Educao

Quim. Nova, Vol. 32, No. 2, 530-537, 2009

Cincia como cultura - paradigmas e implicaes epistemolgicas na educao
cientfica escolar#
Maria Eduarda Vaz Moniz dos Santos
Centro de Investigao em Educao, Faculdade de Cincias, Universidade de Lisboa, Liboa, Portugal
Recebido em 18/8/08; publicado na web em 26/1/09

SCIENCE AS CULTURE PARADIGMS AND EPISTEMOLOGICAL IMPLICATIONS IN SCHOOL SCIENTIFIC EDUCATION.

Science as culture is based on the assumption that science is a valuable component of human culture. We therefore have to build
the bridge, in cultural terms, from the scientific community to the common citizen. Teaching science as culture requires the coconstruction of knowledge and citizenship. Ways of articulating science/technology with society are invoked, pondering on the ethical
ambivalence of such connections. The goals of this reflection are to think about: a) epistemological obstacles that, in favouring the
logic of monoculture, oppose the implantation of the science as culture; b) epistemological strategies that point towards a diversity of
cultural practices and constellations of knowledge leading to the reconfiguration of the being through knowledge; c) imperatives that
force us to (re)think the epistemological bases suited to the paradigmatic changes and which translate the dynamics and complexity
of the evolution of the frameworks that currently sustain science and school scientific education.

Keywords: Science as culture; epistemological obstacles; paradigm of scientific reasoning.

INTRODUO
A cincia que se ensina tem grandes implicaes na Educao
Cientfica Escolar (ECE). Hoje, como ontem, as novidades epistmicas da cincia abrem novas vias forma de ensinar. Como sublinha
Bachelard1 o acto de ensinar no se separa to facilmente quanto se
cr da conscincia do saber. Logo, o ensino da cincia numa perspectiva de cincia pura forosamente muito diferente do ensino
da cincia numa perspectiva de cincia como cultura. Com base
nestes pressupostos, pretendemos pr discusso reflexes centradas
na cincia como cultura e nas suas implicaes epistemolgicas no
ensino da Qumica, tendo como meta chegar a operacionalizaes
prticas que conjuguem harmoniosamente a dimenso conceptual da
aprendizagem disciplinar com a sua dimenso formativa e cultural.
Para enquadrar e fundamentar essa discusso importa ter em ateno
as culturas da nossa cultura; mudanas epistemolgicas em direco
a novas formas de compreender o mundo e o papel nuclear do saber
cientfico na actual mutao cultural.
AS CULTURAS DA NOSSA CULTURA
A palavra cultura exprime sinteticamente o saber humano
na variedade das suas formas.2
A sociedade humana vive imersa na cultura. Torna-se uma comunidade com identidade prpria quando unida na e pela cultura.3
Ao contrrio da natureza, a cultura representa a realidade criada pelo
homem; um dos aspectos que distingue o homem das outras criaturas. um patrimnio informacional constitudo por saberes, valores,
crenas, expectativas, aces e normas convencionais de um grupo.
Exprime-se por diferentes formas culturais. Nos nossos pases temos
trs tipos de cultura, inimigas ou em estado de coexistncia pacfica
com conexes muito fracas entre elas.4 A estas culturas da nossa
cultura - humanista, cientfica e cultura de massa - h a acrescentar
a cultura do fazer cultura tcnica:3
*e-mail: monizsantos@clix.pt
#
Conferncia convidada apresentada na 31 RASBQ

- A cultura humanista tem a ver com conhecimentos sobre o

homem, a natureza, o mundo e a sociedade e polariza-se volta de
problemas fundamentais que do sentido vida. Inscreve-se numa
linha de pensamento e numa atitude tica e social que consagra o
homem como um valor irredutvel na sua singularidade.3 Teve o seu
apogeu nos sculos XVII e XVIII.
- A cultura cientfica teve um desenvolvimento exponencial do
sculo XIX actualidade. Caracteriza-se por um conhecimento
fortemente estruturado, que tem como exigncia a necessidade de
uma especializao cada vez maior e uma diferenciao de comunidades especficas no seio da sociedade. Esta especializao foi dando
lugar a um esbatimento das questes-tipo da cultura humanista.3
medida que a cultura cientfica foi evoluindo de um saber de natureza
contemplativa para um saber operatrio reaproximou-se da cultura
humanstica mas as tradicionais dificuldades de comunicao entre
as duas culturas continuam profundas e complexas.
- A cultura de massa a grande novidade cultural do sc. XX.
Fruto da idade da mecanizao, apresenta-se como uma indstria
cultural.5 No nasce espontaneamente das massas mas dirigida
a uma grande massa humana. Evita temas controversos, impe
esteretipos e provoca uma adeso acrtica a valores impostos.
Segundo Morin,4 desenvolveu-se nos e pelos mass media segundo
uma dinmica prpria da sociedade moderna [] a partir de um
mercado aberto pelas tcnicas de difuso massiva em que os produtos
culturais foram propostos como mercadoria segundo a lei da oferta
e da procura. Encontrou grande oposio entre os defensores da
cultura erudita que a designam de contra-cultura. So, nas palavras
de Sartre,6 duas culturas inimigas. Tal como a cultura cientfica, a
cultura de massa constituda por uma enorme quantidade de informao que cresce incessante e constantemente. Porm, ao contrrio
daquela, no estrutura as informaes em conceitos e teorias, pelo
que se vai autodestruindo a si prpria. Outra diferena assinalvel
o seu consumo descontrado. Um consumo que no se adequa
reflexividade e que no discute o conhecimento de modo a poder
incorpor-lo em experincias de vida. Permite a multiplicao dos
objectos cognoscveis mas tem um fraco papel na redefinio do ser
atravs do saber. O sujeito no se modifica pelo que conhece, ou
melhor pelo trabalho realizado para conhecer.7 A escola, que desde

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Cincia como cultura - paradigmas e implicaes epistemolgicas na educao

sempre se considerou fiel depositria da cultura e do saber, juntou

a estas reticncias culturais, fortes reticncias pedaggicas quando
pressentiu que os mass media se tornaram na outra escola a
escola paralela - como significativamente passou a ser conhecida.8
Na contemporaneidade, em muitos casos, os caminhos percorridos
pelas duas escolas continuam paralelos, ou porque os esforos feitos
para que as paralelas se encontrem so muito reduzidos ou porque
nem sempre so conduzidos da melhor forma.
- A cultura do fazer tem uma influncia marcante na sociedade
do conhecimento em que vivemos. Tem a ver com a tecnologia, com
o know-how para utilizar caminhos, recursos e sistemas, no sentido
de uma soluo prtica para problemas vivenciados. Integra saberfazer e discursos sobre a tcnica.9 A ela associam-se artefactos,
instrumentalidade, competncias prticas e aco. Visa, sobretudo,
concretizar aspiraes do Homem a nvel pragmtico: identificando
necessidades, concebendo projectos para resoluo de problemas
prticos, estudando os limites dessa resoluo, resolvendo esses problemas e avaliando os resultados obtidos.3 Para alm de aspectos
tcnicos, comporta aspectos conceituais, culturais e organizacionais.
Porm, no da mesma natureza da cultura cientfica. Tm laos de
dependncia mtua mas no so uma mesma entidade.10,11 A evoluo
da cincia fez-se no sentido da abstraco e da teoria, enquanto a da
tecnologia se fez no sentido do concreto, da prtica e da aco. Os
modos de operar da cincia orientaram-se pelo desejo de conhecer e
explicar e os da tecnologia pelo desejo de controlar e modificar. Os
conceitos da tecnologia, contrariamente aos das cincias, permanecem
incompletos enquanto se ficam pelo abstracto.3 Para Simondon,12
a apario das duas modalidades, uma terica e outra prtica, exprime a ruptura de uma unidade primeira que era ao mesmo tempo
conhecimento e aco. A correlao entre a cultura cientfica e a
cultura do fazer fraca na fase artesanal da nossa histria e forte nas
fases industrial e ps-industrial. Como referem Layton,13 Hottois,14
Ladrire,15 Latour16 e Roqueplo,17 os laos que as unem tm vindo
a estreitar-se, cada vez mais, medida que o aspecto operatrio se
tornou essencial cincia. O cientista, na sua forma tradicional, tem
como primeiro objectivo compreender o Mundo - construir conceitos
para esclarecer a humanidade. O tecnlogo opera essencialmente
no domnio no domnio da realizao de ideias. Tem em vista a
satisfao de necessidades humanas; centra-se no fazer, na aco,
na transformao, na prtica, nos artefactos (objectos tcnicos).
Apesar de ainda subsistirem diferenas, progressivamente a correlao entre fazer cincia e fazer tecnologia tem vindo a crescer.
Podemos mesmo afirmar que, na actualidade, a cincia e a tecnologia
so actividades humanas, profundamente enredadas. Como acentua
Layton,13 essa correlao aumenta dos processos da cincia pura para
os processos da cincia aplicada, da cincia estratgica e da cincia
industrial. Foi quando o aspecto operatrio se tornou essencial
cincia que as culturas cientfica e tecnolgica se reaproximaram e
que a cincia passou a ser designada de tecnocincia. O projecto da
tecnocincia comeou a construir-se partir do Renascimento e foi
crescendo medida que se foram estreitando os laos entre a cincia e a tcnica. A maioria dos cientistas do sculo XVI so tcnicos
como mostra a cincia de Copernico, Galileu, Bacon e Descartes.14
A obra de Galileu uma das melhores ilustraes das relaes entre
a teoria cientfica e a mediao tcnica, entre a experimentao e a
instrumentao tcnica, entre uma tcnica artesanal emprica sem
base terica e o carcter operatrio da cincia actual.3 Lavoisier,
notvel expoente da Qumica moderna e Pasteur, que alm de bilogo foi um prestigiado qumico, foram cidados muito preocupados
com a resoluo de problemas prticos de natureza tcnica. H mais
de 200 anos, Lavoisier, mostrou sociedade de ento o valor de
uso da sua disciplina. Em 1794, dando o devido destaque a pontos
de encontro entre a Qumica e a Agronomia e antecipando o papel

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central das transformaes materiais que ocorrem na Natureza, numa

introduo a um projecto proposto Academia das Cincias resumiu
aquilo a que chamou a maravilhosa circulao entre os trs reinos
da natureza:
Os vegetais colhem no ar que os rodeia, na gua, e, em geral
no reino mineral, os materiais necessrios sua organizao.
Os animais alimentam-se ou dos vegetais ou de outros animais que se alimentam eles prprios de vegetais, de maneira
que as matrias que os formam so sempre, em ltima anlise,
extradas do ar e do reino mineral. Enfim, a fermentao, a
putrefaco e a combusto devolvem continuamente ao ar da
atmosfera e ao reino mineral os elementos que os vegetais e
os animais lhes tomaram.
Porm, foi s no ps-guerra que o projecto da tecnocincia ganhou corpo. Dele passou a decorrer uma orientao instrumental da
investigao cientfica, uma investigao que tem como objectivo final
a criao de produtos de mercado. Remetendo-nos para uma cincia
utilitria, para uma cincia ligada tecnologia pela necessidade de
sucesso lucrativo, contribuiu para uma dialctica entre conhecimento
e produo. medida que a cultura cientfica e a cultura do fazer se
iam enredando ia crescendo o imperialismo cultural que a cincia foi
conquistando a partir da revoluo industrial.
UMA MUTAO CULTURAL. DO IMPERIALISMO
CULTURAL DA CINCIA CINCIA COMO CULTURA
Torna-se necessrio juntar s exigncias do desenvolvimento
cientfico a necessidade do aprofundamento de uma autntica
cultura cientfica, fundada na viso da cincia como cultura
e no apenas como um conjunto de saberes especializados
produtores de teorias e metodologias que eventualmente
venham a ter uma aplicao til.18
Hoje as mudanas epistemolgicas e socioculturais em direco
a novas formas de compreender o mundo so to amplas, profundas
e diversificadas que tm sido caracterizadas como uma mutao
cultural. J no sculo XIX, Nietzsche tinha antecipado que a busca
desenfreada de novas formas de dar sentido ao mundo viriam a dominar os sculos XX e XXI. A revoluo da informao, a globalizao
e o consumismo esto a para o provar.3
Progressivamente, a cincia tem assumido um papel nuclear
nesta mutao cultural. Penetra profundamente no nosso quotidiano
reconstruindo-o. O seu papel ultrapassa mudanas na interpretao
do mundo. Para alm da reconstruo do ambiente natural e cultural,
os seus efeitos reflectem-se na forma como as pessoas pensam e se
comportam. Engloba, mesmo, mudanas na percepo do prprio
eu.16,17
Tendo em vista uma breve reflexo sobre o campo epistemolgico
da produo da cincia, destacamos os seguintes marcos histricos
da sua evoluo:
- A concepo dominante da cincia at ao Renascimente corresponde a uma representao terica de tipo discursivo, ou seja, a
um saber especulativo de natureza contemplativa;
- Da revoluo cientfica do sculo XVII resultou a cincia
moderna que produziu valores e teorias cientficas que entraram em
conflito com valores, princpios e teorias prevalecentes na poca. O
novo campo epistemolgico para a produo de conhecimentos foi
dominado pelo culto da razo e foi influenciado pela emergncia
da cidadania oitocentista.19 Para alm de processos internos a cada
cincia, a cincia moderna foi bastante condicionada por contextos
sociais e polticos.

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- medida que o sculo XX avanava, ganhava forma uma nova

matriz social e tecnolgica da cincia. O saber cientfico foi-se desdogmatizando, operacionalizando e perdendo autonomia; as ligaes
da cincia tcnica, sociedade, a questes ticas, a valores sociais,
a estruturas de comunicao e de poder apertaram-se; surgiram
polticas de investigao radicadas numa planificao prvia muito
estruturada e com um forte enfoque nas aplicaes - investigao
estratgica; alargou-se o contexto em que a cincia opera a contextos
tcnicos, sociais, culturais, polticos, militares...3,10 O novo ethos da
cincia passou a desafiar o imperialismo do modelo geral com que
nos habitumos a identificar a actividade da cincia (modo 1),
processo tradicional que se desenvolve, essencialmente, em funo
de dinmicas internas a contextos acadmicos e disciplinares [].
Radica na difuso de saberes e de competncias gerados em sistemas
acadmicos e disciplinares, e depois transferidos para outros sistemas para contextos de utilizao distintos dos da sua produo.3
Para alm do modo 1, a progresso da cincia passou a depender
fortemente do modo 2 de produo do saber. Um processo de coproduo e de avaliao da cincia em contextos no disciplinares
- contextos que so eles prprios a solicitar a produo de saberes
e de competncias.10 caracterizado por uma racionalidade que
busca a definio de objectivos tecnicamente realizveis, pelo peso
das componentes organizacional e institucional, pela necessidade do
trabalho em equipa e por estreitas conexes entre a cincia, a tecnologia e a reflexibilidade social. Alarga a indispensvel avaliao
da qualidade dos resultados cientficos a uma avaliao externa, a
qual se situa para alm da tradicional avaliao entre pares. O pragmatismo em que assenta o modo 2 de produo da cincia apela
ao financiamento empresarial, poltico e militar. Tem a ver com as
potencialidades econmicas dos projectos e com a responsabilidade
social dos cientistas. Ao identificar o progresso das cincias com
demandas de aplicao dos seus conhecimentos e ao menosprezar o
trabalho terico desinteressado que se produz, a cincia enredou-se em
actividades menos puras. Envolveu-se em dilemas ticos relacionados
com o mercado, a guerra, os usos polticos do conhecimento cientfico,
o valor econmico da inovao tecnolgica... A sua nova matriz
social e tecnolgica foi-se apoiando numa racionalidade cientfica,
terica e instrumental, que constri e destri o mundo.20 medida que
se iam estreitando as ligaes da cincia tecnologia, consolidava-se
o sucesso da tecnocincia mas aumentavam as ambivalncias ticas
de tais ligaes. Daqui resultaram fortes oscilaes na avaliao da
tecnocincia.19-21
- Hoje torna-se necessrio juntar s exigncias do desenvolvimento cientfico e tecnolgico a necessidade do aprofundamento
de uma autntica cultura cientfica, fundada numa viso de cincia
como cultura. Num horizonte de possibilidades, passou a aspirar-se
a uma cincia cidad.22 Uma cincia para as pessoas que no se
limite a respostas resoluo universal de problemas; que tenha em
conta os contextos em que os problemas so gerados; que esbata
fronteiras entre laboratrio e sociedade; que d voz aos cidados
e que valorize os conhecimentos empricos das pessoas afectadas por
ameaas ambientais20.
A cincia como cultura
A cincia como cultura uma cincia em perspectiva que abre
caminho a uma cincia radicada numa solidariedade de saberes e de
racionalidades.19 No se trata, porm, de incorporar uma nova
racionalidade noutras, nem de amalgamar as lgicas cientfica, tecnolgica e socioambiental, mas de convocar diferentes matrizes de
racionalidade (cientfica, tecnolgica, social, cultural...), questionlas, dialogar com todas, mas diferenciar-se delas.23 Trata-se de erguer
uma ponte, em termos culturais, da comunidade cientfica para o

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cidado comum - uma ponte ajustada ao exerccio da cidadania que

interligue cultura cientfica, cultura do fazer, cultura humanstica e
cultura de massa. Esta ponte requer uma reflexo sobre de que que
falamos quando falamos de cidadania, uma vez que toda e qualquer
cidadania um conceito em construo historicamente situado.19
Na realidade, diferente erguer uma ponte para formas de cidadania
semelhantes cidadania clssica, cidadania moderna ou cidadania ps-moderna. Tambm diferente falar de cidadania civil ou de
cidadania social. Nesta ainda podemos distinguir a cidadania liberal
(a que se tornou mais universal no sculo XX) de formas emergentes
de cidadania, como a cidadania ambiental.20 esta que priorizamos
no erguer da referida ponte para a cincia como cultura.24
Com a cincia como cultura, a meta ultrapassar modelos
universais da razo e de imperialismos culturais. Para alm dos
aspectos cientficos e tecnolgicos de cada situao, contempla
os seus aspectos culturais, ticos e polticos. Recusa a lgica da
monocultura da cincia moderna. Rejeita a aceitao acrtica da
autoridade da cincia e da tecnologia. Com ela renasce a esperana
em frutuosas formas de mudana conceptual que tenham em conta
as ideias prvias dos cidados,25 a cidadania ambiental19,20 e frutuosas
interaces CTS.3,10,11,23
Esta perspectiva cultural de cincia valoriza comportamentos da
cultura humana e tem virtualidades relevantes para a vida do cidado.
Apoia-se em modelos onde, para alm da razo, a cultura desempenha um papel significativo. Introduz saberes e valores inovadores na
esfera cultural que radicam na dignidade da pessoa humana. Para
alm da dimenso cognitiva, interessa-se pelas dimenses afectiva e
volitiva pensar, sentir e querer.17
Encarar a cincia como uma parte fundamental da cultura contempornea - patrimnio cultural da humanidade - implica reconhecer
que a cincia e a tecnologia so valiosos empreendimentos humanos,
apreciar as suas possibilidades e valores mas tambm os seus limites.
A necessria conscincia dos limites e impurezas da cincia no
impede o reconhecimento do valor e especificidades das diferentes
cincias historicamente constitudas. No deve conduzir

ao relaxamento na ordem e rigor do conhecimento cientfico. Questionar as

contradies e ambivalncias ticas da cincia no impeditivo de
ponderar o grande valor de um conhecimento que est constantemente
a pr-se em causa, a problematizar as suas certezas, a exigir provas
e contra-provas para os seus discursos. Valores que o tornam nico
mas no universal.20
A cincia como cultura uma cincia em contexto; tem em
conta os contextos sociais e tecnolgicos em que opera e requer uma
educao cientfica atenta a uma cognio situada26 - compreenso
da cincia atravs de contextos especficos, de situaes do dia a dia
com dimenso cientfica que estruturam conhecimentos cientficos
e actividades.
Um dos mltiplos e complexos obstculos epistemolgicos27
que se opem ciencia como cultura diz respeito quebra radical
da cincia moderna (cincia positivista) com todos os conhecimentos
alternativos - epistemologia do lixo.28 Este fortssimo poder regulador da cincia moderna limitou drasticamente as possibilidades de
outras formas de conhecimento. Deu-lhe asas como produtora de
lixo cognitivo. Ao assumir o privilgio epistemolgico positivista
de ser a nica forma de conhecimento vlido, foi dando origem a
uma dimenso epistemolgica que marginaliza, suprime ou desacredita outras formas de conhecer em nome de um universalismo que
dificilmente encontra eco nas sociedades actuais, crescentemente
inter/multiculturais. A tradio da cincia moderna tende a rejeitar o
conhecimento e a compreenso gerados fora de instituies cientficas
acreditadas. Desvaloriza, genericamente, todos os conhecimentos no
cientficos. Menospreza saberes empricos de grupos de cidados
gerados em contexto e com valor pragmtico.19,20,23

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Cincia como cultura - paradigmas e implicaes epistemolgicas na educao

Outro dos principais obstculos epistemolgicos cincia como

cultura a progressiva converso da cincia numa forma epistemolgica do espao de produo. medida que a cincia se tem vindo
a aproximar da tecnologia tem-se sujeitado, cada vez mais, lgica
do mercado. Passou a ser entendida como propriedade de grupos
sociais que controlam o Estado e que, por essa via, tm o privilgio
de transformar os seus interesses em interesses nacionais. Assim,
de soluo para os nossos problemas socioambientais, passou a ser
vista como a sua causa. Na sociedade do risco, por mais precaues
que os cientistas tomem, a sua percepo do perigo est dependente
de ideais tecnicistas. Abundam casos em que a tecnocincia usada
como meio de presso para efeitos econmicos, assemelhando-se a
uma mercadoria dependente de financiamentos.
A acentuada assimetria cognitiva entre a capacidade de agir e
a capacidade de prever outro obstculo epistemolgico cincia
como cultura. A cincia moderna tem vindo a aumentar de forma
exponencial e sem precedentes a nossa capacidade de aco sem a
acompanhar de uma correspondente capacidade de prever. Os riscos
provenientes de intervenes tecnolgicas multiplicaram-se em termos de escala, de frequncia e de imprevisbilidade. Os cientistas
esto mais habituados a fundamentar a investigao cientfica em
questes do saber do que a diagnosticar problemas resultantes da
sua aplicabilidade. A devoo curiosidade livre ainda ultrapassa
amplamente o sentido de integridade ambiental.19 No obstante,
estudos de impacte ambiental contrariam esta tendncia.20
Em sntese, as mutaes considerveis do ethos da Cincia
moderna para o ethos da Cincia ps-moderna esto relacionadas
com diferenas significativas entre duas formas opostas de leitura da
realidade. A cincia como cultura apoia-se num paradigma emergente
e situa-se na transio da cincia moderna, que se caracteriza por
uma ruptura epistemolgica da cincia com o senso comum,25 para
a cincia ps-moderna que, ao contrrio, prope um reencontro da
cincia com o senso comum.19 Requer uma nova ruptura epistemolgica27 que rompa com a distncia entre conhecimento cientfico e
senso comum e que proporcione condies epistemolgicas e sociais
de emergncia da cincia como cultura. Uma ruptura que pode ser
significativamente facilitada pela educao cientfica escolar. A cincia como cultura apoia-se numa aventura epistemolgica,29 numa
mudana de episteme capaz de vencer a resistncia da racionalidade
cientfica. O campo epistemolgico da produo da cincia como
cultura implica, pois, uma mudana paradigmtica - do paradigma
do racionalismo cientfico onde domina a lgica da monocultura,
para a emergncia do paradigma cultural onde dominam exigncias
de inter/multiculturalidade, de novas concepes multiculturais e de
uma pluralidade de conhecimentos.3,19,30,31
Do paradigma do racionalismo cientfico emergncia do
paradigma cultural
As raras reflexes sobre a natureza da cincia tm sido reflexes
epistemolgicas penetradas por uma mesma filosofia. Uma filosofia
ligada cincia positivista e ao paradigma da racionalidade cientfica.
Porm, encarar a cincia como uma parte fundamental da cultura
contempornea passa por um ncleo de ideias que questione o estatuto, propsitos, convices, valores, compromissos metodolgicos,
prticas instrucionais referente ao ethos da cincia. Passa por repensar
o paradigma do racionalismo cientfico. Um paradigma onde domina
o culto da razo e a via cognitiva de construo que tem vindo a
privilegiar epistemologicamente a cincia moderna e a cidadania
moderna - lgica da monocultura. Sobrevaloriza a sub-cultura da
cincia ocidental - sub-cultura da cincia mas tambm sub-cultura
da cultura ocidental. Este paradigma, como mencionam Popekewitz
e Bloch,32 conduziu a que se acreditasse que a cincia seria capaz

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de fornecer respostas sistemticas s necessidades de progresso

individual e social por intermdio de polticas sociais coerentes e
de formas de governao racionalizadas. Como todos sabemos,
um paradigma marcado pelo positivismo, pelo iluminismo e pelo
cientismo. Ismos que se situam na linha directa do enaltecimento da
cincia e que so frutos da consolidao do paradigma newtoniano,
cuja aceitao generalizada se ficou a dever, em grande parte, aco
determinante de Kant.
O positivismo com a sua idolatria pelo facto e com a sua confiana
cega no progresso, procurou reduzir a tcnica aos utenslios, s mquinas e a um conjunto de procedimentos resultantes da aplicao de
teorias cientficas objectivas e rigorosamente demonstradas. Segundo
Gray,33 o catecismo positivista tinha trs dogmas principais: a histria conduzida pelo poder da cincia. O conhecimento cresce e as
novas tecnologias so os determinantes fundamentais das mudanas
na sociedade humana; a cincia permitir que a escassez natural
seja vencida, uma vez conseguido isso, os dois males imemoriais, a
pobreza e a guerra sero banidos para sempre; o progresso da cincia
e o progresso da tica e da poltica andam de mos dadas. medida
que o conhecimento cientfico avana e se vai tornando sistematicamente organizado, os valores humanos convergiro cada vez mais.
Catecismo vaticinador que, como todos sabemos, est muito longe
de se concretizar.
O positivismo levou ao vcio pela cincia ou cientismo que se
apoia nas convices de que h uma cincia, actual ou potencial, para
tratar com todos os problemas e de que a cincia descobre e descobrir
inteiramente a verdade identificada realidade concreta do mundo
em que vivemos. Foi a ideologia do cientismo que nos habituou a
dividir todo o pensamento em duas categorias, a do conhecimento
cientfico - radicalizao de propostas marcadas pela positividade e
a do outro; a de um conhecimento marcado pela negatividade.
Por sua vez, o iluminismo, apreciao apenas da verdade prpria da
cincia, reduzindo a pluralidade de interpretaes a uma uniformidade
triunfalista - ideal das luzes - articula-se directamente com o culto da
razo. Na defesa deste culto, Kant34 define o iluminismo (aufklarung)
como a sada do homem da menoridade - sada da sua incapacidade
para se servir do entendimento a no ser que guiado por outrem.
Note-se que a divisa das luzes precisamente: tem coragem de te
servir do teu prprio entendimento. De facto, Kant defende que, uma
vez que a sensibilidade s por si no basta, o entendimento - poder
de produzir conceitos - fundamental para que haja conhecimento.
Assim, a ideologia do iluminismo, pretendendo afastar a autoridade
institucional e o seu cdigo de valores, endeusa outros valores; pretendendo afastar os dogmas, dogmatiza a razo; pretendendo afastar
o Deus providncia, elege o Deus arquitecto, o Deus que propcia um
universo semelhante a um mecanismo de relojoaria; pretendendo afastar
o obscurantismo, de uma vez por todas, oferece as luzes resplandecentes da cincia que iro iluminar para todo o sempre o olhar sobre o
mundo. a partir do paradigma newtoniano que os valores da cincia
so pensados de forma imperialista - Ideal das luzes. Este ideal
parte da convico de que a luz aberta por Newton jamais se apagaria,
de que iria iluminar a realidade para todo o sempre. Elege como lema
da cincia o domnio do Universo - conhecendo-o, agindo sobre ele,
transformando-o, subjugando-o. O smbolo do iluminismo racionalista traduz bem a consagrao da cincia: um sol com rosto humano
(razo) sorri prazenteiramente (felicidade decorrente do progresso
do conhecimento), enquanto derrama sobre a terra a sua luz benfica
(radiao luminosa da cincia) e dissipa uma massa de nuvens negras
(trevas do erro e da ignorncia).3
Numa atitude de defesa contra o positivismo, o cientismo e o iluminismo, o tratamento da cincia como cultura passa por mudanas
do campo epistemolgico para a produo do conhecimento cientfico.
Passa por reflexes sobre o paradigma cultural onde se insere.

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dos Santos

O paradigma cultural pretende reflectir uma poca de aprofundamento da sabedoria prtica, de reencontro com a cultura e o
saber prtico, de alargamento do contexto em que a cincia opera e
de estreitamento das ligaes da cincia tcnica e sociedade.
deste reencontro que surge uma nova relao entre cincia e sociedade, entre saber cientfico e senso comum entre cincia cidad e
cidadania. um paradigma que desperta o cidado para dilogos de
saberes distanciados de posturas empiristas e para princpios epistemolgicos que questionam a racionalidade da cincia moderna de
raiz iluminista, pondo em causa o velho modelo epistemolgico que
ainda nos domina, vulgarmente designado por projecto positivista.
Anima-nos a fertilizar o saber cientfico com outros saberes e com
novas racionalidades que no expulsam a razoabilidade e que fazem
ressaltar a importncia da contextualidade.
Segundo este paradigma, uma identificao estreita da cincia
prpria realidade desumaniza a cincia. Ao apontar para uma
civilizao de diferenas faz perder fora ao mito da universalidade
da cincia, bem como a outras imagens mticas de cincia. Nesta
mudana de paradigmas a cultura udio visual tende a sobrepor-se
cultura letrada, a cultura da argumentao cultura da evidncia,
o particularismo e relativismo ao universalismo, a insegurana e o
caos segurana da certeza, a crise de valores organizao maniquesta de valores.
O paradigma cultural tem pontos de contacto com uma teoria
com grandes repercusses sociais na actualidade a teoria multicultural.3,10,19 Esta teoria, com base em argumentos culturais, ticos e
polticos, defende a coexistncia harmoniosa entre a viso do mundo
da cincia ocidental e outras vises do mundo marcadas pelo contexto
ou pela tradio. uma teoria que tem em conta as grandes dificuldades sociais implicadas em navegar entre sub-culturas do quotidiano,
entre sub-culturas do mundo da cincia mas, sobretudo, entre subculturas do quotidiano e sub-culturas do mundo da cincia.
Quanto a ns, embora a chave e a fora dos encontros culturais
esteja na multiplicidade de pertenas culturais segundo um princpio
de complementaridade e de enriquecimento mtuo, a hipervalorizao
do que distingue, esquecendo o que une, tem levado ao desenvolvimento paternalista de uma lgica de complacncia em relao ao
universalimo iluminista da cultura cientfica ocidental. Afasta o to
necessrio dilogo de culturas. O recurso a reas diferentes pode
desmistificar o mito do cientismo ajuda-nos a assumir o que nos
diferencia para que possamos encontrar o que nos une. Na origem
da ideologia do multiculturalismo est a progresso de uma cultura
mundializada (fruto da globalizao) e reaces a injustias procedentes de processos de aculturao de que foram alvo grupos de
cidados marginalizados.
IMPLICAES EPISTEMOLGICAS DA CINCIA COMO
CULTURA NA EDUCAO CIENTFICA ESCOLAR
No ensino cientfico da escola retm-se os factos, esquecem-se
as razes e assim que a cultura geral fica entregue ao
empirismo da memria.1
A cincia como cultura valoriza a dimenso formativa e cultural
da educao cientfica. O reconhecimento do valor cultural e tico
da cincia, nas suas interaces com a tecnologia e com a sociedade,
no apenas dos dias de hoje. Pelo contrrio, tem j uma longa tradio. Por exemplo, filsofos e educadores como Dewey, Whithead
e Snow apontaram, como um notrio erro da educao, a separao
da cincia da tecnologia.
A Educao Cientfica Escolar (ECE) tem virtualidades relevantes para a vida dos cidados, se se fizer um esforo explcito no
sentido do aproveitamento dessas virtualidades. Um esforo que

Quim. Nova

implica uma viragem no entendimento de educao30 e mudanas

no entendimento disciplinar da cincia.3,10 De facto, se a maior parte
do tempo vivido pelos alunos na escola dedicado s disciplinas
curriculares principalmente nestas que a educao cientfica escolar
deve investir. Pode faz-lo atravs dos saberes e competncias que
essas disciplinas veiculam, dos processos de aprender e de pensar
que promovem e dos valores sociais, culturais, humanistas e cvicos
que lhes esto associados. Um esforo para que a imagem escolar de
cincia corresponda, cada vez menos, imagem escolar cannica de
uma disciplina neutral e objectiva, transmitida de gerao em gerao
- imagem que ignora aspectos funcionais e pragmticos do saber e que
surge desligada de questes sociais, filosficas, polticas, econmicas
e ticas. Um esforo para que a cincia e a sua outra face a tecnologia
penetrem, cada vez mais intensamente, no nosso quotidiano social,
constituindo parte integrante dos debates culturais que preocupam a
sociedade actual dominada pela ideia de globalizao. Debates em
que o entendimento de cultura inclui, para alm de conhecimentos
bsicos e de manifestaes em reas tradicionais (literatura, cinema,
msica, arte, etc.) conhecimentos bsicos em cincia e sobre a cincia e manifestaes de algo que marca a nossa realidade social a
cultura do fazer. Debates em que se recorra cultura meditica para
comparar e confrontar cincia, no cincia e pseudo-cincia.
Os tratamentos tradicionais da ECE tm-se ocupado muito pouco
de questes relacionadas com cidadania. De igual forma, os tratamentos tradicionais de cidadania ocuparam-se muito pouco de questes
relacionadas com o saber cientfico.19 Construir ambientes educativos
que sejam eles prprios ambientes de cidadania, e permear o ensino
substantivo da disciplina de princpios e valores que penetrem em
questes relacionadas com alguns contedos da cincia, com a sua
natureza e estatuto e com o lugar da histria da cincia no ensino da
cincia, no subestimar a dimenso conceptual da disciplina mas
complement-la com a dimenso formativa.19,20,23
A ECE frequentemente vista como uma subcultura da cincia
apostada em dar da natureza da cincia uma imagem mtica. Refora
mitos sobre cincia h muito instalados.3,10 De facto, mesmo quando
no se pretende dar uma imagem de cincia como cultura, ao apresent-la como um conjunto de verdades aculturais, transmite-se ao
aluno, em geral de forma implcita, um conjunto de aspectos estereotipados, atravs dos quais se impe, consciente ou inconscientemente,
uma viso do que caracteriza, ortodoxamente, aquela cultura.
Ao contrrio, quando um projecto de ECE radica conscientemente
na cincia como cultura, presta particular ateno s novidades epistmicas da tecnocincia. So elas que abrem novas vias na forma de
ensinar. Vias que se afastam da matriz disciplinar tradicional - ensino
de cincia pura, de tendncia demarcacionista, e se aproximam de
um ensino CTS. Um ensino atento a laos sociais entre a cincia e
a tecnologia sejam eles de natureza idealista, materialista ou interacionista.3,10,11,31
Assim, uma anlise mais profunda mostra que a actual reconceptualizao no ensino das cincias - mudana da concepo de cincia
pura para a concepo de cincia como cultura depende, para alm de
razes econmicas, sociais, culturais e humanistas, do entendimento
da nova matriz social e tecnolgica da cincia resultante de profundas
mudanas no ethos da cincia e da tecnologia.
A cincia pura na educao cientfica escolar
O conhecimento sobre a cincia, sobre a tecnologia e sobre o
mundo que uma ECE, demasiado agarrada ideia de cincia
pura, proporciona no prepara o cidado para lidar com as realidades
tecnocientficas da vida actual. Ao contrrio, adensando o mistrio
volta de desenvolvimentos cientficos actuais e de mudanas tcnicas
contribui para que vivamos numa incerteza crescente no que se refere

Vol. 32, No. 2

Cincia como cultura - paradigmas e implicaes epistemolgicas na educao

s tcnicas. No s no que diz respeito sua origem e mecanismos

mas, sobretudo, no que respeita aos seus efeitos. O analfabetismo
cientfico e tcnico, a conscincia do saber do no saber, os mitos,
as utopias e os rituais que se jogam na sociedade, o bluff do discurso
tecnolgico9 e o poder de que hoje se arroga o tcnico, tm um efeito
redutor a nvel da sociedade. No ajudam o cidado a defender-se dos
monoplios de interpretao, nem da renncia interpretao. No
problematizando os paradigmas estabelecidos e no demandando novas metodologias capazes de orientar um processo de reconstruo do
saber, no permite realizar uma anlise integrada da realidade inerente
a uma educao cidad.19,24 Ao ignorar situaes sociais de conflito,
vividas por cidados comuns em situao, bem como testemunhos
acadmicos recentes que depem contra uma cincia pouco credvel,
fivel e sustentvel, afasta-se de uma cidadania crtica. Ao centrar-se
em vitrias reais da cincia moderna e ao omitir as suas limitaes
ticas incute uma confiana cega na cincia e na tecnologia para
resolver qualquer problema, seja presente seja futuro, servindo mais
para excluir e marginalizar do que para autorizar os cidados. Ao
ignorar que a cincia assumiu o privilgio epistemolgico positivista
de ser a nica forma de conhecimento vlido, contribui para reforar
a epistemologia do lixo.28
A cincia como cultura na educao cientfica escolar
A ECE, que tem como matriz a cincia como cultura, est atenta
ao ethos da tecnocincia e em particular aos saltos epistemolgicos
provocados pela tecnologia. Reconhece que a cincia e a tecnologia
so interdependentes na medida em que so entidades que: conjugam a
sano de verdade com a sano de eficcia; so condio e consequncia uma da outra - a cincia cria novos seres tcnicos e a tcnica cria
novas linhas de objectos cientficos; servem-se dos recursos uma da
outra - criam instrumentos uma outra; os avanos e o poder de uma
tornam-se os avanos e o poder da outra - reforam-se mutuamente.3
Reconhece, tambm que, medida que se vo estreitando as ligaes
da cincia tecnologia, vo aumentando as ambivalncias ticas de
tais ligaes20 e vo oscilando as leituras da tecnocincia. Estas dependem do peso dos discursos que exaltam os seus benefcios ou dos
que acentuam os seus malefcios: no facilitar reflexes informadas
para decises dos cidados, influncia negativa na configurao da
sociedade nos planos econmico, poltico, simblico-cultural e na
forma de exercer a cidadania, implicaes em actividades impuras
como as do mercado, da poltica e da guerra, dependncia de lobbies e
de governos, condicionamento por interesses econmicos e polticos,
reforo do poder daqueles que o possuem em detrimento dos mais
desfavorecidos...
A ECE entrecruza as culturas cientfica e humanista com a cultura tcnica ou seja com a cultura do fazer. Chama a ateno para
os laos sociais que unem as sociedades tcnica e estas cincia.
Implica-se na promoo da conscincia tecnolgica (conscincia das
implicaes pessoais, sociais, morais, econmicas e sobretudo ambientais do desenvolvimento tecnolgico) e alerta para os perigos da
ideologia tecnocrtica que leva a pretender resolver questes humanas
atravs da cincia e da tecnologia sem questionamentos sociopolticos
ou ticos, a deixar-nos conduzir, sem reflexo nem debate, pela cincia
e pela tcnica, a aceitar como um evangelho os critrios implcitos no
trabalho dos tecnocratas homens, que pretendem dirigir a nao
apenas em funo da sua competncia tcnica e em que tudo o que
poder depende deles.19
Com a cincia como cultura pretende-se que a ECE contribua
para diluir o imprio do conhecimento regulao em prol do
conhecimento emancipao28 atenuando o domnio da racionalidade instrumental da cincia com racionalidades sociais, levando a
reflectir sobre o seu estatuto e propsitos. Sair do crculo fechado da

535

racionalidade das cincias, denunciar metas e valores que a ligam

ideologia do positivismo iluminista, ao pragmatismo comercial e ao
consumismo, contribui para um questionamento sobre o uso tcnico
e poltico da cincia e sobre a complexidade dos problemas socioambientais. Debater o que entendemos actualmente por cincia, por
cultura, por cidadania e por tecnologia, favorece a cientifizao da
cidadania (forma de aproximar o cidado da cincia) e a civilizao
da cincia (forma de aproximar a cincia do cidado)19. No obstante,
como j referimos, questionar o valor, limites e contradies da cincia, no implica impedir o reconhecimento do valor e especificidade
das diferentes cincias.
A educao cientfica que tem como requisito e instrumento
gerador de cidadania a cincia como cultura ao propor-se ensinar
a cada potencial cidado o indispensvel para se tornar cidado de
facto torna-se numa educao cidad19,24 que ajuda a redefinir o ser
atravs do saber, a dar sentido participao informada do cidado no
processo de tomada de decises e a estimular o aprender a aprender
um conhecimento estratgico para continuar a aprender30 que no
se confina conceptualizao. So tambm seus requisitos: aprender
a pensar, a protestar, a negociar, a conviver, a argumentar, a decidir,
a desconfiar dos nossos preconceitos, a ouvir os outros, a protelar
juzos, a harmonizar o nosso interesse com o interesse colectivo, a
gerir dificuldades, a apreciar o valor da democracia, a empenhar-nos
na construo colectiva de um mundo melhor. So ainda requisitos de
uma educao cidad saber do que se fala quando se fala cidadania.
Na realidade, muito diferente centrar os seus objectivos na cidadania civil (instigada pela Revoluo Francesa), na cidadania social
(instigada pelo rescaldo das grandes guerras mundiais), na cidadania
liberal (a cidadania individualista que se tornou mais universal na
idade moderna) ou em formas emergentes de cidadania ps-liberal
mais sintonizadas com a cincia como cultura.19
CONSIDERAES FINAIS
O princpio de uma cultura continuada a base da cultura
cientfica moderna (). Uma cultura bloqueada por um tempo escolar a prpria negao da cultura cientfica. No h
cincia a no ser para uma escola permanente. esta escola
que a cincia deve fundar.27
As implicaes epistemolgicas que temos vindo a referir, apesar da sua ndole generalista, no podem deixar de ter em conta as
diferentes regies do saber.1 Cada regio do conhecimento tem as
suas problemticas especficas e as suas solues prprias. Como
diz Bachelard,1 a racionalidade de um domnio no pode ser posta
em total coincidncia com a racionalidade de outro domnio. Neste
sentido, o racionalismo bachelardiano ressalta que ao nvel de
cada cincia e de cada noo que se devem pensar tais implicaes.
A dualidade do racionalismo integral e do racionalismo regional
uma dialctica muito cerrada.1 Assim, voltando-nos agora para os
espantosos desenvolvimentos cientficos e tecnolgicos da Qumica
na actualidade, com impactos sociais e culturais positivos e negativos, nossa inteno contribuir para desestabilizar, na Didctica
da Qumica, o que merea ser desestabilizado, diminuindo assim a
probabilidade da sua permanncia.
Do nosso ponto de vista, h perdas educativas significativas
quando o ensino da Qumica:
- Confina o estatuto acadmico da Qumica ao ensino de contedos ortodoxos e menospreza contedos, materiais, tcnicas, questionamentos e debates relacionados com acontecimentos que esto
a ocorrer no ciclo de vida dos alunos e que so propcios a reflexes
e aces que ajudem a restituir aos jovens o interesse pela Qumica
e pelo seu valor cientfico, tcnico, cvico, cultural e tico. Aconteci-

536

dos Santos

mentos, capazes de despertar a sua conscincia para problemas actuais

relacionados com esteretipos, responsabilidade social, ambiente,
efeitos benficos e txicos de qumicos no organismo e no ambiente,
consumo, publicidade, espaos pblicos e para o desvanecer das
divises culturais tradicionais entre cincia e tecnologia;
- Limita os aspectos socioculturais da Qumica a apologias ou
hostilizaes relacionadas com efeitos sociais de processos e produtos
tecnolgicos sem chamar a ateno para o carcter ambivalente de
sistemas sociotcnicos de manufacturao e de uso e adensando a
ideologia tecnocrtica radicada na crena de que existe um lao linear
e automtico entre tcnicas qumicas e solues eticamente boas ou,
ao contrrio, entre tcnicas qumicas e solues eticamente ms.
Patentear a ambivalncia de processos e produtos qumicos no
impeditivo de implicar os alunos na apreciao do mundo feito pelo
homem, no vigor das transformaes, no demonstrar que o conhecimento tecnolgico se relaciona com o empenhamento humano e
com o poder que o homem tem de criar e usar produtos, utenslios,
tcnicas, recursos e sistemas, manejando ambientes naturais e artificiais. Ao no alargar o interesse pela cultura do fazer a um universo
de valores e de limites tcnicos, estticos, sociais e ticos prolonga
a alienao que determinados objectos tcnicos provocam nos seus
utilizadores, sem ter em conta que, como diz Simondon,12 quanto
mais ignorantes forem os utilizadores maior a alienao produzida
pelos objectos tcnicos.
- Endeusa o cientismo e, consequentemente, ignora encontros entre o saber qumico e outros saberes organizados pela cultura, Abstrai
de que nem todos os saberes incorporados nos artefactos qumicos so
conhecimentos cientficos e do potencial tecnolgico humano nas suas
relaes com processos civilizacionais e com desigualdades sociais.
Por exemplo, no evidencia como diferentes realidades tecnolgicas
mudam a forma como as pessoas vivem e sentem e, reciprocamente,
como essas mudanas esto na origem de outras realidades tcnicas.
No mostra, designadamente, que, para alm de resoluo de problemas prticos, o imaginrio social tem funcionado como motor de
tcnicas qumicas e de que o modo de produo de muitos qumicos
incorpora escolhas da sociedade e opera nela grandes mudanas
sociais e culturais. Ao no patentear a que ponto o conhecimento
comum pode constituir um obstculo epistemolgico construo do
conhecimento qumico, um obstculo que necessrio ultrapassar sem
destruir o prprio obstculo (s obstculo na constituio do saber
cientfico e no noutras configuraes do saber), no o desoculta para
que se d o salto do obstculo. Na verdade, h palavras bloqueadoras, falsamente explicativas, que Bachelard27 designa de obstculos
verbais - falsas explicao custa de uma palavra explicativa.
Por exemplo, as palavras alquimia, qumica e ar ao longo da histria
tm funcionado como palavras obstculo. A este propsito, o papa
Joo XXII, no sculo XIV, disse contra os alquimistas: quando no
encontram a verdade inventam-na, atribuem-se um poder que no
tm, escondem as mentiras com discursos e finalmente, graas a
acordos enganosos, fazem passar por ouro ou prata o que o no .
Estas e outras opinies levaram proibio dos estudos relacionados
com a cincia a que hoje chamamos qumica, embora na base dessa
proibio estivessem principalmente razes de ordem econmica:
receava-se mais a obteno do ouro por processos artificiais do que a
assim chamada charlatanice dos alquimistas. Em 1661 Boyle, num
livro que ento publicou, retirou a primeira slaba s palavras alquimia
e alquimista. A partir de ento a cincia passou a ser a qumica e os
que trabalham nesse campo os qumicos.
- No capacita o aluno, para lidar efectiva e funcionalmente com
produtos e processos qumicos tendo em ateno estratgias, competncias, atitudes, e valores relacionados com contextos de aco
e com problemas prticos. Ao no alargar a cultura tecnocientfica
a competncias de resoluo de problemas prticos, tende a omitir,

Quim. Nova

sistematicamente, casos que ilustram semelhanas e diferenas entre

empreendimentos cientficos e tecnolgicos e que mostrem, designadamente, que nem sempre os empreendimentos cientficos precedem
e preparam as contribuies tecnolgicas. H casos em que, como
ressalta Mumford,35 so estas que antecedem e preparam aqueles. Por
exemplo, a extraco de metais precedeu em milnios o desenvolvimento da qumica dos metais. Dado que a Qumica uma cincia
muito virada para contextos sociais e tecnolgicos, a sua compreenso
facilitada por contextos especficos, por situaes do dia a dia com
dimenso cientfica que estruturam conhecimentos cientficos e actividades - cognio situada.26 Falar de qumica na cozinha no apenas
falar na tipologia de alimentos que temos nossa disposio mas
tambm da fome no mundo e nas desigualdades sociais relacionadas
com a obteno de alimentos. Falar de qumica na farmcia; qumica
nos produtos de limpeza; qumica agrcola (fertilizantes, herbicidas,
amadurecedores, pesticidas...); qumica orgnica (silicones, vernizes,
corantes) falar tambm de situaes que reclamam a resoluo de
problemas prticos e dos reflexos de saberes e prticas qumicas nos
planos fsico, biolgico, cultural e humano.
- Revive a histria da Qumica sem ter em conta episdios histricos de valor cultural, controvrsias histricas, tradies cientficas
de pesquisa que ilustram movimentos de investigao que implicam
comunidades cientficas que, de poca para poca, trabalham em
determinadas direces influenciadas por uma determinada matriz
disciplinar embebida num contexto cultural. Bachelard1 ressalta
formas de reviver o passado demasiado esquemticas, mecanicistas
e simplistas que levam a conceber, sistematicamente, o progresso
como uma progresso linear do pior ao melhor - uma sucesso de
acontecimentos com sucesso, que no mostram como tal ou tal modelo
terico foi surgindo historicamente, em que quadro de objectivos, que
controvrsias levantou, que contextos sociais o influenciaram, que
obstculos epistemolgicos teve de ultrapassar e como se tornou fecundo em termos prticos. Refere-se, designadamente, a experincias
escolares sobre o carcter elementar do oxignio que desvanecem
por completo a histria da sua descoberta. Uma descoberta muito
complexa e muito empenhada numa problemtica multiforme.
Em suma, o campo do ensino de Qumica quando apostado
em reposicionar o ser atravs do saber um campo em aberto e
multidireccionado que, para alm de desafios Qumica tal qual se
faz, no sentido de encontrar novas formas de operar na sociedade
do conhecimento, desafia aQumica tal qual se diz a dar voz ao
cidado, inserindo a construo da cidadania na construo do saber.
Um desafio que no pode ignorar as profundas transformaes na
matriz social e tecnolgica da cincia no seu todo, e as da Qumica em
particular, e que requer posturas cidads crticas face a tal matriz.
REFERNCIAS
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Vol. 32, No. 2

Cincia como cultura - paradigmas e implicaes epistemolgicas na educao

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