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15 - LEI DE AO E REAO

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NDICE
Objetivo Da Aula..........................................................................3
Reflexo.......................................................................................3
Tema............................................................................................3
Assunto Abordado Pelo Dirigente................................................3
Bibliografia Principal.....................................................................3
Bibliografia Complementar...........................................................4
Entendendo O Espiritismo............................................................5
Evangelho Segundo o Espiritismo................................................6

Capitulo V - Itens 6 10...................................................6


Causas Anteriores Das Aflies..........................................
O Livro Dos Espiritos Questes 70, 171, 810..........................12
Justia Da Reencarnao.................................................
Ao E Reao - Srgio Biagi Gregrio.....................................17
1. Introduo.....................................................................
2. Conceito........................................................................
3. Aspectos Gerais............................................................
4. Ao..............................................................................
4.1. Princpio Da Ao..................................................
4.2. Os Meios E Os Fins De Uma Ao........................
4.3. Autonomia De Uma Ao......................................
5. Reao.........................................................................
5.1. Reao No S Sofrimento................................
5.2. Lei De Deus...........................................................
5.3. A Inexorabilidade Da Lei........................................
6. A Passagem Do Tempo Entre A Ao E A Reao.......
6.1. Antecedentes E Consequentes.............................
6.2. O Tempo Modifica Qualitativamente A Causa
.....................................................................................

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6.3. Perda Do Dedo E No Do Brao...........................


7. Concluso................................................................
O Porque Da Vida......................................................................27
A Matemtica Das Reaes Em Cadeia Dos Domins..............32
Plano De Ideias N 01................................................................35
Plano De Ideias n 02.................................................................36

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OBJETIVO DA AULA
Fazer com que os alunos tenham noo desta Lei,
mostrando fatos das nossas vidas e exemplos claros de
situaes do mundo.
Demonstrar como se processa esta lei e propiciar ento
uma aula participativa e dinmica.
Normalmente as duvidas so

muitas,

o que

torna

necessria esta abertura.

REFLEXO

Com a medida com que medirdes, sereis medidos


ASSUNTO ABORDADO P ELO DIRIGENTE

BIBLIOGRAFIA P RINCIPAL

O Evangelho Segundo o Espiritismo


(Allan Kardec)
O Livro dos Espritos (Allan Kardec)

Capitulo
Parte

III

Questes

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Entendendo o Espiritismo - Diversos

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BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR

Ao E Reao (Andr Luiz / F C

Xavier)
Respondendo e Esclarecendo - (Edgard

35 - 52

Armond)
Iniciao Esprita - (Diversos) 5 Edio

Editora Aliana
Espiritismo e a Prxima Renovao
(Edgard Armond)
Enquanto Tempo - (Edgard Armond)

IV 5 e 7
44 45 - 47

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ENTENDENDO O E SPIRITISMO

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EVANGELHO SEGUNDO

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ESPIRITISMO

CAPITULO V - ITENS 6 10

Causas Anteriores Das Aflies

6. Mas, se h males dos quais o homem a causa primeira nesta


vida, h outros, pelo menos na aparncia, que lhe so
completamente estranhos, e que parecem atingi-lo como por
fatalidade. Tal , por exemplo, a perda de seres queridos e a de
arrimos de famlia; tais so, ainda, os acidentes que nenhuma
providncia poderia impedir; os reveses de fortuna que frustram
todas as medidas de prudncia; os flagelos naturais e as
enfermidades de nascimento, sobretudo aquelas que tiram aos
infelizes os meios de ganhar sua vida pelo trabalho, como as
deformidades, a idiotia, o cretinismo, etc.
Aqueles que nascem em semelhantes condies, seguramente,
nada fizeram nesta vida para merecer uma sorte to triste, sem
compensao, que no podiam evitar, impotentes para mudarem
por si mesmos, e que os coloca merc da comiserao pblica.
Por que, pois, seres to infelizes, ao passo que ao seu lado, sob
o mesmo teto, na mesma famlia, outros so favorecidos sob
todos os aspectos?

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Que dizer, enfim, dessas crianas que morrem em tenra idade e


no conheceram da vida seno o sofrimento? Problemas que
nenhuma filosofia pde ainda resolver, anomalias que nenhuma
religio pde justificar, e que seriam a negao da bondade, da
justia e da providncia de Deus, na hiptese de ser a alma
criada ao mesmo tempo que o corpo, e sua sorte estar
irrevogavelmente fixada aps uma estada de alguns instantes na
Terra. Que fizeram, essas almas que acabam de sair das mos
do Criador, para suportar tantas misrias neste mundo, e
merecer, no futuro, uma recompensa, ou uma punio qualquer,
quando no puderam fazer nem o bem nem o mal?
Entretanto, em virtude do axioma de que todo efeito tem uma
causa, essas misrias so efeitos que devem ter uma causa e,
desde que se admita um Deus justo, essa causa deve ser justa.
Ora, a causa precedendo sempre o efeito, uma vez que no est
na vida atual, deve ser anterior a ela, quer dizer, pertencer a uma
existncia precedente. Por outro lado, Deus no podendo punir
pelo bem que se fez, nem pelo mal que no se fez, se somos
punidos, porque fizemos o mal; se no fizemos o mal nesta
vida, o fizemos numa outra. uma alternativa da qual
impossvel escapar, e na qual a lgica diz de que lado est a
justia de Deus.

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O homem, pois, no sempre punido, ou completamente punido


na sua existncia presente, mas no escapa jamais s
consequncias de suas faltas. A prosperidade do mau no
seno momentnea, e se ele no expia hoje, expiar amanh, ao
passo que aquele que sofre, est expiando seu passado. A
infelicidade que, primeira vista, parece imerecida tem, pois, sua
razo de ser, e aquele que sofre pode sempre dizer: "Perdoaime, Senhor, porque pequei."
7. Os sofrimentos por causas anteriores so, frequentemente,
como os das faltas atuais, a consequncia natural da falta
cometida; quer dizer, por uma justia distributiva rigorosa, o
homem suporta o que fez os outros suportarem; se foi duro e
desumano, ele poder ser, a seu turno, tratado duramente e com
desumanidade; se foi orgulhoso, poder nascer em uma
condio humilhante; se foi avarento, egosta, ou se fez mau uso
da sua fortuna, poder ser privado do necessrio; se foi mau
filho, poder sofrer com os prprios filhos, etc.
Assim se explicam, pela pluralidade das existncias, e pela
destinao da Terra como mundo expiatrio, as anomalias que
apresenta a repartio da felicidade e da infelicidade entre os
bons e os maus neste mundo. Essa anomalia no existe em
aparncia seno porque considerada sob o ponto de vista

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presente; mas se se eleva, pelo pensamento, de maneira a


abranger uma srie de existncias, ver-se- que cada um recebe
a parte que merece, sem prejuzo da que lhe dada no mundo
dos Espritos, e que a justia de Deus jamais interrompida.
O homem no deve jamais perder de vista que est sobre um
mundo inferior, onde no mantido seno pelas suas
imperfeies.

A cada

vicissitude,

deve

dizer-se

que

se

pertencesse a um mundo mais elevado, isso no ocorreria, e que


depende dele no mais retornar a este mundo, trabalhando pelo
seu aperfeioamento.
8. As tribulaes da vida podem ser impostas aos Espritos
endurecidos, ou muito ignorantes para fazerem uma escolha com
conhecimento de causa, mas so livremente escolhidas e aceitas
pelos Espritos arrependidos, que querem reparar o mal que
fizeram e tentar fazer melhor. Tal aquele que, tendo feito mal
sua tarefa, pede para recome-la a fim de no perder o
benefcio do seu trabalho. Essas tribulaes, pois, so, ao
mesmo tempo, expiaes pelo passado que elas punem e provas
para o futuro, que elas preparam. Rendamos graas a Deus que,
na sua bondade, concede ao homem a faculdade da reparao e
no o condena irrevogavelmente pela primeira falta.

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9. Entretanto, no seria preciso crer que todo sofrimento


suportado neste mundo seja, necessariamente, o indcio de uma
falta

determinada;

so,

frequentemente,

simples

provas

escolhidas pelo Esprito para acabar sua depurao e apressar


seu adiantamento. Assim, a expiao serve sempre de prova,
mas a prova no sempre uma expiao; mas provas ou
expiaes, so sempre sinais de uma inferioridade relativa,
porque o que perfeito no tem mais necessidade de ser
provado. Um Esprito pode, pois, ter adquirido um certo grau de
elevao, mas, querendo avanar ainda, solicita uma misso,
uma tarefa a cumprir, da qual ser tanto mais recompensado se
sai vitorioso, quanto a luta tenha sido mais penosa. Tais so,
mais especialmente, essas pessoas de instintos naturalmente
bons, de alma elevada, de nobres sentimentos inatos que
parecem no ter trazido nada de mau de sua precedente
existncia, e que suportam, com uma resignao toda crist, as
maiores dores, pedindo a Deus para as suportar sem
lamentaes.

Podem-se,

ao

contrrio,

considerar

como

expiaes as aflies que excitam as queixas e compelem o


homem revolta contra Deus.
O sofrimento que no excita lamentaes pode, sem dvida, ser
uma expiao, mas o indcio de que ele foi antes escolhido

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voluntariamente do que imposto, e a prova de uma forte


resoluo, o que um sinal de progresso.
10. Os Espritos no podem aspirar felicidade perfeita seno
quando so puros; toda mancha lhes interdita a entrada nos
mundos felizes. Tais so os passageiros de um navio atingido
pela peste, aos quais a entrada de uma cidade interditada at
que estejam purificados. nas suas diversas existncias
corporais que os Espritos se despojam, pouco a pouco, de suas
imperfeies. As provas da vida adiantam, quando bem
suportadas; como expiaes, elas apagam as faltas e purificam;
o remdio que limpa a chaga e cura o enfermo; quanto mais
grave o mal, mais o remdio deve ser enrgico. Aquele, pois,
que sofre muito, deve dizer-se que tem muito a expiar, e se
regozijar de ser logo curado; depende dele, pela sua resignao,
tornar esse sofrimento proveitoso, e de no perder-lhe os frutos
pelas lamentaes, sem o que estaria por recomear.

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O L IVRO DOS E SPIRITOS QUESTES 70, 171, 810

70 O que acontece com a matria e o princpio vital dos


seres orgnicos quando eles morrem?
A matria sem atividade se decompe e vai formar novos
organismos. O princpio vital retorna sua origem, sua fonte.
Quando o ser orgnico morre, os elementos que o constituam
passam a fazer parte de novas combinaes e participam na
formao de novos seres, que por sua vez passam a tirar da
fonte universal o princpio da vida e da atividade, o absorvem e
assimilam para novamente devolv-lo a essa fonte quando
deixarem de existir.
Os rgos esto, por assim dizer, impregnados de fluido vital que
d a todas as partes do organismo uma atividade geradora da
unio entre elas, e, no caso de leses, restabelece as funes
que estavam momentaneamente danificadas. Mas quando os
elementos essenciais ao funcionamento dos rgos so
destrudos, ou muito profundamente desarranjados, o fluido vital
incapaz de transmitir o movimento da vida, e o ser morre.
Mais ou menos por uma ao inevitvel e forosa os rgos
reagem uns sobre os outros. da harmonia de seu conjunto que
resulta sua ao mtua. Quando, por qualquer causa, essa

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harmonia destruda, suas funes param como o movimento de


uma mquina cujas peas principais se desarranjaram. Como um
relgio que se desgasta com o tempo ou quebra por acidente, e
ao qual a fora motriz incapaz de pr em movimento.
Temos uma imagem mais exata da vida e da morte num aparelho
eltrico. Esse aparelho, como todos os corpos da natureza,
possui eletricidade em estado latente. Os fenmenos eltricos
somente se manifestam quando o fluido colocado em atividade
por uma causa especial. Ento, poderamos dizer que o aparelho
est vivo. Parando a causa da atividade, o fenmeno cessa: o
aparelho volta ao estado de inrcia. Os corpos orgnicos seriam,
assim, uma espcie de pilhas ou aparelhos eltricos nos quais a
atividade do fluido produz o fenmeno da vida. A paralisao
dessa atividade produz a morte.
A quantidade de fluido vital no precisamente a mesma para
todos os seres orgnicos. Ela varia de acordo com as espcies e
no constante, seja no mesmo indivduo ou em indivduos da
mesma espcie. H os que so, por assim dizer, saturados
desse fluido, enquanto outros possuem apenas uma quantidade
suficiente; da, para alguns a vida mais ativa, mais tenaz e, de
certo modo, superabundante.

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A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se insuficiente


para a manuteno da vida se no for renovada pela absoro e
assimilao das substncias que o contm.
O fluido vital se transmite de um indivduo para outro. Aquele que
tem mais pode dar para quem tem menos e, em alguns casos,
restabelecer a vida prestes a se extinguir.
Justia Da Reencarnao
171 Em que se baseia o dogma1 da reencarnao?

Na

justia

de

Deus

na

revelao,

repetimos

incessantemente: um bom pai deixa sempre para seus filhos uma


porta aberta ao arrependimento.A razo no vos diz que seria
injusto privar, para sempre, da felicidade eterna todos aqueles
cujo aprimoramento no dependeu deles mesmos? No so
todos os homens filhos de Deus? S homens egostas podem
pregar a injustia, o dio implacvel e os castigos sem perdo.
Todos os Espritos esto destinados perfeio, e Deus lhes
fornece os meios de alcan-la pelas provaes da vida corporal.
Mas, na Sua justia, lhes permite cumprir, em novas existncias,
o que no puderam fazer, ou acabar, numa primeira prova.

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No estaria de acordo nem com a igualdade, a justia, nem com


a bondade de Deus condenar para sempre os que encontraram,
no

prprio

meio

em

que

viveram,

obstculos

ao

seu

melhoramento, independentemente de sua vontade. Se a sorte


do homem estivesse irrevogavelmente fixada aps a morte, Deus
no teria pesado as aes de todos numa nica e mesma
balana e no agiria com imparcialidade.
A doutrina da reencarnao, que consiste em admitir para o
homem diversas existncias sucessivas, a nica que responde
idia que fazemos da justia de Deus em relao aos homens
que se acham numa condio moral inferior; a nica que pode
nos explicar o futuro e firmar nossas esperanas, porque nos
oferece o meio de resgatar nossos erros por novas provaes. A
razo nos demonstra essa doutrina e os Espritos a ensinam.
O homem que tem conscincia de sua inferioridade encontra na
doutrina da reencarnao uma esperana consoladora. Se
acredita na justia de Deus, no pode esperar achar-se, perante
a eternidade, em p de igualdade com aqueles que agiram
melhor do que ele. Contudo, o pensamento de que essa
inferioridade no o exclui para sempre do bem supremo que
conquistar mediante novos esforos o sustenta e lhe reanima a
coragem. Quem que, no trmino de sua caminhada, no
lamenta ter adquirido muito tarde uma experincia que no pode

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mais aproveitar? Porm, essa experincia tardia no est


perdida; tirar proveito dela numa nova vida.
810 Sem se afastar da legalidade, qualquer um pode dispor
de seus bens de uma maneira mais ou menos justa.
responsvel, depois de sua morte, pelas disposies que
haja feito?
Toda ao tem seus frutos; os frutos das boas aes so
doces; os outros so sempre amargos. Entendei bem isso,
sempre.

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AO E REAO - SRGIO BIAGI G REGRIO


1. Introduo

O Objetivo Deste Estudo Mostrar Que O Acaso No Existe E


Que Um Futuro Promissor Depende Das Boas Aes Praticadas
No Presente.
2. Conceito

Ao Ato O Efeito De Agir. Manifestao De Uma Fora, De


Uma Energia, De Um Agente.
Em Termos Espirituais, A Ao Inteligente Do Homem Um
Contrapeso Que Deus Disps Para Estabelecer O Equilbrio
Entre As Foras Da Natureza E Ainda Isso O Que O Distingue
Dos Animais, Porque Ele Obra Com Conhecimento De Causa.
Reao - Ato ou efeito de reagir. Resposta a uma ao qualquer.
Comportamento de algum em face de ameaa, agresso,
provocao etc.
Em termos espirituais, a REAO a consequncia que a ao
humana acarreta ao ser defrontada com a lei natural.
3. Aspectos Gerais

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Deus, que inteligncia suprema e causa primria de todas as


coisas, estabeleceu leis, chamadas de naturais ou divinas. Elas
englobam todas as aes do homem:
para consigo mesmo, para com o prximo e para com o meio
ambiente.
Numa fase mais rudimentar, funciona o determinismo divino; com
o desenvolvimento do ser, deus faculta-lhe o livre-arbtrio, a fim
de que sinta responsabilidade pelos atos praticados.
Assim, o homem tem uma lei, uma diretriz, um modelo colocado
por deus na sua conscincia, no sentido de nortear-lhe os seus
atos.
A reao nada mais do que uma resposta da natureza s
nossas aes. Reaes estas baseadas na lei natural.
O raciocnio poderia ser expresso assim: h uma ao que
provoca uma reao; a ao da reao provoca uma nova
reao; a ao da reao da reao provoca outra ao. A isso
poderamos denominar de cadeias de ao e reao.
A filosofia hindu chama essa cadeia de carma, ou seja, o
somatrio do mrito e do demrito de todas as aes praticadas
pelo indivduo.
A finalidade dessa cadeia de ao e reao a perfeio do
esprito.

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4. Ao
4.1. P RINCPIO D A AO

Os

movimentos

que

executamos

em

nosso

dia-a-dia

caracterizam as nossas aes. Fazer ou deixar de fazer, escrever


ou no escrever, obedecer ou mandar so atitudes corriqueiras
em nossa ocupao diria.
Ocupar-se provm de um preocupar-se. preocupao com uma
ao futura, denominamos princpio da ao.
Um exemplo tornar claro esse pensamento. Barbear-se uma
ao que a maioria dos homens pratica.
O barbear-se est ligado a um princpio que o indivduo forjou
para si, ou seja, ele tomou uma deciso de apresentar-se
barbeado. Ele deseja estar barbeado e no barbudo, como
tambm poderia escolher ficar com barba. Nesse caso, eliminaria
a ao de barbear-se, mas deveria aparar as barbas uma vez por
semana.
Assistir a ou proferir uma palestra uma ao. O princpio
subjacente a este encontro est calcado tanto na conduta do
expositor quanto na do ouvinte. O primeiro tem o dever de
preparar o assunto; o segundo, o preparo mental e espiritual para
ouvir.

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4.2. O S M EIOS E O S F INS D E U MA AO

Estamos sempre confundindo os meios com os fins. Poder-se-ia


perguntar: qual o fim de uma palestra? Qual o fim de uma
religio? Qual o fim de um sindicato? As respostas poderiam ser:
o fim de uma palestra esprita difundir a verdade; o fim da
religio salvar os seus adeptos; o fim de um sindicato
defender os interesses de seus associados. Pode-se, contudo,
confundir os meios com os fins: o expositor pode querer fazer
proslitos custa da verdade; o pastor, o padre ou o mesmo o
esprita embora clamem pela salvao do adepto, acabam
proibindo a salvao do mesmo em outra igreja que no seja a
sua; o presidente do sindicato pode promover greves, no para
defender os interesses dos seus associados, mas para a sua
ascenso poltica.
4.3. A UTONOMIA D E U MA AO

Temos, por vrias razes, dificuldade de agir livremente.


1) a ignorncia. Como escolher quando no se conhece?
2) desenvolvimento determinstico imposta pelo princpio de
causalidade.

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3)

escassez

de

recursos

naturais.

So

os

terremotos,

tempestades, acidentes etc.


O que permanece livre dessas amarras constitui o livre-arbtrio.
H uma lenda japonesa que retrata a autonomia da ao.
Kussunoki massashige, famoso guerreiro do antigo japo,
celebrrimo pela sua inteligncia e pelos seus lances geniais de
estratgia, vivia desde sua infncia no meio dos guerreiros.
Uma vez, no castelo de seu pai, observava os guerreiros que,
reunidos ao redor de um enorme sino, apostavam quem deles
conseguiria p-lo em movimento. Contudo, nenhum deles,
mesmo o mais hercleo conseguiu mover milmetro do sino. O
menino assistia a tudo isso com muito interesse. De repente,
apresenta-se para mover o sino, desde que tomasse o tempo
necessrio para tal mister. Ele cola o seu corpo ao sino e comea
a fazer esforo para balanar o sino. Depois de vrias tentativas
o sino comeou a mover-se; primeiro lentamente; depois com
mais fora, formando uma simbiose entre o sino e o peso do
garoto.
Qual a lio moral deste conto? que devemos nos amoldar
situao e no o contrrio. Observe a chegada de novos
companheiros a um centro esprita: quantos, numa primeira
reunio, no querem mudar tudo. Qual o resultado? No

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conseguiro nada, porque no absorveram as atitudes e os


comportamentos das pessoas envolvidas com a situao.
5. Reao
5.1. R EAO N O S S OFRIMENTO

Geralmente, a palavra reao vem impregnada de dor e de


sofrimento: como o pecador ardendo no fogo do inferno. No
meio esprita, toma-se como sinnimo de carma, que implica em
sofrer e resgatar as dvidas do passado. A reao, por seu turno,
nada mais do que uma resposta boa ou m , em razo de
nossas aes. A reao simplesmente uma resposta, nada
mais. Suponha que estejamos praticando boas aes. Por que
aguardar o sofrimento? No seria melhor confiar na vontade de
deus, na execuo de sua justia, que nos quer trazer a
felicidade?
5.2. L EI D E D EUS

Qual o mvel que determina uma reao? a lei de deus. Se a


prtica de uma ao no for concernente com a lei de deus, ou
seja, se ela no expressar o bem ao prximo, ela no foi
praticada em funo da vontade de deus. Qual ser a reao
com relao lei? Dor e sofrimento.

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Qual deve ser a nossa atitude para com a dor? Quem gosta de
sofrer? Acontece que sem ela no conseguiremos nos amoldar
eficazmente lei de deus. Se, por outro lado, interpretssemos a
dor e o sofrimento como um ganho, um aprendizado das coisas
teis da vida, quem sabe no viveramos melhor.
5.3. A I NEXORABILIDADE D A L EI

A lei de deus justa e sbia. por isso que dizemos que o acaso
no existe. Isso quer dizer que tudo o que se nos acontece
deveria nos acontecer. Nesse sentido, Deus no perdoa e nem
premia. Faz, simplesmente, cumprir a sua lei.
Como que deveramos agir com relao ao sofrimento?
Verificar onde erramos.
Caso

tenhamos

cometido

algum

crime,

algum

deslize,

deveramos nos arrepender. Basta apenas o arrependimento?


No. preciso sofrer de forma educada. Ainda mais: temos que
reparar o mal que fizemos. Deus se vale das pessoas, mas o
nosso problema com relao a radicalidade de sua lei. E no
adianta adiar porque, mais cedo ou mais tarde, a nossa
conscincia nos indicar o erro e teremos que refazer o mal
praticado.
6. A Passagem Do Tempo Entre A Ao E A Reao

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6.1. A NTECEDENTES E C ONSEQUENTES

A causa passada gera uma dor no presente; a causa presente


provoca um sofrimento futuro. Um fato social um evento
quantitativo: aconteceu em tal dia, em tal local e em tal hora. A
passagem do tempo transforma o fato quantitativo em fato
qualitativo. Como se explica? Observe a gua: ela formada da
juno de 2 elementos de hidrognio com 1 de oxignio. A gua,
embora contenha dois elementos de hidrognio e um de
oxignio, qualitativamente diferente do hidrognio e do
oxignio.
6.2. O T EMPO M ODIFICA Q UALITATIVAMENTE A C AUSA

Transportemos o exemplo da gua para o campo moral. Suponha


que h 300 anos houve um assassinato entre duas pessoas que
se odiavam.

Como consequncia,

criou-se um

processo

obsessivo entre os dois. O fato real e quantitativo: um


assassinato, que produziu um agravo lei de deus e que dever
ser reparado.
Os 300 anos transcorridos modificaram tanto aquele que
cometeu o crime quanto aquele que o sofreu. E se a vtima j
perdoou o seu assassino? E se o assassino vem, ao longo desse

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tempo, praticando atos caridosos? Ser justo aplicar a lei do olho


por olho e dente por dente? Aquele que matou dever ser
assassinado? O que Acontece? Embora O Assassino Tenha Que
Reparar O Seu Erro, Pois Ningum Fica Imune Diante Da Lei, A
Pena Pode Ser Abrandada, Em Virtude De Seus Atos
Benevolentes.
6.3. P ERDA D O D EDO E N O D O B RAO

Esta histria foi retratada pelo esprito Hilrio Silva, no captulo 20


do livro A Vida Escreve, psicografada por Francisco C Xavier e
Waldo Vieira, no qual descreve o fato de Saturnino Pereira que,
ao perder o dedo junto mquina de que era condutor, se fizera
centro das atenes: como saturnino, sendo esprita e benvolo
para com todas as pessoas, pode perder o dedo?
Parecia um fato que ia de encontro com a justia divina.
Contudo, noite, em reunio ntima no centro esprita que
frequentava, o orientador espiritual revelou-lhe que numa
encarnao passada havia triturado o brao do seu escravo num
engenho rstico.
O orientador espiritual assim lhe falou: por muito tempo, no
plano

espiritual,

voc

andou

perturbado,

contemplando

mentalmente o caldo de cana enrubescido pelo sangue da vtima,


cujos gritos lhe ecoavam no corao.

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15 - LEI DE AO E REAO

Por muito tempo, por muito tempo...


E voc implorou existncia humilde em que viesse a perder no
trabalho o brao mais til.
Mas, voc, saturnino, desde a primeira mocidade, ao conhecer a
doutrina esprita, tem os ps no caminho do bem aos outros.
Voc tem trabalhado, esmerando-se no dever...
Regozije-se, meu amigo!
Voc est pagando, em amor, seu empenho justia...
7. C ONCLUSO

A prtica da caridade tem valor cientfico, ou seja, ajuda-nos a


reparar os danos que causamos lei divina. Assim, se
soubermos viver sbrios e sem muitos agravos lei, certamente
faremos uma passagem tranquila ao outro plano de vida.
8. Bibliografia Consultada
Boulding, K. E. Princpios De Poltica Econmica. So Paulo,
Meste

Jou,

1967.

Buzi, Arcngelo R. A Identidade Humana: Modos De Realizao.


Petrpolis,

Rio

De

Janeiro:

Vozes,

2002.

Equipe Da Feb. O Espiritismo De A A Z. Rio De Janeiro, Feb,


1995.

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15 - LEI DE AO E REAO

Xavier, F. C. Ao E Reao, Pelo Esprito Andr Luiz. 5. Ed., Rio


De

Janeiro,

Feb,

1976.

Xavier, F. C., Vieira, W. A Vida Escreve, Pelo Esprito Hilrio


Silva. 3. Ed., Rio De Janeiro, Feb, 1978.

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O PORQUE DA VIDA

No h efeito sem causa; o nada no poderia produzir coisa


alguma...
O amor do bem, o sentimento da justia e do progresso:
Esses princpios, que se encontram em graus diversos, no
ignorante do mesmo modo que no homem de gnio no podem
proceder da matria, que est desprovida de tais atributos.
E se a matria no possui essas qualidades, como poderia por si
s formar os seres que esto com elas dotados?
Os sentimentos do belo e do verdadeiro e a admirao que
experimentamos pelas obras grandes e generosas teriam assim
a mesma origem que a carne de nosso corpo e o sangue de
nossas veias.
Entretanto, devemos antes consider-los como reflexos de uma
alta e pura luz que brilha em cada um de ns, do mesmo modo
que o Sol se reflete sobre as guas, estejam estas turvas ou
lmpidas.
Em vo se pretenderia que tudo fosse matria.
Somos suscetveis de amor e bondade, amamos a virtude a
dedicao, o herosmo; o sentimento da beleza moral est
gravado em ns; a harmonia das leis e das coisas nos penetra,
nos inebria; e nada de tudo isso nos distinguiria da matria?
Sentimos, amamos, possumos a conscincia, a vontade e a

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razo, e procederamos de uma causa que no possui essas


qualidades em nenhum grau?
Duma causa que no sente, no ama, nem conhece coisa
alguma, que cega e muda? Superiores fora que nos produz,
seramos mais perfeitos e melhores do que ela.
O homem participa de duas naturezas.
Pelo seu corpo e pelos seus rgos, deriva-se da matria; pelas
suas faculdades intelectuais e morais, procede do esprito.
O esprito reside na matria como um prisioneiro na sua cela; os
sentidos so as fendas pelas quais se comunica com o mundo
exterior.
Mas enquanto a matria declina cedo ou tarde, se enfraquece e
se desagrega, o esprito aumenta em poder e se fortifica pela
educao e pela experincia.
Suas aspiraes engrandecem, estendem-se por alm-tmulo;
sua necessidade de saber, de conhecer, de viver sem limites.
Tudo isso mostra que o ser humano s temporariamente
pertence matria.
O corpo no passa de um vesturio de emprstimo, de uma
forma passageira, de um instrumento por meio do qual a alma
prossegue neste mundo a sua obra de depurao e progresso.
A vida espiritual a vida normal, verdadeira, sem fim.

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Observa a marcha cadenciada dos astros, evolutindo nas


profundezas.
Esses focos inumerveis so mundos, comparada aos quais, a
Terra no mais que um tomo, sis prodigiosos, rodeados por
cortejos de esferas e cujo rpido percurso se mede, em cada
minuto, por milhes de lguas.
Distncias espantosas os separam de ns, e eis porque nos
parecem simples pontos luminosos.
Mas projeta sobre eles essa luneta colossal da cincia, o
telescpio.
Distinguirs essas superfcies semelhantes a oceanos de fogo.
Procurars inutilmente cont-los; eles se multiplicam at s
regies mais remotas, confundindo se pouco a pouco numa
poeira luminosa.
Vers, tambm, sobre os mundos vizinhos da Terra desenharem
se os mares, moverem se as nuvens.
Reconhecers que as manifestaes da vida se produzem por
toda a parte e que uma ordem admirvel une, sob leis uniformes
e em destinos comuns, a Terra e os seus irmos, os planetas
errantes no infinito.
Sabers que todos esses mundos, habitados por outras
sociedades humanas se agitam, se afastam, se aproximam,
impulsionados por diversas velocidades, percorrendo rbitas

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imensas; que por toda a parte o movimento, a atividade e a vida


se patenteiam em espetculo grandioso.
Observa tambm o nosso globo, esta terra, nossa me, que
parece dizer-nos: vossa carne minha, sois meus filhos.
Observa esta grande nutriz da humanidade: v a harmonia de
seus contornos, seus continentes no seio dos quais as naes
cresceram e se multiplicaram, seus vastos oceanos sempre em
movimento; segue a renovao das estaes que as revestem de
verdes enfeites e messes douradas.
Contempla todos os seres vivos que a povoam: aves, insetos,
animais, plantas e flores, cada um dos quais obra maravilhosa,
uma jia do escrnio divino.
Observa te a si mesmo; v o jogo admirvel de seus rgos, o
mecanismo maravilhoso e complicado dos teus sentidos.
Que gnio humano poderia imitar obras primas to delicadas: os
olhos e os ouvidos?
Considera todas essas coisas e pergunta tua razo, ao teu
discernimento, se tanta beleza, esplendor e harmonia podem
resultar do acaso, ou se no devemos atribuir tudo isso a uma
causa inteligente presidindo ordem do mundo e evoluo da
vida.
E, se em contestao, aludes aos flagelos, s catstrofes, enfim
a tudo o que vem perturbar essa ordem admirvel, responderei:

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Perscruta os problemas da natureza, no te detenhas


superfcie, desce ao fundo das coisas e descobrirs, com
surpresa, que essas aparentes contradies no fazem mais do
que confirmar a harmonia geral, pois tudo til ao progresso dos
seres, nico fim da existncia.
Texto: trecho de O Porqu da Vida do filsofo francs: Lon
Denis
Imagens: fotos retiradas do campus USP Ribeiro Preto
Som: msica Lultima neve de primavera
PROGRAMA ESDE
Mdulo X - Lei de Liberdade

Liberdade de pensar e liberdade de conscincia

Livre-arbtrio e responsabilidade

Livre-arbtrio e fatalidade

O princpio de ao e reao

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A MATEMTICA DAS REAES EM CADEIA DOS DOMINS

Um domin que cai consegue derrubar um domin maior, mas


quo grande pode ser o prximo domin?
Um matemtico acredita ter descoberto o segredo por trs das
reaes em cadeia de domins.
The Physics arXiv Blog 08/01/2013

Provavelmente voc j viu o efeito domin em ao, onde uma


fileira de peas, dispostas em p, derrubada sucessivamente.
Normalmente, os domins so todos do mesmo tamanho, mas
um domin que cai tem fora suficiente para derrubar um maior.
Ento, possvel montar uma fileira de domins sucessivamente

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maiores, que pode ser derrubada ao se tocar uma pea bem


pequena no incio da fileira - uma reao em cadeia de domins.
Ento aqui vai uma pergunta interessante.
Quo maior pode ser cada domin que sucede?
Hoje, JMJ van Leeuwen da Universidade de Leiden, na Holanda,
pegou este problema pelo pescoo e lhe deu uma chacoalhada
matemtica. Acontece que a resposta - o fator de crescimento
mximo - no to simples quanto o problema poderia sugerir.
H vrios vdeos, como este, na internet que do uma boa
demonstrao do efeito de reao em cadeia. O pensamento
convencional de que um domin pode derrubar outro cerca de
1,5 vezes maior, desde que o espaamento entre eles seja timo.
A fsica bsica simples. Ao se colocar um domin de p pela
sua extremidade, armazenada uma certa quantidade de
energia, a qual liberada ao se derrubar o domin. No entanto, a
fora necessria para derrubar o domin menor que a fora
gerada quando a pea cai. esta "amplificao de fora" que
pode ser usada para derrubar domins maiores.
Mas o pepino est nos detalhes, uma vez que existem vrias
maneiras de os domins perderem energia na medida em que
so derrubados. Por exemplo, um domin que cai se apia sobre

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o seu vizinho. Assim, as colises so inelsticas, consistindo na


principal fonte de perda de energia. E na prtica, os domins
podem deslizar por sobre o cho quando so empurrados,
impedindo relevantemente a queda.
Ento, van Leeuwen fez uma srie de simplificaes nesta
anlise matemtica. Ele assumiu que o atrito entre o solo e os
domins efetivamente infinito, de modo que eles no podem
deslizar. Ele assumiu que as colises so totalmente inelsticas,
de modo que os domins permanecem em contato uns com os
outros quando eles colidirem. Ele tambm assumiu que uma vez
em contato uns com os outros, os domins deslizam com atrito
desprezvel, uns sobre os outros.
Tendo em vista estas premissas, ele mostrou, ento, que com um
espaamento timo, cada domin que sucede no pode ser
maior que duas vezes o domin anterior, aproximadamente, o
que consiste no fator de crescimento mximo de menos que
aproximadamente 2.
Isso significativamente mais do que havia sido assumido no
passado. Ele admite que alcanar este limite provavelmente
irreal na prtica, pois as condies assumidas podem nunca
acontecer com perfeio. Por exemplo, os domins sempre
escorregaro se em pequena quantidade.

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No entanto, mesmo um fator de crescimento de 1,5 leva a


algumas reaes em cadeia extraordinrias. Uma srie de 13
domins que "crescem" nesta taxa amplificar a fora necessria
para empurrar o menor por um fator de 2 bilhes. E no h
necessidade de uma srie de peas particularmente longa antes
que os maiores domins sejam do tamanho de arranha-cus.

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PLANO DE IDEIAS N 01

Definir Ao e Reao:
Ao - Os movimentos que executamos em nosso dia-a-dia
caracterizam as nossas aes.
Reao - Geralmente, a palavra reao vem impregnada de dor
e de sofrimento: como o pecador ardendo no fogo do inferno.
No meio esprita, tomou-se como sinnimo de karma, que implica
em sofrer e resgatar as dvidas do passado.
Lei de unidades vetoriais
Questes para estudo em grupo:

15.1 Lei de Ao e Reao


15.2 A Evoluo do conceito de Justia
15.3 Liberdade e Responsabilidade
15.4 Livre-arbtrio e Profecias
15.5 Amor, Justia e Caridade

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Como vocs identificam a Lei de Ao e Reao na suas Vidas


dirias?
O que Justia? Vocs se consideram pessoas justas?
Nossas leis so justas? Qual sua posio quanto a Lei-Seca?
O que livre arbtrio? Como vocs sentem o Livre-arbtrio alheio?
A Fome em Uganda justa?
Devemos ajudar aqueles que sofrem, e, assim impedi-los de
resgatar os atos infelizes do passado?

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PLANO DE IDEIAS N 02

DEUS BOM E JUSTO (SUPREMAS QUALIDADES)


NADA ACONTECE SEM QUE DEUS PERMITA
COMO

JUSTIFICAR

AS

DESIGUALDADES

OS

SOFRIMENTOS?? SEM A REENCARNAO?


PORQUE UNS NASCEM ASSIM..... E OUTROS NASCEM
ASSADO....
DEUS NO PUNE PELO BEM QUE SE FAZ E NEM PELO MAL
QUE NO SE FAZ
ENTO SE SOFREMOS PORQUE FIZEMOS O MAL.
A BONDADE DIVINA NOS PERMITE CORRIGIR OS ERROS
NOUTRA OPORTUNIDADE
NO LIVRO DA NOSSA VIDA COMO ESPIRITOS ETERNOS
SOMOS HOJE A EDIO MAIS ATUALIZADA.....

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SE CONSIDERAR-MOS OS 2000 ANOS DO CRISTO PARA C


TIVEMOS POSSIVELMENTE UMAS 30 ENCARNAES.
E NUMA ANALISE INTIMA, SE ACHAMOS QUE AINDA TEMOS
ALGUM TRAO DE ORGULHO, DE EGOISMO, DE VAIDADE
LOGICO DEDUZIR QUE MUITO POUCO OU QUASE NADA
FIZEMOS DE BOM NAS VIDAS ANTERIORES.
NOSSOS SOFRIMENTOS... SO JUSTOS... DECORREM DE
NOSSAS ESCOLHAS EQUIVOCADAS.
PRECISAMOS AGIR COM RESIGNAO ENTENDENDO QUE
TODO EFEITO TEVE UMA CAUSA
NO

ERRADO

PROCURARMOS

CONSOLO....

MAS

DEVEMOS EVITAR A REVOLTA.


AQUELE QUE ABANDONOU O LAR, COMO DEVE CORRIGIR
O ERRO?
AQUELE QUE ROUBOU, DEVE RECOLOCAR O QUE TIROU.
O termo Karma dos ocidentais algo forosamente mal, que
se deve pagar com sofrimento. Mais nas suas razes, bom ou

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mal Karma, dependem unicamente de ao e os seus


respectivos efeitos. Karma um termo sanscrito que
significa atividade, ao e quer dizer lei de casualidade ou lei
de ajuste.
Contar a Historia do Saturnino.
FECHAMENTO
MUITO COMUM OUVIR-MOS DIZER SOBRE NOSSOS
IRMOS DEFICIENTES, COISAS DO TIPO: ISTO KARMA OU
ESTE PECADOR OU AINDA ELE EST PAGANDO O QUE
OS PAIS DELE FIZERAM... E POR AI A FORA
NO ENTANTO REFLITAMOS NISTO:
Deficiente - aquele que no consegue modificar sua vida,
aceitando as imposies de outras pessoas ou da sociedade em
que vive.
Cego - aquele que no v seu prximo morrer de frio, de fome,
de misria, e s tem olhos para seus mseros problemas.
Surdo - aquele que no tem tempo de ouvir um desabafo de
um amigo, ou o apelo de um irmo.

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Mudo - aquele que no consegue falar o que sente e se


esconde por trs da mscara da hipocrisia.
Paraltico - quem no consegue andar na direo daqueles que
precisam de sua ajuda.
Obs.:
Terceira

lei

de

Newton

ou

lei

de

ao

reao:

Para toda fora aplicada, existe outra de mesmo mdulo, mesma


direo e sentido oposto.
As

foras

de

ao

reao

possuem

as

seguintes

caractersticas:

Possuem a mesma natureza, ou seja, so ambas de

contato ou de campo;

So foras trocadas entre dois corpos;

No se equilibram e no se anulam, pois esto aplicadas

em corpos diferentes.

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