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COMENTRIO
Na tradio potica grega, os hinos so, antes de tudo, cantos dirigidos a deuses e heris. Esses poemas, como grande parte da poesia helnica dos perodos arcaico e clssico, constituem verdadeiros atos de
culto. A eccia de que so dotados para instaurar uma comunicao entre os deuses ou heris e aqueles que os veneram se faz patente em sua
prpria estrutura tripartite: invocatio/evocatio, pars epica e preces. Na
primeira parte, que identica o objeto de venerao, costuma-se enumerar eptetos, atributos, genealogias, locais de culto. A pars epica, usualmente introduzida por uma orao relativa, composta por narrativas ou
descries relacionadas a um campo bem delimitado de ao do deus,
podendo tambm apresentar hypmneseis, lembranas de favores j
concedidos pelo deus ou de atos de culto oferecidos anteriormente. Por
ltimo, fazem-se splicas e preces. A dinmica do hino se funda, portanto, na idia de xa/rij, numa relao recproca entre a divindade e os
executantes do culto: em troca da homenagem nele oferecida (sobretudo na pars epica), o deus deve conceder o que lhe pedido2.
Calope 17, 2007, Rio de Janeiro: pp. 119-137 127
Tal estrutura bsica possui evidentemente diversas variaes, determinadas pela ocasio particular de execuo e formalmente expressas
no uso de diferentes dialetos, ritmos mtricos e modos de se dirigir divindade. Por exemplo, os Hinos Homricos, que serviam de preldio s
competies rapsdicas, so compostos de hexmetros em dialeto homrico e no se dirigem diretamente divindade; ora o aedo anuncia que ir
cant-la, ora invoca a Musa para faz-lo3.
A classicao de uma multiplicidade de poemas em uma mesma
categoria leva, de certo, constituio de um corpus textual em que poemas indissociveis de suas performances rituais so transformados em
peas literrias. Esse processo de homogeneizao, que obviamente no
se limita aos hinos, tem um de seus principais marcos no recenseamento da produo potica grega realizado pelo prprio Calmaco em seus
Pnakes. Na biblioteca de Alexandria, esse catlogo gura como representao icnica da operao de apropriao material e intelectual do que
se dene como a paidia ou cultura grega4. A produo (a partir de ento
propriamente) literria dos poetas alexandrinos igualmente marcada por
esse projeto de apropriao que, em ambos os casos, longe de constituir
uma simples reproduo da tradio, implica uma reorientao de seus
signicados. E justamente a dinmica dessa apropriao que o Hino ao
banho de Palas revela a seus leitores, atravs de um jogo potico com as
convenes formais e pragmticas da tradio hnica grega.
O hino apresenta de forma clara a estrutura tripartite descrita acima:
seus versos elegacos podem ser divididos em evocatio/invocatio (1-56),
pars epica (57-136) e preces (137-142). A primeira parte do hino se subdivide em duas. Os versos 1 a 32 constituem uma evocatio da deusa. Seu
nome, no primeiro verso, em terceira pessoa remete ao modelo rapsdico dos Hinos Homricos, mas ao invs da esperada invocao Musa ou do anncio do canto do aedo, dirigem-se apelos s jovens que participam do banho ritual da esttua de Atena. O poema nos insere, desde
os primeiros versos, numa atmosfera de entusiasmo que resulta, igualmente, de desvios em relao ao modelo: ao invs de eptetos, anunciase a chegada da deusa, atravs de uma referncia ao som dos cavalos
que transportam sua esttua5. Tal imagem, acompanhada dos apelos que
identicam as jovens participantes (lhas de Pelasgo) e, portanto, o local da cerimnia (Argos), confere uma vivacidade ao hino que, seguindo
a tradio cultual, d a impresso de ser entoado durante o banho ritual
de Atena por Cariclo (fi/lato, v.58) evoca, como nota Claude Calame
(2000: 188) as relaes entre um adolescente e um jovem adulto do mesmo sexo, marcadas por um erotismo assimtrico e ritualizado, no mbito
da educao inicitica da Grcia arcaica e clssica (cf. CALAME, 1996:
35-41 e 112-115). Banhando-se ao lado de sua hetara, ninfa e condutora de coros, a bela parthnos Atena que no pode ser vista por Tirsias,
cuja barba que comea a aparecer caracteriza como efebo. O fato de o jovem surpreender a deusa involuntariamente em nada altera sua trangresso, a cegueira lhe sobrevm de modo instantneo. Cariclo, assumindo,
ento, mais o papel materno que o de nmphe, dirige suas queixas deusa, questionando sua compreenso da phila (v.86). Na cena de forte teor
emotivo, Atena se comove, mas repreende a companheira evocando as
leis de Cronos, as Moiras e o episdio de Acton, que surpreende rtemis nua, a banhar-se. A lha de Leto continua, assim, a servir de modelo
da gura de Atena. Enm, Palas descreve o futuro glorioso reservado a
Tirsias, que ser cantado por diversas geraes graas aos dotes profticos que ela mesma lhe outorgar (vv.119-130).
Se, de um ponto de vista formal, os argumentos de Atena respondem
as acusaes de Cariclo, a suposta consolatio da deusa atravs do exemplo de Acton acaba por acentuar a ausncia de simetria nas relaes entre
humanos e deuses de que se queixara a me lamentosa (vv.87-92). Ainda
que a deusa justique a compensao da cegueira de Tirrias em considerao a Cariclo, recorrendo, de modo explcito, noo de khris (v.120),
sua resposta est muito distante de ser reconfortante. Mary Depew (1994:
425) sugere que a incapacidade de Atena em corresponder aos comoventes apelos de Cariclo decorre do carter masculino da deusa, que a impede de compreender a dor materna. Porm, no preciso ser totalmente
masculina para ser alheia maternidade, caracterstica marcada ainda na
meno ao nascimento da deusa (vv.133-134) que, precedida de uma interpelao s participantes do banho ritual, adquire ares de um apelo explicativo de seu comportamento. Enfaticamente apresentada no poema
como eterna parthnos, Atena jamais conhecer a condio de me. De
qualquer forma, como sublinha a mesma autora (DEPEW, 1994: 426), a
armao, numa fala da prpria Atena, do princpio que levara Cariclo a
questionar a phila da deusa (os deuses pedem muito por terem perdido
pouco), vem controverter a prpria dinmica da khris, essencial nos hinos tradicionais. A primeira parte do hino, ao insistir no carter parthe-
niks da lha de Zeus, substitui os atributos solidrios ao culto mimetizado por um atributo que explica, na pars epica, a incapacidade de Atena
de corresponder s expectativas de reciprocidade de sua katathmios hetara (v.69). Assim, na preces, a forma imperativa khare (vv.140-141)
que, longe de ser uma simples saudao, marca a relao recproca entre
a divindade e os executantes do hino tradicional anunca o deleite que
a deusa obtm com os louvores e cantos das jovens participantes do banho ritual uma tropa katathmios (v.33) como Cariclo , sem, contudo,
garantir a realizao da splica de velar por Argos e guardar os domnios
dos Dnaos (v.140 e v.142).
Alm disso, ao longo do poema, uma cuidadosa ambigidade cerca a natureza da gura de Atena nos enunciados referentes ao ritual: ora trata-se da prpria deusa (thes, v.3; the, v.140; damon, v.41),
ora de sua esttua (galma, v.43), de modo que as ocorrncias do nome
Atena podem fazer aluso a ambas, tal como a forma Palas, que nas inscries atenienses pode designar o Paldio nos Plyntria realizados no
Falero (cf. por exemplo IG II 469, 10; ver tambm BULLOCH, 1985:
111 e 160; CALAME, 2000: 184). Calmaco parece transformar a chegada da esttua para o banho ritual em uma epifania da deusa, insistindo,
no na ao humana de conduzir a esttua, mas no aproximar-se divino,
que se realiza no verso 137. Porm, como nota Albert Henrichs (1993:
144), a ao divina no mbito do ritual transforma-se em uma inao: os
pedidos do locutor do hino, repetidos maneira de um refro (v.33, v.43
e v.55), para que a deusa saia so seguidos do anncio de que, enquanto
a deusa no vem, ser feito um relato s jovens participantes (vv.55-56).
No entanto, a deusa j estava pronta para sair desde o terceiro verso; o
tempo da narrativa da pars epica que dita o momento da chegada de Atena. A deusa espera durante 80 versos, de modo que a atuao do poeta
supera a atuao da divindade, e a verdadeira epifania de Atena parece j
ter ocorrido, mas a Tirsias, sob a forma de uma transgresso.
Por m, pode-se atribuir pars epica uma outra funo no poema,
alm de questionar a noo de reciprocidade fundamental ao hino e oferecer uma epifania narrativa que suplanta a epifania ritual. Como mostra Claude Calame (2000: 186-187), a escolha da histria de Tirsias no
motivada simplesmente pela temtica do banho. Nela, h uma srie de
aluses signicativas Teogonia hesidica que esclarecem e reforam
as interpretaes dos desvios da tradio hnica como um modo de apro-
Cf. por exemplo, Hino Hom. 2,v. 1 (Allen): Dh/mhtr ) h0uk/+ omon semnh\n qea\n a1rxom 0
a0ei/dein (Demter de belos cabelos, veneranda deusa, comeo a cantar); Hino Hom.
5, v.1 (Allen): Mou=sa/ moi e1nnepe e1rga poluxru/sou 0Afrodi/thj (Musa, canta-me
os feitos de Afrodite cheia de ouro). Para uma anlise das funes poticas dos Hinos Homricos, ver CALAME, 2005: 43-71.
4
Sobre a constituio da biblioteca de Alexandria, ver PFEIFFER, 1971: 96-104; sobre o processo de homogeneizao e recongurao da paidia grega atravs da apropriao material de textos escritos nas grandes biblitotecas helensticas, assim como
sobre o valor icnico dos Pnakes, ver JACOB, 2004: 131-133.
5
As divergncias entre a invocatio/ evocatio deste hino de Calmaco e a tradio
hnica grega so analisadas por DEPEW, 1993: 66-67, 1994: 415-417; CALAME,
2000: 180-181.
6
Cf. BULLOCH, 1985:4-7; BREMER & FURLEY, 2001: 46; CALAME, 2000: 180;
DEPEW, 1994: 416.
7
Provavelmente a partir dos Argolik de Agias e Dercilo (cf. BULLOCH, 1985: 1617; fragmentos dos Argolik podem ser encontrados em FGrHist 305 T 1) O mesmo
autor observa (1985:4) que a publicao do P. Oxy. 1362 (fr.1) torna difcil sustentar
que Calmaco tenha sequer sado do continente africano!
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Cf. BULLOCH, 1985: 8; CALAME, 2000: 174-177. Sobre os Plyntria e Kallyntria de Atena em diversas cidades gregas, ver ROBERTSON, 1996: 48-52 (que usa
o hino de Calmaco como testemunho do festival em Argos!).
9
Diversas passagens do Hino ao banho de Palas em que se verica o uso dos desvios da tradio no intuito de evidenciar a poietik tkhne foram analisadas por HENRICHS, 1993: 142-145; DEPEW, 1993: 57-77 e 1994: 415-426 e CALAME, 2000:
169-195. O presente comentrio se prope justamente a reunir resumidamente tais
anlises, que se complementam umas s outras.
10
Sobre as tcnicas de equitao e de guerra como campos de ao de Atena sob o
domnio da mh=tij, ver DETIENNE & VERNANT, 1999: 169-202.
11
BULLOCH, 1985: 131sq faz uma anlise detalhada dos paralelismos entre os versos 23 a 32 desse hino de Calmaco e os mencionados do Idlio de Tecrito.
12
Sobre o estatuto da nmphe, ver CALAME (1996: 140-145). DEPEW (1994: 418420) prope que a descrio de Atena no poema se refere a uma total masculinizao
de sua gura e toma a referncia beleza da deusa no verso 17 por uma ironia.
13
A Biblioteca de Apolodoro (3.6.7) apresenta o resumo de duas verses: a de que
se serve Calmaco neste hino e a da cegueira inigida por Hera, atribuda Melampodia de Hesodo. Nessa ltima, Tirsias convocado para resolver a discusso do
casal olmpico por ter sido anteriormente metamorfoseado em mulher, como punio dos golpes dados s serpentes que ele surpreendera copulando. H, ainda, uma
outra verso, transmitida por Eustato (Com. Od. 10, 492) que cita Sstrato (FGrHist.
23 F 7), segundo a qual Tirsias era uma jovem amante de Apolo que ao aprender
com o deus a arte musical se tornou adulta e passou a recus-lo; Apolo ento a transforma em homem. Sobre as diferentes verses, ver BULLOCH, 1985: 17-19; CALAME, 2000: 177-178.
3
REFERNCIA BIBLIOGRFICAS
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