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PARTE I
Tpico
Ia
O que a arte
Sobre a obra de
arte
A criao artstica
A experincia
esttica
A arte e a beleza
1. O que a arte,
numa breve e geral
introduo ao
assunto
10
Alexandre Melo, O que a Arte, Lisboa, Quimera Editores, 2001, pp. 153 e ss.
Tpico
Ib
Da teoria da arte
durante a Antiguidade
Clssica at Idade
Mdia
Sobre a evoluo
do conceito arte
entre Scrates e
Aristteles
Os escritos sobre
arte durante a
Antiguidade entre
Policleto e Vitrvio
20
de uma srie de objectos de que ele necessita (casas, vestimentas feitos por
artesos munidos de uma certa tcnica techn).
O poeta no era o mesmo que um artista. A poesia era uma loucura, ou uma mania
psquica, mas tambm havia a poesia que usava de uma tcnica afim para fazer-se
e essa era considerada, como as restantes, de actividade artesanal.
Diviso das artes na Repblica de Plato:
As artes que utilizam os objectos.
As artes que fabricam os objectos.
As artes que so imitativas.
Plato trs grandes categorias artsticas:
As artes que representam.
As artes que produzem.
As artes que imitam (as artes plsticas).
Foi o primeiro passo na construo da teoria da imitao (mimesis) que vigorar
at Idade Moderna.
Para Plato as artes imitativas repetem o aspecto das coisas atravs das suas
representaes, bastando-se assim ao carcter de imagens e, por isso, so artes
irreais ou artes ilusrias.
Entende que as boas artes, as que se praticam no sentido de participar na justia
e na moral, tm de executar-se mediante o clculo e a medida (influncia de
Pitgoras), e no mediante a intuio ou a simples experincia. Apenas a
arquitectura cumpre os requisitos.
Plato considera a arte como algo de til e pensa que, realizada de acordo com
determinadas regras matemticas, de rigor e em sintonia com a razo, ela traz a
vantagem de assumir-se como uma entidade justa e moral.
Todavia, Plato condena a arte do seu tempo
Ele condena a subjectividade e o engano dos sentidos que as artes da imitao
provocam, nomeadamente quando utilizam deformaes de perspectiva que so
capazes de oferecer novos planos de um real que, de facto, no existe.
A arte enganosa quando no procura o seu princpio na ideia original (o
inteligvel) mas no subjectivismo, no suprfluo e no individualismo.
Plato condenaria a inveno e a originalidade que, nos nossos dias, fazem parte da
criao artstica. Durante o sculo XX defendem-se como valores estticos a
subjectividade, o relativismo e o individualismo. A arte hoje o contrrio da sua
me platnica.
Evoluo da significao do conceito Arte o termo relaciona-se sempre com
contedo de produo humana de coisas que no so estritamente necessrias ao
homem (Aristteles) e que se fazem com o intelecto e com o raciocnio.
Devemos hoje procurar na arte uma inteno, uma necessidade de expresso.
A arte, modernamente, prende-se com a necessidade de comunicao, de
conhecimento, de apreenso e de comportamento sensitivo e de ddiva ao outro.
A partir da tica a Nicmaco, de Aristteles, arte e tcnica queriam significar a
mesma coisa.
10
Tpico
II
2.1.1. Os filsofos
esticos
O Estoicismo
2.1.1.1. Plutarco
O Epicurismo
O Neoplatonismo
2.1.2. Os filsofos
eclcticos
Marciano Capella e
as artes liberais
2.1.3. Os filsofos
neoplatnicos
Santo Agostinho
A literatura
artstica medieval
2.1.1.2. Sneca
2.1.3.1. Plotino
2.1.3.2. Marciano
Capella e as artes
liberais
2.1.3.3. Santo
Agostinho
3. Da literatura
artstica medieval
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47
11
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33
35
35
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2.1.1.2. Posidnio
Posidnio acrescentou o grupo das artes recreativas (ldicas) e o grupo das artes
educativas (pueris). Concebeu quatro grupos de artes:
As artes vulgares (artesanato, artes feitas com as mos, ou mecnicas, as
artes sem virtude).
As artes recreativas (as que tm como finalidade proporcionar prazer aos
olhos ou aos ouvidos).
As artes educativas (com analogia s artes liberais).
As artes liberais (as artes que se preocupam com a virtude, ou seja, com o
Bem).
2.1.1.3. Sneca
Para Sneca (4 a.C.-65 d.C.) os ofcios virtuosos integravam o grupo das Artes
Liberais. Os grupos das Artes mecnicas e dos prazeres so negativos e malficos.
Artes liberais:
Gramtica (o estudo da linguagem).
Geometria (medio de latifndios).
Astrologia (conhecimento dos astros).
Matemtica (edificao de terrenos).
Mdica (investigao sobre as ervas).
Msica (harmonizao dos sons).
As artes liberais, ou studia humanitatis (estudos liberais), seriam as actividades ou
saberes dignos do homem livre.
Sneca entendia que o nico estudo verdadeiramente liberal seria aquele que
tornasse o homem livre.
As artes mecnicas (ofcios realizados por artesos, tais como pintura, estaturia,
marcenaria) eram inferiores.
Ofcios destinados satisfao dos prazeres trabalhos que visam o lucro, a
riqueza, o luxo e a luxria, a brutalidade, o mal, entre outras actividades
desprezveis. Mercadores, barbeiros, gladiadores e prostitutos, vendedores,
depiladores, etc.
2.1.1.4. Flon de Alexandria
Para Flon de Alexandria (c. 20-25 a.C.-50 d.C.) a arte uma actividade anloga
divina, porque dar forma matria.
2.1.2. Os filsofos eclcticos
2.1.2.1. Ccero
Considera arte tudo aquilo que se faz com as mos do homem e atravs do
conhecimento.
A arte, para realizar-se, necessita tanto de regras como de impulsos, ou de talento
e de inspirao, mas exerce-se sempre mediante o trabalho e o uso da razo.
A arte necessita de uma Ideia que lhe d forma.
Considerando haver artes imitativas, os artistas possuem o papel de escolher aquilo
que querem representar de acordo com as suas personalidades pessoais, ou de
acordo com a sua Ideia.
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O homem nasce com aptides para imitar, tanto como para contemplar o mundo.
Teoria da recepo artstica se o artista nasce com uma certa aptido para a arte
e para as coisas da beleza, tambm os receptores so, mediante o uso de
determinadas capacidades inatas, capazes de encontrar e de perceber a arte e a
beleza.
Ccero introduz um esquema de diviso:
As artes que produzem objectos.
As artes que investigam (como a geometria e as artes liberais).
Ccero tambm considerou a separao entre as artes liberais e as artes (ditas)
servis.
As artes liberais requerem maior prudncia e so de maior utilidade que as artes
servis.
Existem as artes que so necessrias (como a arquitectura) e as que propiciam
deleite (pintura, escultura, msica e poesia).
RESUMO
Arte durante a Antiguidade
O conceito de arte na Antiguidade era o mesmo que techn.
Os produtos da techn eram todos quantos dependiam da habilidade tcnica dos
sujeitos. Artesos arquitectos, escultores e pintores, carpinteiros, teceles, entre
tantos outros.
Dependiam do engenho pessoal (e no da inspirao) e das regras de desempenho
das suas artes, ou do conhecimento que lhes permitia produzir o que intentavam.
Aqueles que praticam uma arte devem possuir as seguintes qualidades essenciais:
As capacidades inatas (natura ou ingenium, com um sentido de habilidade).
O conhecimento (doctrina) prtico (opus).
O conhecimento terico (ratiotinatio).
A experincia (usus, ou disciplina).
Durante o perodo helenstico comea a entender-se o poder da obra no receptor,
ou o poder que a obra de arte possui de afectar os homens, de transform-los, de
possibilitar-lhes vivncias-outras de comoo, de desprendimento relativamente ao
real, de domnio de certas paixes.
Determinadas modalidades artsticas possuem uma propriedade fundamental: a
expresso.
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Instruo = paideia.
O modelo educativo prevalecente durante a Antiguidade Clssica o da instruo
enciclopdica, que versava todos os assuntos considerados importantes
(particularmente retrica, oratria, astrologia, entre outros).
EM RESUMO:
14
como
um
conjunto
de
15
Santo Agostinho, na sua obra A cidade de Deus, resume que toda a actividade
humana, incluindo a actividade artstica, s tem mrito se for concebida ao servio
e para a glria de Deus.
Agostinho converteu-se ao cristianismo durante a juventude. Era um grande
amante da beleza, sentindo-se atrado e fascinado pelo Belo.
Na sua obra Confisses, reconhece que a obra de arte habita, como a beleza, no
interior espiritual do artista, mas no confere ao artista plstico um estatuto sciolaboral diferente do comum arteso e, sete sentido, pintores e escultores no
podem distinguir-se dos demais artesos.
A beleza que passa da alma do artista para as suas mos, no decurso da sua
actividade, procede de Deus.
Para Agostinho a arte tem de subjugar-se s regras e racionalidade e demonstrar
a habilidade do seu autor ou produtor.
A arte sempre uma seduo, seduzindo os sentidos dos homens com aquilo que
acrescenta realidade.
Durante a Idade Mdia entendia-se que o artista no era um criador, na medida em
que era Deus a nica entidade capaz de fazer do nada a existncia de alguma
coisa. Os artistas eram entendidos ou compreendidos como executores, que
praticavam um ofcio manual.
Para Agostinho a arte um fenmeno parte da realidade.
Agostinho hierarquizou as artes, destacando a msica e a arte dos nmeros, bem
como a arte das propores; em segundo lugar, devidamente relacionada com a
arte das propores, viria a arquitectura, por possuir qualidades matemticas; a
pintura e a escultura relegaram-se para o ltimo lugar, na medida em que no
necessitavam nem de nmeros nem do ritmo para se executarem.
A Alta Idade Mdia foi um perodo bastante frtil em produo artstica. Tambm foi
abundante em teorias sobre a arte, que era entendida ora como linguagem
enganadora e produtora de falsos deuses ou dolos (e, por isso, de tentaes
demonacas) que deveriam purgar-se, ora como fonte de conhecimento, ilustrando
ou materializando as ideias expressas atravs da palavra, fundadas agora atravs
da imagem, de fcil e ampla leitura.
3. Da literatura artstica medieval
A literatura artstica medieval consubstancia a arte como tcnica ou saber-fazer.
De coloribus et artibus Romanorum, Heraclio, sculo X (?).
Diversarum artium Schedula, Tefilo (?), sculo XII.
Carcter enciclopdico e de receiturio tcnico em vigor durante a primeira Idade
Mdia.
A obra de Heraclio foi escrita como um tratado tcnico para servir os oficiais em
determinadas actividades tcnicas.
O artista medieval estava munido de alguma instruo, usando da sua capacidade
de experimentao tcnica.
A obra de Tefilo ilustra o modus operandi (tcnico e real) dos artistas conventuais.
Trata-se de um conjunto de escritos sobre as artes e sobre as prticas tecnolgicas
e artsticas consideradas como a mais relevantes na poca.
Outra obra: bloco de esboos, Villard de Honnecourt (mestre-de-obras), sculo
XIII. Ilustra o modus de aprendizado e de trabalho nas oficinas dedicadas ao
trabalho artstico. O livro ensina sobre geometria e desenho. um tratado
didctico, que pretendia facilitar o trabalho dos artistas na execuo das suas
obras.
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Tpico
III
A esttica e a teoria
da arte durante a
Idade Mdia
4. A esttica
medieval
5. Da teoria da
arte medieval
A esttica
medieval
A teoria da arte
medieval
5.1. Do artista
annimo e das
qualidades dos
materiais
So Toms de
Aquino
5.2. So Toms de
Aquino
A teoria da arte e
o sistema das
artes durante a
Idade Mdia
5.3. A teoria da
arte e o sistema
das artes durante a
Idade Mdia
4. A esttica medieval
Durante a Idade Mdia foi-se consolidando a ideia da separao entre a forma e o
contedo das obras de arte: o dualismo intelectualista medieval.
O esprito exaltado e entendido como a entidade mais prxima da possibilidade de
divinizao.
A matria considerada inerte e sem fora prpria, alheando-se e servindo apenas
como receptculo das ideias.
A esttica idealista medieval (ou espiritualismo da arte medieval) desvaloriza a
forma a favor do contedo das obras de arte, necessariamente transcendente.
A arte figurativa medieval no formaliza apenas a funo de acontecer, para o
exterior, como uma forma de educar uma populao iletrada ou como uma forma
de catequese, mas como uma entidade que caminha a par da palavra dita,
ilustrando-a.
Desenvolveu-se a diviso dos saberes, ou das artes:
Trivium cincias lgicas.
Quadrivium cincias fsico-matemticas.
De fora ficam as artes (figurativas) por se tratarem de formas de prtica mecnica.
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Gramtica
Retrica
Dialctica
Aritmtica
Geometria
Astronomia
Msica
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Tpico
IV
Os sculos XV e XVI
Cennino Cennini e
a literatura
artstica do sculo
XV
6. Cennino Cennini
e a literatura
artstica no sculo
XV
7. O mundo
renascentista
O mundo
renascentista
A esttica do
Renascimento
7.1.1. Da imitao
da natureza
Leon Battista
Alberti e as artes
visuais
Giorgio Vasari e a
teoria da arte no
sc. XVI italiano
Frederico Zuccari
na teoria da arte
no final do sc.
XVI
7.1. A esttica do
Renascimento
8. Giorgio Vasari
na teoria da arte
no sculo XVI
italiano
9. Frederico
Zuccari na teoria
da arte do final do
sculo XVI
Concluses
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62
63
65
65
69
73
76
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(geometria,
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Apesar de serem as trs arti del disegno (filhas de uma ideia interior que habita
no pensamento do artista) a arquitectura sobrepunha-se s outras duas em grau de
nobreza.
Aliada ao desenho est a inveno, que a me de todas as artes, disposta
igualmente na Ideia.
Vasari traou as trs idades da arte e assim dividiu a histria em trs ciclos
fundamentais:
A glria da Antiguidade (os antigos).
A decadncia da Idade Mdia.
O renascimento caracterstico do seu tempo (os modernos).
Vasari dividiu em trs perodos a histria da arte:
1. A primeira idade a da arte renascida (il primi lumi). Situa-se entre os
sculos XIII e XIV e caracteriza-se pela tentativa de imitao da natureza.
2. A idade da consolidao artstica firma-se durante o sculo XV. A arte
melhorou por tornar-se mais inventiva, porque as tcnicas de debuxo foram
aperfeioadas, cresceu o virtuosismo e a mincia, sempre de acordo com as
regras.
3. A terceira a et moderna e comea com Leonardo da Vinci, prolongandose pela poca que lhe contempornea. Leonardo atingiu uma graa quase
divina, dotando as suas figuras de vida e movimento. A idade moderna
corresponde idade do vigor artstico, da fora e da facilidade com que os
artistas praticavam uma arte madura.
A evoluo do artista, enquanto ser individual, divide-se em trs etapas:
1. O nascimento da sua prima maniera pessoal.
2. O seu desenvolvimento (seconda maniera).
3. A maturidade (terza maniera).
A histria, a histria da arte e a histria pessoal de cada artista devem encarar-se
como sistemas evolutivos.
A Arte, como o corpo humano, nasce, cresce, envelhece e acaba por morrer.
Na segunda verso de La Vite, Vasari contempla uma quarta idade, a dos
epgonos, dos artistas seus contemporneos, mais tarde chamada poca
maneirista.
O sistema terico de Vasari inovador, exaustivo e explicativo nos seus
fundamentos.
Vasari criou um sistema terico sobre a arte, os artistas e os seus processos e
prticas de uma forma crtica estruturada, com o objectivo de entender o destino
derradeiro da Arte.
As suas histrias dos artistas devem servir memria e utilidade.
9. Frederico Zuccari na teoria da arte do final do sculo XVI
O sculo XVI traz uma nova poca de pensadores e de inquietaes no seio das
artes.
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PARTE II
Tpico
V
As idades do belo
1. As idades do belo
A teoria metafsica
da beleza
Scrates e Plato
(o belo enquanto
valor tico e
moral)
1.1. De Scrates a
Plato e a idade do
belo enquanto valor
tico e moral
1. As idades do belo
Uma obra de arte tinha de possuir beleza.
At ao sculo XIX o carcter e a qualidade de uma obra mediam-se atravs dos
graus de simetria, harmonia, simplicidade.
Arte contempornea capacidade da obra gerar a mais diversa sorte de efeitos
sensveis, o seu carcter expressivo, o seu contedo simblico, a sua competncia
para gerar dilogos, o seu grau de provocao, de causar perturbao, de inovao
(tcnica e lingustica), a sua capacidade de promover pensamento(s), a sua
capacidade de promover mltiplos efeitos intelectuais (e sensitivos).
A teoria metafsica da beleza considera o belo como uma das propriedades
indispensveis do todo e, neste caso, a beleza, a verdade, a virtude e a bondade
correspondem a propriedades intrnsecas dessa realidade ordenada. Na sua
ausncia, o todo desagrega-se.
A poca contempornea j no concebe esta teoria metafsica do belo e j nem
considera o conceito (belo) para qualificar o que artstico ou no-artstico.
Actualmente, a ideia de esttico (e o seu carcter, emoo e experincia que
provoca) substitui a ideia de belo, por entender-se que a beleza no tem, hoje, o
poder que possua aquando da sua universalidade ontolgica.
A filosofia contempornea considera que, afinal, o belo e o bem no so conceitos
universais, mas subjectivos e individuais.
A sensao esttica prende-se com a emoo, a intuio, a sensibilidade, e tambm
com o grau de cultura de cada um de ns, com a capacidade de sentir ao nvel do
intelecto, e no se prende necessariamente com critrios de gosto.
Uma emoo esttica um reflexo (determinado) ou a reaco a um (determinado)
estmulo ou uma experincia.
E tudo na nossa vida esttico, embora nem tudo provoque emoes afins.
Esttica a forma como andamos, como nos vestimos, como nos dirigimos s
outras pessoas, como nos governamos, como vivemos
Estamos rodeados, desde sempre, de atitudes estticas, e produzimos coisas
estticas, mesmo as mais banais das nossas vidas.
1.1. De Scrates a Plato e a Idade do Belo enquanto valor tico e moral
Scrates pensou muito sobre a Beleza, indissociando-a da Moral e da Poltica,
como era comum no seu tempo.
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77
80
Scrates defendeu a universalidade dos conceitos, pois s assim seria possvel aos
homens um verdadeiro um verdadeiro e recproco entendimento em sociedade. O
bom funcionamento de uma sociedade implica a ordem e a justia, sempre em
conformidade com o valor da unidade.
Os conceitos Bem e Mal, Justo e Injusto, Verdade e Falsidade, Belo e Feio, bem
como Nobreza, Coragem, entre outros, possuem, para Scrates, uma significao
universal e definem-se como vlidos e aplicveis em situaes nicas, isto ,
correspondem apenas a uma significao para toda a comunidade humana.
Scrates abre o caminho da educao dos homens como um bem que encaminha
os cidados no sentido da felicidade. Educar os homens o mesmo que lan-los
no caminho da Verdade. Assim, havia que partir-se para uma definio concreta (e
universal) de cada um dos conceitos e, s depois de definidos, deviam todos os
homens tentar participar de todos eles.
S atravs da sabedoria pode o homem ser virtuoso, o que nunca deixou de ser
uma finalidade do homem grego clssico.
Scrates divide o ser humano em corpo e em alma.
A alma (psych) o lugar da conscincia, a sede do conhecimento, da inteligncia
moral e do raciocnio. na psych que se operam os momentos mais vlidos da
humanidade.
Psych eternamente Verdadeira e, por isso mesmo, tambm Boa e, como a
Verdade e a Bondade participam da Beleza (e da Justia, etc.), ento a psych ,
essencialmente, Bela.
Scrates atribui alma as caractersticas que, mais tarde, sero atribudas a Deus e
a Scrates que Plato (e, mais tarde, tambm os filsofos do neoplatonismo) vai
beber o seu princpio da alma resplandecente de beleza sobrenatural.
Na natureza nada est isento de imperfeies e, assim, para que o artista (ou
arteso), no decurso da sua actividade, possa reproduzir coisas belas (prximas do
ideal do Belo), tem de recorrer reunio das vrias belezas disseminadas na
natureza.
Assim, a Beleza ideal corresponde reunio dos fragmentos que a compem e o
percurso faz-se sempre no sentido do mltiplo (desordem) para o uno (ordem) ou
do relativo para a existncia plena, efectiva, eterna e imutvel.
Para encontrar-se a beleza tem de percorrer-se o caminho do conhecimento,
porque o conhecimento que conduz s verdades do mundo. A beleza (em si) no
corprea e no pode achar-se no sensvel mas atravs do sensvel (ou dos
sentidos) que podemos tentar aproximar-nos dela.
Plato
difcil separar aquilo que diz respeito ao pensamento de Scrates e ao de Plato.
Plato tudo deve aos ensinamentos de Scrates, ampliando o seu trabalho e
tornando-o visvel.
Para Plato a alma algo que nos faz tender para o concedimento verdadeiro, que
o conhecimento das Ideias.
A alma uma entidade racional, religiosa e imortal e a sua unio com o corpo
sensvel, que corruptvel, puramente transitria, pois que, no essencial, a alma
tende naturalmente para um outro mundo, que o mundo real: o inteligvel.
A actuao do homem divide-se em suas competncias:
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33
O caminho que Plato descreve em direco ao Belo passa por diversas etapas
racionais e epistemolgica e faz-se atravs dos vrios planos do Amor.
H que expurgar o esprito no sentido de eliminar tudo o que ele contm e que no
verdadeiro, de modo a que possamos regressar a uma ingenuidade primitiva,
dispondo-nos a aceitar o conhecimento.
O Amor, para Plato, o desejo do prprio Amor; desejar aquilo que no se tem,
a tendncia para o incondicionado que o Amor Absoluto, amar o Amor que,
apesar de tudo, no belo, mas atravs de que poderemos aperceber a Beleza
Ideal, absoluta, eterna e infinita (divina).
Amamos primeiramente aquilo que nos permitido observar directamente, que so
as coisas materiais, os corpos belos. um amor perceptivo, isto , sensvel e
sensual, imperfeito (e vil). um amor de primeiro nvel, primrio.
Depois de ultrapassado esse amor primeiro, podemos amar todas as coisas belas,
sem que possamos ainda escapar percepo sensitiva.
Paulatinamente, vamo-nos tornando aptos para a atraco espiritual, sendo que, a
partir de ento, amamos j as almas e no os corpos.
nesta altura que o amor ultrapassa a sensibilidade, elevando-se ao plano de
conceptualidade absoluta e universal, e assim se acha a Beleza, encontrada no
conhecimento absoluto e absolutamente racional.
A viso do Belo em si, que transcendente e universal, o culminar apotetico
deste processo epistemolgico.
o contacto ltimo e perfeito que se opera com a contemplao da Ideia de Belo
que funciona como realidade suprema e que torna todas as outras coisas, que dele
participam, como coisas belas.
A Beleza absoluta constitui uma espcie de neblina que envolve todas as coisas e
atravs do Amor que a comunicao entre o absoluto e o parcial, entre o Ideal e o
Real, se constitui.
A filosofia platnica anti-artstica. alheia s coisas de arte.
Para Plato toda a arte mimetismo, e a imitao que a arte faz estabelece-se com
um erro, prejudicando o caminho na direco da verdade.
A diferena entre o filsofo, o artfice e o artista manifesta-se ao nvel do contacto,
quer com o real quer com a Beleza em si:
O pensador est mais perto da Ideia.
O artfice plasma a Ideia em objecto.
O artista representa a Ideia num terceiro grau de erro, pois copia as obras
que j tinham sido imitadas pelo artfice.
A imitao que o artista faz estima-se como um erro em terceiro grau,
gravssimo, porque afastado mais ainda do mundo celestial onde residem
todas as coisas.
Depois do amor
ser-se dotado
representaes:
ter acesso ao
contemplativa.
34
Somente o filsofo capaz de atingir a Beleza Ideal e Absoluta, pois que usa
privilegiadamente a palavra, de forma a atingir a verdade, abrindo as portas do
outro mundo, onde residem as Ideias.
A Beleza s pode ser representada ao nvel do Amor intelectual.
O Belo, sendo Supremo, Verdadeiro e a arte que o representa tem de aproximarse desse ideal.
Plato afasta da qualificao de obra de arte todas as produes que participem da
iluso.
H que distinguir entre as artes verdadeiras e as que o no so.
Plato distingue a pintura da arquitectura e da escultura.
A pintura no arte nem plasma o Belo. A pintura uma iluso fictcia da
realidade, pois que inova e recria o real segundo regras incertas.
Uma das misses da arte deve ser o de reduzir o mundo visvel a formas imutveis
e eternas e, por esse motivo, ela tem de fugir originalidade, ao relativismo e
individualidade, para elevar-se na unidade e na ordem.
O ideal platnico coincide com o ideal de imutabilidade, de generalidade e de
eternidade, caractersticas dos conceitos essenciais e, nesse sentido, a arte que se
aproxima deste ideal aquela que perdura segundo rgidas normas e que recua o
mais tardiamente possvel, ou seja, aquela que durou mais tempo nos seus
formatos tradicionais.
Plato afirma que a pintura provoca uma indistino entre as formas e as cores de
uma imagem vista de perto e engana-nos sobre essas formas, mesmo quando vista
de longe.
O artista, para alm de copiar em terceiro grau, ainda cria outros enganos, pois que
aumenta o pequeno e diminui o grande arbitrariamente, enganando a vista, que
ingnua e imperfeita (em relao alma).
A arquitectura e o teatro, participando da harmonia, da medida, da simplicidade e
da pureza, participam de um esquema que se eleva sobre a matemtica,
ultrapassando o amor intelectual (cincia), assolando j o territrio ideal do amor
absoluto.
Repblica Plato fala da educao dos membros do belo Estado e prope uma
srie de disciplinas obrigatrias: aritmtica, geometria, astronomia e alguma
msica (pois que participa da geometria para alcanar a harmonia). Estas reas do
conhecimento conduzem ao Belo e ao Bem.
Os nmeros so de importncia extrema e a harmonia um dos objectivos
fundamentais, pois eleva o olhar e o entendimento perfeio do Ser, elevando a
alma contemplao.
O prazer incontrolvel leva a incontrolveis perigos.
A arte, sendo capaz de oferecer diversos estados de alma, capaz de animar o
homem para aquilo que o pode destruir e que pode destruir o Pas. O problema de
Plato reside na justa medida entre o hedonismo, a razo e a moral.
Concluso
A Ideia inteligvel de Belo est no mesmo plano terico que a ideia do (nosso)
moderno Deus (e a par com a de Justia, Bondade, Verdade, etc.).
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36
Tpico
VI
As idades do belo
Aristteles e seus
seguidores
O neoplatonismo
1.3. O Neoplatonismo
Santo Agostinho
So Toms de
Aquino
1.3.1. Plotino
(205/279)
Dante
Os sculos XIV e
XV
A academia
platnica de
Careggi
1.3.2. A esteira de
Plotino
1.4. Santo Agostinho
e So Toms de
Aquino
1.5. Dante (12651321)
1.6. O belo no sculo
XIV e o dealbar da
Idade Moderna
1.7. O ambiente
filosfico nos sculos
XV e XVI
1.7.1. A academia
platnica de Careggi
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94
98
98
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107
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1.3. O Neoplatonismo
O intelectualismo platnico e aristotlico deixou srios descendentes na histria da
cultura ocidental.
Esticos, Epicuristas.
Horcio poesia; Ccero Quintiliano retrica; Aristoxeno e Cludio Tolomeu
msica; Xencrates, Plnio, Luciano - (ditas) artes figurativas; Vitrvio
arquitectura.
1.3.1. Plotino (205-279)
Quando o centro da cultura muda de Atenas para Alexandria, ao pensamento de
Plato, Aristteles, Esticos, Epicuristas vem juntar-se o pensamento judeu,
romano, pago, hermtico, oriental, gnstico e, um pouco mais tarde, tambm o
cristo.
Foi neste prolixo e miscigenado viveiro intelectual que se formou Plotino, numa
poca considerada decadente, e na qual os valores (ditos) austeros e ortodoxos
davam lugar a uma atmosfera mais sensualista.
Formou em Roma, em 245, a Academia Romana, onde se liam e comentavam os
textos antigos, nomeadamente de Plato e Aristteles, e se discutiam os problemas
da actualidade.
O neoplatonismo retornou existncia de dois mundos: o natural e o Ideal.
A ideia platnica de Bem, que est acima das ideias originrias, considerada
perptua, ilimitada, infinita e bela, transforma-se na mais recente ideia de Deus.
Contemplar consiste
contemplativa.
na
meditao
acerca
da
alma,
que
naturalmente
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Plotino entende que o caminho da elevao para Deus feito por vontade daquele
que quer salvar-se.
Plotino no separa os dois mundos, o que sucede a separao daquilo que so as
essncias e a sua perceptibilidade. Quando a contemplao do homem termina, ele
passa imediatamente aco, e tudo se passa no mesmo mundo que possui o
terreno das Coisas, e o das que so visveis enquanto coisas.
o homem que busca a verdade, sabendo onde encontr-la, e, quanto mais se
aproximar do absoluto, mais suave ser o retorno ao territrio mundano, que
mltiplo e, por conseguinte, no verdadeiro.
Para contemplar o Belo (que reside no Uno) temos que eliminar todo o
conhecimento racional anterior, para que o nosso pensamento seja veiculado
devidamente na sua direco. O percurso material circular e faz-se sempre no
sentido da luz, que a claridade residente no Uno (Belo = Luz, Claridade).
A arte no mais do que a actividade que tem por fim alcanar a beleza.
A arte no uma representao do natural, mas sim uma transformao da
natureza. A natureza, na sua essncia, no bela, mas est a aguardar pela aco
do homem que a pode transmutar, melhorando-a.
O poder reside ento todo no homem porque ele que introduz beleza (residente
no seu pensamento) nas coisas que produz.
Noes fundamentais:
A de que a matria natural, ou em bruto, no oferece beleza.
A transcendncia da Ideia artstica; pois a alma do homem tende para Deus,
para o Belo e para o Bem supremo e primeiro, para o Uno, na sua
simplicidade e na sua luz incandescente.
no esprito do artista que reside a Ideia e, partir dela, nasce a obra de arte ou
mesmo o artefacto.
J Sneca (4 a.C.-65 d.C.), Estico, admitia que o artista, ao invs de imitar os
objectos naturais, imita as suas representaes internas.
O misticismo plotiniano, racional e intelectualizado, assume caractersticas de uma
esttica teolgica.
Concluso
Plotino retoma a conceptualidade platnica no que diz respeito existncia de suas
realidades distintas.
Do inteligvel platnico passa-se ao Uno, com a existncia de Deus que, para alm
de ordenar, emana os princpios coordenados (e coordenadores) em direco ao
entendimento (a Mente, o Nous) que se preenche, de imediato, pleno de caracteres
divinos.
A alma, que recebe a inteligncia, participa dos valores ditados e pertencentes a
Deus, e na razo que todo o resto se opera at ao cume esttico e viso mstica
(do Belo).
A arte o caminho cuja meta est no Belo, racional e ideal, no-natural, pois que
inteligente.
A arte a fuga que transmuta a realidade em ideal, diferente do mimetismo
platnico.
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Da relao
Da unidade
Da semelhana
A beleza em si reside no esprito do artista, quando insuflado por Deus. A Beleza
uma essncia invisvel, pura e eterna, no se vislumbra nos objectos mas naquilo
que est para alm deles.
O homem dotado de ideias desde o primeiro momento da criao carcter
inato das ideias.
As ideias so os princpios originais, imutveis e permanentes, e no se formaram
por si mesmas, mas provieram e encerram-se no esprito Divino (sem nascimento
nem morte), perdurando para sempre no mesmo estado.
Esta a grande evoluo do pensamento esttico medieval: do imanentismo
individual e/ou colectivo para a origem transcendental, quer do esprito
humano quer da ideia artstica que lhe subjaz (a transcendentalidade do
Belo).
Agostinho no valoriza a pintura e a escultura, bem como a poesia, que considera
meras imitaes do real natural.
No final do seu percurso terico, Agostinho ataca todas as formas artsticas que
desvirtuam o bom estado do esprito e da alma em relao ao corpo.
A boa arte passa a ser aquela que cumpre o seu papel de harmonizar os sentidos e
a alma num todo coeso.
A arte abandona o seu carcter racional para estabelecer-se como algo que
pertena exclusiva do esprito Divino o objecto de uma observao mstica e
transcendental, relacionando-se com a viso contemplativa.
Outros pensadores de destaque:
Bocio (480-524) estudos acerca da msica (e da sua racionalidade, ritmo e
harmonia).
Casidoro (480-575), escritor, filsofo e terico que partilhou os apostolados de
Bocio.
Santo Isidoro de Sevilha (560-636), telogo, concluiu que o conceito Arte
provm do grego virtude. A arte contingente, aleatria e no uma entidade ou
uma ideia absoluta.
So Joo Damasceno (?-749) e Nicforo (758-829), grandes defensores da arte
no Oriente.
Escoto Ericgena (sculo IX) sistematizou as teorias ditadas pelos autores
anteriores.
Joo de Salisburia (1110-1180) preconiza os ideais de humanismo, liberdade de
expresso e de fervor acadmico.
Hugo de So Victor (1096-1141), Ricardo de So Victor (1110-1173), e
Roberto Grossatesta (1170-1253) que retoma a equivalncia entre o Bem e o
Belo como propriedades para as quais tendem todas as coisas e que em Deus que
se renem os dois atributos (Deus participa da Bondade e da Beleza).
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So Toms de Aquino
So Toms de Aquino (sculo XIII) surge no contexto terico da escolstica
medieval.
Foi influenciado pelo pensamento de Plato, Aristteles e Santo Agostinho.
O renascimento aristotlico do sculo XIII deu origem a diversas manifestaes ou
correntes intelectuais:
Uma agostiniana, de forte averso relativamente filosofia que queria
construir-se, desde ento, nica e exclusivamente com bases racionais.
Outra que cultivava a filosofia de Aristteles, identificando razo humana
como base processual e abdicando das teorias correntes cuja tnica
assentava na Revelao divina (Averrosmo latino).
E uma terceira via que, aceitando o aristotelismo de forma crtica, conciliou
as suas teorias com a f crist (Toms de Aquino).
So Toms enveredou por um sistema conciliatrio entre a filosofia antiga
(aristotlica) e o esprito Cristo.
A filosofia intenta resolver o problema do mundo.
A filosofia deve distinguir-se da teologia, sem se lhe opor, uma vez que os
contedos da teologia resultam da revelao e os da filosofia procedem da razo.
Em relao ao Belo e Arte, So Toms retoma a subjectividade conceptual do
aristotlico Alberto Magno.
O Belo relaciona-se com o princpio de organizao da matria que, nas suas
partes, surge proporcionada.
O Belo surge como uma propriedade transcendental que ora se aproxima ora se
afasta da noo de Bem.
O Bem refere-se ao apetite do homem para aquilo que ele busca at ao infinito; o
Belo refere-se ao conhecimento e as coisas so belas na medida em que
proporcionam prazer, partindo das formas.
A arte como uma justa razo para realizar algumas obras mas a beleza o
reflexo de Deus, porque o ser de todas as coisas provm da Beleza divina.
O conhecimento faz-se por induo (do particular ao geral), partindo da percepo
dos fenmenos individuais para um nvel cada vez mais universal e abstracto.
A perceptibilidade deixa na imaginao (o mesmo que memria e fantasia) uma
imagem ou representao particular imaterial que ser, posteriormente e atravs
da capacidade de abstraco dos homens, desprovida dos seus elementos
individuais e veiculada universalidade conceptual.
A fantasia (ou imaginao) funciona como um armazm de dados sensveis
captados pela vista e pelo ouvido (belos so os sons e as imagens).
Assim, tambm o Belo captvel pelos sentidos e percorre o mesmo caminho
intelectual em direco universalidade.
Para So Toms o Belo :
Proporo (quase o mesmo que bondade) Na proporo h convenincia
das partes, correlao e medida e nela ocorre a prefeita fruio, beatitude e
prazer (bondade). O mal causa desfigurao e fragmentao,
desproporcionando o que bom.
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A fantasia do artista deve surgir aos olhos do leitor como uma realidade-outra.
O corte renascentista o retorno verdade, ao naturalismo, imitao do real
como aprumo da verdade e a agonia do engano.
neste ambiente que surge a teoria de Cennino Cennini (1390), que defende o
estilo individual de cada artista, sendo ele um conhecedor dos mis tcnicos de que
dispe, do amor ao belo, da gentileza do sentir, da sensibilidade capaz de criar (e
de recriar) mltiplas coisas naturais ou fantsticas.
Este o esprito novo do proto-Renascimento.
1.7. O ambiente filosfico nos sculos XV e XVI
No sculo XV assistiu-se separao definitiva entre o Humanismo e a Cincia.
O Humanismo renascentista coincide com a renovada viso antropocntrica do
Universo.
O Humanismo a afirmao e libertao do Homem pelas letras, preconizando os
ideais de liberdade (de expresso, de pensamento, de aco), de claridade e de
fuga mediocridade e incultura.
Erasmo (1466?-1536) defendeu que a sociedade deveria ser de sbios, instituda e
pacfica, e que devia ser ela a nova Igreja.
Durante o sculo XV permaneceram as correntes aristotlica e platnica.
Piero Pomponazzi (1462-1525) defendeu o aristotelismo renascentista. Na sua
reinterpretao de Aristteles, garantiu que a natureza tem um valor autnomo e
independente de Deus. A bem-aventurana consegue-se em vida em virtude da
realizao de boas aces. A virtude alcanvel unicamente em vida (Pomponazzi
defende a mortalidade da alma).
No sculo XV foram levados a cabo trabalhos de procura de manuscritos antigos, de
monumentos de toda a sorte e de uma pliade imensa de antiqualhas que
possibilitassem a reabilitao do Homem e do conhecimento.
A procura das verdadeiras origens do homem como um animal cultural levou ao
surgimento de um novo culto da lembrana, como um novo metido de erudio e
como um novo programa definido de educao.
neste contexto que surge Marslio Ficino.
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Era ainda necessrio oferecer uma dinmica crist aos pressupostos antigos, sem
que fossem desvirtuadas quer a filosofia antiga (essencialmente pag) quer a
religio crist.
Ficino considerava que o platonismo conseguia harmonizar-se com a f crist.
Ficino pretendia criar uma Theologia Platnica, teoria que se constituiria como
perfeita.
A filosofia e a religio no podiam continuar por caminhos separados.
Se a filosofia a religiosidade so manifestaes do esprito humano, h que lig-las
cada vez mais, e de um modo concreto e eficaz, para que se possa atingir o mais
alto grau em Deus, de acatar a Bondade superior (summum bonum), de elevar a
alma ao seu destino ltimo que Deus.
Para realizar-se o conhecimento do homem h que conhecer o universo que ele
habita e que ele espelha.
Deus Acto em si mesmo e criador: Deus criou o universo porque o pensou,
Deus, ao pensar, agiu, e assim criou um Universo.
O Universo divide-se em graus (regies) e em hierarquias de perfeio.
Das regies do Universo:
Mente Csmica (Nous) corresponde a uma regio puramente intelectual,
inteligvel, celestial, incorruptvel, estvel e mltipla, pois que contm os
prottipos de tudo o que existe nas regies inferiores.
A Mente Csmica o territrio de Deus e dos anjos, da Beleza e da Perfeio
(da Bondade, da Justia, da Verdade).
[No topo est o intelecto csmico (Mens, a mente), um domnio puramente
inteligvel e supraceleste.]
Alma Csmica regio do Logos enquanto elemento participativo do
conhecimento e da Razo, de Deus e do Uno.
[Imediatamente abaixo est a alma csmica (Anima Mundi), contendo as
formas seminais, ou ideias, de todas as coisas.]
Natureza ou mundo sublunar, que corruptvel, pois que se compe de
forma e de matria.
[Depois vem o reino da natureza, composto pelas associaes e dissociaes
da forma e da matria, harmonizadas por fora do esprito do mundo (Spiriti
Mundi), instncia organizativa intermdia, entre a alma csmica e as coisas
materiais.]
Matria dotado apenas de matria, sem vida e sem forma.
[Finalmente descemos at ao reino da matria (Corpus Mundi), sem forma e
sem vida.]
O sistema hierrquico do universo uma relao de cadeia e que se aplica ao
pressuposto de que tudo tem um princpio primeiro, que conte, a essncia de tudo
aquilo que existe.
Esse princpio Deus que, como a essncia de todos os seres, todos eles O
desejam, o amam, ou tendem para Ele, para a sua Bondade e Beleza
resplandecente.
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Razo (ratio)
Mente (mens)
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