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DOMINGO, 7 DE SETEMBRO DE 2014 21:01


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A literatura brasileira luz do
ps-colonialismo
SILVIANO SANTIAGO
ilustrao ALBERTO BARAYA
07/09/2014 02h42
RESUMO O conceito de "formao", como proposto
por Antonio Candido, alado a paradigma acadmico,
isolou a literatura brasileira da reviso
ps-colonialista. Crtico defende que o estudo das
letras nacionais no mais se d sob a perspectiva de
seu desenvolvimento, mas do ponto de vista de sua
insero no panorama internacional.
Os dois volumes da "Formao da Literatura Brasileira", notvel obra
historiogrfica de Antonio Candido, eram o principal companheiro de
trabalho de todo jovem que, em fins da dcada de 1950 e durante as dcadas
seguintes, iniciava os estudos universitrios em histria da literatura
nacional.
Passado mais de meio sculo, torna-se indispensvel invocar o dom do livro
ao estudante e a afeio do aluno ao livro e ao seu autor. Uma palavra, ou
melhor, um conceito os fascinava e atava definitivamente os trs -formao.
O metdico saber literrio que o aluno recebe na faculdade de letras parte
capital na sua ampla formao universitria e se confunde, na teoria e na
prtica da leitura em casa ou na sala de aula, com o saber que o pesquisador
lhe doa sob a forma de livro em que analisa e interpreta a nossa iniciao
literria.
Alberto Baraya
Acima e abaixo, "Orqudea Amarela em Estrutura de Exibio Pr-Colombiana", da srie "Herbrio de
Plantas Artificiais - Expedio Berlim" (2014)
Pela escrita da "Formao da Literatura Brasileira" e pela sua leitura,
pesquisador, aluno e a prpria literatura escrita por brasileiros desde meados
do sculo 18 significam estar em vias de chegar plenitude de suas
respectivas e variadas vidas. Tanto as figuras humanas quanto as letras
envolvidas por eles ainda eram verdes, por isso trabalhavam em unssono a
favor das respectivas formaes.
O aprendizado escolar do estudante se espelha no trabalho original de
pesquisa do universitrio que, por sua vez, se espelha no prprio objeto de
estudo -a literatura brasileira no processo de sua afirmao como
necessariamente adjetiva no interior de um conjunto bem mais vasto e
fascinante.
Unidos, os trs vivem o lento, sofrido e gradativo processo da sua formao.
Vivem o lento, sofrido e gradativo processo de interiorizao de um saber que
lhes exterior, embora cada um e os trs saibam que, sem a apreenso
Sobre runas silenciosas, de Julin Fuks
fragmentos amorosos, por Noemi Jaffe
A construo da 'obra total' de Ariano
Suassuna
+ LIDAS + COMENTADAS + ENVIADAS LTIMAS
1
A literatura brasileira luz do
ps-colonialismo
2
Em Nashville, a capital do vinil, nostalgia
d lucro
3
Anatomia da formao
4
Relaes perigosas
5
Os tuk-tuks vo a Alfama
Incompreendido nos anos 1960, 'A
Tortura do Medo' ganha verso
restaurada
Professor de Oxford v a histria como a
luta constante entre trs grupos
Com arquivos da KGB e
correspondncias, autor recria ltimos
anos de Trtski
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A literatura brasileira luz do ps-colonialismo - 07/09/2014 -... http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2014/09/1511606-a-...
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histrica e crtica daquele saber estranho, daquele saber intruso, no
conseguiriam elaborar o alicerce indispensvel para a grandeza plena das
respectivas personalidades.
Como se esculpidos na cabea dum alfinete, esse aluno, aquele livro e seu
autor podem ser hoje vistos de maneira emblemtica como corresponsveis
pela produo intelectual do sculo 20 brasileiro, inaugurada no ano de 1900
pelas memrias de Joaquim Nabuco, "Minha Formao". Nesse ttulo o
vocbulo -ento definitivamente conceito- tambm tinha ganhado direito de
cidadania em lngua portuguesa e carreava o significado da sua importncia
no processo de amadurecimento pessoal e cultural do indivduo e do cidado
brasileiro na passagem do sculo 19 para o 20. A boa formao era ento -e
at hoje, infelizmente-uma ddiva da famlia ou do Estado aos privilegiados.
No correr do sculo 20, o conceito de formao se torna mais e mais elstico
por nossas terras. Em 1942, o historiador Caio Prado Jr. investigava a
"Formao do Brasil Contemporneo", enquanto o economista Celso Furtado,
nos anos 1950, a "Formao Econmica do Brasil". E um dos provveis
discpulos de Antonio Candido, Paulo Eduardo Arantes, de perfil semelhante
ao do universitrio j mencionado, informava os estudiosos sobre -e o cito- "a
formao da filosofia uspiana (uma experincia dos anos 1960)". Arantes
aproveitou o adjetivo "uspiano" para lanar sua irnica defesa da boa
formao: "[...] afinal um pastiche programado em incio de carreira bem
melhor do que uma vida inteira de pastiches inconscientes". T. S. Eliot se
referia a esse fenmeno quando, nos anos 1920, estabeleceu a clebre
distino entre "talento individual" e "tradio".
No fcil represar neste curto depoimento a abrangncia semntica de
"formao" no nosso sculo 20. Mas, caso se recorra ao conceito de
"episteme" como definido na histria das ideias por Michel Foucault, pode-se
consider-lo nico e elstico na sua rentabilidade discursiva. E intenso na
multiplicidade de vises histricas e de verses identitrias do brasileiro e da
nao brasileira, a que ele deu curso.
Ao se elevar condio de paradigma, "formao" funda e estrutura, no
sculo 20 brasileiro, os mltiplos saberes confessionais, artsticos e cientficos
que compartilham certas caractersticas gerais ou formas do nosso ser e estar
em processo de desenvolvimento.
De posse desse paradigma, o analista deve destrinar menos os discursos
acabados e publicados sobre o brasileiro ou a sociedade brasileira, de
responsabilidade de X ou de Y, e dedicar-se mais ao conhecimento das
condies materiais e lingusticas da produo de um feixe exemplar de
narrativas afins e complementares.
JOGOS
Dentro do paradigma, o vocbulo se empresta a inevitveis jogos semnticos.
No sentido que lhe empresta Antonio Candido, o do processo soberano e
moderno de construo do Brasil literrio, "formao" reativa uma rede
discursiva de carga histrica que arrebata o adolescente interessado pela
literatura (nacional) no perodo de sua "formao", agora tomada no sentido
que lhe empresta Nabuco, o do amadurecimento pessoal e cultural do cidado
brasileiro, aqui ou no estrangeiro.
No interior do paradigma, a ideia de formao comporta, pois, vrios e
diferentes galhos semnticos, embora guarde sua origem nica germnica:
"Bildung".
"Bildung" tem indiscutvel conotao pedaggica e designa a formao,
qualquer exemplo de formao, como lento e longo processo de interiorizao
do saber. instrumento pedaggico contemporneo da prpria data que
Candido designa para o comeo da literatura brasileira -a segunda metade do
sculo 18, quando vm luz os poemas de Cludio Manoel da Costa na
provncia das Gerais.
Por uma dessas coincidncias extraordinrias, a data do sculo privilegiado
o 18 coincide com a idade em que o estudante brasileiro presta
normalmente o vestibular para a faculdade eleita. A data do sculo e a idade
do aluno -no que se refere s respectivas formaes- so coincidentes, embora
no sejam gratuitas. Na Europa, o conceito de formao cunhado pelo
idealismo alemo e se torna pea importante no surgimento do iderio
iluminista. Confunde-se com a "paideia" dos gregos e o "humanitas" dos
latinos. Os trs traduzem a indispensvel busca pela excelncia humana para
chegar idade madura letrada, tanto no plano individual quanto no plano
comunitrio e coletivo.
Se cerceado pelas categorias de estilo de poca e transposto para a produo
literria descrita por Antonio Candido, "Bildung" passa a qualificar nosso
desejo literrio de independncia e de liberdade sob o jugo do poder colonial
da cultura portuguesa, nosso desejo de autonomia poltica e literria.
Ele nomeia o trabalho indispensvel dos cidados privilegiados e letrados
para que o adjetivo "nacional" aposto literatura -ou nao e sua histria,
economia, etc.- possa se afirmar como autntico e se manter estvel e rentvel
no conjunto das naes modernas do Ocidente. Como o prprio autor afirma,
sua obra maior relata "a histria dos brasileiros no seu desejo de ter uma
literatura". Fala sobre o esprito do Ocidente procura de uma nova morada
nesta nossa parte do mundo.
TRILHOS
Trens de ferro -e bondes- descarrilam. Os sistemas de pensamento e as
metodologias de leitura tambm e, ainda, os paradigmas do saber. s vezes, o
descarrilamento vem da falta de manuteno das condies timas de
funcionamento dos trilhos. No o caso do paradigma "formao" tal como o
configuramos rapidamente com a ajuda de Foucault, ou do sistema literrio
proposto por Candido. Grandes intelectuais brasileiros, alguns j citados,
atestam a favor da sua boa manuteno.
s vezes, a avaria que leva ao descarrilamento do sistema literrio nacional
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to imprevista quanto uma tempestade.
Logo aps a Segunda Grande Guerra Mundial, o Primeiro Mundo atravessa
uma fase de grande euforia econmica e social e, de repente, questionado
nas razes pelo drama poltico das diversas naes colonizadas do continente
africano, de que foi exemplo maior a Guerra da Independncia Argelina
(1954-1962). As colnias lutam a ferro e fogo contra o poder metropolitano.
Buscam a independncia das potncias colonizadoras europeias, conquistada
pelos brasileiros ainda no sculo 19.
Alberto Baraya
Aparentemente, diz o famoso e chocante provrbio portugus, o cu nada tem
com as calas. frica colonial, de um lado, e Brasil moderno, modernista, do
outro. Mas sistema algum est isento de descarrilamento imprevisto na
agenda e no calendrio. Em outras palavras, sistemas influentes de
pensamento no so autoimunes, embora este ou aquele paradigma, este ou
aquele sistema tenha sido apetrechado em favor da prpria imunidade. o
caso do sistema literrio proposto por Candido.
Ao cortar ao meio a histria cultural brasileira pelo conceito disciplinar de
arte literria no Ocidente, o historiador injeta no corpus da produo cultural
no Brasil, de 1500 ao presente, a vacina que nomeou "manifestaes
literrias". Com isso, imuniza o sistema competentemente estetizado,
preservando-o do descarrilamento pela frica colonial. Libera o estudioso das
letras do potencial semntico oferecido pelos quase dois sculos e meio de
vida em terras brasileiras do vrus colonial lusitano.
OCEANO
Informe-se que, em 1959, ano em que se publica "Formao da Literatura
Brasileira", o moambicano Rui Knopfli estreia na poesia com o livro "O Pas
dos Outros". Vivendo na costa leste da frica colonial, banhada pelo Oceano
ndico, o futuro grande poeta se beneficia, no entanto, do portugus literrio
mestio, do portugus atlntico descolonizado que os modernistas Manuel
Bandeira ("Evocao do Recife") e Carlos Drummond ("Considerao do
Poema"), entre outros, lhe oferecem em colees de poemas que chegam de
navio ptria colonial.
Pelo vis combativo e cosmopolita, os versos dos j cannicos modernistas
brasileiros desestabilizam a pachorrenta e pouco potica identidade nacional
da colnia moambicana e levam Knopfli, como observa Lus Sousa Rebelo, "a
escrever uma poesia sem os exotismos gratos ao gosto do leitor
metropolitano". Leia-se o belssimo, sofrido e corajoso poema "Terra de
Manuel Bandeira".
Quando me torno bolsista do governo francs em 1961 e parto em viagem de
estudos a Paris, o vrus colonial lusitano passa a me afetar no cotidiano
europeu tomado pelos plsticos explosivos ("plastic") dos argelinos e resolvo
trat-lo com afeto (afinal ele parte indireta da minha formao) e
criticamente. Vale dizer, o afeto evita que eu me imunize com a vacina.
Com o corpo tomado por virose ps-colonial, deliro. Instrudo pelos
intelectuais e escritores africanos e pela Frana, apaixono-me pela poesia de
Aim Csaire. Leio as revistas "Temps Modernes" e "Prsence Africaine".
Ao final do ano escolar de 1961-62, ocorre um segundo descarrilamento na
formao do jovem latino-americano, que me retira s pressas de Paris e me
leva a interromper a redao da tese de doutorado sobre Andr Gide.
Concorro ao posto de professor na Universidade do Novo Mxico, nos Estados
Unidos da Amrica. Passo de doutorando em literatura francesa moderna na
Sorbonne a professor das literaturas brasileira e portuguesa em antigo
territrio indgena norte-americano, cujo centro ultramoderno a cidade de
Albuquerque.
O vrus colonial lusitano inerente minha atividade docente. Na sala de aula
e diante dos alunos, ele convive lado a lado com a vacina brasileira injetada
por Candido no corpus da nossa histria cultural. Em 1963, por exemplo,
exercito-me a comparar o "Canto 9" de "Os Lusadas" com famoso poema de
"Claro Enigma" e ouso falar de tradio no modernismo. Escrevo sobre o
"tpos" da "mquina do mundo" em Cames e Drummond. Em poema que
recebo pelo correio (hoje na "Poesia Completa"), intitulado "A/Grade
/Cimento", o itabirano acusa a leitura do ensaio. Pelo prefixo "a", rejeita tanto
a "grade" de leitura quanto o "cimento" que solda Cammond & Drummes,
para retomar o ttulo do poema e o verso irnico inicial.
IMPULSO
Tendo por impulso as consequncias funestas do duplo descarrilamento, falo
sobre o perodo que vai de 1962, ano em que chego a Albuquerque, a 1972,
ano em que inicio o movimento de regresso ao Brasil universitrio.
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Inicialmente, o perodo de dez anos se informa pelo abandono gradativo do
conceito de literatura (no sentido de "belles lettres") e o desejo de legitimao
da abrangente noo de cultura (posteriormente, ela se tornar mais
substantiva na elaborao da disciplina estudos culturais).
Ao desconstruir o conceito disciplinar de literatura, devidamente afianado
pela periodizao por estilo de poca e adotado pelas faculdades de letras, a
atitude indisciplinada e corrosiva do jovem professor apelava para a busca do
conhecimento de outra e anterior formao, a dos discursos culturais
identitrios do Brasil, de que as "belles lettres" seriam apenas a parte sublime
e nobre.
Por outro lado, a abordagem sociolgica da produo discursiva colonizadora
comeava a ratear nas naes africanas e asiticas recm-descolonizadas. As
narrativas de ntida origem europeia tinham de ser contrabalanadas pelos
textos dos falantes nativos, que desconheciam a escrita fontica. A produo
cultural das naes independentes magnetizada pela oralidade, assim como
ser a fala dos subalternos latino-americanos -por exemplo, Rigoberta
Mench, indgena guatemalteca.
No meu caso, a etnologia -ento sendo desbravada pelo extraordinrio
trabalho de Claude Lvi-Strauss em "Tristes Trpicos" (1955)- conduzia
abordagem multicultural no exame do vrus colonial e se impunha como
ferramenta auxiliar. Graas a ela, entenderia melhor os vrios processos de
alteridade articulados pela relao cultural entre metrpole e colnia, ou seja,
pela sobreposio etnia indgena dos valores culturais da etnia europeia.
Sem ser mero silncio, o outro brasileiro no seria -embora estivesse sendo
dado pela tradio eurocntrica- o mesmo europeu. Duplicata. Por essa
frmula simplificada, fui levado a questionar o conceito de identidade e a
conjurar, enfatizando-a, a noo de diferena, de que Jacques Derrida ser o
grande terico a partir de 1967.
O mesmo europeu modelava e instrua o outro brasileiro, na maioria das
vezes de maneira cruel e sanguinria, como atestavam os bons estudos sobre
aculturao. Se havia histria dever-se-ia escrev-la a contrapelo da f e do
imprio (como poetava Cames), ou seja, do ponto de vista dos vencidos.
Em minhas anotaes e na sala de aula, abandono gradativamente o objeto
livro e me adentro analiticamente pela sua fragmentao em texto, cuja
prtica de leitura me fora inculcada por formao francesa. Refiro-me
famosa "explication de texte". A explicao de texto serve para retirar o objeto
-qualquer texto do perodo colonial brasileiro- da leitura feita pelos notveis
historiadores e eruditos luso-brasileiros.
Como me valer do bom aprendizado terico e ler textos -sem prejulg-los- que
escapam totalmente aos princpios estticos determinados pelos formalistas
russos da qualidade literria? Antes de ser uma disciplina de estudos, a
literatura me fornecia tanto uma metodologia de leitura quanto alicerava os
primeiros passos no que viria a ser definido como teoria ps-colonial e
estudos culturais.
Jogava e, munido das fichas de jogador, fiz uma aposta. Catava metforas no
texto da poca colonial e, a partir delas, apreendia o modo como cada uma
servia para montar e revelar, na superfcie meramente descritiva do texto, as
manobras eficientes do colonizador, embora enrustidas a olho nu e ainda
cercadas de mistrio nas primeiras narrativas historiogrficas que
iluminavam o Brasil.
Aparentemente inocente, a metfora carreava carga semntica inexplorada e
explosiva e, por isso, requeria a descodificao por parte do leitor ps-colonial
brasileiro. Este entregava o texto historiogrfico sua visitao literria e
etnogrfica, ao mesmo tempo em que abria sua historicidade no mais
profundo da dilatao da f e do imprio pelos marinheiros lusitanos. O
estudo de cada metfora mostrava a organizao de um padro lingustico
ambguo que estava na base dos textos identitrios, escritos por estrangeiro e,
depois, por brasileiro, que se tornariam cannicos com o correr dos sculos.
COBAIA
Minha primeira cobaia foi a "Carta de Pero Vaz de Caminha", que lamos na
edio em portugus arcaico e moderno dos Nossos Clssicos, evitando com
cuidado a poderosa edio de Jaime Corteso. Intua que, pelo privilgio
concedido a certa(s) metfora(s), o texto da carta abria uma fascinante
descendncia na histria da cultura e da literatura brasileira, cujos
tataranetos no modernismo brasileiro so "Macunama" (Mrio de Andrade) e
"Poesia Pau-Brasil" (Oswald de Andrade).
A primeira metfora privilegiada, dada, alis, como "principal" pelo prprio
texto, foi "semen" em latim, semente em portugus, e sua descodificao pode
ser feita a partir do sintagma de origem bblica: "Semen est verbum Dei" (A
semente a palavra de Deus).
No momento em que o rei de Portugal toma posse da carta como legtimo
destinatrio, tambm toma posse da terra e dos seres humanos por ela
descritos pela primeira vez. A carta cria para a histria o acontecimento da
descoberta do Brasil por pas europeu. Os cinco sculos de uma sociedade, sua
organizao social, poltica e econmica esto l.
Paralelamente metfora "semente", levantei outra, que servia para
caracterizar o indgena desconhecido dos portugueses. Ainda na lngua latina,
os jesutas diro que ele era "tanquam tabula rasa" (como tbua rasa). J a
meu bom auxiliar era o ento desconhecido livro de Mecenas Dourado, "A
Converso do Gentio" (1950), encontrado na biblioteca da Universidade do
Novo Mxico.
O simulacro analtico da carta de Caminha associa a metfora da semente
metfora da tbua rasa para oferecer ao leitor o relato histrico na sua
verdade colonial: a palavra de Deus se imprimiria com toda a facilidade na
pgina em branco da mente indgena.
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Tal como recomposto hermeneuticamente pelas metforas de alto poder
colonizador, o modo de pensar, de observar e de escrever de Vaz de Caminha
predetermina o encontro imprevisvel entre duas etnias que se desconheciam
mutuamente. No havia possibilidade de conflito sanguinrio. Os bons
valores ocidentais seriam naturalmente escritos na mente virgem e
acolhedora dos indgenas.
Ainda no excepcional 1959, Srgio Buarque de Holanda publica o esplndido
"Viso do Paraso". Por sua leitura eu acertava (como se acertam ponteiros de
relgio) minha proposta: "Como nos primeiros dias da Criao, tudo aqui era
dom de Deus, no era obra do arador, do ceifador ou do moleiro".
De acordo com o simulacro analtico que ento esboo, a descendncia
colonial de Caminha passa -em movimento de repetio e de diferena- pelo
padre Antnio Vieira e o "Sermo da Sexagsima" (1655). Inspirada pela
parbola bblica do semeador (Mateus, 13, Marcos, 4) e com apoio nas pernas
das duas metforas que caminham de maneira otimista pela escrita de
Caminha, a fala na Capela Real de Lisboa tem ! do seu contedo tomado
pelos descarrilamentos ocorridos durante o primeiro perodo de
evangelizao no Brasil.
Passa tambm pelo romntico Jos de Alencar e "Iracema" (1865), onde a
metfora bblica ganha conotao amorosa e serve a traduzir o processo
conturbado, embora pacfico, da posse pelo macho portugus da fmea
indgena. O licor de jurema, oferecido a Martim, escancara o escndalo da
miscigenao sem estupro. O smen de Martim fertiliza o corpo virgem de
Iracema e dele nasce o mestio Moacir, cujo nome em tupi-guarani significa
"filho do sofrimento".
Naquele momento, a descendncia colonial da semente ia at o
pr-modernista Lima Barreto e o romance "Triste Fim de Policarpo
Quaresma" (1915). Se atar a observao de Srgio Buarque, j citada, a
Jacques Derrida, direi que Lima Barreto era o primeiro a desconstruir a
metfora da semente.
Nada no Brasil, dizia o romance, seria obra de Deus. O discurso literrio
desconstrua a primazia do discurso espiritual sobre o material, primazia
estampada nas muitas narrativas que descrevem o processo da colonizao
lusitana/jesutica nos trpicos. Refiro-me segunda parte do romance de
Lima Barreto, onde se frustra o desejo de Policarpo em cultivar a semente
(agrcola) em territrio brasileiro. Anos depois, Mrio de Andrade escreveria
em "Macunama": "Pouca sade e muita sava, os males do Brasil so". J
ento o texto da carta motivo de pardia.
Pouco a pouco, o esquema inicial foi-se enriquecendo e redundou num curto e
temeroso ensaio, "A Palavra de Deus", que escrevo no final da dcada de 1960
e publico no nmero 3 da revista "Barroco" (abril de 1971), dirigida por
Affonso vila. Pouco mais tarde, ele foi tambm testado no primeiro curso
que dou na PUC-RJ como professor visitante. Levava o ttulo de "A semente,
ou a impossibilidade de se escrever a origem".
Associada a "semente", a palavra "origem" um tanto pedante, mas julgava-a
importante para trabalhar a distino entre "origem" (valores ocidentais) e
"comeo" (valores brasileiros), que tomei de emprstimo a Joaquim Nabuco.
Encaminho os dois conceitos, com a ajuda de Derrida, desconstruo da
literatura comparada.
A fim de ir at origem, eu tinha de abandonar o campo adjetivo em que a
literatura nacional fora inserida e me adentrar por uma literatura comparada
tambm ps-colonial. Para tal, tinha de considerar o modo como encarava e
vinha lendo o vrus colonial lusitano. Precisava constituir as bases de uma
disciplina acadmica que recusaria adotar o centramento europeu -sua
esplndida e trgica tradio milenar- como forma de organizar e qualificar a
produo literria nas metrpoles colonizadoras e sua disseminao inferior e
desafortunada nas colnias.
Foi naquela poca que tive a ideia de introduzir nos estudos sobre literatura
comparada a noo de "entre-lugar", espao negocivel de leitura das
literaturas latino-americanas e das que passaram por processos semelhantes
de colonizao, cujo principal intuito era dar o troco pela diferena (pela
originalidade), valor sempre neutralizado pela literatura comparada
tradicional.
Redijo em 1972 a palestra "O entre-lugar da literatura latino-americana", logo
traduzida e publicada em ingls, que hoje se encontra na coletnea "Uma
Literatura nos Trpicos" (Rocco).
MILNIO
Abandono a memria e me reinstalo no novo milnio. Termino por uma nota
aparentemente melanclica, mas, na verdade, otimista.
Dou-me conta do esgotamento dos vrios, diferenciados e notveis "discursos
de formao" que constituram o paradigma desenvolvimentista como tarefa
prioritria no crescimento da jovem nao brasileira.
A exausto do paradigma no o aliena. Assinala, antes, que ele est a perder a
condio de prioritrio. Novas condies materiais definem o novo milnio
brasileiro. Elas passam a exigir outro feixe amplo e crtico de discursos afins e
complementares, que constituiro novo paradigma -o da "insero" do Brasil
no conjunto das naes.
Tendo sido esclarecido (e no resolvido, obviamente) o modo como o sujeito
brasileiro se automodelou como cidado e acomodou nos trpicos a
emancipao de uma sociedade jovem e moderna, delega-se hoje ao Estado
nacional democrtico papel e funes internacionais. Cosmopolita, a nao
est habilitada a tomar assento no plenrio do planeta. Automodelado, o
sujeito discursivo -confessional, artstico ou cientfico- pode e deve dar-se ao
luxo da crtica e da autocrtica em novo paradigma.
Nota: Verso mais longa deste texto ser apresentada pelo autor na
A literatura brasileira luz do ps-colonialismo - 07/09/2014 -... http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2014/09/1511606-a-...
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Universidade Tres de Febrero, em Buenos Aires, no dia 2/10, em simpsio
que o homenageia.
SILVIANO SANTIAGO, 77, escritor e crtico literrio, autor de "Mil Rosas Roubadas" (Companhia das Letras) e de "O
Cosmopolitismo do Pobre" (ed. UFMG). Tornou-se na semana passada o primeiro brasileiro agraciado com o Prmio
Iberoamericano de Letras Jos Donoso.
ALBERTO BARAYA, 46, artista plstico colombiano, representado no Brasil pela galeria Nara Roesler, participa da coletiva
"Beyond the Supersquare", no Bronx Museum of the Arts, em Nova York, em cartaz at 11/1/2015.
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A literatura brasileira luz do ps-colonialismo - 07/09/2014 -... http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2014/09/1511606-a-...
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A literatura brasileira luz do ps-colonialismo - 07/09/2014 -... http://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2014/09/1511606-a-...
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