A Cidade C Om Espaco Educativo

Ano XVIII boletim 03 - Abril de 2008
A cidade como
espao educativo
SUMRIO
A CIDADE COMO ESPAO EDUCATIVO

Proposta
pedaggica ......................................................................................................................... 03
Paulo Rogrio M. Sily
PGM 1 Cidade e cidadania .......................................................................................... 07
Paulo Rogrio M. Sily
PGM 2 Patrimnio e memria .................................................................................... 15
Carmen Lcia Vidal Prez
PGM 3 Centro e periferia ............................................................................................. 27
Ins Barbosa de Oliveira
PGM 4 Urbano e rural ................................................................................................. 32
Marcus Dezemone
PGM 5 Pluralidade e diversidade ............................................................................. 42
Carla Ramos
2.
PROPOSTA PEDAGGICA

Paulo Rogrio Marques Silly1
Percorrer ruas, becos e avenidas; subir e descer morros e ladeiras; visitar praas, passeios
pblicos, fortes, igrejas, feiras populares... Essas so algumas atividades que nos permitem
conhecer mais e melhor a cidade: seu patrimnio, sua histria, seu desenvolvimento e
construo, atravs dos tempos e no espao que ocupa.
Tendo em vista que a cidade constituda, tambm, pelo seu patrimnio imaterial, podemos,
ainda, atravs dessas atividades, conhecer as culturas produzidas, no cotidiano, por todos
aqueles e aquelas que habitam, visitam, circulam, enfim, que produzem suas sobrevivncias,
atuando, interagindo, aprendendo e ensinando a arte de viver, ao longo de suas histrias.
Para alm dessas consideraes, no campo da educao, possibilitar que o aluno seja
construtor do conhecimento, ter a pesquisa como princpio educativo e buscar integrar as
diferentes reas do saber so algumas das condies para a realizao de uma pedagogia de
emancipao, em que o educando possa melhor compreender sua condio histrica, perceber
sua importncia como agente transformador da sociedade de seu tempo e tornar-se mais
consciente de sua condio de cidado.
Como nos ensina o mestre Paulo Freire (1977), uma das perspectivas da educao deve ser a
da emancipao humana:
A educao como prtica da liberdade, ao contrrio daquela que prtica da

dominao, implica na negao do homem abstrato, isolado, solto, desligado do mundo,
assim, tambm na negao do mundo como uma realidade ausente dos homens.
3.
Tomando como base essas consideraes, a proposta dessa srie , em ltima instncia,
desafiar os professores a promoverem atividades pedaggicas, com seus alunos, em espaos
urbanos, compreendendo as cidades como laboratrios de pesquisa, observao e
investigao. Atividades que podero permitir, a todos que delas participam: desenvolver
olhares mltiplos, interdisciplinares, sobre a histria; conhecer e valorizar a cultura material e
imaterial produzida nos mais diversos espaos que formam as cidades; (re)ver conceitos e
valores referentes cidade, a seus habitantes, espaos e culturas; reconhecerem-se como
sujeitos e cidados, responsveis pela produo e preservao do patrimnio, da histria e da
cultura de seu tempo.
Nessas atividades, tempo, espao e cultura tornam-se categorias relevantes, mais presentes,
com as quais os visitantes alunos e professores convivem, permitindo-lhes desenvolver
mais cuidadosamente a observao e a indagao, aguadas pela curiosidade e pelo interesse
no ambiente.
Os professores devem proceder como motivadores da curiosidade dos alunos, apresentandolhes dados sobre a histria, patrimnio e cultura, previamente selecionados, que estimulem
um olhar investigativo e plural sobre os objetos que sero experimentados, preparando-os
para o levantamento e a investigao das fontes e dos fatos, atravs da interao entre textos e
contextos, entre significados e representaes.
Nesta srie, pretendemos que o debate pedaggico a ser empreendido seja feito luz das
novas teorias e abordagens culturais, das diferentes disciplinas das Cincias Sociais, somado
aos relatos de experincias, com atividades desenvolvidas por professores e seus alunos, como
formas de fornecer subsdios aos professores, para alm dos seus conhecimentos acumulados,
e estimul-los ao planejamento de atividades pedaggicas subsidiadas por pesquisas em
campo.
4.
Temas que sero discutidos na srie A cidade como espao

educativo, que ser apresentada no programa Salto para o
Futuro/TV ESCOLA/SEED/MEC de 7 a 11 de abril de 2008:
PGM 1 Cidade e cidadania
Neste primeiro programa, pretende-se enfocar os conceitos de cidade e de cidadania,

buscando suas relaes em seus aspectos histricos, culturais e sociais, contextualizando-os,
apresentando suas variantes, em diferentes tempos e espaos. A proposta a de produzir
informao e promover o debate, de modo a permitir a reflexo sobre a formao e o
exerccio da cidadania em diferentes espaos urbanos, em tempos atuais.
PGM 2 Patrimnio e memria
A proposta do segundo programa ressaltar a importncia de pesquisar e conhecer, atravs da

memria social, o patrimnio histrico, artstico e cultural das cidades, principalmente
aquelas em que vivemos, para sua maior valorizao e preservao, permitindo rever valores e
conceitos. O patrimnio material e imaterial dever ser enfocado como produto social,
inerente histria e cultura prprias daqueles que o produzem, em diferentes espaos e
comunidades urbanas. Para isso, relatos e memrias de indivduos, grupos e comunidades
devero ser considerados como fontes de informao, preservao e resistncia cultural.
PGM 3 Centro e periferia
Neste terceiro programa, as propostas so: discutir os conceitos de centro e de periferia,

no espao urbano, a partir do debate acerca dos fatores histricos, sociais e culturais que os
determinam e caracterizam; valorizar as produes culturais realizadas nesses espaos
urbanos, seus agentes sociais e suas formas de organizao e de reproduo social; perceber
as interaes entre esses espaos, atravs de suas produes e manifestaes culturais,
5.
rompendo fronteiras e preconceitos, ampliando o conhecimento sobre suas formas de ser e de

existir.
PGM 4 Urbano e rural
Neste quarto programa, pretendemos realar as relaes existentes entre o urbano e o

rural, com destaque para os fenmenos sociais e as manifestaes culturais presentes em
ambos os espaos, cada vez mais presentes na vida cotidiana dessas populaes, em funo
dos crescentes deslocamentos humanos e do transporte cultural, ocorridos de um meio para o
outro, gerando novas formas de organizao e cultura.
PGM 5 Pluralidade e diversidade
No ltimo programa da srie, pretendemos destacar a pluralidade e a diversidade tnica e

cultural da sociedade em que vivemos; debater sobre o respeito alteridade, como princpio
educativo, para uma vida em sociedade mais tica, solidria e cidad; apresentar experincias
vivenciadas em comunidade, em que prticas de solidariedade, de respeito s diferenas e ao
outro fazem parte de sua histria.
BIBLIOGRAFIA
DEMO, P. Pesquisa: Princpio Cientfico e Educativo. 9 ed. So Paulo: Cortez,
2002.
FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. 4 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
PINSKY, J. e Pinsky. C. B. (orgs.). Histria da Cidadania.
Contexto, 2005.
3a. ed. So Paulo:
Notas:
Professor de Histria do Colgio Pedro II e Doutorando em Educao, na
UERJ. Consultor desta srie.
6.
PROGRAMA 1
CIDADE E CIDADANIA
A cidade como espao de formao da cidadania
Paulo Rogrio M. Sily1
Cidade e cidadania so conceitos socialmente construdos ao longo da histria da

humanidade, a partir da formao dos primeiros ncleos urbanos, na Antigidade 2. Desde
ento, nas sociedades urbanas organizadas, o conceito de cidadania tem adquirido diferentes
significados, correspondendo s mltiplas formas de o indivduo ser e estar em sociedade.
Neste programa, pretendemos enfocar os conceitos de cidade e de cidadania, buscando suas

relaes em seus aspectos histricos, culturais e sociais, contextualizando-os, apresentando
suas variantes, em diferentes tempos e espaos. Por fim, a proposta a de produzir
informao e promover o debate, que permita refletir sobre a formao e o exerccio da
cidadania em diferentes espaos sociais, em tempos atuais.
Cidades: origens e desenvolvimento
Tornou-se comum, nos estudos do Ocidente, considerar a origem das cidades a partir das
sociedades grega e romana, tendo em suas cidades-estado a principal referncia. Apesar da
grande contribuio que esses povos e suas organizaes sociais deram para a sociedade e
para a cultura ocidental, importante considerar que, em etapa anterior a elas, as civilizaes
orientais, tanto na sia como na frica, j possuam ncleos urbanos organizados e bastante
desenvolvidos, tomando como exemplo as cidades construdas por egpcios, chineses,
indianos e povos da regio da Mesopotmia.
Cabe destacar que as sociedades grega e romana, atravs do intercmbio com esses povos,
incorporaram muito de seus conhecimentos, hbitos e costumes. Assim, importante
7.
considerar que a formao da cultura ocidental, apesar do grande legado greco-romano, tem
tambm expressiva influncia cultural das sociedades orientais.
No sculo XV, com a chegada dos europeus Amrica, grandes cidades construdas pelos
incas, maias e astecas foram reveladas ao Velho Mundo. Ncleos urbanos como
Tenochtitln3, no Mxico atual, Chichn Itza e Tikai, na pennsula de Yucatn, reuniam
milhares de habitantes, componentes de grandes imprios.
Grande parte da populao mundial vive hoje em reas urbanas. Esse fenmeno de
urbanizao crescente no mundo tem como referncia histrica o processo de industrializao
desenvolvido a partir do sculo XVIII, na Europa, com a Revoluo Industrial, e a afirmao
do sistema capitalista de produo. Desde ento, em diferentes reas do planeta,
principalmente nos pases que, em algum momento de sua histria, sofreram com o processo
de industrializao, grandes centros urbanos foram formados, vivendo neles uma numerosa e
excessiva populao, convivendo com inmeros problemas sociais.
No Brasil, at meados do sculo XX, a maioria da populao vivia em reas rurais. A partir da
dcada de 1950, com a implantao de inmeras indstrias estrangeiras no pas e uma poltica
governamental de industrializao acelerada, houve um crescimento desordenado nos
principais centros urbanos brasileiros, resultando em megacidades, principalmente na Regio
Sudeste do pas, a saber: So Paulo, Rio de Janeiro e Belo Horizonte. Esse inchamento das
cidades foi resultado, principalmente, do grande xodo rural, fenmeno social at hoje
presente em nossa sociedade.
Algumas consideraes sobre cidadania
A palavra cidadania seus significados e implicaes , desde as mais remotas origens na

Antigidade Clssica greco-romana, refere-se s relaes existentes entre os indivduos e a
sociedade. Em geral, essas relaes so reguladas por um poder central atravs de regras,
regulamentos, direitos e deveres estabelecidos entre os indivduos e entre estes e o Estado,
variando de acordo com as condies histricas, sociais e culturais de cada sociedade.
8.
Assim, no podemos dizer que existe um conceito de cidadania que possa ser definido como
padro, na medida em que cidadania uma construo histrica que varia no tempo e no
espao, que mutvel, na medida em que as sociedades esto em permanente transformao e
construo.
Cabe aqui, como uma possibilidade de definir o conceito de cidadania, citar as consideraes
de Norberto Luiz Guarinello:
(...) cidadania implica sentimento comunitrio, processos de incluso de uma populao,

um conjunto de direitos civis, polticos e econmicos e significa tambm, inevitavelmente, a
excluso do outro. Todo cidado membro de uma comunidade, como quer que esta se
organize, e esse pertencimento, que fonte de obrigaes, permite-lhe tambm reivindicar
direitos, buscar alterar as relaes no interior da comunidade, tentar redefinir seus princpios,
sua identidade simblica, redistribuir os bens comunitrios. A essncia da cidadania, se
pudssemos defini-la, residiria precisamente nesse carter pblico, impessoal, nesse meio
neutro no qual se confrontam, nos limites de uma comunidade, situaes sociais, aspiraes,
desejos e interesses conflitantes (Guarinello, 2005, p. 46).
Durante a Antigidade, nas cidades-estado gregas e romanas, na Polis e na Civitas,

respectivamente, a cidadania, inicialmente, esteve restrita a pequenos grupos de proprietrios
de terras que detinham o poder poltico, com direitos e deveres estabelecidos, participando das
decises polticas que diziam respeito a toda a comunidade, votando e ocupando cargos
pblicos, dentre outros direitos.
Entre as cidades-estado gregas, independentes entre si, havia diferenas entre as condies de
cidadania, no que diz respeito aos direitos e deveres do cidado (aquele que habita a cidade).
A maioria dos habitantes da polis estrangeiros domiciliados, mulheres e escravos estava
excluda da condio de cidado. Tambm os grupos e comunidades submetidos por
conquista militar pela comunidade cidad, que deram origem s colnias gregas, espalhadas
pela Europa mediterrnea, eram considerados no-cidados.
Conflitos sociais entre os grupos dominantes e os excludos do direito de cidadania marcaram

a histria dessas sociedades ao longo de suas histrias, podendo ser consideradas, como
fontes de diferenciao interna nas cidades-estado gregas, a condio de excluso das
9.
mulheres; a predominncia poltica dos mais idosos sobre os mais jovens, mesmo sendo esses
os componentes das foras militares das cidades-estado; a propriedade da terra, principal meio
de produo e nas relaes de trabalho no interior da comunidade.
No imprio romano (sculo I a.C. ao V d.C.) no foi diferente. As lutas dos excludos da
condio de cidadania, principalmente a luta dos povos dominados, por independncia
poltica ou por incluso, aps muitos conflitos, resultaram em extenso da cidadania a todo o
imprio, mantendo a excluso de todo o contingente de escravos da condio de cidado.
A Modernidade, iniciada com o Renascimento (sculo XIV ao XVI), pode ser considerada
como um perodo de crise do sistema feudal, at ento vigente na Europa Ocidental 4, e de
afirmao do capitalismo, como forma predominante de produo, e de seus valores e
concepo de mundo.
No Renascimento, as concepes de cidadania da Antigidade foram retomadas e

ressignificadas por filsofos e pensadores, principalmente nas cidades-estado da Itlia, como
em Florena e Milo, assim como em universidades europias, com destaque para a de
Salamanca, na Espanha. Negando as concepes medievais baseadas no teocentrismo, em
defesa do individualismo, buscando compreender o homem em suas relaes com a natureza,
os renascentistas fundaram uma nova forma de pensar o mundo, baseada na lgica e na razo,
afirmando o saber cientfico.
O Iluminismo (sculo XVIII), as Revolues burguesas do sculo XVII, na Inglaterra e do

sculo XVIII, na Frana, assim como o processo de independncia poltica que resultou na
formao da primeira nao americana, no sculo XVIII Estados Unidos da Amrica
contriburam para consolidar a concepo liberal de cidadania, baseada nos direitos naturais
do homem: vida, liberdade e propriedade. Inicia-se uma Era dos Direitos, em que o cidado
passa a ter igualdade jurdica, sendo a lei soberana sobre a nao.
10 .
A partir do sculo XIX, com a formao do Estado-Nao, o conceito de cidadania passou a

identificar-se com a noo de nacionalidade. O sentimento de pertencimento de um indivduo
passou a ser para com a nao onde nasceu e foram formadas suas noes de cidadania.
A partir de ento, a concepo de cidadania, predominante no mundo ocidental e capitalista,

cristalizou-se, prioritariamente, em relaes verticalizadas, entre o indivduo e o Estado, tendo
sido negligenciadas as relaes horizontais, de indivduo para indivduo, de um para o outro,
baseadas na solidariedade.
Nesse sentido, a regulao compreendida como controle e dominao do mais forte classes
e grupos hegemnicos sobre os mais fracos excludos do poder e de direitos prevalece
sobre a concepo de regulao como limitao do poder do mais forte, permitindo uma
maior igualdade social, respeitando o plural e o diverso, presentes na sociedade.
Mas quem cidado?
O direito cidadania sempre foi uma conquista daqueles que por ela lutaram! Desde a Grcia
e Roma antigas, at os dias atuais, a luta por direitos civis, polticos e sociais, pelo
reconhecimento do outro como cidado, tem sido motivo de muitos conflitos atuais.
Em todo o mundo, independentemente da posio que um determinado pas ocupa no cenrio

poltico-econmico mundial, existem cidados e no-cidados. As lutas sociais por incluso
tm sido algumas das principais marcas de nosso tempo, principalmente nas reas perifricas,
onde a desigualdade social grande e a cidadania no existe para grande parte da populao,
como no caso do Brasil.
Movimentos sociais organizados por diferentes grupos e segmentos da sociedade brasileira

tm se mobilizado em nome da cidadania, reivindicando seus direitos como cidados. As lutas
travadas pelas organizaes dos Sem-Teto, dos Sem Terra, de negros, de homossexuais e
11 .
de portadores de necessidades especiais, entre outras, revelam o quanto, ainda, a cidadania

est longe de ser uma realidade para todos os brasileiros.
Educao e Cidadania
O conceito de cidadania, para alm de sua dimenso objetiva a lei , sendo tambm
subjetivo, construdo e apreendido, de forma consciente ou no, atravs de nossas relaes
sociais cotidianas, em nossas prticas, em todos os espaos da sociedade e dimenses da vida
social, nos quais atuamos e vivemos, sendo a escola, para aqueles que a freqentam ou
freqentaram, um dos lugares sociais de sua formao.
, portanto, um conceito que se adquire pela educao. Educao aqui compreendida, como
em Paulo Freire, como ato permanente e inerente convivncia humana, que acontece na
troca de informaes entre humanos, em nossas vivncias, em sociedade, no cotidiano, onde,
a todo o momento, educamos, informamos, ensinamos e somos educados, aprendemos e
apreendemos com o outro.
Nesse sentido, educar para a cidadania tarefa de todos ns, em todos os espaos sociais em
que atuamos e vivemos, buscando, a partir de aes individuais e coletivas, formar
subjetividades cidads, ou seja, indivduos que possuam conscincia de seus deveres e direitos
para com a sociedade, com seu prximo, o outro; que os reivindicam e divulgam para todos
os demais da sociedade da qual fazem parte; que se mobilizam em sua defesa e buscam
pratic-los em suas atividades cotidianas, contribuindo para prticas de emancipao e de
democratizao das relaes entre os indivduos em sociedade, que podem e devem ser
potencializadas.
A cidade como espao educativo e de formao da cidadania
Percorrer ruas, becos e avenidas; subir e descer morros e ladeiras; visitar praas, passeios
pblicos, fortes, igrejas, feiras populares so possveis atividades que permitem conhecermos
12 .
mais e melhor a cidade: seu patrimnio, sua histria, seu desenvolvimento e construo,
atravs dos tempos e no espao que ocupa.
Sendo a cidade constituda, tambm, pelo seu patrimnio imaterial, podemos, ainda, atravs
dessas atividades, conhecer as culturas produzidas, no cotidiano, por todos aqueles e aquelas
que habitam, visitam, circulam, enfim, que produzem suas sobrevivncias, atuando,
interagindo, aprendendo e ensinando a arte de viver, ao longo de suas histrias.
Para alm dessas consideraes, no campo da educao, fazer do aluno construtor do

conhecimento, ter a pesquisa como princpio educativo e buscar integrar as diferentes reas do
saber so algumas das condies para a realizao de uma pedagogia de emancipao, em que
o educando possa melhor compreender sua condio histrica, perceber sua importncia como
agente transformador da sociedade de seu tempo, tornar-se mais consciente de sua condio
de cidado.
Bibliografia
CARVALHO, J. M. de. Cidadania no Brasil: o longo caminho. 2 ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2002.
DUARTE, R.G. A cidade, que lugar esse? Coleo Geografia em Revista. So Paulo:
Editora do Brasil, 2003.
FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. 4a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.
GUARINELLO, N. L. Cidade-estado na Antigidade Clssica. In: Pinsky, J. e

Pinsky, C.B. Histria da Cidadania. 3a edio. So Paulo: Ed. Contexto, 2005.
13 .
MARSHALL, T. H. Cidadania, classe social e status. Rio de Janeiro: Zahar Editores,

1967.
MONDAINI, M. O Respeito aos Direitos dos Indivduos. In: Pinsky, J. e Pinsky, C.

B. Histria da Cidadania. 3a ed. So Paulo: Ed. Contexto, 2005.
OLIVEIRA, I. B. Currculos praticados. Entre a regulao e emancipao. 2a. edio.

Rio de Janeiro: DP&A, 2005.
____________. Boaventura & a educao. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
CORTEZ, H. Cartas ao Rei e Rainha da Espanha. In. TODOROV, T. A Conquista da

Amrica: a questo do outro. 2a. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
Notas:
Professor de Histria do Colgio Pedro II e Doutorando em Educao, na
UERJ. Consultor desta srie
2
De acordo com a periodizao tradicional da histria da humanidade, a
Antigidade corresponde ao perodo compreendido entre o quarto milnio

antes de Cristo (4.000 a.C.) e o sculo V d.C., caracterizado pela formao
das primeiras grandes civilizaes no Oriente e no Ocidente.
3
A cidade de Tenochtitln, pertencente ao Imprio Asteca, era um dos
maiores ncleos urbanos do mundo, poca da conquista da Amrica pelos

espanhis, com 300 mil habitantes. Segundo os depoimentos do
conquistador Hernan Cortez: S posso dizer que na Espanha no h nada
de comparvel...; Essa cidade (a do Mxico) a coisa mais bela do
mundo (CORTEZ, 1999, p. 153).
4
O sistema feudal foi predominante na Europa Ocidental do sculo V ao
sculo XV da era crist.
14 .
PROGRAMA 2
PATRIMNIO E MEMRIA
Carmen Lcia Vidal Prez1
A educao um processo de recriao e no de repetio, portanto, desinibidora e no

restritiva. O destino do homem o de ser sujeito de sua ao, criando e recriando o mundo.
Uma educao comprometida com a liberdade uma educao que, de fato, desenvolve este
mpeto ontolgico de criar. Criar, refletir, investigar, transformar so aes especificamente
humanas. As relaes do homem com o mundo so relaes criativas: cotidianamente o
homem recria pelos aconteceres o seu espao de viver. Portanto, uma educao voltada para a
prtica da liberdade deve centrar-se na experincia vivida.
Aprender a ler e escrever , antes de mais nada, aprender a ler o mundo; compreender seu
contexto, localizar-se no espao social mais amplo. Portanto, tomar a cidade como um espao
educativo norteador da prtica pedaggica possibilitar ao educando (crianas e/ou adultos)
refazer a leitura do mundo que o rodeia, ampliando sua compreenso do universo
sociocultural e da trajetria histrico-temporal em que est inserido a partir do
(re)conhecimento dos chamados bens de pedra e cal seu patrimnio material e de um
amplo e diversificado acervo de expresses culturais, tais como festas, danas, msicas,
tcnicas, saberes e fazeres seu patrimnio imaterial.
As cidades educam e cada vez mais necessria uma aldeia para educar uma criana 2,
como nos ensina o provrbio africano. Nesse sentido, a cidade como espao educativo um
dispositivo de promoo e fortalecimento da cidadania, que possibilita aos professores e
alunos melhor compreenderem suas identidades culturais e se apropriarem do patrimnio
pessoal e coletivo de seu pas, de sua cidade, de seu grupo social.
Por patrimnio material refiro-me aos monumentos, aos chamados bens de pedra e cal:
igrejas, chafarizes e conjuntos urbanos representativos de estilos arquitetnicos especficos.
Por patrimnio imaterial estou me referindo a um amplo e diversificado acervo de expresses
15 .
culturais, tais como: festas, rituais, danas, mitos, lendas, msicas, saberes, tcnicas e fazeres
diversificados presentes na cidade.
O estudo da memria e do patrimnio incorporado prtica pedaggica e ao conhecimento

veiculado no cotidiano da escola assinala o desenvolvimento de uma poltica cultural a favor
da promoo da cidadania, pela produo de novos significados, que apontam para outras
formas de ler-reconhecer a cidade e seu patrimnio. A leitura do mundo pelos sujeitos
escolares inicia-se na paisagem da cidade, buscando decifrar, na texturologia citadina, o
patrimnio material e imaterial em que esto imersos. Patrimnio este que muitas vezes no
percebido, no valorizado, nem preservado, porque no (re)conhecido.
Oficinas da memria: narrativa de uma experincia de investigao-formao
Apresento, a seguir, movimentos do processo de uma parceria constituda entre a escola

bsica e duas universidades pblicas3. A narrativa que se segue refere-se a uma experincia
(com)partilhada com as professoras da rede pblica municipal da cidade de So Gonalo do
Amarante RJ4. O relato dessa prtica, longe de querer se afirmar como um modelo a ser
reproduzido em outros contextos formativos, fundamenta-se na concepo freireana5 de que
toda formao projeto e utopia, porque busca, na prtica, por intermdio das experincias e
no mundo das contingncias, uma formao que possibilite aos professores e professoras
realizarem as diferentes dimenses (afetivas, ticas, estticas, polticas, epistemolgicas, etc.)
da docncia.
Dando corporeidade a esse referencial terico-metodolgico foram produzidas, em parceria

com as professoras do Ensino Fundamental do municpio de So Gonalo do Amarante RJ,
oficinas da memria: espao de narrao e produo de conhecimento.
Estimular as
professoras a contar a prpria histria possibilitou a construo de um outro olhar sobre a

cidade gonalense: um olhar investigativo, que desnaturaliza o j conhecido, exercita a
curiosidade epistemolgica (Freire, 1996) e provoca a ampliao do conhecimento sobre os
processos histrico-sociais inscritos na formao da cidade.
16 .
Foram realizadas, ao longo do ano de 2005, sete oficinas da memria, planejadas e

desenvolvidas numa perspectiva transversal de conhecimento, favorecendo o dilogo entre as
temticas e oferecendo material para novas reflexes. As oficinas se organizaram a partir das
seguintes temticas:
Oficina 1 - Nomes e Lugares - Trata-se de uma oficina introdutria ao estudo do patrimnio

material e imaterial da cidade, desenvolvida em dois momentos: uma explorao inicial
acerca dos saberes dos participantes sobre a histria da cidade a partir de seus bairros e, a
seguir, uma discusso conceitual sobre as temticas da educao e da alfabetizao
patrimonial.
Oficina 2- Lugares da memria - Trata-se de uma oficina introdutria s temticas da

memria, histria, cultura e identidade, desenvolvida em trs momentos: um levantamento
sobre as informaes recolhidas pelos participantes sobre os lugares de memria da cidade
os bairros seguida de uma discusso conceitual e, por ltimo, em grupos, produo de
material didtico que favorecesse a apropriao, na escola, dos conceitos trabalhados.
Oficina 3 - Caminhos do patrimnio - A oficina girou em torno do inventrio do patrimnio

material e imaterial da cidade como um todo e de cada bairro especificamente. A oficina
dividiu-se em trs momentos: (i) pesquisa do patrimnio, causos e histrias dos diferentes
bairros; (ii) organizao do arquivo dos dados coletados, atravs do Caderno de Inventrio
(iii) produo de material didtico, buscando explorar/ampliar o conhecimento do patrimnio
local.
Oficina 4 - Contadores e catadores de histrias - A oficina girou em torno do inventrio do

patrimnio imaterial, enfocando histrias e causos da cidade. Dividiu-se em trs momentos:
uma leitura dramatizada como introduo para a apresentao dos conceitos de narrao,
narrativa e produo do conhecimento e comunidades narrativas; uma produo textual em
grupos, seguida de aprofundamento dos conceitos trabalhados.
17 .
Oficina 5 - Um ba de memrias: relaes intergeracionais na escola - A oficina discutiu

as relaes intergeracionais a partir das reflexes sobre as memrias de velhos, crianas e
jovens. Dividiu-se em trs momentos: a leitura do livro infantil Guilherme Augusto de Arajo
Fernandes; um convite para que as cursistas compartilhassem suas memrias e montassem um
coisrio e uma reflexo sobre os conceitos trabalhados: memrias familiares e relaes
intergeracionais.
Oficina 6 - Imagens do patrimnio: a cidade que se revela/oculta nas lentes fotogrficas A oficina girou em torno do uso da fotografia como um objeto da memria e como fonte de
pesquisa. Num primeiro momento, foram apresentadas vrias fotografias de lugares da cidade,
com vistas ao levantamento de hipteses sobre a localizao das mesmas. Em seguida, a partir
de uma reflexo terica sobre as diferentes contribuies da fotografia na investigao e
compreenso da realidade, foi proposta uma leitura das imagens apresentadas.
Oficina 7 - A aula-passeio: A cidade como um livro de espao - A aula-passeio foi uma

atividade que teve como objetivo adensar o estudo sobre o patrimnio material da cidade,
desenvolvida em quatro momentos: a motivao, a preparao, a ao e a comunicao. A
atividade constou de uma excurso a dois patrimnios histricos da cidade de So Gonalo:
Fazenda Coluband e Igreja da Praia da Luz.
CINCO NOTAS SOBRE MEMRIA E PATRIMNIO
As notas a seguir referem-se a algumas das discusses terico-prticas realizadas ao longo do

desenvolvimento das oficinas da memria, provocadas pelos depoimentos recolhidos pelas
professoras em suas pesquisas e pelas questes que estas suscitavam.
18 .
NOTA 1: Memria e Esquecimento
A memria da gente falha, a idade vai chegando... Eu tenho fotos e documentos. Mas
ser que vou me lembrar de tudo? Posso convidar mais pessoas que participaram dessa
histria de luta? (Jesus Abreu)
A sabedoria contida na resposta do Sr. Jesus Abreu, antigo morador da comunidade, ao

convite feito pelas pesquisadoras para relembrar a histria local, nos instiga a comear nossa
conversa sobre Memria e Patrimnio. O depoimento deste morador nos alerta para a ameaa
de perdemos a capacidade de nos recordar das lutas e desafios vividos no ontem, ou seja, a
perda de nossa memria coletiva real em um mundo que vive a tempestade do progresso.
Por outro lado o Sr. Jesus nos d pistas de como podemos lutar contra a perda da memria e
de como recuperar a histria vivida coletivamente. No ceder ao esquecimento que quer
apoderar-se de ns a grande lio que esse senhor nos d. Buscar a histria de um grupo, de
uma comunidade, de um pas, junto aos sujeitos que a viveram e construram sonhos de
futuro, produzir um novo olhar sobre a histria. Um olhar capaz de enxergar, nas narrativas
dos sujeitos ordinrios (comuns), uma outra verso dos acontecimentos, um olhar que
legitima uma histria vista de baixo, um olhar ansioso por explorar as experincias histricas
daqueles homens e mulheres cuja existncia to freqentemente ignorada, tacitamente
aceita ou mencionada apenas de passagem na principal corrente da histria, como nos
aponta Sharpe (apud BURKER, 1992). Nesse sentido, o desafio de conhecer junto com as
professores e os alunos os chamados bens de pedra e cal, bem como o acervo de expresses
culturais festas, rituais, saberes e fazeres de uma localidade (cidade e/ou comunidade)
buscando refletir sobre as possibilidades poltico-epistemolgicas desses patrimnios no
mundo da escola, representa uma potente resposta ao convite do Sr. Jesus para participar da
luta da memria contra o esquecimento.
19 .
NOTA 2: O Jogo da Memria

Faa o jogo da memria contando toda sua histria, todos querem ouvir, voc tem muito a
dizer. importante crer no que voc sonhou um dia, no importa quando, no importa
mesmo quando. Voc descobriu que o mundo somente um quebra-cabea...
Ser que as lembranas de cada sujeito individual, suas memrias ou recordaes das
experincias vividas fazem parte da Histria de um povo? As pesquisas no campo da Nova
Histria tm mostrado que reconhecer os sujeitos comuns e os grupos sociais como
narradores da prpria histria possibilita que memrias, lembranas, experincias
subterrneas venham tona, por vezes desvelando zonas de sombra encobertas pela histria
oficial. Tomando a memria como campo de investigao e produo de conhecimento, essas
pesquisas tambm afirmam que mesmo a memria mais individual social, medida que seus
pontos de referncia tm como base a viso social de um grupo. Toda lembrana uma
reconstruo do passado a partir dos olhos e dos valores atuais de um coletivo. Sabemos, em
nossa vida cotidiana, que ao trabalharmos com memria trabalhamos tambm com o
esquecimento. Lembrando o ditado africano: enquanto os lees no comearem a escrever a
prpria histria, a histria continuar a ser a histria dos caadores, poderamos
questionar: na luta de lees e caadores, que verso da histria tem cado no esquecimento?
Que verso da histria tem sido lembrada? Lembrar e esquecer, processos essenciais para a
sobrevivncia humana, contudo, no so processos naturais, esto inscritos num tempoespao
histrico atravessado por lutas e tenses. Nas sociedades contemporneas, j denominadas
como sociedades do esquecimento, a experincia da memria no mais espontnea, natural,
mas sim determinada, em grande parte, por mecanismos impostos do exterior para o interior.
Halbwachs (1990) alerta para a existncia de uma crise da memria diante das vrias
memrias coletivas da modernidade. A velocidade que caracteriza nosso tempo favorece a
curta existncia de grupos sociais que nascem, crescem e morrem to rapidamente que no
conseguem fazer da prpria histria instrumento de reflexo e aprendizagens. Da o apelo
para a construo de lugares de memrias, que possibilitem a conservao, a discusso e a
socializao das memrias individuais e coletivas.
20 .
NOTA 3: Lugares de Memrias

Contar to dificultoso. No pelos anos que se passaram. Mas pela astcia que tm certas
coisas passadas de fazer balance, de se remexerem dos lugares... (Guimares Rosa)
Como nos fala Guimares Rosa, as memrias se remexem dos lugares, no se deixam
aprisionar, embora as sociedades, desde sempre, tenham produzido lugares da memria que
guardam a histria a ser contada. Socialmente falando, nos lugares de memrias museus,
escolas, universidades, sindicatos, fundaes culturais, runas, conjuntos arquitetnicos,
agremiaes, clubes, arquivos, centros de documentao onde se cruzam memrias
individuais e coletivas, familiares e institucionais, sindicais e patronais, estatais e da
sociedade civil, etc., que se materializam e se conservam as memrias de um povo. Alm
disso, como nos ensina Pierre Nora (1993), os lugares da memria tambm podem ser
imateriais, tais como os sabores da comida baiana, o ritmo dos tambores africanos, a bandeira
do divino, a mulher memria de uma comunidade, os saberes do uso medicinal da flora dos
povos da floresta amaznica, etc. Como afirma Mary Del Priori6, a representao que um
povo faz de si mesmo pode ser reconstruda por suas memrias: uma bandeira, uma igreja, um
sabor so dispositivos memorialsticos a partir dos quais o povo se reconhece. Contudo, no
basta apenas constatar quais so os lugares da memria, mas conhecer e problematizar como
tais lugares vo sendo (e so) definidos nos diferentes contextos sociais. A definio e
conservao dos lugares da memria so sempre permeadas por relaes de poder,
envolvendo tenses e conflitos. De um modo geral, valorizam-se as obras e as prticas
culturais materiais e imateriais das classes ou ideologias dominantes, obscurecendo-se o valor
das obras das classes subalternizadas e suas prticas culturais materiais e imateriais. Nesse
sentido, no podemos desprezar o aspecto ideolgico que envolve a definio, a proteo e a
conservao dos lugares da memria.
21 .
NOTA 4: Patrimnio e Memria
Para os navegantes com desejo de vento, a memria um ponto de partida (Galeano).
O estudo e a investigao sobre o patrimnio local so como um sopro do vento da memria.

Patrimnio est entre as palavras que usamos com mais freqncia em nosso cotidiano:
patrimnios econmicos, financeiros, imobilirios ou culturais, arquitetnicos, histricos,
artsticos, ecolgicos, etc. A noo de patrimnio traz, em seu bojo, a idia de propriedade.
Etimologicamente, patrimnio deriva de patrius e este de pater e de monium, que segundo o
direito romano significa o poder masculino, ptrio, a herana cultural paterna. A partir do
sculo XVI, com a formao dos Estados Nacionais no Ocidente, patrimnio passa a ser
considerado tambm como herana cultural de um pas e de seu povo. No sentido jurdico, a
idia de patrimnio refere-se a um complexo de bens, materiais ou no, direitos, aes,
propriedades, enfim, tudo o que pertena a uma pessoa, a um grupo ou empresa e que seja
passvel de valorizao econmica. A partir do sculo XVIII, com a Revoluo Francesa, o
significado de patrimnio estendeu-se do privado, ou seja, bens de uma pessoa ou de um
grupo por exemplo, a nobreza francesa , para o conjunto dos cidados de um pas. Produzse assim o conceito de bem comum e de que alguns bens formam a riqueza material e moral
do conjunto da nao. no contexto revolucionrio francs que o conceito de patrimnio
ganha maior substancialidade, passando a significar um bem coletivo, associado a um
sentimento de identidade nacional. Modernamente, o conceito de patrimnio passa a remeterse questo da memria e da formao identitria de um povo. Assim, passa-se a considerar a
herana cultural de um povo como seu patrimnio material e imaterial. Porm, na
contemporaneidade, o sentido de patrimnio se amplia, passando a ser considerado no
apenas um bem que se herda, mas um bem constitutivo da conscincia de um grupo, de um
determinado segmento social. Nesse sentido, o patrimnio de um povo campo de disputas e
de negociaes, relacionando-se intrinsecamente memria social. Se, na modernidade, o
campo do patrimnio firmou-se com base num Estado Nacional, comprometido com a
concepo de que a nao tinha um passado e que era preciso preserv-la do esquecimento, na
contemporaneidade, o campo do patrimnio organiza-se de maneira prospectiva em relao
ao futuro e como instrumento de promoo da cidadania.
22 .
NOTA 5: Cidade, Patrimnio e Histria Local
O trabalho da obra criao de sua prpria memria justamente porque a obra no est
l nem aqui, mas em ambos... (Marilena Chau)
Marilena Chau (1992) nos ajuda a compreender as tenses entre as memrias e as histrias
que configuram a histria local. Tavares (2004) define a histria local como espao da
totalidade social, tensionada pela confluncia dos processos macro e microssociais, partindo
do pressuposto de que, num perodo de globalizao, cada vez mais o mundo se constitui
numa articulao entre a histria local, nacional e a mundial. Nesse sentido, nas cincias
humanas e na educao, em particular, o problema da delimitao do local emerge como uma
necessidade diante do esmagador processo de globalizao, que hoje se realiza de forma
muito mais acelerada do que em outros momentos da histria nacional e mundial. No atual
contexto, possvel, ainda, pensar e investigar o local enquanto singularidade e totalidade
social? O local uma noo que se desfaz e se despersonaliza diante da perversa tendncia ao
homogneo num mundo globalizado? Ou o local poderia ganhar uma outra dimenso
explicativa da realidade, como, por exemplo, enquanto densidade comunicacional, informal e
tcnica, como sugere Milton Santos? Para Jos e Souza Martins, a histria local a histria da
particularidade, embora se determine pelos componentes universais da histria. Isto , embora
na escala local raramente sejam visveis as formas e os contedos dos grandes processos
histricos, esses processos se materializam na vida cotidiana. Assim sendo, preciso
considerar que a histria tem uma dimenso social que emerge no cotidiano das pessoas, nos
seus modos de vida, nas suas prticas culturais, nas relaes sociais, no modo pelo qual vivem
e do sentido ao local, ao municpio, ao bairro, escola, enfim, cidade e seus territrios
praticados, um espao educativo, portador de uma histria cotidianamente escrita e reescrita.
Tomar o local como ponto de partida e chegada v-lo como lugar principal da democracia
que, sem dicotomizar com o global, o nacional, torna-se uma relao interativa com esses
nveis provocada pela possibilidade da mobilidade e da intencionalidade das aes humanas.
Tais aes, nesse sentido variam desde uma insero mais fortemente ligada localidade at a
um estilo de vida sociocultural que, passando pelo local, utiliza-se de outros canais para
organizar as relaes com o mundo. Tomar a cidade (e o local) como ponto de partida e
23 .
chegada de prticas pedaggicas fundadas na relao Memria-Patrimnio dar conseqncia

s palavras do poeta Fernando Pessoa, quando afirma que para seres universal canta tua
aldeia.
Sugestes de filmes sobre Patrimnio e Memria

Animao
Brichos. Direo: Daniela Munhoz, 2006, Brasil.
Retratos e borboletas. Direo:Yanko Del Pino, 1998, Brasil.
Comdias
Carlota Joaquina, Princesa do Brasil. Direo: Carla Camurati, 1994, Brasil.
Macunama. Direo: Joaquim Pedro de Andrade, 1969, Brasil.
Drama
A guerra dos botes. Direo: Yves Robert, 1961, Frana.
Batismo de sangue. Direo: Helvcio Ratton, 2006, Brasil.
Coronel Delmiro Gouveia. Direo: Geraldo Sarno, 1978, Brasil.
Hiroshima meu amor (Hiroshima mon amour). Direo: Alain Resnais, 1959, Frana.
Memrias pstumas de Brs Cubas. Direo. Andr Klotzel, 2001, Brasil.
Narradores de Jav. Direo: Eliane Caff, 2004, Brasil.
Documentrios
Clandestina felicidade. Direo: Beto Normal, Marcelo Gomes, 1998, Brasil.
Expedio em busca dos dinossauros. Direo: Joo Carlos Nogueira, Leonardo J. Edde,
Maurizio D'Atri, 2003, Brasil.
O risco: Lucio Costa e a utopia moderna. Direo: Geraldo Motta Filho, 2003.
Portas da cidade. Direo: Alexandre Carvalho, 2004, Brasil.
Porto da minha infncia. Direo: Manoel de Oliveira, 2001, Portugal.
Rio de memrias. Direo: Jos Incio Parente. 1987, Brasil.
24 .
BIBLIOGRAFIA
ARAJO, Mairce, PREZ, Carmen Lcia Vidal e TAVARES, Maria Tereza Goudard.
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educativas da cidade de So Gonalo e a formao de professor@s. Relatrio
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Editora Brasiliense, 1985.
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direito memria. So Paulo: Departamento de Patrimnio Histrico da
Prefeitura de So Paulo, 1992.
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GALEANO, Eduardo. O Livro dos Abraos. So Paulo: LPM, 2005.
GUIMARES ROSA, Joo. Primeiras Estrias. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005.
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MARTINS, Jos e Souza. A sociabilidade do homem simples. So Paulo: Hucitec, 2001.
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PREZ, Carmen Lcia Vidal e TAVARES, Maria Tereza Goudard. OFICINA DA
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Gonalo. Trabalho Apresentado no I Encontro Regional de Histria da Educao
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SANTOS, Milton. Tcnica, espao e tempo: meio tcnico- informacional. So Paulo:
Hucitec, 1997.
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TAVARES, Maria Tereza Goudard. Por que o local? In: FIGUEIREDO, Hayde da
Graa Ferreira et al. (orgs.) Vozes da Educao: 500 anos de Brasil. Rio de
Janeiro,UERJ,DEPEXT,2004.
VALERY, Paul. A Alma e a Dana e Outros Dilogos. So Paulo. Imago, 2005.
NOTAS:
Doutora em Educao pela USP. Professora da Faculdade de Educao e do
Programa de Ps-Graduao em Educao da UFF.
2
Provrbio citado por TAVARES, Por que o local? In: FIGUEIREDO, Hayde da
Graa Ferreira et al. (orgs.) Vozes da Educao: 500 anos de Brasil. Rio de
Janeiro, UERJ, DEPEXT, 2004. p. 01.
3
A esse respeito ver ARAJO, Mairce, PREZ, Carmen Lcia Vidal e
TAVARES, Maria Tereza Goudard, Alfabetizao, memria e patrimnio: um

estudo sobre as possibilidades educativas da cidade de So Gonalo e a
formao de professor@s. Relatrio de Pesquisa. Braslia, CNPq, 2007. p.
13.
4
A esse respeito, ver PREZ, Carmen Lcia Vidal e TAVARES, Maria Tereza
Goudard. OFICINA DA MEMRIA: Alfabetizao Patrimonial e Formao de

Professor@s em So Gonalo. Trabalho Apresentado no I Encontro Regional
de Histria da Educao do Estado do Rio de Janeiro. Niteri, UFF, 2007.
p.24.
5
FREIRE, Paulo. A educao como prtica da liberdade. 8. ed. So Paulo:
Paz e Terra, 1978.p. 34.

6
A esse respeito ver DEL PRIORI, Mary e HORTA, Maria de Lourdes
Parreiras. Memria, patrimnio e identidade. In: SALTO PARA O FUTURO /

TV ESCOLA www.tvbrasil.com.br/salto
26 .
PROGRAMA 3
CENTRO E PERIFERIA
A cidade como espao educativo: processos de periferizao e
centralizao cultural
Ins Barbosa de Oliveira1
Sou feliz s por preguia.

A infelicidade d uma trabalheira pior que doena (Mia Couto).
Gosto de pensar que essa frase em epgrafe, de Mia Couto, s poderia ter sido escrita por um
autor com origem na chamada periferia do mundo. A felicidade indolente e sem motivo
desse narrador parece s ser possvel em espaos nos quais as regras e os padres de
consumo, de trabalho e de modos de viver que a civilizao moderna, criada e legitimada
nos chamados pases centrais, impe ao mundo no so os nicos. De acordo com esses
padres e regras, a preguia e a tranqilidade desse dolce farniente estariam associadas
incapacidade para o exerccio da vida madura, civilizada e responsvel, que exige outras
qualidades.
Convivemos todos, e no de hoje, com a idia de que o bom, o certo, o superior

aquilo que emana dos centros, sejam eles culturais, sociais ou econmicos. Ao longo da
histria, as supostamente universalistas tradies eurocntricas brancas, ocidentais,
aristocrtico-burguesas, modernas tm legitimado sua superioridade social, e a dominao
que dela deriva, por meio de direitos auto-outorgados de estabelecer o bonito e o feio, o certo
e o errado, o civilizado e o selvagem, o central e o perifrico, o global e o local,
Porm, na vida cotidiana, nem s de dominao ou em funo dela se vive, como afirma a
epgrafe deste texto. Os povos, cidados e grupos sociais periferizados respondem, recriam
mundos, reinventam essas relaes por meio da afirmao de outros saberes, culturas e
valores. Ou seja, a partir dos contatos com as normas e valores ditos centrais, as populaes
periferizadas inventam (Certeau, 1994) desdobramentos transformadores, ampliam e
modificam padres e colocam no mundo modus vivendi prprios que, apesar de relegados
27 .
condio de perifricos, habitam nossa vida cotidiana, criam e ensinam saberes que o
autodenominado centro no possui.
A reflexo que desenvolvo aqui se fundamenta na idia de que a vida cotidiana nos diferentes
espaos/tempos sociais habitada por crenas, valores, conceitos e produes culturais
oriundos dos modos como se d, cotidianamente, a interao centro-periferia que, ao
mesmo tempo em que obedece s normas definidas pelos grupos dominantes, tambm plena
de respostas da vtima (Martins, 1993), ou seja, de modos de ser e de estar no mundo
criados e definidos pelos grupos subalternizados. Entendo que essas operaes de
incorporao e transformao cultural so produtos de processos cotidianos de aprendizagem,
nos quais os sujeitos tornados perifricos, em virtude das relaes de poder por meio das
quais se classificam como centro, recriam o mundo e tornam-se centro de suas existncias
esttica, social e poltica ao negarem a norma e ingressarem no campo de seus desejos e
possibilidades, assumindo sua voz como norma alternativa dominao.
Venho afirmando, em textos, palestras e conversas, que todos ns comeamos nossa

aprendizagem quando nascemos, e s a terminamos quando morremos. Nesse processo,
aprendemos formas de estar no mundo compatveis com o meio sociocultural no qual estamos
inseridos, ou seja, tornamo-nos membros da nossa comunidade de entorno, aprendendo,
assumindo e recriando seus modos de estar no mundo, seus valores fundadores, dentre os
quais aparecem os estticos e culturais, bem como os polticos e sociais. Percebemos, mesmo
quando crianas, em inmeras circunstncias, a presena de pequenos gestos e
comportamentos que se identificam com os papis cultural e socialmente definidos (Oliveira,
2001). Processos e mecanismos que no sabemos descrever ou explicar, mas que formam o
que pensamos, sentimos, fazemos e sabemos sobre os mais diversos temas, que contribuem
para nossas relaes com o mundo nossa volta, definindo nossas aes sobre ele. Ou seja, os
processos de insero no nosso universo cultural so feitos de valores e saberes partilhados
que, muitas vezes, surgem em oposio a valores e saberes de outras culturas, ou so fruto de
processos de interao e transformao culturais, no necessariamente produzidos a partir da
dominao cultural.
28 .
Por outro lado, vivemos, tambm, uma histria poltica e cultural de transformao de
diferenas em desigualdades, caracterstica da cultura burguesa ocidental, central.
Percebemos, portanto, processos de aprendizagem que criam preconceitos e hierarquizam
sujeitos e culturas, valorizando os princpios fundadores de umas em detrimento de outras,
produzindo, por outro lado e simultaneamente, processos de adaptao e modificao que
permitem aos supostamente inferiores / perifricos inserirem-se socialmente, apesar da fora
com que algumas dessas desigualdades se manifestam em nosso cotidiano.
Creio que a diversidade cultural das cidades assume, nesse contexto de hierarquizao centroperiferia, um importante sentido poltico, o de existncias negadas por um Ocidente/Centro
que se legitima como tal pela construo discursiva da diferena enquanto desigualdade,
como evidencia Boaventura de Sousa Santos (2006). Esse autor aponta o fato de a
globalizao ser composta por diferentes processos, sendo um deles o de criao de
localismos globalizados (Santos, 2003), ou seja, de imposio generalizada de um
determinado padro to local quanto qualquer outro e tornado global por meio das relaes
de poder. Afirma, tambm, quando se refere relao entre descobridor e descoberto (Santos,
2002), que a definio de quem assume cada papel depende mais do poder de cada lado na
descoberta mtua, do que de qualquer outro critrio. Com essas duas idias, Boaventura deixa
claro que a idia de centro e de periferia no tem base geogrfica nem cientfica, apenas e
to somente definida pelo poder de que desfrutam os grupos que habitam uns ou outros
espaos.
Vivemos, assim, nas cidades, em espaos/tempos de contradies e de pluralidade, marcados

pelas tenses entre o que est posto cotidianamente como bvio diversidade cultural como
marca das interaes humanas e um outro bvio dos espaos/tempos institudos o
desrespeito diversidade, prprio do sistema social de dominao no qual vivemos, e do
pensamento hegemnico que o legitima. necessrio sair de uma universalidade/centralidade
idealizada e excludente para ingressar na localidade de muitos (ou de nenhum) centros
possveis, dos quais emanam vida, culturas, movimentos, porque no cotidiano da vida nas
cidades o que existe um permanente dilogo entre mltiplas culturas que
coexistem/convivem. Esse dilogo se constitui como possibilidade real de tessitura de
29 .
conhecimentos sobre a diversidade cultural, que vai alm da dominao e da hegemonia de

uma cultura qualquer sobre outras. Tambm necessrio e possvel superar uma dimenso da
vida nas cidades que promove a excluso e que trata como outros os que no se enquadram
nos modelos estabelecidos pelo chamado Centro. Para tal, fundamental que em nossa
formao exista admirao pela existncia desses outros e o desejo de com eles interagir.
Compreender que, para o outro, o outro somos ns, para no ficarmos como o bbado da
piada de Guimares Rosa que, ao perguntar a uma pessoa que passava onde era o outro lado e
receber a resposta, ilustrada pelo dedo indicador, l, mostra toda a sua perplexidade
dizendo: U, eu estava l e uma pessoa me disse que o outro lado era aqui.
No h dois lados, mas inmeros e infinitos lados, infinidade que reveste de uma certa
impossibilidade a tarefa de que sejam traadas fronteiras rgidas e formais, seja entre culturas,
seja entre centro e periferia, seja entre pessoas. Assim como h mltiplas formas de
expresso, infindveis maneiras de compreenso, incomensurveis modos de viver, e outras
infinitas relaes possveis. Tanta gente, tantas experincias e tantos pontos de vista de
escuta, de sentidos e de sentimentos que se fazem presentes nas cidades e na nossa vida!
Felizmente.
Referncias bibliogrficas
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COUTO, Mia. Mar me quer. Lisboa: Editorial Caminho, 6. ed., 2001.
MARTINS, Jos de Souza. A Chegada do estranho. So Paulo: Hucitec, 1993.
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OLIVEIRA, Ins Barbosa de; SGARBI, Paulo. Fora da escola tambm se aprende. Rio
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SANTOS, Boaventura de Sousa. Reconhecer para libertar: os caminhos do
multiculturalismo emancipatrio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
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SANTOS, Boaventura de Sousa. O fim das descobertas imperiais. OLIVEIRA, Ins B.;
SGARBI, Paulo (orgs.). Redes Culturais, diversidade e educao. Rio de
Janeiro: DP&A, 2002. p. 19-36.
Nota:
Professora adjunta da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Doutorado
em Sciences et Thories de L'ducation pela Universit de Sciences
Humaines de Strasbourg (1993) e ps-doutorado pela Universidade de
Coimbra (2002).
31 .
PROGRAMA 4
URBANO E RURAL
Urbano e rural: notas para uma abordagem na escola
Marcus Dezemone1
Num perodo histrico relativamente curto, quando se compara com outros pases, o Brasil
transformou-se num pas predominantemente urbano. Em 1940, segundo o IBGE, 31% da
populao brasileira viviam em cidades; quarenta anos depois esse percentual saltava para
68%. Bero da Revoluo Industrial e cenrio da urbanizao mais acelerada e traumtica da
Europa, a Inglaterra demorou mais de um sculo para alcanar esse mesmo percentual de
distribuio demogrfica. Quando se compara a populao urbana brasileira com a mundial,
percebe-se mais nitidamente a intensidade do processo: em 2007, menos da metade da
populao do planeta morava em cidades contra mais de 80% dos brasileiros que residiam em
aglomerados urbanos. Isto inclui o Brasil num pequeno grupo de menos de 30 pases que
possui elevadssimos percentuais de urbanizao2.
Esse vertiginoso processo de concentrao urbana oferece para docentes de todo pas
inmeras oportunidades para a realizao de projetos pedaggicos com alunos da Educao
Bsica. Tomando como eixo norteador as relaes entre urbano e rural, possvel trabalhar a
cidade como um espao profcuo observao e investigao de professores e alunos.
Segundo o gegrafo Ronaldo Goulart Duarte,
(...) a paisagem da cidade, seu aspecto visvel (prdios, ruas, santurios, etc.), uma
expresso de algo invisvel, isto , a forma de viver e a organizao da sociedade que ali
habita. por isso que muitos cientistas consideram a cidade uma forma de escrita3.
O objetivo desse texto fornecer alguns apontamentos que possam contribuir para decifrar
aspectos dessa escrita e compreender esse texto que a cidade.
As vises urbanas sobre o campo e sua gente
Ainda hoje as interpretaes sobre o mundo rural o campo e os camponeses so
permeadas por preconceitos urbanos, compartilhados por inmeros intelectuais. As razes
32 .
dessas posturas esto fincadas no pensamento ilustrado do sculo XVIII. O Iluminismo,

gerado numa sociedade de Antigo Regime, portanto ciosa de suas diferenas sociais, culturais
e polticas, desenvolveu uma viso pejorativa do campesinato, na qual o campons no teria
condies de possuir opinies prprias e de participar da vida poltica. Apesar de ser um
movimento apresentado como smbolo do avano da razo, da cincia e da defesa da
liberdade de expresso, o Iluminismo reiterou algumas das diferenciaes no mbito do
Antigo Regime, reafirmando a superioridade das elites letradas civilizadas das cidades
diante de camponeses considerados selvagens que apresentavam uma racionalidade distinta,
muitas vezes incompreendida4.
Ao longo do sculo XIX, um conjunto de anlises enfatizou, em menor ou maior intensidade,
o conservadorismo e o reacionarismo, numa averso mudana e transformao social que
seriam tpicas do campo e dos camponeses. No Brasil de fins do sculo XIX, a nascente
Repblica brasileira, tributria do pensamento ilustrado e do cientificismo, procurou
apresentar-se como o regime que asseguraria a manuteno da ordem e alcanaria o
progresso. Mais do que lema dos positivistas includo no remodelado pavilho nacional, a
idia de modernizao do pas recebeu o apoio e a adeso dos propagandistas do novo regime,
que viam a Repblica como a revoluo nacional. Assim se consagrava a primeira viso
marcante na Repblica sobre o homem do campo: o lugar das trevas, do obscurantismo,
cenrio de movimentos milenaristas, como atestam as representaes sobre Canudos (18931897), Contestado (1912-1916) e Juazeiro (1917), nas quais os camponeses eram retratados
como selvagens, brbaros, degenerados e fanticos. No cangao do Nordeste, associado a
Lampio (1897-1938), os camponeses eram vistos como bandidos5.
Foi no curso da dcada de 1950 que a percepo sobre o campo se alterou, sobretudo nos
segmentos urbanos intelectualizados de esquerda. A difuso do livro do jornalista Rui Fac,
Cangaceiros e Fanticos de 1963, baseado em dois artigos publicados em fins dos anos 1950,
na esteira do sucesso da Revoluo Chinesa (1949) e da Revoluo Cubana (1959), contribuiu
para percepo de um carter revolucionrio latente no campo. No extremo oposto, havia o
eco da passividade e da ingenuidade de Jeca Tatu (1924), personagem de Monteiro Lobato.
nesse momento de percepes conflitantes que as cidades, grosso modo, foram invadidas
pelos camponeses, basicamente, de duas formas. A primeira, por aqueles que buscavam
33 .
insero no meio urbano com as migraes; a segunda, por aqueles que se mobilizavam
politicamente para permanecer no campo, manifestando-se nas cidades6.
A presena do rural no urbano
A urbanizao acelerada no Brasil pode ser explicada por uma pluralidade de elementos,
dentre os quais se costuma considerar preponderante a industrializao concentrada na Regio
Sudeste, fator de atrao de fluxos migratrios intensificados a partir de fins da dcada de
1950 a primeira das duas formas de invaso das cidades pelos camponeses7.
Da forma abrupta em que se desenvolveu, a urbanizao resultou numa srie de problemas
visveis nas cidades grandes, assinalados de forma recorrente pela mdia como o inchao
urbano, a periferizao, a favelizao, o aumento do desemprego, da violncia e da
criminalidade. Com a preocupao de minimizar ou resolver tais questes, um intenso debate
pblico tem sido travado. Um ponto recorrente que aparece nessa discusso o de apontar,
entre as causas de tais males, uma peculiar relao entre o urbano e o rural: os principais
problemas das cidades teriam sido em conseqncia, quase que exclusivamente, das
condies sociais do campo que produziram um intenso xodo rural. O livro Vidas Secas, de
Graciliano Ramos (1938), e a tela Os retirantes, de Candido Portinari (1944), ajudaram, por
seu uso e difuso, a moldar esse imaginrio nas cidades. Se de fato o xodo rural contribuiu
para tais questes que afligem as cidades, ele no pode ser considerado o fator preponderante
para problemas to complexos. Num outro sentido, essa interpretao acaba por reduzir e
simplificar a relevncia do rural na formao do urbano, eclipsando outras relaes que
poderiam ser delineadas.
interessante constatar que a lgica dos fluxos migratrios nordestinos, os principais entre
1940 e 1980, embutia o desejo do retorno ao campo aps a acumulao de recursos na cidade.
Essa viso foi revelada argutamente na idia de que o sul era o caminho do roado, ou seja,
do retorno em melhores condies ao modo de vida campons, aps uma passagem na
cidade. Embora na maior parte das vezes esse retorno no se concretizasse, enquanto
expectativa, ele configurava um elemento decisivo para a opo do deslocamento8. O filme
Central do Brasil (1997) apresenta essa inteno do retorno ao campo, revelada pelo pai do
menino Josu, personagem do jovem Vinicius de Oliveira.
34 .
Os fluxos migratrios levaram para o espao urbano todo um contingente populacional que
ajudou a constru-lo tanto na sua dimenso concreta, material, quanto na sua dimenso
simblica. A construo de Braslia por trabalhadores do Norte e Nordeste, apelidados de
candangos, um caso bem conhecido: mesmo no previsto em seu plano urbanstico, o
grande contingente de trabalhadores permaneceu na regio, em sua periferia, formando as
cidades-satlites, onde desenvolveram uma srie de prticas culturais que remetiam s suas
origens rurais. O instigante documentrio Conterrneos Velhos de Guerra (1992) revela uma
faceta da construo da capital federal centrada na trajetria dos candangos.
Portando valores, vises de mundo, representaes sociais e prticas culturais, a gerao que
chegou s cidades nos anos 1940 e 1950, nascida e socializada no campo, ao morar nas
cidades, passou por um processo de mudana cultural com a nova dinmica que a vida urbana
impunha. A prpria palavra morar possui no mundo rural um significado diferente daquele
empregado no meio urbano. Enquanto nas cidades morar assume o sentido quase exclusivo de
residir, habitar, no campo, morar significa residir e trabalhar no mesmo local. dessa
forma que a palavra empregada pelos moradores dos engenhos da zona da mata
pernambucana e pelos colonos do sudeste cafeeiro9.
As prticas culturais rurais ganharam materialidade nas cidades em diversos espaos pblicos
como ruas, praas e igrejas. Tempos sociais especficos, bem marcados, com smbolos que
remetiam vida rural, tomaram forma, com destaque para as festas religiosas, consagradas a
santos catlicos, como, por exemplo, as festas juninas.
Entre as manifestaes mais comuns, destacam-se as feiras, reveladoramente chamadas de
tpicas, com trajes, brincadeiras, msicas, danas e comidas consideradas representantes
legtimas do que seria uma cultura rural autntica. No Rio de Janeiro, o bairro de So
Cristvo abriga uma das feiras mais conhecidas, a Feira de So Cristvo, popularmente
apelidada de Feira dos Parabas. Sua trajetria sexagenria revela as dificuldades e os
percalos dos prprios nordestinos em sua afirmao no meio urbano: o maior Nordeste fora
do Nordeste, com muita cultura da regio.
Tudo comeou em 1945, quando os caminhes pau-de-arara, vindos de vrios estados do
Nordeste, chegavam ao Campo de So Cristvo trazendo retirantes nordestinos para
trabalhar na construo civil, onde j tinham vaga garantida.
35 .
O encontro dos recm-chegados com parentes e outros conterrneos era animado com msica
e comida nordestinas, dando origem Feira de So Cristvo. Durante 58 anos, a tradicional
Feira permaneceu no Campo de So Cristvo, debaixo das rvores. Em 2003, as barracas
foram transferidas para dentro do antigo Pavilho, que foi reformado pela Prefeitura do Rio e
transformado no Centro Municipal Luiz Gonzaga de Tradies Nordestinas. Hoje, a Feira de
So Cristvo tem boa infra-estrutura de limpeza e segurana, com banheiros pblicos e
estacionamento10.
Mesmo com toda essa presena rural, ainda persiste a noo de que o rural sucumbiu em face
do urbano. Isto talvez resida na multiplicidade de maneiras que marcaram essa presena do
urbano no espao rural, absorvendo-o, inclusive, materialmente, sobretudo em grandes
metrpoles como So Paulo e Rio de Janeiro, que incorporaram cidade reas consideradas
rurais. Foi esse o caso do serto carioca dos anos 1950, regio que corresponde hoje aos
bairros que integram Jacarepagu e a rea de maior especulao imobiliria da cidade, a Barra
da Tijuca. Serto era a palavra utilizada desde o perodo colonial para designar o interior, o
campo e o mundo rural.
No foi apenas o rural que penetrou no urbano, redefinindo-se. O contrrio tambm
aconteceu. O incremento dos meios de transporte no ps-1956, com as rodovias para a
nascente indstria automobilstica, encurtou a durao das viagens, em certo sentido
facilitando-as, ao aparentemente diminuir as distncias, promovendo uma maior circulao de
pessoas e bens. Contudo, foi o desenvolvimento dos meios de comunicao de massa com a
popularizao do rdio a partir das dcadas de 1940 e da televiso na dcada de 1960 que
contribuiu para difundir representaes da vida urbana e igualmente da vida rural em todo
territrio nacional. Ao romper com o isolamento, elas permitiram toda uma circularidade de
idias11. A msica popular, o cinema, os programas televisivos, com destaque para as
telenovelas, produziram vises no campo do que seria a vida na cidade e no mundo urbano,
mas tambm espalharam na cidade o que seria considerado prprio e tpico do campo e do
mundo rural12. Muito populares nos anos 1940 e 1950, as chanchadas foram representativas
dessas transformaes. Elas retratavam, de forma simples, bem-humorada, a maneira de viver
das populaes rurais que estavam migrando para as cidades, originando as camadas
populares urbanas.
36 .
Nessa conjuntura, as cidades emergiam como espao privilegiado para as manifestaes

camponesas que consagravam a reforma agrria no apenas como a reivindicao principal
desse grupo, mas pela viso de que ela era necessria ao progresso da nao como um todo,
ao considerar o latifndio um bice ao desenvolvimento nacional. Configurava-se a a
segunda forma de invaso camponesa da cidade: as demandas dos movimentos camponeses
receberiam maior visibilidade se manifestadas no espao urbano, entendido como lcus de
poder e sede das instituies com capacidade de interveno no mundo rural. Entre diversas
aes, destacaram-se as ocupaes de terras no campo e de prdios pblicos nas cidades, j
nos anos 1960, que deixaram registros nas notcias de jornais da poca13.
Uma ponte entre as mobilizaes da dcada de 1960 e aquelas dos anos 1980 que
repercutiram nas cidades foi estabelecida em 1984, pelo cineasta Eduardo Coutinho, com o
premiado Cabra marcado para morrer. Tratava-se, na verdade, de dois filmes em um,
produzidos com cerca de duas dcadas de diferena, com linguagens cinematogrficas
distintas, com narrativas e enredos diversos que se cruzavam na trajetria de sua personagem
central, Elizabete Teixeira, viva de Joo Pedro Teixeira, lder da Liga Camponesa no Sap,
assassinado na Paraba, em 1962. Cabra Marcado para morrer ligava o perodo de forte
mobilizao popular, quebrada pela conjuntura autoritria, de represso poltica, iniciada pelo
golpe de 1964 que forou a interrupo do filme ao quadro da abertura que levou ao fim
do regime militar. A abertura permitiu a retomada da produo cinematogrfica interrompida,
num momento de emergncia de um novo ator do campo nas cidades, o MST14.
Consideraes finais
A industrializao e a urbanizao brasileiras no efetuaram um rompimento e um
afastamento definitivo entre campo e cidade. Pelo contrrio, as relaes se intensificaram,
estabelecendo situaes em que populaes rurais se dedicam a atividades urbanas e
populaes urbanas a atividades rurais, como no caso dos bias-frias. Alguns autores chegam
a falar num rurbano ou num novo rural para explicar tais mudanas 15. De qualquer modo,
a presena do mundo rural na cidade e as relaes entre urbano e rural podem ser percebidas
de inmeras maneiras.
37 .
Pensar a prpria cidade como um texto, uma forma de escrita que se modifica ao longo do
tempo, contribuiria para desnaturalizar as vises sobre as cidades, suas marcas visveis e
invisveis e as relaes sociais nelas protagonizadas, deixando de tom-las como dados,
realidades prontas e acabadas sobre as quais no seria permitida nenhuma relativizao,
passando a perceb-las como resultado das aes de atores sociais e de processos histricos.
Mais do que isso, ajudaria na construo de uma concepo de histria na qual os grandes
heris, as massas annimas e os processos estruturais inescapveis dariam lugar ao cotidiano
e experincia de pessoas comuns que participaram e vivenciaram processos to recentes, em
alguns casos conhecidas e prximas dos alunos, valorizando com isso seus conhecimentos e
trajetrias familiares.
Auxilia no sucesso de abordagens pedaggicas desse tipo a alta probabilidade de que crianas
e adolescentes em idade escolar nos centros urbanos tenham hoje mesmo quando
desconhecem algum vnculo geracional com indivduos que viveram no mundo rural ou
foram sociabilizados com elementos rurais. At nos casos de ascendncia estrangeira, os
principais grupos que migraram para o Brasil em fins do sculo XIX e comeo do XX tinham
origem majoritariamente rural. H ainda outras redes de sociabilidade, como amigos e
vizinhos que poderiam possuir algum tipo de passagem no meio rural, ou em regies da
prpria cidade consideradas no passado como rurais.
Sugestes de leituras:
DEZEMONE, Marcus. Memria Camponesa: conflitos e identidades em terras de caf. Fazenda
Santo Incio Trajano de Morais RJ (1888-1987). Dissertao de Mestrado. Niteri:
Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense, 2004.
DUARTE, Ronaldo Goulart. A cidade, que lugar esse? So Paulo: Editora do Brasil, 2003.
GARCIA, Afrnio e PALMEIRA, Moacir. Rastros de Casas Grandes e de Senzalas:
transformaes sociais no mundo rural brasileiro. In: SACHS, Ignacy; WILHEIM, Jorge e
PINHEIRO, Paulo Srgio (orgs.). Brasil: Um sculo de Transformaes. 1 ed. So Paulo: Cia.
das Letras, 2001.
38 .
GRYNSZPAN, Mario. Da Barbrie Terra Prometida: o campo e as lutas sociais na histria

da Repblica. In: GOMES, Angela de Castro; PANDOLFI, Dulce Chaves e ALBERTI,
Verena (org.). A Repblica no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002.
LINHARES, Maria Yedda e TEIXEIRA DA SILVA, Francisco Carlos. Terra Prometida. Rio
de Janeiro: Campus, 1999.
Filmes sugeridos:
Cabra marcado para morrer. Direo: Eduardo Coutinho, 1984, 120 min.
Terra para Rose. Direo: Tet de Moraes, 1987, 84 min.
Conterrneos Velhos de Guerra. Direo: Vladimir de Carvalho. Brasil, 1992.
Documentrio, 153 min
Central do Brasil. Direo Walter Salles, 1997, 112 min.
Guerra de Canudos. Direo Sergio Rezende, 1997, 169 min.
O Sonho de Rose - 10 anos depois. Direo: Tet de Moraes, 2000, 92 min.
O vale. Direo: Joo Moreira Salles, 2000, 52 min.
Z Pureza: a trajetria de famlias na luta pela terra. Direo: Marcelo Ernandez, 2005.
Sementes em trincheiras. Direo: Marcelo Ernandez, 2006.
Notas:
1
Historiador e Professor do Colgio Pedro II e do Instituto Superior de
Educao do Rio de Janeiro. Doutorando em Histria - PPGH-UFF.

2
Ver SMITH, Dan. Atlas da Situao Mundial. So Paulo: Companhia. Editora
Nacional, 2007, p. 28-29. Sobre o processo de urbanizao no mundo,

CLARK, David. Introduo geografia urbana. So Paulo: Difel, 1985.
3
DUARTE, Ronaldo Goulart. A cidade que lugar esse? So Paulo: Editora
do Brasil, 2003, p. 22.

4
Para um balano das principais interpretaes sobre o campo e os
camponeses do Iluminismo at o sculo XX, ver DEZEMONE, Marcus.

Revolues Camponesas no sculo XX. In: TEIXEIDA DA SILVA, Francisco
39 .
Carlos (org.) O Sculo Sombrio. Rio de Janeiro: Campus/ Elsevier, 2004. p.

71-110.
5
As diferentes representaes sobre as mobilizaes camponesas ao longo
da histria republicana podem ser encontradas em GRYNSZPAN, Mario. Da

Barbrie Terra Prometida: o campo e as lutas sociais na histria da
Repblica. In: GOMES, Angela de Castro et al. A Repblica no Brasil. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 2002.
6
Seria adequado mesmo falar de uma descoberta do campo pelas
esquerdas. Para essa perspectiva, ver, As esquerdas e a descoberta do

campo brasileiro: Ligas camponesas, comunistas e catlicos (1950-1964).
In: FERREIRA, Jorge e AARO REIS, Daniel (orgs.) As Esquerdas no Brasil.
Nacionalismo e reformismo radical (1945-1964), volume 2. Rio de Janeiro:
Editora Civilizao Brasileira, 2007. p. 209-236.
7
Ver BERQU, Elza. Evoluo demogrfica. In: SACHS, Ignacy; WILHEIM,
Jorge
PINHEIRO,
Paulo
Srgio
(orgs.).
Brasil:
Um
sculo
de
Transformaes. 1 ed. So Paulo: Cia. das Letras, 2001, p. 14-37.

8
Ver GARCIA JR, Afrnio. O sul: caminho do roado. So Paulo: Marco Zero/
UnB/ CNPq, 1990.

9
Ver DEZEMONE, Marcus. Memria Camponesa: conflitos e identidades em
terras de caf. Fazenda Santo Incio Trajano de Morais RJ (1888-1987).

Dissertao de Mestrado. Niteri: Programa de Ps-Graduao em Histria
da Universidade Federal Fluminense, 2004. p.80.
10
Ver http://www.feiradesaocristovao.org.br/, disponvel em 08/02/2008.
11
Um dos mais instigantes exemplos dessa circularidade talvez seja o da
forte memria positiva de Vargas entre a populao do campo, apesar da

historiografia tradicional consider-la excluda dos benefcios da legislao
social. Ver, nesse sentido, DEZEMONE, Marcus. Os impactos da Era Vargas
no mundo rural: leis, direitos e memria In: Perseu. Histria, Memria e
Poltica: Revista do Centro de Estudos Sergio Buarque de Holanda. So
Paulo, Editora da Fundao Perseu Abramo, Ano 1, n. 1, 2008.
12
Para as vises sobre o campo e o imaginrio do mundo rural nas cidades
LINHARES, Maria Yedda e TEIXEIRA DA SILVA, Francisco Carlos. Terra

Prometida. Rio de Janeiro, Campus, 1999, p. 160-163.
40 .
13
Veja-se o relato de Jos Pureza, liderana camponesa no estado do Rio de
Janeiro: PUREZA, Jos. Memria camponesa, organizado por Eliane

Cantarino
ODwyer.
Rio
de
Janeiro: Ed.
Marco
Zero,
1982.
Dois
documentrios dirigidos por Marcelo Ernandez, Z Pureza: a trajetria de

famlias na luta pela terra (2005) e Sementes em Trincheiras (2006) tratam
dessas aes no campo fluminense.
14
Sobre o MST e a estratgia de ocupao de fazendas e prdios pblicos
como forma de pressionar a interveno e tomada de posio do Estado, no

contexto da redemocratizao, ver o caso da fazenda Anni acompanhado
pela cineasta Tet de Moraes no documentrio Terra para Rose (1987). Em
O Sonho de Rose (2000) a diretora retornou fazenda ocupada pelo
movimento nos anos 1980 e desapropriada para mapear as mudanas e
melhorias na vida dos assentados e da regio.
15
ALENTEJANO, Paulo R. R. Reforma agrria, territrio e desenvolvimento
no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Tese de doutorado, CPDA/UFRRJ, 2003.
41 .
PROGRAMA 5
PLURALIDADE E DIVERSIDADE
Carla Ramos1
Uma pequena histria ou quando significados e sensaes esto juntos

Gosto da idia de que as palavras tm sentido e muitas delas carregam sensaes2.
Primeiramente, vamos ao significado: Diversidade: qualidade daquilo que diverso,
diferente, variado; Pluralidade: fato de existir uma grande quantidade, de no ser o nico;
multiplicidade, diversidade3.
E, para debater estes conceitos, reporto-me a uma pequena histria. Em outubro de 2005, um
homem com aproximadamente 60 anos pra o seu carro numa rua da tranqila cidade de
Malmo, sul da Sucia, e inicia uma discusso fervorosa com um grupo de jovens estudantes.
Os gritos comeam a chamar a ateno dos vizinhos que abrem as janelas para olhar o que
estava acontecendo. Eu e a minha amiga, na poca radicada naquele pas, samos apressadas
para a rua, na tentativa de entender o motivo daquele inusitado acontecimento. Quando
chegamos bem perto, um carro de polcia tinha acabado de estacionar. O homem,
visivelmente transtornado, afirmava que aqueles jovens s podiam ser estrangeiros, s
podiam ser rabes porque no sabiam e nem respeitavam as regras de trnsito. Ao passo
que os estudantes, um deles mais exaltado, respondeu que os seus pais eram chilenos, e que
ele era sueco! A briga durou cerca de duas horas e terminou com os policiais
contemporizando a situao, os vizinhos fechando silenciosamente as janelas, o homem indo
embora e os estudantes dispersando-se pelo caminho.
A razo deste srio desentendimento foi uma suposta infrao do cdigo de trnsito cometida
por um daqueles jovens, quando andava de bicicleta. As regras para o trfego em vias suecas
so rgidas e dizem respeito tambm s pessoas que utilizam a bicicleta como meio de
transporte dirio. Mas qual seria a importncia deste evento para pensarmos a noo de
diversidade e pluralidade? Alm de nos dar uma pequena mostra das relaes sociais daquele
42 .
pas, o conflito nos permite observar, por exemplo, como percepes de ordem moral e racial,
tal qual atribuir comportamentos desviantes a grupos estigmatizados socialmente neste caso:
rabes e estrangeiros fazem parte do repertrio do nosso mundo contemporneo, to
marcado pelo fenmeno da imigrao e de um regime de verdades, de um sistema de
representaes por que no dizer? ainda tributrio do colonialismo4.
Todos os dias somos bombardeados com imagens, capturadas por agncias de notcias
internacionais, que trazem o mundo para dentro das nossas casas via telejornais, jornais
impressos, revistas, internet e outras mdias. No entanto, cabe perguntar: como o mundo est
sendo representado? Como as pessoas aparecem? De que modo os lugares so retratados?
Podemos observar, por exemplo, uma notcia bastante conhecida por todos ns: o conflito
envolvendo israelenses e palestinos. Na maioria das reportagens, os palestinos so mostrados
como hordas de homens barbudos, que correm de um lado para outro, aos berros, carregando
corpos de companheiros vitimados no confronto. As suas mulheres vestem exticos trajes
cobrindo a cabea e rosto e perambulam como fantasmas pelas mesmas ruas, ruas devastadas;
uma paisagem inspita, digna dos filmes de fico cientfica hollywoodianos. Na frica, que
vale sublinhar, no um pas, mas um continente, o que em geral mostrado so epidemias,
mortes, guerras, fome, desespero e brutalidade. Diante disso, cabe perguntar: quem so estes
rabes palestinos e quem so estes africanos? Eles sequer tm uma lngua porque no tm
voz; no tm famlia, porque vivem aos bandos e raramente so mostrados seus ncleos
familiares. O que resta deste diferente, seno a sua diferena estereotipada pela mdia? E a
pluralidade de vozes, de vises de mundo, de pensamentos, de ideologias, de corpos, de
histrias, de Histria? Tudo facilmente suplantado diante do fast food dirio de onde
retiramos punhados de narrativas estereotipadas sobre o Outro5.
Ainda sob este aspecto, o filme do diretor canadense Paul Haggis, Crash: no limite, mostra a
populao da cidade de Los Angeles, nos Estados Unidos, na iminncia de um colapso
causado por um excesso de, digamos, diversidade e pluralidade, e pela conseqente
impossibilidade de convvio e comunicao em tal contexto. Neste caso, a emergncia das
diferenas e do fundamentalismo das identidades guetorizadas com nuanas essencialistas
desarticularam o aparato das regras de convvio social que, idealmente, serviria a todos da
43 .
mesma maneira. A partir de ento, qualquer desentendimento passou a ser motivo para
acusaes de cunho racial, todo problema interpretado como de fundo tnico, todos os
desencontros so causados por barreiras lingsticas ou de costumes/tradies particulares e as
instituies operam de maneira a privilegiar grupos religiosos, castas, etc. Estes so
momentos profundamente dolorosos e traumticos para todo e qualquer grupamento humano.
No obstante este cenrio pouco atraente, os personagens permaneciam ligados; todos
estavam implicados nos rumos da trama, nos rumos daquela sociedade; os laos, mesmo
esgarados, sobreviviam e apontavam para algumas sadas e uma delas foi o afeto. O afeto
foi/ um dispositivo capaz de reordenar, por exemplo, contextos marcados por dinmicas
violentas de conflito e ciso, como aconteceu na frica do Sul, no ps-apartheid6.
Dinmicas de ciso e de reconstruo
Alguns autores apontam, e eu me identifico com esta perspectiva, que estamos em meio a um
turbilho de mudanas que atingem, em cheio, os padres de identidade que conhecemos na
chamada modernidade tardia7. De acordo com isso, teramos o seguinte quadro interpretativo:
temos o mundo social e os indivduos que, por sua vez, se ligam ao primeiro por um conjunto
de referncias e estas podem ser culturais, por exemplo. Tais referncias atuam
estabilizando os indivduos em seus contextos. O meu objetivo neste texto fazer um
exerccio de reflexo acerca da noo de diversidade e pluralidade num mundo em
movimento, no demais lembrar, onde as tradicionais fontes de representaes culturais, de
significados, como o Estado-Nao, deixam de ser hegemnicos. As conseqncias so
variadas e preciso um esforo de investigao amplo e extenso para dar conta de mape-las.
No entanto, importante seguir algumas pistas que podem nos levar na direo destas
mudanas na ordem das identidades culturais: se por um lado os padres de identificao
tradicionais do Estado-Nao perderam fora no embate com a diversidade e a pluralidade
reivindicadas pelos grupos que antes estavam silenciados sob o plcido manto nacional, de
outro lado, acompanhamos o ressurgimento de um nacionalismo de tipo tnico/racial e
fundamentalista religioso.
44 .
H, no mundo contemporneo, um crescente avano de uma direita racista, cuja plataforma

poltica est fortemente organizada contra os novos negros que, segundo seu julgamento,
maculam e ameaam a cultura e a civilizao ocidental, quais sejam: os imigrantes. Pases
como a Dinamarca, a Sucia e a Sua, enfrentaram, em suas eleies majoritrias, uma
acirrada disputa por eleitores, que envolveu discursos essencialistas em prol da perseguio e
do dio contra os imigrantes. Tal fato foi traduzido em polticas pblicas de controle maior
das fronteiras, aumento das restries para a entrada no pas e extrema vigilncia e punio
das ovelhas negras (Black sheeps, expresso utilizada pela propaganda do partido de direita
na Sua, o Swiss Peoples Party, SPV). Lamentavelmente, este projeto poltico, algumas
vezes mais ou menos explcito, saiu vencedor e ganha cada vez mais terreno. Ao lado disto,
possvel acompanhar a disseminao do nacionalismo baseado em ortodoxias religiosas
fundamentalistas que buscam a todo custo restabelecer entidades polticas e Estados que
estejam submetidos a doutrinas religiosas.
Diante deste quadro, quem sabe, ento, poderamos resgatar a tese de Gramsci, e trabalhar a
partir do entendimento de que o mundo das disputas polticas o palco para a conquista de
mentes e coraes para esta ou aquela ideologia. A diversidade e a pluralidade, como valores
para serem celebrados, no nascem por gerao espontnea, no so algo gentico, alguma
coisa inevitvel. Pelo contrrio, so ideologias, forjadas, lapidadas, escolhidas e levadas a
cabo por obra e engenharia humana, dos grupos sociais, portanto, so histricos8! O Brasil,
por exemplo, no sculo XIX, foi condenado pela cincia europia eugenista a poucos anos de
sobrevivncia como nao; isto porque era escandaloso verificar as variaes de cores e tipos
de pessoas que conviviam nas cidades do antigo Imprio Portugus. Escandaloso uma boa
palavra para resumir o sentimento de estranhamento e horror declarado por renomados
cientistas e polticos franceses e ingleses depois de um pequeno passeio pelas ruas do Rio de
Janeiro. No tnhamos sada! Estvamos fadados ao fim por causa de um povo/raa fraco e
doentio; um contingente de homens e mulheres resultante de assombrosos intercursos sexuais
entre negros, brancos e ndios. Uma populao cuja fora havia se enfraquecido
biologicamente, havia se tornado impura, sem chances de vida.
45 .
Sobrevivemos a isso? Alcanamos o sculo XXI! Mas de que maneira nos livramos desta
sentena de morte e alcanamos a condio de Pas do Futuro 9? Que engenharia social foi
responsvel por este acontecimento? Vou ressaltar, de maneira bastante sinttica, apenas uma
dimenso desta luta por um contra-argumento bastante representativo: foram muitos anos de
intensa produo intelectual por estas terras e pelo mundo afora at que a tese das diferenas
culturais conseguisse um campo maior de hegemonia, em prejuzo do biologismo, da hiptese
segundo a qual a humanidade devia as suas diferenas s divises raciais que classificavam os
grupos humanos de acordo com a sua localizao numa linha evolutiva10. O Brasil comeou a
ganhar flego e horizonte a partir da celebrao da mistura gentica e cultural do povo que
por estas terras est11. Misturar, mesclar, sincretizar, tornar hbrido tanto pessoas quanto
tradies culturais: a celebrao destas possibilidades precisa ser inventada.
A cidade como espao a ser permanentemente conquistado
Visto isso, podemos pensar a respeito do papel da cidade neste grande panorama que
acabamos de desenhar. A cidade o lugar onde estes embates se do, ela moldada, ela est
organizada, ela reflete e refletida nestes encontros promovidos sob a gide da diversidade e
da pluralidade; em suma, a cidade um ente pulsante neste jogo. A geofsica, as fronteiras, a
arquitetura, o seu desenho sociopoltico: a cidade cho e abstrao. Quando emigram, as
pessoas levam consigo as suas cidades. Com elas viajam hbitos, cheiros, gostos, festas,
paisagens, sotaques caractersticos, etc. Neste sentido, a cidade est inscrita em nossos corpos.
Dessa maneira, quo desnorteador deve ser o desaparecimento sbito de uma cidade que
sucumbe guerra... D para imaginar o quanto de agonia est disseminada entre milhares de
pessoas que vivem h anos nos campos de refugiados espalhados pelo planeta, que vivem
neste vcuo, neste espao provisrio que teima em no permitir que elas deitem razes? Mas a
cidade tambm raivosa e, muitas vezes, d as costas aos sujeitos. E quando isso acontece, os
movimentos sociais os coletivos organizados precisam retom-la fora. Por isso, ser
necessrio apropriar-se do patrimnio da cidade, de sua pedra e cal, da sua intangibilidade
para depois colocar no plural a Histria e, por fim, afirmar como diversa a cidade que antes
se fez arredia.
46 .
A cidade precisa ser constantemente capturada por seus cidados, afinal de contas, so eles
que lhe imprimem sentido. A educao formal e a no-formal nos do instrumentos mais
eficazes para colocar em prtica este intenso processo de reelaborao das histrias locais
sem perder de vista os projetos globais 12. Quando olhamos ao nosso redor, quando
descobrimos e organizamos as histrias sobre o lugar onde nascemos, o bairro onde vivemos,
a cidade em que transitamos, estamos refazendo a paisagem, apresentando nossas vozes e
nossas percepes sobre aquele espao. como me explicou um jovem participante do grupo
Reperiferia, do Rio de Janeiro, dizendo que Reperiferia significa repensar a periferia;
pensar novamente alguns lugares da cidade que j estiveram submetidos ao olhar de outras
pessoas, muitas vezes descoladas daquela realidade. A idia recolocar-se na cidade a partir
de um entendimento amplo dos procedimentos de construo de sua geopoltica e das
dinmicas culturais e sociais que algumas vezes nos separam, e em outras refazem laos
afetivos que imaginvamos no mais existir.
Bibliografia
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade. A busca por segurana no mundo atual. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2003.
CUNHA, Olivia M. Gomes da. Inteno e Gesto: pessoa, cor e a produo cotidiana da
(in)diferena no Rio de Janeiro, 1927-1942. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional,
2002.
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala. Rio de Janeiro: Editora Record, 1998.
GORDIMER, Nadine. Engate. Rio de Janeiro: Companhia das Letras.
HALL, Stuart. A Identidade cultural da ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A
Editora, 2006.
Dicionrio HOUAISS. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 2001.
47 .
LVI-STRAUSS, Claude. Raa e Histria. In: Raa e Cincia I. So Paulo:

Unesco/Editora Perspectiva, 1970.
MAIO, Marcos Chor e SANTOS, Ricardo Ventura (orgs.). Raa, Cincia e Sociedade.
Rio de Janeiro: Fiocruz/ CCBB, 1996.
MIGNOLO, Walter D. Histrias Locais/Projetos Globais. Colonialidade, saberes
subalternos e pensamento liminar. Belo Horizonte: HB/Ed. UFMG, 2003.
ZWEIG, Stefan. Brasil um pas do Futuro. Porto Alegre: L&PM, 2006.
Notas:
Mestre em Sociologia e Antropologia pela UFRJ/PPGSA e Analista
Educacional do Salto para o Futuro.
2
Bauman, Zygmunt. Comunidade. A busca por segurana no mundo atual
(cf. Bibliografia).
3
Dicionrio Houaiss. Rio de Janeiro, Editora Objetiva, 2001.
No Brasil padecemos do mal causado pela discriminao racial, de gnero,
religiosa, de classe, motivada pela opo sexual, etc. Estas atitudes

atingem e traumatizam milhares de pessoas todos os dias em nosso pas.
5
S precisamos olhar ao nosso redor e prestar mais ateno nas nossas
atitudes cotidianas para perceber as prticas discriminatrias, os nossos

preconceitos e a dificuldade explcita de conviver com a diferena.
6
Esta sada foi habilidosamente apresentada num romance da autora sul-
africana Nadine Gordimer chamado: Engate.

7
No vou me estender aos pormenores do debate. Para tanto, sugiro o
precioso e inspirador livro do autor jamaicano Stuart Hall: A identidade

cultural na ps-modernidade.
8
Uma leitura interessante o artigo de Claude Lvi-Strauss chamado Raa
e Histria.
48 .
Para saber mais, indico a leitura do clssico livro de Stefan Zweig: Brasil
um pas do futuro.
10
Sobre este tema, as minhas fontes para estas questes costumam ser os
livros: Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freire; Raa, Cincia e

Sociedade, organizado por Marcos Chor Maio e Ricardo dos Santos Ventura;
Inteno e gesto: pessoa, cor e a produo cotidiana da (in)diferena no Rio
de Janeiro, da antroploga Olvia Cunha.
11
12
Ver Gilberto Freyre: Casa Grande e Senzala (1933).

Fiz esta referncia inspirada por um pensador argentino que vale a pena
ser lido, Walter Mignolo. O livro em questo tem o ttulo: Histrias Locais,
Projetos Globais. Colonialidade, saberes subalternos e pensamento liminar.
(2003).
49 .
Presidente da Repblica
Lus Incio Lula da Silva
Ministro da Educao
Fernando Haddad
Secretrio de Educao a Distncia
Carlos Eduardo Bielschowsky
TV ESCOLA/ SALTO PARA O FUTURO
Diretor de Produo de Contedos e Formao em Educao a Distncia
Demerval Bruzzi
Coordenador-geral da TV Escola
rico da Silveira
Coordenadora-geral de Capacitao e Formao em Educao a Distncia
Simone Medeiros
Supervisora Pedaggica
Rosa Helena Mendona
Acompanhamento Pedaggico
Carla Ramos
Coordenao de Utilizao e Avaliao
Mnica Mufarrej
Copidesque e Reviso
Magda Frediani Martins
Diagramao e Editorao
Equipe do Ncleo de Produo Grfica de Mdia Impressa TVE Brasil
Gerncia de Criao e Produo de Arte
Consultor especialmente convidado
Paulo Rogrio Marques Silly
E-mail: salto@mec.gov.br
Home page: www.tvbrasil.org.br/salto
Rua da Relao, 18, 4o andar - Centro.
CEP: 20231-110 Rio de Janeiro (RJ)
Abril de 2008
50 .

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Ano XVIII boletim 03 - Abril de 2008

A CIDADE COMO ESPAO EDUCATIVO

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A educao como prtica da liberdade, ao contrrio daquela que prtica da

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Temas que sero discutidos na srie A cidade como espao

PGM 1 Cidade e cidadania

Neste primeiro programa, pretende-se enfocar os conceitos de cidade e de cidadania,

PGM 2 Patrimnio e memria

A proposta do segundo programa ressaltar a importncia de pesquisar e conhecer, atravs da

PGM 3 Centro e periferia

Neste terceiro programa, as propostas so: discutir os conceitos de centro e de periferia,

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rompendo fronteiras e preconceitos, ampliando o conhecimento sobre suas formas de ser e de

PGM 4 Urbano e rural

Neste quarto programa, pretendemos realar as relaes existentes entre o urbano e o

PGM 5 Pluralidade e diversidade

No ltimo programa da srie, pretendemos destacar a pluralidade e a diversidade tnica e

3a. ed. So Paulo:

A CIDADE COMO ESPAO EDUCATIVO

Cidade e cidadania so conceitos socialmente construdos ao longo da histria da

Neste programa, pretendemos enfocar os conceitos de cidade e de cidadania, buscando suas

Cidades: origens e desenvolvimento

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Algumas consideraes sobre cidadania

A palavra cidadania seus significados e implicaes , desde as mais remotas origens na

A CIDADE COMO ESPAO EDUCATIVO

(...) cidadania implica sentimento comunitrio, processos de incluso de uma populao,

Durante a Antigidade, nas cidades-estado gregas e romanas, na Polis e na Civitas,

Conflitos sociais entre os grupos dominantes e os excludos do direito de cidadania marcaram

A CIDADE COMO ESPAO EDUCATIVO

No Renascimento, as concepes de cidadania da Antigidade foram retomadas e

O Iluminismo (sculo XVIII), as Revolues burguesas do sculo XVII, na Inglaterra e do

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A partir do sculo XIX, com a formao do Estado-Nao, o conceito de cidadania passou a

A partir de ento, a concepo de cidadania, predominante no mundo ocidental e capitalista,

Mas quem cidado?

Em todo o mundo, independentemente da posio que um determinado pas ocupa no cenrio

Movimentos sociais organizados por diferentes grupos e segmentos da sociedade brasileira

A CIDADE COMO ESPAO EDUCATIVO

de portadores de necessidades especiais, entre outras, revelam o quanto, ainda, a cidadania

A cidade como espao educativo e de formao da cidadania

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Para alm dessas consideraes, no campo da educao, fazer do aluno construtor do

FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. 4a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.

GUARINELLO, N. L. Cidade-estado na Antigidade Clssica. In: Pinsky, J. e

A CIDADE COMO ESPAO EDUCATIVO

MARSHALL, T. H. Cidadania, classe social e status. Rio de Janeiro: Zahar Editores,

MONDAINI, M. O Respeito aos Direitos dos Indivduos. In: Pinsky, J. e Pinsky, C.

OLIVEIRA, I. B. Currculos praticados. Entre a regulao e emancipao. 2a. edio.

____________. Boaventura & a educao. Belo Horizonte: Autntica, 2006.

CORTEZ, H. Cartas ao Rei e Rainha da Espanha. In. TODOROV, T. A Conquista da

De acordo com a periodizao tradicional da histria da humanidade, a

Antigidade corresponde ao perodo compreendido entre o quarto milnio

A cidade de Tenochtitln, pertencente ao Imprio Asteca, era um dos

maiores ncleos urbanos do mundo, poca da conquista da Amrica pelos

O sistema feudal foi predominante na Europa Ocidental do sculo V ao

sculo XV da era crist.

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A educao um processo de recriao e no de repetio, portanto, desinibidora e no

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