Teoria da Acomodao

Na apologtica, este termo pode se referir a duas posies: uma delas

aceitvel aos evanglicos, e a segunda rejeitada por eles (nem tanto
negada por um caminho de movimentos e que vo tomar a estrada da
negao da Divindade de Jesus), espero poder falar sobre isso logo. A
expresso pode se referir acomodao que Deus fez da sua revelao s
nossas circunstncias finitas a fim de comunicar-se conosco, como na Bblia
ou na Encarnao de Cristo . Ambas so formas de acomodao
autolimitadora da parte de Deus a fim de comunicar-se com criaturas finitas.
Crticos negativos da Bblia (v. Crtica da Bblia) usam esses mesmo
conhecimento para darem base a sua crena de que: Jesus se acomodou a
posies errneas dos judeus de sua poca quanto sua convico de que
as Escrituras eram inspiradas e infalveis.Por obviedade nem precisaria
lembrar, Telogos ortodoxos rejeitam essa forma de acomodao.
Dois tipos de acomodao. A acomodao legitima pode ser mais bem
denominada adaptao. Deus, por causa de sua infinitude, se adapta ao
nosso entendimento finito para se revelar (nossas limitaes, e nosso
estado so levados em conta pela Misericrdia de Deus) a tal ponto que ele
usa de simplicidades para nos revelar. Mas o Deus que a verdade nunca se
acomoda ao erro humano. As diferenas vitais so observadas facilmente
quando esses conceitos so comparados:
Adaptao
Adaptao ao entendimento finito Finitude
ao erro finito

Acomodao
Acomodao

A Biblia ensina a transcendncia de Deus. Seus caminhos e pensamentos

so muito mais altos que os nossos (Is 55.9; Rm 11.33). Os seres humanos
so minsculos diante da infinitude de Deus. Deus precisa tornar-se
menor para falar conosco, mas esse ato divino de adaptao a nossa
finitude jamais envolve acomodao ao nosso pecado, pois Deus no pode
pecar (Hb 6.18). Deus usa antropomorfismos (expresses verdadeiras de
quem Deus e descritas em termos humanos) para falar conosco, mas no
usa mitos. As vezes nos da apenas parte da verdade, mas essa verdade
parcial jamais constitui erro (ICo 13.12). Ele se revela progressivamente,
mas nunca erroneamente (v. Revelao Progressiva). Ele nem sempre nos
diz tudo, mas tudo o que nos diz e verdadeiro.
Jesus e a acomodao. Sabe-se bem que no NT Jesus expressou uma
concepo muito elevada das Escrituras (v. Biblia, a posio de Jesus em
relao a). Ele aceitava a autoridade divina (Mt 4.4,7,10), a validade eterna
(Mt 5.17,18), a inspirao divina (Mt 22.43), a imutabilidade (Jo 10.35), a
supremacia (Mt 15.3,6), a entrncia (Mt 22.29; Jo 17.17), a confiabilidade
histrica (Mt 12.40; 24.37,38) e a preciso cientifica (Mt 19.4,5) das

Escrituras. Para evitar a concluso de que Jesus estava realmente afirmando

que tudo isso e verdade, alguns crticos insistem que ele estava apenas se
acomodando a crena judaica da poca, sem tentar sido o ponto de partida
do que ele queria lhes ensinar sobre questes mais importantes de
moralidade e teologia.
A acomodao contrria vida de Jesus. Tudo que se sabe sobre a vida e
os ensinamentos de Jesus revela que ele jamais se acomodou aos falsos
ensinamentos da poca. Pelo contrrio, Jesus repreendeu os que aceitavam
o pensamento judaico que contradizia a Bblia, declarando: ... E por que
vocs transgridem o mandamento de Deus por causa da tradio de vocs?
[...] Assim, por causa da sua tradio, vocs anulam a palavra de Deus (Mt
15.3,6b).
Jesus corrigiu opinies falsas sobre a Bblia. Por exemplo, no famoso Sermo
do Monte, Jesus afirmou enfaticamente:
Vocs ouviram o que foi dito aos seus antepassados: No mataras, e quem
matar estar sujeito a julgamento. Mas eu lhes digo que qualquer que se
irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento (Mt 5.21, 22 j.
Esta formula ou a formula semelhante de Foi dito:... Eu, porem, vos digo...
e repetida nos versculos seguintes (cf.Mt 5.23-43).
Ele repreendeu o famoso lder judeu Nicodemos: Voc e mestre em Israel e
no entende essas coisas? (Jo 3.10). Isso no e se acomodar as falsas
crenas de seus interlocutores. Ele ate repreendeu Nicodemos por no
entender coisas empricas, dizendo: Eu lhes falei de coisas terrenas e vocs
no creram; como crero se lhes falar de coisas celestiais? (Jo 3.12). Ao
falar especificamente sobre a interpretao errada deles sobre as Escrituras,
Jesus disse diretamente aos saduceus: Vocs esto enganados porque no
conhecem as Escrituras nem o poder de Deus (Mt 22.29).
As denuncias de Jesus contra os fariseus de maneira alguma poderiam ser
classificadas como acomodao.
Ai de vocs, guias cegos![...] Ai de vocs, mestres da lei e fariseus,
hipcritas! [...] Guias cegos! Vocs coam um mosquito e engolem um
camelo. Ai de vocs, mestres da lei e dos fariseus, hipcritas! [...]
Serpentes! Raa de vboras! Como vocs escaparo da condenao ao
inferno? (Mt 23.16-33).
Jesus fez tanta questo de no se acomodar aos falsos ensinamentos e
praticas no Templo que
... ele fez um chicote de cordas e expulsou todos do templo, bem como as
ovelhas e os bois; espalhou as moedas dos cambistas e virou suas mesas.
Aos que vendiam pombas disse:Tirem estas coisas daqui! Parem de fazer
da casa de meu pai um mercado! (Jo 2.15,16).

Ate os inimigos de Jesus reconheciam que ele no fazia concesses. Os

fariseus disseram: Mestre, sabemos que es integro e que ensinas o
caminho de Deus conforme a verdade. Tu no te deixas influenciar por
ningum, porque no te prendes a aparncia dos homens (Mt 22.16). Nada
no evangelho indica que Jesus tenha se acomodado ao erro aceito por seus
contemporneos acerca de qualquer assunto.
A acomodao contrria ao carter de Jesus. Do ponto de vista puramente
humano, Jesus era conhecido por ser um homem de grande carter moral.
Seus amigos mais prximos o consideravam impecvel (1 Jo 3.3; 4.17; 1 Pe
1.19). As multides se maravilhavam com seus ensinamentos porque ele
as ensinava como quem tem autoridade, e no como os mestres da lei (Mt
7.29).
Pilatos examinou Jesus e declarou: No encontro motivo para acusar este
homem (Lc 23.4). O soldado romano que crucificou Jesus exclamou:
Certamente, este homem era justo (Lc 23.47). Ate incrdulos prestaram
homenagem a Cristo. Ernest Renan, famoso ateu frances, declarou sobre
Jesus: Seu idealismo perfeito e a mais elevada regra de vida impecvel e
virtuosa (Renan, p. 383). Renan tambm escreveu: Vamos colocar, ento,
a pessoa de Jesus no ponto mais alto da grandeza humana (ibid., p. 386) e
Jesus continua sendo um principio inesgotvel de regenerao moral para a
humanidade (ibid., p. 388).
Do ponto de vista bblico, Jesus era o Filho de Deus e por isso no podia
mentir, pois Deus no mente (Tt 1.2). Realmente,e impossvel que Deus
minta (Hb 6.18). Sua palavra e a verdade (Jo 17.17). Seja Deus
verdadeiro, e todo homem mentiroso (Rm 3.4). Seja qual for a
autolimitaco divina necessria para a comunicao com os seres humanos,
no ha pecado, pois Deus no pode pecar. E algo contrario a sua natureza.
Uma objeo respondida. E verdade que Deus se adapta as limitaes
humanas para comunicar-se conosco. Jesus, que era Deus, tambm era um
ser humano. Como ser humano, seu conhecimento era limitado. Isso e
revelado em varias passagens das Escrituras. Primeiramente, quando
criana, ia crescendo em sabedoria (Lc 2.52). Mesmo quando adulto seu
conhecimento tinha certas limitaes. Segundo Mateus, Jesus no sabia o
que havia na figueira antes de chegar perto dela (Mt 21.19). Jesus disse que
no sabia a hora de sua Segunda Vinda: Quanto ao dia e a hora ningum
sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, seno somente o Pai (Mt 24.36;
grifo do autor).
Mas, apesar das limitaes do conhecimento humano de Jesus, limites so
diferentes de falso conhecimento. O fato de ele no saber algumas coisas
como homem no quer dizer que estava errado sobre o que sabia. 0 fato de
Jesus discutir, como homem, a hiptese documentria (teoria jedp) sobre a
autoria da Lei uma coisa. Mas bem diferente dizer que Jesus estava
errado quando afirmou que Davi escreveu o salmo 110 (Mt 22.43),que
Moiss escreveu a Lei (Lc 24.27; Jo 7.19, 23), ou que Daniel escreveu uma

profecia (Mt 24.15; v. Bblia, a posio de Jesus em relao ). As limitaes

de Jesus sobre coisas que no sabia como homem no o impediam de
afirmar verdadeiramente o que de fato sabia (v. Pentateuco, autoria
mosaica do; profecia, como prova da Bblia).
O que Jesus sabia, ensinou com autoridade divina. Ele disse aos seus
discpulos:
Foi-me dada toda a autoridade nos cus e na terra. Portanto, vo e faam
discpulos de todas as naes, batizando- os em nome do Pai e do Filho e do
esprito santo, ensinan- do-os a obedecer a tudo o que eu lhes ordenei. E eu
estarei sempre com vocs, at o fim dos tempos (Mt 28.18-20).
Ele ensinou com nfase. No evangelho de Joo, Jesus disse 25 vezes: Digolhe a verdade... (Jo 3.3,5,11). Ele afirmou que suas palavras valiam tanto
quanto as de Deus, ao declarar: Os cus e a terra passaro, mas as minhas
palavras jamais passaro (Mt 24.35). Alem disso, Jesus ensinou apenas o
que o Pai lhe ordenara ensinar. Ele disse: ... nada fao de mim mesmo; mas
falo exatamente como o que Pai me ensinou (Jo 8.28 b). E acrescentou:
Por mim mesmo, nada posso fazer; eu julgo apenas conforme ouo, e o
meu julgamento e justo, pois no procuro agradar a mim mesmo, mas
aquele que me enviou (Jo 5.30). Assim, acusar Jesus de errar e acusar Deus
Pai de errar, j que ele s falava o que o Pai lhe dissera.
Resumo. No ha evidencia de que Jesus tenha se acomodado ao erro
humano em qualquer coisa que ensinou. Nem ha qualquer indicao de que
sua autolimitaco na Encarnao tenha resultado em erro. Ele jamais
ensinou algo nas reas em que a Encarnao o limitara como homem. E o
que ensinou, afirmou com a autoridade do Pai, detendo toda autoridade no
cu e na terra.
Fontes
Accommodation.isBE.
N. L. Geisler, Christian apologetics, cap. 18.
E. Renan, The life of Jesus.
J. W. Wenham, Christ and the Bible.
Voc s pode dizer no para a mentira se tiver uma verdade como
referncia, e nem sempre a maioria pode ser um paramtro.