Igualitarismo e crtica social*

Alex Callinicos**
Resumo:
Este breve ensaio trava um dilogo com o igualitarismo liberal presente nas
vrias teorias da justia e a teoria social crtica, tendo como referncia, alm
das contribuies do prprio autor, as de Pierre Bourdieu e Jacques Bidet. No
final, prope esse dilogo como um caminho para a crtica marxista.

Os ltimos anos assistiram ao incio do questionamento do consenso

ideolgico em torno do capitalismo liberal, que tinha ganhado terreno aps a
queda dos regimes stalinistas no fim dos anos de 1980. Vimos um surpreendente
retorno da crtica social. Sua expresso mais notvel, no plano internacional, veio
das crticas mundializao capitalista associadas ao nome de Walden Bello, Susan
George e Naomi Klein. No entanto, esta crtica conheceu na Frana um grau
mais elevado de elaborao graas evoluo da sociologia tal como se encontra
representada em Bourdieu e Boltanski.
A idia mesma de crtica pressupe, alis, uma referncia mais ou menos
implcita a uma concepo do bem ou de um princpio tico estranho ao capitalismo
liberal. A cena intelectual contempornea se caracteriza, entretanto, pela distncia
que existe entre, de um lado, uma filosofia poltica normativa voltada para essas
concepes e princpios e suas implicaes sociais e, de outro, uma teoria social
explicativa que procura desvendar os mecanismos que esto na origem da injustia
e do sofrimento que nos circunda. Esta clivagem terica tematizada em duas
das principais contribuies teoria social recentemente aparecidas na Frana:
Thorie Gnrale, de Jacques Bidet, e Le Nouvel Esprit du Capitalisme1 de Boltanski e
Chapiello, ambas publicadas em 1999.
Como observa Bidet: o pensamento crtico contemporneo, que pretende
refletir sobre o mundo tal como ele , parece oscilar constantemente entre as
sociologias suspeitas, s quais Marx abriu caminho, e o fascnio do contratualismo,
* Publicado em Actuel Marx, n. 31, maro de 2002. Traduzido por Jair Pinheiro, professor da Unesp/
Marlia e pesquisador do NEILS.
** Professor da Universidade de York; autor de vrios livros, dentre os quais Contra a terceira via:
uma crtica anticapitalista. Oeiras: Celta, 2002.
1

Teoria geral e O novo esprito do capitalismo, respectivamente.

122 DOSSI: Embates tericos

da doutrina do Estado de direito, dos direitos do homem e do cidado, quando

tenta formular um projeto de sociedade. (1999:9)
Esta descontinuidade entre teoria social normativa e explicativa no de
ontem. Marx e Weber esto, cada um sua maneira, conscientes do problema sem,
entretanto, chegar a resolv-lo. Que hoje ela aparea de modo particularmente
agudo tem a ver com o fato de que a filosofia poltica normativa conheceu
considerveis desenvolvimentos nos ltimos vinte anos. O liberalismo igualitarista,
com Une thorie de la justice de John Rawls2 como texto fundador, esclarece muito
quanto s condies prvias de uma concepo da justia social capaz de satisfazer
tanto as exigncias da liberdade como as da igualdade, mesmo se, como ocorre
frequentemente na filosofia, esses avanos tenham conduzido a uma melhor
compreenso do que obstaculiza a realizao dessas condies prvias.
Sem dvida, vale a pena advertir ao leitor francs que no presente contexto,
a palavra liberalismo distinta da que no mundo anglfono se chama
neoliberalismo, isto , a ideologia do capitalismo de mercado. O igualitarismo
liberal tal como se encontra em John Rawls, Ronald Dworkin ou Amartya Sen
(suas principais figuras) permanece a favor do capitalismo liberal, mas submetido
exigncia de uma concepo igualitarista ambiciosa da justia social. Esforcei-me
por demonstrar, em meu recente livro3 Equality, que uma das principais tenses
inerentes esta tradio tem a ver com a incompatibilidade fundamental entre tal
concepo e qualquer capitalismo, mas, seja qual for seu grau de coerncia interna,
o igualitarismo liberal est mais prximo da social-democracia keynesiana do que
da ideologia do mercado desenvolvida em Hayek e Friedman.
Parece-me que o igualitarismo liberal apresenta recursos conceituais que
permitem estabelecer pontes entre consideraes normativas e explicativas.
Assim, segundo Rawls, o objeto de uma teoria da justia (ao qual se aplicam esses
princpios) consiste no que ele chama de estrutura de base da sociedade, isto ,
os agenciamentos que determinam a repartio dos bens sociais na sociedade em
questo. Como ressaltou Brian Barry, h pelo menos um ar vago de familiaridade
entre este conceito e certas noes scio-tericas fundamentais: em Marx, as
relaes de produo, ou, diversamente, as estruturas que determinam o acesso
aos recursos produtivos; em Weber, a constelao de relaes de poder na base da
repartio de oportunidades (Barry, 1995). Entretanto, este ponto de convergncia
permanece por explorar.
Isto no quer dizer que os que trabalham no campo do marxismo no tenham
sabido considerar a importncia do liberalismo igualitarista. Na Frana, em Bidet
que se encontra a leitura mais notvel, por sua tentativa de pr em situao crtica
2

Edio brasileira: Uma Teoria da Justia, Martins Editora.

No h edio brasileira.

Alex Callinicos 123

a teoria da justia de Rawls e de incorporao em sua teoria geral das anlises

que ele julga decisivas. G. A. Cohen, autor de Karl Marxs Theory of History, obra de
filosofia marxista mais importante em ingls, tambm se imps como interlocutor
obrigatrio nos debates sobre o liberalismo igualitarista. Mas a trajetria de
Cohen ilustra bem o problema: de um trabalho de formulao filosfica coerente
das ambies explicativas do materialismo histrico, ele passou ao estudo das
pr-condies normativas de um princpio de justia igualitarista (Cohen, 1995).
Dito de outro modo, em lugar de estabelecer a fronteira entre o normativo e o
explicativo, ele transps a distncia que as separa.
Talvez seja til comear pelo reexame de em qu precisamente a distncia em
questo constitui um problema. Este comeo tanto mais til porque tericos
contemporneos em cincias sociais tentam forar a unificao do normativo e
do explicativo. Esta tendncia se ilustra claramente em Habermas4. Sua filosofia
do direito postula que o problema de uma integrao social dos mundos vividos
diferenciados, plurais e desencantados deve se agravar, dado que, ao mesmo tempo,
aumenta o risco de dissenso nos domnios da atividade comunicacional, liberada
das autoridades sagradas e das instituies de poder. Para Habermas, a soluo
est do lado do sistema de direitos que confere s liberdades subjetivas da ao
a fora coercitiva do direito objetivo. (1997: 40 e 42).
Os sistemas jurdicos das democracias liberais modernas servem ento para
integrar as sociedades diferenciadas que eles governam, recorrendo, por sua vez, s
sanes coercitivas impostas pelo Estado e s justificaes discursivas produzidas
pelos procedimentos democrticos. Segue-se que os princpios legais tiram sua
legitimidade da contribuio integrao social. O funcionalismo implcito nesta
concepo se torna explcito quando Habermas declara: a filosofia se coloca um
problema intil quando se esfora por demonstrar que no apenas orientada para
razes funcionais, mas moralmente exigida a organizar nossa vida comum sob
forma jurdica e, portanto, de uma maneira geral, a formar comunidades de direito
(grifo no original) (ibid.: 491). Sem dvida, ofuscado por sua viso de evoluo do
mundo contemporneo em direo a uma democracia cosmopolita, Habermas
nada diz da objeo evidente segundo a qual numerosas sociedades merecem nada
menos que uma desintegrao. O fato de recorrer a um princpio anterior que
permite distinguir entre as formaes sociais que merecem e as que no, coloca a
questo da justificao deste prprio princpio e abre ento a perspectiva de uma
regresso sem fim. Contrariamente ao que pensa Habermas, a justificao moral
no se resolve facilmente.
Boltanski e Chapiello desenvolvem uma outra variante desta reduo
do normativo ao funcional. Eles reformulam a velha concepo marxista do
capitalismo enquanto sistema acionado por contradies internas, apelando a uma
4

Edio brasileira: Direito e Democracia: entre facticidade e validade, Biblioteca Tempo Brasileiro.

124 DOSSI: Embates tericos

dialtica segundo a qual cada verso do capitalismo engendra sua prpria crtica
que, por sua vez, estabelece ela mesma os termos de sua reforma em uma outra
variante. Entre uma pluralidade de concepes da justia, uma ou vrias viro
inspirar cada crtica. Cada uma dessas concepes corresponde, por seu turno, ao
que Boltanski e Chapiello chamam uma cidade5 particular, isto , um tipo ideal de
comunidade poltica constituda sobre uma lgica de justificao especfica (a
cidade domstica, a industrial, a comercial, etc.). De acordo com eles, o capitalismo
em rede, que se desenvolve desde a crise dos anos 1970, se encontra cada vez
mais confrontado com uma crtica, representada pelos movimentos sociais de
dezembro de 95 na Frana (e, pode-se acrescentar, pela oposio planetria
mundializao capitalista desde Seattle), ela mesma inspirada por um ideal de rede,
tanto em suas modalidades organizacionais como em suas concepes de bem.
(Boltanski e Chapiello, 1999).
O novo esprito do capitalismo prope uma construo terica ambiciosa, assim
como uma notvel reconstruo histrica do processo atravs dos quais a sociedade
francesa foi submetida a reestruturaes destinadas a alinh-la s exigncias
do neoliberalismo. Mas sua concepo pluralista da justia (desenvolvida mais
sistematicamente por Boltanski em sua obra anterior, De la justification, escrita com
Laurent Thvenot) como diversidade de princpios prprios s cidades distintas se
apia numa compreenso bastante fluda do funcionamento esperado da cidade.
De resto, pergunta-se qual o lugar reservado para uma crtica do capitalismo tout
court, quando a questo da justia foi confinada ao horizonte de relaes sociais
particulares. Advinha-se a a influncia do relativismo incoerente da teoria da justia
de Michael Waltzer, alm do funcionalismo normativo de Durkheim e Parsons6.
A sociologia crtica tal como se a encontra em Bourdieu apresenta maiores
nuances filosficas em sua concepo de crtica social. A ideia de um corporativismo
do universal desenvolvida em sua obra recente7 afirma que os trabalhadores do
campo cientfico e artstico se engajam na ordem do universal devido prpria
natureza de sua prtica: a luta pelo reconhecimento constitutivo de todo o campo
social, neste caso, obriga os praticantes a se submeterem a normas que transcendem
suas perspectivas individuais. Os intelectuais, da mesma maneira, tm interesse
em manter a autonomia de campos culturais que, nas circunstncias presentes,
exigem um engajamento poltico da sua parte na resistncia colonizao da vida
social pelo neoliberalismo.
um argumento notvel que no avana sem recorrer s concepes de
5

Em francs, cit.

Cf., por exemplo, as referncias em Waltzer a Boltanski e Chapiello (1999), Post-scriptum, pp.631640. O principal livro de Waltzer Spheres of Justice, Martin Robertson, 1983.
6

Em especial, Les rgles de lart (1992) e Mditations pascaliennes (1997). Edies brasileiras:
Meditaes pascalianas, Bertrand Brasil; As regras da arte, Companhia das Letras.

Alex Callinicos 125

classe universal que se encontram em Hegel e Marx. Ele permanece, entretanto,

atravessado por uma ambigidade maior. Se deixarmos de lado a questo da arte,
o que Bourdieu nos mostra, no melhor dos casos, que os pesquisadores, devido
sua prpria prtica, devem se conformar com uma concepo (ou princpios)
de objetividade cientfica que condiciona a legitimidade das suas contribuies
individuais. Ainda que no seja errada, a concluso deste argumento no parece,
entretanto, altura de justificar o gnero de engajamento poltico radical que
Bourdieu preconiza. No h uma diferena considervel entre o gnero de
objetividade epistmica que, com razo diz Bourdieu, regula a prtica cientfica
e os princpios normativos universais sobre os quais, me parece, a resistncia
anticapitalista deve se apoiar? O caso dos mdicos nazistas no pode mais garantir
claramente a distncia que separa os dois tipos de norma.
Evidentemente, essa distncia uma outra verso da separao entre teoria
social explicativa e filosofia poltica normativa que tinha servido de ponto de partida
para nossa reflexo. De um certo ponto de vista, uma unificao literal desses dois
domnios nada teria de desejvel. No se pensa aqui tanto no problema da iluso
naturalista, da suposta impossibilidade de derivar as coisas tal como se as deseja
das coisas tais como so, ou na avaliao do factual, mas nas razes mais polticas.
A Teoria da Justia tem sido frequentemente criticada por sua abstrao, por
seu distanciamento das realidades da vida social contempornea. Esta crtica veio,
primeiramente, dos marxistas e, em seguida, foi substituda e desenvolvida pelos
comunitaristas, que no atribuem qualquer validade a qualquer princpio de justia
que se apegasse transcendncia do contexto social particular. Ao contrrio, me
parece que precisamente dessa abstrao, dessa falta de realismo, que a teoria
de Rawls e, na verdade, do liberalismo igualitarista em geral, tira sua fora crtica.
esta distncia mesma do que considerado visvel no horizonte cinzento das
democracias liberais contemporneas que faz do Princpio da Diferena (segundo
o qual as desigualdades sociais e econmicas deveriam ser toleradas apenas quando
beneficiam os menos favorecidos) uma permanente reprovao em face de um
mundo no qual as desigualdades so claramente postas a servio dos privilegiados.
Os princpios normativos enunciados pelo liberalismo igualitarista parecem,
desse ponto de vista, com os austeros artefatos modernistas de Beckett e
Schnberg, to apreciados por Adorno, que via em sua exigente abstrao um
desvendamento implcito da crueldade e da injustia do capitalismo avanado. Mas
esta comparao com Adorno faz aparecer melhor o problema de um igualitarismo
que se contenta em formular princpios universais que implicam uma reorganizao
em profundidade da vida social. O mundo social, em Adorno, est corrompido
pelo fetichismo da mercadoria e da razo instrumental ao ponto de quase retirar
dos agentes at o interesse material que eles tm em transform-lo e de priv-los
da capacidade de pr em prtica mudanas significativas. Os contedos crticos e
126 DOSSI: Embates tericos

os desejos utpicos enunciados pelo alto modernismo tinham mais, desse ponto
de vista, de desesperana do que de resistncia.
Uma contraposio sem mediaes entre a crtica normativa e a realidade social
arrisca-se a inspirar, mais do que a desconfiana, um sentimento de impotncia. ,
alis, interessante constatar que Rawls cada vez mais se distanciou das tomadas de
posio universalistas da Thorie de la Justice para se reaproximar do particularismo
de Waltzer8 ou do que ele apresenta como uma concepo poltica da justia que
visa apenas a melhor formulao possvel dos princpios que governam mais ou
menos explicitamente as prticas das sociedades democrticas liberais. O fosso
que separa a teoria filosfica e a realidade sociopoltica quase desaparece no The
Law of the People9, obra na qual Rawls percebe o mundo nos mesmos termos
do Departamento de Estado, que opem os regimes democrticos liberais aos
Estados-delinquentes e aos Estados-fracassados. Aqui, a passagem do
universalismo abstrato ao que o jovem Marx chama de positivismo acrtico
surpreendente: a tentativa que visa desencravar a teoria poltica normativa do seu
confinamento na abstrao filosfica acaba por transformar-se em alguma coisa
de perigosamente prxima de uma racionalizao da Realpolitik de superpotncia.
A moral desta histria, que preciso estabelecer o que o Marx maduro
chama de linhas intermedirias entre a filosofia poltica normativa e a teoria
social explicativa. -me impossvel dizer aqui de maneira satisfatria como chegar
l e espero dedicar um livro a esta questo. Contento-me em indicar em que os
recentes debates no campo do liberalismo igualitarista podem nos ajudar a pensar
essas linhas intermedirias.
Entre os igualitaristas liberais, o debate mais denso e complexo no plano
filosfico gira em torno do que Cohen chama de vocabulrio comum da justia
igualitarista. Quando se diz que as pessoas deveriam ser tratadas de maneira igual,
em qual sentido se exige esta igualdade de tratamento? Como nota Amartya Sen,
mesmo os campees do neoliberalismo, como Robert Nozik, defendem a ideia
de que alguma coisa deveria ser distribuda igualmente e, neste caso, a liberdade
individual. As formas do igualitarismo se distinguem em funo da maneira pela
qual se responde questo: Igualdade de qu? (Sen, 1992).
O debate est polarizado entre maneiras antagnicas de responder a esta
questo: uma privilegia o bem-estar (welfarism) e, outra, os recursos (resourcism). O
welfarismo aparece como descendente direto do utilitarismo ao requerer polticas
pblicas que tornem mais igual a satisfao das preferncias de cada indivduo. As
objees a esta verso de igualdade so vrias. A mais notria provavelmente a
formulada por Dworkin (2000), que considera que a igualdade de bem-estar no d
8

O principal livro de Waltzer Spheres of Justice, Martin Robertson, 1983.

Edio brasileira: O Direito dos Povos, Martins Editora.

Alex Callinicos 127

conta suficientemente da responsabilidade individual: caso os indivduos escolham

gostos dispendiosos, por que eles teriam direito aos recursos suplementares que
a satisfao das suas preferncias exige?
Dworkin prope ento a igualdade de recursos. Ele imagina uma venda a
leilo na qual os indivduos, aos quais se concedeu um direito de acesso igual
aos recursos da sociedade, entram em concorrncia por diversas cestas de bens e
servios. O equilbrio que da resulta, consideradas as disposies adotadas pelos
indivduos a fim de se colocarem a salvo de desvantagens que no so devidas
s suas prprias escolhas (o fato de ter uma deficincia, por exemplo), constitui
a igualdade de recursos. As polticas pblicas deveriam, na medida do possvel,
procurar se aproximar desse estado de coisas hipottico. Esta forma de igualdade
produzir uma grande variedade de situaes materiais individuais, uma vez que
suas ambies no sero idnticas e, portanto, que as pessoas faro usos muito
diferentes de seu direito igual de acesso aos recursos. Isto, para Dworkin, no
coloca em questo a igualdade de recursos, na medida em que os igualitaristas
deveriam apenas se fixar em corrigir os efeitos da pura m sorte ou, dito de outro
modo, das contingncias naturais ou sociais no escolhidas que prejudicam certos
indivduos, pois as diferenas que decorrem das escolhas individuais na base da
igualdade de recursos no constituem uma injustia (ibid.: Cap. 2).
Esta tentativa de reconciliar igualdade social e responsabilidade tem tido seus
adeptos, mas tambm seus crticos, principalmente quanto ao que foi percebido
como um individualismo excessivo. O prprio Dworkin insiste no fato de que
a igualdade de recursos pressupe uma verso idealizada do mercado. Outros
puderam se interessar por aspectos aparentemente mais tcnicos. Sen (1982),
por exemplo, afirma que os indivduos no tm a mesma capacidade para tirar
partido de um mesmo conjunto de recursos e prefere, ento, falar de igualdade
de capacidades, uma liberdade igual para cada indivduo de realizar um conjunto
de funes conforme os objetivos que ele ou ela perseguem. De seu lado, Cohen
(1989) tenta reconciliar essas consideraes ao procurar integrar o que pode ser
retido do welfarismo, defendendo a igualdade de acesso a benefcios quando estes
recobrem tanto as condies (a satisfao das preferncias, por exemplo) como as
atividades, a efetivao prtica das capacidades evocadas por Sen.
A questo da igualdade de acesso a benefcios representa, sem dvida, do
ponto de vista filosfico, a problemtica mais sutil da justia igualitarista, mesmo
porque difcil discernir em que poderiam consistir as diferenas prticas entre
sua adoo e a da igualdade de capacidades. Essas duas concepes de igualdade
nos levam a uma teoria do bem-estar concebida como condio objetiva. Esta
orientao se impe quando so rejeitadas as formas mais simples de welfarismo.
Desde que se recuse a considerar a satisfao das preferncias por dinheiro, no se
pode evitar distinguir entre o bem-estar de um indivduo e a percepo subjetiva
128 DOSSI: Embates tericos

que ele tem disso. Ou seja, essa recusa s pode ser comum a todo igualitarismo
digno desse nome; seno, como tratar o problema do escravo feliz ou da mulher
dona de casa satisfeita que, apesar das desvantagens que sofrem, reconhecem
sinceramente aceitar sua condio? Para no falar de falsa conscincia, o que a
crtica social deve abordar, nos termos do que Jon Elster chama de preferncia
adaptativa: a dona de casa se contenta com sua sorte porque no v nenhum meio
de melhor-la; mas esse gnero de interpretao calcula tacitamente as preferncias
expressas pela mulher pela medida da situao que resultaria de um acesso igual
a benefcios (Roemer, 1996 e Callinicos, 2002).
Em outros termos, um igualitarismo verdadeiro passa por uma teoria da
satisfao humana, uma eudemonia. Eis uma concluso a que Rawls se oporia
firmemente. Sua teoria da justia considerada como se ocupasse uma posio
neutra entre as diferentes teorias do Bem e se oporia, portanto, ao que ele chama
de perfeccionismo, tentativa que procura derivar princpios de justia a partir
de uma viso de bem-estar. O giro relativista das obras recentes de Rawls , em
parte, motivado pelo desejo de subtrair sua teoria da justia a toda contaminao
possvel das teorias do Bem, quando justamente ela seria de inspirao liberal.
Esta evoluo tem pouca chance de promover a causa do antiperfeccionismo. Em
todo caso, a empreitada de Rawls provavelmente v se, como sugiro, se revela
que todo igualitarismo que recusa tomar as preferncias individuais por moeda
sonante contm elementos de perfeccionismo.
claro que o perfeccionismo no a mesma coisa que o igualitarismo. O
primeiro e maior terico do bem-estar foi Aristteles, que tambm foi um terico
da escravido natural. Joseph Raz (1986) elaborou uma verso abertamente
anti-igualitarista do perfeccionismo liberal. Parece, entretanto, que nada havia
de incoerente em falar de perfeccionismo igualitarista. Poder-se-ia dizer, por
exemplo, que a cada pessoa deveria se proporcionar os recursos que lhe dariam
as mesmas chances de efetivar suas capacidades da forma que ela julgue melhor.
Isto tende a assimilar o bem-estar realizao de si, concebida como exerccio
das capacidades de uma pessoa, definio que lembra no somente a ideia de
igualdade em Amartya Sen, mas tambm a concepo de comunismo em Marx,
como liberao das capacidades individuais. preciso compreender igualmente
chance (opportunity) enquanto condies objetivas, o que quer dizer que o acesso
de uma pessoa aos recursos no depende da ideia que ela faz do acesso de que
dispe, mas das chances que a sociedade lhe d realmente.
Tem-se, potencialmente, aqui, como sugere Barry, uma juno entre o
igualitarismo como teoria normativa e como teoria social explicativa. Toda teoria
social deve ter uma teoria da estrutura social; entretanto, como procurei demonstrar
em Making History, a estrutura tem vocao precisamente para dotar os indivduos
de capacidades especficas para realizar os fins que perseguem. Isto verdade, por
Alex Callinicos 129

exemplo, para a teoria marxista das foras produtivas e das relaes de produo
que compreende, respectivamente, as capacidades produtivas humanas e os
modos de controle efetivo dessas capacidades. Mas igualmente verdade para as
concepes weberianas da estrutura social tal como a encontramos, por exemplo,
na teoria das redes de poder de Michael Mann (1993).
Assim, nesta perspectiva, o perfeccionismo igualitarista afirmaria princpios
de justia enquanto a teoria social explicativa identifica os mecanismos sociais que,
em maior ou menor medida, permitem ou evitam a efetivao desses princpios.
A superioridade do materialismo histrico sobre seus rivais weberianos na anlise
desses mecanismos ilustrada em trs domnios (limito-me a indicar aqui o que
necessitaria um longo desenvolvimento no quadro de uma demonstrao):
trata-se de uma teoria explicativa mais profunda que vai alm de uma
simples descrio das divises sociais;
o materialismo histrico contm uma poderosa teoria da histria fundada
numa concepo no-evolucionista da evoluo social;
ele integra igualmente a economia poltica teoria social (Callinicos,
1995 e 1997).
A importncia da teoria social, marxista ou no, para a filosofia poltica
normativa explicativa reside no fato de que ela fornece a base de uma descrio
realista das fontes da injustia social. No estudo consagrado a Rawls, Bidet (1995)
ressalta sua incapacidade de tematizar o problema da injustia e a dimenso tica
e poltica de sua superao. Alis, esta incapacidade agravou-se com o tempo. Le
Droit des Gens se recusa a dar ao Principio da Diferena uma extenso cosmopolita,
aplicando-o ao mundo inteiro. Diante de um mundo onde o fosso entre os ricos
e os pobres no pra de crescer ano a ano, eis uma terrvel confisso de fracasso.
A estratgia filosfica destacada aqui, em vez de uma unificao, procura
combinar teoria explicativa e teoria normativa. Esses dois tipos distintos de teoria
poderiam se justificar de maneiras diversas: o igualitarismo perfeccionista, na
base de argumentos filosficos e a teoria marxista, na base de sua conformidade
s exigncias de coerncia terica e de verificao emprica, que requer todo um
programa de pesquisa cientfica. Entretanto, como se tentou indicar brevemente
aqui, eles se complementam e se sustentam um ao outro. Um dos mritos desta
estratgia que ela se atem aos bons exemplos de dilogo produtivo entre o
marxismo e outras tradies intelectuais. Ela em nada diminui o poder do marxismo,
sua capacidade inigualvel de anlise sociopoltica realista, mas reconhece o que se
poderia chamar de dficit tico desta tradio ou, em outros termos, o fato de que
elaborou insuficientemente uma dimenso normativa do socialismo. Tal dilogo
entre marxismo e liberalismo igualitarista abre a perspectiva de um processo de
enriquecimento mtuo sem que com isto se sacrifique a especificidade conceitual
130 DOSSI: Embates tericos

de uma ou da outra tradio. Em um perodo em que a esquerda mais que nunca

tem necessidade tanto de rigor analtico como de firmeza tico-poltica, eis um
caminho que parece valer a pena seguir.
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