Ordem de Cristo em Torres Vedras

Em colaborao com:
Centro de Histria de Alm-Mar (CHAM) / Univ. Nova e Univ. dos Aores; Centro de Estudos de
Histria Religiosa (CEHR) / Univ.Catlica Portuguesa; Centro de Estudos em Cincias das
Religies (CECR) / Ctedra A Ordem de Cristo e a Expanso / Univ. Lusfona de Humanidades e
Tecnologias; Centro Interdisciplinar de Histria, Culturas e Sociedades da Univ. de vora
(CIDEHUS) / Univ. de vora; Centro de Estudos de Populao, Economia e Sociedade (CEPESE) /
Univ. do Porto; e Grupo dos Amigos do Convento de Cristo (GACC)
CONGRESSO INTERNACIONAL
A ORDEM DE CRISTO E A EXPANSO
Lisboa, 24 a 27 de Julho de 2013
Resumos das Comunicaes
Coordenao do volume: Fernando Larcher

Lisboa
2013

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Comisso de Honra
Presidente da Academia das Cincias
Prof.Doutor Lus Aires de Barros
Presidente da Academia Portuguesa da Histria
Prof. Doutora Manuela Mendona
Presidente da Academia da Marinha
Almirante Nuno Gonalo Vieira Matias
Reitor da Universidade de Coimbra
Prof.Doutor Joo Gabriel Silva
Reitor da Universidade do Porto
Prof.Doutor Jos Carlos Marques dos Santos
Reitor da Universidade Nova de Lisboa
Prof.Doutor Antnio Rendas
Reitor da Universidade dos Aores
Prof.Doutor Jorge Manuel Rosa de Medeiros
Reitor da Universidade Lusfona de Cincias e Tecnologias
Prof.Doutor Mrio Moutinho
Presidente da Sociedade Histrica da Independncia de Portugal
Prof.Dr.Jos Alarco Troni
Presidente da Sociedade de Geografia de Lisboa
Prof.Doutor Lus Aires de Barros
Comisso Executiva
Prof.Doutor Augusto Pereira Brando
Prof.Doutor Fernando Larcher
Prof.Doutora Maria Madalena Larcher
Congresso Internacional A Ordem de Cristo e a Expanso

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Conselho Cientfico
Prof.Doutor Lus Aires de Barros (Presidente)
Embaixador Antnio Pinto da Frana
Prof.Doutor Augusto Pereira Brando
Prof.Doutora Fernanda Olival
Prof.Doutor Fernando Andrs Robres
Prof.Doutor Fernando Larcher
Prof.Doutor Hugues Didier
Prof.Doutora Isabel Morgado Sousa e Silva
Prof.Doutor Joo Paulo Oliveira e Costa
Prof.Doutor Jos Augusto Frana
Prof.Doutor Lus Ado da Fonseca
Prof.Doutora Maria Cristina Cunha
Prof.Doutora Maria Madalena Pessa Jorge Oudinot Larcher
Prof.Doutor Mrio Farelo
Prof.Doutora Susana Goulart Costa

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COMUNICAES
ANA DUARTE RODRIGUES,

Doutora, FCSH-UNL, CHAM,
O Claustro de Diogo Torralva: Um Caso nico?
O Claustro de Diogo Torralva do Convento de Cristo em Tomar foi sempre visto como um caso
nico da arquitetura do Renascimento em Portugal. O que vamos demonstrar nesta conferncia que se
esta afirmao vlida em termos de qualidade artstica e importncia num dado momento da histria da
arte portuguesa, na perspetiva da anlise morfolgica o mesmo no se confirma.
Como j dizia Joaquim Vasconcelos, lembrado por Verglio Correia, indispensvel estudar as
relaes internacionais de Portugal nos seculos XV e XVI, seguir as correntes de emigrao artstica para
a pennsula hispnica, rendez-vous de todos os aventureiros no sculo das descobertas 1, por isso
importa explorar a circulao das formas de Itlia para a Pennsula Ibrica e aprofundar qual o papel que
a tratadstica ter desempenhado nesta divulgao das formas clssicas do Renascimento.
E, ainda mais, importa explorar se entre a arte portugueza do primeiro tero do seculo XVI e a
arte hespanhola da mesma epocha existiu alguma relao de afinidade, quando era natural supor alguma
influencia, algum parentesco, j provado e amplamente documentado no campo literrio 2.
Seguindo esta orientao, a nossa pesquisa conduziu-nos a terras espanholas perto da Fronteira,
ao palcio dos duques de Feria em Zafra, cujo ptio revela efetivamente algumas semelhanas com o
Claustro Grande de Diogo Torralva. Depois de trabalho de campo e investigao arquivstica nada nos
leva a crer que haja alguma relao entre as personalidades do Convento de Cristo e do Palcio de Zafra.
Nem a escala, nem os mdulos se ligam diretamente ao claustro do Convento de Cristo. A semelhana
explica-se, assim, porque em ambos os casos foi utilizado o tratado de Sebastiano Serlio para guiar a
composio e o desenho das formas.
Revisitando o Il Terzo Libro (1537), reconhecemos as vrias formas que daqui foram retiradas
para compor os mdulos tanto do ptio quanto do claustro, desde a Priso de Orlando at ao criptoprtico (anlise que parte de Kubler, mas tendo sido agora aprofundada).
De seguida, nesta conferncia pretendemos demonstrar como este claustro paradigmtico se
torna modelo para outros claustros, por via do arquiteto castelhano Filipe Terzi, que sucede a Francisco
Lopes, depois de Torralva ter falecido. Filipe Terzi vai inspirar-se no mdulo imitando um cripto-prtico
do Claustro Grande do Convento de Cristo para o adaptar ao Claustro Novo do Colgio dos Agostinhos
1
In Verglio Correia, As Obras de Santa Maria de Belm de 1514 a 1519, Lisboa: Tipografia do Anurio
Comercial, 1922, p. 3.
2
Idem, ibidem, p. 3.

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de Coimbra e, mais tarde, um dos discpulos que deixa em Portugal, Diogo Marques Lucas, volta a
inspirar-se no cripto-prtico de Diogo Torralva e do seu mestre (Terzi) e constri um claustro semelhante
ao de Coimbra no Convento de So Bento da Vitria no Porto, entre 1608 e 1728.
O Claustro Grande do Convento de Cristo em Tomar foi sempre visto como um caso nico,
derivado da tratadstica, mas a nossa investigao tambm o coloca como modelo para uma outra srie de
claustros, mais tardios, mas que no deixam de se inspirar diretamente no desenho do Claustro Grande de
Diogo Torralva.
ANTNIO FORJAZ PACHECO TRIGUEIROS,

Coimbra, 1944; Eng.IST; SGL; Invest.de Numismtica e Medalhstica
Estudos inditos da emblemtica das antigas Ordens Militares: insgnias quinhentistas com
iconografia oriental do esplio da ilustre Casa de Sousa (Arronches)
O estudo iconogrfico das insgnias quinhentistas preservadas no esplio da ilustre Casa de

Sousa (Arronches), actualmente na posse de um descendente de D. Segismundo lvares Pereira de Melo,
3. duque de Lafes, permite um olhar indito sobre a representao emblemtica dos distintivos dos
graus de Cavaleiro e de Comendador das Ordens Militares do antigo regime, materializando na prata
lavrada as insgnias que at agora s eram conhecidas pelas suas representaes pictricas em retratos da
poca dos Descobrimentos e da Expanso.
De entre as muitas peas que compem esse antigo esplio emblemtico, o autor seleccionou um
conjunto de insgnias das Ordens Militares de Cristo e de Avis, identificadas como tendo pertencido a
D.Jorge de Sousa, capito-mor das armadas da ndia de 1560 e de 1563, cujas gravaes ornamentais
apresentam figuraes de inspirao Namban, presentes em biombos e em lacas japonesas fabricadas
durante o sculo cristo (1550-1630); bem como, uma insgnia caixa relicrio da Ordem Militar de Cristo
e uma insgnia da Ordem Militar de Santiago, da mesma provenincia.
A importncia histrica destas insgnias provm tambm da sua identificao e descrio em
inventrios manuscritos oitocentistas da Casa Lafes, documentos inditos cuja apresentao pblica
feita pela primeira vez nesta comunicao.
Outros conjuntos de insgnias mais tardias, de finais de Seiscentos, de Comendador das trs
Ordens Militares, igualmente importantes pelo seu ineditismo emblemtico e pela sua identificao como
provenientes da Casa de Sousa, apresentam estilos de fabrico orientais de rara beleza iconogrfica.
ANTNIO MARIA FALCO PESTANA DE VASCONCELOS,

*1964, Doutor [U.Porto], CEPESE,
A nobreza e a Ordem de Cristo - estratgias nobilirquicas: 1385-1521.
O trabalho que nos propomos apresentar teve por base, o estudo de algumas linhagens da
Nobreza e o seu relacionamento com as Ordens Militares, desde o reinado de D. Joo I at ao reinado de
D. Manuel.
Assim, comearemos por fazer uma reflexo sobre o comportamento da nobreza ao longo do
perodo em causa; em seguida iremos destacar as sucessivas interferncias por parte da Coroa nesta
instituio; debruar-nos-emos tambm sobre a importncia da Ordem de Cristo no comportamento da

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nobreza destacando as razes que levaram muitos destes indivduos a ingressar como freires cavaleiros
nesta instituio. Concluiremos com uma breve anlise ao reinado de D. Manuel, destacando a sua dupla
qualidade - Rei/Governador da Ordem de Cristo - onde os grandes projectos da monarquia surgem
associados aos objectivos da Ordem, realidade qual no estava imune a nobreza que via no ingresso
nesta Milcia uma mais valia para neles participar e deles tirar dividendos.
ANTNIO MATOS FERREIRA,

*1952, Doutor; FL-Univ-Lisboa, FT-UCP; CEHR,
Propaganda Fide e progressivo esvaziamento do Padroado: reconfigurao das polticas missionrias
nos sculos XIX e XX
A instituio jurdica e eclesistica do Padroado no que respeita realidade portuguesa sempre

se sentiu em concorrncia com a Congregao da Propagao da F (Propaganda Fide), num ambiente
constante de forte suspeio mtua, cujas tenses so reveladoras de divergncias na intencionalidade
operativa do ato missionrio.
A anterioridade do regime de Padroado foi entendida com um instrumento do poder poltico
portugus e do exerccio da sua soberania em terras de alm-mar, independentemente da perceo da
natureza de regime poltico. Encarado como um meio de provimento das necessidades da expanso do
catolicismo por parte da Santa S, tornou-se paulatinamente insuficiente para responder s necessidades
dessa mesma propagao religiosa, tomado o ponto de vista das distintas centralidades dos poderes
romanos.
A observao destas relaes no trnsito do sculo XIX para o XX permitem entender as
convergncias e as divergncias entre os poderes coloniais, nas suas diversas formas, e a autonomia
requerida pela Igreja Catlica romana para o desempenho da sua prpria conceo de atividade
missionria: o alargamento do espao de influncia do catolicismo restaurado, isto , em certo sentido
estruturado a partir das suas necessidades ou exigncias e no tanto dos imperativos dos poderes
europeus, como ocorria com o caso portugus.
Esta realidade tensional constituiu, num certo sentido, um fator de alteraes nas conscincias
missionrias, e tambm em sentido mais amplo, por parte dos setores catlicos. A missionao foi uma
experincia de mobilizao e de renovao mas tambm de conflitos, os quais permitiram desenhar
progressivamente novos horizontes para a experincia do cristianismo e da prpria realidade
internacional.
CARLOS CALINAS CORREIA,

*1930, Eng.[IST], Mestre Hist.Descobrimentos [FL-UL],
A participao dos seus Membros da Ordem de Cristo no fenmeno da Expanso

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Tema
Que a Ordem de Cristo foi fonte de financiamento das expedies de expanso, um facto
geralmente aceite. Que forneceu homens para as conquistas no Norte de frica tambm conhecido, mas
no a sistematizao dessa contribuo e s desgarradamente se conhecem alguns nomes que deram o
seu contributo nos oceanos Atlntico e Indico.
Como comunidade de monges guerreiros criada para a luta contra os infiis, a sua participao
nas conquistas norte-africanas era normal. Mas quando a expanso se prolongou pelos dois oceanos essa
participao passou a ser menos evidente.
Pertencer Ordem era j de si uma marca de qualidade, pois as condies impostas pelo
Regimento eram um filtro apertado e nem todos tinham as condies para entrar. Participar nos feitos
guerreiros era uma condio necessria para ganhar honra. E porque a salvao da alma era uma
preocupao geral, a partcipao era sustentada pelas indulgncias atribudas pelo Papa a quem
participasse na luta contra os infiis. Muitos foram os que participaram nas conquistas em Marrocos, mas
a sua qualidade de membros da Ordem de Cristo pouco conhecida.
Nos feitos maritimos a situao era outra. No era de luta contra os infiis, os actos guerreiros
eram limitados e as condies em que se desenvolviam muito diferentes daquelas para que a Ordem fora
criada. A ligao a esta atravs de membros participantes, passou a ser de outro tipo.
No entanto alguns dos grande vultos dessa expanso pertenceram Ordem de Cristo. Uns foram
oriundos e parece ter sido essa a razo da sua participao. Outros foram admitidos antes da participao
no feito que lhes deu glria, parecendo terem tido uma actuao independente do facto de lhes
pertencrem e outros ainda tiveram a sua entrada na Ordem como prmio da sua aco, pelo menos
aparentemente.
No est feito o levantamento prosopogrfico da presena de membros da Ordem de Cristo na
Expanso Portuguesa, mas podemos encontrar nas crnicas muitos nomes de seus membros que deram o
seu contributo no Norte de frica e nos oceanos Atlntico e Indico. Neste trabalho pretendemos, a partir
dos personagens citados nas crnicas, identificar os que poertenciam Ordem de Cristo e os que vieram a
pertencer, e sumarizar os seus feitos, no ambiente dessa pertena.
Resumo
Iniciamos esta exposio com uma muito resumida histria da Ordem, at conquista de Ceuta.
Salientaremos a contribuo dos seus membros neste primeiro acto da expanso.
Com a entrega ao Infante D. Henrique e pela aco deste no seu desenvolvimento, deu-se uma
primeira grande alterao na participao dos freire-cavaleiros e comendadores, nas aces de expanso
do seu tempo. Citaremos igualmente os benefcios que obteve do Papa para os participantes nas lutas
contra os infiis e para a Ordem e como evangelizadora nas terras descobertas.
E indicamos aqueles que as crnicas referem como atores na expanso, em que participaram
como Membros ou de que por seus feitos se tornarem seu Membros, no seu tempo e de D. Afonso V e D.
Joo II, ainda abrangidos pelas suas reformas.
Com as reformas feitas, D. Manuel I fez proliferar os membros da Ordem e deu-lhe um carcter
recompensatrio, deminuindo em muito o carcter original de Ordem Militar. No entanto foi neste
aspecto militar que mais membros, que citaremos, se destinguiram.
D. Joo III e D. Sebastio reformaram tambm os Estatutos da Ordem, adaptando-os s
necessidades de servio do seu Imprio.

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CARLOS RODARTE VELOSO,

Mestre [U.Coimbra]; IPT
O Colgio Universitrio da Ordem de Cristo em Coimbra: memria de um patrimnio perdido
A criao do Colgio de Nossa Senhora da Conceio, conhecido em Coimbra como de Tomar e,

nesta Cidade, como de Coimbra, est indissociavelmente ligada a dois factores: reforma da Ordem de
Cristo, decidida em 1523 por D. Joo III, e transferncia definitiva da Universidade para Coimbra, no
ano de 1537.
Nasce assim o Convento ou Colgio em Coimbra, ou de Nossa Senhora da Conceio.
Relativamente ao perodo de 147 anos que medeia entre o incio da construo e a bno da
igreja, h uma falta confrangedora de documentao, tanto relativamente sua autoria, como quanto aos
seus artfices. Nem o conhecimento dos nomes e funes de alguns dos artistas que trabalharam para a
Ordem de Cristo permitem tirar concluses suficientemente fundamentadas. A documentao relativa a
este perodo diz respeito, fundamentalmente, s doaes e subsdios que diversos reis entenderam
conceder ou confirmar ao Colgio.
S depois de grandes atribulaes ser finalmente benzida, pelo Bispo de Coimbra, em 17 de
Abril de 1713, a Igreja do Colgio de Tomar, na presena do D. Prior Geral da Ordem de Cristo e do
Prior do Colgio.
O raiar do sculo XIX assiste franca decadncia da Ordem e dos seus estabelecimentos, como,
alis, das restantes ordens e, como sabido, de todo o sistema do Antigo Regime.
A Revoluo Liberal traz a secularizao do Colgio de Tomar, tal como aconteceu com as
ordens militares de Santiago e de Avis, transformando-o em colgio literrio.
Mas com a extino das ordens religiosas, decretada em 1834, que o Colgio de Nossa Senhora
da Conceio recebe o golpe de misericrdia. Vendido em hasta pblica, em 1 de Abril de 1852,
abandonado sua sorte durante mais 21 anos, at que o Municpio o recuperou, por pouco tempo, com as
novas funes de escola de tiro, esgrima e ginstica.
Mas no demoraria a morte de to maltratado monumento: em 4 de Outubro de 1873 o
Municpio indica o edifcio do Colgio de Tomar para a construo de uma Cadeia Distrital, a ser
construda segundo os novos preceitos cientficos das penitencirias de segurana mxima. Consumava-se
assim o destino do Colgio de Tomar, de que no ficou pedra sobre pedra, aproveitadas estas para a
construo da Penitenciria. Apenas o topnimo, Rua de Tomar, recorda a Cidade dos Templrios e da
Ordem de Cristo. O que era e como era ento este monumento que o desprezo mais mope das autoridades
de ento assim marginalizou?

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A isso procurarei responder atravs do testemunho que alguns viajantes que deixaram nos seus
escritos, assim como de fontes conimbricenses ligadas Universidade de Coimbra.
Iconograficamente, para alm da planta do monumento, existem algumas fotografias de fraca
qualidade e trs desenhos de um lbum de vistas de Coimbra que revelam diferentes perspectivas do
Colgio, assim como uma estampa inglesa algo fantasista.
Restam-nos apenas algumas relquias que sobreviveram da mole majestosa do Colgio de
Tomar, hoje recolhidas no Museu Machado de Castro.
CRISTINA MARIA DE CARVALHO COTA,

Doutoranda [UNL]; Bolseira da FCT; Mestre em Cincias Musicais Histricas; CESEM / FSCH-UNL;
CARAVELAS - Ncleo de Estudos da Histria da Msica Luso-Brasileira.
Ordem de Cristo: o direito de padroado e a msica nos primeiros sculos do Brasil colonial
Segundo o regime de padroado, a Ordem de Cristo detinha a jurisdio territorial e espiritual

concedida pelo Papa nos seus domnios alm-mar, o que significava que tinha o direito de cobrar dzimos,
o privilgio e o dever de custear a construo de igrejas e sustent-las, nomear e prover os seus
eclesisticos e promover o envio de missionrios. Esta comunicao correlaciona, por conseguinte, estes
aspectos da funo administrativa da Ordem de Cristo, com a nomeao e provimento de msicos nas
igrejas a seu cargo no Brasil colonial.
ERNESTO ALVES JANA,

Mestre [U.Lisboa], Arq.Gabinete Estudos Olisiponenses, CEHR, GACC,
As alteraes ao edificado na sede da Ordem de Cristo (scs. XVI XVII) decorrentes das diferentes
concepes de poder e de viso poltica
Tomar foi vivida como sede militar desde 1160 at cerca de 1438. a partir desta ltima data
que o governador D. Henrique, infante de Portugal, procede construo de claustros, refeitrio e
dormitrio. Ao mesmo tempo procede a uma primeira reforma do normativo. Tinha sido iniciada a poca
de reformas num espao que albergava um castelo e que a breve trecho ir ser incorporado no chamado
Convento de Cristo.
Um outro momento construtivo d-se com D. Manuel. Este altera o normativo, reforma as
comendas procedendo em simultneo a profundas alteraes no templo a que acrescenta uma casa do
captulo fazendo ainda reformas no terreiro e no Pao.
J D. Joo III, sucessor no governo da Ordem de Cristo e no Reino de Portugal, tem uma viso
religiosa e poltica diferente da do pai, nomeia novas chefias uma vez ultrapassados imperativos legais. A
concentrao de poder e de territrio ser a partir de agora imensa. Esta nova liderana tem plenos
poderes para reformar a Ordem, tanto na prtica como num normativo que tinha acabado de ser
sancionado atravs da sua reedio ocorrida h pouco. A agricultura e pecuria da Ordem de Cristo muda
radicalmente graas concentrao de terras e criao de duas enormes unidades produtivas. Ao mesmo

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tempo avana um plano audacioso de obras que j inclua a apropriao do espao pblico para o
privatizar. O resultado o que ainda hoje se observa nas suas grandes linhas construtivas.
O perodo do governo de D. Sebastio e do cardeal-rei D. Henrique parece ser incipiente ao nvel
poltico a que se alia uma fraca iniciativa no edificado, mesmo no que concerne a obras de requalificao,
se exceptuarmos a Sacristia Nova.
O perodo filipino mostra nuances conforme as caractersticas dos trs monarcas e as
circunstncias histricas em que decorreram os respectivos governos. Sem margem para dvidas a poca
de Filipe I consagra a monarquia absoluta mas igualmente o respeito pelas instituies j existentes aqui
reflectidas nas obras que se iro realizar desde 1587 (na celebrao de contratos) e, em concreto, a partir
de 1591. A formulao contratual e execuo de obras passa a ser diferente. O respeito pelos resultados
do Conclio de Trento igualmente respeitado e aplicado. ainda terminado o Claustro Grande. No
esquecido o normativo que alvo de estudo com vista sua reforma (1589).
O seu sucessor, Filipe II deixa a sua marca atravs da edificao da Portaria Real e do Aqueduto
dos Peges. um smbolo de secularizao e, em simultneo, sinnimo de novos tempos, dado que
surgiro a enfermaria e a biblioteca. A Sala dos Cavaleiros, surgida no cubelo nordeste do antigo castelo,
representa um fechar de ciclo e, ao mesmo tempo, num encerrar deste complexo monacal numa nova
muralha de edificaes e alteraes no edificado.
FERNANDA OLIVAL,
Doutora [U.vora], CIDEHUS/U.vora
A Ordem de Cristo e a economia da merc (sculo XVI-XVII)
Com este texto pretende-se analisar essencialmente dois tpicos:

1) de que formas a economia da merc marcou a relao entre os territrios ultramarinos, os
sbditos em geral e a realeza;
2) por que motivos, mais do que nenhuma outra Ordem Militar, foi a Ordem de Cristo a mais
associada por esta via aos territrios extraeuropeus portugueses.
FERNANDO ANDRS ROBRES,

*1957, Doutor [U.Valncia], Prof.Cat. [U.Autnoma de Madrid],
Origen anlogo, discordantes trayectorias. Montesa: caracterizacin histrica y avances en la
investigacin de la orden militar valenciana en los tiempos modernos (ss. XVI- XVIII)
Considero un regalo que un congreso monogrfico sobre la orden de Cristo haya tenido la
deferencia de dedicar una de sus secciones a la Orden de Montesa, orden afn como bien puntualiza el
programa. Lo fue desde luego en el nacimiento (1317-1319), cuando los monarcas que cean las coronas
de Portugal y Aragn, temerosos de lo que poda representar la adscripcin de los bienes de la extinta
orden del Temple a la de San Juan del Hospital tal y como como dispona el concilio de Vienne,
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consiguieron de Roma, tras ardua negociacin y a cambio de ciertas contraprestaciones, la ereccin de

nuevos institutos en sus territorios.
En el oriente peninsular la proyectada fusin de los solares templarios y hospitalarios hubiera
supuesto la conformacin de una verdadera "franja-estado" sanjuanista que habra separado de hecho el
reino de Valencia del principado de Catalua y del reino de Aragn poniendo en peligro la cohesin
espacial de la Corona. La creacin de Montesa, que acab aglutinando los bienes valencianos de
templarios y hospitalarios con menudas excepciones se barajaron otras opciones, cual complejo
rompecabezas, permiti disipar la amenaza.
Me corresponde, dado el contexto, trazar los grandes rasgos de esa prima hermana de la orden
de Cristo. Es por supuesto relacin ficticia, puro ejercicio conceptual, pero que bien puede simbolizar la
que entre ambas rdenes hubo: estrechos lazos en el nacimiento pero, como tantas veces ocurre, escasa
relacin posterior. La referencia obligada para establecer la analoga es, naturalmente, la anterior
caracterizacin de Montesa como hermana pequea de las grandes rdenes castellanas.
Ensayar la descripcin de la trayectoria de la menuda orden valenciana dedicando mayor espacio a la
etapa que mejor conozco, que es tambin la que concentra segn creo el foco en este encuentro: la poca
moderna. E ir dando a conocer cmo se ha desarrollado la investigacin sobre la institucin en los
ltimos veinte aos.
Montesa comparti bastantes de las caractersticas estructurales y evolucin con Calatrava,
Alcntara y Santiago. Pero no es menos cierto ni menos importante que las diferencias fueron tambin
muchas. Por ejemplo cuando la incorporacin, que lo fue en su caso a la Corona de Aragn y que se
retras (1592) respecto de la de las otras rdenes de la monarqua hispana (1523). Pero sobre todo, su
localizacin en un reino con leyes distintas a las de Castilla hizo imposible su simple asimilacin al
modelo diseado para el gobierno de las rdenes castellanas: en Montesa, el estatuto jurdico privilegiado
que le confera la condicin de orden militar se solap con el aparato legal foral propio del Reino de
Valencia dotndola de originalidad jurisdiccional e institucional, lo que tuvo tambin reflejo en su
alambicada relacin con la monarqua, al menos hasta el siglo XVIII.
Respecto de Cristo, con la que habra recorrido igualmente en paralelo el camino de la
incorporacin al que ambas parecan particularmente destinadas considerando sus orgenes, su trayectoria
evolutiva fue en todo distinta. No es ya que sea imposible comparar la prdida de los fueros valencianos
tras la Guerra de Sucesin con las consecuencias del complejo y doloroso proceso de anexin-separacin
de Portugal respecto de la monarqua catlica (1580-1640-1668). Es que, en el largo plazo, poco pudieron
tener que ver Montesa, sus trece estticas encomiendas y su condicin de perifrico almacn dispensador
de patentes de pureza y de mercedes con la posicin central de Cristo en Portugal y su implicacin en la
expansin desde el siglo XV, que incluy obligar a los aspirantes a acreditar servicios, en particular en
frica, para poder optar a sus hbitos y a alguna de sus varios centenares de encomiendas.
FERNANDO LARCHER,
Doutor [U.Cat.Lovaina], IPT, SGL Seco A Ordem de Cristo e a Expanso, CHAM, GACC
D.Diogo Peres Pinheiro, vigrio geral de Tomar, 1 bispo do Funchal e Primaz das ndias
Diogo ter nascido cerca de 1437 em Barcelos, provavelmente quinto (e no primeiro como
refere a Illustrao dos Pinheiros do Licenciado Gaspar Alvares Louzada) dos oito filhos do Doutor
Pedro Esteves (+ c.1463 e no 1469 como referem Felgueiras Gaio e outros), desembargador e ouvidor do
duque de Bragana, e de sua mulher Isabel Pinheiro, com quem teria casado em 1411, casal que se
encontra sepultado em vistosos tmulos armoriados, com as esttuas jacentes em tamanho natural, na
Torre dos Sinos, junto Colegiada de Nossa Senhora da Oliveira de Guimares.
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As ascendncias paterna e materna emaranham-na os genealogistas, no faltando mesmo a

maledicncia.
O pai, Doutor Pedro Esteves, que tambm usava o apelido Cogominho, que foi colao do duque
de Bragana, e cujo nome aparece do lado de D.Pedro em Alfarrobeira, tinha veia de edificador.
Andaria Diogo pelos onze anos quando aquele manda fazer em 1448 a vistosa casa solar dos
Pinheiros, que seu irmo lvaro acrescentar. Nela colocaram ambos suas armas. Do pai com quatro
chaves penduradas, a do filho com um escudo partido, no 1 Pinheiro de Barcelos e no 2, cortado, as
armas do pai e as dos Lobo. Junto s suas armas, uma inscrio reza: "Estas casas mandou o doutor Pedro
Esteves fazer no ano do Sr.de 1448".
Iniciou tambm a edificao da j referida torre dos sinos vimariana, que o filho Diogo
terminar.
Falhos de documentos, apenas podemos presumir o percurso de Diogo at 1471. Nesse ano, j
com cerca de 34 anos, vamos encontr-lo estudante na j ento mais que tricentenria universidade de
Siena e j reitor da igreja paroquial de S.Mamede, da diocese do Porto.
um perturbante incidente que nos atesta a sua localizao.
A fonte documental uma splica, datada de 18 de Maio de 1471, de Diogo Pinheiro, reitor da
igreja paroquial de S.Mamede, da diocese do Porto, estudante na Universidade de Sena, sobre a
confirmao da sentena proferida pelo vigrio do arcebispo de Sena, declarando-o no responsvel pela
morte de estudante que ele ferira em defesa de um seu colega
Uma nova splica de 23 de Janeiro do ano seguinte, vem corroborar esta informao, pedindo a
absolvio, cautela, para ser promovido no sacerdcio.
Doutor em ambos os direitos (post 25 de Fevereiro de 1478)
O acontecimento no lhe trava a carreira. Em 1473 vmo-lo ser nomeado administrador perptuo
do mosteiro beneditino de Castro de Avels, e em 25 de Fevereiro de 1478 doutora-se em ambos os
direitos na Universidade de Pisa.
Ter ento presumivelmente regressado a Portugal.
No ltimo dia de Maio de 1483, preso o duque de Bragana, D.Fernando II. s 15 horas de 5
de Junho -lhe dado por defensor o Doutor Diogo Pinheiro, segundo informao deste. A defesa, de que
ficou fama de intrepidez do advogado, no evitou, como era presumvel, que o duque acabasse executado
em 20 de Junho.
Estamos longe de comungar com o que se tem escrito sobre as consequncias da aco do
Doutor Diogo Pinheiro no julgamento do duque de Bragana, nomeadamente do desagrado que sobre ele
teria cado por parte de D.Joo II.
Como conciliar esta consensual teoria com a sua nomeao por carta rgia de 12 de Abril do ano
seguinte para desembargador, sendo-lhe concedidos 40.000 reais, anualmente, de mantimento?
Invoca-se o "Manifesto feito pelo Doutor Diogo Pinheiro, depois bispo do Funchal, e
Desembargador do Pao, em que mostra a innocencia do Duque de Bragana D.Fernando II, a falta de
prova, e a nullidade da sentena, porque foi condemnado, tirado dum original da Casa de Bragana.",
que Caetano de Sousa publica no t.V na sua Histria Genealgica.
certo, mas no se repara que esse manifesto escrito, indubitavelmente, pelo menos 12 anos
mais tarde, j depois da morte de D.Joo II. O prprio autor o confessa ao referir-se a D.Joo II: "a ElRey,
que Deos aja"
A partir da nomeao como desembargador ter passado a estar regularmente junto do Rei, se o
no estava j.
Pouco depois, em 4 de Julho de 1484, dispondo-se Lopo Dias, reitor da igreja de S.Salvador de
Pereir, da diocese de Braga, a resignar a esta igreja, Diogo Pinheiro, clrigo da mesma diocese e Doutor
em ambos os Direitos, pede-a. Nela mandar ampliar a pequena ermida. Sobre uma das portas encontramse ainda as armas da casa solar dos Pinheiros de Barcelos.
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Sabemos, por uma carta de quitao, que por 1493 - 1494, se desloca, com Garcia de Melo, a
Inglaterra, mas no conseguimos at agora desvendar qual o objectivo desta viagem.
Em 25 de Outubro de 1495 sucede na coroa D.Manuel e em breve se v que o Doutor Diogo
Pinheiro est nas melhores das graas.
Vigrio Geral da Ordem de Cristo (post 28 de Outubro de 1497)
Tendo o Vigrio Geral da Vila de Tomar, D.Pedro Vaz Gavio, sido nomeado bispo da Guarda,
D.Manuel, em 12 de Setembro de 1497, como Regedor e Governador e Perptuo Administrador da
Ordem da Cavalaria de Nosso Senhor Jesus Cristo, apresenta ao Dom Prior do Convento de Cristo para o
cargo vacante o Doutor Diogo Pinheiro Vigrio Geral
Em 28 Outubro de 1497, o Dom Prior do Convento de Cristo, D.Fr.Nuno Gonalves, confirma-o
Vigrio Geral:
fazemos saber que sendo ora vaga a Vigararia de Tomar e Santiago de Santarm, de
Santa Maria de frica e da Vila de Alccer em ela, e das ilhas da Madeira, dos Aores e Cabo
Verde, e das partes da Guin do Cabo No at s ndias, cuja cabea e matriz Santa Maria do
Olival, certo, por renunciao de D.Pedro Vaz, Bispo da Guarda, que dela foi ltimo e
postimeiro Vigrio e Reitor; perante Ns compareceu Dom frei Diogo Pinheiro, Doutor em
Cmara e Juiz do Desembargo de El-Rei Nosso Senhor e Perptuo Administrador da Ordem,
apresentou perante Ns uma carta de Sua Alteza, escrita em papel e assinada por Ele e selada nas
costas do selo redondo das quinas,
Tratava-se obviamente da carta de nomeao.
A nomeao de D.Diogo Pinheiro feita nas vsperas do j anunciado grande crescimento da

vigararia de Tomar. A Ordem de Cristo acompanhava ento na sua expanso a do Imprio. Em 1498
rasgava-se o caminho martimo para a ndia. Na tarde de 9 de Maro de 1500 sairia a armada de Pedro
Alvares Cabral, sendo a primeira em que todas as velas vo assinadas de cruzes de Cristo, nas palavras
de Gaspar Correia.
A nomeao no alteraria muito os itinerrios de D.Diogo, que no se fixa em Tomar, mas
continua a acompanhar o Rei.
Em 9 de Abril de 1499, D.Manuel confere nova merc a D.Diogo Pinheiro: o mosteiro de Santa
Maria de Carvoeiro, da diocese de Braga, em comenda, a reter com outros mosteiros, priorados,
benefcios eclesisticos e penses. Tornava-se assim o primeiro abade comendatrio.
A proximidade com a restaurada casa de Bragana fica atestada por ter sido celebrante do
casamento realizado por procurao em 11 de Setembro de 1500 do duque D.Jaime, ento de 21 anos,
com D.Leonor de Mendona, filha do duque de Medina Sidnia, que acabar em 2 de Novembro de 1512,
s mos do duque, vtima de injusto cime, tragdia que abrir um processo incuo em que D.Diogo
intervir.
Em 13 de Dezembro de 1502 o duque D.Jaime nome-lo- D.Prior da Colegiada de Guimares.

Toma posse no 6 de Janeiro imediato. A sua aco ser certificada pelas obras do claustro. A manda
tambm terminar a torre da igreja, cuja concluso andar por 1513/1515, iniciada por seus pais, Pedro
Esteves Cogominho, ouvidor das terras do Duque de Bragana e D.Isabel Pinheiro, que ali se fizeram
tumular. Da cartela da pedra de armas existente na frontaria da torre sineira consta: Estas Armas
mandou aqui por D.Diogo Pinheiro Administrador desta Capela
Est documentada a presena, bem natural, de D.Diogo em Dez.de 1503 no 7 Captulo Geral da
Ordem em Tomar, nos termos de cujas definies, Cap.LV, acrescentado o benefcio do vigrio:
Definimos e ordenamos que sejam anexados a dita vigararia alm da renda que agora
tem quarenta mil reais de tena em cada hum ano para todo sempre os quais lhe sejam assentados
na vintena das cousas da imdia. E comear a venc-los o vigrio que ora h de Janeiro que vem
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do ano de quinhentos e quatro em diante e por seu falecimento todolos outros vigrios que pelos
tempos forem com outra mais renda que at ora teve e he ordenada a vigararia."
Ainda que junto do rei no vai descurando D.Diogo o seu vicariato. Entre as suas mltiplas
intervenes refira-se que em 1507, d comisso ao bispo de anel D.Joo Lobo para passar s ilhas dos
Aores, para crismar e dar ordens.
Em Junho de 1514 sucedem-se bulas de Leo X.

A 7, a Dum fidei constantiam eximiae, determina que o prior de Tomar, que ento governa a
ordem com o ttulo de vigrio, exera nas terras de alm-mar toda a jurisdio eclesistica e espiritual; e
que o monarca exercesse o direito de padroado nas mesmas terras.
A 8, afirma-se o processo de execuo da bula de concesso da anexao de 50 igrejas do
padroado rgio para constituio de novas comendas, feito por D.Diogo Pinheiro, bispo do Funchal e
vigrio geral de Tomar
Mas chegava o tempo de integrar os vastssimos territrios dependentes de Santa Maria do
Olival, nessa situao extravagante que a jurisdio da Ordem de Cristo, na organizao diocesana.
Bispo do Funchal (post 12 de Junho de 1514)
Em 12, a bula Pro excellentium cria, a pedido de D.Manuel, a diocese do Funchal, e extingue o
vigariado de Tomar, dado o consentimento do vigrio Doutor Diogo Pinheiro.
elevada a catedral a igreja de Santa Maria do Funchal, onde havia um vigrio, freire da Ordem
de Cristo e quinze beneficiados, presbteros seculares; e deram-se-lhe como dotao todos os frutos e
proventos que pertenciam ao vigrio de Tomar, cuja importncia anual se calculava no exceder duzentos
e cinquenta ducados de ouro de cmara. O antigo vigrio da igreja de Santa Maria passava a exercer a
dignidade de deo. As outras dignidades e canonicatos eram dadas aos antigos beneficiados, preferindo-se
os mais antigos para as dignidades. A diocese fica constituda pela ilha da Madeira e por todas as demais
ilhas e terras outrora subordinadas jurisdio do vigrio de Tomar
Pela bula da mesma data Gratiae divinae proemium, Leo X d a investidura cannica ao bispo
designado pelo rei.
O 11 prelado de Tomar e vigrio geral da Ordem tornava-se assim bispo. D.Diogo jamais ir
sede da sua novssima diocese. Em 1516, envia como delegado Madeira o bispo de anel D.Duarte, bispo
Dumiense. Ser este que no dia de S.Lucas sagra a catedral do Funchal.
Em 1516 juntar aos seus cargos o de primeiro comendatrio de S.Sebastio da Junqueira, que
em 1525 passar a um dos seus filhos Pero Gomes Pinheiro, fidalgo da Casa real e capelo do Infante
D.Henrique.
Nesse mesmo ano, entre os muitos afazeres inquiria sobre o martrio que padeceu em Tetuo
Gonalves Vaz, com vista a um processo de canonizao.
Em 1517 intervm, como executor da bula pontifcia, no processo pelo qual apropria Ordem de
Cristo as cincoenta igrejas do padroado real para se erigirem novas comendas.
No deixou o mpeto colrico de D.Diogo de retransparecer como no caso de grave contenda que
teve na arquidiocese de Braga.
Sobrevive, em finais de Dezembro de 1521, a D.Manuel.
Descrevendo Gil Vicente o acto de investidura de D.Joo III, pe na boca de D.Diogo Pinheiro
estas palavras dirigidas ao novo soberano:
"Senhor", beijo-vo-la mo
por christianissimo Romo,
Rey terceyro em Portugal
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Do sancto nome Joam.

Pois conselho aqui vos dam
o conselho que eu daria
que perdessem a valia
as aderncias, pois sam
as que dam vida ao ladram
cada dia!"
De 14 de Julho de 1522 temos a notcia de D.Joo III confirmar uma deciso de seu pai nas
pousadas do bispo do Funchal D.Diogo Pinheiro, quando era vigrio de Tomar.
Dezoito meses e meio depois da sucesso rgia, em 3 de Julho de 1523, D.Diogo ter participado
na imponente cerimnia da posse da administrao do mestrado da Ordem de Cristo pelo jovem rei que se
celebrou no Coro do Convento de Tomar.
No dobraria um ano sem que, entrado em annos mayores, e carecendo de repouzo a sua saude
se recolheo a villa de Thomar onde pouco dipois falleceo de doena natural no mez de Julho de 1525.
Dois dias antes do seu falecimento anulou um testamento que tinha feito, e dispondo da sua
ltima vontade, apesar de ter pelo menos quatro filhos bastardos os eclesisticos Pedro Gomes Pinheiro
e Rodrigo (ou Rui Gomes) Pinheiro, que foi dispensado do impedimento de ilegitimidade ao ser
promovido em 1540 bispo de Angra (ser em 1552 bispo do Porto), o militar Francisco Gomes Pinheiro,
e D.Isabel Pinheiro, institui em Morgado a Capella da Torre dos Sinos que seu pay havia feito, e as suas
casas que havia feito em Barcelos contiguas s de seu irmo Alvaro Pinheiro, e todos os outros bens que
possuia na Provincia do Minho chamando para administrador seu sobrinho Henrique Pinheiro Lobo.
Em Carta para D.Joo III, de 27 de Julho, j o duque de Bragana pedia que por morte do bispo
do Funchal provesse na administrao do Mosteiro de Castro de Avelans a seu sobrinho D. Pedro.
Em 20 de Agosto de 1525, surgem novas splicas: do futuro cardeal D.Henrique e de D.Miguel
da Silva referentes ao mosteiro de S.Salvador de Castro de Avels e ao mosteiro de S.Simo da Junqueira,
dando-os por vacantes.
Como informa Pedro lvares Seco, D.Diogo Pinheiro foi inicialmente sepultado no meio da
capela mr de Santa Maria do Olival. Da os seus herdeiros (qual ou quais deles?) mandaro tirar a sua
ossada para a passar para o imponente monumento que mandaram fazer na parede da Capela Mor, do lado
do Evangelho, cuja cartela data de 1528, trs anos aps a morte. No fronto encontram-se as armas dos
Pinheiros sob um cordo de 15 borlas fazendo jus a quem se intitulava primaz. A epigrafia remomora a
divisa latina da famlia: ERCULEA, CONDAM, DATA, FUERE, MANU, ou seja Foram comandados
por mo herclea.
No estaria em 1528 o corpo decomposto e a transladao ter tardado, mas certo que quando
anos passados D.Joo III vem ouvir missa e ver a obra das capelas em Santa Maria dos Olivais, j l se
encontrava, pois estranhou o rei estar o muimento em ta alto lugar, que parecia mais apto pera
canonizado, que pera outro que o no fosse.
Ressalva, porm, Pedro lvares Seco: Mas parece que h algu raza pera nom parecer ta
estranho, isto: ser o dito D.Diogo Pinheiro o primeiro Bispo que se criou na Jurisdio Episcopal desta
Ordem.
Estaria por certo o ossrio altura da concepo que D.Diogo Peres Pinheiro tinha de si prprio
e do respeito que tivera por ele o prprio rei que ter esperado a sua morte para encetar a reforma da
Ordem de Cristo.
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FRANCISCO FERNNDEZ IZQUIERDO,

*1959; Doutor [U.Complutense]; Investigador cientfico del Centro de Ciencias Humanas y Sociales,
CSIC/ U.Complutense. Responsvel do Grupo de investigacin Historia social, econmica e
historiografa de Europa en la Edad Moderna,
Las visitas de la Orden de Montesa por la Orden de Calatrava en el siglo XVI.
La Orden de Montesa, tras su fundacin en 1317 con las propiedades y derechos de los
templarios en el Reino de Valencia, qued sometida la Cster y a la visita peridica de la Orden de
Calatrava para vigilar el cumplimiento de la regla cisterciense, mientras que el prior de Montesa sera
elegido entre los monjes del monasterio de Santes Creus, en Catalua. En su ltima etapa como orden
militar independiente, previamente a la incorporacin del maestrazgo a la corona espaola en 1592,
Calatrava curs diversas visitas a Montesa, en los aos 1502, 1524, 1535, 1552, 1556, 1573, 1583 y 1589.
En 1602 se orden una ltima visita, protestada desde Montesa, puesto que ya estaba intervenido su
gobierno por el rey.
De todas estas visitas, la de 1556 conllev la elaboracin y publicacin de unas definiciones de
la Orden de Montesa, lo mismo que en las de 1573, que dieron lugar a unas nuevas definiciones, que
editadas en dicho ao y en 1589. El objetivo de la comunicacin es presentar de forma sinttica el
contenido de dichas visitas, con especial atencin al papel de Calatrava como supervisora de la vida
espiritual, y tambin en alguna medida en lo poltico, puesto que finalmente el rey Felipe II pact con el
ltimo maestre montesiano, frey Pedro Luis Galcern de Borja, la incorporacin del maestrazgo. Para
elaborar esta comunicacin se utilizar la documentacin conservada en los fondos archivsticos de la
Orden de Calatrava (Archivo Histrico Nacional, Madrid), en lo relativo a Montesa: nombramiento e
instrucciones a los visitadores, las propias actas de las visitas y su examen posterior. Asimismo, se
consultar documentacin complementaria en la Real Academia de la Historia y Biblioteca Nacional
(Madrid).
FRANCISCO FIGUEIRA DE FARIA,

Doutorando [UNL]; CHAM; Pres.ISCAL,
O Padroado, a Ordem de Cristo, e o financiamento das misses ultramarinas
Este estudo, elaborado no mbito de Dissertao de Doutoramento em Histria, na FCSH da

UNL, subordinada ao tema O Financiamento da Misso Japonesa da Companhia de Jesus pretende
mostrar at que ponto no foram cumpridas as obrigaes da Coroa portuguesa de financiamento das
misses ultramarinas, de acordo com o previsto nos sucessivos diplomas papais, sobretudo bulas, que
constituram o corpo jurdico que tutelava o Padroado portugus.
Para o efeito revista em primeiro lugar a cronologia de instituio do Padroado da Coroa
Portuguesa, com meno das sucessivas bulas papais, a partir de meados do sculo XV. Nos aspectos
histricos do padroado, e dado o tema da nossa dissertao de doutoramento, especialmente focado o
padroado portugus no Oriente, e o perodo 1549-1614, que abrange a durao oficial da misso japonesa
da Companhia de Jesus.
Relativamente Ordem de Cristo, esta instituio surge neste estudo para mostrar que, a partir
do final do sculo XV, incio do sculo XVI, os seus bens e rendimentos foram desviados do esforo de
propagao da f, tendo sido utilizados pelos monarcas para recompensar servios de natureza militar e
poltica, prestados pela nobreza portuguesa. tambm analisado o percurso histrico da ordem, desde a
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nomeao do Infante D. Henrique como seu governador em 1420, at definitiva incorporao do gromestrado da Ordem de Cristo na Coroa em 1554.
Ainda relativamente evangelizao ultramarina pretende-se ainda mostrar que, e sobretudo nos
territrios fora da alada ou controlo dos Coroa portuguesa os problemas de sustento das misses eram
profundos e permanentes, o que levou os missionrios, nomeadamente os oriundos da Companhia de
Jesus, a optarem por uma diversificao das suas fontes de rendimento para sustentar as suas actividades,
sendo que as formas mais originais e menos cannicas de o conseguir, surgiram na misso japonesa da
Companhia de Jesus, com a participao dos religiosos no comrcio da seda entre a China e o Japo.
Esta atitude, muito criticada por contemporneos, nomeadamente pelas ordens mendicantes,
surge por falta de alternativas de financiamento fiveis oriundas da Coroa Portuguesa, via Padroado, da
sede da Companhia em Roma, ou do Provincial da ndia, ou ainda da Santa S, para no falar de
donativos de particulares, que foram feitos em menor nmero e valor, face aos desenvolvimentos no
Reino, e noutras misses ultramarinas, sobretudo daquelas estabelecidas em territrios sob soberania
portuguesa.
HUGO GONALVES DORES,

*1983, Doutorando ICS/U.Lisboa e CEHR/UCP,
O modus vivendi de Barbosa Leo para Angola: contornar a posio da Propaganda Fide em favor do
Padroado (1906).
Desde a entrega da prefeitura Apostlica do Baixo Congo aos Espiritanos, decidida pela
Propaganda Fide, em 1865, que o conflito a respeito dos direitos padroeiros portugueses entraram no
contexto africano. A discusso do Padroado Rgio deixou os limites orientais e passou a englobar os
territrios africanos que Portugal reclamava para si, poltica e religiosamente.
Aps dcadas de conflituosidade recproca entre Lisboa e Roma, com sucessivas e infrutferas
tentativas de negociar uma Concordata para frica, a posio dos Espiritanos dependentes da Propaganda
deparou-se com uma acesa contestao por parte das autoridades coloniais em Angola. As mesmas
deixaram de reconhecer os efeitos legais das prticas religiosas realizadas pelos missionrios (registos e
matrimnios). Perante a firme oposio portuguesa aos pedidos de resoluo vindos da Santa S, o
recm-nomeado bispo de Angola e Congo, Antnio Barbosa Leo, decidiu, unilateralmente mas com
apoio de figuras relevantes dos meios missionrios espiritanos portugueses (Lecomte e Antunes), a
submisso das prefeituras da Propaganda jurisdio do prelado angolano. A deciso atingiu rapidamente
a polmica, com a Propaganda a reclamar a impossibilidade de um bispo subtrair territrios ao dicastrio.
Uma simples deciso episcopal contornava as dificuldades vividas nas relaes entre o Padroado
e Propaganda e estabelecia um novo modus vivendi da actividade missionria em Angola.
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HUGUES DIDIER,
Doutor; Professor Emrito [U.Jean Moulin Lyon 3]
La Complexit de la Croisade Portugaise et l'anamorphose de la Relation Luso-Maure, selon l'sia de
Joo de Barros et selon les Lusadas de Lus de Cames
Quand les Portugais entreprirent l'exploration des ctes africaines, de Ceuta Moambique, puis
atteignirent l'Asie, dont le commerce maritime tait largement sous contrle musulman, des ctes
d'Arabie l'Indonsie, ils navigurent, assurent les anciens textes et, leur suite, nombre d'historiens
modernes, afin de prendre l'islam par le revers: cette immense Croisade maritime intercontinentale
prolongerait de manire directe la reconqute du Portugal par les Portugais.
De fortes raisons poussent accepter ce point de vue: L'sia de Joo de Barros a pour sous-titre
dos feitos que os Portugueses fizeram no descobrimento e conquista dos mares e terras do Oriente. Le ton
est donn par le premier chapitre Como os Mouros vieram tomar Espanha. E depois que Portugal foi
intitulado em reino, os reis dele os lanaram alm Mar, onde os foram conquistarLe texte commence
par voquer l'lan d'hgmonie des Arabes aprs l'Hgire, l'expansion portugaise se prsentant ainsi
comme une rponse globale l'expansion mondiale de l'islam. Mais, si l'on poursuit la lecture de Joo de
Barros, on dcouvre que ses opinions sur l'islam et les musulmans se nuancent au gr des circonstances
suprmement varies que les Portugais rencontrrent leur contact des musulmans, sur des lieux trs
loigns les uns des autres (Afrique du nord-ouest, Afrique orientale, Arabie et Iran, Inde et Indonsie).
On peut parler d'une structure en mille-feuilles.
plus forte raison peut-on parler d'une structure en mille-feuilles pour l'immense uvre pique
de Lus de Cames. Beaucoup d'auteurs, aussi bien Portugais qu'trangers rduisent les Lusadas n'tre
que le pome d'un peuple crois. Mais, avec plus d'aisance encore que l'uvre historique de Joo de
Barros, il est susceptible d'tre lgitimement lu d'une autre faon: on y trouve aussi l'affirmation
humaniste de l'unit des hommes et des nations et mme d'une inattendue proximit adverse entre
Portugais et Maures de tous les continents.
On peut donc parler d'un clair-obscur ou d'une anamorphose du rapport luso-maure travers ces
deux uvres majeures de la Renaissance portugaise.
ISABEL L.MORGADO DE SOUSA SILVA,

Doutora [U.Porto]; CEPESE /U.Porto; CLIP-Colgio Luso Internacional do Porto
A Ordem de Cristo e o projecto dinstico: no caminho da Expanso. Uma reflexo global.
Institucionalizada pela mo de D. Dinis concebida e instituda pelo monarca a Ordem da
Cavalaria de Jesus Cristo revelar-se-ia, ao longo de todo o seu processo evolutivo, uma estrutura
complementar e fortalecedora do poder rgio, to mais evidente no momento em que protagoniza o
projecto dinstico da expanso e descobrimentos portugueses.
Um percurso que no seu incio no permitia adivinhar tal devir, mas que o estruturar de um e
tantos trajetos foi construindo. E neste sentido, o reinado de D. Dinis, de cariz nacionalizador, vai
definindo esse projeto.
Refira-se o impulso dado ao desenvolvimento da actividade econmica, nomeadamente a
comercial, mbito dentro do qual se insere a constituio da Bolsa de Mercadores, sediada em Bruges; a
assinatura da Carta Mercatria com a Inglaterra; o incremento da construo naval; e a organizao da
frota naval portuguesa, cujo comando seria entregue em 1317 a um genovs, Manuel Pessanha.. Homem
muito experiente na navegao do Mediterrneo (fronteira de frica), como interessava, pois para alm
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da misso de guarda e defesa da costa com particular destaque para a algarvia -, importava desencadear
o ataque s zonas muulmanas do Norte de frica. A possibilidade de uma ofensiva organizada pelo no
cristo, a partir de Ceuta, era uma situao para a qual o monarca estava particularmente desperto.
E neste contexto preciso, a solicitao feita pelo monarca Santa S para criar uma ordem
militar a Ordem de Cavalaria de Jesus Cristo -, se identificada com a necessidade defensiva das razias
praticadas pelo Infiel a partir do Norte de frica, confere monarquia a autoridade para ir mais alm,
transferindo a ideologia de guerra santa que acompanhara a Reconquista, para o espao do Marrocos
atlntico, a oeste de Ceuta, prolongando naturalmente a conquista do Algarve. Definindo um rumo de
expanso.
Que o monarca fundador da dinastia de Avis delineia com outra preciso. A bula de Cruzada de
Joo XXIII (20 Maro 1411), autorizando as ordens militares a cooperarem com o monarca em toda a
guerra justa, e a assinatura do tratado de trguas com Castela em Outubro de 1411 so os dois
acontecimentos que concorrem nesse sentido.
Porto de partida, Lagos. Porto de chegada: Ceuta, entre o Mediterrneo e o Atlntico.
Conquistada em 1415, a ocupao desta praa africana, no s ofereceu aos portugueses mltiplas
oportunidades, como concedeu ao infante D. Henrique o espao necessrio para a construo de uma
imagem que o conduziria, no ano de 1420, ao governo da ordem militar de Cristo.
Terminada que estava uma etapa, outra tinha o seu incio. O ano de 1434 registar, a 1 de Abril,
um conjunto de dezassete splicas endereadas pelo Infante a Eugnio IV. Em todas elas se pressente a
mudana e a determinao de ir mais alm. Alis a do pedido de reviso dos princpios normativos
regista, no s a necessidade de estes se adequarem ao progresso da milcia, como tambm o prejuzo que
a obedincia aos existentes lhe causava.
Os estatutos reformulados, promulgados quinze anos depois (1449) acentuavam,
progressivamente, o seu cariz laico. Adaptavam-se nova conjuntura, respondiam a uma sociedade em
transformao. E se ao Mestre cumpria zelar pelo cumprimento da normativa nomeadamente o rezar, o
jejuar e a forma de vestir -, esta mesma lhe conferia autoridade para decidir sobre o nmero de vezes, o
modo e o momento em que os freires cavaleiros deviam cumprir com essas obrigaes. Mas limitava-a a
um tempo preciso: o da guerra. Uma dimenso que, como do conhecimento geral, acompanharia o
processo expansionista, de Marrocos ao Oriente.
Em 1455, a bula Romanus Pontifex de Nicolau V demarcava com exactido as competncias
jurisdicionais de Portugal direito exclusivo da conquista e do comrcio a Sul do Bojador e dever /
direito de evangelizao. Responsabilizando a monarquia delegada pelo rei no Infante D. Henrique
pelo domnio temporal; entregava a jurisdio espiritual Ordem de Cristo, a ser exercida como em
Tomar (sob a tutela do vigrio geral e considerando os territrios em causa nullius diocesis) da qual o
Infante D. Henrique era governador- .
Nas dcadas de 70 e 80, a Ordem de Cristo pela mo dos seus Mestres, o Infante D. Fernando,
duque de Beja e D. Diogo de Portugal, filho deste acompanharia mais uma vez a Monarquia,
adaptando-se ao perfil de governo ento assumido por Afonso V e Joo II. E se no primeiro caso
evidenciara uma presena assdua e empenhada nas vrias campanhas marroquinas, a par de uma
administrao interveniente e interessada no desenvolvimento econmico das ilhas atlnticas. No segundo
caso, a proximidade do Mestre Monarquia vai-se diluindo com o tempo. Na verdade, a modernidade do
reinado do Prncipe Perfeito ao exigir uma atuao acentuadamente centralizadora, determinou, como
do conhecimento geral, a morte do duque de Viseu D. Diogo, administrador da Ordem de Cristo, no
mbito das conjuras polticas de 1483-84.
Circunstncia que poderia ter conduzido integrao deste mestrado na coroa. O que no
aconteceu. D. Joo II, no s entregou a D. Manuel todos os bens que haviam pertencido a seu irmo,
como lhe confiou a administrao do mestrado de Cristo. Assim o regista Fr. Pedro lvares Seco, nos
livros de aparato da milcia.
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Uma atitude que aconselhava D. Manuel a ter prudncia. Alis, no se esperaria deste novo
titular outro comportamento seno aquele que a monarquia desejava: fidelidade, complementaridade de
actuao, polticas de compromisso mtuas. O que teve naturalmente o seu peso, no momento em que o
rei e o reino so colocados perante o problema sucessrio provocado pela morte do prncipe herdeiro.
Redigido em Setembro de 1495, o testamento rgio indica como seu sucessor, D. Manuel.
Atuao concertada entre poderes o rgio e o da milcia de Cristo implcita no processo que
conduziu sua instituio; reforada pela entrega da sua administrao a membros da Casa Real (aps
1420); declaradamente assumida, por fim, quando da subida ao trono do Venturoso.
Profundo conhecedor da orgnica da milcia, na sua dupla vertente temporal e espiritual, D.
Manuel no tinha qualquer dvida sobre as vantagens que o exerccio da dignidade mestral lhe oferecia: a
implementao de prticas de governo complementares; a adequao estrutural da milcia s necessidades
da coroa. s quais recorreu, em benefcio da consolidao do poder rgio que devia mostrar-se nobre e
generoso, sobretudo para determinados grupos da sociedade que pretendia e necessitava de
privilegiar. Contribuindo para a produo de uma imagem cuidada do poder.
Em Maio de 1498 Vasco da Gama chegava a Calecute. A descoberta do caminho martimo para
a ndia, representava o objectivo final de um projecto dinstico suportado pela Ordem de Cristo - que se
desenrolara ao longo da centria de quatrocentos, o qual, em termos globais congregava distintas
dimenses: poltico-diplomtica, socioeconmica, geogrfica, cientfica, mental e religiosa.
No incio do sculo XVI, a Ordem de Cristo era a imagem reflectida do poder e governao
rgias, justificando a sua integrao na coroa. A 30 de Dezembro de 1551, Jlio III pela bula Praeclara
Charissimi in Christo - determinava a anexao perptua dos mestrados das ordens militares de Avis,
Cristo e Santiago Coroa portuguesa. E se certo que a deciso papal surge na sequncia lgica das
relaes da monarquia com as ordens militares, os princpios que doravante seriam desenvolvidos,
implicavam uma profunda mudana, que numa primeira anlise passava pelo esvaziamento destas
instituies.
Provavelmente mais evidente ou mais sentido na Ordem de Cristo. At porque, na segunda
metade do sc. XVI as coordenadas do espao atlntico estavam definidas. Castela ocupava o Novo
Mundo; Portugal dominava as ilhas e as costas entre a frica e o Brasil, no Atlntico Sul. A sua presena
no espao ndico tinha uma outra dimenso. Que a historiografia do sc. XVI regista. De que a sia de
Joo de Barros um slido testemunho. A juntar a tantos outros.
JOHN M. FLANNERY,
Doutor [U.Londres],
Ambassadors of the King of Spain: Portuguese Augustinian missionaries in Persia and beyond
Given new impetus by the 16th century reform of the Portuguese Province, members of the
Augustinian Order were relatively late arrivals in the Estado da India, but thanks to the intervention of the
energetic and influential Archbishop of Goa, Aleixo de Meneses, himself a member of the same Order,
they succeeded in establishing a pioneering Western missionary presence in the capital of the Safavid
Persian empire which would endure for almost a century and a half (1602-1747). This paper will offer an
overview of life and activities at the Isfahan convent of the Portuguese Augustinians, and the Orders
missions in Basra and Georgia which arose from it. Issues under consideration include the consequences
of the dual diplomatic-religious aspect of the mission, relations with Shia Islam and Eastern Christianity,
and the complex and varied relationship between the Augustinian mission, under the auspices of the
Padroado, and the Roman Congregation De Propaganda Fide and those missionaries dependent on it.
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JORGE CUSTDIO,
Doutor [U.vora]; UNL; Inst. de Hist.Contempornea; ex-Director do Convento de Cristo
A salvaguarda e conservao de um "monumento-chave" do patrimnio da nao: o caso do Convento
de Cristo (1834-1947)
No rescaldo da Guerra Civil de 1832-1834, Joaquim Antnio de Aguiar fez aprovar os decretos
de extino das ordens religiosas e religioso-militares. Em 7 de Junho de 1834 era encerrado o Convento
de Cristo, nacionalizando-se todos os seus bens mveis e imveis em Tomar e em todo o pas. Apesar do
valor monumental imanente e reconhecido pelas instncias liberais vencedoras, o Convento de Cristo
esteve abandonado e foi vandalizado entre 1834 e 1843-44, momento histrico de dessacralizao do
espao. Durante este perodo no teve uma entidade pblica que velasse pela sua integridade a no ser
com a finalidade de remoo dos bens artsticos integrados ou mveis de maior valia para os depsitos
dos bens artsticos, situados em Lisboa. A indeciso envolvia a prpria Igreja catlica, que no definiu
qualquer destino para a igreja monstica, embora a nvel estatal chegasse a ser considerado um grande
monumento, a integrar no lote dos edifcios de 1. classe, na nomenclatura dos Conventos Suprimidos
(1836), que uma Comisso de Exame criada pelo Ministrio do Reino pretendia proteger. Esta medida
travaria a possibilidade de venda do monumento histrico, enquanto patrimnio de interesse pblico e
memria da nao portuguesa.
A comunicao tem como objectivo mostrar como se processou a salvaguarda do Convento de
Cristo, entre 1843 - altura em que foi adquirido parte do claustro dos Corvos por Costa Cabral, no mbito
da venda dos bens nacionais - e o final da 1. Repblica. A sua salvaguarda e valorizao - cheia de
peripcias de natureza poltica, institucional e cultural - realizou por via da valorizao exgena e
internacional do monumento, pelo recurso ao restauro da Charola, no qual teve papel determinante
Antnio Bernardo da Costa Cabral, pela defesa dos primeiros princpios de conservao e pela introduo
de um embrio de gesto do monumento, em curso desde a dcada de 1840.
Todavia, s na conjuntura patrimonial de 1904-1910 se procede classificao do Convento de
Cristo como Monumento Nacional. Depois da criao do sistema de proteco do patrimnio artstico e
arqueolgico da 1. Repblica, o Convento de Cristo constitui-se como o primeiro servio dependente do
Conselho de Arte e Arqueologia da 1. Circunscrio, entrando na tutela do Ministrio da Instruo
Pblica. O facto dos republicanos elegerem o Convento de Cristo como um smbolo do Patrimnio da
Nao, isto , uma espcie de "monumento-chave", de "monumento-relquia" e de "vestgio documental"
da herana cultural portuguesa, permitiu desenvolver importantes iniciativas que lhe conferiram um lugar
parte na histria do patrimnio monumental e arquitectnico em Portugal, entre 1913 e 1932.
Na realidade, a poltica patrimonial portuguesa tem uma ateno especial pelo Convento de
Cristo, iniciando uma poltica de proteco do monumento (1914-1919), de resgate das diferentes
parcelas alienadas (1844 e 1919), de definio dos princpios de conservao da sua integridade
monumental (1921-1932), de consolidao e restauro da Charola (1926-1932) e de conservao activa
com minimizao dos impactos de utilizao (1922-1932).
As medidas tomadas pela elite patrimonial republicana apoiadas pela consciencializao social
do valor do Convento sede da Ordem de Cristo e pelo dinamismo da Unio dos Amigos dos Monumentos
da Ordem de Cristo (UAMOC) exerceram uma influncia tal que acabaram por se reflectir na gesto da
conservao e do restauro minimalista da DGEMN, entre 1929 e 1947. Esta influncia no pode nem
deve desligar-se da poltica patrimonial do perodo salazarista, dado que o Convento de Cristo, enquanto
patrimnio da nao, era conveniente e til ideologia nacionalista e historicista do Estado Novo.
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JORGE PAULINO PEREIRA,

Eng., Prof.Cat. [IST]
Os ceptros da Ordem de Cristo no sculo 16
1. O braso de armas da Porta de Armas do Castelo de Torres Vedras

O signatrio tem vindo a fazer estudos sobre a Arqueologia e a Histria de Torres Vedras desde h vrias
dezenas de anos, tendo sido confrontado com a existncia de uma escultura curiosa, em pedra de calcrio
do tipo lioz ou similar, representando um braso de armas (cf. Fig. 1 e 2, com os ceptros da esquerda e da
direita; fotografias 1 a 5, mostrando o conjunto global, o escudo, cada um dos ceptros em separado e um
pormenor do ceptro da direita).
Na bibliografia, habitual referir este tipo de elemento escultrico como braso de armas do rei D.
Manuel I (1469-1521, rei de Portugal de 1495 a 1521). Globalmente, consiste num escudo de Portugal,
sem coroa real, ladeado por 2 ceptros compridos.
Esta escultura encontra-se no exterior da porta de armas da cerca inferior do dito Castelo (cf. Fig. 3 e
4). No se trata de uma pea nica, mas de vrios blocos de pedra talhados em separado. O escudo foi
feito num nico bloco de pedra. Cada um dos ceptros laterais foi feito em vrios blocos.
No escudo central, esto marcadas as 5 quinas (dispostas na vertical) cada um com 5 pontos redondos no
interior (tradicionalmente vistos como as 5 chagas de Cristo quando crucificado). Na orla ou friso
envolvente vm-se 13 castelos (dispostos 5 no topo e mais 8, em par de cada lado, 3 +2 +2 +2+ 2),
esculpidos como torres octogonais a circulares, com varandim saliente e ameias.
A falta da coroa sobre o escudo no de origem. Uma simples observao mostra que ela foi picada
para ser apagada de modo deliberado e, pela patine, verifica-se que deve ser trabalho antigo. Deduzo
que ela tenha sido eliminada no reinado de um dos Filipes. Ter sido trabalho talvez mandado fazer pelo
alcaide de Torres Vedras, Martinho Soares de Alarco que se ops por duas vezes s tropas de D.
Antnio Prior do Crato, em 1580 e 1589, e que por isso recebeu o ttulo de 1 Conde de Torres Vedras.
Ou ento foi um acto devido ao alcaide de Torres Vedras, Joo Soares de Alarco e Melo (16??-1669, 3
conde de Torres Vedras e 1 Marqus do Turcifal, Governador de Ceuta), neto do anterior, e que serviu a
Espanha e lutou contra a Restaurao da Independncia de Portugal em 1640. Deste modo, quem fez
esta tarefa lamentvel, procurava mostrar que Portugal, representado pelo seu escudo, no tinha rei e
era provncia de Espanha.
Os 2 ceptros laterais so compridos, tendo cada um deles uma esfera armilar a meio, sendo encimado
por uma Cruz de Cristo. Como particularidade curiosa, refere-se que h duas crianas, a mamar na Cruz
de Cristo no ceptro do lado direito.
As esferas armilares mostram os paralelos relevantes (de cima para baixo, Crculo Polar rctico, Trpico
de Cncer, Equador, Trpico de Capricrnio, Crculo Polar Antrctico), mas tambm os meridianos. A
eclptica saliente, oblqua ao eixo da esfera, descendo do Crculo Polar rctico ( esquerda em cima)
para o Crculo Polar Antrctico ( direita em baixo).
Na eclptica da esfera armilar do lado esquerdo esto claramente inscritas as letras M O R, e na do lado
direito, parcialmente destruda, vm-se as seguintes letras e smbolos: M O . Na parte destruda,
julga-se que falta apenas uma letra (na Fig.1 no se v o M inicial que, no entanto, bem visvel quando
se olha para esta esfera armilar de cima).
Na ecliptca da esfera armilar do ceptro da esquerda l-se claramente as letras M O R. Deduzo que
signifiquem Mor, cujo significado actualmente esvaneceu e que significa Maior. Na opinio do
signatrio, apenas se procurou pr em evidncia que a Ordem de Cristo era a Maior, e a mais poderosa
do Reino e do Mundo.
Tem havido vrios autores que tambm procuraram interpretar o significado das letras e dos smbolos
mencionados. Jlio Vieira l-as como MORE ou MERO (Vieira, p. 83-84). Jaime Jorge Umbelino
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sugere que as letras seriam M O R , e representariam as iniciais de Manuel Orbis Rex Est
(Manuel Rei do Orbe) (Umbelino, p. 23-29).
Julgo que nenhum deles est correcto nas suas anlises. O poder ser um ponto para exprimir u ma
inicial, ou uma abreviatura. Contudo, o e o podero ter outra explicao, eventualmente
relacionada com o Zodaco ou com carcter inicitico.
2. Outros brases de armas do mesmo perodo ou com a mesma simbologia
Procuraram-se identificar outras situaes em que se observasse o mesmo tipo de braso referido
anteriormente ou similar e que pudessem ser datados dos sculos XV e XVI. No Quadro 1, apresentam-se
os casos identificados. No se teve a pretenso de fazer uma lista exaustiva, embora se tenham tentado
listar todos os casos de que se teve conhecimento.
Foram detectadas situaes deste tipo em castelos/fortalezas em Portugal (Torres Vedras;
Lisboa; Montemor o Novo, Sortelha, Alfaiates) e em territrios que foram administrados por Portugal
(Safi, em Marrocos; ilha de Moambique, Moambique); em fachadas e portais de igrejas/conventos
(Tomar; Lisboa, Coimbra, Ega, Batalha, vora, Viana do Alentejo. Moura, Olivena); na fachada de uma
casa servindo de Paos do Concelho (Castelo Novo) e num chafariz (Castelo Branco). Tambm se
incluiu um braso deste tipo, em 3 peas separadas de pedra lioz, que foi encontrado em Ponta Delgada
nos Aores, quando se procedia a obras de demolio e que foi guardado no museu local Carlos Machado.
Embora habitualmente considerados como brases manuelinos, essa datao talvez seja abusiva
para certos. No entanto, os mencionados devem ter sido feitos algures entre 1495 e 1580. Alis, a datao
destas esculturas em pedra quase sempre pouco precisa, excepo feita a alguns casos devidamente
assinalados no referido Quadro.
Procurou-se fazer uma tipologia simplificada dos vrios brases identificados, tendo-se
estabelecido os seguintes grupos:
Tipo 1 - H uns que se destacam pela sua representao. Consistem num escudo de Portugal
central e com duas esferas armilares de cada lado, com p curto. Correspondem a obras que
foram feitas entre 1509 e 1521 (ano da morte de D. Manuel I). Referem-se os seguintes casos:
Torre de Belm, e Lisboa; castelo de Montemor o Novo; igreja de S. Joo Baptista, em Moura;
castelo de Sortelha, junto ao Sabugal Safi, em Marrocos; Nossa Senhora do Baluarte, na ilha de
Moambique, Moambique.
Tipo 1, com Cruz de Cristo. Outros brases, do mesmo tipo (escudo central ladeado por esferas
armilares), mostram outras simbologias envolvendo a Cruz de Cristo (portal Sul da igreja dos
Jernimos em Lisboa; igreja matriz da Goleg, igreja de Ega, junto a Condeixa; igreja matriz de
Viana do Alentejo).
Tipo 1, sem escudo real. Num caso deste tipo (escudo central ladeado por esferas armilares),
no se identificou o escudo de Portugal ao centro, mas to somente a Cruz de Cristo e as esferas
armilares (igreja da Conceio Velha, em Lisboa)
Tipo 2. Noutro grupo, consideraram-se os brases que tinham, num dos lados, a esfera armilar
e no outro a Cruz de Cristo (Capela de S. Miguel, na Universidade de Coimbra, Paos do
concelho de Castelo Novo, no caso do Fundo; chafariz de S. Marcos, em Castelo Branco).
Tipo 2, sem escudo real. A igreja matriz da Batalha tem o mesmo tipo de representao (Cruz
de Cristo, esquerda, esfera armilar direita), mas no se identificou qualquer escudo.
Tipo 3. Outro grupo, mostra uma Cruz de Cristo encimando a esfera armilar de forma directa
ou indirecta. Refere-se o portal principal da igreja de S. Joo Baptista, em Tomar, e o caso da
porta de armas do Castelo de Torres Vedras. Outros casos, idnticos observam-se no Castelo de
Alfaiates, junto ao Sabugal. Tambm o conjunto existente no Museu de Ponta Delgada (Aores),
encontrado naquela cidade, se enquadra dentro deste tipo.
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Tipo 4. Outros casos. A igreja de S. Joo Baptista em Tomar mostra a esfera armilar e a Cruz de
Cristo, no portal principal e no portal Norte, mas a sua disposio surge algo diferente. Por
exemplo, na frontaria principal v-se a Cruz de Cristo sobre a esfera armilar, direita, e
esquerda, um elmo e armadura de cavaleiro sobre um escudo inclinado.
A igreja de S. Francisco, em vora, mostra tambm uma variante deste tipo, ou seja, vse o escudo central, a um nvel superior; esquerda mais em baixo, um pelicano alimentando as
suas crias com a carne do seu prprio corpo; e direita tambm mais em baixo, uma esfera
armilar.
Uma ltima referncia ao nmero de castelos do escudo de Portugal. Todos mostram
7 castelos, com excepo do braso de Torres Vedras, onde se observam 13 castelos. E esta
situao curiosa, e faz pensar que este caso mais arcaico.
3. Datao do braso de armas de Torres Vedras

No possvel datar este braso de armas do Castelo de Torres Vedras, por meios fsicos porque
ainda no h tcnicas disponveis para o fazer. Os documentos coevos a que se teve acesso, no falam
desta pea escultrica, e mesmo as referncias a obras no castelo, so de tipo geral.
Recorreu-se portanto a um procedimento indirecto de datao que consistiu em analisar os vrios
tipos de braso de armas deste tipo, e com simbologias idnticas. Este procedimento habitualmente
utilizado em arqueologia, denominando-se de datao por tipologia. No um processo totalmente eficaz
ou fivel, mas ajuda a enquadrar as datas limites e os intervalos mais provveis.
Tendo em conta as vrias lpides ou brases de armas referidas no Quadro 1, pode-se concluir
que ela deve ser do sculo XVI, possivelmente dos primeiros 2 decnios.
Contudo, o seu estilo escultrico parece ser arcaica. O facto do escudo de Portugal do braso do
Castelo de Torres Vedras ter 13 castelos tambm levanta outro problema j que nos restantes brases,
esto sempre representados 7 castelos que foram os adoptados no tempo de D. Manuel I.
Curiosamente, acima do tmulo de D. Afonso III, no mosteiro de Alcobaa, existe um braso
com 13 castelos, os mesmos que figuram no braso de armas do Castelo de Torres Vedras. Contudo, o
tipo de braso do Castelo de Torres Vedras parece ser o tpico do sculo XVI.
No se identificaram tambm ceptros duplos, to detalhados e to compridos, em quaisquer
outros lugares (cf. Quadro 1). Alis, pelo seu estilo e representao, verifica-se que eles so
indubitavelmente ceptros da Ordem de Cristo. Paralelamente, o facto do ceptro da esquerda ter escrita a
palavra MOR e o ceptro da direita ter duas crianas a mamar da Cruz de Cristo, sugere que eles
representam a divisa da Ordem de Cristo Pela Lei (ceptro da esquerda) e pela Grei (ceptro da direita).
Esta divisa foi adoptada pessoalmente por D. Joo II. O seu mote foi Por tua Lei e por tua
Grei, parecendo que ele se colocou como um irmo dependente da Ordem de Cristo. O seu emblema
pessoal foi o Pelicano a alimentar as suas crias a partir do seu prprio corpo (idntica representao s
crianas a amamentar-se da Cruz de Cristo) (cf. Gis, Pina; Resende). Tudo isto levanta a questo de
datao ser do final do sculo XV ou do sculo XVI
A traa arquitectnica da porta de armas onde o braso est implantado (cf. Fig. 3 e 4) sugere
que ela foi feita algures no final do sculo XV, princpios do sculo XVI. Como a confirmar esta
sugesto, verifica-se que a porta de armas est protegida por uma janela troneira (onde se instalavam as
peas de artilharia de tipo tron) com a forma de Cruz de Cristo (cf. Fig. 2). Ora este tipo de janela troneira
pode observar-se, por exemplo, no Convento de Cristo, em Tomar, no castelo de Vila da Feira, na Torre
de Belm, em Lisboa, e na capela de Nossa Senhora do Baluarte, na ilha de Moambique, em
Moambique. E todos estes monumentos parece serem datveis entre 1500 e 1521, ou seja, no final do
reinado de D. Manuel I, tal como a anlise tipolgica anterior tambm sugeria.
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4. Tentativa de identificao do responsvel pela instalao do braso de armas

Para completar esta anlise, procurou-se identificar o responsvel pela instalao do Braso de
Armas, no exterior da Praa de Armas da Cerca inferior do Castelo de Torres Vedras.
Para enquadrar brevemente a Histria da Idade Mdia e Moderna de Torres Vedras, apresentamse algumas indicaes breves sobre esta antiga vila.
a) breve referncia Histria de Torres Vedras

No testamento de D. Sancho I (1154-1211, Rei de Portugal de 1185 a 1211), a rica Torres
Vedras foi dada s infantas reais. Em 1250, a ltima das infantas herdeiras morreu e Torres Vedras passou
para a Coroa real. Reinava ento D. Afonso III (1210-1279, rei de Portugal de 1248 a 1279, Regente de
Portugal de 1245 a 1248).
D. Afonso III outorgou um foral rgio vila que tem a data de 15 de Agosto de 1250, estando o
rei em vora. Esta medida foi tomada cerca de 3 meses depois da morte da antiga donatria. O monarca
deu Torres Vedras (e tambm Alenquer) a sua mulher, a rainha D. Beatriz de Castela ou D. Brites de
Castela (1242-1303, Rainha de Portugal de 1253 a 1279).
Aps a morte do rei, em 1279, a rainha viva foi viver em permanncia para Torres Vedras.
Alis, ela s ter recebido a doao plena de Torres Vedras, incluindo a alcaidaria, pouco tempo antes da
morte do marido. Foi nessa ocasio, que ela ter mandado construir para si, uma casa ou uns Paos, na
Cidade Baixa, que estava prximo do centro comercial e bulioso da vila, mas em posio colateral em
relao a ele.
O rei D. Dinis (1261-1325, rei de Portugal de 1279 a 1325) ali ia com frequncia tendo tido um
filho bastardo de uma torriense, D. Graa Fris. Este filho ficou para a Histria como o conde D. Pedro
Afonso (1287-1354), 3 Conde de Barcelos, e por muitos considerado como dos maiores eruditos do seu
tempo.
D. Pedro Afonso tinha como seu vedor da Fazenda, Pero Esteves (ou Pero Esteves ou Estevens),
natural de Torres Vedras. Este vedor foi indicado como sendo no nobre, mas rico-homem de Torres
Vedras, fazendo-o uns, carpinteiro, e outros, sapateiro. Foi o pai de Estvo Peres, de Torres Vedras, que
foi alcaide-mor da vila (ou talvez simplesmente alcaide menor), no reinado de D. Fernando I, prova de
que seria pessoa importante. E tambm foi o av de Catarina Teixeira, senhora ilustre, donde provieram,
como depois se ver, quase todos os alcaides-mores de Torres Vedras, dos sculos XV e seguintes e at
1640; tendo sido tambm a me do primeiro baro do Alvito.
A partir do reinado de D. Dinis, a famlia real passou a utilizar estas instalaes para se alojar e
se hospedar de cada vez que ia a Torres Vedras. Foi nestes Paos reais, que D. Joo I (1356?-1433, rei de
Portugal de 1385 a 1433) reuniu o Conselho do Rei numa sala dianteira, que est em aqueles paos de
Torres Vedras, onde est a capela onde se decidiu a empresa de Ceuta que viria a ocorrer em Agosto de
1415 (Azurara).
Tambm foi aqui que D. Duarte I (1391-1438, rei de Portugal de 1433 a 1438) decidiu avanar
sobre Tnger (Marrocos) numa expedio que se viria a revelar desastrosa onde o Prncipe Real D.
Fernando (Infante D. Fernando de Portugal, ou Infante Santo, 1402-1443) ficou como refm, tendo depois
morrido em Fez (Marrocos) quando estava cativo (Pina, p. 127-128). Alis, por ocasio desta tomada de
deciso do monarca, nasceu uma filha, D. Leonor (1434-1467), nos Paos Reais de Torres Vedras, que
viria a ser imperatriz da Alemanha.
Aps a morte de D. Duarte I, iniciou-se o reinado do filho, D. Afonso V (1432-1481, rei de
Portugal de 1438 a 1481). Por ser ainda menor, a regncia foi inicialmente entregue viva, a rainha-me
D. Leonor de Arago (1402-1449, Rainha de Portugal de 1433 a 1438). Mas depois ela foi posta em
causa, cedendo essa posio de regente ao cunhado, o infante D. Pedro (1392-1449, Duque de Coimbra).
A rainha-me foi ento residir para Torres Vedras, num exlio, que foi bem aceite por todas as partes. E
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tambm foi nos Paos Reais de Torres Vedras que se reuniram as Cortes de 1411, que decidiram o
casamento do rei D. Afonso V, com a filha do regente o infante D. Pedro.
Instalou-se ento em Torres Vedras, uma pequena corte em volta da rainha me ali indo com
alguma frequncia o rei e as irms, embora no haja provas concretas para essas afirmaes veiculadas
por historiadores. Desta data, dataro vrias casas solarengas existentes nas proximidades dos antigos
Paos Reais, hoje completamente desaparecidas. D. Afonso V viria a instalar o maior convento que ele
fez, no Varatojo, ao lado de Torres Vedras (incio da construo em 1470, ocupao pelos monges
franciscanos, em 1474).
Como Torres Vedras se tornou pousada real, as pessoas mais importantes da Corte adquiriram
ou tiveram as suas moradas e quintas, na vila e nas suas redondezas. Era o caso dos sobrinhos do rei D.
Afonso V: D. Fernando II, duque de Bragana (1430-1483, executado em Beja por ordem de D. Joo II)
e de seu irmo D. Joo, Marqus de Montemor (1431?-1484, condestvel de Portugal, em 1473,
condenado morte por D. Joo II, mas no executado porque fugiu para Espanha). As casas que eles
possuam na vila eram no Patim (o Patim, ou ptio pequeno, estava situado na actual rua dos Cavaleiros
da Espora Dourada, entre a rua Elias Garcia e a rua da Horta Nova).
volta do mosteiro do Varatojo, transformado no reinado de D. Afonso V, em Pao Real,
existiam vrias casas ou palcios dos seus amigos e confidentes (por exemplo, a quinta de Santa
Margarida, dos Peres de Andrade que foram freires da Ordem de Cristo, com a Comenda de S. Tiago de
Torres Vedras).
A maioria destas casas apalaadas do Varatojo e da vila de Torres Vedras, pertencentes Alta
Nobreza Portuguesa, que vivia na Corte Real, desapareceu quando a regio deixou de ser frequentada
pelos reis de Portugal, o que se verificou apenas na dinastia filipina, e sobretudo caram em desuso no
final do sculo 17 e princpios do sculo 18.
D. Joo II (1455-1495, Rei de Portugal de 1481 a 1495) e D. Manuel I (1469-1521, Rei de
Portugal de 1495 a 1521) viveram durante algum tempo nos Paos Reais da vila e, talvez, no convento do
Varatojo. Foi na vila de Torres Vedras que ambos os monarcas receberam as comitivas das cidades
italianas, at ento senhoras do comrcio mundial porque o Mundo era o Mediterrneo (os italianos
dominavam o Mediterrneo Ocidental e partilhavam o que no controlavam com os turcos infiis). A
embaixada de Npoles foi recebida com todo o fausto em 1493 por D. Joo II, e a embaixada da poderosa
Veneza chegou vila em 1496, sendo recebida por D. Manuel I. Foram encontros diplomticos entre os
antigos e os novos senhores do comrcio mundial.
c) Os alcaides-mor de Torres Vedras

Durante o reinado de D. Afonso V, o chanceler do Reino e alcaide-mor de Torres Vedras foi o
torreense Rui Gomes de Alvarenga (1415?-1475), em data que no se encontra bem precisa. Era filho da
j referida torreense Catarina Teixeira, filha do alcaide de Torres Vedras, e de Gomes Martins de
Vasconcelos de Alvarenga, tambm ele natural de Torres Vedras, personalidade relevante na Corte nos
reinados de D. Joo I e de D. Duarte I (foi chanceler-mor, membro do conselho do Rei e Juiz da Coroa).
Como nota adicional, refere-se que Catarina Teixeira casou duas vezes: primeiro com Gomes
Martins de Vasconcelos e Alvarenga, sendo a antepassada dos Alvarengas, Albergarias, Soares e
Alarces de Torres Vedras; e depois casou com Fernando Afonso da Silveira, pai do 1 Baro do Alvito,
dando origem aos Silveiras do Alvito, antepassados de outros ramos da nobreza, entre os quais os Duques
de Palmela.
Rui Gomes de Alvarenga de Albergaria casou com Mcia de Melo Soares ou Melcia de Melo Soares,
filha de Estvo Soares de Melo e de Teresa Freire de Andrade. Mcia de Melo Soares era descendente
directa de Nuno Rodrigues Freire de Andrade (1315?-1372), 6 Mestre da Ordem de Cristo. Alis, o
irmo de Melcia de Melo Soares, Martim Afonso de Melo (1400?-14??, 7 Senhor de Melo) haveria de
casar com Brites de Sousa, que era descendente directa de Lopo Dias de Sousa, Mestre da Ordem de
Cristo antes do infante D. Henrique.
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Os tmulos de Rui Gomes de Alvarenga e de Melcia de Melo Soares encontram-se na igreja da Graa,
em Lisboa, na primeira capela do lado esquerdo. Na inscrio em lpide que ornamenta do seu tmulo,
l-se o seguinte (acrescentou-se a pontuao e as maisculas para facilidade de leitura): Aqui jaz o
muito prezado senhor Rui Gomes de Alvarenga, presidente e chanceler-mor dos muito excelentes
prncipes el rei dom Duarte, el rei dom Afonso o quinto; filho do muito honrado senhor Gomes Martins
de Vasconcelos, chanceler-mor do conselho do muito poderoso rei dom Joo o primeiro; filho da muito
virtuosa senhora Catarina Teixeira, camareira-mor da muito excelente princesa a infanta dona Isabel de
Borgonha; finou-se em Santarm a 28 de Agosto de 1475.
No tmulo da mulher de Rui Gomes de Alvarenga, ao lado direito do sele, a inscrio diz o seguinte:
Aqui jaz a muito nobre e muito virtuosa senhora dona Melcia de Melo, mulher do senhor Rui Gomes de
Alvarenga, filha dos muito honrados senhores Estvo Soares de Melo e de dona Tareja (Teresa) de
Andrade, fundador desta capela, neta dos muito honrados senhores Martim Afonso de Melo, senhor de
Seia, Gouveia, Linhares, Celocrico, Penamacor, e de dom Rui Freire de Andrade que foi Mestre de
Santiago; e com ela jaz a condessa dona Brites (Beatriz) Soares, sua filha, mulher do conde dom Pedro
de Menezes: e finou-se 20 de Outubro era de 1479.
Rui Gomes de Alvarenga e Mcia de Melo Soares, tiveram pelo menos 5 filhos, sendo o varo Gomes
Soares de Melo, ou Gomes Soares de Alvarenga, ou Gomes Soares de de Albergaria (1446?-1525) que
viria a ser o alcaide-mor de Torres Vedras; outro dos filhos do casal foi o famoso Lopo Soares de
Albergaria (1450?-1528?, ou Lopo Soares de Alvarenga ou Lopo Soares de Melo ou Lopo Soares de
Alvarenga de Albergaria).
No se sabe onde nasceram os filhos de Rui Gomes de Alvarenga. No entanto, Pinho Leal, explicitamente
referiu que a Quinta da Conceio foi dos antigos alcaides-mores de Torres Vedras, sendo pertena
da famlia Soares de Albergaria, e nela nasceram muitos senhores deste apelido. Um deles foi o famoso
Lopo Soares de Albergaria, 3 vice-rei da ndia (Leal, p. 656). E ainda acrescentou mais o seguinte
sobre Lopo Soares de Albergaria: Regressado da sia, vivia nesta sua quinta em 1518, e nesse ano o
mandou chamar corte o rei D. Manuel. Morreu nesta sua quinta de Torres Vedras (Pinho Leal
Torres Vedras, in Portugal Antigo e Moderno, vol. 9, Lisboa, 1870, p. 656).
Lopo Soares de Albergaria, ficou clebre, em 1504-1505, por ter comandado a armada portuguesa
ndia que foi socorrer Duarte Pacheco Pereira (1460?-1533), que estava cercado em Cochim pelo
Samorim de Calecute e que depois o desbaratou, tendo conquistado Cananor ou Cangranor (ndia). Mais
tarde, foi nomeado 3 Governador ou Vice-rei da ndia (1515-1519), tendo feito vrios feitos histricos e
notveis. Foi ele o fundador da fortaleza de Colombo, na ilha do Ceilo (Sri Lanka). Em documentos da
chancelaria de D. Manuel I, existentes na Torre do Tombo, apareceu referenciado como fidalgo da casa
real (1497), como capito na cidade de S. Jorge da Mina (1497), como capito-mor de Cananor (1504),
como capito-mor da frota da ndia (1505, 1507, 1509), como fidalgo e capito que foi nas partes da
ndia (1510), como membro do Conselho de El-Rei (1511), como capito de Cochim (1515), como
capito-mor das partes da ndia e governador da ndia (nomeao em Fevereiro de 1515, 1516, 1517,
1518).
Lopo Soares de Albergaria foi o fundador de uma capela na igreja da Graa em Lisboa (cf. Autos de
conta de capela de Lopo Soares, na Torre do Tombo), que nascia a Sul daquela onde estavam enterrados
os pais, Rui Gomes de Alvarenga e Melcia de Melo. Este espao foi parcialmente afectado pelo
terramoto, e depois passou a ser utilizado para outros fins at hoje em dia. Ali ainda se observa uma
lpide que mostra quem instituiu a capela e quais os enterramentos nela efectuados: Esta capela fez
Lopo Soares para dona Joana de Albuquerque sua mulher, onde ambos jazem enterrados, e para todos
seus herdeiros para a qual capela deixam uma missa quotidiana neste mosteiro com dez mil ris de
renda.
Sua mulher Joana de Albuquerque (noutros stios referenciada como Ana de Albuquerque) era irm de
Tristo da Cunha (1460?-1540?), pelo que Lopo Soares de Albergaria era seu cunhado. Tristo da
Cunha foi nomeado primeiro vice-rei da ndia em 1504, mas acabaria por ser preterido porque sofreu de
doena nos olhos que lhe ter afectado a vista. Em 1506, foi o capito da frota que foi ndia e que tinha
como capito de uma das embarcaes Afonso de Albuquerque. Em 1514 foi o embaixador da embaixada
enviada ao Papa, em Roma, que ficou clebre pelo cortejo de animais selvagens e pelo fausto
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impressionante que ostentou. Tristo da Cunha foi o comendador da Comenda mais rica de Torres
Vedras da Ordem de Cristo, Comenda de S. Pedro de Torres Vedras.
Paralelamente Afonso de Albuquerque era primo de Ana de Albuquerque e de Tristo da Cunha (tinham
os mesmos bisavs). Da que o tmulo do pai de Afonso de Albuquerque se encontre ainda hoje na capela
onde est Rui Gomes de Alvarenga. Alis, foi ali que tambm estava o tmulo de Afonso de Albuquerque
antes dos seus restos mortais terem sido removidos para a igreja dos Jernimos.
Um estudo genealgico destas famlias permite verificar que foi quase do mesmo tronco comum que
saram os vice-reis e governadores da ndia e do Ultramar Portugus dessa poca. Segundo os
historiadores todos eles eram Cavaleiros de Cristo, ou cavaleiros da Ordem de Cristo. Contudo, para
alm de Tristo da Cunha, que apareceu referenciado como frei da Ordem de Cristo, no se conhecem
referncias documentais que comprovem essa ligao irmandade.
c) Gomes Soares de Melo, o possvel instalador do braso de armas do Castelo de Torres Vedras
Gomes Soares de Melo, filho primognito de Rui Gomes de Alvarenga e irmode Lopo Soares
de Albergaria. foi o alcaide-mor de Torres Vedras, reposteiro-mor de D. Afonso V, D. Joo II e D.
Manuel I. Ter lutado na batalha de Toro (Maio de 1476), tendo ficado prisioneiro em Espanha;
regressou a Portugal em Setembro de 1479. Em Dezembro de 1485, Gomes Soares de Melo apareceu em
documento da Chancelaria de D. Joo II por ter recebido azenha e casais em Torres Vedras.
Possivelmente depois de 1485, ter-se- envolvido em conflitos com D. Pedro de Noronha (1442?-1491?),
senhor do Cadaval, mordomo-mor do rei D. Joo II, comendador-mor da Ordem de Santiago.
Parece ter sido um conflito entre os seguidores do monarca e dos seus rivais ou inimigos que apoiavam a
faco de D. Diogo de Viseu (1450-1484), Mestre da Ordem de Cristo de 1472 a 1484, que foi
assassinado em Setbal, pelo cunhado e primo direito, D. Joo II, em 1484.
Numa dessas escaramuas, junto da vila de Torres Vedras, faleceu D. Henrique de Noronha, irmo de D.
Pedro de Noronha (no consegui identificar este irmo) ou seu filho (havia de facto um Henrique de
Noronha, filho de Pedro de Noronha, Mordomo-mor de D. Joo II e Senhor do Cadaval, e que esteve
casado com Guiomar de Castro; mas no foi este que morreu porque teve filhos depois de 1514).
Indignado e desautorizado, D. Joo II ter ento mandado chamar Gomes Soares de Albergaria,
Corte, eventualmente para o pr a ferros ou conden-lo morte. E este respondeu que no ia, dizendo
que se sua Alteza o chamava para fazer-lhe merc, ele a no pretendia; e que se era para lhe cortar a
cabea, igualmente o podia mandar fazer na praa de Torres Vedras (M. A. Madeira Torres
Descrio histrica e Econmica da Vila e Termo de Torres Vedras, 2 edio, Coimbra 1862, p. 184185).
J agora vale a pena falar numa pessoa curiosa, Ferno da Silveira (1455?-1489). Teria a mesma idade
de D. Joo II, era amigo do ento prncipe, e foi escolhido por ele para seu escrivo da puridade. Foi
uma das pessoas deste grupo de Cavaleiros da Ordem de Cristo que se opuseram a D. Joo II. Por isso,
ele viria a ter de fugir do Reino, sendo assassinado por esbirros a mando de D. Joo II, em Avignon
(Frana), em Setembro de 1489. O rei considerava Ferno da Silveira, como uma pessoa que, no
Estrangeiro, continuava a fomentar a agitao contra ele e a promover o movimento conspirativo, num
perodo, em que o conflito j se tinha resolvido diplomaticamente entre ambas as partes em Portugal.
Ferno da Silveira era primo de Gomes Soares de Albergaria porque tinham a mesma av, Catarina
Teixeira, mas os avs eram diferentes (Catarina Teixeira tinha casado em segundas npcias com
Fernando Afonso da Silveira, aps a morte do primeiro marido, Gomes Martins de Alvarenga).
A seguir morte de D. Joo II, a vida de Gomes Soares de Melo melhorou significativamente,
possivelmente porque tinha sido um dos apoiantes do grupo que se opunha a D. Joo II e que estaria
ligado Ordem de Cristo, onde D. Manuel I era o Mestre indiscutvel. Em 1496, apareceu mencionado
como fidalgo da casa de El-rei e do conselho de El-Rei D. Manuel I. Em Maro de 1500 foi-lhe dada a
merc da alcaidaria-mor do castelo e fortaleza de Torres Vedras, com todas as rendas e direitos que lhe
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so ordenadas e direitamente lhe pertenciam, como as havia Rui de Sande (Chancelaria de D. Manuel
I, Arquivo da Torre do Tombo). Rui de Sande fora o anterior Alcaide-Mor de Torres Vedras (nomeado
em Agosto de 1491, ainda no reinado de D. Joo II, at Agosto de 1499, no reinado de D. Manuel I).
Em Novembro de 1520, Gomes Soares de Melo recebeu carta de privilgio para que gozasse dos mesmos
privilgios que os desembargadores da Casa da Suplicao (Arquivo da Torre do Tombo).
Foi casado com D. Filipa de Castro (1450?-15??), filha de D. Garcia de Castro (1420?-1507), senhor do
Paul de Boquilobo. Foi portanto a tia directa do 4 Vice-rei da ndia, D. Joo de Castro, e tia por
afinidade do 3 Vice-rei da ndia, D. Garcia de Noronha.
O casal teve uma filha nica, Margarida Soares de Castro que haveria de casar com D. Joo de
Alarco, espanhol, que viera a Portugal com a me, que era camareira da rainha D. Maria, segunda
mulher de D. Manuel I.
Como se disse, em Fevereiro de 1470, no lugar do Varatojo, situado a cerca de 2 km a Oeste de
Torres Vedras, e posicionado a meia-encosta, D. Afonso V mandou construir um grande convento, dos
mais belos que havia em todo o Portugal. Tudo para glria de S. Francisco e de Santo Antnio que eram
os seus santos preferidos. Este mosteiro foi edificado numa quinta que o monarca adquiriu a um
escudeiro de sua me e do rei de Arago, Lus Gonalves. Utilizava-a para partidas de caa e de
montaria, e tambm costumava passar ali algumas temporadas. No final do sculo 15 e depois tambm
no sculo 16, o Varatojo j era uma instituio muito respeitada em Portugal como o demonstram as casas
de nobres e os paos que foram construdos na sua proximidade, assim como o facto de ali estarem
sepultados vrios membros da alta nobreza. Ao lado esquerdo da entrada da igreja do Varatojo, encontrase um escudo de Portugal, com o braso real de D. Afonso V, suportado por 2 escudeiros. A orla do
escudo tem 10 castelos (4 em cima e mais 3 de cada lado) e flores de liz nos extremos dos eixos vertical e
horizontal.
Abrindo-se para o claustro do convento do Varatojo, erigido entre 1470 e 1474, existiu uma
capela muito bonita e hoje quase completamente destruda. A sua administrao era da responsabilidade
directa da casa dos Alvarengas e depois da dos Alarces, seus sucessores. Durante muito tempo, esta
capela ter sido conhecida por Capela Sepulcral dos alcaides-mores de Torres Vedras. Julga-se que o
seu fundador foi Gomes Soares de Alvarenga que ali foi sepultado, dizendo a lpide, hoje removida do
seu local original, o seguinte: Nesta campa repousa o corpo do magnfico senhor Gomes Soares. Foi do
Conselho de El-rei D. Joo e de El-rei D. Manuel, muito estimado vassalo de El-rei em todos os seus
servios, assim nos servios de guerra como nos servios de paz e por no ter filho varo ficou por sua
herdeira sua filha D. Margarida Soares e houve para ela esta fortaleza de Torres Vedras, de juro e
herdade, e junto com ele jaz D. Filipa de Castro, sua mulher e finou-se na era de mil quinhentos e.
Actualmente, no se v a data de falecimento. Parece que antigamente estava ali pintada a data
de 1525. Quer na enciclopdia Luso Brasileira (Enciclopdia Luso-Brasileira, sem data, Varatojo, vol.
34, VALET-VIANA, p. 175), quer no Guia de Portugal (Guia de Portugal, p. 551) se refere que a data de
sepultura correspondente a Gomes Soares seria 1525. No sei donde se retirou esta informao porque a
inscrio termina na ltima linha com um claro e no continuado. Madeira Torres diz explicitamente o
seguinte: faleceu Gomes Soares em Torres Vedras aos 12 de Janeiro de 1514 (Madeira Torres, p. 184).
Como na Torres do Tombo, se encontraram documentos relativos a Gomes Soares, datados de 1520,
considera-se que Madeira Torres est errado, admitindo-se que a data de 1525 possa ser realmente a
correcta.
Esta capela sepulcral ter sido mandada fazer por Gomes Soares de Melo (ou Gomes Soares de
Alvarenga) para panteo da sua famlia, por volta de 1500-1510, quando ele era alcaide-mor de Torres
Vedras. Do claustro, acedia-se capela por uma porta em estilo tipicamente manuelino, que ainda hoje
existe. Na parede do fundo da capela, encontrava-se novo vo ricamente decorado e do mesmo estilo do
portal de entrada. Parecem-me ser dos exemplos mais representativos desta arquitectura gtica tardia em
Portugal; e de certeza que so os melhores portais daquele tipo e estilo que existem no concelho de Torres
Vedras.
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Deduz-se tambm que o braso de armas do Castelo de Torres Vedras, datar precisamente desta poca
em que foi feita esta capela dos alcaides-mor de Torres Vedras, no convento do Varatojo, ou seja, entre
1500 e 1515.
A ser verdade, esta afirmao, ento o braso de armas do castelo teria sido mandada fazer e colocar
por Gomes Soares de Melo, alcaide-mor de Torres Vedras. E a grandiosidade que se imprimiu aos
ceptros da Ordem de Cristo confirmariam que ele era cavaleiro da Ordem de Cristo que respeitava a sua
lei e os irmos que eram da sua grei.
4. A Ordem de Cristo em Torres Vedras

O facto do braso de armas do Castelo mostrar expressamente uma conotao clara com a
Ordem de Cristo, e admitindo que ele foi feito e instalado por Gomes Soares de Melo, levou ao estudo de
quais as comendas que existiam em Torres Vedras, para verificar se o alcaide-mor era tambm
beneficirio (embora no fosse usual que o alcaide.mor fosse tambm comendador).
Consultaram-se vrios documentos neste mbito tais como os seguintes: Compndio das
Comendas do Mestrado da Ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo, etc, feito no reinado de D. Joo III,
Livro das Comendas da Ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo o qual mandou fazer El-Rei D. Sebastio
Nosso Senhor pelo Doutor Pero lvares seu desembargador por alvar que vai trasladado no comeo
dele e Livro de todas as comendas que h em estes reinos de Portugal a Ordem de Cristo, da
apresentao de Sua Majestade e do Duque de Bragana feito em Junho de 1615.
Verificou-se que, em 1563, havia 3 comendas da Ordem de Cristo na vila que tinham os nomes
das parquias e das Colegiadas a elas associadas; Comenda de S. Pedro de Torres Vedras, comendador
frei Tristo da Cunha, avaliada em 120.000 ris; Comenda de Santa Maria do Castelo de Torres
Vedras, comendador frei lvaro Peres de Andrade, avaliada em 100.000 ris; Comenda de S. Tiago de
Torres Vedras, comendador frei D. James, avaliada em 100.000 ris. Em 1560, os valores mantinham-se
os mesmos, assim como os nomes dos comendadores, com excepo da de S. Tiago onde se assinalou que
o comendador D. James tinha morrido. Como evidente em 1615, quer os nomes dos comendadores quer
os montantes de avaliao eram diferentes.
Estes nomes claramente precedidos da designao de Frei (noutros casos, de Freire) indicam que
se trata de irmos iniciados na Ordem de Cristo ou de Cavaleiros de Cristo.
Conforme se mencionou anteriormente, Tristo da Cunha, comendador da Comenda de S. Pedro
de Torres Vedras, a mais rica da vila, era cunhado de Lopo Soares de Albergaria.
5. Breve discusso sobre esta simbologia

Dever haver uma simbologia associada aos vrios tipos de brases listados no Quadro 1,
embora pontualmente se admita que o aspecto final alcanado possa ser o resultado do mero gosto
esttico do artista ou construtor.
A esfera armilar representa o smbolo do conhecimento e da sabedoria. O poder da cincia era a
razo da existncia da Ordem de Cristo e da sua fora em Portugal. Da que tenha havido uma tentativa de
reduzir a organizao a uma estrutura monstica pelo Papa de Roma a instigaes de outros pases rivais,
nomeadamente de Espanha.
Como smbolos laterais dos brases aparecem frequentemente esferas armilares e elas esto
intimamente associadas Ordem de Cristo. No se nota essa representao to clara nos reinados
seguintes ao de D. Manuel I.
Obviamente que a esfera armilar, associada lateralmente no mesmo braso Cruz de Cristo, ou a
esfera armilar encimada pela Cruz de Cristo em cima, ainda tornam mais evidente esta ligao Ordem
de Cristo.
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No caso do castelo de Torres Vedras, qui a mais antiga de todas, eles so obviamente ceptros,
representando o da esquerda a Ordem (por nossa Lei) e o da direita, com as duas crianas a mamar da
Cruz de Cristo, a irmandade (por nossa Grei).
Tambm no castelo de Alfaiates, junto ao Sabugal, se observam ceptros, mas bem mais curtos do
que os de Torres Vedras. Admite-se que nos casos em que s aparecem as esferas armilares, elas podero
ser consideradas como uma simplificao dos ceptros. Ou seja, julga-se que as esferas armilares que
aparecem neste perodo so estilizaes de ceptros da Ordem de Cristo, como os que se encontram no
braso de armas do Castelo de Torres Vedras.
No entanto, tambm poder haver outros significados tambm lgicos naqueles smbolos laterais
dos vrios brases. Por exemplo, na igreja de S. Francisco em vora, o pelicano a alimentar as crias com
a sua prpria carne, poderia significar que estava ali uma obra de D. Joo II; e a esfera armilar mostrava
que ela tinha sido concluda por D. Manuel I. Mas talvez no seja essa a realidade, porque ali tambm se
pode ver facilmente o lema da Ordem de Cristo tal como tambm est bem patente no braso do Castelo
de Torres Vedras: Por nossa Lei (a esfera armilar) e Por nossa Grei (o pelicano).
No portal sul da igreja do convento de Tomar, v-se uma esfera armilar suportada por duas
crianas. Julga-se que ela procura mostrar que so os da sua grei que suportam a sabedoria e o
conhecimento da Ordem (representada pela esfera armilar). Ou ento, novamente ali est o representado o
lema da Ordem de Cristo: Por nossa Lei (a esfera armilar) e por nossa grei (as crianas). Ou seja, a
representao escultrica dos brases de Torres Vedras, da igreja de S, Francisco em vora e do portal sul
do convento de Cristo, em Tomar, tm subjacentes os mesmos princpios e valores, embora de forma algo
diferente em termos do formato e dos smbolos utilizados.
Em vrios destes brases, observa-se a representao de roms (por exemplo, na igreja de Ega,
junto a Condeixa, castelo de Alfaiates, junto ao Sabugal). Alis no portal Sul da igreja do Convento de
Cristo, em Tomar tambm se observam 3 roms (a quarta est encoberta). A rom tem uma simbologia
inicitica, representando a unidade que contm uma infinidade de pequenos gomos, querendo mostrar que
o fruto que o todo (a Ordem) encerra e protege os seus obreiros (os pequenos gomos).
Os 7 castelos do escudo, adoptados por D. Manuel I, ainda hoje o emblema representativo de
Portugal. Simbolicamente, ter a ver com os 7 pilares da sabedoria, bblicos. Alis, o facto das varandas
da Torre de Belm, em Lisboa, e do Forte de S. Jorge da Mina, em Elmina (Gana) terem 7 arcos, ter tido
tambm o mesmo carcter simblico.
Curiosamente, verificou-se que uma grande parte dos portais das igrejas referenciado mostra
duas colunas laterais, uma de cada lado, bem marcadas e esculpidas ou meio-estilizadas. Aqui tambm
se v uma representao simblica das duas colunas do Templo de Salomo.
6. Concluses
A Ordem de Cristo, ou Ordem da Cruz de Cristo, marcou a Histria de Portugal, sobretudo na
poca dos Descobrimentos, ao longo de toda a 2 Dinastia. A divisa da Ordem de Cristo era a seguinte:
Por nossa Lei e por nossa Grei. Identificaram-se vrias situaes em que parece ser clara a
representao destas duas partes do lema.
Nesse tempo, ela funcionava como uma sociedade inicitica que dominava e controlava a gesto
e a administrao do Portugal, na Europa, e tambm as vrias dependncias ultramarinas que pertenciam
Coroa Lusa. Como membros de nvel mais elevado, a Ordem de Cristo tinha os Cavaleiros de Cristo,
que se podiam reunir em Captulo Geral na Casa do Captulo do Convento de Cristo; ou, mais
frequentemente, em Captulos mais restritos, nas vrias Casas da Ordem.
Durante o perodo ureo que ela teve, no reinado de D. Manuel I, rei desde o final do sculo XV
at ao final do segundo decnio do sculo XVI, uma das formas de representar a presena e a dependncia
da Ordem de Cristo passou pela instalao de um elemento arquitectnico relevante: colocavam-se 2
smbolos, geralmente a esfera armilar, de ambos os lados do escudo de Portugal, smbolo real. E este
elemento arquitectnico encimava as portas principais ou os locais mais respeitados desses monumentos.
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Deste modo, a Ordem de Cristo marcou as fachadas de certas igrejas, fortalezas e outros locais, com estas
suas insgnias.
Bibliografia
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Cristo, Lisboa, 1628
Gis, Damio de Crnica do Prncipe D. Joo
Guia de Portugal, vol. 2 Estremadura, Alentejo, Algarve, Lisboa, 1927
Pinho Leal, Torres Vedras, in Portugal Antigo e Moderno, vol. 9, Lisboa, 1870
Madeira Torres, M. A. Descrio histrica e Econmica da Vila e Termo de Torres Vedras, 2 edio,
Coimbra 1862
Monteiro, Antnio Jos Xavier Formulrio de Oraes e Cerimnias para se armarem cavaleiros e se
lanarem os hbitos das Ordens e milcias de Nosso Senhor Jesus Cristo, S. Tiago da Espada, S. Bento de
Aviz e S. Joo de Malta, Porto, 1798
Ordem de Cristo A Regra e definies da Ordem do Mestrado de Nosso Senhor Jesus Cristo, Lisboa,
1504
Ordem de Cristo A Regra e definies da Ordem do Mestrado de Nosso Senhor Jesus Cristo, Lisboa,
1520
Ordem de Cristo Caderno das comendas da Ordem de Cristo (1526-1565)
Ordem de Cristo Relao das comendas da Ordem de Cristo seus comendadores e respectivas
avaliaes (1537-1598)
Ordem de Cristo Compndio das Comendas do Mestrado da Ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo, etc,
entre os anos de 1531 e 1560 (D. Joo III)
Ordem de Cristo Livro das Comendas da Ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo o qual mandou fazer ElRei D. Sebastio Nosso Senhor pelo Doutor Pero lvares do seu desembargado por alvar de 16 de
Dezembro de 1560 (cpia feita em 1646 por frei Ambrsio dos Anjos).
Ordem de Cristo Livro das Comendas da Ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo o qual mandou fazer ElRei D. Sebastio Nosso Senhor pelo Doutor Pedralves do seu desembargado por alvar que vai trasladado
no comeo dele, ano de 1560 (D. Sebastio)
Ordem de Cristo Livro de todas as comendas que h em estes reinos de Portugal a Ordem de Cristo, da
apresentao de Sua Majestade e do Duque de Bragana feito em Junho de 1615
Ordem de Cristo Memorial Geral da Ordem de Cristo (D. Joo IV)
Ordem de Cristo Tratado das Comendas da Ordem de Nosso Senhor Jesus Cristo (D. Sebastio)
Pina, Rui de Crnica de do rei D. Duarte, captulo XX, Editorial Presena, 1966,
Resende, Garcia de Crnica de El-Rei D. Joo II
32

_____________________________________________________________________________
Vieira, Jlio Torres Vedras Antiga e Moderna, Torres Vedras, 1926

Umbelino, Jaime Jorge De Turres Veteras a Torres Vedras. Estudo etimolgico; as Esferas Armilares
do Castelo de Torres Vedras; O foral de D. Afonso III, Torres Vedras, 1995
33

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Fig. 1 (esquerdo)
Fig. 2 (direito)
Fig. 1 e 2 Ceptros da Ordem de Cristo no braso de armas

(ceptro esquerdo e ceptro direito)
Porta de armas do Castelo de Torres Vedras
Fig. 4
Fig. 3
Fig. 2 e 3 Porta de armas do Castelo de Torres Vedras com o braso de armas

e janela troneira na muralha adjacente
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Foto 1
ceptro da esquerda
Foto 4
escudo central (13 castelos)
Foto 2
Foto 3
ceptro da direita
Foto 5
pormenor do ceptro da direita
crianas a mamar na Cruz de Cristo
Fotografia 1 a 5 Ceptros da Ordem de Cristo no braso de armas

Porta de armas do Castelo de Torres Vedras
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JOS MARIA LIMA SIMES DOS SANTOS,

Odemira, 1947; Eng.IST; Invest. na rea da Genealogia
D. Frei Gonalo de Sousa , Comendador-Mor da Ordem de Cristo
D. Frei Gonalo de Sousa, um descendente dos Sousa , dos que andaram a filhar o inimigo e a
sua genealogia.
Uma perspectiva sobre o seu percurso de vida com base na documentao pesquisada, assim
como em algumas obras publicadas. A sua ligao a Dornes e a Tomar.
Referncias iconografia existente, sua anlise e importncia na identificao de D.Frei Gonalo
de Sousa, nomeadamente a sua ligao ao infante D.Henrique.
Um olhar sobre as sucesses na comenda-mor da Ordem de Cristo sob a governao do infante
D.Henrique, at D. Frei Gonalo de Sousa que foi o ltimo da referida governao, e as redes familiares
subjacentes.
A sua interveno na administrao e governao da OC nos perodos de transio resultantes
das mortes do infante D.Henrique, em1460, e do seu filho adoptivo, o infante D.Fernando, em 1470.
A famlia de D. Fr. Gonalo de Sousa, na poca em que os cavaleiros de Cristo no podiam
casar, a sua sucesso prxima e o envolvimento desta com a Ordem de Cristo. A fixao de um dos seus
filhos, Henrique de Sousa, comendador dos Casais, na zona rural de Tomar dando origem ao ramo da
Quinta do Pao, lugar de S.Pedro de Alviobeira, onde a famlia instituiu um morgadio e viveu at fins do
sc. XIX, ou seja, durante cerca de 450 anos.
JOSEP CERD I BALLESTER,

*1973, Doutor [U.Valncia], Cronista Oficial de Montesa,
Los caballeros y religiosos de la orden de Montesa en tiempo de los Austrias (1592-1700)
El objetivo de la investigacin ha consistido en saber quines fueron los miembros de la orden

militar valenciana durante una importante etapa de su historia. Es decir, determinar qu hombres lucieron
la cruz de San Jorge propia tambin de Montesa en el momento de su incorporacin a la Corona en
1592, para a continuacin conocer cules fueron los agraciados con el hbito desde el asuncin del
gobierno por Felipe II hasta la muerte del ltimo Austria el ao 1700. A fin de obtener un catlogo lo ms
completo posible de los montesianos que accedieron durante todo el siglo XVII. Todo ello, teniendo
siempre presente la situacin de la institucin en el momento de la incorporacin y su evolucin hasta el
fin del Seiscientos.
Este catlogo, que podra completar en parte el que no pudo editar en su momento frey Hiplito
de Samper (1633-1700), el cronista montesiano por excelencia, intenta, en consecuencia, caracterizar a
todos los miembros de Montesa caballeros, religiosos y barbudos en la citada etapa. Dando cuenta, por
supuesto, de su trayectoria dentro de la Orden.
La investigacin ha pretendido asimismo, finalmente, explicar algunas de las particularidades de
la hermana pequea de las rdenes militares hispnicas durante este perodo, pues su adscripcin
36

_____________________________________________________________________________
exclusiva al reino de Valencia, la vinculacin con el Consejo de Aragn y no con el de rdenes Militares,
su participacin en la poltica general del Reino a travs de las Cortes, y la presencia de sus miembros en
los diferentes organismos de gobierno regncola Real Audiencia, estamentos, gobiernos municipales,
etc, dotan a la institucin de una singularidad bien patente, tambin cuando se haba consolidado ya la
incorporacin y haba que hablar ya no de Maestre, sino de Administrador Perpetuo.
JUAN de VILA GIJON GRANADOS,

Doutor [U.Complutense],
Algunos aspectos sobre la Orden de Cristo en la etapa filipina de los Habsburgo (1580-1640).
El nacimiento de la Orden de Cristo (inicios del siglo XIV), sucesora de los bienes de la Orden
del Temple en Portugal, est ligada al proceso de fortalecimiento de la monarqua portuguesa de Dions I
de Portugal. Desde el trono se transformaron unos bienes pertenecientes a una corporacin religiosomilitar extranjera por una nueva entidad completamente nacional, fenmeno paralelo al proceso de
conversin de los bienes templarios en Aragn para la nueva Orden de Montesa. La Orden de Cristo nace
al servicio de la monarqua portuguesa.
Muchos aos despus la llegada de Felipe I de Portugal (Felipe II de Espaa) hizo que la
Monarqua Hispnica adoptara la institucin religioso-militar como bien patrimonial utilizado para el
pago a la fidelidad regia. El espectacular incremento de la concesin de hbitos al llegar al poder el nuevo
rey refleja una manera de proceder como pago por los servicios a la Corona. En la Edad Moderna la
Orden de Cristo continuaba al servicio del poder regio y de ello tenemos muchos ejemplos en la
documentacin conservada en archivos espaoles.
Tras la separacin de 1640 en Espaa continuar el protagonismo de la Orden de Cristo en
diferentes episodios econmicos y sociales que salpican los fondos de los archivos documentales
espaoles. Aun en el siglo XIX quedan huellas de la presencia que la Orden de Cristo tuvo en fechas
posteriores a la independencia de Portugal de la monarqua filipina de los Habsburgo.
LUS ADO DA FONSECA,

Prof.Cat.Jub.[U.Porto], CEPESE, APH, Director da col.Militarium Ordinum Analecta
A Ordem de Cristo, a Monarquia e a expanso martima
1. Introduo: as Ordens Militares Portuguesas e o poder real (sec. XIV-XV). Consequncias. O caso
especfico da Ordem de Cristo.
2. Transformaes da ideia de cruzada em Portugal na Baixa Idade Mdia: da recuperatio dilatacio.
Consequncias polticas e ideolgicas.
37

_____________________________________________________________________________
3. O tempo do Infante D. Henrique: a dimenso jurdica do problema e os diplomas pontifcios.

4. A autonomia jurisdicional da Ordem de Cristo.
5. Implicaes internacionais do problema: O tratado de Tordesilhas e o papa Alexandre VI. Da noo de
espao poltico descontnuo noo de fronteira aberta. Consequncias para a Ordem de Cristo.
6. O problema conceptual e a urgncia de legitimao poltica. O significado da incorporao deste
problema e desta legitimao na Ordem de Cristo.
MANUEL LOBATO,
* 1956, Eq.Doutor [IICT], Centro Hist.IICT,
As Filipinas e as relaes entre os Padroados ibricos na sia do Sueste e no Extremo Oriente
So conhecidas as querelas resultantes da unio ibrica no plano da aco missionria das coroas
portuguesa e espanhola. Habitualmente, atribui-se tal facto rivalidade que teria vindo complexificar o
quadro prvio de competio entre as diferentes ordens religiosas. Contudo, no que toca sia oriental, a
rivalidade entre o Padroado portugus e o Patronato Real parece ter sido induzida pelos pressupostos
polticos de ambas as administraes ultramarinas. Pese embora a unio das coroas, a separao no
terreno e a disparidade de objectivos polticos impregnou as lgicas missionrias, contaminando os
mbeis e as prticas. A questo da exclusividade missionria, em particular, amplificada pela rivalidade
entre jesutas e mendicantes, atingiu foros de paroxismo no Japo. No entanto, esteve presente tambm
em outras regies de fronteira entre as esferas de influncia espanhola, sedeada em Manila, e a jurisdio
eclesistica portuguesa centrada em Malaca e Macau.
Nesta comunicao preferimos considerar como as prprias autoridades civis e eclesisticas
espanholas, imbudas de um esprito expansionista derivado do estabelecimento recente nas Filipinas e
reforado pela unio ibrica, lidaram com este novo quadro institucional e conflitual nas diversas regies
asiticas, nomeadamente nas ilhas Molucas, destacando tambm tomadas de posio favorveis atitude
defensiva da administrao portuguesa.
MARCIA ELIANE ALVES DE SOUZA E MELLO,

Doutora [U.Porto]; Ps Doutoramento [U.Nova]; U.Fed.Amazonas; ex Vice-diretora do Inst.de Cincias
Humanas e Letras [ICHL/UFAM],
A Juntas das Misses e a defesa do padroado portugus no Oriente.
Com a crise do Imprio Luso no sculo XVII, a situao do padroado portugus no Oriente
sofreu grandes reveses, de forma que a Propaganda Fide pde atuar com mais facilidade nas regies da
Indochina e China. Com base na incapacidade de Portugal em satisfazer as necessidades das misses, no
podendo desempenhar as tarefas que o Padroado exigia, como o envio de missionrios suficientes para as
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misses. Passou a Santa S a encorajar o envio de missionrios europeus de outros pases, sem a
interferncia do governo portugus, para os territrios do Oriente que ele efetivamente no controlava.
No final do reinado de D. Joo IV, era crescente o entendimento de que o meio mais eficaz para
a conservao dos domnios ultramarinos portugueses era cuidar da propagao da F naquelas
conquistas. Para tanto, fazia-se necessria a criao de um organismo ligado administrao central, que
tratasse exclusivamente das questes referentes s misses ultramarinas. Com esse propsito, por volta de
1655, foi criada em Lisboa uma Junta especfica para as misses, mais conhecida por Junta Geral das
Misses, e tambm denominada de Junta da Propagao da F, em virtude de sua natureza.
A presente comunicao pretende abordar o contexto da criao da Junta das Misses no Reino,
bem como a atuao das Juntas ultramarinas, em particular a estabelecida em Goa, em 1681, com base na
compreenso de que a Coroa portuguesa precisava manter seus missionrios atuantes nas possesses
ultramarinas a fim de poder garantir a autoridade do reino lusitano. E a criao de um organismo ligado
ao poder central que garantisse o envio de missionrios dedicados, bem como favorecesse a ocupao dos
territrios coloniais, auxiliando na manuteno das misses longnquas, foi uma das solues encontradas
para a manuteno do Padroado portugus.
MARIA BARRETO DVILA,

Mestre em Histria Medieval [UNL]; Doutoranda [UNL], Bolseira da FCT; CHAM
A Infanta D. Beatriz - Governadora Temporal do Mestrado de Cristo
A 19 de Junho de 1475, o papa Sisto IV entregava infanta D. Beatriz o governo temporal do

mestrado de Cristo atravs da bula nuper carissimo, para que esta actuasse como tutora do seu filho
menor, D. Diogo. Pela primeira vez na histria desta ordem militar uma mulher foi nomeada era nomeada
governadora.
Desde a morte do infante D. Fernando, duque de Viseu e de Beja (herdeiro do infante D.
Henrique), em 1470, que D. Beatriz se encontrava frente de uma das mais importantes casas do reino
cujo patrimnio inclua para alm do mestrado de Cristo, os ducados de Viseu e de Beja e os arquiplagos
da Madeira, Aores e Cabo Verde.
Tutora dos seus filhos menores e gestora do ducado (em nome de D. Joo, duque de Viseu e aps
a morte deste, de D. Diogo, seu sucessor no ducado), a infanta geriu inteligentemente a casa de ViseuBeja e adquiriu um enorme protagonismo poltico no ltimo quartel do sculo XV peninsular.
O perodo em que D. Beatriz esteve frente dos interesses do mestrado de Cristo foi particularmente
importante no que respeita ao ataque dos interesses econmicos da Ordem na costa da Guin por parte
dos castelhanos, rea onde a infanta interferiu directamente.
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Ao longo desta comunicao apresentaremos uma biografia da infanta D. Beatriz focando-nos

principalmente na sua estratgia governativa, numa perspectiva econmica, administrativa e polticodiplomtica.
Esperamos assim possibilitar uma maior reflexo sobre o papel pela infanta D. Beatriz durante o
tempo em que foi a responsvel temporal do mestrado de Cristo, seguindo uma linha temtica que tem
sido objecto de uma renovada historiografia no quadro internacional. Estes estudos tm possibilitado uma
reflexo mais terica sobre o papel desempenhado pelas mulheres na poltica.
MARIA ISABEL RODRIGUES FERREIRA,

Doutora [UP], CEPESE,
Para uma apresentao das fontes normativas da Ordem de Cristo (desde a fundao a D. Sebastio)
Para todos aqueles que estudam a temtica das Ordens Militares em Portugal, e na Pennsula
Ibrica, fundamental conhecer os fundos documentais relativamente a cada uma destas instituies, cuja
histria est intimamente ligada histria do reino onde tiveram origem. Manuscritas ou impressas estas
encontram-se dispersas por vrios arquivos e bibliotecas, da o nosso interesse em oferecer alguma
sistematizao, com a apresentao da fonte, um breve resumo e lugar onde se encontra.
A normativa das Ordens Militares em sentido amplo constituda por um conjunto de textos que
vo desde a Regra propriamente dita, a outros que apesar de terem o mesmo fim regulador, adquirem
outra designao de acordo com a especificidade das matrias que desejam regulamentar Estabelecimentos, Regimentos, Estatutos, Definies e Constituies - aos quais se juntam outros cdices
cujo contedo no pode deixar de ser referido dado o seu interesse normativo, pois contm um conjunto
de privilgios, graas, doaes, mercs e liberdades concedidos por pontfices e soberanos referida
milcia, os quais constituem valioso material de estudo.
No caso particular da Ordem de Cristo, cuja fundao em 1319 foi de iniciativa rgia, o mbito
cronolgico do nosso trabalho vai desde a promulgao do seu primeiro texto normativo (1321), at s
Regras e outros documentos impressos no reinado de D. Sebastio. Para completar a nossa apresentao
julgamos til apresentar um conjunto de documentos pontifcios, relativos Ordem e ao mesmo perodo
cronolgico, dado que so determinaes apostlicas que influenciam a normativa da milcia.
MARIA JOO SOARES,

*1965, Dra. [UNL], IICT
A Ordem de Cristo e a diocese de Cabo Verde (sculos XV-XVIII)
As evidncias documentais relativas Ordem de Cristo no arquiplago de Cabo Verde no so

particularmente abundantes. Contudo, tais lacunas informativas no podem obscurecer o papel que a
milcia de Cristo teve na igreja e clero insulares. Esta comunicao tem por objectivo analisar os moldes
que revestiu a presena da Ordem de Cristo em Cabo Verde. Em primeiro lugar, procurar analisar-se
como a milcia de Cristo, detentora desde 1456 da jurisdio espiritual sobre as terras descobertas e a
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descobrir, esteve ligada aos principais actos fundacionais da Igreja no longnquo e remoto arquiplago de
Cabo Verde desde o seu descobrimento, nomeadamente ao provimento do clero e ao apetrechamento das
igrejas. Ser tambm objecto de anlise como o padroado rgio, aps a criao da diocese de Cabo Verde
em 1533, contribuiu para a emergncia e consolidao da igreja insular e para a afirmao de um clero
autctone ao longo dos sculos XVII e XVIII.
MARIA LLUM JUAN LIERN,

Doutora [U.Valencia]; Invest.sobre a Orden de Montesa y San Jorge de Alfama en el siglo XVIII,
El rector de la Universidad de Valencia Vicente Blasco Garca (1735-1813) y la biblioteca de la Orden
de Montesa en el siglo XVIII
La trayectoria vital del rector de la Universidad de Valencia Vicente Blasco Garca encuentra en
este ao del bicentenario de su defuncin (1813-2013), una imparable proyeccin internacional. La
formulacin de su cronologa intelectual, entendida como un campo de reflexin acotado con lmites (el
tiempo y la documentacin) determina la polivalencia de su transcendencia, a saber, en los cimientos
intelectuales desde el Humanismo, en los mximos apoyos culturales y polticos del final del Setecientos,
y en el plan de estudios de la Universidad valenciana de 1787, un plan de estudios que ha sido
considerado por parte de la historiografia actual como la culminacin de la trayectoria de renovacin
cientfica iniciada un siglo antes por el movimiento novator.
Resulta evidente que desvelar la mentalidad, la biografa intelectual y el alcance de la proyeccin
social de nuestro protagonista implica el reconocimiento de la referencia del tomismo, esa mirada
beligerante de escuela teolgica que busc construir y sostener una imagen propia que le marcara de por
vida, y por lo tanto, en conexin directa con los esfuerzos de su tiempo. Igualmente permite advertir, en
ese ejercicio de definicin ideolgica, que su incorporacin a la Orden Militar de Montesa le hizo
servidor y deudor de las instancias de la monarqua borbnica (preceptor de Infantes reales, cannigo de
la Metropolitana de Valencia, rector vitalicio de la Universidad y reformador de los estudios en las aulas
universitarias). Asimismo, el estudio de sus posiciones intelectuales ha tenido como fruto ulterior la
apertura de nuevos campos que se reivindican renovadores y modernos, frente a la escolstica
imperante, y con ello, por parte del reformismo borbnico, su traduccin u objetivacin en medidas
polticas concretas que destilan el carcter ideolgico que la mayora de las veces se esconde tras la
aparente asepsia del rigor y, en consecuencia, realizables en la medida que las aspiraciones
gubernamentales lo permitieron.
Del itinerario encadenado destacamos para el presente Congresso Internacional A Ordem de
Cristo e a Expanso (Lisboa, julio de 2013), tres efemrides. Por un lado, 16 de noviembre de 1753, ao
en que nuestro biografiado profesa como religioso de la Orden de Montesa bajo la tutela del prior Jos
Ramrez Mic. Por otro, el 5 de noviembre de 1761, fecha en la que el Consejo de rdenes le nombra
responsable para la confeccin del Bulario de Montesa. Por ltimo, los aos 1767-1771, claves en el
devenir biogrfico de Blasco en la adquisicin de fondos bibliogrficos para la biblioteca del Sacro
Convento de Montesa.
Mucho de lo que hoy sabemos sobre la efervescencia del patrimnio bibliogrfico de la Orden de
Montesa se basa en datos aportados por el propio Blasco en correspondencia privada y personal, y en el
anlisis detallado de profesionales de la Historia como Josefina Mateu Ibars, Pablo Prez Garca, Antonio
Mestre, etc. La evolucin en la adquisicin de dichos fondos resulta posible gracias a Mateu Ibars, que
recompuso las catalogaciones de los libros de la librera de la Orden, segn un manuscrito hallado en el
Archivo Histrico Nacional (Espaa). Es un ndice de libros donde se enumeran citas bibliogrficas
referentes a obras compradas para la Orden entre 1767 y 1771 por Vicente Blasco y el prior Ramrez.
El mencionado ndice est compuesto por la relacin de libros comprados para la biblioteca del
convento con anterioridad a 1767 (fecha de la redaccin del listado), aunque la lista es una copia realizada
en 1771. La relacin de libros adquiridos por Blasco en Madrid, durante los aos en que fue instructor de
Infantes reales, constituye la segunda parte del ndice (1770-71) junto a los adquiridos por el prior, y una
tercera parte que enumera los libros prohibidos conservados en la biblioteca. Concluye dicha publicacin
con un apndice con la relacin de los libros conservados de la antigua biblioteca del monasterio.
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Es conveniente y necesario sealar que con la adquisicin de libros para la antigua Biblioteca de
Montesa por parte de nuestro protagonista y su protector, se reflejan las huellas intelectuales del
montesiano Blasco en su largo recorrido desde los autores clsicos hasta la obra newtoniana, pasando por
autores galicanos, regalistas o jansenistas. En definitiva, como ha corroborado el profesor Antonio
Mestre, del anlisis comparativo entre los libros conservados y los adquiridos por Vicente Blasco y Jos
Ramrez se infiere la nueva actitud cultural de los freyles de Montesa.
BIBLIOGRAFA:
FAUS LOZANO [1981]: FAUS LOZANO, Jess, El Temple de Valencia, Valencia, Mar Montaana.
JUAN LIERN [2012]: JUAN LIERN, Maria Llum, El rector Blasco y las Corrientes intelectuales en la
crisis del Antiguo Rgimen, (tesis doctoral indita), Valencia, 2012, disponible en red en la Base de Datos
de Tesis Doctorales (TESEO) del Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte, y tambin en el
Repositorio de Objetos Digitales para la Enseanza, la Bsqueda y la Cultura (RODERIC) de la
Universidad de Valencia.
MATEU IBARS [1974]: MATEU IBARS, Josefina, La librera de la Orden de Montesa en el siglo
XVIII, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas (CSIC).
MESTRE SANCHIS [2003]: MESTRE SANCHIS, Antonio, La biblioteca de la Orden de Montesa y la
Ilustracin valenciana, en Mayans: Proyectos y Frustraciones, Valencia, Ayuntamiento de Oliva, pp.
345-380.
MESTRE SANCHIS [2010]: MESTRE SANCHIS, Antonio, Mayans y la cultura valenciana en la
Espaa del siglo XVIII, Valencia, Ayuntamiento de Oliva.
PREZ GARCA [1999]: PREZ GARCA, Pablo. Gregorio Mayans y el Humanismo crtico europeo,
en Actas del Congreso Internacional sobre Gregorio Mayans,[Valencia, Oliva, 6 al 8 de mayo de 1999],
Valencia, Ayuntamiento de Oliva, 1999, pp.573-624.
MARIA MADALENA G. B. PESSA JORGE OUDINOT LARCHER,

Doutora [U.Cat.Lovaina]; IPT, CHAM/U.Nova-U.A., CREDIC
A Vigararia de Tomar: as suas remodelaes nos rumos quinhentistas do Padroado
Remontando Reconquista e fixao da Ordem do Templo em Portugal, a vigararia ou prelazia

de Tomar estava destinada a desempenhar um papel que viria a project-la na histria do pas e do
imprio, e mesmo de alm-imprio, assumindo um interesse especial para a compreenso das relaes
entre o Estado e a Igreja ao longo de um perodo vastssimo, cuja durao acompanha quase os mesmos
sculos da nacionalidade.
Com a expanso nos mares, estender-se-ia esta circunscrio a novos espaos, tornando-se o
mago de um complexo e variado conjunto de prerrogativas genericamente designadas por Padroado;
estas, longe de formarem um todo cristalizado e uniforme, rigidamente estabelecido a partir de uma data
precisa, foram-se reconfigurando numa adaptao contnua e hbil aos contornos de cada fase e contexto,
concretizando aos poucos, na histria ocidental e na da Igreja universal, uma situao indita, ainda que
assente, partida, em bases cannicas que remontam ao longnquo sculo V.
Integrando uma multiplicidade de aspectos e de aces, de poderes e estratgias (da esfera
temporal e espiritual), materializou-se num espao que se foi alterando ao sabor de muitas circunstncias
e interesses, tendo assumido, em termos territoriais, ora uma dimenso restrita, ora uma rea alargada a
espaos atlnticos e ao norte de frica, chegando a ser extincta com a criao da primeira s ultramarina,
ou pelo menos sendo-lhe anexada, para recuperar, duas dcadas depois, a sua existncia ou a sua
autonomia, novamente com a igreja de Santa Maria do Olival como cabea eclesistica; reivindicar
gradualmente o rei, a partir de ento, para esta igreja, o territrio ilimitado dos tempos anteriores
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fundao do bispado do Funchal, com verdadeira jurisdio eclesistica e uma nova articulao com as
dioceses, como centro de uma circunferncia de escala mundial.
A evoluo das definies territoriais conjugam-se, pois, com as das hierarquias, especialmente
no quadro do delicado problema da relao deste espao com o dos bispados ultramarinos. Aladas do
Prior e do Prelado de Tomar, do clero secular e do regular missionrio, do episcopado e do rei, enquanto
tal e enquanto administrador da Ordem e sua calibragem com a da Santa S, constituem um universo que
transfere para os quatro cantos do imprio as tenses e confrontos jurisdicionais entre os representantes
locais de todos esses sectores; subjacente est, como um vector fundamental, a questo do carcter
episcopal do poder do vigrio e da ordem, j expresso, de certa forma, no ttulo de Dom Prior em uso
desde os primrdios da mesma.
A relao estreita da vigararia com a monarquia desde os tempos do Infante, mas especialmente
a partir de D.Manuel, confere-lhe uma importncia central na anlise do perfil do Estado quanto s suas
intenes para com a Igreja nacional, nas quais transparece a actualidade da ento emergente e polmica
expresso razo de Estado. Nas remodelaes que nela fazem os soberanos, revela-se a lgica subjacente
das prprias reformas na Ordem de Cristo, em medidas conjugadas com uma intensa poltica diplomtica
com Roma, em sintonia com opes gerais para o imprio, sustentadas por tcticas remodelaes nos
tribunais, especialmente nos mistos, com um natural destaque para a Mesa da Conscincia e Ordens. A
ligao entre as vrias determinaes torna-se patente na identificao dos seus protagonistas e na sua
inter-ligao, numa teia em que se do, em diversas direces, os passos de um percurso que, no fundo,
linear quanto a uma afirmao do poder rgio.
Os impactos das alteraes tridentinas, em finais da dinastia de Avis-Beja, ditaro os ltimos
condicionalismos a que, em parte, se adaptar a monarquia, mas, na verdade, mais na aparncia do
discurso do que nas linhas de fundo, pois mold-los- tambm, de forma a fazer prevalecer os seus
prprios objectivos, para cuja salvaguarda faro, os seus canonistas, as convenientes e subtis adaptaes
na argumentao rgia.
MARIA MANUEL FERRAZ TORRO,

*1964, Doutora [U.Aores], Inv.Centro de Hist.do IICT,
Negcios Negros para a Obteno de uma Cruz: Mercadores Negreiros na senda dos Hbitos da Cruz de Cristo
Ao longo do sculo XVI desenvolveu-se um crescente trfico negreiro entre as ilhas de Cabo
Verde e a Amrica Espanhola. Da costa da Guin, via ilha de Santiago, eram enviados para as ndias de
Castela anualmente cerca de dois mil escravos para a procederem aos trabalhos de explorao das
riquezas das novas terras americanas.
Tendo-se revelado um trato lucrativo este negcio atraiu os interesses de um grupo da elite
comercial ibrica. Mercadores portugueses e espanhis aliaram-se e envolveram-se num trato de que
todos podiam retirar dividendos; estes ganhos, por sua vez, vieram a servir para aumentar o seu prestgio
nos crculos oficiais prximos do poder poltico ou mesmo diretamente junto dos seus respetivos reis.
A identificao destes dinamizadores do trfico revela figuras de grandes mercadores detentores
dum poder econmico considervel, que tentavam influenciar a seu favor o poder poltico. Tinham uma
boa capacidade financeira, que lhes permitia concentrar nas suas mos uma elevada percentagem das
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trocas realizadas. Ao mesmo tempo, os cabedais arrecadados nessas transaces serviam-lhes para
financiar a Coroa e para, como seus credores, obter facilidades, privilgios e at um tratamento de
excepo junto dos monarcas ibricos; essas benesses eficazmente utilizadas no s lhes proporcionavam
mais oportunidades de lucros mercantis, mas tambm outro tipo de prerrogativas e ainda a promoo
social.
A maior recompensa que podia ser concedida a estes mercadores era a nobilitao. O ttulo de
Cavaleiros da Casa Real e acima de tudo o de Cavaleiros da Ordem de Cristo era o reconhecimento
pblico com que o rei expressava o mrito destes comerciantes, quer pelos emprstimos que faziam
fazenda real, quer pela sua actuao no funcionamento regular da rota afro-americana, assegurando a
mo-de-obra para a extraco mineira e garantindo, assim, o volume das remessas de metais procedentes
do Novo Mundo.
a anlise concreta destes procedimentos de ascenso pessoal realizada por mercadores ligados a
estes circuitos negreiros entre Cabo Verde e as Amricas que se pretende realizar nesta comunicao de
forma a questionar a verdadeira mobilidade da estrutura da sociedade de Antigo Regime.
MARIA TERESA AVELINO PIRES CORDEIRO NEVES,

Doutora [UNL]; CHAM; IICT,
Os cavaleiros da Ordem de Cristo nas ilhas de Cabo Verde (sculos XVI a XVIII)
Passando em revista a documentao da histria das ilhas de Cabo Verde durante o Antigo
Regime, foi possvel fazer o levantamento de todos os agraciados com o hbito de Cristo que nelas foram
residentes ou naturais.
Desde logo foi possvel considerar os seguintes grupos: Primeiro, os que se deslocaram para as
ilhas j portadores do ttulo de cavaleiro de Cristo; segundo, os que prestaram servios nas ilhas e como
consequncia habilitaram-se ao hbito e obtiveram essa merc rgia; e um terceiro grupo, o dos filhos da
terra que conseguiram ultrapassar as barreiras da limpeza de sangue exigidas nas provanas e obter o
almejado hbito da Ordem de Cristo.
Se por um lado considerarmos o grupo dos que se deslocaram s ilhas j detentores do ttulo de
cavaleiro da Ordem de Cristo, sem dvida no exerccio de altas funes administrativas, tambm
questionamos que servios teriam desempenhado os restantes na remota ilha de Santiago e/ou na costa da
Guin que lhes permitiram o acesso a esse privilgio e, sobretudo o que implicava a posse da insgnia e
qual o significado que o hbito de cavaleiro da Ordem de Cristo representava para os seus detentores, a
nvel local.
A anlise comparada das biografias dos agraciados com a insgnia da Ordem de Cristo poder
dar resposta a estas questes.
MARISA COSTA,
Mestre [UNL]; Inst.Hist.Arte/FL-UL; Centro Inter-Univ.de Hist.Cincia e da Tecnologia/UL
Estudo de topografia social: os bens da Ordem de Cristo na Lisboa manuelina
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Na sequncia das determinaes estabelecidas no Captulo Geral da Ordem de Cristo, celebrado

em Tomar a 14 de Outubro de 1503, os freires D. Diogo do Rego e D. Joo Pereira coordenaram um
exaustivo e minucioso trabalho de registo de elementos sobre variadssimos aspectos da vivncia, da
orgnica e do patrimnio da sua Ordem. O resultado dessa longa actividade de recolha de informao,
operada no decurso da primeira dcada de Quinhentos, iria dar corpo a dois ncleos documentais
essenciais, a saber, as visitaes e os tombos de bens relativos s comendas do Mestrado.
Naturalmente, a comenda de Nossa Senhora da Conceio de Lisboa, criada em 1498 por
deciso do rei D. Manuel, no foi excepo. Em 1505, os dois visitadores citados ordenaram a frei
Francisco Rebelo, professo da mesma Ordem, a execuo de um tombo que inclusse os bens com que o
monarca tinha dotado a igreja da Conceio para o seu necessrio rendimento. A parte que diz respeito ao
ncleo urbano da capital reporta-se a um conjunto de dezassete bens localizados em zonas importantes da
cidade, como a Rua de So Julio e a Rua de So Nicolau.
No obstante a publicao dessa fonte documental em 1944, a abundncia de dados que ela
faculta aos investigadores e, mais concretamente, aos olisipgrafos no mereceu, ainda, a devida anlise.
Tambm por esse motivo, a presente comunicao pretende estudar, de forma actualizada, a topografia
dos referidos bens, relacionando-a com o contexto social subjacente sua explorao. No por acaso, a
sede da comenda em apreo foi implantada na zona da principal sinagoga de Lisboa, at ordenao
manuelina que ditou a expulso de judeus e mouros do reino de Portugal.
MARTA PAIS VAZ PEREIRA SCHNEEBERGER DE ATADE,

Mestre [U.vora]; Arq. Gab.Patrim.Hist.e Cultural CMC,
O conjunto religioso e hospitalar de Nossa Senhora da Luz
O tema proposto pretende contribuir para a defesa e valorizao do patrimnio edificado da

Ordem de Cristo com o estudo sobre o Conjunto Religioso e Hospitalar de Nossa Senhora da Luz,
localizado na freguesia de Carnide em Lisboa.
A sua construo atravessa os sculos XVI e XVII e insere-se num perodo de grandes
transformaes polticas, ideolgicas e culturais em toda a Europa.
Edificado como centro de peregrinao e devoo a Nossa Senhora da Luz, a sua riqueza
patrimonial amplia-se com a regncia conventual e hospitalar da Ordem de Cristo e com a interveno da
Infanta D. Maria como sua mecenas. Desta contribuio resultou um projecto de grande qualidade
arquitectnica, onde so experimentadas as mais recentes influncias estticas nacionais e internacionais.
Culminando numa estrutura de grande valor histrico, arquitectnico, urbano, monumental e etnogrfico,
encontra-se actualmente votado a uma certa letargia, necessitando urgentemente de salvaguarda e de uma
aco de integrao e enquadramento no patrimnio cultural da Ordem de Cristo.
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MILTON PEDRO DIAS PACHECO,

Doutorando [U.Coimbra], bolseiro da FCT; CHAM/UNL-UA; Centro Interuniv.Est.Camonianos da
U.Coimbra,
Convento de Cristo nas Cortes de 1581
Com a ascenso da Casa de Habsburgo ao trono portugus, D. Filipe I de Portugal, II de

Espanha, reuniria sobre a mesma coroa os dois maiores imprios ultramarinos at ento formados, uma
ambio poltica j antes almejada por vrios monarcas ibricos.
Determinado a persuadir os partidos oponentes unio dinstica e assim legitimar a sua
aclamao, iniciada no campo diplomtico e finalizada no campo de batalha, o monarca convocou,
estrategicamente, as Cortes do Reino no emblemtico Convento da Ordem de Cristo, em Tomar. Entre 16
de Maro e 27 de Maio de 1581, a casa-me dos cavaleiros da Ordem de Cristo serviu de palco principal a
um programado conjunto de cerimnias e solenidades estatais que no s permitiriam o reconhecimento
de D. Filipe I como legtimo monarca de Portugal e o juramento do prncipe herdeiro como seu legtimo
sucessor, como validaram um importante conjunto de privilgios que procurariam garantir a
independncia poltica e econmica do Reino.
ento o nosso propsito proceder enumerao das vrias cerimnias institucionais celebradas
nas Cortes de 1581 de modo a analisar, a descodificar e a contextualizar os programas simblicos e os
contedos propagandsticos inseridos nas vrias estruturas arquitectnicas efmeras erguidas no Convento
de Cristo, um monumento intimamente ligado formao da nacionalidade e organizao dos
descobrimentos portugueses.
NELSON VAQUINHAS
Doutorando [U.vora], Arq.C.M.Loul, CIDEHUS/U.vora
O sistema de informao do Mestrado da Ordem de Cristo no sculo XVIII. As provanas sob o prisma
da Arquivstica
No sculo XVIII, o capital informacional detido por instituies com crditos firmados em
matria de estatutos de limpeza de sangue era alvo de minuciosa gesto, desde a sua produo at sua
guarda permanente. As provas de habilitao para ingresso nas fileiras das Ordens Militares so exemplo
disso e objecto desta comunicao. Pretendese conhecer, em particular, o sistema de informao do
Mestrado da Ordem de Cristo, no que respeita aos processos de tomada do hbito militar. Eis algumas
questes que sobressaem neste estudo: que mecanismos eram utilizados para responder s necessidades
informacionais da Ordem de Cristo no plano das provas e aces administrativas institudas para o
recrutamento de activos? De que forma este Mestrado granjeou este recurso informacional? Como era
partilhado este capital entre sistemas envolventes e de que forma seria determinante esta cooperao
institucional em processos de inquirio e angariao de provas acerca dos candidatos ao hbito militar?
E como era controlada, organizada e recuperada essa informao tida como sigilosa? Por fim, que
procedimentos, circuitos, e tipologias documentais eram desenvolvidos no mbito dos processos de
habilitao na Ordem de Cristo?
RITA MENDONA LEITE,

*1982, Doutoranda CEHR/UCP e U.Lisboa,
A expanso do protestantismo no sculo XIX: a estruturao das comunidades evanglicas
portuguesas sob a gide um Protectorado britnico.
A histria do protestantismo em Portugal, tanto na sua componente metropolitana como
ultramarina, no foi contempornea da Reforma e a influncia da mesma s se fez sentir tardiamente, a
partir do sculo XVIII, no Imprio, e do sculo XIX, na Metrpole. O protestantismo portugus surgiu,
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pois, como resultado no de uma dissidncia religiosa endgena mas da missionao evanglica,
apresentando-se eminentemente como produto de uma influncia estrangeira. Durante o sculo XIX essa
influncia era sobretudo de origem britnica, o que alis deu lugar frequente associao entre
protestantizao e desnacionalizao, baseada sobretudo na denncia da dependncia de Portugal em
relao Gr-Bretanha e das pretenses dessa potncia em relao ao controlo das colnias portuguesas.
Num perodo em que o Padroado portugus no Oriente atravessava j um perodo de esvaziamento, a GrBretanha, como outras potncias europeias, estruturava progressivamente um abrangente Protectorado
em torno da missionao evanglica em pases como Portugal. Se, por um lado, correntes como o
anglicanismo e o metodismo, precisamente de origem britnica e, mais do que isso, transportadas para o
nosso pas por grupos de protestantes ingleses (uns missionrios, outros simplesmente residentes no pas)
tiveram um papel fundamental na formao das primeiras igrejas evanglicas portuguesas; por outro,
instituies como a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, foram pioneiras na primeira grande
distribuio e na extensa divulgao da Bblia em lngua portuguesa no sculo XIX, quer na metrpole,
que no Ultramar, designadamente nos territrios indianos. As comunidades evanglicas portuguesas
nestas reas permaneceriam at bastante tarde absolutamente dependentes dos recursos humanos,
logsticos e, enfim, financeiros, proporcionadas pelas redes missionrias inglesas (e, mais tarde, norteamericanas e brasileiras). Assim, e num perodo em que a galxia protestante se encontrava em plena
expanso, a missionao evanglica britnica em Portugal resultou na estruturao progressiva de
dinmicas de concorrncia que no s activaram o processo de diferenciao religiosa no mbito de um
pas dominado por uma hegemonia catlica romana, como se contrapuseram ao j frgil domnio do
Padroado num Ultramar em processo de profunda recomposio religiosa, onde novos padroados, de
diferente natureza e com novas estratgias, se comeavam a impr.
RUI MIGUEL DA COSTA PINTO,

Doutor [U.Lisboa], SGL-Seco Histria, Acad.Marinha; Centro Hist.U.Lisboa,
Cruz da Ordem de Cristo simbologia e iconografia
No tema da comunicao supracitada propomos explorar os seguintes pontos:

A representao da Cruz da Ordem de Cristo no imaginrio do sculo XIX e XX e o seu aproveitamento
poltico para a afirmao identitria de Portugal no caso particular do Estado-Novo.
A historiografia dos Descobrimentos, os navegadores- os novos cavaleiros de cristo nas diversas
representaes iconogrficas.
O caso da cruz de Cristo na travessia do Atlntico Sul elemento de unio luso-brasileiro e sua
problemtica com o Vaticano.
A Ordem de Cristo ao servio dos conceitos ideolgicos da Monarquia, da Repblica e do Estado-Novo.
A Legio Portuguesa e a Mocidade Portuguesa na construo de novos ideais cavaleirescos na
propaganda do novo regime. A Exposio do Mundo Portugus em 1940.
A Cruz de Cristo na Histria da Aeronutica Portuguesa e o nascimento da Fora Area
Portuguesa em 1952.
SOTERO CARLOS TELES DAMAZIO DIAS FERREIRA,

Arq.; Conv.Cristo,
Visita virtual: A charola do Convento de Cristo
Nesta apresentao propomo-nos proporcionar uma visita virtual Charola do Convento de

Cristo. um extracto do projecto mais abrangente que denominamos Guia pessoal de visita ao Convento
47

_____________________________________________________________________________
de Cristo, apresentado aqui sob a forma de Visita Virtual. Visita Virtual porque, no estando ns na
Charola do Convento de Cristo, vamos ensaiar um percurso transportando a Charola at ns.
Hoje, a tecnologia digital oferece ferramentas extraordinrias. Com uma imagem digital
panormica possvel colocar o utilizador, de um dos aparelhos mencionado, em lugares onde pode
observar virtualmente e de forma interativa at exausto, (360x180). Aliada ao poder informativo da
imagem em si, a tecnologia oferece a capacidade de potenciar a comunicao com recurso a veculos
multimdia. A imagem utilizada como suporte referencial de uma base de dados qualitativa/informativa
contendo imagem, texto, som e vdeo. A iniciativa individual, a autonomia da deciso, a intuio, a
interactividade e o desafio da descoberta so as vantagens dos adeptos dos novos aparelhos.
E estes so os argumentos que nos levam ao desenvolvimento dos nossos projectos:
- Visita virtual ao Convento de Cristo que pode ser acedida a partir de qualquer parte do mundo:
- Guia pessoal de visita ao Monumento, para quem visita o Convento de Cristo disponibilizando
informao exaustiva ao longo do percurso de visita.
O Guia pessoal de visita ao Convento de Cristo consiste no desenvolvimento de aplicaes
multimdia, interativas e multiplataforma, isto , aplicaes concebidas para correr na maior parte dos
aparelhos e sistemas operativos existentes e utilizando o maior leque possvel de interfaces de utilizador.
Trata-se de um guia electrnico disponibilizado em aparelhos portteis ao longo do percurso de visita que
contem informao genrica e especfica relativa ao monumento e a cada espao visitado, informao
essa que referenciada a vrios tipos de imagens.
TATIANA RODRIGUES PASSOS,

Doutora [U.Fed.Fluminense]; Bolseira FUNCAP; GEPHO; Invest. [U.Estad. Vale do Acara].
Terra Real e Santa: as Misses Religiosas e a formao territorial cearense.
Esta pesquisa busca refletir sobre o papel das Misses Religiosas no desenvolvimento espacial
do Cear colonial, entendendo as Ordens como Instituies utilizadas pelo Estado Portugus no projeto
de interiorizao da capitania. Mapeando as rotas desses religiosos, alm dos pedidos de sesmarias,
procuramos apresentar as misses como elementos dinamizadores dos espaos que estabeleceram junto
coroa portuguesa uma cultura de povoamento, num processo de disciplinamento tnico-social que ajudou
a estabelecer o colonizador nos sertes cearenses, imprimindo um forte sentido de religiosidade que
moldou no somente a cultura religiosa como, tambm, sua espacialidade territorial. Mapeando as
prprias misses em suas prticas de aldeamentos, assim como as solicitaes de sesmarias por algumas
delas, procuramos evidenciar as Ordens religiosas no perodo colonial como um dos principais elementos
na formao territorial cearense.
Nos estudos desenvolvidos pela historiografia sobre a poltica colonial lusitana na formao
territorial do Cear, indica-se uma lgica de ordenao territorial tomando como discusses-chaves a
associao entre racionalidade militar e defensiva, assim como por determinaes econmicas atravs do
criatrio, elementos que desenharam, de incio, as formas de explicao quanto formao e
desenvolvimento da capitania cearense. Com os pedidos de sesmarias, os colonizadores se estabeleciam
nas ribeiras, desenvolvendo um contingente populacional considervel, erguendo currais e fazendas para
o criatrio como forma de suprir um mercado consumidor litorneo, principalmente queles ligados a
produo da zona aucareira pernambucana.
Apontado pela historiografia como terra de misses, o Cear, no perodo colonial, encontrou
nos religiosos missionrios importantes agentes de dinamizao espacial, antecedendo muitas vezes os
primeiros colonizadores que rumaram aos sertes. Jesuitas, Oratorianos, Franciscanos, Beneditinos,
foram algumas ordens que tiveram participao no processo de interiorizao da capitania, fixando-se
paulatinamente nas proximidades de rios e serras, amansando indios e criando aldeamentos, atendendo
inicialmente ao projeto poltico lusitano. De pedido de sesmarias prpria formao de alguns povoados
e futuras vilas e cidades, esses religiosos apresentaram-se como importantes elementos de dinamizao
espacial.
Vivendo ao sabor do tempo, o missionrio sertanejo foi um importante personagem no tocante
formao espacial cearense instituindo uma cultura do deslocamento e fixao que estabeleceu os
elementos fundamentais ao povoamento da regio.
48

_____________________________________________________________________________
VTOR ESCUDERO,
*1958, Dr [U.Lusofona], SGL-Seco G.H.F., ANBA,
A Cruz da Ordem de Cristo nos Ex-Lbris Portugueses - representaes, identidades e legitimaes da
poltica colonial e celebrativa do Estado Novo
De entre as denominadas Cincias da Histria, mormente daquelas que se podem e devem

inscrever como pginas da Histria da Arte, o Ex-Librsmo prima pela representao de ideias, memrias
e imagticas, identitrias e diferenciadoras, ricas em simbologia e em cdigos de (re)conhecimento. Nos
ex-lbris nacionais da primeira metade do sculo XX (Primeira Repblica e Estado Novo), a par das
figuraes mais diversas, ocupa lugar mpar, um importante ncleo dedicado expanso ultramarina,
onde a Cruz da Ordem de Cristo, aliada s temticas Camoneana, Ultramarina e Celebrativa do Duplo
Centenrio (1940), so factores da afirmao de um determinada poltica cultural de desenvolvimento
social das antigas colnias e de confirmao de uma efectiva e afectiva poltica colonial de legitimao da
nossa secular presena nos trpicos.
49

_____________________________________________________________________________
NDICE
ANA DUARTE RODRIGUES, O Claustro de Diogo Torralva: Um Caso nico?

ANTNIO FORJAZ PACHECO TRIGUEIROS, Estudos inditos da emblemtica das antigas Ordens Militares:
insgnias quinhentistas com iconografia oriental do esplio da ilustre Casa de Sousa (Arronches)
ANTNIO MARIA FALCO PESTANA DE VASCONCELOS, A nobreza e a Ordem de Cristo - estratgias
nobilirquicas: 1385-1521.
ANTNIO MATOS FERREIRA, Propaganda Fide e progressivo esvaziamento do Padroado: reconfigurao das
polticas missionrias nos sculos XIX e XX
AUGUSTO PEREIRA BRANDO, Mito do nascimento de Portugal, a Ordem Templria e a Ordem de Cristo
CARLOS CALINAS CORREIA, A participao dos membros da Ordem de Cristo no fenmeno da expanso
CARLOS RODARTE VELOSO, O Colgio Universitrio da Ordem de Cristo em Coimbra: memria de um
patrimnio perdido
CRISTINA MARIA DE CARVALHO COTA, Ordem de Cristo: o direito de padroado e a msica nos primeiros
sculos do Brasil colonial
ERNESTO ALVES JANA, As alteraes ao edificado na sede da Ordem de Cristo (scs. XVI XVII) decorrentes
das diferentes concepes de poder e de viso poltica
D. Diogo Pinheiro: a actuao poltica e religiosa de um prelado do Renascimento
FERNANDA OLIVAL, A Ordem de Cristo e a economia da merc (sculo XVI-XVII)
FERNANDO ANDRS ROBRES, Origen anlogo, discordantes trayectorias. Montesa: caracterizacin histrica y
avances en la investigacin de la orden militar valenciana en los tiempos modernos (ss. XVI- XVIII)
FERNANDO LARCHER, D.Diogo Peres Pinheiro, vigrio geral de Tomar, 1 bispo do Funchal e Primaz das
ndias
FRANCISCO FERNNDEZ IZQUIERDO, Las visitas de la Orden de Montesa por la Orden de Calatrava en el
siglo XVI
FRANCISCO FIGUEIRA DE FARIA, O Padroado, a Ordem de Cristo, e o financiamento das misses ultramarinas
ISABEL L.MORGADO DE SOUSA SILVA, A Ordem de Cristo e o projecto dinstico: no caminho da Expanso.
Uma reflexo global
JOHN FLANNERY, Ambassadors of the King of Spain: Portuguese Augustinian missionaries in Persia and beyond
JORGE CUSTDIO,
JORGE PAULINO PEREIRA,
JOS MARIA SIMES DOS SANTOS, D. Frei Gonalo de Sousa , Comendador-Mor da Ordem de Cristo
JOSEP CERD I BALLESTER, Los caballeros y religiosos de la orden de Montesa en tiempo de los Austrias
(1592-1700)
50

_____________________________________________________________________________
LUS ADO DA FONSECA, A Ordem de Cristo, a Monarquia e a expanso martima
MANUEL LOBATO, As Filipinas e as relaes entre os Padroados ibricos na sia do Sueste e no

Extremo Oriente
MARCIA ELIANE ALVES DE SOUZA E MELLO, A Juntas das Misses e a defesa do padroado portugus no
Oriente
MARIA BARRETO DVILA, A Infanta D. Beatriz - Governadora Temporal do Mestrado de Cristo

MARIA ISABEL RODRIGUES FERREIRA, Para uma apresentao das fontes normativas da Ordem de Cristo
(desde a fundao a D. Sebastio)
MARIA JOO SOARES, A Ordem de Cristo e a diocese de Cabo Verde (sculos XV-XVIII)
MARIA LLUM JUAN LIERN, El rector de la Universidad de Valencia Vicente Blasco Garca (1735-1813) y la
biblioteca de la Orden de Montesa en el siglo XVIII
MARIA MADALENA GIRALDES BARBA PESSA JORGE OUDINOT LARCHER, A Vigararia de Tomar: as
suas remodelaes nos rumos quinhentistas do Padroado
MARIA TERESA AVELINO PIRES CORDEIRO NEVES, Os cavaleiros da Ordem de Cristo nas ilhas de Cabo
Verde (sculos XVI a XVIII)
MARTA PAIS VAZ PEREIRA SCHNEEBERGER DE ATADE, O conjunto religioso e hospitalar de Nossa
Senhora da Luz
MARISA COSTA, Estudo de topografia social: os bens da Ordem de Cristo na Lisboa manuelina
MILTON PACHECO, Convento de Cristo nas Cortes de 1581
NELSON VAQUINHAS, O sistema de informao do Mestrado da Ordem de Cristo no sculo XVIII. As provanas
sob o prisma da Arquivstica
RITA MENDONA LEITE, A expanso do protestantismo no sculo XIX: a estruturao das comunidades
evanglicas portuguesas sob a gide um Protectorado britnico.
RUI MIGUEL DA COSTA PINTO, Cruz da Ordem de Cristo simbologia e iconografia
SOTERO FERREIRA, Visita virtual: A charola do Convento de Cristo
TATIANA RODRIGUES PASSOS, Terra Real e Santa: as Misses Religiosas e a formao territorial cearense.
VTOR ESCUDERO, A Cruz da Ordem de Cristo nos Ex-Lbris Portugueses - representaes, identidades e
legitimaes da poltica colonial e celebrativa do Estado Novo
51

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4. Tentativa de identificao do responsvel pela instalao do braso de armas

a) breve referncia Histria de Torres Vedras

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c) Os alcaides-mor de Torres Vedras

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