SERGUEI EISENSTEIN E O PARALELO DAS ARTES

Vanessa Teixeira de Oliveira

Doutoranda em Teatro na
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO.
Resumo: A partir da noo de especfico cinematogrfico teatral, procuro entender a viso de
Serguei Eisenstein sobre a relao entre o cinema e as outras artes, sobretudo quanto ao paralelo
cinema-teatro.
Palavras-chave: paralelo das artes, cinema, teatro.
Abstract: Regarding the notion of a theatrical cinema on Serguei Eisenstein, I try to understand
his vision on the relation between the cinema and the other arts, emphasizing the parallel cinematheater.
Keywords: parallel of the arts, cinema, theater.

o so poucos os textos em que o

91). Para sair do gueto, o cinema precisaria se

russo Serguei Eisenstein defende

colocar sob os auspcios das artes nobres que

a superioridade do cinema frente

para a burguesia eram, na passagem do sculo

s outras artes (mesmo que seja em um

XIX para o sculo XX, justamente o romance e

pequeno pargrafo, apenas como lembrete).

o teatro.

Nos seus escritos, a prpria celebrao do

A trajetria de Eisenstein emblemtica

socialismo vai de par com o elogio inveno

dessa poca de tentativas de rede inio

do cinematgrafo. O tema da especi icidade do

das

cinema foi muito caro para tericos e cineastas

do seu trabalho como encenador teatral e

da primeira metade do sculo XX, que seguindo

diretor de cinema, e do seu interesse terico

o impulso do modernismo de puri icar os

em

meios

as

e artsticos do cinema em relao com

caractersticas e potencialidades que s o

outras artes. Mas a busca de Eisenstein pelo

cinema poderia desenvolver, a partir dos seus

espec ico cinematogr ico se d de maneira

prprios meios. Nesse cenrio, a competio

muito peculiar, porque, apesar do desejo de

(ou o paragone) entre o cinema e o teatro

derrotar o teatro, apesar de se alimentar do

arte que, no momento inicial do cinematgrafo,

moderno, tanto seu cinema como a sua teoria

serviu como modelo de expresso artstica.

se alimentam de um moderno teatral. Ou

Nos seus primrdios, o cinema era uma

seja: em Eisenstein, trata-se de um especfico

atrao de feira que se justi icava basicamente

cinematogrfico teatral.

artsticos

tentaram

identi icar

especi icidades

compreender

artsticas,

os

em

elementos

razo

tcnicos

pela novidade tcnica da reproduo da

Para tratar desta espcie de paradoxo,

imagem em movimento (Aumont, 2002, p.

abordarei o texto Realizao, revisado e

Joo Pessoa, Vol. 1, n. 1, 57-64, janeiro de 2010

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ampliado por Eisenstein em 1940, mas j

seu lugar na famlia das grandes artes e

publicado anteriormente, em 1939. Este

abandone o carter de mera atrao de feira.

nem um dos textos mais interessantes de

Para ele, o cinema deve icar acima do nvel

Eisenstein, pois no tem o humor, as digresses

do music-hall, do parque de diverses, do

e as relaes inusitadas que ele costuma fazer

zoolgico e da cmara de horrores (Eisenstein,

ao tratar de qualquer assunto. Mas neste

1990, p.160-161).

texto que ele se dedica, de maneira mais

Entretanto, no incio do sculo XX, o

concentrada, ao tema da comparao entre as

carter de arte vil do primeiro cinema foi

artes, apesar deste tema atravessar toda a sua

valorizado pelo prprio Eisenstein e por

obra. A im de provar o carter artstico do

outros artistas das vanguardas histricas,

cinema e a sua superioridade frente s outras

tanto por razes estticas quanto polticas.

artes, Eisenstein acaba participando de uma

No entretenimento de massa da poca os

discusso histrica cujas origens remontam

parques de diverses, o teatro de Grand-

Antigidade, em particular comparao

Guignol, o music-hall, o circo, o cinema o

estabelecida por Horcio entre poesia e

que est em jogo menos a necessidade

pintura: ut pictura poesis (poesia como

de criao de uma iluso dramtica do que

pintura).

a estimulao direta do espectador pelo

Para a a irmao da pintura como arte

choque e pela surpresa. Por outro lado, o

maior, e no apenas como um o cio artesanal,

acolhimento de gneros considerados menores

o ut pictura poesis de Horcio era invocado

funciona no apenas como uma inclinao

como legitimao do parentesco entre as

esttica, mas tambm como questionamento

duas artes. No entanto, se na comparao de

das formas canonizadas da grande arte

Horcio a pintura era o modelo a ser seguido

apreciada pela burguesia, ou seja como crtica

pela poesia, para os tericos do Renascimento

ao sistema das artes. Como escreve Grigori

foi o contrrio: a pintura como poesia,

Kozintsev, companheiro de Eisenstein em suas

determinando a poesia como modelo para a

experincias excntricas nos anos 1920: ns

pintura. No sculo XVIII, Lessing questiona

lutvamos contra o academicismo com gneros

essa doutrina no Laocoonte ou sobre as

baixos (circo e vaudeville, por exemplo),

fronteiras da pintura e da poesia. Para ele, no

justaposies chocantes e um culto de truques

caberia falar de um paralelo entre as artes,

(Kozintsev, 1982, p. 9).

pois cada uma teria caractersticas prprias.

Em O Sbio (1923), encenao de

No texto Realizao, Eisenstein trata de

Eisenstein, o cinema apenas mais uma das

estabelecer um parentesco de irmandade entre

atraes do espetculo. para esta pea

o cinema, a escultura, a pintura, o teatro e a

que Eisenstein realiza o curta-metragem O

msica. O reconhecimento deste parentesco

dirio de Glumov, sua primeira experincia

o passo fundamental para que o cinema tome

cinematogr ica. Conforme dito no manifesto

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artsticas que se desagregaram depois

do auge da cultura grega, que Diderot
procurou em vo na pera, Wagner no
drama musical, Scriabin em seus concertos cromticos, e assim por diante.
Para a escultura o cinema uma cadeia de formas plsticas mutantes,
rompendo, inalmente, sculos de imobilidade.
Para a pintura o cinema no apenas
uma soluo para o problema do movimento das imagens pictricas, mas
tambm a realizao de uma forma
nova e sem precedentes da arte gr ica, uma arte que uma corrente livre
de formas mutantes, transformadoras,
misturadoras, de representaes e
composies, at ento possvel apenas na msica.
A msica sempre possuiu essa capacidade mas, com o advento do cinema,
o luxo melodioso e rtmico da msica adquiriu novas potencialidades de
imagem-visual, palpvel, concreta (na
verdade, nossa prtica da nova arte conhece poucos casos de uma fuso total
de imagens visuais e auditivas).
Para a literatura o cinema uma expanso do estilo rigoroso, conseguido
pela poesia e pela prosa, a um novo
campo, onde a imagem desejada diretamente materializada em percepes
udio-visuais.
E, inalmente, apenas no cinema so
fundidos em uma unidade real todos
os elementos isolados do espetculo,
inseparveis no alvorecer da cultura,
e que o teatro durante sculos lutou
em vo para amalgamar novamente.
(1990, p. 161)

expe os princpios da sua teoria da encenao

teatral, tanto a falao de Ostiv quanto a cor
da malha da prima-dona, tanto um toque de
tmpano quanto o solilquio de Romeu, tanto
o grilo na lareira quanto o espocar de fogos
sob a poltrona dos espectadores so meras
atraes, no havendo ento uma hierarquia
entre os diversos elementos constituintes do
espetculo teatral. Esta desierarquizao vale
tambm para a relao entre teatro, circo,
music-hall e cinema o teatro um laboratrio
de experincias sociais.
Quase vinte anos depois da redao
de Montagem de Atraes, em Realizao,
Eisenstein reconhece o cinema como partcipe
do panteo das artes e igurando no seu mais
alto posto. Entretanto, no se trata de defender
o cinema em si como a mais surpreendente
das artes: a defesa de Eisenstein , sobretudo,
a do cinema sovitico.
Como uma arte genuinamente maior, o
cinema nico porque, no sentido pleno do termo, um ilho do socialismo.
As outras artes tm sculos de tradio
atrs de si. Os anos cobertos por toda a
histria da cinematogra ia so menos
do que os sculos durante os quais as
outras artes se desenvolveram. Porm,
mais essencial que o cinema como uma
arte em geral e, alm disso, como uma
arte no apenas igual, mas em muitos
aspectos superior s suas artes companheiras, comeou a ser considerado
seriamente apenas com o incio da cinematogra ia socialista. (1990, p. 160)

O cinema surge ento como soluo para

os limites de cada arte, ao mesmo tempo em
que faz a sntese de todas elas. Esta sntese
tambm possvel porque, segundo Eisenstein,
todas as artes comungam de um mesmo
objetivo: reconstruir, re letir a realidade e,

E ele continua a defender a superioridade

do cinema nos seguintes termos:
[...] o cinema a sntese genuna e fundamental de todas as manifestaes

acima de tudo, a conscincia e os sentimentos

do homem (Eisenstein, 1990, p. 163). A
hierarquia que Eisenstein estabelece entre o
cinema e as outras artes parte da existncia de

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Montagem de Atraes, no qual Eisenstein

Serguei Eisenstein e o paralelo das artes


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Vanessa Teixeira de Oliveira

um destino em comum s diferentes artes.

Em Ivan o Terrvel (1944-46), a grande

como se o destino de cada arte fosse tornar-se

obra da maturidade de Eisenstein. Ele faz, por

cinema a linguagem artstica que inalmente

exemplo, referncia explcita ao quadro The

viria a cumprir o destino da arte em geral. A

Body of the Dead Christ in the Tomb, do pintor

especi icidade de cada arte seria tender para

do sculo XVI Hans Holbein, para compor os

o cinema. Eisenstein at criou um neologismo

planos da cabea de Ivan no momento em que

para tratar do cinematogr ico fora do cinema,

ele est doente, prostrado na cama. No livro

em outras artes: o cinematismo. As leis

sobre Ivan, Yuri Tsivian observa que Eisenstein

fundamentais da arte, segundo ele, poderiam

no est interessado em fazer com que o ilme

ser estudadas a partir do prprio cinema, j

parea uma pintura de Holbein, a idia fazer

que este faria a sntese das artes. O cinema

com que Holbein trabalhe para Ivan (Tsivian,

traria em si o espec ico de cada arte. E isso

2002, p. 42). Esta seria a operao cinemtica,

ento que parece de inir a especi icidade do

uma maneira de lidar com toda uma tradio

cinema: uma especificidade mltipla.

artstica.

Eisenstein quem escreve no livro A

Muitas e muitas vezes, todas as vantagens do cinema aparecero repentinamente se pudermos filmar as artes arrumadas de acordo com o grau ao qual
elas esto adaptadas para realizar sua
tarefa principal o re lexo da realidade
e do mestre desta realidade o homem
[grifo meu]. (Eisenstein, 1990, p. 162)

Filmar

as

artes:

esta

expresso

bastante elucidativa do que seria essa

especificidade mltipla do cinema. Eisenstein
parece colocar as outras artes na funo
de personagens de um ilme cuja potncia
expressiva estaria diretamente relacionada ao
desempenho das artes-personagens.

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Se certas formas plsticas, literrias, dramticas,

poticas procedem de uma cinematogra icidade,
porque existem leis profundas que regem
diversas produes signi icantes; a idia de
cinematismo, em Eisenstein, est, portanto, ligada
pesquisa dessas leis, sobretudo em torno da
estrutura exttica das obras (AUMONT; MARIE,
2003, p.51).

Natureza No-Indiferente:
Trata-se de uma arte jovem [o cinema],
nascida sob nossos olhos, mas profundamente ligada tradio cultural de
todas as outras artes que parecem ter
se confundido nela.
Em primeiro lugar, nossa tarefa era elucidar a natureza espec ica dessa jovem
arte uma natureza livre de toda cpia
servil e de emprstimos de caractersticas e procedimentos de outras artes
que, sinteticamente, uniu em si o cinematgrafo.
E aqui, claramente, que vem em ajuda
o conhecimento das fases iniciais pelas quais passam todas as outras artes,
pois na histria da estruturao da sua
prpria especi icidade, a esttica cinematogr ica passa inelutavelmente pelas mesmas fases que atravessou, etapa
depois de etapa, o desenvolvimento
das outras artes. (1978, p. 110)

Ainda Eisenstein, agora em Realizao:

Quando qualquer uma dessas artes se
esfora para atingir esta meta [o re lexo da realidade e do mestre desta realidade o homem], aventurando-se para
fora de sua prpria moldura, da prpria

Joo Pessoa, Vol. 1, n. 1, 57-64, janeiro de 2010

o teatro. No se pode pensar numa idia

de cinema enclausurada em si mesma. O

Segundo Eisenstein, a maneira das

interessante que Eisenstein relaciona o

outras artes irem alm da prpria moldura

cinema justamente com a arte supostamente

por meio do cinema. O cinema seria o prprio

mais impura de todas: o teatro. Como a irma

fora de quadro. Com a expresso fora de

Jacques Rancire: De fato, isto bem verdade,

campo, a terica Graciela Speranza d nome

ele [o teatro] o lugar da impureza da arte, o

ao movimento das artes em direo ao que

medium que claramente mostra que no h

est alm do que seriam os seus campos

nenhuma peculiaridade da arte ou de nenhuma

espec icos. O carter singular do pensamento

arte [...] (2007, p.89). Da a especificidade

de Eisenstein que o entendimento do cinema

cinematogrfica teatral que foi mencionada

como especi icidade mltipla vai de encontro

mais acima.

a uma das grandes utopias da modernidade:

Eisenstein considerava o cinema como

o impulso de puri icao dos meios. Cada arte

uma evoluo imediata do teatro. Essa relao

deveria ter seu prprio territrio. Este impulso

bem clara no texto Do Cinema em Relevo,

acabou cruci icando a arte teatral como a arte

quando Eisenstein relaciona o advento do

impura por excelncia, devido sua natureza

cinema em trs dimenses com o teatro, seu

de concerto de distintas disciplinas pintura,

bisav, numa imaginria rvore genealgica

atuao, msica, texto e colocando-a como

das artes. A ordem dos ramos da rvore, de

piv da discusso sobre o paragone das artes.

forma descendente, seria a seguinte: primeiro

Como cineasta do incio do sculo XX,

o teatro, depois a inveno de Lumire e de

Eisenstein deve supor um territrio espec ico

Edison, em seguida o cinema ordinrio, e por

para o cinema, deve derrotar o teatro. No entanto,

im o cinema em relevo (em terceira dimenso).

Eisenstein insiste na presena das outras artes no

Eisenstein parece pensar ento o cinema em

ilme. Na sua ilmagem das artes, a arte teatral

relevo como uma espcie de teatro lmico ou

tem lugar central. Ele escreve:

de teatro qumico. Na mesma perspectiva do

[...] E o estudo do cinema deve continuar inseparvel do estudo do teatro.

Construir a cinematogra ia a partir da
idia de cinematogra ia, e de princpios abstratos, brbaro e estpido.
Apenas atravs da comparao crtica
com as formas primitivas mais bsicas
do espetculo possvel dominar criticamente a metodologia espec ica do
cinema. (1990, p. 88)

cinema como a sntese das artes, Eisenstein

escolhe a expresso em relevo, mais comum
no mbito das artes plsticas, para tratar do
futuro do cinema.
De modos diversos, Eisenstein sempre
est montando idias, culturas, atitudes,
imagens, artes. A sua prpria idia de cinema
intelectual construir idias a partir do

Nessa citao, Eisenstein defende que

choque entre as imagens por meio da

o cinema deve ser pensado em relao com

montagem. Vale lembrar que para Eisenstein

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DILOGO E FRONTEIRAS

base que mantm a arte, inevitavelmente fragmentada (1990, p. 163).

Serguei Eisenstein e o paralelo das artes


DILOGO E FRONTEIRAS

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o elemento bsico do espetculo teatral era

no ano de 1890, e do Thtre des Arts, fundado

a atrao e no o ator como pensava o seu

por Jacques Rouch, em 1910, tambm em

mestre, o encenador russo Vsevold Meierhold.

solo parisiense. Esses seriam exemplos de

A preocupao de Eisenstein era o efeito do

teatro que sonharam com uma arte sinttica.

espetculo no espectador, era a relao que a

No entanto, Eisenstein os criticava fortemente:

obra fundaria com o pblico.

que entulho de anti-realismo inevitavelmente

Em

Realizao,

uma

referncia

despeja o teatro no momento em que se

de

estabelece metas sintticas! [...] Porm,

no cit-la, Hegel. Pode-se dizer que,

quando estas mesmas metas so estabelecidas

segundo Eisenstein, o cinema teria feito o

para o cinema, no apenas o afastam do

Aufhebung hegeliano de todas as artes, isto

realismo, mas na realidade aumentam o poder

, superou-as mas conservando-as em si.

de seu efeito realista (1990, p. 164-165). De

Da a especificidade mltipla: desenvolver

fato, Eisenstein est convencido de que o poder

um ou outro elemento do cinema possvel

do cinema de criar uma imagem sinttica

apenas atravs de um estudo completo dos

maior.

importante

para

Eisenstein,

apesar

fenmenos bsicos do cinema. E a origem de

Eisenstein ainda menciona o nome do

cada um desses elementos reside em outras

encenador e cengrafo ingls Edward Gordon

artes (1990, p. 169). Eisenstein aborda at

Craig, cujas experincias esto ligadas esttica

o tema dos gneros literrios para defender

simbolista. O cinema no precisa se adaptar

a superioridade do cinema. Esta arte faria a

s abstraes de Craig para tornar o homem

tripla sntese dramtica, ou seja, trabalharia

e seu meio ambiente comensurveis. No

simultaneamente os eventos reais sob uma

satisfeito com a mera realidade do cenrio, o

perspectiva pica, lrica e dramtica (1990,

cinema obriga a prpria realidade a participar

p. 167). Aqui Eisenstein faz a superao da

da ao. (1990, p. 161). Para Eisenstein, o

prpria

gnero

teatro simbolista seria a sntese fracassada

dramtico como aquele que rene em si a

que o cinema supera. A especi icidade mltipla

objetividade da epopia e o princpio subjetivo

do teatro en im sintetizada pela imagem

da lrica. Eisenstein sugere, assim, que com

cinematogr ica.

concepo

hegeliana

do

o advento do cinema h o nascimento de um

novo gnero, o gnero cinematogr ico
sntese do lrico, do pico e do dramtico.
No mesmo texto, Eisenstein dedica um
espao muito maior ao tema dos limites da
arte teatral. No caso, a crtica de Eisenstein
recai sobre o teatro simbolista do Thtre
dArt, fundado pelo poeta Paul Fort, em Paris,
62

O mistrio da gaze estendida ao longo

do palco do Thtre dArt aparentemente reside num desejo de uni icar a diversidade do ambiente materialmente
real do cenrio pintado, das pessoas
tridimensionais e das texturas reais
(tais como super cies douradas).
Este o mais di cil dos problemas do
teatro (uma soluo tem sido procurada, com milhares de variaes, quase
sempre levando a algum grau de falta

Joo Pessoa, Vol. 1, n. 1, 57-64, janeiro de 2010

tiveram papel importante na disseminao

de idias espirituais e ocultas na Rssia na
virada do sculo. Assim como os Simbolistas
russos e os primeiros Wagnerianos, Eisenstein,
conforme

Hakan

Lvgren,

tambm

se

Em Do Teatro ao Cinema (1934),

interessava em criao mtica, xtase, e

Eisenstein refaz a sua trajetria artstica no

unidade dos sentidos (Lvgren, 1997, p.

teatro, apontando como alguns elementos da

277). Ainda segundo Lvgren:

linguagem cinematogr ica (a montagem e o

plano) j despontavam em suas encenaes

Um aspecto da tendncia SimbolismoBolchevique, se posso chamar assim,

era um interesse comum no teatro musical de Richard Wagner e nos seus alicerces tericos. Durante os primeiros
anos revolucionrios, a Valquria de
Wagner era encenada mais de uma vez
[...]. (Lvgren 1997, p. 275)

vanguardistas. Nesse texto, defende tambm

o poder de homogeneizao da imagem,
a possibilidade de unidade orgnica entre
os distintos elementos da mise-en-scne.
Em

Realizao,

no

entanto,

Eisenstein

no menciona as suas experincias teatrais

excntricas, mas se dedica a contrastar o
poder de sntese da imagem cinematogr ica
com o teatro simbolista. Essa mudana de foco
interessante, pois diz respeito aos temas que
tocavam Eisenstein naquele momento.
Na dcada de 1930, o Simbolismo e
as cincias imprecisas como Eisenstein
denominava os temas esotricos e ocultistas
retornaram ao seu foco de interesse.
Uma espcie de retorno aos temas que lhe
interessavam quando ainda em meio ao

justamente com essa obra que

Eisenstein retorna aos palcos como encenador
em 1940.
A crtica ao teatro simbolista no parece
ser fundamentada apenas em razo de uma
questo formal, mas tambm em uma questo
de cunho espiritual que s o cinema poderia
resolver, segundo Eisenstein, e que o teatro
no teria conseguido. Os propsitos dos
Simbolistas seriam cabalmente realizados no
cinema.

perodo da Guerra Civil na Rssia, Eisenstein

Como escreve Grigori Kozintsev:

se tornou um cavalheiro da Ordem Rosa-Cruz.

Alguns de seus companheiros-adeptos eram
Valentin Smishliaev, com quem Eisenstein
colaborou mais tarde na pea O Mexicano
(1921), e o ator, professor e antroposo ista
Mikhail Chekhov. Eisenstein possua textos dos
Simbolistas russos, Viacheslav Ivanov, Andrei
Bely, Valery Briusov, e Sergei Durylin, que
Joo Pessoa, Vol. 1, n. 1, 57-64, janeiro de 2010

Quando Eisenstein entrou no cinema

ele decidiu: hora de planejar o milagre da arte. Se apenas aplicarmos mais
energia, encontraremos a pedra ilosofal, e imediatamente qualquer material poder se transformar em ouro.
E esse ouro puro uma composio
para mexer com as almas das pessoas no teria nada em comum com o
que conhecemos como cinema arts-

63

DILOGO E FRONTEIRAS

de signi icado), mas o cinema capaz

de resolv-lo com a maior facilidade,
agindo, como o faz, com imagens capturadas fotogra icamente igualmente
to reais em aparncia quanto os prprios objetos. (1990, p. 166-167)

Serguei Eisenstein e o paralelo das artes


DILOGO E FRONTEIRAS

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tico. Uma nova arte seria moldada em
algum lugar onde as cincias devem se
encontrar com todas aquelas formas de
arte monumentais o fresco, a sinfonia, os rituais trgicos do teatro antigo
l, onde a estrutura do pathos viveu
e aguardou para ser usado (Kzintsev,
1982, p. 8).

O retorno de Eisenstein ao estudo das

cincias imprecisas relaciona-se com o seu

Referncias bibliogrficas
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ed. Campinas, SP: Papirus, 2002.
AUMONT, Jacques; MARIE, Michel. Dicionrio
terico e crtico de cinema. Campinas, SP:
Papirus, 2003.

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tradies msticas na metodologia da criao

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como o Uroboros, a cobra que come o prprio

EISENSTEIN,

Serguei.

La

non-indiffrente

nature/2. Paris: Union Gnrale dEditions, 1978.

rabo, a rvore da vida, o olho-que-tudo-v.

KZINTZEV, Grigori. Foreword. In: EISENSTEIN,

Em Ivan, ele faz uso no apenas de smbolos

S. Films Essays and a Lecture. New Jersey:

ocultistas, mas tambm da liturgia da Igreja

Princeton University Press, 1982, p.8-10.

Ortodoxa, e do catolicismo. Eisenstein est

sempre trabalhando com o fora de campo, indo
em direo at mesmo da magia para pensar a

LEE,

Rensselaer

W.

Ut

pictura

poesis.

Humanisme & Thorie de la Peinture: XVe

XVIIIe sicles. Paris: Macula, 1998.

arte.
Eisenstein entende a forma especfica

LVGREN, Hakan. Sergei Eisensteins Gnostic

do cinema em relao a algo supostamente

Circle. In: ROSENTHAL, Bernice Glatzer. The

estranho a ela. E isso muito interessante na

Occult in Russian and Soviet Culture. New York:

obra dele: pensar o cinema fora do cinema,

Cornell University Press, 1997, p.273-293.

encontrar a fora do cinema fora do cinema. A

RANCIRE, Jacques. The future of the image.

fora do cinema de Eisenstein parece vir dessa

London, New York: Verso, 2007.

tenso e o seu discurso sempre marca isso. Em

toda sua obra h uma dramatizao da relao

SPERANZA, Graciela. Fuera de campo: literatura

entre teatro e cinema.

y arte argentinos despus de Duchamp.

Barcelona: Anagrama, 2006.

Artigo recebido em 21 de agosto de 2009. Aprovado em 17 de outubro de 2009

TSIVIAN, Yuri. Ivan the Terrible. London:

British Film Institute, 2002.

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