Silvio Lima Ou o Retorno Do Recalcado

Slvio Lima, ou o retorno do recalcado
213
SLVIO LIMA, OU O RETORNO DO RECALCADO

PAULO ARCHER DE CARVALHO*
Resumo: Apreender a vis epistmica de Slvio Lima (1904-1993) para a

Filosofia o escopo do artigo. O professor universitrio em Coimbra, expulso
e diminudo pelo Estado Novo, sondando as filosofias do sujeito, na linha
neokantiana de Joaquim de Carvalho (e de Brunschvicg ou Cassirer) e da
heurstica historiogrfica funda na tica da compreenso da alteridade, em
nome da racionalidade ntica, a crtica extenso da psicanlise freudiana o que,
noutro plano, o leva a desenvolver uma concepo ontolgica da temporalidade
e da historicidade (Dilthey, Scheler), revelia da verdade demonstrada
ou revelada. Distanciando-se decisivamente do positivismo e de cartilhas
cientficas, o ensasmo ser a via aberta para o pensamento filosfico.
Palavras-chave: ensino da filosofia (Coimbra); filosofia do sujeito; racionalismo; idealismo crtico; tica; psicologia compreensiva; ensasmo; teoria da
histria historiologia; represso ideolgica.
Summary: This article aims at grasping Silvio Limas (1904-1993) epistemic
vis concerning philosophy. Professor at the University of Coimbra, he was
expelled and diminished by the Estado Novo, when probing and sounding out
the philosophies of the subject, Joaquim de Carvalhos (and Brunschvicgs or
*
Investigador acolhido no Ceis20 (UC), bolseiro post doct. da FCT.

O texto, e a conferncia que o originou, A Filosofia na Faculdade de Letras de Coimbra (1911-1957) num dos painis do Ciclo Comemorativo do Centenrio da Faculdade,
a 25-XI-2010 foi elaborado a partir da dissertao do autor, Slvio Lima. Um mstico da
razo crtica (Da incondicionalidade do Amor Intellectualis), Coimbra, fotocop., FLUC,
2009, para cujos desenvolvimentos e bibliografia remete, poupando o leitor demasia dos
utenslios crticos e documentais, que ali encontra. Entre parntesis assinalam-se [OC]
as Obras Completas de SLVIO LIMA, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2002, (ed.
JOS FERREIRA DA SILVA).
Revista Filosfica de Coimbra n.o 39 (2011)
pp. 213-244
214
Paulo Archer de Carvalho
Cassirers) neo-Kantian line, as well as the heuristics of the historiography. By

deep understanding the ethics of otherness in the name of an ontic rationality, he
criticizes Freudian psychoanalysis, leading him to develop an ontological conception
of temporality and historicity (Dilthey, Scheler), in defiance of demonstrated
or revealed truth. By distancing himself from positivism and from scientific
booklets, he will prefer the writing of essays as a bridge to philosophical thought.
Keywords: teaching of philosophy (Coimbra); philosophy of the subject;
rationalism, critical idealism, ethics, comprehensive psychology, essays, theory
of history Historiology; ideological repression.
A humanidade nunca se adquire na solido; tambm nunca o resultado
de uma obra confiada ao pblico. S a alcana aquele que expe a sua vida
e a sua pessoa aos riscos da vida pblica
HANNAH ARENDT,
homenagem a K. Jaspers, in Essays in Understanding. 1930-1954.
Antes da Filosofia alcanar uma condio filosfica

A profanao, anunciada por um sector do Liberalismo em 1823 e
tentada na greve geral acadmica de 1907, atingir na Alta o santurio
das cincias e das letras, como a cidade de Coimbra se faz representar
h sculos. A velha senhora, a queirosiana Alma mater dos bacharis,
na qual Rafael Bordalo, lendo Antero, pressagiou a extinta luz, perdia o
monoplio dos saberes, dessacralizados agora: a Lei da Repblica de 22 de
Maro de 1911, cria novas Universidades (Lisboa e Porto), pedras do mais
vasto programa laicizador e modernizador que expulsa o Deus histrico
dos Catlicos, moribundo no criacionismo teolgico, da semitica e do
paradigma universitrios. Elucidativo o prembulo da lei, passe-se a citar:
porque a grande razo poltica das revolues incide nas transformaes
sociais em que estas importam e tal como a Revoluo Francesa destruiu
as instituies de ensino herdadas da sociedade catlica, assim a revoluo
portuguesa de 5 de Outubro tem o dever de reformar os diversos ramos
do ensino para chamar a Nao ao exerccio da democracia. Abolidos os
juramentos religiosos, o foro acadmico, o hbito talar no espao pblico
(tornando-se facultativa a capa e batina), interdita-se o ensino da religio nas
escolas estatais e do Direito Eclesistico na faculdade jurdica, atendendo
[a] que as cincias entraram definitivamente no perodo de emancipao de
todos os elementos estranhos razo.
pp. 213-244
215
A Constituio Universitria de 19 de Abril de 1911 publicada na

vspera da Lei da Separao autentica o fim da Faculdade de Teologia
e estatui, em sua substituio, a de Letras, exigncia mesma que os
telogos desde a dcada de 1880 arvoravam. O mercado dos licenciados
sentenciava o fim da Teologia: em 1910, para 12 lentes, subempreitados
alguns noutras tarefas, apenas 20 alunos totalizavam os V anos do curso.
E, em 1911, inscrevem-se 21 aprendizes no I ano de Letras: mas o trend
de crescimento ir superar, em meados de 1990, a fasquia dos 4.000 na
totalidade dos seus cursos.
Prelectores da nova Faculdade sero, por regra, os prelectores da
antiga: os ex-telogos Antnio Ribeiro de Vasconcelos, Joaquim Mendes
dos Remdios, Oliveira Guimares, Joaquim Alves dos Santos, Francisco
Martins (falecido em aula, em 1916), Porfrio Antnio da Silva. Os mais
velhos ou enfermos (Jesus Lino, Arajo e Gama, Bernardo Madureira,
Joaquim Alves da Hora e Silva Ramos) inscritos como professores,
no o sero; o camoniano Jos Maria Rodrigues, ingressa na congnere
lisboeta. Novidade a primeira mulher numa ctedra portuguesa, Carolina
Michallis, que renuncia a Lisboa, demasiado distante da casa tripeira,
e opta por descer do comboio na cidade do Mondego, literalmente, no
pequeno mundo. Os lentes, mais conservadores que liberais, rejubilam com
o sbio consrcio e envolvem-na num crculo fervoroso de admiradores,
escreve A. Vasconcelos.
Em 1912, projectam-se muros para a nova ideia, acabados um quarto
de sculo depois, com infindveis suspenses de estaleiros e oramentos.
Nada se v hoje pois a Faculdade foi canhoneada pelos arquitectos a
mando do Estado Novo: o sarcfago jaz murado no actual bunker da
Biblioteca Geral. Em 1951, surgira j este outro do qual agora se escreve,
caixa-forte para o ilusrio exlio da ignorncia do mundo.
Aos poucos, um estranho termo do idealismo alemo, Weltanschauung,
ouve-se na Faculdade de inspirao francesa que, ao espartilhar as Cincias
(histricas, filosficas e geogrficas) das Filologias (clssica, romnica,
germnica), mais impe a matriz histrica e subalterniza a Filosofia, por
sua vez, como sombra tutelar e vigilante da Psicologia. Com efeito, o curso
filosfico, atulhado de histria e opes filolgicas, apenas dispe de duas
cadeiras de filosofia pura (Lgica e Moral) e trs de Histria da Filosofia
(Antiga, Medieval e Moderna, depois, Moderna e Contempornea). Casos
notveis: novos saberes humansticos (como a Antropologia cultural) so
omitidos, excepo da Psicologia (Geral e Experimental); e cincias
sociais emergentes, mormente a Sociologia, a comtiana me dos saberes,
no constam do currculo (ser circunscrita nos prembulos e decretos
secularizadores). Em Etnologia, na lio racista de Eusbio Tamagnini,
l-se o struggle for life ao contrrio, life for struggle, que lhe ir prover
pp. 213-244
216
a base terica nacional-sindicalista. Em suma, universitrios de Coimbra

habitam o poder em Lisboa e este insta nos universitrios; no nas
universidades. Ruda, com o Liberalismo, grande parte do velho poder
hierocrtico e do poder simblico de que era depositria, na Repblica
impugnava-se no s o resqucio sacralizado mas o capital simblico
civil, signos e competncias cientficas dos arcanos Estudos. Em plena
Constituinte (1911), face desordem exaltada da Falange Demaggica,
ateneu estudantil anarco-republicano de aco imprevista e directa
liderado por Aurlio Quintanilha, um deputado exige o fecho definitivo
da Universidade. O lobbism coimbro, a bem dizer, a maioria dos eleitos,
bacharis pela casa dionisina, seguindo Antnio Jos de Almeida, Afonso
Costa ou Sidnio Pais, obsta ao matricdio da alma Mater.
Se as Letras so a grande novidade, tambm o o ensino superior da
Filosofia. No sc. XIX, ningum, dado a pensar, abdicara de denunciar
essa pobreza ptria da civilidade (instruo, educao: eduo e induo)
especulativa e filosfica: Silvestre Pinheiro Ferreira, Alexandre Herculano,
Antero de Quental, Amorim Viana, Sampaio Bruno, Adolfo Coelho. Ao
longo de cento e sessenta anos, na pombalina Faculdade de Filosofia,
s por equvoco coubera a filosofia propriamente dita: Lgica Racional
das Cincias, pouco mais. Filosofia designava sobretudo, na poca,
a raiz iluminada da investigao cientfica e o esprito enciclopdico e
da o enorme rudo que a enunciao Aufklrer do termo provoca entre
ns. certo que a reforma de 1772 introduzira nos estudos jurdicos
textos e obras filosficas de Christian Wolf, Antonio Genovesi, Heincio
e iuspolticas de Puffendorf, Grcio, Martini, Bachio: mas a viradeira,
vulgata da torrente antipombalina de teor formalista e anti-racional que se
segue, com o degredo poltico de Sebastio Jos de Carvalho, arrastando
ao lento esquecimento as suas reformas, aos poucos exilara o ensino
filosfico como propedutica menor (contra a corrente persiste Rodrigues
de Brito); e com a extino do Colgio das Artes (em 1834-36), sumir-se-ia quase num sculo o estudo das Humanidades em Coimbra, apesar de
a a Filosofia se ter mantido na situao de pobre e encavacado parente da
Histria (Cronologia, Cronstica) e mero rudimento literrio ou teolgico.
A promessa da regenerao Liberal saldou-se, neste campo, numa evidente
ambiguidade: mesmo aps a reforma de Passos Manuel, no segundo tero
do sc. XIX, a filosofia continua a confinar-se propedutica jurdica; e
em meados do sculo o kantismo, por via de comentadores, dar lugar,
na dcada de 1860-70, ao krausismo e sociologismo, mais acentuando
a feio instrumental ou pragmtica do pensamento poltico. Confinada
aos estudos da legalidade das coisas, das relaes interpessoais e da
legitimao do monoplio da violncia do Estado, o ensino da Filosofia
mais interessava aprendizagem da Ordem e da disciplina estatal; e a
pp. 213-244
217
alguma retrica excedentria ou dialctica discursiva que serviria o alforge

dos homens pblicos, do que inutilidade especulativa (universo de
difuso pragmatismo onde melhor habita) e ao cio terico. Pouco mais
valia, no mercado local da instruo, estudar em si o pensamento, ou
pensar por si o estudo. Regra geral, e Antero bem sopesou o estado da
arte na dcada de 1860, o sistema universitrio desinteressara-se de ensinar
a pensar melhor, na inigualvel expresso francesa, mitre penser
como ocorre na rotineira avaliao social do desempenho muito centrada
na testificao cognitiva desligando-o da praxis criadora e do fazer saber.
Se a avalanche cientista, prospecto anti-escolstico (escolstica reformada,
dir Joaquim de Carvalho), que o positivismo acarreta no final do sculo
no soterrou, ao contrrio, a tentao terica, mais afundou, contudo,
a metafsica (no a da, pstuma, reabilitao heideggeriana) no campo
dos saberes dispensveis, ou impugnando mesmo a sua validade como
saber.
No difcil entender como, em 1911, a Filosofia que, na lio
kantiana do Confl ito das Faculdades, sintetiza a verdadeira vocao
incondicional dos saberes universitrios (ao acolhermos a leitura
libertria de Derrida) , ficou emparedada entre o historicismo, de
matriz positivista e o eruditismo tradicionalista ou, melhor, ficou refm
do conflito entre F e Razo, arquitectado por uma ontologia primria
que incomunica crena e descrena, refechando as fenomenologias
da convico em cubculos cativos dos respectivos apstolos. Se o
cientismo decretara a bito da filosofia, mera teoria do conhecimento
ou enciclopdia geral das cincias, a meditao incondicional, hiptese
metafsica, estrangulada a duas mos: destra teolgica, pela dogmtica
criacionista e o neotomismo categorial reforado no conclio Vaticano I;
sinistra teleolgica, pelo perfectibilismo, paradoxo extrapolado da Filosofia
Zoolgica de Lamarck que o monismo determinista aduz na ontognese e
filognese do Ser. A fenda epistmica que a filosofia instala no intervalo
da temporalidade, de que falar Martin Heidegger naquele seu idioma
inventado; a filosofia, o corte que cria para (se) poder pensar, comprimia-se
entre o evolucionismo de H. Spencer e o continuismo fsico-matemtico
naturalista, a metafisiofobia do tempo, dir Adolfo Coelho. Doutro lado,
submetia-se ao continuismo bblico de contedo providencial ou ainda
apocalptico dando azo terico a essa fobia dos telogos de aprisionarem
um Ignoto Deo, s suas prprias ignorncia e certeza conjunturais, como
denunciara Friedrich Nietzsche na trans-lcida Genealogia da Moral.
Por isso, a filosofia teve de questionar o seu prprio mtier e o mtodo
para topar com a porta de sada: a gnosiologia. A este respeito escrever
Eduardo Loureno. A meio caminho entre uma metafsica invivel e uma
doutrina que a morte da filosofia depara-se-nos sem grande surpresa
pp. 213-244
218
o triunfo da teoria do conhecimento, ressurreio kantiana permitindo

a coexistncia de um conhecimento cientfico com uma reflexo sobre
esse conhecimento1. Seria essa modalidade de reflexo que, resistente ao
positivismo hegemnico, contumaz contra o providencialismo, assinalaria
na cultura filosfica nas Universidades a matriz heurstica daquela filosofia
dos professores de filosofia, como bem percebeu Schopenhauer.
Acresce que, em 1911, no so claros os sinais da revoluo cientfica
que Mach, Poincar, Max Planck, abrem a um Albert Einstein devorado
pela infinita paixo terica do mundo. A tese de Leonardo Coimbra, rumor
da teoria da relatividade restrita, vencida em Lisboa em 1912 no
mesmo concurso que nega universitas a liberdade neokantiana e evasiva
de Antnio Srgio. O universo a partir do qual e sobre o qual os filsofos
pensam com as enormes excepes da intempestiva nietzschiana, da
dure de Bergson, ou, depois, da epopeia da ontologia negativa da
outridade, do Pessoa poetsofo, contemporneo mesmo de Heidegger,
que no ousam furar a cultura acadmica assenta ainda na superstio
dos pretensos nmeros pitagricos ou da geometria euclidiana e estribase em concepes newtonianas do espao e do tempo, subjugadas pelas
ideias da homogeneidade e continuidade estrutural da matria, servidas por
regras cartesianas do pensar, inversamente inferidas, tornando analgica
a normatividade da res extensa res cogitans.
Degradada a velha antinomia essencialista entre os seres e as coisas,
no sculo (afinal, sob esta perspectiva, verosimilmente nosso) que, no pico
do inumano, do atmoterror e de Auschwitz (nomeados por Sloterdijk e
Arendt), trata os seres como coisas (res nullius) e as coisas como seres, ou
prprios deuses, venerados h pouco na liturgia cumulativa dos templos
hipermercantis, antes da queda na bancarrota da memria que deles se
reconstruiu. Como o csmico axioma da incerteza de Heisenberg, a lgica
tridica e probabilstica, o teorema da incompletude de Kurt Gdel, so
projectos impensveis ou estariam na forja do silncio; assim se pensava
o kosmos ainda belo relgio ao qual o relojoeiro universal de Leibniz
(mesmo sem relojoeiro) dera corda e se sustentara, abandonado, em sensata
e quasiterna melodia finalista.
Neste quadro, no admira que a Filosofia se embale no giro pendular,
ardil bipolar gerado entre plos que mutuamente se admitem, por se
exclurem, e consolidam nessa troca de sinergias e negantropias simblicas
(e eminentemente prticas, a avaliar pelos ganhos das brancas e pretas
no jogo-de-xadrez de Maniqueu). Explicao prtica (e didasclica) dessa
bipolaridade ser, contra as sebentas de Histria de Filosofia Medieval e
1
EDUARDO LOURENO DE FARIA, Situao do Existencialismo, III, Revista Filosfica, ano IV, 12., XII-1954, 233.
pp. 213-244
219
de Histria da religio, a edio, em 1915, dos Elementos de Filosofia

Cientfica, de Alves dos Santos, cujo imprimitur laico assinala a inicial
marca de gua do ensino filosfico em Coimbra. Estranha hoje, aps as
leituras de Nietzsche e Heidegger (que doutro modo lemos, pedindo os
culos emprestados a Deleuze, Foucault ou Ricoeur), a exegese da noesis
e da poiesis com o rigor mortis das mathemata e das cincias exactas,
tal como na poca instituidora se entendiam. Cartilha do positivismo
empirocriticista e evolucionista, o texto cifra-se na rcita escolar e assertiva
do q. e. d.: a filosofia a sistematizao (.) das concluses certas (.)
a que chega a cincia experimental testando um ensaio de explicao
universal2.
Um obstculo na curva da via: ao objectar-se a didctica da bblia
cientfica contra a Bblia da revelao, emperra-se no impasse. Indague-se
se filosofia. Com razoabilidade responde-se negativamente; profisso
de f, dilao do apostolado sectrio na aparncia de o no ser. Joaquim
de Carvalho confirma-o no texto dedicado ao que considerava o ltimo
representante em Portugal do positivismo e sua fundamentao
estreita da filosofia3. Alves dos Santos no fora s mais um adesivo da
Repblica; idolatrava a crena dominante, qual fosse: a 1 de Fevereiro
de 1909, deputado monrquico, faz o Requiem de D. Carlos na missa
do sufrgio; a 5 de Outubro exulta com a revoluo e horas depois
secretrio do presidente do Governo Provisrio da Repblica, Tefilo
Braga. Na tese de 1900, o telogo refuta evolucionismo e monismo,
tentando salvar a alma que, afinal, no entende; aps 1910, o filsofo
abraa monismo e evolucionismo, na mais radical verso empirocriticista,
com a f nova do converso arranca-almas. Porm, pelo caminho, cingido
s fontes psicopedaggicas e ao mtodo experimental teorizado por Cl.
Bernard, funda em 1912 o Laboratrio de Psicologia Experimental, pequena
revoluo possibilitada pela reforma republicana, cuja informao emprica
continua por analisar em torno da congenitude do ser portugus, da
pedologia e da estesiometria e que no plano prtico merecera a ateno
de d. Claparde, psiclogo que pessoalmente conheceu no decurso de uma
misso cientfica a Genebra, reflexo de uma nova atitude de actualizao
cultural e cientfica que desde os finais do sc. XIX se desenha e que a
Repblica melhor acentua.
Precocemente morto em 1924, a Psicologia interinamente regida
por Maximino Correia, pedido de emprstimo Medicina, no sem que,
2 ALVES DOS SANTOS, Elementos de Filosofia Scientifica, Coimbra, Moura Marques,
1915, pp. VII e 10-12.
3 J OAQUIM DE CARVALHO , Obra Completa, VIII, Lisboa, F. Calouste Gulbenkian,
1996, p. 85.
pp. 213-244
220
entretanto, em 1928, irrompa enorme polmica pblica em torno da

preterio do antigo assistente Manuel Serras Pereira para a vacatura da
rea. A anterior dissertao de doutoramento que este apresentara, A tese
escolstica do composto humano, em 1923, de uma desusada obscuridade:
sem l por os ps, quer um laboratrio da Psicologia para inferir, acudindo
filosofia perene, a existncia de Deus, abonando a vocao substancialista.
Contra o psicologismo fisiopositivista dos primrdios (que A. dos Santos
seguira em assonncia com Th. Ribot), tentava agora o reverso animismo
escolstico que continuava a ser, na precisa definio de Joaquim de
Carvalho (seguindo Brunschvicg) a imposio de uma ortodoxia. Mas
tese e propositura, aps aprovao, foram rejeitadas pela Faculdade: o
arguente que lhe propusera nota mxima, Oliveira Guimares, era o mesmo
que causticava agora Serras Pereira.
Seria Slvio Vieira Mendes Lima, em 1929, o primeiro doutorado no
pas na rea da Psicologia Experimental, no in nomine mas em plena
pertena, preparado e orientado, porm, na escola franco-sua por d.
Claparde e sob a influncia de H. Antipoff, numa poca em que um
jovem J. Piaget, em ntima correlao com a lio e a metodologia destes,
inicia a publicao dos primeiros resultados da sua investigao, depois
reenunciada como psicologia gentica. E desde logo Lima o introduz
e comenta entre ns, patenteando a sede da contemporaneidade e da
co-relatividade dos saberes e o esforo de contnua actualizao que o
distinguem numa Universidade de rotineira cultura escolar cuja denncia
da medocre autolatria, sacralizao institucional de si mesma, levar,
tambm em 1935, expulso de Aurlio Quintanilha que mais ritualizava
a solidez das solues e num Tempo que mais lhe apetecia adormentar,
sem refutaes, no conforto das solues totais e absolutas. Ser no
dilogo com o tempo terico e com a opacidade do tempo histrico que
viveu que se evidencia o esforo modernizador de Lima.
Invivel seria aqui, na perspectiva da economia argumentativa e
expositiva, analisar a teia complexa de problemas que abordou. Elegem-se assim trs instncias capitais da escrita filosfica: o rasgo na luta pela
liberdade de filosofar e a opo pelas filosofias da liberdade, na senda e em
ntima articulao com o plano crtico que Joaquim de Carvalho ideara; a
reflexo tica que desenvolveu de modo mais profundo e elaborado; e a
memria e a temporalidade como objectos tericos da actividade filosfica.
Em nota final, apenas breve referncia ao processo poltico-universitrio
da sua expulso e posterior recalque institucional, que ser esmiuado em
prximo artigo na Biblos, a revista duma Faculdade e Universidade que
Slvio Lima desinteressada e sacrificialmente serviu como poucos, no sculo
XX, e na qual resistiu uma das mentes mais incmodas, inconformistas
e brilhantes. Esse o motivo pelo qual a sua inteligncia, readaptao
pp. 213-244
221
activa, processo mental, suscitado por um defeito de desadaptao na

sntese do mestre Claparde, o levar a sondar cada vez mais fundo o
microcosmo humano, a sombra que marcha diante de ns, inatingvel
(OC, II, 1454-55). Mas perante a situao, o nacional-situacionismo, a
sua desadaptao (que assumia sem introspectivos autismos) ir at ao
dito cvico e pessoal da resilincia.
Tarefa prioritria: a libertas philosophandi, utenslio de si prpria
No trilho de dupla insurreio filosfica, ferrete maiutico do parto,
contra a doxa dos dogmas revelados e o paradoxo de demonstradas
convices, Joaquim de Carvalho o autntico marco do ensino e do estudo
da Filosofia e da Histria das Ideias na faculdade de Coimbra, at meados
da dcada de 50. Alves dos Santos tivera o mrito de convidar, em 1916,
este jurista e ex-aluno excepcional da primeira fornada da licenciatura
de Letras, para assistente de Filosofia moderna e contempornea, no que
seria secundado na propositura por Mendes dos Remdios, o cronista dos
judeus que denuncia a histria da intolerncia ptria (Biblos, I,1925), vulto
influente na vida Universitria na ascenso e queda da I Repblica.
No despiciendo este dado. Carvalho lavra discreto orgulho da raiz
talmdica. Questionado por uma escritora judeofrancesa, o prprio aclara
a sua origem duma vieille et pieuse famille dapothicaires de Tomar.
Ressalta a tenso entre antagnicas tradies religiosas: a cabalstica pedra
filosofal dos boticrios, messianismo de um deus vizinho cultivado por
um povo prisioneiro da esperana, que o levar a indagar a concepo
intelectual da Deidade no Judasmo; e a contrria tradio dogmtica da
ortodoxia catlica. Mas improvvel, ao invs do que nota Jean-Javal
na dcada de 30, que Joaquim de Carvalho se visse catlico liberal,
embora educado nesse ambiente religioso. a obra e vida do Judeu
Spinoza, a libertas philosophandi e sua filosofia da liberdade, que lhe
vale a mais esclarecida exposio na literatura crtica portuguesa. sobre
Judeus que escreve alguns dos melhores textos: Leo Hebreu e Isaac
Abrevenel, Abrao Zacuto, Uriel da Costa, Pedro Nunes, Ribeiro dos
Santos. Neles tenta descortinar o ethos, uma razo prtica, ou filosofia
prtica (no sentido descrito por Deleuze) no pensamento judaico.
a duplicidade espiritual, detectada no problema de uma histria
da conscincia perspectivada na diacronia da converso marrana que
o move. Dado o passado socrtico-platonizante, na sntese de Lima
(OC, II, 1564), Carvalho elege racionalismo e relativismo para refutar o
Systme positivista, na linha neokantiana de Baden (Windelband, Rickert,
E. Lask, B. Bauch) e Marburg (Hermann Cohen, Natorp, E. Cassirer) e
pp. 213-244
222
da filosofia da imanncia de Schuppe no para repelir a positividade e

indagao historiogrfica da filosofia, ou ao arrepio das noes evoluo
da physis e de progresso humano. O estudo da filosofia alem leva-o ao
encontro da Fenomenologia na dcada de 40, interpretando Husserl na
linha do idealismo transcendental, com a rectificao emprica de Max
Scheler, que lhe assinala o apriorismo material na ida at s coisas para,
nessa deslocao, formular as esferas dos valores e testar a descrio
fenomenolgica do puro domnio do vivido que ensaia na leitura da
Saudade. E fenomenologia pede a poch para a emocional inteleco da
alma nacional, que o republicano histrico e independente cultiva como
ptria de afectos e de linguajares mas no, como o culturalismo o fez
de modo superlativo e impositivo, na lgica da assimilao imperial.
Ora, no trilho neokantiano, aps Hermann Lotze e o System der
Philosophie, Joaquim de Carvalho cindia o elemento potico religioso
do princpio especulativo, no validando assim a Moraltheologie essa
peregrinao do povo de Deus rumo Repblica moral universal da qual
a divindade no se evadira, pois dela sendo constituinte, era o esteio
ltimo da sua constituio na ampulheta de Knigsberg, acertando antes
os ponteiros seculares pelo desencantamento do mundo (Weber) que ele
prprio prefere enunciar como desdivinizao. No primeiro meio sculo de
vida da Faculdade, J. de Carvalho (1892-1958) o vulto incontornvel e
central do ensino e da investigao historiogrfica da Filosofia em conexo
com a publicao e estudo das fontes, clssicas, europeias, portuguesas da
histria das ideias (na Biblioteca Filosfica que funda em 1947, prosseguida
a pedido da editora Atlntida por Slvio Lima aps 1958). Para muitos
dos seus pares, tambm dentre os mais esclarecidos daqueles que se lhe
opem no campo ideolgico, ele o sbio, maneira heurstica e erudita.
Exemplo maior do clerc universitrio que no dobra face aos ataques
pessoalmente conduzidos, sob a capa utilitria e poltica, do ditador
que, passo a passo, lhe vai extorquindo o seu munus: primeiro, retira-o
da direco da Biblioteca Geral (que acumulava com o secretariado de
O Instituto); depois, em Agosto de 1934, extingue a sua Imprensa da
Universidade, tal o sorites qualitativo e quantitativo que a desenvolveu,
em amplas coleces historiogrficas, filosficas e literrias; por fim, em
Maio de 1935, retira-lhe o auxiliar dilecto, Slvio Lima, cuja expulso
Carvalho continua a denunciar, num silncio acusador; ao inviabilizar
qualquer assdio ao lugar vazio, vendo como suprema indignidade quem o
queira preencher (como Delfim Santos sem xito fez). Tambm a ditadura
degrada o lugar reflexivo quando se senta nas ctedras, definitivamente
por 1950, a estirpe nacionalista e integralista que no s no questiona o
autntico ambiente de represso filosfica, como, nos casos mais notrios,
o nutre. Por fim, o ditador destri o derradeiro vestgio do cenrio que
pp. 213-244
223
lhe seduzia a respirao e o pensar: despacha a demolio do casario e

passadios da Alta onde o dilogo peripattico com os discpulos, ou o
passeio solitrio e reflexivo de Carvalho, melhor se cumpriram.
Joaquim de Carvalho no auto-retrato, filsofo pobretana quem
escora a permanncia da Faculdade de Letras, em 1919, encerrada pelo
ministro Leonardo Coimbra que, em oculto conluio com Alves dos Santos,
logo desmantelado, mantm o plano depois ganho de criar a Faculdade de
Letras do Porto, espcie de arqutipo do paraso catedrtico onde docentes
licenciados se doutoram por decreto, plano no qual a filosofia, afinal,
fora mero pre-texto para um projecto poltico e pessoal precariamente
atingido; o republicano Carvalho quem exige, num dos acumes de
conflitualidade da guerra religiosa, contra a recusa do governo jacobino,
que o seu colega, o historiador padre Gonalves Cerejeira, ingresse na
docncia por exclusivo mrito; ainda Carvalho quem ensina, e pe em
prtica a quem o ouvir, o sbio aplogo nietzschiano da filosofia: o ofcio
do filsofo ser protestante. Ele marca a agenda internacional: secretrio
da Societas Spinoziana, de Haia, estabelece e refora permutas intelectuais
com Lon Brunschvicg, Roger Bastide, Carl Gebhardt, Marcel Bataillon,
Keyserling, Cruz Costa por vezes indo pela rede de prestgio que nos
sales e nas universidades latinas goza o poeta simbolista Eugnio de
Castro, par nas Letras desde 1914. Carvalho quem sustm, com Cabral
de Moncada, na dcada de 1950, o ingnuo frenesi da filosofia portuguesa
em nome da pascaliana, racional, dignidade do esprito, ao exigir uma
filosofia sem ptria se no a universal mtria especulativa e indagadora,
mas sem recusar, no contraplo, o estudo sistemtico das fontes filosficas,
literrias, historiogrficas ou bibliogrficas da cultura portuguesa, num
vasto projecto sapiencial ao qual desde 1917 metera ombros e que no
prescindia do rasgo hermenutico (e do mtodo filolgico bebido em
Carolina Michallis) para se executar e para indagar a historicidade das
ideias, tambm cientficas e filosficas.
Em suma: se, ao negar-lhe a pura abstraco, em tese desaconselha o
voo ensastico e impressionista, no deixa de abrir consistentes caminhos
pela imediao que mantm com Antnio Srgio, que quer atrair a
Coimbra aps o exlio deste aos jovens que revelem particular pendor
para a escrita ensastica e ele mesmo acabar por testar sobre Teixeira de
Pascoais, o Zaratrusta do Maro por si nomeado, ilaes que no cabem
em filosofias prefabricadas. Essa liberdade (e idoneidade) de pensar e
investigar deixar vis epistmica fecunda que outras geraes abraaro,
como, nas leituras maiores, Slvio Lima, no ensasmo exploratrio de
temticas de intensa novidade e actualidade; como Agostinho da Silva
(1906-1994), na primeira fase sondando o ensasmo de Montaigne, ou
inteligindo o sentido do Amor e da Deidade na cultura helnica, ou, depois,
pp. 213-244
224
em vivas peregrinaes ensasticas de um, palavras suas, vagabundo

filsofo, profeta do alvorecer humano, entre Scrates, o Grego, e Cristo, o
Judeu, anunciando boas novas pelos plpitos que so ruas e margens-sem-poder das cidades por onde caminha; como E. Loureno (n. 1923), o cantor
do Signo, no ensasmo filosfico, no raro trazendo relatos da altura das
guias basta invocar em Heterodoxia I (1949) o uso dialgico notvel do
jovem assistente entretecendo, em Situao do Existencialismo (1954),
as filosofias da Existenz com as fontes, sobretudo a hegeliana, do Idealismo
e com Kierkegaard des-acossado pelo temor mas no pelo tremor ; e,
na vertente mais prxima do pensamento universitrio, como F. Catroga
(n. 1945), na compacta historiografia das ideias na anteriana ou no
republicanismo, por vezes no colquio justo com o Mestre que s em
texto conheceu e em cuja mthys heurstica (mas numa hermenutica mais
alargada) avanou, ligando os ensinamentos de J. S. da Silva Dias, cujas
obras capitais, nas dcadas de 1960-70, na viragem para o entendimento
democrtico da plis, no so alheias ao influxo decisivo das leituras do
Figueirense.
No se afasta assim desta tarefa capital Slvio Lima (1904-1993), ao
exigir a liberdade como a essencial condio da Filosofia e seu ltimo
corolrio: rel o programa crtico do regresso filosofia do sujeito e da
extrai as consequncias; ele o case study do intelectual em activa rebelio
contra o meio de clausura filosfica e as teologias da intolerncia que o
salazarismo propicia i. e, nutre, delas se nutrindo, como o pelicano, a ave
mtica que de si alimenta as crias e cevara sonhos da Reaco integralista.
Sob o signo de inquieta liberdade e novidade, Lima introduziu os grandes
temas e autores numa Faculdade que, sobretudo no cho filosfico, desde
o incio da dcada de 1930, viu agravado o muito apertado numerus
clausus, reabilitando-se o extemporneo Index prohibitorum como norma
universitria que abomina as expresses da liberdade de pensar e investigar.
Ensasta, de matiz sergiano, lanou os textos pioneiros de antropologia e
sociologia do desporto e teorizou o ensasmo (Ensaio sobre a essncia do
ensaio, 1944), tentando dar-lhe uma filosofia que o habitus do autor dos
Ensaios carecia: o ensasmo ser ao longo da obra a coerente working-hypothesis (OC, II, 1576) duma abordagem compreensiva. Em Teoria da
Histria, discutiu Hegel e Marx e impugnou, em nome da historiologia,
as filosofias da histria ou historiosofias, desconstruindo panlogismo,
necessitarismo e determinismo como vises metahistricas, tambm mesmo
nas verses de matriz providencialista sobretudo da filosofia perene
, das quais eram recprocos e contrrios sucedneos. Nisto tudo lutou
contra a opacidade (e a concretude) dos muros que cerravam a Filosofia
num lugar inabitvel. Autor da pioneira recepo crtica psicanlise,
omisso capital que impugna recente tese (Imprensa da Universidade:
pp. 213-244
225
2010) que sobre o tema exclusivamente versou, contestou signos hoje

moribundos de Freud (Sexualmonismus, panlibidismo, nos aspectos mais
decisivos) antecipando crticas de Lacan, no inscrito ainda no horizonte;
e validando Jung e K. Jaspers e, sobretudo, o complexo paradigma
compreensivista com o nsito apelo aos saberes transdisciplinares numa
epistemologia aberta, sem perder o rigor conceptual, a iniciar pela histria
do conhecimento; e intenta superar essa espcie de apartheid analtico
que consumiu os eruditos ao longo de sculos, e consome, e lhes deu
duros salrios a ganhar, em vo compartimentando conhecimentos em
tipologias e espartilhando-os dos sujeitos que os fazem e os entendem,
como se, extrnsecas verdades reveladas pelo grande panfleto do universo,
fossem imposies da evidncia e no achamentos de novas dvidas na
navegao cientfica, potica, filosfica do Liber Mundi ou de outras
artes semiticas de arresto singularmente aparelhadas para interrogar a
submerso profunda do pensamento.
Assim, em 1935 publicou Slvio Lima a hermenutica minuciosa e
arrojada sobre a tenso entre o Amor e Misticismo, e sobre a essncia
amorosa do mito, dialogando com Max Scheler e Freud, em excertos
algures prximos daqueles que, duas dcada depois, G. Bataille iria expor
(embora alheio de todo ao misticismo ateu que Sartre denunciaria no
autor LErotisme). Para defender o imperativo categrico do respeito
do direito das minorias (OC, II, 1472) discutiu, em 1946, norma e
anormalidade sem dvida a partir dos textos de Georges Canguilhem, pai
terico, na histria das cincias e na epistemologia, da normatividade que
M. Foucault usar como fulcro da rica, agitadora, pesquisa arqueolgica
e genealgica dos conceitos que coabitam na historicidade das regras
de viver, i. e., que (se) fazem histria. Na dcada de 1950 inicia um
dilogo longos anos sem resposta tal sucedera j com a tese doutoral,
O Problema da Recognio (1928) e com o Amor Mstico, a tese maior
, sobre inteligncia artificial e ciberntica, desconstruindo a ingnua
crena numa qualquer acrtica redeno tecnolgica do mundo, lendo-a
antes como ilusrio lgos desprovido de conscincia, o que dizer, de
autoconscincia, e nu de valores, manipulvel, como o so os resultados
factveis apresentados como verdade suprema ou postulados por lgicas
de ininteligvel acessibilidade. E, sobre Plato, como se ver, ir reler a
agostiniana teoria do Tempo, encontrando significantes demasiado extensos
para no encerrar numa frmula.
Mas se os encontros com o Erlebnis de Wihelm Dilthey e o vitalismo de
Guyau auguram as filosofias da existncia, na via do que se entendia ento
por Lebensphilosophie, impedem, no mesmo instante, S. Lima de acoitar
a sntese do vivido como arquitectnica temporal do mundo, continuando
amarrado ao conceptualismo da Razo Iluminada, miscigenado, contundo,
pp. 213-244
226
em pginas nicas (na genuna e coerente respirao humana que delas

exala), pelo neofranciscanismo tico que Antero inculcou na Repblica
das Letras e que Antnio Srgio e os seareiros releram (dentre os quais
Lima se contou enquanto militante estudantil e poeta provisrio e, depois,
apstolo snior estreitando a amizade com o patriarca da Rua do Moinho
de Vento). Por tudo isto, a prioritria meditao sobre a condio humana
no lhe ser estranha. Quando escrever, por exemplo, modelares aplogos
do livre pacifismo em colquio fraterno (1936) com um Raul Proena
submerso pela Dor (do ente, tambm de uma ptria em gente que em
si lhe produzia dor), reconduz o problema da difcil liberdade, na lio
espinosiana retomada por Emm. Lvinas e, numa verso kantiana (e
livre) de um Heidegger que pessoalmente no o era, por H. Arendt
para o ncleo duro da tarefa especulativa. S a liberdade do cogito (por
vezes amassada na biografia do ser pensante, indesligveis, como no caso
flagrante de Lima; ao invs do reitor de Friburgo, ss e desgarrados,
parece, cada um para seu lado, o inimputvel homenzinho empregado
nazi, e o seu extra-ordinrio pensamento), possibilita a eidtica, sem a
qual intil ser exigir quaisquer outros esclarecimentos Filosofia, embora
filsofos de todos os tempos, aqueles visionrios das prises, tenham
excomungado a liberdade (dos outros) em Leviats imprescindveis
(in)felicidade comum. Mormente se a liberdade se depara com o estadode-necessidade, como o caso portugus, socialmente emparedada (na
sua historicidade) entre o arame farpado, o cimento normativo da coao
integral e leis avulsas do estado de stio e de excepo civil, cuja incivilidade paulatinamente se metamorfoseou em regra constitucional e
normalidade. Tambm o viver habitualmente submergiu o filosofar em
inusual hbito de gente que pensa.
Republicano, democrata, liberal, intimamente homem livre, sem
avenas ou sinecuras a quem preste contas, e sem quotizaes para ser
livre, a modesta tarefa, o que parecer aos distrados de hoje uma modesta
tarefa, a que Slvio Lima se entregou foi a de exigir a liberdade das
filosofias e a de construir excertos escritos e vividos, intensos e belos,
entrecruzados no sendo para uma filosofia da liberdade que Antero de
Quental prenunciou num opsculo inacabado e apenas esboara sem poder
fisicamente concluir. Contudo, alguns consideram-no agora filsofo sem
filosofia. Mas haver tarefa filosfica mais rdua do que a autoexigncia
escrita e instante da liberdade, o livre curso pelo estico e budista, cristo
e hindu, caminho do meio? E de exigir, no estrito respeito dialgico
pela diferena e pela divergncia, a liberdade na gora, em cada lio,
no apenas para si (como fazem os de si mesmos deslumbrados) mas como
regra poltica da vida, como pacto para a existncia. Cado o termo em
desgraa na plis, h nele uma honestidade pessoal e intransmissvel a
pp. 213-244
227
republicana virtu que se con-funde com a corajosa coerncia e molda as

palavras pensadas com o barro do vivido. Bem se sabe que honestidade,
palavra lenta, no faz parte do vocabulrio filosfico dos atreitos ao
rpido deglutir do ernestismo (de Wilde) no banquete. Ingenuum (diz-se do ex-escravo liberto) e eckleitiks (o que escolhe), avanou Lima
sem redes de proteco ou refgio anunciando o clarear do dia. Ora, na
tempestade da noite, no era o Sturm und Drang mas a cegueira para
muitos interminvel, entre dois fogos, foi alvo demasiado fcil para os que
se acoitavam por detrs das portas do poder; e, at, para os que, barricados
na adversidade, criticavam as suas concepes pactuais, burguesas e
tolerantes da Cidade.
O animus liber dos Modernos, que Kepler anunciara, parecer-lhe- a Slvio Lima o essencial da condio filosfica, o que dizer aqui,
interrogao (no-saber) fundamental que inaugura ( Descartes quem
o adestra) a condio humana. Este o seu Norte do Futuro, na funda
expresso de W. Benjamin, local (in)provvel para onde correm (donde
ocorrem) as ideias: por isso, s o ingresso numa fi losofi a do sujeito
(individuum, o indiviso mnimo de cada filamento fragmentado pela vida)
permitiria iar ncoras para uma viagem epistemolgica que autorizasse
a dialogia interdisciplinar, em articulao, no unitria nem disjuntiva,
com os diversos campos do saber, polarizados pelos estudos humansticos
nosolgicos e pelas cincias da vida. S objectivando esse plano
poderia o filsofo reconstituir a racionalidade duma viso ntica do ser e
devolver-lhe a autenticidade da vocao especulativa. Em parte, explica-se por que procede exaustiva hermenutica, em sede Psicolgica, da
freudiana dominncia libidinal e impulsional, que lhe parecera (consciente)
racionalizao de um irracional determinismo (inconsciente), tentando
impugn-la para reaver a claridade kantiana e reingressar no platnico
eidon, o mundo das ideias claras e concisas e o da pura conscincia, no
qual, doutro lado anota criticamente a Kant, o filsofo das trs Crticas no
atendeu perturbao emocional e mancha afectiva do parto racional,
isto , ao que hoje se pode designar por uma razo ptica ou sim-ptica.
Por isso, de todas as psicologias da profundidade a releitura de Jung
que acolhe na pluralidade fenomenolgica da mente, pois este evitou, a
despeito da presso e compresso ideolgicas exercidas de todos os
quadrantes pelos entusiastas ortodoxos e heterodoxos das vrias
escolas psicanalticas, reduzir arbitrariamente a complexa alma do homem
(como os esquemas genricos so fceis, cmodos e reconfortantes!) a
um sistema rgido e imutvel dominado por um s e mesmo instinto
(OC, II, 1584).
O necessitarismo, o que realmente foi, ou ser, das explicaes
sistmicas, tal como se perfila a freudiana, de inicial base positivista
pp. 213-244
228
e, depois, de grelha e de tipologia oclusa, perturba a claridade da

libertas philosophandi, introduzindo disfunes e rudos, a cuja
exegese urge proceder em sede psicolgica, desembargando a filosofia
de o fazer. Tambm o autor de Matire et Mmoire (embora se tenha
embaraado Lima, na anlise psicolgica, com as duas memrias
de H. Bergson) lhe parece truncar no intelecto o librrimo direito de
urdir e no intelectual o direito de livremente o expor na praa pblica
(cf. OC, II, 1570). Situou-se Slvio Lima nessa difcil fissura, e ele
mesmo contribui para a escavar, entre a psicologia e a filosofia, sendo
discutvel, ao contrrio do que o notvel discpulo Miguel Baptista
Pereira sugeriu, que fosse unicamente psiclogo. Lima foi-o, sim,
pioneiro e inovador na primeira metade do sculo XX em Portugal
de uma psicologia hermenutica, como a caracterizou, mas foi-o para
desimpedir o caminho filosofia (mens) demasiado obstruda pelos
recalcamentos da Sexualtrieb e inimputabilizada pelas novas apetncias
omniscientes das explicaes originrias do Reino do inconsciente.
No negou o Eros que invade e inaugura o corpo, claro, e a mente
abarca; mas divisou nesta a reciprocidade de Anteros, no a derrota
e a subjugao do inteligvel pelo ininteligvel. Ora, a despeito da
legalidade da razo, numa viso anti-autoritria da filosofia, de certo
modo sincrtica e acrtica (talvez, na desambiguao, incrtica), como
a sua (a Filosofia no resposta a coisa fenomenal alguma, a
pergunta do ser ou, em verso errante, a pergunta pelo ser), Lima
diligenciou afastar a insciente, essa sim, morte do Sujeito s mos
desumanizadas da normatividade do sistema e da impessoalidade
(in-existncia) das lgicas impositivas. Esse o significado manifesto
(e latente) do seu ensasmo na reverso do paradigma, numa poca,
construda e destruda nas crateras das duas guerras mundiais, que mais
decretava a morte da Razo (no s em Buchenwald, ou em pginas
queimadas dos jornais mas, cientificamente, em universidades e
faculdades de filosofia) e a razo, moribunda, aturdida pelo Horror,
mais carecia de quem, pensando, a socorresse. O decisivo alanco
refundado nas ltimas dcadas do sculo XX, premindo releituras do
idealismo, mormente na matriz universalista de Kant, na perspectiva
locoglobal da inteleco, incluso e aprofundamento da liberdade e da
ngreme empreitada da democratizao do mundo, hoje fazem casos de
estudo as teses do recalcado professor de Coimbra (se no repousa, e
os ltimos rudos do silncio so disso reveladores, oculto ainda nos
arcazes da Universidade).
pp. 213-244
229
A tica: gramtica constitutiva da historicidade do sujeito

certo que Joaquim de Carvalho lera no Tratado teolgico-poltico
de Espinosa o manual terico da liberdade de pensamento no contexto da
histria da filosofia europeia e, na esteira de Brunschvicg, da tica deduzia
a demonstrao do progresso da inteligncia correlata do progresso da
autoconscincia e do ethos da liberdade, em conexo com o ensinamento
de Kant para quem a tica a cincia da liberdade. De facto, o
campo no qual o debate filosfico secularizador teve origem e foi mais
relevante, situa-se no domnio da discusso tica, mormente no captulo
da secularizao do ideal de tolerncia e na edificao do conceito e da
prtica de tolerncia civil e religiosa. Os contributos de Locke, Kant e
Bayle no captulo da defesa da tolerncia civil, foram determinantes, na
esteira de Marslio Ficino ou Nicolau de Cusa e sobretudo de Espinosa,
embora se refiram a eticidades diferenciadas. Locke no termo assinala
como intolervel poltico o atesmo e o papismo (catolicismo) no modo
em que poderiam perturbar, corrompendo os costumes, a prossecuo
de um bem comum civil; Bayle, partindo duma perspectiva que
acolhia a liberdade de conscincia autnoma da dogmatizao teolgica,
escritura o aplogo duma moral racional de acordo com a qual todos os
entes, incluindo apstatas e sem f, se submetem aos ditames racionais
(instinto da razo) da busca da verdade e da virtude e impugnando o
unanimismo da f como condio formal e suficiente da busca da unidade
civil na organizao da Cidade. Mas Lima, recolhendo esses contributos,
melhor ligou essa viso ao ser essente de Parmnides; ao devir universal
da vida (Heraclito) na sua diversidade, pluralidade e mobilidade o
reconhecimento da pluralidade das formas de vida, as Lebensformen
(Spranger), contra organicismos e holismos, a sua regra de ouro tica com
evidentes consequncias epistemolgicas ; ao axioma da razo persuasiva
e compreensiva que tenta articular, com a Modernidade, o emprico real e
a ideao de um telos perfectvel que o Humanismo e as Luzes apostaram
decifrar. A liberas voluntas da lio espinosiana inscrita no paradoxo de
uma liberdade determinada e autoexigida mediada pela espontaneidade
de Epicuro, refractada no atento estudo sobre J.-M. Guyau (Esquisse dune
morale sans obligation ni sanction, 1885) que Lima elabora em 1927
(Ensaio sobre a tica de Guyau) no qual apreende a inequao entre
determinao, autodeterminao e contingncia (Boutroux), o aleatrio e
o desconhecido que continua a habitar o corao dos seres e das coisas.
Porm, identificar as zonas sombrias do desconhecido no significa com
ele pactuar, numa entrega sem termos, ou contra ele se dar a um combate
sem trguas: cabe ao filsofo tentar interpretar sub specie aeternitatis a
mensagem autolibertadora do esprito, ou seja, o movimento a que aspira
pp. 213-244
230
o entendimento mesmo da existncia e do mundo, medium simblico de

se desgarrar das gaiolas da morte, no em voo instigado e transcendente
para o Desconhecido, mas na imanente e metdica incluso sua, descida
a si que afinal no mais do que um achamento. A lio de Antero, na
revisitao hegeliana de Espinosa e do pantesmo da razo no ser
olvidada.
Posio difcil, quase insustentvel num mundo crescentemente
incendiado (P. Celan falar dos incndios do tempo) pela esquizofrenia
entificadora do nada e do absoluto, em que se aplica o professor
de filosofia em Coimbra: se refuta sobredeterminaes gnosiolgicas,
transcendentes ou providenciais e qualquer heteronomia, maxime, de
ordem escatolgica, nega a infradeterminao fsica, mesolgica ou
bio-fisiolgica, mesmo se escorada (e por isso mesmo) por perigosos
enquadramentos de uma sociologia cega, e de insensvel pica, que
submerge o indivduo numa totalidade antropolgica e antropofgica, e
que solicita a presciente auscultao do devir, em nome do extermnio e
da perfeio da raa, da aniquilao e da luta de classes, ou de uma nova
cruzada acompanhada de trombetas marciais e de Cnticos epopeicos
para a recristianizao do mundo. Ao recusar o sociologismo como
explicao total, variante cientista do panlogismo, sobretudo na vertente da
sociocracia prognstica e das utopias sociais (negativamente demonstradas
como distopias) note-se, no acume mesmo das cotaes sociologistas
nos mercados futuros das ideias, antes da sua estrondosa bancarrota
e ao no renunciar ou abstrair do irredutvel histrico (Dilthey), num
entendimento adogmtico da Modernidade, o relativismo de Lima no
cauciona acrnicas (ou ucrnicas) e exgenas demonstraes do futuro
como divindades redentoras do presente. O devir texto aberto, do
qual supomos conhecer, com tnue probabilidade, as primeiras linhas e
inteligir, com fraca previsibilidade, tendncias (O Determinismo, o Acaso
e a Previso na Histria, 1943; 31958). Noutros termos, condio de
validade do acesso (construo do) ao conhecer, despistar a iluso
presciente, abjecto semitico, da narrativa histrica. Na sua construo
historiolgica melhor apreender o sentido-nenhum dessa causao
exaustiva ou moralizante o transcendente teleolgico no fundamenta o
agir e o pensamento tico: tica mtodo antropolgico, autopropedutica
para o saber-ser, o que dizer, autotlico.
Assim, a tica assinala, antes de mais, a via de acesso ao conhecimento
do ser mas no o conhecimento apenas a interpelao da historicidade
do prprio saber conduz reflexo sobre a natureza, os limites e o valor
do que [se] sabe por si e de si mesmo. Mas o saber exige a espinosiana
espontaneidade do lgos (sponte sua), tese que seria acolhida numa
analtica minuciosa por Derrida, muitos anos depois, tambm num regresso
pp. 213-244
231
desmedida mobilidade de Kant (e do neokantismo de H. Cohen) e

extraordinria limpidez do enunciado da humana dignitas (em convergncia
com as Declaraes dos Direitos do Homem, editadas no transcurso
da Revoluo de 1789), em interpelao exmia4. Ora, se o homem
automaturgo e a si faz se animal terico, animal de afectos, em tudo isso
, no somente o animal metafsico de Schopenhauer, mas o nico animal
histrico preso situao heracltica de um fugidio momento do tempo,
que fli sem cessar no amplexo da temporalidade existencial5.
A difcil correlao entre temporalidade (durao, mutao, finitude) e
a dimenso histrica (prospectiva e perspectiva) sem a qual o ser no
, releva afinal da tenso que a razo histrica diltheyana introduz, no
somente condio ontolgica, mas possibilidade do trilho epistemolgico
dos saberes sobre o qual a ontologia se constri. O Ser no existe fora da
historicidade; mais do que na introspeco ou na psicanlise, que podero
aclarar difusas reminiscncias ou biografias esquecidas, rostos egides
do inconsciente recalcados pela educao, religio, padres culturais e
normas de conduta, na Histria que se revela a face dos homens. Mesmo
aceitando, em parte, o enunciado do inconsciente colectivo de C. G.
Jung, e apreendendo-o no seu tempo, na anlise da ascenso fascista,
por exemplo, ou na hermenutica da irracionalidade das massas (que G.
Le Bon ou Ortega y Gasset haviam proposto), o racionalista cr que a
conscincia que hegemoniza e disciplina a psych, desbestializando o Ser
(pois este erigiu, interps socialmente, a barreira da historicidade com a
Natureza formao, progresso material, tcnico e cientfico, novas vises
especulativas ou criaes artsticas, produtos quanto promotores, numa
expresso to cara depois a N. Elias, do processo civilizacional) e o
conduz ao agir histrico e sua reflexo. Dito doutro modo: o Sujeito
jogando e jogado em complexas redes sociolgicas, submergido na Histria
(de facto, a conscincia subjectiva que a inaugura) quem legitima a
entrega da filosofia sua vocao especulativa, e esse o postulado do qual
Lima tenta reconstituir uma ontologia, no aquela realista, substancialistaentificada, fechada e categorial lida sobre Aristteles, mas uma ontologia
sem termo, aberta, autocompreensiva, que no equacionasse o fim do Ser
(em nome da sua finalidade transcendente), que , vendo bem, a mais
relevante sequela das gramticas do fim da Histria. Esse o fundamento
do requisito interdisciplinar da episteme do corpo e da psique, enquanto comportamento sobretederminado por uma axiologia bio-psico4 Cf. JACQUES DERRIDA, Acabados, seguido de Kant, el Judio, el Alemn, Madrid,
Trotta, Minima, 2004.
5 Cf. SLVIO LIMA, Melanclico mas no muito (1969), mns. fl. 1 BFPCEUC,
pasta Notas Pessoais.
pp. 213-244
232
scio [-afectiva]; e para a procura do esprito, enquanto pensamento,

actividade intelectual criativa de ordem no-ficcional; e para a procura
na Cidade da aco, conjuno e injuno. Mas s no cadver vivo de
Cronos as faces polidricas do ser se anunciam e s atravs do pensamento
se comunicam.
Ora, a perspectiva historiogrfi ca dos saberes (e dos sistemas de
crenas) apontava para a debilidade diacrnica do(s) juzo(s) de verdade
e para a relativizao do Absoluto, doutro modo, aderindo com Carvalho
lio kantiana, diferenava um conhecimento por conceitos (teoria geral
do mundo como sntese do saber) e um conhecimento construdo por
conceitos (fundamentao crtica da possibilidade do prprio saber)6.
Pelo esforo secularizador da filosofia, instaurado pela tica no no anelo
de anular ou outra vez matar o morto, o Deus-Pesssoa de Nietzsche no
momento em que esta era, de modos mais ou menos incidentais, aspirada
pelas teologias da totalidade, pagaria Slvio Lima um dbito existencial
demasiado elevado. Para ns, escreve numa das concluses da tese
de licenciatura, o citado estudo sobre a a crise moral contempornea,
Ensaio sobre a tica de Guyau, o problema da moral deve ser posto
racionalmente, no em termos de eternidade, mas em termos de realidade
e idealismo. Mas, ao comentar o filsofo francs e a liminar negao da
ideia de imortalidade, rechaando a hiptese ontolgica optimista de raiz
leibniziana, Lima denuncia anlogo carcter dogmtico da premissa do
autor de LIrrligion de lAvenir, pois se s a f pode tomar da imortalidade
a razo demonstrativa, a sua pura negao conduziria a anloga atitude de
cariz dogmtico, i. e., demonstrao negativa de similar impossibilidade
dectica ou inverso da teologia teofnica em antropofnica.
Mal e virtude no promanam directamente de sistemas de crenas e
descrenas, como P. Bayle assinalou, nem dos sistemas tico-jurdicos,
coactivos e sancionatrios, que neles assentam, como Guyau evidenciara,
mas de uma conduta interior que avalia e atende positivamente
expectativa daquela sociedade de pessoas morais que Kant assinalara
na Fundamentao da Metafsica dos Costumes (Scc. III). No indivduo
habita pois um ideal societrio, a propenso expansiva anotada por
Guyau, perto daquilo que, no final do sculo XX, E. Morin ir designar
por auto-tica, uma autoconscincia do limes, no tanto no sentido
da afl orao da conscincia moral individual, mas como signo da
conscincia de si (o cuidado de si, lhe chamou Foucault, com Deleuze)
desenhada fora da espiral egide que inala (aspira / inspira) a democracia
cognitiva. Ora, essa aspirao da democracia tica (embora a tica seja
cognoscente aurola das minorias, pois poucos percorrero o Glgota,
6
Cf. JOAQUIM DE CARVALHO, Obra Completa, V, ed. cit., p. 114.
pp. 213-244
233
adianta Lima) alheia ao Reino dos fins supremos, mas no cidade dos
homens. Da, ao incorporar com Fichte a dialctica do eu / no eu na
apreenso da sociabilidade e da racionalidade (o lgos incomunicvel
uma fico do vazio), e ao contratualizar essa dialctica (objecto mesmo
do pacto, a diversidade), integra-a como procedimento para firmar o pacto
do bem comum, interiorizado, tambm, como realizao (o agir) do bem
individual. H um momento subsuntivo em que o idealista, o asceta da
vida de Scheler, ao sublimar e vencer impulsos instintivos, protagoniza
o esquecimento herico do eu (LIMA, OC, I, 154), no por qualquer
predeterminada ordem ou harmonia csmica e monadolgica, mas porque
desenvolve a consciente representao intelectual, de fundo estico e
ciceriano, do utilitarismo social da sua atitude (ib., 132). A expresso
utilitarismo social no um termo acabado, avaliamos, pois ao admitir
a pluralidade dos conceitos do mundo, num pluralismo ontolgico, o
utilitarismo esquece que o mundo um s e s este. Mas tende a significar,
e esse aspecto claro, a fuga por cima o que dizer no contexto,
metafsica, subindo aos muros, andando por telhados , ao beco sem
sada da hipertrofia relativista (publicitando que todos os caminhos vo
dar a Roma, indiferente seguir por qualquer) e da atrofia do cepticismo
radical (se nenhum caminho vai, ou Roma no passa duma fico) que
adensam a obscuridade frustrando uma filosofia prtica da existncia. Em
sociedades crescentemente capitalistas, no fundo de terrveis crises de que
s hoje no recncavo se encontra a analogia, esta reexpedio da tica para
o aparente Reino da inutilidade, parecer absurda petio inicial. Mas a
nica rplica a inutilidade tica s na utilidade do Spiritus se acha e s
na comunicao (pr-em-comum, ser-comum) se descobre que articula
para tentar delimitar o ilimitado imperium estatocrtico que, desde 1917-1922, cercando a Europa, legitimado pelas interpretaes holsticas e
antidemocrticas da volont genrale; e para refazer o indivduo, salvando-o do esmagamento, relevando o principio do dano que John Mill exps.
No era bem a glosa do consabido tema segundo o qual s o solitrio
encarnar o solidrio. Era antes o cambiante secularizado da ilustrao
crist. Lima evidenciou a reverso dos termos: s o solidrio (o que cuida
do outro) ascende condio do solitrio (o que cuida de si). A sagesse,
na sua proposio mais elevada.
Por isso, o neofranciscanismo tico, a ddiva ou entrega do ser, se lhe
assemelhava (a partir das releituras anterianas de A. Srgio, J. de Carvalho,
R. Proena) a autntica hiptese metafsica para o agir (tambm para o agir
terico e deontolgico do filsofo). Mas numa cristologia secularizada,
a tica adquire a dimenso esttica, melhor, uma esttica da simpatia
social (B. Croce), fundindo-se na kalokagatia socrtica, pois s o belo
moral aspira suscitar e entender (pensar) as hipteses metafsicas e s a
pp. 213-244
234
tica esteticiza a vida. Ela , enquanto criao e filosofia, uma confisso

de que a vida no basta, extrapolando o aforismo de Pessoa. Quer dizer,
reavendo Espinosa, Lima bem atendeu a que a virtude no tem qualquer
cotao pragmtica, virtutis praemium ipsa virtus, paga-se a si prpria; mas
ao faz-lo, e ao fundamentar a tica da responsabilidade (Weber) assente
numa axiologia dos valores, exps-se ingenuamente (livremente) ao risco
de ser julgado (sem processo, sequer, ou julgamento) e perseguido pela
autocracia, correndo um daqueles conjunturais riscos da vida pblica,
sem os quais o Ser, no lmpido juzo de Hannah Arendt, no conquista a
sua humanidade. Pagaria ao longo da vida o preo demasiado pesado,
no s o da expulso mas o dessa excluso civilizada ao ser remetido na
priso-faculdade por ser pessoalmente livre numa terra que desprezou /
desaproveitou a dimenso da liberdade, como norma pblica, e num Estado
que a condenou como o mais hediondo crime civil. Embora na historicidade
se revelem esparsas luminosidades da tica, bem se reconhece que no
a Histria territrio seu. Nem a tica traa fronteiras histricas, fios
ideolgica ou politicamente imaginados, e imaginrios, geometrias mveis
que excluem, em cada mltiplo dos mltiplos presentes, o humanus de si
mesmo, em nome da ddiva ou da herana do Passado (leia-se, o governo
dos mortos comtiano) ou da tomada do Futuro (o triunfo dos porcos de
Orwell bastar, no aqui preciso pedir Histria o saber processual dos
meandros do terror na passada iluso do futuro). A voragem do passado
e do futuro roubam o genuno nada do presente, escriturou Pessoa, orculo
das horas incertas.
Tempo e Memria
Coerente com o imo do programa filosfico, S. Lima tentou criticamente
reconstituir, a partir de meados da dcada de 1940 prolongando-a pela
dcada seguinte, uma teoria da histria recenseada no sujeito cognoscente,
operao que, na poca, contra empirismo e realismos, depara nos esforos
de Paul Ricoeur, Histoire et Verit (1955), a correspondente traduo e
o liame comum matriz da tradio crtica. Esta sua situao, entre o
relativismo gnosiolgico e o racionalismo, insistindo no carcter precrio
dos resultados, eles mesmos ensasticos, doutro modo convergente com
aqueles que, desde a dcada de 1930, procedem instruo crtica do
historicismo e do determinismo histrico, destituindo as demonstraes
tautolgicas do cientismo. Pense-se, nos exemplos maiores, em Karl Popper
(The Poverty of Historicism, 1935, na verso original), em Benedetto Croce
(La Storia come pensiero e come azione, 1938) e em R. G. Collingwood
(An Essay on Metaphysics, 1940), que intentam, estes dois ltimos, libertar
pp. 213-244
235
o hegeliano Esprito das suas peias finalistas e panlgicas e o primeiro

articular com uma teoria do conhecimento histrico atipolgica. Como o
prudente Herculano, sintetiza neste ponto Lima a pesquisa, repudiamos
essa lgica imanente da Histria, seja ela de inspirao idealista Hegel
e Proudhon, ou materialista Karl Marx; para ns ela s pode traduzir
o sentido que Herculano lhe deu, ou seja, a construo teortica para
uma explicao lgica a posteriori que de outro modo no se alcana (cf.
OC, II, 1263-65).
No admira, neste sentido, que tenha reencaminhado a especulao
filosfica, por via gnosiolgica e deontolgica apelando s virtudes
dianoticas expostas por Aristteles (probidade, equidade, rigor) para a
apreenso histrica do tempo, constituindo largos excertos de uma episteme
reconstitutiva do originrio sentido da historiografia, cujo programa desde
Herdoto ou Tucdides se esboou: testemunhar (ver, histor), conhecer,
compreender e narrar, revolvendo no campo mnsico (que ele prprio,
historiador, revolve e abre) a existncia do humano no hmus. O que
for visvel (ou interpelvel) do passado, mediado por instrumentos
analticos e hermenuticos do presente, constitui uma observao que
visa constituir uma cadeia de continuidades e descontinuidades que se
perdem, escrever depois M. de Certeau, numa multido de vozes. O eco
retencional, construo crtica e racional a partir de um grupo metafsico
de hipteses e cingido pelas interrogaes dirigidas aos testemunhos
(documenta), afasta assim as tendncias redutoras, historizantes ou
efabulatrias os tradicionais gneros literrios biogrficos, genealgicos
ou hagiogrficos bem como recusa liminarmente o facticismo positivista
(aquilo que na tradio francesa se nomeou como histoire venentielle,
essa agitao de superfcie do El Nio da historicidade). Alicerado
sobre as precaues heursticas, o saber histrico, a interrogao ao tempo,
aos homens no tempo, acolhe Lima a posio de M. Bloch, s passvel
de estabelecimento se for acolhida a lio da Hermenutica pois o facto
s passa a ser histrico pela posio que ocupa na cadeia cognoscente,
lgica e metodolgica, utilizada pelo historiador. Por suas palavras:
Para a histria positivista (que no positiva) o facto histrico seria
algo de pr-existente e de extra-existente em relao ao historiador; um
dado material, concreto, espcie de coisa (da o seu coisismo histrico)
que o investigador extrairia do documento ou fonte: concepo esta
ingenuamente empirista, ignorante de todo o labor operatrio da mente
do sbio (OC, II, 1243). Ao arrepio dessas vises histricas finalistas
e definitivas, ou das representaes auto-suficientes da totalidade, Slvio
Lima melhor acentua o carcter construtivo, hipottico, relacional e
complexo de qualquer teoria da Histria que se arquitecte e de qualquer
narrativa qual se tente colocar o ponto final; pois historiar (se a Histria
pp. 213-244
236
nunca est feita e transitoriedade, mutao), reconstruir numa cadeia

interpretativa novas hipteses e reintegr-las num perpetuum mobile (OC,
II, 1258), incessantemente cativo, pela sua estrutural precariedade, de
reabilitaes e revises. No s a histria fli no rio temporal de
Heraclito; a historiografia ela mesma fluxvel.
Noutros termos, a hiptese ontolgica carece de fundamentao na
episteme. O saber histrico abre caminho antropologia da diversidade,
i. e., a dadas (e paradoxais) perspectivas sobre os indivduos, os grupos ou
as sociedades humanas, mas no , assertivamente, o homem, quer dizer,
nela ele revela a sua situao ontolgica7, porquanto, afastado da Natureza
(Hegel), nela ele se supera espiritualmente (Scheler); mas no consegue
afirmar quem seja, s na irredutvel singularidade o afirma. Ora, se a tarefa
historiogrfica convoca uma actividade psicolgica cuja metdica tarefa, no
mbito cognitivo e reflexivo, trabalha em analogia com a introspeco e
da, dado o carcter abstracto do tempo, o pedagogo, na esteira de Piaget,
referir o problema da sua difcil apreenso na infncia a retrospeco
s se possibilita porque, em rigor, cada Ser se situa simultaneamente em
diversos campos mnsicos (autobiogrfico, sociolgico, histrico) e se
depara com a simultaneidade do campo analtico (sujeito e objecto).
Porm, entrado em cena, o historiador o que acede outridade
atravs da endopatia no se situa apenas nesses campos paradoxais;
ele no se confronta com o seu passado, mas com o passado, um nihil
ontolgico. Ele especializa, atravs do efeito de distanciao ltima
virtude dianotica, no-aristotlica o campo de observao (horizonte
histrico) e transporta-o [criva-o] criticamente para o saber histrico.
Dada a decisiva ausncia nomottica, a inverificabilidade de leis gerais e
determinadas, conjugada com concepes no-cclicas nem circulares do
tempo, mas tambm no-pontuais nem linearmente cumulativas (como
denuncia Slvio Lima as leituras mecnicas ou adialcticas do progresso),
neste outro plano, o reflexivo, que a magistrae vitae ciceriana acha
a sua pstuma lio: pelo estudo e conhecimento histrico, escreve,
recenseando Exprience et Histoire de Max Mller, o homem descobre
ou intui, por trgica experincia vivida, a sua temporalidade (OC, II,
1580). O reconhecimento da condio humana e da historicidade da
existncia iro remeter o professor, no final da sua vida activa (antes de
uma ansiosa depresso lhe silenciar de vez a escrita e a investigao,
momento em que todo o passado recalcado veio tona e a minha luta,
na busca da ataraxia, continua no sei at quando e at onde, escreve
em 1965 a Vitorino Nemsio), para o trilho da legibilidade do fundo
ontolgico de Mller, embora se afaste coerentemente das variaes
7
Cf. SLVIO LIMA, Teoria da Histria, pol., Coimbra, s. e., s. d., (1962?), pp. 11-12.
pp. 213-244
237
de fundo teolgico-filosfico sobre uma respeitvel posio de f (ib.,

1582). Sobre a legibilidade ntica lia a legalidade da razo.
Sintetizando, os estudos e a investigao histrica no se compatibilizavam com uma posio epistmica que creditasse a busca de solues
definitivas ou respostas inequvocas embora, e nisso O. y Gasset bem
chamara ateno, a pesquisa na qual com mais acuidade se coloca o
arcano da verdade (autenticidade probatria, testemunhal, crtica interna
e externa, etc.) ela prpria um problema, um feixe de incgnitas (Lima
utiliza o termo datado, problemtica) que suscita novas questes. Como
se referiu, Carvalho integrava a histria da filosofia num painel mais
amplo e sistematizador da historiografia das ideias; numa hermenutica
escriturria que ele prprio, Lima, por vezes segue (OC, II, 1566), mas
mobilizando o discpulo prioritariamente a historiografia conceptual em
funo das solicitaes na malha apertada do objecto analtico e no nos
grandes planos sintticos e enquadradores, perspectiva em que o primeiro
mentor os colocava. Compreende-se o mbil intelectual pelo qual, ao
colocar na historicidade as filosofias do ensasmo, do misticismo, do luxo,
do desporto, ou da relao norma / anmalo, arranca da situao analtica,
mais propriamente fenomenolgica, e no da posio sintetizadora, ab ovo,
historiogrfica, que caracteriza o Figueirense. Nalgum passo perceptvel a
avaliao menos positiva dessa atitude patriarcal do schooler, precisamente
quando debate (1948) a interpretao do mestre sobre o Fdon: Enxudiosa
de erudio crtica, a notcia do Prof. Carvalho oferece assim ao leitor uma
sensao reconfortante de segurana de saber acerca de coisas inseguras
de saber, como so, afinal, quase todas as teses do iderio platnico,
apesar de reconhecer que poca j seria possvel esquissar um ncleo
doutrinal; a despeito da divergncia de intrpretes e juzos, do idealismo
racional e humanista (a bte noire do ps-modernismo, to carente dele)
do platonismo. Por certo, sobre a divergncia, era mais vasto o campo
que os solidarizava e as pontes que os ligavam ao maior de todos os
gnios artsticos em prosa que a humanidade jamais leu e labirntica
problemtica das dificuldades e aporias da sua obra (OC, II, 1563-68).
O dilogo prossegue quando, na leitura da agostiniana teoria do
Tempo, melhor, da temporalidade, impugna em Joaquim de Carvalho as
leituras dualistas tensa e retrotensa, egofania e alofania, manifestao
do eu e manifestao no eu da Saudade (no do saudosismo, religio
pascoasiana, mstica nacional, filosofia ou arte de ser portugus,
incorprea cosmocracia que ambos deixam em silncio), introduzindolhe um terceiro andamento os segundos de uma eternidade, no se
sabe qual para o movimento disfnico e dialctico protensivo que
bem se adensaria agora nos conceitos de horizonte de expectativas
ou de aspirao (ideao) do futuro que R. Koselleck e P. Ricoeur
pp. 213-244
238
examinaram com invulgar mestria. H uma tenso temporal na memria

(e na reminiscncia, sua parente pobre em busca de asilo) que alimenta
e se alimenta do objecto saudoso, e que transporta a tentao de refruir
qualquer um paraso perdido tendendo supresso dos obstculos que
instigam o estado saudoso, suscitando uma inadaptao (estranheza, ou, ao
invs, a conscincia dessa estranha inadaptao) ao presente, topografia e
cronologia onde se situa o pathos saudoso e a expectativa da sua superao,
o terminus da proscrio e do proscrito.
Assim, o ente saudoso aspira superao do facto (temporal e
correlacional) que impede a comparncia fsica do objecto, no
temporalidade mesma (o presente) na qual apela supresso (superao)
da ausncia mas como, ontologicamente, esta no se pode dar no passado,
nem no instante saudoso, lugar e tempo onde a saudade-saudade se
instala, s no anelo (no Sehnsucht) do futuro (a futuricao) o termo
superador se poderia cumprir, ou, no mnimo, ser essa a expectativa
na qual o eu saudoso se nutre. Este enunciado s atendvel luz da
experincia agostiniana do tempo (Confisses, II e XI) e a sua dimenso
tridica: presente-passado, presente presente e presente futuro, no
modo como o tempo se apreende como tenso anmica para o devir
e na circunstncia teosfi ca de que o tempo nada mais seria do que
uma experincia interior de si mesmo como criao de Deus. Mesmo
enquanto operao teolgica, essa concepo libertava a possibilidade de
horizontes para a Cidade terrena, um juzo prognstico no fundado na
histria mas na spes, pois tambm a cidade de Deus actua na cidade
dos homens, a civitas peregrinans em busca do eterno domingo8,
viso de Santo Agostinho que Jaspers traduzir num eterno presente,
instante da intuio essencial com a eternidade e o tempo, desejando-o
contudo, instante, prximo, possvel.
essa intencionalidade semntica (propenso caracterizada por
Brentano-Husserl), representncia (P. Ricoeur), representao suplente
caracterstica da operao historiogrfi ca de um evento passado
cuja reconstituio ontolgica no mais possvel no instante em
que se evoca porque o referente ausente embora seja reconhecido.
Noutros termos, possvel falar de representificao (F. Catroga) pois
a evocao intencionalmente procura provocar uma presentificao do
ausente atravs da sua representao. Quer dizer: ao historiar (rever)
biograficamente o acontecido que induz o pathos saudoso, o eu saudoso
estabelece reconstrues (mnsicas), representncias (ter presente) e
8 Para esta leitura: JEAN GUITTON, Le temps et lternit chez Plotin et Sain Agustin,
Paris, Vrin, 1933; e Justificao do Tempo, Lisboa, Unio Grfica, trad. de JOS BARATAMOURA, 1969, 65-77.
pp. 213-244
239
representificaes (dar presente) como respostas narrativas que, dada a

impossibilidade radical de ocorrerem no presente instante, bloqueado,
projectam-se no presente-futuro, aberto. No instante, adianta Lima, d-se
a conscincia desse desfazamento, a conscincia dessa conscincia, por
via da reduo fenomenolgica e da percepo interceptiva da epoch,
pois esse o tempo donde (no presente) se d a tenso da crise saudosa
(OC, II; 1518, 19). De resto, a saudade nada teria de intraduzvel ela
mesmo universal (E. Loureno) como j Carolina Michallis sustentara;
h uma semntica do nostos (o regresso ao oikos de Ulisses), e assinala
uma doena da ptria dos afectos, do ente que sofre inconsolvel no
presente a sua ausncia espacial, mas sofre porque recordando-se sempre
da doce ptria na viglia e no sonho () anseia atravs de tudo regressar
centripetamente a ela, enraizar-se de novo no terrunho natal (ib.). E como
no se deu essa reintegrao caso em que a saudade no emergiria esse
momento s pode ser projectivo, i. e., protensivo, resoluo antecipadora
lhe chamar Ricoeur.
A tenso dramtica expressa pela saudade, antes residiria numa atitude
ou comportamento vivencial de inadaptao no resignada perante o
presente, porquanto o eu ensimesmado, incapaz de sair de si e da retroaco
da lembrana contemplativa, debate-se como um pssaro ferido contra a
muralha do presente. Este problema, sob a perspectiva psicolgica j o
abordara em O Problema da recognio; mas agora a madureza mais
segura e o discurso mais claro; pssaro ferido um achado metafrico
para fixar a mitologia judaico-crist do drama bblico de Ado que vive na
ansiedade queimante do regresso ao den e tem saudades do cu, tal como
Agostinho idealizara e por ele Espinosa zurzira em Judeus e Cristos por
dele, Cu, se esquecerem em rituais sem fundo. Na filosofia imanentista de
Lima a memria e a reminiscncia, o hspede de Santo Agostinho, querem
regressar. J haviam regressado no belssimo final plotnico (afinal, mais
do que platnico), o ascenso filosfico ao princpio criativo, transfigurador,
do Amor, em O Amor Mstico; mas agora o pssaro peregrino quem
almeja voar sobre as contingncias presentes, excimesmar-se, expectante e
esperanado, salvo no caso limite a morte ou a morte da memria no qual
nenhuma representificao pode ser assegurada na existncia. Nesse caso
desesperado a conscincia saudosa verte-se numa angustiante soidade, sem
outras perspectivas futurantes seno o encafuar no autoconsumo memorial.
Nesse caso, ferido at morte, o pssaro no consegue voar mas no ter
ainda saudades de voar?
Seria tarefa intil apontarmos lacunas de uma obra por muitos motivos
dispersa e criativamente dispersiva. Isso no faz olvidar, contudo, como
seria adequado referir que lhe faltou obra estabelecer o enunciado
da juno (conjuno e disjuno), de uma teoria no propriamente
pp. 213-244
240
num termo dialctico e sinttico, mas como termo dialgico e analtico

que correlacionasse Tempo e Memria, irmanando na dialogia esses
elos profundos da ida, pelo passado, at ns (atravs da endopatia, a
compreenso da outridade). O passado, em rigor, no nosso, nem
aproprivel, nacionalizvel ou privatizvel, embora se reconheam os
esforos e as investidas que de todos os lados se fazem para ocupar essa
espcie de terra-de-ningum. Talvez porque, mais do que nenhum outro
trabalhador intelectual, o historiador pensa os mortos na sua realidade
como se estivessem vivos e na sua aco e pensamento (sabendo que
esto mortos). Nem vale aqui especular, sucata contrafctica, por que
o no ter feito. Pensamos que perseguiu com tenacidade na multmoda
escrita um objecto que ter detectado fugazmente no milagre grego: a
integrao da razo e o sentimento, Apolo e Dinisos, numa sntese ou
totalidade harmoniosa e construtiva(OC, II, 1578). Objecto assimpttico,
sempre acossado, essa totalidade buscou-a partir de Plato, norteado
no estudo do mais espiritualmente vivo dos filsofos da Antiguidade
na perspectiva da cultura europeia, quer como dialecta, quer como
epistemologista, quer como esteta, quer como moralista (OC, II; 1563).
Mas no procurou essa totalidade nem na subjugao Natureza nem em
infradeterminao na sociedade: sob o ponto de vista da epistemologia
() o nosso intelecto, ao pretender mergulhar no mistrio inesgotvel da
vida e ao forjar uma teoria interpretativa do real, por maiores que sejam
os seus escrpulos objectivantes, no deixa nunca de posicionar e de
equacionar (clara ou veladamente, cedo ou tarde) o eterno problema da
individualidade, em si mesmo indivisvel (ib., 1562). A busca ensaiada
dessa mtica unidade perdida, milenar grandeza e misria do humano (
escala do cosmo e sua prpria escala, animal demasiado recente, avisou
J. Baudrillard) entretanto estilhaada pela ontologia negativa e pela
pessoana experienciao do no-ser, universo de Pessoas sem gente ,
seria a sua lio maior, num magistrio mpar e na actividade profissional
de um pedagogo de excepcional e livre arte, que lhe valeria em geraes
de aprendizes o epteto de divino Slvio. Professor algum, que no seja
mero funcionrio dos governos, ficaria impassvel como ele ficou.
Poltica do esprito: buracos no caminho de um idealista, professor
de filosofia
Porm, foi violentamente obstruda a brilhante carreira do ensasta e do
pedagogo. Sabe-se como a polmica (ainda) universitria em 1930-31, com
Gonalves Cerejeira, antigo mestre e ento j cardeal, descambou na caa
ao homem, embora nenhum dos tiros ad haereticum lhe acertasse: maon,
pp. 213-244
241
apoucado, exaltado, tudo serviu para exorcizar o autor de Notas crticas

e a sua sria hermenutica do autoritarismo e do dogmatismo sem freios,
como o problema estrutural da intolerncia que persistia numa sociedade
iletrada e perifrica, que fazia do subdesenvolvimento arma mesmo de
arremesso de uma ideologia do eterno retorno contra o progresso e a
democracia. Expulso por Salazar, em 1935, depois readmitido em termos
incapacitantes (1942), Lima no silenciou no imo a libertas philosophandi
e continuou a acusar a atimia e a represso intelectual, concentrao
monolgica de que falar Miguel Baptista Pereira, como o pecado original
(nada original na Idade totalitria) daqueles que pensam governar o mundo,
de qualquer modo e lugar, silenciando vozes, vidas, vestgios. Por certo, a
poltica do esprito procria semioticamente a polcia do esprito. Entre os
que, contra Slvio Lima, atulhavam os ficheiros da Pide de informaes
confidenciais, alguns eram universitrios, seus colegas, na dplice situao
de cordeiros e de lobos: enquanto na corporao universitria aludiam,
urbi et orbi, bondade da sua promoo e incluso, pelo contrario, s
esconsas, polcia poltica sugeriam ou impunham a obstruo e excluso.
A demorada anlise do processo poltico, com contornos universitrios,
instaurado a Slvio Lima evidencia como o carcter aspecto psicolgico
que, contra a corrente, o seu sendo patenteia de modo superlativo se
eclipsou como um dos valores formativos fundamentais ou objecto mesmo
constitutivo do saber universitrio (que , no plano mais lato, um saber
ser), ou entrou em contnua eroso como valor estimado ou cultivado in se,
abissal contradio pois no ethos que aflora e se extrema precisamente o
territrio do agir prtico e terico de um mestre. O carcter (isso mesmo,
signum, o que distingue) transforma-se, no reino da sua ausncia (ou no
to mistificado borderline), em terrvel handicap, desvantagem objectiva
em corporaes estruturadas mais sobre ndices de avaliao das relaes
sociais, da correlao de foras, do arrolamento escatolgico, da aparncia
ritual e da superfcie burocrtica das coisas e no sobre a sua fundura
essente, o hmus onde a raiz do humano nasce e toma o nome e a razo.
Dada a crescente mercantilizao da Filosofia, arrisque-se a leitura
macroeconmica da conjuntura (na ideologia universitria): Lima passou
por idealista quase sem cotao no mercado local e europeu no qual era
mxima a presso deflacionria sobre o idealismo originada pela quase
imparvel inflao das vises aristotlicas e realistas (filosofia perene,
corporativismo, marxismo).
Compreenda-se a dificuldade, inscrita na longa durao, de
dicionarizao filosfica do termo idealista, o que suscita o esboo
de uma narrativa ontolgica. a partir do cu estrelado sobre as nossas
cabeas que Kant admirava e Kepler contemplou. Na ptica sanchiana da
vida, cujas rcitas exemplares se registam com Cervantes ou Dostoievsky,
pp. 213-244
242
o idealista , no caso limite da autenticidade, um idiota: em busca do

ltimo lano (pode ser semitico) tropea nas escadas mais elementares
e pragmticas do real e suas metamorfoses (nomes e coisas), qual Zeno
olhando e apontando estrelas sem atender ao cho esburacado onde
caiu e partiu o dedo. Mas no entende o idealista, designemo-lo aqui
por professor Quixote, que no o isolado e pragmtico Sancho (o
escudeiro, na caricatura classista da vida e numa antropologia primria
assaz divulgada) mas o grmio corporativo dos professores Sanchos quem
almeja escavar mesmo esses buracos onde Quixote cai, para que possam
supor eles, Sanchos, terem avistado o que no vem. Claro, passando uma
vida profissional a gerir diuturnidades e carreiras, reunies e papeladas e,
sobretudo, na difcil empreitada de esfuracar solos, os professores Sanchos
no conseguem olhar o cu ou as estrelas, normalmente com o argumento
(muito consensual) de no disporem de tempo para tal (quando, no fundo,
tm o tempo do mundo). Mas que interessa ?, se esto no lugar onde
suposto olhar e, no vendo estrelas (talvez, temendo v-las), tambm no
correm o risco de tropear nas valas (que eles mesmos escavaram)?
A absurda situao dir-se- a metonmia de uma aporia aparentemente
irresolvel colocada a Slvio Lima no teria eplogo. Mesmo se um
ministro mais atento, tentava resolver a questo por via administrativa,
por clara presso dalguns universitrios de Coimbra (dos quais se aclaram
Joaquim de Carvalho, Mrio de Figueiredo, M. Lopes de Almeida, Cabral
de Moncada ou Maximino Correia) perante a flagrante injustia e as
continuadas agresses em esfinge praticadas ao assumido pacifista, seria
logo chamado pedra poltica pela PIDE: no saberia o ministro que
aquele professor (tal como Alfredo Fernandes Martins ou Paulo Quintela)
nunca se poderia evadir do limbo onde fora encerrado? Graas a uma
dessas recomendaes arquivadas na Torre do Tombe sabemos hoje,
pelo punho do polcia director, quem verdadeiramente, durante o Estado
Novo, geria as carreiras universitrias em Coimbra: Antnio Salazar
e a sua diligente longa manus. E qual o verdadeiro mbil que, contra
Slvio Lima, tanto chagava o ditador: a velha polmica com Cerejeira
em 1930-31 e a recidiva do Amor Mstico. O autocrata decretara o Reino
da Estupidez (que Srgio bem caracteriza) nomeando-o embora como o
da inteligncia ou da poltica do esprito: e supondo-se o Principal, na
burocracia panptica, o mais alto cargo colegial e corporativo, a ningum
seria lcito pensar contra as suas convices, a sua f, muito menos um
pensador profi ssional oriundo daquela universidade onde alguns
(Miranda Barbosa cabea) iro propor o ditador a nclito protector.
Poltica do esprito ou o fenmeno da multiplicao dos espelhos (a
representao do universal como obsesso da mesmidade, de que falou
Lvinas): ora, o que esprito exige, em todos os tempos e em todos os
pp. 213-244
243
lugares, que a instncia poltica no o atormente, atrs ou frente do

poder econmico, de uma maneira ou doutra, com guerras de sacristia,
para poder ensinar, aprender, criar no seu cio terico (no para cumprir,
a tempo e horas de entradas e sadas, o seu sono dogmtico; ou para
recolher abaixo-assinados e rol de confessos causa).
inegvel a comprovao de similares dificuldades, em escala mais
moderada, que, durante a I Repblica, docentes universitrios sentiram
(v. g., os casos j aludidos) face a absurdas normas de sade pblica,
cuja assinatura, a de Robespierre, em parte se perpetua no salazarismo,
apontando para a interferncia de longa durao da instncia poltica
sobre as bases (auto)fragilizadas da autonomia universitria, pervertendo
o seu significado, como ser o caso mais notrio do Estado Novo, quando
(in)utilizar a Universidade como base orgnica do recrutamento poltico e
instituio formativa da Ordem e da condio militante do servio pblico,
assim reconduzido e reduzido ao mero servio partidrio (mesmo contra
os partidos) e apologtica nacional ou missionao confessional. Lio
negativa, a desse primrio e remoto proselitismo dual (contra ou a favor do
Abscndito) que se inscreve numa multissecular guerra escatolgica, lio
qual urge prestar a maior ateno analtica, se as lgicas da angariao
e a retrica da publicidade chicana no foram combatidas como rotinas e
rituais sagrados da praxis universitria. nesta perspectiva que a obra de
S. Lima e o estudo do seu atribulado processo universitrio se evidencia
como ponto de reflexo capital sobre os pressupostos, mtodos e objectivos
da incluso / excluso que o Estado maneja nas universidades, mantendo
nveis de uma tenso ideolgica convergente com a represso social
e coaco pessoal insustentveis e que mais arredam e anulam os que
buscam desinteressadamente o Saber, quer dizer, sem tacticismos de
conjuntura e sem esses arremedos da politique dabord que, sob cores
de bandeiras polticas outras mas em anlogas e duais explicaes
escatolgicas, continua a calcar e atrofiar a sociedade portuguesa.
Dir-se- que as trguas prenunciam apenas outras batalhas. Escreveu-se
que Slvio Lima serviu como poucos a Universidade portuguesa, exigindo
dela o que ela no podia dar, por constrangimentos exgenos, poltico-conjunturais, certo, estruturais tambm, no reino do analfabetismo e da
excluso. Mas, mais relevante se torna a sua exigncia: pois ela mesma,
Universidade, no arcou com a responsabilidade endgena de construir a
autonomia participada e hipostasiou o mrito de uma cultura da liberdade.
Talvez que o persistente entendimento corporativo (arcana arma defensiva
contra a intruso dos poderes) se tenha pervertido numa abusiva e muito
limitada leitura da res publica universitria, mais interessada no negcio
da reproduo de saberes (e de conexes de redes sociais e de poderes
pblicos) do que em investir seriamente na produo do conhecimento
pp. 213-244
244
e no cultivo crtico dos saberes, platonissare, no qual, pensaram os

antigos, prioritariamente acharia a autenticidade. Compreende-se a cvica
indignao de Lima: A tragdia, porm, consumou-se. Um grupo de
universitrios no governo, comandado por um universitrio, arrastou
assim a Universidade, pelo silncio, submisso e acatamento dos Estudos
Gerais, a um verdadeiro suicdio moral colectivo. Em Maio de 1974,
quando clareava uma aurora cujo rumor ouvira em msticas oraes
racionais, certo que desejava Slvio Lima sepultar esse passado que ser
estudado um dia pela Histria crtica da cultura (ou incultura) portuguesa
(OC, II, 1675). Se, contra a pretenso de Michelet e Herculano, a de uma
improvvel ressurreio integral do passado, a Histria a pergunta
pela impossibilidade do sepulcro, ser, no mesmo instante, a pergunta por
mltiplos passados insepultos.
No uma concluso
Se til e so que uma Escola comemore, o que dizer, examine
em comum a sua memria convocando-a, essa operao (historiogrfica)
desperta incmodos olvidos mantidos em letargias teis. Vencer o
esquecimento exige dupla operao mnsica, pois acolher a reminiscncia,
, na bela metfora das Confisses de Santo Agostinho, albergar o hspede
que quer voltar a casa e reconhec-lo, derrotar a hostilidade e achar a
hospitalidade.
justo que os esquecidos refluam no exacto lugar no na temporalidade mesma, operao historiogrfica pensvel mas no possvel
onde eles prprios inscreveram a sua condio humana, contra o
penoso e intencional desprezo daquela liberdade livre, narrada em
amplos excertos por Baudelaire e Antnio Ramos Rosa, que, afi nal,
alimenta na autenticidade o simpsio do esprito, compromisso ontolgico
fundamental para edificar, como Ssifo, a inacabada casa do ser. Mas se
no ousarmos reduzir a Filosofia Ontologia, o ser que fala casa da fala,
pela inconsequente excluso narrativa do sujeito (que se pode diluir at,
em instncia narrativa), instaremos com Emm. Lvinas em perseguir
a linguagem como porta de sada [passagem, meta-], e de emergncia,
claustrofbica entificao. Se haver pensar, intervalo, apstrofe nas
frases vividas, o uso objectivo da linguagem com(o) liberdade e a ntica
subjectivao da liberdade como linguagem e se no vai nisto a pura
iluso pessoal de quem escreve, indeclinvel isotopia do segma no discurso
, que incessantemente inaugura a Filosofia.
Sebal, Janeiro de 2011
pp. 213-244

Silvio Lima Ou o Retorno Do Recalcado

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Silvio Lima Ou o Retorno Do Recalcado

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Slvio Lima, ou o retorno do recalcado

SLVIO LIMA, OU O RETORNO DO RECALCADO

Resumo: Apreender a vis epistmica de Slvio Lima (1904-1993) para a

Investigador acolhido no Ceis20 (UC), bolseiro post doct. da FCT.

Paulo Archer de Carvalho

Cassirers) neo-Kantian line, as well as the heuristics of the historiography. By

Antes da Filosofia alcanar uma condio filosfica

Revista Filosfica de Coimbra n.o 39 (2011)

Slvio Lima, ou o retorno do recalcado

A Constituio Universitria de 19 de Abril de 1911 publicada na

Paulo Archer de Carvalho

a base terica nacional-sindicalista. Em suma, universitrios de Coimbra

Revista Filosfica de Coimbra n.o 39 (2011)

Slvio Lima, ou o retorno do recalcado

alguma retrica excedentria ou dialctica discursiva que serviria o alforge

Paulo Archer de Carvalho

o triunfo da teoria do conhecimento, ressurreio kantiana permitindo

Revista Filosfica de Coimbra n.o 39 (2011)

Slvio Lima, ou o retorno do recalcado

de Histria da religio, a edio, em 1915, dos Elementos de Filosofia

Revista Filosfica de Coimbra n.o 39 (2011)

Paulo Archer de Carvalho

entretanto, em 1928, irrompa enorme polmica pblica em torno da

Revista Filosfica de Coimbra n.o 39 (2011)

Slvio Lima, ou o retorno do recalcado

activa, processo mental, suscitado por um defeito de desadaptao na

Paulo Archer de Carvalho

da filosofia da imanncia de Schuppe no para repelir a positividade e

Revista Filosfica de Coimbra n.o 39 (2011)

Slvio Lima, ou o retorno do recalcado

lhe seduzia a respirao e o pensar: despacha a demolio do casario e

Paulo Archer de Carvalho

em vivas peregrinaes ensasticas de um, palavras suas, vagabundo

Revista Filosfica de Coimbra n.o 39 (2011)

Slvio Lima, ou o retorno do recalcado

2010) que sobre o tema exclusivamente versou, contestou signos hoje

Paulo Archer de Carvalho

em pginas nicas (na genuna e coerente respirao humana que delas

Revista Filosfica de Coimbra n.o 39 (2011)

Slvio Lima, ou o retorno do recalcado

republicana virtu que se con-funde com a corajosa coerncia e molda as

Paulo Archer de Carvalho

e, depois, de grelha e de tipologia oclusa, perturba a claridade da

Revista Filosfica de Coimbra n.o 39 (2011)

Slvio Lima, ou o retorno do recalcado

A tica: gramtica constitutiva da historicidade do sujeito

Paulo Archer de Carvalho

o entendimento mesmo da existncia e do mundo, medium simblico de

Revista Filosfica de Coimbra n.o 39 (2011)

Slvio Lima, ou o retorno do recalcado

desmedida mobilidade de Kant (e do neokantismo de H. Cohen) e

Revista Filosfica de Coimbra n.o 39 (2011)

Paulo Archer de Carvalho

scio [-afectiva]; e para a procura do esprito, enquanto pensamento,

Cf. JOAQUIM DE CARVALHO, Obra Completa, V, ed. cit., p. 114.

Revista Filosfica de Coimbra n.o 39 (2011)

Slvio Lima, ou o retorno do recalcado

Paulo Archer de Carvalho

tica esteticiza a vida. Ela , enquanto criao e filosofia, uma confisso

Revista Filosfica de Coimbra n.o 39 (2011)

Slvio Lima, ou o retorno do recalcado

o hegeliano Esprito das suas peias finalistas e panlgicas e o primeiro

Paulo Archer de Carvalho

nunca est feita e transitoriedade, mutao), reconstruir numa cadeia