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Patrimnio Cultural
Intangvel
Diana Taylor
Diana Taylor atualmente professora na
Universidade de New York (NYU/EUA) Department of Performance Studies at Tisch
School. diretora e fundadora do Hemispheric
Institute of Performance and Politics.
RESUMO
Este artigo discute o papel da Permance como Patrimnio Cultural Intangvel. A partir da percepo do patrimnio cultural por meio do seu conceito
de imaterialidade, questiona a ausncia de discusso relacionada a este
tipo de ao, o que reduz seu potencial como fonte de investigao sobre
os processos culturais.
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2
O Instituto Hemisfrico de Performance e
Poltica um consrcio de instituies, artistas,
acadmicos e ativistas dedicados a explorar
a relao entre comportamento expressivo
(amplamente interpretado como performance)
e vida social e poltica nas Amricas. Por
performance, ns nos referimos as muitas prticas
e eventos, dana, teatro, ritual e prtica religiosa,
comcios polticos, funerais, tudo que envolve
um comportamento/evento teatral, ensaiado ou
convencional. Alm dos arquivos textuais, o
Instituto pesquisa prticas vivas e mdia visual
(ex: vdeo, fotografias) para explorar as formas nas
quais comportamentos incorporados participam
na transmisso de conhecimento cultural e
memria social. http://hemisphericinstitute.org
3
NT.: ICH [Intangible Cultural Heritage]
sigla, em ingls, para Patrimnio Cultural
Imaterial, ser traduzida para PCI ao longo
do texto. A Unesco Brasil utiliza o termo
patrimnio para traduzir heritage (herana).
Tambm utiliza mais frequentemente o
termo imaterial, em vez de intangvel.
4
Artigo 2.2, da Conveno de 2003, lista cinco
domnios sobrepostos: (i) tradies orais e
expresses, incluindo lngua como um veculo
de patrimnio cultural imaterial; (ii) artes
performticas; (iii) prticas sociais, rituais e eventos
festivos; (iv) conhecimento e prticas sobre a
natureza e o universo; (v) artesanato tradicional.
No momento em que ns estvamos escrevendo o
manual sobre as prticas sociais, rituais e eventos
festivos, o plano da UNESCO era ter um manual
para cada domnio e um manual geral que iria
proporcionar uma viso geral para todos eles.
93
1
Paul Connerton. How Societies Remember.
Cambridge: Cambridge University Press, 1989, p. 38.
5
Estavam presentes no Encontro sobre
Patrimnio Imaterial em Cuernavaca, Mxico
(Maro, 2004): Gisela Canepa Koch, Professora,
Faculdade de Cincias e Artes da Comunicao
da Pontifcia Universidade Catlica do Peru;
Barbara Kirshenblatt-Gimblett, Professora do
Departamento de Estudos da Performance,
Universidade de Nova Iorque; Rangihiroa Panoho,
Professor, Departamento de Histria, Universidade
de Auckland, Nova Zelndia; Leda Martins,
Professora, Ncleo de Estudos em Letras e Artes
Performticas, Universidade Federal de Minas
Gerais, Brasil; Zeca Ligiro, Professor, Centro
de Letras e Artes, Programa de Ps-Graduao
em Teatro, Universidade do Rio de Janeiro,
Brasil; Leota Lone Dog, ABD American Studies,
Universidade de Nova Iorque; Enrique Nalda,
Arquelogo, Instituto Nacional de Antropologia e
Histria (INAH); Lourdes Arizpe, Diretora, Centro
Regional de Investigaes Multidisciplinares da
Universidade Nacional do Mxico; Diana Taylor,
Professora de Estudos da Performance e Espanhol,
Diretora, Instituto Hemisfrico de Performance e
Poltica, Universidade de Nova Iorque. Os membros
adicionais do Instituto Hemisfrico, envolvidos
nas discusses da ICH, foram: Antonio Prieto,
Doris Sommer, Javier Serna, Jesusa Rodriguez,
Jill Lane, Milla Riggio, and Silvia Spitta.
6
Mounir Bouchenaki (Editorial). Views and
Visions of the Intangible. Museum International,
n 221-222. http://portal.unesco.org/culture/
en/ev.php-URL_ID=21739&URL_DO=DO_
TOPIC&URL_SECTION=201.html#tangible.
Acessado em 30 de outubro de 2007.
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7
Glossrio: Patrimnio Cultural Imaterial
preparado por um encontro internacional de
expertos na UNESCO, 10-12 Junho 2002. Ed.
Wim van Zanten. The Hague: Netherlands
National Commission for UNESCO, 2002.
um encontro de grupo de trabalho em Cuernavaca, Mxico5, que envolveu outros membros importantes do Instituto Hemisfrico, e oferecemos
um painel de discusso sobre nossas concluses no Encontro do Instituto
Hemisfrico em Belo Horizonte, Brasil.
Imediatamente, as complexidades, para no dizer as impossibilidades,
tornaram-se claras. Sem entrar em uma profunda descrio e anlise da
Conveno de 2003 sobre o PCI (disponvel no endereo http://www.unesco.org/culture/ich/index.php?pg=00006), este artigo explora a lgica e
argumentos que esto por detrs do entendimento da UNESCO sobre o
patrimnio cultural imaterial, as contradies mltiplas que apresentam e
a urgncia para encontrar outras formas viveis de entender e proteger as
prticas incorporadas, entendidas, em geral, como performance.
A UNESCO tem, j h algum tempo, tentado pensar sobre como proteger
o PCI. Logo depois da Conveno de 1972 sobre a Proteo do Patrimnio
Natural e Cultural do Mundo, teve incio discusses sobre como expandir
aquela proteo para patrimnio no-material ou patrimnio vivo (living
heritage). Uma Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional
e do Folclore, no obrigatria, foi aprovada em 1989, e, em 1990, a UNESCO
comeou a desenvolver uma srie de programas: Tesouros Humanos Vivos,
em 1993, e as Obras-primas do Patrimnio Oral e Intangvel da Humanidade, em 1997.
Como o ttulo dos programas indica, a UNESCO simplesmente estendeu
a lgica e a linguagem do que eu chamo de arquivo para o domnio do
vivo os atos que so o repertrio. Tentando explicitamente proteger a
transmisso incorporada [facilitar sua sobrevivncia, ajudando as pessoas
interessadas na transmisso para as geraes futuras], Mounir Bouchenaki,
Diretor-Geral Assistente de Cultura, argumentou que um dos movimentos
necessrios foi transformar a herana intangvel em materialidade. 6 A
forma de proteger as prticas, aparentemente, foi transform-las em algo
que elas no so. O intangvel por definio imaterial e o ato de traduo
simplesmente multiplica os problemas e contradies. A UNESCO define
salvaguarda como adoo de medidas para assegurar a viabilidade da
herana cultural intangvel. Estas medidas incluem a identificao, documentao, [proteo,] promoo, revitalizao e transmisso de aspectos
desta herana. 7
Enquanto vrias das metodologias pertencem ao trabalho arquivstico
8
Cf. o Guidelines
for the Establishment
the National Living
Human Treasures
Systems: http://www.
unesco.org/culture/ich/
doc/src/00031-EN.pdf
9
Richard Schechner.
Between Theater
and Anthropology.
University
Pennsylvania Press,
1985. p. 36.
10
Antonin Artaud.
The Theater and Its
Double. New York:
Grove Press, 1958.
95
96
11
Barbara
Kirshenblatt-Gimblett.
Destination Culture:
Tourism, Museums,
and Heritage.
Berkeley: University
of California Press,
1998. p. 150.
97
12
Para uma discusso
sobre as polticas do
processo de seleo, cf.
pgina 74 e seguindo
a Janet Blake: On
Defining the Cultural
Heritage em The
International and
Comparative Law
Quarterly, Vol. 49, N.
1, Jan. 2000. pp. 61-85.
98
13
Para mais
informaes sobre a
Festa da Virgem de
Paucartambo, cf. Gisela
Canepa-Koch: Mscara.
Transformacin e
Identidad en Los
Andes: La Fiesta de
La Virgen del Carmen
Paucartambo-Cuzco.
Lima: Pontificia
Universidad Catlica
del Per, 1998.
O exemplo do Dia dos Mortos nos permite explorar como certas performances culturais poderiam mudar o sentido e a viso de mundo mesmo quando elas aparentemente permanecem
as mesmas. Enquanto os mais velhos, em muitas
partes do Mxico, ainda honram seus mortos, por
meio de uma prtica ritualizada que inclui uma
festa e uma visita ao cemitrio, em algumas comunidades muito tradicionais (certos grupos Mayas,
em Chiapas), as exigncias prticas da vida dificultam para as famlias a manuteno dos tmulos.
Quando chega o Dia dos Mortos, eles retiram as
ervas e recolocam as cruzes nos tmulos que eles
supem pertencer a seus parentes. A aproximao
basta; a inteno, mais do que a observncia estrita, tem a fazer. Em outras reas, crianas podem
gostar do Dia dos Mortos porque este coincide
14
NT.: Vrtices de
comportametno,
do ingls vortices
of behavior.
15
Joseph Roach. Cities
of the Dead: CircumAtlantic Performance.
New York: Columbia
University Press,
1996. pp. 26-28.
99
A memria individual e social tambm intimamente conectada a espaos especficos que esto
sujeitos a mudanas em outros sentidos. Nosso
exemplo do Marae, desenvolvido por Rangihiroa
Panoho, simultaneamente uma construo e
um espao de encontro cultural para os Maori.
Funcionam ao longo das linhas do que Joseph
16
NT.: No original, refere-se a trick-or-treating,
brincadeira utilizada, na poca do Halloween,
quando as crianas pedem doces em troca
de no cometerem uma travessura.
Como estes casos ilustram, ns enfocamos exemplos de comunidades tradicionais, cumprindo com os objetivos da UNESCO e indicando performances
dos setores tradicional e popular para proteo. Supostamente, sociedades
modernas tm arquivos e museus para assegurar que os registros de suas
prticas sejam mantidos para sempre embora as prticas em si no sejam
mais estveis do que aquelas das comunidades tradicionais. No entanto,
alguns de ns discordamos do ponto de vista da organizao de que estas
formas iriam desaparecer sem interveno oficial e preservao. A posio
da UNESCO sugere que o patrimnio imaterial frgil, tem vida curta, que
isto, de alguma maneira, pertence ao passado. A suposio de que o arquivo
a nica forma estvel de transmisso valida polticas e trabalhos acadmicos em voga. A insistncia da Conveno na gravao e documentao de
prticas consideradas fadadas extino perpetua o mpeto etnogrfico
selvagem do incio do sculo XX. O passado, encoberto em nostalgia,
endossado como algo mais verdadeiro e mais autntico e real do que o
presente. Acadmicos, como Pierre Nora, associaram o imaterial gestos
e hbitos, em habilidades transmitidas por tradies no faladas, no autoconhecimento inerente do corpo, em reflexos no estudados e memrias
arraigadas - com os milieux de mmoire, que ele chama de meio ambiente
real da memria. 17 Os milieux constituem o primordial, no mediado, e
local espontneo da memria verdadeira, enquanto o lieux de mmoire
[lugar de memria] a memria arquivada sua anttese, moderna,
ficcional e altamente mediada. A acelerao do impulso arquivstico (Mal
de arquivo de Derrida18) est baseada na suposio de que formas intangveis e incorporadas de transmisso, assim como na afirmao de Michel
de Certeau sobre o discurso (em oposio escrita) nem viaja muito longe
nem preserva muito de nada. 19 Mas, como argumentei em outro lugar, as
diferenas entre o repertrio das prticas incorporadas e o arquivo no
sobre verdadeiro versus falso, mediado versus no mediado, primitivo
versus moderno, o impotente versus hegemnico. A performance pertence
ao forte assim como ao fraco; ela subscreve as estratgias de Certeau assim
como as tticas, o banquete de Bahktin assim como o carnaval. As formas
de armazenar e transmitir o conhecimento so muitas e mistas.20 Alguns
ditados e canes iro durar muito mais que um livro ou uma fotografia
os cdigos e estruturas do repertrio precisam ser estudados e compreendidos afim de pensar sobre como comportamentos passados e prticas
17
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20
Diana Taylor. The Archive and the Repertoire:
Performing Cultural Memory in the Americas.
Durham: Duke University Press, 2003. p. 22.
O projeto da UNESCO para proteger o PCI paradoxal de um lado, ele legitima a noo de que
as prticas culturais so valiosas e precisam ser
respeitadas e cuidadas. Por outro lado, a forma
como as salvaguardas materializam e objetivam
a vida falha em entender a vida em si mesma.
Ainda, eu me apego esperana de que algo
pode ser feito contra a poltica predatria e os
21
Bernardino de
Sahagn, em Florentine
Codex, entendeu
que crenas foram
transmitidas por
meio da performance,
embora ele reconheceu
que no entendeu
o contedo. O
Demnio, nosso
inimigo plantado,
nesta terra, uma
floresta ou um campo
denso e espinhoso
com ervas espessas,
para performatizar e
expor seus trabalhos
e esconder-se em si
mesmo para no ser
descoberto [] Mas
apenas aqueles a
quem ele se dirige o
entenderam. Trans.
Arthur J. O. Anderson
and Charles E. Dibble.
Ed. Arthur J. O.
Anderson and Charles
E. Dibble. Vol. Book
1-12. Santa Fe, New
Mexico: School of
American Research
and University of Utah,
1982. Book 1. p. 45.
22
Richard Schechner,
op cit. ch 2.
23
Erving Goffman. The
Presentation of Self in
Everyday Life. New
York: Doubleday, 1959.
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de comunidade engajando-se nesses comportamentos culturais. Forasteiros encontram aos poucos algum entendimento dos valores de uma
comunidade e de sua estrutura estando nela e participando ou assistindo
suas performances. Acadmicos podem explorar continuidades culturais,
deslocamentos histricos e apagamentos, ao relacionar performances cotidianas modernas a prticas incorporadas que foram aludidas ou descritas
em outros meios escrita, pinturas, gravuras e assm por diante. A comunidade internacional pode apreciar as formas atravs das quais a cultura
expressiva ajuda os indivduos e as comunidades a darem sentido a suas
vidas, mesmo quando eles migram, adotam novas linguagens e costumes
ou em seus esforos para permanecerem num mesmo lugar, delimitarem
suas interaes com os de fora e se esforar para continuar o mesmo. Em
qualquer caso, os indivduos e as comunidades esto sempre em contato
com outros, de modo crescente ento, agora, num perodo de globalizao. Os perigos que ameaavam o PCI ns concordamos foram a
usurpao ou a apropriao por outros, negligenciado pelas suas prprias
novas geraes; ou a perda das terras, objetos e tradies associados com
sistemas produtores de significado. Ainda mais preocupante e irnico,
o Estado e as polticas ambientais e de economia internacional foram,
freqentemente, devastadores para muitas comunidades que a UNESCO
procurou salvaguardar.
Num ps-escrito irnico, a UNESCO nunca publicou o Manual que escrevemos no formato por ns apresentado. Embora nunca tenha ficado claro
o que aconteceu, ns especulamos que fragmentos e partes dele foram
transferidos para outros textos, recombinados para compor outros pontos.
Nosso trabalho tambm foi tomado, descontextualizado, reconfigurado e
apresentado em uma forma burocratizada como um benefcio para humanidade.
Traduo de Marcos Antnio Alexandre Faculdade de Letras da UFMG
Colaborao de Fernando Mencarelli Escola de Belas Artes da UFMG