CORPUS HERMETICUM

De Hermes Trismegisto

ndice
CORPUS HERMETICUM .................................................................................................... 1
I - POIMANDRES ................................................................................................................ 1
IIA - DE HERMES A TAT: DISCURSO UNIVERSAL ......................................................5
IIB - Ttulo perdido ............................................................................................................... 5
III - DISCURSO SAGRADO DE HERMES ........................................................................ 7
IV - DE HERMES A TAT: A CRATERA OU A MNADA............................................... 8
V - DE HERMES A SEU FILHO TAT ................................................................................ 9
VI - O BEM EXISTE APENAS EM DEUS E EM NENHUMA OUTRA PARTE ............11
VII - O MAIOR DOS MALES ENTRE OS HOMENS CONSTITUI IGNORANCIA
RELATIVAMENTE A DEUS............................................................................................. 12
VIII - NENHUM DOS SERES PERECE E ERRONEAMENTE QUE SE CHAMAM AS
MUTAOES DE DESTRUIES E MORTES................................................................. 13
IX - SOBRE A INTELECO E A SENSAO.............................................................. 14
X - A CHAVE (DE HERMES TRISMEGISTOS) ............................................................. 17
XI - DE NOS A HERMES ............................................................................................... 21
XII - SOBRE O INTELECTO COMUM (HERMES A TAT) ........................................... 24
XIII - DISCURSO SECRETO SOBRE A MONTANHA, RELATIVO REGENERAO
E A REGRA DO SILNCIO............................................................................................... 28
Hino Secreto; Discurso IV ................................................................................................... 30
XIV - DE DEUS CRIADOR (HERMES TRISMEGISTOS A ASCLPIOS).................... 31
XV ....................................................................................................................................... 32
XVI - AS DEFINIOES; ASCLPIOS AO REI AMMON................................................ 32
XVII ..................................................................................................................................... 35
XVIII -ENTRAVES ACARRETADOS ALMA PELO QUE SUCEDE AO CORPO ....35
Acerca do louvor ao Ser supremo - Elogio do rei. .............................................................. 36
DISCURSO DA INICIAO OU ASCLEPIOS LIVRO SAGRADO DEDICADO A
ASCLPIOS......................................................................................................................... 38
Rota da Imortalidade ........................................................................................................... 55
Invocao ............................................................................................................................. 55
TBUA DE ESMERALDA ................................................................................................ 58

I - POIMANDRES
1 Um dia, em que comecei a refletir acerca dos seres, e meu
pensamento deixou-se planar nas alturas enquanto meus sentidos corporais
estavam como que atados, como acontece queles atingidos por um sono
pesado pelo excesso de alimentao ou de uma grande fatiga corporal, pareceu
que se me delineava um ser de um talhe imenso, alm de toda medida
definvel, que me chamou pelo meu nome e disse: "Que desejas ouvir e ver, e
pelo pensamento aprender a conhecer?"
2 E eu lhe disse "Mas tu, quem s?". - "Eu", disse ele, "eu sou
Poimandres, o Nos da Soberania absoluta. Eu sei o que queres e estou
contigo em todo lugar".
3 E eu disse: "Quero ser instrudo sobre os seres, compreender sua
natureza, conhecer Deus. Oh! como desejo entender!" Respondeu-me ele por
sua vez: "Mantm em teu intelecto tudo o que desejas aprender e eu te
instruirei."
4 A essas palavras mudou de aspecto e, subitamente, tudo se abriu
diante de mim num momento, e tive uma viso sem limites, tudo tornou-se
luz, serena e alegre, e ao v-la apaixonei-me por ela. E pouco depois surgiu
uma obscuridade dirigindo-se para baixo, em sua natureza assustadora e
sombria, enrolando-se em espirais tortuosas, como uma serpente, foi assim
que a percebi. Depois esta obscuridade transformou-se numa espcie de
natureza mida, agitada de uma maneira indizvel e exalando um vapor, como
o que sai do fogo e produzindo uma espcie de som, um gemido indescritvel.
Depois lanando um grito de apelo, sem articulao, tal que o comparei a uma
voz de fogo, e ainda que saindo da luz auto-existente; um Verbo santo veio
cobrir a Natureza, e um fogo sem mistura exalta-se da natureza mida em
direo regio sublime, era leve, vivo e ativo ao mesmo tempo; e o ar, sendo
leve, seguia ao sopro gneo elevando-se ao fogo, a partir da terra e da gua, de
forma a parecer preso ao fogo; pela terra e pela gua, permaneciam no mesmo
lugar, se bem que no se percebesse a terra separada da gua: estavam
continuamente em movimento sob a ao do sopro do Verbo que colocara-se
sobre elas, segundo percebia minha audio.
6 Ento disse Poimandres: "Compreendeste o que esta viso significa?"
E eu: "Eu o saberei". - "Esta luz" disse ele" sou eu, Nos, teu Deus, aquele que
existe antes da natureza mida que apareceu fora da obscuridade. Quanto ao
Verbo luminoso sado do NOS, o filho de Deus. "Quem ento?", disse eu.
-"Conhea o que quero dizer atravs do que em ti v e ouve (o teu ntimo), o
Verbo do Senhor, e teu Nos o Deus Pai; no so separados um do outro,
pois esta unio que a vida." - "Eu te agradeo" - disse. - "Agora fixa teu

esprito sobre a luz e conhece isto".

7 A essas palavras, olhou-me bem de frente um tempo bastante longo,
se bem que eu tremesse pelo seu aspecto. Depois, como ele elevasse a cabea,
vi em meu Nos a luz consistente em um nmero incalculvel de Potncias,
tornada um mundo sem limites, ainda que o fogo estivesse envolvido por uma
fora todo poderosa, e assim, solidamente contido, atingia seu equilbrio: eis o
que distingui pelo pensamento nesta viso, encorajado pela palavra de
Poimandres.
8 Como eu estivesse ainda totalmente fora de mim, disse-me ele
novamente: "Viste no Nods a forma arquetpica, o pr-princpio anterior ao
comeo sem fim." Assim me falou Poimandres. - "Ora, disse eu, de onde
surgiram os elementos da natureza?" - Respondeu: "Da Vontade de Deus, que,
tendo nela recebido o Verbo e tendo visto o belo mundo arquetpico, o imitou
feita como foi em um mundo ordenado, segundo seus prprios elementos e
seus prprios produtos, as almas.
9 "Ora o Nos Deus, sendo macho e fmea, existente como vida e luz,
faz nascer de uma palavra um segundo Nos demiurgo que, sendo deus do
fogo e do sopro, criou Sete Governadores, os quais envolvem nos seus
crculos o mundo sensvel; e seu governo se chama o Destino.
1

10 Logo o Verbo de Deus lanou-se fora dos elementos postados

embaixo para esta pura regio da natureza que acabava de ser criada, e se uniu
ao Nos demiurgo (pois era de mesma substncia) e, por esta razo, os
elementos inferiores da natureza foram entregues a si prprios desprovidos de
razo, de forma a nada mais ser que simples matria.
11 Porm o Nos demiurgo, conjuntamente com o Verbo, envolvendo
os crculos e fazendo-os girar zumbindo, coloca desta forma em ao o
movimento circular de suas criaturas, deixando-as fazer a sua revoluo
segundo um comeo indeterminado at um trmino sem fim, pois comea
onde se acaba. E esta rotao dos crculos, segundo a vontade do Nos,

produziu, tirando-os dos elementos que se precipitavam para baixo, animais

irracionais (pois no mantinham o Verbo prximo de si), o ar produziu os
volteis e a gua, os nadadores. A gua e a terra foram separadas uma da
outra, segundo a vontade do Nos, e a terra fez sair de seu prprio seio os
animais que em si mesma retinha - quadrpedes e rpteis, bestas selvagens e
domsticas.
12 Ora o Nos, Pai de todos os seres, sendo vida e luz, criou um ser
humano semelhante a ele, pelo qual sentiu tanto amor como por seu prprio
filho. Pois o ser humano era muito belo, reproduzido a imagem de seu Pai:
pois verdadeiramente de sua prpria forma que Deus tornou-se amoroso e
legou-lhe todas as suas obras.
13 Ora, assim que percebeu a criao que o demiurgo fizera no fogo, o
ser humano quis produzir, tambm, uma obra e o Pai deu-lhe permisso.
Entrando ento na esfera demirgica, onde deveria ter plenos poderes,
percebeu as obras de seu irmo e os Governadores apaixonaram-se por ele e
cada um deu-lhe parte de sua prpria magistratura. Tendo ento aprendido a
conhecer sua essncia e tendo recebido participao de sua natureza, quis
atravessar a periferia dos crculos e conhecer a potncia daquele que reina
sobre o fogo.
14 Ento o Homem, que tinha pleno poder sobre o mundo dos seres
mortais e animais irracionais, lanou-se atravs da armadura das esferas e
rompendo seu envoltrio fez mostrar Natureza de baixo, a bela forma de
Deus. Quando ela o viu, o ser que possua em si a beleza insupervel e toda a
energia dos Governadores aliada forma de Deus, a Natureza sorriu de amor,
pois tinha visto os traos desta forma maravilhosamente bela do ser humano se
refletir na gua e sua sombra sobre a terra. Tendo ele percebido esta forma
semelhante a ele prprio na Natureza, refletida na gua, amou-a e quis a
habitar. Assim que o quis, foi feito e veio habitar a forma sem razo. Ento a
Natureza, tendo recebido nela seu amado, enlaou-o totalmente e eles se
uniram pois queimavam de amor.
15 E esta a razo porque, de todos os seres que vivem sobre a terra, o
ser humano o nico que duplo, mortal pelo seu corpo, imortal pelo ser
humano essencial. Ainda que seja imortal com efeito, e que tenha poder sobre
todas as coisas, sofre a condio dos mortais, submetido como ao Destino,
por esta razo, assim que se colocou sob a armadura das esferas tornou-se
escravo na mesma; macho e fmea pois nascido de um pai macho e fmea,
isento de sono pois proveniente de um ser isento de sono, no era vencido nem
pelo amor nem pelo sono.
16 (N.T. aqui h um truncamento no texto). "Oh! meu Nos. Pois eu
tambm sinto amor pelo discurso." - Ento. Poimandres: "O que vou te dizer

o mistrio mantido oculto at este dia.

A Natureza com efeito, tendo-se unido por amor ao Homem, causou um
prodgio surpreendente.
O ser humano tinha em si a natureza da conjuno, dos sete compostos,
como te disse, de fogo e de sopro; a Natureza ento, incapaz de esperar,
procria na hora sete homens correspondentes natureza dos Sete
Governadores, machos e fmeas, que elevam-se ao cu." E aps isto: "Oh!
Poimandres, verdadeiramente, atingi agora um desejo extremo e queimo
de desejo de te entender. No te afastes do assunto!" Mas, Poimandres:
"Cala-te ento! No terminei ainda de te apresentar o primeiro ponto." - "Sim,
calo-me". - respondi.
17 "Assim ento, como eu dizia, a gerao desses sete primeiros
homens fez-se da seguinte maneira: feminina era a terra, a gua elemento
gerador; o fogo levava as coisas maturidade, do ter a Natureza recebia o
sopro vital e produziu os corpos segundo a forma Humana. Quanto ao Ser
Humano, de vida e luz que era, transformou-se em alma e intelecto, a vida
transformando-se em alma, a luz em intelecto. E todos os seres do mundo
sensvel permaneceram neste estado at o fim de um perodo e at o comeo
das espcies.
2

18 Escuta agora este ponto que queimas de impacincia por ouvir.

Findo este perodo, o liame que unia todas as coisas foi rompido pela Vontade
de Deus. Pois todos os animais que, at ento, eram ao mesmo tempo machos
e fmeas foram separados em dois ao mesmo que os Seres Humanos, e
tornaram-se uns machos e outros fmeas. Logo Deus disse uma palavra santa:
"Crescei e multiplicai-vos, vs todos, que fostes criados e feitos. E que
aquele que possui o intelecto reconhea-se como imortal e que saiba que a
causa da morte o amor, e que conhea todos os seres."
19 Tendo Deus assim falado, a Providncia, por meio do destino e da
armadura de esferas, opera as unies e estabelece as geraes e todos os seres
se multiplicaram cada um segundo sua espcie e aquele que reconheceu a si
mesmo o bem eleito entre todos, enquanto que aquele que manteve o corpo
repleto do erro do amor, permanece na Obscuridade, errante, sofrendo nos
seus sentidos as coisas da morte".
20 "Que falta imensa", espantei-me, cometeram ento aqueles que
permanecem na ignorncia, para serem privados da imortalidade?": "Tu tens o
aspecto, de no ter refletido acerca do que ouviste. No havia eu to
recomendado seres atento?" - Presto ateno e me recordo, ao mesmo tempo

rendo graas. " - "Se prestaste ateno, dize-me,- porque merecem morrer
aqueles que esto na morte?" - "Porque a fonte de onde procede o corpo
individual a sombria Obscuridade, de onde vem a Natureza mida, pela qual
constitudo no mundo sensvel o corpo, onde espreita a morte".
21 "Compreendeste bem, amigo. Mas por que razo "aquele que
conhece a si mesmo vai para si" como o disse a palavra de Deus?" - "Porque",
respondi, " de luz e de vida que constitudo o Pai das coisas, de quem
nasceu o Homem." -"Dizes bem: luz e vida, eis o que o Deus e Pai, de quem
nasceu o Homem. Se aprendes ento a conhecer-te como sendo feito de luz e
vida e que so esses os elementos que te constituem retornars vida." Eis o
que me disse Poimandres. - "Mas dize-me ainda, como irei ter com a vida",
perguntei, oh! meu Nous? Pois Deus declara: "que o ser humano que tem o
intelecto reconhea a si mesmo."
22 "Todos os homens com efeito possuem intelecto?" - "Vela pela tua
lngua, meu amigo.
Eu, Nous, mantenho-me prximo daqueles que so bons, puros e
misericordiosos, prximo dos piedosos e minha presena torna-se um auxlio
para aclaramento de todas as coisas, e tornam o Pai propcio pela via do amor,
rendem-lhe graas pelas bnos e pelos hinos, segundo foi ordenado pelo
desejo de Deus, em filial afeio. E antes de abandonar seu corpo morte que
lhe prpria, detestam seus sentidos, pois conhecem suas operaes. Ainda
mais, eu, Nous, no permitirei que as premncias do corpo que, porventura
lhes assaltem, tenham fora sobre eles.
Pois, em minha qualidade de guardio das portas, fecharei a entrada
para as aes ms e vergonhosas, cortando rente as imaginaes.
23 Quanto aos insensatos, aos maus, aos viciosos, aos invejosos, aos
culpados, aos assassinos, aos mpios, mantenho-me longe deles cedendo o
lugar ao demnio vingador, que aplicando ao ser humano, inclemente, o
aguilho do fogo, e mergulhando nos seus sentidos prepara-o, alm de tudo,
para as aes mpias a fim que um maior castigo lhe seja reservado.
Tambm este ser humano no deixa de encaminhar seu desejo para
apetites ilimitados, lutando nas trevas sem que nada o satisfaa; e isto que o
tortura e aumenta sempre a chama do seu tormento."
24 "Ensinaste-me bem todas as coisas, como eu o desejava, oh! Nous.
Mas fala-me ainda da ascenso, tal como ela se produz." A isto Poimandres
respondeu: "Agora, na dissoluo do corpo material, deixas esse corpo
entregue alterao, e a forma que eras deixa de ser percebida, e abandonas
ao demnio teu eu doravante inativo, e os sentidos corporais remontam a suas
fontes respectivas, das quais tornam-se partes e so novamente misturados
com as energias, enquanto que o irrascvel e o concupiscente vo para a

natureza sem razo.

25 E desta maneira o ser humano se eleva para o alto atravs da
armadura das esferas e primeira zona abandona a potncia, de crescer e de
decrescer, segunda as tramas da malcia, engano alm de tudo sem efeito; na
terceira a iluso do desejo, a partir de agora, torna-se sem efeito; na quarta a
ostentao do comando desprovida de seus objetivos ambiciosos; Quinta, 3

abandona-se a audcia mpia e a temeridade presunosa; sexta os

apetites ilcitos que d a riqueza, doravante sem efeito; na stima zona
desaparece a mentira que prepara siladas.
26 Ento desnudo do que havia produzido a armadura das esferas, entra
na natureza ogdodica, possuindo apenas sua prpria potncia; e canta com os
Seres hinos ao Pai, e toda a assistncia se rejubila com ele pela sua vinda. E
tornado semelhante a seus companheiros, ouve ainda certas Potncias que
assistem sobre a natureza ogdodica, cantando, com uma voz doce, hinos a
Deus. E ento, em boa ordem, sobem para o Pai, abandonando-se s potncias,
e, tornando-se potncias, entram em Deus. E, agora, porque tardas? No vais
agora que herdastes de mim toda a doutrina, fazer-te guia daqueles que so
dignos, a fim de que, o gnero humano, graas a tua interveno, seja salvo
por Deus?"
27 Tendo assim falado, Poimandres, sob meus olhos, misturou-se com
as Potncias. E eu, quando dirigi ao Pai das coisas aes de graa e bnos,
recebi de Poimandres permisso para partir depois de ter sido investido de
potncia e instrudo sobre a natureza do Todo e sobre a viso suprema. E
comecei a pregar aos homens a beleza da piedade e do conhecimento: "Oh!
povos, homens nascidos da terra, vs que sois abandonados
embriaguez, ao sono e ignorncia de Deus, sede abstmios, deixai de
chafurdar como crpulas, enfeitiados que sois por um sono de besta."
28 Eles ento, quando compreenderam, juntaram-se unanimemente a
mim. E eu lhes disse: "Por que, oh! homens nascidos da terra, deixai-vos
merc da morte, se tendes a potncia de participar da imortalidade? Vinde e
arrependei-vos, vs que fazeis rota com o erro e tomastes como companhia a
ignorncia. Afastai-vos da luz tenebrosa, incorporai-vos imortalidade, tendo
deixado uma vez por todas a perdio."
29 Ento, entre eles, alguns, aps zombarem de mim, foram para o seu
lado, pois estavam engajados na via da morte. Mas os outros, lanando-se aos
meus ps suplicaram-me que os instrusse. Eu ento, levantei-os e me fiz guia
do gnero humano, ensinando-lhes a doutrina, como e por qual meio seriam
salvos. E semeei entre eles as palavras da sabedoria e foram nutridos pela gua

de ambrsia. Chegando a tarde, quando a luz do sol comeou a desaparecer

totalmente, convidei-os a render graas a Deus. E quando completaram as
aes de graas, cada um foi dormir no seu leito.
30 Em mim ficou gravada a benfeitoria de Poimandres, pois que me
tinha preenchido com o que eu necessitava, e senti uma alegria imensa. Pois
em mim o sono do corpo caa sobre a viglia da alma, a ocluso de meus olhos
uma viso verossmil, meu silncio uma gestao do bem, e a expresso da
palavra uma linha de boas coisas. E tudo isso me sucedeu porque recebi de
meu Nos, isto , Poimandres, o Verbo da Soberania absoluta. E eis-me ento
repleto do sopro divino da verdade. Tambm com toda minha alma e com
todas minhas foras que ofereo a Deus este louvor.
31 "Santo Deus, o Pai das coisas.
"Santo Deus, cuja vontade suas prprias Potncias cumpre.
"Santo Deus que quer que o conheamos e que conhecido por
aqueles que lhe pertencem.
"Tu s Santo, pois que, pelo Verbo, constituste tudo o que .
"Tu s Santo, pois de que toda a Natureza reproduziu a imagem.
Tu s Santo, pois que no fostes formado pela Natureza.
Tu s Santo, pois que s mais forte que toda potncia.
"Tu s Santo, pois que s maior que toda excelncia. "Tu s Santo, pois
que ests acima de todo louvor.
"Recebas os puros sacrifcios em palavras que te oferece uma alma
pura, um corao dirigido para ti, Inexprimvel, Indizvel, Tu que somente o
silncio nomeia. Eu Te suplico, que nenhuma cilada haja que este
conhecimento pertencente nossa essncia no desfaa: atende-me esta prece
e preenche-me de potncia. Ento iluminarei com esta graa os que
permanecem na ignorncia, meus irmos, teus filhos. Sim eu tenho a f e
testemunho: eu vou para a vida e para 4

luz. Tu s bendito, Pai: aquele que Te pertence quer Te ajudar na obra

de santificao, segundo o que Tu lhes transmitiste.

IIA - DE HERMES A TAT: DISCURSO UNIVERSAL

Dilogo perdido
IIB - Ttulo perdido
1 Todo mvel, Asclpios, no movido em qualquer coisa e por
qualquer coisa? Seguramente. - E no necessrio que aquilo em que o mvel se move
lhe seja maior? -
necessrio. - O motor, que te parece, mais forte que o mvel? - Mais
forte, com efeito. - E isso no qual o mvel se move necessariamente de uma
natureza oposta quela do mvel? - Sim, absolutamente.
2 Agora, to grande este mundo que nenhum corpo no lhe possa ser
maior? - De acordo. J-- E ele compacto? Pois est repleto de muitos outros
grandes corpos, ou, para dizer melhor, de todos os corpos que existem. -
assim. - Ora, o mundo precisamente um corpo? -

um corpo. - E um corpo que movido?

3 - Seguramente. - Qual o tamanho que deve ter o lugar no qual o
mundo se move e de que natureza? No deve ser bem maior, para ter
condies de conter o movimento contnuo do mundo e para que o mvel no
seja comprimido pela estreiteza do lugar e no cesse assim seu movimento?
-Ele deve ser qualquer coisa de imenso, oh! Trismegistos.
4 Mas de qual natureza ser este lugar? Da natureza oposta, no
Asclpios? Ora a natureza oposta ao corpo o incorpreo. - Eu convenho. - O
lugar ser ento incorpreo. Mas o incorpreo, ou qualquer coisa de divino,
isto , no engendrado, ou bem Deus.
5 Se ento o incorpreo o no engendrado, da natureza da essncia e
se Deus ocorrente mesmo sem essncia. Por outro lado inteligvel da
seguinte maneira. Deus para ns o primeiro objeto do pensamento, ainda que
ele no seja objeto de pensamento para si mesmo (pois o objeto de
pensamento cai sob os sentidos daquele que o pensa. Portanto Deus no
objeto de pensamento para si mesmo: pois no uma coisa diferente do
pensado de sorte que ele pensa a si mesmo.
6 Para ns contrariamente, Deus alguma coisa de diferente e eis
porque objeto de pensamento para ns.) Ora, se o lugar objeto de
pensamento, no o enquanto Deus, mas enquanto lugar. E mesmo se o
tomarmos como Deus, no enquanto lugar, mas enquanto energia capaz de
conter todas as coisas. Todo mvel movido no em qualquer coisa que se
move, mas em qualquer coisa em repouso: o motor tambm est em repouso,
pois no pode ser movido com aquilo que move.
- Como ento, oh! Trismegistos, as coisas c de baixo so movidas com
as coisas que as movem? Eu te ouvi dizer, com efeito, que as esferas dos
planetas so movidas pelas esferas das fixas. - No se trata, Asclpios de um
movimento solidrio, mas de um movimento oposto: pois essas esferas no
so movidas por um movimento uniforme, mas por movimentos opostos uns
aos outros e esta oposio implica um ponto de equilbrio fixo para o
movimento: 7 pois a resistncia parada do movimento. Assim ento as
esferas dos planetas sendo movidas em sentido contrrio da esfera das fixas,
encontram-se em oposio com a prpria oposio, sendo movidas por ela
como estacionria. E no poderia ser de outra forma. Deste modo estas duas
Ursas que, como o vs, no possuem nem oriente nem ocidente, e que giram
sempre em torno do' mesmo centro, pensas que esto em movimento ou
repouso? - Movem-se, oh! Trismegistos. - Com qual movimento, Asclpios? Com o movimento que consiste sempre em girar em toro dos mesmos eixos.
- Sim e o movimento circular no nada mais que o movimento em torno deum mesmo centro firmemente contido pela imobilidade. Com efeito o 5

movimento em torno de um mesmo centro exlui a possibilidade de um

movimento do eixo. De onde vem que o movimento em sentido contrrio
detm-se em um ponto fixo, pois tornou-se estaoionrio pelo movimento
oposto.
8 Eu vou to dar um exemplo na terra visvel a olho nu. Veja os viventes
perecveis, o ser humano por exemplo, nadando. A gua arrastada pela sua
corrente: mas a resistncia dos ps e day mos torna-se para o ser humano
estabilidade, de modo que no arrastado com a gua. Este exemplo muito claro, oh! Trismegistos.
Todo movimento ento feito numa imobilidade e por uma
imobilidade. Assim ento, o movimento do mundo, bem como de todo vivente
material deve provir no de causas exteriores ao corpo mas interiores,
operando de dentro para fora, quer seja dos inteligveis, quer seja a alma ou o
sopro ou qualquer outro incorpreo. Pois um corpo no pode mover um corpo
animado nem, de uma maneira geral, nenhuma espcie de corpo, mesmo se
este corpo movido inanimado.
9 Como disseste aquilo, Trismegistos? As peas de madeira ento, e as
pedras e todas as outras coisas inanimadas, no so os corpos que os movem?
- No, Asclpios. Pois o que se encontra dentro do corpo que motor da
coisa inanimada e no esse corpo mesmo, que move de uma s vez os dois
corpos, o corpo daquele que porta e o corpo do que portado: eis porque um
inanimado no saberia movimentar um inanimado. Vs ento a carga extrema
da alma quando, sozinha, deve carregar dois corpos. Desta forma os objetos
so movidos dentro de qualquer coisa e por qualquer coisa, evidente.
10 no vcuo que os objetos mveis devem ser movidos, oh!
Trismegistos? - Contenha a lngua, Asclpios. Absolutamente nenhum dos
seres so vazios, em razo mesmo de sua realidade: pois um ser no poder
ser algum, se no estiver repleto de realidade: ora o que real nunca poder
tornar-se vazio. - Mas no existem certos objetos vazios, oh! Trismegistos,
como um jarro, um pote, almofarizes e outros semelhantes? - Oh! Que erro
imenso, Asclpios, o que absolutamente cheio e repleto tome-o por vazio!
11 - Que dizes, oh! Trismegistos! - O ar no um corpo? - De fato. Esse corpo no penetra atravs de todos os seres e no preenche todos pela sua
extenso? Todo corpo no constitudo pela mistura dos quatro elementos?
Todas essas coisas que dizes vazias, so portanto repletas de ar; se esto
repletas de ar, o so tambm dos quatro corpos elementares e eis-nos diante de
teu engano: essas coisas que dizes plenas so vazias de ar, seu espao se
encontra reduzido por outros corpos de modo que no tem mais lugar para

receber o ar. Essas coisas ento que dizes vazias, devem antes ser chamadas
de ocas, no vazias, pois do prprio fato de sua realidade esto cheias de ar e
de sopro.
12 - Esta proposio irrefutvel, oh! Trismegistos. O lugar no qual
ento se move o universo, que dizemos que ele ? - Um incorpreo, Asclpios.
- Mas o que incorpreo? - Um intelecto, que contm inteiramente a si
prprio, livre de todo corpo, infalvel, impassvel, intangvel, imutvel em sua
prpria estabilidade, contendo todos os seres e os conservando no ser, do qual
so como os raios, o bem, a verdade, o arqutipo do esprito, o arqutipo da
alma. Mas Deus, ento, o que ? - aquele que no nenhuma dessas coisas,
mas que por outro lado para essas coisas a causa de sua existncia, para tudo
e para cada um dos seres.
13 Pois ele no deixou lugar algum ao no ser; a todas as coisas que
existem vm e so a partir de coisas que existem, e no a partir de coisas
inexistentes: pois no da natureza das coisas inexistentes vir a ser, mas sua
natureza tal que elas no podem ser qualquer coisa, e em contrapartida as
coisas que so no podero vir a no ser, jamais.
14 Que queres dizer com "no ser jamais"? - Deus, ento, no
intelecto, mas a causa da existncia do intelecto, e no sopro, mas a
causa da existncia do sopro e ele no luz mas a causa da existncia da luz.
De modo que sob esses dois nomes que preciso adorar a Deus, pois
pertencem somente a ele e a nenhum outro. Pois nenhum dos outros seres
chamados deuses, nem os humanos, nem os daimons podem em qualquer grau
que seja, ser bons, salvo Deus somente. Ele apenas isto e nenhum outro:
todos os outros seres so incapazes de conter a natureza do Bem, pois so
corpo e alma e no possuem lugar que possa conter o Bem.
6

15 A amplitude do Bem to grande quanto a realidade de todos os

seres e dos corpos, bem como dos incorpreos, dos sensveis e dos
inteligveis. Eis o que o Bem, eis o que Deus.
No chame nenhuma outra coisa de boa pois isto impiedade, ou d a
Deus qualquer outro nome que esse nico nome de Bem, pois isto tambm
uma impiedade.
16 Certamente, todos pronunciam a palavra Bem, mas no percebem o
que ela pode ser.
Eis porque no percebem tambm o que Deus, mas, por ignorncia,
chamam bons os deuses e certos homens, ainda que no o possam ser e nem se

tornar: pois o Bem o que menos se pode retirar de Deus, inseparvel de

Deus, porque o prprio Deus. Todos os outros deuses imortais so honrados
com o nome de Deus. Mas, Deus o Bem, no por uma denominao
honorfica mas pela sua natureza. Pois a natureza de Deus apenas uma coisa,
o Bem, e os dois juntamente formam uma nica e mesma espcie, da qual
saem todas as outras espcies. Pois o ser bom aquele que tudo d e nada
recebe. Ora, Deus tudo d e nada recebe. Deus portanto o Bem e o Bem
Deus.
17 A outra denominao de Deus a de Pai, devido virtude que possui
de criar todas as coisas: pois ao Pai que cabe o criar. Tambm a procriao
das crianas tida pelas pessoas sbias como a funo mais importante da
vida e a mais santa, e se v o fato de um ser humano deixar a vida sem
procriar como o maior infortnio e o maior pecado, e um tal ser humano
punido depois da morte pelos daimons. Eis a pena a que submetido: a alma
do ser humano que morre sem filho condenada a entrar em um corpo que
no possui a natureza de homem, nem de mulher, o que objeto de execrao
por parte do sol. Por esta razo, Aselpios, deves guardar-te de felicitar o ser
humano que no possui filhos: contrariamente, apieda-te de sua infelicidade,
sabendo qual o castigo que o espera. Mas isto basta, Asclpios, como
conhecimento preliminar da natureza de todas as coisas.

III - DISCURSO SAGRADO DE HERMES

Glria das coisas Deus e o divino, e a natureza divina. Princpio dos
seres Deus - e o intelecto, e a natureza, e a matria, porque ele a sabedoria
para a revelao das coisas. Princpio o divino e ele natureza, energia,
necessidade, fim, renovao.
Ora, existe uma obscuridade sem fim no abismo e gua e um sopro
inteligente e sutil, tudo isto existente no caos pela potncia divina. Ento surge
uma luz santa, e se destacando da substncia mida, os elementos se
condensam e os deuses separam os seres da natureza germinal.
2 Com efeito, quando as coisas estavam indefinidas e no formadas, os
elementos leves separaram-se dos outros dirigindo-se para o alto e os
elementos pesados repousaram sobre a areia mida; todo o universo foi
dividido em partes pela ao do fogo e mantido suspenso de forma a ser
veiculado pelo sopro. E viu-se o cu em sete crculos e os deuses apareceram
sob forma de astros com todas suas constelaes; a natureza do alto foi
ajustada segundo suas articulaes com os deuses que continha em si. E o
crculo envolvente movimenta-se circularmente no ar, veiculado no seu curso
circular pelo sopro divino.
3 E cada deus, pelo seu prprio poder, produziu o que lhe foi designado;
assim nasceram os animais quadrpedes e os que se arrastam, os que vivem na
gua e aqueles que voam, toda semente germinal e a erva; o tenro oscilar de
toda flor possui em si a semente da reproduo. E
os deuses produziram as sementes que gerariam os humanos, para
conhecer as obras divinas e prestar um testemunho ativo natureza; para
aumentar o nmero de humanos, para dominar o que existe sob o cu e
reconhecer as coisas boas, para crescer e multiplicar-se, e toda alma na carne,
pelo curso dos deuses cclicos semeados, para contemplao do cu e do curso
dos deuses celestes e das obras divinas e da atividade da natureza, para o
conhecimento da potncia divina, para conhecer as entranhas das coisas boas e
ms e descobrir toda a arte de fabricar coisas boas.
4 Desde ento comeou para eles a conduo da vida humana e o
adquirir da sabedoria segundo a sorte que lhe determina o curso dos deuses
cclicos e de se dissolver naquilo que 7

restar deles, depois de ter deixado na terra grandes monumentos de

suas indstrias. Todo nascimento de carne animada ou da semente dos frutos e

de toda obra da indstria, tudo que tiver sido diminudo ser renovado, pela
necessidade e pela renovao dos prprios deuses, pelo curso do crculo da
natureza que regula o nmero.
Pois o divino a inteira combinao csmica renovada pela natureza,
pois no divino que a natureza tem seu lugar.
IV - DE HERMES A TAT: A CRATERA OU A MNADA
1 Desde a criao deste mundo pelo Demiurgo, no com as mos, mas
pela palavra, concebeu-o como presente e sempre existente e tendo tudo feito
e sendo Um-nico, tendo formado os seres pela sua prpria. Pois eis seu
verdadeiro corpo, que no se pode tocar, nem ver, nem medir, que no possui
dimenso, que no semelhante a nenhum outro corpo. Pois no fogo, nem
gua, nem ar, nem sopro, mas as coisas provm de si. Ora, como ele bom,
no quis dedicar essa oferenda a si somente, nem para si unicamente ornar a
terra, mas enviou para c, como ornamento desse corpo divino, o ser humano,
vivente mortal, ornamento do vivente imortal. E se o mundo o situou sobre os
vivos pela eternidade da vida, o ser humano situou-o acima do mundo pela
razo e pelo intelecto.
O homem, com efeito, tornou-se o contemplador da obra de Deus e
prostou-se maravilhado, aprendendo a conhecer o Criador.
3 A razo ento, oh! Tat, Deus distribuiu-a em partilha a todos os
humanos, mas no fez o mesmo quanto ao intelecto.
No que ele tenha provado alguns pela inveja, pois a mesma no deriva
do alto, mas aqui embaixo que ela se forma nas almas dos humanos que no
possuem intelecto. - Por que ento, pai, Deus no estendeu a todos o intelecto?
- que ele pretendeu, meu filho, que o intelecto fosse dado s almas como um
prmio que quisessem conquistar.
4 E onde ele o colocou? - Encheu uma grande cratera que havia enviado
terra e ordenou a um arauto que proclamasse ao corao dos homens estas
palavras: "Mergulha-te, tu que o podes, nesta cratera, tu que crs que subirs
para Aquele que enviou terra a cratera, tu que sabes porque vieste a ser."
Todos aqueles que atentaram proclamao e que foram batizados
neste batismo de intelecto, tomaram parte no conhecimento e tornaram-se
seres humanos perfeitos porque receberam o intelecto. Aqueles que
negligenciaram a escuta da proclamao, aqueles so os
"logikoi" porque no adquiriram o intelecto e ignoram porque nasceram
e quais os autores disto.
5 As sensaes desses homens so todas vizinhas daquelas dos animais
sem razo e, como seu temperamento permanece num estado de paixo e de

clera no admiram as coisas dignas de contemplao, fixam-se apenas nas

volpias e apetites corporais e crem que para estas coisas que o ser humano
veio a ser. Contrariamente todos aqueles que tiveram parte no dom vindo de
Deus, aqueles, oh! Tat, quando se comparam as suas obras com as da outra
classe, so imortais e no mais mortais, pois atingiram a todas as coisas pelo
seu prprio intelecto, as da terra, as do cu e o que se pode encontrar ainda
acima do cu. Tendo-se elevado a uma tal altura, viram o Bem e tendo-o visto,
consideraram a permanncia c embaixo como uma infelicidade.
Ento, tendo desprezado todos os seres corporais e incorpreos,
desejam o UM-nico.
6 Tal , oh! Tat, a cincia do intelecto, possesso em abundncia das
coisas divinas e a compreenso de Deus, pois a cratera divina. - Eu tambm
quero ser batizado, pai. - Se no desprezas o teu corpo, meu filho, no podes
amar a ti mesmo. Mas se amas a ti mesmo possuirs o intelecto, e possuindo o
intelecto ters tambm parte na cincia. - Como dizes isto, pai? impossvel, meu filho, prender-se ao mesmo tempo a essas duas coisas,
s coisas mortais e s coisas divinas. Pois como h duas espcies de seres, o
corpreo e o incorpreo, e que essas duas categorias dividem o mortal e o
divino, resta apenas escolher uma ou outra, caso se queira 8

escolher: pois no possvel tomar ao mesmo tempo a uma e a outra; e

quando s resta escolher, o defeito de uma mostra a potncia ativa da outra.
7 Portanto, a escolha do melhor no somente mostra sua existncia para
aquele que a fez, a mais gloriosa, mas ela diviniza o ser humano, e manifesta
ainda a piedade para Deus. Ao contrrio a escolha do pior acarretou a perda do
ser humano e por outro lado, se no foi, de resto, uma ofensa a Deus, recaiu
pelo menos nisto: como as procisses avanam no meio da turbamulta sem
serem capazes de produzir coisa alguma por si mesmas, mas no sem oprimir
a marcha dos outros, estes seres humanos verossimilhantemente a elas nada
mais fazem que procissionar no mundo, arrastados que so pelas volpias
corporais.
8 J que assim, Tat, ns tivemos e teremos sempre nossa
disposio o que vem de Deus: mas que aquilo que vem de ns lhe
corresponda e no seja falto, pois Deus, no responsvel, ns que somos
responsveis pelos nossos males naquilo em que os preferimos aos bens. Vs,
meu filho, quantos corpos nos necessrio atravessar, quantos coros
demonacos, e que sucesso contnua e quais cursos de astros para nos
lanarmos ao Um-nico? Pois o Bem intransponvel, sem limite e sem fim e
relativamente a si prprio, sem princpio tambm, ainda que para ns parea

ter um quando o conhecemos. Apossemo-nos portanto desse comeo e

percorramo-lo. com todo desejo: pois uma via tortuosa abandonar os objetos
familiares e presentes para arrepiar caminho para as coisas antigas e
primordiais. Com efeito, isto que aparece aos olhos faz nossas delcias
enquanto que o inaparente desperta a nossa dvida. Ora, as coisas ms so
mais aparentes aos olhos, o Bem, contrariamente, invisvel aos olhos
visveis.
No possui efetivamente nem forma, nem figura. por isso que
semelhante a si mesmo e dissemelhante de tudo o mais, pois impossvel
que um incorporal torne-se aparente a um corpo.
10 Tal a diferena entre o semelhante e o dissemelhante e a
deficincia que afeta o dissemelhante considera particularmente o semelhante.
Ora, a mnada, sendo princpio de todas coisas, existe em todas as coisas,
enquanto raiz e princpio. Ora nada existe sem princpio.
Quanto ao prprio princpio, no sai de nada, a no ser de si mesmo,
pois com efeito o princpio de tudo o mais. Sendo ento princpio, a mnada
compreende todo nmero, sem ser compreendida em nenhum deles. E
engendra todo nmero sem ser engendrada por nenhum outro nmero.
11 Efetivamente tudo o que engendrado imperfeito e divisvel,
extensvel e redutvel, ora, nada disso afeta o perfeito. E se o que extensvel
deriva sua extenso da mnada, sucumbe por outro lado sua prpria fraqueza
quando no mais capaz de conter a mnada.
Tal portanto, Tat, a imagem de Deus, que desenhei para ti com o
melhor de minhas foras: se a contemplas como , e a representas com os
olhos do corao, creia-me, criana, encontrars o caminho que leva s coisas
do alto. Ou, antes, a prpria imagem que te mostrar a rota. Pois a
contemplao possui uma virtude prpria: queles que uma vez j a
contemplaram, toma em sua posse e os atrai a si como, diz-se, o m atrai o
ferro.
V - DE HERMES A SEU FILHO TAT
Que Deus ao mesmo tempo inaparente e o mais aparente.
1 - Eis ainda uma doutrina, Tat, que eu quero expor totalmente, a fim
de que no permaneas no iniciado nos mistrios d'Aquele que muito
grande por ser chamado Deus.
Perceba como o ser que parece maioria inaparente vai tornar-se para ti
o mais aparente. Com efeito, ele no poderia existir sempre se no fosse
inaparente; pois tudo o que aparente foi engendrado, pois apareceu um dia.
Contrariamente o inaparente existe sempre pois no tem necessidade de

aparecer: eterno, com efeito, e ele que faz aparecer todas as outras coisas
sendo ele mesmo inaparente pois existe sempre. Fez aparecer todas as coisas,
mas no aparece, engendra, mas no engendrado, no nos oferece uma
imagem sensvel, mas d uma imagem sensvel s coisas. Pois no h
apresentao em imagem sensvel alm daquela dos seres engendrados:
efetivamente vir a ser aparecer aos sentidos. portanto evidente que o nico
no 9

engendrado ao mesmo tempo no suscetvel de se apresentar numa

imagem sensvel e inaparente, mas que, como ele d uma imagem sensvel s
coisas, aparece atravs de todas e em todas e aparece sobretudo queles aos
quais quis aparecer. Portanto, meu filho Tat, ora ao Senhor, Pai e nico, e
que no o Um mas fonte do Um, para que se mostre propcio, a fim de que
possas alcanar pelo pensamento esse Deus que to grande, para que ele faa
luzir nem que seja apenas um de seus raios sobre a tua inteligncia. Somente,
com efeito, o pensamento v o inaparente, pois tambm inaparente. Se o
podes, ele aparecer ento aos olhos de teu intelecto, Tat, pois o Senhor se
manifesta em plena liberdade atravs do mundo inteiro. Podes ver teu
pensamento, alcan-lo com tuas prprias mos e contemplar a imagem de
Deus? Mas se mesmo o que est em ti, te inaparente, como Deus se
manifestar a ti atravs de teus olhos carnais?
3 Se desejas ver a Deus, considera o sol, considera o curso da lua,
considera a ordem dos astros. Quem que os mantm em ordem? Toda ordem
supe, de fato, uma delimitao quanto ao nmero e ao lugar. O sol, deus
supremo entre os deuses do cu, a quem todos os deuses celestes cedem
passagem como a seu rei e dinasta, sim, o sol com seu talhe imenso, ele que
maior que a terra e o mar, suporta ter acima de si cumprindo suas revolues
os astros menores que ele. A que reverencia ou teme, meu filho? Todos esses
astros que esto no cu no cumprem, cada um deles, um curso semelhante ou
equivalente? O que determinou para cada um deles o modo e a amplitude do
curso?
4 Veja a Ursa, que gira ao redor de si mesma, arrastando na sua
revoluo o cu inteiro: que que possui este instrumento? Que que
encerrou o mar em seus limites? Que estabeleceu a terra em seus
fundamentos? Pois existe algum, Tat, que o criador e o mestre das coisas.
No poderia efetivamente o lugar, ou o nmero, ou a medida serem
observados com cuidado se no existisse algum que os tivesse criado. Toda
boa ordem com efeito supe um criador, somente a ausncia de lugar e de
medida no o supe. Mas esta ausncia mesmo, possui mestre, meu filho.

E com efeito, se o desordenado deficiente, no obedece menos ao

mestre que no imps ainda a boa ordem ausncia de lugar e de ordem.
5 Apraz aos cus que te fosse dado asas e o voar, e colocado ao meio da
terra e do cu, ver a massa slida da terra, as ondas imensas do mar, os cursos
fluentes dos rios, os movimentos livres do ar, a penetrao do fogo, o curso
dos astros, a rapidez do cu, seu circuito em redor dos mesmos pontos! Ah que
esta vista a mais feliz, criana, quando se contemplam de uma s vez todas
essas maravilhas, o imvel posto em movimento, o inaparente tornando-se
aparente atravs das obras que criou.
Tal o ordenamento deste mundo e tal a bela ordem deste ordenamento.
6 Se quiseres contemplar a Deus atravs dos seres mortais, desses que
vivem sobre a terra e desses que vivem no abismo, considera, meu filho, como
o ser humano gerado no ventre materno, examina com cuidado a tcnica
dessa produo e aprenda que esta que produz esta bela imagem, esta divina
imagem que o homem. Quem traou o crculo dos olhos? Quem fez o buraco
das narinas e das orelhas? Quem fez a abertura da boca? Quem esticou os
msculos e os prendeu? Quem conduziu os canais das veias? Quem
solidificou os ossos? Quem recobriu toda a carne de pele? Quem separou os
dedos? Quem alargou a planta dos ps? Quem perfurou os cndutos? Quem
fez o corao em forma de pirmide? Quem conjuntou os nervos? Quem
ampliou o fgado? Quem fez as cavidades do pulmo? Quem construiu este
amplo receptculo do baixo ventre? Quem fez as partes nobres bem em
evidncia e escondeu as reservadas?
7 Veja, quantas tcnicas diferentes aplicadas a uma matria, quantas
obras de arte reunidas em uma nica figura, e todas admiravelmente belas,
todas exatamente medidas, todas diferentes umas das outras. Quem criou todas
essas coisas? Qual me, qual pai seno o Deus, o Deus invisvel que pela sua
prpria vontade tudo fabricou? Ningum afirma que uma esttua ou uma
pintura possam existir sem escultor ou pintor e esta Criao existiria sem
Criador? Oh!
cmulo de cegueira, cmulo de impiedade, oh! cmulo de irreflexo!
No separa jamais, meu filho Tat, as obras criadas de seu Criador... Antes, ele
ainda maior que o que implica o nome de Deus: tal a grandeza do pai de
todas as coisas; pois em verdade, ele o nico que pai e isso constitui sua
funo prpria: ser pai.
10

9 E mesmo, se me foras a dizer qualquer coisa ainda mais ousada, sua

essncia, criar e produzir as coisas e pelo fato de que sem produtor nada

pode vir a ser, da mesma forma Deus no poderia existir sempre, se no

criasse sempre todas as coisas, no cu, no ar, na terra, no abismo, em toda
regio do mundo, no todo do Todo, no ser e no nada. Pois, nesse mundo
inteiro, nada existe que no seja ele prprio. Ele ao mesmo tempo as coisas
que so e as coisas que no so. Pois as coisas que so ele as faz aparecer e as
que no so contm em si mesmo. Ele um Deus muito grande por ter um
nome, inaparente e muito aparente; ele que contempla o intelecto, que v os
olhos; incorporal, multiforme, e mais claramente omniforme. Nada existe
que no seja Ele tambm: pois tudo que , Ele. E portanto tem todos os
nomes porque todas as coisas nascem desse nico pai; e portanto tambm da
advm o fato de no possuir nenhum nome, porque o pai de todas as coisas.
Quem ento poder te bendizer, falando de ti ou dirigindo-se a ti? Para
onde dirigir o meu olhar quando quero te bendizer, para cima, para baixo, para
dentro, para fora? Nenhuma via, nenhum lugar ao meu redor, nem
absolutamente nenhum ser: tudo est em ti, tudo vem de ti.
Tudo ds e nada recebes: pois tu possuis todas as coisas e nada existe
que no possuas.
11 - Quando eu to cantarei? Pois no posso conceber nem estao nem
tempo que te sejam concernentes. E por que cantaria? Pelas coisas que criaste
ou pelas coisas que no criastes? Pelas coisas que fizeste aparecer ou que
escondeste? Por qual razo eu te cantarei?
Como pertencente a mim mesmo, como tendo qualquer coisa de
prprio, como sendo outro que tu? Pois tu s tudo o que sou, tu s tudo o que
eu fao, tu s tudo o que eu digo. Pois s tudo e nada existe alm de ti, e at o
que no existe igual a Ti. s tudo que veio a ser e tudo que no veio a ser, tu
s pensamento enquanto pensando, pai, fazendo o mundo, Deus, como energia
em ato, bom, pois criou todas as coisas.

VI - O BEM EXISTE APENAS EM DEUS E EM NENHUMA

OUTRA
PARTE.
1 - O Bem no existe, Asclpios, em nada alm de Deus ou melhor, o
Bem eternamente o prprio Deus. Assim sendo, o Bem deve ser a
Substncia de onde procede todo movimento e toda gerao (no existe
nenhum ser que seja desprovido dela) e que possui, concentrada sobre si
mesma uma energia que mantm em repouso, sem deficincia e sem excesso,
plena, soberana, poderosa, na origem de todas as coisas. Pois quando digo que

este que tudo pode bom entendo que absoluta e eternamente bom.
Ora, esta qualidade no pertence a nenhum outro ser seno Deus. Pois
no h nada que lhe falte, de modo que nenhum desejo de posse pode torn-lo
mau e no h nada entre os seres que possa perder e cuja perda possa
amargur-lo (pois o desgosto parte do mal) e nada existe que seja mais forte
que ele e que possa trat-lo como inimigo (pois no coerente sua natureza
receber qualquer ultraje), nem nada que seja mais belo e possa inspirar-lhe
amor, nem nada que lhe recuse obedincia e contra quem tenha de se irritar,
nem nada que possa ser mais sbio e despertar o seu cime.
2 Ento se nenhuma dessas paixes pertence Substncia, que lhe resta
seno o Bem somente? Ora, da mesma forma que nenhum daqueles atributos
podem ser encontrados numa substncia assim constituda, nenhum dos outros
seres possuir o Bem. Com efeito, todos os outros atributos encontram-se em
todos os seres, nos pequenos e nos grandes, em cada um dos seres
isoladamente e nesse Vivente que maior e mais potente de todos: pois tudo
que engendrado est repleto de paixes pois a prpria gerao implica uma
afeco. Ora, onde h sofrimento, no existe lugar para o Bem e onde est o
Bem nenhum lugar h para a paixo. Onde est o dia, no h lugar para a noite
e onde est a noite no h lugar para o dia. esta a razo porque o Bem no
tem lugar no que veio a ser, mas somente no no engendrado. Todavia como a
matria recebeu por dom a participao em todos arqutipos, recebeu tambm
a participao do Bem. desta maneira que o mundo bom, pois produz
todas as coisas, de modo que, tendo em 11

vista a sua funo de produzir, bom. Mas para tudo o mais, no bom:
e com efeito, passvel e mvel e produtor de seres passveis.
3 Quanto ao ser humano, o bem se mede nele por comparao com o
mal. Pois o mal que no grande, aqui embaixo o bem e o bem daqui
embaixo a menor poro do mal.
impossvel portanto, que o bem daqui seja inteiramente desprovido de
toda malcia: c embaixo, de fato, o bem foi tornado mal; ora tendo sido
tornado mal, no pode permanecer sendo bom e se no bom, torna-se mal.
Portanto, o Bem s existe em Deus, ou melhor, Deus o prprio Bem.
Entre os homens ento, Asclpios, do Bem s se encontra o nome,
mas na realidade no se o v em parte alguma. efetivamente impossvel.
Pois no h lugar para ele num corpo material que tocado pelo mal, pelas
penas e sofrimentos, pelas concupiscncias e as cleras, as iluses e as
opinies insensatas. E o pior de tudo Asclpios, que se confia em cada
uma das coisas que acabo de dizer como se fora o maior bem, ainda que seja

antes de mais nada o mal insupervel.

A glutoneria a fautora de todos os males... O engano aqui a ausncia
do bem.
4 Por mim, rendo graas a Deus do que ps em meu intelecto, entre
outras coisas, isto ainda relativamente ao conhecimento do Bem, que
impossvel que o bem exista no mundo.
Pois o mundo a totalidade do mal, como Deus a totalidade do Bem
ou o Bem a totalidade de Deus. . . Pois se se encontram sem dvida as
excelncias das belas coisas na vizinhana da essncia divina, aquelas que
constituem o prprio Deus parecem por assim dizer mais puras ainda e mais
autnticas. preciso ousar dizer, Asclpios, a essncia de Deus, se pelo menos
possui ele uma essncia, o belo e impossvel aprender o belo-e-bom em
nenhum dos seres que esto no mundo. Com efeito, todas as coisas que caem
sob o sentido da viso so simplesmente imagens ilusrias e, de algum modo,
silhuetas, mas as coisas que no caem sob esse sentido, e sobretudo a essncia
do belo e do bem e, da mesma forma que o olho no pode ver a Deus, tambm
no pode ver o belo e o bem. Pois estas so partes de Deus, inteiras e perfeitas,
propriedades d'Ele somente, particulares a Ele, inseparveis de sua essncia,
soberanamente amorveis e das quais preciso dizer que delas o amor de
Deus, ou que elas so amantes de Deus.
5 Se podes conceber Deus, concebers tambm o belo-e-bom, o
soberanamente luminoso, o soberanamente iluminado por Deus; pois aquela
beleza incomparvel e aquela bondade inimitvel, totalmente o
prprio-Deus. Portanto, a idia que fazes de Deus, deves fazer do belo-e-bom,
pois, so inseparveis de Deus, essas coisas so incomunicveis aos outros
viventes que no Deus. Quando pesquisas a Deus, tambm procura do belo
que vais. Pois no existe mais que um caminho daqui at o belo, a piedade
acompanhada de conhecimento. Logo, aqueles que no possuem
conhecimento e que no seguiram a rota da piedade, tm a audcia de dizer
que o ser humano belo e bom, ele que jamais viu, mesmo em sonho, o que
pode existir de bom, mas que foi substitudo por toda espcie de mal, e que foi
levado at a tomar o mal por bem e tambm emprega o mal sem se satisfazer
jamais, temendo ser dele privado, e lutando com todas as suas foras no
somente para dele ter possesso como para mais ainda acresc-lo. Tais so as
coisas boas e belas no julgamento dos humanos, Asclpios. E no podemos
delas fugir nem odi-las: pois o mais penoso que temos necessidade delas e
viver sem elas, ser-nos-ia impossvel.

VII - O MAIOR DOS MALES ENTRE OS HOMENS CONSTITUI

IGNORANCIA RELATIVAMENTE A DEUS
1 "Corai, humanos, brios que sois, tendo bebido at a ltima gota do
vinho sem mistura da doutrina da ignorncia, que no mais podeis conter, mas
que j estais prestes a vomitar. Deixai a embriaguez, parai!
"0lhai para o alto com os olhos do corao. E se no o podeis todos,
pelo menos os que o podem. Pois o mal da ignorncia inunda toda a terra,
corrompe a alma aprisionada no corpo, sem permitir-lhe lanar a ncora no
porto de salvao. No vos deixeis arrastar pela violncia da onda, mas,
aproveitando-vos da contra-corrente, vs que podeis aportar ao porto de
salvao, 12

lanai a ncora e buscai um guia que vos mostre a rota at as portas do

conhecimento, onde a luz flamejante brilha, livre de toda obscuridade, onde
ningum est embriagado, mas todos permanecem sbrios, elevando o olhar
do corao para Aquele que quer ser visto. Pois no se deixa ouvir nem
descrever e no visvel para os olhos corporais, mas somente ao intelecto e
ao corao.
2 Mas, agora, necessrio que laceres pouco a pouco a tnica que te
reveste, o tecido da corrupo, o suporte da malcia, a cadeia da corrupo, a
priso tenebrosa, a morte vivente, o cadver sensvel, a tumba que levas para
todos os lados contigo, o assaltante que habita em tua casa, o companheiro que
pelas coisas que ama te odeia e pelas coisas que odeia, tem cime de ti.
3 "Tal o inimigo que revestiste como uma tnica, que te estrangula e
atira sob si, de modo que, tendo elevado os olhos e contemplado a beleza da
verdade e o bem que nela reside, venhas a odiar a malcia do inimigo, tendo
compreendido todas as ciladas que preparou contra ti, tornando insensveis os
rgos dos sentidos que no aparecem e no so tidos por tal, tendo-os
obstrudo pela massa da matria e preenchido de uma voluptuosidade odiosa, a
fim de que no possuas ouvidos para as coisas que deves ouvir, nem viso
para as coisas que precisas ver"
VIII - NENHUM DOS SERES PERECE E ERRONEAMENTE
QUE SE

CHAMAM AS MUTAOES DE DESTRUIES E MORTES

1 Relativamente alma e ao corpo, meu filho, necessrio dizer de que
maneira a alma imortal e de que espcie a fora que causa a coeso do
corpo e sua dissoluo. Pois a morte nada tem a ver com nenhuma dessas
coisas, mas algo forjado sob a denominao de imortal, seja pura fico, seja
por privao da primeira letra, utilizando a palavra thnatos em lugar de
athnatos. Pois a morte pertence categoria da transformao em nada: ora
nada do que existe nesse mundo destrudo. Com efeito, se o mundo
segundo deus e um vivente imortal, no se pode conceber que uma parte
qualquer desse vivente imortal venha a perecer; pois tudo que existe no mundo
parte do mundo e sobretudo o ser humano, o animal possuidor do Logos.
2 Sobre todos os seres, realmente, est Deus, eterno, iningendrado,
criador do Universo; em segundo lugar o que foi feito pelo Primeiro sua
imagem e que por ele conservado, nutrido e dotado de imortalidade, pois
feito de um pai imortal, eterno. Deus no foi, com efeito, engendrado por um
outro: mesmo que se o suponha, o foi por ele mesmo. Mas, de fato, jamais foi
engendrado, ele se engendra eternamente. Como o deus o deus que tudo, o
Pai, sendo nascido de si mesmo, eterno, o mundo, sendo proveniente do Pai
nascido de um deus e imortal, e tudo o que ele possui de matria e que lhe
foi reservado pela sua vontade, esse todo, o Pai o fez em forma de corpo e,
tendo-lhe dado volume, o fez de forma esfrica, tendo-lhe atribudo esta
mesma qualidade, sendo a matria eterna a sua materialidade eterna. Alm do
mais, aps haver disseminado as qualidades das formas especficas no interior
da esfera, o Pai encerrou-as a como num antro, para ornar de toda qualidade o
ser assim qualificado graas a seus cuidados e envolveu-o de imortalidade a
fim de que, mesmo que ela quisesse separar-se do conjunto desse corpo, a
matria no pudesse se dissolver na desordem que lhe prpria. Pois, assim
que a matria no esteja integrando a constituio de um corpo, meu filho,
est em desordem e mesmo, aqui embaixo, conserva um movimento circular
relativamente aos pequenos corpos dotados de qualidades em geral, e a
capacidade de se aumentar, e a faculdade de diminuir o que os humanos
chamam morte.
4 Esta desordem produz-se exclusivamente nos viventes terrestres. Pois,
para os viventes celestes, seus corpos possuem uma ordem nica, aquela que
lhes foi assignada pelo Pai desde o princpio; e esta ordem foi conservada
indissoluvelmente pelo retorno de cada um a seu lugar de origem. Quanto ao
retorno dos corpos terrestres a seu lugar primeiro, a dissoluo do
conglomerado, e esta dissoluo consiste em um retorno aos corpos
indissolveis, quer dizer aos corpos imortais: e desta forma produz-se uma

perda de conscincia mas no uma destruio dos corpos.

13

5 O terceiro vivente o homem, que foi feito imagem do mundo e que

diferentemente dos outros animais terrestres, possui o intelecto segundo a
vontade do Pai, e no somente est unido ao segundo deus por um liame de
simpatia, mas ainda toma inteligncia do primeiro Deus.
Aquele percebido pela sensao, como corpo; este apreendido pela
inteligncia como incorporal e intelecto, o Bem. - Este vivente no
destrudo? - Cala-te, meu filho, e percebe o que Deus, o que o mundo, o
que um vivente imortal, o que um vivente indissolvel e compreende que o
mundo foi feito por Deus e que permanece em Deus, e que o humano foi feito
pelo mundo e que permanece no mundo e que Deus que causa, envolve e
mantm unidas as coisas.
IX - SOBRE A INTELECO E A SENSAO
(O BELO-E-BOM RESIDE APENAS EM DEUS E EM NENHUMA
OUTRA
PARTE.)
1 Ontem, Asclpios, fiz conhecer o meu "Discurso Perfeito". Hoje,
necessrio que eu d seqncia quele discurso, expondo a doutrina da
sensao. Segundo a opinio comum, sensao e inteleco diferem nisto:
uma de natureza material, e outra de natureza essencial; segundo minha
opinio, ao contrrio, as duas perfazem apenas uma e no comportam
distino, isto , entre os humanos, pois se entre os outros animais a sensao
se une natureza, entre os humanos una-se, por outro lado, inteleco. (O
intelecto difere da inteleco da mesma forma que Deus da atividade divina.
Com efeito, a atividade divina produzida por Deus e a inteleco produzida
pelo intelecto, sendo irm de logos. Ou melhor, a inteleco e o logo so
instrumentos um do outro: pois nem o discurso (logos) enunciado sem
inteleco, nem a inteleco manifestada sem o concurso do logos.)
A sensao e a inteleco presentificam-se no ser humano
conjuntamente, quase enlaadas uma outra. Pois nem o conhecimento
intelectual possvel sem a sensao, nem a percepo sensvel sem a
inteleco. - Mas poder-se-ia conceber uma inteleco sem sensao, como a
representao das vises imaginrias durante os sonhos? - Parece-me, quanto
a mim, que essas duas faculdades desapareceram na viso dos sonhos,
enquanto que na viglia, a inteleco sempre est unida sensao. Pelo

menos a sensao se encontra dividida entre o corpo e alma, e quando essas

duas partes da sensao se renem em comum acordo, ento a inteleco
enunciada pela palavra, uma vez que foi gerada pelo intelecto.
3 Com efeito, o intelecto gera todos os conceitos, conceitos bons
quando recebe as sementes de Deus, conceitos contrrios quando de um dos
seres demonacos, pois no existe um lugar do mundo que no seja habitado
por um daimon, o qual vindo se insinuar no intelecto, semeia a essncia de sua
energia prpria. E o intelecto gera ento o que foi semeado: adultrios,
assassnios, sevcia nos pais, sacrilgios, atos de impiedade, suicdios por
enforcamento ou atirando-se nos precipcios, e coisas semelhantes, so obras
do daimons.
4 Quanto s sementes de Deus, so pouco numerosas, mas grandes,
belas e boas: a virtude, a temperana e a piedade. A piedade o conhecimento
de Deus e aquele que aprendeu a conhecer a Deus, repleto que est de seus
bens, tem inteleco de Deus e elas no so semelhantes da massa. Por esta
razo, aqueles que permanecem no conhecimento no agradam massa e esta
tambm no o agrada. Parecem tomados pela demncia e so expostos
chacota pblica, so odiados e desprezados e pode-se at mat-los. Pois, eu j
o disse, o mal deve necessariamente habitar c embaixo, aqui est seu domnio
prprio: seu domnio com efeito a Terra, no o mundo como muitos diro
com um propsito blasfematrio. Todavia o humano temente a Deus saber
tudo suportar porque tomou conscincia do conhecimento. Para um tal
humano as coisas so boas, mesmo aquelas que so ms para os outros.
Quando lhe preparam emboscadas e armadilhas, relaciona tudo com o
conhecimento e o nico de todos os humanos que torna os males em bens.
14

5 Retomo novamente a teoria da sensao. prpria do humano

portanto a reunio, em, si, ntima da sensao e da inteleco. Mas como j
disse mais acima, nem todo humano possui a inteleco. Pois h dois tipos de
seres humanos: o material e o essencial. Um, o material, associado ao mal,
recebe, como j disse, dos demnios a semente da inteleco, os outros so
associados ao bem essencialmente. Deus os mantm a salvo. Deus, o
construtor do universo, quando fez todos os seres, f-los semelhantes, mas
aqueles, aps terem sido criados bons, diferiram pela maneira como usaram
sua atividade. Pois o movimento do mundo, por sua frico d s geraes tal
ou qual qualidade, empesteando alguns pela malcia, purificando os outros
pelo bem. Pois o mundo, Asclpios, tem tambm sua sensao e sua
inteligncia prprias, no semelhantes quelas do ser humano, nem sob a

relao da variedade, mas em geral mais forte e mais simples.

nica , com efeito, a sensao e a inteleco do mundo, fazer as coisas
e desfaz-las, como instrumento da vontade de Deus que o criou realmente em
forma de instrumento a fim de que conservando em seu seio todas as sementes
que recebeu de Deus, produza em si mesmo todos os seres eficazmente, pois,
dissolvendo-os, renova-os e que na seqncia, tendo esses seres sido assim.
dissolvidos, como um bom semeador de vida, pelas mutaes que acarreta seu
prprio movimento, fornece a todos renovao. Nada existe que no tenha
sido engendrado pelo mundo; pelo seu prprio movimento vivifica todos os
seres e , ao mesmo tempo, o lugar e o criador da vida.
Todos os corpos so feitos de matria, mas de uma maneira diversa, uns
da terra, outros da gua, ou de ar, ou de fogo. Todos so corpos compostos,
segundo uma frmula mais complexa ou mais simples: os mais complexos so
os corpos mais pesados, os mais simples os corpos mais leves. a rapidez do
movimento do mundo que causa a diversidade qualitativa das geraes. Pois o
sopro do mundo, sucedendo-se sem interrupo, oferece continuamente aos
corpos qualidades novas, e existe apenas um todo, o todo da vida.
8 Assim ento Deus o pai do mundo, e o mundo o pai dos seres que
existem no mundo; o mundo o filho de Deus e os seres que esto no mundo
so provenientes do mundo.
correto, portanto, que o mundo tenha sido chamado uma ordem
(kosmos): pois do conjunto dos seres, compe-se uma ordem pela diversidade
da gerao, e pela continuidade da vida, e pela infatigvel constncia de sua
operao pelo movimento rpido da necessidade e pela combinao dos
elementos e pela boa ordem de tudo o que vem a ser. Portanto, por uma
espcie de necessidade e com uma inteira convenincia que o mundo pode ser
chamado kosmos. Assim, entre todos os viventes a sensao e a inteleco se
introduzem de fora, como uma brisa surgindo da atmosfera; mas o Mundo,
este as recebeu de uma vez por todas no instante em que veio a ser, e de
Deus quem as recebeu e ele que as mantm.
Quanto a Deus, ele no desprovido de sensao e de inteleco, como
alguns o pensaro
- por um excesso de reverncia que eles blasfemam. Pois os seres que
existem, Asclpios, esto em Deus, sendo produzidos por Deus e dependendo
de seus filhos, enquanto recebe a compulso do bem pelo canal do sol. Pois
o Bem que o princpio eficiente: esta qualidade no pode aparecer em
nenhum outro que no ele mesmo, que jamais recebe coisas, mas que quer a
existncia das coisas. Eu no direi, Tat, "quem faz os seres"; pois aquele que
faz pode ser deficiente durante longos intervalos enquanto faz e no faz; pode
ser deficiente relativamente qualidade e quantidade, pois faz tais

qualidades e tais quantidades e ao mesmo tempo seus contrrios. Mas Deus

o Pai e o Bem naquilo em que as coisas existem. 4 - Assim quanto cabe
aquele que pode "ver". Pois disso tambm, Deus, quer a existncia, e disso
mesmo sobretudo que a causa. Verdadeiramente, todo o resto existe s
para isso: pois a marca prpria do Bem, que o Bem seja conhecido, Tat. Tornaste-nos repletos, pai, da boa e completamente bela viso, e pouco
preciso para que o olho de meu intelecto renda homenagem sob a influncia
de uma tal vista. - Sem dvida, pois no da viso do Bem como do raio
solar, que pela sua natureza gnea deslumbra os olhos pela sua luz, e os fora a
se fechar; contrariamente esta viso ilumina, e isso tanto mais quanto mais se
capaz de receber o influxo do esplendor inteligvel.
Mais agudo que o raio solar para nos penetrar, por outro lado,
inofensiva e repleta de toda 15

imortalidade, to bem que aqueles que a podem se abeberar desta viso

freqentemente caindo no sono e se destacando do corpo, chegam viso
mais bela tal como ocorreu a Uranus e Cronos, nossos ancestrais. Possa-nos
tambm assim suceder, meu pai! - Apraz a Deus, meu filho. Mas agora,
ainda somos muito fracos para chegar a essa viso; ainda no temos fora
suficiente para abrir os olhos de nosso intelecto e contemplar a beleza daquele
Bem, sua beleza imperecvel, incompreensvel. Quanto nada mais puderes
dizer, somente ento que v-la-s.
Pois o conhecimento que se toma silncio divino, inibio de nossos
sentidos. E aquele que a percebeu uma vez no pode perceber nenhuma outra,
o que a contemplou uma vez nenhuma outra pode contemplar e no pode
ouvir falar de nada alm e, em suma, no pode mesmo mover o corpo: pois,
perdendo a conscincia de toda sensao, de todo movimento corporal,
permanece em repouso; e esta beleza tendo banhado com sua luz todo
intelecto, a alma toda que tambm ilumina e que atrai atravs do corpo,
assim transformando o ser humano inteiro na Essncia. Pois impossvel, meu
filho, que a alma que contemplou e beleza do Bem seja divinizada enquanto
permanecer num corpo humano.
Que queres dizer por "ser divinizada", pai? - Toda alma separada, meu
filho, sofre metamorfoses. - Mas ento, que queres dizer por "separada"? "No escutaste nas Lies Gerais que de uma s Alma, a Alma do Todo, que
surgiram todas essas almas que turbilhonam no mundo como distribudas em
suas partes? Dessas almas ento, numerosas so as metamorfoses de uma para
uma sorte mais feliz, de outras para uma sorte contrria: pois as almas
inferiores passam para animais aquticos, as almas aquticas em animais

terrestres, as almas terrestres em volteis, as almas areas em humanos, enfim

as almas humanas fazem sua entrada na imortalidade transformando-se em
daimons, e depois neste estado passando no corao dos deuses (h dois
coraes de deuses - o dos astros errantes e dos fixos). E tal a glria mais
perfeita da alma. Todavia, a alma que entra num corpo humano e permanece
no vcio, no experimenta a imortalidade, no toma parte no Bem, mas
levada para trs e percorre inversamente a rota seguida, a que conduz at aos
rpteis: tal a sentena de condenao da alma viciosa.
Ora, o vcio da alma a ignorncia. Realmente quando uma alma no
adquiriu nenhum conhecimento dos seres, nem de sua natureza, nem do Bem,
quando cega, sofre os embates violentos das paixes corporais. Ento a
infeliz, para ignorar-se a si mesma, torna-se escrava de corpo monstruoso e
perverso, carrega seu corpo como um fardo, no comanda, sendo comandada.
Tal o vcio da alma.
9 Ao contrrio, a virtude da alma o conhecimento: pois aquele que
conhece bom e piedoso, j divino. - Que espcie de humano esse, pai? o humano que fala pouco e pouco escuta. Pois aquele que perde seu tempo a
disputar e a ouvir as novas golpeia o ar, filho. De fato, Deus, o Pai e o Bem,
no se deve ensinar pela palavra nem aprender pela audio. Nestas
condies, se todos os seres possuem os rgos dos sentidos por no poderem
viver sem eles, o conhecimento difere muitssimo da sensao. A sensao s
se produz na dependncia do objeto que nos impressiona, ao passo que o
conhecimento a perfeio da cincia, que por si s um dom de Deus. Pois
toda cincia incorprea, e ento o instrumento do qual ela se serve o
prprio intelecto que, a seu turno se serve do corpo. Ambos os objetos
inteligveis e os materiais entram no corpo. Pois tudo deve resultar da
oposio e da contrariedade; impossvel ser de outra forma, quer exeram
sua atividade por meio dos corpos quer se movam por meio de uma substncia
psquica, que sejam vivificados por meio de um sopro ou ainda mesmo que
nelas recebam tudo o que morto: e isso razovel. Ou mais ainda, declaro
que ele no os contm, mas para dizer a verdade, diria que ele todos os seres,
no os adiciona a si mesmo a partir do exterior, ele que os d de si mesmo e
os produz para o exterior. Esta pois a sensao e a inteleco de Deus:
sempre mover todos os seres e jamais haver um tempo no qual; seja l o que
for daquilo que existe ser abandonado; na verdade, quando digo "daquilo que
existe", quero dizer "de Deus"; pois Deus contm nele mesmo tudo o existe, e
nada est fora dele e ele de nada est fora.
16

10 Tais coisas, Asclpios, se possusses a inteligncia, te pareceriam

verazes, mas se no tens o conhecimento, ser-te-o incrveis. Pois ter tido f,
ter feito um ato de inteligncia e ter faltado f, ter faltado inteligncia.
Pois o logos no consegue progredir at a verdade. Mas o intelecto, sendo
poderoso, e aps ter sido guiado at o ponto da rota pelo logos, pode progredir
at a verdade. Ento, tendo abarcado com uma mesma viso todos os seres,
descobrindo que tudo est de acordo com o que foi explicado pelo discurso,
acredita e encontra seu repouso nesta nobre crena. Para aqueles ento que
compreenderam, graas ao Dom de Deus, essas palavras, so ento crveis,
mas para aqueles que no as compreenderam, permanecem incrveis. Eis
quanto basta no que tange a inteleco e a sensao.

X - A CHAVE (DE HERMES TRISMEGISTOS)

1 - Foi a ti Asclpios, que dediquei o discurso de ontem. O de hoje,
deve ser por justia, dedicado a Tat, pois este discurso apenas um resumo
das Lies Gerais que desenvolvi para ele. Deus todavia, o Pai, Tat, tem a
mesma natureza; ou melhor, a mesma atividade que o Bem.
Pois o termo natureza se aplica ao fato de impelir a crescer, o que se
verifica apenas nas coisas mutveis e mveis, enquanto que o termo atividade
alcana as coisas imveis tambm, isto , alcana as coisas divinas e humanas,
e por si mesmo transforma a energia, como mostramos anteriormente
relativamente s coisas divinas e humanas, ensinamentos que ser-te-o
necessrios manter na mente quanto a este assunto.
2 - Ora, a atividade de Deus, sua vontade e sua essncia de querer a
existncia das coisas. Que efetivamente Deus, o Pai, o Bem, seno o ser das
coisas, ainda que atualmente no sejam, como digo, a prpria realidade de
tudo o que ? Eis o que Deus, eis o que o Pai, eis o que o Bem, ao qual
no se d nenhuma outra qualificao. Pois se o mundo, tanto quanto o Sol,
pai dos seres que so por participao, todavia no para os viventes, na
mesma medida que Deus, a causa do Bem, e no mais ainda, da vida, e se for
a sua causa, unicamente sob coero do bem-querer, sem o qual nada pode
existir nem vir a Ser.
3 - O pai s o autor da gerao e da subsistncia de seus filhos,
enquanto recebe a compulso do bem pelo canal do sol. Pois o Bem que o
princpio eficiente: esta qualidade no pode aparecer em nenhum outro que
no ele mesmo, que jamais recebe coisas, mas que quer a existncia das
coisas. Eu no direi, Tat, "quem faz os seres", pois aquele que faz pode ser
deficiente durante longos intervalos enquanto faz e no faz; pode ser
deficiente relativamente qualidade e quantidade, pois faz tais qualidades e
tais quantidades e ao mesmo tempo seus contrrios. Mas Deus o Pai e o Bem
naquilo em que as coisas existem.
4 - Assim quanto cabe aquele que pode "ver". Pois disso tambm,
Deus, quer a existncia, e disso mesmo sobretudo que a causa.
Verdadeiramente, todo o resto existe s para isso: pois a marca prpria do
Bem, que o Bem seja conhecido, Tat.
- Tornaste-nos repletos, pai, da boa e completamente bela viso, e

pouco preciso para que o olho de meu intelecto renda homenagem sob a
influncia de uma tal viso. - Sem dvida, pois no da viso do Bem como
do raio soltar, que pela sua natureza gnea deslumbra os olhos pela sua luz, e
os fora a se fechar; contrariamente esta viso ilumina, e isso tanto mais
quanto mais se capaz de receber o influxo do esplendor inteligvel. Mais
agudo que o raio solar para nos penetrar, por outro lado, inofensiva e repleta
de toda imortalidade, to bem que aqueles que a podem se abeberar desta
viso freqentemente caindo no sonho e se destacando do corpo, chegam
viso mais bela tal como ocorreu a Uranus e Cronos, nossos ancestrais. Possa-nos tambm assim suceder, meu pai! - Apraz a Deus, meu filho. Mas
agora, ainda somos muito fracos para chegar a essa viso; ainda no temos
fora suficiente para abrir os olhos de nosso intelecto e contemplar a beleza
daquele Bem, sua beleza imperecvel, incompreensvel. Quando nada mais
puderes dizer, somente ento que v-la-s. Pois o conhecimento que se toma
silncio divino, inibio de nossos sentidos.
17

6 E aquele que a percebeu uma vez no pode perceber nenhuma outra, o

que a contemplou uma vez nenhuma outra pode contemplar e no pode ouvir
falar de nada alm e, em suma, no pode mesmo mover o corpo: pois,
perdendo a conscincia de toda sensao, de todo movimento corporal,
permanece em repouso; e esta beleza tendo banhado com sua luz todo
intelecto, a alma toda que tambm ilumina e que atrai atravs do corpo,
assim transformando o ser humano inteiro na Essncia. Pois impossvel, meu
filho, que a alma que contemplou a beleza do Bem seja divinizada enquanto
permanecer num corpo humano.
Que queres dizer por "ser divinizada", pai? - Toda alma separada, meu
filho, sofre metamorfoses. - Mas ento, que queres dizer por "separada"? "No escutaste nas Lies Gerais que de uma s Alma, a Alma do Todo, que
surgiram todas essas almas que turbilhonam no mundo como distribudas em
suas partes? Dessas almas ento, numerosas so as metamorfoses de uma para
uma sorte mais feliz, de outras para uma sorte contrria: pois as almas
inferiores passam para animais aquticos, as almas aquticas em animais
terrestres, as almas terrestres em volteis, as almas areas em homens, enfim
as almas humanas fzem sua entrada na imortalidade transformando-se em
`daimons', e depois neste estado passando no corao dos deuses (h dois
coraes de deuses - o dos astros errantes e dos fixos).
8 E tal a glria mais perfeit da alma. Todavia, a alma que entra num
corpo humano e permanece no vcio, no experimenta a imortalidade, no

toma parte no Bem, mas levada para trs percorre inversamente a rota seguida,
e que conduz at aos rpteis: tal a sentena de condenao da alma viciosa.
Ora, o vcio da alma a ignorncia. Realmente quando uma alma no
adquiriu nenhum conhecimento dos seres, nem de sua natureza, nem do Bem,
quando cega, sofre os embates violentos das paixes corporais. Ento a
infeUz, para ignorar-se a si mesma, torna-se escrava de corpo monstruoso e
perverso, carrega seu corpo como um fardo, no comanda, sendo comandada.
Tal o vcio da alma.
9 Ao contrrio, a virtude da alma o conhecimento: pois aquele que
conhece bom e piedoso, j divino. - Que espcie de ser humano essa,
pai? - o ser humano que fala pouco a pouco escuta. Pois aquele que perde
seu tempo a disputar e a ouvir as nov s golpeia o ar, filho.
De fato, Deus, o Pai e o Bem, no se dei~a en~inar pela palavra nem
aprender pela audio.
Nestas condies, se todos os seres possuem os rgos dos sentidos por
no poderem viver sem eles, o conhecimento difere muitssimo da sensao. A
sensao s se produz na dependncia do objeto que nos impressiona, ao
passo que o conhecimento a perfeio da cincia, que por si s um dom de
Deus.
10 Pois toda cincia incorprea, -- ento o instrumento do qual ela se
serve o prprio intelecto que, e seu turno se serve do corpo. Ambos os
objetos inteligveis e os materiais entram no corpo. Pois tudo deve resultar da
oposio e da contrariedade; impossvel ser de outra forma.
- Qual ento esse deus material? - o mundo, que belo, mas que no
bom. feito de matria e facilmente afetado; o primeiro dentre todos os
passivos, s o segundo na srie dos seres sendo isoladamente incompleto;
tendo ele mesmo comeado a ser, no obstante subsistindo sempre, subsiste no
devir; e assim sempre no devir, o das qualidades e das quantidades: pois
movimento e todo movimento da matria o vir a ser.
11 A imobilidade inteligvel detm o movimento da matria da seguinte
maneira. Sendo o mundo uma esfera, quer dizer, uma cabea, e como acima
da cabea nada h de material assim como sob os ps nada h de inteligivel
sendo tudo material, e como o intelecto a cabea, cabea movida por um
movimento circular, ou seja do movimento prprio cabea - as coisas que
ento ligadas membrana dessa cabea onde se acha a alma so por natureza
imortais: e como o corpo foi feito por assim dizer na alma, elas tm tambm
mais alma do que corpo-Tudo o que est distanciado da membrana mortal,
por ter mais corpo do que alma. Assim tod o vivente como o prprio
universo composto de material e de inteligvel.
O mundo ento o primeiro. Quanto ao homem, segundo vivente

depois do mundo, mas o primeiro dos mortais, possui em comum com os

outros viventes o princpio de animao; por 18

outro lado no simplesmente no-bom, mas, mau enquanto mortal. O

mundo no-bom pois mvel, mas no-mau enquanto imortal. O homem,
contrariamente, duplamente malvado, pois mvel e mortal. A alma do ser
humano veiculada da seguinte maneira. O intelecto est contido na razo
discursiva (logos), a razo (logos) na alma, a alma no sopro: enfim o sopro
passando atravs das veias, das artrias e do sangue coloca em movimento o
vivente e pode-se dizer, at certo ponto, que o porta.
Esta a razo de alguns pensarem que a alma o sangue, mas
enganam-se quanto sua natureza: no sabem que preciso que o sopro tenha
se retirado e permanecido na alma, depois que o sangue tenha se coagulado e
que ento, as veias e as artrias tendo se esvaziado, faam perecer o vivente.
Nisto consiste a morte do corpo.
Todo o universo depende de um nico Princpio, e esse Princpio
depende do UM-nico.
O Princpio est em movimento a fim de tornar-se princpio, enquanto
que o Um, somente, permanece imvel e estvel. Existem ento estes trs
seres, Deus, o Pai e o Bem, o mundo e o ser humano. O mundo est contido
em Deus, o ser humano no mundo. O mundo filho de Deus e o ser humano
filho do mundo, por assim dizer: neto de Deus.
Deus no ignora o homem, pelo contrrio conhece-o bem e quer por
este ser conhecido.
Somente isto salutar para o ser humano, o conhecimento de Deus. Esta
a via para o Olimpo.
Somente por ele a alma torna-se boa. Mas no permanece boa para
sempre, torna-se m: necessariamente. - Como dizes, Trismegistos? Considera a alma de uma criana, meu filho: enquanto ela no foi separada de
seu verdadeiro ser e que o corpo ao qual pertence tem apenas um pequeno
volume, no atingiu seu pleno desenvolvimento, como bela ento, nesta hora
em que no foi tocada pelas paixes do corpo e que est ainda quase presa
Alma do Mundo! Mas quando o corpo atingiu o seu volume e atirou, arrastou
a alma para baixo rumo ao peso corporal, a alma tendo sido separada de seu
verdadeiro ser, gera o esquecimento: nada mais tem a haver com o belo-e-bom
e o esquecimento que a torna m.
A mesma coisa acontece queles que saem do corpo. A alma tendo
retornado a seu verdadeiro ser, o sopro se contrai no sangue, a alma no sopro e
o intelecto aps ter se purificado de seus envoltrios, pois divino por

natureza, e aps ter recebido um corpo de fogo (de daimon), percorre, todo o
espao, abandonando a alma ao julgamento e veredito que merece. Como dizes, pai? Pretendes que o intelecto se separe da alma e a alma
do sopro, quando dizes que a alma o envoltrio do intelecto e o sopro o
envoltrio da alma?
Aquele que escuta, meu filho, deve manter uma mesma inteligncia e
sopro que aquele que fala, deve ter um ouvido mais pronto do que a voz
daquele que fala. A conjuno desses envoltrios, minha criana, produz-se
num corpo de terra. Pois impossvel para o intelecto instalar-se nu, como
na sua essncia, em um corpo de terra: pois nem o corpo de terra capaz de
portar uma imortalidade to grande, nem uma virtude to possante permitir
que se lhe prenda, pouco a pouco, um corpo passivo. O intelecto tomou ento
a alma como envoltrio, e a alma que tambm de algum modo divina,
utilizou por sua vez o sopro como servidor, enquanto que o sopro governa o
vivente. Quando o intelecto se separa do corpo de terra, reveste-se
rapidamente da tnica que lhe prpria, a tnica de fogo, que no pode usar
quando veio se estabelecer no corpo terrestre (pois a terra no pode conter o
fogo: basta uma pequena fasca para faz-la arder e eis porque a gua se
expande em torno da terra, como barreira e muro de defesa contra o fogo
flamgero.). O intelecto ento sendo o mais penetrante dos conceitos divinos,
possui como corpo o mais penetrante de todos os elementos, o fogo. E como o
intelecto o fautor de todos os seres, o fogo que toma como instrumento
para esta fabricao. O intelecto do Todo o fautor de todos os seres, o
intelecto do ser humano faz, to-somente, os da terra. Pois, desprovido de sua
'vestimenta ignea, o intelecto que habita nos homens incapaz de
perfazer os seres divinos pois sua habitao lhe impe a condio humana.
Quanto alma humana, no toda alma para dizer a verdade, mas a piedosa,
de alguma forma daimonaca (de daimon) e divina. Essa alma, ento quando
se separa do corpo aps ter percorrido o curso da piedade (N.T. - esse curso
consiste em conhecer o divino e no fazer mal a nenhum dos seres humanos),
torna-se totalmente intelecto.
Contrariamente a alma mpia permanece no nvel de sua prpria
natureza, torturando a si prpria 19

e procurando um novo corpo de terra no qual possa penetrar, mas um

corpo humano: pois nenhum outro corpo saberia conter uma alma humana e a
ordem divina interdita alma humana o cair num corpo de animal sem razo.
com efeito uma lei de Deus que a alma humana seja protegida de um to
grande ultraje.

Mas ento, pai, como a alma humana punida? - Existe maior tortura
para a alma humana, criana, que a impiedade? Que fogo tem uma chama to
grande quanto a impiedade?
Que besta to devoradora, para mutilar um corpo, tanto quanto a
impiedade mutila a alma?
No percebes os suplcios de uma alma mpia que grita por socorro; e se
lamenta: "Eu queimo, estou em chamas: que dizer, que fazer, eu no sei. Sou
devorada, infeliz, pelos males que me possuem. No vejo mais, nem ouo."
No so estes os gritos de uma alma que se pune? Ou vais, minha criana,
segundo a opinio vulgar, acreditar, que a alma ao sair do corpo
transformada em besta, o que um srio engano?
21 Eis com efeito qual o castigo da alma. ordem estabelecida que o
intelecto assim que se torne daimon, receba um corpo de fogo para ser
colocado ao servio de Deus que sendo introduzido numa alma muito mpia,
flagela-a com os aoites reservados aos pecadores, sob os golpes dos quais a
alma mpia precipita-se nos assassinos, ultrajes, calnias e violncia de toda
sorte, instrumentos das injustias humanas. Quando, contrariamente, o
intelecto ingressa numa alma piedosa, guia-a para a luz do conhecimento e a
alma assim favorecida nunca deixa de cantar a Deus e de estender suas
bnos para todos os homens por benefcios em palavras e obras, imitao
de seu pai.
22 Tambm, criana, quando rendes graas a Deus, deves pedir a
obteno de um bom ntelecto'. A alma tambm pode passar a um corpo
superior, mas impossvel que passe a um corpo inferior. Existe uma
comunho entre as almas: as almas dos deuses entram em comunho com as
dos homens, as almas dos homens com as dos seres sem razo. - Os seres
superiores cuidam dos seres inferiores, os deuses dos seres humanos, os seres
humanos dos animais sem razo, Deus de todos: pois superior a todos e
todos lhe so inferiores. O mundo submisso a Deus, o ser humano ao
mundo, os seres sem razo ao homem; Deus, est acima de todos os seres a
vela por todos. As energias so como os raios de Deus, as foras da natureza
como raios do mundo, as artes e as cincias como os raios do homem. As
energias agem atravs do mundo e atingem o ser humano pelo canal dos raios
fsicos do mundo; as foras da natureza agem por meio dos elementos e os
homens por intermdio das artes e das cincias.
23 E tal o governo do Todo, governo dependente da natureza do Um e
que penetra por toda parte por intermdio nico do intelecto. Nada h de mais
divino e mais ativo que o intelecto, nada de mais apto para unir os homens aos
deuses e os deuses aos homens. O intelecto o Bom Daimon.
Feliz a alma que est plena deste intelecto, infortunada e que est

totalmente desprovida dele.

- Que queres dizer com isto, pai? - Crs, minha criana, que toda a
alma possui intelecto, quero dizer, o bom? Pois deste que falamos e no o
intelecto servidor, do qual falamos mais acima, que enviado para c pela
Justia.
Sem intelecto, realmente, a alma "no pode nada dizer nem nada fazer."
Freqentemente, na verdade, acontece que o intelecto se afasta da alma e,
nestas horas, a alma no v, nem escuta, mas assemelha-se a um animal, to
grande a potncia do intelecto! Por outro lado o intelecto no pode suportar
uma alma torpe, mas abandona esta alma presa ao corpo e sufocada por ele c
embaixo. Essa alma, meu filho, no possui intelecto nem se deve chamar de
"ser humano" um tal ser. Pois o ser humano um vivente divino, que no deve
ser comparado ao resto dos viventes mortais, mas queles do alto, no cu, que
se chamam deuses. Ou melhor, preciso ousar dizer a verdade, ainda acima
desses deuses que est estabelecido o ser humano realmente humano ou, pelo
menos, existe completa igualdade de poder entre uns outros.
25 Realmente nenhum dos deuses celestes deixar a fronteira do cu e
descer sobre a terra, o ser humano contrariamente se eleva at ao cu e o
mede, e sabe o que est em cima no cu, o que est embaixo, e aprende todo o
resto com exatido e, maravilha suprema, no precisa 20

deixar a terra para se estabelecer no alto, to longe se estende seu poder!

preciso ento ousar dize-lo, o ser humano terrestre um deus mortal, o deus
celeste um ser humano imortal.
tambm por intermdio dessa dupla, o mundo e o ser humano que as
coisas existem, mas foram produzidas pelo Um.
XI - DE NOS A HERMES
Retenha bem meu discurso, Hermes Trismegistos, e mantenha na
memria o que te digo.
Quanto a mim, no hesitarei a declarar o que me vai no esprito. Falou-se bem e muito relativamente ao Todo, a Deus e estes assuntos so
contraditrios, tanto que no consegui, no que me concerne, apreender a
verdade: esclarea-me sobre o assunto, Senhor. Pois a ti e a ti somente que
me ser possvel crer, se desejas desvelar-me a questo.
Escuta ento, o que concerne a Deus e ao Todo.
Deus, a eternidade, o mundo, o tempo, o futuro.
Deus fez a Eternidade, a Eternidade fez o mundo, o mundo fez o tempo,

o tempo fez o futuro. De Deus, a essncia por assim dizer (o bem, o belo, a
beatitude) a sabedoria; da eternidade a identidade; do mundo a boa ordem;
do tempo a mudana; do futuro a vida e a morte. Deus tem por energia o
intelecto e a alma; a Eternidade a durao e a imortalidade; o mundo o
apocatastasis e o apocatastsis oposto; o tempo o crescimento e o
decrescimento; o futuro e qualidade e a quantidade. Assim a Eternidade est
em Deus; o mundo na Eternidade, o tempo no mundo, o futuro no tempo. E
enquanto a Eternidade se mantm imvel em Deus, o mundo est em
movimento na Eternidade o tempo se cumpre no mundo e o futuro se
desenrola no tempo
3 Deus portanto a fonte das coisas, a Eternidade lhes essncia e o
mundo a matria. A Eternidade a Potncia de Deus, e a obra da Eternidade
o mundo, que no tem comeo, mas que continuamente no futuro pela ao
da Eternidade. Eis porque tudo o que est nesse mundo no perecer jamais
(pois a Eternidade imperecvell nem ser destrudo, porque o mundo est
totalmente envolvido pela Eternidade. - Mas o que a Sabedoria de Deus? -
o bem e o belo e a beatitude e a virtude total da Eternidade. A Eternidade faz
do mundo uma ordem, introduzindo a imortalidade e a durao na matria.
4 Com efeito, o devir da matria depende da Eternidade, como a
Eternidade depende de Deus. O devir e o tempo se encontram no cu e na
terra, mas possuem duas naturezas diferentes: no cu no se transformam e
so imperecveis, na terra so mutveis e perecveis. E da Eternidade Deus a
alma, do mundo a Eternidade, da terra o cu. Deus est no intelecto, o
intelecto na alma, a alma na matria: e todas essas coisas subsistem, atravs da
Eternidade. Todo esse grande corpo no qual se acham contidos os corpos, uma
alma plena de intelecto e de Deus o completa no interior e o envolve no
exterior, vivificando o Todo no exterior desse vasto e perfeito vivente que o
mundo, no interior de todos os viventes e no alto, no cu dura sem mudar,
idntica a si mesma, embora embaixo, na terra, produza as variaes do devir.
5 a Eternidade que mantm coeso todo esse mundo, por meio da
necessidade, ou da providncia, ou da natureza, ou de seja l o que for que se
possa pensar hoje ou depois. E tudo que produz pela sua atividade, Deus, e a
energia de Deus, fora insupervel, e qual no se podem comparar as coisas
humanas ou divinas. Por esta razo, Hermes, nunca v pensar que alguma
das coisas daqui de baixo ou de cima so semelhantes a Deus, pois te afastars
da verdade: efetivamente nada h de semelhante ao Dissemelhante, S e
nico. E no pense tambm que ele d parte de sua potncia seja l a quem
for. Existe depois dele algum outro criador da vida, da imortalidade, da
transformao? E ele que poder fazer alm de criar? Pois Deus no inativo,
de outra forma o Universo tambm seria inativo: pois tudo pleno de Deus.

Mas, de fato, no se verifica inatividade em parte alguma, nem no

mundo, nem em qualquer outro ser que seja. Inatividade uma palavra vazia,
relativamente quele que criou e quele que vem a ser.
21

6 Ora necessrio que tudo venha a ser, e sempre, segundo a influncia

prpria a cada lugar. Pois aquele que cria est em todos os seres, no
permanece fixado em um deles e no criou um apenas, mas todos: pois sendo
uma fora sempre atuante no tira sua suficincia dos seres criados mas so os
seres criados que lhe so submissos.
Contempla, por mim o mundo que se oferece tua viso e considera
atentamente sua bondade: esse corpo sem mcula que nada ultrapassa em
antigidade, eternamente na fora da idade e jovem, e sempre mais
florescente!
7 V tambm a hierarquia dos sete cus formados em boa ordem
segundo uma disposio eterna, preenchendo cada um por um curso diferente
a eternidade. V todas as coisas repletas de luz sem que haja fogo em parte
alguma: pois a amizade e combinao dos contrrios e dos dissemelhantes
tornou-se luz, repleta embaixo pela energia do deus que gerador de todo
bem, chefe e condutor de toda a boa ordem dos sete cus. Veja a lua que corre
frente de todos esses cus, instrumento da vida fsica, transformando a
matria daqui de baixo. Veja a terra, estabelecida no meio do Todo, bem
estabelecida como fundamento deste mundo to belo, nutriz dos seres
terrestres. Considera ainda quo grande a multiplicidade dos viventes
imortais, imensa aquela dos mortais e veja, mediatriz entre mortais e imortais,
a lua que prossegue sua ronda.
8 Tudo est cheio de alma, todos os seres esto em movimento, uns no
cu, outros na terra e nem os que devem estar esquerda seguem direita e
nem aqueles que devem estar direita seguem esquerda, nem os que devem
estar no alto esto embaixo, nem os que devem estar embaixo esto no alto.
Que todos esses seres foram produzidos, carssimo Hermes, no precisas ouvir
de minha boca: esses so com efeito os corpos, possuem uma alma, e so
movidos. Ora todos esses corpos no podem convergir para um nico ser sem
algum que os rena. preciso portanto que esse algum exista e seja
absolutamente nico.
9 Pois, como os movimentos so diversos e mltiplos e como os corpos
so dissemelhantes, como, portanto, a velocidade total imposta a esses corpos
nica, no podem existir dois ou mais criadores: realmente, quando se
mltiplo no se mantm a unidade da ordem e no se pode ser mltiplo sem

que resulte cime relativamente ao mais possante. E eu te direi, suponha que

haja um segundo criador para os viventes mutveis e mortais, seria tomado
ento do desejo de criar tambm os imortais e da mesma forma o criador dos
imortais quereria criar os mortais. E mais ainda, suponha que existam dois
enquanto que a matria uma e a alma uma, a qual dos dois pertencer o
cuidado de efetuar a criao? E se o cuidado pertence a ambos, qual dos dois
tomar maior parte nele?
10 Pensa que todo corpo vivente composto de matria e de alma, tanto
o imortal quanto o mortal, tanto o racional quanto o irracional. Pois todos os
corpos viventes so animados e os no viventes so simplesmente a matria
que subsiste parte nela mesma, deposta que est entre as mos do criador e
ento o criador dos imortais que o autor da vida: como no criaria tambm
os outros viventes que no imortais?
11 Que existe algum que criou estas coisas evidente. E agora est
absolutamente manifesta a sua unicidade: na verdade a alma uma, a vida
uma, a matria uma. Qual ento esse criador? Quem pode ser ele seno o
nico Deus? A quem seria conveniente criar viventes providos de alma, se no
a Deus somente? Deus portanto nico. coisa evidentemente visvel!
Reconheceste que o mundo sempre um, o sol um, a lua uma, a
atividade divina uma, e queres que Des seja membro de uma srie?
12 Deus, portanto, que sozinho criou as coisas. E o que h de
maravilhoso no fato de Deus ter criado ao mesmo tempo: a vida, a
imortalidade, as transformaes, se fazes, tambm, tantas coisas diversas?
Pois vs, falas, escutas, cheiras, tocas, andas, pensas, respiras, e no um
outro que fala, que escuta, um outro que cheira, um outro que anda, um outro
que pensa e um outro que respira, mas um nico ser que faz tudo isto. E as
atividades divinas tambm no podem ser separadas de Deus. Pois se paras de
fazer estes atos, no s mais um vivente e o mesmo se d com Deus, pois se
cessa de o fazer, coisa mpia de se dizer, no mais Deus.
22

13 Pois se demonstraste que no podes existir sem alguma atividade,

quanto mais Deus!
Com efeito, se existe alguma coisa que no crie, Deus, coisa mpia de se
dizer, imperfeito; e se Deus no inativo, mas contrariamente perfeito,
porque criou todas as coisas.
Se quiseres, Hermes, prestar-me um pouco de ateno, concebers
que Deus possui apenas uma obra, fazer com que as coisas venham a ser, o
que vem, o que veio h um momento, o que vir no futuro. isto, carssimo,

que a vida, que o belo, que o bem, isto que Deus.

14 E se quiseres compreend-lo pela tua prpria experincia, percebe o
que se passa em ti quando queres engendrar. Verdadeiramente quando se trata
de Deus, o ato de engendrar no nem um pouco semelhante: Deus
seguramente no encontra prazer sensvel e no possui nenhum colaborador.
Com efeito, como opera sozinho, sempre imanente sua obra, sendo ele
mesmo o que ele produz. Pois se suas criaturas fossem separadas dele,
dobrar-se-iam e pereceriam necessariamente, no mais possuindo vida. Mas,
como tudo vivente e como a vida tambm uma, Deus certamente nico.
Por outro lado, j que tudo vivo, os seres do cu e os da terra, e como a vida
nica em todos, produzida por Deus e ela que Deus, portanto pela
ao de Deus que todas as coisas vm a ser e a vida a unio do intelecto e da
alma. Quanto morte, ela no a destruio dos elementos reunidos, mas
ruptura da unio.
15 Assim como a Eternidade a imagem de Deus, o mundo imagem da
Eternidade, o Sol imagem do mundo, o ser humano a imagem do Sol.
Quanto transformao, chamada morte porque o corpo se dissolve
enquanto a vida se dissipa no invisvel. Ora os seres que se dissolvem desta
maneira, meu carssimo Hermes, e o mundo, declaro que se transformam pelo
fato de que, a cada dia, uma parte do mundo vai para o invisvel, mas no que
se dissolvam. E eis o que so as paixes do mundo: rotaes e desaparies.
Ora a rotao revoluo, e desapario renovao.
16 Destarte o mundo omniforme, no que possua as formas abrigadas
em si, em si mesmo que ele se transforma. E sendo ento o mundo
omniforme, o que pode ser aquele que o criou? No digamos que seja sem
forma! Por outro lado, se tambm omniforme, semelhante ao mundo. Mas
e se ele possui apenas uma forma? Ser sob este ponto de vista inferior ao
mundo. Que diremos que ele para no deixar o discurso sem trmino? Pois
nada inconcluso na nossa concepo de Deus. Deus possui apenas uma
figura - se alguma figura prpria a Deus
- que no se oferece aos olhos corporais - incorprea, e desvela todas as
formas por meio do corpo.
17 E no te espantes que possa existir uma figura incorprea, ela existe
efetivamente, como a figura da palavra. E da mesma forma, nas pinturas,
vem-se cimos de montanhas se elevando muito acima, quando na verdade so
chatas e lisas. Examina ainda o que acabo de te dizer de um ponto de vista
mais ousado, mas tambm mais verdadeiro. Da mesma forma que o ser
humano no pode existir sem a vida, Deus tambm no o pode sem produzir o
bem. isto precisamente que a vida e movimento de Deus, o fato de mover
todos os seres e de lhes dar a vida.

18 Certos termos devem ser tomados em uma acepo particular,

considera por exemplo o seguinte argumento. Todos os seres esto em Deus,
mas no esto colocados como em um lugar, (na verdade o lugar um corpo,
e um corpo imvel, e o que est no lugar no possui movimento): mas de
uma outra maneira que esto colocados na faculdade incorprea de
representao. Concebe ento aquele que contm todos os seres e compreende
que no h nada que possa circunscrever o incorpreo, nem que seja mais
rpido e possante que ele, de fato o incorpreo que incircunscritvel, mais
rpido e possante que todos os seres.
19 Julga-o tambm da maneira seguinte, segundo os teus critrios.
Ordena tua alma que esteja na ndia e eis que, mais rpida que tua ordem l
estar, no por ter viajado de um local e outro, mas como se j estivesse l.
Ordena que voe para o cu, e no necessitar a mesma de asas: nada pode
impedi-la, nem o fogo do sol, nem o ter, nem a revoluo do cu, nem os
corpos dos outros astros: mas, cortando todos os espaos, subir em seu vo
at ao ltimo dos corpos.
23

E se quiseres passar a abbada do universo e contemplar o que existe

alm dela (se que algo existe depois dela): tu o podes.
20 Vs que potncia, que velocidade possuis! E se podes tudo isto,
Deus no o poderia?
desta maneira ento que deves conceber Deus: tudo que contido nele
como pensamentos, o mundo, ele mesmo, o Todo. Se no te fazes igual a
Deus, no podes compreender a Deus: pois o semelhante s inteligvel ao
semelhante. Faa-te crescer at corresponder grandeza sem medida, por um
salto que te libere de todo corpo; eleva-te acima de todo tempo, torna-te o
An: ento compreenders Deus. Sabendo que no impossvel para ti,
estima-o imortal e capaz de tudo compreender, toda arte, toda cincia, o
carter de todo ser vivente. Sobe acima de toda altura, desce mais que toda
profundidade, rena em ti as sensaes de todo o criado, do fogo e da gua, do
seco e do mido, imaginando que ests ao mesmo tempo na terra, no mar, no
cu e que ainda no nasceste e que ests no ventre materno, que s
adolescente, ancio, que ests morto e que ests alm da morte. Se alcanas
com o pensamento essas coisas ao mesmo tempo: tempo, lugar, substncia,
qualidade, quantidade, podes compreender Deus.
21 Mas se mantens tua alma aprisionada no corpo, se a abaixas e dizes:
"Eu no concebo nada, eu no posso, tenho medo do mar, no posso subir ao
cu; no sei o que sou, no sei o que serei" que queres com Deus? Pois no

podes alcanar com o pensamento nenhuma das coisas belas e boas, tanto
amas teu corpo e s malvado. O vcio supremo, indubitavelmente, no
conhecer o divino. Contrariamente, ser capaz de conhecer, e ter tido a vontade
e a firme esperana, a via direta que conduz ao Bem e uma via fcil. Durante
tua marcha, ele vir em toda parte e teu encontro, em todo lugar se oferecer
tua vista, mesmo no lugar e na hora em que no o esperas, estejas em viglia
ou em repouso, navegues ou caminhes, de noite ou de dia, falando ou
calando-te: pois nada existe que ele no seja.
22 Dirs agora: "Deus invisvel?" No fala assim, o que mais
manifesto que Deus?
Ele criou tudo para que o vejas atravs de todos os seres. Eis o bem de
Deus, o poder miraculoso de Deus de se manifestar atravs de todos os seres.
Pois nada h de invisvel mesmo entre os incorpreos. O intelecto se torna
visvel no ato de pensar, Deus no ato de criar.
Minhas revelaes cessam neste ponto, Trismegistos. Para o resto siga
o mesmo mtodo e no sers decepcionado.
XII - SOBRE O INTELECTO COMUM (HERMES A TAT)
1 - O intelecto, Tat, tirado da prpria substncia de Deus, quanto a
saber de que natureza a essncia, Deus o nico a conhec-la exatamente. O
intelecto, ento, no tirado da substancialidade de Deus mas advm a partir
desta fonte, como a luz advm a partir do Sol. Nos homens este, intelecto
Deus: tambm alguns entre os homens so deuses e sua humanidade muito
prxima da divindade e com efeito o Bom Gnio (Agatodemon) nomeou os
deuses como
"homens imortais" e os homens "deuses mortais"; nos animais sem
razo o intelecto o instinto natural.
2 Onde h alma existe intelecto da mesma forma que onde h vida, h
tambm alma. Mas nos animais irracionais, a alma simplesmente vida pura,
sem intelecto. Pois o intelecto presta seus benefcios somente s almas dos
seres humanos: os faz em vista do bem. Nos animais sem razo, coopera com
o instinto natural presente em cada um deles, enquanto na alma dos humanos
age de encontro ao bem. Pois toda alma assim que entra num corpo
pervertida rapidamente pela pena e pelo prazer: pois a pena e o prazer so
como os humores do corpo composto e que borbulham dentro de si e nos quais
a alma afunda se macula.
3 Quando as almas se deixam comandar pelo intelecto, este faz aparecer
a sua luz e se ope s suas prevenes. Da mesma forma que um bom mdico
faz sofrer o corpo que encontra atingido pela molstia queimando ou cortando

a parte doente, tambm o intelecto faz sofrer a alma retirando-a do prazer, que
o princpio de onde deriva toda molstia da alma. Ora a grande molstia da
alma a negao de Deus, depois a opinio errnea de onde decorrem todos
os 24

males mas nada de bom. Assim o intelecto lutando contra esta molstia
confere o bem alma como o mdico d ao corpo a sade.
4 Por outro lado, quando as almas humanas no obtm o intelecto por
guia, sofrem a mesma condio que as almas dos seres sem razo. O intelecto
coopera com elas, deixa livre curso s concupiscncias, e as almas deixam-se
levar pela violncia de seus apetites para essas concupiscncias que tendem ao
irracional, e, como os animais sem razo, no deixam de se abandonar aos
movimentos irracionais da clera e da concupiscncia e jamais encontram
saciedade nos seus vcios: pois os movimentos irracionais da clera e da
concupiscncia so os vcios maiores. E a essas almas que Deus imps o
governo da lei para puni-las e convenc-las do pecado.
5 - Ento, pai, a doutrina da fatalidade, que me expusestes
recentemente, corre o risco de ser invertida. Pois se foi fixado absolutamente
pelo destino que um tal ou qual seja adltero ou sacrlego, ou cometa qualquer
outro crime, ser castigado ainda que tenha cometido o ato estritamente sob
coero da fatalidade? - Tudo obra da fatalidade meu filho, e sem ela, nada
pode acontecer no que se refere s coisas do corpo, nada de bom nem de mau.
a fatalidade que decretou tambm, que aquele que fez o bem sofra as
conseqncias e por esta razo, agiu com o objetivo de provar, o que ele prova
porque agiu.
6 Mas eis o suficiente e at demasiado para o momento; este no o
instante de discorrer sobre o vcio e a fatalidade. Ns falamos dele noutro
momento, agora sobre o intelecto que discorremos: qual a potncia do
intelecto, quais diferenas que contm em si, nos humanos de uma forma, nos
animais irracionais de outra forma, e de novo, que, se nos outros viventes no
produz seus bons efeitos, mas dissemelhante em todos segundo seja irascvel
ou concupiscente (e entre esses viventes preciso tomar uns por humanos em
possesso do verbo e outros por humanos privados do verbo), todos os
humanos por outro lado so submetidos fatalidade, ao nascimento e
mudana: eis o princpio e o fim da fatalidade.
7 Todos os humanos, portanto, sofrem as coisas fixadas pelo destino,
mas os humanos em possesso do verbo, dos quais dizemos que neles o
intelecto comanda, no as sofrem da mesma maneira que os outros: como so
livres do mal, no enquanto malvados que sofrem seu destino.

- Que queres dizer com isto, pai? O adltero no mau, o assassino

no mau, e da mesma forma todos os outros? - O ser humano em possesso
do verbo, meu filho, no sofrer por ter cometido adultrio, mas sofrer como
se o tivesse cometido; no por ter matado, mas como se tivesse matado.
Pois, se no possvel escapar condio da transformao, menos ainda do
nascimento; ao vcio, contrariamente, quem possui o intelecto, pode se furtar.
8
porque, meu filho, sempre ouvi o Bom Gnio dizer - e se ele o tivesse
escrito e publicado, teria prestado um grande servio ao gnero humano; pois
somente ele, meu filho, enquanto Deus primognito, contemplou
verdadeiramente todo o conjunto dos seres e por esta razo proferiu palavras
divinas: eu o ouvi dizer um dia que "tudo um, e sobretudo os seres
inteligveis; que ns vivemos pela potncia, pela energia e pelo An e que o
intelecto deste, que tambm seu eu, bom. Nessas condies; no possui
dimenso entre os inteligveis; conseqentemente ento, se manda nas coisas e
o eu de Deus, o intelecto possui a potncia de fazer tudo o que quer: 9 reflete
e aplica esta doutrina questo que me havias proposto, isto , sobre a
fatalidade e o intelecto.
Se afastas todos os argumentos capciosos encontrars, meu filho, o
intelecto dominando as coisas, isto , o eu de Deus, sobre a fatalidade, sobre a
lei, e todo o resto; e que nada lhe impossvel, nem mesmo o estabelecimento
da alma humana acima da fatalidade, nem, se esta negligente o submet-la
ao julgo da fatalidade. Eis bem relatadas as proposies do Bom Gnio.
- Estas so palavras divinas, verdadeiras e teis, pai.
10 Mas esclarece-me ainda sobre este ponto. Disseste que nos animais
irracionais, o intelecto age maneira do instinto, pois coopera com seus
impulsos. Ora os impulsos dos animais irracionais so, pelo menos o suponho,
paixes. Se o intelecto coopera com os impulsos e se esses impulsos so
paixes, o intelecto tambm uma paixo pois tem contato com as paixes?
25

- Bem exposto, meu filho. Eis uma excelente questo e justo que eu a
responda.
11 Todos os incorpreos alojados em um corpo so passveis, meu
filho, e a bem dizer, so paixes. Efetivamente todo motor incorpreo, todo
mvel corpo; ora os incorpreos tambm esto em movimento, movidos
pelo intelecto e o movimento uma paixo; de modo que um e outro so
sujeitos, o motor e o mvel, pois um comanda, o outro, por ser comandado.
Mas quando o intelecto separado do corpo, separa-se tambm da paixo.

Talvez seja melhor dizer que nada impassvel, mas que o inverso que se
verifica. A paixo difere do passvel. Com efeito, uma ativa, e outra passiva.
Ora os corpos tambm so ativos por si mesmo. Ou so imveis ou movidos.
Num caso ou no outro existe a paixo. Quanto aos incorpreos, sempre sofrem
a ao e por isso so passveis. No te enganes com essas designaes: ao e
paixo, tudo um. Mas no existe mal algum em se servir do termo mais
favorvel.
12 - Explicastes da maneira mais clara, pai. - Considera ainda isto,
meu filho, Deus gratificou o ser humano, nico entre os animais mortais, com
esses dois dons: o intelecto e o verbo, que tm o mesmo valor que a
imortalidade (O ser humano possui tambm o verbo proferido). Ora se o ser
humano emprega esses dons para os fins que convm, no diferir em nada
dos imortais; uma vez liberto do corpo, ser guiado por um e pelo outro para o
coro dos deuses e dos bem-aventurados.
13 Os outros animais, pai, no se utilizam da palavra? - No, criana,
possuem apenas a voz. Ora, a palavra difere absolutamente da voz. A palavra
comum todos os humanos, ao passo que cada espcie de animal tem sua
prpria voz. - Mas entre os humanos tambm, pai, a palavra no difere
segundo cada raa? - Difere indubitavelmente, meu filho, mas a humanidade
apenas uma: desta forma a palavra tambm uma, traduz-se de lngua, e
descobre-se que a mesma no Egito, na Prsia bem como na Grcia.
Parece-me que desconheces toda a virtude e grandeza do verbo. O Bom
Gnio, deus bem-aventurado, disse: "A alma est no corpo, o intelecto na
alma, o verbo no intelecto, Deus portanto o pai de todos."
14 O verbo portanto a imagem e o intelecto de Deus (o corpo a
imagem da idia, a idia e imagem da alma). O que h de mais sutil na matria
o ar, no ar a alma, na alma o intelecto, no intelecto-Deus. Deus envolve e
penetra tudo, o intelecto envolve a alma, a alma envolve o ar, o ar envolve a
matria.
A necessidade, a providncia e a natureza so os instrumentos da ordem
e do belo ordenamento da matria. Entre os inteligveis, cada um uma
essncia, a sua essncia a identidade; contrariamente, entre os corpos do
Todo, cada um deles pluraridade: de fato, como os corpos compostos
possuem sua identidade na transformao de um em outro, conservam
indestrutvel a identidade: 15 Do outro ponto de vista, em todos os corpos
compostos em geral, existe um nmero prprio a cada um deles. Pois, sem
nmero, impossvel a produo de combinao; composio e dissoluo:
essas so as unidades que engendram o nmero, que o aumentam e que de
novo, quando se dissolve, o recebem nelas mesmas, embora a matria
permanea nica. Ora este mundo inteiro, esse grande deus, imagem do maior

deus, unido a ele e conservando com ele a ordem e a vontade do Pai, a

totalidade da vida: no h nada nele atravs de toda eterna durao do giro
cclico desejado pelo Pai, nem em sua universidade nem em suas partes, que
no esteja viva. Nunca existiram coisas mortas, no existem, nem viro a
existir no mundo. vivo que o Pai quis fosse, o mundo, tanto tempo faz que
guarda a coeso: logo, o mundo necessariamente deus.
16 Como poderia ento, meu filho, nesse que deus, nesse que a
imagem de Todo, nesse que o pleroma da vida, existir coisa morta? Pois a
morte corrupo e a corrupo destruio. Como supor que se corrompe
uma parte desse que incorruptvel ou que seja destruda qualquer coisa de
Deus?
- Os viventes que esto no mundo no morrem, meu pai, ainda que
sejam partes do mundo? - Cala-te, minha criana, pois te deixas induzir em
erro pela denominao do fenmeno.
Pois os viventes no morrem, meu filho, mas, sendo corpos compostos
se dissolvem: ora esta dissoluo no morte, mas dissoluo de uma mistura.
E se eles se dissolvem, no para serem 26

destrudos, mas para serem renovados. Qual com efeito a energia da

vida? No o movimento?
O que existe no mundo que seja imvel meu filho? Nada, meu filho.
17 - Mas a terra no te parece imvel, pai? - No, filho;
contrariamente, de todos os seres, ela a nica sujeita a uma srie de
movimentos e ao mesmo tempo estvel. Como no seria ridculo supor imvel
a esta nutriz de todos os seres, aquela que faz nascer e gera as coisas?
Sem movimento impossvel quele que faz nascer, fazer nascer seja l
o que for. realmente ridculo perguntar, como fazes, se a quarta parte do
mundo pode ser inerte, pois ser imvel para um corpo no abriga outro sentido
que ser inerte.
18 Saiba ento, criana, que tudo o que est no mundo, tudo sem
exceo, est em movimento, seja por diminuir, seja por creseer. Ora o que
est em movimento tambm est em vida, mas no h necessidade que todo
ser vivente conserve sua identidade. Pois sem dvida, considerado na
totalidade de seu conjunto o mundo imutvel, minha criana, mas as partes
desse mundo so todas mutveis, sem que nada por isso perea ou seja
destrudo: so esses termos apenas que turbam os nossos espritos. Pois no
o fato de nascer que a vida, mas a conscincia, e a transformao no a
morte, mas esquecimento. Se desta forma, ento todos esses elementos so
imortais, a matria, a vida, o sopro, o intelecto, de que se compe cada

vivente.
19 Todo vivente portanto imortal pelo intelecto. Mas o mais imortal
de todos o ser humano, pois capaz de receber Deus e de entrar em unio
com Deus. com este nico vivente que Deus se comunica, durante a noite
em meio aos sonhos, durante o dia atravs de pressgios, e lhe prediz o futuro
por toda uma variedade de meios, pelos pssaros, pelas entranhas das vtimas,
pela inspirao, pelo carvalho. De modo que o ser humano tambm se esfora
em conhecer o passado, o presente e o futuro.
20 E veja isto, ainda, criana, que cada um dos animais freqenta
apenas uma parte do universo, os animais aquticos, a gua; os animais
terrestres, a terra; os volteis, o ar; o ser humano contrariamente tem relao
com todas as partes igualmente, a terra, a gua, o ar, o fogo e mesmo o cu,
ele o v e entra em contato com o mesmo atravs da sensao. Deus envolve a
tudo e penetra em tudo porque energia e potncia. E no existe nada de
difcil em conceber Deus, meu filho.
21 E se queres contempl-lo, v o belo arranjo do mundo e a bela ordem
desse arranjo.
V a necessidade de tudo o que se oferece nossa vista e a providncia
que regula as coisas do passado e as que se produzem hoje. V como a matria
plena de vida. V esse deus imenso em movimento com todos os seres que
contm, bons e belos, os deuses, os daimons, os humanos. Mas tudo isto, pai, energia. - Admitamos que existam apenas
energias, criana, por quem estas energias so colocadas em ato? Por um outro
deus? No vs que como so partes do mundo o cu, a gua, a terra e o ar, da
mesma forma so membros de Deus a vida, a imortalidade, a necessidade, a
providncia, a natureza, a alma, e o intelecto, e que a permanncia de todas
essas coisas que se chama Bem? E que no existe absolutamente nada, nem
nas coisas atuais, nem passadas, onde Deus no esteja presente?
22 - Deus na matria, pai? - Supe meu filho que a matria exista
separada de Deus, que lugar vais destinar-lhe, meu filho? E que acreditas
que ela seja alm de uma massa confusa, enquanto no utilizada? E se
utilizada, por quem o ? Pois as energias que operam, ns o dissemos, so
partes de Deus. Por quem ento so vivificados todos os seres viventes? Por
quem so imortalizados os seres imortais? Quem produz as mudanas nos
seres mutveis?
Quando falas da matria, ou do corpo, ou da substncia, sabes que essas
so energias de Deus, energia da matria, a materialidade; energia dos corpos,
a corporalidade; energia da substncia, a substancialidade; e Deus isto, o
Todo. 23 No Todo nada h que Deus no seja. Logo nenhum destes
predicados pode ser atribudo a Deus: grandeza, lugar, qualidade, forma,

tempo; pois Deus tudo; e o Todo penetra as coisas e as envolve. Adora esse
Verbo e presta-lhe culto. E s existe um modo de cultuar a Deus: no ser mau.
27

XIII - DISCURSO SECRETO SOBRE A MONTANHA,

RELATIVO
REGENERAO E A REGRA DO SILNCIO.
(HERMES TRISMEGISTOS A SEU FILHO TAT)
1 - Nas Lies Gerais, pai, falastes apenas atravs de enigmas e sem
encher de luz a minha compreenso quando trataste da atividade divina, no
me deste a desvelao, sob o pretexto de que ningum poderia ser salvo antes
da regenerao. Mas como eu to suplicasse durante a descida da montanha,
aps tua conversao comigo, como eu to interrogasse acerca da doutrina da
regenerao a fim de apreend-la, visto que o nico ponto da doutrina que
ignoro, prometeste-me transmiti-la "quando eu estivesse prximo a tornar-me
estranho ao mundo". Eis-me pronto, fortifiquei meu esprito contra a iluso do
mundo. Suprime ento, pai, as minhas faltas transmitindo-me, como
prometeste, o processo da regenerao, fazendo-o conhecido de viva voz ou
por meio secreto. Eu ignoro, Trismegistos, de qual matriz nasceu o Homem,
e de qual semente.
2 - Meu filho, a Sabedoria inteligente no Silncio e a semente o
verdadeiro Bem. - Mas quem semeia, pai? pois estou completamente
perplexo. - a Vontade de Deus, meu filho. - E
de que forma o engendrado, pai? pois no pode participar em nada
da minha substncia. - O
engendrado ser diferente, ser deus filho de Deus, O Todo no Todo,
composto de todas as Potncias. - Propes-me um enigma, pai, e no falas
como um pai a seu filho. - Este tipo de coisa no se ensina, meu filho, mas,
quando quer, Deus proporciona-lhe a reminiscncia.
3 - Tu me ds, pai, explicaes impossveis e foradas, esta a razo
pela qual farei uma justa rplica: "Nasci como um filho estrangeiro raa de
meu pai." No me recuse ciumentamente tua cincia, pai, sou teu filho
legtimo: expe-me completamente o modo de regenerao. - Que direi, meu
filho? nada mais posso dizer que isto: em mim mesmo uma viso imaterial,
produzida pela misericrdia de Deus, sai de mim mesmo para entrar em um
corpo imortal e no sou mais agora do que era mas fui engendrado no
Intelecto. Esta coisa no pode ser ensinada e no pode ser vista com este

elemento formado de matria, formado para que atravs do mesmo possa se

ver aqui embaixo. Eis tambm por que no me preocupo desta primeira forma
composta que foi a minha. No percebo mais as cores, nem o sentido do tato,
nem medida no espao, tudo isto me estranho. Agora me vs, meu filho, com
os olhos, mas o que sou no podes compreender olhando-me com os olhos do
corpo e pela viso sensvel, no so com estes olhos que posso ser visto agora,
meu filho.
4 - Atiraste-me numa loucura furiosa e num aturdimento espiritual,
pai: pois no me vejo neste momento. - Apraz aos cus, criana, que tu
tambm, saias de ti mesmo, como acontece queles que sonham mas, no teu
caso, sem dormir. - Diga-me isto ainda: quem o operador na obra da
regenerao? - O filho de Deus - um ser humano como os outros - pelo querer
de Deus.
5 - Agora, com um golpe seguro, atiraste-me num estupor que me tira a
palavra. Tendo perdido meus espritos - pois te vejo sempre com a mesma
estatura, pai, com a mesma forma exterior. - E nisto que te enganas, pois a
forma mortal muda diariamente, evolui com o tempo por crescer ou diminuir,
como coisa mentirosa.
6 - Que existe ento que seja verdadeiro, Trismegistos? - O impoluto,
o que no possui limite, nem cor, nem forma, o que imutvel, nu, brilhante,
o que no pode ser apreendido por outra coisa que si mesmo, o Bem
inaltervel, o Incorpreo. - Eis-me realmente louco, pai, pensei que me
tivesses tornado sbio, e eis que se obstruiu a percepo que tinha de meu
pensamento. E isto est certo meu filho, o que se coloca no alto como o fogo;
embaixo, como a terra; o que lquido como a gua, isso que sopra pelo
universo todo como o ar. . . mas como poderias perceber por meio dos
sentidos, o que no rgido, nem lquido, o que no pode ser fechado, nem
inserido, e que no apreendido a no ser pelos efeitos de sua potncia e de
sua energia, isto que exige algum capaz de conceber o nascimento de Deus?
28

7 E disto sou incapaz, pai? - Que no seja assim, meu filho. Toma-o a
ti e ele vir; quere-o e se produzir; detm a atividade dos sentidos corporais e
ento se produzir o nascimento da divindade; purifica-te das punies
irracionais da matria. - Possuo ento manchas em mim, pai? - E no em
pequeno nmero, criana, mas terrveis e numerosas. - Eu as desconheo,
pai.
- Esta ignorncia, minha criana, a primeira das punies; a segunda

a tristeza; a terceira a incontinncia; a quarta, a concupiscncia; a quinta, a

injustia; a sexta, a cupidez; a stima, o engano; a oitava, a inveja; a nona, a
fraude; a dcima, a clera; a dcima primeira, a precipitao; a dcima
segunda, a maldade. Estas punies so doze em nmero; mas sob elas, outras
mais numerosas, por intermdio do corpo, foram o ser humano interior a
sofrer por meio dos sentidos. Contrariamente se afastam do ser humano do
qual Deus teve misericrdia, no se afastam maciamente, verdade, mas
nisto que consiste a regenerao.
8 Agora, no fala mais, meu filho, e guarda um religioso silncio: como
recompensa a misericrdia no deixar de descer de Deus sobre ns.
Rejubila-te agora, meu filho, eis que te purificam profundamente as potncias
de Deus pela conjuno dos membros do Verbo. Veio at ns o conhecimento
de Deus - e pela sua vinda a ignorncia foi caada.
Veio at ns o conhecimento da alegria: pela sua chegada a tristeza
fugir para aqueles que tem lugar para receb-la. 9 Oh! potncia deliciosa!
faamos-Ihe, meu filho, a acolhida mais amvel: v como pela sua chegada
expulsou a incontinncia. Em quarto lugar, agora, eu chamo o endurecimento,
esta potncia que se ope concupiscncia. Os degraus que vs, meu filho,
so a sede da justia: v que, sem processo caou a injustia. Tornamo-nos
justos, criana, agora que no mais temos injustia. Chamo a ns como sexta
potncia e que luta contra a cupidez, a bondade que divide. a cupidez parte.
J se apresenta a verdade e o engano parte e a verdade vem a ns. Veja como
o bem atingiu a plenitude, meu filho, com a chegada da verdade. Pois a inveja
se afasta bem de ns e depois da verdade, o bem chegou, acompanhado da
vida e da luz, e no fomos assolados por mais nenhuma punio das trevas,
mas estas que voaram, vencidas, com um grande rumor de asas.
10 Conheces agora o modo da regenerao, meu filho. Pela vinda da
Dcada, meu filho, a gerao espiritual foi feita em ns e ela caa a Dodcada
e fomos divinizados por este nascimento. Aquele que foi gratificado, segundo
a misericrdia, por este nascimento segundo Deus, tendo abandonado a
sensao corporal, conhece a si mesmo como sendo constitudo pelas
Potncias divinas e se rejubila em seu corao.
11 Tornado inquebrantvel por Deus, pai, represento-me as coisas,
no pela viso dos olhos, mas pela energia espiritual que recebo das Potncias.
Estou no cu, na terra, na gua, no ar, estou nos animais, nas plantas, no
ventre, antes do ventre, depois do ventre, em todo lugar.
Mas diga-me ainda, como as punies das trevas, que so doze em
nmero, so repelidas por dez Potncias? Como isso se d, Trismegistos? 12
Esta rede, meu filho, fora da qual samos, foi constituda pelo crculo zodiacal,
que por sua vez composto de doze elementos de mesma natureza e que pode

tomar todas as formas para estupor dos homens. Entre essas punies existem
duplas, meu filho, que esto unidas na sua ao (na verdade, a precipitao
inseparvel da clera) e mesmo impossvel distingi-las. natural portanto,
pela justa razo, que essas punies retirem-se quando so caadas pelas dez
Potncias, isto a Dcada. Pois a Dcada a geradora da alma. Vida e Luz
esto unidas, e ento nasce o nmero da Unidade, do Esprito.
Portanto, pela razo, a Unidade contm a Dcada e a Dcada, a
Unidade.
13 - Pai, vejo o Todo e me vejo no Intelecto. - Eis precisamente a
regenerao, meu filho: no mais formar suas representaes sob a figura do
corpo tridimensional - regenerao feita graas a este discurso sobre a
regenerao que escrevi somente para ti, a fim de que no divulguemos o
Todo aos habitantes do pntano de papiros, mas somente queles que Deu
escolheu.
14 - Diga-me, pai, esse novo corpo composto de Potncias, sofrer um
dia a dissoluo? - Silncio! no digas coisas impossveis, pois isto seria um
pecado e o olho de teu intelecto seria afetado por uma sujidade. O corpo
sensvel da natureza est bem afastado da 29

gerao substancial, pois um dissolvel, o outro indissolvel, um

mortal, o outro imortal. No sabes que nasceste deus e filho do Um, o que sou
tambm?
15 - Pai, quero este louvor em forma de hino que escutaste cantar s
Potncias quando atingiste a Ogdoada. - Segundo a Ogdoada desvelada por
Poimandres, eu aprovo, criana, a tua vontade de quebrar a rede, pois agora, s
inteiramente puro. Poimandres, o Intelecto da Soberania, nada mais me
revelou do que est escrito, sabendo que eu seria capaz de tudo compreender e
ouvir o que quisesse e tudo ver, prescreveu-me fazer o que fosse belo.
Tambm cantam, em todas coisas, as Potncias que esto em mim.
16 - Pai, quero ouvir, quero conhecer tudo isto! - Silncio ento, meu
filho, escuta agora a bno bem adaptada, o hino da regenerao:
manifest-lo-ia, segundo meu pensamento, somente a ti, desta forma sem
reservas, ao fim de tudo. Tambm este hino no objeto de ensino, mas
permanece encerrado no meio do silncio. Ento, meu filho, coloca-te em um
lugar a cu aberto, e face ao vento do sul, no momento do pr do sol, adora; e
da mesma forma ao nascer do sol, voltando-to para o vento do este. Silncio
ento, criana.
Hino Secreto; Discurso IV

17 "- Que toda natureza no mundo oua o som deste hino. Abre-te terra;
que se abram minha voz os fechos da chuva: no vos agiteis mais, rvores!
Eu vou cantar ao Senhor da Criao e o Todo e o Um. Abri-vos cus, ventos,
detende vossos sopros, que o crculo imortal de Deus oua meu verbo. Eu vou
cantar Aquele que criou o universo, que fixou a terra e suspendeu o cu, que
ordenou gua doce o sair do oceano e estender-se sobre a terra habitada e
desabitada, para a subsistncia a criao de todos os humanos, que ordenou ao
fogo que aparecesse para qualquer uso que dele quisessem fazer os deuses e os
homens. Todos juntos elogiemos quele que plana acima de todos os cus, ao
Criador de Toda a natureza. ele que o olho do intelecto, que receba ento o
elogio de minhas Potncias.
18 Potncias que sois em mim, cantai o Um e o Todo: cantai em
unssono com minha vontade, vs todas, Potncias que sois em mim. Santo
conhecimento, iluminado por ti, graas a ti que celebro e luz inteligvel - me
rejubilo na alegria do intelecto. Vs todas, Potncias, cantai o hino comigo. E
tu tambm, canta por mim, continncia! minha justia, canta o Justo por mim;
minha bondade liberal, canta o Todo por mim; canta, verdade, a Verdade;
canta o Bem, tu, o bem; Vida e Luz, de vs que advm a bno e a vs
que retorna. Rendo-to graas, Pai, energia das Potncias; rendo-to graas,
Deus, potncia de minhas energias. Teu Verbo, por mim, a ti canta; por mim,
recebe o Todo em palavra, como sacrifcio espiritual. 19 Eis o que giram as
potncias que esto em mim: cantam o Todo, cumprem a tua vontade. Tua
vontade vem de ti e a ti retorna, o Todo. Recebe de todos, o sacrifcio
espiritual. O Todo que est em ns, salva-o, Vida; ilumina-o, Luz, Esprito,
Deus! Pois de teu Verbo, Nos que o pastor. O portador do esprito,
Demiurgo, s tu que s Deus. 20 Eis o que clama o ser humano que a ti
pertence, atravs do fogo, atravs do ar, atravs da terra, atravs da gua,
atravs do sopro, atravs de tuas criaturas. Obtive de ti a bno de An e
segundo meu desejo, pela tua vontade alcancei o repouso. Vi pela tua vontade
esta bno pronunciada."
21 - pai, coloquei-o tambm em meu mundo. - Dize "no mundo
inteligvel", criana. No mundo inteligvel, pai. Tenho potncia, pela virtude de teu hino e de
tua bno, meu intelecto est totalmente iluminado. Mais ainda, eu quero
oferecer "de profundis" um louvor a Deus. - No o faas levianamente, meu
filho. - O que contemplo no Intelecto, pai, o digo: "A ti, primeiro autor da

obra da gerao, eu Tat, a meu Deus, ofereo sacrifcios espirituais. Deus, Pai,
Senhor, Intelecto, recebe de mim os sacrifcios espirituais que queiram. Pois,
pela tua vontade que tudo se cumpre". Ofereces, meu filho, um sacrifcio
agradvel a Deus, Pai de todos os seres. Mas acrescenta, criana, "pelo
Verbo".
22 - Agradeo-te, pai os conselhos que me destes na minha prece. - Eu
me rejubilo, criana, dos bons frutos que tirastes da Verdade, uma colheita
imortal. Agora que aprendeste isto 30

de mim, promete-me o silncio relativamente a esse poder miraculoso,

no revelando a ningum, criana, o modo de transmisso da regenerao a
fim de que no sejamos contados entre os divulgadores. Eis o bastante, ambos
estivemos muito ocupados: eu em falar, tui em me escutares.
Agora, conheces a ti mesmo, conheceste na luz do Intelecto e a nosso
Pai comum.
XIV - DE DEUS CRIADOR (HERMES TRISMEGISTOS A
ASCLPIOS) 1 Como meu filho Tat, na tua ausncia, quis ser instrudo
acerca da natureza do universo e como no me permitiu postergar esta
instruo, como natural, pois meu filho a um nefito no conhecimento das
coisas particulares, fui forado a trat-las mais longamente, a fim de que a
doutrina lhe fosse mais fcil de seguir. Mas para ti, quis, do que foi dito,
escolher a enviar sob forma de epstola os assuntos mais importantes,
exprimindo-os de maneira mais secreta tendo em vista tua idade mais
avanada e a cincia que adquiriste da natureza das coisas.
2 Se as coisas que aparecem aos sentidos vieram a ser e vm a ser, e se
as coisas vindas a ser, vm a ser no por elas mesmas mas por um outro e se
muitas coisas vieram a ser, ou melhor, se vm a ser as coisas que aparecem
aos sentidos e as coisas diferentes e dissemelhantes e se as coisas vindas a ser,
vm a ser por um outro, existe algum que criou as coisas e este algum no
veio a ser, se se deseja que seja anterior s coisas vindas a ser. Pois as coisas
vindas a ser, como eu o declaro, vem a ser por uma outra: ora nada pode
existir antes do conjunto das coisas que vieram a ser, seno o nico que no
veio a ser.
3 Este o mais possante e nico, e o nico realmente sbio nas coisas,
pois nada h que lhe seja anterior: pois o Primeiro na ordem do nmero e na
ordem da grandeza e pela diferena que existe entre ele e os seres criados pela
continuidade de sua criao. Por outra parte, os seres criados so visveis, mas
ele invisvel: justamente por isto que cria, para tornar-se visvel.

Cria todo o tempo: conseqentemente visvel.

4 Eis como necessrio pensar, e logo, admirar, e isto posto,
considerar-se bem-aventurado pois conheceu-se o Pai. O que h de mais doce
que um verdadeiro pai? Que ele e como conhec-lo? acertado atribuir-lhe,
e somente, o nome de Deus, ou aquele de Criador, ou de Pai, ou ainda os trs?
Deus devido sua potncia, Criador pela sua atividade, Pai pelo Bem?
Pois potncia, sendo diferente das coisas vindas a ser e atividade
pela qual as coisas vm a ser.
Detendo toda vaga de palavras e os discursos vos, necessrio
apegar-se a esses dois conceitos: o que criado e o que criou, pois entre esses
dois nada existe, nem mesmo um terceiro termo. 5 Em Tudo o que concebes,
em tudo que ouves dizer, lembra-te desses dois e convence-te que tudo se
resume neles, sem dvida, nem acerca das coisas do alto, nem das coisas de
baixo, nem das coisas divinas, nem das coisas mutveis, ou das coisas das
profundezas; pois tudo que existe se resume em duas coisas: o que foi criado e
o que criou, impossvel separar um do outro; pois o que cria no pode ser
separado do que criado, cada um dos dois est submetido a isto e nada mais,
por esta razo que nenhum pode ser separado do outro e mais ainda de. si
mesmo.
6 Se o criador nada mais que a funo criadora nica, simples,
incomposta, esta funo deve necessariamente criar a si mesma, pois o criar
daquilo que criado produo do ser e tudo o que produzido no pode
existir como produzido por si mesmo, produzido necessariamente por um
outro, sem o criador portanto, o que vem a ser, nem vem a ser nem existe.
Uma vez separado do outro, cada um desses termos perdeu sua prpria
natureza, privado que foi de seu complemento. Se se reconhece ento que a
realidade se resume em dois termos, o que foi criado e o que criou, esses dois
formam uma unidade em virtude de sua unidade, um frente o outro
seguindo: o que marcha frente Deus criador, o que segue, e coisa criada;
qualquer que seja.
7 E no te ressabies pela diversidade das coisas criadas, no medo de
degradar a Deus e acarretar-lhe uma falta de glria: para ele uma glria criar
todos os seres e isto que conforme ao corpo de Deus, o fato de criar. Mas o
criador nada possui que seja feio ou mau: pois 31

esses so acidentes inseparavelmente ligados gerao como a

oxidao ao bronze ou a banha ao corpo. Ora no foi o operador que produziu
a oxidao, nem os pais que fizeram a banha, nem Deus que criou o mal. Mas
a durao das coisas criadas que produz esta forma de pestilncia malfica e

eis a razo de ter feito, Deus, a transformao como uma purificao das
coisas criadas.
8 Bem, se ao pintor permitido fazer o cu e os deuses, a terra e o mar,
os humanos e todos os animais e os objetos inanimados, Deus no poderia
criar tudo aquilo? Que loucura, como s falto de conhecimento relativamente a
Deus! Aqueles que falam desta maneira fazem a mais estranha das
experincias: ao mesmo tempo que pretendem afirmar a sua piedade
relativamente a Deus e dar-lhe graas, recusando atribuir-lhe a criao de
todos os seres, no somente ignoram Deus, mas, alm desta ignorncia,
cometem a mais negra das impiedades atribuindo-lhe como qualidades o
desdm ou a impotncia. Pois se Deus no o criador de todos os seres,
porque ou desdenha cri-los ou no o pode; ora mpio pensar nisto.
9 Pois Deus possui apenas uma qualidade, o Bem, e o ser bom no
nem desdenhoso nem impotente. Sim, eis o que Deus, o Bem, e a potncia
de tudo criar, e todo o criado vem a ser por Deus, isto , por aquele que bom
e tem a potncia de criar tudo.
Agora, se queres saber como Deus criou e como as coisas criadas
vieram a ser, tu o podes: eis uma comparao bela e verossmil.
10 Veja o trabalhador lanando a semente terra, aqui o frumento, ali a
cevada, mais adiante alguma outra espcie de semente. Veja-o ainda plantado
aqui uma parreira, ali uma macieira, e todas as outras espcies de rvores.
desta forma que Deus semeia no cu a imortalidade, na terra a mudana, no
Todo a vida e o movimento. Esses princpios no so numerosos, mas em
pequeno nmero e fceis de contar: pois so quatro ao todo, mais o prprio
Deus e a natureza criada, que constituem tudo quanto existe.
XV
Este tratado foi perdido. Existem alguns fragmentos dispersos em
citaes, mas cujo sentido to pouco interessante que no vale o trabalho de
colet-los.
XVI - AS DEFINIOES; ASCLPIOS AO REI AMMON
Acerca de Deus, da matria, sobre o mal, a fatalidade, o sol, a
substncia inteligivel, sobre a essncia divina, sobre o ser humano, a
disposio do pleroma, os sete astros e sobre o ser humano segundo a imagem.
1 Eu te envio, rei, um importante discurso que como o coroamento e
o complemento de todos os outros, no foi concebido conforme as idias da
massa, contrariamente as refuta em mais de um ponto. Percebers nele mesmo

algumas discordncias relativas aos meus prprios discursos. Hermes ento,

meu mestre, nos freqentes dilogos que tinha como que em sua casa,
privadamente; quer em presena de seu filho Tat, tinha o costume de me dizer
que aqueles que lero meus livros acharo a composio simples e clara,
enquanto que, obscuro e oculto o significado das palavras e que ser ainda
mais obscuro quando os Gregos, mais tarde, traduzirem-nos de nossa lngua
para a sua, o que conduzir a uma completa distoro do texto e a uma total
obscuridade.
2 - Por outro lado, expresso em nossa lngua original, esse discurso
conserva com toda clareza o sentido das palavras: e na verdade a
particularidade mesmo do som e da entonao dos vocbulos egpcios retm
neles mesmos a energia das coisas que se dizem.
Enquanto esteja sob teu poder, rei - e tudo podes - preserva bem este
discurso de toda traduo a fim de que to grandes mistrios no cheguem aos
Gregos e que a orgulhosa elocuo dos mesmos, com a sua falta de
sensibilidade e com o que se poderia dizer falsas graas, faa 32

empalidecer e desaparecer a gravidade, a solidez, a virtude eficaz dos

vocbulos de nossa lngua.
Pois os Gregos, rei, possuem apenas discursos vazios, bons para o
efeito de demonstraes: e isto que toda a filosofia dos Gregos, um rumor
de palavras. Quanto a ns, no nos servimos de simples palavras, mas de sons
repletos de eficcias.
3 Comearei dest'arte meu discurso, por uma invocao Deus, o
mestre, criador, pai e envoltrio do universo inteiro, aquele que sendo o Um
tudo e que sendo tudo Um. Pois o pleroma de todos os seres um e est no
Um, no que o Um se desdobre, mas os dois conjuntamente perfazem apenas a
unidade. Guarda este modo de pensar, rei, durante todo o decurso de minha
exposio. Pois se algum tenta separar do Um, tomando a palavra, tudo, no
sentido de uma pluraridade e no de uma totalidade, o que parece ser tudo e
um e mesmo, acaba, coisa impossvel, por ter separado o Todo do Um, por
destruir o Todo. necessrio, verdadeiramente que tudo seja um, se pelo
menos existe um Um - ora existe e jamais deixa de ser um - para que o
pleroma no seja dissolvido.
4 Eis ento, que na terra, nas suas partes mais centrais, jorram muitas
fontes d'gua e de fogo e que desta forma podemos ver juntas no mesmo lugar
as trs naturezas do fogo, da gua e da terra, dependentes de uma mesma raiz.
O que leva a acreditar que existe um mesmo depsito que, de um lado, prov
ao fornecimento de matria e por outro recebe de volta a substncia que vem

do alto. 5 desta forma que o demiurgo, quero dizer, o Sol, conjunta o cu e a

terra, enviando para baixo a substncia e elevando a matria, levando para
perto de si e para si as coisas e fazendo sair de si e dando tudo a todos e
espargindo sobre todos, liberalmente, a luz: pois ele aquele cujas boas
energias penetram no somente no cu e no ar, mas tambm na terra, at o
golfo mais profundo e no abismo.
6 Por outro lado, se existe tambm alguma substncia inteligvel, ela o
volume do Sol e a luz do Sol poderia ser dita o receptculo dessa substncia.
Agora, do que se compe ou de onde proveniente esta substncia, apenas o
prprio Sol o sabe e para sab-lo seria necessrio ser-lhe prximo ou do lugar
ou da natureza.
7 Quanto viso do Sol, esta no objeto de conjectura, mas o raio
solar envolve com seu prprio brilho mais rutilante o mundo inteiro e a parte
que est embaixo a parte que est em cima: pois o Sol est estabelecido no
meio do mundo, portando o mundo como uma coroa e como um bom conduto
assegurou o equilbrio do carro do mundo, subiu, e ele com medo que este
fosse colocado em um curso desordenado. As renas so a vida, a alma, o
sopro, a imortalidade e a gerao. Deixou de tanto sofrear as renas para que o
mundo pudesse conduzir seu curso no longe dele, mas para dizer a verdade,
com ele, 8 e desta maneira que as coisas so continuamente criadas, dando
aos seres imortais a durao eterna e alimentando com a parte de sua luz que
se dirige para o alto, isto , com os raios projetados pela sua face voltada para
o cu, as partes imortais do mundo, enquanto que, com a luz que est
aprisionada no mundo e que banha com seu brilho, inteiramente, a
concavidade da gua, da terra e do ar, vivifica e pe em movimento, pelos
nascimentos e metamorfoses, os seres viventes que subsistem nestas partes do
mundo, remodelando-os e transformando-os uns nos outros como numa
espiral - a mudana de uns nos outros operando uma troca contnua de gnero
a gnero e de espcie - logo, exercendo sobre esta parte do mundo a mesma
atividade criadora que sobre os grandes corpos. Pois de todo corpo a durao
mudana: do corpo imortal uma mudana sem dissoluo, do corpo mortal
uma mudana acompanhada de dissoluo. E esta precisamente a diferena
do imortal relativamente ao mortal e do mortal com o imortal.
10 Da mesma forma que o Sol expande sem cessar sua luz, tambm
continua indefinidamente a criar a vida sem jamais interromper o seu trabalho,
nem quanto ao lugar, nem quanto produo. E efetivamente, o Sol tem ao
seu redor numerosos coros de daimons, semelhantes a grupos armados de
forma diversa, que convivem com os mortais sem perder a imortalidade e que
aps terem recebido como sua parte a regio dos homens, velam sobre seus
negcios. E executam o que lhes ordenado pelos deuses, por meio de

tempestades, de ciclones, de maremotos, de vicissitudes no elemento gneo,

terremotos e fome e guerra, castigando a impiedade. 11 Este realmente o
maior pecado dos homens contra os deuses: pois aos deuses 33

pertence fazer o bem, aos humanos serem pios, e aos daimons ajudar
aos deuses. Todos os outros pecados que os humanos ousam cometer por
estupidez, temeridade ou pela coero que se chama Destino, ou ainda por

ignorncia, todos esses pecados no so levados em conta pelos deuses:

somente a impiedade cai sob os golpes do julgamento.
12 O Sol , portanto, o conservador e a nutriz de toda espcie de seres e
da mesma forma que o mundo inteligvel envolvendo o mundo sensvel,
preenche este de todas as formas com a infinita diversidade de suas figuras, o
Sol envolvendo tudo o que est no mundo, d seu volume a todos os seres que
nascem e os fortifica, ainda que os absorva em si mesmo quando estes
morrem.
13 Ora, sob as ordens do Sol, foi posto o coro de daimons, ou melhor,
os coros: pois so numerosos e diversos, colocados sob os comandos dos
quadrados dos astros. Dispostos desta forma servem prximos a cada um dos
astros, bons ou maus quanto sua natureza, isto , quanto s suas atividades pois a essncia de um daimon a atividade - existem alguns entre eles que so
uma mistura de bem e de mal.
14 Todos esses demnios receberam pleno poder sobre os sucederes da
terra e sobre as desordens que a se produzem e provocam toda espcie de
problemas, em geral para as cidades e povos e particularmente para cada
indivduo. Pois buscam remodelar nossas almas segundo seu interesse a
excit-las, instalado em nossos msculos e medula, em nossas veias e artrias,
em nosso crebro e penetrando at nas nossas entranhas.
15 Pois, tendo cada um de ns nascido e sido animado, foi tomado a
cargo dos daimons que estavam de servio sob as ordens de cada um dos
astros. Pois os daimons se substituem de instante em instante: os mesmos no
permanecem em funo mas em rodzio. Esses daimons aps terem penetrado
no corpo nas duas partes da alma, atormentam-na, cada um no sentido de sua
prpria atividade. Somente a parte racional da alma escapando soberania dos
daimons, permanece estvel, pronta a tornar-se receptculo de Deus.
16 Se ento, na parte racional de sua alma, um ser humano recebe a luz
do raio divino atravs do Sol (esses humanos so poucos entre todos) os
daimons ficam reduzidos impotncia, pois nenhum dos demnios, nem dos
deuses possui poder contra um nico raio de Deus. Quanto aos outros
humanos so levados a torto e a direito, corpos e almas, pelos daimons e
amam, acariciam essas atividades dos daimons neles. a razo, no o amor
que ao mesmo tempo a vtima e a causa do dissabor. Desta forma o governo
de nossa vida terrestre est inteiramente no poder dos daimons, pelo
intermdio de nosso corpo: a este governo que Hermes chamou Destino.
17 Bem, o mundo inteligvel depende de Deus, o mundo sensvel do
inteligvel e o Sol atravs do mundo inteligvel e do mundo sensvel recebe de
Deus, por sua providncia, o influxo do Bem, isto , a ao criadora. Por outro
lado, em torno do Sol gravitam as oito esferas, dependendo do Sol, e dos

astros fixos, as seis esferas dos planetas e a esfera nica que envolve a terra.
dessas esferas que dependem os daimons, e dos daimons, os homens: e desta
maneira tudo e todos esto na dependncia de Deus.
18 por isto que Deus o Pai, das coisas, o Sol o criador e o mundo o
instrumento desta ao criadora. O cu governado pela substncia
inteligvel, governa por sua vez os deuses e os daimons colocados sob as
ordens dos deuses, governam os humanos: desta maneira que est disposta e
armada dos deuses e dos daimons. 19 Deus criou as coisas por si s, por seu
intermdio e as coisas so partes de Deus: ora se so partes de Deus, Deus
seguramente tudo.
Criando ento as coisas Deus criou a si mesmo e impossvel que cesse
de criar pois no pode deixar de ser.
E do mesmo modo que Deus no tem fim, tambm sua atividade
criadora no tem comeo nem fim.
34

XVII
Este fragmento, embora ligado ao manuscrito do captulo precedente,
constitui segundo a edio de Flussas (1574), o captulo XVII.
"Se refletes, rei, vers que entre os corpos tambm existem
incorpreos." "Quais?" diz o rei. - "Os corpos que aparecem nos espelhos no
te parecem incorporais?" -.- "Exato, Tat, divinamente pensado", diz o rei.
"Mas existem ainda outros incorpreos: por exemplo, no crs que existem,
ainda que incorporais, essas formas que aparecem nos corpos dos seres
animados e no dos inanimados?" "Bem o dizes, Tat." - Por tanto os
incorpreos refletem-se nos corpos e os corpos nos incorpreos, isto , o
mundo sensvel reflete-se no inteligvel e o mundo inteligvel no sensvel.
esta razo de se adorarem esttuas, pois estas contm tambm formas do
mundo inteligvel."
Nesse momento o rei se levanta e diz: " tempo, profeta, de
ocupar-me de meus hspedes. Mas amanh continuaremos a teologizar este
assunto, em sua seqncia".

XVIII - DOS ENTRAVES ACARRETADOS ALMA PELO QUE

SUCEDE
AO CORPO
1 Para os msicos que prometem a harmonia de um canto que oferece
todas as variedades de msica, se, durante o concerto, a desarmonia dos
instrumentos entrava-lhes o ardor, eis sua empreitada tornada ridcula. Pois
assim que seus instrumentos mostram-se fracos para o que querem fazer, os
msicos so necessariamente apupados pelos espectadores.
Indubitavelmente produziram a sua obra com inquebrantvel boa
vontade, mas acusa-se a fraqueza dos instrumentos. Aquele que efetivamente
msico por natureza, e que no somente produz a harmonia dos cantos, mas
ainda envia o ritmo da melodia apropriada at cada instrumento em particular,
e infatigvel, Deus, pois que no de Deus fatigar-se.
2 Se um artista deseja dar um grande concerto musical, quando os
trombeteiros expressaram o seu talento, os flautistas exprimiram as finezas da

melodia, a lira e os arcos acompanharam o canto, no se acusa a inspirao do

msico, atribui-se-lhe a estima que merece a sua obra; mas lamenta-se o
instrumento cujo desafinamento perturbou a melodia e impediu aos ouvintes o
degustar de sua pureza.
3 No que nos concerne preciso que nenhum dos espectadores venha
acusar de maneira mpia, pela fraqueza de nosso corpo, nossa raa, mas deve
saber que Deus um Sopro infatigvel, sempre nas mesmas relaes
relativamente cincia que lhe prpria, saboreando felicidades contnuas,
sempre em condies de usar seus benefcios que permanecem os mesmos.
4 Se, em particular, a matria da qual Fidias, o escultor, se utilizou no
lhe tivesse obedecido para conduzir a obra de arte sua perfeita complexidade
e se o cantor cumpriu a sua parte com o melhor de suas foras, no a ele que
devemos considerar, mas a corda que falhou, ou por falta ou por excesso de
tenso, dando uma nota mais grave ou mais aguda, fazendo desaparecer o
ritmo do belo canto.
5 Ora, no se pode culpar o msico pelo acidente sucedido ao
instrumento, mas, quanto mais os espectadores conhecerem o instrumento,
mais glorificaram o msico, ainda que, freqentemente, a corda tendo
desferido o tom certo... e os ouvintes so ento apenas mais apaixonados pelo
msico e apesar de tudo, no lhe guardam rancor. Dest'arte, Mui Honorveis
Prncipes, afinai por vossa vez, para o Divino Msico, vossa lira interior.
6 Ora, vejo que ele chega mais freqentemente que um artista, mesmo
sem o auxlio da lira, se deseja executar um dia qualquer nobre tema, tendo
tomado a si mesmo de alguma forma como instrumento e promovendo por
meios secretos o movimento da corda, de forma a tornar seu expediente objeto
de glria pela estupefao dos espectadores. Diz-se de um citarista que
tornara-se propcio ao deus que preside msica, que um dia em ele tocava
ctara num concurso, 35

a ruptura de uma corda impedia-o de continuar a contenda, o favor do

Ser supremo substituiu a corda e deu-lhe a graa do sucesso: para substituir a
corda, pela providncia da Divindade, uma cigarra veio a colocar-se sobre a
ctara a fim de completar o acorde, ocupando o lugar da corda, e assim o
citarista, consolado de sua pena pelo remdio falta de corda, alcanou a
honra da vitria.
7 E foi isto que senti ocorrer comigo, Mui Honorveis Prncipes.
Recentemente, parecia-me que padecia de fraqueza, e sentia-me doente, e
todavia, socorro proveniente do cu completou meu canto ao rei. Tenho a
impresso de cantar pela potncia do Ser supremo. Desde ento, a concluso

de meu servio ser a glria dos reis e so os seus trofus que inflamam o zelo
de meu discurso. Adiante: este o voto do msico. Apressemo-nos: tal o
desejo do msico e por isto que plange sua lira. E seu canto ser tanto mais
melodioso, sua execuo tanto mais agradvel quanto o sujeito a ser tratado
requeira um canto melhor.
8 Para os reis sobretudo o msico plangeu sua lira, tomou o tom dos
panegricos e deu-lhes por fito o elogio dos reis, mas anima-se agora a cantar
o mais alto Rei do universo, o Deus bom, e tendo assim preludiado seu canto
pelo cu, desce para saudar em segundo lugar queles que detm o cetro
imagem do Deus supremo, pois isto uma coisa que agrada aos prprios reis,
que o canto advenha do cu para descer em seguida degrau por degrau e que
seja do lugar mesmo de onde a vitria lhe foi dada que derivem, em justa
sucesso, nossas esperanas.
9 Que da mesma forma que o msico se volta para o Rei supremo do
universo, Deus, que imortal, que, eterno, possui seu imprio por toda
eternidade, primeiro glorioso vencedor de quem derivam todas as vitrias
posteriores daqueles que receberam de si, em sucesso, a Vitria.
10 para elogi-los que volta meu discurso e se coloca entre os reis,
rbitros da segurana e da paz universais, que Deus supremo, h j longo
tempo, conduziu ao poder absoluto, a quem a vitria foi dada proveniente da
direita de Deus, para quem os prmios da luta foram preparados antes mesmo
que fossem ganhos pela sua superioridade nas guerras, de que os trofus so a
parte da disputa; aqueles que foram destinados a ser reis e prevalecer em tudo,
aqueles que expandem o terror entre os Brbaros antes mesmo de cclocar em
marcha sua armada.
Acerca do louvor ao Ser supremo - Elogio do rei.
11 Todavia meu discurso anseia acabar seu curso como comeou, a
concluir pelo louvor ao Ser supremo, depois aos reis divinos, soberanos
rbitros, que nos do a paz de que gozamos.
Pois da mesma forma como comeamos pelo Ser supremo e a Potncia
do alto, tambm nossa concluso, refletindo o comeo, ser voltada para o Ser
supremo. E da mesma forma que o sol, que alimenta os germes das plantas,
o primeiro a recolher desde que se levanta as primcias, usando para essa
colheita os seus raios como mos imensas - pois so mos para eles esses raios
que colhem em primeiro lugar os mais suaves perfumes das plantas? - da
mesma forma devemos, ns originrios do Ser supremo, que recebemos o
eflvio de sua sabedoria, que lhe consumimos toda a substncia por essas
plantas supra-celestes que so nossas almas, dirigir nossos louvores a Ele, que

por seu lado, encher de rcio nosso caminho.

12 A esse Deus perfeitamente isento de mistura e que o pai de nossas
almas, conveniente que mirades e mirades de bocas e de vozes louvem,
mesmo que no seja possvel louv-lo segundo seus mritos, pois nossos
discursos no possuem fora para igual-los. Pois estes recm-nascidos no
podem louvar seu pai condignamente, mas por faz-lo como o podem recebem
toda a indulgncia. E isto uma glria para Deus, que seja maior que seus
prprios filhos, e que o preldio, o incio, o meio e o final de nossos louvores
sejam o confessar a infinita potncia e a ilimitao de nosso Pai.
13 Que seja assim tambm para um Rei. Pois se nos pertence por
natureza o louvar a Deus, pois somos como partes sadas dele, necessrio
pedir tambm sua indulgncia, mesmo que a maior parte das vezes esta
indulgncia nos seja concedida pelo pai antes que a peamos.
36

Pois, como um pai no pode descuidar-se de seus filhos recm-nascidos

devido sua impotncia, mas contrariamente rejubilar-se de ser reconhecido
por eles, tambm o conhecimento do Todo, conhecimento que d a todos a
vida e este louvor a Deus que Deus mesmo nos fez presente, ainda que sendo
indignos de Deus, ele nos estima pois somos suas crianas. 14 Deus, que
sempre bom e brilhante, que encontra s em si mesmo o limite de sua eterna
excelncia, que imortal e envolve em si mesmo o domnio sem fim que lhe
pertence, nesta asperso inesgotvel de energia celeste no mundo c de baixo,
nos oferece sua mensagem por um louvor salvador. . .
L no existe discrdia entre uns a outros. No h tambm inconstncia,
mas todos tm um nico pensamento, uma nica previso, pois possuem
apenas um esprito, o Pai, uma mesma faculdade de sensao que, opera neles
e o filtro que os une, um mesmo amor que produz neles a nica harmonia do
conjunto.
15 Portanto, louvemos a Deus. Mas tambm desamos em seguida, para
aqueles que, de Deus, receberam o cetro. necessrio depois de ter comeado
pelos reis, aplicando-nos a louvlo, colocarmo-nos em forma para os panegricos, cantar a piedade
relativa ao Ser supremo, em seguida, ofertando a Deus a primeira parte de
nossos louvores, ensaiar nossas foras, depois exerc-las por Ele, a fim de
exercermos de uma nica vez, a piedade para Deus e os louvores para os reis.
16 Pois justo que paguemos esta ddiva, a eles que nos deram a
abundncia de uma to grande paz. A virtude do rei, que digo eu, somente o
nome do rei confere a Paz. Pois o rei (basileus) recebe este nome porque se

apia em um leve p (basilia) sobre o poder supremo e porque o mestre da

palavra que faz a paz e porque nasceu para ostent-la sobre a realeza dos
brbaros, de sorte que somente o nome do rei smbolo de paz.
por esta razo que somente o nome do rei de natureza a fazer recuar
o inimigo, imediatamente. Alm do que, as prprias imagens do rei so portos
de paz para os homens frente s mais fortes tempestades: e somente pela
apario da imagem real foi produzida a vitria e afastado todo o temor e
ferimento dos que se encontravam prximos a ela.
37

DISCURSO DA INICIAO OU ASCLEPIOS LIVRO

SAGRADO
DEDICADO A ASCLPIOS
por Hermes Trismegistos
1 " Deus, sim, Deus, Asclpios, que te guiou at ns para que
tomasses parte num colquio divino, tanto que, e bem dizer, de todos que
tivemos at agora, ou dos que nos inspiraram a potncia do alto, parecer pela
sua escrupulosa piedade, o mais divino. Se te mostras capaz de
compreend-lo, teu esprito ser cumulado de todos os bens, se que existem
muitos bens e no apenas um que os contenha a todos. Pois discerne-se entre
um e outro termo uma relao recproca - tudo depende de um nico e esse
Um o Todo: esto to estreitamente ligados que no se saberia separar um do
outro. Mas isto, meu prprio discurso vai te ensinar se o escutas com diligente
ateno. Todavia, Asclpios, o percurso no longo, v chamar Tat, para
que seja um dos nossos.

Assim que entrou, Asclpios props a admisso de Hammon. - No somos to

ciosos, disse Trismegistos, a ponto de afastar Hammon de nosso grupo; pois
eu me recordo, muitos de meus escritos lhe foram dedicados, bem como a Tat,
meu filho amantssimo e carssimo, muitos de meus tratados de fsica e uma
pluralidade de obras exotricas.
teu nome, portanto, que eu quero colocar na abertura desse tratado.
No chama mais ningum alm de Hammon: um discurso to religioso acerca
de um to grande objeto no deve ser profanado pela presena de um
numeroso auditrio. uma impiedade divulgar massa um ensino repleto da
completa majestade divina.

Quando Hammon entrou no santurio e o fervor dos quatro homens e a

presena de Deus preencheram esse santo lugar, assim que, no silncio
conveniente, todos os espritos e todos os coraes estavam presos com
venerao aos lbios de Hermes, o divino Cupido comeou nestes termos:
2 " Asclpios; toda alma humana imortal, mas no so todas do
mesmo modo: diferem segundo o modo e o tempo.
- No , ento, verdadeiro, Trismegistos, que todas as almas sejam da
mesma qualidade?
- Deixaste rapidamente de seguir, Asclpios, a verdadeira seqncia
do raciocnio! No disse eu que tudo um e que o Um o Todo, porque as
coisas existiram no Criador antes que as criasse? E no foi sem razo que o
chamaram Todo, e ele de quem as coisas so membros. Tenha cuidado de
lembrar-te, ao longo de todo esse discurso, daquele que sozinho tudo ou que
o criador de tudo.
Tudo desce do cu sobre a terra, na gua e no ar. Do fogo, somente o
que tende de baixo para o alto vivificante; o que tende para baixo
subordinado ao que sobe. Mas tudo o que desce do alto gerador; tudo o que
se exala para o alto nutridor. A terra que a nica que permanece em
repouso em seu lugar, o receptculo das coisas, recebe em si todos os
gneros e, de novo, faz com que apaream. A est o todo que, como te
recordas, contm tudo e tudo. A alma e a matria, so abraadas pela
natureza e so postas em movimento por ela, com uma tal diversidade no
aspecto multiforme de tudo o que toma forma que a se reconhece um nmero
infinito de espcies que, embora distintas pela diferena de suas qualidades,
so todavia unidas de uma tal maneira que o Todo parece um e que do Um
tudo parece ter sado.
3 Ora, os elementos graas aos quais a matria inteira tomou forma, so
em nmero de quatro: fogo, gua, terra, ar; um mundo, uma alma, um deus.
Agora, atem-te inteiramente ao que vou dizer, com toda a fora da tua
inteligncia, toda a fineza de teu esprito. Pois a doutrina da divindade, que
exige para ser conhecida uma aplicao do intelecto que s pode provir de
Deus, parece bastante com um rio torrencial que se precipita do alto com uma
violenta impetuosidade, que exige a ateno, no somente daquele que escuta,
mas tambm daquele que fala.
O cu, deus perceptvel aos sentidos, governa os corpos, cujo
crescimento e declnio esto a cargo do sol e da lua. O cu por sua vez, a alma,
e todos os seres do mundo, so regidos 38

por aquele que os criou, Deus. Ora, desses corpos celestes, todos

igualmente regidos por Deus, expandem-se contnuos eflvios atravs do

mundo e atravs da alma de todos os gneros e dos indivduos, de um lado e
outro da natureza. Todavia a matria foi preparada por Deus para ser o
receptculo das formas sensveis de toda aparncia e a natureza imprimindo as
formas sensveis na matria por meio dos quatro elementos, prolonga at ao
cu e srie de seres para que agradem aos olhares divinos.
4 Ora, todos os seres dependentes dos corpos do alto, distribuem-se em
formas sensveis da forma que vou dizer. Os indivduos de cada gnero
seguem a forma de seu gnero, de forma que o gnero seja o todo, um
indivduo uma parte do gnero.
Desta forma, o gnero dos deuses produzir os indivduos deuses.
O gnero dos daimons e similarmente os dos humanos, bem como o dos
pssaros e de todos os seres contidos pelo mundo, engendram indivduos que
lhe so semelhantes. Existe um outro gnero de viventes, sem alma, para dizer
a verdade, mas no sem faculdades sensitivas, de modo que os bons tratos os
fazem crescer e os maus decrescer e perecer; entendo por isso todos os seres
que tomam vida na terra pelo bom estado das razes e do caule, desse gnero
de seres, os indivduos esto dispersos por toda a terra. Quanto ao cu, est
pleno de Deus. Os gneros de seres que acabo de mencionar ocupam todo o
espao at os lugares prprios dos gneros dos quais os indivduos, todos sem
exceo, so imortais. Pois o indivduo uma parte do gnero - o ser humano
parte da humanidade - e necessariamente segue a qualidade de seu gnero.
E, se bem que todos os gneros sejam imortais, os indivduos no so todos
imortais.
No caso da divindade, o gnero e os indivduos so imortais; nas outras
raas de viventes, o gnero imortal e os indivduos mortais, mas nem por
isso cessa a eternidade do gnero que desenvolve sua durao pela
fecundidade reprodutora. Destarte, os indivduos so mortais, os gneros no o
so: o ser humano mortal, a humanidade imortal.
5 Todavia os indivduos de cada gnero comunicam-se com todos os
outros gneros tenham sido, estes indivduos, produzidos anteriormente, tenham
nascido daqueles que foram produzidos. Portanto, todos os seres que so
produzidos ou pelos deuses, ou pelos daimons, ou pelos homens, so
indivduos inteiramente semelhantes e seus gneros respectivos: pois os
corpos no podem receber suas formas sem a vontade divina, os indivduos
sua figura sem o concurso dos daimons e os seres inanimados no podem ser
plantados e criados sem a mo do homem. Aqueles que entre os daimons saem
de seu gnero para atingir um outro gnero so levados a entrar em contato
com um indivduo do gnero divino, so tidos, graas a essa vizinhana e a

esse intercmbio, por semelhantes aos deuses.

Por outro lado, aqueles daimons que perseveram na qualidade de seu
gnero so chamados daimons amigos dos humanos. O mesmo sucede
relativamente aos humanos: esses cobrem na verdade um campo maior. Pois
os indivduos humanos so diversos e de mais de um carter: provenientes do
alto, do lugar onde tiveram comrcio com o gnero de que se falou,
contraram muitas ligaes com todos os outros gneros e com o maior
nmero deles por necessidade. Este ser humano se aproxima dos deuses que
graas ao esprito que o aparenta aos deuses, uniu-se a eles por uma religio
inspirada do cu; este outro se aproxima dos daimons por ter se unido a eles;
aqueles permanecem simplesmente humanos, contentes que esto com a
posio intermediria de seu gnero; e todos os seres do gnero humano
assemelhar-se-o ao gnero do qual tenham freqentado os indivduos. 6
Assim uma grande maravilha o ser humano, um vivente digno de adorao e
honra. Pois passa a possuir a natureza de um deus como se fosse um deus,
possui familiaridade com o gnero dos daimons sabendo que possuem a
mesma origem; despreza esta parte de sua natureza que apenas humana pois
depositou sua esperana na divindade da outra parte. Oh! de que mistura
privilegiada feita a natureza humana! Unido aos deuses - pelo que possui de
divino e que o aparenta a eles; a parte de seu ser que o faz terrestre despreza-a
em si mesmo; todos os outros viventes aos quais se sabe ligado em virtude do
plano celeste, prende-se-lhes por um lao de amor e eleva seus olhares para o
cu. Tal ento a sua posio privilegiada de intermedirio que ama os seres
que lhe so inferiores, como amado por aqueles que o dominam. Cuida da
terra, mistura-se aos elementos pela velocidade 39

de seus pensamentos, pela ponte do esprito atira-se no abismo do mar.

Tudo lhe acessvel; o cu no lhe parece muito alto, pois mede-o como
prximo graas sua engenhosidade. O olhar que seu esprito dirige, nenhuma
miragem ofusca; a terra nunca to compacta que consiga impedir seu
trabalho; a imensido das profundidades marinhas no obscurecem a sua viso
que mergulha. ao mesmo tempo as coisas e est em toda parte.
Entre todos esses gneros de seres, aqueles que so providos de uma
alma tem razes que os atingem do alto para baixo; por outro lado os seres
desprovidos de alma possuem razes que vm de baixo para o alto. Certos
seres se alimentam de alimentos de duas espcies, outros, de alimentos de uma
s espcie. Existem dois tipos de alimentos, os da alma e os do corpo, as duas
partes componentes do vivente. A alma alimentada pelo movimento sempre
mantido do cu.

Os corpos devem seu crescimento gua e terra, alimentos do mundo

inferior, o sopro que preenche o universo, espalha-se em todos os seres
animados e lhes d vida, enquanto que o ser humano, alm do entendimento,
recebe o intelecto, quinta parte, nica proveniente do ter, dada ao ser humano
como um dom. Mas de todos os seres que possuem vida, somente o ser
humano possui intelecto, e este o eleva, exalta, de forma que possa atingir o
conhecimento do plano divino. Por outra parte, como fui levado a falar do
intelecto, voltarei a falar acerca de sua doutrina: pois uma doutrina muito
alta e santa, no menos alta que aquela que trata da prpria divindade. Mas
terminemos nosso assunto.
7 Falei desde o incio desta unio com os deuses, da qual so seres
humanos os nicos a fruir pelo favor dos mesmos, referi-me a esses dentre os
humanos que obtiveram a felicidade suprema de adquirir esta faculdade divina
da inteleco, este intelecto mais divino que existe somente em Deus e no
entendimento humano. - Ento, Trismegistos, o intelecto no de mesma
qualidade em todos os homens?
- No, Asclpios, nem todos atingiram o verdadeiro conhecimento,
mas, em seu cego impulso, sem nada ter visto da verdadeira natureza das
coisas, deixam-se arrastar por uma iluso que cria a malcia nas almas e faz
cair o melhor dos viventes at natureza da besta e condio dos brutos.
Mas o que se refere ao intelecto e sujeitos conexos, ser tratado
completamente quando vos falarei do sopro.
Unico entre os viventes, o ser humano duplo, e uma das partes que o
compem simples, aquela que os Gregos chamam de essencial, e ns,
formada semelhana de Deus'. A outra parte qudrupla, aquela que os
Gregos chamam `material' e ns, `terrestre'. dela que foi feito nosso corpo,
que serve de envoltrio e esta parte do ser humano que ns acabamos de dizer
que divina, porque neste abrigo, a divindade do esprito puro, repousa
apenas com eles, como que dividida, atrs do muro do corpo.
- Por que foi necessrio, Trismegistos, que o ser humano fosse
estabelecido na matria em lugar de viver na felicidade suprema na regio
onde Deus habita?
- Eis uma boa questo, Asclpios, e peo a Deus que me d os meios de
respond-la. Pois se tudo depende de sua vontade, essas discusses sobre o
Todo supremo, esse Todo que faz o objeto de nossa pesquisa atual, sobretudo.
8 Escuta ento, Asclpios. Quando o Senhor e o Criador das coisas,
que chamamos com justia Deus, faz, segundo aps ele, o deus visvel e
sensvel, esse segundo deus, se o digo sensvel, no que queira dizer que seja
ele mesmo dotado de sensao (se ele o ou no, o discutiremos em um outro
momento), mas porque cai sob o sentido visual - quando Deus ento produziu

este ser, o primeiro que tirou de si mesmo, mas o segundo depois dele, e que
este lhe pareceu belo, pois estava cumulado da bondade de todos seres,
amou-o como fruto de sua divindade. Ento em Deus todo-poderoso e bom,
quis que existisse um outro ser que pudesse contemplar aquilo que havia
tirado de si mesmo e prontamente criou o ser humano, cuja razo e cuidado
com as coisas devem ser imitao dos de Deus. Pois a vontade, em Deus, o
cumprimento mesmo do ato, pois querer e fazer so coisas realizadas por ele
no mesmo instante.
Ora, aps haver criado o ser humano essencial, como visse que esse ser
humano no poderia cuidar das coisas se no o cobrisse com um envoltrio
material, deu-lhe um corpo por domiclio e prescreveu que todos os seres
humanos fossem tais, compondo de uma e outra natureza, uma 40

fuso e uma mistura nicas na proporo conveniente. Foi desta forma que conformou o ser humano, da natureza do esprito e do corpo, isto do
eterno e do mortal, para que o vivente formado dessa forma pudesse satisfazer
sua dupla origem, admirar e adorar as coisas celestes, tomar conta das coisas
terrestres e govern-las.
Agora, por coisas mortais no entendo a terra e a gua, esses dois
elementos que, entre os quatro, a natureza colocou disposio do ser
humano, mas tudo o que o ser humano produz, seja nesses elementos, seja
tirando desses elementos, por exemplo a cultura do solo, as pastagens, as
construes, os portos, a navegao, as relaes sociais, as trocas mtuas, as
obras que constituem o liame mais slido de ser humano a ser humano e entre
o ser humano e esta parte do mundo que feita de terra a gua. Esta parte
terrestre do mundo mantida pelo conhecimento a prtica das artes e das
cincias, sem as quais Deus no quis que o mundo pudesse passar a ser
perfeito. Pois o que Deus decretou deve ser necessrio e cumprido, quer uma
coisa e ela est feita e no se pode acredtar que Deus volte atrs alguma vez
acerca do que decretou um dia, pois sabia muito antes que esta coisa se
produziria e que o agradaria.
9 Mas percebo bem, Asclpios, com qual impaciente desejo de alma
queres compreender como o ser humano pode fazer, do cu e dos seres que a
se encontram, o objeto de seu amor e de seus cuidados. Escuta, Asclpios.
Amar o deus do cu e todos os seres celestes unicamente prestar-lhes
uma contnua reverncia. Ora, de todos os viventes, divinos e mortais, nenhum
outro a prestou, seno o homem. Esses testemunhos humanos de admirao,
de adorao, de louvor, de reverncia, fazem a delcia do cu e dos seres
celestes. E justo que a divindade suprema tenha enviado c para baixo o coro

das Musas entre os homens para que o mundo terrestre no parea muito
selvagem, privado da doura da msica, mas que contrariamente, pelos seus
cantos inspirados pelas Musas, os homens possam oferecer seus louvores
quele que sozinho o Todo e o pai de todos, e que desta forma, aos louvores
celestes responda sempre, na terra tambm, uma suave harmonia.
Alguns humanos, em muito pequeno nmero, dotados de uma alma
pura, receberam como parte a augusta funo de elevar seus olhos para o cu.
Mas todos aqueles que, em virtude da mistura de sua dupla natureza,
deixaram-se restar, pelo peso do corpo, a um nvel inferior de conhecimento,
destinam-se ao cuidado dos elementos ou, ainda, dos inferiores. O ser humano
portanto um vivente, e no digo que inferior, pelo fato que seja em parte
mortal: ao contrrio, pode ser que tenha sido enriquecido pela mortalidade por
ter, assim composto, mais habilidade e eficcia em vista de um propsito
determinado. Pois no teria podido cumprir sua dupla funo se no fosse
composto das duas substncias, preciso ser de uma e de outra, para ser capaz
ao mesmo tempo de cuidar das coisas terrestres e amar a divindade.
10 Quanto ao assunto que vou tratar agora, Asclpios, desejo que
mantenhas com uma ateno penetrante todo o ardor de teu esprito. Com
efeito, se a maior parte no acredita nessa doutrina, no deve ser, entretanto,
recebida como menos s e verdadeira pelas almas mais santas.
Comeo ento.
Deus, mestre da eternidade, o primeiro; o mundo o segundo; o ser
humano o terceiro.
Deus o criador do mundo e de todos os seres que a se encontram,
governando ao mesmo tempo as coisas, em conjuno com o ser humano que
governa tambm o mundo formado por Deus. Se o ser humano assume esse
ofcio em tudo que comporta, entendo que esse governo sua funo prpria,
faz de forma que seja para o mundo, aquilo que o mundo para si: um
ornamento, se bem que, por essa divina estrutura do homem, concorda-se em
cham-lo um mundo, o grego o diz mais justamente uma ordem (kosmos). O
ser humano se conhece, conhece tambm o mundo, este conhecimento faz
com que ele lembre o que convm a seu papel e reconhea quais coisas
servem para seu uso, e servio de que e de quem deve se colocar, oferecendo a
Deus seus louvores e suas aes de graa as mais vivas, reverenciando a
imagem de Deus sem esquecer que tambm a segunda imagem: pois Deus
possui duas imagens, o mundo e o ser humano. De onde resulta que o ser
humano constitui apenas uma nica liga, por aquela parte pela qual, sendo
feito, com elementos superiores, da alma e do intelecto, do esprito e da razo,
divino, parece possuir os meios de subir at aos cus, enquanto que pela
parte material, 41

composta de fogo e de terra, de gua e de ar, mortal e permanece

preso terra, com medo que possa deix-la vazia e abandonar as coisas
confiadas sua guarda. desta forma que a natureza humana, em parte divina,
foi criada tambm em parte mortal pois foi estabelecida em um corpo.
11 A regra desse ser duplo, quero dizer, o ser humano, antes de tudo a
piedade, que tem por conseqncia a bondade. Mas esta bondade no se
mostra em sua perfeio, se no foi fortificada contra o desejo de tudo o que
estranho ao ser humano, pela virtude do desprezo.
necessrio tomar por estrangeiras, e tudo no ser humano parente do
divino, as coisas terrestres que se possuem para satisfazer aos desejos do
corpo, so chamadas, muito bem, possesses, pois no nasceram conosco, mas
foram adquiridas por ns aps o nascimento: e da que lhes advm o nome
de possesses. As coisas deste tipo so estranhas ao ser humano, mesmo o
corpo: por conseqncia, devemos desprezar no somente os objetos de
nossos apetites, mas a fonte de onde decorre em ns esse vcio do apetite.
Pois, segundo a direo mesmo que me faz seguir o rigor do raciocnio, o ser
humano no deveria ser humano seno na medida em que, pela contemplao
da divindade, despreza e desdenha a parte mortal que lhe foi unida pela
necessidade que tem de cuidar do mundo inferior.
Com efeito, para que o ser humano seja completo em cada uma de suas
partes, observa que foi dotado em cada uma delas quatro elementos principais:
as mos e os ps que fazem respectivamente dois pares e que, com os outros
membros corporais, lhe permitem estar ao servio da parte inferior, isto ,
terrestre, do mundo; e da outra parte estas quatro faculdades, o esprito, o
intelecto, a memria e a previdncia, graas s quais conhece as coisas divinas
e as contempla. Da advm o fato do ser humano escrutar com uma inquieta
curiosidade as diferenas das coisas, suas qualidades, suas operaes e suas
grandezas, e que todavia, entravado pelo peso e maligna influncia de um
corpo muito forte para ele, no possa penetrar as verdadeiras causas da
natureza.
Assim, este ser humano feito desta forma, que recebeu do Deus
supremo o encargo desse servio a esse culto, se vela pela ordem do mundo
atravs de um trabalho bem ordenado, se honra a Deus piedosamente, se
obedece de maneira digna e conveniente vontade de Deus nas tarefas que lhe
foram confiadas, um humano assim, que recompensa dever receber? - Pois,
por ser o mundo obra de Deus, o que com diligncia conserva e aumenta a
beleza do mundo coopera com a vontade de Deus, posto que emprega seu
corpo e consagra todo dia, seu trabalho e seus desvelos a adornar a beleza que

Deus criou com uma inteno divina. - Oue recompensa dever receber, no
ser aquela que receberam nossos pais maiores e que, em nossas mais ferventes
splicas, desejamos receber um dia de maneira anloga, se assim o quiser a
vontade divina, isto , uma vez concludo nosso servio, exonerados da
vigilncia do mundo material e livres dos laos da natureza mortal, Deus nos
reconduza, puros e santos, condio normal da parte superior de ns mesmos
que divina?
12 - O que dizes justo e verdadeiro, Trismegistos!
- Tal com efeito a recompensa que aguarda aos que levam uma vida
de piedade para com Deus e de atento cuidado com o mundo. Em
contrapartida, os que tenham vivido no mal e na impiedade, alm de sentir que
o retorno ao cu lhes negado so condenados a passar a corpos de outra
espcie em virtude de uma migrao vergonhosa, indigna da santidade do
esprito.
- Segundo a marcha que segue teu discurso, Trismegistos,
relativamente esperana da imortalidade futura, as almas correm grande
perigo nesta vida terrestre.
- Certamente, porm isto para uns parece algo inacreditvel, para outros
algo fabuloso, para outros inclusive, algo ridculo. Pois, que coisa doce com
efeito, nesta vida corporal, o gozo proveniente dos bens possudos! Este
prazer, como se pode dizer, prende a alma pelo clon para que o ser humano
se prenda a esta parte dele pela que mortal, e alm do mais o vcio, invejoso
da imortalidade, no suporta que algum reconhea a sua parte divina.
Posso afirmar-te, como profecia: depois de ns, j no haver amor
sincero filosofia, a qual consiste no nico desejo de melhor conhecer a
divindade por meio de uma contemplao habitual e uma santa piedade. Pois
muitos j a esto corrompendo de inmeras maneiras.
42

- De qualquer maneira a fazem incompreensvel e de que forma a

corrompem de inmeras maneiras?
13 - Da seguinte maneira, Asclpios, atravs de um trabaIho cheio de
astcia, misturam-na com diversas cincias ininteligveis, a aritmtica, a
msica, e a geometria. Porm a filosofia pura, aquela que depende apenas da
piedade relativa a Deus, no deve se preocupar com as outras cincias, a no
ser para admirar o retorno dos astros sua posio primitiva, suas posies
pr-determinadas e o curso de suas revolues obedecendo lei dos nmeros
para, por meio do conhecimento das dimenses, das qualidades, das
quantidades da terra, das profundezas do mar, da fora do fogo, das operaes

e da natureza dessas coisas, sentir-se levada a admirar, adorar e bendizer a arte

e a inteligncia de Deus. A formao musical confere apenas o conhecimento
de como se ordena este conjunto do universo a que plano divino distribuiu as
coisas: pois esta ordem, em que as coisas foram reunidas em um mesmo todo
por uma razo de artistas, produzir uma espcie de concerto infinitamente
suave e verdadeiro, com uma msica divina. 14 Desta forma, os humanos que
viro depois de ns, enganados pela astcia dos sofistas, deixar-se-o apartar
da verdadeira, pura e santa filosofia. Adorar a divindade com um corao e
uma alma simples, venerar as obras de Deus, louvar a vontade divina que, a
nica a estar infinitamente plena de bem, tal a filosofia no maculada por
nenhuma maligna curiosidade do esprito.
Mas isto o suficiente quanto a esse tratado. Comecemos a falar do
sopro ou pneuma e de outros temas semelhantes. (NT. - um pequeno problema
se nos apresenta: pneuma em grego no perfeitamente equivalente ao
esprito, em latim; `pneuma' tem um sentido material, que sprito' no
consegue transmitir. conveniente ter isto em mente no decurso deste
tratado.) No princpio existia Deus e Hyle - que a forma pela qual os
gregos designam a matria - (NT. - Observe-se que aqui vale a advertncia
anterior apneuma', mas com os ps voltados para cima, isto , `hyle' tem um
sentido abstrato qumatria' no consegue transmitir.) O sopro estava com a
matria, ou melhor estava na matria, porm no da mesma maneira que
estava em Deus ou que estavam em Deus os princpios de onde o mundo tirou
suas origens. Pois se as coisas no possuam ainda existncia, posto que no
haviam sido produzidas, nem por isso existiam menos naquilo de que
deveriam nascer. - Pois carente de gerao' no se diz somente das coisas que
ainda no foram produzidas, mas tambm das coisas que no possuem o poder
de engendrar, de modo que delas nada pode nascer. Destarte, todos os seres
que possuem em si a faculade natural de engendrar so, por este mesmo fato,
capazes de engendrar: e deles pode nascer alguma coisa, mesmo no caso de
terem nascido de si mesmos, pois ningum duvida do fato de que dos seres
que nascem de si mesmos, possam nascer facilmente os principios de onde as
coisas tiram sua origem. Conseqentemente, Deus, que existe sempre, Deus
eterno, no pode ser engendrado nem o poderia ter sido, , foi e sempre ser.
Esta , portanto a natureza de Deus, que saiu de si mesmo completamente.
Enquanto a natureza material e o sopro, por mais evidentemente que
sejam no-engendrados desde o princpio, tm em si o poder e a faculdade
natural de nascer e de engendrar.
Pois o princpio da gerao uma das propriedades da matria: esta
possui em si mesma o poder e a capacidade fundamental de conceber e dar
luz. pois capaz de engendrar por si s, sem o concurso de nenhum elemento

estranho.
15 Contrariamente, aqueles seres que no possuem a faculdade de
conceber a no ser atravs da cpula com outro ser, devem ser considerados
como seres limitados, de forma que o espao, que contm o mundo e tudo que
se encontra nele, evidentemente no engendrado, possuindo como possui em
si mesmo um poder de gerao universal. Por 'espao' entendo aquilo em que
o conjunto das coisas est contido. Pois todo esse conjunto no teria podido
existir se no houvesse espao para conter o ser das coisas - pois nenhuma
coisa pode existir sem que se lhe tenha preparado um lugar. E tambm no
poderiam ser discernidas nem as qualidades, nem as magnitudes, nem as
posies, nem as operaes das coisas que estivessem em parte alguma.
Portanto, tambm a matria, quando ainda no havia sido engendrada,
continha, entretanto, em si mesma, o princpio de toda gerao, pois oferece s
coisas um seio 43

inesgotavelmente fecundo e adequado para sua concepo. Eis ento no

que se resume toda a qualidade da matria: capaz de engendrar embora no
seja engendrada. Bem, se toma parte da natureza da matria o ser capaz de
engendrar, disto resulta que esta mesma matria absolutamente capaz de
gerar o mal.
16 No disse ento, Asclpios e Hammon! o que muitos repetem:
"No poderia ser afastado e abolido o mal da Natureza, por Deus?" Essas
pessoas no merecem absolutamente resposta. Todavia, em vossa ateno,
quero prosseguir explicando este fato. Dizem, com efeito, que Deus deveria
libertar o mundo do mal; porm o mal est fixado no mundo que parece ser
um membro deste. No entanto, o Deus supremo tomou de antemo suas
precaues contra o mal, da maneira mais racional que foi possvel, ao se
dignar dar gratuitamente s almas humanas o intelecto, a cincia e o
entendimento. Por meio destas faculdades, graas s quais nos elevamos
acima de todos os seres viventes e somente por elas, podemos escapar s
armadilhas, aos ardis e s corrupes do mal. Se um ser humano pode evitar
tudo isto ao primeiro olhar, antes de ter se envolvido totalmente, deve-o a
estas muralhas ou defesas que lhe foram previstas pela sabedoria e prudncia
divina: pois toda cincia humana tem seu fundamento na soberana vontade de
Deus.

Relativamente ao sopro ele que procura e mantm a vida em todos os

seres do mundo, o qual obedece, como um rgo ou mquina ou instrumento,
vontade do Deus Supremo. Estas explicaes so suficientes para nosso
intento.
Inteligvel somente para o pensamento, o Deus chamado Sumo rege e
governa este deus perceptvel pelos sentidos que compreende em si mesmo
todo lugar, toda substncia das coisas, toda natureza dos seres que nascem e

engendram, a toda classe possvel de qualidade e de grandeza ou magnitude.

17 O sopro que move e dirige todas as formas sensveis contidas no
mundo, cada uma segundo a natureza prpria que Deus lhe haja conferido.
Enquanto a matria o receptculo das coisas, em que todos os seres esto em
movimento, formando uma massa compacta. Estes so governados por Deus,
que dispensa a cada um dos seres o que lhe necessrio. E Deus preenche as
coisas de sopro, inalando-o em cada um deles segundo a medida de sua
capacidade natural.
Esta bola oca semelhante a uma esfera que o mundo, devido sua
qualidade e sua forma, no pode ser vista em sua totalidade; escolhe um
ponto qualquer da esfera para olhar de cima para baixo: nunca poders, deste
ponto, ver o que h no fundo. Por essa razo muitos lhe atribuem a mesma
natureza que o espao e as mesmas propriedades. Somente devido s formas
sensveis nela impressas como cpias das formas ideais, atribui-se a ela
mesma uma espcie de visibilidade, j que aparece vista como um quadro
pintado; porm, na realidade, em si mesma sempre invisvel. Da resulta que
o fundo da esfera, se uma parte ou um lugar da esfera, se chame em grego
Hades (dein' em grego significa ver) - j que no possvel ver o fundo da
esfera. E tambm por esta razo que as formas sensveis so chamadas "ideai"
ou idias, porque podem ser vistas. Assim pois, o mundo dos infernos
chamado em gregHades' porque no visvel e em latim nferi' porque se
encontra na parte mais baixa da esfera.
Essas so, pois, as causas originrias e, por assim dizer, capitais das
coisas, pois nelas ou por meio delas ou a partir delas existem as coisas.
18 - De que natureza so estas coisas, Trismegistos!
- Material, por assim dizer, a substncia de cada uma das formas
sensveis que h no mundo, seja qual for a sua forma; por isto a matria nutre
os corpos, e o sopro as almas. Porm o intelecto, esse dom celestial da
humanidade do qual apenas a humanidade possui o afortunado gozo - e assim
mesmo nem todos os seus membros, apenas um reduzido nmero, o daqueles
cuja alma est disposta de tal forma que est apta a receber um benefcio to
grande; o intelecto a luz da alma humana da mesma maneira que o sol o do
mundo, e a ilumina mais ainda: pois tudo o que iluminado pelo sol se v
privado de tempo em tempo desta luz pela interposio da terra e da lua
quando chega a noite, o intelecto uma vez tendo se mesclado e fundido com a
alma humana se faz uma nica e mesma substncia com ela por meio de uma
ntima fuso, de forma que as almas assim mescladas nunca mais so
obscurecidas pelas trevas do erro. Por esta razo diz-se com acerto que a alma
dos deuses em sua totalidade so formadas pelo intelecto. Eu no 44

afirmo que assim sejam as almas de todos os deuses, mas to-somente a

dos grandes deuses, dos deuses superiores.
- Quais so os deuses aos quais chamamos chefes das coisas ou
princpios das causas absolutamente primeiras, Trismegistos?
- Vou desvelar-te grandes segredos, vou desvelar-te mistrios divinos e
antes de comear, imploro o favor celestial.
H muitos gneros de deuses, dentre esse nmero, uns so inteligveis,
outros sensveis.
Ao chamar alguns de inteligveis no se quer dizer que permaneam
margem de nosso conhecimento: longe disto, conhecemo-los melhor que
queles que chamamos visveis; esta exposio o far ver e o vers por ti
mesmo se prestares ateno. Pois esta doutrina sublime e por isto mesmo
demasiado divina para no superar as foras da inteligncia humana, se no a
recebes ouvindo com todos os teus ouvidos as palavras do mestre, no fars
mais que voar e fluir atravs do esprito, ou melhor ainda vir a refluir sobre si
mesmo e a confundir-se em sua fonte.
Existem pois os deuses chefes das espcies em primeiro lugar. Depois
deles vm os deuses cuja essncia tem um chefe: so estes deuses sensveis e
feitos semelhana de sua dupla origem, os que, de um lado e outro do mundo
sensvel, produzem todos os seres, um por meio do outro, iluminando cada um
dele; a obra que criou ou cria.
O Ousiarca do cu Jpiter, atravs do cu dispensando a vida e todos
os seres. O
Ousiarca do sol a luz; depois por mediao do crculo solar se difunde
sobre ns o bem da luz.
Os Trinta e Seis chamados Horscopos, isto , os astros que sempre se
encontram fixos no mesmo lugar, tm como Ousiarca o chefe ou deus
chamado Pantomorfos ou Omniforme, que impe suas diversas formas aos
diversos indivduos de cada espcie. As chamadas Sete Esferas tm como
Ousiarcas, isto , como seus chefes, s chamadas Fortuna e Heimarmene,
pelos quais as coisas se transformam segundo a lei da natureza a uma ordem
absolutamente determinada, que permanece contudo diversificada por um
momento perptuo. O ar o rgo, isto , o instrumento de todos os deuses
por mediao do qual se produzem as coisas; e o Ousiarca do ar o segundo
s coisas imortais as mortais e a estas suas semelhantes. Nestas condies, as
coisas possuem entre si uma conexo atravs de mtuas relaes em uma
cadeia que abarca da mais baixa mais alta. Porm, as coisas mortais esto
ligadas s imortais, as sensveis s que no so percebidas pelos sentidos.
Enquanto o conjunto da criao obedece a este governador supremo que o

senhor, de forma que compem no uma multiplicidade mas uma unidade.

Pois, como todos os seres dependem do Um e so provenientes do Uno, ainda
que vistos separadamente paream constituir uma infinidade em nmero,
quando se os considera reunidos formam apenas uma unidade, ou melhor
ainda, uma parelha, aquilo de que tudo procede e pelo que tudo produzido,
isto , a matria com que as coisas so feitas e a vontade de Deus cujo decreto
as faz existir em sua diversidade.
20 - E qual esta doutrina, Trismegistos?
- A seguinte, Asclpios. Deus, ou o Pai, ou o Senhor das coisas, ou
qualquer nome que os humanos de uma maneira mais santa ou mais repleta de
reverncia o designem; nome que a necessidade em que nos vemos de nos
comunicar uns aos outros faz com que consideremos sagrado; de forma que se
consideramos a majestade de um Ser to grande, nenhum destes nomes tem o
poder de defini-lo com exatido. Pois se o nome no mais do que isto, um
som que provm do choque de nosso alento com o ar, para declarar toda
vontade ou pensamento que o ser humano tenha podido conceber em seu
esprito a partir das impresses sensveis, um nome cuja substncia, composta
de um pequeno nmero de slabas est inteiramente delimitada e circunscrita a
fim de fazer possvel entre os humanos o intercmbio indispensvel entre o
que fala e o que escuta, se o nome, digo, mais que isto, a totalidade do nome
de Deus inclui ao mesmo tempo a impresso sensvel, o alento, o ar e tudo
aquilo que existe nestas trs coisas ou por seu intermdio ou como resultado
das trs: bem, no h nenhuma esperana de que o Criador da majestade do
Todo, o pai e o senhor de todos os seres, possa ser designado por meio de um
nico nome, nem sequer composto de uma pluraridade de nomes; Deus no
tem nome ou melhor ainda, possui todos, posto que ao mesmo tempo Um e
Todo, de modo que preciso ou designar 45

as coisas com seu nome ou ento dar-lhe o nome das coisas; Deus,
portanto, que as coisas por si s, infinitamente repleto da fecundidade dos
dois sexos, prenhe pela sua prpria vontade, sempre, d luz e tudo que tenha
planejado ou decidido procriar. A sua vontade , inteiramente, bondade. E
essa bondade que existe tambm em todos os seres saiu naturalmente da
divindade de Deus, para que os seres sejam como so e como tm sido e para
que todos os seres que tenham que existir na seqncia procurem, de maneira
adequada, a faculdade de reproduzir-se.
Seja-te, pois, desvelada nestes termos, Asclpios, a doutrina acerca
das causas e o modo de produo dos seres.
21 - Dizes ento, Trismegistos, que Deus possui os dois sexos?

- Sim, Asclpios, e no somente Deus, mas todos os seres animados e

inanimados. No possvel que nenhum dos seres que exista seja infecundo
pois caso se retire a fecundidade de todos os seres que existem neste
momento, as raas atuais no podero durar para sempre. De minha parte
declaro que tambm est na natureza dos seres o sentir e o engendrar e digo
que o mundo possui em si mesmo a capacidade de engendrar e que conserva
todas as raas que uma vez tenham vindo a ser. Porque um e outros sexos
esto cheios de fora procriadora e a unio destes dois sexos ou melhor, sua
unificao, que pode ser denominada corretamente Eros ou Vnus ou as duas
coisas ao mesmo tempo, algo incompreensvel para o entendimento.
Grava pois em teu esprito, como uma verdade mais certa e evidente
que nenhuma, que este grande soberano de toda a natureza, Deus, inventou
para todos os seres e concedeu a todos este mistrio de reproduo eterna, com
tudo o que traz consigo de afeto, felicidade, alegria, desejo e amor, dom de
Deus. E este seria o lugar de dizer quanta fora tem esse mistrio para
prender-nos, se cada um de ns, examinando a si mesmo, no soubesse pelos
seus sentimentos mais ntimos. Pois se consideras este momento supremo em
que, graas a um roar continuado, chegamos ao resultado que as duas
naturezas derramam uma na outra sua semente, de que uma das duas se
apopera avidamente para encerr-la em si mesma, nesse ponto comprovas que,
por uma fuso das duas naturezas, a mulher adquire o vigor do varo; o varo
se relaxa ou se abandona em um langor feminino. Por isto o ato desse
mistrio, por muito doce e necessrio que parea, se realiza em segredo para
que as zombarias do vulgo ignorante no fizessem corar divindade, que se
manifesta em uma e outra natureza nessa fuso dos sexos, particularmente
quando se o expe aos olhos dos mpios.
22 Pois os homens piedosos no so numerosos: to pouco numerosos
que seria possvel cont-los em todo universo. Bem, se na grande maioria
persiste a malcia, porque carece de sabedoria e conhecimento do conjunto
das coisas. Pois preciso ter compreendido o plano divino, de acordo com o
qual foi constitudo o universo, para menosprezar os vcios de tudo o que
matria e remedi-los. Porm, quando a ignorncia e a impercia se alargam,
todos esses vcios, adquirindo cada vez mais fora, ferem a alma com pecados
incurveis; e a alma, infectada e corrompida por eles, se encontra como que
inchada por venenos exceto naqueles que tenham encontrado o remdio
soberano da cincia e do conhecimento.
lsto posto, ainda que no tivesse que servir a outros homens que no
estes, que representam um nmero reduzido, vale a pena prosseguir e concluir
o tema que estamos tratando: porque to-somente ao ser humano a divindade
dignou-se conceder o conhecimento a cincia que lhe pertencem. Escuta, pois.

Quando Deus, o Pai, e o Senhor, criou, depois dos deuses, os humanos,

combinando neles em propores iguais o elemento corruptvel da natureza e
o elemento divino, sucedeu que os vcios da matria, uma vez mesclados aos
corpos, se arraigaram nestes, bem como outros vcios procedentes dos
alimentos e o alimento que nos vemos forados a tomar como todo ser
vivente, de onde se segue necessariamente que os desejos da concupiscncia e
todos os demais vcios da alma encontram lugar no corao humano.
Enquanto que os deuses que foram formados da parte mais pura da natureza e
no tm nenhuma necessidade da ajuda da razo e da cincia, embora a
imortalidade e o vigor de uma juventude eterna lhes faam s vezes de
sabedoria a cincia para salvaguardar e unidade de seu plano, como cincia a
inteligncia, a fim de que no ficassem desprovidos desses bens, Deus, por um
decreto eterno, constituiu para eles e prescreveu-lhes em 46

forma de lei e ordem da necessidade, enquanto distinguia o ser humano

dentre todos os viventes e o reconhecia como seu pelo privilgio nico da
razo e da cincia, graas s quais a humanidade pode apartar e rechaar para
longe de si os vcios inerentes ao corpo e se dirigir esperana da
imortalidade e tender a ela. Em uma palavra, a fim de que o ser humano
pudesse ser bom e capaz da imortalidade, Deus o comps de duas naturezas, a
divina e a mortal: e deste modo a vontade divina decretou que o ser humano
fosse melhor constitudo que os deuses, que foram conformados
exclusivamente da natureza imortal que todo o resto dos mortais. Por isto,
enquanto o ser humano unido aos deuses por um vnculo de parentesco, os
adora piedosamente na santidade do esprito, os deuses por sua vez velam do
alto, com um terno amor, sobre os assuntos humanos, tomando-os sob sua
custdia.
23 Porm falo to somente deste reduzido nmero que recebeu o dom
de uma alma piedosa; dos maus mais vale nada dizer, pois temo que, pensando
neles possa resultar maculada a sublime santidade deste raciocnio.
E como foi anunciado o tema do parentesco e o consrcio que liga
homens e deuses, convm, Asclpios, que conheas o poder e a fora do
homem. Do mesmo modo que o Senhor ou o Pai ou, para dar-lhe seu nome
mais alto, Deus, o criador dos deuses, do cu, tambm o ser humano o
autor dos deuses que residem nos templos e que encontram satisfao na
vizinhana dos humanos: no somente recebe a luz, como a d por sua vez,
no somente avana para Deus, mas tambm cria deuses. Sentes admirao,
Asclpios, ou to sentes sem f, como a maioria?
- Sinto-me confuso, Trismegistos, porm me rendo gostosamente a

tuas proposies e considero o ser humano infinitamente ditoso, pois

conseguiu uma felicidade de tal ndole.
- Certamente, merece que se o admire, ele, o maior de todos os seres.
uma crena universal que a raa dos deuses saiu da parte mais pura da
natureza, e que seus signos visveis no so, por assim dizer, mais que cabeas
no lugar de corpos inteiros. Por outro lado, as imagens dos deuces que o ser
humano modela foram formadas das duas naturezas, da divina que a mais
pura e muito mais divina e da que est abaixo do homem, isto , da matria
que serviu para fabric-las, ademais, suas figuras no se limitam somente
cabea, mas possui um corpo inteiro com todos os membros. Assim a
humanidade que sempre recorda sua natureza e sua origem, avana at nisto a
imitao da divindade e, assim como o Pai e o Senhor dotou aos deuses de
eternidade para que fossem semelhantes a Ele, da mesma maneira o ser
humano modela os seus prprios deuses semelhana de seu rosto.
24 - Referes-te, Trismegistos, s esttuas?
- Sim, s esttuas, Asclpios. Vs como careces de f? Trata-se de
esttuas dotadas de uma alma, conscientes, cheias de sopro vital, e que
realizam um nmero incalculvel de prodgios; esttuas que conhecem o
futuro e o predizem pelas sortes, a inspirao proftica, os sonhos e muitos
outros mtodos, que enviam aos homens as enfermidades e as curam, que
concedem, segundo nossos mritos, a dor ou a fortuna.
Desconheces ento, Asclpios, que o Egito a cpia do cu ou, para
melhor dizer, o lugar em que se transferem e projetam c embaixo todas as
operaes que dirigem e pem em obra as foras celestes? Mais ainda, tem
que se dizer toda verdade, nossa terra o templo do mundo inteiro.
E, no entanto, como aos sbios convm conhecer de antemo s coisas
futuras, h uma que preciso que conheas. Vir um tempo em que parecer
que os egpcios honraram em vo a seus deuses, na piedade de seu corao,
atravs de um culto assduo: toda sua santa adorao fracassar por ineficaz,
ser privada de seu fruto. Os deuses abandonando a terra, volver-se-o para o
cu, abandonaro o Egito; este pas que foi em outro tempo o domiclio das
liturgias santas, vivo agora de seus deuses, no gozar mais de sua presena.
Estrangeiros viro a habitar este pas, esta terra, e no ela somente, se deixar
de prestar ateno s observncias, mas, coisa ainda mais penosa,
mandar-se-, por meio de presumidas leis, sob castigos prescritos, abster-se de
toda prtica religiosa, de todo ato de piedade ou de culto para com os deuces.
Ento, esta terra santssima, ptria dos santurios dos templos, permanecer
totalmente coberta de sepulcros e de mortos. Oh! Egito, Egito! de teus cultos
restaro apenas mitos e nem sequer teus filhos, mais 47

tarde, crero neles, nada sobreviver, a no ser as palavras gravadas

sobre as pedras que contam tuas piedosas faanhas. O cita, ou o hindu, ou
qualquer outro semelhante a eles, isto , um vizinho brbaro se estabelecer no
Egito. Porque eis que daqui a divindade sobe aos cus de novo, os homens
abandonados, morrero todos e ento, sem deus e sem humano, o Egito no
ser mais que um deserto. Dirijo-me a ti, rio santssimo, e a ti predigo as
coisas do futuro: torrentes de sangue to enchero at as margens e
transbordars, e no somente tuas guas divinas sero manchadas por este
sangue, mas tambm este far com que saiam de seu leito e haver muito mais
mortos que vivos; enquanto que aquele que haja sobrevivido s ser
reconhecido como egpcio pela sua lngua: na sua forma de agir parecer um
ser humano de outra raa.
25 Por que chorar, Asclpios? O mesmo Egito se deixar arrastar e
muito mais que isto, e a algo muito pior: ser maculado com crimes muito
mais graves. Ele, noutro tempo o santo, que tanto amava aos deuses, nico
pas da terra em que os deuses haviam assentado moradia para corresponder
sua devoo, ele, que ensinava aos homens e santidade e a piedade, dar
exemplo da mais atroz crueldade. Nessa hora, cansados de viver, os humanos
no olharo o mundo como objeto de sua admirao e reverncia. Este Todo,
que uma coisa boa, a melhor que se pode ver no passado, no presente e no
futuro, estar em perigo de perecer, os humanos o consideraro como um peso
duro e, por ele mesmo, se menosprezar e no se amar mais a este conjunto
do universo, obra incomparvel de Deus, construo gloriosa, criao, toda ela
boa, feita de uma infinita diversidade de formas, instrumento da vontade de
Deus que, sem cime, prodigaliza seus favores em toda sua obra, onde se
rene em um mesmo todo, numa harmoniosa disparidade, tudo o que pode
oferecer-se vista que seja digno de reverncia, louvor e amor. Porque as
trevas sero preferidas luz, se achar mais til morrer que viver, ningum
mais levantar seus olhos para o cu; o ser humano piedoso ser olhado como
um louco, o mpio como um sbio; o louco frentico ser olhado como um
valente, o pior criminoso como um ser humano de bem. A alma e todas as
crenas que a ela se referem, segundo as quais a alma imortal por natureza,
ou que haver de obter a imortalidade, conforme ensinei, sero apenas motivo
de riso, mais ainda sero vistas como pura vanidade. Inclusive, creia-me, ser
um crime capital, segundo os textos da lei, o estar dedicado religio do
esprito. Ser criado um novo direito, novas leis. Nada santo, nada piedoso,
digno do cu e dos deuses que o habitam se far ouvir jamais nem se achar f
em parte alguma da alma.
Produz-se uma dolorosa separao entre homens e deuses; restam

apenas os anjos nocivos que se mesclam aos humanos e os constrangem pela

violncia, desventurados, e todos os excessos de uma audcia criminosa,
comprometendo-os em guerras, piratarias, ms aes e em tudo o que
contrrio natureza da alma. A terra perder ento seu equilbrio, o mar
deixar de ser navegvel, o cu no estar manchado de estrelas, os astros
detero sua marcha pelo cu; toda voz divina ser forada ao silncio e se
calar; os frutos da terra apodrecero, o solo deixar de ser frtil, o prprio ar
se intumescer num lgubre torpor.
26 Isto, pois, ser a velhice do mundo: irreligio, desordem, irracional
confuso de todos os bens. Quando essas coisas tiverem sucedido,
Asclpios, esto o Senhor, e o Pai, o Deus primeiro em potncia e demiurgo
do deus uno, depois de haver considerado estes costumes e estes crimes
voluntrios, oferecendo resistncia com sua vontade, que a bondade divina,
aos vcios e corrupo universal, e corrigindo o erro, aniquilar toda a
malcia, apagando-a atravs de um dilvio, consumindo-a atravs do fogo,
destruindo-a atravs de enfermidades pestilenciais estendidas a diversos
lugares; logo conduzir o mundo sua beleza primeva, para que este mesmo
mundo parea novamente digno de reverncia e admirao e para que tambm
Deus, criador e restaurador de uma obra to grande, seja glorificado pelos
homens que vivam, ento, com contnuos hinos de louvor e bno. Aqui se
dar na realidade o nascimento do mundo: uma renovao das coisas boas,
uma restaurao santa e solenssima da prpria natureza, imposta pela fora
com o correr do tempo (porm por vontade divina) que aquilo que foi sem
comeo nem fim. Pois a vontade de Deus no teve comeo, sempre a mesma
e o que hoje segue sendo eternamente. Pois o conselho da vontade de Deus
nada mais que sua essncia.
- Este conselho , pois, o Bem supremo, oh! Trismegistos?
48

- o conselho, Asclpios, o que d nascimento vontade, do mesmo

modo que esta por sua vez faz nascer o prprio ato do querer. Pois o que
possui as coisas nada quer ao acaso, mas quer tudo o que possui. Agora bem,
quer tudo o que bom, e tudo o que possui. Tudo o que prope e quer, ,
pois, bom. Assim Deus: e o mundo sua imagem, obra de um Deus bom, e
portanto, bom.
27 - Bom, Tismegistos?
Sim, bom, Asclpios, e vou demonstrar-te. Da mesma maneira que
Deus dispensa e distribui a todos os indivduos e gneros que existem no
mundo seus benefcios, isto , o intelecto, a alma e a vida, tambm o mundo

produz e d as coisas que os mortais consideram boas, isto , a sucesso dos

nascimentos no seu tempo, a formao, crescimento a maturao dos frutos da
terra e outros bens semelhantes.
Estabelecido na maior altitude do cu supremo, Deus est em todas as
partes e passeia seu olhar sobre as coisas - pois existe um lugar alm do
prprio cu, lugar sem estrelas, muito afastado das coisas corporais. O que
dispensa a vida ao que chamamos de Jpiter ocupa o lugar intermedirio entre
o cu e a terra. A terra e o mar esto sob o poder de Jpiter Plutnio: o que
nutre a todos os viventes mortais e aos que do fruto. Assim, graas s
virtudes ativas de todos estes deuses os produtos do solo, as rvores e a
prpria terra devem subsistir. Porm existem ainda outros deuses cujas
virtudes ativas e cujas operaes vo distribuir-se atravs de tudo o que existe.
Esses deuses cujo domnio se exerce sobre a terra sero restaurados qualquer
dia e instalados numa cidade no limite extremo do Egito, uma cidade que ser
fundada do lado do sol poente e qual afluiro, por terra e por mar, as raas
dos mortais.
- Diga-me, todavia, Trismegistos, onde se encontram no momento
estes deuses da terra? - Instalaram-se numa magnfica cidade, sobre a
montanha da Lbia. Porm isto o suficiente quanto a este tema.
Precisa-se tratar agora do mortal e do imortal. Porque a espera e o temor
da morte so um suplcio para a maior parte dos homens por ignorarem a
verdadeira doutrina.
A morte o resultado da dissoluo do corpo gasto pelo trabalho, uma
vez cumprido o nmero de anos durante o qual os membros do corpo se
mantm ajustados para perfazer um todo nico, instrumento bem disposto para
as funes da vida: o corpo morre quando deixa de ter fora para suportar as
cargas da vida humana. A morte isto: dissoluo do corpo a desapario da
sensibilidade corporal; e desnecessrio inquietar-se por isso. Porm existe
um outro motivo de inquietude, este necessrio, que os homens menosprezam
porque o ignoram ou porque no crem nele.
- Que isto, Trismegistos, que os homens ignoram ou cuja
possibilidade pem em dvida?
28 - Escuta pois, Asclpios. Assim que a alma tenha se retirado do
corpo, passar ao domnio do Daimon supremo que a submeter a juzo a fim
de avaliar seus mritos. Se uma vez examinada a fundo este comprova que ela
sempre se mostrou piedosa e justa, a autoriza a estabelecer-se na morada que
lhe corresponde; contrariamente, se a v manchada das impurezas do pecado e
suja pelos vcios, precipita-a s profundezas, abandonando-a s tormentas e
aos turbilhes que os ares enfrentam sem cessar, e tambm o fogo e a gua, a
fim de que por castigo eterno, seja sacudida e arrastada em sentidos contrrios

pelas vagas sucessivas da matria entre a terra e o cu: mais ainda, a prpria
eternidade da alma no faz mais que dan-la, pois se encontra condenada a um
suplcio eterno em virtude de uma sentena que no tem fim. Saiba, pois, que
temos de temer, assustarmo-nos, e evitar chegar a ser presas de uma tal sorte:
pois os incrdulos, depois de terem pecado, ver-se-o forados a crer, no
pelas palavras, mas pelos fatos, no pelas ameaas, mas pelo prprio
sofrimento do castigo.
- Ento, Trismegistos, no apenas a lei humana que castiga os
pecados dos humanos?
- Em primeiro lugar, Asclpios, tudo o que terrestre mortal; e
tambm o so os seres que esto dotados de vida segundo a condio corprea
e que por isso mesmo deixam de viver nessa condio. Todos esses seres,
pois, ao estarem submetidos a castigos proporcionados pelo que sua vida e
suas faltas merecem, so castigados depois da morte, com penas tanto mais 49

severas quanto suas faltas, durante a vida puderam ser mantidas ocultas.
Porque a divindade conhece nossas aes, de forma que os castigos
correspondero exatamente qualidade das faltas.
29 - Quais so os que merecem as maiores penas, Trismegistos?
- So aqueles que, tendo sido condenados pelas leis humanas, perecem
de morte violenta, de forma que parecem ter entregado a vida no como uma
dvida paga natureza, mas o preo de seus crimes. O ser humano justo,
contrariamente, encontra sua defesa no culto de Deus e na piedade mais
elevada: porque Deus protege tais homens contra toda espcie de mal.
Efetivamente, o Pai ou Senhor das coisas, aquele que por si s tudo, se
desvela com prazer a todos. No se d a conhecer como algo situado num
lugar, nem dotado de uma determinada qualidade ou magnitude, apenas
ilumina o ser humano com esse conhecimento que pertence apenas ao
intelecto; e ento o ser humano, depois de ter expulsado da alma as trevas do
erro e haver adquirido a luz da verdade, se une com todo seu intelecto
inteligncia divina, cujo amor o libertou desta parte de sua natureza pela qual
mortal e o fez conceber uma firme esperana na imortalidade futura. Esta a
distncia que haver entre bons e maus. Todo ser humano bom iluminado
pela piedade, pela religio, sabedoria, o culto e a adorao de Deus; penetra,
como se o fizesse com os olhos, a verdadeira razo das coisas, firmemente
seguro de sua f, supera aos demais humanos tanto quanto o sol supera em
luminosidade aos outros astros do cu. Ademais, o mesmo sol, se ilumina o
resto das estrelas no tanto pela potncia de sua luz como pela sua divindade
e santidade. E a ele que em verdade deves considerar como o segundo Deus

que governa as coisas, que difunde sua luz sobre os viventes da terra, os que
possuem uma alma e os que no a tm.
Bem, se o mundo um vivente que sempre est em vida, no passado, no
presente, no futuro, nada no mundo pode morrer. Como cada uma das partes
do mundo est sempre em vida, tal qual , segundo seu prprio ser, como, por
outro lado, se encontra num mundo que sempre uno e que vivente a um
vivente sempre em vida, no permanece no mundo um lugar para a morte.
preciso portanto que o mundo esteja repleto, infinitamente, de vida e de
eternidade, posto que deve sempre, necessariamente, viver. O sol, por
conseguinte, posto que o mundo eterno, governa tambm eternamente as
coisas capazes de viver, isto , a vitalidade inteira, que distribui atravs de
uma contnua doao. - Deus governa, pois, eternamente as coisas viventes,
isto , capazes de viver, que existem no mundo e dispensa eternamente a vida.
Bem dispensou-a, em verdade, de uma vez por todas, a vida conferida s
coisas que so capazes de viver por uma lei eterna, da maneira que vou dizer.
30 O mundo se move na prpria vida da eternidade, e seu lugar est
nesta eternidade prpria da vida. Por esta razo o mundo nunca encontrar
repouso nem ser jamais destrudo, posto que esta eternidade de vida o
protege como com um muro fortificado e, por assim dizer, o encerra. Este
mundo, mesmo, por seu lado, dispensa a vida e todos os seres que contm, e
o locus de todos os seres submetidos ao governo divino sob o sol. O
movimento do mundo resultado de uma operao dupla: por m lado o
mundo vivificado a partir do exterior pela eternidade, por outro lado vivifica
a todos os seres que contm, diversificando as coisas segundo nmeros e
tempo estabelecidos e determinados graas ao do sol e ao curso dos astros,
sendo prescrito o ciclo regular do tempo por uma lei divina. O tempo da terra
se d a conhecer pelo estado da atmosfera, pela sucesso das estaes quentes
e frias, e o tempo do cu pelo retorno dos astros sua posio primeira no
transcurso de sua revoluo peridica. O mundo o receptculo do tempo e o
curso e o movimento do tempo so os nutridores da vida do mundo. O
tempo se mantm segundo uma norma fixa e esta ordem do tempo o
que produz a renovao das coisas no mundo, mediante o retorno alternado
das estaes. E como as coisas esto submetidas a estas leis no h nada
estvel, nada fixo, nada imvel no que vem a ser, no cu ou sobre a terra.
Somente Deus possui estas qualidades e com razo: porque em si, por si,
est concentrado inteiramente em si mesmo, pleno e perfeito; por si mesmo a
estabilidade imvel, e nenhuma influncia procedente do exterior pode
mov-lo para fora de seu lugar, porque as coisas em sua totalidade esto nele e
ele est nas coisas, apenas ele, a no ser que algum se atreva a 50

dizer que ele tem um movimento na eternidade, porm, pelo contrrio,

melhor dizer que a eternidade tambm imvel j que o movimento de todos
os tempos volve a ela e nela nasce o movimento de todos os tempos.
31 Deus, pois, sempre esteve em repouso e bem como a eternidade, da
mesma forma que Deus, permanece imvel encerrado dentro de si, antes de
nascer, este mundo que com razo chamamos mundo sensvel. Deste Deus, o
mundo sensvel foi feito imagem, posto que o mundo imita a eternidade. Pois
o tempo, por muito que sempre esteja em movimento possui a fora e a
natureza da estabilidade sob uma modalidade que lhe prpria, em virtude
dessa prpria necessidade que o fora voltar a seu princpio. Por isto, ainda
que a eternidade seja estvel, imvel e fixa, supondo que o curso do tempo,
que mvel, sempre devolvido eternidade e supondo que esse movimento
segundo a prpria lei do tempo, uma revoluo cclica, segue-se que a
prpria eternidade, que, tomada independentemente, e imvel, parece por sua
vez estar em movimento devido ao tempo, pois ela mesma entra no tempo,
neste tempo em que encontra lugar todo movimento. De onde se deduz que a
estabilidade da eternidade comporta movimento e a mobilidade do tempo se
torna estvel graas imutabilidade da lei que rege seu curso. Pois o
movimento de sua estabilidade imvel devido sua magnitude: porque a lei
da imensidade implica a imobilidade. Assim, e este ser que tal, que escapa
ao domnio dos sentidos, no tem limites, ningum pode abarc-to ou medi-lo;
no pode ser sustentado, nem levado, nem seguido ou perquirido; onde est,
para onde vem, como se conduz, de que natureza : tudo isto nos
desconhecido; move-se na sua estabilidade soberana e sua estabilidade
move-se nele, seja esta Deus, ou a eternidade, ou ambos, ou um na outra, ou
ambos em um e na outra. Por esta razo a eternidade no conhece os limites
do tempo: por outro lado, ainda que seja possvel delimit-lo, seja atravs do
nmero, ou pela mudana das estaes ou pelo retorno peridico dos astros
em sua revoluo, o tempo eterno. Assim os vemos a ambos, um e outro,
igualmente infinitos, analogamente eternos: pois, sendo a estabilidade fixa a
fim de poder servir de base a todos movimentos dos mveis, por esta mesma
solidez ocupa com razo o primeiro posto.
32 Assim, as causas primeiras de tudo que existe so Deus e a
eternidade. O mundo, supondo-se que seja mvel, no ocupa o primeiro lugar
pois, nele, a mobilidade supera a estabilidade, enquanto possui por lei prpria
de seu movimento eterno, uma fixidez inaltervel.
- O intelecto total que se assemelha divindade, imvel por si mesma,
move-se em sua estabilidade: santo, incorruptvel, eterno e qualquer outra
coisa melhor que ainda possa ser dita, se que existe algum atributo melhor,

posto que a eternidade do Deus supremo a qual subsiste na verdade absoluta,

infinitamente cheio de todas as formas sensveis e da ordem universal,
subsistindo, por assim dizer, com Deus. O intelecto do mundo, por sua vez,
o receptculo de todas formas sensveis e de todas as ordens particulares.
Finalmente, o intelecto humano depende do poder de reteno prprio da
memria, graas ao qual conserva a lembrana de suas experincias passadas.
A divindade do intelecto se detm, em sua descida, no animal humano: pois o
Deus supremo no quis que o intelecto divino fosse mesclar-se com todas as
espcies viventes, por medo de ter que lamentar-se desta mescla com os
viventes inferiores. O
conhecimento que se pode adquirir do intelecto humano, de seu carter,
de seu poder, consiste inteiramente na lembrana de acontecimentos passados:
pois graas a esta tenacidade da memria o ser humano foi capaz de governar
tambm ele, a terra. A inteligncia da Natureza e o carter do intelecto do
mundo podem ser vistos a fundo mediante a observao de todas formas
sensiveis que existem no mundo. O intelecto da eternidade que est em
segundo lugar, se d a conhecer e seu carter pode ser discernido pela
observao do mundo sensvel. Porm o conhecimento que se pode obter do
carter do intelecto do Deus supremo e o prprio carter desse intelecto so a
verdade completamente pura e desta no se pode discernir no mundo, ainda
que de modo confuso, nenhuma sombra. Pois onde nada se d a conhecer que
sob a medida do tempo, h uma mentira, onde h comeo no tempo, h erro.
Vs, pois, Asclpios, como instalados em to profunda profundidade, tratamos
temas to elevados e a que sublimidades desejamos chegar. Porm a ti, Deus
Altssimo, a quem dou graas, a ti que me iluminastes com a luz que consiste
na viso da divindade. Quanto a vs, Tat, Asclpios e Hammon; guardai 51

estes mistrios divinos no segredo de vossos coraes, cobrindo-o de

silncio e mantendo-os ocultos.
Existe esta diferena entre a inteligncia humana e o intelecto do
mundo, que nossa inteligncia chega fora de aplicao, a captar e a
discernir o carter do intelecto do mundo, enquanto que o intelecto do mundo
se eleva ao conhecimento da eternidade e dos deuses que esto, acima dele.
Desta maneira indireta se d a conhecer a ns, os homens, o poder ver, como
atravs da nvoa, as coisas do cu, tanto quanto o permite a condio do
esprito humano.
Indubitavelmente, quando se trata de contemplar objetos to altos, nossa
capacidade de viso possui limites bem estreitos: porm uma vez tenha visto,
a felicidade da alma que conhece imensa.

33 - Acerca do vazio ao qual a maior parte atribui tanta importncia, eis

aqui minha opino: no h vazio de classe alguma, no pode ter existido e no
existir jamais. Porque todas as partes do mundo esto completamente cheias,
de modo que o prprio mundo est cheio e totalmente acabado graas a corpos
que diferem em qualidade e forma e que possuem cada um sua figura e
magnitude prprias: um maior, outro menor, um mais denso, outro menos
denso.
Desses corpos, os que so mais densos so visveis ao primeiro golpe de
vista, bem como os que so maiores; os corpos menores ou mais tnues so
apenas visveis ou no o so em absoluto e s se conhece a sua existncia por
meio do tato. De onde decorre freqentemente no sejam tomados como
corpos mas como espaos vazios, o que impossvel. Pois, da mesma maneira
que o que se chama espao fora do mundo, se que realmente existe algo
assim (o que no creio), deve estar, em minha opinio, cheio de seres
inteligveis, isto , semelhantes divindade deste espao, tambm este mundo
que se chama sensvel est absolutamente repleto de corpos e de viventes em
relao com sua natureza e qualidade; porm as verdadeiras formas destes
corpos nem sempre nos so evidentes: vemos algumas maiores do que so
efetivamente, as outras realmente muito pequenas, de modo que pela extrema
distncia que nos separa delas ou pela debilidade de nossa vista nos parecem
assim, ou ainda, seu excessivamente diminuto tamanho induz a maioria a
negar de forma absoluta a existncia delas. Refiro-me neste momento aos
daimons que, estou seguro, habitam conosco e aos heris, que moram, em
minha opinio, entre a parte mais pura do ar, acima de ns e esses lugares em
que no se acham nem bruma nem nuvens e cuja paz no perturbada pelo
movimento de nenhum corpo celeste. Guarda-to pois, Asclpios, de chamar
"vazio" a algum objeto, a menos que digas tambm, de que est vazio o que
chamas vazio, como "vazio de" fogo, ou de gua, ou de qualquer outra coisa
semelhante, pois ainda quando chega a ocasio de ver um objeto que possa
estar vazio destas coisas, por muito pequeno ou grande que seja o que parece
vazio, no possvel todavia, que esteja vazio de ar.
34 Outro tanto tem que ser dito dlocus': esta palavra absolutamente
desprovida de sentido, se a tomarmos absolutamente. Pois no se v o lugar
(locus) e o que , a menos que se observe de que o lugar. Abandonando-se o
elemento capital, a significao da palavra fica incompleta. Por isto diremos,
com razo: o lugar da gua, o lugar do fogo, ou de outras coisas semelhantes.
Como impossvel que haja algo vazio, tambm no se pode reconhecer o que
seja o lugar tomado por si s. Pois se supe um lugar sem o objeto de que
lugar, este lugar parecer vazio: bem, segundo digo, no existe lugar vazio no
mundo. Se nada est vazio, no se pode ver que coisa poder ser o lugar em si,

a no ser que se lhe acrescente, como ao corpo humano, as determinaes de

comprimento, largura e altura.
- Nestas condies, Asclpios e vs que estais presente, sabei que o
mundo inteligvel, isto , o que no percebido a no ser pelos olhos da
inteligncia incorpreo e que nada corporal pode mesclar-se a sua natureza,
nada que possa ser definido pela qualidade, pela quantidade ou pelo nmero:
por que nele no h nada semelhante a isto.
Este mundo dito sensvel o receptculo de todas qualidades ou
substncias das formas sensveis e todo esse conjunto no pode ter vida sem
Deus. Porque Deus as coisas, vem de si e dependem de sua vontade. Este
Todo bom, belo, sbio, inimitvel, no perceptvel e inteligvel a no ser
para si mesmo e sem ele nada foi, nada , nada ser. Pois tudo vem dele, 52

tudo est nele, tudo por ele, e as qualidades de todas classes e de toda
figura, e as magnitudes enormes, e as dimenses que superam, e toda medida e
as formas de toda espcie, compreende estas coisas, Asclpios, e dars graas
a Deus. Porm se chegas a alcanar conhecimento acerca deste Todo
compreenders que em verdade o prprio mundo sensvel, com tudo o que
contm, est rodeado como por uma vestimenta pelo mundo superior.
35 Em cada gnero de viventes, Asclpios, seja qual for o vivente,
mortal ou imortal, racional ou irracional, dotado de alma ou no, cada
indivduo, segundo o gnero a que pertence, leva a marca de seu gnero. E
ainda que todo gnero de seres viventes possua inteiramente a forma prpria
de seu gnero, nem por isso deixam de diferir entre si os indivduos dentro da
mesma forma: por exemplo, ainda que o gnero humano no possua mais que
uma forma comum, de modo e se reconhecer e um ser humano com o simples
olhar, todavia, os indivduos diferem entre si dentro da mesma forma. Pois o
tipo ideal que vem de Deus incorpro e tambm tudo o que apreendido
pelo esprito. Assim, supondo-se que os dois elementos de que esto
constitudas as formas so corpos e no corpos, no possvel que uma forma
individual nasa inteiramente semelhante a outra em diferentes pontos do
tempo e em distintas latitudes, pelo contrrio, estas formas mudam tantas
vezes quantos momentos tem uma hora durante a revoluo do crculo em
cujo interior reside o grande deus que chamamos Omniforme. Assim, o tipo
genrico permanece imutvel por mais que engendre fora de si tantas cpias
de si mesmo, em to grande nmero e to diversas, como momentos suporta a
revoluo do mundo, pois o mundo muda no curso da sua revoluo, enquanto
que o tipo no muda e no est submetido revoluo. Assim, portanto, as
formas de cada gnero permanecem imutveis apesar de implicar diferenas

do mesmo tipo que lhes prprio.

36 - O mundo muda tambm de aparncia, Trismegistos?
- J o vs, Asclpios, estas indicaes que acabo de dar como se as
tivesse dado a uma pessoa que dorme. Que o mundo e de que se compe
seno das coisas que vieram a ser? Tua pergunta se refere ao cu, terra e aos
elementos, no ? Pois bem, que existe que mais continuamente mude de
aparncia? O cu est frio ou quente, mido ou seco, claro ou nublado todas estas mudanas se do num mesmo tipo uniforme. A terra passa
continuamente por mltiplas mudanas de aspecto, quando est gerando seus
meses, quando nutre o que fez nascer, quando varia e diversifica as qualidades
e tamanhos de seus produtos, os momentos de parada ou avano de seu
crescimento, e antes de tudo, as qualidades, odores, sabores e formas das
rvores, das flores e dos frutos. O fogo conhece muitas transformaes
divinas. As figuras do sol e da lua se revestem tambm de toda classe de
aspectos: parecem-se de certo modo a nossos espelhos
que devolvem as cpias das imagens com um brilho que rivaliza com a
realidade.
37 Porm j falamos o suficiente acerca deste tema.
- Voltemos ao ser humano e razo, dom divino pelo qual o ser
humano recebeu a designao de animal racional. O que j dissemos do ser
humano j maravilhoso, porm essas maravilhas no valem a seguinte: o que
move ou impe sobretudo a admirao que o ser humano foi capaz de
descobrir a natureza dos deuses e de produzi-la Nossos primeiros antepassados
depois de terem se equivocado seriamente a respeito da verdadeira doutrina
acerca dos deuses - no acreditavam, nem se preocupavam com o culto ou
religio, de uma forma absoluta, inventaram a arte de fazer deuses, logo, assim
que os fizeram, vincularam a eles uma virtude adequada, que inferiam da
natureza material, e misturando esta virtude com a substncia das esttuas,
dado que no podiam criar almas propriamente ditas, depois de terem
invocado almas de daimons, as introduziram em seus dolos por meio de
rituais santos e divinos, de modo que estes dolos tiveram o poder de fazer o
bem e o mal.
Este o caso, Asclpios, de teu av, o primeiro inventor da arte de
curar, e quem se dedicou sobre o monte da Lbia, perto do rio dos crocodilos,
um templo em que jaz o que nele foi o ser humano terrestre, isto , o corpo pois o resto, ou melhor, o todo dele, se verdade que o todo do ser humano
consiste no que possui o sentimento da vida, regressou, feliz, ao cu - e que,
todavia, na atualidade, em virtude de seu poder divino d aos homens, em suas
enfermidades, todas as classes de remdios que lhe dava j em outro tempo
por meio do exerccio de sua arte de 53

mdico. Assim tambm, meu antepassado Hermes, cujo nome levo, no

, por acaso, verdade que reside na cidade natal chamada pelo seu nome, de
onde concede ajuda e salvao a todos mortais que, de todas as partes
procuram-no? Isis, finalmente, a esposa de Osris, quantos benefcios concede,
bem o sabemos, quando est propcia e quantos homens dana quando est
irritada! Pois todos os deuses terrestres e materiais encolerizam-se facilmente,
pois os homens compuseram-nos de uma e outra natureza. Eis portanto a razo
de os egpcios reconhecerem oficialmente a estes animais sagrados que vemos
e que adorem em cada cidade as almas daqueles que foram deificados em
vida, at o ponto de existirem cidades que levam seus nomes e vivem sob suas
leis. E como os animais adorados numa cidade no so reconhecidos em outra,
as cidades do Egito vivem provocando, umas s outras, guerras.
38 - E de que ordem a qualidade destes deuses que se chamam
terrestres, Trismegistos?
- Resulta, Asclpios, de uma composio de ervas, pedras e perfumes
que contm em si mesmos uma virtude oculta de eficcia divina. E se algum
busca a maneira de agrad-los atravs de numerosos sacrifcios, hinos, cantos
de louvor, concertos de som dulcssimos que recordem a harmonia celestial,
para que este elemento celestial que foi introduzido no dolo por meio da
prtica repetida de ritos celestiais possa suportar alegremente esta larga
permanncia entre os humanos. Esta a maneira pela qual o ser humano
fabrica deuses.
- Porm, no creias, Asclpios, que os deuses terrestres exercem sua
influncia ao acaso.
Entre os deuses celestes que habitam nas alturas do cu, cada um possui
e conserva o lugar que lhe foi destinado por sua vez, nossos deuses terrestres
oferecem sua ajuda ao ser humano como por um parentesco, velando sobre os
detalhes das coisas, anunciando o futuro por meio das sortes ou adivinhaes,
provendo a certas necessidades, e por meio disso nos assistem cada um sua
maneira.
39 - Mas ento, Trismegistos, que parte do plano divino
administrada por Heimarmene, isto , o destino? Por acaso no possuem os
deuses celestiais todo o governo da universalidade das coisas e os deuses
terrestres a administrao de todos seus detalhes?
O que chamamos Heimarmene, Asclpios, esta necessidade que
domina o curso total dos acontecimentos, ligando-os uns aos outros por meio
de uma cadeia contnua. , pois, o bem e causa que produz as coisas, ou o
Deus supremo, ou a ordem universal das coisas celestiais e terrestres fixadas

por leis divinas. Assim, esta Heimarmene e a Necessidade esto

inseparavelmente unidas entre si por uma espcie de aglutinante slido: e
Heimarmene se acha em primeiro lugar, gerando o comeo das coisas,
enquanto que a Necessidade faz com que cheguem, por fora, e seu efeito,
estas coisas que comearam a ser graas ao da Heimarmene. Uma e outra
tem como conseqncia a Ordem, isto , a contextura e a sucesso temporal de
tudo o que deve realizar-se. Nada com efeito escapa s disposies da Ordem,
e esta bela ordenao se cumpre nas coisas, pois o prprio mundo segue a
Ordem em seu movimento; mais ainda, no se mantm em sua totalidade se
no receber o concurso da Ordem.
40 Portanto, estes trs princpios, e Heimarmene, a Necessidade e a
Ordem, ocupam o mais alto grau nas criaes da vontade divina, que governa
o mundo por meio de sua lei segundo seus divinos desgnios. Por isto Deus
deixou-lhes toda a vontade de obrar ou no obrar. Sem que nunca sejam
turbados pela clera, sem que o favoritismo os persuada, obedecem coao
da lei eterna que no outra que a prpria eternidade, inevitvel, imvel,
indissolvel. Em primeiro lugar, pois, est a Heimarmene que, tendo deitado,
por assim dizer, a semente, faz que sc produza, uma aps as outras, toda srie
de coisas futuras; segue-se a Necessidade, que a fora que obriga as coisas a
chegar a seu trmino efetivo; e a terceira a Ordem, a qual mantm a conexo
de todos os acontecimentos que foram determinados pela Heimarmene a
Necessidade.
, pois, a eternidade, que no tem comeo nem fim, e que determina na
lei imutvel de seu curso, realiza sua revoluo por meio de um movimento
perptuo, que nasce incessantemente e deve morrer em alguma de suas partes,
de forma que, graas mudana dos instantes, e parte que nela tenha morrido
a mesma em que renasce: tal com efeito o movimento circular, princpio de
rotao, que tudo nele est to bem ligado que j no se sabe onde comea a
54

rotao, se que comea, porque os pontos parecem preceder-se

seguir-se. Todavia, h no mundo acidente e acaso, mesclados como esto e
tudo o que procede da matria.
- Falei de cada uma das coisas, na medida que pude segundo minhas
humanas foras e na medida que a divindade o quis e permitiu. Resta-nos
apenas bendizer a Deus em nossas preces, e voltar ao cuidado do corpo:
nossas almas tiveram, se podemos assim falar, sua plena rao no decorrer
desta conversao acerca das coisas divinas.
41 Tendo sado ento, do fundo do santurio, puseram-se a adorar a

Deus, olhando para o Sul - pois quando algum quer dirigir-se a Deus ao pr
do sol para ali que deve olhar, do mesmo modo que ao nascer do sol deve
olhar para o Leste e comeavam j a pronunciar a frmula quando Asclpios
disse em voz baixa:
- Oh! Tat! Queres que proponhamos a teu pai que faa acompanhar
nossas preces com incenso a perfumes?
Porm Trismegistos ouviu-o e muito comovido o atalhou:
- Silncio, silncio, Asclpios! uma espcie de sacrilgio quando se
faz orao a Deus queimar incenso e tudo o mais. Pois nada falta a ele que as
coisas e em quem so as coisas. De nossa parte, pois, adoremo-te por meio de
aes de graas: este , em verdade, o mais belo incenso que se pode oferecer
a Deus, a ao de graas dos mortais.
- Damos-te graas, Altssimo, que ultrapassas infinitamente as coisas,
pois por teu favor obtivemos esta luz to grande que permite conhecer-te,
Nome santo e digno de reverncia, Nome nico pelo qual Deus somente deve
ser bendito segundo a religio de nossos maiores, posto que dignas outorgar a
todos os seres teu afeto paternal, teus cuidados solcitos, teu amor e tudo
aquilo que pode existir de virtude benfeitora mais doce ainda, fazendo-nos
dom do intelecto, da razo, do conhecimento: do intelecto, para que possamos
conhecer-te; e da razo, para que, por meio de nossas instituies, alcancemos
o fim de nossas investigaes; do conhecimento, para que conhecendo-te,
gozemos. Regozijamo-nos, pois, salvos por teu poder, de que te hajas
manifestado, a ns, inteiramente, regozijamo-nos de que, ainda
encontrando-nos nesta carne tenhas to dignado consagrar-nos eternidade. O
nico meio que o ser humano possui de te dar graas e conhecer tua
majestade. Ns te conhecemos, a ti e a esta luz imensa que somente o esprito
capta; o compreendemos, oh! verdadeira vida da vida, o seio que porta tudo o
que vem a ser! Conhecemos a ti, permanncia eterna de toda natureza
infinitamente repleta de tua obra procriadora. Nesta prece, em que adoramos o
bem de tua bondade, pedimos apenas uma coisa: fazei com que nos
conservemos perseverantes no amor de teu conhecimento e que no nos
afastemos nunca deste gnero de vida.
Com estes desejos, fomos ceiar, uma ceia pura, que no foi manchada
por nenhum alimento que tivesse tido vida.
Rota da Imortalidade
"Providncia e Alma sejam-me favorveis, a mim que escrevo estes
mistrios que me foram transmitidos! S peo a imortalidade para meu filho,
mestre desta poderosa arte que praticamos e que o poderoso e grande deus
Hlio Mithra ordenou que me fosse comunicada por seu daimon a fim de que

apenas eu, em minha peregrinao, alcance os cus e contemple todas as

coisas."
Invocao
"Gerao primeira de minha gerao. Princpio primeiro de meu
princpio, Sopro do sopro, do sopro em meu Sopro primeiro, Fogo que, dentre
as misturas que existem em mim foi dado por Deus para minha mistura, fogo
em meu Fogo primeiro, gua da gua, da minha gua primeira, Substncia
terrosa que est em mim, Corpo Perfeito de mim, trabalhado por um brao
glorioso e por mo imortal no mundo sombrio e luminoso, no animado e
inanimado - se quiserdes transmitir-me e comunicar o nascimento da
imortalidade, a mim que ainda estou na
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condio natural eu poderia aps a violenta contrariedade da iminente

Fatalidade, contemplar o Princpio imortal graas ao sopro imortal, gua
imortal, ao ar slido, poderia ser regenerado em esprito e que sopra em mim o
fogo sagrado, poderia admirar o fogo sagrado, poderia ser o abismo do
Oriente, a gua terrvel, e que me oua o ter que d a vida e que se propaga
em torno das coisas pois, devo contemplar hoje, com meus olhos imortais
nascido mortal de matriz mortal, mas exaltado por uma fora poderosa e por
uma destra imperecvel, graas ao sopro imortal, imortal An, o soberano dos
diademas de fogo, santamente sacrificado pelas purificaes santas, enquanto
um pouco de minha natureza humana, por um pouco de tempo, foge de mim e
que novamente terei, no diminuda, aps a prova dolorosa da iminente
Fatalidade, eu . . . . . . . . . . . .
. . filho de . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . , segundo o decreto imutvel de
Deus. J que no me possvel, nasci mortal, elevar-me com os raios de ouro
da claridade inextinguvel, fica tranqila.
Natureza perecvel dos mortais e toma-me no campo so e salvo, aps a
prova da impiedosa Fatalidade. Pois eu sou o filho."
Tira dos raios o sopro, ao aspirar com toda a fora vers que te tornars
leve e que ascenders no espao de modo que ficars no ar. Nada ouvirs nem
ser humano nem animal, porm muito menos vers, nessa hora, as coisas
mortais da terra, s vers a imortalidade. Pois vers a posio divina dos
astros desse dia e da hora, os deuses que presidem a esse dia, uns subindo aos
cus, outros descendo. A viagem dos deuses visveis atravs do disco solar te
ser manifesta, o mesmo quanto ao que se chama 'a flauta' de onde sai o vento
que est em movimento. Pois vers suspensa no disco, como que uma flauta
dirigida para o lado oeste, no infinito com vento do leste, se a direo
assinalada for o leste, nesse caso o vento oposto possivelmente se dirigir para
esta regio, vers o movimento giratrio da imagem. Os deuses te fixaro e te
hostilizaro. Nesse momento coloca imediatamente o teu dedo indicador sobre
os lbios e dize: "Silncio, Silncio, smbolo do deus vivo imortal,
protege-me, Silncio! "Em seguida d dois longos assobios, depois estala a
lngua e dize: `Tu que lanas teus raios de esplendor, Deus da Luz" e ento
vers os deuses olharem benevolamente; no mais investiro; um e um, cada
deus voltar a seu lugar, onde deve agir. Quando por fim vires que o mundo l
de cima se fecha em crculos, que nenhum dos deuses nem dos daimons est
contra ti, prepara-te para ouvir um formidvel roncar de trovo que te deixar
estupefato. Ento dize: "Silncio, silncio... sou um astro que leva consigo seu
rumo, se bem que provenha das profundidades." D dois assobios, estala a

lngua duas vezes e vers imediatamente os astros deslocarem-se do disco e

virem at ti, grandes como a palma da mo; haver muitos deles e enchero o
ar tua volta.
Dize: "Silncio, Silncio." E quando o disco se abrir vers um crculo
no fogo e as portas de fogo fechadas. Ento pronuncia o que segue, de olhos
fechados.
"Ouve-me, escuta minha prece, eu . . . . . . . .... . . . , filho de . . . . . . . . . .
..............
, Senhor que pelo sopro fechou as portas de fogo da quarta zona,
Guardio do fogo, Criador da Luz, deus do sopro de fogo, deus de corao de
fogo, Esprito da Luz, tu que o fogo alegra, esplendor da luz, An, soberano
da luz, deus com corpo de Fogo, esprito da luz, alegrado pelo fogo, doador do
fogo, semeador do fogo, manipulador do fogo, intenso como a luz, tu que
impeles o fogo como cascata rumorejante e turbilhonante, tu que moves a luz,
manipulador do raio, glria da luz, gerador da luz, mantenedor da luz atravs
do fogo, domador dos astros. Abre-me, assim o invoco, em virtude da cruel e
impiedosa Fatalidade iminente, os nomes que nunca tiveram um lugar na
natureza, que jamais articulou a lngua humana, som ou voz de um mortal, os
nomes eternamente vivos e gloriosos."
Pronuncia todos esses nomes com o fogo e o sopro, dizendo uma vez a
srie completa e depois recomeando uma segunda vez at que tenhas
designado os sete deuses imortais do mundo. Quando acabares de designar
estes nomes escutars os furores do trovo e o ribombar no ar que te envolve;
ao mesmo tempo sentirs um forte abalo. Dize ento novamentSilncio' e o
mais, abre em seguida os olhos e vers as grandes portas abertas e o mundo
dos deuses por trs daquelas portas e em virtude da alegria e voluptuosidade
que essa viso proporciona, teu esprito desejar subir at ali. Permanece onde
ests e olhando fixamente para este mundo divino acalma-te. Quando tua alma
estiver em calma dize: "Vem a mim, Senhor". Quando tiveres assim falado 56

os raios se voltaro contra ti. Olha para o meio deles, vers um deus
muito jovem e de bela aparncia, com cabelos de fogo, com tnica branca e
clmide purprea, tendo na cabea uma coroa gnea.
Quando ento se erguerem de ambos os lados em fileiras, como uma
guarda ameaadora, olha fixamente para o ar tua frente e vers carem raios,
brilhar uma luz corruscante, a terra tremer, e descer um deus gigantesco, com
rosto lumfero, muito jovem, com os cabelos de ouro, tendo na mo direita a
espdua de um bezerro de ouro, isto , a Ursa que move o cu e o faz girar em
sentido contrrio, que de momento em momento sobe e torna a descer o plo.

Na seqncia vers sair dos olhos do deus: raios e de seu corpo: estrelas. Solta
ento um longo gemido apertando as ilhargas para acordar de uma s vez,
longamente at o esgotamento beija de novo os filactrios e dize: "Vida de
(Osris (?) ) . . . . . . . . . . . . . . ., permanea comigo em minha alma, no me
abandones pois esta a ordem de (Ra (?) ) . . . . . . . . . . . . . . ." Fixa o deus,
emitindo um longo gemido e o sada nestes termos: "Salve, Senhor, Mestre da
gua, salve, Criador da terra, salve Prncipe do alento, deus de brilho
resplandescente. D-me um orculo, Senhor, acerca da presente conjuntura.
Senhor, Mestre da gua, renascido, eis que me vou, cresci e j morro, nascido
de um nascimento que d vida, eu morro para dissolvido entrar na morte,
segundo o que estabelecestes, segundo o que instituste ao fundar o mistrio. E
ento ser-te- dado o orculo. Ser separado de tua alma, no mais estars em
ti mesmo quando ele responder.
O orculo te ser dado em versos e o deus, aps ter-te dito, ir embora.
E tu permanecers em silncio pois compreenders tudo por ti mesmo e ento
reters na ntegra as palavras do grande deus, mesmo que o orculo contenha
mil versos."

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TBUA DE ESMERALDA
Figura 1 - Alegoria alqumica da Tbua de Esmeralda do sculo 17
" verdadeiro, completo, claro e certo. O que est embaixo como
o que est em cima e o que est em cima igual ao que est embaixo, para
realizar os milagres de uma nica coisa. Ao mesmo tempo, as coisas
foram e vieram do Um, desse modo as coisas nasceram dessa coisa nica
por adoo. O Sol o pai, a Lua a me, o vento o embalou em seu ventre,
a Terra sua ama; o Thelema do mundo est aqui. Seu poder no tem
limites na Terra. Separars a Terra do Fogo, o sutil do espesso,
docemente com grande percia.
Sobe da Terra para o cu e desce novamente Terra e recolhe a
fora das coisas superiores e inferiores. Desse modo obters a glria do
mundo e as trevas se afastaro.
a fora de toda fora, pois vencer a coisa sutil e penetrar na coisa
espessa. Assim o mundo foi criado."

Esta a fonte das admirveis adaptaes aqui indicadas. Por esta razo
fui chamado de Hermes Trismegistos, pois possuo as trs partes da filosofia
universal. O que eu disse da Obra Solar completo.
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