69

Rastros do outro: notas sobre um mal-entendido

Renata Apgaua
2004
Antropologia em Primeira Mo uma revista seriada editada pelo Programa de Ps-Graduao
em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Visa a
publicao de artigos, ensaios, notas de pesquisa e resenhas, inditos ou no, de autoria
preferencialmente dos professores e estudantes de ps-graduao do PPGAS.
Universidade Federal de Santa Catarina
Reitor: Rodolfo Pinto da Luz. Diretor do Centro de Filosofia e Cincias Humanas: Joo Lupi.

Chefe do Departamento de Antropologia: Alicia N. Gonzlez de Castells. Coordenador do

Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social: Rafael Jos de Menezes Bastos. Subcoordenador: Mrnio Teixeira Pinto.
Editor responsvel
Rafael Jos de Menezes Bastos
Comisso Editorial do PPGAS
Carmen Slvia Moraes Rial
Maria Amlia Schmidt Dickie
Oscar Calvia Sez
Rafael Jos de Menezes Bastos
Conselho Editorial
Alberto Groisman
Aldo Litaiff
Alicia Castells
Ana Luiza Carvalho da Rocha
Antonella M. Imperatriz Tassinari
Dennis Wayne Werner
Deise Lucy O. Montardo
Esther Jean Langdon
Ilka Boaventura Leite
Maria Jos Reis
Mrnio Teixeira Pinto
Miriam Hartung
Miriam Pillar Grossi
Neusa Bloemer
Silvio Coelho dos Santos
Snia Weidner Maluf
Theophilos Rifiotis
ISSN 1677-7174

Solicita-se permuta/Exchange Desired

As posies expressas nos textos assinados so de responsabilidade exclusiva de seus autores.

Copyright
Todos os direitos reservados. Nenhum extrato desta revista poder ser reproduzido, armazenado ou
transmitido sob qualquer forma ou meio, eletrnico, mecnico, por fotocpia, por gravao ou
outro, sem a autorizao por escrito da comisso editorial.

No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system or transmitted in any
form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise without the
written permission of the publisher.

Toda correspondncia deve ser dirigida

Comisso Editorial do PPGAS
Departamento de Antropologia,
Centro de Filosofia e Humanas CFH,
Universidade Federal de Santa Catarina,
88040-970, Florianpolis, SC, Brasil
fone: (0.XX.48) 331. 93.64 ou fone/fax (0.XX.48) 331.9714
e-mail: ilha@cfh.ufsc.br
www.antropologia.ufsc.br

Catalogao na Publicao Daurecy Camilo CRB-14/416

Antropologia em primeira mo / Programa de Ps Graduao em Antropologia

Social, Universidade Federal de Santa Catarina. , n.1 (1995)- . Florianpolis :
UFSC / Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, 1995 v. ; 22cm
Irregular
ISSN 1677-7174
1. Antropologia Peridicos. I. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps
Graduao em Antropologia Social.

Rastros do outro: notas sobre um mal-entendido

Renata Apgaua
Outrem secreto porque outro
Derrida

Neste artigo, gostaria de analisar a possibilidade do dilogo com o outro e, se este for
possvel, de que maneira o seria. Para escrever este texto, parto, inicialmente, de discusses
levantadas por Peter Pl Pelbart e Otvio Velho nos artigos que compem o volume
Poltica e Cultura: sculo XXI (2002). Como em uma conversa (e aqui j identificamos o
tema do dilogo com o outro), esses autores discutem a possibilidade do estabelecimento de
um dilogo universal envolvendo ns-outros. Pelbart, ao citar uma bela anedota de Kafka,
gerou um grande efeito sobre mim, suscitando-me uma srie de reflexes sobre temas
correlatos ao do dilogo com a alteridade: produo da identidade (ns) e da diferena
(outros), fronteira e encontro/contato. Velho, por sua vez, com seus textos densos e sempre
instigadores para novas voltas no parafuso, como ele gosta de dizer, ajudou-me a
imprimir a este artigo a inflexo que eu almejava, buscando outras paragens
nomeadamente, o ps-estruturalismo, mais precisamente a desconstruo derridiana, para,
deste novo ponto de vista, radicalizar tais temas. Em outras palavras, e ao contrrio do
ponto de vista a partir do qual eu havia planejado encetar esta investigao, no se trata
apenas de pensar que o outro est entre ns, ou sempre esteve, como aventa Rafael
Menezes Bastos em Musicalidade e Ambientalismo na Redescoberta do Eldorado e do
Caraba: uma antropologia do encontro Raoni-Sting (1996), mas de pensar que ele sempre
esteve em ns. A visada derridiana que proponho neste artigo no se d, ainda, sem a
contribuio dos preciosos artigos de Tomaz Tadeu da Silva e Stuart Hall, publicados no
volume Identidade e Diferena (2000). Tais artigos analisam a produo da identidade e da
diferena no de forma no dual e opositiva, ou essencialista, mas, antes, abrem a
possibilidade para o encontro com o rastro do outro e com a alteridade radical.
*
Um belo dia, o imperador da China resolveu construir uma
muralha contra os nmades vindos do norte. A construo da
muralha mobilizou a populao inteira por anos a fio. Conta
Kafka que ela foi empreendida por partes, que no
necessariamente se encontravam, de modo que, entre um e
outro bloco de muro construdo em regies desrticas,
abriam-se grandes brechas, lacunas quilomtricas. O
resultado foi uma obra descontnua, cuja lgica ningum
entendia, j que ela no protegia de nada, nem de ningum.
Talvez apenas os nmades, na sua circulao errtica, tivesse
alguma noo do conjunto. No entanto, todos supunham que
a construo obedecesse a um plano rigoroso elaborado pelo

comando supremo, mas ningum sabia quem dele fazia parte

e quais eram os seus verdadeiros desgnios. Um sapateiro,
residente em Pequim, relatou que havia nmades acampados
na praa central, a cu aberto, diante do palcio imperial, e
que seu nmero aumentava a cada dia. O prprio imperador
apareceu uma vez na janela para espiar a agitao que eles
provocavam. O Imprio mobiliza todas as suas foras na
construo da muralha contra eles, mas eles j esto
instalados no corao da capital, enquanto o imperador todopoderoso um prisioneiro em seu prprio palcio (Pelbart,
2002: 147).

Comearei pela temtica da produo da identidade e diferena, buscando entender como

se deu a construo da identidade (ns) e da diferena (outros) em diferentes contextos,
bem como sua articulao com os demais temas da fronteira e do encontro/contato, para
ento meditar sobre a possibilidade do dilogo com o outro.
A partir da anedota acima, Pelbart faz uma crtica forma de produo da identidade e da
diferena no perodo colonial. Neste contexto, observar-se-ia a operao de constituio de
si pela negao, ou diabolizao do outro. Uma operao de produo de pares binrios,
marcada pela essencializao e pela incomunicabilidade dos termos, o que remete a uma
tentativa de controlar a permeabilidade, a contaminao, a fronteira, o encontro/contato
ns-outros. Segundo o autor, a identidade dos povos europeus, ainda nos primrdios do
Estado nacional, forjou-se em oposio dialtica aos seus outros nativos, num racismo
colonial que eliminava as diferenas internas e espiritualizava uma unidade fictcia com
finalidades polticas, em contraposio a uma alteridade fabricada (Pelbart, 2002: 148149).
J no ps-colonialismo, a produo da identidade e da diferena no se daria
exclusivamente por meio de pares binrios, dando abertura para outras lgicas, como
aquelas reivindicadas pelos ps-modernistas, que apontam para multiplicidade, diversidade,
fluxo livre, etc. As palavras do momento, embora no haja consenso sobre como denominar
o atual momento (ps-modernidade, modernidade lquida, etc.), remetem a estados noessencializados, tais como: fragmentao, fluidez, movimento, viagem, deslocamento, etc.
As metforas utilizadas tambm so atualizadas: dispora, cruzamento de fronteiras,
nomadismo, hibridizao, miscigenao, sincretismo, travestismo, etc. (Featherstone, 1997;
Silva, 2000).
Momentos de crise do ps-colonialismo ressuscitariam, no entanto, as binariedades,
levando-as ao paroxismo. Mas h aqui algumas distines a ser feitas. No colonialismo,
tnhamos um racismo de cunho biolgico, no contexto do qual as identidades eram
produzidas; no ps-colonialismo, a segregao teria passado a se constituir a partir de uma
justificativa cultural. Para Pelbart, a substituio da raa pela cultura tem efeitos ainda
mais perversos. Tudo se explica em termos de cultura o atraso de uns, a superioridade de
outros, a corrupo de terceiros, a crise, a fome, o analfabetismo, o despotismo etc. , de
modo que a cultura essencializada numa concepo concorrencialista entre as diversas
civilizaes. O 11 de setembro seria um bom exemplo de momento de crise do pscolonialismo. A retomada do livro de Huntington O Choque de Civilizaes, aps esta data,
evidenciaria a negao da alteridade a partir da viso inconfessa da superioridade da
civilizao ocidental (Pelbart, 2002: 151). Neste contexto, a produo de binariedades e a
satanizao do outro seriam radicalizadas, numa tentativa de controlar a permeabilidade, a

contaminao, a fronteira, o encontro/contato ns-outros. Vejam-se as medidas de

segurana adotadas pelos Estados Unidos: sistema de identificao biomtrico;
BodySearch; telecomando dos avies a partir de uma cabine no solo, e balas que furam
corpos e preservam os avies (Rial, 2003: 14-15).
Mas faamos uma primeira ponderao: este ns-outros esteve separado em algum
momento, como parece supor o discurso colonialista, incluindo-se a o seu retorno no pscolonialismo (lembremos aqui da operao de produo de pares binrios, marcada pela
essencializao e pela incomunicabilidade dos termos, e a sua correspondente tentativa de
controlar a permeabilidade, a contaminao, a fronteira, o encontro/contato ns-outros)?
Esteve ns-outros separado em algum momento?
Menezes Bastos, em uma conferncia intitulada Antropologia e ps-modernidade:
consideraes sobre um encontro suspeito, apontou os problemas de se pensar na
existncia de uma ps-modernidade, que segue uma modernidade que, por sua vez, seguiu
uma tradio. Em primeiro lugar, seria problemtico pensar em termos de uma linha de
continuidade entre estes momentos. Se compreendemos bem os argumentos do palestrante,
tratar a ps-modernidade, ou a modernidade, como ruptura em relao a uma etapa anterior
tambm no melhoraria as coisa; seria como se a afirmao de um estado presente fosse
sempre assombrada pelo estado passado, necessitando deste fantasma para se afirmar. Em
segundo lugar, deveramos tratar com suspeita a suposio de que, em uma suposta psmodernidade, estaramos diante de algo novo. No limite, as questes apontadas pelo debate
contemporneo, como globalizao, multiculturalismo, dispora, contato, mistura,
hibridismo e viagem, existem desde sempre, ou desde o incio.
Em sua fala, Menezes Bastos parece sugerir que no apenas os fatos indicam que o contato
um dado, como a teoria antropolgica clssica j o percebeu h muitos anos, tal como
mostram os estudos de Cardoso de Oliveira. Certa cautela, portanto, necessria, sendo
importante considerar as pretenses de novidade das descobertas com suspeio. Adotando
em seus trabalhos uma abordagem processual-articulatria, no abolidora de um enfoque
estrutural, o etnlogo mostra, no artigo Musicalidade e Ambientalismo na Redescoberta do
Eldorado e do Caraba: uma antropologia do encontro Raoni-Sting, que o Alto Xingu,
embora visto por muitos como um paraso petrificado, antes um sistema movente e de
fronteiras abertas: O atual sistema social composto pelos grupos indgenas do Parque
Indgena do Xingu aquilo que eu chamo de sistema social xinguense o ponto possvel,
atual, aberto (para 'dentro' e para 'fora') e movente de um largo processo histrico que
constitui e arrasa grupos e aldeias, alianas e contra-alianas. Neste sistema, a presso
intertnica um motor to vigoroso quanto a compresso cultural (Menezes Bastos, 1996:
150-151; 153).
Outra anlise interessante feita por Menezes Bastos diz respeito procura dos ndios pelo
caraba, este ltimo no tendo chegado ao Alto Xingu por seu prprio movimento. Trata-se,
segundo o autor, da mutualidade de uma procura, ou do desejo de encontro, dinmica que
se repetiria no encontro Raoni-Sting. Em relao a este encontro, ele diz: apesar de os dois
personagens pertencerem a universos socioculturais diferentes, estes universos (...)
reservam para o 'outro' como categoria e valor culturais um lugar extremamente
saliente. E continua: o encontro em tela, portanto, embora empiricamente casual, tem o
sabor de um fado regulamentar, de uma condenao at, e no somente, certo, dos
apedrejados com relao s pedras o que seria bvio , mas tambm destas na direo

daqueles (Menezes Bastos, 1996: 154, 167). Desta perspectiva, o outro sai de seu estado
de pureza, inocncia ou isolamento, seja esse outro uma criao do discurso colonialista (e
seus retornos) ou do senso comum. Em suma, o contato constitutivo; na teoria, a prtica
outra (Menezes Bastos, 1996: 150).
Sem esquecer os problemas concretos da adeso da teoria pela prtica, Velho comenta um
artigo sobre gentica escrito por Sergio Pena et alii e publicado na Revista Cincia Hoje, no
qual se questionam as reivindicaes de identidade tnica por ndios e negros, j que somos
todos biologicamente misturados. Argumentos como este teriam, segundo Velho,
propiciado o surgimento da expresso: chinelo de dedo. Sem negar a existncia de
posies contrrias, sinalizadas, por exemplo, na reverso do declnio numrico das
populaes indgenas por critrios de auto-identificao, o antroplogo afirma: o fato de
boa parte dos nossos indgenas se utilizar desse simples e prtico artefato cultural japons
sugeriria que tambm a a identidade tnica (bem como a temtica do multiculturalismo)
no se sustentaria. O chinelo de dedo, que pode ser usado, por exemplo, pelos ndios Waur
(...) torna-se critrio de (no)indianidade. A questo , sem dvida, complexa e marcada
por muitas vozes. H quem diga, por exemplo, que o MacDonalds o nosso chinelo de
dedo, e nos acusar tambm de inautenticidade e infidelidade cultura, ou mesmo quem o
veja como algo positivo, remetendo a uma espcie de canibalismo cultural que orienta a
inventividade popular (Velho, s/d: 6).
Adiantando uma resposta pergunta sobre ter ns-outros estado separado nalgum
momento, diramos que a cultura no unvoca e que o estranho est entre ns desde
sempre. Lembremos novamente as imagens da anedota de Kafka. A oposio externointerno precisa, portanto, ser revista. Nas palavras de Velho, sem perder de vista os
elementos de poder envolvidos, nem sempre evidentes para uma anlise que no se queira
banal, o 'externo' pode ser um recurso heurstico necessrio e constitutivo de ns mesmo.
Assim como o seria, do 'outro lado', o primitivismo. Pode-se dizer que estamos em um
mundo globalizado (uma dessas palavras que parecem portar o referente em si e no
precisam de qualquer explicao), no sendo possvel falar do outro como de algum que
esteja de fora da muralha essa idia do inimigo externo. Em outras palavras, somos
parte de um mesmo mundo, com toda a sua diversidade, e aquele que seria o outro j est
entre ns (Velho, s/d: 7; Velho, 2002: 166) (grifo meu).
Faamos agora uma segunda ponderao conclusiva: se supusermos que este ns-outros
sempre esteve em contato, conforme afirma Menezes Bastos, e que antroplogos desde
Barth j fizeram esta constatao, haver algo de novo a ser dito sobre o assunto? Stuart
Hall parece fazer uma pergunta semelhante em seu artigo Quem precisa da identidade?,
publicado no volume Identidade e Diferena (2000). A pergunta levantada por este ttulo
remete exploso de estudos crticos sobre o tema da identidade e da diferena em diversas
reas disciplinares. Conforme Hall, no obstante as divergncias entre autores, algo
compartilhado: a crtica idia de uma identidade integral, originria e unificada (2000:
103). Tal argumento estendido para os conceitos agrupados sob o guarda-chuva da
identidade, como as identidades tnicas, raciais e nacionais, bem como para aqueles
conceitos e noes aos quais ela se liga: cultura, fronteira, etc. Dada essa exploso de
trabalhos, para que, ento, Hall escreveria mais um artigo sobre o assunto? Haveria algo de
novo a se observar ou a ser dito? Apostando que sim, junto com esse autor e Velho, gostaria
de radicalizar a problemtica do dentro-fora, ou ns-outros. Proponho que no se trata
apenas de pensar que o outro est entre ns, ou que o contato, se no um dado novo,
existiu desde sempre. E aqui parece surgir algo novo...

Para alm do outro (entre) ns...

Velho radicaliza a questo e no se limita constatao de que o outro est entre ns. O
outro estaria dentro de ns. Em suas palavras: a satanizao do outro no
necessariamente de um outro externo, mas de um outro interno, ou seja, satanizao no
s, porm, no sentido de que o outro, afinal, j esteja na praa central, mas tambm de que
esse outro esteja, efetivamente, no sentido mais ntimo, dentro mesmo de ns. Conforme
Velho, a antropologia perde muito em abandonar (ou em tentar faz-lo) a categoria de
primitivo, posto que a questo no est em no tratar o outro como primitivo, mas em
nos tratarmos a ns mesmos como primitivos. Tem-se, neste caso, uma espcie de
recalque do outro, o que poderia ser medido pela distino entre alteridade, para se
referir ao outro externo, e outridade, para se referir a esse outro que est aqui, dentro de
ns (Velho, 2002: 168-169) (grifo meu). Se adotasse esta perspectiva do outro dentro de
ns, a antropologia tornaria possvel um discurso que estaria associado a um
estranhamento que incluiria reflexivamente a nossa prpria condio, movimento do psestruturalismo que a antropologia como disciplina efetivamente jamais chegou a realizar at
s ltimas conseqncias (Velho, 1997: 48).
Acreditando que algo de novo pode ser dito sobre o assunto, Hall tambm prope a visada
ps-estruturalista, especificamente as contribuies de Derrida, para pensar o processo de
produo da identidade e da diferena. Cruzando os fios, gostaria, ento, de pensar a
afirmao de Velho o outro est dentro de ns a partir da perspectiva de Derrida, ou
seja, da desconstruo. Esta opo marcada por alguns pressupostos. A identidade (ns) e
a diferena (outros) so produtos de um processo anterior de diferenciao. Em termos
derridianos, poder-se-ia dizer que tanto a identidade quanto a diferena resultam da
diffrance, com a (e no diffrence). Isto quer dizer que o processo de significao
depende tanto de uma operao de diferena quanto de uma operao de diferimento
(adiamento) (Silva, 2000b: 42).
A operao de diferimento (adiamento) tem lugar em virtude de uma caracterstica do
signo: ele um sinal, marca ou trao que est no lugar do referente (a coisa) ou do
conceito e no coincide com ele. Em termos derridianos, referente (coisa) e conceito no
esto presentes no signo, isto , o signo no uma presena. Trata-se da crtica
metafsica da presena, do adiamento indefinido da presena plena no signo e tambm da
impossibilidade dessa presena. Como indica Silva, a natureza da linguagem tal que no
podemos deixar de ter a iluso de ver o signo como uma presena, isto , de ver no signo a
presena do referente (a 'coisa') ou do conceito. Ele continua: essa 'iluso' necessria
para que o signo funcione como tal (...). Embora nunca plenamente realizada, a promessa
da presena parte integrante da idia de signo (Silva, 2000: 78).
Sobre a operao de diferena, pode-se dizer que o signo contem em si o trao do outro.
Para Derrida, a idia de rastro (trace), indica que o signo porta o trao daquilo que ele
substitui, do que no , do que falta, de um exterior constitutivo, ou seja, da diferena.
Nesses termos, o signo no se reduz a si mesmo, identidade. Ele contem o trao do outro,
da diferena, isto , a mesmidade (ou a identidade) porta sempre o trao da outridade (ou
da diferena) (Silva, 2000: 79). Conforme Derrida, o 'rastro' [trace] o movimento, o
processo, na verdade a experincia que, de uma s vez, tende e fracassa em deixar de lado o
outro no mesmo (Derrida, 2004: 346).
importante dizer que o processo de significao um ato de criao lingstica e est

sujeito s propriedades da linguagem, esta vista como um sistema de diferenas que vacila,
vaza, ou fracassa, e que propicia um jogo de mostra e esconde, considerando-se as
caractersticas do signo apontadas acima. Em outras palavras, qualquer prtica de
significao, como a construo da identidade e da identificao, por se constituir dentro e
no fora do discurso, est sujeita ao jogo da diffrance. Como diz Hall sobre as identidades
argumento que pode ser estendido para a noo de identificao , elas s podem ser
lidas a contrapelo, isto , no como aquilo que fixa o jogo da diferena em um ponto de
origem e estabilidade, mas como aquilo que construdo na diffrance ou por meio dela,
sendo constantemente desestabilizadas por aquilo que deixam de fora (Hall, 2000: 111).
Nesta perspectiva, possvel deslocar o problema da produo ns-outros. Mesmo que o
discurso colonialista e seus retornos no ps-colonialismo tenham se afirmado a partir de
uma oposio essencialista ns-outros, esse ns no pode ser visto como um mesmo (sua
presena indefinidamente adiada), uma vez que contm o trao do outro (s o que
porque no o outro). Esse trao, ou espectro, assombra, se considerarmos que a existncia
do signo marcada unicamente pela diferena que sobrevive em cada signo como trao,
como fantasma e assombrao (Silva, 2000: 79). Como sugere a anedota de Kafka,
constri-se a muralha e depois se esfora por esconder o diferente, o outro, aquele que
contamina e, simultaneamente, por exibir e proteger a identidade, o ns, o eu, o mesmo, o
puro. Um porm: a muralha toda vazada e o outro est instalado no corao da capital do
Imprio...
Inspiro-me na anedota no para pensar que o outro est entre ns, como j o fizeram muitas
teorias do contato, mas para pensar que a afirmao deste entre est submetida a uma
operao mais radical de reflexo sobre os rastros do outro, de um outro em ns como
trao. Como uma volta no parafuso, para usar uma expresso muito utilizada por Velho,
no se trata de constatar que o contato est presente desde o incio e o outro sempre esteve
entre ns e que, portanto, no h mais nada a ser dito. Proponho que o contato, a diferena,
a diversidade cultural no o ponto de origem, mas o resultado de um processo marcado
por operaes de diferenciao.
Tratar o processo de produo da identidade (ns) e da diferena (outro) pela diffrance
implica no tratar o par ns-outros e seus termos de forma essencialista, tampouco de uma
maneira dual e opositiva, isto , marcada pela incomunicabilidade dos termos. Adotar a
desconstruo tampouco implica destruir tudo, ou ver as coisas de uma maneira pessimista
e a-poltica, mas antes mostrar as aporias do discurso e indicar a violncia de sua inscrio
e as estratgias de poder presentes. A posio derridiana, ao voltar-se para as aporias do
discurso filosfico ocidental e para as oposies binrias presentes neste, pe em questo as
relaes de poder. Derrida, em Papel-Mquina, responde que a desconstruo, ao colocar
em questo o falogocentrismo, trao estrutural do discurso filosfico, emerge como um
gesto poltico, uma oposio ou uma estratgia poltica (Derrida, 2004: 349).
Afirmar a identidade (e marcar a diferena) uma prtica de significao, que envolve
incluso e excluso, fechamento e demarcao de fronteiras (simblicas) fora/dentro
ns/eles, a produo de efeitos de fronteiras (Hall, 2000: 106). Mas no se trata apenas de
distines gramaticais, mas de posies-de-sujeito em um contexto marcado por relaes
de poder. Nas palavras de Silva: os conceitos de identidade e diferena resultam de um
processo de produo simblica e discursiva. (...) A identidade, tal como a diferena, uma
relao social. Isso significa que a sua definio discursiva e lingstica est sujeita a
vetores de fora, a relaes de poder. Elas no so simplesmente definidas; elas so
impostas. Elas no convivem harmoniosamente, lado a lado, em um campo sem

hierarquias; elas so disputadas (Silva, 2000: 81-82; 86).

A teoria cultural ps-estruturalista, em particular, tem se debruado sobre os discursos que
tendem a fixar a identidade, e tambm sobre os discursos que levam desestabilizao
desta ltima. A afirmao de identidades nacionais, a recorrncia a mitos fundadores, a
defesa de uma lngua, dentre outros, seriam exemplos de processos que tentam fixar as
identidades. J as disporas, os movimentos migratrios, as viagens indicariam processos
que complicam e subvertem as identidades. Ao recorrer s metforas de hibridizao,
miscigenao, sincretismo e travestismo, inspiradas em movimentos empricos, a teoria
cultural questiona a identidade fixa em geral, mostrando a sua artificialidade. E ao induzir
confuses em a estabilidade e a fixao da identidade que se torna possvel afetar o poder.
Trata-se de uma estratgia discursiva que produz efeitos sobre as relaes de poder,
desestabilizando-as e propiciando novas configuraes. Exemplificando, a possibilidade
de 'cruzar fronteiras' e de 'estar na fronteira', de ter uma identidade ambgua, indefinida,
uma demonstrao do carter 'artificialmente' imposto das identidades fixas. O 'cruzamento
de fronteiras' e o cultivo propositado de identidades ambguas , entretanto, ao mesmo
tempo uma poderosa estratgia poltica de questionamento das operaes de fixao da
identidade (Silva, 2000: 89).
Indicar as aporias do discurso da identidade fixa no implica, em um movimento reverso,
fixar o discurso de hibridizao, miscigenao, sincretismo e travestismo. preciso,
tambm, trabalhar para a sua no fixao, para a sua subverso e desestabilizao. Isto de
um ponto de vista que considera que a produo da identidade e os mecanismos discursivos
e lingsticos que a sustentam oscilam entre a sua fixao e a sua desestabilizao fixao
como uma tendncia e uma impossibilidade. Trata-se de uma estratgia poltica de
questionamento das operaes de fixao das identidades, de todas as identidades (Silva,
2000: 89).
O dilogo com a alteridade possvel?
Conforme foi dito no incio, eu falaria sobre a temtica da produo da identidade e da
diferena, bem como sobre a sua articulao com os temas da fronteira e do
encontro/contato, tendo como horizonte um objetivo maior, que a reflexo sobre a
possibilidade do dilogo com o outro. Diante da aposta deste artigo de que o outro est em
ns, o que abre a possibilidade para o encontro com o rastro do outro em ns e com a
alteridade radical, o que poderia ser dito sobre o dilogo com a alteridade? Este seria
possvel? Se sim, de que maneira o seria?
Para Menezes Bastos, o encontro e aqui estabeleo uma relao entre encontro e dilogo
no produz uma soma possvel, no existindo sobreposio da lgica de um grupo
lgica de outro, ou a criao de uma terceira lgica. As coisas se passam como em um jogo
no qual uma equipe jogasse futebol e a outra jogasse basquete. A sua anlise diz respeito ao
encontro colonial, mas penso ser interessante para pensar o contato de maneira geral. Nas
palavras do autor, no encontro colonial no h soma possvel e, ento, no se trata, para
buscar entend-lo, de saber se uma das lgicas em contato dominantemente se sobrepe ou
no outra ou se tais lgicas somadas fazem nascer uma terceira, aritmtica cuturalista que
os anos 60 pensavam j exorcizadas, mas cujos fantasmas parecem estar de novo solta: o
encontro colonial constitui uma 'relao de contradio'. Conforme o autor, o encontro diz
respeito a uma conjuno necessria, provavelmente por dizer respeito mutualidade de
uma procura e ao desejo de encontro, mas irredutvel a uma das partes (Menezes Bastos,

1996: 168; 170).

Fao algumas observaes sobre a irredutibilidade do encontro a partir da anlise que
Menezes Bastos fez da frase a gente tem que se Raonir seno se Extingue. Conforme o
autor, a relao entre R(Raoni-Reunir) e S(Sting-Extinguir) estabelecida atravs de um
terceiro (a gente), uma voz exterior que estabelece de forma imperativa a sentena como
moral: assim que o que era pura proposio passa ao estatuto de palavra de ordem, que
estabelece o encontro em considerao como algo que no somente no envolve apenas os
dois personagens. No, segundo a palavra de ordem em questo este um encontro que
atinge em cheio um outro mundo (Menezes Bastos, 1996: 171). Eu diria, ainda, que
qualquer tentativa de traduzir o encontro, de falar sobre ele, implicar o surgimento de
um terceiro, de um ponto de enunciao, ou uma voz exterior. Tarefa ingrata para ns
antroplogos que vivemos a traduzir encontros... A irredutibilidade das partes do encontro
(j enunciada) parece exigir certo segredo. Como diz Derrida em Papel-Mquina: outrem
secreto porque outro (Derrida, 2004: 331). A violncia da nomeao retira o outro de
sua singularidade radical trata-se da violncia da escritura. Ser secreto, estar em segredo
como um outro, caracterstica de toda singularidade, que a clssica operao da
antropologia de tornar o outro familiar fez (e faz) morrer.
Sobre a irredutibilidade do dilogo com o outro, Velho cita uma situao interessante, que o
fez pensar que efetivamente havia uma incomunicabilidade e uma incomensurabilidade
absolutas entre universos distintos. Ele nos conta que, como acompanhasse a sua esposa
etnloga em trabalho de campo, esta foi indagada por uma ndia sobre o que era um
edifcio. A sua esposa tentou explicar ndia, que, em seguida, perguntou: Mas e o coc?
O que eles fazem com o coc?. Posteriormente, ao assistir aos noticirios do Rio de
Janeiro que divulgavam a forma inadequada de tratamento do coc pelos melhores
hospitais da cidade, o que estava colocando em risco a lagoa Rodrigo de Freitas, ele
comeou a vislumbrar a possibilidade de um dilogo, com a condio de se desenrolar de
uma maneira verdadeiramente surpreendente e desafiadora. Coc, um significante que
perpassa diferentes contextos sociais, como uma espcie de mal-entendido produtivo,
posto que no impede o desenrolar da conversao. Este argumento do significante que
perpassa diferentes culturas e sociedades como uma espcie de mal-entendido, tomo-o de
outro texto do autor, em que ele discute a ocorrncia dos significantes globalizao,
hibridismo, sincretismo, dentre outros, em situaes distintas. Sem cair em uma posio
paralisante, Velho afirma que o mais interessante no momento seria o discurso das
semelhanas e das aproximaes contingentes, que no anule a diferena, mas a sua
extica, isto , distante tanto do discurso universalista quanto daquele das diferenas
reificadas (Velho, 2002: 173; Velho, 1997: 48; 53).
Silva parece irredutvel ao dizer que no se trata de pensar as relaes entre as culturas
como uma questo de consenso, dilogo ou comunicao. Ele explica: trata-se de relaes
de poder. preciso, tambm, deixar de falar em diversidade para falar de multiplicidade
(argumento presente em outros autores, como Pelbart e Velho, ainda que abordados de
forma particular). Se a primeira remete ao que esttico, estril e limita-se ao existente, ao
que dado, reafirma o idntico, a segunda, por sua vez, aponta no sentido do que
atividade, fluxo, produo, movimento, mquina de produzir diferenas irredutveis
identidade, aquilo que multiplica, prolifera, dissemina. Silva termina o seu texto com as
palavras de Blanchot, que em uma espcie de mal-entendido produtivo me fazem pensar
na epgrafe deste ensaio e na pergunta sobre a possibilidade de dilogo com o outro:
procurar acolher o outro como outro e o estrangeiro como estrangeiro; acolher outrem,

pois, em sua irredutvel diferena, em sua estrangeiridade infinita, uma estangeiridade tal
que apenas uma descontinuidade essencial pode conservar a afirmao que lhe prpria
(Silva, 2000: 96; 100-101). Trata-se, portanto, de estar na fronteira, no limite, na iminncia
da visita do radicalmente outro, da alteridade radical; na expectativa do dom da
hospitalidade incondicional e infinita.
*
Referncias bibliogrficas
BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras in POUTIGNAT, Philippe &
STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade. So Paulo: Unesp, 1998.
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2003.
CANEIRO DA CUNHA, Manuela. Antropologia do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1987.
CLIFFORD, James. Verdades parciales. Retricas de la antropologa. Madrid: Jucar,
1991.
DERRIDA, Jacques & DUFOURMANTELLE, Anne. Da hospitalidade. So Paulo:
Escuta, 2003.
DERRIDA, Jacques. Papel-mquina. So Paulo: Estao Liberdade, 2004.
FEATHERSTONE, Mike. O desmanche da cultura: globalizao, ps-modernismo e
identidade. So Paulo: Studio Nobel, 1997.
GONALVES, Jos Reginaldo Santos. Apresentao. A experincia etnogrfica:
antropologia e literatura no sculo XX. Rio de Janeiro: UFRJ, 1998.
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade?, in: SILVA, Tomaz Tadeu (org.), Identidade
e diferena. Petrpolis: Vozes, 2000.
JOHNSON, Christopher. Derrida: a cena da escritura. So Paulo: UNESP, 2001.
MARCUS, George E. & FISCHER, Michael M. J. Anthropology as cultural critique.
Chicago: University Press, 1986.
MENEZES BASTOS, Rafael Jos. Musicalidade e Ambientalismo na Redescoberta do
Eldorado e do Caraba: uma antropologia do encontro Raoni-Sting. Revista de
Antropologia, So Pauo, v. 39, n. 1. p. 145-189, 1996.
OLIVEIRA FILHO, Joo Pacheco. O nosso governo: os Ticuna e o regime tutelar. So
Paulo: Marco Zero, 1998.
PLBART, Peter Pl. Choque de civilizaes, satanizao do outro e chances de um
dilogo universal primeira exposio, in: FRIDMAN, Luis Carlos (org.), Poltica e
cultura: sculo XXI. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 2002.
POUTIGNAT, Philippe & STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da Etnicidade. So Paulo:
Unesp, 1998.
RAPPORT, Nigel & OVERING, Joanna. Social and cultural anthropology: the key
concepts. Londres: Routledge, 2000, pp. 92-101 e 333-343.
REINHARDT, Bruno Mafra Ney & PEREZ, La Freitas. Claude Lvi-Strauss, Jacques
Derrida e a Lio de escritura. Mimeo. Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas/Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte, 2004. [Apresentado no
Frum de Pesquisa 36 Antropologia, Trabalho de Campo e Subjetividade: Desafios
Contemporneos, 24 Reunio Brasileira de Antropologia, Olinda/PE.]
RIAL, Carmen. Guerra de imagens: o 11 de setembro na mdia. Antropologia em

Primeira Mo, Florianpolis, 2003.

SILVA, Tomaz Tadeu. A produo social da identidade e da diferena. Identidade e
diferena. Petrpolis: Vozes, 2000.
__________________. Teoria cultural e educao: um vocabulrio crtico. Belo
Horizonte: Autntica, 2000 (b).
SCHWARCZ, Lilia K. Moritz. Questo racial e etnicidade in MICELI, Sergio (org.), O
que ler na cincia social brasileira (1970-1995). So Paulo: Sumar, 1999.
VELHO, Otavio. Globalizao: antropologia e religio in Oro, Ari Pedro & Steil, Carlos
Alberto (orgs.) Globalizao e religio. Petrpolis: Vozes, 1997.
_____________. Choque de civilizaes, satanizao do outro e chances de um dilogo
universal segunda exposio in FRIDMAN, Luis Carlos (Org.) Poltica e cultura:
sculo XXI. Rio de Janeiro: Dumar, 2002.
_____________. Mistura ou diferena: qual a esperana na globalizao e na crise?.
<http:://www.antropologia.com.br>, s/d.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. O conceito de sociedade em antropologia: um
sobrevo. <http:://cevep.ufmg.br/publicacoes/ts/ts5/batalha.rtf>, s/d (capturado em
27/11/2002).

ANTROPOLOGIA EM PRIMEIRA MO
Ttulos publicados
1.MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. A Origem do Samba como Inveno do Brasil: Sobre o "Feitio de Oraco " de
Vadico e Noel Rosa (Por que as Canes Tm Musica?), 1995.
2. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de e Hermenegildo Jos de Menezes Bastos. A Festa da Jaguatirica: Primeiro e Stimo
Cantos - Introduo, Transcries, Tradues e Comentrios, 1995.
3. WERNER Dennis. Policiais Militares Frente aos Meninos de Rua, 1995.
4. WERNER Dennis. A Ecologia Cultural de Julian Steward e seus desdobramentos, 1995.
5. GROSSI Miriam Pillar. Mapeamento de Grupos e Instituies de Mulheres/de Gnero/Feministas no Brasil, 1995.
6. GROSSI Mirian Pillar. Gnero, Violncia e Sofrimento - Coletnea, Segunda Edio 1995.
7. RIAL Carmen Silvia. Os Charmes dos Fast-Foods e a Globalizao Cultural, 1995.
8. RIAL Carmen Slvia. Japons Est para TV Assim como Mulato para Cerveja: lmagens da Publicidade no Brasil, 1995.
9. LAGROU, Elsje Maria. Compulso Visual: Desenhos e Imagens nas Culturas da Amaznia Ocidental, 1995.
10. SANTOS, Slvio Coelho dos. Lideranas Indgenas e Indigenismo Of icial no Sul do Brasil, 1996.
11. LANGDON, E Jean. Performance e Preocupaes Ps-Modernas em Antropologia 1996.
12. LANGDON, E. Jean. A Doena como Experincia: A Construo da Doena e seu Desafio para a Prtica Mdica, 1996.
13. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Antropologia como Crtica Cultural e como Crtica a Esta: Dois Momentos
Extremos de Exerccio da tica Antropolgica (Entre ndios e Ilhus), 1996.
14. MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Musicalidade e Ambientalismo: Ensaio sobre o Encontro Raoni-Sting, 1996.
15. WERNER Dennis. Laos Sociais e Bem Estar entre Prostitutas Femininas e Travestis em Florianpolis, 1996.
16. WERNER, Dennis. Ausncia de Figuras Paternas e Delinqncia, 1996.
17. RIAL Carmen Silvia. Rumores sobre Alimentos: O Caso dos Fast-Foods,1996.
18. SEZ, Oscar Calavia. Historiadores Selvagens: Algumas Reflexes sobre Histria e Etnologia, 1996.
19. RIFIOTIS, Theophilos. Nos campos da Violncia: Diferena e Positividade, 1997.
20. Haverroth, Moacir. Etnobotnica: Uma Reviso Terica. 1997.
21. Piedade, Accio Tadeu de C. Msica Instrumental Brasileira e Frico de Musicalidades, 1997
22. BARCELOS NETO, Aristteles. De Etnografias e Colees Museolgicas. Hipteses sobre o Grafismo Xinguano, 1997
DICKIE, Maria Amlia Schmidt. O Milenarismo Mucker Revisitado, 1998
GROSSI, Mrian Pillar. Identidade de Gnero e Sexualidade, 1998
CALAVIA SEZ, Oscar. Campo Religioso e Grupos Indgenas no Brasil, 1998
GROSSI, Miriam Pillar. Direitos Humanos, Feminismo e Lutas contra a Impunidade. 1998
MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Ritual, Histria e Poltica no Alto-Xingu: Observao a partir dos Kamayur e da
Festa da Jaguatirica (Yawari), 1998
Grossi, Miriam Pillar. Feministas Histricas e Novas Feministas no Brasil, 1998.
MENEZES Bastos, Rafael Jos de. Msicas Latino-Americanas, Hoje: Musicalidade e Novas Fronteiras, 1998.
RIFIOTIS, Theophilos. Violncia e Cultura no Projeto de Ren Girard, 1998.
HELM, Ceclia Maria Vieira. Os Indgenas da Bacia do Rio Tibagi e os Projetos Hidreltricos, 1998.
MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Apap World Hearing: A Note on the Kamayur Phono-Auditory System and on
the Anthropological Concept of Culture, 1998.
SAZ, Oscar Calavia. procura do Ritual. As Festas Yaminawa no Alto Rio Acre, 1998.
MENEZES BASTOS, Rafael Jos de & PIEDADE, Accio Tadeu de Camargo: Sopros da Amaznia: Ensaio-Resenha
sobre as Msicas das Sociedades Tupi-Guarani, 1999.
DICKIE, Maria Amlia Schmidt. Milenarismo em Contexto Significativo: os Mucker como Sujeitos, 1999.PIEDADE,
Accio Tadeu de Camargo. Flautas e Trompetes Sagrados do Noroeste Amaznico: Sobre a Msica do Jurupari,
1999.

LANGDON, Esther Jean. Sade, Saberes e tica Trs Conferncias sobre Antropologia da Sade, 1999.
CASTELLS, Alicia Norma Gonzles de. Vida Cotidiana sob a Lente do Pesquisador: O valor Heurstico da Imagem,
1999.
TASSINARI, Antonella Maria Imperatriz. Os povos Indgenas do Oiapoque: Produo de Diferenas em Contexto
Intertnico e de Polticas Pblicas, 1999.
MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Brazilian Popular Music: An Anthropological Introduction (Part I), 2000.
LANGDON, Esther Jean. Sade e Povos Indgenas: Os Desafios na Virada do Sculo, 2000.
RIAL, Carmen Silvia Moraes e GROSSI, Miriam Pillar. Vivendo em Paris: Velhos e Pequenos Espaos numa
Metrpole, 2000.
TASSINARI, Antonella M. I. Misses Jesuticas na Regio do Rio Oiapoque, 2000.
MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Authenticity and Divertissement: Phonography, American Ethnomusicology and
the Market of Ethnic Music in the United States of America, 2001.
RIFIOTIS, Theophilos. Les Mdias et les Violences: Points de Repres sur la Rception, 2001.
GROSSI, Miriam Pillar e RIAL, Carmen Silvia de Moraes. Urban Fear in Brazil: From the Favelas to the Truman Show,
2001.
CASTELS, Alicia Norma Gonzles de. O Estudo do Espao na Perspectiva Interdisciplinar, 2001.
RIAL, Carmen Silvia de Moraes. 1. Contatos Fotogrficos. 2. Manezinho, de ofensa a trofu, 2001.
RIAL, Carmen Silvia de Moraes. Racial and Ethnic Stereotypes in Brazilian Advertising. 2001
MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. Brazilian Popular Music: An Anthropological Introduction (Part II), 2002.
RIFIOTIS, Theophilos. Antropologia do Ciberespao. Questes Terico-Metodolgicas sobre Pesquisa de Campo e
Modelos de Sociabilidade, 2002.
MENEZES BASTOS, Rafael Jos de. O ndio na Msica Brasileira: Recordando Quinhentos anos de esquecimento,
2002
GROISMAN, Alberto. O Ldico e o Csmico: Rito e Pensamento entre Daimistas Holandeses, 2002
54. Mello, Maria Ignez Cruz. Arte e Encontros Intertnicos: A Aldeia Wauja e o Planeta, 2003.
55. Sez Oscar Calavia. Religio e Restos Humanos. Cristianismo, Corporalidade e Violncia, 2003.
56. Sez, Oscar Calavia. Un Balance Provisional del Multiculturalismo Brasileo. Los Indios de las Tierras Bajas en el
Siglo XXI, 2003.
57. Rial, Carmen. Brasil: Primeiros Escritos sobre Comida e Identidade, 2003.
58. Rifiotis, Theophilos. As Delegacias Especiais de Proteo Mulher no Brasil e a Judiciarizao dos Conflitos
Conjugais, 2003.
59. Menezes Bastos, Rafael Jos. Brazilian Popular Music: An Anthropological Introduction (Part III), 2003.
60. Reis, Maria Jos, Mara Rosa Catullo e Alicia N. Gonzlez de Castells. Ruptura e Continuidade com o Passado: Bens
Patrimoniais e Turismo em duas Cidades Relocalizadas, 2003.
61. Mximo, Maria Elisa. Sociabilidade no "Ciberespao": Uma Anlise da Dinmica de Interao na Lista Eletrnica de
Discusso 'Cibercultura'", 2003.
62. Pinto, Mrnio Teixeira. Artes de Ver, Modos de Ser, Formas de Dar: Xamanismo e Moralidade entre os Arara (Caribe,
Brasil), 2003.
63. Dickie, Maria Amlia S., org. Etnografando Pentecostalismos: Trs Casos para Reflexo, 2003.
64. Rial, Carmen. Guerra de Imagens: o 11 de Setembro na Mdia, 2003.
65. Coelho, Lus Fernando Hering. Por uma Antropologia da Msica Arara (Caribe): Aspectos Estruturais das Melodias
Vocais, 2004.

66. Menezes Bastos, Rafael Jos de. Les Batutas in Paris, 1922: An Anthropology of (In) discreet Brightness, 2004.
67. Menezes Bastos, Rafael Jos de. Etnomusicologia no Brasil: Algumas Tendncias Hoje, 2004.
68. Sez, Oscar Calavia. Mapas Carnales: El Territorio y la Sociedad Yaminawa, 2004.
69. Apgaua, Renata. Rastros do Outro: Notas Sobre um Mal-entendido. 2004.