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Abstract This article seeks to survey historically Resumo Este artigo busca mapear histrica e
and theoretically Pierre Bourdieu incursions in teoricamente as incurses de Pierre Bourdieu na
the health area, the related results from these re- rea da sade, os reflexos diretos dessas pesquisas
searches in his works as well as indirectly in the em suas obras bem como, indiretamente, nos tra-
works of researchers connected to his theoretical balhos dos pesquisadores ligados sua perspecti-
perspective or the ones who have worked with va terica ou que tenham com ele trabalhado.
him. With this outline in hands, we analyze and Com esse painel em mos, analisamos e propo-
propose a few theoretical approaches about Bour- mos alguns apontamentos tericos sobre a teoria
dieus theory with the intent of project some pos- da prxis de Bourdieu, intentando alinhavar al-
sible applications for researches in health area for guns possveis desdobramentos para as pesquisas
the purpose of contribute to solving serious na rea da sade.
health-related problems faced by society. Palavras-chave Bourdieu, Corpo, Habitus, Sa-
Key words Bourdieu, Body, Habitus, Medical de coletiva, Estilo de vida, Representaes sociais
sociology, Health, Life style
1 Departamento de
Medicina Preventiva
e Social, Faculdade de
Cincias Mdicas, Unicamp.
Cidade Universitria
Zeferino Vaz, Baro Geraldo
13083-970, Campinas SP.
montagner@hotmail.com
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Montagner, M. A.
{
inova ao possibilitar a mediao terica entre
indivduo e sociedade ou estruturas e sujeitos Lgica de Reteno
histricos. O habitus tende a ser um conceito Habitus Lgica de Mediao
elstico, quase um axioma a partir do qual Lgica de Classificao
possvel construir trabalhos empricos de monta.
Illusio v
Sua caracterizao difcil e requer uma quan-
tidade complexa tanto de indicadores quanto Plo: Sociedade Objetividade
de variveis. Alm disso, um conceito que
atravessa o espao social em um contnuo que
vai do individual ao coletivo, de hexis corporal
a illusio. (Figura 1)
Esse habitus, em nossa anlise, guarda im-
plicaes que caracterizam uma segunda natu- supe uma incorporao prvia de critrios,
reza, pressupostos bsicos sem os quais ele no mas essencialmente se apresenta como um es-
mantm sua coerncia e operacionalidade. Es- pao de estratgias, de iniciativas, de livre-arb-
sas implicaes funcionam no limite de trs l- trio. o lugar por excelncia da atuao indivi-
gicas distintas: dual e criativa, de uma margem de manobra
1) Lgica de reteno: trata-se da absoro de atravs da qual os indivduos projetam sua es-
formas corporais e de posturas, que, em longo pecificidade e sua criatividade. Ainda que mar-
prazo, acabam por tornar-se um sistema ope- cada pelo peso do passado os homens fazem
ratrio, um sistema visvel de conhecimento e histria, mas no a fazem como querem, essas
reconhecimento, uma substncia, com qualida- estratgias abrem um leque de possibilidades
des sensveis e explicitveis, capazes de dar uma para as mudanas sociais. A idia de projeto, de
viso de conjunto do indivduo ou de um gru- Sartre, encontra aqui um reflexo, mesmo mais
po de indivduos. Essa sedimentao pressupe atenuado e mediado pelo habitus incorporado
a ao no tempo, traz implcita a histria. Pres- pelo indivduo.
supe a incorporao, o tornar-se corpo. Essa Essa lgica classificatria implica conte-
hexis composta de um capital fsico ou corpo- dos relacionais e, portanto, a idia de relaes
ral, correspondente a uma disposio e a uma sociais. Implica, tambm, a idia de interaes
trajetria individual, mas tambm de uma di- sociais, sobretudo a de interaes simblicas, no
menso coletivizada, de grupo. Esse poder de sentido de Goffman. Mas, acima de tudo, impli-
reteno um poder basicamente corporal, ca interaes sociais em um espao social espe-
ainda que no se conheam os mecanismos cfico e histrico, carregado de significados e
dessa capacidade de memorizao fsica. Essa relaes desiguais entre agentes portadores de
lgica est profundamente ligada a uma socio- diferentes capitais sociais. Implica, por fim, um
logia do corpo, a ser tratada a seguir. campo, eivado de diferenas de posio e estru-
2) Lgica de mediao: esta lgica apresenta-se turado. Dentro dessa matriz, o habitus gera di-
estreitamente ligada a categorias mediadoras. A ferenas contnuas entre indivduos como ma-
passagem entre o individual e o coletivo, do neira de arranj-los estruturalmente. Essas di-
subjetivo ao objetivo, ocorre atravs de instn- ferenas so os estilos de vida.
cias de mediao de ordem mental. No indiv- Estas trs lgicas interpenetram-se, mas
duo, a sua percepo do mundo passa sobretu- possuem a virtude heurstica de permitir uma
do por uma captao fenomenolgica, particu- coerncia interna nas anlises do mundo social.
lar, que individualiza o vivido cotidianamente. Se o objeto de estudo concentra-se em uma
No entanto, a anlise do geral nesse particular dessas lgicas, possvel estud-lo e depois in-
pode ser realizada pelo habitus, um conceito tegr-lo em uma teoria de mdio alcance, ainda
muito prximo ao de representaes sociais. que ela no seja uma grande teoria, nos moldes
3) Lgica de classificao: indica um carter dos grandes autores clssicos. Nosso esforo a
ativo, de projeo e julgamentos de valor. Pres- seguir ser o de fundamentar satisfatoriamente
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Montagner, M. A.
essas lgicas, comeando pela lgica da reten- qual o prprio indivduo no inteiramente
o corporal. sujeito: qual o condenado da colnia penal, a
sentena a ser escrita sobre nossa pele no nos
dada a conhecer.
Em busca de uma sociologia do corpo Aliados a esse suporte biolgico, o nome e
nosso sobrenome, veculos por excelncia de
Os conceitos centrais da praxiologia de Bour- identificao do indivduo, vm se juntar e com-
dieu so a despeito de outros como capital por a objetivao da relao entre um corpo e
simblico ou social, violncia simblica o de um smbolo que o identifica. Todo o aparato
campo e o de habitus. Destes dois, o mais anti- social de formao de uma identidade, ou de
go a ser usado foi o de habitus, j a partir dos uma persona, aqui entendida como mscara so-
primeiros trabalhos de Bourdieu. Isso no cial, vir a se sedimentar sobre essa relao de
aconteceu por acaso, mas porque o autor sofre- tornar concreto um todo biogrfico que na rea-
ra forte influncia da fenomenologia em seu lidade no existe: podemos acompanhar as mu-
perodo de formao em filosofia. Contraria- danas sucessivas pelas quais um agente social
mente ao conceito de campo, habitus coloca a passa durante seu movimento na sociedade e
questo da centralidade do corpo como o lcus que acabam por sedimentar um habitus rela-
privilegiado de anlise do sujeito social. Procu- cionado histria do indivduo. Esse inscrito,
ra-se assim a existncia de uma unicidade do indelvel e matriz geradora de prticas, pode ser
ser, constante no tempo e no espao, capaz de definido como habitus, sistema de disposies
garantir uma ordenao dos acontecimentos e socialmente constitudas que, enquanto estrutu-
de dar um sentido nico vida humana: atra- ras estruturadas e estruturantes, constituem o
vs da constncia biolgica/corporal, pode-se princpio gerador e unificador do conjunto das
afirmar a existncia de uma pessoa? prticas e das ideologias caractersticas de um
Do ponto de vista de Bourdieu impossvel grupo de agentes11.
captar esse todo humano que escapa ao pr- Na sua chamada sociologia da Arglia, Bour-
prio sujeito, histrico, determinado socialmen- dieu est claramente preocupado com as mu-
te, imerso em um universo social fora de nos- danas que ocorrem no indivduo quando ex-
sos controles. Mesmo perdendo parte da rique- posto transformao das estruturas sociais,
za da vastido humana, o que podemos realizar sobretudo uma mudana radical das estruturas
a objetivao do habitus, justamente resulta- econmicas12. Por isso, ele descortina profun-
do estvel mas no imutvel desse processo de damente a tica de honra dessas sociedades e
interiorizao do social e de incorporao, na constata uma forte dimenso impensada desse
pele, de nossa persona social. ethos: boa parte do comportamento dos indiv-
Como apontava Bourdieu, tudo acontece duos reflete uma estratgia de sobrevivncia
como nos descreveu Kafka em seu conto Na co- em um novo mundo, com uma lgica diferen-
lnia penal10, no qual o corpo o espao de ins- te; no entanto, outra parte significativa apresen-
crio da nossa condenao ao social inscri- ta-se como um ethos incorporado, como uma
o das regras familiares e de classe, nossas li- hexis corporal. Nesse perodo publica Le dra-
mitaes coletivas, nosso imaginrio grupal cinement: la crise de lagriculture traditionnelle
no corpo biolgico. Naquele conto, da mesma en Algrie13, em que mostra que as mudanas
maneira como faz obsessivamente em suas ocorridas na cultura argelina, submetida a um
obras, Kafka deslinda a maneira como as linhas processo de colonizao e aculturao, passa-
de fora da sociedade, exteriores e que escapam vam por uma redefinio do conceito de sade
ao sujeito, tecem redes que nos enredam de e do prprio corpo. Nele Bourdieu afirmava
maneira inelutvel. E mais, o narrador de Na que no existe ndice mais claro da ruptura com
colnia penal convidado a assistir a uma exe- a tradio camponesa do que todos aqueles com-
cuo de uma condenao j imposta, atravs portamentos nos quais se exprime uma atitude
do maquinrio penal em uso. Depois de mui- completamente nova em relao doena: pode-
tas horas, seria inscrita na pele do indivduo se imaginar uma negao mais total da moral da
sua pena, levando-o morte, mas depois dele honra do que essa complacncia consigo prprio
ter sentido profundamente o teor da sua sen- e com seu prprio corpo que a civilizao in-
tena. Na nossa sociedade, o corpo o suporte centivou?
de uma construo identitria realizada pela Aqui se apresenta, com toda sua grandeza e
estrutura social sobre a pessoa, construo da misria, a lgica da reteno corporal e a sua
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tado s vezes como problema social, outras co- do discute as formas primitivas, Mauss discute
mo espao da medicalizao dentro das socieda- essencialmente o conceito de representaes co-
des contemporneas. Como exceo, o artigo letivas, na tradio que ajudou a elaborar com
conjunto de Pierre-Olivier de Busscher, Rommel Durkheim20, que afirmava que ao contrrio, se,
Mendes-Leite e Bruno Proth, Lieux de rencon- como pensamos, as categorias so representaes
tre et backs-rooms, representa um esforo dos essencialmente coletivas, traduzem antes de tudo
autores no sentido de descrever pormenoriza- estados da coletividade: elas dependem da ma-
damente os lugares e comrcios onde se reali- neira pela qual esta constituda e organizada,
zam as atividades sexuais de um grupo de ho- de sua morfologia, de suas instituies religiosas,
mossexuais. Por meio dessa descrio, ensaia-se morais, econmicas, etc.
um julgamento de valor sobre como esses luga- O conceito de representaes em Durkheim
res funcionam como espaos de regulao de baseia-se em trs princpios bsicos: a base ma-
uma determinada forma de homossexualidade terial, chamada de morfologia social, causa e
e se procura medir os limites dessa regulao. conforma as idias, que assumem uma autono-
Esses nmeros especiais mostram a preo- mia relativa em relao s condies materiais
cupao de Bourdieu e de seus colaboradores da sociedade; as representaes sociais so co-
com uma sociologia do corpo que guarda for- letivas e sui generis, portanto objetivas por si
tes relaes com a rea da sade, e onde so ex- mesmas, pois so conformadas historicamente
plorados contedos sociolgicos no limite do e as representaes coletivas exercem coero
biolgico papel importante que pode ser mui- sobre os indivduos e, apesar de sofreram suas
to desenvolvido com a utilizao do conceito aes, independem desses indivduos.
de habitus e de sua lgica de reteno e repro- Durkheim20 afirmou que a sociedade uma
duo de comportamentos. realidade sui generis e que as representaes que
a exprimem tm pois um contedo inteiramente
diferente das representaes puramente indivi-
Em busca de uma sociologia duais e pode-se ter certeza, por antecipao, que
das representaes sociais as primeiras acrescentam qualquer coisa s se-
gundas. A prpria maneira pela qual se formam
Apesar da importncia da sociologia do corpo umas e outras leva-as a diferenciar-se. As repre-
na teoria da prxis, resta inexplorada uma vasta sentaes coletivas so o produto de uma imensa
gama de fenmenos, chamados de simblicos e cooperao que se estende no apenas no espao
de significao, infensos a uma explicao pu- mas no tempo tambm; para faz-las, uma mul-
ramente corporal. So necessrios mecanismos tiplicidade de espritos diversos associaram, mis-
eficazes e capazes de realizar a transmutao turaram e combinaram suas idias e seus senti-
entre diferentes dimenses, entre o indivduo e mentos; longas sries de geraes acumularam a
categorias coletivas. Para Bourdieu, esse poder sua experincia e sua sabedoria [...].
de realizar a ligao s pode ser atribudo a uma A retomada da temtica das representaes
lgica de mediao, atualizada atravs de um coletivas um captulo novo da histria das
habitus. idias. Apesar de no ser um conceito recente,
importante entender as respostas da tra- uma teoria das representaes sociais s se de-
dio sociolgica francesa, sobretudo Durkheim senvolveu nas ltimas dcadas, sobretudo den-
e Mauss, a essa questo. Para Mauss17, as tcni- tro da vertente mais sociolgica da Psicologia
cas do corpo explicam-se por estar encampa- Social. Essa retomada, realizada pelo vis da so-
das pela vida simblica do esprito humano, ciologia, ganhou fora com o estudo de Serge
por um sistema simblico, responsvel por um Moscovici, La psychanalyse: son image et son
trabalho de taxonomia psicossociolgico e por public, em 1961. Ao aprofundar uma anlise no
uma classificao precisa. Esse trabalho de taxo- campo da sociologia do conhecimento sobre a
nomia realizado pelo universo simblico, por psicanlise, esse autor substitui o conceito de
esse mundo simblico, remonta s formas pri- representao coletiva por representao so-
mitivas de classificao das sociedades. Essas cial. Farr21 aponta que Moscovici julga mais
formas primitivas, responsveis pela ordenao adequado, num contexto moderno, estudar re-
do mundo e pela criao das categorias de en- presentaes sociais do que estudar representa-
tendimento e de explicao desse mundo, so es coletivas. O segundo conceito era um objeto
oriundas de uma realidade sui generis de cada de estudo mais apropriado num contexto de so-
sociedade, realidade historicamente dada. Quan- ciedades menos complexas, que eram do interesse
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e aos discursos dos agentes sociais, e so, em indivduos e muito menos a forma como se re-
geral, apreendidas como uma marca e uma ma- lacionam entre si. Para tanto, devemos consi-
nifestao do coletivo nos indivduos. De mui- derar os grupos sociais em suas interaes sim-
tas maneiras, essa problemtica situa-se no blicas, referenciadas por uma honra comum.
ponto nodal da relao entre o individual e o Weber24 afirma que simplificando, poderamos
coletivo, da mesma forma que os trabalhos de dizer, assim, que as classes se estratificam de
Bourdieu buscaram clarificar justamente esse acordo com suas relaes com a produo e aqui-
ponto. Nesse sentido, concordamos com Sobri- sio de bens; ao passo que os estamentos se es-
nho21 quando afirma que a teoria das represen- tratificam de acordo com os princpios de seu
taes sociais contribui, assim, no nosso enten- consumo de bens, representado por estilos de vi-
der, para enriquecer o estudo das identidades co- da especiais. A sociedade vista como uma re-
letivas, quando articulada com os conceitos de de de relaes, onde o que impera a lgica dis-
campo e de habitus desenvolvidos pela praxiolo- tintiva, instrumento classificador de diferenas,
gia de Bourdieu. As representaes so, assim, estruturado no passado e cuja ao acontece no
manifestaes de um habitus e dessa forma po- presente, atravs das escolhas pessoais. Ainda
dem ser proficuamente apreendidas e estuda- de acordo com Weber24, essas escolhas estabe-
das, sobretudo em suas caractersticas de con- lecem uma regularidade e demonstram um es-
ceito mediador entre o que pensa o indivduo e quema gerador comum, pois no contedo, a
o papel que ele representa na sociedade. honra estamental expressa normalmente pelo
fato de que acima de tudo um estilo de vida espe-
cfico pode ser esperado de todos os que desejam
Em busca de uma teoria da distino pertencer ao crculo.
De qualquer modo, nosso interesse focaliza
Por fim, uma ltima temtica salta a nossa fren- os estudos de Bourdieu, cuja retomada das obras
te ao lidarmos com a praxiologia de Bourdieu: de Weber enfatiza exatamente o peso da socie-
aquela referente s relaes diferenciais dos in- dade e suas estruturas na determinao das
divduos imersos em um espao social comum chances que o indivduo tem de realizar suas
e cujas estruturas foram incorporadas desi- escolhas, feitas dentro de suas possibilidades
gualmente e desigualmente traduzidas em es- objetivas.
calas e sistemas de apreciao e de julgamento
da realidade. Essa retraduo, referenciada e
baseada em posies homlogas dentro do es- Os estilos de vida como
pao social, acaba sendo investida em objetos expresso do habitus
reais, em atividades, em prticas, em julgamen-
tos e gostos. Esse investimento obedece a uma Bourdieu prope examinar a sociedade e sua
lgica da distino e se traduz em um resulta- maneira de distribuir estruturalmente os agen-
do classificatrio, em um estilo de vida. tes sociais atravs do estudo da lgica da distin-
O conceito de estilo de vida tem uma tradi- o, aplicada aos espaos sociais, que so com-
o vinda desde o incio das teorias sociolgi- postos de forma relacional. Em La distinction,
cas. Passa por Weber e Simmel no comeo do esse universo relacional exemplificado pela
sculo, Bourdieu e Giddens j no final do scu- anlise dos gostos particulares de cada grupo
lo 20, se citarmos somente os mais conhecidos. social, e por meio da projeo desses julgamen-
Para Weber24, as distines entre classes sociais tos de valor sobre os bens de consumo. A esta-
realizam-se atravs da posio de cada indiv- mos no cerne da sociedade moderna, com suas
duo na estrutura produtiva e assim econmica. necessidades distributivas do status social.
Mas somente essa posio no suficiente para Bourdieu25 (1979) afirmava que o habitus
explicar os grupos sociais dentro de uma socie- na realidade ao mesmo tempo princpio gerador
dade, pois em contraste com a situao de clas- de prticas objetivamente classificveis e sistema
se determinada apenas por motivos econmicos, de classificao (principium divisionis) dessas
desejamos designar como situao de status to- prticas. na relao entre as duas capacidades
do componente tpico do destino dos homens, de- que definem o habitus, capacidade de produzir
terminado por uma estimativa especfica, positi- prticas e obras classificveis, capacidade de dife-
va ou negativa, da honraria. renciar e apreciar essas prticas e estes produtos
Por fim, somente o mundo econmico no (gosto), que se constitui o mundo social repre-
explica satisfatoriamente as relaes sociais dos sentado, ou seja o espao de estilos de vida.
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