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Muitas das coisas que voc diz lembram, por exemplo, as tentativas do movimento feminista, que deseja criar
sua prpria linguagem e sua prpria cultura.
Sim, mas eu no estou seguro de que ns devamos criar nossa prpria cultura. Ns devemos criar uma
cultura. Devemos realizar criaes culturais. Mas a,
devemos nos embater com o problema da identidade.
Desconheo o que faramos para produzir essas criaes e desconheo quais formas tomam essas
criaes. Por exemplo, eu no estou de todo certo de
que a melhor forma de criao literria que possa
atingir aos homossexuais sejam os romances
homossexuais.
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Se o que importa hoje explorar as novas possibilidades da amizade, preciso frisar que em um sentido
amplo, todas as instituies sociais so feitas para favorecer as amizades e as estruturas heterossexuais, com o
menosprezo s amizades e estruturas homossexuais. O
verdadeiro trabalho no instaurar novas relaes sociais,
novos modelos de valores, novas estruturas familiares etc.?
Todas as estruturas e as instituies que caminham juntas
com a monogamia e com a famlia tradicional so uma das
coisas que os homossexuais no tem facilmente acesso.
Que tipo de instituies devemos comear a instaurar com
a finalidade no somente de defender-nos, mas tambm
de criar novas formas sociais que constituiro uma soluo
efetiva?
Quais instituies? No tenho uma idia precisa.
Claramente, penso que seja totalmente contraditrio
aplicar para esse fim e esse tipo de amizade o modelo da
vida familiar ou as instituies que caminham junto
com a famlia. Mas verdade que, em funo de algumas relaes que existem na sociedade serem formas
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protegidas de vida familiar, constata-se que algumas variantes no so protegidas, so ao mesmo tempo, mais
ricas, mais interessantes e mais criativas do que essas relaes. Mas, naturalmente, elas so tambm bem
mais frgeis e vulnerveis. A questo de saber quais
tipos de instituies devemos criar uma questo capital, mas eu no posso trazer a resposta. Nosso trabalho,
penso eu, tentar elaborar uma soluo.
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isso no quer dizer no ter reflexo real sobre o que acontece ou no se preocupar com o que impossvel.
Depois do sculo XIX, as grandes instituies polticas e os grandes partidos polticos confiscaram o processo de criao poltica, quero dizer com isso que eles
tm tentado dar criao poltica a forma de um programa poltico, com a finalidade de se apoderar do poder.
Penso que necessrio preservar o que se produziu nos
anos sessenta e no incio dos anos setenta. Uma das
coisas que preciso preservar, em meu ponto de vista,
a existncia, fora dos grandes partidos polticos, e fora
do programa normal e comum, uma certa forma de inovao poltica. um fato que a vida cotidiana das pessoas tem mudado entre o incio dos anos sessenta e agora; minha prpria vida testemunho disso. Essas mudanas, evidentemente, no as devemos aos partidos
polticos, mas aos numerosos movimentos. Esses movimentos tm verdadeiramente transformado nossas vidas, nossa mentalidade e nossas atitudes, assim como
as atitudes e a mentalidade de outras pessoas as pessoas que no pertencem a esses movimentos. E isso
algo de muito importante e muito positivo. Eu repito,
no so essas velhas organizaes polticas tradicionais
e normais que permitem esse exame.
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Notas
Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la politique de la identit.
(Michel Foucault, an interview: sex, power and the politics of identity;
entrevista com B. Gallagher e A. Wilson, Toronto, junho de 1982; trad. F.
Durant-Bogaert). The advocate, no 400, 7 de agosto de 1984, pp. 26-30 e 58.
Esta entrevista estava destinada revista canadense Body politic.
1
L. Faderman. Surpassing the love of men. New York, William Morrow, 1981.
Ver De lamiti comme mode de vie [Da amizade como modo de vida].
Entrevista de Michel Foucault a R. de Ceccaty, J. Danet e J. le Bitoux,
publicada no jornal Gai Pied, n 25, abril de 1981, pp. 38-39.
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