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Ficha catalogrfica
O48s
AGRADECIMENTOS
Os agradecimentos! muito difcil no se emocionar nestes momentos.
s vezes sinto medo de pecar ao esquecer algum. A memria s vezes
nos prega uma grande pea, deixando faltar no papel pessoas que jamais sairiam
de nossos coraes.
Ao povo Bororo de Meruri, pela generosidade, receptividade, alegria e
humanidade. Obrigada por terem tornado este trabalho possvel!
Agradeo inicialmente a Prof Dr Aivone Carvalho Brando, pelas
orientaes valiosas; pela criatividade que lhe foge pelos poros e que me
contagiou; pela disponibilidade e generosidade durante todo o trabalho e
principalmente no trabalho de campo, no qual vivenciei lies de vida. Obrigada
Prof por ter fortalecido em mim o desejo de ser pesquisadora. Seu amor pelo que
faz falou ao meu corao, atravs da paixo que eu tambm tenho pelo meu
trabalho. Sem dvida, t-la como minha orientadora, foi um presente. Obrigada
por tudo!
Agradeo a disponibilidade das Professoras: Dr Leila Salomo de La Plata
Cury Tardivo, Dr Snia Grubits e da Dr Heloisa Bruna Grubits Freire em
participar da Banca de Defesa do meu trabalho. Muito Obrigada!
Agradeo a minha famlia, Me, Tia, Pretinha, Meu Cunhado, e aos meus
anjos: Ju e Digo por compreender as minhas ausncias ou visitas rpidas durante
este ltimo ano, pelo amor escancarado e pelo apoio sempre. Amo vocs!
7
s minhas amigas Jana, Miriam, Selminha e Silvia, pelo carinho, amor e
pacincia em ouvir os meus desabafos ansiosos. Os nossos encontros me
mantiveram motivada. Vocs so maravilhosas!
Agradeo ao Di, meu Amor da vida, pelo amor, pelo apoio, por me
incentivar, por estar comigo em todos os momentos me tranquilizando com sua
paz de esprito e palavras sbias. Amo voc!
Agradeo a Deus pelo seu amor incondicional, pela minha vida, pela vida
de todos envolvidos nesta pesquisa e por ter me possibilitado viver a experincia
linda que foi a realizao deste trabalho. Deus meu maior e mais genuno
sentimento de gratido. Obrigada Pai!
RESUMO
10
ABSTRACT
11
LISTA DE QUADROS
QUADRO METADE ECERAE.....................................................................
18
19
23
96
QUADROS A2.............................................................................................
98
QUADROS A3.............................................................................................
100
QUADROS A4.............................................................................................
104
QUADROS A5.............................................................................................
108
QUADROS A6.............................................................................................
110
QUADROS A7.............................................................................................
113
QUADROS B1.............................................................................................
115
QUADROS B2.............................................................................................
118
QUADROS B3.............................................................................................
120
QUADROS B4.............................................................................................
123
12
QUADROS C1.............................................................................................
125
QUADROS C2.............................................................................................
129
QUADROS C3.............................................................................................
131
QUADROS C4.............................................................................................
135
13
LISTA DE FIGURAS
FIGURA 1 Esquema da aldeia bororo......................................................
16
32
48
143
147
14
SUMRIO
INTRODUO............................................................................................. 01
2 BREVE HISTRICO DO POVO BORORO.............................................. 06
2.1 OS PRIMEIROS CONTATOS................................................................
07
14
14
22
29
36
40
43
49
55
66
72
15
6 OBJETIVOS.............................................................................................
85
86
88
89
92
95
96
115
125
128
162
16
REFERNCIAS...........................................................................................
168
APNDICES................................................................................................
173
ANEXOS...................................................................................................... 177
17
INTRODUO
__________________________________________________________________
18
O desejo de pesquisar a temtica do brincar surgiu durante minha
especializao em psicoterapia Infantil, quando percebi quo significativo o ato
de brincar no desenvolvimento da criana. Alm das importantes implicaes
clnicas do brincar por meio da ludoterapia descritas em inmeras obras, o brincar
sempre me pareceu um tema interessante por estar diretamente relacionado ao
dinmico e criativo universo infantil.
A idia de pesquisar o brincar em meio a uma comunidade indgena surgiu
aps as primeiras reunies de orientao com a Prof. Dr Aivone Carvalho,
estudiosa da cultura material e imaterial bororo. Com uma visvel paixo por esta
etnia, apresentou-me a riqueza de possibilidades de se trabalhar com o tema em
questo.
Dentre as formas de expresso artstico-cultural dos povos indgenas, mais
especificamente do povo bororo de Mato Grosso, esto a cestaria, a tecelagem
em algodo, a plumria, uma das mais belas do Brasil, os instrumentos musicais
de sopro e percusso, grande variedade de utenslios e armas e, alm disto, uma
variada modalidade de brinquedos construdos com matria prima muito particular.
(CARVALHO, 2006).
O brincar um tema largamente estudado em muitas frentes cientficas
como a Psicologia, Pedagogia, Filosofia, Antropologia, sendo muito observado
tambm com especial ateno pelo senso comum, quando uma criana se recusa
a
brincar
ou
quando
uma
criana
pequena
apresenta
conhecimentos
19
comunicao da criana. Nesse processo, a brincadeira, o jogo e o brinquedo
mostram-se como expresses do brincar. Segundo Friedmann:
20
o brinquedo adquiriu uma grande autonomia de mercado e foi se afastando cada
vez mais de seus objetivos primeiros. Nesse sentido, Benjamin (1984, p. 68)
afirma que:
pertinncia
sobre
brincar,
considerando
sua
importncia
para
21
realizada nos Estados Unidos e na Europa, em ambientes artificiais, em zonas
urbanas e em populaes no-indigenas (BRUNER, apud, GOSSO; MORAIS;
OTTA, 2006).
A etnia Bororo uma das mais estudadas do mundo, possuindo inclusive
uma enciclopdia com vrios volumes destinada a relatos, fotografias e desenhos
que procuram explicar a complexidade desta cultura. Tais informaes tambm
serviram de base para este trabalho, assim como o catlogo de pinturas faciais
desenvolvido pelo Museu Comunitrio de Meruri e a documentao fotogrfica do
pertencente ao arquivo audiovisual do Museu das Culturas Dom Bosco. Na fase
inicial da pesquisa foi possvel perceber a originalidade do tema escolhido devido
a escassez de trabalhos relacionados com o ato de brincar das crianas bororo.
Diante do exposto criou-se o projeto de pesquisa que culminou no presente
trabalho que traa, inicialmente, um breve histrico do povo Bororo, com o objetivo
de situar o leitor em relao a estrutura scio cultural deste povo, desde seus
primeiros contatos, perpassando pelos aspectos sociais, at a configurao atual
do campo de pesquisa deste trabalho: a Reserva Indgena de Meruri.
Em sequncia, apresenta-se o referencial terico referente ao ato de brincar,
nas interfaces filosfica, antropolgica e psicolgica, seguido da fundamentao
terica relacionada ao processo de construo da identidade, de acordo com a
Teoria Bioecolgica de Bronfenbrenner.
Os objetivos deste trabalho so apresentados juntamente com os
procedimentos metodolgicos, seguido da anlise dos dados no tpico de
resultados e discusso.
Por fim so apresentadas as consideraes finais da pesquisa, seguidas
das referncias das obras que fundamentaram o trabalho.
22
23
[...] dos Bororo que aprendi que certas formas de pensamento,
aparentemente to diferentes das nossas, so, todavia, capazes
de analisar e classificar fenmenos, de abstrair suas propriedades
comuns e de elaborar uma viso do mundo com alcance
verdadeiramente filosfico.
Claude Lvi-Strauss em prefcio do v. III da Enciclopdia Bororo.
24
semelhantes aos dos Bororo. Os prprios Bororo, quando indagados sobre a sua
origem, respondem pa-eruduka que significa ns conhecemos no
J a origem do nome bororo perpassa por um fato interessante, afirma-se
que por ocasio da aproximao dos colonizadores, estes ouviam sempre a
execuo dos cantos realizados nas aldeias, e neles a repetio da palavra
bororo, que s vezes era pronunciada boror, na tentativa de harmonizar a letra
dos cantos com o ritmo da msica. Embora ainda se oua o termo boror para
denomin-los, a pronncia correta a ser utilizado bororo. Ao longo da histria
muitos termos foram utlizados para identificar os Bororo como: Coxipon,
Araripocon, Aras, Cuiab, Coroados, Bororo Cabaais, Bororo Orientais, Bororo
Ocidentais, entre outros. Foi em 1851 que Augusto Leverger, o Baro de Melgao,
descobriu que todos aqueles nomes se referiam a mesma populao indgena
(ENAWURU, 1986).
Conforme Enawuru (1986), a rea ocupada pelos Bororo estendia-se por
milhares de hectares e assim era delimitada: a Oeste, a divisa com a Bolvia; ao
Sul, ia alm do rio Araguaia em Gois; ao Leste, o Tringulo Mineiro, ao Norte o
territrio de cabeceiras dos rios Cuiab e das Mortes. Nesta rea presume-se que
habitavam cerca de 10. 000 indivduos. Esta grande concentrao de Bororo se
dividia em alguns grupos conhecidos, a saber:
a) Os Bororo da bacia do rio Cuiab, que por conta do afluente Coxip,
ficaram conhecidos como Coxipons;
b) os da bacia do rio So Loureno, conhecidos tambm como
Porrudos;
c) os que ocupavam as reas do rio das Mortes, rio das Garas e os
que ladeavam os altos do rio Araguaia;
d) os do sul, compreendendo os Bororo das reas da Serra de So
Jernimo e os dos rios Coxim e Taquari;
25
e) o grupo que margeava direita dos rios Paraguai e Jauru,
conhecidos tambm como Avavirs ou Bororo da Campanha;
f) e por fim os bororos do rio Cabaal, em Cceres, conhecidos como
Cabaais.
No se sabe precisamente quando foi o primeiro contato dos Bororo com os
exploradores. Sabe-se apenas que aps a entrada dos exploradores no Brasil pelo
litoral, a expanso de suas conquistas marchou em direo ao interior do pas por
meio das Bandeiras com o principal objetivo de aprisionar os ndios para utilizar
sua fora nas diversas frentes trabalhistas colonizadoras.
Chegar at Mato Grosso, partindo de So Paulo (principal centro das
Bandeiras) no foi tarefa fcil para os bandeirantes que precisavam baldear
cargas e barcos em carros de boi e percorrer 23 lguas por terra e 531 lguas por
gua, incluindo as dificuldades de 113 cachoeiras, enfrentando, algumas vezes
sem sucesso, a ferocidade dos Caiaps, Guaicurus, Paiagus e os prprios
Bororo, at chegarem ao seu destino, a regio que hoje se encontra a cidade de
Cuiab (ENAWURU, 1986).
Enawuru (1986) relata que localizada na barra do rio Coxip ficava a
primeira aldeia bororo a ser atacada, em 1716, sob a bandeira de Antonio Pires de
Campos. A aldeia foi facilmente atacada e arrasada, uma vez que aquele foi o
primeiro (e devastador) contato com os civilizados que levaram para So Paulo
centenas de indivduos aprisionados. Pascoal Moreira Cabral, impressionado e
motivado com a faanha do colega bandeirante, aps dois anos, dirigiu-se para a
mesma regio, pouco acima da aldeia devastada, tendo encontrado por l
verdadeiros guerreiros que s no destruram por completo a Bandeira, porque
esta foi socorrida por outra, a de Ferno Dias Galvo. Unidas, as duas bandeiras,
ao descer o rio Coxip, encontraram ouro (merri ekuru na lngua bororo),
fundando nesta regio a primeira lavra de ouro de Mato Grosso, num lugar
conhecido como Forquilha, localidade que deu origem ao o arraial de Cuiab,
hoje Cuiab.
26
Motivados pela explorao do ouro abundante na regio, os bandeirantes
protagonizaram inmeros ataques contra os Bororo, protagonizando verdadeiros
horrores que ceifaram muitas vidas bororo. Alm disto, muitos foram escravizados
ou usados em ataques contra outras populaes indgenas locais, o que causou
um forte impacto no contingente bororo e no seu territrio que at meados do
sculo XIX eram habitantes soberanos de um vasto territrio (VIERTLER, 1990).
A violenta e persistente ocupao dos bandeirantes provocou uma reao
defensiva e hostil por parte dos Bororo que resultou na intensificao dos ataques
das bandeiras, o que provocou a disperso dos Bororo que se dividiram em dois
grupos, os Bororo Orientais e os Ocidentais. Os Orientais foram extintos 1 e os
Ocidentais habitam hoje a regio de Rondonpolis e Barra do Garas (ALBISETTI;
VENTURELLI, 1962, v. I).
A pacificao tem incio em 1885 quando o presidente Joaquim Galdino
Pimentel, em um ato pacificador, com o objetivo de extinguir as atrocidades
submetidas aos Bororo e, obviamente, pensando no custo financeiro gerado pelas
bandeiras, deu a Antonio Jos Duarte a incumbncia de tentar a pacificao dos
Bororo (ENAWURU, 1986)
Antonio Jos Duarte, ento, pediu ajuda a Rosa Bororo. Com os brindes de
Duarte e o discurso de Rosa, convenceram um grupo de Bororo a entrar
pacificamente em Cuiab, onde depuseram suas armas, no dia 16 de junho de
1886. Em seqncia, um pequeno grupo de Bororo foi batizado tendo como
padrinho o presidente e sua esposa. Menos de um ano passados o cacique
Mugio Kri, solenemente, entrega suas armas juntamente com um grupo de 400
Bororo que aderiram paz e doutrina catlica. Todos eles foram solenemente
batizados (ENAWURU,1986).
1
27
Aps a pacificao foram criadas as colnias militares de Teresa Cristina e
Isabel. A poltica administrativa empregada nas colnias militares logo se mostrou
ineficiente devido s despesas com a sua manuteno que inclua moradia,
roupas, alimentao etc. para os Bororo, custeada pelo governo (VIERTLER,
1986).
Segundo Viertler (1986), na colnia militar Teresa Cristina, havia uma
relao de cordialidade planejada entre Bororo e militares com a inteno de
controlar os indgenas. Por conta disto o cacique Mugio Kri, s vezes, acordava
o diretor da Colnia no meio da noite, para obter a chave de acesso ao depsito
de cachaa. Tal fato pode ilustrar a origem da dependncia de lcool que acomete
os Bororo at os dias de hoje.
Alm dos gastos gerados pela colnia militar, novos episdios de
hostilidade entre Bororo e brancos reavivaram os conflitos o que fez com que, em
1895, o presidente Manoel Jos Murtinho conferisse a direo da colnia Teresa
Cristina aos salesianos. Ao tentar educar os Bororo contendo-os dos excessos
permitidos anteriormente, os salesianos causaram uma revolta por parte dos
Bororo e foram convidados a se retirar da Colnia, em 1898 (VIERTLER, 1990).
Enawuru (1986) afirma que o pedido de afastamento dos salesianos da
colnia militar Teresa Cristina deu-se devido a intrigas polticas e ao afastamento
temporrio do Pe.Blzola que viajou para a Itlia levando quatro Bororo a fim de
angariar fundos para tocar a Colnia.
Mais tarde os Bororo desta Colnia foram contatados por Marechal Cndido
Mariano da Silva Rondon, descendente de portugueses por parte de pai e dos
Bororo por parte de me. Rondon mostrou-se interessado e sensvel s causas
indgenas por todos os lugares em que passou, foi sempre um grande defensor
dos ndios, protegendo-os e tratando-os com respeito. Em seu primeiro contato
com os Bororo, Rondon lhes conferiu total proteo, embora sempre tivesse de
estar atento hostilidade de seus soldados em relao aos indgenas.
28
Quanto aos soldados de Rondon, Ribeiro relata que:
29
Viertler (1982) diz que alguns aspectos dificultaram a ao do SPI, como a
diversidade das lnguas indgenas existentes, a falta de recursos financeiros e de
transporte, mas o que culminou em sua extino foi a recusa de Rondon a
participar da revoluo de 30, e as conseqncias polticas dessa deciso. Anos
mais tarde, em 1967, em substituio ao SPI, funda-se o que hoje a FUNAI Fundao Nacional do ndio.
Os violentos conflitos entre os brancos e os Bororo dos rios das Garas,
Araguaia, das Mortes e alto So Loureno levaram os salesianos em 1902, a se
instalaram num local denominado Tachos. A princpio eles pensaram e at se
prepararam
para
eliminar
os
invasores,
mas
decidiram
aproximar-se
30
obviamente os fizeram distanciar relativamente de sua cultura original, desta vez,
em convivncia com os salesianos que iniciou os Bororo nos trabalhos agrcolas,
ofereceu cursos profissionalizantes, alfabetizou-os em Lngua Portuguesa e,
obviamente, iniciou-os na religio catlica, obtendo bastante sucesso, uma vez
que a igreja j se encontra ali h mais de um sculo e os Bororo de Meruri
demonstram muita devoo ao cristianismo.
31
clareira.Visto do alto de uma rvore ou de um telhado, a aldeia
Bororo semelhante a uma roda de carro, cujo crculo seria
desenhado pelas casas familiares e os raios pelos caminhos, no
centro da qual a casa dos homens representaria o eixo (1955, p.
213 214).
34
caracterizam o patrimnio, alm de lhes garantir o direito de primazia sobre
matrias-primas especficas (1976).
Segue abaixo dois quadros relacionando os cls, sub-cls e seus
respectivos totens conforme a construo de David (1994):
CL
PRINCIPAIS TOTENS
Bado Jebage
adgo jaguar
Cobugiwge
(Chefes Superiores)
de bode
pogbo pequena
cucurbitcea silvestre
SUB-CLS
( os tatu canastra)
ciba araracangas
okge dourados
(peixes)
jure sucuri
(as antas)
kie anta
porbo lobinho
Superiores)
8. Kie Boe E-iadadawge (As
Antas do Sub-cl do Centro)
35
9. Kie Cebegiwge (As antas
Inferiores)
wo cascavel
Cebegiwge
ice jibia
(Chefes Inferiores)
pbu pacu
pogdo variedade de
jibia
CL
PRINCIPAIS TOTENS
SUB-CLS
24. Paiwoe Cobudiwge (Os
Paiwoe
juco macaco
(Os Bugios)
pi - bugio
Bugios Superiores)
23. Paiwoe Boe E-iadadawge (Os
Bugios do Sub-cl do Centro)
apdo acuri
(Os Donos do
kurugugwa- gavio
Acuri)
carcar
Arroe
(As Larvas)
arro variedade de
larva
karri lavandeira
metgu pomba
silvestre
Arroe
Cobudiwge
(As
Larvas Superiores)
18. Arroe Boe E-iadadawge (As
Larvas do Sub-cl do Centro)
36
17. Iwagdu-dge Cobudiwge
Iwagdu-dge
arru piraputanga
( As Gralhas Azuis)
iwagdu gralha
karwoe certas aves
dos pantanais
Arroe
Paiwoe
37
Os casamentos so realizados preferencialmente entre cnjuges de
metades opostas, porm podem ocorrer unies reconhecidas pelos cls de
pessoas da mesma metade (VIERTLER, 1976).
As relaes de reciprocidade ficam evidentes nos rituais, nos quais cada
metade com seus respectivos cls e sub-cls possuem seu espao social
expresso atravs de suas funes especficas e intransferveis, incluindo seus
adornos, cantos e nomes (ENAWURU, 1986).
Uma das situaes que ilustra a integrao entre as metades o ciclo
fnebre ou perodo no qual ocorrem os funerais. Segundo Novaes (2006) o evento
mais marcante celebrado no ciclo vital deste povo a morte. A morte to
importante nesta sociedade que como se no houvesse vida sem ela. Os ritos
fnebres podem durar at trs meses compreendendo o perodo da morte,
perpassando por todo o ritual at o enterro definitivo dos ossos. Durante o ciclo de
celebrao dos funerais ocorre o processo de familiarizao dos jovens com os
valores que norteiam o mundo masculino e feminino. neste perodo que os
meninos so iniciados na vida adulta, alm de ser uma excelente oportunidade de
produo e difuso da prpria cultura.
Levi-Strauss em sua obra clssica Tristes Trpicos de 1955 relata que os
funerais de uma metade so sempre preparados pela outra, assim o funeral de um
bororo Cera conduzido pelos Tugar e vice-versa. As metades da aldeia se
complementam em todas as aes sociais e religiosas. Sobre o assunto, o autor
referenda a seguinte metfora:
Imaginemos, portanto, uma vida social semelhana de duas
equipes de futebol que, em lugar de procurar contrariar as suas
estratgias respectivas, se esforariam por servir uma a outra,
medindo a vantagem ou grau de perfeio e generosidade que
cada um consegue atingir (1955, p. 216)
38
Fundao Getlio Vargas (1987) um mtodo para traar descendncia por meio
do reconhecimento das relaes estabelecidas a partir de um antepassado
comum apenas pelo lado feminino.
As mulheres, alm de habitarem, herdam as casas em que nasceram e
quando se casam seus maridos abandonam sua metade de origem e passam a
residir na outra metade da aldeia, porm, o acesso deste homem sua casa de
origem est sempre disponvel, podendo ele l voltar quando quiser (LEVISTRAUSS, 1955).
As mulheres possuem tambm expressivo papel na religiosidade Bororo.
Segundo Oliveira (1994), as mulheres maduras geralmente possuem a funo de
me das almas, sendo necessrio para tal papel, ter respondido por algum
funeral. So elas que recebem o que ofertado pelos homens (frutos, caa,
pesca), em lembranas das almas de seus filhos rituais (mesmo que estes no
tenham sido biologicamente seus filhos) e as devolvem devidamente preparadas
para a casa dos homens que as consomem em representao dos finados.
39
irmos Mri e Ari que viveram e realizaram feitos extraordinrios na terra e que
por conflitos com os Bororo, transformaram-se respectivamente em Sol e Lua, e
passaram a viver no chamado bru kaworuru, o cu azul (ALBISETTI;
VENTURELLI, 1962)
Segundo os Bororo a morada dos espritos divide-se em trs cus,
conforme explica Albisetti e Venturelli (1962) nos dados utilizados no quadro
abaixo:
LOCALIZAO
HABITANTES
O bru
O mais alto de
kaworuru,
todos.
ou cu azul
O bru
Entre o cu azul e o
kajagureu,
bru kigaduru
ou cu vermelho
(cu branco).
Bru kigaduru
O cu mais prximo
40
ou cu branco.
da terra.
41
As almas dos Bororo desencarnados possuem o mesmo destino
independentemente de como viveram as suas vidas. No se fala em castigos nem
em privilgios no mundo dos mortos, o que deve ser repreendido e castigado,
assim como o que deve ser exaltado e premiado deve ser feito, exclusivamente,
em vida. Aps a morte, a alma vive de forma parecida com sua experincia
terrena de forma geral. Vivem numa organizao social que assim como a vida
terrena compreende os cls, sub-cls e metades, experimentam os sentimentos
de alegria e tristeza e necessitam de suprir necessidades bsicas como se
alimentar e beber, a diferena que nesta condio conferida s almas outras
formas mais adaptadas de supri-las (ALBISETTI; VENTURELLI, 1962).
Alm da crena na existncia eterna da alma, cr-se tambm numa
metempsicose da alma, isto , a encarnao temporria e voluntria no corpo de
algum animal para se alimentar de algum fruto ou de alguma caa2.
Os Bororo possuem dois tipos de xams, o xam das almas ou Aroe etawra are e o xam dos espritos, o bri. Cada um deles possui status e funes
diferenciadas dentro da estrutura scio-religiosa: o xam das almas quem faz a
mediao entre as almas dos antepassados e os vivos3. O xam das almas possui
poderes que lhe permitem evocar almas, prever o futuro, indicar a localizao para
uma boa caa ou pesca, curar enfermidades e transformar-se em animal, como a
anta, arara, lontra ou peixes, para atender alguma necessidade das almas bororo
(ALBISETTI; VENTURELLI, 1962).
Com base nisto comum os Bororo terem em seus quintais animais pacficos
que resignadamente se deixem encarnar pelas almas e lhes possibilite o consumo
de coco e frutos, no entanto esta concepo a cerca destes animais, no lhes
confere nenhum valor especial, deles so retiradas as penas destinadas a
confeco de enfeites. Os bororos jamais matam estes animais, e quando eles
morrem por qualquer outro motivo, no so consumidos como alimento, porm,
quando selvagens tais consideraes no se aplicam (ALBISETTI; VENTURELLI,
1962).
3
O Aroe et-awra are discreto na realizao de suas funes, bem quisto
pelos bororos, e nunca se utiliza de nada que possa identificar seu cargo em meio
aos demais.
42
Os estudiosos relatam tambm que o bri, xam dos espritos, no carrega
consigo nada que identifique seu ofcio, normalmente do sexo masculino, mas
em tempos antigos existiram as bri ardu (mulheres bari)4. O bari provido de
grande poder e inteligncia, est sempre de prontido no tratamento de doenas e
realiza curas extraordinrias e por isto temido e respeitado por toda a
comunidade. Este xam possui o poder de prever o futuro, realizar aes
extraordinrias, indicar um local para uma boa caa ou pesca, ofertar certos
alimentos ao bope (esprito malfazejo) e trocar de lugar com uma caa. Est ltima
habilidade do bri serve para desacreditar o aroe et-awra are (xam das almas)
que ao determinar um local para o encontro de uma caa ou pesca, sabotado
pelo bri que a substitui dando aos Bororo indcios de uma outra localizao,
desmoralizando, ento, o xam das almas.
Levi Strauss fala da diferena entre bri (xam dos espritos) e aroe etawra (xam das almas) relatando que:
43
Bakororo, enquanto a alma de um bri segue para habitar o cu azul ou branco
(1962).
Um outro aspecto da cultura bororo que influencia os indivduos e sua vida
social est relacionado com o sentimento de vergonha denominado por eles
poguru. Para os Bororo, antes de ser Boe5 eles eram Marege6 e se comportavam
de forma diferente, no possuam poguru. Eles no se preocupavam com o funeral
de seus mortos, no comiam as coisas corretas, tampouco as submetiam aos
cuidados do Bari.
Contam os Bororo que esse sentimento, o poguru, nasceu por ocasio da
discusso de como enterrar os mortos entre quatro grandes chefes. Quem relata
Airugudo ( apud VIERTLER 1962, p. 42):
44
das almas), caso contrrio a pessoa pode ficar gravemente doente e at morrer
(1976).
Conforme a autora (1976), superar conflitos e tenses em respeito ao
poguru, assegura a sobrevivncia aos bororos. Os preceitos sociais bororo
construdos com base no poguru enfatizam a superioridade da autoridade e da
fora moral, em detrimento do poder e da violncia. Segundo ela, tais
pensamentos so expressos em vrios mitos nos quais a ona, mesmo forte e
poderosa, derrotada pelo macaco ou pela cigarra, muito mais fracos, porm,
mais espertos. Os sentimentos de compaixo e generosidade esto intrnsecos no
poguru, pois para Oliveira (1994): ... o poguru estimula os Bororo a transcender a
si mesmos e dividir tudo com os outros. O prestgio depende mais da qualidade
daquilo que se d do que daquilo que se possui (p. 73).
Viertler relata que o poguru regula tambm, de forma direta, o
comportamento sexual dos Bororo desde a concepo at o desmame da criana.
Nesse espao de tempo inmeras questes so observadas e vrias regras
impostas que vo desde a alimentao da gestante at o sono dos pais que, em
determinado momento da gestao, ficam em viglia toda a noite para no terem
sonhos maus7. Antigamente, na hora de dar luz a mulher bororo se embrenhava
na mata juntamente com outras que a auxiliavam na hora do parto. Os pais s
podiam retornar a manter relaes sexuais aps o desmame da criana que
acontece por volta dos trs anos de vida (VIERTLER, 1976).
De acordo com a cultura bororo, aqueles que vivem sob os preceitos do
poguru (os pogurureuge) vivem de forma saudvel, ao contrrio dos que
desrespeitam e descumprem a regras do poguru (os pogurubokwareuge) que
acabam perecendo e at podem morrer. Porm esta regra no vlida em
absoluto, pois mesmo os respeitosos ao poguru, segundo a cultura, tambm
morrem, porque em algum momento de sua vida acabam por infringir as regras
ditadas pela cultura (VIERTLER, 1976).
7
45
3.2 RESERVA INDGENA DE MERURI, O CAMPO DA PESQUISA
46
Inicialmente o que caracterizava a viso dos missionrios em relao aos
Bororo, era a diferena. Eram vistos como selvagens, como almas a serem
salvas porque andavam naturalmente nus e adornavam seus corpos com cores e
plumas, em momentos de rito. Danavam, cantavam, enterravam seus mortos em
ricos e demorados rituais, nos quais seus principais mitos eram rememorados,
coisa que, segundo vrios autores, para os missionrios caracterizava um
horrendo exerccio pago.
Em meio a explcitas diferenas a catequese foi iniciada em Meruri, e teve
como desafio inicial mudar o comportamento nmade dos Bororo. Mudar o
comportamento dos adultos, porm, era quase impossvel. Os anos em Tereza
Cristina j haviam mostrado que os adultos eram muito arraigados em seus
costumes e crenas e que no mudariam facilmente. A estratgia era investir na
catequese e na educao formal das crianas naturalmente abertas ao novo, ao
descobrir, ao conhecer. Fixar os Bororo, por sua vez, acarretou uma srie de
implicaes, como por exemplo, garantir a subsistncia de toda uma aldeia
habituada caa, pesca e coleta de frutos silvestres. Fixados, estes recursos
no eram mais procurados com a mesma facilidade. Dessa forma, foi introduzida a
agricultura e junto com ela, os medicamentos necessrios ao tratamento de
inmeras doenas. Verdadeiras epidemias acometiam os povos indgenas na
poca (BOLETIM SALESIANO, apud CARVALHO, 2006).
Cobrir a nudez dos silvcolas era ainda outro grande desafio, pois os
Bororo no compreendiam a necessidade de se vestirem e as roupas que
recebiam eram sempre presenteadas a outros que chegavam. Por fim, decidiram
manter as roupas no colgio e, ao toque do sino para a missa eles chegavam,
lavavam-se e vestiam-se para participarem do ato religioso (BLZOLA, apud
CARVALHO, 2006).
Na tentativa de educar as crianas Bororo conforme os preceitos cristos, a
Misso Salesiana manteve, durante anos, um internato que abrigava crianas
indgenas e no indgenas. Uma estratgia segura para a poltica de integrao
nacional vigente na poca. Trs marcos importantes para as perdas culturais
47
bororo configuram na desconstruo da estrutura circular da aldeia, na destruio
da casa central e na adoo do cemitrio cristo para o enterro de seus defuntos
tornando cada vez mais esparsos os funerais tradicionais (CARVALHO, 2006).
Graas, entretanto, resistncia de alguns e ao esprito nmade bororo que
propicia uma certa itinerncia de famlias de aldeia em aldeia, favorecendo um
intercmbio cultural e s mudanas da poltica brasileira em relao aos povos
indgenas, os Bororo conservam, ainda hoje, vrios traos de sua identidade
cultural, celebrando alguns de seus ritos mais importantes, ainda que misturados
aos ritos cristos (CARVALHO, 2006).
Aps vinte anos de estudos dedicados a esta cultura e de mais de dez
anos de convivncia com a comunidade de Meruri, Carvalho (2006) defende a
idia de que existe uma memria coletiva que, se estimulada, capaz de
reavivar traos importantssimos de uma cultura. A respeito de identidade cultural,
afirma a autora:
questionou o papel das misses religiosas entre os povos indgenas e que partia
do princpio de que o ndio deveria ser protagonista de seu prprio destino. Isto
resultou numa resposta sensvel por parte da igreja. Propiciando a criao do CIMI
(Conselho Indigenista Missionrio) que, associado a CEBs (Comunidades
Eclesiais de Base) e a CTP ( Comisso Pastoral da Terra) juntamente com a
criao do Estatuto do ndio, vo provocar uma certa o inicio da resignificao a
respeito de como lidar com as questes scio-culturais dos povos indgenas em
geral (NOVAES, apud CARVALHO, 2006).
Dessa forma a Misso Salesiana em Meruri passou a relacionar-se de
forma mais flexvel e adaptada aos Bororo, dando incio a um novo tempo de
relaes paritrias bem diferentes dos contatos primeiros. O grande smbolo desta
mudana e, sobretudo da aceitao do povo Bororo com toda sua complexidade,
pode ser representado atravs da pessoa do Pe. Rodolfo Lunkeinbein, o grande
defensor e amigo dos Bororo, cuja dedicao e respeito a este povo culminou em
sua morte e na de Simo Bororo, na tentativa de defender a aldeia da invaso de
60 homens chefiados por um fazendeiro. A morte do Pe. Rodolfo impulsionou
50
outras mudanas, como a demarcao Reserva Indgena de Meruri e,
principalmente, a unio em torno de interesses scio-culturais havendo, inclusive,
extinguido o internato, reerguido uma nova choupana central, e construdo uma
aldeia nos moldes tradicionais s margens do rio Garas (CARVALHO, 2006).
Aps mais de um sculo de convivncia com os missionrios salesianos e
de tantos outros contados que os fizeram absorver aspectos de outras culturas,
como o surgimento de cidades no entorno da Reserva de Meruri, a instalao da
luz eltrica e a chegada da televiso, nosso trabalho pretende investigar a
influncia do brincar e do brinquedo na formao da identidade da criana Bororo
em Meruri.
51
52
2.4 - O BRINCAR E A CRIANA BORORO
boneca;
cacho
novo
de
palmeira.
No
Pequeno
Dicionrio
53
os mesmos enfeites que foram utilizados no seu rito de nominao, por ocasio de
seu nascimento.
So muitas as implicaes que envolviam e que ainda envolvem a criana
bororo desde sua concepo, perpassando pelo nascimento, at o rito de iniciao
para a vida adulta e que vo influir diretamente na formao de sua identidade
individual e social.
Com relao gravidez e nascimento, nos casos em que as crianas eram
geradas de forma ilegtima, como, por exemplo, no caso em que a me
engravidava antes do desmame do filho anterior, os pais recorriam a tcnicas
abortivas, porm, antes que o feto tivesse atingido quatro luas8. Atualmente, em
Meruri, com a assimilao do cristianismo que condena o aborto e a morte das
mulheres mais velhas, guardis desses segredos, no h registros de abortos
forados.
Outra circunstncia podia levar ao sacrifcio da criana, mesmo que os pais
tivessem respeitado as regras do poguru, a ocorrncia de sonhos maus. Caso
eles acontecessem, deveriam ser comunicados, e em ltima instncia,
imediatamente aps o parto, antes de se cortar o cordo umbilical. A parteira (uma
mulher pertencente metade do pai) perguntava se a me havia tido tais sonhos e,
diante da afirmativa, a criana era morta por sufocamento. Por conta disto, os pais
muitas vezes privavam-se do sono, mantendo-se a maior parte do tempo em
viglia para no correr o risco de terem um nuiao pega (sonho mau) (ALBISETI;
VENTURELLI, 1962, VIERTLER, 1976). Atualmente, porm, no h relatos a
respeito de infanticdio entre os Bororo de Meruri.
Segundo o ancio Frederico Coqueiro, em relato mais recente, no livro
Processo Evolutivo da pessoa Bororo do Pe. Gonalo Ochoa Camargo, o gnero
8
54
do feto define o que a me sente vontade de comer nos dois primeiros meses de
gravidez:
Se for menina, a me sente fome de polpa de coco de acuri
[...] Quando a criana homem, faz sua me sentir fome de
lambari, de nambu, de pomba. Faz sua me sentir vontade
de tomar caldo desses bichinhos. Ele faz a me sentir fome
de bicho, de peixe, de pssaro. Porm, no muito forte. S
um pouco. Dos peixes pequenos, dos bichos pequenos, dos
pssaros pequenos, ele faz sua me sentir bastante fome.
Depois que est grandinho (feto), ela (a me) come bem
todos alimentos (2001 a, p. 15, 63).
Hartman, citada por Viertler, em relato datado de 1976, registrou que, aps
o parto, as crenas e regras sociais continuavam a reger a vida do casal. Quando
a criana nascia, o pai ingeria algumas substncias naturais com o objetivo de
provocar hemorragias gstricas ou pulmonares, expelidas pelo esfago ou nariz.
O sangue originado do parto e o espelido pelo pai eram enterrados, a partir da os
pais deviam formar uma unidade em torno de um ncleo no qual o respeito ao
poguru era a ordem primeira. Nesta ocasio, ao contrrio do perodo de gestao
no qual as consequncias do desrespeito s regras do poguru eram
invariavelmente direcionadas ao feto, agora aplica-se ao pai que, nesses casos,
corria o risco de enfraquecer e envelhecer precocemente.
55
Os procedimentos do parto em si no diferiam entre filhos de gneros
diferentes, porm, logo aps o nascimento, a cultura apresentava-se na forma
com a qual a criana era recebida. Aps a me e a criana terem recebido os
devidos cuidados ps-parto, o menino era levado pra aldeia e era recebido pelo
canto de seu padrinho que dizia:
Para voc... Para voc...
Que corra a dana dos ps, das mos, da boca, da cabea dos meninos:
hi, hi,hi,hi!...
Ei-lo aqui : a notcia dele se espalha at a beira do cu9.
A menina por sua vez acalentada nos braos da me at dormir, ouvindo
o seguinte canto:
Hum, hum, hum! Filhinha, filhinha, filhinha! (2x)
Coelhinho, coelhinho, coelhinho! (2x) Pe tua plpebra sobre a plpebra da
minha filhinha para ela dormir, para ela dormir.
Hum, hum, hum! Filhinha, filhinha, filhinha! (2x)
Coelhinho menor, coelhinho menor, coelhinho menor! (2x). Pe tua
plpebra sobre a plpebra da minha filhinha para ela dormir, para ela dormir.
Hum, hum, hum! Filhinha, filhinha, filhinha! (2x)
Coelhinho miudinho, coelhinho miudinho, coelhinho miudinho! (2x). Pe tua
plpebra sobre a plpebra da minha filhinha para ela dormir, para ela dormir.
Hum, hum, hum! Filhinha, filhinha, filhinha! (2x)
56
Passarinho dorminhoco, passarinho dorminhoco! - Hum, hum, hum! Filhinha,
filhinha, filhinha! Passarinho dorminhoco! (2x) Pe tua plpebra sobre a plpebra
da minha filhinha para ela dormir, para ela dormir10.
Evidentemente, depois de mais de cem anos de prticas crists, a maioria
dos aspectos que orientavam o nascimento das crianas e as regras do poguru
foram esquecidos, mas muitos deles ainda continuam vivos como, por exemplo, o
fato de a me no poder ter relaes sexuais enquanto estiver amamentando e de
certas prticas que evitam o enfraquecimento da mulher e que a ajudam a manter
os cabelos sempre negros, retardando o seu envelhecimento, como por exemplo,
nunca coar a cabea com as unhas durante o perodo menstrual.
10
57
Ainda hoje, na esfera domstica que a dinmica da vida social se
concentra e aonde a identidade individual de cada um desenvolvida e afirmada.
Aquilo que acontece na esfera pblica, isto , no centro da aldeia resultado de
tudo que foi vivenciado e aprendido com os parentes clnicos ao longo da vida de
cada Bororo, sem distino de gnero.
O espao da casa bororo era um pouco confuso, aos olhos de pessoas no
habituadas s diferenas culturais, devido quantidade de pessoas e coisas
amontoadas ali dentro. Entretanto, uma anlise mais detalhada feita por Caiuby
Novaes, em relato de 2006, revelou que as famlias nucleares que habitavam
juntas mantinham uma certa separao espacial, fosse durante o dia ou durante a
noite. O espao de cada famlia era limitado com grandes esteiras e em cada um
dos espaos encontravam-se os pertences de cada grupo: se eram roupas, estas
eram penduradas em uma corda presa entre duas paredes nos cantos do
retngulo da casa; e se eram coisas menores, ao lado, vizinho esteira. Era ali
que recebiam suas visitas particulares e era ali que, preferencialmente,
trabalhavam seu artesanato e tambm onde comiam. O centro da habitao era a
representao fsica da unidade social da qual as famlias nucleares faziam parte.
A casa tambm era e continua sendo palco para os preparativos para as
festas e rituais. ali que meninos, meninas, moos e moas se pintam com suas
pinturas clnicas e se enfeitam com seus enfeites brasonados com as insgnias de
seu cl de origem. Ainda na casa que a cestaria, que lhes serviam e servem de
utenslios trabalhada e tambm o lugar onde so guardados objetos sagrados,
utilizados durante os funerais de seus mortos.
58
comum advm do fato de que essas pessoas compartilham o
mesmo alimento, moram sob o mesmo teto, participam da mesma
substncia vital rakare contida nos fludos trocados: sangue,
semem, sangue menstrual e leite materno. Obviamente esta
substncia natural que identifica e une os indivduos de uma
mesma casa s pode ser pensada e vivida atravs de todo um
quadro cultual. ( 2006, p. 69)
59
vezes, o lugar de representao fsica da unidade social e identitria das famlias
que coabitam na mesma casa.
A casa bororo, enfim, continua sendo um espao vivo onde as pessoas se
relacionam intensamente e este um dos fatos que ainda d s pessoas a
caracterstica de um grupo formador de uma unidade identitria. A convivncia do
grupo na esfera domstica que se estende esfera social, respeitando, ainda hoje,
algumas normas e regras ligadas ao poguru, continua exigindo um aprendizado
que se inicia a partir do rito de nominao de cada criana, seja ele na sua prpria
cultura ou na igreja catlica, mantida h mais de cem anos entre os Bororo da
regio.
60
bu (capacete de plumas coloridas), passa por toda aldeia convidando os homens
para contribuir na escolha do nome (ou dos nomes) de seu filho. Em seguida, a
me se dirige para sua casa e fica de p sobre uma esteira com o filho nos braos,
enquanto um chefe de canto do mesmo cl da me executa o canto roia gigudu
acompanhado do som dos chocalhos e do coro de algumas mulheres. Em seguida,
o grupo se dirige para o ptio central da aldeia, quando o padrinho recebe o pariko
(diadema de penas de arara) e o instrumento de sopro escolhido de acordo com o
cl do menino. Ao tocar o instrumento, o padrinho se aproxima da criana e d um
sopro sobre sua cabea. Com a chegada da noite comeam a ser executados os
cantos clnicos que perduram at o amanhecer. Ao nascer do sol, a criana
adornada com belssimos enfeites12 de plumas e penas de arara com as insgnias
do cl de seu pai e tem o seu rosto pintado com as mesma marca clnica13.
O pai convida o padrinho que devidamente adornado se aproxima e realiza
a perfurao do lbio 14 do menino. Logo aps, o padrinho ergue a criana
solenemente em direo ao cu de maneira que o sol que acabou de nascer toque
o rosto da criana, e em seguida proclama o nome escolhido para a criana,
seguido do nome de seus pais (CAMARGO, 2001a).
At a criana completar os trs anos, a vida dos pais em sua funo.
Tempos atrs, somente neste momento o marido podia cortar o cabelo de sua
esposa e pint-la com urucum, pois ela poderia caminhar sozinha, uma vez que a
criana no dependia mais do seio nem dos ombros da me. neste momento
tambm que os pais podiam voltar a manter relaes sexuais (ALBISETTI;
VENTURELLI, 1962).
12
Uma resina (kidoguru) espalhada no corpo da criana para fixar uma penugem
branca (akiri) que recobre todo o seu corpo. A criana assim adornada parece
uma ave exibindo sua primeira plumagem.
13
Apesar de sempre pertencer ao cl da me e de receber um nome da primazia
deste cl, a criana se veste com os enfeites do cl do pai, uma forma de
socializao da sua paternidade e de reciprocidade clnica.
14
O Pe. Gonalo Ochoa Camargo esclarece em sua obra que atualmente a
perfurao do lbio do menino e da orelha da menina no mais realizado junto
com o ritual de nominao, espera-se mais algum tempo at a criana se tornar
maior.
61
Nota-se ainda hoje que a relao dos pais com seus filhos permeada de
ateno e que o pai ajuda frequentemente a cuidar das crianas enquanto, por
exemplo, a mulher est nos seus afazeres domsticos ou na escola, no caso de
moas que se casam muito jovens. Aquelas que engravidam sem marido
carregam suas crianas para todos os lugares, inclusive para a sala de aula, onde
brincam, mamam ou dormem em seus carrinhos, na maioria das vezes, carrinhosde-mo, utilizados na construo civil.
Segundo Albisetti e Venturelli, at mais ou menos os dez anos de idade a
criana bororo no utilizava nenhum tipo de vestimenta, com o passar do tempo
os meninos passam a utilizar o estojo peniano por ocasio de sua iniciao e as
meninas, o cinto mulebre a partir de sua primeira menstruao. Hoje, porm, as
crianas j se vestem a partir do seu nascimento, usam fraldas descartveis, mas
continuam sendo carregadas no colo da me com o auxlio de uma faixa
transversal chamada negia, antes feita com entrecasco de rvore e hoje com
tecidos coloridos, s vezes ostentando belos bordados. Tambm continuam sendo
nominadas segundo o elenco de nomes do seu cl e crescem recebendo carinho
respeito e educao, sempre cercada de elementos ldicos (1962).
A escolha dos nomes geralmente feita, ainda hoje, pelos membros do cl
da criana, envolvendo a participao de ambos os lados. Cada cl possui um
elenco de nomes que devem ser utilizados seguindo algumas regras especficas:
a primeira trata de proibir a reutilizao de nomes de mortos recentes15. Segundo
Viertler (1976), lembrar o nome de um defunto recente recordar aos parentes a
dor da sua perda e o vexame, poguru, da infrao que o levou morte, razo pela
qual os mortos so lembrados apenas pelos ttulos honrosos de seus chefes
clnicos. Pela mesma razo, prefere-se escolher um nome antigo, escondido e
esquecido devido ao fato de as contingncias de sua morte j estarem esquecidas;
a segunda trata da proibio da escolha dos nomes que envolvem casas extintas
15
O nome de um Bororo morto s pode ser dado a uma criana depois de 5 anos
aps a sua morte.
62
ou em vias de extino, pertencentes outra metade 16 ; a terceira consiste na
beleza que devero ter os nomes. Os nomes daqueles que morreram h bastante
tempo so sempre mais bonitos porque obedecem a seqncia de reutilizao dos
nomes imposta pelas almas. Quanto mais antigo o nome maior o seu prestgio e a
quantidade de enfeites a eles associados; a quarta refere-se exigncia de no
mnimo dois nomes para cada criana. Ainda pequena a criana recebe dois
nomes do partido de sua me. O pai, querendo, pode acrescentar um nico nome
de seu partido. As crianas passam a lidar cada vez mais com o contingente de
homens e mulheres: os padrinhos, se meninos, as madrinhas, se meninas
(VIERTLER, 1976).
Alm dos nomes de batismo os meninos possuem os nomes de pnis
ocasio em que recebem tambm o estojo peniano, o direito caa e obteno de
outros nomes associados a ela, quando passam a habitar na casa dos homens.
Recebem tambm os nomes de narizes, por ocasio da nominao de seu
primeiro filho homem (quando o menino tem o lbio perfurado, o pai, em
solidariedade dor sentida pelo filho, tem seu nariz perfurado e o direito da
utilizao do enfeite de nariz, o que o identifica como pai (VIERTLER, 1976).
J as meninas possuem apenas os nomes de batismo e outro outorgado
durante a furao do lbulo de suas orelhas por ocasio de sua menarca.
A quinta regra refere-se aos cuidados para que no se percam os nomes
(VIERTLER, 1976).
Perder os nomes seria romper com inmeros cdigos culturais ligados aos
grandes heris do passado, legisladores e moderadores dos Bororo. Da mesma
forma, o nome de batismo est intimamente ligado identidade cultural que a
criana adquire e passa a desenvolver a partir de ento. Na realidade, pode-se
pensar na primeira nominao bororo como um rito de passagem da natureza
16
Dada profunda relao entre os dois partidos Ecerae e Tugarege, impossvel haver, por
exemplo, um Kurugugua se no houver um Bokodri, j que estes existem em funo das trocas
de matria prima e enfeites (VIERTLER, 1976).
63
para a cultura. Na vida tradicional bororo era a partir de ento que a criana
passava a freqentar a vida social da aldeia. Antes disto, ela ficava reclusa em
sua casa aguardando seus ossos amadurecerem suficientemente para ser
levantada. Caso morresse antes disto no recebia nenhuma homenagem pstuma
(Informao oral)17.
Os nomes de pnis dos meninos esto associados sua iniciao sexual e
religiosa. tambm nesta ocasio que eles participam dos mistrios que
envolvem a vida e a morte durante o rito fnebre. J os nomes de nariz esto
associados sua identidade de homem maduro, de marido e de pai, o objeto que
passa a ostentar a partir de ento um ndicador desta identidade. J os nomes
de orelhas que as meninas recebem esto associados beleza da mulher bororo
sempre comparada a algum elemento da sua primazia clnica (VIERTLER, 1976).
Os nomes associados caa esto intimamente ligados ao seu prestgio
social sua inteligncia, astcia e capacidade de prover a aldeia com a carne de
sua caa. J os nomes de orelhas que as meninas recebem j esto associados
beleza da mulher bororo sempre comparada a algum elemento da sua primazia
clnica. (VIERTLER, 1976).
Como se pode notar o nome est intimamente relacionado questo
identitria da pessoa, e ainda hoje em Meruri muitas dessas regras so
observadas, principalmente a primeira que se refere reutilizao de nomes de
Bororo mortos recentemente e a terceira que trata da beleza que devem ter os
nomes, sempre associados natureza cujos animais e vegetais foram divididos
pelos heris mticos do passado, entre os cls, segundo o direito de primazia.
Os rituais de nominao, em Meruri, hoje, continuam a acontecer. Houve
um grande intervalo em que as crianas eram nominadas apenas na Igreja
Catlica. Na ltima dcada, porm, houve uma revitalizao deste rito graas
17
64
criao do Museu Comunitrio e Centro de Cultura Bororo de Meruri, idealizado
pela professora Dr Aivone Carvalho Brando em conjunto com a comunidade.
67
menina, os Bororo dizem: - olhe, este o cesto, esta bandeja.
assim que se faz. Olhe a minha mo. Assim: olhe minha mo.
Dizem-lhe: - Esta a panelinha. Olhe, esta a panelinha. assim
que se faz. Dizem-lhe: - Este o pote, este o jarro. assim que
os Bororo falam para a menina pequena. (...) Ao menino, os
Bororo lhe ensinam o chocalhinho e o chocalho grande. Ensinamlhe (a fazer) a flechinha e o arquinho. Ensinam-lhe os bichinhos
como: preazinho, lagartixas e passarinhos. Estes o menino mata
para sua me e seu pai comerem (CAMARGO, 2001b).
18
Animal fabuloso que os ndios acreditam morar nas guas dos rios, das lagoas e
da lama (ALBISETTI; VENTURELLI, 1962)
68
Albisetti e Venturelli (1962), por sua vez, falam sobre o carter jovial, alegre
e comunicativo dos Bororo, expresso no ato de brincar e em seus brinquedos,
quando se referem sobre as atividades realizadas na choupana central, na praa
central ou nas praias dos rios, onde costumavam simular pequenas lutas
competitivas corpo a corpo e nas caadas coletivas, lugar apropriado para fazer
brincadeiras e o jure (dana que imita o movimento da cobra sucuri).
Especficamente no caso dos meninos existia um brincar mais apropriado,
incluindo a brincadeira com tubre tubre, e a caa, a mais estimada, pois nela
desde cedo os meninos pequenos treinavam suas habilidades com seus
pequenos arcos confeccionados por seus pais. Muitas dessas brincadeiras,
segundo o Bororo Agostinho Eibajiwu, continuam a existir, no com a mesma
intensidade por causa do tempo que as crianas e rapazes passam na escola,
mas sempre que a rapaziadinha est agrupada pode saber que ali tem
brincadeira, diz Agostinho. Os Bororo tambm continuam a utilizar alguns
brinquedos como passa tempo como, por exemplo, o paopo (peteca).19
Os brinquedos bororo so confeccionados basicamente com brotos de
palmeira, folhas de epfita e de pequenas cucurbitceas que representam desde
vsceras e membros de animais at figuras humanas femininas, inclusive
indicando o seu estgio de desenvolvimento na perspectiva da pessoa Bororo
como em um dos casos em que a boneca feita e ornamentada com a faixa
ntima, o okwame,, que na cultura, difere as crianas das moas (ALBISETTI;
VENTURELLI, 1962).
Para ilustrar os brinquedos bororo servimo-nos das fotografias dos
brinquedos pertencentes coleo bororo existente no Museu das Culturas Dom
Bosco, no quadro abaixo.
19
69
QUADRO DOS BRINQUEDOS TRANADOS
Nome do Brinquedo
Material Utilizado
Descrio
Nonoru
Fololo de broto de
palmeira
Tranado
piramidal
pequeno e curto
imitando um
cacho de cocos
de babau
Nonoru
Fololo de broto de
palmeira
Tranado
piramidal
pequeno e curto
imitando um
cacho de cocos
de bacuri
Okiw bre
Fololo de broto de
palmeira
Tranado
semelhante ao
p da capivara
Okwoe enogwararu
Fololo de broto de
palmeira
Tranado
semelhante ao
maxilar com
dentes de
capivara
Figura
Material Utilizado
Descrio
Figura
70
Enogeru
Folhas de epfita
Confeccionada com
a folha densa de
uma epfita
dobrada pela
metade sobre si
mesma no sentido
latitudinal. As
pinturas faciais das
bonecas imitam a
figura humana e
determinam o seu
cl.
Onaregdu BA
Broto de palmeira
de babau
Brinquedo da
largura de um
fololo de broto de
palmeira de babau
querendo imitar
uma criana do
sexo feminino.
Powri onaregdu
Cucurbitcea
silvestre
Boneca feita de
uma cucurbitcea
habilmente
ornamentada com
pintura facial e
plumas.
Representa a figura
humana feminina e
o cl de
pertencimento
Powri onaregdu
Cucurbitcea
silvestre
Boneca feita de
uma cucurbitcea
habilmente
ornamentada com
pintura facial e
plumas.
Representa a figura
humana feminina e
onaregdu
71
o cl de pertinncia
Material Utilizado
Descrio
Paopo
Palha de milho e
pena
Rearearu
Vara flexvel
Figura
72
faciais clnicas, principais marcas de sua identidade
scio cultural e,
consequentemente, individual.
A particularidade dessas bonecas foi a mola principal que nos impulsionou
a investigar a questo do brincar e dos brinquedos bororo na construo da sua
identidade.
As
crianas no-ndias
de
hoje
brincam
com
bonecas,
modelos
73
Segundo Huizinga, o jogo, espcie de brinquedo, mais antigo que a
prpria cultura e no uma caracterstica exclusiva das vivncias infantis, nem
tampouco da espcie humana, uma vez que at os animais superiores tambm
brincam. O jogo pode ser considerado como uma funo social que fundamenta
desde sempre as atividades arquetpicas, as abstraes, as metforas por meio
do jogo de palavras, do jogo entre o real e o imaginrio. Embora conceitu-lo no
seja uma tarefa simples, o jogo pode ser dentro de uma viso mais ampla, uma
funo da vida no podendo ser categorizado em aspectos lgicos, biolgicos ou
estticos (2000).
Ainda mediante a afirmao de que o ldico no exclusividade do
universo infantil, Huizinga afirma que os mitos so representaes ldicas no
universo adulto. O Filsofo pontua que o mito uma transformao ou uma
estruturao imaginria do mundo externo, constituindo-se sob um processo de
grande elaborao. Dessa forma, o homem primitivo construa mitos para
conseguir compreender os fenmenos no explicveis e fazia isto por meio de
uma fundamentao divina que um misto de fantasia, brincadeira e seriedade.
no mito e no culto que tm origem as foras estruturantes da vida civilizada, como
por exemplo, o direito e a ordem, a indstria e a arte, a sabedoria e a cincia entre
outras, tendo todas elas suas razes fundamentadas no jogo (2000).
comum associar o ldico a no seriedade, porm esta mxima no se
mostra de maneira exata, pois o ato de brincar apresenta-se tambm em
circunstncias de grande seriedade, como no caso do mito e do culto no universo
adulto, e no caso de alguns jogos infantis nos quais as crianas mostram-se em
estado de profunda seriedade. Pode-se afirmar assim que a idia de anttese no
se aplica ao jogo, pois o ldico conceitua-se de forma independente, no se
aplicando a ele nenhuma oposio em categoria como, por exemplo, sabedoria e
loucura ou bem e mal (HUIZINGA, 2000).
A seriedade no ldico apresenta-se tambm no fato de ser esta a forma
natural de expresso da criana, uma vez que sua aparelhagem cognitiva e
psquica no apresenta ainda a linguagem verbal como sua forma predominante
74
de expresso. Dessa forma, por meio do ldico que a criana expressa ao
mundo suas alegrias, sua criatividade, bem como suas angstias e sofrimentos.
Esta caracterstica da espontaneidade, da criatividade, do faz de conta, do
jogo expressa de forma genuna na relao que a criana estabelece com o
ldico. Mesmo que a princpio, a atividade ldica aparente acontea de forma
fluda e simples nas vivncias infantis, o jogo em si, possui uma construo
dinmica e elaborada entre o real e o imaginrio.
As concepes biolgicas em torno do brincar apresentam grandes
divergncias, porm comum a todas elas o pressuposto de que o jogo est
ligado a algo que no seja ele prprio, de que nele deve haver alguma forma de
finalidade biolgica. Tais teorias investigam o jogo de forma superficial em relao
ao que o jogo em si, e o que ele representa para os jogadores (HUIZINGA,
2000). Segundo o autor:
75
legtima, constitui uma totalidade e como tal deve ser avaliado e compreendido
(2000).
A criana, enquanto ser aberto para a novidade, para a despretenso e
altamente comprometida com seu mundo simblico, permite-se estar quase que o
tempo todo envolta na atmosfera fantstica do brinquedo, expressando-se e
desenvolvendo-se por meio dele.
A criana toma para si a vivncia da brincadeira e por meio de um mundo
duplamente simblico ela representa diferentes personagens. No jogo, a criana
pode ser o que quiser, consegue transpor todos os seus limites, tornando-se
verdadeiramente aquilo que representa.
Quanto representao Huizinga diz que:
Ao longo da histria, a relao do ato de brincar com as culturas expressase de acordo com os valores e costumes vigentes, influenciando diretamente a
produo e a comercializao dos recursos ldicos.
Culturalmente, existe uma estreita relao entre os brinquedos que so
oferecidos s crianas e as mensagens culturais que se pretende transmitir.
Dessa forma, os adultos tendem a disponibilizar as suas crianas aqueles
brinquedos que acreditam ser adequados para o seu desenvolvimento. Os grupos
sociais que valorizam mais os aspectos cognitivos e simblicos dos indivduos
76
preferem promover atividades ldicas que estimulem o pensamento lgicoabstrato, enquanto outros grupos que enfatizam o desenvolvimento de valores de
cooperao e raciocnio prtico, buscam estimular brincadeiras que desenvolvam
habilidades prticas, fsicas e jogos de cooperao. A questo de gnero tambm
se mostra como forte expoente cultural expresso no brincar atravs da
categorizao dos brinquedos e brincadeiras, denominados de brinquedos ou
brincadeiras de meninos ou brincadeiras de meninas (GOSSO; MORAIS; OTTA;
2006).
A criana um ser ativo e completo no mundo, ela o afeta e afetada por
ele. Nesse sentido, a cultura infantil, segundo Friedmann (1992), possui uma
organizao prpria que no s influenciada pela cultura de maneira geral, mas
que tambm a influencia.
Brougre (1995) afirma que atravs do ato de brincar a criana se vale das
representaes e do faz-de-conta para expressar a sua percepo dos valores
culturais individuais e coletivos. Dessa forma, quando se observa uma criana no
ato de brincar, observa-se um ser completo, perpassado por aspectos bio-psicosocio-culturais, expressando seus sentimentos, conflitos, pensamentos, idias e
significados ligados cultura. O ato de brincar , sem dvida, um momento
sublime, a mais pura expresso da alma humana.
Conclui-se, assim, que o ato de brincar encontra-se na fonte de todas as
culturas em qualquer civilizao e que por ser o aspecto ldico dos seres
humanos desprovido de utilitarismo, este se estrutura como fonte espontnea de
expresso do imaginrio dos homens que, por carregar consigo uma imensa
complexidade, diferentemente dos outros animais, tambm se utiliza do jogo ou
brinquedo de forma profundamente complexa.
77
78
O Homem um ser simblico, o nico capaz de autogerir-se e de
projetar-se, um todo complexo e integrado que afeta e afetado pelo mundo e
pelos outros homens, ele v, absorve, interpreta, representa. Vive continuamente
em processo num eterno vir-a-ser. Diante dessa complexidade, a realidade
humana mostra-se de forma ampla, seu aspecto simblico rompe todos os limites
e se estrutura por meio de uma somatria dos aspectos bio-psico-socio-culturais,
ou seja, a realidade se d contextualizada no vis do todo das experincias
humanas.
Com base nesta complexidade do homem que o conceito moderno de
cultura pensado. Pode-se pensar a cultura em relao ao cultivo do solo; os
aspectos de anlises laboratoriais, e tambm como um conjunto de idias, valores
e costumes de uma sociedade (BAITELLO, 1997). sobre este ltimo que ser
focalizado este captulo.
Clifford Gerrtz, em sua obra A Interpretao das Culturas, originalmente
publicada em 197320, assim conceitua a cultura:
A citada obra de Geertz foi publicada originalmente em 1973 e traduzida ara o Portugus em
1989.
79
objetivo de suprir as necessidades humanas, sejam elas biolgicas, psicolgicas
ou existenciais (CARVALHO, 2006). Do ponto de vista da semitica a autora
afirma que a cultura :
80
que a semiose ocorre muito antes da conscincia humana. Bystrina prope
tambm os cdigos Hiperlinguais que se confundem com a prpria cultura, a que
ele denominou tambm segunda realidade.
. A primeira realidade compreende o aspecto biolgico do homem que
abarca seus aspectos fsicos e que representam fundamentalmente a sua
necessidade de alimentar-se, aquecer-se, proteger-se, ou seja, de manter-se vivo.
Quando o ser humano consegue afrouxar as amarras da busca pela sobrevivncia,
ele d vazo construo da cultura que acontece na esfera simblica que o
autor denominou segunda realidade (BAITELLO, 1997).
A segunda realidade, para o autor, refere-se s informaes transmitidas
pelo homem ao longo dos tempos, atravs da capacidade imaginativa do homem,
responsvel por criar relaes, associaes e textos em qualquer linguagem
disponvel, seja ela verbal, visual, performtica, entre outras.
Bystrina considera a segunda realidade como algo concreto, presente nas
vivncias humanas e diz que:
81
4- As variantes Psicopatolgicas que alteram a percepo da realidade
rompendo as barreiras do conhecido e ampliando os horizontes do possvel.
Como resultante da ao destes quatro fatores desenvolve-se o complexo e
dinmico sistema denominado cultura (apud, CARVALHO, 2006).
A leitura do universo ldico bororo que esta reflexo pretende realizar
tomar como base o segundo dos protomodelos ditados por Bystrina, as
atividades ldicas, os jogos, brinquedos e simulaes como raiz cultural.
82
forma do brinquedo, isso na tentativa de estimular, o quanto antes, a insero da
criana no mundo do adulto, retirando-lhe o mais rpido possvel do universo
ldico do faz de conta. Este movimento, segundo Baitello (1997) est presente
em muitas civilizaes e a dicotomia infantil-adulto um artifcio estratgico que
subjaz a toda organizao social e cultural e merece um olhar mais atento.
Adolf Portman define o jogo confirmando a sua no-relao com a
praticidade, e enfatiza seu aspecto transcendente ao tempo real, atribuindo-lhe um
aspecto atemporal, o tempo do experimentado, do vivenciado, assim o
83
4 A CULTURA LDICA
__________________________________________________________________
84
A cultura ldica composta por um conjunto de procedimentos que
possibilita a existncia do jogo que, segundo Brougre (1998):
85
[...] encontram-se brincadeiras do tipo papai e mame em que as
crianas dispem de esquemas que so uma combinao
complexada observao da realidade social, hbitos de jogo e
suportes materiais disponveis. Da mesma forma, sistema de
oposies entre mocinhos e os bandidos constituem esquemas
bem gerais e utilizveis em jogos diferentes. A cultura ldica evolui
com transposies do esquema de um tema pata o outro (p.25).
da
criana
total
perpassada
por
seus
aspectos
86
entra em sua casa todos os dias e por uma linguagem especfica fabricada pela
indstria televisiva, no s as crianas indgenas, mas todas elas acabam
mudando seu comportamento diante da prpria cultura ldica. Mas, em qualquer
circunstncia, toda cultura, esteja ela ligada ao mundo ldico das crianas ou no,
alimenta-se do que acontece, inicialmente, na periferia, da sua prpria cultura,
para s ento, ser incorporada. Como diz Carvalho, onde h comunicao h
tambm contaminao 21.
Inmeros critrios influenciam as caractersticas da cultura ldica como: a
cultura na qual est inserida a criana e a sua cultura ldica, questes de gnero,
faixa etria, e objetos disponibilizados para as crianas (BROUGRE, 1998). Isto,
evidentemente, vai influenciar na construo da identidade do individuo.
Diante disto, fica claro que a cultura ldica vai variar proeminentemente
entre crianas de 4 e de 10 anos de idade, o que determina os grupos de
brincaderias, pois em algumas delas as crianas menores no so autorizadas
pelas maiores a participar, quando participam o que popularmente conhece-se
por caf com leite 22 . Outro aspecto que delineia a cultura ldica o meio
ambiente em que vive a criana. Uma criana que vive num contexto rural utilizar
mais os recursos naturais (pedras, galhos, gua, sementes de frutas), ter ainda,
a possibilidade de explorar geograficamente os arredores de sua casa, o que
implica no exerccio das caractersticas prprias de sua cultura ldica,
diferentemente da cultura ldica de uma criana que vive no meio urbano, que
utilizar de brinquedos industrializados e de uma espao geogrfico bem
delimitado.
21
Frase dita pela professora Aivone Carvalho em campo por ocasio de uma de
nossas visitas a Meruri quando caminhvamos pela aldeia e, gentilmente,
explicava-me sobre as questes que envolvem as perdas culturais dos Bororo.
22
Denominao dada a crianas menores, ou incapazes de atender fsica,
cognitiva, ou emocionalmente aos requisitos para uma determinada brincadeira, e
participam dela mesmo assim, porm em carter figurativo, no influenciando-a
diretamente.
87
A questo do gnero implcita na gnese da cultura ldica descrita por
Brougre em uma situao na qual foram oferecidos a meninos e meninas um
mesmo tipo de boneco, embora no houvesse variao no objeto, a estruturao
da brincadeira aconteceu de forma diferente. Os meninos criavam histrias nas
quais os bonecos eram guerreiros e estavam em guerra, enquanto as meninas
reproduziam aes de seu dia-a-dia atravs de brincadeiras em que davam
comida e faziam seus bonecos dormir (1998).
No que se refere influncia do objeto e do meio-ambiente na cultura ldica,
Brougre, em seu artigo A criana e a cultura ldica de 1998, fala sobre a
infncia contempornea na qual vem se estruturando como uma cultura ldica
solitria e de experincias ldicas bem caractersticas, determinadas por onde as
crianas brincam e com o que elas brincam, referindo-se especificamente ao
videogame,
porm,
atualmente,
aps
passada
mais
de
uma
dcada,
Isso implica dizer que a cultura ldica produto das interaes sociais
como toda cultura, assim sendo as experincias ldicas no so transferidas para
o indivduo, ele um co-construtor. No entanto, como j foi dito anteriormente,
88
observa-se uma incidncia especial na cultura ldica que inserida pela mdia
atravs da televiso e dos brinquedos, que transmitem contedos que contribuem
para uma formao especfica da cultura ldica. Embora novos, esses meios no
modificaram a forma com a qual a cultura ldica construda, eles apenas
substituram a transmisso oral, de forma no menos impositiva (BROUGRE,
1998).
Diante disso, o ato de brincar com uma boneca das mulheres de uma
famlia podem passar para suas filhas e netas, porm, em consonncia com o
meio no qual estar inserida a criana, a sua experincia ldica com a boneca
certamente ser diferente daquela de sua me. Uma menina com acesso a
determinada programao televisa poder representar com sua boneca uma cena
de um beijo ardente, ou o ato de dar luz a sua filha de forma aproximada da
realidade, experincia impensvel, por exemplo, no tempo de sua av ou at de
sua me, dependo das caractersticas culturais dessa famlia.
A cultura ldica produto de inmeras interaes que vo desde a
interao entre criana-criana, criana-adulto, at a interao social da criana
com as pessoas que participaram do processo de manufatura de seu brinquedo,
com o qual poder brincar sozinha. Dessa forma, o social indispensvel para a
cultura ldica, pois preciso de (...) significaes a partilhar, de possibilidades de
interpretao, portanto, de cultura para haver jogo (BROUGRE, 1998, p. 30).
Assim, independentemente da cultura a qual pertena, a criana, ao brincar,
vivncia traos culturais prprios, cria sua prpria cultura ldica e contribui para a
caracterizao da cultura ldica de outras crianas, de uma comunidade e at de
um povo, por meio do exerccio do seu mundo simblico, de sua criatividade, e de
suas inter-relaes pessoais.
89
90
91
A influncia do jogo no desenvolvimento da identidade tem sido tema de
discusses que abarcam mltiplas reas do conhecimento como a Psicologia, a
Educao, as Cincias Sociais, devido as acentuadas mudanas na dinmica
econmica, poltica, cultural e emocional da sociedade contempornea.
Visto isto, a relao da criana com o brincar e com o brinquedo vem
adquirindo nuances diferenciadas de seu carter original, desde que os
brinquedos passaram a ser industrializados. Sobre isto afirma Walter Benjamim
afirma que (1984):
92
O processo de jogar favorece no s o desenvolvimento do self individual,
mas tambm possibilita a diferenciao de outros selves, o que um importante
estgio no processo de socializao da criana. Ao socializar-se a criana passa a
considerar a perspectiva do outro, bem como a sua prpria como ser constitutivo
do
mundo,
que
caracteriza
desenvolvimento
da
identidade
(GRIGOROWITSCHS, 2010).
por meio da interao da criana com o outro, consigo mesma e com o
mundo em suas mais diversas expresses culturais que a identidade formada.
Assim o carter relacional do processo de construo da identidade evidenciado,
lembrando que a mais genuna forma de expresso e de interao da criana com
o mundo sua linguagem ldica.
5.1
ABORDAGEM
BIOECOLGICA
DO
DESENVOLVIMENTO
CONSTRUO DA IDENTIDADE
93
[...] eu ofereo uma nova perspectiva terica para a pesquisa
sobre o desenvolvimento humano. A perspectiva nova em sua
concepo da pessoa em desenvolvimento, do ambiente e
especialmente da interao desenvolvente entre ambos (1996, p.
5).
teoria
ecolgica,
de
forma
inovadora,
passou
conceber
94
Na teoria ecolgica, Segundo Narvaz e Koller (2005), os processos
psicolgicos (identidade, aprendizagem) so propriedades de sistemas, e a
pessoa uma parte deste todo, um dos elementos deste sistema, sendo que a
maior relevncia atribuda aos processos e as interaes existentes entre os
elementos. Da mesma forma, Bronfenbrenner (1996) inovou ao buscar a
integrao entre uma cincia dividida entre o racional e o emprico, delineando
uma disciplina simultaneamente descritiva e experimental a fim de superar velhas
dicotomias (p. 56) e afirma ainda que:
95
Psicologia Gestalt 23 no qual a condio de figura e fundo, no implica em uma
relao de importncia e sim na idia de uma co-existncia dinmica.
O microssistema caracterizado pelos denominados blocos construtores,
isto , os padres de atividades, os papis representados e as relaes
interpessoais experienciadas pela pessoa num determinado ambiente, fsico,
material e especificamente caracterizado. O carter experiencial da pessoa em
desenvolvimento enfatizado e no evidencia somente o que acontece nos
ambientes ou suas interconexes, mas tambm o como a pessoa experincia
cada uma dessas vivncias, pois o que de fato afeta de forma significativa o
desenvolvimento pode ser descrito somente sob os aspectos fsicos e eventos
objetivos que possuem um determinado significado para a pessoa que o que
vivencia num determinado momento (BRONFENBRENNER, 1996).
O aspecto do microssistema que enfatiza o aspecto vivencial ou a
atribuio de significado da pessoa suas experincias inaugura, na Teoria
Ecolgica, o aspecto fenomenolgico da observao dos fenmenos, enfatizando
no o qu vivenciado, mas como determinada vivncia experieciada.
O mesossistema se constitui atravs da relao entre microssistemas nos
quais a pessoa em desenvolvimento est inserida e deles participa ativamente
(BRONFENBRENNER, 1996), como por exemplo, famlia-escola, escola-igreja e,
no caso das crianas bororo, a relao da religiosidade indgena e a religio
catlica. Quando se iniciam as relaes entre os microssistemas com a sada da
criana da (famlia) para passar a relacionar-se em outros microssistemas (escola,
igreja), ocorrem as transies ecolgicas que iro, entre outras coisas, contribuir
para o processo de construo da identidade da criana.
O exossistema, por sua vez, constitui-se por meio das instituies formais e
informais que, independente da presena direta da pessoa em desenvolvimento,
23
96
dever influenci-la, como por exemplo, a vizinhana do bairro, as condies de
trabalhos dos pais, a famlia extensa, etc.
Por fim, o macrossistema, o sistema mais distante do individuo, composto
pelos valores culturais, crenas, situaes e acontecimentos histricos, define a
comunidade que contm os demais sistemas e pode afet-los como os
preconceitos de determinadas sociedades, perodos de grandes dificuldades
econmicas dos pases, a globalizao, etc. (YUNES; MIRANDA; CUELO, 2005).
A exemplo das crianas de Meruri, com suas caractersticas prprias, em
relao direta com sua famlia, enviesada pelo forte lao entre mes e filhos,
caractersticos das culturas matrilineares, constituem um microssistema; as
relaes desta criana e sua famlia com a escola existente na Misso Salesiana
de Meruri, as relaes desta criana e sua famlia com o Museu Comunitrio e
Centro de Cultura de Meruri so sistemas nos quais a criana atua ativamente,
constituindo, assim, um mesossitema vivencial. J a matrilinearidade, como
componente importante na relao dos ncleos familiares, as condies de
subsistncia dos Bororo atualmente, considerando que antes eram semi-nmades,
caadores, pescadores e coletadores, e o fato de hoje a Reserva no apresentar
condies satisfatrias para tal, constituem o exossistema, sistema no qual a
criana no atua diretamente. O macrossistema, por sua vez, caracterizado
entre os Bororo por uma cultura em transio, marcada pela forma com a qual se
relacionam com a natureza devastada, como se organizam socialmente, como
constroem seu patrimnio de cultura material e imaterial, como viveram e vivem os
conflitos com os no-indios, os perodos de necessidades de subsistncia em
momentos de perdas territoriais, as limitao das atividades em prol do sustento,
e os perodos de imposio religiosa.
Assim, as interaes da criana bororo envolvendo todas as caractersticas
particulares com suas famlias (microssistema), com a escola, com o Centro de
Cultura (mesossistema), com as condies de trabalho dos pais e as
caractersticas matrilineares de seu ncleo familiar (exossistema) com todos os
aspectos histricos, valores e regras vigentes de sua cultura, constituem um todo
97
em que as partes se relacionam e se afetam mutuamente, originando a
engrenagem que impulsiona o processo de desenvolvimento da construo da
identidade individual e grupal.
Com o amadurecimento de suas idias, Bronfenbrenner revisou suas
teorias e observou uma demasiada atribuio de significado ao Contexto em
detrimento da Pessoa. Diante dessa reflexo, o autor incluiu em sua construo
terica novos elementos dinmicos e articulados que atribuam maior nfase aos
conceitos de Pessoa, Processos e Tempo. A introduo desses novos conceitos
no implicou na contradio ou modificao dos preceitos da teoria, pois os
conceitos anteriores no foram descartados ou invalidados. Os novos conceitos
foram somados aos conceitos iniciais, dando origem, assim, ao Modelo
Bioecolgico do desenvolvimento Humano. Com a reformulao de suas idias,
Bronfenbrenner passou a conceber o desenvolvimento como o resultante das
interaes e das influncias mtuas dos ncleos: Processo, Pessoa, Contexto e
Tempo (NARVAZ; KOLLER, 2005).
De acordo com esta reestruturao, o conceito de Processo mostrou-se
como fundamento da teoria bioecolgica do desenvolvimento humano, sendo
destacados os processos proximais nos quais h uma interao particular entre o
organismo e o meio que atuam dinamicamente ao longo do tempo funcionando
como precursores do desenvolvimento. Para a definio desses processos
proximais, Bronfenbrenner (1996) refere-se aos seguintes aspectos:
a) para que haja o desenvolvimento preciso que a pessoa esteja empenhada
em alguma atividade;
b) para que a interao acontea de fato preciso que exista uma base
satisfatoriamente regular e ocorra em perodos prolongados de tempo;
c) as atividades precisam tornar-se cada vez mais complexas, de onde advm
a necessidade de uma estabilidade num espao de tempo;
d) para que os processos proximais se dem de forma efetiva necessria a
existncia da reciprocidade nas relaes interpessoais;
98
e) para que esta reciprocidade exista nas interaes necessrio que os
objetos e smbolos presentes no ambiente imediato sejam fatores de
estimulao da ateno, da explorao, da manipulao e da imaginao
da pessoa em desenvolvimento.
A direo, a fora, o contedo e a forma dos processos proximais
apresentam variveis em seus efeitos sobre o desenvolvimento como a funo
resultante da juno dos aspectos biopsicolgicos da pessoa, do ambiente
imediato (micro e meso) e remoto (exo e macro), da qualidade dos resultados
sobre o desenvolvimento, das transformaes e das permanncias sociais ao
longo do tempo e de um perodo histrico em que viveu a pessoa.
Do ponto de vista da perspectiva bioecolgica, as caractersticas da pessoa
influenciam de forma dominante sobre a direo e o contedo dos processos
proximais, diferente da maioria das pesquisas em desenvolvimento que concebem
as caractersticas da pessoa como variveis dependentes (NARVAZ; KOLLER,
2005, BRONFENBRENNER, 1996).
Bronfenbrenner (1996) afirma que os processos proximais se definem a
partir de trs elementos essenciais:
a) a natureza e a funo das atividades molares;
b) as relaes interpessoais;
c) os papis
Assim como as atividades e as interaes da pessoa no ambiente, os
papis que desempenha so fundamentais na estruturao do microsistema de
forma a promover o desenvolvimento saudvel. Esses processos, porm, nem
sempre resultaro em efeitos positivos e tanto podem resultar na aquisio de
conhecimentos, habilidades e competncias quanto na disfuno, expressa
atravs do comportamento inadequado cultural, social e afetivo.
99
A atividade molar refere-se a um comportamento continuado que possui
um momento prprio, percebido como possuidor de significado ou inteno pelos
participantes do ambiente (BRONFENBRENNER, 1996, p.37). As atividades
podem variar conforme o grau de complexidade que podem apresentar em relao
aos seus objetivos, mas seu carter definido pela forma com a qual vivenciada
e percebida pelo indivduo, ou seja, os significados a elas atribudos dependem da
representao que cada indivduo lana mo.
Assim, no caso dos Bororo da atualidade, pode-se pensar no fato da
criana bororo aprender normalmente a lngua nativa na escola sob incentivo dos
mestres, fato que qualifica uma obrigao, isto certamente vivenciado e possui
um significado diferente do que se isto acontecesse normalmente no seu ncleo
familiar.
A dimenso essencial das atividades a sua natureza simblica, pois
segundo Bronfenbrenner, invoca objetos, pessoas e eventos no concretamente
presentes no ambiente imediato (1996, p. 38), o que nos possibilita pensar no
espao mental atravs do qual uma pessoa pode se referir a atividades ou
eventos que ocorreram em outros ambientes e em outros momentos (passado ou
futuro). Em relao s atividades relevante seu carter interativo, pois enfatiza o
aspecto relacional (BRONFENBRENNER, 1996).
As relaes interpessoais constituem outro elemento essencial dos
processos proximais e se caracterizam sempre que uma pessoa em um ambiente
presta ateno s atividades de uma outra pessoa, ou delas participa (p. 46). As
interrelaes fundamentais para o desenvolvimento podem ocorrer tanto no plano
observacional quanto no plano da ao conjunta. Essas relaes interpessoais
so observadas a partir de trs caractersticas reciprocidade, equilbrio de poder e
afetividade (BRONFENBRENNER, 1996).
A reciprocidade est relacionada diretamente ao processo proximal que
acontece entre duas ou mais pessoas e se manifesta atravs do feedback mtuo
que estimula a pessoa em seu engajamento em padres de interao cada vez
100
mais complexos. O equilbrio de poder se refere sua descentralizao na
relao. Mesmo havendo reciprocidade, um dos integrantes da relao pode ser
mais influente que o outro, o que auxilia a pessoa a desenvolver sua habilidade
em perceber e em lidar com relaes de poder. A afetividade se d atravs do
envolvimento com atividades realizadas em conjunto, o que favorece o
desenvolvimento de sentimentos entre as pessoas que convivem num ambiente
comum (BRONFENBRENNER, 1996).
A reciprocidade ainda um aspecto evidente na cultura bororo, antes
inscrita na estrutura de suas aldeias e hoje timidamente embutida nas relaes
entre pessoas e famlias. Apesar do individualismo assimilado da cultura ocidental
capitalista, a reciprocidade foi um dos aspectos especialmente constatado em
campo nas relaes entre as crianas. O equilbrio de poder e a afetividade so
evidentes nas relaes entre as mes e seus filhos. O espao da aldeia, embora
tenha sido h quase um sculo descaracterizado, continua sendo um espao
favorvel para seu desenvolvimento, pois ali eles vivenciam sua infncia de
acordo com o perodo de seu desenvolvimento recebendo conteno e afeto de
todos.
Dessa forma, de acordo com a Teoria Ecolgica do Desenvolvimento,
naquilo que se refere s relaes pessoais, observa-se que de maneira geral as
crianas
de
Meruri
desenvolvimento
gozam
de
estruturam
relaes
sua
humanas
identidade
sob
favorveis
influncia
ao
seu
dessas
caractersticas.
Os papis sociais representam um aspecto relevante do Processo e so
para Bronfenbrenner (1996) uma srie de atividades e relaes de uma pessoa
que ocupa uma determinada posio na sociedade e de outros em relao quela
pessoa (p. 68). Os papis sociais no s implicam na estruturao de
comportamentos esperados de uma determinada pessoa em relao s outras,
mas tambm nas expectativas dos outros em relao s aes daquela pessoa, o
que ir influenciar diretamente a construo da identidade. Os papis sociais que
o indivduo desempenha servem de amlgama para a construo da identidade e
101
esto relacionados insero em certos ambientes ou instituies sociais, tais
como, a famlia, a escola e o trabalho (PALLAS, apud MATTOS, 2008).
O segundo componente do modelo bioecolgico o conceito de Pessoa
que envolve as determinantes biopsicologicas e as determinantes construdas pela
pessoa em sua iterao com o ambiente. As caractersticas da pessoa so tanto
produto quanto produtoras de desenvolvimento (BRONFENBRENNER, 1999).
Sendo muito caracterstico da pessoa bororo o cuidado com o outro, base
da reciprocidade entre as metades nas antigas aldeias, as famlias influenciam no
desenvolvimento da criana que, educada segundo o mesmo preceito, interage
com as outras da mesma forma. As crianas tambm se relacionam recproca e
cuidadosamente com suas famlias, resultando na dialtica das influncias,
produtos e produtoras de desenvolvimento
Quanto ao conceito de Pessoa, Mattos (2008) afirma que:
102
sistemas, considerando os constructos de pessoa, contexto, processo e tempo. O
Modelo Ecolgico, de acordo com sua viso fenomenolgica, no atribui maior
relevncia ao desenvolvimento do indivduo, s caractersticas de uma realidade
concreta e objetiva e sim na forma com a qual a pessoa vivencia e percebe o
ambiente no qual est inserida.
De acordo com a abordagem ecolgica, o desenvolvimento se d atravs
das influncias mtuas entre pessoa e meio, incluindo na perspectiva
desenvolvimental os processos como, aprendizagem, afetividade, socializao,
identidade, entre outros. Dessa forma, pode-se pensar a identidade como produto
dinmico e inacabado das influncias sofridas e causadas pela pessoa em
desenvolvimento nos diversos contextos do ambiente ecolgico.
Steinberg citado por Mattos (2008) ao ressaltar a dinmica entre os
sistemas e a pessoa em desenvolvimento diz que as transies e os percursos
individuais dependem da fuso entre os aspectos da pessoa e os aspectos do
contexto, seja este distante ou imediato.
Assim, no processo de construo da identidade relevante no s o
ambiente diretamente circundante pessoa (micro e mesosistema), como famlia
e escola, mas tambm eventos histricos e sociais (exo e macrossitema)
enviesados pelo tempo (cronossistema) que permeiam uma determinada cultura
ou comunidade, tornando pessoas ou fatos longnquos presentes e atuantes na
vivncia dialtica externo-interno, individual-grupal, o que vai constituir as noes
de identidade.
103
6 OBJETIVOS
__________________________________________________________________
104
6.1 OBJETIVO GERAL
Verificar como se apresenta o ldico na cultura bororo e quais so as
influncias do brincar e do brinquedo no processo de construo da
identidade das crianas da Reserva Indgena de Meruri em Mato Grosso.
105
7 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS
106
7.1 LOCAL DA PESQUISA
7.2 MTODO
107
pesquisa, respeitando, obviamente, o que de fato foi comunicado, tanto pelas
crianas quanto pelos adultos. Os aspectos descritivos, tanto no campo da
pesquisa quanto do tratamento dos dados buscou, constantemente, em epoch
que, para Petrelli, (2001) significa:
procurou
abster-se
de
qualquer
pr-julgamento,
pr-conceito,
108
No retorno, mediante apresentao das autorizaes obtidas na aldeia,
colhemos as assinaturas do Coordenador Regional da FUNAI na cidade de
Rondonpolis ao qual Meruri est tutelada. De posse desses documentos,
juntamente com o termo de consentimento livre esclarecido, submeteu-se o
projeto de pesquisa apreciao do Comit de tica da Universidade Catlica
Dom Bosco que conferiu-lhe aprovao sem ressalvas.
Na segunda visita delimitamos nossa amostra e, com base na tica do mori,
troca de favores materiais e imateriais, base da reciprocidade entre os cls,
optamos por visitar as casas convidando as famlias e ali oferecendo uma
pequena lembrana. Pensando no aspecto matrilinear da cultura, enfatizamos a
importncia da participao tambm das mes, em conjunto com seus filhos, para
a realizao da oficina.
As visitas nas casas dos participantes em potencial foram realizadas
levando em considerao a importncia em informar o porqu do interesse em
reconstruir os brinquedos e estudar as brincadeiras das crianas bororo que teria
como objetivo divulgar, revitalizar e produzir conhecimento em relao a cultura
bororo e o desenvolvimento de suas crianas.
Naquele momento tambm fizemos a encomenda para a lder comunitria e
curadora do pequeno Museu Comunitrio Leonida Akiri para que providenciasse
os recursos naturais a serem utilizados na confeco dos brinquedos, como por
exemplo, os brotos de palmeira babau, codobie (fibra vegetal), kidoguru (resina
de rvore) cabaas, tintura natural vermelha e preta, e as penas e plumas.
Na terceira visita a Meruri realizamos a oficina propriamente dita com as
mulheres e crianas que, sabendo de nossa chegada vinham, espontaneamente,
nos procurar perguntando sobre quando iniciaramos a oficina de reconstruo
dos brinquedos originais. A oficina teve a durao de uma semana e acontecia
conforme a organizao natural dos participantes.
109
Todo o material encomendado foi providenciado pela lder comunitria com
exceo da resina natural o kidoguru que no foi encontrada porque sua coleta
feita em um determinado tempo do ano e naquele ms seria impossvel encontrla. Na falta da resina utilizou-se cola branca, prpria para artesanato.
No incio da oficina cada participante que chegava era acolhido e prestavase os devidos esclarecimentos sobre o termo de consentimento livre e esclarecido
(TCLE). Neste momento tambm se informava claramente quanto a futura
utilizao do material construdo durante o trabalho como fotos, filmagens,
depoimentos para fins cientficos e de estudo como, livros, artigos, slides, entre
outros. Feito isto, inicivamos os trabalhos, normalmente com um nmero
reduzido de mulheres e crianas que cada vez mais foi aumentando, na medida
que a oficina ia acontecendo. Alguns preferiam s observar, no lugar de participar.
Durante toda a oficina e sob o consentimento das mulheres e das crianas
o gravador permaneceu constantemente ligado e gravando os dilogos com as
crianas e com as mulheres, possibilitando a transcrio das falas dos
participantes na ntegra.
Para a coleta de dados realizada em 2011, utilizou-se dos seguintes
instrumentos: dilogos com as mulheres, dilogos com as crianas e observao
participativa das brincadeiras e oficinas de construo dos brinquedos originais
com mulheres e crianas.
A amostra foi composta por 9 (nove) mulheres e 16 (dezesseis) crianas,
(10 (dez) meninas e 6 (seis) meninos) com faixa etria entre 5 e 13 anos, sendo
que o critrio de participao na pesquisa foi o interesse e a disponibilidade. Um
homem bororo colaborou com a pesquisa atravs de um comentrio que foi
utilizado na discusso do trabalho.
As oficinas de brinquedo tiveram como modelo os brinquedos da coleo
bororo existente no Museu das Culturas Dom Bosco registrados em fotografias
110
acompanhadas das respectivas fichas de catalogao cientfica, material cedido
pelo referido Museu.
Durante as trs visitas a Meruri, foram observadas as prticas ldicas das
crianas e, por meio de uma observao participativa houve interao com as
crianas em algumas brincadeiras para verificar como as crianas bororo utilizamse do ldico em suas relaes interpessoais, qual o grau de familiaridade que as
crianas bororo possuam com os brinquedos prprios de sua cultura, a
importncia que elas ainda atribuem a esses brinquedos e quais a sua influncias
na formao de suas identidades.
Com o objetivo de observar com o qu as crianas brincam e de que forma
interagem no brincar, ao longo dos dias de permanncia na aldeia, foram
observadas, ainda, as crianas em suas brincadeiras livres.
111
a) aps a transcrio dos textos foi realizada a primeira leitura para se obter o
sentido do todo;
b) Os textos foram divididos em pargrafos levando em considerao o ritmo
das conversas e os signos comunicados.
c) uma segunda leitura foi realizada com objetivo de identificar as unidades
de significado, em uma perspectiva psicolgica;
d) as unidades de significado foram aproximadas da linguagem utilizada pela
psicologia com o intuito de obter a expresso mais prxima possvel do
significado real;
e) realizou-se a sntese de cada unidade de significado;
f) a discusso foi feita por meio da articulao entre o contedo emprico e o
contedo terico.
Os dados contidos nos dilogos com as crianas, nos dilogos com as
participantes em geral e nas descries de brincadeiras foram analisados segundo
a estrutura acima descrita.
A anlise de dados foi divida em trs grandes tpicos:
a) dilogos com as mulheres,
b) dilogos com as crianas,
c) descries das brincadeiras.
O tratamento dos dados dos trs tpicos so apresentados na ntegra.
Todos os dados, aps uma sntese de unidade de significado, foram articulados
com o referencial terico do trabalho, dando origem a um quadro com a sntese
geral de significados construdo a partir dos dados colhidos e discutidos.
112
7.5 OS ASPECTOS TICOS
113
RESULTADOS
__________________________________________________________________
114
8.1 DILOGOS COM AS MULHERES
115
QUADROS A1 - TRANSFORMAO EM LINGUAGEM PSICOLGICA
Joana: No tem tinta preta?
QUADROS A1 - DE SIGNIFICADO
Duas participantes expressam o desejo de se utilizar tinta diferente da natural, e
sombra nos olhos, para caracterizar as bonecas de cabaas e so repreendidas
por uma mulher mais velha que afirma que no se pode pintar bonecas de
cabaa com sombra.
116
QUADROS A1 - SNTESE DA UNIDADAE DE SIGNIFICADO
Desejo de utilizao de matria prima no natural e repreenso de mulher mais
velha (cultura em transio, assimilao cultural).
117
P: E hoje como as crianas brincam?
Leonida: Brincam tudo junto, tem criana de todo tamanho.
em
Subir
no
apresentava
tanta
dificuldade.Subiam correndo.Descer
era mais difcil. As crianas caiam.
As crianas de antes so como as de
hoje brincam da mesma forma.
118
QUADROS A2 - UNIDADE DE SIGNIFICADO
Leonida fala das lembranas de suas brincadeiras. Ela e outras crianas de
diferentes idades subiam e desciam o morro de Meruri juntas. Conta que,
atualmente, as brincadeiras tambm acontecem com a participao de crianas
de faixa etria diferentes.
Uma das mulheres afirma algo sobre seu cl, e orientada por Leonida:
.
Marta: Meu cl esse aqui. Aponta para a pintura no
catlogo
Outra participante fala com para Leonida:
Ana: Ela t falando que esse cl dela!
Leonida: No! O dela muito diferente! O dela Bokodori,
este daqui preto e vermelho (aponta para uma das
pinturas impressas deste cl). Ela no usa este, ela
Baadojeba, s que ela filha de nosso tio. Ns somo
Apiboregue, ns que faz enfeite dela, mas ns no vamo
faz este, ns vamo faz o nosso pra ela. Quando ela tiver
neto, ela vai faz pros neto dela, pode ser Apiboregue,
qualquer um, mas ela vai faz este, se tive filho homem. Se
tiv filha mulher, o marido dela vai ser de outro cl ai outro
vai faz enfeite pra ela, ela s tem direito se f homem.
119
Leonida: No o dela muito diferente, o dela Bokodori, este daqui
(apontando para uma das pinturas impressas).
Preto e vermelho.
Ela no usa este ela Baadojeba, s que ela filha de nosso tio. Ns somo
Apiboregue, ns que faz enfeite dela, mas ns no vamo faz este, ns vamo
faz o nosso pra ela.
Quando ela tiver neto, ela vai fazer pros neto dela, pode ser Apiboregue,
qualquer um, mas ela vai faz este, se tive filho homem.
Se tiv filha mulher, o marido dela vai ser de outro cl ai outro vai faz enfeite
pra ela, ela s tem direito se f homem.
120
QUADROS A3 - UNIDADE DE SIGNIFICADO
121
Leonida: Antigamente... Os homem aprendia com suas
mes quando era criana, a me ensina tudo de mulher e de
homem, a quando ele fica com uma mulher, essa mulher
antigamente fazia de tudo, fazia bolsa, fazia baquit, a
esteira do homem, fazia onde punha a flecha, bandeja, tudo
da palha bem feito, mas ele sabe tambm, mas a mulher
capricha mais nas coisas. A ela d pro homem a sacolinha
onde vai por bala, qualquer coisa, chama mitigo, tem tambm
o baquit que ele vai usar, a esteira, porque na casa ele j
tem, mas quando ele vai no centro conversar com os outros
ele vai com a esteira, ele leva. Quando ele t no mato,
sozinho, e ele precisa dessas coisa, ai ele mesmo faz uma
sacola, pra trazer os peixe, uma fruta, ele mesmo se vira.
Agora, eu mesma aprendi a fazer kodocora pra cubrir casa
com o meu tio.
P: Ento assim cada um tem o seu trabalho, mas o que
manda a necessidade, precisou qualquer um pode fazer?
Leonida: .
P: Ontem eles fizeram os brinquedos separados, mas
brincaram todos juntos.
Leonida: , no tem problema nenhum, s que tem coisa
que as meninas no pode mexer, no pode pegar nunquinha.
P: Ah ?
Leonida: , tem coisa que nem v pode, as mulher, menina...
no pode v, no pode brinc, no pode toc, quando t no
funeral, quando chega aije-doge eroe, esses trem, a. Tem as
coisas que homem faz que as mulheres no pode trisc, a
ns fazemos estes daqui, esses enfeites das crianas que
usa quando morre uma pessoa, os homens faz tambm, mas
a as mulher no podem ver porque ai tem os ossos. Os
homens faz... To l dentro da casa central, mas as
mulheres no vo olhar. E tem uma coisa que eles faz no
mato tambm que as mulher no pode faz e nem v.
P: Compreendo.
Leonida: No tem nada que mulher faz escondido do
homem, s que o homem tem o que faz escondido de mulher.
Nem os menino que no so iniciado no pode v tambm.24
24
No final deste primeiro dia percebi que elas j falavam mais em portugus e conversavam
comigo tambm. Fiquei mais tranqila e constatei que o respeito foi fundamental para minha
aceitao no grupo. Respeito aos limites que elas mesmas impuseram (o da lngua). Aguardei,
mantendo-me participante, porm discreta, esperando um momento de maior interao com elas, o
que felizmente aconteceu.
122
QUADROS A4 - DIVISO DO TEXTO EM PARGRAFOS
P: O que est acontecendo?!
Leonida: assim, menina faz dela e menino faz dele.
Aquele de palha l de menino, l no Gara, ns v que os rapazes que faz.
Quando tem AIJE, a rapaz faz l no mato, a amarra tudo neles assim, ai fica
escondido e fica andando, a nessa hora que faz esses biquinhos...
Esses meninos novo agora tem que aprend seno como que vai s no dia
que eu morr!?
P: O fato de as meninas fazerem os brinquedos das meninas e os meninos
fazerem os dos meninos tem a ver com o servio que de mulher e o servio
que de homem ?
Leonida: , mas tem mulher que pode fazer um pouco tambm e tem homem
que faz servio de mulher. Tem homem que faz at baquit, n comadre?
Ana: Uhum. Afirma a comadre.
P: Ento era assim antes?
Leonida: , mais hoje nem mulher nem homem quer saber de faz mais...
P: Ento cada um sempre teve sua funo, mas isso no impedia que um
fizesse o trabalho do outro ?
Leonida: Antigamente... Os homem aprendia com suas mes quando era
criana, a me ensina tudo de mulher e de homem, a quando ele fica com uma
mulher, essa mulher antigamente fazia de tudo, fazia bolsa, fazia baquit, a
esteira do homem, fazia onde punha a flecha, bandeja, tudo da palha bem feito,
mas ele sabe tambm, mas a mulher capricha mais nas coisas. A ela d pro
homem a sacolinha onde vai por bala, qualquer coisa, chama mitigo, tem
tambm o baquit que ele vai usar, a esteira, porque na casa ele j tem, mas
quando ele vai no centro conversar com os outros ele vai com a esteira, ele leva.
Quando ele t no mato, sozinho, e ele precisa dessas coisa, ai ele mesmo faz
uma sacola, pra trazer os peixe, uma fruta, ele mesmo se vira. Agora, eu mesma
aprendi a fazer kodocora pra cubrir casa com o meu tio.
P: ento assim cada um tem o seu trabalho, mas o que manda a necessidade,
precisou qualquer um pode fazer?
Leonida: .
P: Ontem eles fizeram os brinquedos separados, mas brincaram todos juntos.
Leonida: , no tem problema nenhum, s que tem coisa que as meninas no
pode mexer, no pode pegar nunquinha.
P: Ah ?
Leonida: , tem coisa que nem v pode, as mulher, menina... no pode v, no
pode brinc, no pode toc, quando t no funeral, quando chega aije-doge eroe,
esses trem, a.
Tem as coisas que homem faz que as mulheres no pode trisc, a ns fazemos
estes daqui, esses enfeites das crianas que usa quando morre uma pessoa, os
homens faz tambm, mas a as mulher no podem ver porque ai tem os ossos.
Os homens faz... to l dentro da casa central, mas as mulheres no vo olhar.
E tem uma coisa que eles faz no mato tambm que as mulher no pode faz e
nem v.
P: Compreendo.
123
Leonida: No tem nada que mulher faz escondido do homem, s que o homem
tem o que faz escondido de mulher. Nem os menino que no so iniciado no
pode v tambm.
124
P: Ento cada um sempre teve sua
funo, mas isso no impedia que um
fizesse o trabalho do outro ?
Leonida: Antigamente... Os homem
aprendia com suas mes quando era
criana, a me ensina tudo de mulher e
de homem, a quando ele fica com uma
mulher, essa mulher antigamente fazia
de tudo, fazia bolsa, fazia baquit, a
esteira do homem, fazia onde punha a
flecha, bandeja, tudo da palha bem
feito, mas ele sabe tambm, mas a
mulher capricha mais nas coisas. A ela
d pro homem a sacolinha onde vai por
bala, qualquer coisa, chama mitigo, tem
tambm o baquit que ele vai usar, a
esteira, porque na casa ele j tem, mas
quando ele vai no centro conversar com
os outros ele vai com a esteira, ele leva.
Quando ele t no mato, sozinho, e ele
precisa dessas coisa, ai ele mesmo faz
uma sacola, pra trazer os peixe, uma
fruta, ele mesmo se vira. Agora, eu
mesma aprendi a fazer kodocora pra
cubrir casa com o meu tio.
125
Tem as coisas que homem faz que as
mulheres no pode trisc, a ns
fazemos estes daqui, esses enfeites
das crianas que usa quando morre
uma pessoa, os homens faz tambm,
mas a as mulher no podem ver
porque ai tem os ossos. Os homens
faz... to l dentro da casa central, mas
as mulheres no vo olhar.
E tem uma coisa que eles faz no mato
tambm que as mulher no pode faz e
nem v.
P: Compreendo.
Compreendi
Leonida: No tem nada que mulher faz Algumas coisas s so acessveis aos
escondido do homem, s que o homem
tem o que faz escondido de mulher. homens.
Nem os menino que no so iniciado
no pode v tambm.
126
Segue abaixo um dilogo com outra participante sobre a forma de brincar
das crianas Bororo.
Joana: Tem menina que brinca com a boneca do milho.
P: Ah ?
Joana: , pega logo que t dando o milho que tem aqueles
cabelo. As meninas gosta de brinc.
P: E voc gostava de brincar com o qu?
Joana: Ah, eu no gostava de boneca no, gostava era de
brincar de peteca.
P: E agora a senhora v as crianas brincando com o qu?
Joana: Ah, eles agora s qu brinquedo comprado!
P: E voc alguma vez j ofereceu para alguma criana algum
brinquedo de antigamente ou ensinou algumas brincadeiras?
Joana: No, agora nem faz mais aquelas coisa l.
127
P: E agora a senhora v as crianas Diz que hoje as crianas s querem
brincando com o qu?
brinquedos industrializados.
Joana: Ah, eles agora s qu brinquedo
comprado!
P: E voc alguma vez j ofereceu para Nunca ofereceu os brinquedos de
alguma criana algum brinquedo de recursos naturais e que hoje ele no
antigamente ou ensinou algumas so mais confeccionados.
brincadeiras?
Joana: No, agora nem faz mais
aquelas coisa l.
128
Hi! Ns banhava demais! Ficava brincando em volta do
tanque, brincando de pegador, mas era bom, nossa! Os
cachorro ia atrs da gente, um atrs do outro... Ia brincar de
pegador... A calcinha minha que ficava engraada, porque os
outro ia peg e puxava pela nossa calcinha e ficava tudo
espichado, rsrsrsrsrsrsr, a tinha que amarrar assim uma
orelhinha na calcinha, pra no cair.
P: Pegar pela calcinha era mais fcil que segura na pele
n?rsrsrsrsr
Leonida: todo mundo ia direto peg pela calcinha, a
quando nadava... seno amarrasse a orelhinha assim... saia
tudo rsrsrsrsrsrs.
Perdia a calcinha, a os mais grande catava a ns vestia de
novo, e ia brincar de novo... A veio uns peixe de Campo
Grande aquele tilpia, e eles gostava de passar um serrote
nas perna da gente, a gente achava que ela mordia, mas no
era dente no, era uma serra, um negcio que ele tinha
assim no lombo eu acho, e a quando passava assim era
uma gritaria... tinha uns que chorava, minhas perna ficava
tudo arregaada por causa desses peixe, ns no comia ele
nem... tinha nojo!25
25
Neste momento percebi que estava entrosada o suficiente para a realizao do trabalho, uma
vez que este dilogo mostrou-se bem descontrado, alm de ter se originado de uma fala
espontnea da participante.
129
nossa!!!!
Os cachorro ia atrs da gente, um atrs do outro...Ia brincar de pegador...
A calcinha minha que ficava engraada, porque os outro ia peg e puxava pela
nossa calcinha e ficava tudo espichado, (risos), a tinha que amarrar assim uma
orelhinha na calcinha, pra no cair.
P: pegar pela calcinha era mais fcil que segura na pele n? (risos)
Leonida: todo mundo ia direto peg pela calcinha, a quando nadava...
Seno amarrasse a orelhinha assim... Saia tudo (risos).
Perdia a calcinha, a os mais grande catava a ns vestia de novo, e ia brincar de
novo...
A veio uns peixe de Campo Grande aquele tilpia, e eles gostava de passar um
serrote nas perna da gente, a gente achava que ela mordia, mas no era dente
no, era uma serra, um negcio que ele tinha assim no lombo eu acho, e a
quando passava assim era uma gritaria...
Ttinha uns que chorava, minhas perna ficava tudo arregaada por causa desses
peixe, ns no comia ele nem... tinha nojo!
Leonida:
Antigamente
pra
mim
tambm.
Tinha um tanque grande bem ali de
banhar (aponta para o ptio da aldeia),
ns ficava ali at tarde e quando chovia
e relampiava ns entrava dentro dgua,
nem ligava, diz que quando a gente t
na gua que raio pega, a que ns
mergulhava mesmo.
Hi! Ns banhava demais!
130
Ficava brincando em volta do tanque,
brincando de pegador, mas era bom,
nossa!!!!
Os cachorro ia atrs da gente, um atrs
do outro...Ia brincar de pegador...
A calcinha minha que ficava engraada,
porque os outro ia peg e puxava pela
nossa calcinha e ficava tudo espichado,
rsrsrsrsrsrsr, a tinha que amarrar assim
uma orelhinha na calcinha, pra no cair.
P: Pegar pela calcinha era mais fcil Falo sobre a maior facilidade de se
que segura na pele n?
puxar a pessoa pela calcinha do que
pela pele.
Leonida: todo mundo ia direto peg A participante confirma e diz que as
pela calcinha, a quando nadava...
vezes a calcinha ficava to danificada
Seno amarrasse a orelhinha assim... que ao mergulhar a calcinha se perdia
Saia tudo (risos).
na gua e os maiores tinham que
Perdia a calcinha, a os mais grande procurar. Se feriam s vezes, com um
catava a ns vestia de novo, e ia determinado peixe do tanque.
brincar de novo...
A veio uns peixe de Campo Grande
aquele tilpia, e eles gostava de passar
um serrote nas perna da gente, a gente
achava que ela mordia, mas no era
dente no, era uma serra, um negcio
que ele tinha assim no lombo eu acho, e
a quando passava assim era uma
gritaria...
Ttinha uns que chorava, minhas perna
ficava tudo arregaada por causa
desses peixe, ns no comia ele nem...
tinha nojo!
131
QUADROS A6 - SNTESE DA UNIDADE DE SIGNIFICADO
Utilizao da gua como elemento ldico.
132
QUADROS A7 - TRANSFORMAO EM LINGUAGEM PSICOLGICA
P: Vocs tem time de futebol?
Lidiane: Tem
A resposta confirmada.
P: s!?
Lidiane: j teve seis time aqui.
133
8.2 DILOGO COM AS CRIANAS
134
Carla: O Bapo!
P: O que Bapo.
Luan: o Bapo, Bapo tambm nome de pessoa.
P: Quer dizer que Bapo um homem? ?
Crianas: , .
P: AH, ento tem coisa que de homem e coisa que de mulher?
Crianas: .
P: Ento por isso que quando estvamos fazendo os brinquedos as meninas
foram fazer as bonequinhas e as cabacinhas, e os meninos foram fazer os
brinquedos com a palha?
Crianas:
Julha: Cada um faz o seu!
P: E cada um brinca com o seu tambm?
Luan: No, pode brinc tudo junto.
Carla: Brinca s vezes de peteca.
P: O qu?
Carla: Aquele que de palha e de pena.
P: Sei.
Carla: A brinca tudo mundo junto.
O pai e o Bapo
P: O que Bapo.
Bapo nome de uma pessoa.
Luan: o Bapo, Bapo tambm
nome de pessoa.
P: Quer dizer que Bapo um Bapo um homem.
homem? ?
Crianas: , .
135
P: AH, ento tem coisa que de Existem aes ou tarefas que so
homem e coisa que de mulher?
prprias dos homens e outras que so
Crianas: .
prprias das mulheres
P: Ento por isso que quando Devido diferena de gnero as meninas
estvamos fazendo os brinquedos as fizeram as bonequinhas e os meninos os
meninas foram fazer as bonequinhas brinquedos de palha.
e as cabacinhas, e os meninos foram
fazer os brinquedos com a palha?
Crianas:
Julha: Cada um faz o seu!
P: E cada um brinca com o seu Brincam todos juntos e de peteca.
tambm?
Luan: No, pode brinc tudo junto.
Carla: Brinca s vezes de peteca
136
P: Vocs sabem do que as pessoas brincavam antigamente?
Crianas: No
P: As mulheres me falaram que elas brincavam de
bonequinhas de barro que eram queimadas no fogo pra
ficarem durinhas, faziam bonequinhas com cera de abelha,
vocs j fizeram?
Crianas: no
P: E com o que vocs brincam?
Crianas: Boneca.
P: Como so essas bonecas, as das mulheres eram de barro
e cera de abelha, e a de vocs?
Crianas (meninas): de... Barbie.
P: E com o que mais vocs brincam?
Crianas ( meninos): Carro
Luis: Carro no Hot Wills.
137
P: As mulheres me falaram que elas
brincavam de bonequinhas de barro que
eram queimadas no fogo pra ficarem
durinhas, faziam bonequinhas com cera
de abelha, vocs j fizeram?
Crianas: no
P: E com o que vocs brincam?
Criana: Boneca.
Brincam de boneca.
Brincam de carro.
138
Crianas: isso no... imagina a Evelyn subindo l (muita
risada)
Carla: Ento de vley;
Luis: de esconde-esconde
Ana: tinha uma que era assim ficava gente dos dois lados e
era de pegar um monte de palha no meio e juntava assim...
era legal... no lembro bem...
P: Voc j brincou dessa brincadeira?
Ana: um dia, brincadeira de antes, agora no sei mais...
P: Brincadeira de antes?
Julha; brincadeira que faz tempo que no brincamos
Carla: Brincadeira que a me nossa brincava
P: Ah, so brincadeiras mais antigas, e por que ningum
lembra mais?
Julha; nunca mais ningum brincou
Luis: agora brinca de pega, vley, boneca
Ana: jogo no celular...
139
Luan: mas que tem que ter sebo pra Uma das crianas diz que para seria
subir nele
necessrio ter sebo nele.
Crianas: isso no... imagina a Evelyn Riem bastante ao imaginarem
subindo ! (muita risada).
pesquisadora subindo.
Carla: Ento de vlei;
Luan: de esconde-esconde
Esconde-esconde,
sugere
outra
criana.
Ana: tinha uma que era assim ficava Sugerem uma brincadeira em grupo,
gente dos dois lados e era de pegar um mas no conseguem se lembrar
monte de palha no meio e juntava exatamente como era a brincadeira.
assim... era legal... no lembro bem...
P:
Vocs
j
brincaram
dessa Uma criana disse que j havia
brincadeira?
brincado
anteriormente,
que
140
brincadeira de antes que ningum mais brinca e que era legal. Brincam de
vlei, boneca e de jogar no celular.
141
QUADROS B4 - DIVISO DO TEXTO EM PARGRAFOS
Paula: Lembrei de uma brincadeira, catar urugugi( nome bororo atribudo
tanajura).
P: Urugugui?
Crianas: uma formiga, assim, pequena na frente e grande atrs, assim tem
um bolona...
P: Ah, sei! Acho que tipo tanajura, ela tem um bumbum bem grando.
Crianas:
P: Vocs brincam com ela?
Crianas: No, ns come aquele l.
P: comem?
Crianas: O rabinho dela
P: Ah ?
Crianas: gostoso aquele l, respondem empolgadas.
P: Tem gosto de qu?
Crianas: De leite.
Em meio a essa conversa percebo que algumas crianas se afastam do grupo, e
as ouo dizer que iriam procurar alguma coisa.
P: E marigodo (lagarta) algum gosta?
Crianas: ih!.Respondem com repulsa.
P: Teve uma menininha que me convidou pra comer marigodo do cco.
Crianas: A do cco gostoso (falam todas juntas)
Crianas: mais aqueles verdo, no d de com.
Crianas: , d nojo.
142
P: Vocs brincam com ela?
Crianas: No, ns come aquele l.
P: Comem?
Crianas: O rabinho dela
P: Ah !?
Crianas: gostoso
respondem empolgadas.
aquele
143
8.3 DESCRIO DAS BRINCADEIRAS
144
segundo as crianas produz uma picada bem dolorida e isto fazia com que as
crianas no parassem de pular at mesmo enquanto as catavam.
Tudo isto acontecia por meio de uma brincadeira alegre e, espontaneamente, bem
organizada: as crianas pequenas presentes ajudavam a sapatear para que as
formigas sassem de seus formigueiros, mas na hora de catar, elas eram
colocadas nas costas dos maiores para no serem picadas.
Em meio a esta festa de formigas uma menina se afasta e aps alguns minutos,
volta para a brincadeira com uma espcie de botas improvisadas, feitas de saco
plstico, que a cobria at a altura dos joelhos.
A partir de ento as crianas sapateavam para as formigas sarem e a menina
com muita agilidade as catava rapidamente.
Enquanto isto, outras crianas continuavam a brincadeira e pediam ajuda para as
crianas menores na hora de sapatear.
Na hora de catar, os maiores colocavam os pequenos nas costas e se abaixavam,
ainda batendo os ps, para catar as formigas.
No final da brincadeira a menina que estava com as botas improvisadas
espontaneamente divide com as outras crianas o grande nmero de formigas
que catou, inclusive com as crianas pequenas, de maneira de que todos
ficassem com aproximadamente a mesma quantidade de formigas.
145
maiores para no serem picadas.
Em meio a esta festa de formigas Uma menina se protege das formigas
uma menina se afasta e aps alguns com sacos plsticos dos ps aos joelhos
minutos, volta para a brincadeira com
uma espcie de botas improvisadas,
feitas de saco plstico, que a cobria
at a altura dos joelhos.
A partir de ento as crianas As crianas sapateiam e a menina
sapateavam paras as formigas sarem protegida com o plstico cata as formigas
e a menina com muita agilidade
catava rapidamente as formigas.
Enquanto
isto,
outras
crianas A interao entre as crianas menores e
continuavam a brincadeira, e pediam maiores continua.
ajuda para as crianas menores na
hora de sapatear.
Na hora de catar, os maiores Para catar as formigas as crianas
colocavam os pequenos nas costas e menores eram erguidas do cho
se abaixavam, ainda batendo os ps,
para catar as formigas.
No final da brincadeira a menina que A menina que estava protegida dividiu as
estava com as botas improvisadas formigas igualmente com as outras
espontaneamente divide com as crianas.
outras crianas o grande nmero de
formigas que catou, inclusive com as
crianas pequenas, de maneira de
que
todos
ficassem
com
aproximadamente
a
mesma
quantidade de formigas.
As crianas sapateavam juntas nas folhas para que as formigas sassem debaixo.
As formigas possuem ferres e picadas doloridas. As crianas maiores catavam
as formigas com o auxilio das menores que ajudavam sapateando sobre as folhas
para que as formigas sassem do formigueiro. Na hora de catar as formigas as
146
crianas menores eram erguidas do cho. Uma menina se protege das formigas
com sacos plsticos dos ps at os joelhos. As crianas sapateiam e a menina
protegida cata as formigas. No final da brincadeira a menina que estava protegida
dividiu as formigas igualmente com todas as outras crianas.
147
naturalmente sem que nenhuma criana manifestasse
interesse em saber qual grupo havia ganhado.26
As
crianas
constantemente
menores
assistidas
eram
pelas
Ao participar da brincadeira com as crianas no gramado, levei alguns tombos, e fui sempre
imediatamente socorrida pelas crianas, mesmo que estivesse sorrindo descontraidamente, sem
aparentar o menor sinal de dor ou de constrangimento, eles sempre me atendiam com leveza e
seriedade, o que estabeleceu, mais uma vez, o respeito e o cuidado no s entre as crianas, mas
entre as crianas e eu).
148
a menor corria; se havia alguma
necessidade
na
realizao
da
brincadeira
os
menores
eram
amparados, mas nunca deixados de
fora da brincadeira.
A brincadeira terminou e outra se
iniciou naturalmente sem que nenhuma
criana manifestasse interesse em
saber qual grupo havia vencido.
149
ona aos enlutados, estava sendo homenageado na aldeia e recebendo nome
bororo. Vrias plumas com as quais o caador fora ornamentado espalharam-se
pelo ptio central da aldeia. Duas crianas brincam:.
150
peninha.
A brincadeira deu-se de forma encantadoramente linda, e terminou
naturalmente, medida em que a comunidade se dispersava por causa do
trmino do ritual.
Aps
vinte
minutos
aproximadamente outras crianas de
idades
variadas
comeam
a
participar da brincadeira.
Outras
crianas
aderem
a
brincadeira formando um grande
grupo brincando com uma nica
pluma.
151
para assoprar aquela peninha.
crianas.
152
Cumprimentei-o dizendo oi! e ele timidamente respondeu
oi!, em seguida, perguntou se eu gostava de manga,
dizendo que aquelas que ficam no alto, escondidas, so as
melhores. Respondi que gostava da fruta, mas que comia as
que estavam no baixo mesmo porque jamais conseguiria
subir to alto para apanhar as mais doces. O menino,
imediatamente, prontifica-se a subir na mangueira para pegar
a fruta mais alta para eu experimentar. Agradeo dizendo
que naquele momento era muito importante, para mim, saber
mais a respeito das crianas de Meruri, conhec-lo melhor...
e convidei-o para uma conversa.O menino senta-se ao meu
lado e me olha com ar interrogativo. Imediatamente,
pergunto-lhe do que mais gosta de brincar e ele me responde
que gosta de brincar de pego, de pescar e de fazer bichode-manga. Bicho-de-manga? Perguntei. Ele sorriu dizendo,
! Demonstrando entusiasmo, pedi a ele que me ensinasse,
ele disse sim e, imediatamente, comeou a catar as
pequenas mangas que se encontravam no cho. Em
seqncia ele me ensinou passo-a-passo como fazer os
bichos. A operao consistia, basicamente, em inserir
gravetos nas mangas para formar braos e pernas e entalhar
os olhos e a boca com uma pedra. Assim construmos vrios
bichos. Em um dado momento o menino pegou um bichinho
pequeno que fizemos, mostrou-me e disse : esse bichinho
no tem me. Percebi que o menino baixou seu olhar e
ento lhe disse: ah ! Ele no tem me? E ele responde:
ela morreu! Em seqncia, o menino representa com os
bichos e outros gravetos e pedras que estavam nossa volta
uma cena em que uma grande pedra rola e mata a me do
bichinho. Interajo com ele na brincadeira e ele diz que
agora um dos filhos da me falecida (um dos bichinhos) no
brinca mais, fica s de longe olhando. Ao terminarmos a
brincadeira, ele juntou seus bichinhos de manga e foi embora
dizendo que voltaria para brincar comigo na parte da tarde.
tarde, antes das atividades com o grupo, fui esper-lo
debaixo da mangueira quando, para minha surpresa,
aproximase um grupo grande de crianas, que estavam a
minha procura. No meio dele, estava o dono dos bichinhos
que no podia brincar brincando, e assim o fez at o final
da tarde, com as crianas e comigo.
153
QUADROS C4 - DIVISO DO TEXTO EM PARGRAFOS
Cumprimentei-o dizendo oi e ele timidamente respondeu oi, em seguida me
perguntou se gostava de manga, dizendo que aquelas que ficam no alto
escondidas so as melhores.
Respondi-lhe que gostava da fruta, mas que comia as que estavam no baixo
mesmo porque jamais conseguiria subir to alto para apanhar as mais doces.
O menino, imediatamente, prontifica-se a subir na mangueira para pegar a fruta
mais alta para eu experimentar, agradeo-lhe dizendo que naquele momento era
muito importante para mim saber mais a respeito das crianas de Meruri,
conhec-lo melhor e convido-o para uma conversa.
O menino senta-se ao meu lado e me olha com ar interrogativo. Imediatamente,
pergunto-lhe do que mais gosta de brincar e ele me disse que gosta de brincar
de pego, de pescar e de fazer bicho-de-manga.
Bicho-de-manga? perguntei. Ele sorriu dizendo, !.Demonstrando entusiasmo,
pedi a ele que me ensinasse, ele disse sim.
E, imediatamente, comeou a catar as pequenas que se encontravam no cho.
Em seqncia ele me ensinou passo-a-passo como fazer os bichos.
A operao consistia basicamente em se inserir gravetos nas mangas para
formar braos e pernas e entalhar-lhe os olhos e a boca com uma pedra. Assim
construmos vrios bichos.
Em um dado momento o menino pegou um bichinho pequeno que fizemos, me
diz : esse bichinho no tem me.
Percebi que o menino baixou seu olhar e ento lhe disse: ah ! Ele no tem
me?, e ele responde, ela morreu!
Em seqncia, o menino representa com os bichos e outros gravetos e pedras
que estavam a nossa volta uma cena em que uma grande pedra rola e mata a
me do bichinho.
Interajo com ele na brincadeira e ele diz que um dos filhos da me falecida
(um dos bichinhos) no brinca e fica s de longe olhando.
Ao terminarmos a brincadeira, ele juntou seus bichinhos de manga e foi embora
dizendo que voltaria para brincar comigo na parte da tarde.
tarde, antes das atividades com o grupo, fui esper-lo debaixo da mangueira
quando, para minha surpresa, aproximase um grupo grande de crianas, que
estavam a minha procura. No meio dele, estava o dono dos bichinhos que no
podia brincar brincando, e assim fez at o final da tarde com as crianas e
comigo.
154
timidamente
respondeu
oi,
em ele me perguntou s eu gostava de
seguida me perguntou se gostava de manga
manga, dizendo que aquelas que ficam
no alto escondidas so as melhores.
Respondi-lhe que gostava da fruta, mas Disse que gostava
que comia as que estavam no baixo
mesmo porque jamais conseguiria subir
to alto para apanhar as mais doces.
O menino, imediatamente, prontifica-se
a subir na mangueira para pegar a fruta
mais alta para eu experimentar,
agradeo-lhe dizendo que naquele
momento era muito importante para
mim saber mais a respeito das crianas
de Meruri, conhec-lo melhor e
convido-o para uma conversa.
O menino senta-se ao meu lado e me Ele diz que gosta de brincar de pego,
olha
com
ar
interrogativo. de pescar de fazer bicho-de-manga.
Imediatamente, pergunto-lhe do que
mais gosta de brincar e ele me disse
que gosta de brincar de pego, de
pescar e de fazer bicho-de-manga.
Bicho-de-manga? perguntei. Ele sorriu
dizendo, !.Demonstrando entusiasmo,
pedi a ele que me ensinasse, ele disse
sim.
E, imediatamente, comeou a catar as
pequenas que se encontravam no
cho. Em seqncia ele me ensinou
passo-a-passo como fazer os bichos.
155
e ento lhe disse: ah ! Ele no tem
me?, e ele responde, ela morreu!
Em seqncia, o menino representa
com os bichos e outros gravetos e
pedras que estavam a nossa volta uma
cena em que uma grande pedra rola e
mata a me do bichinho.
Interajo com ele na brincadeira e ele
diz que um dos filhos da me falecida
(um dos bichinhos) no brinca e fica s
de longe olhando.
Ao terminarmos a brincadeira, ele
juntou seus bichinhos de manga e foi
embora dizendo que voltaria para
brincar comigo na parte da tarde.
tarde, antes das atividades com o
grupo, fui esper-lo debaixo da
mangueira
quando,
para
minha
surpresa, aproximase um grupo
grande de crianas, que estavam a
minha procura. No meio dele, estava o
dono dos bichinhos que no podia
brincar brincando, e assim fez at o
final da tarde com as crianas e
comigo.
com
outras
27
156
olhando de longe. No final da brincadeira ele foi embora levando consigo os
bichos-de-manga. Retorna mais tarde com outras crianas para brincar.
QUADROS A1
QUADROS A2
QUADROS A3
QUADROS A4
QUADROS A5
QUADROS A6
QUADROS A7
157
QUADROS B1
QUADROS B2
QUADROS B3
QUADROS B4
QUADROS C1
QUADROS C2
QUADROS C3
QUADROS C4
158
9 DISCUSSO
__________________________________________________________________
159
Enquanto o espao e o material para o incio da primeira oficina era
organizado,
as
crianas
aproximam-se
tranquilamente,
algumas
delas
160
dos ritos ou apresentaes culturais. Fala com as crianas na lngua nativa num
enorme esforo de preservao. uma mulher forte, uma grande lder comunitria.
Leonida que inicia a oficina e as crianas logo se aproximam. Leonida
fala firme, de forma calma e tranquila, uma nica vez:
- Espera! Primeiro v, depois faz.
As crianas se afastam um pouquinho e ficam apenas observando, s se
aproximam novamente quando uma outra participante chama uma das crianas e
comea a ensin-las.
Pouco depois, as crianas aproximam-se e comeam a olhar o catlogo de
pinturas faciais clnicas que se encontra sobre a mesa. Este catlogo foi
desenvolvido pelo Bororo Ailton Koge Ekureu do cl dos Baadogeba, uma
pesquisa do Museu Comunitrio e Centro de Cultura Bororo de Meruri Pe.
Rodolfo Lunkenbein. Duas ou trs crianas identificam prontamente a pintura
referente ao seu cl, as demais, em torno de dez crianas, indagam umas s
outras na tentativa de reconhecer qual a marca de sua primazia clnica.
Algumas mulheres falam e apontam, mas Leonida que tambm foi parteira
em Meruri e conhece todas as mes era quem dava a palavra final e orientava as
crianas:
Este do seu cl, este do dela, este voc pode usar.
No incio das oficinas, apesar de surpresa diante do inusitado, o exerccio
da epoch foi mantido, enquanto foi observada a interveno do adulto em relao
s crianas que se deu de forma tranquila, por meio de uma linguagem clara e
direta, proporcionando nas crianas um comportamento ainda mais diferenciado.
ali,
como
instrumentos
facilitadores
do
desenvolvimento
163
A oficina continua, tendo a coleo de brinquedos existente no Museu das
Culturas Dom Bosco como modelo atravs de um catlogo fotogrfico. O recurso
para a construo das bonecas eram as cabaas, as folhas de palmeira, as
tinturas artesanais e cola branca, pois a cola natural utilizada no foi encontrada.
Em meio ao dilogo entre as mulheres percebe-se que h a tentativa de
insero de outros recursos na caracterizao da boneca como canetinha, e tinta,
e tambm um outro elemento no indgena que seria a sombra (pintura noindgena usada acima das plpebras superiores dos olhos), no entanto, no houve
nenhuma modificao nas marcas clnicas, nem tentativa concreta de substituio
delas. O que foi proposto pelas mulheres mais jovens foi a incluso da marca noindgena (sombra) e no a modificao ou substituio dos traos caractersticos
das pinturas clnicas bororo. As mulheres mais velhas se opuseram e as bonecas
foram caracterizadas clnicamente de forma tradicional, revelando a manifestao
do macrossistema (cultura) permeando as interrelaes do mesossistema, a
comunidade (BRONFENBRENNER, 1996).
O trabalho de caracterizao das bonecas mostrou as influncias da cultura
no-indigena na cultura indgena, porm, no houve a preferncia de uma em
detrimento da outro, e sim a juno, a incorporao delas (vide QUADROS A1).
No caso apresentado nos QUADROS A2 fica evidente o fato de que as
crianas ainda brincam de forma similar ao passado, com as caractersticas
prprias da cultura bororo: a reciprocidade e o respeito pelas crianas. Tais
caractersticas esto presentes tambm nas relaes sociais bororo, pois sabido
e isto pude constatar em campo, que a generosidade e a compaixo permeiam o
modus vivendi dos Bororo, ainda hoje ( OLIVEIRA,1994).
Como lder comunitria, Leonida est sempre presente e atuante em
momentos importantes para toda a comunidade, sendo talvez o expoente nativo
de maior comprometimento com a cultura com a qual se identifica. Ela fala a
lngua com todos estimulando o aprendizado das crianas, sabe das leis que
regem o direito de primazia dos Bororo sobre os enfeites, as cores e as
164
combinaes de cores, de quem este ou aquele pssaro e como utilizar sua
plumagem na plumria bororo. Este um trabalho que faz com amor e dedicao:
preservar e comunicar. dessa forma que ela participa ativamente do
desenvolvimento das crianas e do processo de construo de suas identidades,
pois sua opinio sempre utilizada como base para delimitar caractersticas,
aes, costumes e valores do povo bororo.
O papel social que uma pessoa ocupa, no caso de Leonida, lder
comunitria e guardi da cultura bororo, acarreta-lhe as expectativas de outras
pessoas e assim a sua forma de estar em um ambiente no s promove o
desenvolvimento das pessoas, como tambm influencia na formao da
identidade das crianas ao mesmo tempo que afirma a sua prpria.
Na fala da lder comunitria (vide QUADROS A3) as pinturas clnicas so
marcas fundamentais de identificao dos Bororo. Na particularidade destas
marcas esto implcitas questes de gnero, de parentesco e at de prestgio
social que so inerentes a todos os sistemas de insero do humano (micro, meso,
exo, macro e cronossistema), fatores constitutivos no desenvolvimento da criana
e, consequentemente, na construo da identidade.
Nos dilogos presentes nos QUADROS A4, pode-se notar uma clara
diferenciao de gnero e suas implicaes, diretamente, na cultura ldica das
crianas que se mostra de forma flexvel e criativa. As regras dessas estruturas de
jogo propostas aos indivduos constituem a cultura ldica desta sociedade, assim,
tais regras variam de forma individual e particular de acordo com cada meio social,
atravs de critrios referentes s questes de gnero, faixa etria, e objetos
disponibilizados para as crianas, o que ir influenciar na dinmica de formao
da identidade (BROUGRE, 1998).
167
inserida, e que os processos existentes entre estes sistemas possuem maior
relevncia do que seus aspectos isolados.
Entre as regras da cultura ldica existem aquelas que so imprecisas e
vagas, que possibilitam o faz-de-conta e os jogos de imitao (BROUGRE,1998).
Nos QUADROS A7 as crianas no s apresentaram indentificao com a cultura
no-ndigena por meio da prtica do futebol, mas tambm a caracterstica da
cultura ldica da imitao. As crianas, nessa dinmica, identificam com uma outra
cultura e tambm com os adultos de sua esfera relacional.
A cultura ldica da criana se expressa nas relaes estabelecidas pelas
crianas com as pessoas que a cercam como os pais, parentes, amigos, e
professores, o que implica na afirmao de que ela sofrer transformaes
histrico-culturais, tanto no que pode ser fludo como no que permanente em
sua identidade. Tal premissa remete-nos ao conceito de processo de acordo com
a teoria Bioecolgica que enfatiza a influncia das relaes interpessoais no
desenvolvimento da criana (NARVAZ; KOLLER, 2005).
As
relaes
interpessoais
existentes
como
processos
proximais,
170
os sistemas de relao e por todos os processos mtuos e dinmicos existentes
entre eles.
A interao entre grandes e pequenos algo que jamais deixou de
acontecer entre os Bororo. O cuidado dos maiores com os menores
caracterstico desta cultura desde tempos imemoriais. Alis, presente tambm
na sua rica e elaborada mitologia. Um dos aspectos mais importantes da cultura
bororo, enfatizado por vrios autores, a reciprocidade. Claude Levi-Strauss,
como vimos, chegou a comparar a vida social bororo a duas equipes de futebol
que em lugar de adversrias seriam aliadas, esforando-se por servir uma outra
medindo a vantagem e o grau de perfeio e generosidade que cada um
consegue atingir. Seguramente, se o grande antroplogo pudesse presenciar a
brincadeira das formigas teria imediatamente constatado que sua observao vale
tambm para os dias de hoje e que a generosidade, o esprito comunitrio, o
cuidado com o outro algo que ainda se aprende brincando entre os Bororo de
Mato Grosso, seja no ptio ou dentro de suas prprias casas.
A experincia da brincadeira das formigas pode caracterizar um
microssistema vivencial favorvel ao desenvolvimento de pessoas colaboradoras,
pois, segundo Bronfenbrenner (1996) o que influencia o desenvolvimento mais o
como se vivencia uma determinada experincia do que com o que ela
vivenciada. Assim no simplesmente o fato de se relacionar com os pais ou
amiguinhos que ir formar o modelo de relaes interpessoais e a identidade da
criana, e sim o como esta relao ser vivenciada.
Com isto, as crianas nesta brincadeira apresentaram um forte trao
identitrio refletido na atitude de cuidado das maiores para com as menores e na
atitude solidria da menina em partilhar igualmente entre todos a iguaria
acumulada durante a brincadeira.
das
formigas,
as
crianas
maiores,
ao
perceber
algumas
Alm
dos
traos
identitrios
estarem
proeminentemente,
173
e Venturelli (1962) tambm um aspecto da sua identidade expressa nesta
brincadeira e corroborada pelo comentrio do Bororo Agostinho : ... sempre que a
rapaziadinha est agrupada, pode saber que ali tem brincadeira (vide QUADROS
C2).
Nos QUADROS C4 foi possvel presenciar o aspecto autoteraputico do
brinquedo. O menino encena por meio de personagens construdos com mangas
verdes e gravetos o acidente que lhe tirou a me, figura fundamental no
desenvolvimento e construo da identidade bororo. A criana havia, de fato,
vivenciado a perda da me em um acidente ocorrido em julho de 2009. Por meio
da brincadeira a criana relata no s o fato ocorrido, mas o quanto a dor do luto o
estava impedindo de brincar, pois igual ao de um bichinho triste e assustado,
segundo relato de uma pessoa prxima, era exatamente o comportamento da
criana.
A criana, neste caso, representou atravs do brincar sua realidade,
utilizando-se de recursos naturais para construir um cenrio rico em personagens
com o objetivo de expressar sua dor pela perda da me e sua dificuldade em
brincar.
Quando a criana projeta suas vivncias nas personagens que cria
atribuindo-lhes papis e significados, parcial ou totalmente correspondentes a um
fato real de sua vida, ela possibilita a canalizao da tenso gerada pelo
sofrimento e at a resignificao de uma determinada experincia, atravs das
possibilidades proporcionadas pelo brincar, como tornar o impossvel, possvel e
favorvel ao seu bem-estar.
A representao da realidade atravs da brincadeira comum a todas as
crianas, sejam elas desta ou daquela cultura, o que difere so apenas os
recursos utilizados nas representaes, como por exemplo, as crianas bororo
usam urucum, carvo, resina de rvore, enquanto que as crianas no ndias
utilizam produtos industrializados, canetas hidrocor, lpis coloridos, etc., porm, a
174
forma com a qual as crianas representam sua realidade vivencial semelhante
em qualquer cultura.
No caso desta brincadeira com o menino fica evidente sua criatividade ao
construir os brinquedos e o roteiro de sua histria, o que lhe propiciou o benefcio
autoteraputico do brincar espontneo. Ao expressar sua dor, encenando o trgico
acidente que lhe tirou a me, ele se liberta e depois consegue brincar com os
outros e comigo. Isto nos leva a refletir sobre as dificuldades encontradas nas
terapias com brinquedos, depois da industrializao destes em larga escala e do
surgimento de brinquedos virtuais que impedem o exerccio da subjetividade e,
consequentemente, da espontaneidade, causando, segundo Meira (2003), um
certo engessamento corporal e mental da criana que a impede de brincar como
as crianas que ainda no utilizam os recursos da ps-modernidade.
Outro aspecto interessante no relato ldico da criana, que ela utiliza da
narrativa, prpria da cultura oral indgena, criando personagens que vo
representar simbolicamente aquele menino triste, bem como a estrutura familiar na
figura de sua me e de seus irmos. Em nenhum momento ele se refere ao pai,
seu atual cuidador, fato que seguramente reflete a ligao fortssima da criana
bororo com a me, o que ainda hoje est intimamente ligada matrilinearidade,
aspecto importante na construo do desenvolvimento da identidade das crianas
bororo. a matrilinearidade, segundo Levi-Strauss (1955), que confere mulher
um status significativo na esfera domstica e social. Pode-se notar, ainda hoje, o
estreito vnculo afetivo entre a me bororo e seus filhos.
Para a confeco dos brinquedos disponibilizou-se material semelhante ao
usado anteriormente com exceo das plumas brancas e das penas coloridas que
foram retiradas, respectivamente, de patos domsticos e de araras que os Bororo
criam justamente para utilizao da plumagem, porm, sem mat-las. Foram
utilizados ainda, a cola branca para substituir o kidoguru (no encontrado na
poca do ano em que foi desenvolvido o trabalho) e um catlogo de pinturas
clnicas, uma pesquisa promovida pelo museu Comunitrio e Centro de Cultura
de Meruri, realizada por Ailton Meri Ekureu. Com a utilizao desses materiais
175
construiu-se brinquedos muito semelhantes aos pertencentes coleo bororo do
Museu das Culturas Dom Bosco. Considerando o fato de que muitos dos
brinquedos foram construdos por crianas que no possuem a mesma
desenvoltura no manuseio de objetos como os adultos, a diferena mais
acentuada entre os brinquedos das duas pocas, encontra-se na fixao das
partes dos brinquedos que, devida falta do kidoguro, tiveram algumas partes
descoladas (vide ANEXO B e C).
As crianas se mostraram familiarizadas com as bonecas feitas com
cabaas, adornadas por penas e caracterizadas por pinturas clnicas. Embora
esses brinquedos no sejam costumeiramente confeccionados e utilizados
durante o brincar das crianas bororo na aldeia, o acervo do Centro de Cultura
tambm os possui, pois foram construdos com a finalidade de ilustrar as pinturas
e enfeites clnicos que devem ser utilizados no rito de nominao, uma espcie de
modelo que permanece em cada vitrine clnica para ser visto, manipulado e
utilizado como modelo na confeco dos enfeites para a nominao das crianas.
Quanto aos brinquedos tranados feitos com os brotos de palmeira, estes
tambm no representaram surpresa para as crianas, pois a tcnica do tranado
comum ao Bororo na fabricao de utenslios e tambm utilizada pelas crianas
na construo de seus brinquedos, sempre que suas mes esto trabalhando a
palha, seja para fazer suas esteiras ou para fazer os ricos enfeites para enfeitar a
igreja no Domingo de Ramos.
Chegado o ltimo dia das oficinas, as mulheres terminam seus brinquedos
juntamente com as crianas com o mesmo cuidado e capricho inicial. Ao
terminarem, mostram-nos umas para as outras e todos ficam admirados daquilo
que foi construdo. Algumas mulheres, apesar de discretas, demonstram
indignao, por alguns instantes, porque uma das mulheres no veio concluir sua
boneca de cabaa. Depois se renem, satisfeitas, prximo s bonecas para uma
foto / documento.
177
No final da oficina, agradeci dizendo o quanto quela experincia havia sido
importante para mim e lhes ofereci alguns brindes, como sinal de agradecimento,
como Mori (recompensa) pelo acolhimento a minha pessoa e tambm proposta
de trabalho. Sabe-se que tal conduta no comum no universo da pesquisa, no
entanto, quele no era um universo comum. O Mori, como vimos, um dos
aspectos mais importantes da tica bororo e que, obviamente, tambm compe a
identidade das crianas, sempre prontas a retribuir o agrado.
Como incentivo e esforo de manuteno cultural os brinquedos produzidos
na oficina (mais de 70 brinquedos), sero levados de volta a Meruri juntamente
com suas fichas catalogrficas (vide APNDICE B) para compor o acervo do
pequeno Museu do Centro de Cultura de Meruri.
Ao findar as oficinas, pode-se afirmar, em relao cultura ldica, que
ainda caracterstico dos Bororo a utilizao do espao circundante como palco
para brincadeiras, observa-se sua permanncia no s nos relatos das mulheres
como na vivncia das crianas.
A expressiva utilizao do espao circundante da aldeia mostra-se como
caracterstica marcante da cultura Bororo, que ainda se utiliza dele em seus rituais,
atividades de subsistncias, como caa, pesca e coleta. Tal aspecto da cultura
bororo, permeado por padres identitrios, influenciou a cultura ldica das
mulheres quando crianas, e influencia claramente a atual cultura ldica das
crianas bororo, pois em seus relatos e como um dos aspectos marcantes na
observao da pesquisadora, a utilizao do amplo espao circundante da aldeia
mostrou-se como uma das caractersticas mais marcantes da cultura ldica bororo.
Outro aspecto que confere maior grau de importncia a utilizao do ptio
da aldeia para as brincadeiras das crianas, que este por sua vez, possibilita
outra caracterstica relevante da identidade bororo, as brincadeiras em grupo. Em
nenhum momento da pesquisa (observao, observao participativa e dilogos)
as crianas mencionaram a brincadeira solitria ou foram observadas brincando
sozinhas, a no ser o caso do menino triste com os bichos de manga.
178
No que se refere utilizao dos recursos naturais para a construo dos
brinquedos, tal caracterstica ldica (e identitria) apresentou-se de forma no to
proeminente, aparecendo nos relatos das crianas em relao brincadeira da
flechada e da peteca. Os recursos como barro, cera de abelha, cabaa, palha de
milho e folhas de gua-de macaco no foram citados pelas crianas.
Importante lembrar que alm de todas as relaes existentes entre os
sistemas de desenvolvimento de uma pessoa (meso, exo, endo e macrossistema)
o meio ambiente ecolgico mostra-se influenciando o desenvolvimento e os
processos identitrios das crianas, uma vez que tais recursos naturais como as
cabaas, cera de abelha e a planta gua-de-macaco no so mais encontrados,
ou no to facilmente encontrados, o que faz com que ocorra uma adaptao da
cultura ldica, que se construir atravs das interrelaes das crianas em todos
os sistemas e com os recursos que lhes so ofertados como possibilidade ldica.
A influncia no-indigena, conforme afirmaram as participantes, foi
evidenciada durante o trabalho na reserva e apresentou-se influenciando a
identidade das crianas que, de fato, assimilam com facilidade a cultura noindigena, por meio da utilizao de tudo aquilo que chega, seja materialmente ou
por meio da televiso, como brinquedos de plstico, celulares e a prpria presena
de no-indgenas na aldeia, Misso Salesiana, pesquisadores, prestadores de
servio, visitantes e vizinhos.
No se pode ignorar que essas influncias esto presentes em todos os
sistemas e tambm nas interrelaes pessoais da criana bororo, o que influencia
no seu desenvolvimento e, conseqentemente, na formao de sua identidade.
Porm, importante ressaltar que em todos os aspectos que as crianas se
mostraram, elas se identificaram em nvel de importncia com as caractersticas
ou objetos no-indgenas. Porm, este fato nunca se mostrou sobreposto a sua
forma de brincar ou influencia significativamente ao como brincar. Os elementos
extras culturais assimilados mostraram-se agregados numa espcie de somatria
no determinante. Desta forma, pode-se afirmar que o desenvolvimento da criana
e a formao da identidade est muito mais ligado ao como brincar do que com
179
o que brincar. So nas brincadeiras em grupo com qualquer coisa que eles
interagem e se identificam.
A cultura, como portadora de cdigos culturais, inscritos no s
materialmente nos brinquedos originais, como no caso da cultura bororo, mas em
seus textos materiais e imateriais, verbais e no verbais, aquilo que, ao longo do
desenvolvimento da criana, tambm ser particularmente inscrito no mais
profundo do ser bororo e aquilo que o identificar diante de si mesmo e do outro.
Essas marcas, quando absorvidas igualmente pelo grupo tambm o identificar e
ser parte daquilo que se denomina identidade cultural. Nada disto, porm, fixo,
tudo se movimenta. A proximidade entre culturas e a assimilao daquilo que
pertence ao outro o fator decisivo deste movimento. Com os Bororo no foi e
no ser diferente, mas, ao longo deste movimento, em qualquer cultura, o que
permanece sempre uma identidade em construo.
180
10 CONSIDERAES FINAIS
__________________________________________________________________
181
A criana bororo, durante seu desenvolvimento, passa por inmeras
vivncias determinadas por regras sociais e espirituais que iro influenciar
diretamente sua vida desde sua concepo, perpassando pelo nascimento, at a
iniciao para a vida adulta, contribuindo assim para o desenvolvimento de sua
identidade individual e coletiva.
A palavra criana em Bororo traduzida como onaregdu que tambm
significa cacho novo de palmeira. Este fato por si s j um princpio revelador
de todo cuidado dedicado a uma criana bororo: assim como o broto de uma
palmeira, a criana nasce pequenina, com pele clara, macia, frgil, porm, repleta
de possibilidades e com um destino prprio a seguir, o de servir o outro. As folhas
de palmeira so fundamentais na cultura bororo, elas cobrem as casas, constroem
os brinquedos das crianas, os utenslios utilizados em vida e at a cesta fnebre
na qual os ossos de um defunto repousa para sempre. No por acaso que no
perodo que envolve o ciclo fnebre, em que o corpo est enterrado no centro da
aldeia, acontece uma representao clnica denominada Toro Aroe (espritos das
folhas de palmeira) em que os atores se vestem com ricos ornamentos de folhas
de palmeira para homenagear a alma do morto.Tal fato representa a qualidade
das relaes existentes entre os adultos e entre os adulto e crianas,
comportamento este que deve ser repetido pelas crianas entre si nas
brincadeiras, como forte padro identitrio.
A observao da relao das crianas com os adultos e com outras
crianas chamou ateno desde o incio e mesmo no esforo fenomenolgico da
absteno de quaisquer julgamentos, comparaes ou preconceitos durante a
pesquisa, por muitas vezes me vi absorta ao constatar tamanho respeito e
generosidade mutuas o que, certamente, fundamental para a obteno de um
ambiente favorvel a um desenvolvimento saudvel.
Nas relaes interpessoais da criana bororo, o ldico mostrou-se como
instrumento facilitador de contato entre seus pares que brincavam de forma
paritria independente da idade dos parceiros. Envolviam-se em brincadeiras,
inicialmente, competitivas, mas terminavam sempre como oficinas de cooperao
182
e respeito, dando espao para que, naturalmente, outra brincadeira tomasse forma
sem que ningum demonstrasse interesse em quem havia sido o vencedor.
O capricho com o qual as mulheres construam os brinquedos
apresentava-se tambm no esforo das crianas que no s se esmeravam na
construo do brinquedo, como tambm se atinham nas suas marcas clnicas
reproduzidas na face da pequena boneca, demonstrando assim, a importante
representao identitria destas marcas culturais naturalmente absorvidas pelas
crianas.
Observou-se a familiaridade da criana Bororo com os brinquedos
construdos na oficina, familiaridade esta promovida pela utilizao da tcnica do
tranado tanto pelos adultos, para fabricar seus utenslios, quanto e pelas crianas
na fabricao de seus brinquedos e pelo grande esforo de preservao cultural
cultivado no Centro de Cultura que, atravs dos brinquedos de sua coleo,
mantm a familiaridade das crianas com as bonecas de cabaa as quais no so
confeccionadas no dia a dia da aldeia como os brinquedos de broto de palmeira.
O amplo espao ecolgico disponvel na Reserva, como a mata, os rios e
as rvores, juntamente com seus recursos naturais, como frutas, gravetos, penas
e palhas, somados a alguns brinquedos industrializados, como bonecas de
plstico e carrinhos de metal caracterizam com o que e como as crianas
bororo brincam. Assim, torna-se evidente a identificao das crianas com sua
cultura
tambm
com
cultura
no-ndigena,
ambas
convivendo
simultaneamente em harmonia.
Mesmo existindo a identificao com aspectos no-indgenas, estes em
nenhum
momento
se
apresentaram
sobrepostos
caractersticas
de
183
Durante as brincadeiras foi observada a interao das crianas entre si, e a
interao das crianas com a pesquisadora. Constatou-se que a crianas
interagem atravs do ldico identificadas com os padres identitrios da cultura,
relacionando-se com reciprocidade e respeito, valendo-se da premissa bororo da
sobreposio da autoridade e da moral sobre o poder e a violncia.
No perodo de nossa permanncia na reserva foi observado que as
crianas brincavam livremente em todos os espaos da aldeia e arredores. Eram
naturalmente aceitas no s pelas pessoas de sua famlia, mas tambm pela
comunidade em geral e em nenhum momento se ouviu ou se percebeu alguma
forma de repreenso ou represso s crianas, tampouco presenciou-se as
crianas em condutas agressivas ou de risco.
O brincar influencia a construo da identidade da criana bororo por ser
portador de padres identitrios como as relaes amistosas de reciprocidade, a
predominncia das brincadeiras em grupo, a utilizao do amplo espao ecolgico
da reserva juntamente com a utilizao dos recursos naturais como elemento
ldico. Tais padres identitrios foram mencionados pelas mulheres em relatos
sobre sua infncia e tambm foram identificados na literatura especfica. Com
base nesta relao temporal de permanncia dos padres identitrios no brincar
ao longo dos tempos, constata-se que estes padres identitrios influenciam a
forma com a qual as crianas brincam e com que artefatos elas brincar.
A influncia dos padres identitrios se d por meio das interrelaes
pessoais da criana em todos os sistemas e da interao entre eles, ou seja, as
crianas reproduzem na brincadeira experincias de seu ambiente imediato e
tambm de seu ambiente relacional mais distante, reproduzindo objetos, formas e
regras ao brincar existente no apenas em suas famlias, mas no contexto cultural
mais amplo no qual est inserido.
A criana um ser ativo e completo no mundo, ela o afeta na medida em
que sua forma de brincar influencia o meio e outras crianas e afetada por ele
por meio das relaes interpessoais, pela cultura de maneira geral e pela sua
184
forma de brincar. Nesse sentido, a construo da identidade se d de forma
dialtica atravs das relaes dinmicas entre o meio e a criana, possuindo uma
organizao prpria que no s influenciada pela cultura de maneira geral, mas
que tambm a influencia.
Observou-se que as crianas indgenas, assim como as no-indgenas,
agem de maneira simblica no brincar representando aspectos da realidade em
que vivem o que sustenta o fato de que o brincar a forma prpria de a criana
expressar
seus
conflitos,
valores
culturais
traos
de
personalidade,
185
fazendo tudo no seu tempo e de forma tranqila. Tal fato precisou ser
cuidadosamente observado para que a postura no-indgena do imediatismo, do
planejamento com hora marcada e produtividade prevista, no comprometesse a
caracterstica fenomenolgica do estudo.
No interferir nas brincadeiras das crianas quando estas pareciam
arriscadas, exigiu um grande esforo e o exerccio constante da epoch, como no
momento da brincadeira com as formigas que possuam ferres e picadas
doloridas, o primeiro impulso era o de pedir que as criassem interrompessem a
brincadeira, pois aquilo, inicialmente, parecia muito perigoso. Por ocasio da
brincadeira de competio, em que se formou um grupo grande de crianas de
faixa etria variada, nosso desejo era o de seriar as crianas por idade, na
tentativa de zelar por sua integridade.
A experincia de fazer pesquisa em um contexto indgena obviamente
ampliou nossa viso de homem e de mundo porque tivemos a oportunidade de
presenciar e conviver com o belo e o saudvel, com a diferena que, respeitada,
tornou evidente as verdadeiras semelhanas. A experincia foi gratificante,
humana e cientificamente to rica que influenciou na minha deciso em continuar
trabalhando com pesquisas.
Com este breve esforo de reflexo no se teve a pretenso de esgotar as
possibilidades da investigao sobre o ato de brincar e suas implicaes na
construo da identidade das crianas indgenas, pois ao mesmo tempo em que
percepes foram constatadas, uma infinidade de indagaes e questionamentos
surgiram. Certamente estas indagaes serviro como pontos norteadores de
pesquisas futuras.
Resta o desejo de que este trabalho possa motivar outros pesquisadores a
adentrar no universo indgena e se encontrar com a beleza e a multiplicidade do
ser humano durante o percurso daquilo academicamente denominado produo
de conhecimento.
186
REFERNCIAS
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191
APNDICES
__________________________________________________________________
192
APNDICE A TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE ESCLARECIDO
PARA PAIS OU RESPONSVEIS.
1 TITULO DO PROJETO DE PESQUISA:
A significao do ldico na cultura bororo: o brincar e o brinquedo na construo da
identidade,
2 PESQUISADOR(A)
Nome: Evelyn Denisse Felix de Oliveira
CPF_693983721-34
RG 849627SSP/MS
Endereo: Rua 14 de Julho, n_5147. Bairro: Centro
3 ORIENTADOR (A):
Nome:Aivone Carvalho
CPF 09843631811
RG: 2304238
Endereo: Rua: Abdala Duailibi n2088 Q10 L14
Campo Grande MS
Telefone 9931-1542
Campo Grande - MS
Telefone 3326-9788
Condomnio Beirute Jd.Veraneio
4 OBJETIVOS DA PESQUISA:
Verificar como se apresenta o ldico na cultura bororo e quais so as influncias
do brincar e do brinquedo no processo de construo da identidade das crianas da
Reserva Indgena de Meruri.
5 JUSTIFICATIVA DA PESQUISA (SNTESE) :
Historicamente muito se perdeu da riqueza das culturas indgenas. Porm sabe-se
que ainda hoje nas aldeias com poucas influncias no indgenas as crianas mostram-se
mais tranqilas e alegres que em outras, com mais influencias em sua cultura.
Conhecendo o fato de que atravs do brincar a criana expressa aspectos culturais em
seu desenvolvimento e constri a sua identidade, pretende-se, com o presente trabalho
preservar e/ou resgatar a cultura local atravs da expresso ldica da reconstruo dos
brinquedos e do livre brincar, e observar como os mesmos influenciam no processo de
construo da identidade das crianas bororo de Meruri.
6 PROCEDIMENTOS METODOLGICOS:
Os procedimentos metodolgicos se estruturaro atravs de um contato inicial
com as comunidades, entrevistas, oficinas de construo dos brinquedos e observao
participante do brincar das crianas. Durante a realizao destes procedimentos, sero
produzidos fotos, filmagens e depoimentos que sero, posteriormente, utilizados e
divulgados para fins cientficos e de estudos (livros, artigos, slides, transparncias, entre
outros).
7 POSSVEIS DESCONFORTOS E RISCOS:
193
Sua participao nesta pesquisa no traz complicaes legais e voc pode deixar
de participar em qualquer momento. Os procedimentos adotados nesta pesquisa
obedecem aos Critrios da tica em Pesquisa com Seres Humanos conforme Resoluo
no. 196/96 do Conselho Nacional de Sade. Nenhum dos procedimentos usados oferece
riscos sua dignidade.
8 POSSVEIS BENEFCIOS ESPERADOS:
Ao participar desta pesquisa voc no ter nenhum benefcio direto, entretanto,
com a realizao deste trabalho pretende-se contribuir para o resgate e/ou preservao
da cultura local e divulgar o conhecimento construdo atravs do presente trabalho
atravs de material de hipermdia a ser disponibilizado em escolas indgenas e noindigenas.
Considerando as informaes constantes dos itens acima e as normas expressas
na Resoluo n 196/96 do Conselho Nacional de Sade/Ministrio da Sade consinto,
de modo livre e esclarecido, participar da presente pesquisa na condio de participante
da pesquisa e/ou responsvel por participante da pesquisa, sabendo que:
1 A participao em todos os momentos e fases da pesquisa voluntria e no implica
quaisquer tipos de despesa e/ou ressarcimento financeiro. Em havendo despesas
operacionais, estas devero estar previstas no Cronograma de Desembolso Financeiro e
em nenhuma hiptese podero recair sobre o sujeito da pesquisa e/ou seu responsvel;
2 garantida a liberdade de retirada do consentimento e da participao no respectivo
estudo a qualquer momento, sem qualquer prejuzo, punio ou atitude preconceituosa;
3 A pesquisadora Evelyn Denisse Felix de Oliveira realizar coleta de dados atravs de
fotos, filmagens e/ou depoimentos sem quaisquer nus financeiros a nenhuma das partes.
Estas fotos, filmagens e/ou depoimentos podero ser utilizados para fins cientficos e de
estudos (livros, artigos, slides, transparncias, entre outros), em favor da pesquisadora,
acima especificada, obedecendo ao que est previsto nas Leis que resguardam os
direitos das crianas e adolescentes (Estatuto da Criana e do Adolescente ECA, Lei
N. 8.069/ 1990), dos idosos (Estatuto do Idoso, Lei N. 10.741/2003) e das pessoas com
deficincia (Decreto N 3.298/1999, alterado pelo Decreto N 5.296/2004).
4 A pesquisa aqui proposta foi aprovada pelo Comit de tica em Pesquisa (CEP), da
Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB), que a referenda e
5 O presente termo est assinado em duas vias.
Campo Grande-MS ___/______/_____
1) _____________________________________________
Nome e assinatura do (a)
( ) Sujeito da pesquisa
( ) Responsvel pelo participante
Meio de contato: _________________________________
2) _____________________________________________
Nome e assinatura do (a) pesquisador (a)
3) _____________________________________________
Nome e assinatura do(a) orientador(a)
194
APNDICE B QUADRO COMPARATIVO ENTRE OS BRINQUEDOS
Brinquedos do arquivo fotogrfico do
Museu das Culturas Dom Bosco.
195
ANEXOS
196
ANEXO A AUTORIZAO PARA A REALIZAO DA PESQUISA
HOMOLOGAO DO COMIT TICA DE PESQUISA DA UNIVERSIDADE
CATLICA DOM BOSCO
197
ANEXO B FICHAS CATALOGRFICAS
N 02
Etnia: Bororo
Denominao do objeto: cacho de coco de brinquedo
N 20
Etnia: Bororo
Denominao do objeto: dente de capivara de brinquedo
198
ANEXO C FICHAS CATALOGRFICAS
N 69
Etnia: Bororo
Denominao do objeto: Boneca
plumas vermelha
Tcnica: costura( ) tranado( ) amarrao( ) encaixe( )
colagem( X ) outros ( ) Qual ?
Descrio do objeto: as crianas bororo possuem uma infinidade
de brinquedos feitos com diversos materiais. O exemplar uma
espcie de boneca feita com uma pequena cucurbitcea silvestre
de forma oval que funciona como cabea. A disposio das cores
de plumas e a pintura facial indicam a procedncia clnica de seu
possuidor.
Utilizao: Masculino( X ) feminino( ) criana( ) adolescente( )
adulto( ) idosos( ) todos( )
N 52
Etnia: Bororo
Denominao do objeto: Boneca
de rvore.
Tcnica: costura( ) tranado( ) amarrao( ) encaixe( )
colagem( ) outros ( X ) Qual ?
Descrio do objeto: o exemplar uma espcie de boneca feita
com um semifololo de broto da palmeira babau querendo
imitar uma criana do sexo feminino