A Historia No Pensamento de Marx PDF

A histria no pensamento
de Marx1
Marilena Chau
Desenvolvimento e devir
Ao evidenciar que a distribuio dos
constituintes do processo de trabalho2
determina a forma da produo, isto , as
Chau, Marilena, A histria no pensamento de Marx, In:

A teoria marxista hoje. Problemas e perspectivas, 2007, So
Paulo: CLASCO.
2
De acordo com Marx, o processo do trabalho possui trs
componentes: o trabalho, atividade orientada para superar
uma carncia, o material ou objeto do trabalho, a matria a
ser trabalhada, e os instrumentos de trabalho, ou seja, os
meios de produo. H processo porque os trs componentes
so momentos de um todo, o trabalho.
Projeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau1
relaes de produo determinam as foras

produtivas, e que a distribuio, pressuposto
do processo de produo, reposta por este
como um momento que lhe imanente,
Marx pode elaborar o conceito de modo de
produo. Este se define como a
determinao das foras produtivas pelas
relaes de produo e pela capacidade do
processo produtivo de repor como um
momento interno necessrio aquilo que, de
incio, lhe era externo.
O conceito de modo de produo
esclarece uma distino que opera no
tratamento dado por Marx histria: a
distino entre devir e desenvolvimento. O
devir a sucesso temporal dos modos de
produo ou o movimento pelo qual os
pressupostos de um novo modo de produo
so condies sociais que foram postas pelo
modo de produo anterior e sero repostas
pelo o novo modo. O desenvolvimento o
movimento interno de um modo de
produo para repor seu pressuposto,
transformando-o em algo posto; refere-se,
portanto, a uma forma histrica particular,
ou melhor, a histria particular de um
modo de produo, cujo desenvolvimento
dito completo quando o sistema tem a
capacidade para repor internamente e por
inteiro o seu pressuposto. Uma forma
histrica est desenvolvida quando se
tornou capaz de transformar num momento
interior a si aquilo que, no incio, lhe era

exterior, proveniente de uma forma
histrica anterior, ou seja, quando realiza
uma reflexo, de tal maneira que a
exterioridade negada como exterioridade
para ser posta como interioridade na nova
formao social.
O devir temporal se refere ao surgimento
das foras produtivas, portanto, s
mudanas nas relaes dos homens com a
natureza, podendo ser pensado como linear,
sucessivo e contnuo. O desenvolvimento
imanente de uma forma histrica se refere
reflexo realizada pelo modo de produo
ou o movimento cclico pelo qual retoma seu
ponto de partida para repor seus
pressupostos. No entanto, justamente
porque se trata de uma reflexo realizada
pela forma histrica, o retorno ao ponto de
partida o altera, de maneira que o
desenvolvimento no um eterno retorno
do mesmo e sim dialtico, atividade
imanente transformadora que nega a
exterioridade do ponto de partida ao
interioriz-lo para poder conservar-se e, ao
faz-lo, pe uma nova contradio no
sistema.
A distino entre devir e desenvolvimento
no significa que Marx no os tenha
pensado juntos, pois o devir depende do
desenvolvimento, ou seja, do que acontece
forma completa de um modo de produo
para que ela possa colocar os pressupostos

do modo de produo seguinte: a forma
completa termina quando, ao repor
completamente seus pressupostos, ela pe
uma contradio interna nova que ela no
pode resolver sem se destruir. Essa
contradio insolvel posta por ela e se
torna pressuposta na forma social seguinte.
O desenvolvimento completo revela a
finitude da forma histrica e a expe
infinitude do devir. Em outras palavras,
impossvel pensar o devir sem o
desenvolvimento e este sem aquele, pois a
sucesso temporal das formas histricas ou
dos modos de produo depende da reflexo
de cada uma delas ou de seu
desenvolvimento
completo3.
O
3
Por exemplo, no pode haver modo de produo

capitalista se dois pressupostos no estiverem realizados: o
trabalho livre, isto , uma propriedade do trabalhador que
pode ser vendida por ele, e a separao entre o trabalho e
a propriedade dos meios de produo. Ora, esses dois
pressupostos do capitalismo foram postos pela ltima volta
do desenvolvimento do modo de produo feudal e o
modo de produo capitalista, que parte de algo que no
foi posto por ele, pois condio para ele venha a existir,
os incorpora como seu modo mesmo de existncia,
realizando um processo pelo qual os repe; e, a cada volta
do seu desenvolvimento, essa reposio pe contradies
novas at que seja posta aquela que o sistema no ter
condio ou capacidade para interiorizar em seu
entrecruzamento necessrio do devir e do

desenvolvimento explica a afirmao o
novo nasce dos escombros do velho.
Formas pr-capitalistas
capitalista.
forma
Em Trabalho e Reflexo, J. A. Giannotti

(1983) acompanha a exposio sobre as
formas histricas pr-capitalistas e a forma
capitalista, apresentada de Marx nos
Grundrisse, enfatizando que sua principal
lio est em mostrar que no podemos
encontrar uma matriz nica para o social.
Na medida em que a produo pressupe a
distribuio dos componentes do processo
de trabalho, verifica-se que um modo de
produo tem duas faces, constitudas pelo
processo de trabalho: a face ativa do
processo, isto , a diviso social do trabalho,
e a face passiva do processo, isto , a forma
movimento e que o destruir, ao mesmo tempo em que

ser o pressuposto de um novo modo de produo, o
comunismo. A fora de um modo de produo no vem
apenas da sua capacidade econmica para repor seus
pressupostos, mas tambm de sua fora para manter nos
membros da formao social o sentimento da naturalidade
desses pressupostos at que as novas contradies
destruam tal sentimento e exibam a violncia histrica do
sistema.
da propriedade, determinada pelo modo de

apropriao de um dos componentes do
processo de trabalho. Nos Grundrisse, Marx
denomina situao histrica 1 aquela em
que a propriedade a do objeto de trabalho,
da matria do trabalho. Essa situao
histrica ocorre nas formaes sociais mais
antigas, nas quais a propriedade a
propriedade da terra, ainda que em cada
formao social varie a maneira como essa
propriedade se realiza (donde a diferena
entre a formao asitica, a greco-romana e
a germnica). Na situao histrica 2, a
propriedade a do instrumento de trabalho,
como o caso, por exemplo, das corporaes
medievais, pois embora os artesos no
tenham a propriedade da terra, que pertence
aos senhores feudais, entretanto, no interior
do processo de trabalho, so proprietrios
dos instrumentos de trabalho. Na situao
histrica 3, a propriedade o trabalho, ou
seja, o trabalhador escravo. Essas formas
de propriedade no so excludentes, mas
podem combinar-se de vrias maneiras
sendo por isso mais importante determinar
qual a propriedade que, embora coexistindo com as outras, predomina e define
a formao social, decidindo todo o restante
do processo de trabalho e determinando as
relaes sociais. As situaes histricas 1, 2 e
3 constituem o que Marx chama de formas
pr-capitalistas da economia.
Como observa Giannotti (1983), ao

apresent-las como situaes histricas
possveis, Marx evidencia a impossibilidade
objetiva de subordinar o social a uma nica
matriz, pois esta matriz variar dependendo
da forma da propriedade dos componentes
do processo de trabalho. Por esse motivo,
Giannotti considera que a apresentao das
formas histricas possveis no a
apresentao do devir dos modos de
produzir (no a sucesso temporal dessas
formas): o emprego do termo histrica
para referir-se a cada uma das situaes tem
o significado amplo de oposio ao que
natural, pois cada situao est referida aos
componentes do processo de trabalho e, por
conseguinte,
diferena
entre
o
propriamente humano e a natureza. Assim
sendo, a expresso pr-capitalista no
tomada no sentido de antecedente do
capitalismo, mas o pr significa tudo o
que no capitalista. bem verdade,
escreve Giannotti, que Marx poderia ter
substitudo pr-capitalista por nocapitalista, e se no o fez no podemos
eximi-lo da responsabilidade terica de no
haver explicado o emprego dessa expresso
ambgua.
Qual a diferena entre pr-capitalista e
capitalista, e como Marx formula a
passagem de uma formao pr-capitalista a
uma capitalista?
Todo modo de produo, do ponto de

vista de sua emergncia, significa sempre a
passagem do natural para o histrico,
portanto, a separao entre natureza e
histria ou a negao da natureza pelo
processo de trabalho. No entanto, Marx
observa que nas formas que denomina de
pr-capitalistas a natureza o pressuposto a
ligao do corpo dos homens com a terra
como seu corpo inorgnico , enquanto no
caso do capitalismo o pressuposto
inteiramente histrico o trabalho livre e a
separao entre o trabalhador e os meios de
produo. Alm disso e sobretudo,
caracterstica prpria das formas prcapitalistas que nelas o movimento do
desenvolvimento ou da reposio dos
pressupostos nunca possa ser completo,
sobrando sempre um resto que o sistema no
repe e que permanece como pressuposto. H
um resduo de natureza que as formas prcapitalistas
nunca
conseguem
negar
inteiramente e transformar em histria. Ao
contrrio, a forma capitalista ou o modo de
produo capitalista o nico histrico de
ponta a ponta, nele no sobrando nada que
seja natural. Eis porque nele a ideologia tem
uma fora imensa, pois sua funo
introduzir o natural na histria, naturalizar o
que histrico. Com efeito, se tudo
histrico, ento tudo depende da ao
humana e das circunstncias, de maneira que
a contingncia desse modo de produo um

dado inarredvel, surgindo, assim, a
possibilidade de destru-lo pela ao humana.
Para impedir essa possibilidade, preciso
assegurar na representao dos sujeitos sociais
que esse modo de produo necessrio,
racional, imutvel e universal, ou seja, natural.
Quatro dissolues so necessrias para que
o modo de produo capitalista possa emergir
no devir temporal: primeiro, dissoluo do
relacionamento com a terra enquanto corpo
inorgnico do trabalho, ou seja, dissoluo da
relao do sujeito com a condies naturais da
produo; segundo, dissoluo daquelas
relaes sociais e econmicas em que o
trabalhador proprietrio dos instrumentos de
trabalho; terceiro, dissoluo do fundo de
consumo com que a comunidade garantia a
sobrevivncia do trabalhador durante o
processo de trabalho; quarto, dissoluo das
relaes econmicas em que o trabalhador,
como escravo ou servo, pertence s condies
da produo. Ora, cada uma dessas dissolues
indica a dissoluo de uma das formas prcapitalistas, de sorte que o aparecimento
temporal do modo de produo capitalista a
dissoluo de todas as formas pr-capitalistas.
No entanto, significativo observar que a
diferena entre um modo de produo prcapitalista e o capitalista, se acompanharmos a
Crtica da filosofia do direito de Hegel e A
Ideologia Alem, no se d apenas como
presena, no primeiro, e ausncia, no segundo,

de um resduo de natureza na histria, como
sugerem alguns textos dos Grundrisse. Nessas
obras, Marx afirma que o modo de produo da
vida material est sempre cindido pela
contradio entre as foras produtivas e as
relaes sociais de produo ou as formas da
propriedade, que determinam as operaes da
produo, a distribuio, a troca e o consumo.
As foras produtivas configuram o contedo
dos relacionamentos dos homens com a
natureza e consigo mesmos, isto , configuram
o contedo dessa relao, ou seja, o trabalho;
em contrapartida, as relaes sociais de
produo configuram as formas do processo
produtivo, ou seja, a propriedade. Em suma, o
contedo do modo de produo determinado
pelo trabalho e a forma do modo de produo
determinada pela propriedade. Terminado o
comunismo primitivo, o equilbrio entre as
foras produtivas e as relaes sociais de
produo cede lugar contradio porque
comea a haver luta pela apropriao do
excedente. Nessa luta, as foras produtivas se
desenvolvem ao mximo e fazem explodir as
relaes sociais de produo. Portanto, nessas
duas obras, o desenvolvimento da contradio
o desenvolvimento da luta de classes e esse
desenvolvimento explica o devir temporal dos
modos de produo. Sob esta perspectiva,
podemos dizer que o modo de produo
capitalista, como qualquer outro modo de
produo, surge historicamente quando se

completam a contradio e a luta de classes do
modo de produo anterior.
essa anlise histrica do devir, feita nessas
duas obras, que leva Marx a abrir o Manifesto do
Partido Comunista com a afirmao de que a
histria das sociedades que existiram at nossos
dias tem sido a histria da luta de classes. Em
outras palavras, na perspectiva da Crtica da
Filosofia do Direito de Hegel, de A Ideologia
Alem e do Manifesto, o fio que tece a histria o
desenvolvimento
das
foras
produtivas,
desenvolvimento que contraditrio com as
relaes sociais de produo e por isso o fio
rompido pela luta de classes. Esse fio produz o
movimento imanente ou o desenvolvimento de
uma forma singular, um modo de produo
determinado, e a ruptura desse fio pela luta de
classes engendra o devir histrico dos modos de
produo.
A diferena entre essas obras e os Grundrisse no
que respeita descrio do processo histrico
indica que a concepo de histria em Marx est
longe de ser cristalina, transparente e unvoca,
suscitando controvrsias e crticas.
Racionalismo determinista
Num ensaio intitulado O marxismo:
balano provisrio, Cornelius Castoriadis
(1975) critica a teoria marxista da histria que,
por no ter conseguido ultrapassar o
racionalismo objetivo de Hegel, , afinal,
apenas mais uma filosofia da histria. A
objeo central de Castoriadis teoria da

histria de Marx a ausncia da ao
consciente e autnoma dos homens numa
histria cujo motor a contradio entre o
desenvolvimento das foras produtivas e as
relaes de produo que simplesmente os
instrumentaliza para realizar-se s custas
deles. Quanto filosofia da histria marxista, a
objeo se volta contra o determinismo, que
perde de vista a histria como criao.
Para Marx, escreve Castoriadis, a anlise econmica do capitalismo o ponto no qual deve concentrar-se o ncleo da teoria da histria,
mostrando que esta capaz de fazer coincidir
sua dialtica com a dialtica do real histrico e
que os fundamentos e a orientao da revoluo surgem do movimento do prprio real.
O ncleo da anlise econmica de Marx so
as contradies do capitalismo em cujo centro
se encontra uma contradio determinada, aquela entre o desenvolvimento das foras produtivas e as relaes de produo ou a forma
da propriedade capitalista. Ora, hoje sabe-se
que a anlise econmica de Marx no pode ser
mantida nem em suas premissas nem em seu
mtodo nem em sua estrutura, pois sua teoria
econmica enquanto tal ignora a ao das classes sociais e, portanto, o efeito das lutas operrias sobre o funcionamento da economia capitalista, bem como o efeito da organizao da
classe capitalista para dominar as tendncias
espontneas da economia. A negligncia soProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau12
bre tais efeitos decorre da prpria teoria, visto

que nela o capitalismo reifica completamente
os homens ao transform-los em coisas e os
submete a leis econmicas que no diferem das
leis naturais, salvo pelo fato de que usam as
aes conscientes dos homens como instrumento inconsciente de sua realizao. Sem dvida, a reificao existe, mas no pode ser
completa, pois se o fosse, o sistema desabaria
instantaneamente a contradio ltima do
capitalismo est na necessidade que o sistema
tem, a um s tempo, da atividade propriamente humana e de submet-la e reduzi-la ao mnimo possvel.
Essas primeiras consideraes levam
Castoriadis
a
enumerar
os
aspectos
inaceitveis da teoria da histria marxista: 1)
no se pode dar economia o lugar central que
Marx lhe dava e ela no pode ser considerada
autnoma, com leis prprias independentes
das outras relaes sociais; 2) preciso
reformular a categoria de reificao e com isso
toda a teoria da histria de Marx; 3) no
verdade que, a um certo estgio do
desenvolvimento, as foras produtivas cessam
de se desenvolver porque entram em
contradio com as relaes de produo
existentes ou as relaes de propriedade isso
no uma contradio e sim, no mximo, uma
tenso que pode ser, e tem sido, resolvida pelo
sistema; 4) no se pode passar da afirmao da
determinao material da existncia humana
reduo da produo ou do trabalho s foras

produtivas
e,
portanto,
tcnica
(supostamente dotada de desenvolvimento
autnomo), deixando as demais atividades
humanas na condio de superestruturas; 5)
na fase presente do capitalismo, o
desenvolvimento das foras produtivas ou da
tcnica no autnomo, e sim planejado,
orientado e dirigido explicitamente para os fins
que as classes dominantes determinam; no h
passividade social, pois o desenvolvimento da
tcnica no o motor da histria nem possui
um significado univoco e fechado; 6) no se
pode estender para todas as sociedades
categorias que s tm sentido no capitalismo
desenvolvido, a menos que a teoria se baseie
no postulado escondido de uma natureza
humana
inaltervel
cuja
motivao
predominante econmica; 7) impossvel
negligenciar que a conscincia humana sempre
foi e um agente transformador e criador, uma
conscincia prtica, uma razo operante que
no se reduz a uma modificao do mundo
material; preciso, portanto, recusar a
ideologia marxista ou o idealismo tcnico,
no qual as idias tcnicas fazem a histria e a
conscincia humana est sempre enganada e
iludida.
Esse conjunto de aspectos aponta para o ncleo da teoria da histria de Marx como um determinismo econmico no qual, apesar das declaraes do prprio Marx, a luta de classes
no o motor da histria, mas um anel numa

cadeia causal estabelecida na infra-estrutura
tcnico-econmica, visto que as classes so instrumentos nos quais se encarna a ao das foras produtivas. As classes so atores no sentido
teatral do termo; so agentes inconscientes do
processo histrico, mesmo quando tm conscincia de classe, pois, no a conscincia dos
homens que determina seu ser social, mas seu
ser social que determina sua conscincia. O
conservadorismo da classe no poder e o revolucionarismo da classe ascendente esto predeterminados por sua situao na produo, de
maneira que no h lugar para a ao autnoma das massas.
O fundamento da teoria da histria de Marx,
de sua concepo poltica e do programa revolucionrio uma filosofia da histria racionalista. Visto que o racionalismo filosfico pressupe e demonstra que a totalidade da experincia exaustivamente redutvel a determinaes racionais, a filosofia da histria marxista
oferece de antemo a soluo dos problemas
que coloca, ou, como escreve Marx, os homens
s colocam os problemas que podem resolver.
O marxismo, portanto, no ultrapassa a filosofia da histria, mas apenas mais uma filosofia
da histria que no examina a racionalidade do
mundo (natural e histrico) porque se d previamente um mundo racional por construo.
O racionalismo de Marx no subjetivo (
maneira de Descartes ou Kant) e sim objetivo
( maneira de Hegel), ou seja, o real racional

e o racional real. A histria racional em trs
sentidos. O objeto da histria passada racional porque um objeto cujo modelo o das cincias naturais: foras agindo sobre pontos de
aplicao definidos produzem os resultados
predeterminados segundo um grande esquema
causal que deve explicar a esttica e a dinmica
da histria, a constituio e o funcionamento
de cada sociedade, bem como o desequilbrio e
a perturbao que devem conduzir a uma forma nova. O objeto da histria futura igualmente racional e realizar a razo num segundo sentido: no apenas como fato (passado),
mas tambm como valor. A histria por vir ser o que ela deve ser, ver nascer uma sociedade racional que encarnar as aspiraes
da humanidade e onde o homem ser enfim
humano (isto , sua existncia e sua essncia
coincidiro; seu ser efetivo realizar seu conceito). Enfim, a histria racional num terceiro
sentido: da ligao do passado com o futuro, da
passagem do fato ao valor, as leis quase-naturais cegas abrem caminho para uma humanidade livre, a liberdade emergindo do seio da
pura necessidade; h uma razo imanente s
coisas que far surgir uma sociedade miraculosamente conforme nossa razo.
O racionalismo objetivista s pode ser um
determinismo, pois afirmar que o passado e o
futuro so integralmente compreensveis o
mesmo que afirmar a existncia de uma cauProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau16
salidade sem falhas. Mas isso inaceitvel.

verdade que no podemos pensar a histria
sem a causalidade e que na histria que melhor compreendemos o sentido da causalidade
(na histria, o ponto de partida uma motivao que podemos compreender, enquanto no
podemos compreender, mas apenas constatar,
o encadeamento causal dos fenmenos naturais). verdade que h o causal na vida social e
histrica porque h o racional subjetivo motivao, plano e projeto e h tambm o racional
objetivo porque as relaes causais naturais e
as necessidades puramente lgicas esto constantemente presentes nas relaes histricas; e
alm disso, h ainda o causal bruto, que
constatamos sem poder deduzir de relaes racionais subjetivas ou objetivas, correlaes de
que ignoramos o fundamentos, regularidades
de comportamento que permanecem como puro fato. No entanto, no possvel integrar todas essas causalidades e todas essas racionalidades num determinismo total do sistema,
mesmo porque h camadas do social em que
h relaes no-causais. O no-causal no
apenas o imprevisvel, mas sobretudo criador, posio de um novo tipo de comportamento, instituio de uma nova regra social,
inveno de um objeto novo, algo que no pode
ser deduzido das condies precedentes. A
histria no pode ser determinista porque o
campo da criao (Castoriadis, 1975: 61).
A filosofia da histria marxista incapaz de

alcanar o ncleo criador da histria porque
incapaz de lidar com as significaes histricas.
Engels afirma que a histria o campo das
aes inconscientes e dos fins no desejados.
No entanto, no percebe o mais o importante,
isto , que essas aes e esses fins se apresentam como coerentes, dotados de significao,
obedecendo a uma lgica que no subjetiva
(posta por uma conscincia) nem objetiva (como a que h na natureza), mas uma lgica histrica. assim que surge a significao capitalismo, um sistema inesgotvel de novas
significaes, que, por meio de conexes causais, confere unidade a todas as manifestaes
da sociedade capitalista, dando sentido aos fenmenos e excluindo os fenmenos que no
tm sentido para essa sociedade. Essa significao global d sociedade a unidade de um
mundo (institui uma cultura, ordena os comportamentos por meio de regras jurdicas e
morais aparentadas profunda e misteriosamente com o modo de trabalho e de produo,
determina a estrutura familiar e a educao
das crianas, define uma estrutura da personalidade, instaura uma forma da religio e da sexualidade, uma maneira de comer, de danar,
etc.). Graas a ela, tudo o que se passa no sistema produzido em conformidade com o esprito do sistema, tende a refor-lo mesmo
quando se ope a ele e, no limite, tende a derrub-lo.

Ora, do ponto de vista da causalidade, essa
significao , de alguma maneira, como que
dada de antemo, predetermiando e sobredeterminando os encadeamentos causais, a servio de uma inteno que no de ningum.
Assim, todo o problema da histria est nessa
significao, diversa daquela que vivida pelos
atos determinados dos indivduos, irredutvel
causao, mas tambm construindo uma ordem de encadeamentos que, embora diversa da
causal, est inextrincavelmente ligada aos encadeamentos de causao. Em outras palavras,
todo o problema est na diferena e na relao
entre a significao vivida pelos agentes histricos e a significao posta por processos de
causao desprovidos daquela significao. Esse problema est na origem dos mitos, da tragdia e da crena na Providncia. E o marxismo no d conta dele porque procura reduzir integralmente o nvel das significaes ao
nvel das causaes, embora, mais do que
qualquer outra teoria, mantenha a idia de significao dos acontecimentos e das fases histricas, afirme a lgica interna do processo e totalize as significaes numa significao do
conjunto da histria (a produo necessria do
comunismo). Assim, conclui Castoriadis, ao
afirmar que tudo deve ser apreendido em termos de causao, ao mesmo tempo em que deve ser pensado em termos de significao, de
sorte que o imenso encadeamento causal

tambm um encadeamento de sentido, Marx
exacerba de tal modo os dois plos que torna
impossvel pensar racionalmente o enigma da
histria.
Duas histrias
No ensaio Marx: de uma viso da histria a
outra, Claude Lefort (1978) examina as diferenas no tratamento dado por Marx histria,
comparando o Manifesto Comunista, os Grundrisse, O Capital e O Dezoito Brumrio. Todavia, a interpretao enfatiza a diferena entre
essas obras para melhor ressaltar a identidade
secreta que as percorre, pois, afirma Lefort, em
todas elas esto presentes duas vises opostas
da histria, que oscila entre a mutao e a repetio: Marx se esfora para evidenciar a histria como produo de um sentido no qual o
destino da humanidade est posto em jogo, porm, ao mesmo tempo, no cessa de descrever
as foras mobilizadas para desarmar os efeitos
do novo.
No Manifesto, a humanidade uma no tempo e o fio da histria, ainda que possa romperse, no cessa de reatar-se, assegurando a continuidade do drama, mesmo que haja pausas
ou regresses. A gnese de nossa sociedade decorre do surgimento da burguesia em um processo de desenvolvimento de vrias revolues,
porm distingue-se de todas outras formaes
histricas pela simplificao dos antagonismos

sociais: a determinao econmica do social
torna-se plenamente visvel e a sociedade se
divide em duas classes que se enfrentam diretamente. Essa simplificao simultnea existncia do modo de produo capitalista em
escala mundial e interdependncia recproca
de todas as atividades nessa formao social.
Nossa sociedade tambm diferente das outras porque imprime um novo ritmo histria,
pois, sob a ao das mudanas econmicas
contnuas, abala continuamente todas as instituies tudo que slido se desmancha no
ar, tudo que era sagrado se profaniza; leva
ao desaparecimento das brumas msticas, tanto
as religiosas como as polticas (o sagrado se
dissolve no egosmo e no interesse; a poltica se
torna o comit que administra os negcios da
burguesia), libera-se do peso das tradies e
fora os homens a finalmente considerar o lugar que ocupam na histria. H, no Manifesto,
duas histrias, a Grande Histria, em ritmo
lento, e a Histria Acelerada de um mundo arrastado pela inovao e pela destruio. A revoluo d o sentido ltimo da aventura humana.
No entanto, Marx desmente essa concepo
da histria e da vida social. Nos Grundrisse,
em vez de continuidade, o estudo das formas
pr-capitalistas mostra a oposio global entre
elas e o modo de produo nascido da diviso
entre capital e trabalho. O pr-capitalismo, esProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau21
creve Lefort, apreendido a partir do capitalismo como seu outro e o capitalismo no a

concluso de um processo histrico contnuo
comandado por uma contradio fundamental,
mas a descontinuidade radical da e na histria,
uma mutao da humanidade.
Somente as condies de formao do capitalismo so capazes de fazer surgir a figura do
trabalhador. De fato, nas formas pr-capitalistas, o trabalhador propriamente dito no existe, sua condio estar ligado terra, tanto
no quadro da pequena propriedade como no da
propriedade comunal; a terra no exterior ao
homem e ele proprietrio das condies objetivas de seu trabalho. Em oposio forma capitalista, nas formas pr-capitalistas o trabalho
no se encontra na origem da propriedade, esta
no resultado dele e sim sua condio. Assim,
somente enquanto participam da comunidade ou da propriedade comum que os homens
trabalham. A comunidade tribal est na origem
das trs formaes pr-capitalistas complexas
(asitica, antiga, germnica ou feudal) e a forma comunitria preservada sob as modificaes que cada uma delas introduz, de maneira
que em todas elas o estatuto de proprietrio
permanece condicionado ao pertencimento
comunidade (cujos limites so mantidos fixos),
mesmo que esta aparea como uma entidade
transcendente (encarnada no dspota asitico,
na figura do Estado antigo ou na assemblia
dos bares feudais). O estudo do prProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau22
capitalismo o estudo da eficcia permanente

dessa forma: nas trs formaes, a manuteno
do limite fixo da comunidade garante a autoconservao e, ao contrrio, a perda desse limite leva destruio, esta, porm, no decorre
de uma ao interna formao social e sim de
acidentes externos (guerras, migraes, urbanizao, disperso). A mudana vem de fora e
no de uma contradio imanente.
Na verdade, o que se observa nos Grundrisse a presena de dois esquemas de interpretao.
De um lado, Marx visa uma histria evolutiva, de outro, uma histria repetitiva. A primeira parece regida, em inmeros textos, pelo
desenvolvimento das foras produtivas, o qual
esbarra nos limites das relaes de produo e,
ao fim e ao cabo, se dissolve. Todavia, j desse
ponto de vista, a autonomia outorgada a esse
fator exatamente quando est encarregado de
incluir a expanso demogrfica parece em
contradio com a idia chave que a produo
permanece subordinada a condies socio-naturais, existncia da comunidade mediadora
da relao com a terra, ou melhor dizendo,
com a idia de que os efeitos da produo so
condicionados pela forma comunitria (Lefort,
1978: 204).
A histria repetitiva a eficcia da forma
comunitria faz com que ela se repita em todas
as formaes pr-capitalistas e que permanea
indefinidamente se no for destruda por fatoProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau23
res externos e evolutiva h passagem da

forma pr-capitalista capitalista. Por isso
mesmo Marx oscila na busca do fator da mudana: fala no desenvolvimento das foras
produtivas, mas tem que reconhecer que, embora esse desenvolvimento modifique o arranjo
das relaes sociais, no modifica a forma comunitria e por isso fala na migrao e na
guerra, oscilando entre um tempo endgeno e
um tempo exgeno.
Os dois esquemas interpretativos repetio, evoluo serviro para distinguir entre as
formaes pr-capitalistas e o capitalismo, ou o
aparecimento indito de um tipo de devir social no qual se d a separao entre a existncia
humana ativa e as condies no orgnicas de
existncia. A exposio das formas pr-capitalistas indica que a diviso social (homem livre/escravo, patrcio/plebeu, baro/servo) no
comandada pelo mesmo princpio que rege a
diviso trabalho/capital, pois, nas primeiras, a
diviso no implica uma separao entre o
homem e as condies orgnicas de sua existncia, como ocorre na segunda. Portanto, entre o Manifesto e os Grundrisse h uma diferena que impede de dar universalidade luta
de classes (ou afirmar sua continuidade), pois a
figura histrica do trabalhador resultado de
uma separao que inexiste nas formas pr-capitalistas.
Em suma, a idia de separao s tem sentido no capitalismo e somente nele ela insProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau24
taura um princpio de autotransformao do

social (Lefort, 1978: 206), ou a infinitude imanente que inaugura uma histria revolucionria, em oposio histria conservadora,
que caracteriza o pr-capitalismo. De fato, segundo Marx, nas formaes pr-capitalistas,
justamente porque no h a separao entre o
corpo orgnico dos homens e o corpo inorgnico da terra, a evoluo regida pela destruio (lenta ou rpida) do estabelecimento humano como ndice da contradio inelutvel
entre a relao dos homens com sua humanidade finita, ancorada numa terra que possuem
e os possui, e com sua humanidade infinita, em
excesso sobre toda determinao real, associada ao elemento ilimitado da terra [...] O infinito se assinala apenas na negao imediata do
finito, o ilimitado na negao imediata do limite (Lefort, 1978: 206). A comunidade prcapitalista a imagem de um corpo que anula
a exterioridade e por isso mesmo o enigma da
histria se concentra no momento de desapario dessa imagem, com o advento da forma capitalista ou da separao. Ora, a interpretao
de Lefort toma, agora, uma direo precisa:
busca a permanncia dessa imagem em textos
de O Capital nos quais ela o centro das descries econmicas de Marx.
No Livro I de O Capital, Marx apresenta o
desenvolvimento do modo de produo capitalista com o desaparecimento da forma comunitria do trabalho quando do surgimento da
cooperao e sua passagem manufatura e

desta grande indstria.
A cooperao pressupe a figura do trabalhador livre, vendedor de sua fora de trabalho
e separado dos meios de produo; requer a
mobilizao de uma massa de capitais para explorar uma massa de foras de trabalho associada a uma massa de meios de produo, que
tem por efeito eliminar a diferena qualitativa
entre os trabalhos individuais e instituir um
trabalho social mdio, condio de universalizao do mercado est definitivamente dissolvida a forma comunitria, na qual se estabeleciam as relaes de dependncia e os trabalhadores permaneciam combinados com
seus meios de produo. A cooperao simples
a condio de possibilidade da grande mutao que ser introduzida pela manufatura. Ao
analis-la, Marx deixa de lado a cooperao e
volta-se para diviso social do trabalho para
marcar a irreversibilidade do processo histrico. A manufatura pe em movimento a decomposio do trabalho humano. Nela no se
d apenas a separao entre o trabalhador e os
meios de produo, mas a separao entre o
trabalhador e ele prprio, dissolvido na figura
do trabalhador coletivo. Marx fala em um organismo de produo cujos membros so os
homens. Trata-se de um corpo monstruoso ou
absurdo, pois a manufatura se organiza sobre o
modelo da constituio corporal do trabalhador. Mas com essa descrio, a manufatura
cessa de aparecer como instituio radicalmente nova, que conteria o princpio de uma
revoluo continuada, surgindo, em vrios textos, como muito semelhante ao modelo das sociedades antigas, e sobretudo operando como
estas, ou seja, a partir de um certo grau de desenvolvimento, seu nico fim sua prpria
conservao. Assim, no exato momento em
que Marx est procura de uma forma nova,
de uma diferena de forma no plano econmico e histrico, sua anlise da manufatura
revela a permanncia do fantasma do corpo
(Lefort, 1978: 213), de tal maneira que uma
histria revolucionria tende a restaurar uma
estrutura imobilizada.
Essa permanncia fantasmtica do corpo e a
presena da repetio no interior da inovao
reaparecem na anlise da grande indstria.
Nesta, o processo de produo se torna autnomo; o modo da diviso do trabalho obedece
s necessidade tcnicas da fabricao mecnica
segundo o saber das cincias naturais, em vez
de se fixar nas aptides individuais. O princpio subjetivo da diviso do trabalho substitudo por um princpio objetivo: os ofcios, que,
durante sculos, foram chamados de mistrios
(operao secreta dos iniciados, recintos fechados cujos limites nenhum profano podia
atravessar, ocultamento do fundamento material da vida dos oficiais), agora se tornam operaes transparentes, conhecidas uma a uma e
em suas conexes, comandadas pela cincia
moderna da tecnologia. Na manufatura, a produo ainda se acomodava ao operrio (ao seu

esquema corporal); na grande indstria, o operrio se adapta produo. Surge, nas palavras
de Marx, um organismo de produo completamente objetivo ou impessoal. Passa-se do
trabalhador coletivo reificao, donde as metforas do autmato, empregadas por Marx:
monstro mecnico, fora demonaca, dana febril e vertiginosa de seus rgos de operao; esse autmato o sujeito e os trabalhadores so meros acrscimos rgos
conscientes anexados aos seus rgos inconscientes.
No apenas nessas anlises que o esquema
de duas histrias se faz presente. A sociedade
burguesa contraditria: a um s tempo, efetua a interdependncia de todas as atividades e
comunicao de todos os agentes sociais e a
exterioridade recproca de todas as atividades
ou a alienao de todos os agentes. A autonomia da ordem das relaes puramente econmicas vai junto com a separao das esferas do
poltico, do jurdico, do religioso, do cientfico,
do pedaggico, do esttico. A sociedade burguesa dissolve todas as formas tradicionais de
produo e de representao, mas ao mesmo
tempo, por meio da ideologia, faz acreditar na
racionalidade e na universalidade, dissimulando para si mesma sua prpria histria. Assim, a histria da sociedade burguesa no se
resume ao movimento febril da destruiProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau28
o/criao, mas Marx descobre nela um

princpio de petrificao do social (Lefort,
1978: 217) quando aponta os efeitos da autonomizao de cada setor da produo, do disfarce do presente pelo passado e do ocultamento do real pela ideologia. O capital no
uma coisa, no a soma de meios de produo
materiais e fabricados, e sim um sistema social de produo. Porm, visto como coisa, ele
se produz a si mesmo. isso o mundo invertido o universo enfeitiado. Isso significa que
o princpio objetivo, a moderna tecnologia, a
impessoalidade da produo, o desaparecimento dos mistrios so simultneos ao aparecimento de um mundo fantasmtico e misterioso. O reaparecimento dos fantasmas e dos fetiches revela que a repetio o duplo do progresso e d a chave da enigmtica diferena
entre o Manifesto e o Dezoito Brumrio.
O Manifesto narra a histria burguesa como
epopia; o Dezoito Brumrio como dana macabra. O Manifesto distingue a sociedade capitalista de todas as outras pela simplificao
da diviso social e transparncia de sua determinao econmica. O Dezoito Brumrio esmia a complicao dos antagonismos sociais,
o entrelaamento de vrias histrias, cada uma
ancorada numa classe social particular (o proletariado como classe em devir e imatura; a
burguesia como classe cindida e oposta a si
mesma, com vrias fraes adversrias; a pequena burguesia como classe mdia ou interProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau29
mediria; o campesinato como no-classe que

o verdadeiro suporte do poder bonapartista;
o lumpenproletariat como no-classe ou classe-lixo; a burocracia e o exrcito como classes
parasitrias, pois embora instrumentos da
classe dominante, tornam-se independentes,
sob o segundo Bonaparte e instituem o Estado
acima da sociedade). No entanto, o primeiro
captulo da obra, ao introduzir o tema da farsa,
salienta que as contradies so estreis, no
produzem acontecimentos, so fantasmagorias
de sombras que perderam seus corpos. Essa
histria imvel, porm, simultnea a uma outra, efetiva, a histria da unificao da burguesia como classe, da apario poltica do proletariado e da ciso entre Estado e sociedade civil. Como conseqncia, o ltimo captulo inverte o que dito no primeiro: em lugar da
dana macabra fantasmtica, o poder bonapartista aparece como um produto imaginrio de
mitos conjugados e a revoluo est em curso,
acumulando foras com mtodo para concentrar seu poder de destruio. O final esclarece o
incio: diante do novo, diante de um futuro criador, diante de tarefas inditas, os agentes invocam os mortos e o passado ressurge imaginariamente, uma representao contra a vertigem da mortalidade. A passagem da tragdia
farsa, com que se abre o livro, inerente a uma
sociedade que se formou desconhecendo sua
prpria realidade e que, quando a ordem social
posta em questo, precisa do recurso repeProjeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau30
tio. Para interromper a repetio preciso

um agente novo: o proletariado, que no tira
sua poesia do passado e sim do futuro. A sociedade burguesa, enquanto tal, no pode engendrar verdadeiros acontecimentos, s pode repetir e sua insignificncia histrica prepara a
lgica da contra-revoluo: a burguesia precisa
da regresso para manter a dominao, caso
contrrio, a oposio do proletariado ter que
ser enfrentada; no entanto, porque no poder
enfrentar a contradio real, ruma para o fantasma. E no apenas ela. Com exceo do proletariado imaturo, todas as outras classes e
no-classes operam no registro imaginrio ou
na iluso.
Por que essa presena to poderosa do fantasmtico na economia, nas relaes sociais, na
poltica, na histria? Por que Marx foi to sensvel iluso e ao imaginrio? Porque, desligada da terra e da forma comunitria do trabalho
e da propriedade, a sociedade capitalista opera
a total absoro da natureza no histrico e o
advento de uma sociedade sem corpo e sem
substncia. A desincorporao e a dessusbstancializao, ndices de uma formao social
que histrica de ponta a ponta, afetam por
inteiro o social e o histrico tudo o que slido se desmancha no ar. Porm, simultaneamente, o impulso petrificao, substancializa
e naturaliza o social e o histrico, transformando-os em entidades fantasmticas. No
por acaso que O Capital se inicia com o fetiche
da mercadoria e termina com a fantasmagoria

da frmula trinitria4.
No entanto, Lefort indaga se a obra do prprio Marx no seria expresso dessa dificuldade, se a permanncia da referncia ao
corpo em suas anlises econmicas e polticas
no seria o signo de que no ficou imune a ela,
se a elaborao de duas concepes de histria
irreconciliveis no evidenciaria o peso do imaginrio em seu prprio pensamento e, finalmente, se, diante da imagem desse ser estranho, o proletariado, ao mesmo tempo puramente social, puramente histrico e, de certa
maneira, fora da sociedade e fora da histria
classe que deixa de ser classe porque a destruidora de todas as classes no caberia perguntar se ele o destruidor do imaginrio social ou o ltimo produto da imaginao de
Marx (Lefort, 1978: 223).
A apresentao da historia
A frmula trinitria aparece em trs pares de relaes entre

as categorias econmicas: terra/renda, trabalho/salrio, capital/lucro, ocultando sob a diferena aparente o fato de que
nada mais so do que o prprio capital. Por isso so fantasma:
so trabalho materializado e esto separadas porque foram
transformadas em valor total, mas a totalidade invisvel e
no se v que o capital faz aparecer como separadas e
independentes as trs categorias econmicas.
Ruy Fausto (2002) usa o termo

apresentao da histria para significar que
no h em Marx uma teoria da histria, nem
uma filosofia da histria, mas consideraes
em torno da histria. De acordo com Fausto, a
teoria crtica do capitalismo ou a crtica da
economia poltica , do ponto de vista lgico e
no cronolgico, anterior apresentao da
histria e por esse motivo, sendo essa crtica o
centro do pensamento de Marx, dela que
surge uma apresentao sobre a histria como
um esquema para organizar a disperso
temporal dos modos de produo. Dessa
maneira, sem referncias explcitas, o estudo
de Ruy Fausto desfaz as perspectivas adotadas
por Castoriadis e Lefort e as aporias apontadas
por ambos.
A histria um pressuposto do discurso
marxiano: Marx fala dela, mas no diz o que
ela , pois o conceito de histria no objeto
da investigao. Justamente porque no h
teoria nem filosofia da histria, Marx elabora
trs modelos de exposio da histria os quais
tm em comum metapressuposies (isto , a
distino entre pr-histria e histria e entre
desenvolvimento e devir) e as mesmas
pressuposies
(propriedade,
riqueza,
liberdade, igualdade e satisfao). Embora
todas as pressuposies estejam presentes nos
trs modelos, somente uma delas, em cada
caso, determinante. O Manifesto e A
Ideologia Alem formam o modelo da histria
da liberdade, pois a histria apresentada a

partir da luta dos explorados. O segundo
modelo, realizado pelos Grundrisse e por O
Capital, o da histria da riqueza, pois a
histrica apresentada a partir desse conceito.
Finalmente, os Manuscritos EconmicoFilosficos de 1844 so o terceiro modelo, o da
histria
da
satisfao.
Como
as
metapressuposies e as pressuposies so as
mesmas nos trs casos, Marx pode apresentar
cada uma dessas histrias como um progresso
ou uma conquista e, ao mesmo tempo, mostrar
que o modo de produo capitalista , do ponto
de vista do desenvolvimento, uma regresso
nessas histrias (h nele menos liberdade e
menos satisfao) e, do ponto de vista do devir,
uma progresso, pois nele esto os
pressupostos da sociedade comunista, na qual
liberdade, riqueza e satisfao sero reais ou
concretas.
A apresentao da histria tem duas
camadas: a da sucesso dos modos de
produo e a da distino entre pr-histria e
histria. Para entender essas camadas, Fausto
resignifica a distino entre devir e
desenvolvimento, entendendo o primeiro como
um movimento com dois termos, nascimento e
morte, aparecimento e desaparecimento (um
comeo e um trmino), enquanto o
desenvolvimento inteiramente lgico (ainda
que essa lgica transcorra no tempo), isto , a
negao do sujeito quando passa pelo interior
de seu outro e a negao da negao do sujeito

quando o seu outro passa no sujeito. O
desenvolvimento a lgica da negao da
negao, movimento pelo qual aquilo que era
inessencial numa forma anterior se torna um
pressuposto da forma seguinte e ao ser posto
por ele torna-se essencial a ela, o
desenvolvimento, ao invs de afirmar uma
continuidade
temporal,
afirma
a
descontinuidade, pois quando o inessencial se
torna essencial posta a diferena intrnseca
entre a forma anterior e a seguinte.
Alm dessa distino, Fausto prope uma
outra, entre devir e gnese. A gnese
corresponde mais ou menos quilo que os
bilogos chamam de ontognese, um processo
de passagem da potncia ao ato, em que a
forma anterior no desaparece e sim atualiza
suas potencialidades na forma nova. Na
gnese, h uma conservao das determinaes
anteriores na forma nova sem nenhuma
interveno externa; por um movimento
imanente prpria forma que ela d origem
seguinte, isto , ela atualiza algo que j est
nela em potncia. H, portanto, uma
imanncia entre o comeo e o fim do processo,
a forma final no destri tudo que veio antes, e
sim determina o indeterminado que a
antecedeu. O devir corresponde mais ou menos
ao que os bilogos chamam de filognese, o
surgimento de uma espcie nova e o
desaparecimento de uma espcie anterior. No
devir h desapario, perecimento, morte de

uma forma com o nascimento da outra e no
exclui interferncias externas. A originalidade
de Marx lidar simultaneamente com a gnese
e o devir dando um aspecto contraditrio ao
discurso histrico. Essa contradio, porm,
dialtica, pois a fora do discurso histrico de
Marx est justamente em tomar a reflexo de
uma forma histrica tanto como devir quanto
como gnese.
Nos Grundrisse e nos textos histricos de O
Capital, a gnese no coincide com o trmino
de uma histria anterior (como ocorre na
ontognese biolgica) e o devir no a
desapario completa das determinaes
anteriores (como ocorre na filognese
biolgica), porque devir e gnese operam
simultnea e contraditoriamente, nenhum
deles inteiramente interno nem externo. Por
esse motivo, nessas duas obras, o conceito de
pressuposto tem dois sentidos: quando
referido gnese ou quando se encontra no
interior de uma gnese, Marx fala na
permanncia de restos ou runas, havendo
assim continuidade temporal; porm, quando
referido ao devir, Marx fala em destruio da
forma anterior e no surgimento da nova forma.
O entercruzamento entre devir e gnese
permite dizer, ao mesmo tempo, que uma
forma nasce no interior da outra quando esta
outra j est destroada e que ao nascer a nova
forma destri completamente a anterior.
No seria isso, afinal, uma teoria ou uma

filosofia da histria? A resposta negativa:
essa generalidade do processo no a
unificao ou a totalizao de uma diversidade
dispersa. Se quisermos ( maneira do
marxismo vulgar) unificar e totalizar a
disperso das formas e considerar que a
determinao econmica est presente do
comeo ao fim da histria, no entenderemos a
linguagem do Marx nos Grundrisse, nem suas
anlises do mundo antigo e medieval. Por
exemplo, quando fala da propriedade na
antigidade greco-romana, alm de dizer que
essa propriedade era a propriedade comum da
terra, diz tambm que ela no tinha como
finalidade a produo da riqueza, mas ser
propcia criao de melhores cidados. Ou
seja, o contedo da economia antiga no
econmico. Da mesma maneira, no casual
que fale em modo de dominao asitico e
modo de dominao feudal e no em modo de
produo asitico ou feudal, pois so
formaes em que no se pode falar em modo
de produo. Essas observaes indicam que a
distino entre estrutura econmica e
superestrutura poltica, jurdica e cultural no
universalizvel5.
5
Ao examinar os vrios aspectos no universalizveis das

formas pr-capitalista e capitalista, Fausto deixa claro que no
h, como julga Castoriadis, determinismo econmico nem
economicista.
Com efeito, nas chamadas formas prcapitalistas, a produo tem como finalidade
produzir valor de uso, mas no capitalismo sua
finalidade a valorizao do valor. Nas formas
pr-capitalistas,
justamente
porque
a
finalidade da produo o valor de uso, no se
pode separar o econmico daquilo que o
determina, e o econmico determinado pelo
religioso, pelo poltico, pelo sistema de
parentesco etc., portanto, determinado pelo
que no capitalismo ser superestrutura. Na
forma pr-capitalista, impossvel separar os
contedos
das
categorias
jurdicas
e
econmicas porque a propriedade da terra est
ligada ou condio do soberano ou
condio do cidado, isto , a propriedade da
terra poltica e define uma relao extraeconmica; no modo de produo capitalista a
condio de cidado e a de proprietrio esto
separadas e a economia determina a poltica.
Na forma pr-capitalista, para se obter o
excedente, preciso represso, coero,
violncia fsica, isto , aes extra-econmicas;
na forma capitalista, o excedente retirado
diretamente
do
produtor
por
vias
exclusivamente econmicas. Portanto, nas
formas pr-capitalistas, as superestruturas
entram necessariamente na constituio do
modo de produo, e na forma capitalista a
separao da economia com relao aos outros
domnios fundamental, ou seja, as
superestruturas so pr-condies externas
economia. Nas formas pr-capitalistas, as

relaes de produo esto pressupostas, mas
so algo abstrato porque o fundamental a
comunidade; no modo de produo capitalista
d-se exatamente o contrrio, a comunidade
abstrata e a relao de produo o
fundamental e concreto. Isso significa,
portanto, que tambm a expresso relaes de
produo tem um sentido completamente
diferente nas formas pr-capitalista e
capitalista, ou melhor, rigorosamente apenas
no capitalismo que h relaes de produo;
essa expresso no tem sentido no mundo
antigo e no feudal.
Tambm no pode ser universalizada a
relao entre matria e forma, que se refere ao
progresso tcnico ou ao que se passa nas foras
produtivas.
Nas
formas
antigas,
h,
evidentemente, o emprego da tcnica, mas
reduzido, aleatrio, intermitente, e, sobretudo,
a produo econmica no impe a criao de
novas tcnicas, no impe novos saberes para
o desenvolvimento das foras produtivas; h
uma espcie de exterioridade entre a matria e
a forma. Ao contrrio, no modo de produo
capitalista, a matria impregnada pela forma,
isto , o capital (a forma) se apossa de todas as
manifestaes da base material, impondo-lhe
mudana incessante e permanente, e por isso
as tcnicas e as condies das foras produtivas
no cessam de mudar. O sistema pe
constantemente o desequilbrio entre a matria
e a forma para que esta possa se impor sobre a

matria, pois isso a condio do
desenvolvimento do sistema, mas tambm
condio das crises do sistema e que lhe so
constitutivas.
A noo de crise permite apresentar uma
outra diferena entre as formas pr-capitalistas
e o modo de produo capitalista. Nos dois
casos, a crise analisada por Marx a partir da
relao entre o finito e o infinito. Fausto parte
da diferena entre limite e barreira, proposta
em alguns textos de Marx. A noo de limite
empregada em sentido espinosano (omnis
determinatio negatio est, toda determinao
uma negao)6: limite aquilo que na prpria
coisa configura o ser que ela tem, seu interior
ou sua configurao interna, com a qual
estabelece sua relao com o exterior. A
barreira aquilo que, vindo de fora, se achega
ao limite, encosta-se nele e, dependendo da
fora, a barreira pode dobrar-se gradualmente
at se tornar o limite, isto , penetrar no
interior da coisa e reconfigur-la. Na
antigidade, o sistema se define como finito,
Na Parte I da tica, Espinosa define o finito dizendo:

finita a coisa limitada por outra de mesma natureza. Numa
carta a um de seus correspondentes, Espinosa explica a finitude como um limite que marca a diferena entre uma coisa e as
demais e usa a expresso que Hegel e Marx iro tornar clebre: omnis determinatio negatio est, toda determinao
negao.
marcando o ponto alm do qual ele no pode ir

sem se destruir: a auto-conservao do sistema
seu limite, alm do qual o sistema se perde.
Dessa maneira, nas formas antigas, o limite
se torna uma barreira que protege o sistema e
que, se for transposta, o destri. O capitalismo,
pelo contrrio, se define como infinito; nesse
sentido, pode-se dizer que, no incio, no
possui barreira externa, mas somente limites
internos ou imanentes, pois quando o capital
comea a se acumular derruba todas as
barreiras externas que prendem o seu
desenvolvimento colocando-as no seu prprio
interior ou as convertendo em limites internos.
Porm, como infinito, o capital a negao
de qualquer limite, de maneira que a
interiorizao da barreira transformada em
limite significa que no h mais barreiras nem
limites.
A finitude das formas pr-capitalistas se
expressa no conjunto de seus limites: tm o
limite da propriedade no de todos, o
limite da liberdade de um s, no despotismo
oriental, e de alguns na Grcia e em Roma, o
limite da igualdade de alguns e no de
todos, e o limite da satisfao para alguns
e no para todos. A finitude significa que a
forma est organizada de tal maneira que no
pode ir alm do seu limite, pois este a define de
dentro para fora, seu prprio ser; portanto,
ultrapassar o limite significa perder o ser,
destruir-se. A destruio ocorre no instante em
que uma barreira externa se cola no limite e vai

empurrando a forma, que busca quebr-la.
Para enfrentar a barreira externa, a forma
busca empurrar o limite, ampli-lo, mas como
a barreira se colou no limite, o esforo para
quebrar a barreira tambm quebra o limite e
forma destruda7. Na forma capitalista, como
nas outras, o limite imanente, entretanto, o
capital tem a peculiaridade de incorporar no
seu interior as barreiras externas suga por
inteiro a exterioridade. O capital o infinito. A
diferena entre o modo de produo capitalista
e as formas pr-capitalistas est em que, nele,
depois de interiorizadas as antigas barreiras,
incorporadas como limites internos, novas
barreiras vo emergir como limitaes
decorrentes de seu desenvolvimento interno.
Nas formas pr-capitalistas as barreiras so
posteriores ao limite e no podem ser
ultrapassadas, na forma capitalista, as
barreiras so interiores e podem ser
ultrapassadas, isto , absorvidas pelo limite,
mas em cada ultrapassagem surgem novas
barreiras, de sorte que a morte do sistema no
vem, como nas formas pr-capitalistas, do fato
de ultrapassar as barreiras e sim de que ele no
V-se, assim, como Fausto torna inteligvel o que aparecia a

Lefort como uma aporia ou uma dupla histria, isto , um
tempo endgeno e um tempo exgeno.
pode ultrapass-las sem produzir outras. O

capital o mau infinito8.
Nas formas pr-capitalistas, a histria da
comunidade ou da identidade, ameaada pela
perda do limite interno e pela existncia de
uma barreira externa. A crise das formaes
pr-capitalistas uma crise da sua identidade.
No capitalismo, d-se exatamente o contrrio:
como ele o sugamento de toda exterioridade,
nada exterior pode destruir sua realidade e esta
no a identidade e sim a contradio. O
capitalismo se define pela impossibilidade da
identidade
porque
seu
pressuposto
incessantemente reposto a separao:
separao de todos os momentos do processo
de trabalho, separao entre indivduo e
sociedade; separao entre estrutura e
superestrutura separao entre as esferas da
superestrutura. Esse modo de produo o
Fausto est afirmando por isso ele , em termos hegelianos,

o mau infinito, pelo fato de que impe alucinadamente o
desenvolvimento das foras produtivas porque isso que
valoriza o valor, s que esse desenvolvimento das foras
produtivas vai minando com crises o prprio modo de
produo. A crise aquilo pelo qual o sistema funciona, a
crise faz com que ele possa desenvolver ainda mais as foras
produtivas, mas a crise tambm a prova de que o sistema
finito, porque a cada grande crise ele precisa comear
praticamente tudo de novo para que a crise seja resolvida. Ele
no verdadeiramente infinito, o mau infinito porque tem
dentro de si a finitude: a crise a presena da barreira e a
presena do limite.
modo da no-identidade no qual tudo que

slido se desmancha no ar. As formas prcapitalistas terminam quando perdem a
identidade; a forma capitalista terminar
quando uma identidade aparecer, quando a
contradio for levada ao seu ponto extremo e
o processo da negao da negao, a revoluo,
concluir a contradio e puser a identidade.
A distino e o entrecruzamento entre
gnese, devir e desenvolvimento permitem a
Marx discutir as relaes entre necessidade e
contingncia, necessidade e liberdade. A
temporalidade interna de uma forma histrica
obviamente necessria, pois o movimento
de reflexo e constituio do sujeito. A
temporalidade externa contingente, pois
depende de mltiplos acontecimentos externos
ao sistema. No entanto, Marx considera os
perodos de transio necessrios. Isso
significa que a temporalidade externa adquire
necessidade e que o tempo interno se torna
contingente, ou seja, no existe garantia
nenhuma de qual forma vai suceder a outra;
no existe garantia de que apenas a
necessidade interna do desenvolvimento
suficiente para alcanar o devir. A contingncia
afetada de necessidade porque a forma que
vai desaparecer oferece os pressupostos
necessrios para a forma seguinte; o
desaparecimento contingente, mas essa
contingncia necessria porque os destroos
so os pressupostos da forma seguinte. Mas a
necessidade tambm afetada de contingncia,

porque
a
forma
anterior
desaparece
contingentemente. A noo de transio no
pretende estabelecer uma continuidade
etapista na histria, mas tem a funo de
mostrar o cruzamento do necessrio e do
contingente em cada passagem de uma forma
para outra.
Os modelos da apresentao da histria
No Manifesto, o ncleo a mera sucesso
do que era at aqui, do que agora e do que
ser amanh, graas luta de classes, sem
nenhum movimento dialtico. Em A Ideologia
Alem, o ncleo a diviso social do trabalho;
no s a histria narrada tendo como seu fato
inaugural a diviso social do trabalho como
tambm a emergncia da ideologia, decorrente
da diviso do trabalho em material e
intelectual. Nessas duas obras, a revoluo a
destruio final da existncia de classes
oprimidas; e em ambos, o capitalismo
desenvolve as foras produtivas at se
tornarem foras destrutivas que o esgotam.
Nos dois textos, a revoluo um ato de fora
que depende de certas condies objetivas
gerais que se encontram na sociedade burguesa
levam o proletariado a tomar conscincia de si
como classe explorada, passando de classe em
si classe para si, passagem que o ncleo da
historicidade em ambas as obras. No
Manifesto, a revoluo faz com que o

comunismo seja o fim da propriedade
burguesa e o incio do trabalho livre. Em A
Ideologia Alem, a revoluo pe o
comunismo como fim da diviso do trabalho e
assegura a supresso do trabalho, por isso
nessa obra, o trabalho que existir na
sociedade comunista no ser o trabalho livre
tal como aparece no Manifesto, e sim uma
atividade criadora, expresso de liberdade em
todos os campos da existncia humana.
Em O Capital e nos Grundrisse, h dois
discursos dialeticamente contraditrios: o
discurso posto da apresentao da histria e
um discurso pressuposto da apresentao da
histria. Agora, as metapressuposies so
efetivamente postas e as pressuposies sero
integradas no esquema do bom e mau infinitos.
A liberdade, a igualdade, a riqueza, a
propriedade e a satisfao so finitas ou
limitadas na antigidade, so universalizadas e
negadas pela m infinitude do capitalismo e
so postas na sua concreticidade no
comunismo, ou bom infinito. A antigidade a
posio da finitude, o capitalismo, a negao
da finitude no mau infinito e o comunismo,
negao do mau infinito capitalista no bom
infinito comunista. Nessas duas obras,
diferentemente de A Ideologia Alem, a
ideologia deixa de ser um contedo falso e sem
sentido e passa a ser uma verdade negativa.
Para marcar a diferena entre a histria no

dialtica do Manifesto e da Ideologia Alem e
a histria dialtica dos Grundrisse e de O
Capital, Fausto prope o que chama de
silogismo dialtico, com o qual entenderemos
a reflexo efetuada pela manufatura e sua
diferena com respeito reflexo realizada pela
grande indstria.
Num silogismo, h trs proposies (duas
premissas e uma concluso) e dois termos
extremos ligados por um termo mdio para se
obter uma concluso. Na manufatura, o termo
mdio o instrumento, os termos extremos so
o trabalhador e a matria prima. O silogismo
dialtico da manufatura : o instrumento age
sobre a matria prima (primeira premissa),
mas o trabalhador coletivo maneja o
instrumento (segunda premissa), ento, na
verdade, o trabalhador coletivo age sobre a
matria prima, portanto (concluso), na
manufatura o sujeito o trabalhador coletivo,
constitudo pela mediao do instrumento. Na
primeira premissa, o instrumento o sujeito,
na concluso o trabalhador o sujeito, ele e
no o instrumento quem age sobre a matria
prima. O silogismo da grande indstria
diferente porque, agora, o termo mdio o
trabalhador, os termos extremos so a matria
prima e a mquina, e, na concluso, o sujeito
a mquina. A mquina age sobre a matria
prima e o trabalhador apenas vigia o trabalho
da mquina e a protege de perturbaes. Na
grande indstria, o trabalho vivo (a atividade

do trabalhador) apropriado pelo trabalho
objetivado ou morto (a mquina), porque a
relao do capital como valor que se apropria
da atividade de valorizao posta no capital
fixo, que existe como maquinaria. O
trabalhador formalmente o suporte do capital
e materialmente o apndice do capital. Na
passagem da manufatura para a grande
indstria, o corpo inorgnico do homem
perdido formalmente e materialmente, isto ,
na manufatura, h uma comunidade de
trabalhadores parciais, na grande indstria, a
comunidade a comunidade das mquinas. A
subordinao real do trabalhador ao capital se
faz pela adequao plena entre a forma e a
matria, isto , pela apropriao da cincia
pelo capital. A cincia , portanto, a alma do
capitalismo e o trabalhador perde sua alma; a
cincia tambm o corpo inorgnico do capital
e o trabalhador se torna o corpo orgnico do
capital. O trabalho morto, que a cincia traz
com as mquinas, vampiriza o trabalho vivo do
trabalhador. Se reunirmos o silogismo da
manufatura e o da grande indstria,
percebermos que a passagem da manufatura
para a grande indstria a supresso definitiva
da figura do trabalhador como sujeito e, dessa
maneira, obteremos o silogismo dialtico geral
do capitalismo. Esse silogismo a anlise que
Marx faz da passagem da frmula M-D-M
(mercadoriadinheiromercadoria) para a
frmula D-M-D (dinheiromercadoria

dinheiro), ou seja, o silogismo do modo de
produo capitalista aquele no qual
efetivamente no h ningum, s h dinheiro e
por isso h o fetichismo do capital.
Em O Capital e nos Grundrisse, o
capitalismo aquela formao que, pela
primeira vez, totaliza o processo histrico. No
totaliza a histria inteira e sim se totaliza e ao
se totalizar torna compreensvel o restante da
histria (a estrutura do homem explica a do
macaco). O capitalismo se totaliza no espao,
ocupando o planeta inteiro, e se totaliza no
tempo porque ele a transio da pr-histria
para a histria, e, finalmente, efetua uma
totalizao interna da sua prpria estrutura
social, numa totalizao vertical.
Por um lado, h uma descontinuidade entre
capitalismo e comunismo, como em toda
passagem de um modo de produo para
outro, na medida em que o capitalismo s
oferece para o futuro os pressupostos e mais
nada. Entretanto, por outro lado, a passagem
diferente de todos os casos anteriores porque
a passagem da pr-histria histria, no
uma mutao como outras, uma revoluo no
sentido pleno. O fim do capitalismo deixa
como pressuposto para o comunismo o
mximo
desenvolvimento
das
foras
produtivas na fase ps industrial, graas
cincia e tecnologia, pois esse pressuposto a
condio para que na sociedade comunista no
haja trabalho nem diviso social do trabalho,

mas liberdade, criatividade e igualdade. Em O
Capital, o trabalho surge como uma
necessidade natural e, portanto, o lugar da
no liberdade; nessa obra, Marx acredita que
ainda haver trabalho na sociedade comunista,
ser um aspecto de no liberdade que
permanece como um fundo irremovvel. Mas,
nos Grundrisse, graas idia de ps-indstria
e de desenvolvimento da cincia, desaparece a
idia de que o trabalho material continuaria
sendo necessrio; os homens no precisaro
realizar trabalho material porque os autmatos
iro faz-lo. Muda, assim, o significado do
trabalho: criao, automanifestao do
homem no saber e nas artes. Nos Grundrisse,
portanto, a frmula clebre, de cada um
segundo suas capacidade, a cada um segundo
suas necessidades, se torna efetivamente
libertria.
Bibliografia
Castoriadis C. 1975 L marxisme: bilan
provisoire em Linstitution imaginaire de la
socit (Paris: Seuil).
Fausto, R. 1983 Marx. Lgica e Poltica I (So
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Fausto, R. 2002 A apresentao marxista da

histria: modelos em Marx: lgica e poltica
III (So Paulo: Editora 34).
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Giannotti, J. A. 1983 Trabalho e Reflexo.
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Lefort, C. 1978 Marx: dune vision de lhistoire
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Marx, Karl 1987 O Dezoito Brumrio de Luiz
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Marx, Karl 2004a Manuscritos econmicosfilosficos (So Paulo: Boitempo).
Marx, Karl 2004b O Capital (So Paulo: Civilizao Brasileira).
Marx, Karl 2005 Crtica da Filosofia do Direito
de Hegel (So Paulo: Boitempo).
Marx, Karl e Engels, Friedrich 1984 A Ideologia Alem (So Paulo: Moraes).
Marx, Karl e Engels, Friedrich 1998 Manifesto
do Partido Comunista (So Paulo: Boitempo).

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A histria no pensamento

Chau, Marilena, A histria no pensamento de Marx, In:

Projeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau1

relaes de produo determinam as foras

interior a si aquilo que, no incio, lhe era

para que ela possa colocar os pressupostos

Por exemplo, no pode haver modo de produo

entrecruzamento necessrio do devir e do

Em Trabalho e Reflexo, J. A. Giannotti

movimento e que o destruir, ao mesmo tempo em que

Projeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau5

da propriedade, determinada pelo modo de

Como observa Giannotti (1983), ao

Todo modo de produo, do ponto de

a contingncia desse modo de produo um

presena, no primeiro, e ausncia, no segundo,

produo, surge historicamente quando se

objeo central de Castoriadis teoria da

bre tais efeitos decorre da prpria teoria, visto

reduo da produo ou do trabalho s foras

no o motor da histria, mas um anel numa

( maneira de Hegel), ou seja, o real racional

salidade sem falhas. Mas isso inaceitvel.

Projeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau17

A filosofia da histria marxista incapaz de

Projeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau18

quando se ope a ele e, no limite, tende a derrub-lo.

sorte que o imenso encadeamento causal

histricas pela simplificao dos antagonismos

creve Lefort, apreendido a partir do capitalismo como seu outro e o capitalismo no a

capitalismo o estudo da eficcia permanente

res externos e evolutiva h passagem da

taura um princpio de autotransformao do

cooperao e sua passagem manufatura e

moderna da tecnologia. Na manufatura, a produo ainda se acomodava ao operrio (ao seu

o/criao, mas Marx descobre nela um

mediria; o campesinato como no-classe que

tio. Para interromper a repetio preciso

da mercadoria e termina com a fantasmagoria

A frmula trinitria aparece em trs pares de relaes entre

Ruy Fausto (2002) usa o termo

da liberdade, pois a histria apresentada a

de seu outro e a negao da negao do sujeito

devir h desapario, perecimento, morte de

No seria isso, afinal, uma teoria ou uma

Ao examinar os vrios aspectos no universalizveis das

economia. Nas formas pr-capitalistas, as

e a forma para que esta possa se impor sobre a

Na Parte I da tica, Espinosa define o finito dizendo:

marcando o ponto alm do qual ele no pode ir

que uma barreira externa se cola no limite e vai

V-se, assim, como Fausto torna inteligvel o que aparecia a

pode ultrapass-las sem produzir outras. O

Fausto est afirmando por isso ele , em termos hegelianos,

modo da no-identidade no qual tudo que

necessidade tambm afetada de contingncia,

Manifesto, a revoluo faz com que o

Projeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau46

Para marcar a diferena entre a histria no

grande indstria, o trabalho vivo (a atividade

frmula D-M-D (dinheiromercadoria

haja trabalho nem diviso social do trabalho,

Projeto Revolues [A histria no Pensamento de Marx] Marilena Chau50