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Introduo
Jacob Behme (1575 - 1624), "O Tesofo Alemo" cuja vida criativa abarcou o
perodo Rosacruciano; foi um mstico cujo discernimento muito contribuiu para
estabelecer uma interpretao espiritual da alquimia. Embora tenha sido um
sapateiro sem instruo, Behme possua um alto grau de percepo mstica dos
mundos espirituais e para expressar suas experincias interiores decidiu revestilas de termos alqumicos. Behme teve uma profunda influncia sobre idias
teolgicas e esotricas, particularmente entre o fim do sculo XVII e incio do
sculo XVIII, contudo, o seu sistema esotrico-filosfico da teologia continua
inspirando a muitos nos dias atuais.
Behme teve uma origem familiar relativamente humilde. Nasceu em 1575 em um
povoado da Antiga Seidenburg e foi trazido para a Lusatia Superior nas
adjacncias da Bohemia nas ltimas dcadas do sculo XVI. Era um aprendiz de
sapateiro, estabelecendo-se posteriormente como um prspero cidado perto da
cidade de Gorlitz.
Quando ainda era um jovem aprendiz de sapateiro trabalhando na oficina de seu
mestre, encontrou um misterioso estranho que teve um profundo impacto em sua
vida.
A
CLAVIS
ou
Uma explicao de alguns Pontos Principais
e Expresses em seus Escritos.
por Jacob Behme, o Tesofo Teutnico
Prefcio
Est escrito, o Homem Natural no recebe as Coisas do Esprito, nem o Mistrio
do Reino de Deus, so Insensatez para ele e nem pode conhec-los: portanto
advirto e exorto ao cristo amante dos mistrios, se pretende ler, estudar,
pesquisar e compreender estes Escritos Elevados, que no os leia apenas
externamente, com uma intensa especulao e meditao, pois se assim o fizer,
permanecer somente no terreno imaginrio exterior, e no obter mais do que
uma falsificao colorida de tais mistrios.
A prpria Razo do homem, sem a Luz de Deus, no pode entrar na Regio dos
Mistrios, impossvel, pois sua razo, estando isolada, permite que seu
entendimento seja cada vez mais elevado e sutil, porm no o deixa perceber
mais do que a sua prpria Sombra refletida num Espelho.
O Cristo disse "Sem mim tu no podes fazer nada", e ele a Luz do Mundo e a
Vida do Homem.
Agora, se algum pretende pesquisar o Campo Divino, ou seja, a Revelao
Divina, deve primeiro refletir consigo mesmo, com que finalidade deseja saber tais
coisas; se deseja praticar aquilo que eventualmente possa obter e fazer uso disto
para a Glria de Deus e para o Bem-estar do Prximo; e se deseja morrer para o
Mundo Profano e para sua Vontade prpria, para viver naquilo que ele aspira e
deseja e com isto tornar-se um s esprito com a Revelao Divina.
Se no houver um propsito, para que Deus revele a Si mesmo e seus mistrios a
ele, tendo com este Homem um s Esprito e uma nica Vontade, se o Homem
no se submeter sinceramente a Ele, a ponto de que o Esprito de Deus possa
fazer com o Homem e pelo Homem aquilo que quiser, e que Deus seja seu
Conhecimento, Vontade e Ao, este homem ainda no serve para tal
Conhecimento e Compreenso.
H muitos que aspiram aos Mistrios e aos Conhecimentos Ocultos, apenas para
serem respeitados e altamente estimados pelo mundo, para seu benefcio e
proveito prprio, mas eles no atingem o Plano onde o Esprito penetra em todas
as Coisas, como est escrito, mesmo as coisas mais profundas de Deus.
A Vontade deve ser totalmente resignada, onde o prprio Deus penetre e atue;
Vontade que continuamente se rompe em Deus, em uma Humildade resignada e
permissvel, buscando nada alm de sua Regio de Origem Eterna. Deve-se
auxiliar o Prximo com aquilo que obtiver, s assim o Homem poder atingir tais
Regies.
Aquele que busca, deve comear com um efetivo Arrependimento, seguido de um
Aperfeioamento e Splica (atravs da Orao), pois com isto sua Compreenso
dever se abrir trazendo a sua vontade interna tona.
Mas se ao ler tais Escritos, ainda no os compreender, no deve prontamente
jog-los fora e pensar que impossvel compreend-los, ao contrrio, deve voltar
sua mente para Deus, suplicar sua Graa e Compreenso, ler outra vez, e ento
perceber mais e mais at ser atrado pelo poder de Deus para o mais profundo
de si mesmo, e assim adentrar ao Campo sobrenatural e supersensorial, ou seja,
na Eterna Unidade de Deus, onde dever ouvir as eficazes e impronunciveis
Palavras de Deus que devero traz-lo de volta e para fora novamente, pela
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Irei escrever nada mais do que uma pequena descrio da Manifestao Divina;
resumir o mais que eu possa, e explicar as notveis palavras para uma melhor
compreenso de nossos livros; e ainda registrar aqui o teor daqueles Escritos, ou
um exemplo, ou uma Eptome deles por considerao e ajuda aos iniciantes:
maiores explicaes sobre isto sero encontradas nos outros livros.
Jacob Behme
A CHAVE
ou
Uma Explicao de alguns Pontos
principais e Expresses.
Como Deus pode ser considerado sem a
Natureza e a Criatura.
Moiss disse: "O Senhor nosso Deus seno um nico Deus". Em outra parte
dito: "Dele, por Ele e Nele esto todas as coisas", e ainda: "No sou eu, homem,
que preenche todas as coisas?" e mais, "Atravs de sua Palavra todas as coisas
so feitas"; contudo pode-se dizer que Ele a Origem de todas as coisas: Ele a
Eterna Imensurvel Unidade.
Por exemplo, quando penso o que poderia existir no lugar deste mundo se os
quatro Elementos, o estrelado Firmamento e a Natureza propriamente dita
pudessem perecer e deixassem de existir, e assim no mais se encontrasse
nenhuma Natureza ou Criatura, acredito que permaneceria esta Unidade eterna,
da qual a Natureza e a Criatura receberam sua Origem.
Da mesma forma, quando penso comigo mesmo o que existe a centenas de
milhares de milhas, acima do estrelado Firmamento, ou o que se encontra naquele
lugar onde no h Criaturas, acredito que a Eterna Imutvel Unidade esteja l,
Unidade que somente o Bem, da qual no h nada, nem antes, nem depois, da
qual no se pode acrescentar ou retirar nada, nem mesmo de onde esta unidade
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Y
Y a emanao da eterna e indivisvel Unidade, ou a doce graa e o
conhecimento pleno do Poder Divino de tornar-se algo.
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E
E um triplo Y, onde a Trindade se cala na Unidade. Y entra em E e unem-se, YE,
que uma exalao da prpria Unidade.
H
H a palavra, ou a respirao da Trindade de Deus.
O
O a circunferncia, ou o sol de Deus, atravs do qual o YE e o H (respirao),
falam a partir do Deleite do Poder e da Virtude comprimidos.
V
V emanao jubilosa da respirao, ou seja, o procedimento do Esprito de
Deus.
A
A o que procede do poder e da virtude, isto , a sabedoria; o objeto da
Trindade, por seu intermdio que a Trindade atua e se manifesta.
Este Nome nada mais do que a articulao ou expresso da atuao tripla da
Santa Trindade na unidade de Deus. Uma leitura complementar poder ser
encontrada na explicao da tabela (quadro) dos trs princpios da manifestao
Divina.
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A Primeira Propriedade.
A primeira Propriedade o Desejo que causa e produz aspereza, agudeza,
dureza, frio e substncia.
A Segunda Propriedade.
A segunda Propriedade o ativo, ou atrao do Desejo; ela fere, quebra e divide a
dureza; corta em pedaos o desejo atrado; multiplica e varia a si mesmo; o
campo da dor amarga, e tambm a verdadeira Raiz (Origem) da Vida; o vulco
que lana fogo.
A Terceira Propriedade.
A terceira Propriedade a perceptibilidade e sentimento na quebra da spera
dureza; e este o campo da Angstia e da vontade Natural, por onde a vontade
Eterna deseja ser manifestada; ou seja, ser Fogo ou Luz, a saber, um lampejo,
ou brilho por onde os poderes, aspectos e virtudes da sabedoria podem aparecer:
nestas trs primeiras Propriedades consiste o Fundamento da Ira, do Inferno e de
tudo o que colrico.
A Quarta Propriedade.
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A Quinta Propriedade.
A quinta Propriedade a Luz cuja Virtude do Amor, juntamente com a Unidade,
atua na substncia Natural.
A Sexta Propriedade.
A sexta Propriedade o som, voz, ou compreenso natural, por onde os cincos
sentidos trabalham espiritualmente, ou seja, numa compreenso natural da vida.
A Stima Propriedade.
A stima Propriedade o Objeto, ou o teor das outras seis Propriedades, na qual
elas atuam, como a Vida atua na Matria, e estas sete Propriedades so certa e
verdadeiramente chamadas de Regio ou Ponto da Natureza, onde as
Propriedades permanecem em uma nica regio.
A Segunda SUBSTNCIA.
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A Segunda Propriedade.
A segunda Propriedade da Natureza Eterna surge da primeira e a atrao ou
movimento da agudez; o magneto produz a dureza, mas o movimento a rompe
(divide) novamente, uma contnua luta em si mesmo.
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A Terceira Propriedade.
A terceira Propriedade da Natureza Eterna a Angstia ou aquela Vontade que se
transformou em recepo para a Natureza e para ser algo; quando a prpria
Vontade encontra-se no movimento agudo e se torna Angstia, ou seja,
sensibilidade, pois sem a Natureza ela no capaz de tal coisa, mas na agudez
mvel vem a ser uma sensao.
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Esta sensao a causa do Fogo, e tambm da mente e dos sentidos, pois por
seu intermdio a prpria vontade natural se faz voltil e busca o repouso. Deste
modo, a separao da vontade sai de si mesma e se rompe atravs das
Propriedades, surgindo o sabor, uma vez que uma Propriedade prova e sente a
outra.
A terceira Propriedade tambm a regio e a causa dos sentidos, na qual uma
propriedade penetra e incita a outra, deste modo que a vontade sabe quando
surge a passividade; se no houvesse sensibilidade, a vontade no poderia saber
nada sobre as propriedades e estaria simplesmente s; e assim, a vontade recebe
a Natureza em seu seio, atravs de seu sentimento do movimento agudo. Tal
movimento assemelha-se a uma roda que gira, no que exista tal rotao ou giro,
mas h nas Propriedades, pois o Desejo atrai para si e o movimento empurra para
frente e para fora do Desejo e assim a vontade presente nesta angstia no pode
ir nem para dentro, nem para fora, e ainda so ambos puxados para dentro e para
fora, e assim permanece em tal posio como se fosse para dentro e para fora, ou
seja, sobre e sob e ainda no pudesse ir a parte alguma, a Angstia, o
verdadeiro fundamento do inferno e da Fria de Deus, pois esta Angstia se
encontra no obscuro movimento agudo.
Na criao do mundo, o Enxofre-Esprito, com a matria da Natureza Sulfrica, foi
produzida desta regio; o Enxofre-Esprito a vida natural das criaturas terrenas e
elementares.
Os sbios pagos compreenderam, at certo ponto, esta regio, pois dizem que
no Enxofre, Mercrio e Sal consistem todas as coisas deste mundo. Eles no
observaram somente a matria, mas o Esprito de onde tal matria procede, pois
esta regio no consiste em Sal, Mercrio e Enxofre, no este o significado, mas
sim o Esprito de tais Propriedades; nisto que tudo, de fato, consiste, o que quer
que viva, cresa e possua um ser neste mundo, seja espiritual ou material. Eles
compreendem por Sal, o agudo Desejo Magntico da Natureza; por Mercrio, o
Movimento e Separao da Natureza, pelo qual tudo assinalado marcado com
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A Quarta Propriedade.
A quarta Propriedade da Natureza Eterna o Fogo Espiritual, pelo qual a Luz ou a
Unidade, manifestada, pois o raio de luz (reflexo) do fogo surge e procede da
unidade fluda que tem incorporado e unido a si o Desejo Natural; a propriedade
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O esprito deste Fogo recebe uma insgnia (ou virtude) para brilhar desde a
unidade, do contrrio esta regio gnea no seria mais do que um desejo doloroso,
ansioso, horrvel e atormentado; o mesmo ocorre quando a vontade se rompe da
unidade e vai viver de acordo com seu prprio desejo, como fizeram os anjos
decados (Demnios), e como ainda fazem as almas errantes.
Aqui pode-se perceber dois Princpios: o primeiro a regio da queimao do
Fogo, ou a escurido spera, mvel, perceptvel e dolorosa; a segunda a Luz do
Fogo, por onde a unidade torna-se mobilidade e satisfao, pois o Fogo um
objeto do grande Amor da unidade de Deus.
O Deleite Eterno vem a ser perceptvel e esta percepo da unidade chamada
de Amor e uma queimao ou vida na unidade de Deus; de acordo com este
Amor Ardente, Deus denomina-se a si mesmo um Deus amoroso e misericordioso,
pois a unidade de Deus ama e rompe atravs da vontade dolorosa do fogo que no
incio surgiu no sopro da palavra, ou na emanao do Deleite Divino,
transformando-a numa grande Satisfao (Prazer).
nesta vontade gnea da natureza Eterna que permanece a alma do Homem, e
tambm os Anjos, esta a regio e o centro deles. Portanto, se alguma alma se
rompe da Luz e do Amor de Deus e entra no seu prprio desejo natural, ento a
regio desta propriedade escura e dolorosa nela se manifesta, como se pode
verificar em Lcifer.
O que quer que se imagine possui uma essncia, na Criatura, fora da criatura em
todo lugar, pois a Criatura nada mais do que uma Imagem e uma Aparncia do
separvel e variado poder, e virtude do Ser universal.
Entenda bem o que a regio do Fogo, Frio na Compresso, Quente na Angstia
e Vulcnico no Movimento. O Fogo consiste nos trs, mas o brilho da Luz surge e
procede da conjuno da unidade na regio do Fogo; toda esta regio nada mais
do que a vontade emanada.
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A Quinta Propriedade.
A quinta propriedade o Fogo do Amor, ou o Mundo do Poder e da Luz, que
habitou nas Trevas e que as Trevas no a Compreenderam, como est escrito em
Joo I "A luz resplandece nas trevas e as trevas no a compreendem". A Palavra
tambm est na Luz, e na Palavra est a verdadeira compreenso da Vida do
Homem, ou seja, o verdadeiro esprito. Este fogo a verdadeira Alma do Homem,
o verdadeiro esprito que Deus soprou dentro dele, a vida da criatura.
preciso entender no fogo espiritual da Vontade, a Alma desejosa, fora da Regio
Eterna; no poder e virtude da Luz, a verdadeira compreenso do esprito no qual a
unidade de Deus reside e est manifestada, como nosso Senhor Jesus Cristo
disse:
"O Reino de Deus est em voc" e Paulo: "Vs sois o templo do Esprito Santo,
que habita em ti", este o lugar da Divina habitao e revelao.
A Alma tambm vem a ser condenada quando a vontade gnea se rompe do Amor
e da Unidade de Deus e entra na sua prpria Propriedade Natural, ou seja, em
suas Propriedades Demonacas; o que ser tratado mais adiante.
Oh Sio, observa esta regio e tu sers livre de Babel.
O segundo Princpio ( ou o Mundo Anglico e os Tronos) explicado pela quinta
Propriedade pois esta o movimento da unidade, onde todas as Propriedades da
Natureza gnea ardem no Amor.
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Um exemplo ou comparao desta regio pode ser observado numa vela acesa,
onde as Propriedades residem uma na outra e podemos encontrar o Fogo, o
Azeite, a Luz, o Ar e a gua do Ar, todos os quatro Elementos que anteriormente
permaneciam em uma nica regio a se encontram manifestados; eles pertencem
a regio eterna, pois a substncia temporal flui do Eterno tendo,
conseqentemente, a mesma qualidade mas com a diferena de que uma
eterna e a outra transitria, uma espiritual e a outra corprea.
Quando a Luz e o Fogo Espiritual so acesos e, de fato iluminados da Eternidade
(e a prpria Eternidade), ento, sempre, todo o Mistrio do Poder e do
Conhecimento Divino tambm se manifesta, pois todas as Propriedades da
Natureza Eterna se tornam espirituais no fogo (ainda que a natureza permanea
como , interiorizada em si mesma) e a atuao da vontade se torna espiritual.
No estalido ou claridade do Fogo, a negra receptibilidade consumida e neste
processo, sai o brilho puro do Fogo-Esprito, rompido por um golpe de luz, e nesta
sada encontramos trs diferentes Propriedades. A primeira o impulso (energia)
ascendente da vontade gnea; a segunda o impulso (energia) descendente ou
declnio do esprito aquoso, a saber, a suavidade; a terceira o procedimento
avanado do esprito oleoso a insgnia da unidade de Deus, que se torna uma
substncia no desejo da Natureza; ainda, tudo no passa de Esprito e Poder mas
assim aparece na imagem da manifestao, no como se fosse alguma diviso ou
separao, mas como Esprito e Poder.
Esta tripla manifestao est de acordo com a Trindade, pois o centro onde est,
o Deus nico, de acordo com sua manifestao; o gneo e flamejante esprito do
amor a energia ascendente; a suavidade que procede do Amor a energia
descendente; no meio h o centro da circunferncia, que o Pai, ou o Deus
Completo, de acordo com sua manifestao. Sendo isto conhecido na
manifestao Divina, tambm o na Natureza Eterna, de acordo com as
propriedades da Natureza pois esta nada mais do que uma semelhana deste
processo.
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A Sexta Propriedade
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A Stima Propriedade.
A stima Propriedade a Substncia, ou seja, o subjectum, ou a casa das outras
seis, onde todas esto substantivamente, como a alma no corpo; por isto
compreendemos especialmente o Paraso ou o grmen do poder atuante, pois
toda Propriedade produz em si mesma um Motivo ou Objeto para sua prpria
Emanao e, na stima, todas as Propriedades esto numa temperatura, como se
estivessem em uma nica substncia. Como elas todas foram produzidas da
unidade, ento todas retornam novamente para uma nica regio.
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Embora elas atuem de maneira diferente, ainda h aqui uma nica substncia,
cujo poder-virtude chamado tintura (sabor) ou um primaveril, crescente,
penetrante e santo grmen.
No que as sete Propriedades so a Tintura, mas sim seu corpo; o Poder-Virtude
do Fogo e da Luz, a Tintura no corpo substancial, mas as sete Propriedades so
a substncia que a Tintura penetra e santifica, de acordo com o poder-virtude da
manifestao Divina. Como a Tintura uma Propriedade da Natureza, tambm a
substncia do desejo atrativo de todas as propriedades.
Observe que a primeira e a stima Propriedades sempre so contadas como uma,
da mesma forma que a segunda, a sexta, a terceira e a quinta, sendo a quarta
somente um marco divisor ou uma fronteira, pois segundo a manifestao da
Trindade de Deus, no h mais do que trs Propriedades da Natureza. A primeira
o Desejo que pertence ao Deus Pai, ainda que seja somente um esprito, mas
na stima Propriedade, o Desejo substancial. A segunda o Poder-virtude
Divino, e pertence ao Deus filho, na segunda propriedade somente um esprito,
mas na sexta Propriedade um Poder-Virtude substancial. A terceira pertence ao
Esprito Santo, no incio da terceira Propriedade somente um esprito gneo, mas
na quinta Propriedade a manifestao do grande Amor.
Assim, a Emanao da Divina Manifestao, em trs Propriedades no primeiro
Princpio perante a Luz, Natural, mas no segundo Princpio, na prpria Luz,
Espiritual.
Bem, estas so as sete Propriedades em uma nica regio, e todas as sete so
igualmente Eternas, sem comeo; nenhuma delas pode ser contada como a
primeira, segunda, terceira, quarta, quinta, sexta ou ltima, pois so igualmente
Eternas, sem princpio e possuem um princpio Eterno da unidade de Deus.
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Mundo Negro;
uma similitude
Segunda
Amargo ou Doloroso
Terceira
Quarta
uma similitude
-fogo iluminado disto o fogo de
uma vela.
Quinta
uma similitude
disto a Luz de
uma vela.
Sexta
Stima
Substncia ou Natureza
O Primeiro Princpio
O Segundo Princpio
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consumidor.
misericordioso.
O Terceiro Princpio.
O Mundo dos quatro Elementos, produzido a partir dos dois Mundos interiores, e
um espelho deles, onde Luz e Trevas, Bem e o Mal esto misturados, no
Eterno, mas tem um Princpio e um Fim.
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O Segundo Dia.
No segundo dia de operao, Deus separou o Mercrio gneo e aquoso um do
outro, e chamou aquele que era gneo de Firmamento do Cu, que emergiu do
centro das guas, ou seja, do Mercrio. Aqui surge a qualidade Masculina e
Feminina, no esprito do mundo emanado, isto , o Masculino no Mercrio gneo e
o Feminino no Mercrio aquoso.
Esta separao foi feita em todas as coisas com a finalidade de que o Mercrio
gneo desejasse e almejasse o Mercrio aquoso, e vice-versa. Deste modo,
existiria entre eles um Desejo de Amor, na Luz da Natureza, surgindo a
Conjuno. Contudo, o Mercrio gneo, ou o verbo emanado separou a si mesmo,
de acordo com a natureza gnea e aquosa da Luz, e desta forma surge a
qualidade masculina e feminina em todas as coisas, tanto em Animais como
Vegetais.
O Terceiro Dia.
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O Quarto Dia.
No quarto dia de operao, o Mercrio gneo manifestou seu fruto, ou seja, a
Quinta-Essncia, um poder e virtude da vida, maior do que aquele dos quatro
Elementos, ainda que seja encontrado nos Elementos. desta substncia que so
feitas as estrelas.
Pelo fato da compresso do Desejo ter trazido a terra para dentro de uma Massa,
a compresso tambm a adentrou, assim o Mercrio gneo foi impelido para o
exterior pela Compresso, circundando o espao deste mundo por Estrelas e pelo
Cu estrelado.
O Quinto Dia.
No quinto dia de operao, o Spiritus Mundi, ou seja, a alma do grande mundo
desdobrou-se na Quinta-Essncia (queremos dizer, a Vida do Mercrio gneo e
aquosa); l Deus criou todos os animais, peixes, aves e rpteis; cada espcie foi
criada de uma propriedade peculiar do Mercrio dividido.
Aqui observamos como os Princpios Eternos movimentaram-se de acordo com o
Bem e o Mal, assim como todas as sete Propriedades e suas Misturas e
Emanaes, pois h criaturas boas e ms; todas as coisas como o Mercrio (o
Separador) se formaram e estruturam numa Insgnia, como pode ser notado nas
criaturas boas e ms, ainda que todo tipo de vida tenha sua Origem na Luz da
Natureza ou no Amor da Natureza. por este motivo que todas as criaturas
independente de seu tipo ou Propriedade, amam uma as outras, de acordo com
este Amor emanado.
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O Sexto Dia.
No sexto dia de operao, Deus criou o homem, pois no sexto dia a compreenso
da Vida se desdobrou fora do Mercrio gneo, isto , fora da Regio Interna.
Deus o criou sua semelhana usando todos os trs Princpios e o fez uma
Imagem; Deus soprou no seu interior a compreenso do Mercrio gneo, de
acordo com as Regies Interna e Externa, ou seja, segundo o tempo e a
eternidade, tornando-o assim uma alma de compreenso viva. Nesta regio da
alma, a manifestao da Santidade Divina em movimento (o Verbo de Deus vivo e
emanado) e a Idia de conhecimento Eterno, foram conhecidas da Eternidade na
Sabedoria Divina como um agente ou Forma da Imaginao Divina.
Esta Idia tornou-se ntima da Substncia do mundo seleste, passando a ser um
Esprito de compreenso e um Templo de Deus, uma imagem da viso Divina,
cujo esprito dado alma como esposo, assim como o Fogo e a Luz tambm se
desposam.
Esta Regio Divina brotou e transpassou a alma e o corpo do homem e este era
seu verdadeiro Paraso, perdido pelo pecado, quando a regio do mundo das
trevas, com o falso desejo, obteve a supremacia e dominou no homem.
O Stimo Dia.
"No stimo dia, Deus descansou de todas as obras que havia feito", disse Moiss,
ainda que Deus no necessite de nenhum repouso, pois ele feito da Eternidade,
e nada mais do que um mero Poder e Virtude atuante. Contudo, o sentido e
compreenso permanece ocultos na Palavra, j que Moiss disse que Ele ordenou
que descansssemos no stimo dia.
O stimo dia foi o verdadeiro Paraso, o que deve ser compreendido
espiritualmente como a Tintura do Poder e Virtude Divino, que um
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haver tal separao, uma vez que esta existncia separada deve almejar
continuamente a primeira regio. o Interno que almeja o Externo e o Externo
que almeja o Interno.
Assim, os quatro Elementos, que no mais esto interiorizados, mas em uma
mesma regio, devem ansiar, desejar e buscar a regio interna um no outro, pois
os quatro Elementos possuem o Elemento Interior dividido e so as propriedades
deste elemento dividido. isto que causa esta grande ansiedade e desejo entre
eles. Desejam continuamente estarem novamente na primeira regio, isto ,
naquele elemento onde possam repousar. As Escrituras se referem a este
elemento assim: "Toda criatura sofre conosco e anseia sinceramente livrar-se do
orgulho, que um agente contrrio sua vontade".
Nesta nsia e desejo, a emanao da virtude e do poder divino, atravs da
atuao da natureza, tambm so formadas e transformadas em imagem, para a
Glria Eterna e contemplao dos anjos, homens e todas as criaturas eternas.
Podemos observar claramente como a virtude e o poder divino se imprimem e se
formam em tudo o que vivo e tambm nos vegetais, pois no h nada
substancial neste mundo por onde a imagem, semelhana e forma do mundo
espiritual no se apresente, seja de acordo com a ira da regio interna ou com a
boa virtude; e ainda que se encontre em sua regio interna, a mais maligna virtude
ou qualidade, muitas vezes reside l a maior virtude do mundo interior. Mas onde
h a Vida de Trevas, ou seja, um Azeite Negro, h pouco o que se esperar dele, j
que o alicerce da ira, ou seja, um veneno, mal e falso a ser terminantemente
rejeitado. Ainda que a vida consista em veneno, se h uma Luz ou Claridade
brilhando no Azeite ou Quinta-Essncia, o cu estar manifestado no inferno, e
uma grande virtude ali permanece oculta. Um bom exemplo disto so as nossas
prprias vidas.
Todo o mundo visvel uma mera regio seminal atuante. Todas as coisas tem
uma inclinao e aspirao em relao outra, o mais elevado sobre o menos
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casa (ou casca) do Homem Espiritual onde este Homem Espiritual cresce, como o
ouro na pedra espessa, e uma planta na terra selvagem. Como diz a Escritura
"Assim como temos um corpo natural temos tambm um corpo espiritual: tal como
o natural tambm o espiritual".
O corpo espesso externo dos quatro Elementos no vai herdar o Reino de Deus,
mas herdar sim aquele que nasceu do Elemento, ou seja, da manifestao e
atuao divina. Certamente este herdeiro no o corpo de carne e da vontade do
homem, mas aquele formado pelo Archaeus celeste neste Corpo espesso que
sua casa, ferramenta e instrumento. Quando a crosta for retirada, aparecer a
razo de sermos chamados, aqui, de homens, ainda que alguns de ns no
passamos de bestas, e mais ainda, alguns de longe so piores do que bestas.
Devemos refletir corretamente sobre o que o esprito do mundo externo. uma
casca de casa, um instrumento do mundo Espiritual Interior que nele est oculto,
que atua atravs dele e assim se manifesta em Forma e Imagem.
Deste modo, a razo humana nada mais do que a casa da verdadeira
compreenso do conhecimento divino. Ningum deve confiar demais em sua
razo e na inteligncia aguada, pois isto nada mais que a constelao das
estrelas externas, que seduzem o homem ao invs de lev-lo unidade de Deus.
A razo deve se submeter completamente a Deus, para que o Archaeus possa ser
revelado e para que isto atue e atraia uma verdadeira regio de compreenso
espiritual, uniforme com Deus, onde o Esprito de Deus ser revelado e trar a
compreenso at Deus e ento, nesta regio, "O esprito investiga todas as
coisas, mesmo as mais profundas coisas de Deus" como disse So Paulo.
Penso ser bom expor isto a seguir, de maneira breve, para maiores consideraes
por parte dos amantes dos mistrios.
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FIM
UMA ILUSTRAO
DOS
PRINCPIOS OCULTOS
DE
JACOB Behme, o Tesofo Teutnico
EM TREZE FIGURAS
por DIONYSIUS ANDREW FREHER
I
Deus, sem qualquer Natureza ou Criatura. O Verbo Informe na Trindade sem
qualquer Natureza. (Vid. et N.B. Mysterium Magnum, IV3).
Alfa e Omega; o Princpio Eterno e o Fim Eterno, o Primeiro e o ltimo.
A maior Generosidade, Brandura, Tranqilidade, etc.
Tudo e Nada. Liberdade Eterna.
Profundidade, sem nenhuma Esfera, Tempo, Lugar.
A Eternidade Tranqila. Mysterium Magnum sem Natureza. Caos.
O Espelho das Maravilhas, ou o Maravilhoso Olho da Eternidade.
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II
Os trs Primeiros (Sal, Enxofre e Mercrio).
O Tringulo na Natureza.
A Parte inferior e agitada da Natureza.
As Propriedades das Trevas. A Raiz do Fogo.
A Roda da Natureza.
As trs Propriedades Esquerda, utilizveis no Sentido do Pai, Filho e Esprito
Santo.
O Mundo Infernal, se em uma criatura separada dos trs da Direita.
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III
A Quarta Propriedade da Natureza Eterna.
O Fogo Mgico. O Mundo gneo.
O Primeiro Princpio.
A Gerao da Cruz.
O Vigor, a Fora e o Poder da Natureza Eterna.
A Introduo da Profundidade ou da Liberdade Eterna no Mundo de trevas,
quebrando e consumindo toda forte Atrao das Trevas.
A Marca Distintiva que permanece no meio, entre trs e trs, ocasionada pela
primeira terrvel Ruptura (feita na primeira spera e grosseira Solidez) no Mundo
de Trevas e pela segunda prazerosa Ruptura (feita na segunda suave, aquosa ou
conquistada Solidez) no Mundo da Luz; resultando em cada um o que capaz, ou
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seja, Vigor, Fora, terror, etc., na primeira e Luz, Esplendor, Brilho e Glria na
segunda.
IV
As trs Propriedades Exaltadas, Tingidas e transmitidas Direita. O Reino do
Amor, da Luz e da Glria.
O Segundo Princpio.
A Segunda Temperatura ou a Temperatura na Substancialidade.
A Trindade manifestada e que somente agora pode ser Objeto de uma
Compreenso criada.
Sabedoria. Tintura.
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V
As quatro primeiras Figuras, de alguma forma, mostraram a gerao da Natureza
Eterna (de acordo com a profunda e maravilhosa Manifestao do Esprito Divino
dada a Jacob Behme) que tem um Princpio sem Princpio, e um Fim sem Fim.
Esta quinta Figura representa agora, que aquela grande Residncia Real ou a
Divina Habitao da Glria, do Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Espirito Santo,
foi imediatamente suprida com inumerveis habitantes. Todos so chamas
Gloriosas do Fogo, Crianas de Deus, Espritos Representativos, divididos em trs
Hierarquias (cada qual uma Extenso onde nenhum Limite pode ser percebido,
embora no sejam infinitas) de acordo com o Santo Nmero trs. Mas ns
sabemos os Nomes de apenas duas delas, que so Michael e Uriel, porque
apenas estas duas, com todos os seus Exrcitos, mantiveram suas Habitaes na
Luz.
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VI
Aqui, um daqueles Hierarcas, porque no dizer o mais glorioso de todos, pois foi o
Representante Criado de Deus, o Filho, que comete uma Alta Traio.
Rebela-se, deixa-se entrevar, sua magnfica Vontade-Esprito por uma falsa Magia
e sem qualquer Motivo, fora de seu prprio Centro, tenta alcanar as alturas,
acima de Deus e de todos os Exrcitos do Cu, para ser ele mesmo Tudo em
Tudo; contudo, ele detido, precipitado e cai atravs do Fogo das Trevas eternas,
onde um poderoso Prncipe de sua prpria Legio. Na Realidade ele no passa
de um pobre Prisioneiro, e um infame Executor da Ira de Deus; e agora pode ser
questionado: "Por qual arte castes do Cu, Oh! Lcifer, Filho da Manh?". A esta
questo dada uma profunda prolixa, distinta e a mais particular e circunstancial
resposta, na Aurora, para a sua confuso e vergonha eterna, por ele escondida e
coberta desde o Princpio do Mundo.
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VII
Quando Lcifer pela sua Rebelio levou toda a Extenso de seu Reino a tal
desolada condio descrita por Moiss, como sendo vazia e desprovida de Forma,
e as Trevas cobriram a Face da Profundidade, toda aquela Regio foi
simplesmente tirada de seu Domnio, e transformada numa condio temporria
que no podia mais ser de nenhum uso para ele. Quando isto foi completamente
estabelecido, no perodo de Seis Dias, de acordo com os Seis Espritos Ativos da
Natureza eterna, houve a necessidade de um Prncipe e Soberano e ao invs de
Lcifer que havia abandonado sua Habitao na Luz, foi criado Ado Imagem e
Semelhana de Deus, uma Eptome ou Compedium de todo o Universo, pelo
Verbum Fiat, que era o Verbo Eterno, em conjuno com a primeira Fonte-Esprito
Adstringente da Natureza Eterna.
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VIII
Este ADO, embora tenha sido, de fato, criado num Estado de Inocncia, Pureza,
Integridade e Perfeio, ainda no podia ocupar aquele Topo de Perfeio para o
qual havia sido designado e que poderia ter alcanado se tivesse resistido sua
Prova que foi de absoluta Necessidade. Trs coisas foram apresentadas a Ado, e
embora estas encontravam-se com ele numa mesma Temperatura, elas no
existiam sem ele pois, Lcifer havia provocado uma Ruptura.
Estas trs coisas eram (1) acima dele a Sophia, chamada (mal ii. 14) sua
companhia e a Esposa de sua Juventude. (2) SAT, aquela Raiz incriada das
trevas no Primrdio Princpio da Natureza eterna. (3) O ESPRITO DESTE
MUNDO. E aqui reside a Esfera da necessidade da TENTAO DE ADO.
Nestas consideraes, o Demonaco ainda no surgiu, embora no esteja muito
longe; tambm no surgiu a rvore do Conhecimento do Bem e do Mal porque
esta no foi seno uma conseqncia necessria da vacilao de Ado e de sua
conduta traioeira em relao Esposa de sua Juventude.
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IX
Aqui est o pobre Ado realmente cado de toda sua prvia Felicidade e Glria.
Ele perdeu tudo o que era bom e desejvel tanto em si mesmo como ao seu redor.
Ele permanece como morto na mais remota Extremidade do Esprito deste Mundo.
A SOPHIA o abandonou, ou melhor ele tendo uma conduta traioeira a
abandonou, e o Santo Lao do casamento-Pacto que havia entre eles foi
dissolvido: Ele est todo sobre as trevas, e permanece at mesmo sob a Terra
sobre a qual havia que dominar: Todas as Estrelas lanam suas Influncias sobre
ele, das quais as melhores nada mais so do que a Morte e o Veneno para aquela
Vida para a qual foi criado. Ado nada mais podia esperar alm do exato momento
de ser completamente lanado e tragado no Ventre de Sat. Este era seu Estado
e Condio aps sua Transgresso e antes de ouvir o Verbo da Graa da
Libertao, "Que a Semente da Mulher esmague a Cabea da Serpente".
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X
Aqui Ado, enriquecido em seu Corao pelo Verbo da Graa, cujo Nome Jesus,
eleva-se novamente, a ponto de permanecer acima do Globo Terrestre, na Base
do Tringulo gneo .. que um perfeito Emblema de sua prpria Alma e o Santo
Nome Jesus permanece sobre ele no Topo do Tringulo aquoso `. . Estes dois
Tringulos que com a Queda de Ado se separam, tocam-se novamente, embora
(neste Incio) em um s Ponto; o Desejo da Alma pode precipitar em si mesma o
`. e aquele Santo Nome pode precipitar em si mesmo cada vez mais o .. at
ambos formarem um completo * , a qualidade mais significativa em todo o
Universo, pois s ento a Obra de Regenerao e Reunio com a SOPHIA ser
absorvida. Embora, durante esta Vida mortal, tal Perfeio do Homem como um
todo no possa ser concluda, ela est sendo realizada na Parte interior e
qualquer coisa que parea ser uma Obstruo (at mesmo um Pecado no
Expiado) devem, por esta finalidade, TRABALHAR JUNTOS PARA O BEM DE
AQUELES QUE AMAM DEUS. Louvado seja sua Santa Trindade, Santo, Nome
Santo, neste Tempo e atravs de toda Extenso e Durao da Eternidade.
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XI
Aqui, ADO, no mesmo Lugar que antes, aparece novamente, mas em Unio com
Cristo, que se refere Pessoa de Jesus Cristo, ou do Segundo Ado na nossa
Humanidade sobre a Terra. Ele nos mostra a absoluta Necessidade de sua Santa
Encarnao e imaculado Sacrifcio por todo Gnero Humano sem o qual, a grande
Obra da nossa Regenerao e Reunio com a SOPHIA no poderia estar sendo
elevada Perfeio. Em sua encarnao ele trouxe novamente para a
humanidade, aquela significativa Qualidade, que o Primeiro Ado havia perdido.
Esta Qualidade estava em princpio, em sua prpria Pessoa Humana, embora no
tenha sido visvel, enquanto era, sobre a Terra, um Homem como ns em todas as
coisas, exceto em Pecados. Conseqentemente, Ele, mesmo sozinho, era capaz e
suficiente para Morrer por ns, matar a morte com sua prpria morte, quebrar em
sua Passagem a Armadilha e Ferroada de Sat, penetrar em seu Territrio de
trevas, esmagar a Cabea da Serpente e ascender s alturas para tomar posse de
seu Trono, fazendo-se cumprir a profecia de Miqueas 2:13, que Lutero traduziu:
Es Wird ein Durchbrecher fur ihnen Herauf fahien" Aria Montanus, Ascendit
Effractar: A Vulgata, Pandens iter ante eos: e o Ingls. O Transgressor surgiu
antes deles.
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XII
Do Tempo em que o Transgressor, profetizado por Miqueas surgiu antes de ns,
o Porto permaneceu aberto, e as crianas do Primeiro Ado puderam segui-lo e
entrar no Paraso, o que no podia ser feito por nenhuma Alma, antes daquele
Tempo. Almas Santas, tanto antes como depois do Dilvio, de acordo com os
Preceitos do Verbo enriquecido em seus coraes, puderam em suas Partidas
deste mundo, ir to longe quanto ao Porto do Paraso, mas a Entrada no seria
permitida a ningum, at que o primognito dos Mortos tivesse introduzido ali SUA
prpria Pessoa.
Ainda h uma vasta Diferena entre as Almas no que se refere a suas Partidas
deste mundo e esta Diferena depende completamente do real Estado e condio
daquela significante Qualidade, mencionada anteriormente; pois as Almas que
alcanaram esta Qualidade de Perfeio nesta Vida, ou em outras Palavras,
aquelas que aqui fixaram a Substancialidade Celeste de Jesus Cristo, no
encontra nenhum Obstculo em sua Passagem. Aquelas em que tal Qualidade
mais ou menos imperfeita, depara-se com mais ou menos Impedimentos; e
aquelas que, de fato no tem nem um pouco desta Qualidade, no pode ir mais
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XIII
Quando a terceira Hierarquia destruda e despovoada por Lcifer for novamente
completada pelos habitantes oriundos das crianas de Ado, o Bem e o Mal sero
separados; o Tempo no mais existir e DEUS ser Tudo em Tudo. Esta terceira
Hierarquia, que por boas Razes, foi sempre, at ento, representada como
inferior quelas de Michael e Uriel, neste momento, novamente colocada acima
das outras, no Lugar mais Supremo. Isto porque o Hierarca Jesus Cristo, sendo o
brilho de DEUS, a Glria do Pai, e a Imagem explcita de sua Pessoa, supera
todos os Anjos e recebeu por herana um Nome mais esplndido do que o dos
Anjos, criados para vener-lo e a quem ELE sempre disse, da mesma forma que
Jesus: "Sente-se ao meu Lado Direito, at que eu faa seus Inimigos teus
escabelo".
Do mesmo modo, todos os seus Agentes, nesta Hierarquia, superam todos os
Anjos Santos neste ponto, pois so Imagens de DEUS, (Como manifestado em
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