O Culto dos Eguns

OKITALANDE

Na Nigria, o culto a Egungun est relacionado aos ancestrais. O povo Yoruba acredita nesta
energia porque entendem que no existiria o presente e o futuro, sem a existncia do passado. O
culto um dos mais difundidos em toda a populao Yoruba. Na Nigria so quase 30 milhes de
pessoas que cultuam Egungun. Para se ter uma idia da fora desta energia, na Nigria os trs orixs
mais cultuados so Exu, Ogun e Egungun.
Egungun considerado orix - ele a nica energia que d ao homem condies de ser
venerado depois de sua morte, dependendo do histrico da vida da mesma.
O culto a Egungun altamente mgico e secreto, por isso os Olojs (pessoas que tem o poder de
manipular a energia de Egungun) so respeitadssimos. Todas as pessoas podem se beneficiar da
energia de Egungun para solucionar problemas no amor, trabalho, sade, espiritualidade, etc.
No Brasil o culto no difundido como na Nigria e apesar dos equvocos de alguns pais e mes
de santo, na Ilha de Itaparica, existe o culto de Egungun considerado parecido ao da Nigria. Em
Itaparica o culto totalmente secreto, talvez esse o motivo de no se ter mutilado atravs dos
tempos, da escravido aos tempos de hoje.
O culto equivocado no Brasil pois muitas pessoas dizem que Egun energia negativa, e isso
no verdade.
Egun = Babaegun (uma coisa s) = Energia positiva
Oku orun (cidado do orun) = Energia positiva
Oku (esprito sem procedncia) = Energia negativa

O que falta, talvez para as pessoas do Brasil, seria informaes sobre Egungun. O povo Yoruba
acredita em reencarnao, pois Egungun est interligando vida e morte: assim que uma criana
nasce, eles fazem todo um procedimento para saber o destino da criana, manipulam orculos, ou

ento pedem a ajuda de babalawo que atravs de if, sabem se a criana uma encarnao de algum
antepassado. Constatando-se o fato, feito o ritual de ikomojade, onde a criana ter um nome e
apresentada para a comunidade com uma festa.
Este ritual de ikomojade feito dessa maneira: para o menino s depois de sete dias de vida e a
menina aps nove dias. O nome muito importante para os Yoruba.
Se os babalawos, ao consultarem o orculo, constatam que a criana uma reencarnao de um
antepassado, determinam o nome de babatunde (para meninos) e iyabode (para meninas). Esses
nomes so utilizados no caso de reencarnao dos avs. Existem outros nomes que so dados
dependendo do que for analisado pelo orculo, trazendo sorte ao destino da pessoa:
Egun Sola
Egun Biyi
Egun Wale Oje Wale
Egun Gbami
Arugbo
Iyagba
No contexto yoruba, a morte dolorosa, mas necessria para o ciclo da reencarnao at que a
mesma pessoa que morra, cumpra o seu plano de ori e dependendo do histrico de vida a pessoa
possa se englobar na energia de egungun tornando-se venervel para a comunidade ou sociedade.
Na Nigria, quando uma pessoa morre muito cedo, a sociedade e as pessoas da comunidade ficam
tristes, pois acham que a pessoa no gozou de todos os benefcios terrestres, no aprendeu o que
poderia ter sido aprendido, e por isso fazem, durante o enterro, um ritual na floresta chamado
Iremoje, onde a famlia da pessoa morta pede para que nunca mais acontea aquilo de novo na
famlia da pessoa. Pessoas que morrem muito cedo, no tiveram um destino bem aventurado no
contexto deles. Um outro ritual que existe o chamado Axexe, que tambm um ritual fnebre para
pessoas que morrem com mais de noventa anos, para pessoas que so ancis. No axexe o povo fica
alegre e prepara a pessoas como se fosse para um festa: colocam a melhor roupa, penteiam os
cabelos do morto, se for mulher fazem trancinhas e pintam o rosto da pessoa e dependendo do grau
financeiro da pessoa eles do uma festa para comemorar o falecimento.
O ritual de axexe pode ser marcado com a presena de duas sociedades Ogboni e as Iyami
Osoronga. A presena dessas sociedades fundamental porque eles tm o poder de evocar a pessoa
para conversar e saber como foi a passagem, e se ela quer deixar uma mensagem para a famlia e se
pode ser distribudo os seus pertences para os familiares. A pessoa preparada para o Iremoje, onde

os familiares cantam lamentando a morte e depois cantam o Ijala onde falam das glrias
conquistadas pela pessoa em vida, seguindo assim a festa para homenagear a pessoa. Dependendo
do histrico da vida da pessoa que morreu, ela pode se englobar na energia de Egungun, mas para
isso acontecer a pessoa teria que ser boa com as pessoas, amiga, ter ajudado a sociedade, enfim,
teria que ser bem vista pela comunidade, o destino teria que ser bem aventurado. Nessa ordem a
famlia e a sociedade podem escolher a pessoa como egungun, sendo assim todos beneficiados com
a escolha e o Egungun se tornaria guardio da famlia e da sociedade onde viveu.
Devotos de Egungun podem chegar a uma evoluo espiritual muito rpida, por se Egungun
ligado ancestralidade, isso quer dizer, a pessoa desenvolve uma intuio, percepo e sabedoria
muito apurada, tornando-se assim muito forte (oloj).
Oloj so pessoas que manipulam as energias de Egungun. Esse ttulo concebido a homens. As
mulheres no podem manipular essa energia, mas podem se beneficiar atravs dos olojs.
Gelede: Culto ao ancestral feminino, fora tambm manipulada por homens. As mulheres s
veneram as geledes. Existe grande ligao com as Iya Mi Osoronga onde as ancis so profundas
conhecedoras e na maioria das vezes iniciadas nessa sociedade.
Cada sociedade das descritas acima, promove a sua festa anual, que pode durar de 7 a 21 dias.
Nesses dias os olojs e a comunidade, se preparam para organizar a festa onde o Egungun se
materializa com o corpo coberto de panos e a mscara mgica (fora essencial do Egungun), onde
ele vem para abenoar toda a comunidade e os familiares. A nica participao da mulher no culto
de Egungun marcada na beno da Iya Agan (mulher velha que conhece o culto de Egungun).
Sem essa beno Egungun no sai pela comunidade. Eles vo de casa em casa abenoando com o
erukere os seus cultuadores, famlia e comunidade na qual o guardio, sempre acompanhado pelos
Atokuns que guiam o Egungun para todos os lados. Os atokuns usam um tambor para direcionar o
Egungun.
Os olojs por sua vez, levam a magia de Egungun para as praas mostrando ao pblico o seu
poder. Por exemplo, os olojs usam o poder de Egungun para fazer uma bananeira danar. Isso
geralmente acontece no final da Festa de Egungun.
A festa marcada por muita msica, comidas fartas, alegria e grandeza.
Na Nigria existe a iniciao para Egungun, porm h vrios critrios a se analisar:
1 - Analisar o grau de ligao da pessoa com Egungun
2 - Herana familiar (odu de nascimento)
3 - Vontade da pessoa

4 - A pessoa pode estar sonhando com Egungun

5 Consulta atravs dos orculos podem determinar a iniciao
Todos estes elementos podem determinar a iniciao da pessoa em Egungun.
Esse processo de iniciao muito secreto. Para a pessoa ser iniciada em Egungun, ela tem que
ser uma pessoa que saiba guardar segredo: o bom feiticeiro no revela seus dotes mgicos. A pessoa
sela um pacto de segredo. Esse pacto s ser fechado depois que a pessoa come elementos
preparados para dar ligao da pessoa com Egungun. A ela se tornar membro do culto a Egungun
e com o tempo ela ser um verdadeiro Oloj. Claro que ela tem que ter fora de vontade, humildade
e pacincia, lembrando-se de que uma vez iniciado sempre iniciado pois no tem mais volta.
O assentamento de Egungun formado por Iyangi, vrios atori, osso da canela de pessoas que j
morreram, meias e um vu para tampar o rosto. Uma pessoa viva veste todas estas roupas para o
Egungun se materializar. A pessoa fica em transe com o egungun materializado.
Os cultos de origem africana chegaram ao Brasil juntamente com os escravos. Os iorubanos um dos grupos tnicos da Nigria, resultado de vrios agrupamentos tribais, tais como Keto, Oy,
Itex, Ifan e If, de forte tradio, principalmente religiosa - nos enriqueceram com o culto de
divindades denominadas genericamente de orixs.(1 - Por motivos grficos e para facilitar a leitura,
os termos em lngua yorub foram aportuguesados. Ex.: oris = orix.)
Esses negros iorubanos no apenas adoram e cultuam suas divindades, mas tambm seus
ancestrais, principalmente os masculinos. A morte no o ponto final da vida para o iorubano, pois
ele acredita na reencarnao (tnwa), ou seja, a pessoa renasce no mesmo seio familiar ao qual
pertencia; ela revive em um dos seus descendentes. A reencarnao acontece para ambos os sexos;
o fato terrvel e angustiante para eles no reencarnar.
Os mortos do sexo feminino recebem o nome de Iami Agb (minha me anci), mas no so
cultuados individualmente. Sua energia como ancestral aglutinada de forma coletiva e
representada por Iami Oxorong, chamada tambm de I Nl, a grande me. Esta imensa massa
energtica que representa o poder de ancestralidade coletiva feminina cultuada pelas "Sociedades
Geled", compostas exclusivamente por mulheres, e somente elas detm e manipulam este perigoso
poder. O medo da ira de Iami nas comunidades to grande que, nos festivais anuais na Nigria em
louvor ao poder feminino ancestral, os homens se vestem de mulher e usam mscaras com
caractersticas femininas, danam para acalmar a ira e manter, entre outras coisas, a harmonia entre
o poder masculino e o feminino.
Alm da Sociedade Geled, existe tambm na Nigria a Sociedade Oro. Este o nome dado ao
culto coletivo dos mortos masculinos quando no individualizados. Oro uma divindade tal qual

Iami Oxorong, sendo considerado o representante geral dos antepassados masculinos e cultuado
somente por homens. Tanto Iami quanto Oro so manifestaes de culto aos mortos. So invisveis
e representam a coletividade, mas o poder de Iami maior e, portanto, mais controlado, inclusive,
pela Sociedade Oro.
Outra forma, e mais importante de culto aos ancestrais masculinos elaborada pelas
"Sociedades Egungum". Estas tm como finalidade celebrar ritos a homens que foram figuras
destacadas em suas sociedades ou comunidades quando vivos, para que eles continuem presentes
entre seus descendentes de forma privilegiada, mantendo na morte a sua individualidade. Esse
mortos surgem de forma visvel mas camuflada, a verdadeira resposta religiosa da vida ps-morte,
denominada Egum ou Egungum. Somente os mortos do sexo masculino fazem aparies, pois s os
homens possuem ou mantm a individualidade; s mulheres negado este privilgio, assim como o
de participar diretamente do culto.
Esses Eguns so cultuados de forma adequada e especfica por sua sociedade, em locais e
templos com sacerdotes diferentes dos dos orixs. Embora todos os sistemas de sociedade que
conhecemos sejam diferentes, o conjunto forma uma s religio: a iorubana.
No Brasil existem duas dessas sociedades de Egungum, cujo tronco comum remonta ao tempo
da escravatura: Il Agboul, a mais antiga, em Ponta de Areia, e uma mais recente e ramificao da
primeira, o Il Oy, ambas em Itaparica, Bahia.
O Egum a morte que volta terra em forma espiritual e visvel aos olhos dos vivos. Ele
"nasce" atravs de ritos que sua comunidade elabora e pelas mos dos Oj (sacerdotes) munidos de
um instrumento invocatrio, um basto chamado ix, que, quando tocado na terra por trs vezes e
acompanhado de palavras e gestos rituais, faz com que a "morte se torne vida", e o Egungum
ancestral individualizado est de novo "vivo".
A apario dos Eguns cercada de total mistrio, diferente do culto aos orixs, em que o transe
acontece durante as cerimnias pblicas, perante olhares profanos, fiis e iniciados. O Egungum
simplesmente surge no salo, causando impacto visual e usando a surpresa como rito. Apresenta-se
com uma forma corporal humana totalmente recoberta por uma roupa de tiras multicoloridas, que
caem da parte superior da cabea formando uma grande massa de panos, da qual no se v nenhum
vestgio do que ou de quem est sob a roupa. Fala com uma voz gutural inumana, rouca, ou s
vezes aguda, metlica e estridente - caracterstica de Egum, chamada de sg ou s, e que est
relacionada com a voz do macaco marrom, chamado ijimer na Nigria.
As tradies religiosas dizem que sob a roupa est somente a energia do ancestral; outras
correntes j afirmam estar sob os panos algum mariwo (iniciado no culto de Egum) sob transe

medinico. Mas, contradizendo a lei do culto, os mariwo no podem cair em transe, de qualquer
tipo que seja. Pelo sim ou pelo no, Egum est entre os vivos, e no se pode negar sua presena,
energtica ou medinica, pois as roupas ali esto e isto Egum.
A roupa do Egum - chamada de eku na Nigria ou op na Bahia -, ou o Egungum propriamente
dito, altamente sacra ou sacrossanta e, por dogma, nenhum humano pode toc-la. Todos os
mariwo usam o ix para controlar a "morte", ali representada pelos Eguns. Eles e a assistncia no
devem tocar-se, pois, como dito nas falas populares dessas comunidades, a pessoa que for tocada
por Egum se tornar um "assombrado", e o perigo a rondar. Ela ento dever passar por vrios
ritos de purificao para afastar os perigos de doena ou, talvez, a prpria morte.
Ora, o Egum a materializao da morte sob as tiras de pano, e o contato, ainda que um simples
esbarro nessas tiras, prejudicial. E mesmo os mais qualificados sacerdotes - como os oj atokun,
que invocam, guiam e zelam por um ou mais Eguns - desempenham todas essas atribuies
substituindo as mos pelo ix.
Os Egum-Agb (ancio), tambm chamados de Bab-Egum (pai), so Eguns que j tiveram os
seus ritos completos e permitem, por isso, que suas roupas sejam mais completas e suas vozes sejam
liberadas para que eles possam conversar com os vivos. Os Apaarak so Eguns mudos e suas
roupas so as mais simples: no tm tiras e parecem um quadro de pano com duas telas, uma na
frente e outra atrs. Esses Eguns ainda esto em processo de elaborao para alcanar o status de
Bab; so traquinos e imprevisveis, assustam e causam terror ao povo.
O eku dos Bab so divididos em trs partes: o abal, que uma armao quadrada ou redonda,
como se fosse um chapu que cobre totalmente a extremidade superior do Bab, e da qual caem
vrias tiras de panos coloridas, formando uma espcie de franjas ao seu redor; o kaf, uma tnica de
mangas que acabam em luvas, e pernas que acabam igualmente em sapatos; e o bant, que uma
tira de pano especial presa no kaf e individualmente decorada e que identifica o Bab.
O bant, que foi previamente preparado e impregnado de ax (fora, poder, energia
transmissvel e acumulvel), usado pelo Bab quando est falando e abenoando os fiis. Ele
sacode na direo da pessoa e esta faz gestos com as mos que simulam o ato de pegar algo, no caso
o ax, e incorpor-lo. Ao contrrio do toque na roupa, este ato altamente benfico. Na Nigria, os
Agb-Egum portam o mesmo tipo de roupa, mas com alguns apetrechos adicionais: uns usam sobre
o alab mascaras esculpidas em madeira chamadas er egungum; outros, entre os alab e o kaf,
usam peles de animais; alguns Bab carregam na mo o op iku e, s vezes, o ix. Nestes casos, a
ira dos Babs representada por esses instrumentos litrgicos.
Existem vrias qualificaes de Egum, como Bab e Apaarak, conforme sus ritos, e entre os

Agb, conforme suas roupas, paramentos e maneira de se comportarem. As classificaes, em

verdade, so extensas.
Nas festas de Egungum, em Itaparica, o salo pblico no tem janelas, e, logo aps os fiis
entrarem, a porta principal fechada e somente aberta no final da cerimnia, quando o dia j est
clareando. Os Eguns entram no salo atravs de uma porta secundria e exclusiva, nico local de
unio com o mundo externo.
Os ancestrais so invocados e eles rondam os espaos fsicos do terreiro. Vrios amux
(iniciados que portam o ix) funcionam como guardas espalhados pelo terreiro e nos seus limites,
para evitar que alguns Bab ou os perigosos Apaarak que escapem aos olhos atentos dos ojs saiam
do espao delimitado e invadam as redondezas no protegidas.
Os Eguns so invocados numa outra construo sacra, perto mas separada do grande salo,
chamada de il awo (casa do segredo), na Bahia, e igbo igbal (bosque da floresta), na Nigria. O
il awo dividido em uma ante-sala, onde somente os oj podem entrar, e o lsnyin ou oj agb
entram.
Bal o local onde esto os idiegungum, os assentamentos - estes so elementos litrgicos que,
associados, individualizam e identificam o Egum ali cultuado - , e o ojub-bab, que um buraco
feito diretamente na terra, rodeado por vrios ix, os quais, de p, delimitam o local.
Nos ojub so colocadas oferendas de alimentos e sacrifcios de animais para o Egum a ser
cultuado ou invocado. No il awo tambm est o assentamento da divindade Oy na qualidade de
Igbal, ou seja, Oy Igbal - a nica divindade feminina venerada e cultuada, simultaneamente,
pelos adeptos e pelos prprios Eguns.
No bal os oj atokun vo invocar o Egum escolhido diretamente no assentamento, e neste
local que o awo (segredo) - o poder e o ax de Egum - nasce atravs do conjunto oj-ix/idi-ojub.
A roupa preenchida e Egum se torna visvel aos olhos humanos.
Aps sarem do il awo, os Eguns so conduzidos pelos amux at a porta secundria do salo,
entrando no local onde os fiis os esperam, causando espanto e admirao, pois eles ali chegaram
levados pelas vozes dos oj, pelo som dos amux, brandindo os ix pelo cho e aos gritos de
saudao e repiques dos tambores dos alab (tocadores e cantadores de Egum). O clima realmente
perfeito.
O espao fsico do salo dividido entre sacro e profano. O sacro a parte onde esto os
tambores e seus alab e vrias cadeiras especiais previamente preparadas e escolhidas, nas quais os
Eguns, aps danarem e cantarem, descansam por alguns momentos na companhia dos outros,
sentados ou andando, mas sempre unidos, o maior tempo possvel, com sua comunidade. Este o

objetivo principal do culto: unir os vivos com os mortos.

Nesta parte sacra, mulheres no podem entrar nem tocar nas cadeiras, pois o culto totalmente
restrito aos homens. Mas existem raras e privilegiadas mulheres que so exceo, como se fosse a
prpria Oy; elas so geralmente iniciadas no culto dos orixs e possuem simultaneamente oi
(posto e cargo hierrquico) no culto de Egum - estas posies de grande relevncia causam inveja
comunidade feminina de fiis. So estas mulheres que zelam pelo culto, fora dos mistrios,
confeccionando as roupas, mantendo a ordem no salo, respondendo a todos os cnticos ou puxando
alguns especiais, que somente elas tm o direito de cantar para os Bab. Antes de iniciar os rituais
para Egum, elas fazem uma roda para danar e cantar em louvor aos orixs; aps esta saudao elas
permanecem sentadas junto com as outras mulheres. Elas funcionam como elo de ligao entre os
atokun e os Eguns ao transmitir suas mensagens aos fiis. Elas conhecem todos os Bab, seu jeito e
suas manias, e sabem como agrad-los.
Este espao sagrado o mundo do Egum nos momentos de encontro com seus descendentes.
Assistncia est separada deste mundo pelos ix que os amux colocam estrategicamente no cho,
fazendo assim uma diviso simblica e ritual dos espaos, separando a "morte" da "vida". atravs
do ix que se evita o contato com o Egun: ele respeita totalmente o preceito, o instrumento que o
invoca e o controla. s vezes, os mariwo so obrigados a segurar o Egum com o ix no seu peito, tal
a volpia e a tendncia natural de ele tentar ir ao encontro dos vivos, sendo preciso, vez ou outra,
o prprio atokun ter de intervir rpida e rispidamente, pois o oj que por ele zela e o invoca, pelo
qual ele tem grande respeito.
O espao profano dividido em dois lados: esquerda ficam as mulheres e crianas e direita,
os homens. Aps Bab entrar no salo, ele comea a cantar seus cnticos preferidos, porque cada
Egum em vida pertencia a um determinado orix. Como diz a religio, toda pessoa tem seu prprio
orix e esta caracterstica mantida pelo Egum. Por exemplo: se algum em vida pertencia a
Xang, quando morto e vindo com Egum, ele ter em suas vestes as caractersticas de Xang,
puxando pelas cores vermelha e branca. Portar um ox (machado de lmina dupla), que sua
insgnia; pedir aos alabs que toquem o aluj, que tambm o ritmo preferido de Xang, e danar
ao som dos tambores e das palmas entusiastas e excitantemente marcadas pelo oi femininos, que
tambm respondero aos cnticos e exigiro a mesma animao das outras pessoas ali presentes.
Bab tambm danar e cantar suas prprias msicas, aps ter louvado a todos e ser bastante
reverenciado. Ele conversar com os fiis, falar em um possvel iorub arcaico e seu atokun
funcionar como tradutor. Bab-Egum comear perguntando pelos seus fiis mais freqentes,
principalmente pelos oi femininos; depois, pelos outros e finalmente ser apresentado s pessoas
que ali chegaram pela primeira vez. Bab estar orientando, abenoando e punindo, se necessrio,

fazendo o papl de um verdadeiro pai, presente entre seus descendentes para aconselh-los e
proteg-los, mantendo assim a moral disciplina comum s suas comunidades, funcionando como
verdadeiro mediador dos costumes e das tradies religiosas e laicas.
Finalizando a conversa com os fiis e j tendo visto seus filhos, Bab-Egum parte, a festa
termina e a porta principal aberta: o dia j amanheceu. Bab partiu, mas continuar protegendo e
abenoando os que foram v-lo.
Esta uma breve descrio de Egungum, de uma festa e de sua sociedade, no detalhada, mas o
suficiente para um primeiro e simples contato com este importante lado da religio. E tambm para
se compreender a morte e a vida atravs das ancestralidades cultuadas nessas comunidades de
Itaparica, como um reflexo da sobrevivncia direta, cultural e religiosa dos iorubanos da Nigria.

-----------------Veja tambm:
http://aulobarretti.sites.uol.com.br/Egungun.htm