KANT E A TICA DE VIRTUDES CONTEMPORNEA*

Charles Feldhaus
Universidade Estadual de Londrina

Resumo: Este estudo reconstri algumas das principais crticas da tica de virtude etica de
Kant e examina essas crticas luz do debate entre Kant e Schiller a respeito do papel do
dever e das inclinaes nas aes morais. Os defensores da tica de virtudes criticam o
predomnio da tica de princpios (kantismo e utilitarismo) no pensamento moral
contemporneo. Entretanto, nem sempre claro exatamente a qual concepo tica essas
crticas se dirigem e se, em vez de uma crtica tica de Kant, essas crticas antes se
dirigem ao status quo da filosofia moral contempornea. A principal crtica tica de Kant diz
respeito ausncia de um papel aos sentimentos e s emoes nas aes dotadas de valor
moral. Entretanto, como ser mostrado, os sentimentos e as emoes so relevantes
filosofia moral de Kant e, por conseguinte, essas crticas se dirigem no tica de Kant, mas
a uma caricatura da tica de Kant.
Palavras-chave: tica, virtudes, dever, emoes.
Abstract: This study reconstructs some of the major criticisms of the ethics of virtue to the
ethics of Kant and examines such criticism in the light of the debate between Kant and
Schiller as to the role of duty and inclinations in moral actions. Proponents of the ethics of
virtue criticize the dominance of ethics based on principles (Kantianism and utilitarianism) in
contemporary moral thought. However, it is not always clear exactly which ethical conception
these criticisms are addressed to and if, instead of a critique of the ethics of Kant, these
criticisms are first aimed at the status quo of contemporary moral philosophy. The main
criticism of the ethics of Kant considers the absence of a role to feelings and emotions in
actions endowed with moral value. However, as will be shown, feelings and emotions are
relevant to Kants moral philosophy, and therefore these criticisms are not directed to the
ethics of Kant, but rather to a caricature of it.
Keywords: Ethics, virtue, duty, emotion.

Dissertatio [42] 211 230 vero de 2015

Charles Feldhaus

We may reasonably hope that as Kantians further clarify Kants

theory of virtue, its richness will be more widely appreciated.
(DENIS, 2007, p. 530).

Introduo
lugar comum no debate contemporneo a respeito da filosofia
moral diferenciar entre dois tipos principais de teorias ticas, a saber, ticas
baseadas em princpios e ticas baseadas em virtudes. A tica de Kant (s
vezes tambm chamada de tica kantiana) e tica utilitarista seriam
includas na esfera das ticas baseadas em princpios e a tica de uma ampla
gama de pensadores como Alasdair MacIntyre, Bernard Williams, Philippa
Foot, Michael Stocker entre outros na esfera das ticas baseadas em
virtudes. publicao do artigo de G. E. M. Anscombe, Modern Moral
Philosophy (1958) a obra fundamental, a qual normalmente se atribui a
renovao do interesse pelo desenvolvimento de uma tica de virtudes em
oposio s ticas baseadas em princpios. Como diz Lara Denis, em Kants
Conception of Virtue (2006), esses crticos geralmente tm objetado que [a
teoria moral de Kant] exige imparcialidade no razovel, hostil s
emoes (DENIS, 2007, p. 529). Vrios membros da Kant-Forschung vm
tentando desde ento responder a esse tipo de crticas como Onora ONeil,
Robert Louden, Maria Baron, Martha Nussbaum entre outros,
principalmente buscando mostrar que Kant concede um papel relevante s
virtudes e aos sentimentos em obras da dcada de 1790 como Die
Metaphysik der Sitten e em Die Religion innerhalb den Grenzen der bloen
Vernunft. Outros indagam ainda a respeito da identidade da tica de
virtudes, uma vez que os defensores da tica de virtudes sustentam que o
retorno a uma tica baseada em virtudes e no as ticas baseadas em
princpios seria a sada da situao de desordem moral, contudo, o tipo de
crticas que so dirigidas s ticas de princpios (utilitarismo e kantismo)
bastante amplo, o que inclusive tem suscitado a questo a respeito da
unidade interna dessa pretensa alternativa s ticas kantiana e utilitria.
No que segue, primeiramente, ser realizado um breve histrico das
principais crticas da tica de virtudes s ticas de princpios e da tica
contempornea; em segundo lugar, mostrar-se- qual teria sido o escopo da
obra de Kant Die Grundlegung zur Metaphysik der Sitten e como os crticos
costumam interpretar incorretamente s pretenses de Kant nessa obra e
como eles deixam de prestar a devida ateno a detalhes importantes da
concepo de valor moral de Kant e que Kant reservou a tarefa de tratar de
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Dissertatio, UFPel [42, 2015]

forma mais abrangente de temas como virtudes e o papel de sentimentos na

tica Die Metaphysik der Sitten; em terceiro lugar, tratar-se- do exemplo
de Stocker buscando mostrar que ele pressupe assim como o epigrama de
Schiller uma viso equivocada da filosofia moral de Kant e que o carter
alienante e repugnante surge muito mais dessa viso caricaturada da
filosofia moral de Kant do que da filosofia moral de Kant propriamente dita.
A tica de virtudes e a filosofia moral contempornea
Em 1958, G. E. M. Anscombe publica o artigo Modern Moral
Philosophy, no qual ela sustenta o retorno a uma tica de virtudes enquanto
soluo a uma suposta situao de desordem da moral contempornea. Em
1981, A. MacIntyre publica o livro After Virtue, no qual tambm sustenta o
retorno a uma tica baseada na virtude enquanto soluo a uma suposta
situao de desordem da moral contempornea. Em 1984, M. Stocker
publica o artigo The Schizophrenia of Modern Ethical Theories, em que
sustenta que as teorias morais contemporneas esto comprometidas com
uma diviso entre razes e motivos e essas teorias morais contemporneas
tornam tal harmonia [entre razes e motivos] impossvel (STOCKER,
1984, p. 455). importante ressaltar que Stocker dirige suas crticas
filosofia moral contempornea como um todo e no apenas tica de Kant
(KERSTEIN, 2002, p. 116). No obstante, Stocker apresenta um caso que
procura mostrar a pretensa repugnncia de uma concepo moral baseada
apenas em noes como correo, obrigao e dever e que ignora o papel
das emoes. Essa objeo de alguma forma lembra a crtica implicta no
epigrama de Schiller e Goethe, escrpulos da conscincia, tica de Kant.
Segundo Martha Nussbaum (1999, p. 168), dentro do espectro de
defensores da tica de virtudes, mesmo no que diz respeito s crticas [que
eles apresentam contra os defensores da tica de princpios] h pouca
unidade. Entre os adeptos de uma tica que se ocupa mais com as virtudes
possvel encontrar crticos da concepo tica utilitarista, que concentramse em
questionar sua negligncia da pluralidade dos bens; sua
concepo estritamente tcnica de razo, que sustenta que a
razo pode deliberar apenas a respeito de meios e no a respeito
dos fins; e a concepo no cognitiva da emoo e do desejo que
frequentemente foi considerada como certa no utilitarismo.
(NUSSBAUM, 1999, p. 168) (minha traduo).

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Charles Feldhaus

Entretanto, possvel encontrar entre os adeptos de uma tica que se

ocupa mais com as virtudes, que so crticos da concepo tica de Kant,
que se concentram em
questionar o papel dominante que Kant d a razo nos assuntos
humanos, e o tipo de racionalismo kantiano que eles julgam ser
dominante na teoria moral contempornea. Eles tambm
questionam o universalismo, juntamente com a idia que o
julgamento prtico deveria ser baseado em princpios prticos
que abstraem de aspectos particulares da situao do agente.
Esses tericos desejam mais reconhecimento de elementos noracionais em nossa constituio, e eles consideram emoes e
desejos ser tais elementos. (NUSSBAUM, 1999, p. 169) (minha
traduo).

Ou seja, entre as principais insatisfaes dos defensores de uma tica

de virtude encontra-se a de que Kant carece de uma teoria da virtude e
principalmente de uma teoria da virtude que reconhea os elementos no
racionais da constituio humana, a saber, de uma tica que inclui na
reflexo moral os sentimentos. No obstante, parte significativa daqueles
que criticam tica de Kant por no oferecer um tratamento adequado das
virtudes e dos sentimentos na tica costumam tomar como referncia para
essas crticas apenas as duas principais obras de filosofia prtica de Kant, a
saber, Die Grundlegung zur Metaphysik der Sitten e a Kritik der praktischen
Vernunft, e ignoram a ltima grande obra de filosofia prtica de Kant, a
saber, Die Metaphysik der Sitten.
O escopo de Die Grundlegung zur Metaphysik der Sitten
Em 1785, Kant publicou sua principal obra de filosofia moral, Die
Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, cujo principal objetivo a busca e
o estabelecimento do princpio supremo da moralidade (KANT, 2009, p.
85), ou seja, a pretenso de Kant nessa, que talvez a coisa mais grandiosa
que j foi escrita na histria da tica (TUGENDHAT, 1993, p. 106), no
consiste na exposio completa de sua teoria moral, mas ela trata apenas da
identificao do critrio moral das aes humanas. Alm disso, essa ideia
complementada pelo que Kant diz logo a seguir no texto da Grundlegung, a
saber:

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Dissertatio, UFPel [42, 2015]

(...) essa questo capital, e que, at agora, no foi ainda nem de

longe discutida satisfatoriamente, receberia muita luz da
aplicao do mesmo princpio ao sistema inteiro e uma grande
confirmao com a suficincia que ele mostra por toda parte. (A.
A. IV, Grundlegung, 392; KANT, 2009, p. 84).

Aqui algum poderia perguntar em que lugar de sua obra Kant

oferece essa aplicao do imperativo categrico (o princpio supremo da
moralidade) ao sistema como um todo, e novamente outra citao, agora de
Die Metaphysik der Sitten pode elucidar esse ponto:
Mas do mesmo modo que numa metafsica da natureza tem que
haver tambm princpios para a aplicao a objetos da
experincia daqueles outros princpios supremos universais da
natureza em geral, no pode uma metafsica dos costumes estar
desprovida deles (A. A. VI, MS, 217; KANT, 2011, p. 24).

Como foi visto acima, Kant afirmou que uma compreenso mais
abrangente do princpio supremo da moralidade identificado em Die
Grundlegung zur Metaphysik der Sitten somente seria possvel assim que o
mesmo fosse aplicado ao sistema inteiro e a citao de Die Metaphysik der
Sitten evidencia que o lugar em que essa aplicao ao sistema inteiro, que
abrange a filosofia do direito [Recht] e a tica [Ethik] (as duas partes dos
Costumes [Sitten] ou Moral [Moral]), somente foi publicada muito mais
tardiamente, aproximadamente uma dcada aps a primeira obra citada.
No obstante, muito comum crticos da tica de Kant dirigem-se apenas
Grundlegung zur Metaphysik der Sitten ao procurar identificar os principais
problemas da tica de Kant. Entre as principais objees tica de Kant,
geralmente oriundas daqueles que se atribuem a alcunha de defensores de
uma tica de virtudes, que a tica de Kant desconsidera a importncia das
virtudes e dos sentimentos na atribuio de valor moral s aes humanas.
Parte dessas crticas, se poderia sustentar, resultam de uma leitura apressada
de algumas passagens de Die Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, em
que Kant sustenta, por exemplo, que apenas uma boa vontade dotada de
valor moral incondicional e que traos de carter, talentos, coragem,
persistncia no propsito,
enquanto propriedades do temperamento, so, sem dvida,
coisas boas e desejveis sob vrios aspectos, mas podem tambm
tornar-se extremamente ms e nocivas, se no boa a vontade
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Charles Feldhaus

que deve fazer uso desses dons da natureza e cuja qualidade

peculiar se chama por isso carter. (KANT, 2009, p. 101; A. A.
IV, Grundlegung, 393).

A saber, Kant aqui sustenta que mesmo as virtudes e os traos de

carter carecem de valor moral genuno, caso no estejam acompanhados de
uma boa vontade [guter Wille]. Entretanto, disso no se pode concluir que
carecem de qualquer valor moral e muito menos que sejam imorais.
Outra passagem que costuma levantar problemas de interpretao
dos crticos da tica de Kant aquele em que ele diferencia entre agir por
dever e agir em conformidade com o dever (A. A. IV, Grundlegung, 398),
principalmente quando Kant a aplica ao caso do filantropo, uma vez que
Kant afirma que um ato filantrpico por inclinao natural imediata carece
de verdadeiro valor moral. Kant modifica o exemplo e supe que, embora
o filantropo carea de inclinaes naturais imediatas de executar atos de
filantropia, ele os executa. Da Kant afirma que somente nesse caso se
poderia perceber mais facilmente que o respeito pela lei moral e no
alguma inclinao egosta foi o princpio determinante e, por conseguinte,
esse ato possui verdadeiro valor moral, uma vez que se praticou o ato no
por inclinao imediata, mas por dever (A. A. IV, Grundlegung, 398-9).
Essa passagem pode sugerir uma falsa interpretao da concepo de
valor moral de Kant, dado que se poderia pensar que a marca distintiva do
valor moral fosse a ausncia de inclinaes imediatas favorveis ao dever.
Contudo, uma leitura mais atenta de uma passagem que introduz a
discusso da estratgia de Kant para identificar o valor moral das aes e
se prestando mais ateno s reais intenes de Kant ao introduzir essa
diferenciao permitiria compreender de maneira mais adequada como se
d a relao entre valor moral e sentimentos na tica de Kant. Cito a
passagem na integra a seguir:
Passo por cima aqui todas as aes que j reconhecidas como
contrrias ao dever, muito embora possam ser teis para este ou
aquele intuito; pois, nelas no se coloca sequer a questo se
podem ocorrer por dever, visto que chegam mesmo a estar em
conflito com ele. Tambm deixo de lado as aes que so
efetivamente conformes ao dever, mas para as quais os homens
no tm imediatamente qualquer inclinao, mas, no entanto, as
executam porque so impedidos a isso por uma outra inclinao.
Pois fcil distinguir a se a ao conforme ao dever ocorreu por
dever ou por inteno egosta. Muito mais difcil notar essa
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Dissertatio, UFPel [42, 2015]

diferena quando a ao conforme ao dever e o sujeito tem,

alm disso, uma inclinao imediata para ela. (A. A. IV,
Grundlegung, 397; KANT, 2009, p. 115-117) (grifo nosso).

Essa passagem deixa claro, primeiramente, que Kant no ir abordar

aquelas aes que so reconhecidamente contrrias ao dever, ou seja, que
so patentemente imorais; em segundo lugar, ele afirma que no ir abordar
aquelas aes que so efetivamente de acordo com o que o dever exige, a
saber, aquelas que possuem valor moral indiscutvel porque seguem o que o
dever ordena e no so acompanhadas de inclinaes favorveis ao dever,
mas apenas por inclinaes contrrias ao dever, e por isso fica ntido o
mbil [Triebfeder] da ao foi o respeito [Achtung] pela lei moral e no as
inclinaes [Neigunge]; em terceiro lugar, ele afirma que o real problema ao
filsofo moral compreender a diferena entre uma ao realizada de
acordo com aquilo que o dever moral exige, mas, contudo, acompanhada de
inclinaes favorveis ao que o dever exige, uma vez que nesse caso seria
difcil decidir o que de fato motivou o agente, se o respeito moral como
mbil ou alguma outra inclinao egosta. Os crticos normalmente
sustentam que Kant est sugerindo aqui uma ao acompanhada por
inclinaes favorveis ao cumprimento de nossas obrigaes morais como
desprovida de valor moral, no obstante, esse equvoco quanto ao que Kant
est dizendo aqui comum entre crticos da tica de Kant, principalmente
aqueles que advogam o retorno a uma tica de virtudes. Um exemplo disso
o exemplo de Smith apresentado por Stocker em The Schizophrenia of
Modern Ethical Theories, em que ele parece supor que o fato de Smith ser
motivado pelo respeito pela lei moral implica que ele no poderia ter
qualquer tipo de inclinao favorvel ao curso de conduta exigido pela lei
moral. O carter alienante e repugnante do exemplo de Stocker resulta
muito mais da construo do caso do que da teoria moral de Kant, por
exemplo. Nada na filosofia moral de Kant impede Smith de visitar seu
amigo motivado pelo dever e com inclinaes imediatas favorveis ao
dever, como por exemplo, porque possui uma forte amizade pelo individuo
doente no hospital. A nica coisa que exige isso a caricatura da filosofia
moral de Kant implcita no exemplo, porm, como toda caricatura, essa no
corresponde prpria teoria moral de Kant.
Marcia Baron pergunta, em Virtue ethics in relation to Kantian
ethics: an opinionated overview and commentary: A tica de virtudes
contempornea emergiu como uma reao (ou de maneira mais acurada, de
reaes) s inadequaes percebidas. Mas inadequaes em qu,
exatamente? (BARON, 2011, p. 10). A impresso geral seria que a tica de
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Charles Feldhaus

princpios (kantismo e utilitarismo) d pouco ou nenhuma nfase s virtudes

e ao processo de formao do carter. Entretanto, havia falta de clareza a
respeito de quem era o alvo dessas crticas, se a tica de Kant, se o
utilitarismo, se ambos ou ainda se a filosofia moral contempornea em
geral. Quando a crtica era mais nitidamente dirigida, quer tica de Kant,
quer ao utilitarismo surgia a dvida se a filosofia moral de Kant e dos
utilitaristas estava sendo adequadamente considerada, uma vez que tanto
Kant como o utilitarismo reconheceram que as virtudes e os traos de
carter ocupam um lugar importante na reflexo moral.
Kant e o dever de cultivar sentimentos no morais
Kant em Die Metaphysik der Sitten discute o papel de sentimentos
patolgicos na moralidade, como por exemplo a simpatia moral [Mitfreude
und Mittleid (sympatia moralis)] empregar como meio para fomentar a
benevolncia activa e racional e, contudo, um dever especial, embora
somente condicionado, sob o nome de humanidade [als Mittel zu
Befrderung des ttigen und vernnftigen Wohlwollens zu gebrauchen, ist
noch eine besondere, obzwar nur bedingte Pflicht, unter dem Namen der
Menschlichkeit (humanitas)] (A. A. VI, MS, 456). Kant aqui parece tambm
estar pensando nas crticas de Schiller sua filosofia moral, uma vez que
deixa claro que est considerando o ser humano no apenas como ser
racional [nicht blo als vernnftiges Wesen], mas como animal dotado de
razo [mit Vernuft begabtes Tier] (A. A. VI, MS, 456). Kant diferencia entre
humanitas practica e humanitas aesthetica. A primeira consiste na
capacidade e na vontade de compartilhar sentimentos mutuamente, se funda
na razo prtica e apenas se tem obrigao em relao a esse primeiro tipo
de humanidade, uma vez que apenas essa capacidade livre [sich einander
() seiner Gefhle mitzuteilen () grndet sich auf praktische Vernunft
() gibt [e]s Verbindlichkeit] (A. A. VI, MS, 456-7). A segunda consiste
apenas na receptividade de compartilhar o sentimento comum de alegria e
dor, dada pela natureza e, embora Kant no diga explicitamente se poderia
dizer que no existe uma obrigao de possuir essa capacidade, uma vez
que a mesma seria uma condio necessria do exerccio da conduta moral
[blo in der Empfnglickkeit fr das gemeinsame Gefhl des Vergngnes
oder Schmerzens] (A. A. VI, MS, 456-7). Algum que fosse completamente
incapaz de compartilhar qualquer sentimento com outros seres humanos,
no seria capaz de cumprir, por exemplo, deveres de amor como a
beneficncia, que pressupe a capacidade de perceber o sofrimento das
outras pessoas. Entretanto, Kant afirma que, embora os seres humanos no
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tenham um dever direto de compartilhar alegria e sofrimento mutuamente

[Mitleid und () Mitfreude mit anderen zu haben, an sich selbst nicht
Pflicht ist], eles tm um dever indireto de cultivar os sentimentos naturais
compassivos e empregar os mesmos como meio conduta moral (A. A. VI,
MS, 457).
A respeito da distino entre os dois tipos de simpatia Maria de
Lourdes Borges afirma, em Razo e emoo em Kant, que:
Kant distingue entre dois tipos de simpatia, uma relacionada
humanitas pratica, a qual a capacidade de compartilhar os
sentimentos dos outros til para aes que promovem a
felicidade alheia, a outro relacionada com a humanitas esthetica,
na qual o compartilhar dos sentimentos dos outros no
necessariamente leva a aes moralmente corretas. (BORGES,
2012, p. 111).

Os adjetivos pratica e aesthetica aqui, desse modo, se referem a um

sentido moral e a um sentido moralmente neutro do sentimento de simpatia.
O que poderia sugerir que o primeiro tipo seria aquele que se deveria
cultivar como um meio ao cumprimento das aes morais. No obstante,
mais adiante no 48, Tugendlehre, Kant afirma claramente que humanitas
aesthetica et decorum so deveres de virtude (A. A. VI, MS, 473). O que
parece contradizer o que disse anteriormente (A. A. VI, MS, 456-7), onde
afirmou que apenas em relao humanitas practica se pode falar em
obrigao [Verbindlichkeit], o que sugeria que no se poderia falar em
obrigao no que diz respeito humanitas aesthetica. O que suscita a
questo de como conciliar essas duas passagens: ou a noo de obrigao a
que se refere Kant na primeira passagem no a mesma que est envolvida
na noo de dever de virtude ou ainda, embora no seja um dever a
humanitas aesthetica, seria um dever cultivar humanitas asthetica et
decorum (ou seja, a adio do segundo termo faria alguma diferena no
carter obrigatrio ou no da humanitas aesthetica). Kant tambm trata do
decoro em Metaphysik der Sitten Vigilantius (A. A. XXVII, 707) e
menciona explicitamente o nome de Schiller nessa passagem. Kant afirma
explicitamente nesse texto que o decoro deve se fundar no dever e ser um
componente do dever, tal como afirmou Schiller, diz Kant: o decoro tem
que se fundar no dever e pode primeiramente no decoro como componente
essencial do dever ser estabelecido [auf Pflicht mu sich decorum grnden,
und kann erstere auf das decorum als wesentlich Anteil der Pflicht
ausgesetzt werden].
219

Charles Feldhaus

Talvez se pudesse dizer que a resposta de Kant crtica de Schiller

em Die Metaphysik der Sitten Vigilantius, em que reconhece a importncia
do decoro na moralidade poderia ser entendida como uma resposta critica
implcita no exemplo de Stocker contra a moral contempornea (embora
parea ser claramente dirigido contra a moral de Kant). O exemplo de
Stocker suscita a questo da possvel repugnncia moral de um ato praticado
por dever, contudo, carente de qualquer tipo de emoo. Entretanto, parece
existir um problema nessa estratgia de resposta critica de Stocker, uma
vez que implicaria que Smith mentisse ao seu amigo por decoro acerca da
motivao pela qual veio visitar-lhe no hospital, a saber, Smith deveria dizer
que visita seu amigo porque ele seu amigo e no motivado pelo respeito
pela lei moral. No obstante, Kant deixa claro que apenas o aspecto
negativo do decoro deve ser evitado (A. A. XXVII, 706-7). Ele identifica o
aspecto negativo com o escndalo. Kant ressalta ainda que o decoro pode
ser preferido ao til, mas nunca ao honesto [Es kann das decorum dem
utili, nie aber dem honesto, d.i. dem Nutzen wohl, aber nie strenger Pflicht
vorgezogen werden] (A. A. XXVII, 707). Por conseguinte, Smith nunca
poderia mentir ao seu amigo no hospital. Dado que, como diz Sherman
(1990, p. 161), as inclinaes podem apoiar o agir por dever mas apenas
nos limites estabelecidos pelo prprio dever. Por causa disso, seria preciso
encontrar outra estratgia de resposta crtica de Stocker. Ou talvez se
pudesse sustentar que Stocker estaria supondo uma falsa compreenso do
pensamento tico de Kant, uma viso similar quela retratada no epigrama
de Schiller e Goethe, escrpulos da conscincia.
Kerstein afirma que no parece que o exemplo de Stocker mostre
que agir por dever (como Kant concebe essa ao) s vezes carece de todo
valor moral. Kant pode estar correto que todas, mas incorreto que apenas,
aes por dever tem valor moral (). Embora, em uma dada situao, agir
por dever seja moralmente valioso, agir por algum outro motivo poderia ser
mais valioso (KERNSTEIN, 2002, p. 117-8). Entretanto, diz Kant, em
Kritik der praktischen Vernunft, que muito belo por amor fazer o bem aos
outros seres humanos, mas isso no ainda o verdadeiro valor moral de
nossa mxima de conduta [es ist sehr schn, aus Liebe zu Menschen () gut
zu tun, aber das ist noch nicht die echte moralische Maxime unsers
Verhaltens] (A. A. V, 82). Ou seja, de fato Kant atribui valor as aes
praticadas com base em emoes e at mesmo diz que so belas, entretanto,
a presena ou ausncia de emoes no consiste necessariamente em uma
marca distintiva do verdadeiro valor moral das aes. Mesmo quando Kant
reconhece em resposta a Schiller na nota da segunda edio de Die Religion
innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft, que um corao alegre no
220

Dissertatio, UFPel [42, 2015]

cumprimento do dever seria uma marca da virtude (A. A. VI, Religion, 23).
preciso ressaltar que um corao alegre algo diferente de cumprir o
dever moral por instinto como a figura da bela alma de Schiller.
Em resposta ao tipo de crtica que Stocker apresenta, Denis afirma
que na filosofia moral de Kant, virtude conota poder e eficcia, no mera
boa inteno e desejo benevolente (DENIS, 2013, p. 169). Alm disso,
segundo Denis (2013, p. 173), a virtude em Kant parece envolver mais do
que boa vontade. Virtude envolve tambm controle ou domnio sobre as
inclinaes contrrias ao dever, os afetos e as paixes, o que chama de
autarquia; ela envolve apatia moral; ela envolve um corao alegre e uma
disposio alegre de nimo; alm do mais, Kant diferencia virtude e vcio
com base em princpios e no em grau. Virtude envolve fora de vontade no
cumprimento do dever e isso implica liberdade interior (A. A. VI, MS, 406),
capacidade de governar-se (A. A. VI, MS, 407), e apatia moral.
Schiller e o papel das inclinaes no valor moral em Kant
Em 1793, Friedrich Schiller (1759-1805), escreveu uma obra
chamada ber Anmut und Wrde, em que trata da relao entre valor moral
e inclinao luz da obra de Kant. Existe alguma controvrsia na literatura
contempornea a respeito das reais intenes de Schiller com a publicao
dessa obra; para alguns comentadores, como por exemplo, Lara Denis, ele
responde criticamente a anlise de virtude de Kant (2007, p. 526), ao passo
que para outros comentadores, como por exemplo Beiser, Schiller endossa
duas das teses centrais de Kant na Grundlegung zur Metaphysik der Sitten:
que os princpios morais tem de ser justificveis pela razo apenas; e que
uma ao tem um valor moral apenas se feita em funo do dever apenas
(2005, p. 81). Mais adiante Beiser diz: no precisamos ver dever moral e
inclinao em constante combate mtuo, como se o valor moral de uma
ao viesse de praticar ela contrariamente inclinao. Schiller cuidadoso
em dizer que ele no pensa que Kant culpado de uma tal concepo
equivocada, embora ele lamente que sua exposio [a de Kant] na
Grundlegung s vezes [conforme ilustrado pelas passagens que foram
apontadas acima] d essa impresso (2005, p. 81), uma vez que so
interpretadas de modo apressado.
Alm do texto de Schiller acima referido, Kant e Schiller trocaram
alguma correspondncia entre si e tambm com outros pensadores de seu
perodo histrico, em que o tema da relao entre o pensamento tico de
ambos foi mencionado, principalmente no que diz respeito presena de
inclinaes favorveis ao que o dever moral exige e o valor moral das
221

Charles Feldhaus

aes. Alm do mais, Kant responde explicitamente ao que Schiller disse

em ber Anmut und Wrde em uma nota da segunda edio de Die Religion
innerhalb der Grezen der blossen Vernunft, em que afirma tambm que
ambos concordam nos princpios mais importantes (A. A. VI, Religion,
23), embora tambm ele reconhea que considera difcil associar graa
alguma com o conceito de dever, justamente por mor da sua dignidade. Ou
seja, embora Kant reconhea que ele e Schiller concordem nos aspectos
mais importantes no que diz respeito identificao do critrio moral das
aes humanas, compreende que no seria possvel uma harmonia completa
entre o que o dever exige e o que as inclinaes incitam, como a noo de
graa de Schiller parece sugerir. Talvez aqui se pudesse recorrer crtica de
Kant ao estoicismo em Kritik der praktischen Vernunft em que ele sustenta
que o erro da tica estica consistiu apenas em supor que a virtude seria
realizvel nesse mundo, quer dizer, que seria possvel aos seres racionais
finitos alcanar uma situao em que cumpririam o dever sem
impedimentos das inclinaes, o que a figura dotada de graa, que Schiller
retrata em sua obra ber Anmut und Wrde parece sugerir que seria
possvel.
Quanto aproximao das crticas de Schiller tica de Kant com as
crticas dos defensores da tica de virtudes, Beiser afirma:
Embora o principal objetivo em [ber] Anmut und Wrde seja
desenvolver uma teoria da virtude, seria um erro equacionar suas
preocupaes com o que agora considerado como tica de
virtudes. A tese central da tica de virtudes que virtude e no
princpio primrio na tica, porque no existe nenhum conjunto
singular de princpios que deveramos se apoiar em todas as
circunstncias e deliberao. Existem passagens em [ber]
Anmut und Wrde em que Schiller parece endossar uma tese
como essa. No consideraramos uma pessoa como moralmente
desenvolvida, ele aponta, se ele confiasse to pouco em seus
sentimentos que fosse constantemente forada a determinar suas
obrigaes antes de qualquer ao (...). importante observar,
entretanto, que, ao menos em casos normais, Schiller d
primazia ao princpio em relao virtude. (BEISER, 2005, p.
81-2) (minha traduo).

Ou seja, embora certos aspectos da concepo de virtude de Schiller

sejam comuns ao que defendem alguns crticos contemporneos da tica de
Kant (defensores da tica de virtudes), no final das contas, ela termina por
222

Dissertatio, UFPel [42, 2015]

dar primazia aos princpios e no s virtudes na tica. Beiser afirma ainda

que Schiller diferencia entre produzir a lei moral e executar a lei moral,
em que razo compete o papel de produzir a lei moral ao passo que
virtude, o papel de executar (BEISER, 2005, p. 82). A diferena entre
ambos, ao menos antes da publicao de Die Metaphysik der Sitten, que
Schiller em ber Anmut und Wrde parece estar mais preocupado com o
problema da ambiguidade moral e com o conflito moral de deveres do que
Kant estava em Die Grundlegung zur Metaphysik der Sitten e em Kritik der
praktischen Vernunft (BEISER, 2005, p. 82). O que, por sua vez, suscita a
questo da influncia das consideraes crticas de Schiller em relao
tica de Kant e a introduo de certos tpicos em Die Metaphysik der Sitten
como o dever de promover sentimentos morais ou conceitos prvios
favorveis ao cumprimento da lei moral, os quais ele trata na introduo
Tugendlehre em seo cujo ttulo remete aos conceitos estticos prvios
[esthetische Vorbegriffe] relativos receptividade [Empfnglichkeit] do
cumprimento dos deveres em geral (o sentimento moral [moralische
Gefhl], a conscincia moral [Gewissen], a filantropia [Menschenliebe] e o
respeito [Achtung]; a prpria preocupao de Kant em afirmar que no
existem conflitos de deveres, embora ele tambm se devote a elencar
algumas regras de aplicao visando esclarecer como se deve cumprir
deveres de obrigao imperfeita como a beneficncia, particularmente
acrescentando uma seo sobre as questes casusticas [Kasuistische
Fragen].
importante ressaltar que Kant publicou Die Metaphysik der Sitten
apenas em 1797, aproximadamente quatro anos aps a publicao de ber
Anmute und Wrde. Como Kant durante esse perodo de elaborao dessa
obra travou esse debate com Schiller a respeito do papel das inclinaes na
atribuio de valor moral s aes humanas e Kant de fato reconheceu
explicitamente em Die Metaphysik der Sitten que o cultivo de sentimentos
favorveis ao cumprimento da lei moral so relevantes e inclusive
transforma o cultivo (obviamente, no um dever possuir esses
sentimentos, mas apenas desenvolv-los) desse tipo de sentimento em
deveres de virtude, seria muito razovel perguntar em que medida e em que
aspectos esse debate com Schiller influenciou no contedo da teoria moral
de Kant? Ao tratar de sentimentos favorveis lei moral em sua obra de
1797, Kant est apenas esclarecendo aspectos que poderiam gerar alguma
m compreenso de sua teoria tica, de suas duas principais obras de
filosofia moral, Die Grundlegung zur Metaphysik der Sitten e Kritik der
praktischen Vernunft, ou seria possvel sustentar que teria havido alguma
mudana quanto ao contedo de sua teoria moral propriamente dita? Como
223

Charles Feldhaus

sustenta Leonel dos Santos (2007, p. 73), difcil dizer em que medida o
debate de Kant com Schiller exatamente influenciou seu pensamento moral,
mas o fato que Kant dedica mais ateno ao papel dos sentimentos e da
virtude na moralidade nas obras que se seguem a esse debate. E se poderia
ainda dizer que, embora Kant no mencione o nome de Schiller em Die
Metaphysik der Sitten, que ele tem claramente Schiller em mente em
algumas passagens. Na seo em que trata da moral asctica da Tugendlehre
(A. A. VI, MS, 484-486), Kant est claramente respondendo crtica de
Schiller de que sua concepo de moralidade, ao menos no que diz respeito
ao modo de apresentao (mesmo que no no que diz respeito ao esprito)
pode dar a impresso de promover um tipo de ascetismo moral monstico
(SCHILLER, 1971, p. 107). Ao tratar do decoro na Tugendlehre, Kant est
novamente respondendo s crticas de Schiller no que diz respeito a
aparncia prazenteira do cumprimento da virtude, que inclusive tambm faz
em Die Metaphysik der Sitten Vigilantius, nesse ltimo caso menciona
explicitamente o nome de Schiller, ao tratar da relao entre virtude e
decoro (A. A. XXVII, 706-7).
Uma maneira de diferenciar a posio de Schiller e Kant seria
focando na distino entre o princpio de justificao e o princpio de
execuo. Beiser afirma que Schiller concorda com Kant que a lei moral
consiste no princpio de justificao, ao passo que s inclinaes convm o
papel de princpio de execuo (BEISER, 2005, p. 81-2). Kant diferencia
entre principium diiudicationis e principium executionis em Vorlesung zur
Moralphilosophie Mrongovius: o princpio de justificao da
obrigatoriedade [Verbindlichkeit] e o principio de execuo ou de
determinao da obrigatoridade () [o primeiro] segundo o qual eu julgo a
bondade [Bonitt] da ao () [o segundo] o que move-me a viver
conforme a essa lei (A. A. XXVII, 1422-3). Na filosofia moral de Kant a
razo ocupa o papel de princpio de justificao e princpio de execuo.
Aristteles na tica a Nicomacos tambm atribui razo ao papel de
princpio de justificao, uma vez que o lgos determina a que curso de
ao se deve seguir.
Em Die Metaphysik der Sitten, Kant distingue entre deveres de amor
e deveres de respeito, mas deixa claro que os deveres de amor no devem
ser entendidos como amor de complacncia, mas tem que ser concebidos
como mxima de benevolncia (enquanto mxima prtica), a qual tem como
consequncia a beneficncia (A. A. VI, MS, 449). Ao passo que os deveres
de respeito devem ser entendidos como mxima de restrio da nossa autoestima por via da dignidade da humanidade na pessoa de outrem (A. A. VI,
MS, 449). Entretanto, respeito e amor podem estar relacionados ao mesmo
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Dissertatio, UFPel [42, 2015]

dever e no ser um trao distintivo de um dever em relao a outro. O dever

de gratido, por exemplo, consiste em honrar uma pessoa em virtude de
um ato de benemerncia que nos dispensou (A. A. VI, MS, 454). Esse
dever relaciona-se com os dois sentimentos: respeito pelo benfeitor por
parte do receptor e amor pelo receptor por parte do benfeitor. Segundo
Guyer,
a ideia que virtude encontra-se no em sentimentos benevolentes
ou at mesmo na harmonia entre esses sentimentos e as
exigncias de princpios do dever, mas antes apenas no
cumprimento das exigncias do dever quando no se tem
nenhuma inclinao de fazer o que o dever exige ou at mesmo
se tem uma averso de fazer o que o dever exige, parece ter sido
uma piada ruim. Contudo, tem continuado a ser o alvo de
ataques a Kant at os dias atuais. (GUYER, 2010, p. 336) (minha
traduo).

A queixa geral dos defensores da tica de virtudes seria que Kant

parece tornar quase todos os aspectos do carcter sem importncia
moralidade (SCHNEEWIND, 1992, 327). Schneewind ressalta em nota
que esse tipo de crtica teria sido primeiramente apresentada pelo poeta
Schiller, mas que uma considervel literatura surgiu a respeito desse assunto
at os dias atuais, entre as quais ele inclui o artigo de Stocker aqui discutido.
Razo pela qual pretende-se agora examinar em que medida Stocker no
estaria comprometido com uma interpretao equivocada da filosofia moral
de Kant, tal como representada no epigrama de Schiller e Goethe,
escrpulos da conscincia, a saber, se Stocker no estaria supondo uma
interpretao equivocada da concepo de valor moral na filosofia moral de
Kant na prpria construo do exemplo de Smith.
Como j dito, Stocker (1976) tambm critica a situao da tica
contempornea em The Schizophrenia of Modern Ethical Theories. Ele
sustenta que as teorias ticas contemporneas no conseguem harmonizar
razes e motivos e que uma boa vida humana exige uma integrao entre
esses dois elementos (1976, p. 453-4). Ele considera isso uma doena
[malady], que ele denomina de esquizofrenia moral [moral schizophrenia]
(STOCKER, 1976, p. 454). Stocker sustenta que as teorias morais
contemporneas proeminentes no mundo anglofnico so incapazes de
harmonizar razes e motivos (STOCKER, 1976, p. 453) e concentram-se
demasiado em conceitos como dever, obrigao moral e correo
(STOCKER, 1976, p. 455). Uma vez que a obra de John Rawls, A Theory of
225

Charles Feldhaus

Justice (1971) teve forte influncia da filosofia moral de Immanuel Kant, se

poderia dizer que isso seria mais uma evidncia de que Stocker pode ter
pensando na tica de Kant ao apresentar o exemplo de Smith. Ele acredita
que a filosofia moral contempornea tem priorizado a discusso de temas
como obrigao moral, dever e correo, contudo, essa seria apenas uma
pequena parte do foco da filosofia moral. A filosofia moral contempornea
estaria deixando de lado toda uma outra rea dos valores pessoais e das
relaes e atividades interpessoais. Tambm a rea da bondade moral, do
mrito, da virtude (STOCKER, 1976, p. 455). Enfim, mesmo que Stocker
no se refira filosofia moral de Kant especificamente em seu texto, ele
apresenta um exemplo que parece claramente dirigido tica de Kant
enquanto uma concepo moral baseada na noo de boa vontade e agir por
dever e com semelhanas com as crticas de Schiller em ber Anmut und
Wrde. Diz Stocker:
A viso padro que uma inteno moralmente boa um
elemento essencial de um ato moralmente bom. Isto parece
correto suficiente. Nessa viso, alm disso, uma inteno
moralmente boa uma inteno de praticar um ato [motivado]
pela bondade ou correo. Mas agora, suponha que voc
encontra-se em um hospital, se recuperando de uma doena
grave [long illness]. Voc est muito entediado e inquieto e isso
termina [at loose ends] quando Smith chega novamente. Voc
est mais do que nunca convencido que ele um timo
companheiro e um amigo que gasta muito tempo para confortarlhe, atravessando a cidade, e assim por diante. Voc est to
entusiamado com sua devoo e graas a isso ele objeta [protest]
que ele sempre tenta fazer o que ele pensa que seu dever, o que
ele pensa que ser o melhor. Voc inicialmente pensa que ele
est se engajando em uma forma polida de auto-depreciao,
aliviando o nus moral. Mas quanto mais voc conversa com ele,
mais claro se torna que ele est dizendo literalmente a verdade.
No essencialmente por sua causa que ele veio v-lo e nem por
que vocs so amigos, mas porque ele pensou que isso seu
dever, talvez como um membro da comunidade crist ou
comunista, ou qualquer que seja, ou simplesmente porque ele
no conhece ningum mais em necessidade de ser confortado ou
mais fcil de confortar. (STOCKER, 1976, p. 462) (minha
traduo).

226

Dissertatio, UFPel [42, 2015]

Stocker compreende que esse exemplo ilustra uma situao em que

algo relativo ao valor moral e ao mrito est ausente. Baxley entende que o
objetivo de Stocker com esse exemplo seria mostrar que um ato praticado
por dever e em funo da correo de uma ao seria alienante, uma vez
que agir por dever seria apenas cumprir as exigncias de um princpio moral
abstrato (BAXLEY, 2010, p. 19). Kerstein afirma que o simples fato de
Smith agir por dever e no motivado por alguma preocupao com seu
amigo no impede a ao de possuir valor moral (KERSTEIN, 2002, p.
117). Da mesma forma, diz Baron (1999, p. 124), no se pode inferir no
exemplo que o fato que Smith motivado pelo respeito pela lei moral que
ele no deseja visitar seu amigo no hospital. Kant em Die Grundlegung zur
Metaphysik der Sitten no est afirmando que agir por dever exclui qualquer
inclinao natural conforme ao dever, o que ele defende que em casos em
que existe o conflito entre o que o dever exige e as inclinaes naturais
mais fcil perceber que o nico mbil da ao foi o respeito pela lei moral.
Se bem que Schiller em ber Anmut und Wrde sustente que a forma de
apresentao de Kant de sua concepo moral poderia induzir a algum
fraco de nimo a seguir o caminho de uma moral asctica monstica, o
esprito da filosofia moral de Kant no estaria comprometido com esse tipo
de viso (SCHILLER, 1971, p. 107). Schiller em ber Anmut und Wrde
deixa claro que as inclinaes no seriam um trao distintivo da moralidade
das aes individuais (SCHILLER, 1971, p. 106), embora pudessem ser da
perfeio moral do carcter. Em reposta a crtica de Schiller, em Die
Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft, Kant reconhece que
um corao alegre no cumprimento do seu dever () um sinal de
genuna disposio virtuosa (A. A. VI, Religion, 23). Em Vorarbeiten zur
Religion, Kant novamente afirma que sempre considerou que a virtude
deveria ser conservada e cultivada com uma disposio alegre do nimo (A.
A. XXIII, 100). Ou seja, no oposta filosofia de Kant a ideia de cumprir
o dever moral com inclinaes favorveis, apenas seria estranha filosofia
moral de Kant a ideia de cumprir o dever moral como se fosse por instinto
como a figura da bela alma de Schiller supe que seja possvel. Kant aqui
parece apresentar um quadro mais realista das possibilidades humanas
diante da lei moral. Os seres racionais finitos nunca podem eliminar
completamente a possibilidade de um comportamento discordante ao que a
lei moral exige.
Consideraes finais

227

Charles Feldhaus

Enfim, Stocker assim como alguns crticos contemporneos da

filosofia moral de Kant partem de uma viso demasiado caricaturada da
filosofia moral de Kant. Primeiramente, falso afirmar que Kant no
oferece nenhum papel aos sentimentos morais e patolgicos na reflexo
moral, uma vez que ele atribui um papel ao respeito pela lei moral e aos
conceitos prvios relativos a receptividade do nimo ao conceito de dever
assim como o sentimento patolgico de simpatia; em segundo lugar, Kant
nunca afirmou que, a fim de que uma ao possua valor moral o sujeito
agente precisa possuir uma inclinao imediata contrria ao que o dever
exige, mas apenas que se torna mais fcil perceber se uma ao foi praticada
por respeito pela lei moral quando se tem simultaneamente uma inclinao
imediata em contrrio.
Enfim, com Denis em Virtue and Its Ends (DENIS, 2013, p. 159),
poder-se-ia defender que com a publicao de sua principal obra de filosofia
moral da dcada de 1790:
Um quadro rico de virtude kantiana emerge, segundo o qual
uma realizao robusta e pervasiva da liberdade interior de um
ser humano, em que seu comprometimento fundamental
inabalvel puro lei moral expresso no apenas atravs de sua
resistncia influncia de inclinaes contrrias moralidade,
mas tambm atravs da sua proteo, cultivo e emprego de
sentimentos, predisposies e outros aspectos da sensibilidade
que conduzem ao cumprimento do dever e com isso tambm a
sua auto-realizao moral. (minha traduo).

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Charles Feldhaus

TUGENDHAT, E. Lies sobre tica. Traduo grupo de doutorandos do

curso de ps-graduao em Filosofia da Universidade do Rio Grande do
Sul. Petrpolis: Editora Vozes, 1996.

Email: charlesfeldhaus@yahoo.com.br

Recebido: 24/07/2015
Aprovado: 23/12/2015

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