20 Stegmüller: A Filosofia contemporânea
mais complexas deduções matemáticas. A semântica baseada em Tarski
procura, entre outras coisas, apresentar de uma maneira nova o con­
ceito aristotélico de verdade, de modo que caiam por terra as objeções
contra as definições anteriores desse conceito. Esse conceito é extraor­
dinariamente útil principalmente na pesquisa fundamental matemática.
Carnap procurou, igualmente com subsídios semânticos, delimitar com
precisão a área do lógico puro ( com os dois conceitos básicos de ver­
dade lógica e conclusão lógica). O que se fez foi precisar uma antiga
idéia de Leibniz, segundo a qual as verdades lógicas constituem precisa­
mente aquelas afirmações verdadeiras, que valem "em todo mundo pos­
sível".
A maioria dos representantes do empirismo moderno e da filosofia
analítica nega conhecimentos sintético-apriorísticos da realidade. A classe
das afirmações científicas significativas divide-se, por um lado, em ver­
dades analíticas e, por outro lado, em juízos sintético-empíricos da rea­
lidade. Por isso, além da delimitação da área do pensamento lógico,
cabe ao teórico do conhecimento tratar dos problemas ligados ao conhe­
cimento empírico da realidade. Neste contexto temos especialmente o
problema da indução, que Carnap tenta solucionar com o seu sistema
da lógica indutiva. Aqui entra também o problema conceitual, cuja ur­
gência aumentou nos últimos tempos, pois verificou-se ser impossível
reduzir, através de definições, os conceitos mais complexos das ciências
experimentais teóricas (por exemplo, da física teórica) a conceitos mais
simples, que se referem somente ao observável.
Queremos mencionar ainda um fato curioso. O empirismo moderno
e .a filosofia analítica foram, às vezes, designados também como "posi­
tivismo lógico". O termo "positivismo" procede do tempo do antigo po­
sitivismo imanente ( E. Mach e os seus seguidores), segundo o qual a i
função científica consiste na descrição mais exata possível do que é dado '.~
imediatamente. A maioria dos empiristas atuais considera tão inclaro
este conceito do dado ou algo eivado de tantas aporias até agora não 1
solucionadas, que o rejeitam como inútil. Conseqüentemente, o termo
"positivismo" já não pode mais ser aplicado para esta corrente. A única
corrente filosófica, na qual o conceito do dado aipdà constitui um con- ·
ceito central, é a filosofia fenomenológica. Assim,jos
1êste
fenomenólogos se­
riam os únicos "positivistas" atuais. Mas, como uso._ do termo "po­
sitivismo" seria muito equívoco, é melhor não empregá-ló-mais.
c) Ética
Também no campo da ética a influência de Kant é evidente. A ética
pré-kantiana era sempre marcada ou por traços eudemonísticos, ou era
uma ética de bens ou de fins. Segundo Scheler, é mérito de Kant ter
reduzido todas aquelas tentativas de fundamentação da ética ad absur-
Os problemas da Filosofia atual 21
dum, demonstrando a conseqüência relativista à qual essas tentativas de­
veriam necessariamente levar. Por outro lado, a ética própria de Kant,
por causa do seu caráter formal e construtivo, apresentava consideráveis
dúvidas. Era preciso tentar uma estrutura da ética livre dessas deficiên­
cias, sem recair nas concepções já superadas por Kant.
Scheler procurou demonstrar que a alternativa de Kant: ética de
bens e de fins - ética formal, não representa uma disjuntiva completa.
Além destas, existe ainda a possibilidade de uma ética de valores ma­
teriais e, contudo, absolutos que, por um lado, se separa de toda ética
relativista de fins e, por outro lado, deve superar o caráter de vazio
de conteúdo da ética kantista, em virtude do seu reconhecimento de
determinados valores de conteúdo e das suas relações hierárquicas obje­
tivas. Hartmann aproveitou esta idéia e ampliou o pensamento de Scheler
com uma análise de valores concretos individuais.
Brentano, ao contrário, procedeu de maneira totalmente diferente.
Também segundo ele a ética de Kant era falha. Julgou encontrar o fun­
damento da ética em uma experiência, que é análoga à experiência da
evidência teórica, mas de origem emocional. Chamou-a de "o amar e o
odiar caracterizados como corretos". Desta maneira se evitaria o recur­
so a "valores que existem por si", em que Brentano via apenas ficções
Iingüísticas.
Mas, pode uma ética filosófica fundamentar uma doutrina de va­
lores? Reininger contesta-o: também a ética e a ciência dos valores de­
vem ser ciências livres de valores, se não quiserem perder a característica
de objetividade. Elas podem descrever somente a consciência de valor
realmente existente e descobrir o erro de determinadas tentativas, por
exemplo, procurar um sentido da vida no transcendente ou em uma
ordem cósmica, etc. Se, por outro lado, chegou a uma resposta à ques­
tão do "sentido da vida", também aqui, conforme o seu ponto de vista
J! da "proximidade da realidade", não é abandonada a imanência da cons­
J ciência imediata do avaliador.
l Para a filosofia existencialista, ao contrário, todo o problema da
j ética, como tal, deslocou-se. Não se trata mais do bem objetivo, daquilo
que tem valor absoluto, de uma hierarquia de escalas de valores. No
lugar de uma graduação contínua do bem, numa de cujas extremidades
está o mal puro e simples e, na outra, o bem perfeito, entra uma alter­
nativa sem possibilidade de graduação: o homem só pode existir como
não autêntico ou como autêntico. E o problema consiste em como fazer
com que o homem que, na maioria dos casos, existe de maneira não
autêntica e se dilui meramente no mundo, sinta a possibilidade da auten­
ticidade da sua existência, que o arranca da perdição no mundo e o
eleva à verdadeira existência própria. O radicalismo religioso sem com­
promisso de Kierkegaard após a sua secularização conservou, assim, na
filosofia existencialista, todo o seu rigor original.