Immanuel Kant nasceu no dia 22 de abril de 1724, em Knigsberg,

cidadezinha da Prssia Oriental, era filho de um negociante de origem

escocesa e considerado o pai da filosofia crtica.
Sua educao foi baseada no pietismo - movimento encetado dentro do
protestantismo, pelos fins do sculo XVII, na Alemanha, segundo o qual a
verdadeira religiosidade baseava-se na autonomia da conscincia, na piedade
particular e nas obras de misericrdia, sendo o dogma secundrio ou suprfluo.
Cursou a Universidade de Knigsberg onde se formou nas reas de filosofia e
matemtica, exercendo a profisso de professor na mesma instituio.
A obra de Kant foi dividida em duas principais fases: pr-crtica e crtica.
A fase pr-crtica (perodo que durou at 1770) diz respeito filosofia
conhecida como dogmtica - as idias colocadas apresentam-se como certas e
indiscutveis - recebeu influncia de Gottfried Wilhelm von Leibniz, filsofo,
cientista, matemtico, diplomata e bibliotecrio alemo e Christian von Wolff,
importante filsofo alemo.
Desempenha admirveis estudos na rea que abrange as cincias naturais e
no que diz respeito fsica estudada por Newton.
De todas as obras editadas nesta fase salienta-se A Histria Universal da
Natureza e Teoria do Cu, de 1775, obra na qual discursa sobre a famosa
teoria cosmolgica da nebulosa para esclarecer como surgiu e progrediu o
nosso sistema solar.
A segunda fase fala sobre o perodo em que se sai do transe da letargia
dogmtica graas ao choque que a filosofia do famoso filsofo Hume
provocou.
Kant publica A Crtica da Razo Pura, Crtica da Razo Prtica Critica da
Faculdade de Julgar, obras nas quais evidencia o contra-senso de se
estabelecer um princpio filosfico que estude a essncia dos seres antes que
se tenha antecipadamente averiguado o alcance de nossa capacidade de
conhecimento.
A Cincia e a Metafsica
O mtodo de Immanuel Kant a "crtica", isto , a anlise reflexiva. Consiste
em remontar do conhecimento s condies que o tornam eventualmente
legtimo. Em nenhum momento Kant duvida da verdade da fsica de Newton,
assim como do valor das regras morais que sua me e seus mestres lhe
haviam ensinado. No esto, todos os bons espritos, de acordo quanto
verdade das leis de Newton? Do mesmo modo todos concordam que preciso
ser justo, que a coragem vale mais do que do que a covardia, que no se deve
mentir, etc... As verdades da cincia newtoniana, assim como as verdades
morais, so necessrias (no podem no ser) e universais (valem para todos
os homens e em todos os tempos). Mas, sobre que se fundam tais verdades?
Em que condies so elas racionalmente justificadas? Em compensao, as

verdades da metafsica so objeto de incessantes discusses. Os maiores

pensadores esto em desacordo quanto s proposies da metafsica. Por que
esse fracasso?
Os juzos rigorosamente verdadeiros, isto , necessrios e universais, so a
priori, isto independentes dos azares da experincia, sempre particular e
contigente. primeira vista, parece evidente que esses juzos a
priori so juzos analticos. Juzo analtico aquele cujo predicado est contido
no sujeito. Um tringulo uma figura de trs ngulos: basta-me analisar a
prpria definio desse termo para diz-lo. Em compensao, os juzos
sintticos, aqueles cujo atributo enriquece o sujeito (por exemplo: esta rgua
verde), so naturalmente a posteriori; s sei que a rgua verde porque a vi.
Eis um conhecimento sinttico a posteirori que nada tem de necessrio (pois
sei que a rgua poderia no ser verde) nem de universal (pois todas as rguas
no so verdes).
Entretanto, tambm existem (este enigma o ponto de partida de Kant) juzos
que so, ao mesmo tempo, sintticos e a priori! Por exemplo:a soma dos
ngulos de um tringulo equivale a dois retos. Eis um juzo sinttico (o valor
dessa soma de ngulos acrescenta algo idia de tringulo) que, no entanto,
a priori. De fato eu no tenho necessidade de uma constatao experimental
para conhecer essa propriedade. Tomo conhecimento dela sem ter
necessidade de medir os ngulos com um transferidor. Fao-o por intermdio
de uma demonstrao rigorosa. Tambm em fsica, eu digo que o aquecimento
da gua a causa necessria de sua ebulio (se no houvesse a seno uma
constatao emprica, como acreditou Hume, toda cincia, enquanto verdade
necessria e universal, estaria anulada). Como se explica que tais juzos
sintticos e a priori sejam possveis?
Nesse sentido, Kant estava impressionado com o esplendor da cincia da sua
poca, em especial com o sucesso da Mecnica Newtoniana. O interesse de
Kant pela fsica levou-o, aos 31 anos de idade, a escrever a Histria universal
da natureza e teoriado cu (Pascal, 1999), onde props uma hiptese para a
origem do sistema solar; posteriormente, de maneira independente, o fsico
Laplace (1749 1827) tambm a defendeu, ficando da conhecida como a
hiptese de Kant Laplace (Verdet, 1991).
No seu perodo pr-crtico, Kant aderira ao racionalismo; foi lendo Hume que
ele sentiu a necessidade de repensar a filosofia: Confesso-o francamente, foi a
advertncia de David Hume que primeiramente interrompeu, h j muitos anos
o meu sono dogmtico e que deu uma orientao completamente diferente s
minhas investigaes no campo da filosofia especulativa (Kant apud Santos,
1981, p. 25). A teoria do conhecimento de Kant foi conseqncia do seu
esforo para salvar a cincia do ceticismo de Hume.
Eu demonstro o valor da soma dos ngulos do tringulo fazendo uma
construo no espao. Mas por que a demonstrao se opera to bem em
minha folha de papel quanto no quadro negro... ou quanto no solo em
que Scrates traava figuras geomtricas para um escravo? porque o
espao, assim como o tempo, um quadro que faz parte da prpria estrutura
de meu esprito. O espao e o tempo so quadros a priori, necessrios e
universais de minha percepo (o que Kant mostra na primeira parte da Crtica

da Razo Pura, denominada Esttica transcendental. Esttica significa teoria

da percepo, enquanto transcendental significa a priori, isto ,
simultaneamente anterior experincia e condio da experincia). O espao e
o tempo no so, para mim, aquisies da experincia. So quadros a priori de
meu esprito, nos quais a experincia vem se depositar. Eis por que as
construes espaciais do gemetra, por mais sintticas que sejam, so a
priori, necessrias e universais. Mas o caso da fsica mais complexo. Aqui, eu
falo no s do quadro a priori da experincia, mas, ainda, dos prprios
fenmenos que nela ocorrem. Para dizer que o calor faz ferver a gua,
preciso que eu constate. Como, ento, os juzos do fsico podem ser a
priori, necessrios e universais?
porque, responde Kant, as regras, as categorias, pelas quais unificamos os
fenmenos esparsos na experincia, so exigncias a priori do nosso esprito.
Os fenmenos, eles prprios, so dados a posteriori, mas o esprito possui,
antes de toda experincia concreta, uma exigncia de unificao dos
fenmenos entre si, uma exigncia de explicao por meio de causas e efeitos.
Essas categorias so necessrias e universais. O prprio Hume, ao pretender
que o hbito a causa de nossa crena na causalidade, no emprega
necessariamente a categoria a priori de causa na crtica que nos oferece?
"Todas as intuies sensveis esto submetidas s categorias como s nicas
condies sob as quais a diversidade da intuio pode unificar-se em uma
conscincia". Assim sendo, a experincia nos fornece a matria de nosso
conhecimento, mas nosso esprito que, por um lado, dispe a experincia em
seu quadro espao-temporal (o que Kant mostrar na Esttica transcendental)
e, por outro, imprime-lhe ordem e coerncia por intermdio de suas categorias
(o que Kant mostra na Analtica transcendental). Aquilo a que denominamos
experincia no algo que o esprito, tal como cera mole, receberia
passivamente. o prprio esprito que, graas s suas estruturas a priori,
constri a ordem do universo. Tudo o que nos aparece bem relacionado na
natureza, foi relacionado pelo esprito humano. a isto que Kant chama de
sua revoluo copernicana. No o Sol, dissera Coprnico, que gira em torno
da Terra, mas esta que gira em torno daquele. O conhecimento, diz Kant, no
o reflexo do objeto exterior. o prprio esprito humano que constri - com os
dados do conhecimento sensvel - o objeto do seu saber.
Na terceira parte de sua Crtica da Razo Pura, na dialtica transcendental,
Kant se interroga sobre o valor do conhecimento metafsico. As anlises
precedentes, ao fundamentar solidamente o conhecimento, limitam o seu
alcance. O que fundamentado o conhecimento cientfico, que se limita a por
em ordem, graas s categorias, os materiais que lhe so fornecidos pela
intuio sensvel.
No entanto, diz Immanuel Kant, por isso que no conhecemos o fundo das
coisas. S conhecemos o mundo refratado atravs dos quadros subjetivos do
espao e do tempo. S conhecemos os fenmenos e no as coisas em si
ou noumenos. As nicas intuies de que dispomos so as intuies sensveis.
Sem as categorias, as intuies sensveis seriam "cegas", isto , desordenadas
e confusas, mas sem as intuies sensveis concretas as categorias seriam
"vazias",
isto
,
no
teriam
nada
para
unificar.
Pretender
como Plato, Descartes ou Spinoza que a razo humana tem intuies fora e

acima do mundo sensvel, passar por "visionrio" e se iludir com quimeras: "A
pomba ligeira, que em seu vo livre fende os ares de cuja resistncia se
ressente, poderia imaginar que voaria ainda melhor no vcuo. Foi assim que
Plato se aventurou nas asas das idias, nos espaos vazios da razo pura.
No se apercebia que, apesar de todos os seus esforos, no abria nenhum
caminho, uma vez que no tinha ponto de apoio em que pudesse aplicar suas
foras".
Entretanto, a razo no deixa de construir sistemas metafsicos porque sua
vocao prpria buscar unificar incessantemente, mesmo alm de toda
experincia possvel. Ela inventa o mito de uma "alma-substncia" porque
supe realizada a unificao completa dos meus estados d'alma no tempo e o
mito de um Deus criador porque busca um fundamento do mundo que seja a
unificao total do que se passa neste mundo... Mas privada de qualquer ponto
de apoio na experincia, a razo, como louca, perde-se nas antinomias,
demonstrando, contrria e favoravelmente, tanto a tese quanto a anttese (por
exemplo: o universo tem um comeo? Sim pois o infinito para trs impossvel,
da a necessidade de um ponto de partida. No, pois eu sempre posso me
perguntar: que havia antes do comeo do universo?). Enquanto o cientista faz
um uso legtimo da causalidade, que ele emprega para unificar fenmenos
dados na experincia (aquecimento e ebulio), o metafsico abusa da
causalidade na medida em que se afasta deliberadamente da experincia
concreta (quando imagino um Deus como causa do mundo, afasto-me da
experincia, pois so o mundo objeto de minha experincia). O princpio da
causalidade, convite descoberta, no deve servir de permisso para inventar.
Kant morreu aos 80 anos.
Obras:
* Pensamentos sobre o verdadeiro valor das foras vivas (1747)
* Monodologia Fsica (1756)
* Meditaes sobre o Optimismo (1759)
* A Falsa Subtileza das Quatro Figuras Silogisticas (1762)
* Dissertao de 1770. Sobre a Forma e os Princpios do Mundo Sensvel e do
Inteligvel (1770)
* Prolegmenos a toda a Metafsica Futura (1783)
* A Religio nos Limites da Simples Razo.
* Fundamentao Metafsica dos Costumes (1785)
FONTE:

http://www.infoescola.com/biografias/immanuel-kant/
http://www.mundodosfilosofos.com.br/kant.htm
http://www.if.ufrgs.br/~lang/Textos/KANT.pdf