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NOME DO CURSO Disciplina: Tutor: Aluno(a): Unidade:

SEMINARIOS AVANCADOS DE FILOSOFIA I (METAFISICA, ONTOLOGICA, ETICA E LOGICA) LUIS GERALDO DA SILVA

RA:

1108270

Carlos Henrique Fernandes Souto Turma: DPFF1202SPOJ UNIDADE 10 Resenha : Kant Crtica da Razo Prtica

Atividade ATIVIDADE ENCERRAMENTO DA DISCIPLINA Para a efetivao desta atividade, voc dever escolher um dos seguintes grupos temticos a seguir e selecionar uma das obras indicadas; posteriormente faa uma resenha dessa obra. KANT, I. Crtica da razo pura. So Paulo: Nova Cultural, 1980. (Os Pensadores).

Resenha de Crtica da Razo Pura de Immanuel Kant


Resumo Immanuel Kant (1724-1804) nasceu em Knningsberg, na Prssia, e considerado o primeiro filsofo do movimento alemo chamado Idealismo, embora tenha sido criticado pelos idealistas posteriores . Seu trabalho mais notvel foi a Crtica da Razo Pura, que o objeto desta resenha Kant publicou a Crtica da Razo Pura em 1781. uma obra longa e de difcil leitura, visto que foi escrito por meio de prosa impessoal e recheado de terminologia complexa. Alguns comentrios jocosos dizem que Kant no escrevia em alemo, mas em algum idioma que s ele entendia. Apesar das dificuldades, uma leitura mandatria para os estudantes de filosofia e outras cincias humanas, como a psicologia analtica, pois Kant foi um dos grandes influenciadores de Jung. O objetivo primrio de Kant o de determinar o limite e o alcance da razo pura. Isto , ele busca saber o que a razo sozinha pode determinar, sem a ajuda dos sentidos ou qualquer outra faculdade Na introduo do livro, Kant consegue chegar a duas importantes concluses: a diferena entre entre conhecimento a priori e conhecimento a posteriori, palavras que ele repete incessantemente no texto, como se objetivasse fix-las na mente do leitor, e a diferena entre juzo analtico e juzo sinttico. O conhecimento a posteriori, diz Kant, particularmente adquirido atravs da experincia, e o conhecimento a priori o conhecimento universal e necessrioque ns temos independentemente a experincia, como exemplo, ele nos d o conhecimento da matemtica. No juzo analtico aquele em que a verdade pode ser determinada dentro de si, o conceito do predicado est contido no conceito do sujeito, por exemplo todo homem solteiro no casado, no ser casado o predicado cujo sentido est contido no sujeito homem solteiro . J no juzo sinttico necessria a investigao para confirmar a verdade, por exemplo este homem solteiro, preciso averiguar com os sentidos para saber se o homem realmente solteiro. Sendo assim vamos, tpicamente associar conhecimento a posteriori com julgamentos sintticos e conhecimento a priori com julgamento analtico.

Kant argumenta que tanto a matemtica quanto os pricpios da cincia contm conhecimentos a priori e sintticos. Ele d o exemplo na expresso 7+5=12, que conhecimento a priori porque uma verdade necessria e universal, e que sabemos disso independente da experincia, e seria tambm sinttico, pois o conceito 12 no est contido em 7+5. Ele tambm argumenta que o mesmo verdade para pricpios cientficos como para toda ao existe uma reao igual e contrria: por ser universalmente aplicvel, deve ser conhecimento a priori pois o conhecimento a posteriori s nos fala de experincias particulares. O fato de sermos capazes de ter conhecimento sinttico e a priori sugere que a razo pura capaz de conhecer verdades importantes. Porm, Kant no segue a metafsica racionalista para assegurar que a razo pura possui o poder de entender os mistrios do universo. Ao contrrio, ele sugere que muito do que consideramos ser a realidade modelado pela percepo da mente. A mente, segundo Kant, no recebe passivamente a informao fornecida pelos sentidos. Pelo contrrio, ela modela e d sentido a informao, de maneira ativa. Se todos os eventos na nossa vida acontecem um um determinado tempo, isso porque a mente ordena a experincia sensorial de maneira cronolgica e progressiva, e se nossa mente percebe que alguns eventos so causados por outros, porque nossa mente compreende os eventos como relaes de causa e efeito. De acordo com Kant a noo de tempo e a relao causa-efeito, esto intrnsicamente inseridos na nossa mente e, por consequncia, a nossa percepo estritamente temporal e causal. Kant argumenta que tempo e espao so puramente intudos por nossa sensibilidade e conceitos da fsica como inrcia e a relao causa-efeito, so intudos pela nossa faculdade do entendimento. A experincia sensorial s faz sentido porque a nossa sensibilidade processa os sentidos, organizando de acordo com nossa intuo de tempo e espao. Essas intues so a origem da matemtica: nosso senso de nmeros advem da nossa intuo dos momentos sucessivos do tempo, e a geometria advem da nossa intuo de espao. Mesmo assim, os eventos que ocorrem no tempo e espa no fariam o menor sentido, no fosse nossa capacidade de entendimento, que organiza os acontecimentos pela relao de causa e efeito, o que nos d os conceitos da cincia natural.

Se tempo e espao, entre outras coisas, so construes da mente, poderamos nos questionar sobre o que realmente existe fora dela. Kant responde que no podemos saber ao certo. Nossos sentidos reagem a estmulos que vem de fora da nossa mente, mas s temos o conhecimento de como eles nos parecem, depois de processados pelas nossas faculdades da sensibilidade e entendimento. Kant chama esses estmulos de coisas-emsi e diz que da sua natureza, no podemos ter conhecimento preciso. Kant faz a distino entre o mundo de noumena, que o mundo das coisas-em-si e o mundo dos fenmenos, que o mudo como aparece em nossas mentes. Depois de dar o que ele considera uma definio satisfatria de como os conceitos sintticos a priori tornam a matemtica e a cincia possveis, Kant se volta para a Metafsica. A Metafsica se baseia na faculdade da razo, que no molda a nossa experincia da mesma maneira que as faculades da sensibilidade e do entendimento, mas ao contrrio, nos ajuda a raciocinar, independentemente da experincia. Segundo ele, o erro cometido pelos metafsicos o de aplicar a razo as coisas-em-si e tentar compreender assuntos alm do alcance da razo. Tais tentativas tendem a levar o raciocnio contradio e confuso. Kant redefine a metafsica como a crtica da razo pura. Ou seja, O papel da razo o de enteder a ela mesma, explorar os poderes e limites do raciocinar. Somos incapazes de ter qualquer certeza sobre as coisas-em-si mas podemos desenvolver um entendimento mais claro de o que e como podemos saber, ao examinarmos intensivamente as vrias faculdades e atividades da mente.