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O Dispensacionalismo e Suas Implicações Doutrinárias
O Dispensacionalismo e Suas Implicações Doutrinárias
I. ORIGEM E DIVULGAO
O movimento chamado de dispensacionalismo surgiu em meados do sculo
passado na Inglaterra, atravs do grupo que levou o nome de Irmos ou Irmos de
Plymouth, por ter nesta cidade seu quartel general. Seu principal expoente foi John
Nelson Darby (1800-1882), um irlands que, insatisfeito com a Igreja Anglicana, da
qual era ministro (cura), juntou-se ao grupo dos Irmos em 1827. Por volta de 1830
Darby j era o principal lder dos Irmos, dada a sua capacidade de organizao e a sua
proficincia em escrever. A caracterstica principal desse grupo foi a nfase que deu s
reunies semanais de estudo bblico e celebrao da Ceia do Senhor, associada a um
desprezo por qualquer tipo de organizao denominacional ou forma de culto. Os
Irmos rejeitavam qualquer sistema clerical ou de classe ministerial, insistindo que
estavam regressando forma simples de culto e governo eclesistico dos apstolos.
Embora no fosse o tema principal no comeo, no tardou para que a doutrina da
volta de Cristo ocupasse o centro dos estudos e, com ela, surgisse com grande mpeto o
desenvolvimento de um novo modelo de interpretao bblica. Darby e seus seguidores
passaram a alardear que haviam redescoberto verdades que foram desconhecidas ao
longo de toda a histria, desde os dias apostlicos, as quais teriam ficado margem do
ensino tradicional do Cristianismo histrico. Fazia parte desse novo modelo aquilo que
passou a ser chamado at hoje, nos crculos dispensacionalistas, de interpretao literal
das profecias e de que devemos tambm nos ocupar neste trabalho.
Esse novo modo de interpretao bblica, especialmente de profecias, ganhou
popularidade rapidamente nos crculos evanglicos, graas ao grande trabalho de
divulgao que dele foi feito pelo prprio Darby e por seus seguidores, e graas,
principalmente, ao grande volume de livros, panfletos e artigos sobre o assunto que
foram, desde ento, escritos e ainda continuam sendo. Grandes movimentos, como o das
Conferncias Evangelsticas de Dwight L. Moody, eram virtualmente controlados por
dispensacionalistas.1 A escola fundada por Moody, que passou a chamar-se Instituto
Bblico Moody, assim como diversas outras escolas teolgicas, como o atual Seminrio
Teolgico de Dallas, passaram a ser verdadeiros centros de doutrinao
dispensacionalista, nos Estados Unidos. O mesmo se d hoje no Brasil, especialmente
com os institutos bblicos chamados de interdenominacionais, de modo geral.
Outro fator que muito contribuiu para a difuso do pensamento
dispensacionalista foi a publicao da chamada Bblia de Referncia de Scofield, em
1909, a qual j vendeu mais de dois milhes de cpias desde ento. A Bblia de Scofield
ou, mais corretamente, a Bblia de Referncia de Scofield , na verdade, uma edio da
Verso King James, com anotaes feitas por Scofield, na linha de interpretao
dispensacionalista. William E. Cox afirma que o pai do dispensacionalismo, Darby,
assim como seus ensinos, provavelmente no seriam conhecidos hoje, no fosse por seu
1
Cf. Harvie M. Conn, Teologia Contemporanea en El Mundo (Grand Rapids: Subcomisin Literatura
Cristiana de la Iglesia Cristiana Reformada, s.d.) p. 115.
devoto seguidor, Scofield.2 Esta declarao, baseada em pesquisa feita pelo autor
citado, d bem uma idia da influncia que Scofield exerceu, especialmente atravs de
sua Bblia, na propagao do dispensacionalismo.
Cyrus Ingerson Scofield (1843 - 1921) nasceu nos Estados Unidos e foi, at sua
converso em 1879, advogado e poltico. Trs anos aps sua converso foi ordenado
ministro congregacional, sem qualquer formao teolgica, e foi assim, sem formao
teolgica, que escreveu sua Bblia de Referncia.3 Para muitos, hoje, as anotaes de
Scofield tm o mesmo valor e a mesma autoridade do prprio texto da Palavra de Deus.
Como diz Cox, se Scofield tivesse colocado suas anotaes em um livro separado e no
na prpria Bblia, certamente que seus livros estariam agora, como os de Darby,
ajuntando p nas estantes. Mas o fato de ter associado o seu nome ao de Paulo e ao de
Pedro, pela audcia de colocar suas notas pessoais nas mesmas pginas sagradas que
trazem os escritos daqueles autores inspirados, garante-lhe a imortalidade. E, conclui
Cox, na mente de alguns dos seguidores devotos de Scofield, discordar dele o mesmo
que discordar de Paulo ou de Pedro.4
Os estudiosos e historiadores do Cristianismo so unnimes em afirmar que a
Bblia de Scofield trouxe benefcios de uma certa ordem, pois estimulou o interesse pelo
estudo bblico e o respeito pela autoridade da Palavra de Deus, numa poca em que a
Alta Crtica e a teologia liberal atacavam o Livro Sagrado. Scofield era, de qualquer
forma, um conservador, no sentido em que acreditava na inspirao e na inerrncia da
Bblia. Mas no resta dvidas de que trouxe tambm serssimos prejuzos Igreja de
Cristo, na medida em que, desviando-se da linha histrica de interpretao bblica,
popularizou e erigiu posio de quase dogma, em muitos crculos cristos, uma
hermenutica falha e um conceito falso a respeito do modo de Deus tratar com os
homens, a respeito da salvao e, especialmente, a respeito da Igreja de Cristo. William
Cox, de cuja obra estamos nos servindo para essa anlise introdutria do assunto, chega
a dizer que a Bblia de Scofield, nas mos de um novato ou recm-convertido, pode ser
um livro perigoso.
Dentre os perigos que ele ressalta est a atitude de superioridade que a obra
implanta na mente de seus leitores e que, certamente, j foi testemunhada pela maioria
dos que, em alguma ocasio, puderam dialogar com dispensacionalistas sobre os pontos
de divergncia. Diz Cox que nenhuma doutrina da Bblia apresenta o menor problema
a esses experts. Nem precisam eles fazer um estudo mais profundo; tudo o de que
precisam est contido nas notas de rodap da Bblia de Referncia de Scofield.5
Outros autores, tambm citados por Cox, destacam o mesmo perigo de
presuno de conhecimento que essa obra produz; talvez, conforme pensamos, por
serem essas notas muitas vezes confundidas, em termos de autoridade, com a prpria
Palavra de Deus. T. T. Shields afirma:
De uma posio de inteira ignorncia das Escrituras para uma posio de certeza
religiosa oracular - especialmente com respeito a assuntos escatolgicos, para algumas
pessoas requer-se apenas de trs a seis meses com uma Bblia de Scofield... Eu
prontamente reconheo que a Bblia de Scofield muito popular entre os novatos, isto ,
2
T.T. Shields, in The Gospel Witness, de 7 de Abril de 1932, citado por W.C. Cox, op. cit., p. 15.
A. Pieters, A Candid Examination of the Scofield Bible, p. 5, citado por W.E. Cox, op. cit., p. 15.
8
Cf. O.T. Allis, Prophecy and the Church (Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing Co.,
1955), p. 15.
7
Cf. C.I. Crenshaw & G.E. Gunn, III, Dispensationalism - Today, Yesterday, and Tomorrow (Memphis:
Footstool Publications, 1985), p. 7.
10
G.E. Gunn, op. cit., p. 124.
11
Ibid., pp. 124-125.
Depois de citar Isaas 11. 1-13 e 12. 1-6, esse mesmo autor diz:
Nenhuma delas (das passagens) foi cumprida no primeiro advento e nenhuma delas pode
ser espiritualizada, pois no tm seu cumprimento na Igreja, a despeito do que os
grandes comentaristas dizem. Deus no achou conveniente ilumin-los.13
12
O.J. Smith, When the King Comes Back, pp. 13-14, citado por W.E. Cox, op. cit., p. 1.
Ibid., p. 2
14
Cf. C. C. Ryrie, Dipensationalism Today, citado por G.E. Gunn, op. cit., p. 13.
15
Cf. G.E. Gunn, op. cit., p. 136.
13
C.I. Scofield, Manejando Bem a Palavra da Verdade (So Paulo: Imprensa Batista Regular, 1959), pp.
7-9,13.
17
Dr. C.I. Scofields Question Box (Chicago: Moody Press, 1917), p. 70, citado por G.E. Gunn, op. cit., p.
137
18
L.S. Chafer, Teologia Sistematica (Dalton: Publicaciones Espaolas, 1974, Tomo II), pp. 253-254.
L.S. Chafer, op. cit., p. 31.
20
C.C. Ryrie, Dispensationalism Today, p. 144, citado por G.E. Gunn, op. cit., p. 138.
19
J.D. Pentecost, Things to Come, p. 227, citado por G.E. Gunn, op. cit., p. 139.
Se Chafer lesse mais atentamente essa passagem veria que ela associa o cumprimento de uma promessa
do A.T., a reedificao do tabernculo de Davi, Igreja, o que exatamente o que ele pretende negar.
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operada interiormente (infundida). Uma uma bno a ser conferida por causa de uma
vida perfeita, a outra uma vida a ser vivida por causa de uma bno perfeita j
recebida. 32
Sob a graa, o fruto do Esprito , o que indica a presente posse da bno atravs de
pura graa; ao passo que sob o reino, a bno SER para os que a merecerem pelas
suas prprias obras (negritos do autor citado).33
Nesta era, Deus est tratando com os homens na base de sua graa como ela se
apresenta em Cristo. Seu trato com os homens na era vindoura se baseia em uma relao
muito diferente. Naquela ocasio, o Rei governar com uma vara de ferro. No h
qualquer meno da cruz ou da graa nos ensinos do reino.34
estranho, na verdade, que homens que tm sido honrados como telogos de primeira
magnitude no vejam a diferena entre a proclamao de um reino terreno endereada a
uma nao eleita, para ser estabelecido em bases legais, e a proclamao de uma
mensagem de graa que diz respeito apenas a indivduos, judeus e gentios em p de
igualdade, sob o pecado, e que oferece em soberana graa quele que cr em Cristo, que
seja posto em condies de ser participante da herana dos santos em luz. 35
O caminho estreito e apertado um resultado do mrito e justia pessoal e est muito
longe da salvao, a qual prov uma justificao perfeita e eterna baseada em uma
aceitao no Amado. O cristo foi salvo por um ato de f e no por perseverar
inflexivelmente em um caminho estreito....Aqui no h descanso na obra terminada de
Cristo (cf. Hb 4. 9); tudo mrito pessoal como base da esperana para se entrar no
reino dos cus.36
Assim se pode concluir que os ensinos da lei, os ensinos da graa e os ensinos do reino
so sistemas de regras divinas, separados e completos, que se adaptam perfeitamente s
variadas condies de trs grandes dispensaes. OS ENSINOS DE MOISS E OS
ENSINOS DO REINO S0 PURAMENTE LEGAIS, AO PASSO QUE AS
INSTRUES PARA O CRENTE DESTA DISPENSAO ESTO EM
CONFORMIDADE COM A MAIS PURA GRAA (maisculas e negritos do autor
citado).37
Todas essas citaes deixam bem claro, ao nosso ver, que pelo menos os
dispensacionalistas mais antigos, como Chafer, acreditavam em diferentes modos de
salvao para os santos do Reino (A.T. e Milnio) e para os santos da Igreja
(dispensao atual). No sem razo que Grover E. Gunn, de cuja obra extramos
todas essas citaes, tenha se admirado de que Ryrie, que foi aluno de Chafer no
Seminrio de Dallas, pudesse afirmar que nem os dispensacionalistas mais antigos nem
os mais novos ensinam dois modos de salvao. 38
Bem antes de Chafer, Scofield j havia escrito em sua Bblia Anotada as
seguintes palavras: Como uma dispensao, a graa comea com a morte e
ressurreio de Cristo...O ponto de teste no mais a obedincia legal como a
condio de salvao, mas a aceitao ou rejeio de Cristo, com as boas obras
como fruto da salvao (negritos meus).39 A deduo lgica extrada desta afirmao
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de que, antes da graa as pessoas eram salvas pela obedincia lei, mas agora, pela
aceitao de Cristo. A expresso no mais indica que antes o era, no entender de
Scofield.
c) A dicotomia radical entre os conceitos de Reino e Igreja devido diviso de
pocas ou dispensaes distintas
A Confisso de F de Westminster declara que A Igreja Visvel... o Reino do
Senhor Jesus... Com isso o dispensacionalista jamais concorda. Ele ensina que Jesus,
na sua primeira vinda, ofereceu o Reino nao judaica, entendendo-o como terreno e
poltico. Se os judeus tivessem aceitado a Jesus como o Messias, Ele teria restabelecido
o antigo reino poltico de Davi de modo mais exaltado e extenso e teria cumprido assim
as profecias do A.T.. Diante da rejeio do Messias pelos judeus, como nao, a oferta
do Reino foi suspensa e adiada at o futuro reino judaico do Milnio, dando ensejo
insero do perodo da Igreja nesse intervalo, que chamado de parntese no
programa divino para com Israel e as naes. A presente era, portanto, que a da Igreja,
nada tem a ver as profecias do Reino. O reino que Cristo exerce hoje sobre a Igreja nada
tem a ver com o Pacto Davdico (base das promessas do Reino) ou com as profecias
messinicas, conforme o dispensacionalismo.
Essa dicotomia paralela que feita entre Israel e a Igreja e dela depende, pois
no conceito dispensacionalista, as promessas do Reino (Davdico) so feitas apenas para
Israel como nao, nunca para a Igreja. Diz John F. Walvoord:
Se for adotada uma interpretao literal, a presente entronizao de Cristo no um
cumprimento do pacto, o qual deve referir-se ao futuro. Est claro que, no presente,
Cristo no est em qualquer sentido literal reinando sobre o reino de Davi.
Uma promessa literal espiritualizada fraude exegtica. A caracterstica do pacto
davdico que o Filho de Davi ir possuir o trono de seu pai Davi. Considerar a sua
pessoa literal mas seu trono um conceito espiritualizado anular a promessa.
O Novo Testamento totalmente carente de ensino positivo de que o trono do Pai no
cu deva ser identificado com o trono Davdico. Est clara a inferncia de que Cristo
est assentado no trono do Pai, mas isto no , de forma alguma, a mesma coisa que
estar assentado no trono de Davi. 40
J.F. Walvoord, The Millennial Kingdom, pp. 199,200,203, citado por G.E. Gunn, op. cit., p. 325.
13
(2) O Evangelho da graa de Deus. So as boas novas de que Jesus Cristo, o Rei
rejeitado, morreu na cruz pelos pecados do mundo, ressuscitou dos mortos para a nossa
justificao, e que, por ele, todos os que crem so justificados de todas as coisas. Esta
forma do Evangelho descrita de diversas maneiras.
(3) O Evangelho eterno (Ap 14.6). o que dever ser pregado aos moradores da terra
no final da grande tribulao e imediatamente antes do julgamento das naes (Mt 25.31
e refs.). No nem o Evangelho do reino nem o da graa. Embora o seu tema seja
julgamento, no salvao, significa boas novas para Israel e para aqueles que forem
salvos durante a tribulao (Ap 7.9-14; Lc 2.28; Sl 96.11-13; Is 35. 4-10).
(4) O que Paulo chama de meu Evangelho (Rm 2.16 e refs.). Este o Evangelho da
graa de Deus em seu mais pleno desenvolvimento, mas inclui a revelao do resultado
desse Evangelho na chamada da igreja, suas relaes, posio, privilgios e
responsabilidade. a verdade distintiva de Efsios e Colossenses, porm, interpenetra
todos os escritos de Paulo.41
De acordo com essa teoria, Joo Batista, Jesus e os apstolos e, depois, Paulo,
no pregaram a mesma coisa. No era o mesmo evangelho, apenas acrescido de novas
revelaes, mas evangelhos de contedo e temas diferentes. At que o Reino fosse
rejeitado pelos judeus, Joo Batista e o prprio Jesus pregaram um evangelho judaico,
terreno, poltico. Depois que seu plano de estabelecer o Reino foi frustrado pelos
judeus, Jesus mudou sua pregao e comeou a anunciar o Evangelho da graa, isto ,
da sua morte e ressurreio, at o fim de seu ministrio terreno. Esse mesmo evangelho
foi pregado pelos apstolos at Paulo, a quem foi dado conhecer melhor ou, pelo menos,
revelar o mistrio da Igreja.II
e) A interpretao das Escrituras de acordo com o sistema de dispensaes
diferentes para grupos e pocas diferentes
No se trata apenas de reconhecer que preciso, para uma boa interpretao
bblica, saber para quem Deus est falando e a respeito do que est falando. todo um
sistema que, por entender que as Escrituras foram dadas dispensacionalmente (isto ,
diferentes passagens foram dadas a dispensaes totalmente diferentes e separadas),
acaba por defender e adotar um mtodo de fragmentao da verdade bblica. Acaba-se
com todo o princpio de unidade e continuidade da revelao bblica, a no ser dentro
daquela mesma dispensao. o que chamam de interpretar a Bblia
dispensacionalmente. Distingam-se as pocas e as Escrituras se harmonizam, diz
Scofield na introduo de sua Bblia, citando Agostinho.42 Curiosamente, porm,
Agostinho identificava o Reino de Deus com a Igreja. 43
Um exemplo de como esse princpio levado ao extremo pode ser visto nesta
declarao de Samuel Ladeira: "Em 1Co 10.32 est o verso chave para todo estudo e
interpretao da Bblia .44
O texto de 1Corntios 10. 32 diz: No vos torneis causa de tropeo nem para
judeu, nem para gentios, nem to pouco para a igreja de Deus. A simples meno de
trs grupos a suficiente para um dispensacionalista concluir que a prpria Bblia
divide a humanidade em trs partes distintas e se dirige a essas partes (grupos)
41
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separadamente, de maneira sistemtica, e que esse texto fornece a chave para todo
estudo e interpretao da Bblia.
Manejar bem a palavra da verdade (2Tm 2.5), conforme a interpretao
dispensacionalista, estudar a Bblia desta maneira, dispensacionalmente. M. R.
DeHaan, um pregador de rdio que muito contribuiu para a divulgao desse sistema
nos Estados Unidos, escreveu o seguinte:
A regra seguinte a do correto manuseio da Palavra da verdade. Em 1 Timteo 2.15,
Paulo escreveu a Timteo: Procura apresentar-te a Deus, aprovado, como obreiro que
no tem de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade. A expresso
que maneja bem, aqui empregada, tirada dos sacrifcios do Antigo Testamento, e
significa cortar direito. Por isso mesmo a traduo da Bblia para o holands diz
Recht Snijdt ou cortar direito. Para entender o que isso quer dizer, deixe-me levlo at os sacrifcios do Antigo Testamento. Quando o ofertante trazia um cordeiro ou
outro sacrifcio qualquer, o mesmo era dividido em trs partes (exceto no caso da
oferta queimada, que era posta inteira sobre o altar). Uma parte era oferecida a Deus,
outra parte era oferecida quele que trouxera a oferta, enquanto que a terceira partilha
cabia ao sacerdote. dessa prtica que foi emprestada a expresso que maneja bem.
Significa simplesmente, dar a cada qual o que lhe pertence de direito. Ora, no estudo
da Bblia voc deve ser muito cauteloso em dar Igreja aquilo que pertence ao Corpo
de Cristo, a Israel aquilo que pertence a Israel, e aos gentios aquilo que pertence aos
gentios. Assim como o sacrifcio era dividido ou cortado em trs partes, tambm a
Bblia informa-nos que existem trs espcies de povos neste mundo na presente
dispensao. Em 1 Corntios 10.32, Paulo escreve: No vos torneis causa de tropeo
nem para judeus, nem para gentios, nem to pouco para a Igreja de Deus. Quando
estiver estudando a Bblia, portanto, antes de mais nada, certificar-se para quem Deus
est falando antes de fazer sua aplicao. No misture Israel com a Igreja, nem a f
com as obras, nem a lei com a graa, nem a Igreja com o reino, nem o cu com o
milnio. Disso s poder resultar confuso e tolice.45
Analisando esse sistema de interpretao, William E. Cox diz que algum que
tomasse cada versculo da Bblia e o atribusse a uma dessas trs categorias - judeu,
gentio e cristo, e publicasse a Bblia em trs sees separadas, estaria prestando um
servio valioso, se esse fosse o mtodo correto de se manejar (dividir) bem a Palavra de
Deus.46
Cox ilustra como isso feito citando as seguintes palavras de William L.
Pettingill, ardoroso defensor da Bblia de Scofield e ex-deo da Escola Bblica de
Filadlfia, fundada pelo prprio Scofield:
Eu estou de h muito convencido e tenho ensinado que a Grande Comisso de Mateus
28. 19,20 aplicvel primariamente ao Reino e no Igreja....A comisso de Mateus
entrar em vigor para o Remanescente Judaico depois que a Igreja for arrebatada. 47
Pelo mesmo mtodo de interpretao, ainda segundo Cox, esse grupo ensina que os
cristos no devem fazer a orao do Pai Nosso, pois esta era uma orao judaica a
ser feita (pelos judeus) em uma poca posterior.48
45
M.R. DeHaan, 15 Regras Simples sobre Como Estudar a Sua Bblia (So Paulo: Imprensa Batista
Regular), pp. 44-45.
46
Cf. W.E. Cox, op. cit., p. 23.
47
W.L. Pettingill, Bible Questions Answered, p. 112, citado por W.E. Cox, op. cit., p. 23.
48
Cf. W.E. Cox, op. cit., p. 23.
15
C.C. Ryrie, Dispensationalism Today, pp. 86-87, citado por G.E. Gunn, op. cit., p. 10.
M.R. DeHaan, op. cit., p. 18.
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estrelas de fato cairo do cu. Por estrelas costumam entender meteoro, visto que,
sabidamente, as estrelas so, na sua maioria, milhes de vezes maiores do que a terra e
se cassem sobre ela (por absurda que seja a idia) a devastariam completamente.
Ainda assim, restam alguns problemas com a interpretao: o primeiro com
respeito ao prprio termo asteres (estrelas) que apenas uma vez, em todo o seu uso
bblico, pode ser entendido como meteoros,51 que o uso de Judas 13. Nos demais
casos, a idia natural de estrela mesmo, quer em sentido literal ou figurado. Porm,
mesmo no caso de Judas 13, meteoro - estrela cadente ou cometa, seria ainda um
uso figurado, visto que Judas est se referindo a homens (v. 12).
Outro problema a questo do escurecimento do sol que, deixando de produzir
luz e calor, jogaria todo o planeta em imediato congelamento. Algum poderia objetar
dizendo que para Deus tudo possvel, mas no preciso ir to longe para se
entender a Bblia. Os prprios dispensacionalistas admitem que, em alguns lugares, a
Bblia e as suas profecias no podem ser entendidas literalmente, no sentido exato de
cada palavra. O mesmo M. R. DeHaan, de quem tomamos a declarao que estamos
discutindo, diz que em cada caso o contexto indicar se determinada passagem literal
ou simblica e d um exemplo do prprio uso da palavra estrela em Apocalipse. Diz
ele:
Em Apocalipse 8.10, lemos: O terceiro anjo tocou a trombeta, e caiu do cu sobre a
tera parte dos rios e sobre as fontes das guas uma grande estrela ardendo como tocha.
Ora, evidentemente temos aqui em vista uma estrela literal, um meteoro em fogo que
cair sobre a terra de conformidade com a estrutura simples desse versculo. Nada existe
que indique no se tratar de estrela verdadeira ou de um meteoro. Porm, quando
abrimos o mesmo livro do Apocalipse, no captulo nove no primeiro versculo,
encontramos meno sobre uma outra estrela cada do cu. Nesse caso o contexto indica
claramente que essa no deve ser reputada como uma estrela literal...
A passagem deixa claramente subentendido que no se trata de uma estrela autntica,
pois lemos que ...foi-lhe dada a chave do poo do abismo.... Note que fica a impresso
de personalidade, atribuda estrela, e assim ficamos sabendo que no se trata de uma
estrela literal, mas antes, de um anjo descendo do cu.52
Ou cometas, como sugere W. Bauer in A Greek-English Lexicon of the New Testament (Chicago: The
University of Chicago Press, 1952), p. 117.
52
M.R. DeHaan, op. cit., pp. 19-20
17
C.I. Crenshaw, Dispensationalism Today, Yesterday and Tomorrow (Memphis: Footstool Publications,
1987), pp. 14-15.
54
Cf. R.T. France, Herod and the Children of Bethlehem, Novum Testamentum 21, 1979: 98-120.
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b) Romanos 9.6-8: Os pontos mais importantes deste texto so os seguintes: Paulo est
falando a respeito dos judeus segundo a carne, da nao de Israel. Conforme o v. 4,
deles so as promessas. A questo, porm, a seguinte: Cristo veio mas a maioria dos
judeus o rejeitou e se perdeu. No recebeu a promessa. A promessa falhou? Se ela era
para os descendentes de Abrao, como explicar que tantos deles rejeitaram o Messias?
A resposta de Paulo, diferente da que do os dispensacionalistas para essa pergunta, a
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doze fundamentos, e estavam sobre estes os doze nomes dos doze apstolos do
Cordeiro (vv. 12.14).
Esta mesma cidade chamada de a noiva, a esposa do Cordeiro (vv. 2,9,10).
A noiva de Cristo a Igreja universal (Ef 5.22-23), tambm chamada de corpo de
Cristo. O texto de Apocalipse, ento, ensina que os santos do A.T., representados na
figura da cidade pelas doze tribos, e os do N.T., representados pelos doze apstolos,
estaro todos numa mesma cidade, formando a Noiva ou o Corpo de Cristo.
g) Hebreus 11.39-40, cf. 12.22-24: Novamente encontramos o mesmo ensino da
unidade do povo de Deus nos versculos acima mencionados. Desses santos do A.T.,
mencionados no cap. 11 de Hebreus, dito que ... todos estes... no obtiveram,
contudo, a concretizao da promessa, por haver Deus provido cousa superior a
nosso respeito, para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados (vv. 39-40).
No captulo seguinte, falando dos habitantes da Nova Jerusalm, dito: Mas
tendes chegado ao monte Sio e cidade do Deus vivo, a Jerusalm celestial, e a
incontveis hostes de anjos, e universal assemblia e igreja dos primognitos
arrolados nos cus, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espritos dos justos
aperfeioados. e a Jesus, o Mediador de Nova Aliana, e ao sangue da asperso que
fala cousas superiores ao que fala o prprio Abel (vv. 22-24).
No primeiro texto, os santos do A.T., - nos dito, no obtiveram a promessa e
no foram, ento, aperfeioados. Faltava alguma coisa por ser cumprida (a vinda de
Cristo), pois a promessa, como j vimos, dizia respeito prpria vinda de Cristo. No
segundo caso, - nos descrita a Jerusalm celestial, onde os espritos dos justos esto
aperfeioados. O verbo aqui empregado (teleio/w) tem a idia de um estado completo,
de realizao final, e no tempo perfeito denota o estado resultante de uma ao j
acabada. Na Nova Jerusalm, os espritos dos justos, de ambas as pocas, esto
aperfeioados. A linguagem suficientemente clara (Monte Sio, Jerusalm celestial,
universal assemblia, igreja dos primognitos, Deus - juiz de todos, etc.) para incluir os
santos de todas as pocas na mesma cidade celestial. Comentando o texto, diz Donald
Guthrie:
Ao explicar o relacionamento entre os santos do Antigo Testamento e a igreja crista, o
escritor volta ao plano de Deus. Emprega a palavra que traduzida por provido
(problepsamenou), que chama a ateno ao conceito global de Deus da sua misso para
a salvao do homem. O pensamento estende-se para o futuro, para o tempo da
consumao, quando ficar completa a soma total do povo de Deus. por esta razo
que os dignatrios (sic) do Antigo Testamento ainda no poderiam receber a promessa.
Coisa superior a nosso respeito refere-se, indubitavelmente, superioridade da
revelao crista, que d condies para o desenvolvimento de uma f altura do seu
objeto. O tema de superior j ocorreu tantas vezes na Epstola que sua presena aqui
era de ser esperada. possvel que o escritor tivesse em mente alguns que tinham
exaltado os heris da histria judaica de tal maneira que se esqueceram das suas
imperfeies e da sua necessidade de serem complementados pelos crentes em Cristo.
A chave acha-se na palavra aperfeioados (teleiothosin), outra idia familiar nesta
Epstola. Aqui, no entanto, usada num sentido coletivo, com a idia de ficar completo.
Nenhuma parte da comunidade crista verdadeira pode ficar completa sem o restante. H
um forte elemento de solidariedade por detrs desta idia (cf. a referncia igreja dos
25
D. Guthrie, Hebreus: introduo e comentrio ( So Paulo: Edies Vida Nova e Editora Mundo
Cristo, 1983), pp. 231-232.
63
The Scofield Reference Bible, p. 1348.
64
Cf. J. Calvin, Commentary on the Gospel According to John (Grand Rapids: Baker Book House, 1981),
v. II, p. 406.
26
23.1; 50.6; Ez. 34.31; Mq 7.14; Zc 10.3; l3.7; Mt 10.6; 15.24. Igreja: At 20.28-29; 1Pe
2.25; 5.2-3. 65
Vemos assim que Joo 10 ensina a mesma verdade demonstrada em Efsios 2, a
da unio orgnica do povo de Deus, quer seja judeu ou gentio.
j) Glatas 6.16: E a todos quantos andarem de conformidade com esta regra, paz
e misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus. Aqui a Igreja recebe,
como tratamento, um nome judaico: o Israel de Deus. Dizer que a expresso aqui se
refere apenas aos judeus convertidos da Igreja e no a toda a Igreja ignorar totalmente
o contexto da carta aos Glatas e o seu tema principal. A carta desenvolve o tema de
que o judeu no tem privilgios ou vantagens sobre os gentios, na presente era da Igreja
(3.28) e que os gentios no deviam se tornar judeus para gozarem do mesmo status que
os judeus crentes possuam. Grover Gunn lembra, e muito acertadamente, que Paulo
teria destrudo o seu prprio argumento se ele tivesse dado aos judeus na Igreja um
status especial ou um reconhecimento, referindo-se exclusivamente a eles como o Israel
de Deus.66 Ento seria vantajoso tornar-se judeu (proslito), j que o prprio Paulo os
trata com distino, se esse fosse o caso.
certo, portanto, que Paulo est se referindo a toda a Igreja como o Israel de
Deus. A nossa traduo que, como a maioria das outras, infeliz ao interpretar a
conjuno grega kai (kai/) como aditiva, quando, de acordo com o contexto, ela tem
sentido explicativo. A melhor traduo, nesse caso, seria isto , ou a saber. Esse
um dos sentidos da citada conjuno, conforme o dicionrio de Bauer67, e assim que
ela traduzida na New International Version. Por conseguinte, a leitura do texto deve
ser esta: E a todos quantos andarem de conformidade com esta regra, paz e
misericrdia sejam sobre eles, isto , sobre o Israel de Deus.
De acordo com este texto, portanto, o verdadeiro Israel de Deus constitudo por
aqueles que andam segundo a norma proposta por Paulo: a de gloriar-se, no na carne
(circunciso), mas na cruz de Cristo (6.12-16).
Vrios outros nomes judaicos so dados Igreja: dispora (1Pe 1.1;Tg 1.1); as
doze tribos (Tg 1.1; Ap 7.4; Lc 22.30); raa eleita, sacerdcio real, nao santa,
povo de propriedade exclusiva de Deus (1Pe 2.9-10; Ap 1.6; Tt 2.14; cf. Ex. 19.6; Dt
7.6); judeu interiormente (Rm 2.28-29); a circunciso (Fp 3.3 cf. Cl.2.11; Rm 2.29);
os que tm chegado ao monte Sio (Hb 12.22); filhos da promessa como Isaque (Gl
4.28); descendentes de Abrao e herdeiros segundo a promessa (Gl 3.29), etc., e
esses ttulos no se aplicam, na maioria dos casos, apenas a judeus convertidos na
Igreja, mas a gentios tambm. V-se nessas formas de tratamento a continuidade e a
unidade do povo de Deus em um s corpo, em todas as eras.
Para concluir citamos a declarao de Herman Hoeksema que julgamos ser uma
das mais completas e precisas conceituaes da Igreja de Cristo:
Cremos numa igreja santa e catlica (universal), o corpo de Cristo, a comunho dos
santos. Concebida em sua inteireza, essa igreja inclui todos os eleitos redimidos,
santificados e glorificados, e, como tal, existe no presente somente no conselho, a eterna
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concepo, de Deus. Porm, essa igreja congregada no tempo, de toda a raa humana,
de toda nao, lngua e tribo, do comeo ao fim do mundo. A santa igreja catlica
congregada continuamente. Em cada gerao a igreja existe, o corpo de Cristo
congregado e se torna manifesto na terra. O fim do mundo no pode vir at que o ltimo
dos membros do corpo de Cristo, do modo como Deus determina e conhece
previamente esse corpo em seu divino e eterno plano, nasa e seja agregado comunho
dos santos. O corpo de Cristo deve ser perfeito, deve ser completo. O templo de Deus
deve ser acabado. A igreja toda, conforme o plano divino, deve ser congregada de toda a
raa humana antes que o fim possa vir. E essa igreja completa consiste da plenitude de
Israel e da plenitude dos gentios, reunidos em um rebanho sob um Pastor.68
68
H. Hoeksema, Reformed Dogmatics (Grand Rapids: Reformed Free Publishing Association, 1973), p.
584.
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Cap. XXV, 1.