O aspecto universal dos Direitos Humanos

em tenso criativa com a dimenso relativa da Religio1

Adilson Schultz

As caractersticas essenciais da vida encontram-se em toda a parte

onde haja viventes, por mais simples que sejam. Por que as
caractersticas essenciais da religio no se encontrariam igualmente
por todo o lugar onde existem religies? (...)
O que sabe o senhor? (...)
A religio que me interessa e que procuro compreender no a que
feita ou que acreditamos ser feita por certas almas refinadas: a
qual permitiu humanidade como um todo suportar a existncia.
(mile Durkheim)
Quando voc chega numa comunidade [indgena], voc chega numa
comunidade de humanos; voc chega na sua comunidade. Eu
descobri nessas viagens que ns somos muito mais velhos do que a
gente imagina. Ns somos to prximos dessas comunidades...! E
tudo o que importante e essencial para ns, importante e
essencial para essas comunidades. Com dois-trs dias vivendo
nessas comunidades, sua casa tambm. A relao comunitria - a
mesma da nossa; a solidariedade - a mesma da nossa; o amor, o
dio, as relaes, ... iguaizinhas. Nesta diferena talvez eu
pudesse dizer que as populaes que eu visitei esto, algumas delas,
h 10 mil anos de hoje mas em 10 mil anos ns no mudamos
absolutamente nada. Ento, quando eu volto, estou voltando da
minha casa para a minha casa.
(Sebastio Salgado)2.

Introduo
As duas epgrafes acima ilustram o teor das reflexes que seguem, a
possibilidade de forjar sujeitos ticos na tenso entre a reivindicao universalizante
dos Direitos Humanos e o carter particular do dado religioso. Partindo da intuio de
mile Durkheim, experimentada e atestada tambm por Sebastio Salgado, de que a
1

Texto publicado em SCHULTZ, Adilson. O aspecto universal dos Direitos Humanos em tenso
criativa com a dimenso relativa da Religio. In: ROSSI, Luiz Alexandre, JUNQUEIRA, Srgio.
(Org.). Religio, Direitos Humanos e Laicidade. So Paulo: Fonte Editorial, 2015, v. 1, p. 111-124.
2

Paulo Moreira LEITE. Espao Pblico entrevista Sebastio Salgado.

humanidade uma s, e a essncia da religio, tambm, pergunta-se pelas condies

que levam determinadas pessoas a desenvolverem o anseio tico, preocupando-se com
a injustia e o sofrimento das vtimas das sociedades. Nesse contexto, destaca-se o
papel da religio enquanto agente dinamizador do anseio tico, especialmente no
momento atual, quando se vive uma avalanche da lgica restritiva-particular dos
fenmenos religiosos conservadores no Brasil em oposio aos Direitos Humanos de
carter geral-universal
Primeiramente trata-se de demonstrar a pertinncia da lgica dos Direitos
Humanos como alternativa ideolgica e prtica possvel para superar a crise moral
que acossa a sociedade dominada pela lgica financista internacional. Em seguida
apresenta-se a dinmica necessria para que essa lgica dos Direitos Humanos tome
corpo, a relao da moral geral com os costumes particulares. Depois demonstra-se a
possibilidade do anseio tico surgir, essa qualidade individual que transcende a
sociedade, verdadeiro motor da expanso dos Direitos Humanos. Finalmente, tenta-se
contextualizar o desafio e o potencial das prprias religies na constituio do anseio
tico - muito embora religies tenham reinvindicaes universais, so de carter
particular, e por isso mesmo rivalizam com a lgica dos Direitos Humanos especialmente no momento atual assistimos a uma avalanche da lgica restritivaparticular dos fenmenos religiosos conservadores no Brasil em oposio aos Direitos
Humanos de carter geral-universal.
Na construo terica, compartilho pesquisas prprias em andamento, em
dilogo com os autores Durkheim, Alain Touraine e Rita Segato.
1. Os Direitos Humanos so necessrios frente lgica social excludente
O socilogo Alain Touraine, na obra Aps a Crise (2009), sugere uma sada
supra-social para o momento de crise ps-social no qual entra a histria da
civilizao ocidental. No argumento de Touraine, aps a mais nova grande crise
financista mundial, em 2009, a humanidade teve mais uma evidncia de que est
encurralada pelo capitalismo, vendo tolhidos seus esforos de humanizao. O
domnio da lgica financista em detrimento da lgica social, com o fim do sujeito
social clssico e, de forma mais gritante, a pattica incapacidade generalizada de
reverter o domnio ao qual o social est submetido, cria um quadro de desnimo e
quase desespero. Essa entidade de domnio financista elevou-se sobre a sociedade de

tal forma, e a paira com domnio total, que tolhe toda e qualquer resistncia mais
organizada contra ela.
Touraine caracteriza assim o momento ps-social:
a) Separao dualista hierarquizada entre a lgica financista e a lgica social,
com privilgio e total independncia da financista, e sua naturalizao. Aqui deve-se
acrescentar a decorrente total dominao e naturalizao da cultura do mrito, a assim
chamada meritocracia, comum em muitos ambientes sociais, inclusive nas religies,
tambm nas universidades, nos governos, uma verdadeira ideologia dominando
mentes e processos a partir da lgica da excluso.
b) Fim do ator social clssico, o que torna impossvel a reivindicao social
organizada forte, com ausncia daquele sujeito capaz de criar mudana do ponto de
vista reivindicatrio. At mesmo o sonho de uma sociedade justa parece no ser mais
til, tamanha a separao entre os desafios econmicos ou tecnolgicos e as
intervenes sociais e polticas.
c) Fim da fora do conflito de classes, com o alargamento do contingente de
marginalizados, os desassociados. Aqui se deve acrescentar que a excluso est
surpreendentemente mais baseada em estigmas-essncias (sociais, tnicos, sexuais e
teolgicos) do que em comportamentos ou costumes. Acrescente-se tambm a
crescente invisibilidade das vtimas, o no-reconhecimento da vtima, e a consequente
fria visceral de boa parte da imprensa contra quem defende os direitos fundamentais.
Na esteira do fim do conflito de classes vem a exaltao do conforto e do consumo, o
incentivo vida em total segurana, que impede o desenvolvimento de uma esttica e
tica que nos aproxime de quem vive em risco.
d) Regime de exceo e violncia imposto pelos governos a todo o tempo para
manter a paz apesar da injustia. Aqui se deve acrescentar a cultura de vingana que
se instala mais e mais na mente de quem est includo socialmente, especialmente
contra os comportamentos desviantes de qualquer tipo, fazendo-se confuso o limite
entre punies necessrias relacionadas a crimes e violao dos direitos fundamentais
do ser humano desviante.
e) Total incapacidade dos lderes polticos, militares, sociais e intelectuais de
resolverem os problemas sociais, ficando evidente que as intervenes j no fazem
mais sentido e no tem mais xito para combat-los.
Frente a esse quadro que Touraine denomina ps-social, emerge sua
reivindicao pela elevao de uma entidade esfera supra-social como condio

para tentar deter o curso destruidor e excludente do mundo ps-social que vige. E qual
seria essa entidade? A religio? A poltica? Qual moral? Touraine dir que nica
entidade que temos disposio hoje o ambiente poltico e moral dos Direitos
Humanos, que, se elevada esfera supra-social, e a empoderada, poderia fazer
resistncia a essa outra esfera supra-social de domnio atual, a lgica financista, e
criar estruturas de reintegrao da humanidade. Ele imagina uma espcie de Guerra
de Tits de verdadeiras entidades supra-sociais, e nisso tem uma intuio desafiadora.
A nica sada para deter a crise instalada pelo domnio financista atual seria
reconstruir lgicas fortes ligadas aos Direitos Humanos, com um reforo do
imperativo da dignidade inerente de qualquer vida, que colocaria o mundo de fato
baixo o domnio da vida reintegrada, assim fazendo que os lideres econmicos e
especuladores mundiais se submetam aos interesses da populao. A unidade dos
movimentos e dos conflitos dar-se- sempre mais acima, muito acima da ordem
propriamente social, exatamente l onde se afirmam as grandes concepes culturais
que orientam as condutas, inclusive as sociais (TOURAINE, 2009, 31).
A Religio parece ser um laboratrio desse mundo ps-social imaginado por
Touraine, uma espcie de ensaio de como poderia ser: a religio e o religioso vive no
ps-social trgico, e consegue deter a estrutura dominante supra-social desintegradora
com a constituio de um ambiente poltico de dissidncia, uma comunidade de
solidariedade, e constituio de sujeitos baseado na dignidade humana, na liberdade,
na autonomia e na responsabilidade mtua e a essa hiptese que vamos voltar na
terceira parte do trabalho, porque o autor parece bem otimista em relao a religio
enquanto parte da sada ao passo que, numa evidncia da ambivalncia da religio,
ela parece mesmo participar da realidade supra-social desintegradora que acossa a
Sociedade. Pode-se perguntar tanto pela capacidade do ambiente poltico dos Direitos
Humanos e da dignidade humana sobreviverem sem um substrato religioso que lhe
subjaz quanto pela capacidade da religio de servir como veculo de reintegrao da
vida.
2 Lei universal e Moral particular: o dilema dos Direitos Humanos diante das
Sociedades fechadas
Antes de mais nada, precisa ser problematizada a reivindicao de
legitimidade particular dos discursos das religies frente reivindicao de
legitimidade universal dos Direitos Humanos.

Tomemos a mxima Direitos Humanos como uma questo de reivindicaes

universais, na medida em que se quer fazer valer para todo mundo, pressupondo uma
comunidade moral unificada em torno de seus pressupostos por exemplo a assertiva
homens e mulheres so iguais em direitos e deveres.
Depois, tomemos Religio como uma grandeza de reivindicaes restritas ou
relativas, que, muito embora possa ter mensagem universalistas (por exemplo: todos
so filhos/as de Deus), sabe-se de abrangncia local, pressupondo uma comunidade
particular que se coloca livremente baixo a autoridade de seus pressupostos por
exemplo, religies onde mulheres no tem exatamente os mesmos direitos que o
homem no acesso aos cargos de poder, por exemplo.
Outros exemplos possveis giram em torno dos direitos sexuais, do direito de
nascer, do direito ao aborto, etc. A questo homoafetiva ganhou recentemente
contornos perfeitos para nosso problema: podem as igrejas condenar publicamente a
orientao sexual homossexual como pecado?
A questo, portanto, : como alargar a reivindicao universal do direito
fundamental e, ao mesmo tempo, garantir a autonomia da autodeterminao das
culturas religiosas, nesse nosso caso?
A antroploga Rita Segato (2006) demonstra que a lgica dos Direitos
Humanos de lei reguladora (por exemplo: Constituio Federal, Declarao
Universal dos Direitos Humanos), mediadora do contrato social estabelecido numa
sociedade democrtica que funciona diante da diversidade de morais que vivem
paralelamente. Obviamente, no entanto, para funcionar como mediadora de fato, a lei
nunca pode operar com neutralidade por exemplo na questo da Laicidade e do
estado laico: no se trata nem de ter um estado religioso, nem um estado
antirreligioso, mas um estado laico, na medida em que, reconhecendo a relevncia da
questo religiosa nos embates sociais, inclusive podendo gerar excluses, o estado
intervm, educa, legisla e regulamenta para que as relaes sociais sejam as mais
justas possveis. Em termos de direitos fundamentais de liberdade religiosa, laicidade
trata da possibilidade de um estado que, muito embora sem uma religio oficial, conta
com organismos estatais que zelam pela democracia religiosa, de modo a no permitir
excluses ou preconceitos baseados em religio ou entre religies na sociedade.
Nessa negociao, os Direitos Humanos, enquanto Lei, uma vez promulgados
e divulgados, tem o poder pedaggico de mudar as conscincias foi o caso que um
aluno meu testemunhou, quando numa calorosa discusso em sala de aula, disse que o

pastor de sua igreja, Evanglica Pentecostal, estava pensando em rever a

pecaminosidade da homossexualidade, visto que agora era lei - isso aconteceu a
partir do momento que o STF legislou sobre a unio civil estvel entre pessoas do
mesmo sexo.
Nessa lgica, os direitos prprios/particulares s tem validade na medida em
que so compatveis com o sistema jurdico nacional e os direitos humanos
internacionalmente reconhecidos. Isso vale tanto para as igrejas e seus discursos
homofbicos quanto para prticas sociais tradicionais arraigadas, como o racismo, o
machismo e o classicismo. Os estados, amparados em leis universais, devem agir para
reprimir prticas de excluso. Consegue fazer isso quando sua Lei geral tem
autoridade para mediar os diferentes direitos vigentes na sociedade.
A lei no pode parecer tomar partido ela precisa mediar: A lei
um campo de luta em que, sem dvida, a interao das foras em
conflito e o controle da fora blica so, em ltima instncia,
decisivos. No entanto, sua legitimidade e o capital simblico que ela
representa para a classe que a ratifica e a administra dependem de
sua capacidade de, uma vez instaurada, passar a contemplar, de sua
plataforma, uma paisagem diversa, em cujo contexto preserve a
capacidade de mediao. (SEGATO, 2006, 212).

O carter mediador da Lei surge do embate dos costumes particulares. Esse

o paradigma jurdico do Estado democrtico, que deve albergar, administrar e
intermediar diversas comunidades morais, sem coincidir com nenhuma delas.
(SEGATO, 2006, p. 210) Se h excluso, ento invoca-se o carter mediador da Lei:
Em todos os contextos, quando qualquer dos domnios do sistema hierrquico de
status arraigados na vida social de todos os povos gnero, raa, etnicidade ou regio
perifrica, entre outros posto em questo, a lei encontra-se ou deveria encontrarse em tenso com o costume (SEGATO, 2006, p. 211)
Mas, aquilo que est posto em tese nessa relao de tenso entre os direitos
universais e particulares cai por terra quando os sujeitos particulares se rebelam
pense por exemplo na questo do recente acordo do Governo do Brasil com o
Vaticano quanto questo do Ensino Religioso, ou nas preferncias conservadoras do
Congresso Nacional na questo dos direitos LGBTT. Nesse ambiente conservador
muito comum tentar invalidar a legitimidade da lgica dos Direitos Humanos
invocando o direito particular, no caso, das igrejas.

3. A alternativa lei e ao costume: o anseio tico

Rita Segato (SEGATO, 2006) aponta como sada, para alm da imposio da
moral geral sobre o costume particular, o anseio tico, ou a tica propriamente dita.
Em toda sociedade surgem pessoas dissidentes que lutam pela justia. H fraturas no
sistema particular, brechas na aparente homogeneidade interna, com a qual a
perspectiva universal dos Direitos Humanos pode dialogar (SEGATO, 2006, p. 217).
Pensemos no suposto consenso normativo da categoria evanglicos, por exemplo,
quantas fraturas h, fazendo surgir o anseio tico por mudanas.
Refiro-me aqui ao impulso ou desejo que nos possibilita, habitemos
aldeias ou metrpoles, contestarmos a lei e nos voltarmos
reflexivamente sobre os cdigos morais que nos regem para os
estranharmos e os considerarmos inadequados e inaceitveis. O
impulso tico o que nos permite abordar criticamente a lei e a
moral e consider-las inadequadas. A pulso tica nos possibilita
no somente contestar e modificar as leis que regulam o contrato
impositivo em que se funda a nao, mas tambm distanciarmo-nos
do leito cultural que nos viu nascer e transformar os costumes das
comunidades morais de que fazemos parte. (SEGATO, 2006, p.
222).

Frente estabilidade de Leis e Costumes, a fora desinstaladora do anseio

tico, da dissidncia. Essa a fora que produz o alargamento e a expanso dos
Direitos Fundamentais para dentro das culturas sejam elas culturas fechadas como
igrejas, culturas autctones como sociedades indgenas, culturas tradicionais
machistas como a famlia patriarcal: sempre h quem no esteja satisfeito, quem quer
relaes e atitudes justas, que transgridem o funcionamento. frase mas assim
sempre funcionou aqui; aqui sempre foi assim e funciona bem, como verdadeiro
mantra da manuteno do status quo e da excluso social, interpe-se a voz
dissidente, o renunciador, a voz de protesto, de inconformidade, de incmodo.
Reconhecer e potencializar essas brechas reivindicatrias obviamente provoca
fragilidades no grupo por exemplo, a temtica do machismo no movimento sindical,
ou a questo das cotas para negros ou para mulheres nas mesas de debates ou mesmo
nos corpos docentes e discentes de nossos programas de ps-graduao. Mas talvez
no exista outra forma a no ser renegociar a unidade do grupo agora a partir da
articulao entre o discurso dos direitos humanos e os interesses e aspiraes
dissidentes de alguns de seus membros (SEGATO, 2006, p. 218). Tratar-se-ia mais
bem no mais de resoluo do conflito, mas de transformao do conflito numa
oportunidade.

4. A capacidade da religio de desenvolver o anseio tico

Anseio tico nunca tem um contedo universal, mas uma postura geral,
demonstrvel em todo lugar. No questo de essncia ou mesmo de metafsica,
tampouco de privilgio moral, cultural ou religioso. Pessoas ticas so forjadas nas
conquistas histricas fruto de lutas sociais, nunca adquiridas em promulgaes e
decretos religiosos.
No me parece ser uma essncia ou metafsica humana o que detona
esse estado de busca naqueles que so, em minha definio, ticos.
Como observei anteriormente, atravs das fendas e das
inconsistncias do sistema normativo que nos aprisiona, acedemos a
algum grau de percepo dos outros, das outras solues, das
outras moralidades, das outras legislaes. Tudo o que permanece
como virtual e no realizado em nosso horizonte de cultura infiltrase atravs dessas brechas abertas pela prpria imperfeio da trama
de ideias que habitamos. (SEGATO, 1992).

Alain Touraine, em sua obra Poderemos viver juntos? (1999), apresentar

uma espcie de programa para formar sujeitos ticos, as condies sociais a serem
perseguidas para criar sujeitos ticos empenhados pelo movimento de equidade e
justia social. Seu objetivo evitar que o surgimento do sujeito tico esteja preso a
esquemas metafsicos de privilgios ou revelaes transcendentais nem sempre
possveis de serem compartilhados.
So quatro os campos explorados por Touraine: a) escola de sujeitos, b) o
estado de direito, c) a afirmao da democracia, d) o movimento de luta por direitos
iguais, em vrios organismos sociais. Para Touraine, a democracia, o direito, e a
escola precisam ser colocados a servio da liberdade de cada sujeito pessoal, e no da
sociedade, ou do estado, ou do mercado, ou da nao. No caso da democracia, est em
pauta a luta essencial pela limitao do poder, pela representatividade social dos
dirigentes polticos, e pela cidadania (TOURAINE, 1999). No caso do direito, as
condies jurdicas formais garantidas para os direitos das minorias. No caso da
educao, uma escola que no sirva de instrumentalizao da sociedade, mas que
forme sujeitos autnomos at mesmo contra a sociedade. Para vivermos juntos,
resumir Touraine, preciso ter um sistema poltico que exalte a diferena, um
sistema jurdico que prescreva a igualdade, mas sobretudo uma escola que ensine a
viver junto, ou seja, nos d condies de nos tornarmos atores e atrizes da nossa vida,

justamente porque tocados pelas condies de vida das outras pessoas; enfim, sujeitos
ticos.
Finalmente, as religies, enquanto movimento social, tem, em potncia, para
Touraine, a capacidade para forjar o anseio tico. Touraine (2009) sugere que a
capacidade de transcendentalizao do discurso religioso, elevando o sujeito para
alm do social, aliada a sua j secular vocao de marginalidade social-intelectual,
credencia a religio para desenvolver sujeitos ticos.
Seguindo a intuio de Touraine, o anseio tico sugere uma imagem suprasocial do ser humano, livrando-o da causalidade positivista. Os direitos humanos vo
se apoiar no apenas num contedo social, mas numa projeo do ser humano o mais
alto e mais longe possvel, e aqui as religies tem experincia (TOURAINE, 2009).
Touraine sugere que a lgica dos Direitos Humanos nos transcende, nos eleva acima
do costume, do social. Direitos Humanos aqui uma representao superior
organizao social a existncia individual contaminada pela ideia de sujeitos de
direitos.
inevitvel dizer que aqui as religies teriam, na concepo Durkheimiana,
certo privilgio em relao a outros agrupamentos sociais, justamente por desenvolver
uma concepo de ser humano dual, nem s natural, nem s espiritual, que,
embora sendo social, se eleva acima dela, e s nessa dualidade constitui o ser
religioso.
A sociedade realiza-se nos e pelos indivduos, pois ela no nada
mais do que indivduos reunidos e organizados. Ela no pode
penetrar nas conscincias individuais sem suscitar todo um sistema
de representaes sui generis que a exprimem, quer dizer, sem
integrar ao nosso ser individual um ser psquico de um novo gnero.
As ideias de Plato bastam-se a elas mesmas; no necessitam da
matria para existir; no podem se misturar matria sem sofrer
uma espcie de perda. Ao contrrio, a sociedade necessita dos
indivduos para existir. Sob outro aspecto, o indivduo necessita da
sociedade, porque esta no seria possvel sem um ponto de ligao
com a natureza individual. Se os dois princpios que em ns
coexistem so tal como acabamos de apresentar concebe-se,
facilmente, que eles se evocam ao mesmo tempo que se opem.
(DURKHEIM, 2012, p. 39)

Durkheim pensa nas foras morais surgidas a partir da participao ou fuso

de vrias foras individuais, a sociedade, a fora coletiva. Reivindicando a origem
social da religio e do sentimento religioso, se estaria evitando que a conscincia
religiosa, e assim a conscincia moral do indivduo, ficasse presa a revelaes ou

privilgios intelectuais ou transcendentais. Nesse sentido, necessrio, na

constituio do anseio tico, que o dado religioso tenha origem social. Elevando-se
acima de si mesmo o sujeito coletivo, esse sujeito livra-se dele mesmo e passa a ser
constitudo enquanto sujeito tico, pois feito no a partir de si, mas da interpelao do
outro, reunido em sociedade. Vale pena seguir o pensamento de Durkheim:
As nicas conscincias que se encontram acima das conscincias
individuais so as do grupo. Bem entendido, a superioridade da qual
eu falo no puramente fsica: ela , em si mesma, moral. Com
efeito, a sociedade a autora e a depositria de todos os bens
intelectuais os quais, em conjunto, constituem a civilizao,
nutrindo as conscincias humanas. A sociedade , portanto, a fonte
eminente da vida moral a partir da qual os indivduos nutrem a sua
prpria vida moral. Essa ao dinamognica que caracteriza a
religio exercida somente pela sociedade. Que ela seja suscetvel
de produzir este efeito, o que me dediquei a mostrar: como ela
estimula a atividade, refora a vitalidade, eleva o indivduo acima
dele mesmo, sustenta-o e reconforta-o (DURKHEIM, 2012, p. 32).

Concluso
Qualquer movimento de luta pela garantia dos Direitos Humanos, por mais
local que seja, tem vocao universal. Um movimento de greve de professores/as, por
exemplo, quando autenticamente movimento, nunca quer apenas realmente melhores
condies salariais, mas quer um mundo mais justo. Assim tambm entendo um
Congresso3 de reflexes sobre a relao dos da Religio com os Direitos Humanos:
nunca se quer realmente s entender, mas fazer o mundo mais justo.
Se o mundo se mexe, se as contradies ficam evidentes, se os movimentos se
organizam, h grandes avanos para a humanidade. O gesto coletivo muda a
conscincia individual e pessoal. Mexe com a percepo que o sujeito tem de si e dos
outros, alm de expor o conflito, o confronto de ideias, criando um ambiente
emancipatrio. A ideia do indivduo com direitos substituda por aquela do agente
social que quer uma sociedade mais justa. O sujeito no mais um indivduo isolado,
mas uma fora social, que pode mudar a histria.
Nesse movimento, busca-se reafirmar a intencionalidade dos prprios estudos
de religio, que alargam-se, deslocando o eixo acadmico-cientfico para o socialhumano.

3 O texto foi apresentado como palestra durante o Congresso da ANPTECRE, realizado na PUC
Paran, em 2015, sob a temtica Direitos Humanos, Laicidade e Religio.

Referncias
DURKHEIM, mile. O problema religioso e a dualidade da natureza humana.
Revista Debates do NER, Porto Alegre, v. 13, n. 22, p. 27-61, 2012.
LEITE, Paulo Moreira. Espao Pblico entrevista Sebastio Salgado. TV Brasil.
Disponvel em http://tvbrasil.ebc.com.br/espacopublico/episodio/sebastiao-salgadoparticipa-do-espaco-publico#media-youtube-1 - Acessado em 17 de maro de 2015
(transcrio prpria a partir de vdeo).
SEGATO, Rita Laura. Antropologia e Direitos Humanos: alteridade e tica no
movimento de expanso dos direitos universais. Revista Mana, Rio de janeiro, v. 12,
n. 1, p. 207-236, 2006.
SEGATO, Rita Laura. Um paradoxo do relativismo: o discurso racional da
antropologia frente ao sagrado. Revista Religio e Sociedade, So Paulo, v. 16, n ,
p. 31-46, 1992.
TOURAINE, Alain. Aps a crise: a decomposio da vida social e o surgimento de
atores no sociais. So Paulo : Petrpolis, Vozes, 2011.
TOURAINE, Alain. Poderemos viver juntos? Iguais e diferentes. Petrpolis : Vozes,
1999.