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A Fundamentação Ontológica Da Ética Na Obra de Louis Lavelle (Américo Pereira) PDF
A Fundamentação Ontológica Da Ética Na Obra de Louis Lavelle (Américo Pereira) PDF
A Fundamentao Ontolgica
da tica na Obra de
Louis Lavelle
2009
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Covilh, 2009
F ICHA T CNICA
Ttulo: A Fundamentao Ontolgica da tica
na Obra de Louis Lavelle
Autor: Amrico Jos Pinheira Pereira
Coleco: Teses L USO S OFIA : P RESS
Direco: Jos Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Jos Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2009
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A Fundamentao Ontolgica
da tica na Obra de
Louis Lavelle
Lisboa,
2007
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ndice
1 S IGLAS
2 I NTRODUO
3 PRIMEIRA PARTE. O ACTO COMO E SSNCIA DO S ER
3.1 O Ser como Intuio imediata de uma Presena Absoluta e do Absoluto da Presena . . . . . . . . . . . . .
3.2 Acto e Ser, Acto e Nada, Acto e Tempo . . . . . . . .
3.3 Conscincia e Acto de Ser . . . . . . . . . . . . . . .
3.4 Ser e Afirmao em Acto . . . . . . . . . . . . . . . .
3.5 Participao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.6 Unidade e Univocidade do Acto . . . . . . . . . . . .
3.7 Relao e Participao . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.8 Ser e Relao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.9 Responsabilidade pelo Ser e tica . . . . . . . . . . .
3.10 Ser, Possibilidade e Actualidade . . . . . . . . . . . .
3.11 Conscincia e Mundo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.12 O Sentido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.13 Ser e Pensamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.14 Acto Puro e Conscincia . . . . . . . . . . . . . . . .
3.15 Acto de Ser e tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.16 Acto Criador e Liberdade . . . . . . . . . . . . . . . .
3.17 Acto, Ser e Negao . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3.18 Presena do Ser no seio da Proposio . . . . . . . . .
4 SEGUNDA PARTE. A P RESENA H UMANA
4.1 Acto de Ser e Presena Humana . . . . . . . . . . . .
4.2 Acto e Bem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.3 Memria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.4 Mundo I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.5 Ontologia e Gnoseologia . . . . . . . . . . . . . . . .
4.6 Acto e tica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.7 Mundo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.8 Tempo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4.9 Acto e Razo de Ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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SIGLAS
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INTRODUO
Louis Lavelle, pice de uma
tradio milenar
A filosofia de Louis Lavelle (1883-1951)2 foi, para ns, uma descoberta
tardia, nascida aquando da necessidade de escolher um tema ou um Autor para elaborar a Dissertao de Mestrado em Filosofia. Descoberta
tardia, mas descoberta extraordinria. Estudando a obra De lacte, fomos descobrindo um pensamento cuja grandeza s era igualvel pela
profundidade.
O pensamento de Lavelle, se bem que profundamente original no
modo como se apropria dos temas que trata, os grandes temas de sempre da histria do pensamento, insere-se na continuidade de uma tradio muito antiga, que sempre porfiou por relevar a irredutvel especificidade do esprito humano, em ligao com um horizonte espiritual,
que o transcende, mas cuja maravilhosa notcia o visita. Esta tradio
, provavelmente, to antiga quanto a prpria humanidade, pois no
se pode conceber esta sem a tomada de conscincia de si mesma como
2
Sobre a vida de Lavelle, remetemos para dois estudos: JEANTIN Paul, Louis
Lavelle (1883-1951): Notice Biographique, in Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, pp. 29-36; COLE
Jean, Louis Lavelle et le renouveau de la mtaphysique de ltre au XXe sicle,
Hildesheim, Zrich, New York, Georg Olms Verlag, 1997, 1o captulo: La vie et
luvre de Lavelle, pp. 17-51, que inclui um ponto muito desenvolvido acerca das
obras do Autor.
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ARISTTELES, Mtaphysique A, 2, traduo francesa por J. Tricot, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1981, 1o vol., pp. 16-17.
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O modo como, por exemplo, Lvi-Strauss considera a complexa e sofisticada
forma de racionalidade, a que chama pensamento selvagem, paradigmtica quanto
demonstrao da existncia de um pensamento estruturado que, entre outros pontos
de interesse, se preocupa, e fundamentalmente, com a explicao do porqu, no
apenas da existncia de particulares coisas ou actos, mas de tudo, do todo. O
sentido do absoluto da presena contemporneo da humanidade e seria muito difcil
imaginar esta destituda deste sentido; a este propsito, de grande interesse a leitura
da obra de Lvi-Strauss La pense sauvage, Paris, Plon, [1983], 1a ed., 1962.
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A prpria magia, na sua tentativa de exerccio especial de poder ontolgico sobre o que , demonstra, de uma forma estranhamente similar
moderna tecno-cincia, o sentido de uma unidade transcorrente ao
todo do ser, unidade esta que a nica capaz de permitir o exerccio
do seu poder: este mais no do que uma forma de participao de um
absoluto, que tudo enforma, tudo mede e tudo unifica , pois, to antiga como a prpria humanidade esta intuio do absoluto presente em
tudo o que constitui o todo da sua experincia. A filosofia recebe desta
comum humana intuio, talvez a mesma intuio que faz do animal
humano o animal portador do logos, a sua finalidade heurstica e a
mesma energia para a actualizar. por ser contemporneo expoente
e intrprete maior desta magnfica experincia que o filsofo Lavelle
importa, que Lavelle se impe.5
Se Lavelle se insere em alguma tradio filosfica, no de modo
mera e superficialmente historiogrfico, mas comungando de uma mesma fundamental intuio filosfica, essa tradio a platnica. E de
pouco interessa, para a substncia do que est em causa, o uso terminolgico coincidente em certas matrias, que, muitas vezes, mais engana
do que esclarece, ficando o comentador fascinado por aparncias de
pelicular coincidncia, iluso de contentamento com meros reflexos,
quando o que importa a reflexo. No! o enxerto na tradio platnica, por parte de Lavelle, vai bem fundo e diz respeito ao que de
fundamental o zelador primeiro do jardim de Academo legou humanidade.
Na verdade, o sentido do absoluto do ser, indesmentvel, dado que
o nico desmentido possvel seria o nada, constitui preocupao fundamental do filsofo Plato, que luta contra a iluso, esforando-se por
fazer ver a sua evidncia. O Bem, nome dado a este garante do que ,
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dao da sua polis modelo, mas perceber-se que, para Plato, o homem
exactamente os seus actos: aps uma essncia dada, pela qual no
responsvel, o homem o que os seus actos forem, adquirindo para si
uma outra essncia, realizada, coincidente com esses mesmos actos. A
reflexo de Lavelle acerca deste tema abundante.8
Um outro ponto de consonncia muito importante a questo da
participao. Primeira evidncia: s o nada no participa do Acto. O
devir, no , pois, uma absurda mistura entre ser e no-ser, absolutamente entendidos, mas o modo diferenciado como a actualidade dos
seres se vai ascencionalmente desenvolvendo. Tudo o que , , porque
participa do Acto.
A ontologia de Lavelle e a tica que dela decorre nada desprezam,
intentando salvar o sentido espiritual presente, latente, em todos os
seres, matriz de sua mesma actualidade. A prpria realizao, autocriadora do absoluto da novidade do acto de cada pessoa, naquilo que
dela e dela apenas depende, coincide com uma metafsica que por toda
a parte encontra a presena do absoluto, presena total, infinita, omnipresena de uma actualidade que tudo salva do nada e a tudo convoca
para o ser, para a participao do e no absoluto da pura actualidade.
Tudo prezado, tudo precioso, num ontolgico reino de infinita integrao, infinita sinergia, infinita relao, em que todos os seres so
convocados para o banquete do absoluto, que constitui a sua mesma
presena a si e a todos. O sentido de cada acto radica e repercute-se
neste infinito, nada podendo haver que no tenha significado ou per8
Presente em toda a sua obra, este sentido da absoluta coincidncia do acto que
se com a essncia que para si mesmo se realiza atinge o seu nvel mais elevado em
T.V. e em D.A.., de onde retiramos esta afirmao paradigmtica: Nous touchons
lAbsolut, au moment o nous remplissons la destine qui nous est propre, si humble
soit-elle, avec le plus de simplicit. Cest cette porte troite quil dpend de nous de
trouver qui est le chemin de la perfection et qui seule peut nous permettre de traverser
le monde des apparences et davoir accs dans ltre vritable. (Tocamos o Absoluto
no momento em que cumprimos o destino que nos cabe, por mais humilde que seja,
com a maior simplicidade. esta porta estreita, cuja descoberta depende de ns, que
o caminho da perfeio, o nico que nos permite atravessar o mundo das aparncias
e ter acesso ao Ser verdadeiro), p. 353.
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PRIMEIRA PARTE
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3.1
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O Ser como Intuio imediata
de uma Presena Absoluta e do
Absoluto da Presena
Como expresso mnima possvel, a simples enunciao do termo ser
implica tanto ao nvel psicolgico como lgico e ontolgico uma posio de algo necessrio, de algo absolutamente incontornvel, como presena, independentemente do estatuto ontolgico que lhe corresponda,
relegando a questo de uma possvel srie de iluses para o campo do
epistemologicamente suprfluo. A posio mnima, que instaura o domnio da presena, tem um carcter metafsico, dado que estabelece,
ou melhor, cria, por intermdio da participao, o universo do estar, do
ser desse estar e do sentido desse estar e desse ser:
Ce qui est remarquable, cest donc non point que ltre suppose
lacte, mais que je ne puisse trouver dans ltre mme que lacte par
lequel il se pose, et non point seulement lacte par lequel je le pose.11
A presena, congregando em si estar, ser e sentido, instaurada
pela primeira afirmao do ser, puissance infinie de laffirmation.12
esta primeira afirmao que, de facto, cria o ser: este quer o poder
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Cest quil ny a pas dautre dedans que lacte mme par lequel,
en consentant tre, je cre mon tre propre et jinscris dans ltre total
une marque qui subsiste ternellement. Tout objet de pense est un acte
ralis. Tout tat de la sensibilit est un retentissement dun acte dans
une conscience qui devient rceptive son gard. Dans lacte seul toute
distinction entre le sujet et lobjet est ncessairement abolie. Il ny a
rien en lui que lon puisse voir ou sentir. Il se confond avec son pur
exercice. Il est tout entier initiative et premier commencement, tre et
raison dtre la fois. En lui, il ny a que lui qui soit ntre : de toutes
les choses du monde, il est la seule qui soit prive de tout extriorit, la
plus personnelle qui soit et qui ne peut jamais tre que personnelle.17
A necessidade do ser no um postulado especulativo nem uma
impossvel induo nem, ainda, uma deduo a partir de inexistentes
premissas, a insubstituvel e incontornvel intuio da presena. De
uma presena intransitiva, absolutamente intransitiva, que se basta e se
esgota em si mesma, mas que funda, no mesmo acto prprio de autoposio, a sua objectividade, chame-se-lhe assim, falta de melhor
, e a possibilidade de qualquer subjectvidade: Ltre doit tre dfini
comme la prsence absolue.18 Presena que se encontra implicada
e manifestada desde o primeiro e inaugural acto de cada acto de ser
humano.
Presena que, se fosse negada, aniquilaria tudo, pois chaque tre
commence chaque instant dans labsolu.19 E cada acto um comeo
17
D.A., pp. 74 75 ( que no h outro interior seno o prprio acto por meio do
qual, consentindo em ser, crio o meu ser prprio e inscrevo no ser total uma marca
que subsiste eternamente. Todo o objecto de pensamento um acto realizado. Todo
o estado da sensibilidade uma ressonncia de um acto numa conscincia que se
torna receptiva relativamente a ele. Apenas no acto toda a distino entre o sujeito
e o objecto necessariamente abolida. Nada h nele que se possa ver ou sentir.
Confunde-se com o seu puro exerccio. inteiramente iniciativa e primeiro comeo,
ser e razo de ser concomitantemente. Nele, nada, a no ser ele, nosso: de todas as
coisas do mundo, a nica que se encontra privada de toda a exterioridade, a mais
pessoal que existe e no pode jamais ser seno pessoal).
18
P.T ., p. 53 (O ser deve ser definido como a presena absoluta).
19
D.A., p. 114 (Cada ser comea em cada instante no absoluto).
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do e no encontro deste acto de auto-posio, que institui e constitui a presena, com uma inteligncia capaz que nasce aquilo a que
se chama o ser. No , pois, exactamente, a referncia ao ser que o
institui, mas a intuio, que tem, como referncia, a presena, e, como
significado, isso sim, o ser.O ser , deste modo, no algo de esttico,
amorfo, pr-fabricado e pr-estante bloco congelado de ntica estranha substncia, em v expectativa de um raio de luz que o ilumine e o
aponte a dedo ou o empurre para o mundo do sentido, mas o sentido
mesmo, no como que expectante j sido, mas fruto do acto de comunho da inteligncia com a presena, presena esta que s quando se
d, e que, portanto, quando se d, se d em sentido, se d sob a forma
de ser.
neste acto complexo que surge a conscincia como o acto de ser
prprio da inteligncia capaz do ser, isto , como isso que, perante a
presena, e j um durante, permite que o que se quer manifestar se
manifeste, que isso que h-de vir presena, de facto venha, que aquilo
a que chamamos o acto matricial se metamorfoseie de realidade metafsica enquanto pura possibilidade em acto, em realidade ontolgica
enquanto acto de ser, e no ntica , porque toda a manifestao sob
a forma da presena s por via da intuio da inteligncia, s o porque o com sentido, em sentido, obviamente graduado, mas sempre
com sentido (no h ser sem sentido, por mnimo que seja, o sentido
o destino da inteligncia): a matriz, o tero, o seio da manifestao
da presena e da criao do ser, no num sentido absoluto, de um ex
nihilo, mas no sentido maternal de criar um novo ente no seu ventre.
Mas, como o ventre s para poder criar, sem o que seria de esprio sentido, a conscincia tambm s para poder servir de lugar de
ecloso da e presena.
mesmo mais funda ainda a ligao entre estes dois actos. Um
e o outro s so no e pelo outro, pelo que so como que modos diaos acontecimentos e de modo nenhum ao prprio acto, que, em si como em ns,
escapa ao tempo, eleva-nos acima dele e faz sempre descer a eficcia, quer dizer, a
transcendncia, ao mundo dado, quer dizer, imanncia).
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o de lugares de sentido, aberturas ontolgicas, permitidas pela inteligncia, existncias que constituem, cada uma delas, um mundo, entre
infinitos possveis, todos presentes metafisicamente, em acto de possibilidade, nesse todo potente:
La prsence absolue consiste prcisment dans le fondement universel de toutes ces existences spares qui deviendront en elle des prsences mutuelles, actuelles et possibles. Cest parce que ltre fini ne
peut se reprsenter les choses que sous la forme de la diversit que la
prsence absolue doit ncessairement devenir pour lui lomniprsence,
ou la prsence unanime, beau mot par lequel sexprime la collaboration
spirituelle de tous les tres particuliers au maintien de ltre total, bien
que lactivit quils mettent en jeu pour cela, loin dmaner de chacun
deux, se borne remonter vers la source qui lui a donn naissance.25
Ce nest pas vainement que nous parlons dune lumire qui claire
la conscience. Car nous savons bien que le propre de cette lumire,
cest de permettre au moi de dcouvrir le non-moi et, par consquent,
de souvrir sans cesse davantage la connaissance dune ralit qui est
livre tous. Ds lors, si cest le rle de la matire de sparer les tres
les uns des autres, le rle de la conscience cest de les unir en faisant
de cet obstacle mme le moyen de leur union ; son essence propre est
de pouvoir pntrer partout.26
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3.2
II
Acto e Ser, Acto e Nada,
Acto e Tempo
Cest parce que ltre est acte quen posant le rel il faut quil le valorise, et quen posant la valeur il faut quil la ralise. Cest dans labstrait
seulement quil est possible dimaginer le rel comme indpendant de
la valeur qui sy ajoute ou la valeur comme trangre au rel vers lequel elle aspire. Le rel reste la matire et leffet de notre activit dont
il marque le niveau et mesure linsuffisance. Seulement, cest cette
activit elle-mme qui est ltre vritable, et non point le terme qui
lexprime et o il est impossible de lemprisonner.31
V-se assim a inanidade quer do discurso acerca do nada, que o
assume, aberta ou disfaradamente, como positividade, quando o nada
seria a absoluta negatividade, a absoluta ausncia, quer do discurso
acerca da fundamentao da presena. A famosa questo porqu o ser?
equivale a essa outra porqu o nada? e ambas mais famosa ainda
porqu o ser e no o nada?. Tm todas valor nulo. Partem da distoro
e da perverso da intuio fundadora da prpria existncia, que se limita a dar a evidncia absoluta da presena, e, nesta simples intuio,
d a infinita complexidade potente do todo, que compete a essa mesma
intuio inteligir, num processo de crescimento espiralado, centrado
31
T.V.I, p. 311 ( porque o ser acto que, pondo o real, necessrio que o
valorise e que, pondo o valor, necessrio que o realise. somente no abstracto que
possvel imaginar o real como independente do valor que se lhe junta ou o valor como
estranho ao real a que aspira. O real permanece matria e efeito da nossa actividade,
de que marca o nvel e mede a insuficincia. S que esta mesma actividade que o
verdadeiro ser, no o termo que a exprime e onde impossvel aprision-la).
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volta do que o ncleo inamovvel, mas inapreensvel, da prpria conscincia, em progresso centrfugo, cujo destino e caminho o prprio
campo metafsico, verdadeira ptria do esprito,32 progresso este que
a prpria existncia, na forma da prpria vida, no desenrolar do qual
o prprio tempo criado, como medida intervalar entre cada acto de
inteligncia, que acto criador do ser.
O tempo, que tem carregado ao longo de muito tempo o nus da
separao radical, da finitude, aparece aqui como um sub-produto do
acto de inteligncia, no como condicionante transcendental gnoseolgico, gnoseologicamente omnipotente, mas como uma entidade escalar
instrumental, que marca e serve para demarcar a distncia ontolgica,
que metafsica, isto , tem origem na matriz metafsica da presena e
da sua manifestao, permitindo o discernimento como forma de memria, a qual, sem o tempo, no poderia constituir-se como unidade de
elementos discretos, confundindo tudo numa amlgama catica. Daqui
a necessidade do tempo como o estilhaador do caos, como isso que
separou os entes, os diferenciou, lhes deu a sua identidade prpria. A
pura intuio individual, atmica, separada, nica, se possvel, no
compatvel com a presena do tempo: d o que d, numa viso que
instantnea, no no sentido, tantas vezes vulgar, de um mnimo pensvel de tempo, mas de um toque total com a singularidade de algo, sem
movimento, sem tempo, numa relao que de eternidade. O instante
sempre eterno. E a presena d-se sempre por e em instantes de eternidade. O que se percebe o seu recorte j marcado, portanto, j medido
e mediado pelo tempo:
Et le temps dans lequel ces formes se succdent et qui est la condition de leur possibilit est lui-mme inscrit dans ltre et ne possde
par lui-mme aucune vertu gnratrice. Il est, si lon peut dire, la fois
driv et infini. Sa drivation exprime quau lieu dtre la condition
premire sans laquelle lacte ne pourrait pas sexercer, il est engendr
par lacte mme partir du moment o il est particip. Son infinit ex32
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D.A., pp. 61-62 (E o tempo, no qual estas formas se sucedem e que a condio
da sua possibilidade, est ele prprio inscrito no ser e no possui por si mesmo qualquer virtude geradora. , se se pode dizer, concomitantemente derivado e infinito. A
sua derivao exprime que, em vez de ser a condio primeira sem a qual o acto no
poderia exercer-se, engendrado pelo prprio acto, a partir do momento em que
participado. A sua infinidade exprime a eternidade do acto, que encontra sempre em
si mesmo o seu prprio comeo).
34
T.V.I, p. 463: On noubliera pas non plus que toute cration est cration de
quelque diffrence nouvelle. (No nos esqueceremos, tambm, de que toda a criao
criao de qualquer diferena nova).
35
A diferena que h entre eles o absoluto radical que constitui o tempo.
36
Pode, pois, no basta estar no domnio dos puros actos para que haja tempo.
37
D.A., p. 87: LActe rside dans une efficacit sans limites [. . . ] Dire que
lacte est ternel, cest dire quil est le premier commencement de nous-mme et du
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Assim se percebe a razo pela qual o tempo foi considerado a imagem mvel da eternidade. O termo intervalo d, pois, a ideia da diferena, marca fundamental da participao, essncia do criado. Diferena ontolgica, distncia ontolgica prpria entre cada ser e o que
no esse ser. O que outro ser, outro acto de ser, a transparncia, a
presena de outro acto.
Embora o tempo no seja o intervalo enquanto tal,39 isto , a distncia ontolgica entre dois actos de ser,40 de algum modo pode dar,
traduzir a medida dessa distncia. Mas esta medida dada propriamente no enquanto traduo da distncia ontolgica entre dois actos
de ser, enquanto actos, na pura ecloso a partir da actividade do acto
puro, mas, nesse mesmo contexto, perante uma inteligncia e, portanto,
num ambiente no de puros actos, mas de seres, isto , de actos de ser
emergindo perante uma inteligncia capaz de os intuir. Rigorosamente,
o tempo mede, pois, na presena de uma inteligncia, o intervalo entre
actos de ser, a distncia entre actos de ser. Abordando a questo de
a participao, mas que ela est toda nele como na sua condio sobre-eminente. Ele
convoca-nos a que usufruamos dele prprio, sem que possamos restringir ou acrescentar este infinito sempre actual. o mundo que muda sem cessar, que se torna mais
abundante ou mais deficiente, mais harmonioso ou mais discordante, mais ordenado
ou mais catico, segundo os movimentos da nossa actividade participada. Todos estes
movimentos se produzem no interior do ser total. Ora, o tempo est nele e de forma
nenhuma ele no tempo. O progresso est, portanto, tambm nele, mas no o afecta. E
o mundo, o tempo, o progresso, as existncias particulares produzem-se no Ser total
sem fazer nele qualquer ruga).
39
Enquanto tal, o intervalo , como j se viu, acto (o acto do intervalo, o acto que
intervalo, que constitui o intervalo e que , tambm, acto intervalar entre dois seres).
40
De tal modo que, no limite lintervalle absolu serait lintervalle mme qui spare le nant de ltre, mais cet intervalle infini, cest lui qui est en quelque sorte
ternellement franchi par lacte pure, en tant quil est crateur de lui-mme, et par
lacte particip, en tant quil nous permet pour notre compte de passer nous-mme,
chaque instant, du nant une existence qui nous est propre., D.A., p. 202 (o intervalo absoluto seria o prprio intervalo que separa o nada do ser, mas este intervalo
infinito o que, de algum modo, eternamente franqueado pelo acto puro enquanto
criador de si mesmo e pelo acto participado enquanto nos permite, por nosso lado,
passar, em cada instante, do nada a uma existncia que nos prpria).
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que a mesma inteligncia, para os iluminar a ambos, necessita de percorrer um intervalo de ser, isto , necessita de tempo. Rigorosamente,
tanto num caso como no outro, a iluminao de diferentes actos que
os traz ao ser e ao traz-los, diferentemente, ao ser, cria o tempo, o qual
mede essa diferena.
Surge, necessariamente, a questo de saber se o modo de aparecimento do tempo se mantm perante uma possvel inteligncia infinita
e qual o sentido do tempo relativamente pura actividade infinita do
acto. Uma possvel inteligncia infinita ter de o ser em acto, pelo que,
necessariamente coincide com o acto puro, na sua infinita actividade.
Assim, a inteligncia infinita o mesmo que a actividade criadora infinita, esta na sua realizao e na apreeenso da sua realizao, que
ainda actividade e realizao. A este nvel, a inteligncia e a criao
so o mesmo, recobrem-se infinitamente. No h, pois, intervalo em
que possa aparecer o tempo, no h distncia a medir, porque o infinito
em acto no deixa lugar a qualquer distncia: est l sempre, sempre
e infinitamente o mesmo que est, mas sempre e infinitamente o que
est diferentemente. Presente em tudo, porque tudo cria, no deixa,
neste nvel, que possa haver qualquer soluo de continuidade44 entre
actos. No havendo esta soluo de continuidade, no h diferena que
o tempo possa medir. A diferena que h neste nvel e que no confunde os actos criados uns com os outros acto, no ausncia de acto.
Acto diferente, mas contnuo, em que o tempo no pode entrar como
medida. No h, fora da iluminao pontual da inteligncia finita, pontos de ser espaados, separados, cujos intervalos possam ser medidos
pelo tempo, cuja medida seja o tempo. A nica iluminao possvel
seria a da inteligncia infinita, mas essa, a iluminar, iluminaria como o
acto infinito cria, infinita e continuamente, sem ontolgico espao para
o tempo medir.
No faz pois sentido a referncia ao tempo no contexto da pura actividade criadora do acto infinito. Este contnuo na sua actividade
criadora, no havendo nesta qualquer possibilidade de encontrar um
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intervalo que possa ser gerador da medida que constitui o tempo. A infinita continuidade da actividade do acto no permite que o tempo aparea. Neste plano da pura emergncia dos actos atravs da actividade
do acto puro, no h lugar para o tempo. O infinito no tem tempo. A
eternidade define-se como puro acto infinitamente denso, infinitamente
presente a si mesmo, infinitamente presente, em termos absolutos. O
tempo pertence ao domnio do finito, ao domnio dos seres e da inteligncia que os acompanha e os gera, iluminando-os.
O tempo um derivado indirecto45 da actividade do acto46 e no
infinito. No infinito como infinito o acto puro criador, mas no
haver uma dimenso de infinitude no tempo? O tempo: derivado e
finito. Derivado indirectamente do prprio acto, parecendo ser um seu
sub-produto, uma medida escalar do lugar dos diversos modos de ser,
na emergncia participativa, isto , o tempo parece ser a definio do
lugar sucessivo de cada modo de ser relativamente aos outros, mas tambm do seu lugar topolgico, medindo o tempo a diferena da sucesso,
mas tambm a diferena da emergncia, topologicamente diferenciada,
da simultaneidade. Sendo assim, o tempo no tem qualquer densidade
prpria, para alm do seu acto de ser: uma mera escala derivada, que
deve todo o seu ser iluminao pontual dos actos pela inteligncia.
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3.3
III
Conscincia e Acto de Ser
A conscincia sempre conscincia metafsica, pois a conscincia nada
mais do que um acto de inteligncia, complexo, e este acto de inteligncia o acto que instaura a conscincia, mas tambm o acto que
instaura o ser, isto , o sentido, consciente, e se no for consciente
no sentido , da presena. Ora, esta metafsica, dado que o constituinte e o suporte de tudo. Radica sempre no acto puro, que o que
mantm tudo, absolutamente, isto , por oposio a um nada absoluto.
O acto da inteligncia como intuio da presena metafsica do acto
puro, que o transforma de puro possvel em acto de ser, radica sempre
nesse mesmo acto puro que o sustenta, como acto de ser que , e sustenta o seu acto de ser como acto de apropriao, por intermdio da intuio, da possibilidade metafsica, actualizao em acto prprio de um
possvel de entre infinitos possveis,49 definio mesma da liberdade,
49
T.V.I, p. 333: [. . . ] la libert nest rien de plus que la totalit de ltre rduit
ltat de virtualit pure afin prcisment que nous puissions tracer en lui le chemin
de notre destine. ([. . . ] a liberdade nada mais do que a totalidade do ser reduzida
ao estado de virtualidade pura, a fim precisamente de que possamos traar nela o
caminho do nosso destino); T.V.I, pp. 356-357: Car si lesprit nous oblige mettre
en question le donn et remonter de son actualit vers sa possibilit, cest parce que
lessence de lesprit est libert. La libert est donc le pouvoir de crer le possible et
mme une multiplicit de possibles entre lesquels il lui appartiendra dopter. Mais ce
pouvoir auquel on la rduit souvent nous fait oublier quelle sexerce la fois dans
lacte par lequel elle engendre le possible et dans lacte par lequel elle actualise le
possible quelle a choisi. (Pois, se o esprito nos obriga a pr em questo o dado
e a ascender desde a sua actualidade at sua possibilidade, porque a essncia do
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D.A., p. 21: Ce rapport de lacte et de la conscience parat toujours obscur parce quon imagine que lacte est pos dabord et quune conscience qui vient
dailleurs sapplique lui du dehors pour lclairer. Mais cest lacte mme qui engendre la conscience de tout le reste en mme temps que de lui-mme. (Esta relao
do acto e da conscincia parece sempre obscura porque se imagina que o acto posto
primeiro e que uma conscincia, que vem de alhures, se lhe aplica a fim de o iluminar.
Mas o prprio acto que engendra a conscincia de tudo o resto ao mesmo tempo que
dele prprio); D.A., p. 22: Il ny a rien de plus beau et sans doute de plus difficile
raliser et exprimer que cette conscience de lacte saccomplissant qui, par une
sorte de puret et de pudeur de lui-mme, tire des tnbres e du nant tous les objets
auxquels il sapplique pour les connatre ou pour les produire, sans devenir jamais
lui-mme un objet susceptible de prendre place au milieu de tous les autres : semblable en cela la lumire qui enveloppe tout ce que nous voyons, et qui nest vue son
tour que par un regard assez dsintress et assez pur pour discerner dans les objets
eux-mmes les diffrentes manires dont elle se rflchie, se rfracte et se divise.
(Nada h de mais belo e, sem dvida, de mais difcil de realizar e de exprimir do que
esta conscincia do acto em realizao que, por meio de uma espcie de pureza e de
pudor de si mesmo, tira das trevas e do nada todos os objectos a que se aplica, a fim
de os conhecer ou de os produzir, sem que se torne jamais num objecto susceptvel de
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nada52 o ser do chamado representado, o ser exacto do que se apresenta conscincia, exactamente porque se apresenta e porque no se
manda representar. isto a presena total, para o acto de ser humano,
que o mesmo que a criao do ser pela apresentao do acto conscincia,53 melhor, pela intuio do acto puro pelo acto de ser humano,
que cria a presena do ser a que se chama conscincia e que indiscernvel daquilo a que se chama ser.
A conscincia no , pois, uma mquina de copiar em formas de
interior ontologia reduzida, representao, realidades substantivas, tipo
objecto, o seu acto, o que a constitui, o que a cria, e com ela a realidade de que capaz, a possibilidade, feita acto, de dar o prprio ser,
de o co-criar sob a forma de intuio complexa, onde aparece, transformada, a presena, transformada na prpria conscincia (a prpria
conscincia), transformao complexa da presena que se manifesta,
o tempo, que marca a separao entre efeitos da concretizao da presena como conscincia, numa palavra, aquilo a que se costuma chamar
o mundo, na sua acepo mais vasta. Deste ponto de vista, o mundo
a prpria conscincia em acto de participao,54 o ser como produto do
encontrar lugar no meio de todos os outros: semelhante nisto luz, que envolve tudo
o que vemos e que no vista, por sua vez, seno por um olhar suficientemente desinteressado e suficientemente puro para discernir nos prprios objectos as diferentes
maneiras como se reflecte, se refracta e se divide).
52
C.S., p. 3: On rejette dans le nant tout ce que lon retire la conscience.
(Rejeita-se para o nada tudo o que se retira conscincia).
53
C.S., p. 1: La conscience est une flamme invisible et qui tremble. Nous pensons souvent que son rle est de nous clairer, mais que notre tre est ailleurs. Et
pourtant, cest cette clart qui est nous-mme. Quand elle dcrot, cest notre existence qui flchit ; quand elle steint, cest notre existence qui cesse. (A conscincia
uma chama invisvel e que tremula. Pensamos frequentemente que o seu papel
iluminar-nos, mas que o nosso ser est alhures. E, no entanto, esta iluminao que
somos ns mesmos. Quando decresce, a nossa existncia que diminui; quando se
extingue, a nossa existncia que cessa).
54
D.A., p. 26: Lexistence mme du monde exprime la distance qui spare lacte
crateur de lacte particip ; mais il comble cette distance. (A mesma existncia
do mundo exprime a distncia que separa o acto criador do acto participado; mas
ele [o mundo] preenche esta distncia). Por acto criador, ter-se- de entender aqui
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fsico, despindo-a, antes de a analisar at ao mais fundo da sua essncia, de qualquer vinculao trans-fsica, mesmo que patente, a partir
de certos nveis de anlise, que, da em diante, passam a ser elididos
ou menosprezados, e a experincia humana, tal como a conhecemos,
pura e simplesmente no existiria.57 No existiria porque se limitaria a
um pontilhado absolutamente descontnuo de discretssimos instantes
de luz, no seio de uma escurido tambm ela absoluta.58 Aquele se
limitaria incorrecto, pois supe um sujeito gramatical que no pode
existir neste caso, dado que o se no tem referente, pelo que a frase
correcta seria: tudo o que haveria seria um pontilhado absolutamente
descontnuo de discretssimos instantes de luz no seio de uma escurido tambm ela absoluta, pelo que o prprio tudo do incio da frase
reconstruda deixaria tambm ele de fazer sentido, dado que, para se
falar de um todo de instantes, se tem de ter uma ideia prvia de um
todo, ideia essa que no pode provir dos instantes.
Toca-se aqui no ponto essencial da questo: sem essa intuio metafsica, a intuio humana, e com ela a conscincia humana, que d o
ser no como um tomo isolado e absolutamente incomunicvel, mas
como algo que traz em si um lao de continuidade que o sustenta e
57
C.S., pp. XV-XVI: Nous sommes si troitement unis aux choses et aux tres
que nous rencontrons sur notre chemin que nous ne pouvons pas clore nous-mme
sans que le monde tout entier vienne aussi pour nous lclosion. La conscience me
fait surgir lexistence ; et du mme coup je vois surgir lexistence toutes ces choses
et toutes ces tres qui habitent avec moi le mme monde et avec lesquels je vais nouer
toutes les relations imprvisibles qui formeront la trame de mon existence. Cest
pour moi une continuelle rvlation et cest une cration ininterrompue. (Estamos
to estreitamente unidos s coisas e aos seres que encontramos no nosso caminho
que no podemos eclodir para ns prprios sem que o mundo todo inteiro venha
tambm, por nosso intermdio, ecloso. A conscincia faz-me surgir na existncia;
e, no mesmo acto, vejo surgir na existncia todas estas coisas e todos estes seres que
habitam comigo o mesmo mundo e com os quais vou estabelecer todas as relaes
imprevisveis que formaro a trama da minha existncia. para mim uma contnua
revelao e uma criao ininterrpta).
58
C.S., p. XIX: [. . . ] l o cesse la conscience de soi, je vis dans une perptuelle
absence. ([. . . ] a, onde cessa a conscincia de si, vivo numa contnua ausncia).
Mais exactamente, no vivo, absolutamente.
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presena desmente a sua ausncia, cuja presena prpria abre para uma
continuidade de presena e da presena que define o campo da possibilidade, no como uma grandeza fsica, mas como o campo que permite
essa mesma fsica.
, pois, esta primeira intuio que d incoativamente acesso ao
plano do possvel, sob a forma de intuio da presena como forma
de continuidade metafsica, presente no seio daquilo que, agora, na intuio, o ontolgico59 . esta intuio da continuidade metafsica que
permite algo to importante como a pre-tenso do passado e a memria ou a pro-tenso do futuro60 e essoutra memria que a esperana,
que, mais do que projeces hipostticas, so a intuio em contnuo
acto da ligao metafsica que sustenta o ser.61 De outro modo, no
seria possvel explicar isto que o presente, que no encontra ligao
fsica com o futuro, o que bvio, nem com o passado, o que menos fcil de intuir, mas que se percebe bem se se postular o resultado
da experincia terica que seria apagar toda a memria presente, o que
eliminaria por completo fisicamente o ser do passado.62 Quer isto dizer
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que o momento inaugural de cada homem e tambm o momento distintivo da humanidade como espcie o exacto momento em que, pela
primeira vez, esta intuio metafsica aconteceu. Este momento funda
o ser, o homem, o tempo, tudo o que tem de passar necessariamente
pela matriz da nossa inteligncia.63
Antes mesmo de toda a experincia real, este acto de conscincia
metafsica,64 esta primeirssima intuio d, define o campo de toda a
experincia possvel, no como transcendentalidade gnoseolgica especfica, mas como transcendentalidade metafsica da ontologia. o
poder haver ser65 que constitui a base transcendental e metafsica para
o haver ser. Esta noo bsica adquirida, dada no momento da priolhar superficial contra natura, que se vai fazendo a posies cada vez mais parecidas com as de tipo metafsico, como se a grande Fsica de ponta tivesse esgotado o
campo interior do fsico ou nele descobrisse profundidades insuspeitadas ou afastadas
durante muito tempo. Ser interessante acompanhar os progressos das teorias fsicas
nos mais prximos anos vindouros, porque la mtaphysique ne rside pas, comme
on le croit trop souvent, dans une hypothse sur linconnaissable, mais dans la recherche en nous des oprations fondamentales par lesquelles le rel est engendr., P.S.,
p. 141 (a metafsica no reside, como se acredita com demasiada frequncia, numa
hiptese sobre o no conhecvel, mas na pesquisa em ns das operaes fundamentais
por meio das quais o real engendrado).
63
esta, alis, a intuio que preside ao colossal esforo kantiano, frustrado por ter
escolhido partir de uma reduo fsica empiricista do real, restringindo a validade das
suas concluses ao mbito delimitado, partida, sendo incapaz de penetrar nas camadas mais profundas da realidade e operando uma fractura entre faculdades, quando
tenta recuperar, mais tarde, essas mesmas camadas, que naturalmente se impuseram
como presentes ao gnio analtico de Kant.
64
I.O., p. 9.
65
D.A., p. 287: [. . . ] si nous partons de lacte pur, nous rencontrons la conscience, qui en le divisant, devient un lieu de possibilits, mais ces possibilits ne cessent
dentrer en jeu par une option libre qui, en les ralisant, fonde notre vie personnelle,
cest--dire entreprend de nous faire participer, par une sorte de retour, la simplicit
et lunit de lacte pur. ([. . . ] se partimos do acto puro, encontramos a conscincia,
que, dividindo-o, se torna um lugar de possibilidades, mas estas possibilidades no
cessam de entrar em jogo, por meio de uma opo livre, que, realizando-as, funda
a nossa vida pessoal, quer dizer, empreende fazer-nos participar por meio de uma
espcie de retorno simplicidade e unidade do acto puro).
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En elle et dans le Tout, cest le mme tre qui est prsent, sous une
forme tantt participe et tantt participante ; cest la mme lumire
qui nous dcouvre tantt sa face clairante et tantt sa face claire ;
cest le mme acte qui sexerce tantt en nous, tantt sans nous, e qui
nous rend comptable et responsable chaque instant de notre propre
existence, en mme temps que de celle du Tout.67
A questo complica-se, alis, e muito, uma vez que se deixa de possuir cdigos legais e universalmente vlidos para assegurar a verdade
e se passa a ter de encontrar a necessria ordenao prpria de cada
verdade, por mais extica, no seio do possivelmente infinito todo ontolgico a que passa a pertencer, manifestao em ser do infinito transcendental metafsico que a suporta, mas que dela difere: esta tem uma
autonomia definitria ontolgica prpria que lhe dada exactamente no
acto de inteleco e que varia de conscincia para conscincia, daqui
a impossibilidade de uma cincia como algo de universal, no sentido
de uma posse infinita e no mesmo acto infinitamente partilhada, essa
uma concepo anglica, seno mesmo divina na realidade, mgica
, incompatvel com a dimenso prpria de cada acto de ser humano.
Desaparece a segurana metafsica.68
A intuio metafsica do ser define portanto, partida, o domnio
total da possibilidade do ser. Esta definio compreende quer a sua
extenso quer a sua compreenso. No pode haver seja o que for fora
do domnio definido pela intuio metafsica do ser e tudo o que h
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pertence ao domnio definido. Lavelle menciona69 a famosa afirmao de Parmnides o ser e o no ser no , considerando-a como
a enunciao do acto de conscincia metafsica, sem o qual qualquer
outro acto de pensamento perderia o seu suporte e a sua validade,70
sintetizando assim a sua intuio acerca da matricial importncia deste
primeiro acto de conscincia, que insere o vivente humano num mundo
novo da conscincia, do sentido, do ser. Sem este acto primeiro de
conscincia metafsica, nunca haveria conscincia, sentido, ser ou sequer homem, melhor, acto de ser humano.
3.4
IV
Ser e Afirmao em Acto
A pura enunciao do termo ser obriga a considerar a relao entre a
enunciao em acto e o termo enunciado, no apenas como termo, mas
como portador de uma noo especial, contida por e continente desse
mesmo termo. Muito basicamente, ser o que . E o que , basicamente, o que pode ser afirmado, posto, visto, mais exactamente,
intudo. o que, de algum modo, pode ser dito. A intuio no algo
de passivo, mas, ao dar-se, afirma. S h ser se houver algo que afirme
esse ser. Melhor, se houver uma afirmao desse ser. Um . Mas,
69
I.O., p. 9.
I.O., p. 9: Tel est le sens de la double affirmation de Parmnide : ltre est,
le non-tre nest pas que lon peut considrer comme lacte de conscience mtaphysique sans lequel tout autre acte de pense perdrait son support et sa validit. (Tal
o sentido da dupla afirmao de Parmnides: o ser , o no-ser no , que se pode
considerar como o acto de conscincia metafsica sem o qual qualquer outro acto de
pensamento perderia o seu suporte e a sua validade).
70
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54
D.A., p. 73 ([...] o acto nada mais do que o ser enquanto se produz a si mesmo
ou enquanto exprime a sua prpria suficincia).
72
P.T ., p. 80 ( necessrio definir o ser no como o que conhecido, mas como
tudo o que pode s-lo ou ainda como o objecto absoluto de um pensamento adequado
e, dado que este pensamento se confunde com o seu objecto, como o Pensamento
perfeito. (Apreende-se, aqui, bem a originalidade dos dois termos absoluto e perfeito,
bem como a sua relao. O absoluto anterior ao pensamento individual, mas funda-
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dizendo-as, mas da vinda do acto presena, como ser, que testemunha e afirma, ao mesmo tempo, sendo a preeminncia ontolgica no
pertena nem do afirmante nem do afirmado, mas da prpria afirmao: esta que institui o ser, como produto da relao em acto entre o
afirmante e o afirmado, como plos balizadores de uma afirmao que
em acto, mas que s se detecta patenteando-se nos e atravs dos seus
plos:
Mais ce que nous voudrions montrer prcisment, cest que lopration nest pas une suite de ltre, quil faudrait poser avant elle pour
quelle devienne possible, mais quelle est lessence de ltre, la dmarche intrieur par laquelle il est en mme temps quil se fait. Aussi peut
on dire la fois que ltre lui-mme nest rien de plus quopration,
cest--dire efficacit, et que ltre ne fait quun avec lacte dtre.75
este o acto de conscincia metafsica que institui quer o ser do
homem quer o ser do mundo quer o ser mais profundo e fundante da
sua relao inter-criadora.
Sem este acto de conscincia metafsica no h nem ser nem existncia nem realidade. Em verdade, no h coisa alguma, apenas uma
absoluta ausncia de tudo. E to simples: abrir os olhos, e todo o
universo e seus porqus e por qus e para qus que se revela. Tudo.
Tudo, neste simples acto.76 Simples da unidade do infinito.77 No pa75
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totalit de sa perfection. Leffet dpend de lui sans doute, mais au mme titre que la
cause, puisque la cause elle-mme est seulement la condition ou la donne dont la
liaison avec leffet traduit, il est vrai, la ralit de lacte, mais par rapport certaines
circonstances dfinies et tel quil se manifeste aux yeux dun spectateur qui cesse den
prouver intrieurement linaltrable prsence et linpuisable plnitude. A partir du
moment o nous essayons de saisir lacte dans le temps, nous substituons lacte
mme le sillage quil a laiss dans notre mmoire. Nest-ce pas dire que nous cessons
de laccomplir pour considrer du dehors lintervalle occup par sa trace ? Mais ce
qui contribue prouver que le temps, au lieu dtre une condition primitive de ltre,
nest quun moyen de proportionner la connaissance de ltre notre nature finie,
cest que, si nous devons saisir la nature de ltre pur sous la forme dun acte toujours
prsent, mais dune prsence qui est suprieur au temps, et qui fonde la possibilit de
celui-ci au lieu de se renouveler en lui, le devenir pourtant, aprs stre coul dans
le temps dont il est videmment insparable, ne peut viter dtre embrass son tour
dans un acte de contemplation qui est lui-mme intemporel. ([. . . ] se se considerar
o acto na sua pureza, no h existncia fora do presente no qual se exerce. O passado
no pode ser mais do que um estado, e como j no podemos modific-lo, temos de
o sofrer: quando ensaiamos repens-lo por meio de um acto, torna-se presente sob
uma nova forma. Do mesmo modo, o futuro no seno o objecto do desejo: e
quando a vontade se lhe aplica, para atestar os seus limites e a distncia que separa
a realizao do desgnio. Mas aquele que pudesse pensar o futuro por meio de um
acto sem passividade no teria j necessidade de desejar que se produzisse, a fim de
o conhecer e de dele usufruir. Afirmar-se- que impossvel no hipotecar no tempo
este mesmo acto, que no possui sempre a mesma tenso e que sofre transformaes
interiores, medida que o efeito deduzido se cumpre. Mas o acto no tem efeito.
Seria necessrio para tal que pudesse cessar de ser, transformar-se em estado, decair
para o nvel de coisa. Seria necessrio que no possusse em si a totalidade da sua
perfeio. O efeito depende dele, sem dvida, mas ao mesmo ttulo da causa, dado
que a prpria causa apenas a condio ou o dado cuja ligao com o efeito traduz,
verdade, a realidade do acto, mas relativamente a certas circunstncias definidas e
tal como se manifesta aos olhos de um espectador que cessa de experienciar interiormente a sua inaltervel presena e inesgotvel plenitude. A partir do momento em
que procuramos apreender o acto no tempo, substitumos o mesmo acto pelo sulco
que deixou na nossa memria. No o mesmo que dizer que deixamos de o realizar
para considerar de fora o intervalo ocupado pelo seu vestgio? Mas o que contribui
para provar que o tempo, em vez de ser uma condio primitiva do ser, mais no do
que um meio de proporcionar o conhecimento do ser nossa natureza finita que, se
temos de apreender a natureza do ser puro sob a forma de um acto sempre presente,
mas com uma presena que superior ao tempo e que funda a possibilidade deste em
vez de se renovar nele, o futuro, no entanto, aps se ter escoado no tempo, de que
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haver algo.
este acto absoluto de absoluta posio que funda toda a possibilidade de ser, de viver, de pensar. Nele institui-se toda a possibilidade
de experincia possvel. Infinitamente, quer do ponto de vista linear
quer do ponto de vista esfrico, permitam-se-nos as imagens, inexactas, mas sugestivas. No h qualquer termo possvel que possa ser considerado fora do campo de acto aberto pela afirmao primeira do ser,
como afirmao do seu acto de ser. No h referncia positiva possvel
fora deste campo, e mesmo as referncias negativas so-no por negao
pontual ou total de contedos ou do seu contedo possvel. No h o
nada. No se trata aqui do nada relativo de uma ausncia, sempre presente, de plenitude no ser da afirmao, isto , no facto (metafsico!)
de nenhum acto de ser ser infinito positivamente, sendo esse no ser
a medida dialctica da sempre presente ausncia, isto , em cada acto
de presena no infinita, a medida, , alis, infinita e, portanto, no
medida alguma , da distncia ao infinito, a medida da distncia at
plenitude. Este nada a figurao romntica e pueril do prprio ser, na
sua afirmao infinitamente reafirmada, perante a assmptota do prprio ser infinito em acto. No o nada, o prprio ser em acto. No
este pseudo-nada que aqui est em causa, mas o nada absoluto, isto
, a absoluta ausncia de qualquer presena, ontologicamente, e, mais
profundamente, metafisicamente, de qualquer acto. Ora, a afirmao
mnima da presena, ainda que de s uma, anula esta possibilidade,
dado que lhe absolutamente contraditria: se nada, nada, sem relativos, sem relao.
O no ser do no ser no a afirmao da ausncia de relatividade
entre os seres, no sendo uns o que os outros so, o que, mais do que
uma tautologia, o mesmo efeito da participao em acto, mas a afirmao do absoluto da positividade do acto: o no ser, a haver, no
permitiria a possibilidade de qualquer acto. O no ser a absoluta
evidentemente inseparvel, no pode evitar ser abraado, por sua vez, por um acto de
contemplao que , em si mesmo, intemporal).
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ausncia de possibilidade.80
Assim sendo, toda a relao possvel positiva. As relaes, formas de participao, isto , de traduo ontolgica do tesouro metafsico, so o que so e podem ser mais ou menos ricas, ontologicamente
densas, mas nunca se relacionam com um no ser, mas sempre com um
acto puro, de que esto mais perto ou mais longe, derivando desta distncia metafsica a sua relativa bondade. Dizer isto no o mesmo que
descartar liminarmente a questo do mal, ligando-a ou a um no ser
desculpabilizante ou a uma deficincia ontolgica mal compreendida:
o mal inseparvel do modo como o acto de ser humano se cria por
participao.81
A noo de ser, desta presena indelvel que posta com a posio de um qualquer algo, o mnimo denominador comum a todos os
elementos particulares possveis: no possvel evocar seja o que for,
no possvel, mais profundamente, qualquer evocao, sem que este
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O papel reivindicado para um estranho nada relativo o papel ontolgico, mas de raiz metafsica,84 da diferena, isto , da limitao no
unvoca posta pela participao, mediante o trabalho da inteligncia,
que opera o acto de fixao dos limites.
3.5
V
Participao
A participao opera a transio do acto puro para cada acto de ser,
infinitamente. Todos os actos de ser, quaisquer sejam, que o Acto cria,
cria-os operando a transformao matricial que os destaca e refaz em
ontolgica diferena, relativamente matriz originria e uns relativamente aos outros. isto a participao: a operao que d razo do
todo do acto, no seio do intervalo ontolgico, em que se situa o acto de
ser humano.
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Encontramos aqui um tipo possvel de participao, de entre infinitos possveis, o da participao operando no, com o e por meio do acto
de ser humano, como co-operante da participao, na qual se cria e
criado, e na qual cria, se cria e criado tudo o que no imediatamente
esse acto de ser humano, isto , o mundo das relaes, abreviadamente,
o mundo. Outros fossem os actos de ser co-criadores, diferentes deste,
e outros seriam os mundos, porque outras seriam as relaes, as significaes criadas. Serve este entre-trecho discursivo para afastar a
suspeita de haver uma espcie de animismo prosopopaico ou, mais refinadamente, princpio antrpico, na essncia do acto puro. E haveria,
se a sua capacidade de criao se reduzisse criao deste mundo ou
desta teia inter-conexa de mundos, que o da mtua presena dos actos
de ser humanos. No. A capacidade infinita e o Acto que cria esta
dimenso intervalar ontolgica pode criar infinitas outras, sucessivas
ou concomitantes, conjuntas ou disjuntas. um infinito positivo. Do
que no possvel libertarmo-nos do necessrio antropomorfismo do
universo de sentido presente inteligncia/conscincia do acto de ser
humano, uma vez que ele que, ao co-criar o mundo, teia de sentidos e
no de coisas, imprime, necessariamente, a sua marca: ver uma estrela
ver o que o homem v, e isso que v que se chama estrela. Deus
v-la- diferentemente, e se um ser consciente de um outro universo
a pudesse ver, v-la-ia, certamente, de um modo diferente ou deixaria de ser um ser de um outro mundo e passaria a ser um ser deste
mundo. Este mundo o que nele vemos, sempre o que , mas o que
sempre na relao, sempre relativo conscincia que o capta, pe ou
constitui. Nada sem esta conscincia, isto , no faz qualquer sentido,
pois s h sentido, sentido de existncia para uma conscincia.85
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nada, realizado.
Em resumo, pode-se concluir provisoriamente que o que ou quem
opera a pura operatividade eficiente do acto, consubstanciada no acto
puro, na sua vertente eficaz matricial, que produz actos de ser capazes
de com ela colaborar na criao do mundo, que o real dimenso
desses mesmos actos de ser criados. Estes operam, imediatamente, criando o sentido do mundo e o mundo como integrao de sentidos possveis, tornados realidade; aquele actua mediatamente, actuando nestes,
pondo-os no ser e, pondo com eles o mundo e pondo a ambos, inseparvel e integradamente. Assim:
Le moi peut tre dfini comme le vhicule et le lieu de la participation. Nous navons conscience de nous-mme quau moment o
nous nous dtachons du Tout, cest--dire de lActe, mais cest alors
aussi que le Tout devient pour nous un objet de connaissance, cest-dire devient un monde. En ce sens le moi peut tre considr comme
mdiateur entre lActe et le monde.
Le moi ne cre rien ; on peut mme dire que tout lui est donn, sauf
la disposition de cette puissance intrieure quil doit exercer pour que
tout lui soit donn : or cest cette disposition qui est lui-mme.89
Ce qui dfinit chaque domaine daction, cest lintervalle lintrieur duquel notre action pourra sexercer.90
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C.S., p. 10: Ainsi le moi nest pas un tre donn, mais un tre qui ne cesse
de se donner lui-mme : et le sentiment quil a de soi est moins la rvlation de ce
quil est quun appel lacte par lequel il va tre. (Assim, o eu no um ser dado,
mas um ser que no cessa de se dar a si prprio: e o sentimento que tem de si mesmo
menos a revelao daquilo que do que um apelo ao acto por meio do qual vai ser.).
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3.6
VI
Unidade e Univocidade
do Acto
Embora o horizonte ontolgico da participao se constitua na e pela
diferenciao, virtualmente infinita, dos actos de ser, sendo, deste modo,
o horizonte ontolgico constitudo pela diferena em acto em cada acto
de ser, e sendo cada acto de ser apenas porque diferente, sendo o seu
ser prprio outorgado pela diferena que o constitui, diferenciando-o,
h um nvel mais profundo em que esta plurivocidade se ancora numa
univocidade fundamental e fundante. Se cada acto de ser s porque
o que , quer dizer, diferente do restante, tendo pelo menos uma
nota que lhe prpria e irredutvel a qualquer outro e que o distingue
e, distinguindo-o, o faz ser, seno seria indistinguvel e, como tal,
redutvel a outros algos , no entanto, todos so habitados pela nota
comum do acto que os ergue e os lana no ser. No que esse acto
seja o mesmo para todos; todos tm, so esse acto, e todos so ser. Ser
diferente no ser mais ou menos ser enquanto acto fundador.94 A diferenciao do ser no anula o carcter de ser, o seu acto participativo.
Todos so actos participativos e isso funda o ser. Cada ser fruto de
um acto de participao, que lhe prprio enquanto diferena operativa, mas que comum, no no sentido de ser partilhado ou de partilhar
o mesmo acto, mas no sentido de todos terem como criador um acto,
94
T.V.I, p. 333: Comme ltre, la valeur est toute entire prsente l mme o
lon pense nen dcouvrir quune ombre. (Como o ser, o valor est presente todo
inteiro a mesmo onde se pensa no se descobrir dele seno uma sombra.).
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que, enquanto acto, o mesmo.95 A essncia do acto de ser como criador da participao a mesma. A sua operao que diferenciada e
diferencia a criao dos seres:
Ltre de chaque chose rside bien dans sa modalit concrte et
particulire, mais cest parce que celle-ci ne peut tre pose indpendament, non pas seulement de ltre univoque quelle dtermine, mais
encore de toutes les autres modalits quelle appelle et avec lesquelles
il faut quelle demeure unie pour que cette univocit ne soit pas altre.96
partida, o intervalo entre os seres poder ser ou no ser ser. Se
no for, os seres esto infinitamente distantes, todos de todos, bem
como o trnsito entre duas eventuais possveis formas evolutivas do
mesmo ser no possvel, uma vez que o trnsito de ser para ser s faz
sentido ser for feito em ser, como ser. Se entre dois seres ou entre duas
formas evolutivas diferentes do mesmo ser no tivermos um ser pelo
qual se faa o trnsito, no possvel fazer esse trnsito.97 Como bvio, no se transita pelo nada. Consideraes semelhantes se impem
relativamente ao possvel carcter de acto do intervalo.
Quer em termos de ser quer, sobretudo, em termos de acto, o que
(o acto do que ) ou contnuo ou descontnuo. No primeiro caso,
os seres comunicam entre si, por meio do acto que a todos ergue, e
esto sempre infinitamente prximos, infinitesimalmente, no havendo
solues de continuidade relativamente ao ser, dado que um mesmo
acto contnuo, infinitesimalmente contnuo, que os une e suporta; na
95
D.A., p. 78: [. . . ] l o ltre est pos, il ne peut ltre quabsolument et indivisiblement. Il nest pas susceptible de degrs, il ne comporte ni le plus ni le moins.
([. . . ] a, onde o ser posto, no pode seno s-lo absolutamente e indivisivelmente.
No susceptvel de graus, no comporta nem o mais nem o menos.).
96
I.O., p. 21 (O ser de cada coisa reside precisamente na sua modalidade concreta
e particular, mas porque esta no pode ser posta independentemente no apenas do
ser unvoco que determina, mas ainda de todas as outras modalidades que convoca
e s quais necessrio que permanea unida, para que esta univocidade no seja
alterada.).
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Se no for ser, o que poder ser? Coisa nenhuma.
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segunda, os seres esto separados, o que impe entre eles uma distncia
infinita, melhor, um nada de acto, uma vez que no h modo de reparar
o corte que existe entre eles. A reparao seria feita com a utilizao
de ser, de acto, nos moldes do primeiro caso:
Le propre de la participation, cest de crer un cart entre lacte total et lacte particulier, afin prcisment que lacte pur ne cesse dinspirer
et de soutenir lacte particulier qui pourtant doit sen sparer de manire
raliser une dmarche personnelle et assumer une initiative qui lui est
propre.98
O que o entendimento da realidade como fruto da actividade matricial do acto nos permite, neste caso, perceber o modo como esse
eventual corte preenchido, melhor, o porqu da ausncia desse corte,
uma vez que a absoluta continuidade da actividade matricial do acto,
produtora do ser, garante a continuidade desse mesmo ser. O encontro
com esta actividade, que no teve origem, no tem origem seno eternamente em si mesma e que no pode ter fim seno num acto que, sem
cessar e eternamente, a reafirma, permite descobrir o fundamento e o
garante da existncia e da constncia do ser. Sendo assim, o intervalo
entre os seres no uma ausncia de ser, mas apenas, e fundamentalmente, a marca da sua diferena, da possibilidade da sua distino e
da sua distino em acto, da identidade prpria de cada um. O intervalo , negativamente, o que separa, distinguindo, pondo fronteiras aos
seres e entre os seres, evitando a confuso, a indiscernibilidade. Mas
, positivamente, o que constitui cada ser pela demarcao que lhe d
relativamente ao que os outros seres so e que ele no , no pode ser.
Deste modo, o intervalo, mais do que uma ausncia de ser, a prpria
actividade matricial em aco, essa mesma cunhagem de cada acto
de ser pelo acto criador, a marca, no da ausncia de actividade do
acto, mas da mesma actividade, que, ao exercer-se criando cada ser, o
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diferena, diferena esta que a nica capaz da inteligncia e relativamente qual a inteligncia capaz. o relevo da no coincidncia
entre o que diferente, isto , exactamente, o que no coincide e cria,
assim, a diferena que permite a leitura da inteligncia. Metaforicamente, sem este relevo ntico (e, mais do que ntico, metafsico), o
campo possvel da inteligncia, adequado sua operao, reduzir-se-ia
a algo de plano, absolutamente sem relevo, em que nada poderia ser
detectado como destacando-se de uma absoluta igualdade, mesmidade,
indiferenciao: o exacto oposto de um campo adequado ao trabalho
da inteligncia. Aqui, nada seria detectvel, pois nada haveria que detectar: seria indiscernvel do nada. A absoluta indiferenciao, como
a absoluta quietude, so indiscernveis de um absoluto nada. Isto, de
um ponto de vista do acto de ser humano. Mas este ponto de vista
sempre o nico de que dispomos e mesmo qualquer referncia possvel ou efectiva a qualquer um outro sempre por ele mediatizada.
Compreende-se, pois, que este relevo metafsico que suporta o relevo
ontolgico criado pela inteligncia seja como que uma criao, seja
mesmo uma criao, uma co-criao, a nica a que temos acesso, pois
a nica de que temos referncia, referncia esta que coincide exactamente com o mesmo acto de criao ontolgica: a criao do ser como
sentido do acto que o eleva metafisicamente, dado que [...] ce que lon
entend par cration nest donc rien de plus que cette activit ternelle
qui ne peut pas sinterrompre sans que ltre sanantisse.103
Esta posio sedutora, parece-nos, pois lisonjeia o carcter analtico da inteligncia, mas esquece que a essncia prpria da inteligncia
exactamente o ler em acto, o intuir o acto da presena e esta, qualquer que seja o modo como se apresente, sempre a fundadora do ser:
o ser o correlato em acto relativo inteligncia do acto da presena.
O ser o produto intencional, intuitivo, da inteligncia perante a presena. Sem esta, no haveria nem ser nem inteligncia. O fundamento
da universalidade do ser a concretude da presena, do acto de ser, em
103
T.V.I, pp. 400-401 ([. . . ] o que se entende por criao nada mais , pois, do
que esta actividade eterna que no se pode interromper sem que o ser se aniquile.).
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D.A., pp. 112-113: On peut dire de lacte quil est la cause de soi et de tout
ce qui est parce quil se rduit lui-mme lEfficacit absolue dont participe toute
dmarche qui possde la moindre efficacit relative. (Pode-se dizer do acto que
causa de si e de tudo o que , porque se reduz em si mesmo Eficcia absoluta de
que participa todo o movimento que possui a mnima eficcia relativa.).
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O ser o acto total da presena, presente a uma inteligncia capaz,105 acto que no acrescentvel enquanto tal, no sentido de que
no nem mais acto (nem menos) nem acrescentvel com algo que
no seja, esteja, em acto e, portanto, o mesmo acto. As determinaes do acto, isto , os diferentes modos de presena so discernidos
analiticamente pela inteligncia. este acto de discernimento que d
concomitantemente quer a intuio do ser, isto , da presena inamissvel quer dos seres, dados no modo diferenciado que a presena assume,
na diferenciao que o acto de participao, que cria a presena, forma.
Cada acto de ser a sua prpria concretude. O acto de ser coincide,
na sua totalidade, com a sua concretizao. Nada h no acto de ser que
no seja concreto. Assim, o ser de algo no diferente desse mesmo
algo de que ser: no um acrescento ou um mero carcter que possa
ser separado. Entre o ser e o acto de ser no h distino possvel.
Separar um do outro seria o mesmo que anular qualquer possibilidade
de entidade. O ser o acto de ser; o ser sempre algo em acto; o que
em acto, na concretude do acto, nesta se esgotando; a esta criando,
com ela se confundindo.
Deste ponto de vista, o ser como acto algo de interior ao que .
a interioridade mesma do que . Inseparvel dessa mesma interioridade. Mais do que inseparvel, o foco activo dessa interioridade,
que nada , nada pode ser sem essa actividade que a ergue. O ser como
acto a interioridade prpria de cada acto de ser. Mas, se assim ,
como no cair num atomismo ontolgico radical, absoluto, inultrapassvel, dado que, se cada ser tem, ou melhor, um ser que, enquanto
105
D.A., pp. 111-112: [. . . ] cest lacte qui est toujours lorigine de tout le reste
et de lui-mme, qui nous fait assister la gense des objets possibles au moment
mme o nous laccomplissons et qui est la seule ralit qui puisse tre connue par
une intuition, puisquelle est antrieure la distinction du connaissant e du connu et
ncessaire pour fonder cette distinction elle-mme. ([...] o acto que sempre a
origem de tudo o resto e de si prprio, que nos faz assistir gnese dos objectos possveis, no mesmo momento em que os realizamos, e que a nica realidade que pode
ser conhecida por uma intuio, dado que anterior distino entre o conhecente e
o conhecido e necessria para fundar esta mesma relao.).
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3.7
VII
Relao e Participao
A relao a anttese do nada e o modo prprio da presena. Aquele
o absoluto irrelacionvel, a absoluta ausncia de acto, ou, se se quiser,
de movimento metafisicamente considerado, no como mudana, mas
como um infinito estar presente a si mesmo, movimento infinitamente
denso e intenso e contguo, que se distingue do nada por ser presena e
activo, e do diverso dos seres por ser infinitamente denso em acto. Um
movimento que um infinito abrao do infinito a si mesmo e que, por
isso, parece ser imvel. O infinito em acto de relao e a relao em
acto infinito.
No possvel perspectivar o que seno mesmo como uma infinita
relao, pois ou tudo est necessariamente relacionado, havendo que
perceber o que e como se relaciona, qual o topos ontolgico de cada
acto e as raizes relacionais que lana e at onde chegam, isto , perceber
o que prprio e distinto em cada acto de ser, e, ento, no h lugar
para o (eventual, mas inexorvel, na eventualidade) nada, ou o que
considerado atmica e isoladamente e no se v como que entre cada
dois seres no h um nada, que sempre absoluto, isto , no permite
que haja ser algum. Isto intui-se (ou no se intui). Passa por aqui o
maravilhamento de haver ser, bem como toda a filosofia, sua filha.
O acto de ser no , pois, como que uma recta vectorializada, telos
pontual de si mesma, desenvolvimento estreito num mnimo possvel,
que estaria condenado a uma solido eterna, vogando num imenso mar
de um imenso nada relativo. Ou, pior, linear quimera, impossvel, tragada, ainda antes de ser, por um absoluto nada. Prolongando a metfora
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visto anteriormente, o nada nada mais do que uma mera referncialimite mental. No h, pois, um intervalo absoluto, uma vez que o
trnsito ontolgico no se faz do nada ao ser, mas do acto ao acto, de
acto de ser a acto de ser e, em ltima anlise, do acto puro ao conjunto
dos actos de ser (virtualmente infinito). O intervalo instala, assim, o
domnio da diferena relativa e este abre o acto puro participao, a
qual s se pode dar por diferenciao, pois s o diferente ocupa um
topos ontolgico prprio, no coincidente com o topos de outro, pois,
caso coincidissem, seriam o mesmo. O mesmo pode, inclusivamente,
definir-se como o que ocupa sempre um mesmo topos ontolgico. O
nico absoluto aqui presente, isto , presente no seio do intervalo, o
absoluto que dado em cada relativa diferena: o que constitui a diferena como diferente, isto , enquanto tal, enquanto aquilo que nada
mais . O absoluto da diferena no se define por si, uma vez que essa
diferena que o constitui radica no acto puro, esse sim, absoluto, nico
absoluto em si e por si.
O intervalo ontolgico constitui-se interiormente, medida que
preenchido pelo todo da diferenciao que consubstancia, em actos de
ser diferentes, a participao.107 Longe de ser um intervalo vazio ou fechado, o intervalo ontolgico o topos total da ecloso do diferente da
participao, o lugar ontolgico da abertura ao aparecimento da totalidade dos actos de ser. A inicial vacuidade e a permanente abertura s
fazem sentido no horizonte da necessria preenchibilidade do intervalo
pelos actos de ser. Quer isto dizer que a condio, natural, poder-seia dizer , para a existncia de actos de ser, de seres, a possibilidade
metafsica da sua existncia, mas esta possibilidade metafsica tem ne107
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cessariamente de ser traduzida pelo aparecimento, nesta nossa dimenso, desta nossa dimenso, isto , do lugar ontolgico prprio para o
aparecimento destes seres. Assim, para que ns homens e o mundo
que nos correlativo existamos, necessrio que isto que somos possa
existir, condio metafsica, e que, podendo existir, haja um lugar, um
topos ontolgico para essa mesma existncia. A condio para que haja
um mundo poder haver esse mundo, pura possibilidade ou pura potncia, mas se no houvesse um lugar108 ontolgico onde esse universo
pudesse existir, este nunca passaria de algo da ordem do ideal:
[...] sil est vrai que linfini lui-mme exprime le rapport entre
ltre total et ltre particip, alors il faut dire que la puissance seule
prsente un caractre dinfinit en ouvrant devant ltre fini un chemin
qui est lui-mme sans limites. On voit bien que cest ici en effet que
doit se faire la jonction entre lActe pur ou la parfaite efficacit et les
actions particulires qui lexpriment sans quaucune delles russisse
lpuiser. LActe pur devient une puissance infinie ds quil soffre
nous comme participable, ce qui permet dune part lunivocit de
ltre de ne point se rompre, et dautre part chaque tre particulier de
porter sa part dinitiative et de responsabilit personnelles dans la cration de lunivers tout entier. Il nest donc une puissance que par rapport
moi ; mais il est en moi la puissance positive laquelle jemprunte
lefficacit mme qui me permet daccomplir tous les actes que je considre comme miens.109
108
Aqui, e mais uma vez, falha a linguagem. Lugar no se refere a espao e tempo,
estes so j algo interior a esse lugar. O lugar a que aludimos o topos, o cantinho metafsico onde o acto pode ser, isto , onde se pode concretizar como acto.
Virtualmente, sero infinitos. Ns, que escrevemos, estamos neste aqui. Mas, para
estarmos aqui, foi e preciso que isso fosse e seja possvel como tal, e possvel de,
como tal, aparecer. Ns vemo-nos dentro desse topos e suspeitamos, ou no, que,
para alm, h algo que mantm este topos sendo.
109
D.A., p. 271 ([. . . ] se verdade que o prprio infinito exprime a relao entre o ser total e o ser participado, ento, necessrio dizer que somente a potncia
apresenta um carcter de infinitude, abrindo diante do ser finito um caminho que ,
ele mesmo, sem limites. V-se bem que aqui, com efeito, que se deve fazer a juno entre o Acto puro ou a perfeita eficcia e as aces particulares que o exprimem,
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tricial com o acto de ser humano e com os restantes actos de ser, nomeadamente os correlativos ao acto de ser humano, que designmos
por mundo. Este no o intervalo, mas a consequncia da apropriao do intervalo, das suas potencialidades ontolgicas, pelo acto de ser
humano. Outro intervalo, outros actos de ser humanos, melhor, outros
actos de ser, no lugar dos humanos, e o mundo seria outro.
A este propsito, diga-se que a perplexidade da grande cincia hodierna est em querer sair do mundo para ver o intervalo, mas o intervalo s se v vendo o mundo e este uma concretizao possvel, feita
facto, daquele. O que falta sempre, e sempre faltar, na aproximao
assimpttica da cincia ao real, o infinitsimo (infinito) da diferena
que medeia entre o mundo concretizado e o intervalo concretizvel.
O desaparecimento dessa diferena significaria o desaparecimento da
distncia entre o intervalo e o acto de ser humano, significaria o desaparecimento do mundo, pelo desaparecimento do acto de ser humano.
Se este coincidisse com o intervalo, seria o prprio intervalo, j no
haveria mundo e a diferena seria no j de ordem ontolgica, intervalo/acto de ser humano , mas metafsica: intervalo/acto puro.112
O preo desta nossa dimenso a sua condio intra-intervalar, melhor sub-intervalar, marcando a distncia de ns e do nosso mundo ao
intervalo a nossa prpria condio de existncia, o nosso quinho de
liberdade. O intervalo, esse, no livre, a pura necessidade do vazio
ontolgico a preencher, necessariamente.
112
Parece ser esta a raiz profunda dos grandes limites descobertos ao nvel das
cincias de ponta, como o princpio de incerteza de Heisenberg, na Fsica, que, mais
do que marcar um simples limite gnoseolgico para a cincia humana, marcam o
limite ontolgico da prpria humanidade, que no pode coincidir com a infinitude do
acto que o todo da presena, apenas coincide com a parte que cria: a cincia uma
dessas criaes e o homem detm a cincia que cria, ou, melhor, a cincia o produto
finito da criao ontolgica do homem em determinado mbito, produto que evolui
com essa mesma criao, mas que nunca coincidir com o todo necessrio para o
cabal domnio explicativo de algo, dado que s possuindo o infinito todo que sustenta
essa criao se poderia adquirir essa posse.
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D.A.,pp. 219-220 (Deste modo, cada acto participado encontra a sua origem
no acto puro e dele nunca se separa. O que prprio do acto ser, na sua mesma
essncia, uma frutificao e uma generosidade sem limites: e por isto que, como
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O acto puro, pela aco matricial, institui, melhor, cria centros activos que correspondem a actos de ser, autnomos, no que diz respeito a
tudo o resto que no seja esta criao absoluta, todos eles com a capacidade de co-criar outras relaes, modificando o todo do ser.114 Todos.
Temos, pois, dois tipos fundamentais de relao: a primeira, a da posio primeira do acto de ser, a da sua criao, uma relao absoluta,
fruto directo e imediato da matriciao do acto de ser pelo acto puro; a
segunda, a relao relativa, que o conjunto virtualmente infinito das
relaes que o acto de ser pode estabelecer com os restantes, dando e
recebendo. Esta segunda relao, que constitui a presena externa do
acto de ser, retira a sua energia e a sua possibilidade da primeira, que
constitui a sua presena interior, o seu cerne motor, participativo e participador. A participao opera-se, de facto, pelo exerccio das relaes
segundas, a partir da energia activa da relao primeira. Cada acto de
ser o conjunto presente das relaes que estabelece, que partilha e que
aceita partilhar, com as quais se enriquece ontologicamente e enriquece
o todo da ontologia. E assim realiza a traduo da riqueza metafsica
para a dimenso ontolgica. esta a matricialidade segunda do acto de
ser.
o acto de que participa, o acto participado, por sua vez, sempre criador, quer dizer, ele mesmo dado sem cessar a alguma participao e cooperao novas. Ora,
compreende-se com bastante facilidade qual a fonte da multiplicidade, se se der
conta de que esta apenas a expresso desta participao sempre proposta, que exige
uma infinidade de modos no apenas para que o absoluto todo inteiro seja em direito participvel, mas ainda para que cada ser participado se constitua a si prprio
livremente, quer dizer, actualizando, organizando e hierarquizando os diferentes aspectos do ser total, de modo a que nunca seja identificvel com qualquer deles, o que
aniquilaria a sua independncia, bloqueando-o numa essncia esttica e separada.).
114
P.S., pp. 72-73: Or toute modification est une cration partielle. (Ora, toda a
modificao uma criao parcial.).
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3.8
VIII
Ser e Relao
O ser anterior oposio entre o abstracto e o concreto.115 Abstracto
e concreto aparecem como segundos relativamente ao ser, suas concretizaes: mesmo o ser abstracto uma concretizao do ser. Deste
modo, o ser no abstracto ou concreto, se se quiser inferir quer da
abstraco quer da concretude para o ser, como se este fosse segundo
relativamente queles e no primeiro e seu suporte. o acto da presena que institui a possibilidade da considerao do carcter abstracto
possvel ou do possvel carcter concreto. a presena do acto de ser
que torna possvel a transcorrncia do ser (como acto) nos seres, independentemente do detalhe da sua concretizao diferencial, enquanto
presena pura. Mas o ser tambm que torna possvel que haja concretude no e do que . Esta concretude exacta e rigorosamente o
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prprio acto de ser prprio de cada acto de ser diferenciado. A comum energia fundadora e mantenedora o ser, sob a forma de acto de
ser, abstractamente transcorrente, na concretude de cada ser, e concretamente presente na individualidade prpria de cada ser, transcorrido
pela abstraco da comunidade do ser. O ser pois o lugar de encontro
da abstraco e da concretude e s dizvel como abstracto ou concreto numa perspectiva analtica, sendo que, em acto, uma e a outra,
em insecvel ontolgica concomitncia.
O ser pois anterior distino entre a individualidade, isto , a
irredutvel diferena prpria constitutiva da concretude de cada acto de
ser, e a comunidade, isto , a relao de cada acto de ser com todos os
restantes actos de ser. E anterior porque o prprio ser que institui,
que produz, que, rigorosamente, cria e, portanto, matricialmente quer
a individualidade na sua radical diferena quer a relao na sua radical
comunidade participativa de um mesmo tesouro metafsico, revelado e
consubstanciado numa mesma presena, modo absoluto e indelvel de
instituir e de suportar a omnmoda diferenciao, que d a virtualmente
infinita teia de relaes que o mundo dos seres.116 O ser a presena
da presena.
Partindo da definio de ser como o uno que o todo, e tendo em
considerao o modo de tratar esta relao peculiar a Lavelle, h que
evitar considerar o ser como uma espcie de objecto absoluto, isto ,
116
P.S., pp. 192-193: Il existe entre les choses, entre les esprits et les choses et
entre les esprits eux-mmes un jeu de correspondances, de rpulsions et daccords
qui contribuent lharmonie du monde et donnent tous les lments qui le forment
une signification rciproque. La sensibilit les discerne parfois grce une touche
infiniment dlicate : lintelligence essaye de saisir le mcanisme qui les supporte, et
qui peut-tre russirai les expliquer si nous parvenions en puiser linfini dtail.
(Existe entre as coisas, entre os espritos e as coisas e entre os prprios espritos um
jogo de correspondncias, de repulsas e de acordos que contribuem para a harmonia do mundo e do a todos os elementos que o formam uma significao recproca.
A sensibilidade discerne-os, por vezes, graas a um toque infinitamente delicado: a
inteligncia ensaia apreender o mecanismo que os suporta e que talvez conseguisse
explic-los, se consegussemos esgotar o seu infinito detalhe.) A subtileza do contedo desta citao a marca de um grande pensador.
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isolado, pois tal no faz sentido, uma vez que no pode haver objecto
sem um sujeito que o intua, que o ponha, numa biunivocidade de relao necessria, a qual, no caso vertente, obrigaria a que ou no houvesse sujeito algum, o que impossvel, ou a que o sujeito da posio
coincidisse com o prprio objecto. No se trata propriamente de um
paradoxo, mas da prpria essncia da relao, que obriga mtua posio do objecto pelo sujeito e deste pelo objecto, em absoluta concomitncia ontolgica. Este terceto analtico sujeito-objecto-relao , na
verdade, uma unidade mais profunda, no sinttica, pois no se trata
da posio comum de vrios , mas unitria da prpria interioridade
metafsica absoluta.
Quer isto dizer que o ser, a presena do acto perante uma inteligncia capaz como absoluto de posio, , no seu mesmo acto de ser, em
concomitncia ontolgica, objecto, sujeito e relao. Esta relao, que
institui objecto e sujeito, a participao e operada pela inteligncia, que como que o quarto elemento invisvel do terceto. Cada ser
simultaneamente objecto, sujeito, relao e inteligncia, sendo esta
o acto de relao, polarizado no sujeito, do objecto. A inteligncia
a relao em acto que sujeita o objecto, que faz do objecto sujeito e
do sujeito objecto sujeitado, que descobre no objecto a possibilidade
de se interiorizar sob a forma de sujeito e no sujeito a possibilidade de
se objectivar na sua mesma interioridade. Neste duplo acto ou acto de
dupla direco, sujeito e objecto descobrem-se na e como relao, isto
, como as faces objectiva e subjectiva da relao, que, em acto, mais
no do que a prpria inteligncia em acto, coincidente com o prprio
acto de ser que me ergue.117
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T.V.I, pp. 375-376 (Pode dizer-se que o que prprio do esprito realizar
em si a coincidncia do ser e do ideal, pois no basta dizer que o ser do esprito
todo ideal, ainda necessrio reconhecer que, deste ideal, o mesmo esprito que
o prprio ser. E, por outro lado, o esprito no pode permanecer um puro ideal sem
perder o seu ser como ideal: um ideal agente ou o acto mesmo do ideal; de outro
modo, no seria ideal de coisa alguma. , pois, necessrio que possua sempre diante
de si um objecto a reformar ou a produzir. Mas, se o supremo valor, porque ,
antes de mais, indivisivelmente um poder de auto-produo e de auto-justificao, ao
mesmo tempo o ser da razo de ser e esta razo de ser por toda a parte reencontrada
e por toda a parte manifestada. o absoluto verdadeiro que, ao pr-se, pe o seu
prprio valor e o valor, por relao para com ele, de todas as operaes que realiza
e de todos os objectos aos quais se aplica. Compreende-se, agora, por que que no
h de modo algum valor de facto, dado que absurdo imaginar que haja algo que
possa ter valor fora do esprito que o apreende e de que quer a condio quer a
manifestao. Ora, o que prprio do valor precisamente tender sempre para este
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O ser aparece, no como um possvel alvo falhado, possvel frustrao ante-anunciada de uma vida totalmente vazia de sentido, mas como
o prprio ter omnipresente da vida do esprito, que no o vazio de
uma inteligncia contemplativa de um outro vazio exterior, mas a aco
de uma inteligncia que s pode contemplar depois de ter criado ser na
relao, contemplao que a prpria conscincia, que reflexivamente
a institui como inteligncia:
Car si la valeur cest ce que nous ne sommes pas, cest ce que nous
cherchons tre, si elle est donc un dehors, mais dont nous voulons
faire notre dedans, et si nous ne pouvons la possder quau point o
ce dehors et ce dedans sidentifient en nous-mme, une telle fin nest
concevable que parce que ce dehors tait notre dedans le plus secret
quil nous appartenait de dcouvrir, une aspiration tre qui ne pouvait
devenir notre tre que par le double effet de notre consentement et de
notre effort.119
Se se entendesse a relao como algo de tensivo ou polmico, poderse-ia dizer que o ser a condenao teleolgica da inteligncia, do seu
acto. Mas nesta relao de criao, na sua pureza metafsica, em que
no se mistura caracterstica alguma de tipo psicolgico, nada h que
indicie tenso ou polmica: isso imposto relao, de fora, exactamente pela sua deperio e por no a assumirmos plenamente, a tenso
a tenso do sujeito com a sua menor existncia. Pode-se dizer que
o ser o campo actualizado das possibilidades da inteligncia como
operador relacional da participao, isto , da traduo matricial da riqueza metafsica do infinito dos possveis em acto para acto de ser dos
ponto em que o esprito no pode j fazer distino alguma entre o real e a sua prpria
operao.).
119
T.V.I, p. 210 (Pois, se o valor o que ns no somos, o que procuramos ser, se
, ento, um exterior, mas de que queremos fazer o nosso interior, e se no podemos
possu-lo seno no ponto em que este exterior e este interior se identificam em ns
prprios, um tal fim no concebvel seno porque este exterior era o nosso interior
mais secreto, que nos competia descobrir, uma aspirao a ser que no poderia tornarse o nosso ser seno por meio do duplo efeito do nosso consentimento e do nosso
esforo.).
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possveis, concretizados em seres ontologicamente densos. Essa densidade ontolgica conferida pela descoberta tradutora da inteligncia.
Deste modo, os seres so ontologicamente mais ou menos ricos, conforme a riqueza da prpria inteligncia que os pe, que os chama ao
ser; no limite, um ser, no o ainda , que no tenha tido passagem por inteligncia alguma no ser algum. ou um no-ser, o que
no faz qualquer sentido , ou uma possibilidade de ser. Ou, mais radicalmente, se nunca tivesse havido intuio alguma, vez alguma, nunca
teria havido ser algum. Nem sequer faria sentido qualquer questo,
dado que esta corresponde intuio de uma ausncia a preencher,
pela inteligncia , mas no necessrio contraste com uma presena que
j foi posta por prvia intuio.
Esta situao de exlio para as inteligncias mais dbeis e orgulhosas e de misso para as mais fortes e humildes tem incontornveis
implicaes ticas. No havendo fuga possvel deste estado de acto inteligente de participao, pelo menos sem se acrescentar mais um acto,
que se quer negativo e de negao, mas os actos no negam o acto,
afirmam-no,120 como o caso do suicdio, que no resolve questo
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C.S., pp. 94-95: Lacte dlivre ltre fini de toutes ses chanes : du dsir,
de la crainte, de la paresse e de lennui. Il ne lui permet plus de se mettre part
de la cration, en gardant encore la prtention de la juger ; il le fait participer la
puissance cratrice. Aussi il ne faut jamais se proccuper de ltat, qui nexprime que
notre limitation, mais seulement de lacte, qui exprime notre essence. Il ne faut pas
avoir de regard pour le monde, mais seulement pour lactivit qui, chaque instant,
la fois en nous et hors de nous, le fait tre. (O acto liberta o ser finito de todas as
suas cadeias: do desejo, do temor, da preguia e do tdio. No lhe permite voltar a
pr-se parte da criao, mantendo, ainda, a pretenso de a julgar; f-lo participar da
potncia criadora. Tambm no vale a pena a preocupao com o estado, que mais
no faz do que exprimir a nossa limitao, mas apenas com o acto, que exprime a
nossa essncia. No vale a pena o cuidado para com o mundo, mas apenas para com
a actividade que, em cada instante, concomitantemente em ns e fora de ns, o faz
ser.).
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T.V.I, p. 331: La foi dans la valeur est une foi ontologique. (A f no valor
uma f ontolgica.).
125
T.V.I, p. 330: Cest la valeur qui est ltre vritable dont les modes qui le
manifestent ne se distinguent plus. ( o valor que o ser verdadeiro, do qual os
modos que o manifestam j no se distinguem.).
126
T.V.I, pp. 330-331: Celui qui participe ltre de la manire la plus profonde,
cest celui dont la volont cre le plus de bien dans le monde, dont lintelligence y
dcouvre le plus de vrit et la sensibilit le plus de beaut. Le caractre inimitable
de la valeur consiste dans cette puissance de rayonnement par laquelle elle reconnat
dans la nature de nouvelles raisons de ladmirer, dans les autres hommes de nouveaux motifs de les aimer, dans les preuves qui nous sont offertes de nouveaux moyens
davancement spirituel. Mais toutes ces raisons, tous ces motifs, toutes ces preuves
sabolissent galement ds que la valeur est nie, cest--dire ds quelle se rsout en
une ralit toute faite et quil suffirait de constater. (Aquele que participa do ser da
maneira mais profunda aquele cuja vontade cria mais bem no mundo, cuja inteligncia a descobre a maior quantidade de verdade e a sensibilidade a maior quantidade
de beleza. O carcter inimitvel do valor consiste nesta potncia de irradiao por
meio da qual reconhece na natureza novas razes para a admirar, nos outros homens
novos motivos para os amar, nas provaes que nos so dadas novos meios de avano
espiritual. Mas todas estas razes, todos estes motivos, todas estas provaes so
igualmente abolidos a partir do momento em que o valor negado, quer dizer, desde
que se resolve numa realidade j pronta, que bastaria constatar.).
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3.9
IX
Responsabilidade pelo Ser
e tica
A responsabilidade do homem para com o ser total. Se o homem no
responsvel pelo fundo metafsico do que e do que o restante acto
que o acompanha, e infinito esse restante , responsvel pelo ser,
pois o ser obra sua, depende de si, sem a sua presena nunca emergiria. A responsabilidade do homem pelo ser muito superior e muito
mais profunda do que a responsabilidade de um espectador ou de um
contemplador, a responsabilidade de um criador, de quem est no
ponto focal, centro do mundo128 de onde tudo o que diz respeito participao emerge, onde la participation se produit, [...] o tout ce qui
127
T.V.I, p. 404 ([. . . ] diremos que o fim do universo nunca se encontra no futuro,
mas no prprio presente em que cada possibilidade se actualiza. Nunca h outro valor
seno aquele que se realiza no instante e por meio da aco de tal indivduo.).
128
C.S., p. 140.
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est reoit son origine et son premier commencement.129 Estando necessariamente no incio de tudo o que constitui para ns o ser, somos
por ele responsveis. Se Deus responsvel pelo todo infinito do acto,
que coincide com ele mesmo, e a sua responsabilidade o seu acto
mesmo e prprio, o homem responsvel pela sua parte do e em o acto
total, pela sua parte de co-criador de parte desse acto. Nunca pode o homem dizer que se abstm de responsabilidade, pois a sua mera presena
em acto imediatamente a sua responsabilidade em acto. Aqui, a tica
apenas um outro nome que se d ontologia prpria do homem, que
inclui, em acto, a ontologia prpria de tudo o que co-criao do seu
acto de ser. E este tudo quer dizer toda a relao em acto que cada acto
de ser humano . No tem, mas . A tica decorre necessariamente da
ontologia, melhor, do acto prprio de cada acto de ser humano. No
h um acto de ser humano como que em si, ontologicamente em si, separado de tudo o que no fosse exactamente ontologicamente nele, que,
para alm disso, fora disso, seja tico, ou poltico, etc. tica e poltica
so o que o acto de cada acto de ser humano. Medularmente. Mais do
que serem actos do sujeito, os actos so o sujeito,130 no cumprimento
129
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uma massa informe de ser, de onde se retiram concretos seres, por aco de um qualquer demiurgo, mais ou menos activo, inspirado e sbio.
O ser no uma contnua indiferenciada mole ntica a que o conhecimento vai buscar e salvar determinaes, que constituem o campo do
ontolgico. No est a, feito, na sua informidade, esperando ser actualizado por um conhecimento, que pode vir ou no vir. O ser no
nem ontolgica nem metafisicamente anterior aos seres: -lhes coerente; no se pode dizer, claro, contemporneo, dado que o tempo no
aqui pertinente. Est no seu mago: o seu mago, mas enquanto
, apenas desde o instante em que comea a ser e nem antes nem depois
nem temporal nem ontolgica nem metafisicamente.
3.10
X
Ser, Possibilidade
e Actualidade
O ser, como acto, engloba a possibilidade e a actualidade. Nos termos da filosofia de Lavelle, quer o actual ontolgico quer o possvel
tm realidade prpria, melhor, so, correspondem a formas de acto,
claramente diferenciadas, mas, ainda assim, comungando do mesmo
carcter de, exactamente, formas de acto. Por paradoxal que possa parecer, h, pois, um acto da actualidade, mas h tambm um acto da
possibilidade. Este ltimo corresponde parte metafsica da realidade,
sua actualidade pura, tesouro eterno de todo o poder ser, mas um
poder ser em acto, um poder ser que, enquanto poder ser, , em acto,
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sortant de soi pour produire hors de soi une action qui le dlivre, pour
trouver autour de soi dautres tres qui puissent lui faire accueil. Mon
existence na de sens mes propres yeux que si, au lieu de se sentir
abandone elle mme, elle dcouvre sa parent avec dautres existences auxquelles elle pourra sunir et, grce cette union, retrouver le
principe commum qui leur donne toutes limpulsion et la vie. Alors
elle ne manquera plus de soutien ; elle ne sera plus spare du monde
par une barrire de tnbres. Elle sapercevra quelle est la fois capable de comprendre et dtre comprise. Elle deviendra elle-mme un
moyen au service dune fin qui la dpasse et laquelle elle pourra se
consacrer et se sacrifier.
Par consquent, aucune communication avec autrui ne doit tre mprise. Lorsque deux hommes commencent dcouvrir entre eux une
pense, une motion ou une intention qui leur est commune, ils ne
sentent pas seulement leur ressemblance fraternelle ; ils reconnaissent
lidentit du principe qui les claire et de la fin laquelle, sans sen
douter, ils collaboraient dj. Cest Dieu qui leur montre tout coup sa
face : car lui seul peut tre le tmoin et le garant de leur union.137
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nho, de um acto total de sentido, feita por dois outros actos: o acto
puro e o acto de ser humano.
a este acto conjunto de criao partihada que Lavelle chama participao e este o acto que institui o mundo e que, quando se retira,
retira consigo o mundo. Mas, ento, perguntaro os realistas, o mundo
subjectivo, individualmente subjectivo? . No se pode dar qualquer
outra resposta que assuma e explique os dados da nossa existncia. O
que a nossa conscincia tem de especial configurar o todo do mundo,
no como projeco polar a partir de si, o que no faria sentido, dado
que no h neste plo riqueza suficiente para explicar a grandeza do
acto de conscincia, mas como co-laborao activa na construo de
um horizonte, em que pode aparecer tudo o que pode aparecer, mas de
onde tudo desaparece, quando o seu acto deixa de estar em acto.138
138
C.S., pp. 93-94: Lexprience la plus dramatique que je puisse faire, ds que
ma conscience sy applique, est celle de ce mouvement par lequel je remue mon
corps, par exemple mon petit doit, et qui me rvle le mystre de mon initiative et
le miracle de ma puissance. Elle nous rend prsente et vivante chaque minute la
parole de Gthe : Au commencement tait lacte, lacte que est le commencement
de toutes choses. Tous les modes de ltre sont les modes dune activit qui tantt
triomphe et tantt succombe. Je suis l o jagis. Lacte est le premier moteur par
lequel je ne cesse de crer chaque instant ma propre ralit. Si je me spare de
tous les objets et de tous les tats qui me retiennent et me dispersent pour chercher,
en poursuivant indfiniment ma propre purification intrieure, lessence radicale de
mon tre, je ny dcouvre rien de plus quun acte qui, pour sexercer, na besoin que
dun consentement pur. (A experincia mais dramtica que posso ter, a partir do
momento em que a minha conscincia se lhe aplica, a do movimento por meio do
qual mexo o meu corpo, por exemplo, o meu dedo mindinho, que me revela o mistrio
da minha iniciativa e o milagre da minha potncia. Torna-nos presente e viva, em cada
minuto, a palavra de Gthe: No comeo era o acto, o acto que o comeo de todas
as coisas. Todos os modos do ser so modos de uma actividade que to depressa
triunfa e to depressa desfalece. Eu sou a onde ajo. O acto o primeiro motor por
meio do qual no cesso de criar em cada instante a minha prpria realidade. Se me
separo de todos os objectos e de todos os estados que me retm e me dispersam, para
buscar, perseguindo indefinidamente a minha prpria purificao interior, a essncia
radical do meu ser, nada mais descubro do que um acto que, para se exercer, no tem
necessidade seno de um consentimento puro.).
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et senrichit davantage.141
Sujeito e objecto deixam pois de ser vistos como artificiais catalisadores analticos ao servio do inquiridor pensamento:
Pour comprendre la fois quelle est la valeur de lide de participation et comment la participation ne peut se raliser que par un
acte qui nous donne notre tre mme, il suffit dimaginer la strilit
dune conscience qui se donnerait elle seule une reprsentation totale
et adquate de ltre, mais pour laquelle ltre ne serait rien de plus
quun spctacle pur. Que serait ce moi qui se donnerait le spctacle de
ltre et qui nen ferait pas partie ? Un tel spctacle serait vraiment un
spctacle de comdie insuffisant pour assurer la ralit soit de lobjet
reprsent, soit du moi qui se le reprsente.142
Sujeito e objecto deixam de ser categorias analticas do ser e passam a operadores do ser, no no sentido de algo distinto do ser que
opere o ser, mas no sentido de serem o prprio ser enquanto distinto
operacionalmente entre aquilo que em si se pe e o pe e aquilo que
em si posto. Isto, porque em acto, como puro acto, o ser no
um nem o outro , no intuvel. O que do acto se intui, isso exactamente o ser. Do acto, intui-se o ser, nunca o prprio acto enquanto
puro acto. Esta intuio do acto, enquanto acto, pelo acto seria a coincidncia absoluta do acto consigo mesmo, prerrogativa do acto puro e
141
D.A., p. 346 (O que nos permite dar participao todo o seu sentido , pois,
sujeit-la a ela prpria ao interior de um Ser eterno que nunca lhe falha, mas onde
ela mantm, todavia, um carcter de progresso e de renovao indefinidos: uma
abertura sobre um universo que uma inesgotvel maravilha; e esta abertura no
cessa de se alargar, na prpria medida em que a nossa essncia, que no se forma
seno por graus, cresce e se enriquece cada vez mais.).
142
D.A., p. 347 (Para compreender simultaneamente qual o valor da ideia de
participao e como que a participao no se pode realizar seno por meio de um
acto que nos d o nosso prprio ser, basta imaginar a esterilidade de uma conscincia
que se desse a si mesma uma representao total e adequada do ser, mas para a qual
o ser nada mais fosse do que um puro espectculo. Que seria este eu que daria a si
mesmo o espectculo do Ser e que dele no faria parte? Um tal espectculo seria
verdadeiramente um espectculo de comdia, insuficiente para assegurar a realidade
quer do objecto representado quer do eu que o representasse para si prprio.).
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de nada mais. Mas desta intuio total e infinita do acto por si mesmo
nunca teremos qualquer intuio cabal. O que nos prprio, o que
capaz do acto de ser humano e aquilo de que este capaz o ser, isto ,
a intuio do acto enquanto possibilidade de ser. O reino da metafsica,
do acto enquanto acto, est-nos vedado; nosso o reino da ontologia, o
reino do acto enquanto ser.
O ser , portanto, sujeito e objecto, no no sentido em que seja
um objecto produzido por um sujeito ou um sujeito produzido por um
objecto, mas no sentido em que o acto de presentificao do ser que
se d em trade, manifestando-se, na presena, o ser como sujeito e
objecto, o sujeito como o que pe o ser e o objecto como o que posto
no ser. No so trs entidades diferentes, so trs aspectos modais do
mesmo acto. O sujeito a parte activa da posio do ser, o objecto a
parte passiva desse acto e o ser este acto na sua sntese, sntese que
ontologicamente posterior actividade do sujeito e que se espelha na
positividade do objecto, mas que encontra uma unidade pr-sinttica
no acto trplice da presentificao, metafisicamente anterior.
o esquema profundo da realidade, no seu sentido lato, de que,
humanos, somos capazes. O real d-se-nos pela abertura metafsica,
criadora da ontologia, da nossa ontologia, porque pode haver outras,143
que se consubstancia neste mistrio a que se chama conscincia e que
este necessrio desdobramento entre sujeito e objecto, num mesmo acto
indissolvel, que nos d isto a que chamamos o mundo, mundo este
que no nem subjectivo nem objectivo, mas ambos, num mesmo acto
143
No demais insistir neste ponto. Se bem que Lavelle no o defenda, possvel, mesmo necessrio, que um acto que necessariamente infinito positivamente
seja participado de infinitos modos. O melhor dos mundos possveis uma questo
antrpica. O melhor dos actos possvel aquele que infinitamente acto. Mostra-se,
assim, a grandeza do acto puro, elevada ao infinito, no que, para ns (e Anselmo bem
o viu) sempre um acto que est para alm de qualquer medida ou intuio verdadeiramente absoluta e a grandeza do acto de ser humano bem pequena se comparada
com aquela, mas bem digna na sua fragilidade, como bem viu Pascal, se, assumindo
essa sua mesma radical e inamissvel fragilidade souber fazer-se coincidir com a intuio sua, prpria do acto que a faz ser: um quase nada de acto que sabe do acto
infinito do todo, isso que, como Agostinho bem experimentou, tarde se descobre.
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3.11
XI
Conscincia e Mundo
No h mundo algum para alm da actualizao que cada conscincia,
como acto de posse da inteligncia por si mesma, d do tesouro metafsico. Sem conscincia no h mundo e este no lhe prvio. a
conscincia que cria o mundo, traduzindo, como sujeito, em objecto,
e este objecto que normalmente recebe o nome de mundo , isso que,
antes da conscincia, necessariamente metafsico, isto , parte do tesouro do acto de possibilidade do acto puro, oferecido participao,
mas mais nada, ou, se no for parte deste tesouro metafsico, nada ,
absolutamente.
No h, pois, independentemente de toda a referncia possvel a
um sujeito, um mundo fsico que uma conscincia, tambm ela fsica,
144
T.V.I, p. 429 ([. . . ]; trata-se, portanto, de haver uma liberdade de ser livre,
como h um pensamento do pensamento e uma conscincia da conscincia: pois em
todas as realidades espirituais, esta reduplicao e este fechamento da operao
sobre si mesma que faz delas um primeiro comeo e um acto capaz de se bastar.).
.
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tolgica distncia entre os actos, nela que o tempo vive e nela morrer. tambm por ser impossvel sair da conscincia que o universo
no tem um alm, esse alm seria o alm da conscincia e isso no
possvel pensar-se, dado que se est, para o fazer, sempre aqum da
conscincia. A conscincia s tem interior. A conscincia no tem exterior. O ser d-se no acto interior que constitutivo da conscincia.
A conscincia nem sequer aponta para o que quer que seja, pois no
h como franquear o intervalo metafsico entre o acto absoluto do seu
interior e o nada absoluto que se lhe oporia como exterior, entre o seu
interior e o seu exterior. Nem sequer de interior se deve falar, mas
do sentido da pura presena do acto a si mesmo como conscincia,
em que o acto puro se d em partilha sob a forma de um determinado
acto de ser humano, presena em que o todo do acto puro se manifesta,
particularmente, finitamente em acto de presena, infinitamente como
virtualidade de presena possvel.
A conscincia o absoluto do acto particular que se sabe como acto
particular, limitado, mas aberto a uma infinitude que pressente, pois
intui o triunfo de um absoluto infinito, nica explicao possvel para
o no haver nada, isto , para o haver algo, mnimo, mas mximo,
pouco mais que nada, mas tudo , que o seu mesmo e prprio acto de
conscincia. Este acto no tem, pois, propriamente, nem dentro nem
fora; a manifestao absoluta da presena, o topos metafsico, em
traduo ontolgica, da possibilidade do todo. Na conscincia, tudo se
revela ou nada se revela. a porta aberta para o acto infinito, a imediata
negao do nada relativo, pela nossa presena, que se sabe, e a negao
absoluta do nada, pelo absoluto da presena.
Como a conscincia no tem exterior e como todo o ser de que somos capazes dado na conscincia, no h qualquer objectividade pura,
isto , algo que possa merecer o nome de ser e esteja fora da conscincia; algo que possa ser referenciado como um puro algo irrelativo seja
ao que for. Tudo o que se possa dizer acerca de uma absoluta irreferncia , ainda, uma referncia e anula esse mesmo processo de referncia
a uma no-referncia. Qualquer assero relativa a um qualquer (ne-
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3.12
XII
O Sentido
Magicamente se transformam dados materiais em algo que absolutamente distinto de qualquer materialidade: esta nunca explica isso que
o absolutamente prprio do sentido. Tudo se joga em torno da questo
do sentido. Mas o sentido irredutvel a algo de diferente. O sentido
a prpria presena absoluta. Nada h antes, pois no h antes do
sentido; nada h depois, pois nada h depois do sentido. O sentido, ,
do ponto de vista do acto de ser humano, e no h outro , o prprio
Acto. O Acto na sua manifestao. Por isso, no redutvel nem tem
oposto ou contraditrio possvel. A no ser, como j vimos, o nada.
Mas, como tambm j vimos, o nada seria a absoluta impossibilidade
e ausncia de qualquer sentido. esta presena do sentido e esta presena como sentido que maravilhosa, como alguns dos grandes bem
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C.S., p. 287: [. . . ] il ne peut rien y avoir pour nous qui soit en dehors de notre
conscience, bien quelle ne cesse de sagrandir et que notre attention ne cesse dy
faire des dcouvertes nouvelles. ([..] nada pode haver para ns que esteja fora da
nossa conscincia, se bem que ela no cesse de aumentar e que a nossa ateno no
cesse de a fazer novas descobertas.).
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3.13
XIII
Ser e Pensamento
No se podendo fugir a esta evidncia, h necessariamente que concluir
que todo o ser sob a forma interior da conscincia ou, se se quiser utilizar uma linguagem mais clssica, que todo o ser sob a forma de
pensamento, que todo o ser pensamento.148 No se confunda esta ltima afirmao com essoutra que dissesse que tudo sob a forma de
pensamento, pensamento humano, claro est , pois o acto no entra aqui, dado que no possvel um pensamento do acto seno sob
a forma de ser, melhor, a diviso participativa do acto em sujeito e
objecto que institui quer o ser, produto objectivo, quer o pensamento,
tambm a evidncia, que a nossa, a do nosso prprio e inegvel acto de ser, da
plurivocidade manifesta, presente, do infinito. Assume que a nica unicidade e univocidade possvel a do infinito. O infinito o nico possvel e a nica voz perante
o nada. Mas esta voz nica infinita. Nisto aproxima-se do sentido escotista da
univocidade. A participao a demonstrao quer da univocidade quer da plurivocidade infinita do infinito, mas tambm a manifestao da sua no-equivocidade.
Daqui decorre necessariamente o acto como algo de intrinsecamente marcado pelo
valor: [...] toute valeur rside dans lexercice dune activit dsintress o linfini
se trouve toujours envelopp., T.V.I, p. 415 ([...] todo o valor reside no exerccio de
uma actividade desinteressada em que o infinito se encontra sempre envolvido.).
148
C.S., pp. 306-307: On ne possde que ce que lon pense au moment o on le
pense. [. . . ] Or la possession des biens de lesprit comme celle de tous les vrais biens
ne se distingue pas de lopration qui les fait tre : quand elle sen distingue, cest
quon les a perdus. (No se possui seno o que se pensa, no momento em que se o
pensa. [...] Ora, a posse dos bens do esprito, como a de todos os verdadeiros bens,
no se distingue da operao que os faz ser: quando deles se distingue, quer dizer que
se perderam.).
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produto subjectivo, dessa instituio. O ser o lado de c da conscincia, -lhe co-extensivo, os dois em indissocivel conjunto acto podem
receber o nome de pensamento. Este esgota o ser, dado que com ele
se confunde, mas no esgota o acto, alis, directamente nem mesmo o
aflora nem mesmo o pode aflorar ou confundir-se-ia com ele.
O ser a totalidade do pensamento. a totalidade do pensamento
em acto, quer individual, e o pensamento individual, e apenas individual, dado que ele que institui o indivduo , quer universalmente
considerado, se se quiser, por abstraco no totalmente legtima, juntar
teoricamente isso que seria o somatrio geral das parcelas possveis dos
vrios actos de pensamento, supostamente exercidos ao mesmo tempo,
sem se considerar que o tempo apenas interior a cada acto de pensamento e no faz sentido num entre-acto de pensamentos: so mundos diferentes, que no comunicam por um exterior das suas fronteiras
prprias, onde nada h e nada possvel, mas pelo eco interior que
a presena dos diferentes actos de ser acorda na interioridade mesma
de cada conscincia, eco que remete necessariamente para algo de comum, imanente, mas transcendente a cada uma e a todas as diferentes
conscincias e que, por isso, permite o seu encontro, no como uma
forma de penetrao de umas no interior das outras, que as destruiria
na sua individualidade prpria sua instituidora, mas como forma de reconhecimento em si de algo que se apresenta como quer pertencente s
outras quer pertencendo a si mesma, mas com estatuto de autonomia e
de independncia relativamente a todas:
Ds lors, si cest le rle de la matire de sparer les tres les uns
des autres, le rle de la conscience, cest de les unir en faisant de cet
obstacle mme le moyen de leur union ; son essence propre est de pouvoir pntrer partout. Cest elle dj qui cre autour du corps cet espace
lumineux dans lequel sengagent la fois le regard, le mouvement et le
dsir. Dans cet espace, tous les tres sont situs comme nous ; autour
de chacun deux se forme un cercle de clart dont lampleur est mesure par la puissance mme de sa pense et la puret de son intention.
Tous ces cercles se croisent : ils possdent certaines zones communes
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qui figurent, pour ainsi dire, les moyens dont disposent les diffrentes
consciences pour entrer en rapport entre elles et certaines zones propres
chacun et qui tmoignent de lirrductibilit de chaque conscience
particulire. Ainsi cest la conscience qui permet au moi de se quitter
et de communiquer avec un autre moi par lintermdiaire dune ralit
quils peroivent tous les deux : les objets qui remplissent lespace, les
souvenirs qui peuplent le temps, les ides qui habitent lintelligence,
forment entre tous les tres les vhicules dune communication vivante
qui doit toujours tre refaite et demeure toujours en pril. Elle oblige
chacun deux une prise de possession personnelle de lobjet, du souvenir e de lide, qui ne concide jamais exactement avec celle dun
autre et doit tre confronte avec elle pour sprouver, se prciser et
senrichir indfiniment.149
A comunicao no se faz de conscincia a conscincia, passando
por uma no conscincia mediadora, mas dentro de cada conscincia,
149
M.S., pp. 105-106 (Ora, se constitui papel da matria separar os seres uns dos
outros, o papel da conscincia uni-los, fazendo daquele mesmo obstculo o meio da
sua unio; a sua essncia prpria consiste em poder penetrar por toda a parte. j ela
que cria em torno do corpo este espao luminoso no qual se empenham simultaneamente o olhar, o movimento e o desejo. Neste espao, todos os seres se encontram
situados como ns; em torno de cada um deles forma-se um crculo de claridade cuja
amplitude medida pela mesma potncia do seu pensamento e pela pureza da sua
inteno. Todos estes crculos se cruzam: possuem certas zonas comuns, que representam, por assim dizer, os meios de que dispem as diferentes conscincias para
entrar em relao entre si, e certas zonas prprias de cada uma, que do testemunho
da irredutibilidade de cada conscincia particular. Deste modo, a conscincia que
permite ao eu deixar-se e comunicar com um outro eu, por intermdio de uma realidade que ambos percebem: os objectos que preenchem o espao, as recordaes
que povoam o tempo, as ideias que habitam a inteligncia constituem, entre todos
os seres, os veculos de uma comunicao viva, que deve sempre ser refeita e que
permanece sempre em perigo. Obriga cada um deles a uma tomada de posse pessoal
do objecto, da recordao e da ideia, que nunca coincide exactamente com a de um
outro e deve ser confrontada com ela, a fim de ser testada, de ser precisada e de se
enriquecer indefinidamente.).
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M.S., p. 112: Cest dire que si la cration dun tre, cest la possibilit qui
lui a t donne de se crer lui-mme, chacun de nous sent bien quil ne peut se
crer quavec la collaboration de tous les tres qui sont mis sur son chemin. Il ny a
de communion que dans lexercice dune activit la fois personnelle et commune.
Toute communion est une co-cration de soi et dautrui indivisiblement par autrui et
par soi. ( o mesmo que dizer que, se a criao de um ser a possibilidade que
lhe foi dada de se criar a si mesmo, cada um de ns sente bem que no se pode criar
seno com a colaborao de todos os seres que foram postos no seu caminho. Toda a
comunho co-criao de si e de outro indivisivelmente pelo outro e por si.).
151
M.S., p. 111: Au contraire la communion met en prsence les tres euxmmes par une interpntration de leur vie et non pas seulement de leur pense. Mais
on comprend sans peine quelle nest pas possible si chacun se porte directement
au-devant de lautre au lieu de se tourner dabord avec lui vers la source de leur commune inspiration. (Pelo contrrio, a comunho pe em presena os prprios seres,
por meio de uma interpenetrao da sua vida e no apenas do seu pensamento. Mas
compreende-se sem dificuldade que ela no possvel se cada um se puser directamente em frente do outro, em vez de primeiramente se voltar com ele para a fonte da
sua comum inspirao.).
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M.S., p. 111 (No h dvida de que no se est errado quando se pensa que
eu no poderia apreender a natureza de um outro ser seno transformando-me nele,
realizando, deste modo, um comeo de metamorfose. Mas tal ideia no deve ser
levada demasiado longe, pois esta metamorfose , ela mesma, obra da imaginao:
aliena-me de mim mesmo, no momento em que penso que me une a um outro. Toda a
verdadeira unio deixa subsistir a independncia dos seres: ela quer esta independncia, sem a qual a sua vocao pessoal e mtua seria perdida, em vez de ser fundada e
justificada. , ento, falso pensar que a comunho entre as conscincias abole a sua
diversidade. Pode-se dizer, antes, que a prossegue, at ao ponto ltimo, e lhe d a
sua verdadeira significao. Nunca me sinto tanto eu prprio como quando a minha
aco se pe de acordo com a vossa, mas sem, no entanto, se lhe assemelhar nem com
ela se confundir. um erro muito grave acreditar que, abdicando desta originalidade
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H um bvio corolrio para esta afirmao: cada homem possui, e possui porque
, um mundo de ser e do ser exactamente sua medida, um mundo medocre para
homens medocres, um mundo grande para homens grandes. O mesmo se passa com
as filosofias e os filsofos, profissionais ou no.
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T.V.I, pp. 429-431 (Neste duplo movimento por meio do qual pe o possvel
e o realiza, a liberdade concomitantemente inteligncia e vontade. S que no
teria movimento algum para nos destacar do real, para imaginar o possvel e para o
actualizar, se no fosse animada pelo amor do valor, que o simples amor. Sem ele,
a liberdade seria inerte e permaneceria em si mesma um puro poder que nunca se
exerceria. ele que a obriga a entrar em jogo, que rompe a indiferena, que funda a
opo, mas que vai bem mais alm. Pe o valor, como o pensamento pe o possvel,
mas obriga-nos a pr primeiro o possvel, a fim de pr o valor, cuja realizao, de
seguida, exige. Ele prprio nasce no intervalo que separa a nossa actividade prpria
do absoluto de que procede: procura sem cessar preench-lo. O termo valor evoca, ao
mesmo tempo, o fim para que tende e a razo que o justifica. a liberdade perfeita,
quer dizer, que encontrou a sua prpria necessidade, que se transforma, ela mesma,
em amor. Poder-se-ia dizer que h entre o valor e o amor uma relao comparvel
quela que estabelecemos entre o ser e o acto. O valor parece mais prximo do ser e o
amor mais prximo do acto, mas o acto est no centro do ser, se bem que o ser parea
ser o seu efeito, como o valor est no centro do amor, se bem que parea ser o amor a
engendr-lo. O valor o prprio ser definido como objecto de um supremo interesse,
quer dizer, de um acto de amor. E pode-se dizer, ainda, que o valor unitrio com
o amor onde quer que o ser e o acto se identificam. [...] Pode-se, pois, dizer que o
amor o acto por meio do qual a liberdade afirma o valor. o sim supremo dado
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3.14
XIV
Acto Puro e Conscincia
A perspectivao do ser como um objecto universal motivada pela
aparente desmesura entre a aparente grandeza do ser, visto como objectivo, e a aparente pequenez ou insuficincia ou incapacidade do sujeito.
Mas esta desmesura motivada pela falta de intuio da dimenso da
prpria conscincia, na sua relao com esse suposto objecto, supostamente independente, dimenso esta que a delimitao e definio
mesma do prprio campo da objectividade quer em acto quer possvel. o campo da conscincia que acolhe a presena, na presena e
como presena, do objecto possvel, em acto. Sem este acolhimento,
nunca haveria objecto algum em acto. Um objecto independente da
conscincia algo que carece inteiramente de sentido. Ora, h uma
outra maneira de ver a questo da universalidade do objecto, tomando
esta apenas como o universo possvel dos possveis objectos, possveis
de advenincia presena da conscincia, ao pensamento. Neste caso,
estar-se-ia tratando do pensvel e, como pensvel, extravasaria infinitamente a interioridade do pensamento em acto. Isto verdade, s que
isso que ultrapassa em acto infinitamente o pensamento no objecto
algum, este d-se no pensamento , mas o prprio acto em si, na sua
totalidade infinita, aquilo a que Lavelle chama acto puro:
Lacte par lequel je pense, et qui par consquent fonde lunit de
ma conscience, est indpendant du contenu mme que je lui donne et
vida, que se renova em cada um dos nossos pensamentos e em cada uma das nossas
aces, atravs de muitas dificuldades, de obstculos e de perigos.).
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qui fait de moi un individu particulier : il faut sans doute que ce soit
moi qui laccomplisse, mais cet accomplissement qui le fait mien ne
change pas sa nature et ne lpuise pas.156
O acto puro o manancial de que todos os actos de ser humanos
participam, o que garante a absoluta continuidade do ser:
Je vois, je sais et jprouve, comme Descartes lgard de linfini,
que, dans la mesure mme o mon attention devient plus pure et mon
amour-propre plus silencieux, lacte mme qui me fonde, en mobligeant
fonder moi-mme ma propre ralit, fonde aussi lunivers dans lequel
il me permet de minscrire, et qui constitue lui-mme son visage variable travers tous les jeux alterns de la participation.157
A participao cria o ser prprio de cada acto de ser humano bem
como o ser do restante da presena, chame-se-lhe o que se chamar:
mundo, realidade, alteridade, objectividade, etc. o mesmo acto de
participao que cria o eu e o mundo que me acompanha, porque eu
e o mundo que me acompanha no somos realidades distintas de um
mundo objectivo, para alm do sentido que me constitui, mas o exacto
sentido que me constitui. Eu e o mundo somos dois modos diferentes de uma mesma realidade, melhor, actualidade espiritual, que em
mim se revela como um possvel acto total, com o qual nunca coincidirei, mas que sempre me convoca.158 As iniciativas da resposta a essa
156
D.A., p. 86 (O acto por meio do qual penso e que, por consequncia, funda a
unidade da minha conscincia independente do prprio contedo que lhe dou e que
faz de mim um indivduo particular: necessrio, sem dvida, que seja eu quem o
realize, mas esta realizao, que o faz meu, no muda a sua natureza e no o esgota.).
157
D.A., p. 88-89 (Vejo, sei e experimento, como Descartes relativamente ao infinito, que, na prpria medida em que a minha ateno se torna mais pura e o meu
amor-prprio mais silencioso, o mesmo acto que me funda, obrigando-me a fundar
para mim mesmo a minha prpria realidade, funda tambm o universo, no qual me
permite inscrever e que constitui, ele prprio, o seu rosto varivel atravs de todos os
jogos alternados da participao.).
158
C.S., p. 291: Comme le corps est plac dans lespace, lme est place dans
lesprit pur. Et comme le mouvement du corps nous dcouvre sans cesse de nouveaux
lieux, le dsir de lme nous rvle sans cesse de nouvelles penses. Mais ce nest
pas le regard qui produit le paysage, ni lattention qui engendre la vrit. Seulement
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D.A., p. 39: Je ne puis donc poser ltre que par lacte mme par lequel je
me pose moi-mme. Il est remarquable que chaque moi, en se posant, pose ncessairement la possibilit pour tous les autres de se poser eux-mmes par la participation
dune puissance infinie de se poser, ce qui suffit montrer que le foyer de ltre est
partout, cest--dire quil ny a quun foyer qui transporte partout non seulement sa
lumire, mais sa propre nature de foyer. (No posso, pois, pr o Ser seno por meio
do prprio acto por que me ponho a mim mesmo. notvel que cada eu, pondo-se,
ponha necessariamente a possibilidade para todos os outros de se porem a eles prprios, por meio da participao de uma potncia infinita de se pr, o que basta para
mostrar que o foco do Ser est por toda a parte, quer dizer, que no h seno um foco,
que transporta por toda a parte no apenas a sua luz, mas a sua prpria natureza de
foco.).
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tudo.
O homem mais no do que o seu sentido. E no seio total deste
mesmo sentido que todo o possvel da referncia emerge. Talvez seja
necessria uma intuio, no infantil, mas muito prxima de uma pureza intelectual total, como a de Lavelle, para se perceber esta fundamental evidncia de que no h presena alguma, humanamente referencivel, sem a presena do homem. A evidncia de que aquilo que
se pensa ser a vasta ontologia ambiente e anterior, em que o homem
emerge, mais no do que um elemento de uma outra ontologia mais
antiga e mais profunda e que a ontologia prpria de cada presena
humana, no em um sentido solipsista ou particular, mas num sentido
que faz entroncar a ontologia de cada acto de ser humano em um nvel metafsico, em que todos os actos de ser humanos bebem a possibilidade da sua actualizao, como co-presentes co-participaes cuja
mtua presena metafisicamente fundada.
Deixe-se bem marcado que este processo no reduz o real a um
mero produto de uma conscincia, no sentido de uma qualquer reduo
da realidade a um qualquer sonho insubstante, porque os sonhos, sonhos, tambm tm substncia, o problema parece no estar nos sonhos
e na sua substancialidade, mas em certos sonhadores , mas a assuno
do que tem de ser assumido, por incmodo que seja, e que que sem
a conscincia no h relato seja do que for, o que o mesmo que dizer
que no h seja o que for, pois no faz sentido falar seja do que for fora
da conscincia que disso se tem. E no h excepes, pois estas so
j coisas de conscincia. Para ns, : ou a conscincia ou o nada. E,
como se tem visto ao longo deste trabalho, temos a conscincia, somos
a conscincia, logo, no podemos ter o nada, ser o nada. E trabalha-se
a partir do que temos, no a partir do que dizemos no ter, que j temos,
por dele termos falado.
Se o pensamento em acto, seja em que nvel de conscincia for, o
ser em acto, a totalidade do ser apresenta-se no como esse ser em acto,
que necessariamente finito, mas como a possibilidade do ser, que
uma virtualidade para a conscincia e representa, ao mesmo tempo,
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3.15
XV
Acto de Ser e tica
Assim, do nosso acto de pensamento finito nasce propriamente o ser.
Este deixa de ser algo de j dado ou abscndito a descobrir, mas sempre
j feito, para passar a ser algo que h que criar, participando ontologicamente do infinito actual de possibilidade metafsica, num simplssimo
gesto de abrir os olhos, num acto de aceitao que, s ele, verdadeiramente criador, mas criador de uma criao que no imposta, antes,
partilhada e fruto de uma abertura de amor, entre um acto que se d,
mas que ainda no ser, e um acto que se pode dar, apenas como aceitao, e, nesta aceitao, criar-se como acto de ser e, no mesmo acto,
criar o seu prprio mundo e o mundo, no de todos, mas com todos,166 e
neste acto que radica ontologicamente a tica:esta a prpria criao do mundo em e por meio de cada acto do acto de ser humano; do
ponto de vista da ontologia semntica do acto de ser humano, o mundo
uma criao tica.167
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M.S., pp 109-110: Lhomme qui vit isol au milieu des autres hommes poursuit une existence secrte qui chappe aux regards de tous et qui nest quun rve
subjectif : ds lors, puisquil ny a que lui qui puisse y pntrer, il shabitue naturellement regarder le monde des choses que lon peut voir et toucher comme le
seul monde rel, bien que ce monde, qui est galement donn tous, soit pourtant
tranger chacun. [. . . ] Aussi, aucune communication vraie, si timide soit-elle, nest
insuffisante. Elle abolit la possibilit mme de ce mpris qui, ds quil nat et si imperceptible quil puisse tre, nous refoule dj dans la solitude. Car elle est toujours
une ouverture sur un infini actuel que la conscience dj pressent et qui ne cesse de
nourrir son esprance et de renouveler son mouvement. Si elle est sincre, si elle se
produit par le dedans et quelle branle le cur mme de la personne, elle est dj
un don total, un accs dans le seul monde qui soit rel et qui est un monde intrieur
que les apparences manifestent, et non pas un monde extrieur quelles dissimulent.
(O homem que vive isolado no meio dos outros homens vive uma existncia secreta
que escapa aos olhares de todos e que no mais do que um sonho subjectivo: assim sendo, dado que apenas ele a pode penetrar, habitua-se naturalmente a olhar o
mundo das coisas que se podem ver e tocar como o nico mundo real, se bem que este
mundo, que igualmente dado a todos, seja, no entanto, estranho a cada um. [. . . ]
Do mesmo modo, qualquer comunicao verdadeira, por mais tmida que seja, no
insuficiente. Abole a prpria possibilidade de um desprezo que, desde que nasce e
por mais imperceptvel que possa ser, j nos repele para a solido. Pois ela sempre
uma abertura para um infinito actual que a conscincia j pressente e que no cessa
de nutrir a sua esperana e de renovar o seu movimento. Se sincera, se se produz
por dentro e faz estremecer o prprio corao da pessoa, j um dom total, um acesso
ao nico mundo que real e que um mundo interior, que as aparncias manifestam,
no um mundo exterior que dissimulam.).
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M.S., pp. 135-137: Ce nest pas non plus en rapprochant leurs corps dans
une sorte dexistence commune et publique o leurs mes dpayses ne savent que
se taire. Cest en reconnaissant le caractre non pas seulement privilgi, mais unique, de leur situation et de leur vocation, qui leur permet dentrer en contact avec
lAbsolu, l mme o ils sont appels agir ; cest en dcouvrant que tous les autres
tres autour deux, uniques eux aussi, la fois par loriginalit de leur nature et par
la libert qui en dispose, sont comme eux les missionnaires de lAbsolu. Ainsi, ce
nest point assez de dire qui ce qui les unit au cur mme de la solitude, cest la
conscience quils ont de cooprer une uvre qui est la mme. Aucun effort dun
individu laiss lui-mme ne lui permettra de franchir lintervalle qui le spare dun
autre individu : dans une tche commune, chacun deux, comme il arrive, pourrait
rester ternellement enferm lintrieur de la besogne qui lui est propre ; car la
communion ne peut se produire entre eux que si elle se produit dabord au-dessus
deux. Elle ne rsulte pas, bien quon lait dit souvent, dune convergence des volonts. Et mme elle se refuse souvent une volont qui la cherche. Cest quelle rside
dans un domaine plus haut, o la volont stonne de la trouver ralise avant quelle
mme ait commenc agir : elle na plus alors qu sincliner et consentir. [. . . ]
Toute amiti humaine commence avec le sentiment non pas seulement dune double
prsence de deux tres lun lautre, mais avec le sentiment dune autre Prsence
qui la fonde, qui est la mme pour tous les deux, laquelle ils peuvent se refuser,
bien quelle ne se refuse jamais, dans laquelle ils ne cessent de puiser, mais qui est
elle-mme inpuisable, dont ils ne cessent dtre lun pour lautre des tmoins et des
instruments et dans laquelle ils se dcouvrent la fois spars et unis. (Tambm no
aproximando os seus corpos numa espcie de existncia comum e pblica, em que
as suas almas deslocadas no sabem seno emudecer. reconhecendo o carcter no
apenas privilegiado, mas nico da sua situao e da sua vocao, que lhes permite entrar em contacto com o Absoluto, a mesmo onde so chamados a agir; descobrindo
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Esta concluso parece colidir com a afirmao da incomunicabilidade ontolgica da pessoa.170 Pelo contrrio, afirma exactamente o
mesmo. A incomunicabilidade radica na prpria individualidade de
cada acto de ser humano. Esta individualidade dada. um dado.
Cada acto de ser humano o acto que . No se dilui no meio, isso
implicaria a anulao do seu acto, com as consequncias conhecidas.
Tambm no absorvvel por outro, dado que a consequncia seria
idntica. Tambm no se confunde com as suas manifestaes, estas
so sempre manifestaes de um mesmo acto, que se diferencia, mas
que no deixa de ser o mesmo acto, embora, como ser, esteja em constante mudana. A possibilidade de actualizao do acto em ser infinita
e infinitos so os estados de ser pelos quais o acto passa. Mas, neste
perpassar, o acto permanece o mesmo acto, enquanto acto. este acto
que todos os outros seres em seu redor, tambm eles nicos quer pela originalidade
da sua natureza quer pela liberdade que dela dispe, so como eles missionrios do
Absoluto. Deste modo, no basta dizer que o que os une, no corao mesmo da
solido, a conscincia que tm de cooperar numa obra que a mesma. Nenhum
esforo de um indivduo deixado a si prprio lhe permitir vadear o intervalo que o
separa de um outro indivduo: numa tarefa comum, cada um deles, como possvel,
poderia permanecer eternamente encerrado no interior da tarefa que lhe prpria,
pois a comunho no se pode produzir entre eles se no se produzir primeiramente
acima deles. No resulta, se bem que tal tenha sido afirmado muitas vezes, de uma
convergncia das vontades. E chega mesmo a recusar-se a uma vontade que a busca.
que reside num domnio mais alto, em que a vontade se surpreende ao encontr-la
realizada antes mesmo de ter comeado a agir: nada mais tem a fazer do que inclinarse e consentir. [. . . ] Toda a amizade humana comea com o sentimento no apenas
de uma dupla presena de dois seres um ao outro, mas com o sentimento de uma
outra Presena que a funda, que a mesma para ambos, qual podem recusar-se,
se bem que ela jamais se recuse, na qual no cessam de se dessedentar, mas que ,
em si mesma, inesgotvel, de que no deixam de ser um para o outro testemunhas e
instrumentos e na qual se descobrem ao mesmo tempo separados e unidos.).
170
Como bvio, no convm confundir a incomunicabilidade ontolgica da pessoa, que diz o que nico e irrepetvel e irredutvel de cada pessoa enquanto o ser
que , o acto de ser que , bem como o que, assim, evita o seu derramamento ontolgico e consequente aniquilao como pessoa, com a comunicabilidade poltica, que
s possvel precisa e exactamente porque as pessoas so irredutveis umas s outras.
Mas tudo isto se encontra abundantemente explicitado no corpo deste texto.
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que irredutvel, mesmo ao acto puro de que participa, a qualquer outro acto, sob pena de colapso de tudo no nada. No h, pois, qualquer
comunicao a este nvel e, a este nvel, o acto de ser humano incomunicvel, intangvel. A este nvel, o acto o dado absoluto do acto
puro. A nica comunicao que h a sua relao com o acto puro,
mas esta no o pe em causa negativamente, antes, positivamente, o
pe como absoluto, o ergue absolutamente a partir do absoluto do acto
puro e do nada relativo da sua ausncia, anterior a esta relao absoluta
que o ergue.
Mas cada acto de ser humano , deste modo, um acto absoluto em si
mesmo, enquanto acto. A sua comunicao , d-se, ao nvel da comum
participao no acto puro, presente a todos e a todos erguendo, num
mesmo acto, acto este que absolutamente o mesmo do lado do acto
puro, mas diferente do lado de cada acto de ser, ou seriam o mesmo.
Mas o que cada um , na diferena que ergue cada um e a todos como
diferentes, fruto de um mesmo acto que a todos ergue e que os ergue
como presentes uns aos outros: no acto de presena prprio de cada um
est j presente a presena do outro como acto e, deste modo, todos os
actos de ser esto presentes a todos os actos de ser, no porque comuniquem a sua ontologia prpria uns aos outros, o que os entre-diluiria,
mas porque a ontologia prpria de cada um e de todos j tem em si
a possibilidade das ontologias dos outros. Esto todas potencialmente
no acto puro que a todos ergue, mas a todos ergue como actos de ser inter-presentificveis. No comunicam entre si, ao nvel do acto prprio
de cada um, ou, simplesmente, no haveria actos de ser humanos, pois
o acto de ser humano exactamente definido pela sua incomunicabilidade ontolgica: o acto que um o outro no pode ser. Mas o mesmo j
no se passa ao nvel da sua raiz metafsica, isto , ao nvel em que cada
acto se apropria, como sentido prprio, das infinitas possibilidades do
acto puro e que o tesouro comum da possibilidade.
Nesta apropriao, emerge a referncia a outros actos de ser humanos. E isto tambm um dado: nenhum acto de ser humano escolheu
propriamente o ter no seio da sua ontologia prpria referncia aos ou-
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tros actos de ser humanos, esta referncia aparece com o seu mesmo
aparecimento actual. Assim sendo, cada acto de ser humano , para
todos os outros, uma possibilidade metafsica, pois, como possvel da
sua referncia de sentido, faz parte do tesouro metafsico que o acto
puro pe disposio de todos os actos de ser humanos. Verdadeiramente, a comunicao ontolgica no se faz directamente, de acto
de ser humano a acto de ser humano, o que arruinaria a incomunicabilidade e a diferena prpria que a cada um ergue, mas por meio da
participao de todos, no em todos directamente, mas no acto puro.
no e por meio do acto puro que os actos de ser humanos comunicam.
E aqui radica profundamente a nossa liberdade metafisicamente entendida: h uma garantia de inviolabilidade do acto de cada um, pois este
acto nunca directamente acessvel, passa por Deus o acesso a cada
um. No fora assim, e poderia haver acesso ao interior mais profundo
de cada homem (alis, sonho frustrado de todos os tiranos), a sua pessoalidade poderia ser atingida. Mas o mais que se consegue eliminar
a presena semntica-ontolgica externa do homem, ao tentar penetrar
naquilo que nele propriamente metafsico e a que nada pode fazer
obstculo. A liberdade radica nesta essncia metafsica do acto de ser
de cada homem. Essncia intangvel.171
O ser tambm pode dizer-se como uma possibilidade universal,172
desde que esta possibilidade no seja entendida do mesmo modo que se
entende o acto puro como possibilidade universal: este uma possibilidade em acto, tem em acto os possveis, no possvel diz-lo de outro
modo; aqui encontramo-nos, mesmo, no limite da dicibilidade, porque
no limite da nossa prpria realidade, tal como agora a vivemos: a
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O caso dos msticos no desmente o que aqui se afirma, pelo contrrio, uma vez
que as suas experincias de conscincia so experincias, para mantermos a linguagem tpica, fora daqui, relevam de uma outra forma de conscincia que no esta
de quem, por exemplo, escreve estas linhas, mas que abre para outras dimenses de
pureza de acto, numa antecipao de um modo de participao, real, mas que no
o comum do acto de ser humano. To incomum que mesmo transcendente a este
universo de conscincia normal , no comunicvel directamente por meio da linguagem tambm normal, mas to s por imagens sempre, ao mesmo tempo, fabulosas e
deformadoras e inteis, porque incapazes de dar seja o que for que no o espanto do
acordar para outras dimenses possveis, por parte de quem nunca sequer com elas
tinha sonhado, e como sonhar com elas sem nelas estar?
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3.16
XVI
Acto Criador e Liberdade
Sendo o ser o produto da participao operada pela conscincia, uma
sua com-posio com o acto matricial, pode-se dizer que o ser , do
ponto de vista que o nosso de acto de ser humano, uma posio da
conscincia, uma sua afirmao, no absolutamente, mas incontornavelmente sua. tambm uma afirmao do acto puro, dado que, em
ltima anlise, a participao a traduo, em termos de ser, de parte
da riqueza metafsica do acto puro, constituindo, deste modo, uma sua
mediata e mediada afirmao. O tesouro de possibilidades do acto puro
, do ponto de vista do ser, o seu manancial de afirmao. Cada acto
de participao uma afirmao mediada do acto puro. Uma afirmao que cria absolutamente, em termos de ser. O ser , assim, fruto da
afirmao partilhada do acto puro e do acto de ser humano. Um logos
criador. A posio absoluta da diferena. O eclodir absoluto do que
nunca houvera sido e irrompe pela primeirssima vez, de cada vez.
a fala de Deus pela boca do homem, o gesto divino que habita a mo
do homem. Mas fala e gesto que no dispensam, para criar o ser, da
boca ou da mo do homem. o homem que opera.174 a presena do
homem que permite a ecloso do ser. Sem aquela, este no eclodiria.
Nada faria sentido. aqui que radica o mais profundo da liberdade
humana: no em um livre arbtrio, que j segundo, mas em uma presena, que primeira, e funda necessariamente o acto de cada um, ao
mesmo tempo, num mesmo acto! , condicionado por essa presena
174
Tal no significa uma reduo antropolgica do acto, mas a incontornvel mediao humana do ser. O homem no um Midas ontolgico, que tudo reduza a uma
projeco montona de seu mesmo tom, um colaborador da criao do seu mundo.
Nada mais.
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3.17
XVII
Acto, Ser e Negao
O que o acto puro matricial, nesta relao? isso que toca a inteligncia, esta parte activa da conscincia, verdadeiramente o seu acto,
e a leva ao acto de inteligir, acto que ao mesmo tempo, melhor, num
mesmo acto, cria a inteligncia, a conscincia, de que aquela o acto,
o ser como isso que o sentido da inteleco, o prprio homem, como
topos deste acto, o seu acto de ser prprio, e o mundo, como o que
no cabe inclusivamente no puro acto de ser humano, mas remete para
outros actos de ser, que se encontram nele sob a forma de sentido da
inteleco, de uma inteleco que infinitamente se diferencia e aponta
para possveis infinitas direces no centrpetas, mas centrfugas, no
seio da absoluta interioridade do acto puro.
No sendo, pois, o ser algo de substantivo em si mesmo, mas retirando tudo o que de um acto que o faz ser, deixa de fazer sentido
a oposio entre o ser e o nada, dado que a ausncia de ser no um
nada absoluto, mas to s um nada de ser, no entanto, ainda um tudo de
acto. Neste modo de ver a realidade, ser e no ser no se anulam algebricamente, mas referem-se ao que est em acto de conscincia, o ser,
e ao que no est em acto de conscincia, o no ser, assumindo este,
no o carcter de uma ausncia absoluta, mas apenas o de uma ausncia
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Note-se que a memria ausente a que aludimos acima acaba por se inserir, enquanto virtualidade, e a virtualidade sempre metafsica, neste segundo tipo, dos
possveis a haver.
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3.18
XVIII
Presena do Ser no seio
da Proposio
A identidade afirmativa do acto, a sua essncia afirmativa, to forte no
acto da prpria enunciao do juzo que o pe, que se tornou difcil decidir a qual plo desse juzo se deve atribuir a primazia da relao com
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o ser: na proposio, o ser por ela posto encontra-se mais do lado do sujeito ou do atributo ou igualmente nos dois? O sujeito encerra, j em si,
tudo o que possvel dizer de si, isto , o seu acto de ser guarda j todo
o ser que a afirmao ir traduzir em ser e diversificar em diferencialidade predicamental, sendo estes predicados apenas uma ecloso como
que visvel de um tesouro subjacente, presente, mas oculto, no acto
de ser, como que eternamente? A predicao apenas um manifestar temporal dessa mesma riqueza oculta? Verdadeiramente, o segundo
termo da afirmao no traria qualquer novidade ao sujeito, apenas se
limitando, analiticamente, a evidenciar a sua riqueza, que seria do tipo
metafsico, sendo a proposio o lugar da traduo ontolgica. Assim, cada acto de ser constituiria uma espcie de realidade ltima de si
mesmo, auto-poitica, auto-suficiente, indiscernvel do Acto total.
Ora, tal acto de ser de um tal sujeito anularia os prprios atributos
com que apareceria predicado, pois, no acrescentando, estes ltimos,
coisa alguma ao que j , nada so em si mesmos. Se se reduz, portanto,
toda a essncia do predicado essncia do sujeito, aquele desaparece,
passa a ser uma mera iluso insubstante e sem razo alguma de ser.
De tal modo que verdadeiramente no deveria de modo algum existir,
mesmo como iluso, desmentindo, assim, a teoria a realidade. Mas,
ainda que ilusoriamente, os atributos a esto para desmentir a teoria. E
o papel da filosofia no o de ficcionar iluses que combatem iluses,
mas o de seguir os trilhos, por mnimos que possam ser, da verdade,
mesmo quando esta parece apresentar-se sob a forma humilde da iluso. A iluso, que possibilidade da nossa condio, no pode ser
afastada ou condenada, mas deve ser transfigurada, amada e salva, at
verdade. No haja iluses: ningum parte da verdade.
, pois, partindo desta evidncia humilde de um mnimo de realidade que se deve exigir, em nome dessa mesma realidade, que se deve
aceitar perceber que h uma realidade do atributo, realidade que, enquanto do atributo, sua, que o ergue como tal, tem uma realidade prpria que no pode ser adjudicada a algo de diferente, enquanto em acto.
O ser do atributo, enquanto tal, no provm do sujeito, pertence ao atri-
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que a soma dos seus atributos, como que erguido a partir de fora, sem
densidade alguma prpria, insubstante?
Levada a anlise da relao a um extremo de exigncia, parecem
desaparecer os prprios esteios da afirmao, os plos sobre os quais
se fundava, sobretudo aquele que parecia ser o seu plo activo, o sujeito: este ou um absoluto nada ou um absoluto tudo, to absoluto
que devora a possibilidade da relao e se fecha em algo que indiscernvel de um nada. Ora, o que a realidade entendida como acto nos
permite perceber que no pode haver seja o que for prvio ao acto:
nem sujeito nem atributo. O que quer que o sujeito seja , -o em acto.
Este acto, como j foi visto, impe uma continuidade quer metafsica
quer ontolgica que implica uma infinidade de relaes, impostas por
aquela continuidade; no seio deste universo de relaes que, como
forma possvel, aparece a relao de predicao, que no se d entre
sujeito e o que dele se diz, mas que estabelece o sujeito porque dele
possvel dizer algo e h o acto de dele algo dizer.
A relao, como acto, , pois, anterior, aos relacionados: nem o
atributo, que necessariamente tem de se subordinar ao sujeito, nem o
sujeito, que no pode ser definido seno em funo do atributo, podem
exprimir o ser adequadamente: o ser encontra-se na cpula, que relao.177 Para ser mais preciso, o ser d-se na cpula, d-se pela cpula.
No se trata, obviamente, de uma questo de linguagem, quer ao nvel
da espcie humana quer ao nvel de um qualquer grupo humano em
especial. Dizer que o ser se d na cpula, dar o smbolo de uma ontologia possvel do que se passa a um nvel mais profundo, de um acto
que se pe e com ele pe o todo da realidade de que capaz e que o
acompanha necessariamente. Dizer que o ser se d na cpula, dizer
que o acto de presentificao do acto de ser humano; ao dar-se, traz
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Pp. 67-70.
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4
SEGUNDA PARTE
A P RESENA H UMANA
O Acto de Ser Humano
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4.1
I
Acto de Ser e Presena Humana
Et nous avions pens que lon pouvait dfinir ltre comme la source
de tous les modes possibles de participation, lexistence comme lacte
de participation ltre en tant quil seffectue dans un tre capable
de dire je et moi et la ralit comme ltre encore, en tant que,
prsent tout entier au je ou au moi, il le surpasse pourtant et affecte
pour lui la forme dun tre donn. Ds lors ces trois notions exprimant
des affirmations diffrentes sur ltre pouvaient tre dfinies comme les
catgories premires de lontologie.179
Um ser acto, isto , interior a si mesmo, pura actividade que o
ergue onde nada dele havia, que como que o retira do nada de si mesmo,
nada que a nica contrapartida possvel para a cessao deste acto,180
um em si e um por si; h identidade entre o ser e a sua justificao,
entre o ser o seu sentido.181 O ser o sentido. No se pode destacar a
179
I.O., p. VII. (Pensamos que se pode definir o ser como a fonte de todos os modos
possveis de participao, a existncia como o acto de participao no ser enquanto se
efectua num ser capaz de dizer eu e me e a realidade como o ser, ainda, enquanto,
inteiramente presente ao eu ou ao me, todavia, o ultrapassa e reveste para ele a forma
de um ser dado. Desde logo, estas trs noes, que exprimem afirmaes diferentes
sobre o ser, podem ser definidas como as categorias primeiras da ontologia.).
180
T.V.I, p. 407 : Et ce que lon entend par cration nest rien de plus que cette
activit ternelle par laquelle ltre ne peut chmer sans cesser dtre. (E o que se
entende por criao nada mais do que esta actividade eterna por meio da qual o ser
no pode estar inactivo sem deixar de ser.).
181
T.V.I, p. 515 : [. . . ] ltre des choses, ce nest pas le phnomne, mais le sens
que lesprit lui donne et que le phnomne manifeste, soit que ce phnomne soffre
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T.V.I, pp. 307-308 (O pensamento, criando a representao do mundo, a vontade, modificando sem cessar a sua figura, nada mais procuram uma e a outra do que
o valor. Mas uma e outra participam dele interiormente e perseguem-no numa espcie de miragem da qual ele se encontra sempre ausente. Do mesmo modo, o valor
reconhece-se pelo sinal de ser sempre criador: mas ele , antes de mais, a prpria
criao, considerada na sua operao e no no seu efeito. O fim uma espcie de
objectivao do valor, destinado a reanimar sem cessar a nossa actividade imperfeita,
mas que se arrisca sempre a fazer-nos esquecer que nesta actividade que o valor
reside e nunca num objecto em que ela se venha consumar e morrer. por isto que
nenhum fim nos pode satisfazer, mas apenas o acto sempre renascente, que no deixa,
ao mesmo tempo, de o perseguir e de o ultrapassar. Ao nvel do acto, ser e valor so o
mesmo; e o acto no pode ser mau ou perverso seno por causa do seu defeito de pureza, quer dizer, pela sua subservincia a um objecto qualquer. Mas o objecto nunca
, para ele, seno um meio ou uma testemunha que comea a corromp-lo a partir do
momento em que o subordina e o fascina.). A este trecho, encontra-se aposta uma
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sempre exterior e alienante, mas emerge da prpria constituio ontolgica, de manifesta raiz metafsica: cada ser vale o que , vale o que
em acto, pois o valor , em si mesmo, antes de mais, toda a potncia de afirmao includa no ser que o funda e o justifica, tem como
valor a riqueza ontolgica e a raiz metafsica que o constitui. Como
se v, h um recobrimento total da axiologia por parte da ontologia,
metafisicamente informada em acto.
Por outro lado, e constituindo uma outra esfera de relao, s h ser
quando h participao no acto por parte de uma inteligncia em acto,
de uma conscincia, isto , sem a conscincia presente, sob a forma de
acto de inteligncia, de intuio em acto, o acto um puro acto, mas
no um ser, isto , um acto de participao na riqueza metafsica do
acto puro e na possibilidade inteligente do homem: ainsi lacte de la
pense est pour nous chaque instant une naissance de nous-mme et
du monde.189 Ora, a possibilidade da inteligncia humana j constituda por um vector que penetrao, inteligncia em acto, porque
transportado por essa mesma direco que dada pela recta suporte
de vector que a vontade, vontade que precisamente a parte puramente activa do acto de inteligncia: assim, a participao d-se pela
obra do acto puro matricial em presena dessa possibilidade vectorial
da inteligncia que a conscincia do homem. assim que se d o ser,
como acto capaz de medida humana, finita.190 O ser o acto escala
humana. escala do seu acto de intuio, que se confunde necessariperceber o seu escoamento; confundindo-se todo o nosso ser com o acto que realiza,
vivemos na eternidade, indivisivelmente associados potncia criadora.).
189
P.T ., p. 121 (assim, o acto do pensamento , para ns, em cada instante, um
nascimento de ns prprios e do mundo.).
190
P.T ., p. 125: La conscience nappartient donc qua ltre fini et lintriorit
absolue du tout lui-mme ne pourrait tre imagine que sous la forme dune conscience qui, ayant atteint son dernier point, se consommerait et svanouirait dans la
perfection de son exercice, cest--dire dans lidentit avec son objet. (A conscincia no pertence seno ao ser finito e a interioridade absoluta do todo a si mesmo no
poderia ser imaginada seno sob a forma de uma conscincia que, tendo atingido o
seu ponto ltimo, se consumaria e se desvaneceria na perfeio do seu exerccio, quer
dizer, na identidade com o seu objecto.).
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amente com o seu mesmo prprio acto de ser. Sem este acto de inteligncia, no seria possvel referenciar coisa alguma, no sentido mais
rigorosamente literal e lato que esta afirmao possa encerrar. Ora,
todo o acto de ser humano um acto de referncia, alis, infinita.191
Sem esta referncia, nada poderia emergir, em termos absolutos. Toda
a referncia possvel, passa, assim, pelo acto de inteligncia humano,
pela sua intuio, pela intuio.192 esta referncia que constitui o
ser. Este , como bem o viu a tradio, o correlato necessrio de uma
intuio, o correlato necessrio da inteligncia, da inteligncia do acto
de ser humano, melhor, da inteligncia que, em acto, constitui o prprio acto de ser humano, inteligncia que tem um papel propriamente
191
Quer em acto quer virtualmente: em acto, dado que a referncia imediata aos
seres imediatamente presentes no acto de emergncia participativa implica esses mesmos seres na sua plenitude ontolgica, isto , tambm nas suas referncias, que se
estendem totalidade infinita do acto; virtualmente, dado que no h qualquer limite
possvel para a possibilidade da referncia a haver: enquanto houver acto de participao, h referncia e o acto de participao no tem qualquer fim absoluto possvel.
192
E esta a intuio. No h outra. No propriamente. Todos os outros actos ditos
de intuio no o so propriamente, apenas analogamente, com todas as restries
que a analogia implica. S pode receber o nome de intuio esta que a nossa, humana. S esta nos acessvel, sob que forma seja, e evolutivamente: no se pe em
causa nem a diferenciao da intuio de acto de ser humano para acto de ser humano,
nem sequer a pedagogia implicada pelo relacionamento entre as realidades dos efeitos das diferentes intuies umas sobre as outras, mesmo como se diz historicamente,
nessa presena dilatada da realidade das intuies prolongada pela essoutra forma de
presena que a memria. Tambm no se pem em causa os modos diferenciados
mais agudamente sentidos como tais, como, por exemplo, as formas msticas: so,
ainda, formas de intuio humana, como patente. Todas estas formas so formas
diferenciadas de intuio prpria do acto de ser humano, alis, formas suas constituintes. No so intuies divinas ou anglicas ou animais. Estas, se disto se pode
falar nestes termos e, de facto, no se pode... so outra coisa, as analogias que
se estabelecem somente hetero-hipostasiam algo que prprio apenas do acto de ser
humano e que fora desta necessria referncia nada significam. A intuio de Deus,
dos anjos, dos animais, do que quer que seja no existe, o que quer que possa existir
por detrs dessa analogia permanecer para sempre desconhecido para a intuio do
acto de ser humano em que estamos e que nos constitui nesta nossa forma de presena
actual.
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171
P.M ., p. 92 : Mais cet instant est aussi le lieu o nous agissons, o nous
participons lacte crateur. (Mas este instante tambm o lugar onde agimos, onde
participamos do acto criador.).
194
P.T ., p. 19 (cada conscincia possui, ela prpria, um valor absoluto.).
195
T.V.I, p. 452 (em cada conscincia h toda a conscincia, quer dizer, um movimento por meio do qual ela se infinitiza e reconhece, por consequncia, possuir o
poder de tudo diferenciar e de tudo valorizar.) A diferenciao e a valorizao so
modos onto-poiticos, so eles que, introduzindo o novo, pela sua aceitao e eleio,
actualizam a sua possibilidade, criando o ser.
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P.T ., p. 15 (Mas, graas conscincia, cada um de ns, identificando-se necessariamente com o acto interior que realiza, descobre, realizando-o, o mais profundo e
o mais belo de todos os mistrios, que o de ser criado criador.) Um pouco antes,
pode ler-se, p. 13: La conscience est toujours conscience de la conscience: elle saisit lacte dans son exercice mme, non point isol sans doute, mais toujours li des
tats naissants et des objets apparaissants. Elle est toujours situe au point mme
o se produit la participation, cest--dire au point o, par une double dmarche de
consentement et de refus, unis Dieu et pourtant spars de lui, nous nous donnons
nous-mmes notre tre propre et le spectacle du monde. (A conscincia sempre
conscincia da conscincia: ela apreende o acto no seu prprio exerccio, de modo
nenhum isolado, sem dvida, mas sempre ligado a estados nascentes e a objectos em
surgimento. Est sempre situada no exacto ponto em que se produz a participao,
quer dizer, no ponto em que, por meio de um duplo movimento de consentimento e
de recusa, unidos a Deus e, no entanto, separados dele, damos a ns mesmos o nosso
prprio ser e o espectculo do mundo.).
203
Ligada umbilicalmente, alis, angstia como sentimento da possibilidade do
absoluto da ausncia desta mesma presena, mas tambm indissoluvelmente ligada ao
que Lavelle chama a emoo de existir, T.V.I, p. 284, sentimento cuja plenitude faria
desaparecer qualquer angstia, pois seria o testemunho de uma perfeita coincidncia
do acto de ser humano consigo mesmo, com a sua plena actualidade.
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Cest donc lacte qui nous fait tre. Nous ne pouvons nous identifier qua ce que nous faisons, ou mieux encore lacte par lequel nous
le faisons : et cet acte, pour tre ntre, doit tre accompli dans la lumire. Ainsi notre vie est notre uvre ; elle est une autoralisation
indfinie.208
Sobre esta mesma conscincia, l-se, um pouco antes:
On voit donc pourquoi le moi est si loign dtre un objet que
lon puisse connatre au milieu des autres. Cest que la conscience
est le creuset au fond duquel il voit apparatre ses propres possibilits.
Il ne cesse de les confronter et de les prouver. Mais aucune delles
nest faite pour demeurer ltat de simple possibilit. Elle appelle
une action par laquelle le moi veut devenir lauteur de lui-mme.209
4.2
II
Acto e Bem
vontade que cabe a tendncia do movimento ontolgico em direco ao que no acto matricial o bem novo do novo acto a participar em
ser novo, a criar: o novo acto de ser, cada novo acto de ser, e, em cada
208
P.M ., p. 15 (, pois, o acto que nos faz ser. No nos podemos identificar seno
com o que fazemos ou, melhor ainda, com o acto por meio do qual o fazemos: e este
acto, para ser nosso, deve ser realizado na luz. Deste modo, a nossa vida nossa obra;
uma auto-realizao indefinida.).
209
P.M ., p. 14 (V-se, ento, por que que o eu est to longe de ser um objecto
que se possa conhecer no meio dos outros. que a conscincia o cadinho no fundo
do qual ele v aparecer as suas prprias possibilidades. No cessa de as confrontar
e de as provar. Mas nenhuma delas feita para permanecer no estado de simples
possibilidade. Convoca a uma aco por meio da qual o eu quer tornar-se o autor de
si prprio.).
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novo acto de ser a presena, fruto desta relao que o prprio acto em
acto:
Il ny a donc pour nous quune ressource, cest que nous ne puissions nous constituer nous-mme comme tre que par une volont non
point de nous-mme, mais de ltre total, travers toutes les alternatives de la participation, volont qui est la marque mme de notre union
avec ltre et avec le Bien et qui, dans la mesure o elle flchit, ne retire
rien ltre, mais tend sur le monde la ngation ou le mal, cest--dire
lombre de tout ce quelle refuse. 210
a vontade, como acto participado do acto matricial desdobrado,
na prpria relao participativa, que se dirige para o que no acto novo
acto: esta a tendncia da vontade para o bem, que mais no do
que a pura continuidade da presena, do seu absoluto, a pura continuidade na absoluta positividade do acto: o acto continuar; o acto poder
continuar, indefectvel. Isso que a grande atraco e o grande fascnio, em que a ontologia se prolonga metafisicamente, isto , em que
instante e infinitesimalmente a metafsica se vai derramando e transformando em ontologia e esta adquire dimenso e ser e presena porque
traduo ontolgica daquela outra absoluta presena metafsica: seulement ce prsent ne peut pas tre confondu avec linstant qui passe;
cest ce prsent permanent et profond que chaque tre porte au fond de
lui-mme211 e que , ao mesmo tempo, o apelo metafsico sua cocriao ontolgica e o meio de possibilidade, manancial, posto sua
disposio, fonte de todo o ser. O bem quer a pura positividade onto210
D.A., pp. 351-352 (No h para ns seno um recurso, que no possamos
constituir-nos a ns prprios como ser seno por meio de uma vontade, de modo
nenhum de ns mesmos, mas do Ser total, atravs de todas as alternativas da participao, vontade que a prpria marca da nossa unio com o Ser e com o Bem e
que, na medida em que enfraquece, nada retira ao Ser, mas estende sobre o mundo a
negao ou o mal, quer dizer, a sombra de tudo o que recusa.).
211
P.S., p. 19 (s que este presente no pode ser confundido com o instante que
passa; este presente permanente e profundo que cada ser transporta no fundo de si
mesmo.).
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180
P.F.G., p. 256 : Et non seulement il faut dire quil y a dans linstant tout ce qui
dans lunivers est actuel, mais encore tout ce qui le sera jamais, et qui ne pourrait jamais ltre sil ntait dj tout entier en puissance lintrieur de linstant. (E no
apenas necessrio dizer que h no instante tudo o que no universo actual, mas ainda
tudo o que sempre o ser e que poderia nunca o ser se no estivesse j inteiramente
em potncia no interior do instante.) Por mais difcil que seja de compreender aos vrios vulgos, incluindo o filosfico, ou isto ou o nada, como percebido j em grandes
textos fundadores, como Gilgamesh ou Job. Percebe-se, uma outra vez, a intuio
da imagem mvel da eternidade, como intervalo, tempo, entre os actos de manifestao do absoluto, do infinito dado em cada instante ontolgico pleno, da absoluta
presena infinita, de que me dado participar. Talvez se justifique tal incompreenso pelo bem humano medo relativamente necessria angstia que imediatamente
se instala em quem percebe que nada mais h do que esplendoroso presente. Mas
nele, no divino instante presente, e apenas nele que pode haver homens. Assim o
queiram.
213
T.V.I, p. 567 : [. . . ] cest quil y a une vidence de la valeur, comme il y a
une vidence de la vrit, au del de laquelle il est impossible de remonter. Cest une
sorte de prsence pure faite de lidentification entre son tre et lacte qui le produit.
On peut lui donner le nom dintuition. ([. . . ] que h uma evidncia do valor,
como h uma evidncia da verdade, para alm da qual impossvel remontar. uma
espcie de presena pura feita da identificao entre o seu ser e o acto que o produz.
Pode-se dar-lhe o nome de intuio.).
214
C.S., p. 118 : La seule chose qui appartienne en propre la volont, cest
daccepter ou de refuser un appel qui la solicite. Lentre dans la vie nous est offerte
sans que nous soyons consults : mais nous avons toujours le pouvoir den sortir. De
mme, la volont peut accueillir ou repousser les mouvements de la nature aussi bien
que ceux de la grce. Mais la puissance qui lbranle vient toujours de plus loin ;
la volont nen est que le vehicule ; et elle a ce rle admirable, la fois modeste et
souverain, de lui ouvrir en nous un passage. Son opration nest rien de plus quun
consentement pur. (A nica coisa que pertence propriamente vontade aceitar ou
recusar um apelo que a solicita. A entrada na vida -nos oferecida sem que sejamos
consultados: mas temos sempre o poder de dela sair. Do mesmo modo, a vontade
pode acolher ou recusar os movimentos da natureza como os da graa. Mas a potncia
que a faz estremecer vem sempre de mais longe; a vontade mais no do que o seu
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rons : quand nous pensons dcouvrir notre moi cach, cest un moi que
nous appelons ltre. Et celui qui tente dchapper la connaissance
tente dchapper ltre, comme sil navait le courage ni de sy tablir,
ni den soutenir la lumire ; il aspire ntre quune chose, cest--dire
navoir dexistence que pour autrui, qui le connat.221
4.3
III
Memria
No entanto, algo parece indubitvel, que esta conscincia que constitui o homem enquanto presena co-criadora da participao, formada
por uma estrutura plstica ou proteica capaz de se dar e de se adaptar
infinita possibilidade de diferenciao222 do acto puro, feita pelo
221
C.S., pp. 160-161 (Apenas o conhecimento nos pode dar uma verdadeira posse
de ns prprios. o nico bem que nos pertence: e, quando agimos, sempre para
adquirir um conhecimento que no tnhamos. Estamos mortos para tudo o que ignoramos: quando pensamos descobrir o nosso eu oculto, um eu que chamamos ao ser.
E aquele que tenta escapar ao conhecimento tenta escapar ao ser, como se no tivesse
a coragem nem de a se estabelecer nem de suportar a sua luz; aspira a no ser mais
do que uma coisa, quer dizer, a no ter existncia seno para outrem, que o conhece.).
222
T.V.I, p. 353: Cest la fonction propre de la conscience de remettre sans
cesse la ralit au creuset. Elle ne cesse dopposer au monde tel quil est donn un
monde possible, qui ne peut exister que dans la conscience : et la conscience ellemme nest rien de plus que lexistence dune possibilit. Pntrer dans le monde de
la possibilit, cest donc pntrer dans le monde de lesprit et quitter le monde des
choses ; mais cest lesprit qui va nous rendre matre des choses. De l le prestige qui
appartient la possibilit partir du moment o elle reoit la valeur par laquelle le
rel est appel lexistence dans le mme acte qui le justifie. ( funo prpria da
conscincia repor sem cessar a realidade no cadinho. No cessa de opor ao mundo
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acto matricial , na criao conjunta da participao, dos actos de participao que originam os actos de ser, interior dos seres, constitutivos
da interioridade ontolgica dos seres e, por consequncia, tambm da
sua exterioridade, da sua manifestao exterior, de nvel fenomnico.
Essa estrutura proteica necessariamente dinmica, potente para uma
infinidade de actualizaes possveis, e capaz de uma cintica criadora
que co-substancia actos de ser a partir da actividade matricial do acto
puro, na sua presena, que, apenas por haver, por estar, por se dar, delimita e diferencia os diferentes actos de ser, como que selando-os no
que so, como so, pela sua presena: como que um olhar que fixa,
no como a medusa que, fixando, mata, mas como algo que cria uma
memria itinerante, no sentido de uma presena analptica, actual na
presena,223 mas com referncia a algo que j foi e cuja entidade se retal como dado um mundo possvel, que no pode existir seno na conscincia: e a
prpria conscincia nada mais do que a existncia de uma possibilidade. Penetrar
no mundo da possibilidade , pois, penetrar no mundo do esprito e deixar o mundo
das coisas; mas o esprito que nos vai tornar senhores das coisas. Daqui, o prestgio
que pertence possibilidade, a partir do momento em que recebe o valor por meio do
qual o real chamado existncia, no mesmo acto que o justifica.).
223
Q.S., pp. 36-37 : Car de ce pass nous ne savons quil est pass que parce
que nous en gardons le souvenir. A supposer mme que nous ne puissions jamais le
rappeler, il demeure pour nous un souvenir possible. Or quelle est la signification du
souvenir ? Il ne peut pas tre identifi avec un nant pur. Dirons nous quil est l
seulement pour attester une existence que nous avons perdue ? Mais il est lui-mme
une autre forme dexistence. Cette existence perdue, ctait une existence matrielle
et sensible, mais laquelle il substitue une existence invisible et spirituelle, dont on
na pas de peine montrer quelle ne possde aucun des caractres de lautre, ce qui
peut nous faire croire que nous avons tout perdu, mais qui en possde de nouveaux
que lexistence abolie ne possdait pas et qui montrent par rapport elle un privilge
incomparable.
Car cette existence spirituelle est maintenant une existence qui est en nous, et
mme qui est nous. Nul ne doute que dans le souvenir il y ait souvent une lumire
et une profondeur qui nappartenait pas lobjet au moment o nous le percevions,
ni laction au moment o nous la faisions. Ce souvenir a arrach lvnement au
temps, il lui a donn une sorte dternit, non pas quil soit toujours prsent notre
conscience, mais, en droit, il peut le redevenir si nous le voulons. Il est donc toujours
l comme un acte disponible et que nous pouvons sans cesse ressusciter. Cest dire
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cria como que o sentimento da unidade dessa mesma presena, consubstanciada nessa mesma memria, que indiscernvel de parte dessa
mesma presena e funciona, assim, como inaudita espcie prpria de
participao, em que o acto de ser humano participa, em cada instante,
de uma presena que no pode existir ontologicamente, para alm desse
mesmo acto de participao que a presentifica e que deve, pois, pertencer a uma outra memria, metafsica, em que o que foi ontologicamente
est presente, a fim de ser participado. Deste modo, toda a memria
metafsica e toda a presena participa dessa memria metafsica cujo
acto de presena faz parte da densidade do acto puro. A memria, de
evanescente e efmera presena histrica, real, material mesmo, passa
a presena metafsica, parte de um infinito em que se inscreveu como
ontologia e onde permanece como pura metafsica, indiscernvel da
restante presena metafsica.
Todo o acto puro pode ser visto como uma memria no arqueolgica, recorrente tentao redutora, de etiologia ligada nsia de
poder , nem prolgica, mas nunlgica,225 no sentido de um tesouro
infinitamente presente, passado cuja subsistncia se d no presente do
acto, passado transfigurado em prsent spirituel,226 no como especa presena de uma percepo que est abolida e que se tornou numa ausncia e a
presena de uma recordao que se lhe refere e que vem preench-la. Do mesmo
modo, nunca viverei no futuro: quando viver nele, ser para mim presente e no posso
evoc-lo seno por meio de um pensamento presente, um desejo, uma esperana, uma
vontade, que so actos presentes da minha conscincia. Realizar o passado ou o futuro
uma idolatria: o tempo mais no do que o lao que estabeleo, em cada instante,
numa presena actual, entre uma presena esperada e uma presena rememorada.
Em vez de dizer que o presente est no tempo, preciso dizer que o tempo est no
presente, que uma relao entre as diferentes espcies da presena.).
225
No belo este neologismo, mas o sentido do nun grego d a ideia da intuio
do absoluto cairtico de uma presena, que nada pode desmentir.
226
Q.S., pp. 40-41: Il semble quil faudrait par consquent transformer profondment lide que lon se fait en gnral du rle de la mmoire : on croit quelle est
une sorte de supplance de la ralit lorsque celle-ci vent nous manquer, quelle ne
nous apporte jamais quune sorte dombre inconsistante de ce qui a t, et quon ny
fait jamais appel que comme un secours auxiliaire destin remplir les lacunes de
lexistence actuelle. Mais la mmoire a une fonction beaucoup plus belle : cest elle
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dutilit ou de beaut qui leur donne avec moi une secrte affinit. Or
quel rapport y a-t-il entre le monde rel, o je vis et qui me contient, et
ce monde sensible que je vois et que je touche, mais que je ne connais
que parce que ma conscience lenveloppe ?230
4.4
IV
Mundo I
Nesse universo, nico para o acto de ser humano e nico para cada acto
de ser humano, dado que, para alm dele, no mbito da ontologia que
lhe prpria, nada mais h, uma vez que nada pode substituir a participao prpria de cada acto de ser humano, esto presentes, como presenas ontolgicas, isto , como actos de ser presentes no todo da sua
relao com o acto puro, outros actos de ser humanos e, portanto, outros universos, frutos da participao dos outros actos de ser humanos
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P.M ., pp. 182-183 (No pode haver outra sociedade real para alm de uma
sociedade espiritual. [. . . ] Mas, na solido, no j o nosso apego a ns prprios que
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nos liberta daquilo que nos rodeia, pois desapegamo-nos tambm de ns prprios,
deste ser j feito, que no pode seno ser miservel, se se fechar no seu prprio
horizonte; mas com a finalidade de reencontrar o princpio interior por meio do
qual se faz a si mesmo e que se encontra tambm no corao de todos os outros seres,
que eles buscam como eu e comigo, e que permite estabelecer com eles relaes reais,
num mtuo empenhamento, que tambm uma mtua criao. A multiplicidade dos
seres particulares, que j preocupava Plato, no encontra soluo seno neste papel
de mediadores, que desempenham uns relativamente aos outros, e que faz de cada um
deles a ocasio por meio da qual os outros se realizam.).
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4.5
V
Ontologia e Gnoseologia
A participao, labor da intuio que se confunde com o acto de inteligncia que outorga significado ao que se apresenta como possibilidade de participao, cria quer o acto de ser humano quer o acto do
mundo, mutuamente presentes, num mesmo horizonte intuitivo. H,
pois, necessariamente, um recobrimento232 entre o gnoseolgico e o
ontolgico, ou, mais precisa e fortemente, uma unidade entre ambos.
De facto, a distino entre o que no acto da inteligncia gnoseolgico
e o que ontolgico, sendo legtima de um ponto de vista analtico, esconde uma indiviso mais profunda que a do prprio acto enquanto,
unitariamente, . E este acto uma presena indivisa porque no h
disponvel qualquer espao de fractura: o acto no se pode dividir porque no h, em si, lugar para a diviso. O acto pura interioridade.
a pura interioridade de si mesmo, no tem para onde rejeitar as partes
da diviso. Esta sempre de tipo ilusrio, instrumental ou metodolgico e instaura-se, no ao nvel do acto, por absurdo, a sua diviso
seria a sua queda no nada, e com ela, a de tudo , mas ao nvel do ser
como dado,233 podendo o mesmo acto dividir-se no s nos operadores
232
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Pode, ento, dizer-se que o gnoseolgico nos faz participar do ontolgico,234 no no sentido em que a gnoseologia que cria a ontologia,
mas no sentido em que pelo desdobramento da afirmao em gnoseologia e ontologia235 que se d o ser como algo de presente, cuja pre234
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sena como que sentida e consentida, forma talvez heterodoxa de caracterizar a intuio, mas que d bem conta disso que no se pode elidir
da intuio sem a anular e que a sua activa passividade ou passiva actividade.236 H, pois, uma dimenso prpria da gnoseologia, dimenso
que funda a gnoseologia no acto, e se no se pode dizer que haja uma
ontologia profunda da gnoseologia, pois no h uma ontologia prvia
possvel anterior prpria gnoseologia, esta que a permite , h,
no entanto, uma radicao no acto como participao, de algum modo
como que objectivada em ontologia pela gnoseologia. No esta, pois,
um mero catalisador exgeno ao processo participativo e, portanto, rejeitvel, terminado este, mas, antes, parte interna deste mesmo processo, parte essencial e sem a qual, de todo, o processo no se poderia
desenrolar. Se no pode haver uma ontologia profunda da gnoseologia,
h uma sua dimenso profunda de acto. No entanto, pode haver uma
ontologia no profunda da gnoseologia, dado que o prprio processo
faz com que a inteligncia em acto, produtora da afirmao onde ontologia e gnoseologia, a par, do a conscincia, seja tambm inteligncia
da gnoseologia, conferindo-lhe como que um segundo nvel gnoseolgico que lhe outorga uma ontologia prpria. E o processo termina aqui,
dado que no acto de ser h uma intuio em acto que o constitui e uma
intuio desse mesmo acto em acto, mas no h qualquer outra intuio
qualitativemente diferente destas ou desta dupla intuio indiscernvel
do prprio acto de ser.
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D.E., p. 39 : Ltre est lobjet universel. Le mot objet nest point pris ici
comme corrlatif du mot sujet. Laffirmation de ltre est antrieur la distinction
du sujet et de lobjet et les enveloppe lun et lautre. Il est pris dans une acception
purement logique et dsigne tout terme possible dune affirmation. Par consquent,
on ne saurait demble invoquer une primaut du sujet qui affirme par rapport lobjet
de laffirmation. Car ce sujet lui-mme, en tant que sujet, est lobjet dune affirmation
qui montre assez bien, par cette sorte de redoublement, que le rle de laffirmation
elle-mme est de nous enfermer dans le cercle de ltre e que, comme ltre nest rien
de plus que lobjet de laffirmation possible, laffirmation son tour nest rien de plus
que ltre en tant quil y a en lui une conscience qui laffirme. (O ser o objecto
universal. O termo objecto no tomado aqui como correlativo do termo sujeito. A
afirmao do ser anterior distino entre sujeito e objecto e contm-nos a ambos.
tomado numa acepo puramente lgica e designa todo o termo possvel de uma
afirmao. Por consequncia, no possvel invocar imediatamente uma primazia do
sujeito que afirma relativamente ao objecto da afirmao. Pois este mesmo sujeito,
enquanto sujeito, objecto de uma afirmao, que mostra bastante bem, por meio
de uma espcie de reduplicao, que o papel da prpria afirmao encerrar-nos no
crculo do ser e que, como o ser mais no do que o objecto da afirmao possvel, a
afirmao, por sua vez, nada mais do que o ser enquanto h uma conscincia que o
afirma.).
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necessariamente pela actualizao desse mesmo acto de ser, numa potica inalienvel e incoercvel, no que tem de mais profundo, aparece
com uma grandeza e uma responsabilidade especiais, dado que no s
passa pelas suas mos criadoras tudo o que o seu acto de ser prprio,
mas tambm parte inalienvel do todo da realidade e da realidade do
Todo.
Cada acto de ser humano responsvel, na medida da sua grandeza
adquirida, pelo destino total do todo e a sua aco conta para o todo do
infinito, que sendo igual a si mesmo, difere infinitamente de si mesmo
por via das diferentes actualizaes possveis dos diferentes actos de
ser. O infinito cria-se e desdobra-se tambm atravs destes actos de
ser que somos ns e o nosso mundo.239 Sem confuso, por aqui passa
est realizada de antemo; compete-me realiz-la: necessrio que eu saiba extrair
de todos os possveis que esto em mim o possvel que devo ser.); T.V.I, p. 356 :
Dans la pluralit des possibles, lesprit a affaire une analyse de lui-mme ou de
sa fcondit infinie qui devient, en quelque sorte, disponible pour nous : et chacun
deux est pour ainsi dire propos la volont pour que ce soit elle qui prenne la
responsabilit de le raliser, cest--dire de le faire sien. Il est donc disposition dtre
ou, si lon veut tre en puissance pour lindividu qui en dispose, et qui a charge de
lactualiser. (Na pluralidade dos possveis, o esprito lida com uma anlise de si
mesmo ou da sua fecundidade infinita, que se torna, de algum modo, disponvel para
ns: e cada um deles , por assim dizer, proposto vontade para que seja ela a tomar
a responsabilidade de o realizar, quer dizer, de o fazer seu. , pois, disposio de
ser ou, se se quiser, ser em potncia para o indivduo que dele dispe e que tem o
encargo de o actualizar.).
239
D.E., p. 48 : Lacte pur ne comporte aucun choix ; mais il rend possibles
tous les choix chez un sujet qui, participant sa nature, peut sattacher, par un consentement qui fonde sa personne mme, au principe intrieur qui lanime et le fait
tre, ou bien sabandonner la ncessit par laquelle lensemble de tous les tres finis, dtermins par leurs bornes mutuelles, exprime encore la suffisance de ltre pur.
[. . . ] toute opration nous fait participer intrieurement lessence de Dieu dfini
comme acte pur, le monde serait sa forme visible et sa rvlation. (O acto puro
no comporta escolha alguma; mas torna possveis todas as escolhas a um sujeito
que, participando da sua natureza, pode ligar-se, por meio de um consentimento que
funda a sua mesma pessoa, ao princpio interior que o anima e o faz ser ou, ento,
abandonar-se necessidade, por meio da qual todos os seres finitos, determinados
pelos seus limites mtuos, exprime, ainda, a suficincia do ser puro. [. . . ] toda a
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objectos surgem: surgem nela, dela e com ela. O nico exterior possvel para a intuio seria o nada e deste no pode propriamente haver
intuio. O exterior da intuio, j que impossvel fugir a este tipo
de linguagem e de questionamento , o interior da intuio, no h
distino possvel. Toda a intuio intelectual e, com ela, toda a conscincia:242 toda um acto de inteligncia do sentido interior da mtua
242
D.E., p. 45 : Lexprience pure, telle que nous lavons dcrite, par opposition toutes les expriences particulires, est lexprience dune prsence dont celui
qui lobtient ne sait pas encore, avant tout analyse, cest--dire, avant toute qualification, si elle concide avec la sienne, ou si elle la dpasse. Seulement avec une telle
exprience, lanalyse commence. Mais ltre et lintelligence ne se distinguent que
pour moi. Cest grce cette distinction que ce moi se constitue, quil affirme son
indpendance et se donne lui-mme ltre qui lui appartient. Comment pourrait-il
acqurir une existence propre autrement quen participant par un acte de conscience
lexistence totale ? Dune part, la conscience quil a de lui-mme serait un miracle
insulaire si elle ne sidentifiait pas avec la conscience de lunivers dont il fait partie. Tel est la raison pour laquelle toute conscience est une conscience intellectuelle.
Dautre part, sil nen tait pas ainsi, on ne pourrait expliquer comment les consciences communiquent, alors que chacune delles constitue un tout ferm comme le
grand univers qui se reflte en elle ; et de fait, ce nest pas entre elles quelles communiquent, mais avec le principe commun qui leur donne toutes la vie et la lumire.
Lunion des esprits est la fois lacte et leffet par lesquels sexprime et se ralise
lunit de ltre pur. (A experincia pura, tal como a descrevemos, em oposio a
todas as experincias particulares, a experincia de uma potncia relativamente
qual aquele que a obtm no sabe ainda, antes de toda a anlise, quer dizer, antes de
toda a qualificao, se coincide com a sua ou se a ultrapassa. Apenas com uma tal
experincia comea a anlise. Mas o ser e a inteligncia no se distinguem seno para
mim. graas a esta distino que este eu se constitui, que afirma a sua independncia e d a si mesmo o ser que lhe pertence. Como poderia ele adquirir uma existncia
prpria seno participando, por meio de um acto de conscincia, da existncia total?
Por um lado, a conscincia que tem de si prprio seria um milagre insular, se no se
identificasse com a conscincia do universo de que faz parte. Tal a razo por que
toda a conscincia uma conscincia intelectual. Por outro lado, se assim no fosse,
no seria possvel explicar como que as conscincias comunicam, dado que cada
uma delas constitui um todo fechado, como o grande universo que nelas se reflecte;
e, de facto, no entre elas que comunicam, mas com o princpio comum, que a todas
d a vida e a luz. A unio dos espritos , ao mesmo tempo, o acto e o efeito por meio
dos quais se exprime e se realiza a unidade do ser puro.).
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C.S., p. 116 : Mais lactivit intrieur est un don et une dlivrance, et non point
un effort qui nous contraint et nous divise ; elle seule peut remplir toute notre capacit.
Elle na pas besoin que le repos la rgnre, puisque cest elle qui, chaque instant,
rgnre notre tre mme ; loisivet au contraire produit elle-mme une fatigue dont
cette activit nous gurit.
On ne peut donc tre assur davoir dcouvert lactivit vritable que lorsquon a
la conscience quelle ne peut plus se fatiguer, ni suser. Elle surmonte les besognes
particulires qui toutes masservissent. Cest une activit qui me dpasse, laquelle
je ne puis que consentir, mais qui ne peut ni tarir ni me manquer. Cest une activit
totale par laquelle mon activit disperse est oublie, fortifie, transfigure. Vivre
dune vie libre et divine, cest exercer cette activit pure qui est toujours pour nous un
dlassement et une joie. (Mas a actividade interior um dom e uma libertao, de
modo nenhum um esforo que nos constrange e nos divide; s ela pode cumular toda
a nossa capacidade. No necessita de que o repouso a regenere, dado que ela que,
em cada instante, regenera o nosso prprio ser; a mesma ociosidade produz uma fadiga de que esta actividade nos cura. No podemos estar certos de ter descoberto esta
actividade verdadeira seno quando temos conscincia de que j no pode fatigar-se
ou sofrer usura. Ultrapassa as tarefas particulares que, na sua totalidade, me escra-
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homem pela sua aco cria a realidade, cria-a toda, bastando-lhe para
tal abrir os olhos: a conscincia imediatamente criadora e, por isso,
imediatamente responsvel:
Pntrer dans la vie spirituelle, cest cesser dtre une chose, cest
se mettre soi-mme en question. Cest au moment o je me considre
comme un tre simplement possible que je descends en moi le plus
profondment, que jatteins la racine mme de ce que je puis tre. Nul
individu naccepte jamais que son essence puisse tre dtermine une
fois pour toutes : autrement la vie naurait pour lui aucun got. Elle
serait pour lui dune monotonie accablante et tragique, et dj droule
avant dtre commence. Aussi longtemps que je garde un souffle de
vie, je veux que mon tre reste un tre possible et ne soit point encore
un tre accompli. Cest en actualisant cette possibilit qui tait en moi
que je fais le saut par lequel jacquiers ltre qui me manquait, que je
minscris dans ce monde dont jtais jusque-l simplement le tmoin.
Ainsi ce sont les possibilits dont dispose ma libert, et qui ne se
distinguent pas delle, qui constituent cet tre profond dont mon tre
extrieur est seulement lexpression, la reprsentation ou lapparence.
Et le monde de lintimit est la source de toutes les apparences. Ce
point de ma conscience o je dis je, o je prends la responsabilit de
ce que je fais, cest--dire de ce que je suis e de ce que je veux tre,
est lui-mme un absolu qui nest apparence de rien. Cest le seul lieu
du monde o aucune diffrence ne peut sintroduire entre la ralit de
lacte que je fais et la connaissance que jen ai, puisque cest par cette
connaissance mme que cet acte mappartient et quil est le mien. Je
touche le rel en soi, puisque cet en soi du rel, cest moi qui le suis.
On pourrait justifier autrement cette opposition entre lexprience
externe et lexprience intime, en montrant que la premire nous impose une contrainte qui est la garantie de son objectivit, mais qui nous
montre assez bien quelle nous chappe en partie, comme chappe au
patient laction quil est oblig de subir ; il nen est plus de mme
de lintimit o ce que nous saisissons, cest une origine, un premier
commencement, le passage chaque instant du nant ltre : nous
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245
P.M ., pp. 178-179 (Penetrar na vida espiritual deixar de ser uma coisa,
pr-se a si mesmo em questo. no momento em que me considero como um ser
simplesmente possvel que deso em mim o mais profundamente, que atinjo a prpria
raiz do que posso ser. Nenhum indivduo aceita jamais que a sua essncia possa ser
determinada de uma vez por todas: de outro modo, a vida no teria para ele qualquer
gosto. Seria para ele de uma monotonia opressora e trgica e j teria terminado antes
mesmo de ter comeado. Enquanto guardo um sopro de vida, quero que o meu ser
permanea um ser possvel e no seja ainda, de modo algum, um ser cumprido.
actualizando esta possibilidade que estava em mim, que dou o salto por meio do qual
adquiro o ser que me faltava, que me inscrevo neste mundo de que era, at agora,
apenas testemunha. Deste modo, so as possibilidades de que a minha liberdade
dispe, e que dela no se distinguem, que constituem este ser profundo de que o meu
ser exterior no seno a expresso, a representao ou a aparncia. E o mundo da
intimidade a fonte de todas as aparncias. Este ponto da minha conscincia em que
eu digo eu, onde assumo a responsabilidade pelo que fao, quer dizer, pelo que
sou e pelo que quero ser , em si mesmo, um absoluto, que no aparncia de coisa
alguma. o nico lugar do mundo em que nenhuma diferena se pode introduzir
entre a realidade do acto que realizo e o conhecimento que dela tenho, dado que
por meio deste mesmo conhecimento que este acto me pertence e que ele meu.
Toco o real em si, uma vez que este em si do real sou eu quem o . Poder-se-ia
justificar de outro modo esta oposio entre a experincia externa e a experincia
ntima, mostrando que a primeira nos impe um contrangimento, que a garantia da
sua objectividade, mas que nos mostra bastante bem que ela nos escapa em parte,
como escapa ao paciente a aco que obrigado a sofrer; no se passa o mesmo com
a intimidade, onde aquilo que apreendemos uma origem, um primeiro comeo, a
passagem, a cada instante, do nada ao ser: estamos, aqui, no princpio da criao de
ns prprios e da criao de todas as coisas.).
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4.6
VI
Acto e tica
E aqui que se encontra o, to precoce que incoativo, vnculo entre
ontologia e tica, vnculo que de ordem metafsica. Estruturalmente,
todo o acto do acto de ser humano, e o seu acto mesmo, prprio e
total, tico, no se trata de uma questo de voluntariedade , e toda
a sua tica um modo de manifestao da sua ontologia, que, em ltima
anlise, e no mais profundo de ambas, coincidem. O papel da vontade
ir emergir com uma outra dignidade, num outro nvel, num horizonte
de infinitude, em que a liberdade se define nesse mesmo infinito, no
contra ela, mas sempre assumindo-o.
A inteligncia em acto, a conscincia como resultado em acto do
acto de participao, co-criao do acto de ser humano e do acto de ser
do mundo, pelo labor conjunto do acto puro matricial que se oferece
e da inteligncia que toca isso que oferecido, cria uma interioridade
sem fronteiras exteriores, dado que o acto da inteligncia virtualmente
infinito, unida e individualizada, no por referncias ou plos externos quaisquer, mas pela continuidade mesma do seu acto, continuidade
essa que de ordem metafsica. Esta continuidade metafsica intui-se
de dois modos possveis, negativamente, pois no h qualquer continuidade fsica do acto suporte da conscincia manifesta nesta, logo,
a conscincia no tem qualquer continuidade fsica. Basta a exemplar
interrupo do sono para o provar: no sono, a conscincia apaga-se e
pode bem nunca mais voltar e quando volta no fisicamente que o
faz, embora se manifeste fisicamente. Positivamente, porque, como j
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foi visto, qualquer acto que se interrompa absolutamente no tem continuidade possvel, logo o acto da conscincia tem um suporte activo
que transcende necessariamente a sua manifestao consciente e/ou fsica e que se situa na parte propriamente metafsica da realidade, isto
, do acto total.
Esta interioridade, especialssima, define em acto o todo da realidade de que o acto de ser humano capaz, no como efeito especular
de algo j pronto a reflectir, mas como criao por posio nessa mesma
interioridade, no acto de participao operado entre a inteligncia matriz do acto de ser humano e o acto puro matricial. Toda a realidade
possvel se encontra presente nessa interioridade ou nela ter possvel
presena.246 Nada mais pode advir presena, nesta dimenso que a
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I.S., pp. 18-19: Or loriginalit la plus profonde de chaque moi rside prcisment dans cette puissance par laquelle, en chaque point de lunivers, il prend une
conscience originelle de ce Tout dans lequel il est plac et qui de quelque manire
doit prendre place en lui son tour, en se rvlant lui sous une perspective unique,
privilgie, en lui dcouvrant des rapports entre ses parties qui nont de sens que pour
lui et dont il est toujours en un sens lartisan et le crateur.
Cest dans ce contact du moi et du non-moi, dans leur rencontre toujours semblable
et toujours nouvelle que nous saisissons ltre son extrme pointe. Cest cette union
et, pour ainsi dire, cette identit toujours cherch et toujours perdue qui se ralise
certaines minutes bienheureuses par le moyen de lattention, de la grce ou de
lamour. (Ora, a originalidade mais profunda de cada eu reside nesta potncia por
meio da qual, em cada ponto do universo, toma uma conscincia original deste Todo
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D.E., pp. 16-17 (Quanto a este mesmo sujeito, reside no acto interior que
realiza e que no se pode reduzir ao pensamento de um objecto ou de uma coisa,
pois o que caracteriza este acto empenhar a prpria existncia do eu, faz-la ser
numa operao que ele deve realizar e sem a qual nada seria, por meio da qual dispe
do sim e do no, que se pode definir como sendo a sua liberdade, que faz dele, em
cada instante o primeiro comeo de si prprio e possui o nome de pensamento, a
partir do momento em que se aplica a qualquer objecto, a fim de para si mesma o
representar, e o nome de vontade, a partir do momento em que se lhe aplica para
o modificar. , ainda, verdade que este objecto no cessa de o ultrapassar e que
o eu nunca consegue reduzi-lo sua prpria operao que, na ordem intelectual,
mantm sempre um contedo perceptivo ou conceptual e, na ordem voluntria, nunca
consegue levar a modificao at ao infinito, quer dizer, a fazer dela uma criao.
Este acto interior inseparvel, ao mesmo tempo, da iniciativa que o desencadeia e
da conscincia que o ilumina. apenas a, onde se exerce, que podemos dizer eu.
o nosso mesmo ser, no ponto em que se funda, sem que nos seja possvel recus-lo.
verdadeiramente um absoluto, que no a aparncia ou o fenmeno de coisa alguma.
A sua essncia consiste em se produzir a si mesmo antes de produzir qualquer efeito,
que deve ser considerado como exterior a si e como sendo a marca concomitante da
sua manifestao e da sua limitao, muito mais do que da sua potncia e da sua
fecundidade. E a filosofia comea a onde precisamente o ser deixa de ser confundido
com o objecto, mas se identifica com o acto interior e invisvel e de tal modo que
basta realiz-lo para que seja.). A criao de que o acto de ser humano capaz
a do novo que, por meio da participao, traz ao todo, no a criao absoluta que
coincide com o acto puro enquanto absoluto da actividade de si mesmo: Si notre
esprit tait capable de se hausser jusqu lacte pur, il saurait renfermer dans une
unit intemporelle la richesse infinie du rel., D.E., p. 137 (Se o nosso esprito
fosse capaz de se elevar at ao acto puro, saberia cingir numa unidade intemporal a
riqueza infinita do real).
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4.7
VII
Mundo II
As categorias de causa e efeito resumem-se, no acto, sua mesma actualidade, so a sntese do acto em acto. No h uma causa e um efeito,
h um contnuo acto de criao, que de auto-criao participativa, em
que no so actos que causam actos mas em que um mesmo acto est
presente, no h forma mais rigorosa de o dizer, a presena total.
Presena total que engloba em si o todo do acto de ser individual em
que est em diferenciado acto, mas que remete para um todo infinito
em acto, no j presena total, mas acto de uma infinita potncia total.
Na presena total, como totalidade em acto da presena, encontra-se o
todo do acto de que aquele acto de ser capaz: e isto o mundo.
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Este acto que e define uma pura e absoluta interioridade pode ser
dito como um em si, no sentido de que esta interioridade definida pelo
prprio acto no definvel a partir de qualquer envolvncia possvel,
antes definidora de toda a possvel envolvncia. Nada envolve o acto
de ser humano. Por paradoxal que possa parecer, o acto de ser humano que envolve, interiormente, como sentido, como esfera possvel
de possvel sentido, tudo o resto. Por outras palavras, nesta intimidade
que a ontologia possvel, a ontologia o desenvolvimento prprio do
acto de ser humano, o mundo assim criado sempre o mundo da interioridade deste acto,252 coincide com os seus limites, quer os actuais,
no seu facto presente de acto, quer os virtuais, como possibilidade infinita de desenvolvimento.253 E no pode ser de outro modo, por mais
meio dos outros. Na solido, o cenrio cai e a comdia cessa. No subsiste j do real
seno esta verdade, que frequentemente nos dissimulava, em vez de no-la mostrar:
est reduzido, para ns, sua essncia espiritual.).
252
I.S., p. 11 : On peut se dfier de la philosophie et la considrer comme un
effort strile et impuissant pour atteindre une ralit qui nous est cache ; mais on
sent bien quil faut prcisment que le rel nous soit cach et que nous ne puissions
pntrer en lui que par un acte personnel, pour que, par le peu qui nous sera rvl,
nous acqurions prcisment tout ce que nous pourrons avoir dtre et de vie : car
tout le reste est pour nous comme sil ntait pas. [. . . ] La philosophie nat avec la
conscience et prit avec elle. Elle a pour sige le cur humain ds quil sinterroge,
non point sur ce que les choses sont, mais sur ce que nous sommes et sur la vocation
laquelle nous sommes appels dans un univers dont nous dpendons, mais qui dpend
aussi de nous. (Pode-se desconfiar da filosofia e consider-la como um esforo estril
e impotente para atingir uma realidade que nos est ocultada; mas sabe-se bem que
precisamente necessrio que o real nos esteja oculto e que no possamos nele penetrar
seno por meio de um acto pessoal, a fim de que, por meio do pouco que nos seja
revelado, adquiramos exactamente tudo o que o podemos possuir em termos de ser
e de vida: pois tudo o resto para ns como se no fosse. [...] A filosofia nasce
com a conscincia e perece com ela. Tem como sede o corao humano, a partir do
momento em que se interroga, de modo nenhum sobre o que as coisas so, mas sobre
o que ns somos e sobre a vocao a que somos convocados, num universo de que
dependemos, mas que tambm depende de ns.).
253
P.M ., pp. 34-35 : Au moment o notre activit est devenue ainsi indpendante
des tats quelle tend produire ou qui psent sur elle, elle peroit son essence originale ; elle nest plus quune source qui se rpand sans se perdre, un foyer qui ne cesse
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de tout consumer sans se consumer jamais. Elle nous met en prsence de l tre luimme, saisi dans lexercice de la puissance par laquelle il se cre lui-mme ternellement. Cette activit qui ne laisse plus pntrer en elle le souvenir ni le dsir est aussi
peu individuelle que possible : mais elle ne cesse de nourrir chez tous les individus la
puissance de connatre et la puissance de dsirer : et si elle surpasse lindividualit
cest parce quil y a en elle une ralit, une richesse, et en mme temps une unit et
une simplicit qui sont les marques de sa perfection et de son infinit. Chacun de nous
en prouve en lui la prsence : elle est le principe qui nous fait vivre, lobjet vers lequel nous portent tous nos mouvements. Nous ne pouvons acqurir notre propre unit
intrieure que par lacte qui nous unit elle. Cest en elle que nous puisons notre propre force, que nous possdons notre propre libert. Elle nous donne le sentiment aigu
de notre responsabilit : car elle met notre destin entre nos mains. Non pas que nous
puissions nous crer nous-mmes ; mais ce qui nous appartient, cest de consentir
cette activit qui est toujours prsente en nous bien que nous lensevelissions souvent
sous les proccupations de lamour-propre : elle nous comble toujours de ces dons
condition que nous acceptions de les accueillir ; et ses bienfaits, si nous sommes prts
les recevoir, dpassent toujours notre attente, et mme notre ambition. Cest elle
qui nous donne accs dans lternit ; mais pour cela elle nous demande de vivre dans
le temps, qui nous permettra de faire usage des biens quelle nous offre, qui risque
sans doute de nous assujettir et de nous contraindre, mais qui nous fournit aussi les
conditions par lesquelles nous russissons nous dlivrer de lui et faire prcisment
que cette dlivrance soit notre uvre. (No momento em que a nossa actividade se
tornou, assim, independente dos estados que tende a produzir ou que pesam sobre
ela, percebe a sua essncia original; nada mais do que uma fonte, que se expande
sem se perder, um fogo que no cessa de tudo consumir sem que jamais se consuma.
Pe-nos em presena do prprio Ser, apreendido no exerccio da potncia por meio
da qual se cria a si mesmo eternamente. Esta actividade, que no deixa j penetrar em
si a recordao ou o desejo, to pouco individual quanto possvel: mas no cessa
de alimentar em todos os indivduos a potncia de conhecer e a potncia de desejar:
e se ultrapassa a individualidade porque h nela uma realidade, uma riqueza e, ao
mesmo tempo, uma unidade e uma simplicidade que so as marcas da sua perfeio e
da sua infinitude. Cada um de ns experimenta em si a sua presena: ela o princpio
que nos faz viver, o objecto para o qual nos transportam os nossos movimentos. No
podemos adquirir a nossa prpria unidade interior seno por meio do acto que nos une
a ela. nela que ns bebemos a nossa prpria fora, que possumos a nossa prpria
liberdade. D-nos o sentimento agudo da nossa responsabilidade: pois pe o nosso
destino nas nossas mos. No que possamos criar-nos a ns prprios; mas o que
nos compete consentir nesta actividade, que est sempre presente em ns, se bem
que frequentemente a sepultemos sob as nossas preocupaes do amor-prprio: ela
cumula-nos sempre de dons, na condio de aceitarmos acolh-los; e estes bens, se
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No h, pois, como sair da conscincia.256 Qualquer tentativa levar sempre e apenas a uma mudana de nvel ou de modo ou tipo da
conscincia,257 nunca a sair dela sob qualquer forma, como se se pudesse atingir o ser fora da conscincia em que ele se constitui. No h
formas supra-conscientes ou infra-conscientes, mas to s formas consideradas como superiores ou inferiores de conscincia. Mas sempre
de conscincia. Sair da conscincia, em absoluto, ser sempre cair no
absoluto do nada, como alis se pode intuir sempre que a conscincia
se apaga, como no aparentemente vulgarssimo sono nosso de cada dia.
Se no h neste interregno uma queda no nada, porque o suporte da
conscincia no de nvel ontolgico, seja ele qual for, mas de nvel
metafsico, em que o acto tem uma continuidade sustentadora absolutamente contnua e contgua, infinitesimalmente ntegra e una, se se
quiser utilizar uma imagem matemtica, dessas por meio das quais a
matemtica diz numa linguagem necessariamente ontologica coisas
metafsicas, como absoluta continuidade do acto como continuidade do
real.
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feito constantemente e recebe o nome de cincia, nos seus mais variados tipos e modos. Alis, este universo ilusrio aparece auto-definido
como universo de luta contra a iluso, quando, no fundo, participa em
elevado grau nessa mesma iluso. Apenas nos nveis mais elevados das
cincias, quando estas so empurradas at aos limites conjunturalmente
possveis, possvel aperceberem-se os seus cultores mais profundos
das suas limitaes, do seu carcter quando muito assimpttico relativamente hipstase de realidade que buscam, a condio profunda
de acompanhantes e estimulantes do avano da prpria conscincia, da
capacidade de refinamento das suas intuies, que logo a cincia institucional se apressa a aprisionar e a matar. O avano da cincia apenas
uma das infinitas formas possveis de avano da conscincia e d-se
sempre no seio de uma conscincia individual, sem o labor criador da
qual no haveria cincia alguma.260 No , pois, um dado este ser que
o da conscincia. E no o porque uma criao constante, uma
constante auto-poiese, sem relao com outra realidade que no seja o
acto puro.
Este acto de ser, parte a sua relao especial de participao criadora com o acto puro, no uma relao ou ento uma relao especialssima, dado que no h relacionveis ou relacionantes ou mesmo
relativos cuja relao em acto possa receber o nome de relao do
acto de ser. No se pode mesmo dizer que seja fruto de uma relao do acto puro consigo mesmo, pois, no sendo esta afirmao falsa,
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zar o acto prprio de cada acto de ser humano, no mais profundo da sua
ntima actividade: possvel partilhar os frutos relativos dessa actividade, as relaes que dela promanam e que a constituem no seu plano
relacional,264 mas no se pode partilhar o acto primeiro do qual todas
nascem.265 Daqui, deriva a estranheza da profundidade do amor, to
universo. Quer assumi-lo por inteiro, isto , no apenas tomar posse dele por meio
do pensamento, mas recre-lo sem cessar, como o prprio Deus, que nunca se deixa
aprisionar pela sua criao.).
264
C.E.A., pp. 48-49 : Cest du monde des consciences et non pas du monde
des choses quil est vrai de dire quil forme un cercle dont le centre est partout et
la circonfrence nulle part. Et le monde des choses cet gard nest quune image
de lautre. Pourtant chaque conscience nest capable de dire moi que pour elle, et
la circonfrence quelle trace autour delle a toujours un rayon trs petit. Ainsi il
semble que ce pouvoir quelle a de dire moi la confirme dans la solitude et la spare
de tous les tres qui sont dans le monde et qui ont pourtant le mme pouvoir. Mais
ds quil se renonce lui-mme, ce moi dilate jusqu linfini le cercle o il commence
par senfermer, et rencontre partout autour de lui dautres tres qui disent moi comme
lui. ( do mundo das conscincias e no do mundo das coisas que verdadeiro dizerse que forma um crculo cujo centro est em todo o lado e a circunferncia em parte
nenhuma. E o mundo das coisas, a este respeito, mais no do que uma imagem do
outro. No entanto, cada conscincia no capaz de dizer eu seno por si prpria e a
circunferncia que traa em seu redor possui sempre um raio muito pequeno. Deste
modo, parece que este poder que tem de dizer eu a confirma na solido e a separa de
todos os seres que esto no mundo e que, todavia, possuem o mesmo poder. Mas,
a partir do momento em que renuncia a si prprio, este eu dilata at ao infinito o
crculo em que comeou por se encerrar e encontra por toda a parte, em seu redor,
outros seres que dizem eu como ele.) H, aqui, uma profunda consonncia com o
sentido onto-perceptivo da mnada da monadologia de Leibniz.
265
Isto , provindo todas de um mesmo acto, este acto no propriamente partilhado, mas assumido a seu modo por cada acto de ser, sem que o acto de A seja o
de B. O acto de cada um provm directamente da participao do acto puro. Nisto
no partilhvel ou implicaria uma indiscernibilidade entre actos de ser e uma total
confuso ontolgica. O que se partilha o encontro do acto de amor de um ser pelo
outro. No h outra partilha possvel. O assumir a vontade pelo bem do outro, isto
, pela pura positividade do seu acto prprio implica e coincide com o querer o bem
do acto que o funda, isto , o bem do prprio acto puro, coincidindo com ele, no
em acto, mas na vontade de plenitude desse acto, dado quela e naquela participao. O amor amor pelo acto puro. Se for correspondido, d-se um encontro do
amor por cada um com o amor pelo que a ambos faz ser: En ralit le mouvement
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De este acto de ser pode-se dizer tambm que causa de si, no sentido de mostrar que, enquanto acto, enquanto participao do acto puro,
nada h que possa ser dito como sua causa, para alm de si mesmo:
o seu acto que causa de si mesmo, afirmao, alis, que no aporta
qualquer nova informao, dado que redundante. A essncia do acto
a auto-criao. Note-se que aqui no se diz que a participao cria o
acto de ser, como se houvesse uma participao independente do acto
de ser que o criasse. A participao o acto de ser e o acto de ser
a participao. E so-no absolutamente no que so. Daqui o poder-se
falar em criao. A presena do acto de ser uma presena absoluta.
Como j se viu, a sua alternativa, uma vez posto, um outro absoluto,
e no o acto puro, o nada. O acto puro no alternativa ao acto de
ser, a sua fonte, o seu ntimo mais ntimo, o seu estofo mais profundo.
Como cada acto de ser parte do acto puro, a sua eliso provocaria o
colapso, no da sua relatividade no nada, mas absolutamente de tudo
no nada, absolutamente entendido. A densidade de cada acto de ser
infinita.269 Por mais aparentemente chocante que esta concluso possa
Todo, um papel que no pode ser desempenhado por qualquer outra. Vemos surgir
diante de ns coisas que nos limitam e que nos separam das outras conscincias, mas
que desempenham o papel de testemunhas e de sinais e que, pela sua verdade e pela
sua beleza, actualizam as potncias que esto em ns e formam os caminhos que
nos conduzem precisamente para os outros seres. Mas apenas quando encontramos estes ltimos que percebemos o seu parentesco connosco, que temos a certeza
de ter conseguido transpor os nossos prprios limites, que descobrimos a fonte comum onde connosco se dessedentam, que um mundo se abre perante ns como uma
ptria espiritual, cujos habitantes cessam imediatamente de ser estranhos uns para os
outros.).
269
D.E., p. 202 : Sil est vident que ltre total est immanent lui-mme, et
si chaque terme particulier se confond en droit avec sa propre existence prcisment
parce quil est le point de croisement de linfinit des influences qui viennent de
partout cest--dire parce que la totalit de ltre est actuellement prsente en lui
il est vident aussi que ce terme particulier, si nous le considrons avec ses limites
et si nous le distinguons de tous les autres, ne sera plus quun phnomne et que
ltre, cest--dire le tout dont on la dtach, aura par rapport lui un caractre
transcendant. (Se evidente que o ser total imanente a si prprio e se cada termo
particular se confunde, de direito, com a sua mesma existncia, precisamente porque
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parecer, no pode deixar de ser retirada, dado que a anlise do infinito no permite outra: o infinito sempre infinitamente denso, mesmo
quando se restringe uma parte, essa restrio arrasta sempre consigo
interiormente o todo do infinito.270
A causa do acto o prprio acto porque toda a actividade possvel
se esgota nesta linha de participao que constitui a continuidade infinitamente contgua consigo mesma que o acto de ser: aps iniciar-se
o seu acto prprio, toda a actividade, na qual se consubstancia o acto,
unicamente refervel quele acto. esta a essncia do acto, ser sempre
criador e nunca criado.271 Melhor, ser sempre criao em acto. Acto
o ponto de cruzamento da infinidade das influncias que vm de todo o lado quer
dizer, porque a totalidade do ser est actualmente presente nele , evidente tambm
que este termo particular, se o considerarmos com os seus limites e se o distinguirmos
de todos os outros, no ser mais do que um fenmeno e que o ser, isto , o todo de
que o destacmos, ter, relativamente a ele, um carcter transcendente.).
270
Pode-se especular o que se quiser e at onde se for capaz de chegar acerca da
possibilidade de penetrao no ser, o mais que se conseguir ser alargar, por meio
desta mesma especulao, o horizonte de questionabilidade e, concomitantemente, de
inteligncia em acto da riqueza metafsica de que somos capazes. Mas, por mais que
o acto que somos se esforce, individual ou colectivamente, nunca poder atingir uma
inteligibilidade em acto que consiga coincidir em acto com aquela riqueza metafsica.
Este o nico mistrio, perene mistrio de uma eterna realidade que perenemente
convoca, eternamente se d no instante e cuja posse de todo impossvel.
271
I.O., p. 19 : On dira de cet acte quil est en soi pour traduire cette perfection
de lintriorit qui ne comporte plus pourtant aucune distinction entre un enveloppant
et un envelopp. On dira plus justement quil est soi pour marquer quil nest jamais
une donne pour un autre ni pour lui-mme, ou encore quil na de relation quavec
lui-mme, ou encore quil est lorigine de toutes les relations sans tre lui-mme une
relation. On dira enfin quil est cause de soi pour exprimer quil ny a rien de plus en
lui que lui-mme qui se cre, sans que lon puisse distinguer pourtant du soi crant un
soi cre (car son essence mme, cest dtre toujours crant et jamais cre, toujours
causant et jamais caus), sans que lon puisse surtout introduire le temps comme la
condition mme dun tel acte (car sil est vrai que lacte, ds quil reoit quelque
borne, dploie ses effets dans le temps, dans sa nature propre dacte, il ne sexerce
jamais que dans linstant, manifestant ainsi jusque dans le temps son caractre proprement intemporel). (Diremos deste acto que em si, a fim de traduzir a perfeio
da interioridade que, no entanto, no comporta j qualquer distino entre um envol-
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4.8
VIII
Tempo
O tempo aparece com o acto de ser e s tem sentido no seio deste. O
tempo a medida da distncia ontolgica, da discrio ontolgica no
seio da presena do acto de ser. Como aparece o tempo?
Et le temps dans lequel ces formes se succdent et qui est la condition de leur possibilit est lui-mme inscrit dans ltre et ne possde
par lui-mme aucune vertu gnratrice. Il est, si lon peut dire, la fois
driv et infini. Sa drivation exprime quau lieu dtre la condition
premire sans laquelle lacte ne pourrait pas sexercer, il est engendr
par lacte mme partir du moment o il est particip. Son infinit exprime lternit de lacte, qui trouve toujours en lui-mme son propre
commencement. [. . . ] Il ne fait quun avec le passage de rien tout
qui ne cesse jamais de saccomplir dans labsolu, et qui, dans le relatif,
sexprime par le passage indfini dune forme dexistence une autre,
cest--dire par le cycle ininterrompu des naissances.274
O acto instaura o tempo, mas esta instaurao no feita num
tempo: o acto instantneo, puramente presente,275 instituidor do pre274
D.A., pp. 61-62 (E o tempo, no qual estas formas se sucedem e que a condio
da sua possibilidade, est ele prprio inscrito no ser e no possui, por si mesmo,
qualquer virtude geradora. , se assim se pode dizer, concomitantemente derivado
e infinito. A sua derivao exprime que, em vez de ser a condio primeira sem
a qual o acto no poderia exercer-se, engendrado pelo prprio acto, a partir do
momento em que participado. A sua infinitude exprime a eternidade do acto, que
encontra sempre em si mesmo o seu prprio comeo. [...] Forma uma unidade com a
passagem de nada a tudo, que no cessa de se realizar no absoluto, e que, no relativo,
se exprime pela passagem indefinida de uma forma de ser a uma outra, quer dizer,
pelo ciclo ininterrupto dos nascimentos.).
275
D.A., p. 257 : [. . . ] le propre de lacte (mme de cet acte de participation qui
est nous-mme) cest de sexercer toujours dans le prsent. ([. . . ] o que caracteriza
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sente: neste presente, nesta presena, presena que tudo funda e tudo
, o prprio tempo aparece. Percebe-se isto facilmente, se se pensar no
que seria, teoricamente, o acto de um acto de ser que se resumisse a
um acto nico de presena, sem continuidade alguma, morrendo numa
cessao absoluta: um instante de acto e logo o nada. No haveria aqui
tempo algum. E no haveria porque no teria havido qualquer sequncia ontolgica, qualquer trnsito ontolgico, no teria havido qualquer
diferenciao ontolgica, um segundo momento de ser, que o que
o tempo mede. Num metafsico instante, tudo; e logo o nada. Sem
tempo. Pois o trnsito do tudo ao nada, para alm de no ser ontolgico, no se daria no tempo, dado que o colapso do infinito arrastaria
mesmo esse suposto tempo ou no faria qualquer sentido falar num
colapso do infinito. Repare-se ainda que no se trata de um colapso
infinito, colapso que poderia ser entendido como um processo infinito,
criando uma espcie de iluso metafsica de um infinito tempo metafsico, mas do instantneo colapso do infinito no nada. Quo mesquinho
parece o tempo, na sua inegvel grandeza, quando comparado com estas dimenses.276
O acto intemporal. Da, o ser impossvel agarr-lo, por mais tentativas que se realizem e por mais desespero que o seu trnsito provoque.
Atravs da criao de actos ilusrios, podemos acreditar ter na mo
os efeitos de actos passados, ou melhor, de estados ontolgicos pelos
quais o acto passou, ou, ainda melhor, de estados ontolgicos que foram criados pelo acto, na sua continuidade de presena. Mas o que no
o acto (mesmo este acto de participao que somos ns prprios) exercer-se sempre
no presente.).
276
As dimenses ontolgicas, a que estamos habituados e que dependem necessariamente da nossa mesma condio ontolgica, no obrigam necessariamente a que
limitemos o nosso olhar a uma qualquer miopia de um qualquer senso comum modal
e revelam-nos um mundo tempo-espacial de uma grandeza espantosa, perante a qual
as nossas dimenses prprias tempo-espaciais se mostram nfimas. Mas a possibilidade, que tambm habita a nossa ontologia prpria, de intuir algo que transcende a
dimensionalidade tempo-espacial, como a unidade ou a infinitude, pem-nos perante
uma realidade que excede infinitamente a j de si imensa realidade tempo-espacial.
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se pode possuir esse acto mesmo: como efeito, passou, e faz parte
da sua essncia o passar como efeito. Apenas permanece a sua inamissvel continuidade activa. Podemos criar a iluso de que dominamos
algum outro acto de ser, humano ou mais simples, aplica-se a uma
simples pedra, mais simples coisa , mas, por mais que se imagine
ter alcanado o seu acto, nunca se chega l perto, a no ser nessa excepo paradoxal que o acto de amor.277 O mais que se consegue,
277
C.S., pp. 212-214 : Mais lamour nest pas seulement crateur des corps ; sil
cre le corps dun autre tre, il cre dabord ltre spirituel de ceux qui saiment : il
est cet tre mme. On considre trop souvent lamour comme un principe dunion
entre des mes dabord spares : mais il engendre dabord chacune de ces mes
elle-mme ; il les engendre lune lautre. Il est semblable lintelligence qui nest
pas postrieur aux ides quelle assemble, mais qui, dans le mme acte, les unit et les
fait tre.
Ainsi chaque tre qui aime peut assister au spectacle de sa propre naissance. Leffet
de lamour, cest de dchirer la surface tranquille de sa conscience, de lui rvler ses
puissances les plus caches et de les mettre en mouvement. La communion quil ralise avec un autre tre est la fois linstrument et le gage de cette invisible communion
qui se produit en lui-mme entre ses deux natures : entre son moi de dsire, toujours
affam et misrable et son moi spirituel qui seul lui donne laliment et la vie. Mais le
moi de dsir ne parvient dcouvrir cette prsence si admirable et si proche que sil
reoit du dehors quelque branlement assez fort pour lobliger sortir de lui-mme.
Ainsi, il est vrai la fois que lamour nous arrache nous-mme et quil nous
engendre nous-mme. Lme nhabite pas dans le corps quelle anime, mais dans le
lieu de son amour ; seulement ce lieu, lme ne le trouve quau plus profond dellemme. Cest pour cela que ltre que nous aimons tourne dabord vers le centre de
notre propre vie secrte toutes nos puissances dattention et de dsir. Mais il faut
bien aussi quen nous mme ce ne soit plus nous que nous recherchions, si lamour
est un abandon de soi et une mtamorphose, sil pense toujours recevoir et ne jamais
donner, si enfin ltre que nous aimons est toujours pour nous le guide prdestin qui
nous introduit dans un monde surnaturel.
Dieu embrasse tous les tres. Cest lui qui leur donne le mouvement et la vie et
cest pourquoi on dit quil les aime. Il ny a pas de diffrence pour lui entre les aimer
et les crer. Mais lamour des cratures vient de lui et doit remonter jusqu lui. Il
suppose entre elles une sparation quil abolit. Or, cette sparation et lamour quelle
rend possible nont lieu quentre des tres de chair et cest pour cela que lamour
du Dieu crateur ne parvient se consommer que dans lamour dun Dieu incarn.
(Mas o amor no apenas criador dos corpos; se cria o corpo de um outro ser, cria,
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4.9
XI
Acto e Razo de Ser
No h qualquer razo de ser anterior ao prprio acto, dado que essa
razo teria de ser tambm ela um qualquer acto, ou seria o nada,
que teoricamente a nica possibilidade de no-acto ,278 o que redundante. Repare-se que aqui no h propriamente uma remisso ao
infinito, de acto em acto anterior. Esta anterioridade implica sempre
uma qualquer noo de tempo, ainda que de algum modo clandestina
ou envergonhada, e afirma que antes de um qualquer n+1 houve um n,
que lhe no concomitante, dado que, segundo a lgica da remisso,
isto implicaria uma terceira ordem de n que fosse anterior aos concomitantes n e n+1. Esta anterioridade de n+1 sempre segundo um modo
temporal, pois.
Ora, a anterioridade do acto no segundo o tempo, mas segundo a
eternidade: o acto, na sua infinitude intemporal, anterior a si mesmo,
como concomitante a si mesmo, dado que est todo presente a si
mesmo infinitamente. Nem sequer uma anterioridade causal, que
aparenta sempre aspecto de influncia temporal na sua estrutura. uma
anterioridade de presena. Presena no sentido de uma mvel estncia
278
D.E., pp. 234-235 : Entre le nant qui, tant lexclusion de ltre, exclut son
tre propre, et ltre qui, pour tre pos, doit ltre simplement et absolument sous
peine de ne pas tre du tout, il y a une arte vive : aucun lien ne sera jamais trouv
pour les unir. (Entre o nada que, sendo a excluso do ser, exclui o seu prprio ser, e
o ser que, para ser posto, deve s-lo simples e absolutamente, sob pena de no o ser
de forma alguma, h uma aresta viva: nenhum lao ser jamais encontrado para os
unir.).
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P.T ., pp. 83-84 : Au point o nous sommes parvenu, poser ltre, cest poser tout le possible. Ce possible nest point un abstrait puisquil est identique
luniversalit de lacte pur : il ne devient un possible imparfait que par la participation
imparfaite de tel tre fini, bien quen donnant ltre tous les individus, toutes leurs
oprations, tous leurs tats, tous les phnomnes auxquels ils sappliquent, il ne
leur donne quun bien dont il jouit lui-mme ternellement. Lopposition du possible
et de ltre comme celle de lobjet et de la pense est donc produite par lindividualit
et lintervalle qui les spare peut tre considr comme la condition de sa naissance :
en soi elle na pas de signification. [. . . ] Mais en admettant, comme on le fait souvent, que le possible est plus riche que ltre, on laisse entendre que ltre peut tre
considr comme exprimant seulement un aspect du possible. Cest le contraire qui
est vrai. Les possibles particuliers sont toujours emprunts ltre, ils sont obtenus
par la soustraction de certaines de ses dterminations. Ils ne sont distingus les uns
des autres que pour permettre lindividu de participer ltre par le double jeu de
son intelligence et de sa volont en constituant librement la sphre de sa connaissance
ou celle de son action. Mais cela mme nous oblige affirmer que tous les possibles
runis ne se distinguent plus de ltre mme. Et lon peut dire alors que le caractre
le plus profond de ltre, cest prcisment la possibilit vivante par laquelle il ne
cesse de se raliser. (No ponto a que chegmos, pr o ser pr todo o possvel. Este
possvel no , de forma alguma, um abstracto, dado que idntico universalidade
do acto puro: no se torna um possvel imperfeito seno por meio da participao
imperfeita de determinado ser finito, se bem que, dando o ser a todos os indivduos,
a todas as suas operaes, a todos os seus estados, a todos os fenmenos aos quais se
aplicam, no lhes d seno um bem do qual ele prprio goza eternamente. A oposio
entre o possvel e o ser, como a do objecto e do pensamento, , assim, produzida pela
individualidade, e o intervalo que os separa pode ser considerado como a condio
do seu nascimento: em si, no tem significado. [. . . ] Mas, ao admitir, como acontece
frequentemente, que o possvel mais rico do que o ser, deixa-se entender que o ser
pode ser considerado como expresso de um s aspecto do possvel. o contrrio
que verdadeiro. Os possveis particulares so sempre tomados de emprstimo ao
ser, so obtidos por meio da subtraco de certas das suas determinaes. No so
distintos uns dos outros seno a fim de permitir ao indivduo participar do ser por
meio do duplo jogo da sua inteligncia e da sua vontade, constituindo livremente a
esfera do seu conhecimento ou a da sua aco. Mas isto mesmo obriga-nos a afirmar
que todos os possveis reunidos no se distinguem j do prprio ser. E pode-se dizer,
ento, que o carcter mais profundo do ser precisamente a possibilidade viva por
meio da qual no cessa de se realizar.) Para alm de manifestar claramente a relao
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o acto seja, j era de algum modo. No estaticamente, pois num regime de estaticidade, pode-se voltar a um mesmo topos ontolgico,
ou ter essa iluso , mas somente porque h separao e o regime temporal j se estabeleceu. No infinito, no possvel lapso de acto, sob
pena do total colapso deste, pelo que no h estaticidade possvel, antes uma infinita cintica, um infinito movimento, um infinito trnsito
no acto, construindo este como uma pura interioridade a si mesmo, que
se confunde com uma infinita potncia ou dinmica, cujo acto total a
presena total.
Confunde-se, de algum modo, a anterioridade segundo o acto com
a anterioridade de um acto de ser relativamente a outro: mas os actos de ser j so realidades ontolgicas, modos especiais, concretizaes, limitaes, delimitaes do acto, umas tantas, entre infinitas outras possveis e em formas outras diversas e irreferenciveis de acto
limitado. Sobre os actos de ser pode estar posta uma escala, pois essa
escala funda-se sobre as prprias diferenas que os constituem como
diferentes e diferentes uns dos outros. A diferena que aparece segundo o tempo utilizvel como modalizao computacional selectiva,
podendo-se com ela elaborar tipos vrios de composies, a histria
um notvel exemplo , entre os quais a seriao, segundo uma ordem
de aparente preeminncia ou precedncia, por exemplo causal. Mas
o que no se pode fazer transformar qualquer uma destas anterioridades, que funcionam bem no seu registo prprio, em argumento para
essoutro tipo de anterioridade que no a anterioridade de um acto de
ser relativamente a outro, j num esquema ps-acto, ps-acto criador,
isto , quando o esquema surge, j o acto ao qual supostamente se referiria j no est l, mas a anterioridade segundo o acto. Ora, esta no
se d segundo o esquema aplicvel aos actos de ser: ou se diz que no
existe, pura e simplesmente, ou se diz que existe de um modo diverso
daquela, um modo que no segundo uma qualquer sequncia, mas
fundamental entre o possvel e o ser e a preeminncia deste ltimo, este trecho mostra
ainda a matriz activa do ser, como acto absoluto de viva possibilidade em permanente
realizao.
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segundo um infinito todo da presena, e, ento, a anterioridade aparece como a infinita concomitncia de tudo a tudo, num acto infinito: o
acto de ser no posterior a este acto infinito, faz parte dele, como diz
Lavelle, participa dele:
La recherche de ltre nest donc point la poursuite dun objet
loign qui nous fuirait sans cesse et pourrait nous chapper toujours.
Cest un effort pour prendre possession dune ralit toujours prsente
et toujours donne, mais qui est telle pourtant que cest par cette prise
de possession que nous en obtenons que notre ralit propre se constitue. Dj cette observation nous permet de souponner que la dcouverte est une participation et que cest cette participation, par lunion
du participant et du particip, qui est ltre mme.280
No h, pois, uma remisso ao infinito, de acto em acto, o que h
uma presena infinita do Acto aos actos. Se se recua, recua-se logo
de uma aparncia de isolamento ontolgico, o acto de ser , para
o infinito. Ora, do acto aparentemente isolado para o acto total no
h intervalo possvel que no seja acto. este mesmo intervalo, que
tambm acto, que faz e desfaz a anterioridade possvel: faz, porque liga
na diferena o acto ao Acto, desfaz porque essa ligao, sendo acto, no
propriamente uma ligao, como algo de alheio, mas ainda a presena
do acto, numa sua diferenciao possvel, em acto, diferenciao essa
que no liga dois actos disjuntos, antes cria uma diferena no seio de
um mesmo acto infinito. ainda o mesmo acto. Mas no o mesmo
absolutamente. O que o infinito tem de to especial que sendo, como
infinito, igual a si mesmo, esta linguagem no basta, mas sugere algo
que se pode intuir incipientemente , no seu todo, digamos assim, s
pode ser dito igual a si mesmo porque infinito e s pode ser infinito
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D.E., p. 254 : [. . . ] aussi bien ny a-t-it de science que de ce qui est fait,
cest--dire du pass. ([. . . ] tambm no h cincia seno do que est feito, quer
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ser . Mas este desconhecimento, que fundamental porque estrutural, no promana de qualquer deficincia daquela cincia geral, mas
da eficincia do prprio acto, que infinita. O que acontece que, na
impossibilidade de esgotar o conhecimento possvel sobre cada acto de
ser, que infinito, se recorre a um expediente de recurso que o de
desviar a ateno do acto de ser para o seu exterior, tentando suprir,
com o recurso a outros actos de ser, o vazio gnoseolgico do primeiro.
V tarefa.
Aqui, sim, vamos encontrar uma remisso ao infinito, dado que,
sendo todos os actos de ser infinitos na sua radicao, e, concomitantemente, no sendo possvel acompanhar qualquer um deles at se lhe
esgotar a dita razo de ser, buscando-a derivadamente em outros actos
de ser, acaba-se por ter de percorrer o todo dos actos discretos, constituindo, assim, um mundo, relacionado pela cincia, hipstase descontinusta que se toma como realidade. Ora, o conjunto total dos diferentes
actos de ser exprime a manifestao, dada na e pela participao, aos
actos de ser humanos da infinita potncia do Acto.
O acto no uma hipstase, ou seja, um dado fixo e inamovvel, ,
est a, uma kinstase, afirma-se na sua presena prpria, na sua
prpria, autnoma e mesma manifestao. No tambm uma posio
voluntria ou de manifestao de poder seja do que for ou de quem for.
Vem com a conscincia presena, no porque esta lhe seja anterior
e o ponha, mas porque a mesma conscincia. Ningum a pe, no
sentido humano de ningum. de um outro modo. De um outro nvel.
De uma outra intuio, que no a j pretrita e arqueolgica, da qual
a nossa conscincia segunda quotidiana se alimenta e com a qual tanto
se envaidece. No a minha conscincia, como se houvesse um eu
anterior que tivesse conscincias como se tem, por exemplo, moedas,
mas a conscincia que sou eu; melhor, a conscincia que eu. No
eu sou a minha conscincia, mas h uma conscincia que sou eu, que
se faz e se cria como eu, cuja continuidade, misteriosa, isso que a
minha continuidade, cujo acto presente o meu acto presente e o acto
dizer, do passado.).
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4.10
X
A Experincia do Acto de Ser e a
Participao
A experincia mais primitiva,286 se assim se lhe pode chamar, do homem a experincia prpria do seu acto de ser, experincia que coininterior dos seus prprios limites e dela jamais participam seno a fim de retirar vos
prazeres de amor-prprio; mas estes prazeres rapidamente se esgotam; no dizem
respeito seno aos modos, e os modos, privados do seu princpio, divertem o eu e
arrunam-no. Os outros no retm da presena do eu ao ser seno o veculo que lhes
permite experimentar a prpria presena do ser; sabem que esta presena do eu no
pode ser isolada, que sem cessar suportada e alimentada pela presena do ser, que
a sua forma manifestada, que o eu no pode subsistir e crescer seno por meio de
uma aderncia ao ser, que deve ser simultaneamente uma adeso, por meio de um
abandono de si e de uma circulao no todo, que lhe permite constituir a sua natureza
prpria, descobrir e cumular a sua vocao.).
286
I.O., p. 20 : Ds lors on comprend que notre exprience la plus primitive et la
plus constante soit celle de la participation par laquelle, en dcouvrant ltre du moi,
nous dcouvrons ltre total sans lequel ltre du moi ne pourrait pas se soutenir :
ainsi, ltre du moi nous fait pntrer dans lintriorit de ltre, mais sans parvenir
lui-mme sy galer. Et cest sans doute une erreur grave de chercher ltre dans
ce qui est extrieur au moi, au lieu de le chercher dans cette intriorit parfaite dont
il est encore spar par son corps et par le spectacle du monde, cest--dire par tout
cela mme qui le borne et quil est oblig de subir. Cependant, il ny a aucun de ces
aspects ou de ces modes de ltre qui nappartienne ltre son tour, qui ne tienne
ce qui permet de le poser, dans son insuffisance et dans son extriorit mme, de cette
suffisance et de cette intriorit plnires hors desquelles il lui serait impossible de
subsister ; on ne peut le dfinir lui-mme par une relation sans impliquer dans son
tre propre la prsence de ltre qui est le fondement supra-relationnel de toutes les
relations. (Assim sendo, compreende-se que a nossa experincia mais primitiva e
mais constante seja a da participao, por meio da qual, descobrindo o ser do eu,
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cide exactamente com este mesmo acto de ser. Pode-se dizer, neste
novo registo mais comum, que o homem a mesma experincia do
acto de ser que lhe prprio. E esta experincia coincide, por sua vez,
com o todo da conscincia, disso que , no a sua conscincia, dado
que no h um acto de ser anterior conscincia que possa ser seu possuidor, mas a conscincia que o ergue e constitui. este movimento
de desabrochar do metafsico no ontolgico que constitui o papel da
conscincia, este movimento que recebe, em Lavelle, a designao
de participao.287
descobrimos o ser total, sem o qual o ser do eu no poderia sustentar-se: deste modo,
o ser do eu faz-nos penetrar na interioridade do ser, mas sem que ele prprio consiga
igualar-se-lhe. E sem dvida erro grave procurar o ser no que exterior ao eu, em
vez de o buscar nesta interioridade perfeita, da qual ainda est separado pelo seu corpo
e pelo espectculo do mundo, quer dizer, por tudo o que o limita e que obrigado a
sofrer. Entretanto, no h aspecto ou modo algum do ser que no pertena, por sua
vez, ao ser, que no receba aquilo que permite p-lo, na sua insuficincia e na sua
mesma exterioridade, desta suficincia e desta interioridade plenrias, fora das quais
lhe seria impossvel subsistir; no o podemos definir por meio de uma relao sem
implicar no seu ser prprio a presena do ser que o fundamento supra-relacional
de todas as relaes.).
287
D.E., p. 226 : [. . . ] que la conscience est moins, comme on le croit, une
fermeture sur soi de ltre particulier, que cette ouverture sur la totali de ltre par
laquelle il sort pour ainsi dire perptuellement de lui-mme. ([. . . ] que a conscincia menos, como se pensa, um fechamento sobre si do ser particular do que esta
abertura sobre a totalidade do ser, por meio da qual [o ser particular] sai, por assim
dizer, perpetuamente de si mesmo.); D.E., p. 173 : Une conscience ne participe
ltre que par sa connaissance de ltre, et elle ne connatrait rien si elle ne pouvait pas tout connatre. Elle ne peut se distinguer du tout et pourtant lui demeurer
unie quen lenveloppant en puissance ; cest pour lactualiser en elle quelle le divise
et le phnomnalise. (Uma conscincia no participa do ser seno por meio do seu
conhecimento do ser; e no conheceria coisa alguma se no pudesse conhecer tudo.
No pode ser distinguida do todo e, todavia, continuar-lhe unida seno envolvendo-o
potencialmente; a fim de o actualizar nela que o divide e o fenomenaliza.); D.E.,
p. 263 : Cette identification de ltre avec le tout pos avant lanalyse et pour que
lanalyse soit possible, loin de rduire le tout une donne inerte laquelle lanalyse
najoute rien, nous oblige faire de ce tout un acte inpuisable auquel notre conscience ne cesse de participer en faisant apparatre toujours en lui de nouvelles dterminations qui nont dindpendance pourtant que par sa propre opration. [. . . ] Il faut
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mais. Quer isto dizer que um ser no tem propriamente potencialidades suas, pois se fossem suas no seriam potencialidades, seriam, em
acto, parte do seu acto. De facto, h aqui um grande mistrio que o
de ser possvel dar-se o acto particular, sempre a partir de um nada de
si mesmo, sempre num regime de criao. O que cada acto de ser
em cada instante, isto , se o instante correspondesse a um estado de
ser, mas ns sabemos que no h propriamente estados de ser: para
serem estados, o acto teria de cessar e no seria um estado o que se
obteria, mas o nada. No deriva do que foi, num qualquer instante anterior, instante que seria sempre in-contnuo, disjunto e implicaria que
houvesse um nada entre si e o seguinte. O acto de ser depende apenas
de si mesmo, da sua continuidade, mas esta mesma continuidade no
possvel fund-la em algo que seja de algum modo posse do acto de
ser, dado que este nada possui de prprio para alm do acto que continuamente . Ento, a sua raiz bastante tem de lhe advir de algum outro
que no ele mesmo. Algo que lhe prprio, o mais prprio seu, mas
que ele no possui. esta a inconstil essncia da participao: o todo
do acto de um ser que mais no do que o acto de receber, receber o
acto o ser de cada acto de ser. Este acto no tem outra realidade para
alm do seu brotar. Emerge absolutamente no intervalo absoluto entre
um absoluto nada, que nega, e um absoluto ser, que afirma, mas que
afirma apenas perante o absoluto do nada. Toda a angstia radica aqui,
na conscincia concomitante desta absoluta fora que se manifesta no
seio de uma fragilidade sempre vizinha do nada.
de facto, tambm, terrivelmente angustiante pensar-se que se est
permanentemente como que suspenso do nada, preso apenas a uma desconhecida referncia fontal metafsica ( o antiqussimo e muito varipossibles ne demeure jamais ltat de pure possibilit. ([. . . ] no se pode definir
a presena total de modo algum como a de todos os possveis simultaneamente, mas,
antes, como o acto que fornece a todos os seres particulares eficcia bastante para pr
todos os possveis e para que nenhum destes possveis permanea no estado de pura
possibilidade.).
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D.A.H., p. 75 : Alors nous voyons que, si ltre est purement intrieur luimme, cest seulement dans la mesure o il est lacte par lequel il se cre. (Ento,
vemos que, se o ser puramente interior a si prprio, apenas na medida em que o
acto pelo qual se cria.).
294
D.A.H., p. 35: Au lieu que lide ne peut jamais se transformer en objet:
elle est demble un acte de la conscience, cest--dire une ide de lide au del de
laquelle on ne peut pas remonter sans retrouver encore la mme conscience en acte
dj prsente tout entire dans sa dmarche initiale. La rgression linfini est donc
seulement le signe quon ne peut pas remonter au del de la conscience, et quon ne
peut transformer en objet aucune de ses oprations sans la faire renatre indfiniment
comme cratrice de soi et comme ternel premier commencement delle-mme. (Em
vez de a ideia no poder jamais transformar-se em objecto, ela imediatamente um
acto da conscincia, quer dizer, uma ideia da ideia, alm da qual no possvel prosseguir sem encontrar ainda a mesma conscincia em acto, j inteiramente presente no
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ser que era presena sua, fruto da sua participao, que lhe era correlativo, coevo, co-activo, co-criao sua e, no que do seu acto dependia,
criao sua. E esse era todo o ser que havia, visto a partir dessa conscincia, se assim se pode dizer. Mas, de que conscincia se haveria
de ver isto mesmo? Nenhuma conscincia tem acesso a isso que o
mundo de uma outra, directamente ou como um todo, ou haveria coincidncia entre elas, seriam indiscernveis, seriam a mesma.295 No h
outra possibilidade. H comunicao, mas no deste modo directo ou
total, que, alis, inviabilizaria a prpria existncia de conscincias:
Cest en nous-mme que nous connaissons tous les tres. Cest
une erreur trs commune que de penser que pour connatre les autres
hommes il suffit de les observer. Mais cest en soi-mme, qui est le
seul tre au monde qui nous soit toujours prsent, que chacun de nous
connat tous les tres. Cest un objet de mditation infinie que cette
opposition entre ceux qui pensent quil ny a de connaissance que de ce
qui nous est tranger et qui nous demandent de nous tudier nous-mme
comme un tranger et ceux qui pensent quil ny a de connaissance que
de soi-mme o ils dcouvrent lessence et la signification de tout ce
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4.11
XI
Transcendncia, Imanncia e
Conscincia
A intencionalidade que existe especial e nica. a intuio, no do
infinito ou da perfeio, de que no h intuio possvel, mas da prpria
continuidade, do seu absoluto que no pode no ser seno participado
de um absoluto total, e o que isso implica de imediato posicionamento
transcendente. Para que haja uma intuio da continuidade prpria da
conscincia, pela conscincia, h que haver uma medida que ultrapasse
o estrito mbito interno individual da prpria conscincia.297 Se esta
homens, ensina-nos a obt-lo. Reconhecmo-los; o que eles so ns j o somos; o que
fazemos no podemos faz-lo seno com eles. Todas as ideias que os outros podem
pensar, todos os sentimentos que podem experienciar encontramo-los j em ns em
estado nascente. Dizer que cada conscincia contm tudo dizer que um poder
de comunicar com todas as coisas e com todos os seres. [. . . ] O desdobramento a
condio e o meio deste dilogo interior que constituinte da conscincia. Mas este
desdobramento pleno de ensinamentos. Pois o eu no se torna num objecto para si
mesmo, como pensam os partidrios da introspeco. um outro ser que surge nele,
um ser possvel, um ser em que ele poder tornar-se um dia e que, de algum modo,
j est presente nele. Mas este outro ser, outrem, est a perante mim, que o realizo,
que o incarno, que o fao flectir ou o contradigo, por meio de uma presena que se
me impe e que me impossvel recusar. Deste modo, o desdobramento interior a
aprendizagem da minha comunicao com outrem. Ensina-me a sair de mim mesmo
e a a fazer penetrar um outro que no eu. O desdobramento prepara esta espcie
de criao de mim prprio por mim mesmo, que no se realiza seno por meio das
minhas relaes com um outro que no eu.).
297
D.A.H., p. 59 : On assiste donc a ce paradoxe que la conscience nest rien
pour moi autrement quen devenant ma conscience et que pourtant elle est en moi la
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ncia se no explica na sua grandeza presente, que lhe serve de mantenedora, pode haver intuio da prpria continuidade. O lapso de vigilncia , estranhamente, preenchido pela intuio de uma contiguidade
entre o momento terminal e o novo momento, suportada pela continuidade de um acto transcendente,299 ao qual no se tem acesso enquanto
acto, ou faria parte da prpria conscincia , mas do qual, de facto, h
intuio. Esta intuio permanecer sempre inexplicvel cabalmente.
esta a porta de sada, o poros da conscincia, o seu nico contacto
directo com o plano metafsico e a porta de entrada de toda a sua actualidade: algo como que uma intuio negra; no uma intuio vazia, mas
uma intuio plena de algo que se no pode ver, permita-se-nos a imagem. Intuio do ponto nodal em que acto puro e acto de ser humano
coincidem, em que, participando da e na transcendncia que o sustenta
e se lhe oferece, o acto de ser humano constitui a sua imanncia prpria,
no como algo que se ope transcendncia, mas como algo que vive
dessa mesma transcendncia, imanentizando-a exactamente no mesmo
acto em que se transcende, no para uma exterioridade que no possvel, mas para uma interioridade que, assim, vai crescendo, ganhando
mais ser.
A relao da imanncia e da transcendncia constitui o prprio acto
criador do ser do homem. O homem a relao de transcendncia
com a imanncia, numa imanncia que se transcende para dentro de si
mesma, em que se confunde com a realizao do seu acto de transcendncia possvel. Deste modo, o ser do homem no algo que se aliene
para fora de si mesmo, como se de uma coisa se tratasse, mas algo que
se desenvolve num sentido de transcendncia interior ao seu prprio
ser. No reduz a transcendncia sua dimenso imanente, cria-se ex299
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4.12
XII
Conscincia e Acto de Ser
A posio do ser pelo acto da conscincia que cria em continuidade o
acto de ser humano, na sua viglia, implica a posio do todo que o
constitui como interioridade deste mesmo acto de ser humano. Quer
isto dizer que a posio do ser pela conscincia a posio, como ser,
de todo o contedo da conscincia. O ser o que a conscincia pe
ou afirma ou traz ao acto305 na forma ontolgica, isto , exactamente,
304
D.A.H., p. 238: Cest celle dune activit qui ne sait rien delle-mme quen
sexerant, mais qui ne peut pas non plus sexercer sans se savoir sexerant. Cest
pour cela quelle est non pas au-del de la conscience, ni un objet pour la conscience,
mais la conscience elle-mme considre dans loriginalit de son tre qui ne fait
quun avec sa propre opration. (Trata-se de uma actividade que nada sabe de si
prpria seno exercendo-se, mas que no pode exercer-se sem saber que se exerce.
por isto que no reside para l da conscincia nem um objecto para a conscincia,
mas a prpria conscincia, considerada na originalidade de seu ser, que unitrio
com a sua prpria operao.).
305
D.A.H., p. 29 : La conscience alors apparat comme une lumire qui claire le
monde, cest--dire qui le rvle nous comme cela mme qui est htrogne cette
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como posio de uma conscincia. ser o que posio de uma conscincia, isto , fruto da participao desta no acto puro matricial, nica
matriz possvel para a ontologia.
A contra-prova simples, dado que sem conscincia no haveria
possibilidade alguma de haver acto de ser algum: a referncia total
seria nenhuma; eventualmente, haveria o Acto, mas no haveria o
ser, tal como , e sempre na conscincia. No seio desta, ento, h
que diferenciar os diferentes actos de ser. Alis, a diferenciao est j
feita, pois coincide com a prpria criao de cada acto de ser: so todos diferentes, cada um incomparvel com cada um e todos os outros,
porque o que , e isso no possvel ser transmitido sem anulao
prpria, com maioria de razo no que diz respeito ao acto de ser humano que, no s constitui um acto diferente, como um acto que
configura um mundo, isto , que constitudo pela possibilidade de reproduzir, de algum modo actualizando virtualidades infinitas, o todo do
acto, relacionando-se interiormente com esses mesmos diferentes actos
de ser, sem os destruir com isso.
O que a conscincia permite um relacionamento com os outros actos de ser sem, com essa relao, os reduzir quer relao quer ao que
se relaciona: perdoe-se a imagem, mas a conscincia funciona como
lumire, qui lui rsiste et qui lempche de passer. Le monde, en devenant tout entier
transparent la lumire, ne se distinguerait plus de la lumire elle-mme.
Ce nest donc point du ct de lobjet en tant quil limite lacte de la pense, cest-dire quil est affect dun caractre ngatif et phnomnal, quil faur chercher cet
tre mme dans lequel la conscience nous permet de pntrer et dont elle est pour
nous la rvlation. Car un tel tre est prsent dans lacte quelle accomplit, et non
point dans la donne qui lui rpond et qui nous dcouvre pour ainsi dire ce qui lui
manque. (A conscincia aparece, ento, como uma luz que ilumina o mundo, quer
dizer, que no-lo revela como isso mesmo que heterogneo a essa luz, que lhe resiste
e que a impede de passar. O mundo, tornando-se inteiramente transparente luz, no
se distinguiria j da prpria luz. No , pois, do lado do objecto, enquanto limita o
acto do pensamento, quer dizer, afectado por um carcter negativo e fenomenal, que
se deve procurar este mesmo ser, no qual a conscincia nos permite penetrar e de que
, para ns, a revelao. Pois tal ser encontra-se presente no acto que realiza e no no
dado que lhe responde e que nos revela, por assim dizer, o que lhe falta.).
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I.S., pp. 19-20: Il ne faut point, en effet, attendre de lontologie une rvlation
nouvelle qui nous mettrait tout coup et miraculeusement en prsence de ltre. Son
rle est la fois plus simple, plus vivant et plus beau. La rvlation de ltre commence avec la vie ; elle ne cesse de se renouveler, de se diversifier et de sapprofondir.
Mais il ny a aucune exprience possible dont tous les caractres ne se trouvent dj
dans lexprience qui est sous nos yeux. Qui na pas su les dcouvrir ici et maintenant
ne les dcouvrira nulle part et jamais. Cest que ltre nest jamais un objet spar que
nous puissions opposer, pour le contempler part, ce que nous voyons et ce que
nous faisons : il est la rvlation de ce que nous avons toujours vu et de ce que nous
avons toujours fait, ce qui donne tout coup aux choses que nous avons devant nous
cette signification, cette lumire, ce relief et cette intensit qui font que nous sommes
toujours tonnes que ce soit cette ralit si familire qui nous dcouvre elle-mme
pour ainsi dire non pas seulement ltre sous lapparence, mais ltre mme de son
apparence. Cest la continuit et lunit de cette exprience qui ne doit ni se morceler, ni sinterrompre, que nous exprimons en disant que ltre est univoque : ce que
lon pourrait accepter sans difficult, si lon pensait, dabord, quen distinguant dans
le mot tre des acceptions diffrentes on ferait apparatre des mondes infrieurs, et
semblables des limbes, auxquels leur prsence dans lAbsolu doit encore assurer
le minimum dtre quon consent leur laisser, car il ny a point de zone intermdiaire entre ltre et le Nant, et, ensuite, que ltre que nous attribuons aux formes
particulires du rel nest point un tre spar dont chacune jouirait en quelque sorte
pour son compte, en sgalisant ainsi lAbsolu, mais quil est commun et offert
toutes la fois, comme le lieu qui les contient et la source o elles puisent tous les
biens quelles pourront jamais possder et qui seront toujours proportionnels en elles
la puret de lintention et lardeur du dsir. (No se deve, de modo algum, esperar da ontologia uma revelao nova, que nos ponha imediata e miraculosamente na
presena do Ser. O seu papel concomitantemente mais simples, mais vivo e mais
belo. A revelao do Ser comea com a vida; ela no cessa de se renovar, de se diferenciar e de se aprofundar. Mas no h experincia alguma possvel cujos caracteres
no se encontrem j na experincia que est perante os nossos olhos. Quem no tiver
sabido descobri-los aqui e agora nunca os descobrir em parte alguma. que o Ser
nunca um objecto separado, que possamos opor, a fim de o contemplar parte, ao
que vemos e ao que fazemos: a revelao de tudo o que sempre vimos e de tudo o
que sempre fizemos, que confere imediatamente s coisas que temos perante ns esta
significao, esta luz, este relevo e esta intensidade, que fazem com que estejamos
sempre espantados com o facto de ser esta realidade to familiar a mesma que nos
revela, por assim dizer, no apenas o Ser sob a aparncia, mas o mesmo ser da sua
aparncia. a continuidade e a unidade desta experincia que no deve ser estilha-
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suas infinitas formas, logo, cada momento vgil, de intuio, sob que
forma seja, implica a posio concomitante de um horizonte infinitamente denso de possibilidades, em acto, em que algumas dessas possibilidades no esto mais em acto de possibilidade, acto metafsico, mas
em acto de ser, isto , so actuais como actos de ser. A alternativa a esta
radicao imediata no infinito metafsico, nica possvel teoricamente,
seria haver um qualquer lapso, uma qualquer falha de preenchimento
na densidade absoluta do acto, que deixaria de o ser, e a queda imediata
de tudo no nada. Daqui o dizer-se que o ser, e, por maioria de razo
o acto, so unvocos e que a conscincia, quando se pe, pe consigo
necessariamente todo o resto quer do ser quer do acto que o ergue e
sustenta:
Mais sil est contradictoire de vouloir transcender lexprience
fondamentale par laquelle nous prenons conscience de nous-mme comme moi, du moins est-il vrai que, ce quelle nous dcouvre, cest la
connexion intemporelle du participant et du particip, de telle sorte que
lon peut se demander sil y a un tre qui soit au-del de toute participation relle ou possible, cest--dire si lessence de lAbsolu, ce qui fait
quil est le Tout et non pas le Rien, lActe suprme et non pas lInertie
pure, ce nest pas dtre toujours offert la participation dans un sacrifice en quelque sorte si parfait de lui-mme qua celui qui nuse que des
yeux du corps il ny ait rien de plus dans le monde que les modes particuliers de la participation, qui ne laissent rien paratre en chaque point,
ada ou interrompida, o que exprimimos ao dizer que o Ser unvoco: o que seria
fcil de se aceitar, se se pensasse, logo partida, que, ao distinguir no termo ser acepes diferentes, far-se-ia aparecer mundos inferiores, semelhantes a limbos, aos quais
a sua presena no absoluto deve ainda assegurar o mnimo de ser que consentimos em
lhes deixar, pois no h zona intermdia entre o Ser e o Nada, e, seguidamente, que o
ser que atribumos s formas particulares do real no um ser separado de que cada
uma usufruiria de algum modo por sua conta prpria, tornando-se, deste modo, iguais
ao Absoluto, mas que comum e oferto a todas ao mesmo tempo, como o lugar que
as contm e a fonte de que retiram todos os bens que podero alguma vez possuir e
que sero sempre proporcionais, nelas, pureza da inteno e ao ardor do desejo.).
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4.13
XIII
Existncia
A existncia sempre apreendida numa experincia,311 coincide com a
experincia da prpria participao em acto. Mas o ser s advm nesta
310
D.A.H., p. 244 (Mas, se contraditrio querer transcender a experincia fundamental por meio da qual tomamos conscincia de ns prprios como eu, pelo menos,
verdade que aquilo que nos revela a conexo intemporal do participante e do participado, de tal modo que possvel perguntarmo-nos se h um Ser que esteja para
alm de toda a participao real ou possvel, quer dizer, se a essncia do Absoluto,
isso que faz com que seja o Todo e no o Nada, o Acto supremo e no a Inrcia pura,
no ser sempre oferto participao, num sacrifcio de algum modo to perfeito de
si prprio, que, para aquele que no usa seno os olhos do corpo, nada mais haja no
mundo do que os modos particulares da participao, que no deixam transparecer
coisa alguma, em todos os pontos e em todos os instantes, do Ser omnipresente de
que participam.).
311
I.O., p. 25 : De lexistence il faut dire quelle ne peut tre apprhende ellemme que dans une exprience. Or ltre ne se dcouvre nous que dans lexprience
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mesma experincia, por e atravs desta mesma experincia. A existncia , pois, a experincia da participao em que, atravs do acto que
me faz ser, que cria o meu acto de ser prprio, o restante do ser, todo
o restante ser, vem, digamos assim, existncia. Mais precisamente,
vem existncia na e com a minha existncia.312 E isto de um modo
absoluto. A existncia do ser, em acto, depende do acto de ser que constitui a minha prpria existncia.313 Sem esta, sem qualquer existncia
em acto, no haveria isto a que se chama o ser e que sempre o fruto
correlativo do acto da inteligncia intuitiva, intuio, que nos constitui
como conscincia e que faz advir a este mesmo acto de conscincia o
mesmo ser. Sem esta humilde e frgil realidade que a existncia, sob
a forma de uma conscincia em acto de inteligente participao,314 no
de lexistence, comme ce qui la fonde et ce qui la dpasse la fois. Mais lexprience
de lexistence, cest lexprience mme de la participation. Cest lexprience de
ltre, en tant prcisment quil peut devenir un tre qui est le mien. (Da existncia,
preciso dizer que no pode ela prpria ser apreendida seno numa experincia. Ora, o
ser no se nos revela seno na experincia da existncia, como o que a funda e que, ao
mesmo tempo, a ultrapassa. Mas a experincia da existncia a prpria experincia
da participao. a experincia do ser, enquanto precisamente pode tornar-se num
ser que o meu.).
312
D.A.H., pp. 47-48: Car si toute participation ltre appelle lexistence du
moi, il ny a en dehors du moi dautre existence quune existence mdiate, cest--dire
qui na de sens que pour le moi e par rapport au moi : ce qui est justement lexistence
du phnomne. (Pois, se toda a participao do ser convoca a existncia do eu, no
h fora do eu outra existncia seno uma existncia mediata, quer dizer, que no tem
sentido seno para o eu e relativamente ao eu: o que justamente a existncia do
fenmeno.).
313
T.V.I, p. 620 : Ainsi on peut dire de lexistence quelle est la disposition de
ltre en tant quil nous est la fois donn et propos : et la libert qui la constitue
nous oblige la dfinir comme actualisation dune possibilit qui aurait pu tre autre
(Assim, pode dizer-se da existncia que a disposio do ser, enquanto nos concomitantemente dado e proposto: e a liberdade que a constitui obriga-nos a defini-la
como actualizao de uma possibilidade que poderia no ter sido.) ou que poderia
mesmo no ter sido, em absoluto.
314
I.S., pp. 39-40: Car on comprend quune chose nous soit donne : mais
comment une activit pourrait-elle ltre ? Or cest en cela prcisment que consiste
lessence de la participation, qui dpouille chaque tre de tout ce quil possde, et
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D.A.H., p. 119: Or quest-ce que la mmoire elle-mme sinon la possibilit actuelle dvoquer une perception abolie, qui a t actualise autrefois, mais ne
pourra jamais plus ltre ? (Ora, o que a prpria memria seno a possibilidade
de evocar uma percepo abolida, que foi actualizada outrora, mas que nunca mais o
poder ser ?) ; C.S., p. 208 : Quand la mmoire aura purifi tous les vnements de
notre vie, quelle aura effac les impressions confuses que nous prouvions quand ils
avait lieu, de manire nen laisser subsister que la signification profonde et secrte,
tout notre pass nous apparatra comme dans un tableau et notre activit sera devenue contemplative. (Quando a memria tiver purificado todos os acontecimentos da
nossa vida, tiver apagado as impresses confusas que experimentmos quando ocorreram, de modo a no deixar deles subsistir seno o significado profundo e secreto,
todo o nosso passado nos aparecer como num quadro e a nossa actividade ter-se-
tornado contemplativa.) Aqui, o acto de presena da memria no se distingue j do
acto da presena, sem mais. O acto j havido, perdido para a presena instantnea da
sua advenincia ao ser, mas presente como continuidade semntica, como memria,
na continuidade do acto de ser humano, assume um carcter de pura espiritualidade.
Ora, todo o acto transeunte pode assumir este carcter puramente espiritual. Assim,
o acto de ser humano o cadinho que transforma a pura possibilidade metafsica em
pura espiritualidade, exemplificada na memria. A vida humana o topos da criao
do sentido prprio, a partir do infinito de possibilidades oferecido pelo acto puro.
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T.V.I, p. 672 : Et comme la ralit du monde nest rien de plus que la somme
de toutes les perspectives que lon peut prendre sur lui, de mme il y a un tout de
la valeur auquel contribuent tous les aspects de la valeur, mme les plus humbles,
raliss par tous les tres individuels, mme les plus imparfaits. Ou plutt, comme
cest ltre qui est la source de linfinit des perspectives que lon prendra jamais
sur lui, ainsi labsolu de la valeur fructifie en une infinit de valeurs particuliers qui
ne parviennent jamais lpuiser. (E como a realidade do mundo nada mais do
que a soma de todas as perspectivas que possvel ter sobre ele, do mesmo modo,
h um todo do valor para o qual contribuem todos os aspectos do valor, mesmo os
mais humildes, realizados por todos os seres individuais, mesmo os mais imperfeitos.
Ou, antes, como o ser que a fonte da infinidade das perspectivas que alguma vez
existiro sobre ele, tambm o absoluto do valor frutifica numa infinitude de valores
particulares que nunca conseguem esgot-lo.) De notar, ainda, o sentido de uma
absoluta incluso de todos os seres, demonstrativo da grandeza da intuio de Lavelle
acerca da absoluta unidade do acto que funda todo o ser, acto que tudo ergue e que
tudo salva. uma intuio do absoluto da bondade, ontologicamente entendida.
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existncia. Esta, ao ser, sempre, no sob uma forma isolada, mas sob
uma forma integrada num horizonte inamissvel, absolutamente solidrio com o seu acto mesmo e prprio, solidariedade esta que constitui
no s como que o pano de fundo do acto da existncia, mas a existncia em si mesma. Existir, existir no seio de um infinito em acto,
em que a prpria existncia est presente, no primeiramente como reflexo, mas como elemento imprescindvel, literalmente, desse mesmo
infinito:
Mais une existence ne se dmontre pas. Il nest possible de la saisir que par une exprience. Seulement nous croyons presque toujours
que cette exprience est celle dun objet, cest--dire dune reprsentation ou dun phnomne, au lieu quil ny a dobjet, de reprsentation
ou de phnomne que par rapport une conscience qui les pose et qui
par consquent sintroduit elle-mme dans lexistence absolue avant de
devenir son tour un repre de toutes les existences relatives. Mais il y
a plus : nous pensons tort que le propre dune existence, cest dtre
donne quelquun, cest--dire dtre une existence pour un autre,
alors que nous savons bien quil ny a dexistence quen soi et par soi
et que lexistence donne ou pour un autre ne se soutient elle-mme
qu condition que nous lui prtions une existence en soi et pour soi
(cest--dire condition den faire une monade), ou condition de la
faire dpendre dune existence en soi et par soi (cest--dire de notre
propre conscience, comme le fait lidalisme). Le propre dune existence, cest donc dtre intrieur elle-mme ou de se donner ltre
elle-mme. Ds lors, lexprience que nous avons de notre existence
nest point celle dun objet matriel ou spirituel ( supposer que cette
dernire notion ne soit pas une notion contradictoire) : car lexprience
dune activit qui sexerce, dans laquelle il ny a plus de distinction entre un objet et un sujet, ou qui est telle que, si on veut que la conscience
implique toujours une dualit sans laquelle elle ne serait quune chose,
elle ne connaisse point dautre dualit que celle de la possibilit quelle
met en uvre et de lactualisation quelle lui donne ; or cette dualit
requiert sans doute le temps sans lequel elle serait irralisable en ren-
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e criadora, que a intuio da prpria presena. No se trata de uma intuio segunda de uma intuio primeira, mas da prpria intuio nica
e una que d a existncia como tal. O acto de existir e o acto de ser so
o mesmo, pois a intuio da existncia a intuio do ser e constitui
o acto prprio da participao que ergue o acto de ser humano e, com
ele, o acto total de que este capaz, como delimitao finita em acto da
infinitude do acto puro:
On voit donc que cette opration mme par laquelle notre me
saffranchit du tout dans lequel elle plonge, lenracine en lui plus profondment, comme le savent bien tous ceux qui pensent qui plus lunion
avec Dieu est troite, plus notre libert est parfaite. Mais elle est corrlative dune autre opration par laquelle, de cet affranchissement mme,
il faut que lme porte tmoignage. Cest dire quelle est astreinte
sexprimer pour tre. Et ce quon appelle existence, cest prcisment
le passage incessant qui se ralise en chacun de nous entre sa possibilit
et son actualit ; or bien que notre actualit doive tre la fin tout intrieure et spirituelle, lexistence exprime la ncessit o nous sommes
dactualiser notre propre possibilit par lintermdiaire dune manifestation extrieure qui lprouve la fois et la dtermine. Lexistence,
cest donc le pouvoir que nous avons de nous crer nous-mmes, mais
en crant dabord notre propre phnomne. [. . . ] Mais le propre de
lexistence nous parat rsider dans le pouvoir quelle a de se crer
elle-mme en se rvlant ou en se manifestant.320
320
D.A.H., p. 160 (V-se, pois, que esta mesma operao por meio da qual a nossa
alma se liberta do todo em que mergulha a enraza nele ainda mais profundamente,
como o sabem bem todos os que pensam que quanto mais a unio com Deus estreita,
tanto mais a nossa liberdade perfeita. Mas ela correlativa de uma operao por
meio da qual a alma d necessrio testemunho desta mesma libertao. Quer dizer
que ela obrigada a exprimir-se para ser. E aquilo a que chamamos existncia
precisamente a passagem incessante que se realiza em cada um de ns entre a sua
possibilidade e a sua actualidade; ora, se bem que a nossa actualidade deva ser, no
fim, totalmente interior e espiritual, a existncia exprime a necessidade que temos de
actualizar a nossa prpria possibilidade por meio de uma manifestao exterior que
concomitantemente a experimenta e a determina. A existncia , pois, o poder de que
dispomos de nos criarmos a ns prprios, mas criando primeiramente o nosso prprio
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T.V.I, p. 428 : Cest pour cela quon dfinit presque toujours la libert par
le choix, bien que lon puisse douter que, dans sa forme la plus haute, la libert
ne soit rien de plus quune ncessit intrieure, cest--dire, non pas une ncessit
causale, ni une ncessit de nature, mais la ncessit dune activit qui produit ses
propres raisons, au lieu de les subir. Cette cration intrieure de nos propres raisons
dagir est sans doute la perfection de lacte libre, sil est vrai qutre esclave, cest
tre contraint agir par des causes qui viennent du dehors. Ce qui montre pourquoi
on a pu dire que le mal consiste toujours dans une sduction laquelle cde notre
volont, et ce que lon exprime quelquefois en disant quelle devient alors esclave de
la nature. Le choix peut donc tre considr, lgard de la libert, comme un signe
la fois de sa perfection et de son imperfection, de sa perfection si lon loppose
une contrainte extrieure, de son imperfection si on considre en lui lhsitation entre
les possibles parmi lesquelles la valeur ne sest point encore affirme. Mais le choix
est la condition dune libert qui est engage dans le monde : car alors elle est en
effet mi-chemin entre cette ncessit du meilleur vers lequel elle aspire, mais qui
abolirait en Dieu son indpendance, et cette ncessit du fait contre laquelle elle
toujours se dfendre et qui abolirait cette indpendance lintrieur de la nature.
Ainsi le propre de la libert, cest tout dabord de se prsenter nous comme une
option entre deux espces de ncessit. ( por isso que se define quase sempre a
liberdade por meio da escolha, se bem que seja possvel suspeitar que, na sua forma
mais elevada, a liberdade nada mais seja do que uma necessidade interior, quer dizer,
no uma necessidade causal nem uma necessidade de natureza, mas a necessidade de
uma actividade que produz as suas prprias razes, em vez de as sofrer. Esta criao
interior das nossas prprias razes de agir , sem dvida, a perfeio do acto livre, se
verdade que ser escravo ser constrangido a agir por meio de causas provenientes do
exterior. O que mostra por que nos foi possvel dizer que o mal consiste sempre numa
seduo a que a nossa vontade cede, o que, por vezes, exprimimos dizendo que, assim,
se torna escrava da natureza. A escolha pode, pois, ser considerada, relativamente
liberdade, como um sinal ao mesmo tempo da sua perfeio e da sua imperfeio;
da sua perfeio, se se ope a um constragimento exterior, da sua imperfeio, se
se considera nela a hesitao entre os possveis no seio dos quais o valor ainda no
se afirmou. Mas a escolha a condio de uma liberdade que est empenhada no
mundo: pois, assim, encontra-se a meio caminho entre aquela necessidade do melhor
a que aspira, mas que aboliria, em Deus, a sua independncia, e esta necessidade do
facto, contra a qual tem sempre de se defender, e que aboliria a sua independncia
no interior da natureza. Deste modo, o que caracteriza a liberdade , antes de mais,
apresentar-se-nos como uma opo entre duas espcies de necessidade.).
322
T.V.I, p. 484 : Il y a une relation privilgi entre tre et prfrer, de telle
sorte que lon peut se demander si tre (du moins lgard de lindividu) ce nest
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novidade radical de um possvel feito acto, de um possvel cuja possibilidade no era correlata de uma escolha entre objectos j prontos como
actos de possibilidade a transformar em ser pela conscincia, mas cuja
possibilidade era correlata da sua prpria criao, absoluta.323
A grandeza do acto de ser humano est exactamente nesta criao,
no ex nihilo, absolutamente, mas na criao absoluta da novidade quer
do prprio ser, pela conscincia, quer da sua possibilidade, dado que a
conscincia no espelho de objectos, que no podem ser antes dela,
mas criadora desses mesmos seres, no acto novo da sua mtua presena, acto absolutamente inaudito, e, com eles, da sua possibilidade
prpria. Estes seres s eram teoricamente, metafisicamente, possveis:
a aco criadora do momento auto-referente da conscincia que os
traz ao ser e que os cria, nesse mesmo acto, como possveis actualizados. aqui que reside a liberdade que nunca a escolha entre dois
objectos mas sempre a criao de ser.324 aqui que radica o fundapoint prfrer. La prfrence est dorigine intrieur. (H uma relao privilegiada
entre ser e preferir, de tal modo que possvel perguntar se ser (pelo menos no que
diz respeito ao indivduo) no preferir. A preferncia de origem interior.); T.V.I,
p. 285 : La prfrence que lon considre souvent comme une expression de notre
tre psychologique a pourtant des racines mtaphysiques. Mais toutes les prfrences
particulires supposent la prfrence accorde ltre sur le nant : elles se contentent de la dvelopper et de la promouvoir. (A preferncia, que frequentemente
considerada como uma expresso do nosso ser psicolgico, tem, no entanto, raizes
metafsicas. Mas todas as preferncias particulares supem a preferncia dada ao ser
sobre o nada: contentam-se com desenvolv-la e com promov-la.) Esta ltima citao bem demonstrativa da profundidade da intuio metafsica de Lavelle. Dela,
alis, depende toda a sua filosofia. Mas do seu sentido e da sua compreenso depende
o prprio destino do homem.
323
T.V.I, p. 659 : Nous sommes dans labsolu par le choix et dans la participation
par la manire mme dont nous conformons notre conduite ce choix ; mais cest ce
choix de nous-mme par un acte quil dpend de nous daccomplir qui nous apprend
reconnatre dans labsolu la racine de la participation. (Estamos no absoluto, pela
escolha, e, na participao, pelo modo prprio como conformamos a nossa conduta a
esta escolha; mas esta escolha de ns prprios, por meio de um acto cuja realizao
depende de ns, que nos ensina a reconhecer no absoluto a raiz da participao.).
324
T.V.I, p. 673 : Dans cette multiplicit des modes de lexistence objective et
subjective, spatiale et temporelle, le propre de la conscience est toujours de chercher
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introduire lunit : cette unit ne peut tre que leffet de la libert qui les domine
tous et qui, par le choix quelle en fait et la manire dont elle les compose, compose
ltre du moi et ltre du monde dans lequel elle a dcid de vivre. Quand cette libert
commence se relcher, la conscience retourne son tat de dispersion ou mme de
dchirement intrieur. Mais, la seule unit qui puisse lui appartenir, cest prcisment
non pas lunit dune chose, mais lunit de cette option libre qui ne se laisse jamais
diviser ni prescrire et qui, ds quelle entre en jeu, met un terme lambigut du
bien et du mal et clt lindtermination des possibles. (Nesta multiplicidade dos
modos da existncia objectiva e subjectiva, espacial e temporal, o que caracteriza a
conscincia procurar sempre introduzir a unidade: esta unidade no pode ser seno
o efeito da liberdade, que os domina a todos e que, por meio da escolha que deles faz
e da maneira como os compe, compe o ser do eu e o ser do mundo no qual decidiu
viver. Quando esta liberdade comea a relaxar-se, a conscincia retorna ao seu estado
de disperso ou mesmo de dilaceramento interior. Mas a nica unidade que pode ser
a sua precisamente no a unidade de uma coisa, mas a unidade desta opo livre,
que nunca se deixa dividir ou prescrever e que, a partir do momento em que entra
em jogo, pe um termo ambiguidade do bem e do mal e fecha a indeterminao
dos possveis.); T.V.I, pp. 615-616 : Tel est lacte le plus profond de la libert
qui consiste moins choisir hors de soi qu choisir en soi, cest--dire se choisir.
Mettre en uvre un tel choix, cest constituer sa propre essence. (Tal o acto mais
profundo da liberdade, que consiste menos em escolher fora de si do que em escolher
em si, quer dizer, a escolher-se. Realizar uma tal escolha constituir a sua prpria
essncia.); D.A.H., p. 43 : Sans doute il nous est impossible de remonter audel de la libert, qui est toujours un premier commencement absolu et lacte mme
qui nous introduit dans lexistence. Mais cest parce quelle est toujours un premier
commencement que nous avons nous-mme la libert dtre libre. Et cest parce que
la conscience est insparable de lexercice de la libert que la conscience est aussi le
moyen de formation de notre me. Elle peut, il est vrai, sen dsintresser, sabsorber
dans la contemplation des objets qui la divertissent et se complaire subir plutt
quagir. Mais elle exprime avant tout le devoir que jai de devenir ce que je suis,
cest--dire dtre tout ce que je puis tre ; et si elle noublie pas que, par son origine,
elle pntre dans lintimit mme de ltre, alors elle nous apprendra reconnatre
les puissances dont le moi dispose et quil lui appartient dactualiser. En disant du
moi quil est conscient, je ne veux pas dire seulement quil y a en lui une lumire qui
lclaire lui-mme comme une chose, mais quil y a en lui une initiative par laquelle
il se dcouvre comme une possibilit dont il ne peut prendre possession que sil la
ralise. (No h dvida que nos impossvel remontar para alm da liberdade, que
sempre um primeiro comeo absoluto e o prprio acto que nos introduz na existncia.
Mas porque ela sempre um primeiro comeo que temos propriamente liberdade
de sermos livres. E porque a conscincia inseparvel do exerccio da liberdade
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mento ontolgico e metafsico de toda a aco, entendida na sua restrio operativa que se espraia pela esttica, poltica, tica e por todas as
pragmticas, incluindo as cincias.
Se o acto uma interioridade absoluta, pois nada h que se possa
conceber que lhe seja exterior e a sua interioridade define-se como a
totalidade infinita do haver acto de ser, se o ser aparece como uma
interioridade absoluta no seu nvel prprio, dado que, no plano da ontologia, nada h que possa ser sem pertencer interioridade da esfera
do ser, sob pena de ser absolutamente irreferencivel, o modo de ser do
acto de ser humano , tambm ele, uma pura interioridade, dado que
no discernvel da interioridade mesma do ser na sua generalidade,
pois que este o produto da criao da sua participao. A diferena
especfica, literalmente, reside na condio de a interioridade do acto
de ser humano ser uma interioridade no meramente lgica-metafsica,
que tambm , mas uma verdadeira interioridade, no sentido em que
aparece definida como a intuio de um horizonte prprio de intuio,
que no confundvel com qualquer outro ncleo, horizonte este definido pela continuidade e contiguidade de um mesmo acto que no se
dispersa na sua radicalidade, por mais alargada que seja a sua concretique a conscincia tambm o meio de formao da nossa alma. Pode, verdade,
desinteressar-se de tal, absorver-se na contemplao dos objectos que a divertem e
comprazer-se mais com sofrer do que com agir. Mas exprime, antes de tudo, o dever
que tenho de me tornar no que sou, quer dizer, de ser tudo o que posso ser; e se no
esquecer que, pela sua origem, penetra na intimidade mesma do ser, ento, ensinarnos- a reconhecer as potncias de que o eu dispe e que lhe compete actualizar. Ao
dizer do eu que consciente, no quero dizer apenas que possui em si uma luz que o
ilumina a ele prprio como uma coisa, mas que possui uma iniciativa por meio da qual
se descobre como uma possibilidade, de que pode tomar posse apenas realizando-a.);
D.T.E., p. 29 : De fait, le propre de la libert, cest dtre non pas une possibilit,
mais un principe qui en relation et en opposition avec ltre en tant que donn
voque ou cre une pluralit de possibilits et qui ne cesse de choisir entre elles
celle qui devra tre ralise. (De facto, o que caracteriza a liberdade ser no uma
possibilidade, mas um princpio que em relao e em oposio com o ser enquanto
dado evoca ou cria uma pluralidade de possibilidades, no cessando de escolher
entre elas aquela que dever ser realizada.).
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Q.S., p. 120 : Mais le secret de lamour, cest quil tend produire lgalit
entre ceux qui saiment. Car celui qui aime ne peut pas tre content sil ne sent
pas quil aime autant quil est aim. Leffet de lamour, cest donc de transformer
toute volont en la volont mme de Dieu. Ds lors, au lieu de rester loign des
cratures, on les retrouve toutes en Dieu qui, en crant toutes choses avec aisance et
rapidit, a laiss en tous les vestiges de ce quil est. Il a conduit toutes les cratures
du nant ltre ; il les a dotes sans compter de toutes les qualits et de tous les
dons. Chacune delles est un trace du pas de Dieu. Lunion de notre volont et de
la volont de Dieu nous conduit regarder toutes les cratures comme Dieu mme
les regarde. (Mas o segredo do amor consiste em tender a produzir a igualdade
entre os que se amam. Pois aquele que ama no pode estar contente se no sentir
que ama tanto quanto amado. O efeito do amor consiste, portanto, em transformar
toda a vontade na vontade mesma de Deus. Assim sendo, em vez de permanecermos
afastados das criaturas, reencontramo-las todas em Deus que, criando todas as coisas
com facilidade e rapidez, deixou em todas vestgios do que . Conduziu todas as
criaturas do nada ao ser; dotou-as generosamente com todas as qualidades e todos os
dons. Cada uma delas o vestgio do passo de Deus. A unio da nossa vontade e da
vontade de Deus leva-nos a olhar todas as criaturas como o prprio Deus as olha.).
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I.O., pp. 26-27 (Esta descoberta de uma existncia que no pode ser seno
interior a si prpria, que no pode ser separada do acto que a faz ser, que nunca me
abandona e que acompanha todas as outras, faz-me emergir do ser ou, se se quiser,
permite-me penetrar nele. Distingue-me dele por meio da minha prpria limitao,
mas torna-me consubstancial a ele; define-me como sendo a prpria potencialidade
do todo do ser: o que justamente o sentido que damos ao termo pensamento, quando
o opomos ao ser. E evidente que uma tal experincia no pode ser deduzida: mas,
em virtude da sua interioridade, aquele que a faz cria imediatamente o seu objecto.
Mas a noo mesma que temos do ser no pode ser separada dela: descoberta ao
mesmo tempo que ela, como o fundamento da sua compreenso, mais do que como
o excesso da sua extenso. Tem, por consequncia, um alcance metafsico, antes de
mais, porque o nico ponto do mundo em que, sem dvida, com o consentimento
unnime dos filsofos, estamos seguros de que o ser e o conhecer coincidem, mas
tambm porque o ser, de que ela testemunha sermos parte no preciso momento em
que damos o ser a ns prprios, no surge apenas como exterior a mim nem mesmo
como interior a si, mas como fundando a minha prpria interioridadde para mim
mesmo, de tal modo que, por meio de um verdadeiro paradoxo, esta emergncia para
fora do ser no me separa dele seno aparentemente e como uma condio pela qual
a mim que compete, reencontrando a sua interioridade, dar interioridade a mim
prprio. Assim, o eu enraiza-se no si e faz do si do ser a substncia mesma do seu
prprio eu.).
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est autre chose. Mais ltre cest toujours ltre absolu ; il ny a rien
au-dessous de lui, il ny a rien au-dessus.329
No caso da conscincia, a sua interioridade define-se por contraposio relativamente a uma exterioridade de dimenso infinita em
acto. Mas esta exterioridade , ao mesmo tempo, interioridade pois a
definio da interioridade prpria da conscincia opera-se, no por separao, mas por participao. Esta participao, constitutiva do acto
de ser humano, sob a forma de uma conscincia, operada pela inteligncia que, pela intuio, transforma isso que puro acto, metafsico
portanto, em acto de ser quer no acto de ser que corresponde exactamente sua estrita interioridade quer no acto de ser que, sendo fruto
desta mesma intuio e, como tal, habitando esta mesma interioridade
da conscincia, no por esta intuda, sentida330 como pertencendo
sua intimidade prpria definidora.331
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absolutamente a partir do nada, mas sempre a partir do acto e corresponde sempre a uma delimitao tpica do Acto, nova, no como irrupo de algo a partir do nada absoluto, mas como ecloso dessa mesma
irrepetida e irrepetvel delimitao, a partir do tesouro de possibilidade
do acto puro. Assim, o acto de participao, que corresponde a uma
delimitao em contnuo acto de um topos,335 no encontramos termo
melhor, do Acto, delimitao que a prpria inteligncia em acto.
claro que o detalhe curioso desta operao permanecer para sempre inacessvel porque a participao no uma mecnica transdutora,
no um aparelho que se aplique a um estrato, neste caso o metafsico, para o converter em ontolgico, como se houvesse um estrato
e um aparelho independentes, disjuntos, que eventualmente se reunissem para criar ontologias. A participao um acto indecomponvel
em partes, quaisquer que sejam. Com o acto de participao, com cada
um, comea todo o sentido do todo. No h, pois, um domnio metafsico espera da participao, e uma qualquer coisa participadora que
vai participar disso. Do ponto de vista do acto de ser humano, do ponto
de vista do sentido, tudo aparece com a participao. Tudo. ela que
nos d acesso ao Todo, que nele nos instala, que dele nos d notcia,
que nele nos funda. Sem ela, nada.
ela prpria que o d a si mesma.) Mas este carcter representativo um outro modo
de dizer a participao, pois: [...] lapparence nest pas distincte de ltre mme
qui apparat, puisquelle est lacte par lequel il se ralise. ([. . . ] a aparncia no
distinta do prprio ser que aparece, dado que o acto por meio do qual ele se realiza.),
P.M ., p. 275. A conscincia cria a aparncia do mundo, mas esta aparncia o ser
do mundo como aparece, pois s aparece numa conscincia, sem esta, no h mundo,
pois no h como haver qualquer referncia a algo que transcenda, em absoluto, a
conscincia.
335
De um topos e de um kairos. A participao instaura uma tpica ontolgica,
isto , o lugar ontolgico prprio de cada acto de ser, que , tambm, o seu poros
metafsico, ou seja, a abertura absoluta por meio de que tem acesso ao ser. E este acto
d-se num especial, prprio kairos, que a instaurao do seu momento, no sentido
do instante da sua vinda ao ser, isto , da sua instncia prpria. aqui que nasce o
tempo, medida da diferenciao destes kairoi.
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4.14
XIV
Dignidade nica de cada Acto de Ser
Como fcil de ver, esta viso do acto de ser traz uma novidade radical
no que diz respeito ao sentido da dignidade de cada um dos actos de
ser e de cada um dos seres que se apresentam na conscincia de cada
acto de ser humano. A percepo desta dignidade traria consigo imediatamente a instaurao de uma verdadeira paz perptua e a prpria
definio de qualquer reino dos cus. Tambm parece claro que ser
sempre uma utopia, ainda que necessariamente paradigmtica. No
temos, no entanto, qualquer confiana neste juzo, dado que nada impede, ao nvel da pura conscincia humana, esta tomada de conscincia,
como se percebe, no h aqui qualquer redundncia, dado que seria
a coincidncia com a prpria definio de conscincia. No se trata da
reduo de um qualquer paraso a um paraso menor na terra, mas
o atingir de um estado de conscincia e de ser e de acto de ser em que
houvesse coincidncia perfeita entre a intuio e a existncia, em que
o ser fosse exactamente o que , numa aceitao virginal da participao, por si mesma, tal como .337 O desajuste est exactamente em que
a conscincia nunca coincide com o que , mas esta no-coincidncia
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Em termos cristos, digamos assim, deixa de surpreender a pureza da conscincia de Cristo, no se trata de uma subverso ex machina da conscincia imperfeita e
impura do homem, mas da assuno da conscincia do homem na sua exacta pureza:
Deus mostra-se na pureza da ontologia, sem qualquer artifcio, como que fazendo a
demonstrao da bondade outorgada por Deus aquando da criao da prpria humanidade, que Deus viu que era boa, mostrando que afinal no se tinha enganado ao
criar o homem, como na verso corrente da criao, antes tinha feito uma estrutura
activa perfeita como tal no que , boa, se bem usada. Dom de perfeita divindade, a
Cristo bastou ser homem para ser perfeito como homem. Talvez seja preciso a humanidade ser actualizada por um Deus para se revelar boa, mas, ento, o mal no est
propriamente na sua natureza. Como bvio, esta reflexo obriga a repensar toda a
questo do mal e do pecado.
339
Que, alis, pressuporia o tempo. Mas o tempo que a marca da impermanncia do acto, isto , a figura da permanncia que mais no do que a imagem da
continuidade do acto, continuidade que se manifesta na diferenciao do ser. Esta
manifestao sempre nova e, portanto, impermanente, daqui o tempo como inapreensvel; o acto im-permanece, isto , no pra, continua. Se algo pudesse permanecer,
permaneceria no acto; este no tem onde permanecer. Esta impermanncia s causadora de angstia a quem confunde a contraposio entre o acto e o nada com a
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4.15
XV
A Conscincia e a Continuidade da
Presena
A continuidade da presena, do acto que ergue cada acto de ser humano
e, com ele, o acto do mundo, para simplificar, manifesta no perodo
vgil, ao qual geralmente se associa a noo de conscincia, coincide
mesmo com o acesso total a essa mesma presena e pode-se dizer que
a presena , na sua densidade prpria, esta mesma viglia, esta mesma
conscincia. Esta manifestao a continuidade em si mesma: qualquer lapso imediatamente suscita a questo de saber se o mesmo acto
que se retoma, aquando de uma nova fase vgil. No havendo trnsito
percebido na e pela interioridade mesma do acto da inteligncia, o que
que pode garantir a sua continuidade? Esta questo de uma importncia capital. , alis, a geradora de toda a angstia merecedora
do nome, pois pe em questo, incontornavelmente, a possibilidade de
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4.16
XVI
O Sentido da Univocidade e a
Coragem Filosfica
Pensamos que Lavelle intuiu a soluo correcta. H, nesta abordagem,
uma serena e triste, mas outrossim alegre, tonalidade de quem teve a
coragem de caminhar sobre o abismo, encarando-o, em vez de encontrar desculpas para a to endmica falta de coragem que ocorre quando
algum se acerca destas temticas. Aqui, assume-se a radicalidade do
questionamento que transcende a mera academicidade, desbordando na
prpria vida, de repente mobilizando-a toda para a evidncia da magna
batalha entre o absoluto do sentido e o absoluto do sem-sentido. Como
muito bem o assume, na obra Introduction lontologie, Lavelle comea por perceber e afirmar que o ser, e, por maioria de razo, o acto
unvoco: com esta assuno, acabam-se as fugas possveis para modalizaes que servem apenas para mascarar o fundamental da questo,
modalizaes de que um bom exemplo o dividir-se o mbito do questionamento em realidade e aparncia ou em realidade e iluso, como se
aparncia e iluso no fossem, enquanto tais, realidades. claro que,
deste modo, fica o problema quase resolvido, bastando mostrar que a
realidade que escolhemos est do nosso, filosfico, lado ou estamos
ns do seu. E se o ser e os fenmenos no ficam, sem mais, certamente
salvos, certamente fica a nossa coragem.
Ora, nesta presena que tudo e onde cabe tudo, do mais nfimo
acto a Deus, no h lugar para descontinuidades factcias. Toda ela
real. Mesmo o medo e angstia irresoluta dos filsofos no so
iluso, mas realidade prpria. Esta realidade densa como extensa,
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possibilidade de qualquer referncia a uma qualquer realidade; desaparece qualquer questo metafsica, qualquer horizonte metafsico, por
ausncia de qualquer horizonte ontolgico, que o prprio do acto de
ser humano. A ontologia humana o espelho nico da metafsica, no
dispomos de outro. , exactamente, o que ns somos. E esta tese no
uma posio de soberba, antes a nica humildade possvel, pois
coincide com o nosso mesmo acto, de que no podemos alienar-nos, e
cujas extenses no nos exilam dele, mas se limitam a engrandec-lo
para dentro de si mesmo, implicando, neste engrandecimento, o engrandecimento do prprio universo, que sempre o sentido feito que, a
partir do acto que somos, conseguimos obter.
4.17
XVII
A Pluralidade dos Mundos e a
Pluralidade dos Actos de Ser
Humanos
No entanto, no seio de uma infinitude omni-densa, nada impede, pelo
contrrio, at estimula, que outras formas de participao se relevem,
preenchendo todos os recantos metafsicos do infinito, constituindo a
prpria infinitude, em acto, do infinito. Ns nunca entenderemos isto
cabalmente, pois no temos referncia possvel, para alm da que constitui o nosso modo prprio de participao. Quando se discute a possibilidade de haver diversos, e, mesmo, infinitos mundos, no se estar exactamente a intuir, ainda que a medo, a possibilidade de um
nmero infinito de participaes? E, porqu ainda que a medo? Bem,
porque parece ser um factor de angstia o sentir-se que no somos os
nicos, bem pior, que somos apenas um no seio de um infinito.
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C.S., p. 134 : Lacte parfait est un acte dict : et nous ne pouvons avoir
lillusion quil nous appartienne, mme dans linstant o il se ralise. La mmoire
est incapable den garder la possession. Quil se reproduise, il nous semble toujours
nouveau. Il ne se change jamais en image que lon regarde, ni en facult dont on
dispose : il na aucun caractre individuel. Cest un don que nous recevons, et les
tres les plus diffrents de nous le reoivent comme nous. Le propre de la conscience
est de lui livrer passage, et cest quand elle a renonc tout ce quil y a en elle de
spar quelle est le mieux capable de laccueillir. (O acto perfeito um acto ditado:
e no podemos ter a iluso de que nos pertence, sequer no instante em que se realiza.
A memria incapaz de guardar a sua posse. Ainda que se reproduza, parece-nos
sempre novo. Nunca se muda em imagem que se contemple nem em faculdade de
que se disponha: no possui qualquer carcter individual. um dom que recebemos,
e os mais diferentes dos seres recebem-no como ns. O que caracteriza a conscincia
facultar-lhe a passagem; e quando renuncia a tudo o que nela h de separado que
est mais capaz para o acolher.) bem possvel que o sentido da incomunicabilidade ontolgica dos seres se funde exactamente nesta comunidade fontal, no mesmo
acto que a todos funda e no qual e pelo qual comunicam, metafisicamente, na mesma
fonte, no na actualizao ontolgica, onde qualquer comunidade de acto implicaria
a confuso e a consequente aniquilao da individualidade prpria, inamissvel, enquanto tal. Comunica-se pelo dom, no dom e pelo dom, dom que d o acto, o ser e a
relao. Relao que o prprio dom em acto.
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4.18
XVIII
A Dignidade Absoluta do Acto de Ser
Humano
Este modo de perspectivar a intimidade universal do acto de ser humano, como ontologicamente incomunicvel, em termos de um possvel derramamento da sua ontologia prpria e da invaso destruidora
da suposta ontologia alheia, numa essncia prpria que , ao mesmo
tempo, absolutamente ntima e prpria e necessariamente universal,
dado nessa interioridade se presentificar todo um universo e todo o Acto
de que capaz, d ao acto de ser humano uma dignidade e uma importncia inauditas. A interioridade de cada acto de ser humano deixa
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A interioridade no se confunde com uma qualquer estrita e irredutvel imanncia porque uma interioridade ancorada num acto infinito
e, portanto, tambm infinita virtualmente, ou seja, tem em si a potncia
de ser qualquer parte do acto puro, parcialmente, e a relao de participao que a ergue radicalmente infinita em acto, e esta radicao
infinita que constitui a referncia e a porta para uma transcendncia,
presente em acto nessa mesma relao, dando estofo de infinito a essa
relao e sua concretizao que o acto de ser humano.
A imanncia sempre uma oposio bipolar e partitiva relativamente a uma transcendncia; ora, aqui no h qualquer diviso, possvel ou em acto, pelo que se pode dizer que a transcendncia imanente e a imanncia transcendente e ambas se reduzem relao de
participao em que o transcendente, o acto puro total, se imanentiza,
mantendo-se, como infinito que , transcendente, comunicando, atravs dessa mesma imanentizao, a possibilidade de transcendncia ao
acto de ser humano que , nesta linguagem, uma imanncia transcendente ou uma transcendncia imanente. este o estofo divino de que
somos feitos e de que suspeitamos, positiva suspeio, desde que se
pode dizer que h homens: parece ser mesmo essa desconfiana que
despertou a humanidade nos actos de ser que somos; antes dela, no
h propriamente homens. a verdadeira pedra filosofal.
do que por meio do conhecimento, que se tecem as suas relaes com o Absoluto.
Ento, somente, descobrem a sua vocao metafsica, que consiste em encontrar um
lugar no mundo, em vez de lhe permanecerem exteriores, como espectadores curiosos
ou indiferentes) O sentido de mundo que aparece no final desta citao remete-nos,
no para o mundo espectculo, fora do ser do homem, mas para o mundo que o
homem constri com a sua participao e que lhe interior. O mundo sempre
produto do labor participativo do acto de ser humano e sempre sua responsabilidade.
sempre mais fcil separarmo-nos do mundo, com subtilssimas desculpas, algumas
delas revestindo uma cosmtica espiritual fascinante, como se nada nos ligasse; ora, o
mundo, para o bem e para o mal, sempre, no que de absolutamente novo passa pelo
meu acto de participao, criao minha. O mundo est sempre dentro de mim:
no posso evadir-me do que me habita. fcil renegar o mundo como coisa exterior,
como se no tivesse relao alguma comigo. Mas o mundo sempre o meu acto, no
um acto alheio. Como no me responsabilizar por tal acto?
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I.O., p. 35: Il ny a rien qui existe sinon comme moi et rien qui existe comme
moi sinon par le pouvoir quil a de disposer de soi. Cest par l aussi que nous pntrons dans ltre qui apparat tout coup la libert comme un faisceau de possibilits
entre lesquelles prcisment il lui appartiendra de choisir. La libert, cest le tout de
ltre transmu en possibilit en chaque point : et la libert, comme la conscience,
doit tre elle-mme identifie avec la possibilit du tout. Autrement, il faudrait introduire en elle par avance une limitation dont on voit bien quelle ruinerait cette puret
originelle qui la fait tre prcisment comme libert. Elle ne peut pas tre distingue de linfini de possibilit. On peut la dfinir comme la possibilit de toutes les
possibilits. (No existe coisa alguma seno como eu e nada existe como eu seno
por meio do poder que possui de dispor de si. tambm assim que penetramos no
ser, que imediatamente surge liberdade como um feixe de possibilidades, precisamente entre as quais lhe compete escolher. A liberdade o todo do ser transmutado
em possibilidade em cada ponto: e a liberdade, como a conscincia, deve ser em si
mesma identificada com a possibilidade do todo. De outro modo, seria necessrio
introduzir nela, antecipadamente, uma limitao, relativamente qual facilmente se
percebe que arruinaria esta pureza original que faz com que seja exactamente como
liberdade. No pode ser distinguida do infinito de possibilidade. Podemos defini-la
como a possibilidade de todas as possibilidades).
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Muitas vezes nos deparamos com esta expresso ou outras equivalentes. Mas
uma distncia infinita no separa: une. Do ponto de vista de um acto infinito, tudo
est infinitamente distante e, no e pelo mesmo acto, tudo est infinitamente prximo.
No infinito, no h propriamente distncia, que uma noo espacial, mas relao.
No infinito, tudo est relacionado com tudo, infinitamente, pois tudo necessita de
tudo, infinitamente, para ser. uma absoluta continuidade, que se manifesta numa
absoluta contiguidade, sem interstcios, como se pode ver, por exemplo, na absoluta
contiguidade de certos universos matemticos. O infinito que se encontra entre cada
dois termos assinalveis no os afasta, exactamente ele que os une e sustenta em
acto: se desaparecesse, todo o acto desapareceria, pois instalar-se-ia a uma soluo
de continuidade, que mais no seria do que o prprio nada. Ora, para que dois actos
ou dois seres sejam separados, necessrio que haja entre eles um nada: que no
haja acto algum entre eles. Se bem que enuncivel, esta afirmao no exactamente
entendvel, dado que nada h na nossa experincia que lhe possa corresponder.
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D.A.H., pp. 48-49: Cest quil ne peut pas y avoir dintriorit dune chose
comme telle, mais seulement dun acte spirituel considr dans son pur exercice et
dont lessence rside dans sa propre transparence lui-mme. ( que no pode
haver interioridade de uma coisa enquanto tal, mas apenas de um acto espiritual,
considerado no seu puro exerccio e cuja essncia reside na sua prpria transparncia
a si mesmo.) Transparncia que nunca total.
350
D.A.H., p. 268: Le processus dactualisation ne peut recevoir sa forme parfaite que dans la cration de nous-mme, l o, au lieu de sachever dans quelque
uvre matrielle toujours destine prir un jour et mme prir chaque instant,
il vient, par le moyen de la mmoire, aboutir former notre essence spirituelle. (O
processo de actualizao no pode receber a sua forma perfeita seno na criao de
ns prprios, a, onde, em vez de se realizar numa qualquer obra material, sempre
destinada a perecer um dia e mesmo a perecer a cada instante, vem, por meio da
memria, acabar por formar a nossa essncia espiritual).
351
O ser, como produto do acto de participao, no uma presena absolutamente
imediata, este carcter exclusivo do acto. O ser j uma manifestao interior
do acto. j memorial. o acto que , absolutamente. O ser j o produto da
presena do acto, do seu trnsito. Se se quiser, o ser o produto ontolgico do trnsito
metafsico do acto. A presena do acto absolutamente impresente, isto , o acto
o puro presentificar-se, o acto de se presentificar: o mais instvel, mas o fundamento
de toda a estabilidade, pois sem este contnuo presentificar-se nada permaneceria.
Mas, do acto, nada permanece de fixo, enquanto pura actualidade, esta sempre o
que rasga o caminho, permita-se-nos a metfora. O ser o que fica do caminho
rasgado. Ora, isto memria. Uma memria que transportada pelo acto, mas que
no coincide com o acto no sentido da sua pureza de plena actualidade, de absoluta
novidade. A memria cavalga o novo e vive do suporte da novidade. A memria
sempre sustentada, no pelo que j foi, mas pelo que est sendo.
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D.E., pp. 144-145: Puisquil est impossible que la pense sorte jamais dellemme, nous devons avoir lillusion, dans cette accroissement sans bornes de nos connaissances, de tirer de notre propre fonds toutes ces richesses nouvelles qui viennent
merger successivement la lumire de notre conscience. [. . . ] La mme distinction
que fait une pense entre son tre propre et le tout lintrieur duquel elle est place
et quelle cherche saisir doit se retrouver lintrieur de son opration elle-mme,
ds quelle sexerce, faute de quoi celle-ci ne pntrerait pas lintrieur du tout et ne
marquerait pour nous aucun accroissement. Pour que notre pense demeure une pense finie, il faut quelle cherche treindre ce tout, mais quelle ny russisse jamais :
car autrement elle se confondrait avec lui. (Dado que impossvel que o pensamento
saia alguma vez de si mesmo, devemos ter a iluso de, neste crescimento sem limites
dos nossos conhecimentos, retirar do nosso prprio fundo todas estas novas riquezas
que sucessivamente vm emergir luz da nossa conscincia. [...] A mesma distino
que um pensamento estabelece entre o seu ser prprio e o todo no interior do qual
se encontra situado e que procura apreender deve reencontrar-se no interior da sua
mesma operao, a partir do momento em que comea a exercer-se, sem o que esta
no penetraria no interior do todo e no marcaria para ns qualquer crescimento. Para
que o nosso pensamento permanea um pensamento finito, necessrio que procure
estreitar este todo, mas sem que o consiga: pois, de outro modo, confundir-se-ia com
ele.) De notar que a mesma grandeza que faz do pensamento, acto de ser prprio de
homem, o todo em acto do homem, fora do qual nada de relativo ao homem h nem
pode haver, constitui fundamento para se pensar que este acto puramente interior se
confunde com o todo de que participa, fazendo do pensamento, no o acto total prprio de cada ser humano, mas do Todo; no um infinito em potncia, mas um infinito
em acto, que no .
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4.19
XIX
Acto de Ser e Acto de Ser Humano
A existncia o acto prprio do homem, como acto de ser humano.
Tudo acto, diferenciado na sua forma prpria, individual, nica e irrepetvel: assim o homem, mas assim tambm qualquer outro: a pedra,
de que no h duas iguais; o vrus ou o foto, que cada um isso que e
no outra coisa ou a sua ausncia. Todos so actos de ser. Enquanto actos de ser, todos so nicos e irrepetveis, so o que so, nesta primeira
grande evidncia fundadora da filosofia, a da especificidade individual
do ser de cada coisa, num horizonte de concomitante intercomunicao metafsica, no indiferenciadora, mas diferenciadora. No o ser
e a diferena, mas o ser na diferena e o ser pela diferena.355
criao do seu acto prprio, a partir da actualizao das possibilidades que esto em
acto de possibilidade no interior mais interior de cada acto de ser humano.
355
T.V.I, p. 462 : [. . . ] ce sont les diffrences les plus dlicates entre les choses qui constituent leur caractre unique et absolu et qui fait leur essence mme.
([. . . ] so as diferenas mais delicadas entre as coisas que constituem o seu carcter
nico e absoluto, que a sua mesma essncia.) O mesmo se diz das conscincias :
T.V.I, p. 462: Chaque conscience est elle-mme diffrente de toutes les autres parce
quelle possde une initiative et une puissance de renouvellement incomparables. Et
elle communie avec toutes les autres par et dans les diffrences qui les sparent, en
remontant jusqu la source identique qui les justifie, au lieu de les abolir. (Cada
conscincia , ela mesma, diferente de todas as outras porque possui uma iniciativa
e uma potncia de renovao incomparveis. E comunga com todas as outras por e
nas diferenas que as separam, remontando at fonte idntica, que as justifica, em
vez de as abolir); C.E.A., p. 61 : Mais cette infinit du rel, o rside-t-elle sinon
au point o deux tres dcouvrent non pas proprement parler quils ne font quun
o quils sont deux et semblables lun lautre, mais quils sont diffrents lun de
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A caracterstica diferenciadora do homem, como acto de ser humano, no reside, pois, no facto de ser um acto de ser, tudo o ,
nem na individualidade e irrepetibilidade, tudo individual e irrepetvel , mas no seu modo prprio, distinto dos modos prprios que
erguem cada acto de ser, na sua diferente tipicidade. Esta diferena
a existncia. Existncia como acto de uma conscincia participadora
do acto puro, existncia como acto de uma virtualidade infinita, cujo
limite coincide, no infinito, com o prprio Acto total:
Et sil est vrai que lintimit parfaite ne peut rsider que l o
ltre agit et cesse de ptir, si par consquent nous nexistons nousmme que l o nous agissons, alors ltre, qui nest qutre, ne peut
tre lui-mme qun acte sans passivit, cest--dire lacte par lequel il
ne cesse de se faire. Cest cet acte qui est le dedans mme de tout ce
qui est.
Or, nous ne pouvons pas nous confondre avec lui, car nous ne faisons quy participer. Mais, dans cette participation mme, nous parviendrons saisir la nature de cet acte, le rapport quil soutient avec nous
et avec tous les tres et la manire mme dont, en les soutenant tous, il
leur permet la fois de se distinguer e de sunir.
Car il est bien vrai de dire que penser et vouloir, cest se donner
ltre soi-mme. Seulement le pouvoir dont nous disposons est luimme limit, et nul ne consentirait nier quil prend appui dans un
pouvoir qui le dpasse, auquel il emprunte son efficacit et dont il postule lunit, dabord parce que nul pouvoir ne peut recevoir de diffrentiation que de la matire laquelle il sapplique, et non point de son
essence mme, ensuite parce que le pouvoir le plus humble, au moment o il commence sexercer, sent bien quil y a en lui une infinit
virtuelle, comme dans la srie des nombres, ds que le premier a t
lautre, bien quils nexistent que lun par lautre et ne cessent de se donner mutuellement lexistence lun lautre. (Mas esta infinitude do real, onde reside seno no
ponto em que dois seres descobrem no, propriamente falando, que mais no so do
que um ou que so dois e semelhantes, mas que so diferentes um do outro, se bem
que no existam seno um pelo outro e no cessem de se dar mutuamente a existncia
um ao outro).
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pos, et enfin parce que cette unit se trouve implique par cette exigence mme, qui se trouve au fond de chacun de nous, que les penses
et les volonts de tous les tres puissent toujours russir sentendre
et cooprer. Il faut donc maintenir lunivocit de ltre sans laquelle
le monde se disloque, et montrer en mme temps comment elle peut,
sans se rompre, expliquer la possibilit de tous les tres particuliers,
qui diffrent la fois de ltre total et les uns des autres en degr,
en valeur et en dignit. Seule lidentit de ltre et de lActe nous
permet de rsoudre ce problme difficile, en nous obligeant repousser le panthisme vers lequel on pourrait penser que nous inclinions
tout dabord : mais pour cela il fallait nous prter ce sentiment que
lunivocit impliquait une telle homognit entre le Tout et les parties
que ces parties elles-mmes devaient perdre toute indpendance et venir pour ainsi dire sabolir dans le Tout. Au contraire, nous pensons
quil ny a vritablement de parties dans le Tout que si chacune delles
est capable dacqurir une existence intrieur, cest--dire de se constituer dans le Tout par un acte de participation, qui est le seul acte qui leur
permet de se poser comme le Tout lui-mme se pose, et de lui demeurer
unies dans la dmarche mme par laquelle elles sen sparent.356
356
I.S., pp. 24-25 (E se verdade que a intimidade perfeita no pode residir seno
onde quer que o Ser age e deixa de sofrer, se, por consequncia, ns prprios no
existimos seno onde quer que actuemos, ento, o Ser, que no seno ser, no pode
ser ele mesmo seno um acto sem passividade, quer dizer, o acto por meio do qual
no cessa de se fazer. este acto que o prprio interior de tudo o que . Ora, ns
no podemos confundir-nos com ele, pois nada mais fazemos do que dele participar. Mas, nesta mesma participao, conseguimos apreender a natureza deste acto,
a relao que mantm connosco e com todos os seres e a a prpria maneira como,
sustentando-os a todos, lhes permite, ao mesmo tempo, distinguirem-se e unirem-se.
Pois, bem certo dizer que pensar e querer dar o ser a si prprio. S que o poder
de que dispomos , em si mesmo, limitado, e ningum consentiria em negar que se
apoia num poder que o ultrapassa, de que toma de emprstimo a sua eficcia e de
que postula a unidade, primeiro, porque nenhum poder pode receber diferenciao
seno da matria a que se aplica e no da sua prpria essncia , depois, porque o
mais humilde dos poderes, no momento em que comea a exercer-se, sente bem que
tem em si uma infinitude virtual, como na srie dos nmeros, desde que o primeiro
posto, e, por fim, porque esta unidade se encontra implicada pela prpria exigncia,
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Mais nenhum acto de ser assim. A existncia o acto de possibilidade do infinito. Tenso absoluta para o infinito. Acto que se sabe
aberto a essa mesma infinitude e que, sabendo-o, o deseja e desse desejo faz o seu tensional acto. De possibilidade de infinito, a desejo de
infinito, a realizao perene desse mesmo desejo: eis o acto de ser humano. De esta realizao em acto, promana todo o restante ser, que
acompanha esta mesma realizao. Numa linguagem mais tradicional, poder-se-ia dizer que a existncia o ser desta virtualidade, deste
poder-ser infinito, tendente em acto para um infinito actual. isto que
constitui, neste mundo, digamos assim, que o nosso, a especificidade
do acto de ser humano, como existncia.
que se encontra no fundo de cada um de ns, de os pensamentos e as vontades poderem sempre ser capazes de se entender e de cooperar. , pois, necessrio manter
a univocidade do Ser, sem a qual o mundo se desloca, e mostrar, ao mesmo tempo,
como pode, sem se romper, explicar a possibilidade de todos os seres particulares,
que diferem concomitantemente do Ser total e uns dos outros em grau, em valor e em
dignidade. Apenas a identidade do Ser e do Acto nos permite resolver este problema
difcil, obrigando-nos a rejeitar o pantesmo, para o qual se poderia pensar que nos
inclinvamos inicialmente: mas, para tal, seria necessrio atribuir-nos o sentimento
segundo o qual a univocidade implica uma tal homogeneidade entre o Todo e as partes, de tal modo que estas mesmas partes devam perder toda a independncia e vir, por
assim dizer, abolir-se no Todo. Pelo contrrio, pensamos que no h verdadeiramente
partes no Todo, a menos que cada uma delas seja capaz de adquirir uma existncia
interior, isto , constituir-se no Todo, por um acto de participao, que o nico acto
que lhe permite pr-se como o prprio Todo se pe, permanecendo-lhes unidas, no
prprio movimento por meio do qual dele se separam.).
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4.20
XX
Existncia e Absoluto da Presena
Mas esta mesma existncia que constitui aquele mesmo mundo quer
sob a forma de acto em realizao quer sob a forma de acto j realizado quer sob a forma de acto a realizar. E, assim, se cria o tempo, o
seu sentido,357 que aparece, deste modo, como o rasto do acto da existncia, como que o fio de seda da teia da existncia, secreo do seu
357
T.V.I, pp. 382-383 : Car le sens du temps nest rien de plus que cet ordre de
la succession qui rside dans une orientation de toute action du pass vers lavenir.
On voit donc quil est la condition de toute activit finie qui, loin de se possder
demble toute entire, ne sexerce quen ajoutant sans cesse elle-mme. De telle
sorte que ce nest pas parce que nous vivons dans le temps que nous sommes toujours
contraints dagir, mais parce que tout tre est un tre agissant quil vit ncessairement
dans le temps. [. . . ] De plus, quand on dit que lon va toujours du pass vers lavenir,
il y a l une illusion doptique assez curieuse, car cest lavenir, en tant quil est
objet de la pense et du dsir, qui, aprs avoir travers le prsent, produit son propre
pass. Le sens du temps ne rside pas, comme on le croit le plus souvent, dans une
transformation inintelligible du pass en prsent, puis du prsent en avenir, mais au
contraire dans une conversion ininterrompue dun possible, qui est la seule ide que
nous puissions nous faire de lavenir en un donn, qui est la dfinition mme de notre
prsent et qui se convertit son tour en un pass o il vient selon les uns sanantir et
selon les autres saccomplir.
Mais le mcanisme de cette double conversion est plus subtil encore. Car le
rel sabolit sans cesse pour se changer en un souvenir, qui, reprenant contact avec
lactivit de lesprit, se change lui-mme en une possibilit nouvelle qui est projete
une fois de plus en avant de nous, cest--dire dans un avenir que nous devons entreprendre dactualiser son tour. Le sens du temps nous permet ainsi non seulement
de raliser sans cesse le possible, mais encore de possibiliser sans cesse le rel ;
les deux oprations ne peuvent se produire quau nom de la valeur. (Pois o sentido
do tempo nada mais do que esta ordem da sucesso, que reside numa orientao
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movimento, paradigma de todo o movimento possvel, de todo o espao, tambm, que mais no do que a ideia da forma fsica do tempo,
dos actos j realizados.358 No entanto, esta trindade do movimento funde toda a aco do passado para o futuro. V-se, assim, que condio de toda a
actividade finita que, longe de se possuir imediatamente de forma total, apenas se
exera acrescentando-se sem cessar a si mesma. De tal modo que no porque vivemos no tempo que somos sempre constrangidos a agir, mas porque todo o ser um
ser agente que vive necessariamente no tempo. [...] Mais, quando se diz que se vai
sempre do passado para o futuro, h a uma iluso de ptica assaz curiosa, dado que
o futuro, enquanto objecto do pensamento e do desejo, que, aps ter atravessado
o presente, produz o seu prprio passado. O sentido do tempo no reside, como o
mais das vezes se pensa, numa transformao ininteligvel do passado em presente,
depois, do presente em futuro, mas, ao contrrio, numa converso ininterrpta de um
possvel, que a nica ideia que podemos ter do futuro, num dado, que a prpria
definio do nosso presente e que se converte, por sua vez, num passado em que vem,
segundo uns, aniquilar-se e, segundo outros, cumprir-se. Mas o mecanismo desta dupla converso ainda mais subtil, pois o real abole-se sem cessar, a fim de se mudar
numa recordao, que, retomando contacto com a actividade do esprito, se muda
tambm ela numa possibilidade nova, que projectada, uma vez mais, diante de ns,
quer dizer, num futuro, cuja mesma actualizao devemos empreender. O sentido
do tempo permite-nos, assim, no apenas realizar sem cessar o possvel, mas ainda
possibilitar sem cessar o real; as duas operaes no podem produzir-se seno em
nome do valor).
358
T.V.I, pp. 474-475 : Car comment dfinir lespace autrement que comme
un carrefour de chemins entre lesquels nous sommes toujours obligs de choisir, le
temps autrement que comme le parcours de lun ou lautre de ces chemins selon le
choix quon en aura pu faire ? Or chaque instant le temps recommence, de telle
sorte que, sil y a toujours en lui un avant et un aprs qui simposent nous, le rle
de laction libre sera de dterminer le contenu de cet avant et de cet aprs. Ici on
voit nettement comment lavant et laprs chronologiques sont destins supporter
un avant et un aprs axiologiques qui ne trouveraient pas autrement la possibilit de
sexprimer. Car lavant et laprs, en tant quils appartiennent lordre de laction,
ont la valeur comme fondement : le temps est le moyen par lequel ils se ralisent et
lespace substitue lordre du parcours lordre du parcouru : il en est la fois le milieu et leffet. (Pois, como definir o espao seno como um cruzamento de caminhos
entre os quais somos sempre obrigados a escolher, o tempo seno como o percurso de
um ou outro destes caminhos, segundo a escolha que, de entre eles, se tenha podido
fazer? Ora, em cada instante, o tempo recomea, de tal modo que, se h nele sempre
um antes e um depois que se nos impem, o papel da aco livre consistir em deter-
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minar o contedo deste antes e deste depois. Aqui, v-se nitidamente como o antes e
o depois cronolgicos esto destinados a suportar um antes e um depois axiolgicos,
que, de outro modo, no encontrariam a possibilidade de se exprimir, pois o antes e
o depois, enquanto pertencentes ordem da aco, tm o valor como fundamento:
o tempo o meio pelo qual se realizam e o espao substitui ordem do percurso a
ordem do percorrido: concomitantemente o seu meio e o seu efeito); T.V.I, p. 478 :
Lespace est donc bien le schma de la prfrence et en quelque sorte le champ dans
lequel elle sexerce. Et elle ne trouve sexercer que par lintermdiaire du temps,
cest--dire dun avenir qui offre une multiplicit de chemins laction avant de se
convertir en un pass qui offre une multiplicit de chemins la mmoire. (O espao
, pois, precisamente o esquema da preferncia e, de algum modo, o campo no qual
se exerce. E ela no consegue exercer-se sem a intermediao do tempo, quer dizer,
de um futuro, que oferece uma multido de caminhos aco, antes de se converter
num passado, que oferece uma multiplicidade de caminhos memria.) ; D.T.E.,
p. 53 : Si nous considrons lunivers tout entier sous son double aspect spatial et
temporel, on peut dire que lespace fait de lunivers un spectacle offert, au lieu que
le temps nous fait assister pour ainsi dire sa gense. Or cette gense nest jamais
acheve : et elle ne serait la gense de rien si chaque instant elle ne nous offrait pas
un spectacle contempler. Cest dans le temps que sexercent toutes les actions qui
cooprent ldification de lunivers et de nous mme. Lespace nous en prsente
tous les effets la fois dans une sorte de tableau. (Se consideramos o universo inteiro sob o seu duplo aspecto espacial e temporal, podemos dizer que o espao faz do
universo um espectculo oferecido, ao passo que o tempo nos faz assistir, por assim
dizer, sua gnese. Ora, esta gnese nunca est terminada: e no seria a gnese de
coisa alguma, se, em cada instante, no nos oferecesse um espectculo a contemplar.
no tempo que se exercem todas as aces que cooperam na edificao do universo
e de ns prprios. O espao apresenta-nos todos os seus efeitos, ao mesmo tempo,
numa espcie de quadro.); D.T.E., pp. 59-61 : Cest aussi lespace qui spare les
objets les uns des autres et assure leur indpendance mutuelle. Cest mme leur situation diverse dans lespace qui dtermine leur diversit numrique ; les rapprocher
les uns des autres jusquau moment o ils occupent le mme lieu, cest chercher les
confondre. Il sagit ici de prendre lespace et le temps dans toute leur puret en les
considrant pour ainsi dire lun sans lautre : alors on voit bien que lespace est la
condition de toute discrimination relle, au lieu que le temps est la condition de toute
liaison relle, de telle sorte que lespace fonde la pluralit des choses, alors que le
temps fonde seulement lunit dun mme dveloppement. Les objets situs dans des
lieux diffrents sont tous donns la fois ; mais jusqu ce que le temps intervienne,
ils restent spars les uns des autres par une distance infranchissable, si courte quon
la suppose. Au contraire, les termes que nous associons des moments diffrents
doivent tre parcourus par une opration qui va de lun lautre, faute de quoi il se-
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rait impossible de les situer dans le temps. Et si lon allgue quil en est ainsi dans
lespace, o tous les lieux sont relatifs lun lautre et doivent pouvoir tre unis par
des rapports de proximit et dloignement, sans quoi ils ne se trouveraient pas dans
le mme espace, on fera observer quil en est ainsi sans doute, mais partir du moment seulement o ils sont parcourus dans le temps. Et quand on dit que ce parcours
est rversible, on ne veut pas dire que le second annule le premier, mais quil le double, de telle sorte que cette rversibilit est seulement rvlatrice de la distinction que
nous devons oprer entre la succession temporelle et la juxtaposition spatiale, sans
que lunit caractristique du temps puisse tre transfre la multiplicit spatiale.
Bien plus, la continuit de lespace, telle quelle apparat en vertu soit dune expansion illimite, soit dune division pousse jusquau dernier point, implique toujours
une opration temporelle. Ainsi, cest le temps qui ralise lunit soit de chaque objet
en en traant le contour, soit de lespace tout entier en prolongeant indfiniment dans
tous les sens le mouvement issu de chaque point. Et si lon allgue la simultanit
de tous les points en disant que cest elle qui donne lespace son unit, on rpondra
que cette simultanit elle-mme est un caractre qui provient du temps et qui nest
que la limite dune succession infiniment rapide. Car la simultanit ne peut pas tre
dtache de lacte qui lembrasse et qui nest que la perfection du mme acte dont la
succession est lanalyse. ( tambm o espao que separa os objectos uns dos outros
e assegura a sua independncia mtua. mesmo a sua situao diversa no espao que
determina a sua diversidade numrica; aproxim-los uns dos outros, at ao momento
em que ocupassem o mesmo lugar, seria procurar confundi-los. Trata-se, aqui, de
tomar o espao e o tempo em toda a sua pureza, considerando-os, por assim dizer,
um sem o outro: ento, v-se bem que o espao a condio de toda a discriminao
real, ao passo que o tempo a condio de toda a ligao real, de tal modo que o
espao funda a pluralidade das coisas, enquanto o tempo funda apenas a unidade de
um mesmo desenvolvimento. Os objectos situados em lugares diferentes so todos
dados concomitantemente; mas, at que o tempo intervenha, permanecem separados
uns dos outros por uma distncia inultrapassvel, por muito curta que a suponhamos.
Pelo contrrio, os termos que associamos a momentos diferentes devem ser percorridos por uma operao que vai de um ao outro, sem o que seria impossvel situ-los no
tempo. E, se se alegar que, assim, est no espao, onde todos os espaos so relativos
uns aos outros e devem poder ser unidos por relaes de proximidade e de distanciamento, sem o que no se encontrariam no mesmo espao, far-se- observar que tal,
sem dvida, mas apenas a partir do momento em que so percorridos no tempo. E,
quando se diz que este percurso reversvel, no se quer dizer que o segundo anula o
primeiro, mas que o duplica, de tal modo que esta reversibilidade apenas reveladora
da distino que devemos operar entre a sucesso temporal e a justaposio espacial,
sem que a unidade caracterstica do tempo possa ser transferida para a multiplicidade
espacial. Mais ainda, a continuidade do espao, tal como aparece em virtude quer
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D.E., p. 67: Lavenir exprime la possibilit pour ltre fini de participer par
une opration qui lui est propre lacte immuable de la cration. (O futuro exprime
a possibilidade que o ser finito possui de participar, por intermdio de uma operao
que lhe prpria, do acto imutvel da criao.)
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nosso mundo a objectividade da nossa existncia;361 mais, a objectividade da nossa existncia individual, dado que cada uma constitui um
mundo total e completo por dentro, mundo que s tem dentro. Quem
sabe se a infinitude da densidade do Acto no passa pela infinitude em
acto destas existncias, cada uma configuradora de um universo real?
A infinitude dos mundos pode no ser to extica assim, mas estar na
infinitude dos actos de conscincia humanos, numa presena que, na
sua totalidade, forme uma unidade com a actualidade do acto puro, de
que participa.
Assim, a nica realidade a do presente, melhor, a da presena que
constitui o presente, presente este que verdadeiramente no um presente, no sentido de algo que est presente num qualquer palco exterior
e alheio, ambos hipostticos, mas o movimento, metafsico e criati361
D.E., p. 246: La plus grave erreur que lon pourrait commettre dans cette
interprtation analytique de la connaissance serait de penser que tout ce que lanalyse
pourrait jamais dcouvrir lintrieur de ltre sy trouvait dj contenu sous la mme
forme o elle le dcouvre. Cest mal comprendre le rle de lanalyse et sa fonction
proprement cratrice. Elle suppose ltre, mais seulement en tant quil est lunit
dun acte qui soutient la possibilit de tous ses modes. Il est leur fondement et non
point leur somme : cest la participation qui les actualise. Ainsi toute opration que
la conscience accomplit est elle-mme corrlative dune donne qui lui rpond et
qui change chaque instant le visage du monde. (O erro mais grave que se pode
cometer nesta interpretao analtica do conhecimento pensar que tudo o que a
anlise pode descobrir no interior do ser se encontra j a contido na mesma forma em
que descoberto. compreender mal o papel da anlise e a sua funo propriamente
criadora. Ela supe o ser, mas apenas enquanto ele unidade de um acto que sustenta
a possibilidade de todos os seus modos. o seu fundamento e de modo nenhum
a sua soma: a participao que os actualiza. Deste modo, toda a operao que a
conscincia realiza ela prpria correlativa de um dado, que lhe responde e que muda,
a cada instante, a face do mundo.) A anlise diferenciadora operada pela iluminao
da inteligncia sustentada pela univocidade do ser e do acto de sua mais profunda
realidade e introduz novidade qualitativa no todo, ao criar, por meio de seu mesmo
acto de iluminao, relevo ontolgico, onde ele no existia, pois s existe a partir do
acto de iluminao. O todo no o mesmo com ou sem a operao da conscincia
de cada homem. No que o infinito fique mais infinito com este labor, mas um
infinito diferente, mais denso, se assim se pode dizer, pois a sua essncia prpria o
mesmo absoluto da diferena.
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P.M ., p. 11 : Mais, dans la conscience que jai de moi-mme, ce moi dont jai
conscience ne se distingue pas aussi bien de la conscience que jen ai. Ici la conscience nest pas une pure lumire : elle est lopration qui, en produisant la lumire,
produit cet tre qui est moi-mme et qui, linverse de lobjet de la connaissance, ne
prexistait pas lopration qui le saisit. [. . . ] la conscience nest plus une simple
lumire qui claire un objet dj donn, mais une initiative par laquelle un tre se fait
et se voit se faisant, a laide de matriaux que lunivers ne cesse de lui fournir, mais
qui ne contribuent former son tre propre que par lusage mme quil est capable
den faire. (Mas a conscincia que possuo de mim prprio, este eu de que tenho
conscincia no se distingue muito bem da conscincia que dele tenho. Aqui, a conscincia no uma pura luz: ela a operao que, produzindo a luz, produz este ser
que sou eu mesmo e que, inversamente ao objecto do conhecimento, no pr-existia
operao que o apreendeu. [...] a conscincia no j uma simples luz que ilumina um objecto j dado, mas uma iniciativa por meio da qual um ser se faz e se v
fazendo-se, com a ajuda de materiais que o universo no cessa de lhe fornecer, mas
que no contribuem para formar o seu ser prprio seno por meio do mesmo uso que
deles capaz de fazer.)
363
P.M ., pp. 114-115 : Le caractre essentiel de laffectivit, cest de nous dcouvrir prcisment cette sorte de rsonance en nous de notre activit propre qui fait
que nous ne pouvons pas la rcuser comme ntre. Ainsi ltat de notre vie affective
dtermine ltat de notre activit et nous sert connatre son niveau.
On comprend alors pourquoi il ny a point de connaissance de soi comparable
celle dun objet. La connaissance de nous-mmes, cest le sentiment que nous en
avons, qui nous attache nous-mmes, alors que la simple connaissance nous en
dtacherait. Cest la seule sensibilit qui empche ltre de se dsintresser de soi :
mais cest lactivit qui est le principe dont elle est leffet. [. . . ] Puisque lexistence
du moi est sentie plutt quelle nest connue, on comprend facilement que nous ne
soyons vritablement prsents nous-mmes que lorsque nous sommes affects. Et
pourtant, il y a l une sorte dillusion dont nous sommes victimes, du moins sil
est vrai que le sentiment nest pas le moi, mais ltat qui nous rvle le moi, une
sorte de ractif qui nous dcle son entre en jeu et pour ainsi dire sa participation
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Mais une vision purement contemplative du monde est incapable de nous contenter. Lintelligence beau nous faire passer peu peu dune reprsentation subjective,
imparfaite et illusoire, une reprsentation plus fidle, plus complte et qui devient
valable pour tous les hommes, nous ne pouvons accepter que le rel reste pour nous
un spectacle pur, car nous sommes ml lui, nous contribuons le faire, et il veille
toujours en nous le sentiment de notre responsabilit son gard. Or la joie et la douleur donnent prcisment chaque vnement une signification par rapport nous et
lassocient notre destine personnelle. La sensibilit introduit dans la conscience
une prfrence ou une option qui simposent dabord nous malgr nous et o se
trouve [. . . ] lorigine de toutes les distinctions mme les plus subtiles que nous pouvons tablir entre les valeurs. [. . . ] Ds lors on ne peut plus opposer la sensibilit
lintelligence comme si elles taient deux facults rivales dont chacune saccrotrait
aux dpens de lautre. Et mme, tant quelles sopposent, aucune delles ne peut
atteindre sa vritable perfection. Dans lextrme pointe de lesprit, il devient impossible de les discerner. (Mas, se a sensibilidade e a inteligncia contrastam uma com a
outra como o individual com o universal, como o experienciado com o pensado, como
o actual com o virtual, necessrio que haja um princpio que as una e lhes permita,
por assim dizer, interpenetrar-se. Este princpio a actividade: a actividade mediadora entre a sensibilidade e a inteligncia. Necessita de ter uma representao do real
sob uma forma virtual e possvel, pois, se ela no representasse para si mesma o real,
no seria iluminada ou solicitada; mas, se ele fosse j actual, no poderia exercer-se:
, pois, necessrio que a inteligncia lhe proponha sempre um fim a realizar e um objecto a amar. A actividade a mesma fonte da nossa vida. Um ser que no agisse mais
no seria do que uma coisa. Agindo, o ser produz um efeito visvel, de algum modo
desligado de si e capaz, levando consigo a sua mais secreta inteno, de modificar o
universo e de atingir os outros seres. Mas a aco no entra em jogo seno por meio
da conscincia que temos da nossa insuficincia, da distncia que separa sempre, em
ns, a potncia do seu exerccio e o desejo da posse. A actividade est sempre em
tenso para um estado capaz de a satisfazer. E necessrio que a inteligncia lhe d
uma sua posse ideal, antes de a sensibilidade lhe dar uma posse real. Mas uma viso
puramente contemplativa do mundo incapaz de nos contentar. A inteligncia bem
nos pode fazer passar de uma representao subjectiva, imperfeita e ilusria, a uma
representao mais fiel, mais completa e que se torne vlida para todos os homens,
que ns no podemos aceitar que o real permanea para ns um espectculo puro,
pois estamos nele imbrincados, contribumos para o fazer e ele desperta sempre em
ns o sentimento da nossa responsabilidade para com ele. Ora, a alegria e a dor do
precisamente a cada evento um significado, por relao connosco, e associam-no ao
nosso destino pessoal. A sensibilidade introduz na conscincia uma preferncia ou
uma opo que, antes de tudo, se nos impem, apesar de ns prprios, e onde se
encontra [...] a origem de todas as distines, mesmo das mais subtis, que podemos
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4.21
XXI
Presena, Passado e Memria
No acto de ser humano s h, pois, presente, presena. A trindade a
que h pouco nos referamos habita toda ela no seio desta presena.
O passado a presena do acto que j foi, de algum modo, e que,
de algum modo, se mantm presente. Note-se bem, o passado uma
estabelecer entre os valores. [...] Assim sendo, no j possvel opor a sensibilidade
inteligncia, como se fossem duas faculdades rivais, cada uma crescendo s custas
da outra. Mais: enquanto se opem, nenhuma delas pode atingir a sua verdadeira
perfeio. Na ponta extrema do esprito, torna-se impossvel discernir entre elas.)
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Pensamos que j todos, talvez por breves e fugazes instantes, sentimos estar
em momento de plenitude, em acto sem separao, momento em que se experiencia
uma total unio com o todo, momento em que se vislumbra isso que a eternidade,
momento em que a vida parece tornar-se plena e se aceitaria morrer como se aceitaria
o beijo de uma me querida.
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D.T.E., p. 136 (O passado no pode, pois, ser identificado com este impulso
que no cessa de promover o meu futuro. Neste impulso, um acto de participao,
contemporneo de todas as fases do devir, est pressuposto; e este acto que faz do
passado propriamente dito uma matria, que no cessa de modificar, a fim de vencer
os obstculos que encontra no seu caminho e de se realizar, de uma maneira cada vez
mais pura e cada vez mais perfeita. Isto no possvel seno na condio de que no
seja uma simples eflorescncia do que o precedeu. Pois, todo o ser lhe est presente,
precisamente sob a forma deste acto puro a que se encontra unido e que no cessa
de dividir. Dessedenta-se, pois, numa realidade que ultrapassa infinitamente todo
o nosso passado: tal a verdadeira razo pela qual no cessa de se enriquecer. A
participao j realizada no aniquilada: no cessa de o sustentar, mas precisamente
para que possa incessantemente acrescent-la, por meio de uma participao nova,
cuja fonte no est atrs, mas no presente, onde brota, ainda, como no primeiro dia)
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D.T.E., pp. 89-90 (Que o acto que produz o futuro seja o mesmo que o acto por
meio do qual produzo o meu ser prprio, tal evidente, se se pensar que produzir o
seu ser prprio no apenas, como por vezes se diz, distinguir-se de tudo o que , ,
antes de mais, pr-se em questo, com tudo o que , ou apenas pr em questo tudo
o que , o que define a operao por meio da qual o eu d o ser a si mesmo, pensando
adquirir assim uma espcie de preeminncia e de direito de jurisdio sobre tudo o
que . Mas , ento, necessrio que realize, por seu turno, esta espcie de passagem
do nada ao ser em que mais no vimos do que uma possibilizao de todo o real,
que, de seguida, h que actualizar quer por meio do desenvolvimento da nossa vida
prpria quer pela constituio paralela da nossa experincia das coisas. Pode ser
que haja quem pergunte como que, no seio da totalidade do real, se pode conceber
este movimento de separao, por meio da qual o prprio real posto em questo:
mas responder-se- que este o objecto de uma experincia primeira e constante,
antes da qual nada h, e sem a qual no h propriamente problema ou soluo. Esta
experincia no tem necessidade de ser ela prpria explicada: trata-se apenas de a
aprofundar e ao aprofund-la que se explica tudo o que deve ser. Em cada momento,
ela que encontramos, pois, em cada momento, damos, de algum modo, origem a
ns prprios e penetramos num futuro de que aceitamos o encargo: ento, o nosso
passado isso mesmo que fomos at ento, exactamente aquilo cuja ultrapassagem
empreendemos).
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ltre, est un pouvoir-tre. Ou, si lon veut, cest ltre dun pouvoir
tre.,369 apresentando a relao entre ser e existncia de um modo que
refora o seu sentido activo e reala o quo estreita e profundamente
essa relao se d.
Permitamo-nos usar a linguagem que fomos cunhando como instrumento auxiliar desta nossa pesquisa, e alteremos o enunciado com que
se inicia este pargrafo: a existncia o acto do poder ser do acto de ser
humano e, por maioria de razo, dos outros actos de ser. No se trata
como que de uma presena vazia ou forma insubstante, cuja essncia
seja uma expectativa pontual e focada, um lar a haver para a reunio
dos dons que, passando por esse lar, se transformariam nos seus habitantes. Mas estes habitantes no o poderiam ser, dado que uma essncia
puramente expectante no permite qualquer habitao, esgotando-se e
reduzindo-se na e prpria abertura que a consubstancia insubstantivamente.
No esta a presena de que Lavelle nos fala. No este o acto
que ergue o que cada ser , em acto. No esta a abertura participao. E no o porque esta caricatura apresentada no pargrafo anterior
se refere a uma abstraco que isola cada acto do restante do conjunto
infinito dos actos, que, em ltima instncia, o prprio acto puro. Esta
separao no possvel, de modo algum, mesmo como facilidade analtica, pois retira toda a validade e sustentao ontolgica e metafsica
a esse mesmo acto: pura e simplesmente no h actos isolados,370 e a
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4.22
XXII
Existncia como Relao Metafsica
A presena , pois, uma relao metafsica; melhor, a relao metafsica, no h outra ou no h outra que lhe no seja redutvel. ela que
institui a ontologia prpria do acto de ser humano, a que conhecemos,
sob a forma designada tradicionalmente por existncia. a essncia
dessa existncia, traduz-se, para ns, nesta incontornvel presena de
tudo a tudo, de tudo a ns e de ns a tudo, presena que resume em
si toda a ontologia possvel, no seu acto prprio, resumo metafsico,
auto-portante do Todo.
A existncia o acto de participao no Todo infinito do acto puro
e , ao mesmo tempo e, sobretudo, no mesmo acto, parte desse mesmo
e nesse mesmo Todo, mas parte inconfundvel. Inconfundvel, porqu?
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D.E., p. 15: [...] car cette chose ne peut tre isole, circonscrite dans des
frontires susceptibles de dfinir son tre spar, en tant quil est vritablement indpendant de tous les autres. Car elle est suspendue dans le tout par des relations
qui lunissent toutes les parties du tout. Ainsi, ltre qui lui est propre rside dans
ses relations avec le tout ; cest son inscription dans le tout ou son appartenance au
tout qui donne ltre chaque chose, si misrable quelle puisse tre. Tel est le sens
vritable de lunivocit dont on voit quelle rside moins dans un caractre unique,
prsent dans chacun des modes de ltre, que dans lunit concrte de ltre dont ils
sont tous un aspect et sans laquelle aucun deux ne serait capable de subsister. De
l le prestige incomparable de la notion de relation qui nexprime rien de plus dans
le langage de la gnosologie que lidentit de ltre et du tout dans le langage de
lontologie.([. . . ] pois esta coisa no pode estar isolada, circunscrita por fronteiras
susceptveis de definir o seu ser separado, enquanto verdadeiramente independentemente de todos os outros. Pois est suspensa no todo por meio de relaes que a
unem a todas as partes do todo. Deste modo, o ser que lhe prprio reside nas suas
relaes com o todo; a sua inscrio no todo ou a sua pertena ao todo que d o
ser a cada coisa, por mais miservel que possa ser. Tal o sentido verdadeiro da
univocidade, relativamente qual percebemos que reside menos num carcter nico,
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4.23
XXIII
Unidade ntima do Acto de Ser,
Exterioridade e Acaso
No possvel aduzir um modo qualquer de unio advinda a partir do
exterior:374 esta, imaginada, ser sempre insuficiente, pois nunca con374
D.A.H., pp. 36-37: Il faut fermer les yeux et se refuser au spectacle des choses,
qui ne cesse de nous divertir, pour retrouver en nous cette ralit qui est nous-mme
et dans laquelle les choses se transforment en ides, comme pour nous dcouvrir leur
propre essence dans lacte par lequel elles se font. [. . . ] Cest quil ny a rien dans
la conscience qui nexprime sa communication avec cela mme qui la dpasse et, en
droit, avec tout ce qui est. Cest pour cela que nous disons quelle est parfaite ouverture en mme temps quelle est parfaite clture : elle est parfaite ouverture, et rien de
plus, parce quelle na point dautre contenu que lunivers et que tout progrs quelle
peut faire consiste prcisment accder dans une rgion de lunivers o jusque-l
elle navait pas encore pntr. [. . . ] Mais elle est en mme temps parfaite clture,
et rien de plus, parce que tout ce quelle apprhende, elle lapprhende au-dedans
delle-mme dans une perspective quelle est seule connatre et laquelle nulle
autre conscience ne peut substituer la sienne. [. . . ] Chaque conscience particulire
participe de ce double caractre, car elle ne peut pas sortir de sa propre intriorit en
tant quelle participe ltre qui est lui-mme intriorit absolue ; et elle ne souvre
sur ce qui la dpasse que comme sur une extriorit apparente par laquelle elle cher-
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C.S., p. 285 : Mais Dieu enveloppe en lui dans le prsent ternel toutes les
existences possibles. (Mas Deus contm em si, no presente eterno, todas as existncias possveis.).
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4.24
XXIV
Acto e Liberdade
Ora, todo este acto, esta actividade participativa do acto de ser humano, tem o seu ponto focal no seu interior, na sua intimidade prpria,
ontologicamente falando. o seu acto como possibilidade activa de
participao que unifica o que . Todo o acto que , no interior dessa
actividade de participao. Nada lhe vem de fora, pois no h exterioridade alguma no que respeita o seu acto. Mais espiritual, isto , mais
livre, ou menos espiritual, a actividade que constitui o acto de cada acto
de ser humano sempre sua, no no sentido de uma relao de posse,
que sempre relao de exterioridade, mas no sentido de uma relao
de absoluta coincidncia com o que se em acto. O autor dos actos que
sou sou sempre eu, como acto de participao que me constituo. No
posso fugir desta condio. A vocao do homem consiste em libertarse de no ser o verdadeiro autor de si mesmo, coincidindo com o querer
realizado do seu acto, isto , sendo livre, sendo senhor dos seus actos,
sendo espiritual. Mas, se no o conseguir, no deixa de ser produto dos
actos que foi sendo.
A existncia o topos, o lugar da possibilidade da liberdade, entendida neste sentido espiritual. Mas tambm o radical lugar da liberdade, neste outro sentido que faz com que, incomunicvel e inalienavelmente, o acto que sou seja exactamente o que , quer eu seja livre
no primeiro sentido ou no, o que faz com que seja, num sentido muito
mais profundo, sempre livre, pois, nada pode substituir, na sua radicalidade mais funda, aquele acto na sua unicidade prpria. S que
se trata de uma liberdade que apenas dom, numa existncia em que
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C.S., pp. 120-121 : La vie spirituelle ne nous demande rien de plus que de rpondre ces propositions qui nous sont continuellement faites. Elle ne nous demande
ni de les provoquer, ni de les forcer, ni mme de les pier avec trop de zle ; il suffit
de les accepter avec docilit. Les occasions les plus humbles peuvent donner lieu aux
actions les plus belles. Cest de la qualit de laction que notre pense doit se proccuper plutt que de la matire qui lui est fournie : et ceux qui ne demandent pas la
choisir sont aussi ceux qui peroivent le mieux sa destination spirituelle et qui en font
lusage le plus pur. (A vida espiritual nada mais nos exige do que responder a estas
propostas que nos so constantemente feitas. No nos exige que as provoquemos ou
que as forcemos nem mesmo que as espiemos com demasiado zelo; basta aceit-las
com docilidade. As ocasies mais humildes podem permitir as aces mais belas.
com a qualidade da aco que o nosso pensamento se deve preocupar, mais do que
com a matria que lhe fornecida: e aqueles que no exigem escolh-la so tambm
os que melhor percebem o seu destino espiritual e que dela fazem o uso mais puro.).
377
C.S., p. 249 : Notre activit acquiert la puissance et la joie ds quelle sattache
au prsent et ne se laisse plus retenir par aucun regret ni par aucune arrire-pense, par
aucun intrt ni par aucun souci de russite. Et si le pass est latmosphre qui claire
toute notre vie, si lavenir lui apporte toutes les promesses de lesprance, cest dans
la grce du prsent que lun doit nous faire sentir sa lumire et lautre son lan. (A
nossa actividade adquire a potncia e a alegria a partir do momento em que se liga
ao presente e no se deixa j reter por qualquer pesar ou por qualquer pensamento
reservado, por qualquer interesse ou por qualquer preocupao de sucesso. E, se o
passado a atmosfera que esclarece toda a nossa vida, se o futuro lhe traz todas as
promessas da esperana, na graa do presente que devemos sentir a sua luz e o seu
impulso.).
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D.A.H., pp. 134-135 (Pois, o que a mesma liberdade seno a disposio que
possumos das nossas prprias possibilidades? Se no pomos a liberdade em presena das suas possibilidades, se no , por sua vez, a possibilidade de escolher entre
elas e, anteriormente, de as produzir, se no , por consequncia, a possibilidade das
possibilidades, no se distingue do acto puro, em que todas as possibilidades esto
presentes ao mesmo tempo, mas sem que qualquer uma receba um carcter de possibilidade seno por meio da anlise que dele se poder fazer. Quer dizer que no h
liberdade seno individual e que a prpria possibilidade no comea seno com a participao, enquanto exprime precisamente o meio pelo qual a liberdade, assumindo-a,
consegue fundar a sua prpria existncia. E se, da prpria liberdade, podemos dizer
que uma possibilidade, no apenas no sentido de abarcar em si, sob a forma do
possvel, tudo o que poder actualizar um dia, mas no sentido mais profundo de ser,
por meio da possibilidade que engendra, que se define a sua essncia constitutiva.
A liberdade no propriamente o poder de optar entre isto ou aquilo, como entre
possveis que lhe fossem propostos do exterior, j em si a possibilidade actual e
simultnea disto e daquilo. Mais, a liberdade pode recursar-se a si mesma por meio
de um acto livre. Pode, pois, optar a respeito de si prpria entre o ser e o nada. A
liberdade nada seria se no possusse a cada instante o poder de abdicar, por meio
de um acto livre, quer dizer, de abandonar a conscincia ao jogo dos acontecimentos,
obrigando-a a produzir e a verificar nela a verdade do materialismo.) Estranhamos
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mobliger me raliser.380
A existncia , pois, isso que nunca apreensvel, que vai sendo
sempre novo, absolutamente novo e, por isso mesmo, inapreensvel.
Verdadeiramente, a existncia no , entendendo-se ser como algo de
fixo ou de permanente: a existncia permite, atravs de um acto que
nunca se imobiliza, que o que permanente nela se manifeste. O que
permanente o acto puro de que participa e o acto de participao,
o seu acto de ser prprio, enquanto participa daquele. Mas daqui no
se pode saltar, o salto meramente lingustico e demonstra que quem
o d no percebe o que est em causa , para a afirmao de que a
existncia o nada. Pelo contrrio, a existncia o tudo: ela que d
acesso a tudo, ao todo, ela que o feixe unificado e nico de todas
as relaes que constituem o acto de ser. Mas mais nada: no h por
a existncias que se possam apanhar, prender, coleccionar ou pr no
museu. Melhor, em absoluto, no h por a existncias: a existncia
nunca est por a, a existncia est sempre por aqui, isto , a existncia
sempre interior, define a interioridade e define-se na e pela mesma
interioridade que a constitui e no exteriormente comunicvel: as
existncias comunicam, no e pelo acto que as funda a todas,381 mas
380
T.V.I, p. 291 (Pois, dado que o ser acto, por meio da nossa prpria operao
que a nossa essncia deve ser descoberta, quer dizer, produzida. Cada um de ns
deve, pois, encontrar a verdade de si mesmo por sua prpria conta, por meio de um
acto de penetrao no Ser que funda o seu mesmo ser. E se o valor parece estar
sempre acima de mim, apenas porque a essncia mais secreta de mim mesmo, que
nunca consigo descobrir ou produzir totalmente. A sua funo mais alta consiste em
obrigar-me a realizar-me.).
381
Esta comunicao d-se de dois modos : primeiro, pela participao directa
em um mesmo acto nico que tudo funda, so, pois, fruto de um mesmo acto, gua
de uma mesma fonte; seguidamente, pelo resultado desse mesmo acto de participao, pelo entrecruzamento das relaes que se estabelecem na participao, em que,
quando um acto de ser participa do acto puro, participa tambm de todos os outros
que dele participam: este entrecruzamento que constitui o mundo. O mundo como
resultado da participao, sem propriamente abandonar o acto de participao, ou
aniquilar-se-ia, como que o palco comum das comuns relaes entre os seres, no
ser a ser, mas no seio da comum participao, em que, participando todos do mesmo
acto puro, participam todos uns dos outros. este conjunto intersectivo que consti-
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4.25
XXV
Dignidade Ontolgica da Pessoa
Humana
Aqui radica a dignidade ontolgica da pessoa humana e aqui radica
tambm a dificuldade prpria sua em estabelecer comunicao com o
restante do acto, comunicao esta que s real quando actualizada
por essa capacidade de penetrao que o amor,383 amor que no arromba muros s existncias, para nelas penetrar como violador, mas
fort du mot, exister veut dire accomplir un acte libre et pur qui nous engage dune
manire absolue. (No sentido mais forte do termo, existir quer dizer realizar um acto
livre e puro que nos empenha de uma maneira absoluta.).
383
C.E.A., p. 57 : Je nai de communication avec un autre tre, je ne puis le
respecter et laimer dun amour spirituel que l o je rencontre en lui sa libert et non
point sa nature. [. . . ] Dans nos relations les plus profondes avec les autres hommes,
avec cette essence cache deux-mmes que lapparence quils donnent ne cessent
jamais de trahir, nous avons sans doute moins dgard ce quils sont, car ce quils
sont, dj ils ne le sont plus , qu ce quils devraient tre et qui ne cesse de les
solliciter et de les faire agir. (No comunico com um outro ser, no posso respeitlo e am-lo com um amor espiritual seno a onde encontro nele a sua liberdade e
de modo nenhum a sua natureza. [. . . ] Nas nossas relaes mais profundas com os
outros homens, com a sua mesma essncia oculta, que a aparncia que de si prprios
do no cessa de trair, relacionamo-nos, sem dvida, menos com o que so, pois
o que so, imediatamente deixam de o ser, do que com o que deveriam ser e que
no cessa de os solicitar e de os fazer agir.) Amar mesmo o que o outro : mas
o que ele uma possibilidade, um acto de possvel, tocar o seu cerne, querer
bem sua possibilidade em acto, ora, isso no dominvel, pelo contrrio, o acto
sempre algo que no apreensvel. Amar , ento, deixar ser o acto do outro e
de tudo, no que tem de mais puro e absolutamente positivo; C.E.A., p. 58 : On
nentre en rapport avec un autre qu condition de dcouvrir entre lui et nous cet
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lana metafsica luz sobre o mundo, isto , transforma as relaes ontolgicas em metafsicas, como que tocando, no o ser de outrem, mas o
seu acto,384 e, ento, no precisa de entrar porque, de algum modo, j l
est: por isso que amar, no conquistar, mas subtilmente derramarse fora de si, em acto, no acto, pelo acto, como se fora o Acto que
por ns se derramasse, ou ns que nele e por ele nos derramssemos.
Parece-nos ser este o caso do verdadeiro amor humano, esse que funde
em una alma vria as almas de vrios:
Cest l que nous faisons lexprience de lintimit qui sert dsigner cette profondeur en quelque sorte immdiate et indivisible de
nos relations avec nous-mmes ou avec autrui. Elle est dabord une intimit de soi avec soi qui moblige descendre jusqu ce point ultime
o la lumire de la conscience vient clairer en moi lacte mme par
lequel ma volont sengage, o je me cre moi-mme en me dpassant,
o je ne cesse daccrotre ma participation un infini toujours prsent,
une valeur toujours exigeante. Mais il ne faut pas stonner si lintimit
que je puis avoir avec un autre approfondit encore mon intimit avec
moi-mme. Il arrive quavec lui je puisse me sentir plus moi-mme que
quand je suis seul. Il faut, pour que je puisse communiquer avec lui,
que je pntre sans cesse au-del de la partie purement individuelle de
mon propre moi, jusquau secret non pas seulement de ce que je suis,
intrt commun, cet accord spirituel o chacun engage la partie la plus profonde
et la meilleure de soi. Alors seulement commence cette communication relle sans
laquelle toute parole nest quun souffle qui branle lair. Alors seulement commence
cette intimit dont le corps nous spare et dont il faut la fois quil devienne le signe et
quil participe. (No se entra em relao com outrem seno na condio de descobrir
entre ele e ns este interesse comum, este acordo espiritual em que cada um empenha
a parte mais profunda e melhor de si. Ento apenas comea esta comunicao real
sem a qual toda a palavra mais no do que um sopro que agita o ar. Ento apenas
comea esta intimidade de que o corpo nos separa e da qual necessrio que seja
concomitantemente sinal e participante.).
384
C.E.A., p. 153 : Ce qui laisse entendre que lamour sous sa forme la plus
parfaite nest rien de plus que la connaissance des tres, de leur valeur e de ce quon
leur doit. (O que permite perceber que o amor, sob a sua forma mais perfeita, mais
no do que o conhecimento dos seres, do seu valor e do que lhes devemos.).
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mais de ce que je veux tre, jusqu la source commune o nous puisons tous les deux ce qui nos permet de nous crer nous-mmes par
un acte rigoureusement personnel, mais qui est pourtant une mutuelle
mdiation.
On se reprsente presque toujours le progrs de la vie intrieure
comme ayant pour origine la rencontre dun obstacle que jessaie de
surmonter. Mais il semble quil y ait plutt pour origine la rencontre dun tre que je commence aimer, dont je sens quil prolonge et
dilate ma propre subjectivit et me donne une sorte douverture miraculeuse sur linfinit de lunivers spirituel. Je me vois mieux moi-mme
lorsquil me voit. Vivre sous son regard, cest voir sveiller en moi
toutes mes puissances caches, et qui, dans le face--face avec moimme, seraient demeures ensevelies au fond de mes propres tnbres.
[. . . ] Dans les rapports entre deux tres, la conscience ne se borne pas
leur donner du mme univers une sorte de double spectacle : elle est
une rciproque ralisation. Ce que lon confirme encore en montrant
que, lorsque nous sommes loigns de ltre que nous aimons, la pense que nous en avons suffit nous transformer mieux que sa prsence
mme. Cest que, par cette seule pense dun autre moi que mon propre moi, ce qui nous est rvl cest un Esprit auquel ils sont tous les
deux unis et par lequel il peuvent sunir, dont ils reoivent la fois la
lumire qui les claire et llan qui les anime.385
385
P.M ., pp. 259-260 ( aqui que fazemos a experincia da intimidade, que serve
para designar esta profundidade, de algum modo imediata e indivisvel, das nossas
relaes connosco prprios ou com outrem. , antes de mais, uma intimidade de
si consigo prprio, que me obriga a descer at ao ponto ltimo em que a luz da
conscincia vem iluminar em mim o prprio acto por meio do qual a minha vontade se
empenha, onde me crio a mim prprio superando-me, onde no cesso de fazer crescer
a minha participao dum infinito sempre presente, de um valor sempre exigente.
Mas no convm que nos espantemos se a intimidade que posso ter com um outro
ser aprofundar ainda mais a minha intimidade comigo mesmo. Acontece que com
ele posso sentir-me mais eu prprio do que quando estou s. necessrio, para
que possa comunicar com ele, que penetre sem cessar para alm da parte puramente
individual do meu prprio eu, at ao segredo no apenas do que sou, mas do que
quero ser, at fonte comum a que ambos vamos buscar aquilo que nos permite
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substncia se expressa sob a forma metablica, e o acto de ser se transforma, diramos ns, radicalmente, a disperso aparente das suas partes
e as novas conjunes operadas no anulam totalmente a realidade anterior do acto, pois o estado presente do todo do Todo inseparvel
desse acto havido, de cada um e de todos os actos havidos. E isto, no
segundo a ordem do tempo, como poderia parecer pelo uso da linguagem que fazemos e de que no podemos fugir, mas segundo a ordem
da riqueza metafsica do Acto, que no a mesma com ou sem este ou
aquele acto, independentemente do ponto do infinito em que esse acto
se situe: que, no infinito no h pretrito, e, por isso, no h tempo
, e todo o acto permanece, relativamente, enquanto presena, absolutamente, enquanto presena pura, isto , relativamente, enquanto estado
ontolgico, absolutamente, enquanto isso mesmo, mas na pureza metafsica do que . Para onde iria o ser do que, para o modo ontolgico
da nossa presena, j foi? Para o nada? Mas, ento, o nada tem alguma
realidade, mesmo que seja apenas a de um como que cemitrio metafsico, onde o que j foi e j no iria descansar, sob a forma
de um nada? Mesmo que assim fosse, o que era acto, no acto, para
onde foi? A pura actualidade pode ser anulada? Como? Atravs de um
acto?: seria auto-contraditrio? Ento, como? Por meio de um noacto? Mas, isso, que seria, seno uma forma negativa de nomear um
acto? Acto que, de qualquer modo, prolongaria a actualidade que se
quer aniquilar...
tornar-se-lhe igual. [...] o ser puro, considerado na sua natureza prpria, no pode
ser dividido ou diminudo ou acrescentado, de tal modo que, relativamente a todas
as formas que pode revestir, e que encontram lugar na hierarquia, recebe sempre o
mesmo significado simples e unvoco. Em resumo, a respeito de todo o ser finito,
que, sem mesmo que se suponha qualificado, tem interesses a satisfazer e um destino
a cumprir, o universo, incapaz de ser abarcado por meio de uma apreenso nica, deve
surgir como uma diversidade infinita e hierarquizada ao infinito. Mas cada um dos
elementos desta diversidade, se tomado enquanto ser e na sua adeso ao ser, goza de
uma existncia idntica de todos os outros e mesmo a realidade destes encontra-se
j presente nele por meio de relaes mtuas, que os unem solidariamente no interior
do prprio todo.).
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qualquer questo de anterioridade, nem mesmo lgica. No seio do infinito, no h anterioridades; nem sequer a de um suposto todo relativamente s suas partes: esta questo no tem sentido, dado que, no
infinito, no h distino possvel entre o todo e as partes. O que h no
infinito uma infinidade de relaes que o constituem e que quando,
para ns, parecem aparecer no seu seio, para que se perceba que,
tendo aparecido, como se sempre l tivessem estado. Mas esta expresso final ilegtima e serve exactamente para demonstrar como
no se deve pensar esta questo.
Se o ser coincide com o acto da inteligncia que, ao intuir o acto,
participao, cria o ser e se cria como ser, dando razo identificao do ser com o pensado, a existncia, como abertura metafsica total
e infinita para a realizao ontolgica, identifica-se com a prpria potncia do pensamento ou, como preferimos dizer, com a potncia da
inteligncia como possvel factora da participao, da traduo do metafsico em ontolgico. A existncia no , pois, um estar, situado ou
no, no interessa, mas um poder vir a estar ou, se se quiser, um estar
totalmente potente, salvo na pureza da estadia, que actual. , no a
coincidncia de um tudo em potncia com um nada em acto, mas o necessrio limiar de passagem do nada relativo dos seres ao seu relativo
todo, no da existncia, mas do ser.
Ser e existncia aparecem a uma nova luz. Melhor, ser e existncia
so as formas novas desta luz que aparece e qual chamamos conscincia. A existncia a abertura em acto para o ser advir, sob a forma
de participao. Mas um acto cuja essncia esta mesma potncia.
um acto de potncia. Uma potncia em acto. Uma potncia cujo acto
precisamente ser uma perene potncia de actualizao, no sua, mas
alheia. Quer isto dizer que a existncia como potncia no potncia
de ou para si mesma, isto , de um imediato acto de si mesma, mas
a perene potncia de haver actos, que no so potncias de existncia
actualizadas, mas potncias de ser actualizadas atravs da potncia da
existncia, o que radicalmente diferente.
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Assim, a imagem tradicional, que veria a existncia como uma potncia pontual e situada numa srie de potncias e actos seus, deixa
de fazer sentido, dado que a existncia como acto de participao no
estado ou estdio algum ou patamar ou momento algum de um ser,
ser este que percorreria uma srie de estdios de existncia, cuja ligao contgua e contnua no se enxerga, mas revela-se como uma pura
abertura metafsica, independente de estados, pela qual emerge o acto
de ser de cada ser.388 No , pois, coisa palpvel ou manipulvel, no
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Mas esta impossibilidade de viso, que ensaimos transmitir metaforicamente, tem uma razo de ser que o facto de a existncia, na
sua pureza de abertura potente do e para o todo, ser uma realidade de
tipo, no ontolgico, mas metafsico. A existncia no apreensvel
porque metafsica. O que ontolgico a sua actualizao em acto
de ser. Aquilo a que se costuma chamar existncia, no a existncia
propriamente dita, mas sim j o produto da actualizao das possibilidades, de que foi abertura. Quando se diz a existncia de X, quer-se
dizer a presena total do seu acto de ser, em determinado ponto dessa
actualizao, ponto este em que se parou para o eleger como amostra
da tal existncia. Ora, este instantneo do acto de ser visvel. No
s visvel como aquilo a que costumamos chamar de nosso mundo,
isto , o conjunto, mais ou menos sinfonial, dos instantneos a que temos acesso e que confundimos com o todo do ser ou com o universo
ou outras formas factcias de totalizao de tipo psicolgico.
Na possvel exactido da metfora, reparamos que, verdadeiramente,
a fonte de onde promanam estes instantneos de que nos alimentamos,
essa no se v: o que propriamente fonte na metfora da fonte no
so as suas paredes visveis, mas a abertura, que configuram, e que se
no v, a abertura , em si mesma, sempre invisvel , bem como o
manancial, que igualmente invisvel.
Mas a razo pela qual a existncia intangvel prende-se com o
facto de ser uma potncia, alis, do nosso ponto de vista, a potncia
das potncias, dado que toda a actualizao possvel por ela passa. Este
ttulo que acabou de se lhe atribuir costuma ser atribudo, ao lado do
aparentemente antittico acto dos actos, ao ser infinito, como de tradio, ou ao acto infinito, o acto puro, como preferimos dizer. Quer-se
com isto dizer que a existncia formalmente idntica ao acto infinito?
Claro que no. No, porque a existncia , em acto, uma potncia infinita, mas de actualizao, digamos assim, linear, isto , a actualizao
do acto de ser a que corresponde nunca ser uma actualizao infinita,
mas sempre finita, embora infinitamente aberta e possvel. Metaforicamente, trata-se de algo como que um segmento de recta, ao passo que
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D.A., p. 105: On hsite toujours quand on veut dfinir lessence. Car nous
savons bien que lessence ne peut rsider que dans lacte par lequel je me fais moimme ce que je suis ; cest l le cur mme de mon tre. Et nous nprouverions pas
de difficult le reconnatre, si cet acte par ailleurs ne nous paraissait pas suprieur
lessence, et gnrateur de toutes les essences puisque, considr dans sa nature
propre, il est acte pur et non point acte particip. (Hesita-se sempre quando se quer
definir a essncia. Pois bem sabemos que a essncia no pode residir seno no acto
pelo qual me fao eu prprio o que sou; reside aqui o prprio corao do meu ser. E
no experimentaramos qualquer dificuldade em o reconhecer, se este acto, por outro
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lado, no nos parecesse superior essncia e gerador de todas as essncias, dado que,
considerado na sua prpria natureza, acto puro e no acto participado.); D.A., p.
103-104 : Lexistence ne nous est donne que pour la conqute mme de lessence.
[. . . ] Ainsi lessence dune chose, cest la puret mme de cette chose dpouille de
tous les lments qui laltrent et la corrompent. Cest aussi son principe gnrateur.
[. . . ] La vie spirituelle, cest mon essence retrouve, cest lensemble des dmarches
par lesquelles je marrache lexistence et je dcouvre avec mon intimit vritable
lintimit de ce qui est. Non point que le monde des objets se trouve alors aboli, non
point que je pntre dans un monde dobjets nouveau qui le doublerait inutilement,
mais ce que jatteins, ce sont en effet des actes qui se ralisent et dont prcisment
les objets sont les apparences ; celles-ci changent de signification ds que lacte cesse
dtre le mme. Ce qui prouve le mieux lidentit fondamentale de ltre et de lacte,
cest que cette essence qui est le fond mme de notre tre et qui semble toujours
retrouve par nous, ne fait quun pourtant, ce moment l, avec lacte par lequel
nous la crons. Il semble quelle prcde comme son objet idal lacte qui la cherche,
mais aussi quelle le suit, puisquelle est pour ainsi dire la plnitude et la perfection
de cet acte mme. Cest cette ncessit pour nous de la considrer comme antrieur
et postrieur notre opration et didentifier en elle lobjet et la fin et, pour ainsi dire,
la racine et le fruit, qui sexprime en disant quelle est ternelle. Ainsi se justifie
notre sjour sur la terre, qui nest rien de plus elle-mme que le lieu o chaque tre
acquiert son essence, cest--dire la choisit et se lapproprie. (A existncia no nos
dada seno para a prpria conquista da essncia. [...] Deste modo, a essncia de
uma coisa a prpria pureza dessa coisa, despojada de todos os elementos que a
alteram e a corrompem. tambm o seu princpio gerador. [...] A vida espiritual
a minha essncia reencontrada, o conjunto dos movimentos por meio dos quais me
arranco existncia e descubro, com a minha verdadeira intimidade, a intimidade do
que . No que o mundo dos objectos se encontre, de modo algum, ento abolido,
que eu penetre num mundo de objectos novo, que o duplicaria inutilmente, mas o que
atinjo so, com efeito, actos que se realizam e de que, precisamente, os objectos so
aparncias; estas mudam de significado, a partir do momento em que o acto deixa
de ser o mesmo. A melhor forma de provar a identidade fundamental do ser e do
acto que esta essncia, que o prprio fundo do nosso ser e que parece sempre
reencontrada por ns, mais no forma, nesse momento, do que uma unidade com
o acto por meio do qual a criamos. Parece que precede sempre, como seu objecto
ideal, o acto que a busca, mas tambm que se lhe segue, dado que ela , por assim
dizer, a plenitude e a perfeio desse mesmo acto. esta nossa necessidade de a
considerarmos concomitantemente como anterior e posterior nossa operao e de
identificar nela o objectivo e o fim e, por assim dizer, a raiz e o fruto, que se exprime
dizendo que eterna. Deste modo se justifica a nossa estadia sobre a terra, que mais
no ela prpria do que o lugar em que cada ser adquire a sua essncia, quer dizer, a
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D.T.E., pp. 20-21 : Cependant le temps nexprime pas seulement lintervalle qui
spare la partie du Tout, ou lacte absolu de lacte de participation : il exprime encore
lintervalle qui spare les termes particuliers les uns des autres, un corps dun autre
corps, et ma conscience elle-mme de ce qui la fuit ou de ce quelle cherche. Ainsi, on
peut vrifier cette conception du temps dans tous les caractres mmes quil assigne
notre exprience de la vie. Et tout dabord, en ce qui concerne lexprience que
nous avons du monde physique, le temps est insparable de lespace par lequel notre
corps se distingue des autres corps. Or lespace est prcisment la distance qui les
spare : dune manire plus abstraite, lespace spare les uns des autres toux les lieux
qui font partie pourtant dun mme espace et par consquent appartiennent au mme
monde. Mais si notre corps, qui occupe un lieu dtermin, peut occuper en droit tous
les lieux, cela veut dire que la distance spatiale qui les spare est seulement le signe
de la distance temporelle quil faut traverser pour aller de lun lautre. De telle
sorte que, sous lapparence de lespace, cest le temps une fois de plus qui creuse un
intervalle entre les choses et qui nous permet de le franchir. (Entretanto, o tempo
no exprime apenas o intervalo que separa a parte do Todo ou o acto absoluto do
acto de participao: exprime ainda o intervalo que separa os termos particulares uns
dos outros, um corpo de outro corpo e a minha prpria conscincia daquilo que lhe
foge e que ela procura. Deste modo, possvel verificar esta concepo do tempo
em todas as prprias caractersticas que atribui nossa experincia da vida. E, antes
de mais, no que diz respeito experincia que temos do mundo fsico, o tempo
inseparvel do espao por meio do qual o nosso corpo se distingue dos outros corpos.
Ora, o espao precisamente a distncia que os separa: de um modo mais abstracto,
o espao separa uns dos outros todos os lugares que, no entanto, fazem parte de um
mesmo espao e que, por consequncia, pertencem ao mesmo mundo. Mas o nosso
corpo, que ocupa um lugar determinado, pode ocupar de direito todos os lugares, o
que quer dizer que a distncia espacial que os separa apenas o sinal da distncia
temporal que necessrio atravessar para ir de um ao outro. De tal modo que, sob
a aparncia do espao, o tempo, mais uma vez, que escava um intervalo entre as
coisas e que nos permite super-lo.).
391
D.E., p. 251: On considre tort le prsent comme une pointe mobile se dplaant en mme temps que ltre tout entier, mais ce sont seulement les diffrents
aspects de ltre qui, en se dtachant les uns des autres grce lanalyse, acquirent
au regard dune conscience finie une prsence subjective variable. Cette prsence est
une vue sur la prsence totale : elle nous rvle celle-ci, qui la fonde. La prsence
elle-mme ne change pas, quel que puisse tre son contenu : elle est lide la plus
pure que nous puissions nous faire de limmuable ; elle est lternit concrte. Mais
son contenu se renouvelle sans cesse parce quil faut quil se mesure sur notre ouverture, sur ce que nous pouvons vouloir et accueillir. Ce nest donc pas la prsence
de ltre que nous crons, mais notre prsence ltre. Cest comme si nous devions
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amontoado de recordaes que servem apenas para suprir a falta de riqueza da vida presente, trocando-a pela hipstase da memria, memria esta que real, mas como parte actual da presena em acto. Mais
nada. A minha existncia no o meu passado, que no existe, nem
nunca existiu,392 foi existindo e desaparecendo deste mundo do ser ,
mas o acto de ser que instantaneamente me vai erguendo e do qual nada
fica seno esse mesmo erguer em acto: se olhar para trs, e um atrs
que no h , nada vejo, pois s h o acto de passagem, pela existncia, da potncia metafsica de mim, ao acto de ser de mim.393 Mais
nada. De isso nada resta que no esteja presente em acto neste meu
acto de presena. Toda a memria se reduz a uma presena actual,
cujo suporte metafsico e se enraza no infinito acto da presena:
La mmoire ne doit donc pas tre considre seulement comme
reprsentant un monde dj ralis, qui serait la fois statique, inerte
et mortifi. Car ce pass a dpouill son enveloppe matrielle et sest
pour ainsi dire spiritualis. Cest au moment o il revit en nous que
nous percevons son essence ternelle qui est devenue en quelque sorte
392
No sentido de ter tido alguma substancialidade prpria imvel, como coisa, para
alm do acto que o foi erguendo. Verdadeiramente, nada foi, tudo foi sendo: apenas
o acto de ser , no h propriamente efeitos tangveis. esta fuga do que vai sendo,
esta absoluta impermanncia, que tudo parece precipitar num nada absoluto do que
j foi, que provoca a angstia como perene ameaa de tudo o que est sendo vir a
submergir num nada. Ora, este desaparecimento condio incontornvel do prprio
acto, que no pode fixar-se seja em que for. No h rasto existencial do que , porque
o que sempre sob a absoluta forma da presena, sob a forma de uma eternidade
que se apresenta, mas que , nessa presena, inapreensvel, dado que a sua essncia
consiste em sempre se apresentar, mais nada.
393
D.T.E., p. 148 : [. . . ] et nous pouvons distinguer entre deux sortes de prsences, une prsence instantane qui est le lieu de la conversion de lavenir en pass
et une prsence ternelle insparable de lacte mme par lequel cette conversion ne
cesse de se faire. En contribuant sa propre gense, chaque tre particulier contribue
du mme coup la gense du temps. ([. . . ] e podemos distinguir entre duas espcies de presenas, uma presena instantnea, que o lugar da converso do futuro
em passado, e uma presena eterna inseparvel do prprio acto por meio do qual esta
converso no cessa de se realizar. Contribundo para a sua prpria gnese, cada ser
particular contribui, no mesmo acto, para a gnese do tempo.).
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4.26
XXVI
Existncia e Criao
A questo da existncia no fundamentalmente uma questo acerca
da substncia, mas acerca da funo, inaugurando-se o novo sentido de
394
D.A., pp. 486-487 (A memria no deve, pois, ser considerada apenas como
representando um mundo j realizado, que seria, ao mesmo tempo, esttico, inerte
e mortificado. Pois este passado despiu o seu invlucro material e, por assim dizer, espiritualizou-se. no momento em que revive em ns, que percebemos a sua
essncia eterna, que se tornou, de alguma forma, interior a ns prprios, se transmutou em nossa prpria substncia e nos d esta admirao e este maravilhamento
da nossa presena ao Ser, que, at ento, nos era estranho e de que, agora, a nossa
actividade dispe. Mas, ento, a memria no apenas representativa. D-nos tambm o sentido. O que quer dizer que se dirige concomitantemente para o passado
e para o futuro ou que o ponto de coincidncia, no presente puro, da actividade
representativa e da actividade criadora.) Mesmo a actividade representativa parte
do acto que ergue o acto de ser humano e, portanto, tambm fruto da participao, e,
assim sendo, ainda criao deste mesmo acto, por meio da inteligncia que confere
o sentido a este mesmo acto e, deste modo, a qualquer ser. O sentido o que fica e
constitui a espiritualizao do acto havido, que a memria.
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D.E., p. 75: [...] nous dirons que ltre est univoque comme il est universel et
que, si tout est prsent en lui, il faut aussi quil soit partout prsent tout entier ([. . . ]
diremos que o ser unvoco como universal e que, se tudo est presente nele,
tambm necessrio que esteja por toda a parte presente todo inteiro). (Aqui, insere-se
nota do Autor : On voit sans peine que cest de lide de ltre considre comme
tout que drivent la fois son universalit et son univocit, son universalit qui enveloppe tous ses modes rels ou possibles et son univocit qui les enveloppe dans le
mme tout. (V-se sem dificuldade que da ideia do ser considerado como todo que
derivam ao mesmo tempo a sua universalidade e a sua univocidade, a sua universalidade, que compreende todos os seus modos reais ou possveis, e a sua univocidade,
que os compreende no mesmo todo.)). Prossegue o texto, D.E., pp. 75-76 : Et
mme le fondement de luniversalit ne peut tre que dans lunivocit. Car, si ltre
pouvait recevoir une multiplicit dacceptions diffrentes, il ny aurait aucune raison
pour ne pas le laisser smietter en une multiplicit de notions. Nous serions obligs
propos de chaque objet particulier de nous demander quelle est celle de ces notions qui lui convient. Nous ne pourrions affirmer a priori que cet objet, ds quil est
susceptible de recevoir une dtermination quelconque, est contenu dans ltre total :
ainsi la connaissance de ses qualits lui donnerait une sorte dtre qualitatif, loin que
ltre en gnral quil dtermine doive tre suppos pour que la richesse intrieure de
celui-ci vienne trouver une expression dans la varit infinie des qualits particulires. Lunit de lunivers naurait plus de point dappui, le multiple serait pos avant
lun. Et dans chacun de ces mondes diffrents, chacun de ces objets, dont nous disons
quil est, serait un vritable nant lgard de ltre tel quon le dfinirait dans tous
les autres.
Pourtant, on conserve le mme nom dtre pour recouvrir tant dacceptions diffrentes et, par l, une communication reste possible entre ces mondes spars. Or
cela revient dire que tous ces mondes font partie du mme univers ou quil existe
une certaine signification du mot tre que lon retrouve sans altration travers toutes les formes particulires que ltre est capable de recevoir. Nest-ce pas retrouver
lunivocit au moment o lon croyait lui avoir chapp ? (E tambm o fundamento
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4.27
XXVII
Dimenso tica do Homem,
Liberdade e Infinito
a intuio do infinito como virtualidade infinita e do acto de ser em
acto como potncia infinita de actualizao desse acto que a liberdade, liberdade esta que nunca um acto puro, pois, se o fosse, seria
infinita e coincidiria com o prprio acto puro.396 Mas esta a vocao que o acto de ser intui ao criar-se, a partir do acto puro, potncia
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infinita de que finitamente potente em acto.397 E esta vocao infiAbsoluta e infinitamente livre s o acto puro. O acto de ser humano tem do acto de
que o seu carcter de absoluto, no o de infinito. O acto sempre absoluto, a sua
dimenso que graduada: o nosso finito, o do acto puro infinito; este participado absolutamente por ns, ns participamos dele absolutamente; mas a diferena
de dimenso sempre infinita. A liberdade do acto puro consiste na sua mesma infinitude; a nossa na intuio da possibilidade dessa infinitude, de que participamos. O
acto puro absoluta e infinitamente livre; ns somos absoluta, mas finitamente livres.
A liberdade do acto puro consiste em ser infinitamente tudo, sem qualquer oposio
(a nica possvel, a do nada, no faz qualquer sentido); a nossa consiste na intuio
da possibilidade de um infinito de possibilidades, aberto ao nosso acto possvel, de
que somos capazes e que, em ltima anlise, em absoluto, depende de ns actualizar,
mesmo quando pensamos que no. T.V.I, p. 578 : Ainsi, lintrieur de la conscience, la seule chose qui compte, cest non point la grandeur du rsultat que lon
vise, ni de la force que lon dpense, mais le choix mme que lon fait, cest--dire la
signification ou la valeur que lon donne chacun de ses actes. Chacun de ces choix
possde une originalit absolue : chacune de ces significations ou de ces valeurs est
elle-mme une qualit indivisible qui ne comporte pas le plus et le moins. (Deste
modo, no interior da conscincia, a nica coisa que importa , de nenhum modo, a
grandeza do resultado que se visa nem da fora que se dispensa, mas a prpria escolha que se faz, quer dizer, o significado ou o valor que se d a cada um de seus
actos. Cada uma destas escolhas possui uma originalidade absoluta: cada um destes
significados ou destes valores , em si mesmo, uma qualidade indivisvel, que no
comporta o menos ou o mais.).
397
D.A., pp. 183-184 : Le secret de la participation rside en ceci : cest que,
si elle est une participation un Acte pur, un Soi absolu, elle doit faire de chaque
sujet aussi un acte ou un soi qui, au lieu de possder lintriorit et la libert absolues,
tend infiniment vers elles. Cest prcisment lexprience que la conscience nous
donne. Cest pour cela quentre la libert divine et la libert humaine il y a la fois
indpendance et identit : indpendance, parce que, partout o la libert sexerce,
elle est un foyer dinitiative original, et identit, parce que la libert est toujours un
acte crateur, de telle sorte quelle est dans lhomme au-dessus de sa nature ; elle est
un idal auquel prcisment il participe dans la mesure o il se dlivre des chanes
qui le retiennent : tre libre, pour un tre, cest pas avoir ralis les conditions qui
lui permettent de chercher sa lumire et son bien, cest dj les avoir trouvs. (O
segredo da participao reside nisto: que, sendo uma participao de um Acto puro,
de um Si absoluto, deve fazer com que cada sujeito seja tambm um acto ou um
si que, em vez de possuir interioridade e liberdade absolutas, tende infinitamente
para elas. precisamente a experincia que a conscincia nos d. por isto que
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qualquer sentido de alienao ou de heterogeneidade do princpio motor do acto de cada homem, pois h absoluta coincidncia do que cada
homem com aquilo que o faz ser e o que o faz ser exactamente
aquilo que, em acto, . E isto tudo o que h e pode haver, do ponto
de vista do seu acto, pois, sem isto que tudo presente no seu acto, o
homem nada e mais nada h, pois o acto do homem encerra em si,
como totalidade da referncia em acto, tudo o mais:
Mais la libert revendique pourtant une initiative indpendante, de
telle sorte quelle prend toujours la forme dun affranchissement ou
dune libration : lgard de ce quelle nassume pas, elle est une
dmarche de ngation ; dans ce quelle a de positif, lacte pur est sa
source ; par ce quelle a de limitatif, elle en capte et dtourne le cours.
Ds lors, on comprend sans peine comment, si la libert ne sexerce
pas ou quelle que soit la manire dont elle sexerce, rien nest chang
dans lacte pur, bien que tout se modifie, non pas seulement dans mon
tre particip, mais dans mon rapport avec les autres liberts et dans le
monde entier de la participation.
La libert humaine apparat donc comme la suprme mdiation entre le monde et lActe pur. Malgr le paradoxe, nous pouvons dire
quil ny a quelle qui nous soit donne, mais de telle manire que
nous soyons pourtant oblig de nous la donner toujours nous-mme :
elle apparat donc ainsi comme tant le contraire mme de toute donne. Mais, puisque le monde nous apparat comme traduisant toujours
les conditions mmes de son exercice, nous pouvons dire quelle cesse
dtre pour nous une donne au moment mme o elle devient pour
nous le principe de toutes les donnes.400
400
D.A, p. 183 (Mas, no entanto, a liberdade reivindica uma iniciativa independente, de tal modo que toma sempre a forma de uma manumisso ou de uma libertao: relativamente ao que no assume, uma espcie de negao; no que tem de
positivo, o acto puro a sua fonte; pelo que tem de limitativo, capta e desvia o seu
curso. Assim sendo, compreende-se sem dificuldade como que, no se exercendo a
liberdade ou exercendo-se de um qualquer modo, nada se modifica no acto puro, se
bem que tudo se modifique no apenas no meu ser participado, mas na minha relao
com as outras liberdades e no mundo inteiro da participao. A liberdade humana
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surent sur ce que nous valons : mais cette comparaison ne suffit pas
nous faire illusion et elle nous laisse beaucoup damertume. Il arrive
encore, quand les souvenirs de mon pass me montrent un spectacle
trop loign de ma vie prsente, que jhsite les reconnatre comme
miens : en eux je me cherche et en eux pourtant je me quitte. Il arrive enfin, quant ils ont trop de force et de douceur, que cest le prsent
mme que je considre comme un rve.
Mais je mvade aussi du prsent par lattente de lavenir. Il y a
des gens qui attendent pendant toute leur vie un avenir o ils pourront
enfin commencer de vivre : or cet avenir ne se produira jamais. Ainsi,
leur pense va toujours au-devant de ce qui nest pas, mais elle est impuissante devant ce qui est. Ils sont semblables au prisonnier qui ne vit
que de lespoir dune libert qui peut-tre ne lui sera jamais donne ou
que peut-tre il ne saura point employer. Mais pour eux la mort survient toujours pendant la priode dattente ; et ils nont plus derrire eux
quune existence vide. Cest quen attendant de vivre, ils nattendaient
que de mourir. Entre la misre que tel moment du temps nous apporte
et le bonheur que tel autre moment nous promet, il y a une diffrence
de degr qui est souvent illusoire. Mais entre le prsent de ltre et le
nant de lattente, il y a linfini.402
Certaines gens par contre on une hte fbrile de vivre, denfermer
dun seul coup dans le prsent tout lavenir qui leur est rserv : leur
cur est aussi ardent que celui des premiers tait languissant. Mais le
prsent doit nous suffire et nous combler, car tout ltre sy trouve.403
402
Um infinito positivo, se a expectativa for transformada em acto, isto , se deixar
de ser expectativa e passar a actualizao da nossa possibilidade; um infinito, digamos
assim, negativo, se a expectativa se mantiver: deste modo, entre o acto de esperar por
esperar e uma qualquer vinda do que se espera mediar sempre um infinito negativo
que mais no do que um nada de acto nosso. A graa passar sempre ao lado de
quem no fizer algo para a receber: que estar a, simplesmente espera, j graa,
o dom mnimo necessrio para que todos os dons possveis possam advir, mas, se
o dom primeiro absolutamente gratuito, e de outro modo no poderia ser , os
subsequentes pressupem o trabalho da liberdade. O man, preciso colh-lo.
403
C.S., pp. 246-248 (Entediamo-nos com o presente, desejamos languidamente
uma situao em que no estamos e de que nos entediamos quando l estamos, como
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da anterior. Esta, por sua vez, objecto de pesar, de tal modo verdade que a imaginao se alimenta do irreal, do passado ou do futuro, ao passo que o presente a austera
muralha de um forte pensamento, a coluna do esprito. Procuramos sempre escapar
ao presente, porque no temos coragem para o suportar. porque est sob os nossos
olhos que dele desviamos o olhar. porque solicita a nossa aco que apelamos a
todas as potncias do sonho para que dele nos livrem. No comea a interessar-nos
seno a partir do momento em que pressentimos que teremos prazer quando dele nos
lembrarmos. E os acontecimentos mais familiares, aqueles dos quais outrora nada
soubemos retirar e que no produziram em ns seno indiferena e tdio no momento
em que ocorreram, adquirem um encanto misterioso quando para ns j no so mais
do que imagens; que, ento, nos fornecem um meio de nos evadirmos do presente,
e j no nos sentimos ameaados quando os revivemos. O passado serve, por vezes,
para nos consolar da imperfeio da nossa conduta actual, fornecendo-nos a representao de antigos sucessos, que nos tranquilizam quanto ao nosso valor: mas esta
comparao no basta para nos iludir e deixa-nos muita amargura. Acontece, ainda,
que, quando as recordaes do meu passado me mostram um espectculo demasiado
distante relativamente minha vida presente, hesito em reconhec-las como minhas:
nelas me busco e, no entanto, nelas me abandono a mim mesmo. Acontece, por fim,
quando possuem demasiada fora e doura, que ao prprio presente que considero
como sonho. Mas tambm me evado do presente por meio da expectativa do futuro.
H pessoas que esperam durante toda a vida um futuro em que podero, por fim, comear a viver: ora, este futuro nunca se produzir. Deste modo, o seu pensamento
est sempre frente do que no , mas impotente perante o que . So semelhantes
ao prisioneiro que vive apenas da esperana de uma liberdade que talvez nunca lhe
ser dada ou que talvez no saber empregar. Mas, para eles, a morte acontece sempre
durante o perodo de espera; e mais no possuem atrs de si do que uma existncia
vazia. que, esperando viver, mais no esperaram do que morrer. Entre a misria
que tal momento do tempo nos traz e a felicidade que outro momento nos promete, h
uma diferena de grau que frequentemente ilusria. Mas entre o presente do ser e o
nada da espera, h o infinito. Certas pessoas, pelo contrrio, tm uma pressa febril de
viver, de encerrar de um s golpe no presente todo o futuro que lhes est reservado: o
seu corao to ardente quanto o dos primeiros era lnguido. Mas o presente deve
bastar-nos e cumular-nos, pois todo o Ser aqui se encontra.) So terrveis estas palavras de Lavelle: se, por um lado, mais uma vez, demonstram o carcter absoluto do
presente e da presena que nele se d, por outro, mostram o vazio absoluto de todas
as outras falsas dimenses daquilo que pensamos ser o nosso ser, mas que mais no
so do que a panaceia da nossa angstia. Radica aqui a relao entre o tico e o ontolgico: o que, no acto mesmo da nossa presena prpria, fizermos, produzirmos e
criarmos de ser para ns mesmos, e para o mundo connosco, todo o ser que somos.
A nossa ontologia, por ns construda, a nossa recompensa. Que fiz da minha vida?:
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4.28
XXVIII
A Essncia Activa do Acto de Ser
Humano
O acto de ser, qualquer que seja, num crescendo directamente proporcional sua complexidade, mas especialmente o acto de ser humano,
no jamais algo de pr-formado, algo cuja essncia possa ser mais do
que um acto primeiro de abertura metafsica de possibilidades, dirigidas necessariamente por essa restrio; assim, um acto de ser humano
no tem possibilidade alguma de se tornar, por exemplo, em um transatlntico, mas total e infinitamente, num sentido negativo, por concretizar, dentro do campo aberto por essa mesma essncia que uma pura
forma, vazia de tudo o que transcenda a pura formalidade. um dom
de possibilidade que cabe a cada acto de ser actualizar.
Este o acto criador, no sentido absoluto em que tradicionalmente
se emprega. S que bem pobre seria esta criao se se limitasse a este
primeiro e nico acto. Teramos uma realidade de tipo metafsico: de
facto, a existncia, e a realidade que cria, que faz a ponte do metafsico para o ontolgico; mas no teramos coisa alguma mais que,
do nosso ponto de vista, seria indiscernvel do nada. Alis, no haveria
nem como ter referncia alguma: pura e simplesmente no haveria acto
de ser humano algum.
O homem no uma essncia sem mais. criado como essncia,
mas essncia a fazer-se, individual, neste sentido, no h, propriamente, uma espcie humana, mas um gnero humano, de que cada
eis a nica questo que me julgar.
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3 o Que, si lessence existe ternellement dans cette possibilit infinie qui est
lorigine et la substance mme de toute chose, cest nous quil appartient pourtant
de ly discerner afin de la raliser ;
4o Que ltre que nous acqurons ainsi accuse la fois son indpendance et sa solidarit lgard de ltre dont il procde et avec lequel il ne cesse de cooprer. ; (Se
a prossecuo do valor consiste no prprio esforo que fazemos para nos tornarmos
no que somos, quer dizer, para sermos adequados nossa prpria essncia, no nos
deixaremos reter pela objeco clssica segundo a qual a prpria noo de essncia
exclui a possibilidade de todo o progresso, dado que a essncia existe j no fundo de
ns prprios, de tal modo que, haveria uma espcie de esterilidade em querer reencontrar o que j possumos. Todavia, importante notar:
1o Que a essncia, se se rejeita o preconceito que dela faz uma espcie de objecto
no-sensvel (o que, talvez, no tenha sentido), no pode ser distinguida do nosso
mesmo acto, mas que este prprio acto considerado na sua mais alta possibilidade:
, pois, necessrio realiz-lo para que a nossa essncia seja verdadeiramente nossa,
o que fazemos sempre de maneira imperfeita, o que exige da nossa parte um esforo
sempre regenerado e, por consequncia, uma existncia, quer dizer, um tempo em
que se desenvolva; 2o Que esta realizao necessria no apenas com a finalidade
de a nossa essncia ser manifestada, mas tambm para que o eu, procurando coincidir
com ela, faa, por assim dizer, a experincia de si prprio num mundo que lhe resiste,
mas de que solidrio e que no subsistiria sem ele; 3o Que, se a essncia existe
eternamente nesta possibilidade infinita que a origem e a prpria substncia de
todas as coisas, a ns que compete, todavia, discerni-la, a fim de a realizar; 4o Que
o ser que adquirimos deste modo acusa concomitantemente a sua independncia e
a sua solidariedade relativamente ao ser de que procede e com o qual no cessa de
cooperar); D.A., p. 95 : Mon essence, jaurai la trouver et la raliser. Lexistence
est, si lon veut, cette aptitude relle et mme actuelle que je possde de me donner
moi-mme mon essence par un acte quil dpend de moi daccomplir. Tel est le seul
moyen que jai de concevoir linsertion de mon tre particulier dans ltre total : cette
insertion est mon uvre qui moblige, au lieu de considrer mon essence comme une
ralit dj forme, quil faudrait ensuite on ne sait pourquoi faire descendre dans
lexistence, la considrer au contraire comme la fin que je dois produire et pour
laquelle lexistence mest donne.
Lexistence na de sens en nous que pour nous permettre non pas de raliser une
essence pose dabord, mais de la dterminer par notre choix et de concider avec
elle. Au lieu de dire de lessence quelle est la possibilit de existence, nous dirons
plutt de lexistence quelle est la possibilit de lessence. Cest par le choix de notre
essence que nous fixons dans ltre notre place ternelle. (A minha essncia tenho
de a encontrar e de a realizar. A existncia , se se quiser, esta aptido real e mesmo
actual que possuo de dar a mim mesmo a minha essncia por meio de um acto cuja
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de ser humano. Se fosse possvel terminar este acto, esta essncia seria
o exacto estado em que o acto se encontraria nesse momento de paragem. Seria o realizado da possibilidade. O seu fim concreto porque
concretizado. este o n fundamental, onde a ontologia e a tica se
encontram.
4.29
XXIX
Ontologia e tica
O acto de presena do homem, na sua insecvel continuidade metafsica a ontologia prpria de cada acto de ser humano, mas esta ontologia, porque fruto de uma auto-criao de si mesmo pelo acto de ser,
constitui, de um outro ponto de vista, uma tica e a sua coincidncia
total. Assim sendo, a distino entre o ontolgico e o tico no acto
de ser humano puramente formal. Mas, no s puramente formal,
como diz respeito a uma abordagem de tipo analtico e externo. como
ponto de vista analtico que surge esta distino entre o tico e o ontolgico: interiormente, o acto de ser uno, porque a tanto o obriga
realizao depende de mim. Tal o nico meio que possuo para conceber a insero
do meu ser particular no ser total: esta insero obra minha e obriga-me, em vez
de considerar a minha essncia como uma realidade j formada, que teria de posteriormente, no se sabe porqu, fazer descer existncia, consider-la, pelo contrrio,
como o fim que devo produzir, para o qual a existncia me foi dada. A existncia no
faz sentido em ns seno para nos permitir no realizar uma essncia posta antecipadamente, mas para a determinar por meio da nossa escolha e para coincidir com ela.
Em vez de dizer da essncia que a possibilidade da existncia, diremos, antes, da
existncia que a possibilidade da essncia. por meio da escolha da nossa essncia
que fixamos no ser o nosso lugar eterno.).
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A interioridade prpria de cada acto de ser humano sempre inviolvel e permanecer assim, pois, mesmo que algum dia se congemine algum meio verdadeiramente
invasivo, o que este meio ir encontrar no ser a pura interioridade com que se sonhava, mas o produto da sua inter-aco com essa suposta inicial pureza, que, agora,
j no existe. Ou seja, essa invaso pura e simplesmente destruir aquilo de que se
queria apoderar. Aqui convm lembrar no s a descoberta do princpio fsico da
incerteza, Heisenberg , mas, sobretudo, relevar o impulso de poder perverso que,
quantas vezes a coberto de declaraes aparentemente caritativas, motiva estas tentativas de penetrao no ntimo do outro. Se para o amar, j existem meios. Se estes
no bastam, e, para lhe querer bem, bastam , como se justifica a insistncia na sua
utilizao? O grande sonho dos tiranos poderem, maneira de deuses, possuir a
alma daqueles a quem querem tiranizar, sabendo bem que, enquanto no pussurem
as suas almas, no os possuem verdadeiramente. No sero de ndole semelhante
a esta algumas iniciativas de algumas hodiernas cincias? No ser prefervel fazer
um esforo por perceber que, dado que todos os actos de ser humanos so diferentes, no possvel estabelecer um padro de normalidade e que, portanto, alguns dos
considerados doentes mais no so do que seres humanos diferentes, humanos nessa
diferena? Se h que tratar deles, no ser imprescindvel v-los sempre como seres
humanos plenos, no como seres humanos diminudos pela diferena mesma que os
constitui?
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P.M ., pp. 161-162 : La libert a toujours les mains vides. Lacte libre nest
rien, sinon pendant quon le fait. Ds quil est fait, ses consquences psent sur nous
leur tour. Cest l le risque quil nous fait courir, la gravit qui le marque toujours.
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T.V.I, pp. 467-468 : La prfrence, cest la diffrence non pas seulement suppose, mais encore dsire et voulue. Elle sexprime dabord par la volont dtre
que nous opposons cette volont dindiffrence qui serait une indiffrence de la
volont et cette volont de nant qui serait aussi un nant de volont sil ny avait
dans la volont dindiffrence celle de dtruire des diffrences dj poses, dans la
volont du nant, celle danantir un tre dj donn, de telle sorte que cest encore une volont diffrentielle qui se retourne contre les diffrences quelle na point
crees, et une volont dtre qui se retourne contre un tre quelle na point ellemme voulu. (A preferncia a diferena no apenas suposta, mas tambm desejada
e querida. Exprime-se, antes de mais, por meio da vontade de ser, que opomos
vontade de indiferena, que seria uma indiferena da vontade e vontade de nada,
que seria tambm um nada de vontade, se no h na vontade de indiferena a [vontade] de destruir as diferenas j postas, na vontade do nada, a [vontade] de aniquilar
um ser j dado, de tal modo que ainda uma vontade diferencial que se volta contra
as diferenas que de modo nenhum criou e uma vontade de ser que se volta contra
um ser que ela prpria de modo nenhum quis.); T.V.I, p. 486 : Si lon considre
maintenant lexercice mme de la prfrence dans lobjet sur lequel elle porte, on
voit bien quelle ne sapplique que secondairement des fins extrieurs, mais quelle
sapplique dabord nous-mme. Il sagit dabord de se choisir, de prfrer tre un
tel plutt quun autre et ceci plutt que cela. Toute prfrence suppose un assentiment
intellectuel et volontaire soi-mme, corrlatif dun repliement sur soi par lequel se
ralise le passage dune existence subie une existence assume. On pourra penser
quil y a une singulire troitesse dans cette prfrence qui ne sapplique dabord qu
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soi-mme. Cependant on peut dire quelle est la racine de toutes les autres. Cest par
elle que lunivers entier et toutes les modalits qui le remplissent pourront prendre
une signification par rapport nous, et que notre nature elle-mme pourra devenir
le support de notre vocation spirituelle. Toutes les prfrences particulires sont des
prfrences hypothtiques subordonnes cette prfrence catgorique para laquelle
je prfre le possible que je veux devenir tous les autres. Elles sont seulement les
moyens par lesquels jentends raliser telle forme dexistence de prfrence toutes
les autres. La prfrence est donc un crdit que nous accordons certains objets et
certaines actions, et comme un droit que nous leur attribuons non seulement exprimer, mais encore former loriginalit de leur tre propre. (Se se considerar, agora,
o prprio exerccio da preferncia no objecto sobre que incide, v-se facilmente que
no se aplica seno secundariamente a fins exteriores, mas que se aplica, prioritariamente, a ns prprios. Trata-se, antes de mais, de se escolher, de preferir ser de um
determinado modo e no de um outro e isto em vez daquilo. Toda a preferncia supe
um assentimento intelectual e voluntrio a si prprio, correlativo de uma flexo sobre
si mesmo, por meio da qual se realiza a passagem de uma existncia sofrida a uma
existncia assumida. Pode-se pensar que h uma singular estreiteza nesta preferncia,
que no se aplica inicialmente seno a si prpria. Todavia, pode-se dizer que a raiz
de todas as outras. por meio dela que o universo inteiro e todas as modalidades que
o preenchem podem ganhar um significado relativamente a ns e que a nossa prpria
natureza pode tornar-se suporte da nossa vocao espiritual. Todas as preferncias
particulares so preferncias hipotticas subordinadas a esta preferncia categrica
por meio da qual prefiro o possvel que quero tornar-me a todos os outros. So apenas os meios pelos quais pretendo realizar tal forma de existncia de preferncia a
todas as outras. A preferncia , pois, um crdito que concedemos a certos objectos
e a certas aces e como que um direito que lhes conferimos no apenas de exprimir,
mas ainda de formar a originalidade do seu ser prprio.).; T.V.I, pp. 499-500 : Ce
quil importe de retenir en effet, cest que la prfrence est positive et jamais ngative. Le mot mme implique un ordre, mais jamais une exclusion ; on retrouvera ici
cette liaison de lindividuel et de luniversel qui nous oblige penser que la fin qui
me convient le mieux est aussi celle qui, au lieu dexclure les fins subordonnes ou
ajournes, est celle au contraire qui les intgre toutes : car on peut dire la fois quelle
les contient et les dpasse, quelle les rend possibles et en prpare la ralisation. De
l cette impression de suffisance et de plnitude que nous laisse toujours laction la
plus parfaite, si mince quelle puisse paratre. Ainsi, la prfrence ne rejette pas ce
quelle subordonne. Et ce que je mets au-dessous peut encore sembler lgitimement
un tre diffrent plac dans une autre situation comme devant tre au-dessus. Ces
distinctions, au lieu dintroduire une relativit absolue dans la prfrence, montrent
au contraire, comme la vrit de chaque perspective particulire, quil y a un absolu
possible de chaque prfrence qui exprime non pas labsolu de la valeur, mais le
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rapport absolu de tel tre particulier avec labsolu de la valeur et qui ne se confond
pas avec sa prfrence actuelle, puisque chacun dentre nous doit toujours chercher
son tre propre et sa prfrence la plus profonde, au lieu de les subir. [. . . ] Au moment de loption pourtant la prfrence se manifeste par une affirmation qui semble
exclusive : ce nest en ralit quune apparence. Car, bien quau moment dagir, il
faille opter pour le parti que lon juge le meilleur, une telle prfrence contient toutes
les autres en puissance, bien loin de les anantir. Et le choix unique quelle appelle,
au lieu dtre exclusif, porte en lui une sorte dunit de tous les choix possibles en
reconnaissant chacun deux une valeur propre selon les circonstances, les tres et
les temps. (O que importa reter, com efeito, que a preferncia positiva e nunca
negativa. O prprio termo implica uma ordem, mas nunca uma excluso; encontrase, aqui, a ligao do individual e do universal que nos obriga a pensar que o fim que
melhor me convm tambm aquele que, em vez de excluir os fins subordinados ou
aprazados, aquele que, pelo contrrio, os integra a todos: pois, pode-se dizer que
concomitantemente os contm e os ultrapassa, os torna possveis e prepara a sua realizao. Daqui, a impresso de suficincia e de plenitude que nos deixa sempre a aco
mais perfeita, por mais insignificante que possa parecer. Deste modo, a preferncia
no rejeita aquilo que subordina. E aquilo que situo abaixo pode, por sua vez, parecer legitimamente, a um ser diferente posto numa outra situao, como devendo estar
acima. Estas distines, em vez de introduzirem uma relatividade absoluta na preferncia, mostram, pelo contrrio, assim como a verdade de cada perspectiva particular,
que h um absoluto possvel de cada preferncia, que exprime no s o absoluto do
valor, mas a relao absoluta de tal ser particular com o absoluto do valor e que no
se confunde com a sua preferncia actual, dado que cada um de entre ns deve sempre procurar o seu ser prprio e a sua preferncia mais profunda, em vez de os sofrer.
[...] No momento da opo, no entanto, a preferncia manifesta-se por meio de uma
afirmao que parece exclusiva: no se trata, na realidade, seno de uma aparncia.
Pois, se bem que, no momento de agir, seja necessrio optar pelo partido que se julga
ser o melhor, uma tal preferncia contm todas as outras em potncia, bem longe de
as aniquilar. E a escolha nica que convoca, em vez de ser exclusiva, traz em si uma
espcie de unidade de todas as escolhas possveis, reconhecendo a cada uma delas
um valor prprio segundo as circunstncias, os seres e os tempos.).
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XXX
Continuidade Ontolgica e
Particularidade do Acto de Ser
Humano
Esta novidade absoluta no exclusivo do acto de ser humano. Todo o
acto de ser fruto de uma contnua integrao de possveis, de uma integrao de actos de possibilidade, na continuidade de actos prprios,
sem a qual o acto de ser se afundaria no nada e, com ele, o todo. A
mais-valia ontolgica, se assim se pode dizer, do acto de ser humano
est, no no absoluto da novidade da continuidade da composio do
seu acto de ser, isso comum a todos os actos de ser , mas no modo
prprio como essa continuidade cumpre o seu acto. Se a pedra um
acto de ser com continuidade integrativa puramente mecnica, ainda
que nica, para cada indivduo, sendo exactamente este carcter nico
da sua continuidade prpria que funda a sua irrepetibilidade e a sua individualidade, sendo que, no seio do infinito, no h duas iguais ou o
infinito duplicaria, dado que a igualdade das duas continuidades implicaria a igualdade das envolventes totais que originaram o processo,
envolventes que coincidem com o prprio infinito , no domnio do
vivo, comea j a esboar-se um novo tipo de inter-actividade com a
envolvncia: e todo o infinito das possibilidades em acto, em que a
continuidade j no puramente mecnica e como que por acumulao lgica de partes sucessivas de um mesmo acto, mas desponta j
uma certa capacidade electiva, que s aparece com a vida, podendo
talvez mesmo dizer-se que a vida se pode definir exactamente como o
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surgimento e a manuteno desta mesma capacidade electiva. Comparativamente, o anjo apareceria como o mximo da electividade, a sua
continuidade seria a perfeita coincidncia com o melhor do possvel
para si mesma, sendo o anjo definvel pela total coincidncia operativa
em acto da inteligncia do melhor com a escolha do melhor. O anjo
seria, no s o puro acto de eleio, como o perfeito acto de eleio,
acto nico, sem distino entre inteligncia e vontade, mas acto de uma
estranha ontologia, diferente da humana, uma ontologia cuja essncia
realizada , ainda, metafsica.
Ora, o acto de ser humano no semelhante nem ao acto do anjo
nem ao da pedra, mas, diga-se em abono da verdade, comunga do fundo
vital do acto da besta: ambos mergulham as suas raizes metafsicas no
mesmo hmus plstico da vida como possibilidade metafsica de eleio, de criao do absoluto da novidade, atravs de um movimento que
no absolutamente redutvel a uma mera mecanicidade totalmente exterior ao processo prprio e interior de continuidade prpria de um acto
de ser.
O acto de ser humano no tem uma essncia simples, mas dupla,
formalmente: uma, a que poderemos chamar de matricial, corresponde
ao acto primeiro e absolutamente incoativo da sua criao, contraposta
a um nada de si: a semente originria que desencadeia o processo de
participao auto-criador ou, mais rigorosamente, de co-criao, criao, portanto. o momento metafsico absoluto, em que, de um relativo nada de si mesmo, se passa a um absoluto algo de si mesmo, dado
no e pelo absoluto da presena: isto o que, absolutamente, se ope
ao nada. Esta oposio absoluta, pois, aqui, o que se ope, depois
da ecloso da presena, o absoluto dessa mesma presena ao nada,
como ausncia dessa presena, ausncia que, relativamente ao absoluto
da sua presena, s pode ser absoluta. Mas esta primeira essncia no
se limita a este carcter de lanamento ontolgico, a sua matricialidade
no apenas o equivalente de uma forma vazia ou de um molde inerte,
mas coincide exactamente com o desenvolvimento prprio do acto,
abertura metafsica, em traduo ontolgica.
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D.E., pp. 274-275: Il faut donc chercher une autre signification du mot immortalit qui, au lieu de dsigner simplement la continuit de lexistence dans le futur,
cest--dire dans la conscience des autres tres assujettis encore une vie temporelle,
nous dcouvre la manire dont se ralise, par le moyen du temps, linscription de
notre tre propre lintrieur de ltre absolu. Cela revient dire que cest hors du
temps et non dans le futur quil faut chercher limmortalit vritable ; et puisque ltre
nest pas un mode du temps, mais le temps un mode de ltre, nous trouverons quen
mourant dans le temps nous accusons notre caractre fini, comme nous le faisons
par nos limites spatiales, mais sans nous retirer pour cela de ltre total qui comprend ternellement en lui avec notre propre moi le moi de tous les tres finis. Il ne
nous refuse jamais sa prsence bien que notre propre prsence son gard ne puisse
sexercer qu lintrieur de nos limites au-del desquelles il ne rencontre la rciprocit de la prsence que dans dautres tres limits comme nous. Au cours de notre vie
temporelle, nous ne cessons de nous rendre ltre prsent : avant notre naissance et
aprs notre mort cela nest plus possible, puisque ce serait sortir de nos limites ; mais
nous ne cessons pas pour cela dtre prsent ltre total dune prsence qui nest
plus momentane, ni divise, cest--dire qui ne connat plus ni avant, ni aprs. [. . . ]
Or qutions nous avant de natre sinon un possible ternel ? Que devenons-nous
aprs notre mort sinon un ternel accompli ? Entre les deux notre vie temporelle
tait ncessaire pour que nous puissions donner une sorte dadhsion analytique et
constructive, renouvele par un acte personnel et dans les bornes de notre nature,
cette mme ternit dans laquelle le temps nous inscrit, au lieu de nous en sparer :
en effet, sans le temps ce possible ne pourrait pas saccomplir, nous ne pourrions pas
distinguer entre notre nature possible et notre nature ralis et notre personnalit ne
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4.31
XXXI
Passividade, Dado e Matria
Assim, o acto de ser humano um acto de permanente criao, autocriao, em que a possibilidade de ser se actualiza permanentemente
em ser, constituindo parte, a sua parte, indelvel, do infinito. isto
a existncia: a essncia do acto de ser humano em auto-criao. E
esta a essncia mais profunda do acto de ser humano, aquela que
permanece em acto independentemente de viglias ou sonos ou sonhos,
este contnuo metafsico que se produz em sede ontolgica e, assim se
produzindo, cria essoutra essncia, a segunda, porque de tipo diferente
da primeira, qual poderemos chamar no ontolgica, mas histrica ou
memorial. o lastro e o rasto memorial e sedimentar, no do que se ,
no h disto lastro ou rasto possvel ou possvel histria, apenas um
presente activo e eterno , mas do que se foi sendo e que permanece,
se mantm presente, no horizonte da presena do acto de ser humano.
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as outras dependem; [...] Mas no basta, ento, mostrar que a forma e a matria se
encaixam, por assim dizer, uma na outra, sendo a matria suscitada no ser pelo prprio acto de participao, como seu complemento, que lhe traz justamente o que lhe
falta, necessrio mostrar detalhadamente que, sendo a forma tal, tal precisamente
a matria que recebe, de modo que, se os dois termos se correspondem, nunca seja
possvel dizer que um seja relativamente ao outro um simples duplicado. Longe de se
pensar, por consequncia, que seria apenas necessrio decifrar os caracteres prprios
da matria a fim de responder s exigncias da forma, proporcionando-lhe precisamente aquilo que ela convoca e de que carece. Assim sendo, a matria no ser um
dado ininteligvel, impossvel de pr na sua indeterminao absoluta e incapaz de dar
testemunho de uma qualquer afinidade com uma categoria mais do que com outra:
o que faria da construo da experincia uma operao puramente arbitrria. Mas
tambm no se pode pensar preferencialmente que deduzimos a matria da forma,
considerando-a simplesmente como seu efeito ou como seu reflexo. Pois a forma no
um primeiro comeo. Ela atesta precisamente o jogo do acto de participao enquanto este mergulha num absoluto que deve em cada instante fazer-lhe sentir a sua
limitao, mas tornando-lhe sempre presente, no interior dos seus prprios limites,
isso mesmo que nunca capaz de dar a si mesmo. o mesmo que dizer que a forma
e a matria nunca existem seno no seu prprio abrao. E compreende-se bem que
a forma possa ter sido considerada como uma propriedade da prpria matria, dado
que nunca se pode imaginar quer uma forma pura independente da matria que a preenche quer uma matria indiferenciada, quer dizer, ela prpria estranha a qualquer
forma. , pois, verdade, num sentido, que a forma sempre imanente matria ou
que no h matria seno informada. Mas porque a forma e a matria so as duas
faces de um nico acto da conscincia, considerada na sua mesma fonte, no que este
acto invencivelmente obrigado a realizar e a receber, ou, de um modo mais preciso,
nesta espcie de passividade relativamente a si prprio, que faz com que o que recebe
seja como uma matria que toma sempre a forma do que realiza.) Num mesmo acto,
a matria a parte no activa desse mesmo acto, no que ao agente diz respeito. o
que lhe dado, o que ele recebe, , por mais estranho que possa parecer, a parte
de graa do acto, aquilo, sem o que, nada poderia actuar, actualizar-se. sobre este
dado incontornvel, sobre esta verdadeira matria, que a liberdade se vai poder exercer. Sem esta matria, nem faria qualquer sentido falar-se em liberdade ou mesmo em
acto, pois no haveria sobre o que actuar, em absoluto. Repare-se que, em primeira
instncia, esta matria coincide com a presena primeira de cada acto de ser, que
dada, e indiscernvel da sua mesma essncia, como possibilidade absoluta de se actualizar. A matria no , pois, quer o lado pesado da existncia quer o seu lado mau,
tudo o que no depende da absoluta liberdade do acto de ser humano, comeando
pela sua possibilidade primeira, que no depende de si, que lhe dada e que , deste
ponto de vista, matria, a sua matria-prima: uma matria que , partida, o todo
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Esta segunda essncia , pois, verdadeiramente, uma materializao da primeira. Ora, o acto de ser humano, na sua presena activa,
e no h outra , no nem uma essncia nem a outra. Nem a sntese,
alis impossvel, das duas. algo de mais amplo, algo que abrange e
subsume ambas as essncias, mas que as transcende em algo que lhes
irredutvel. O que este acto algo que precisamente no pode ter
uma essncia. Pode mesmo dizer-se que a sua essncia no poder
ter essncia definvel412 alguma ou, mais exactamente, cuja essncia
cabalmente indefinvel, dado que a obteno da definio dessa essncia corresponderia a uma necessria imobilizao do acto e aniquilao do mesmo, anulando essa mesma questo da essncia, essncia
de nada. Por outro lado, a essncia que se vai adquirindo nunca se
sobrepe essncia como possibilidade de aquisio. Assim, a essncia primeira, a da possibilidade, sempre preeminente relativamente
segunda, se bem que seja esta que depende de ns. O nosso acto
electivo prprio nunca se sobrepe ao nosso dado inicial, acto inicial e
fundador, de possibilidade electiva.
No ser a questo da essncia uma questo perversa, marcada pelo
desejo de poder, do modo como se encara a questo do homem, pois
o homem como acto absolutamente livre que metafisicamente , no
compatvel com o exerccio de qualquer poder que lhe constranja essa
mesma liberdade, o que, de facto, nunca acontece: nunca se toca na
dimenso metafsica do acto de ser humano? Ora, a hipostasiao de
uma qualquer essncia permite delimitar, ilusoriamente, mas com efide que capaz passa por si?
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No a essncia que est em causa, mas a sua definibilidade. A essncia do acto
de ser humano indefinvel, pois nunca definida nem definitiva: nunca corresponde
a um ser, mas sempre a um poder-ser. Ora, este poder-ser j definio bastante.
Definir a essncia do acto de ser humano para alm deste absoluto poder-ser, j
aniquil-lo. tambm por ser sua matria-prima que este poder-ser no definvel:
primeiro sentido da essncia; mas no definvel porque esta matria-prima inesgotvel, isto , porque nunca encontra um termo para o que pode ser, nunca a matria
segunda do que foi sendo esgota a matria primeira do seu poder ser, nunca h, portanto, algo de definitivo que se possa dizer que a definio da sua essncia, para
alm do perene poder-ser.
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D.A.H., p. 68: [...] cest par le moyen du corps que se produit dans le moi
cette conjugaison de lactivit et de la passivit sans laquelle la participation ne pourrait pas saccomplir. Non pas que le corps doive tre pos comme une chose pour que
lon puisse, par sa mystrieuse liaison avec le moi, faire apparatre dans le moi cette
passivit qui le rend solidaire du reste du monde. Car cest linverse quil faut dire :
cest parce que la participation implique en elle-mme un acte que lon assume et une
limitation qui en est insparable quelle appelle lexistence du corps comme moyen
de cette limitation ; et elle ne peut se raliser qu condition que ce corps nous affecte,
cest--dire soit ntre, alors que le monde dont il fait partie nest pour nous que reprsent. ([. . . ] por meio do corpo que se produz no eu esta conjugao da actividade
com a passividade, sem a qual a participao no poderia realizar-se. No que o corpo
deva ser posto como uma coisa, a fim de que seja possvel, por meio da sua misteriosa
ligao com o eu, fazer aparecer no eu esta passividade que o torna solidrio com o
resto do mundo. Pois o inverso que deve ser dito: porque a participao implica
em si mesma um acto que se assume e uma limitao que dela inseparvel que ela
convoca a existncia do corpo como meio desta limitao; e ela no se pode realizar
seno na condio de este corpo nos afectar, quer dizer, de ser nosso, ao passo que o
mundo de que faz parte mais no para ns do que representado.) Isto , o corpo a
memria da passividade do meu acto que no posso referir seno pura interioridade
desse mesmo acto; o mundo a memria do meu acto que posso no referir a essa
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D.A., pp. 376-377 (Parece, no entanto, que o que caracteriza o acto seja gerar
um produto que comea por ser o seu fim e que se torna seguidamente no seu efeito.
Seria, ento, necessrio que o acto mais no fosse do que um meio e que a sua razo
de ser estivesse fora dele; e o produto do acto estaria acima do prprio acto. Mas
o produto do acto no pode ser considerado como seu efeito, dado que , em certo
sentido, a sua limitao e, por assim dizer, o vestgio que deixa na totalidade do real,
ou como o seu fim, dado que no pode ter outro fim que no seja espiritual e que a
obra que produzimos no tem sentido seno de modo a permitir nossa actividade
exercer-se e, por consequncia, nossa vida espiritual conquistar-se. Deste modo,
podemos dizer que o nosso acto sempre concomitantemente inferior e superior sua
prpria criao, superior, porque ela no se mantm seno por meio dele e porque,
de direito, a ultrapassa sempre a ela; e, no entanto, inferior, porque h nela uma
resposta que o real lhe enderea e que, por assim dizer, a cumpre. A participao no
contradiz, pois, a criao, mas o nico meio que possumos de a tornar inteligvel.
Se se dissocia a criao da participao, a criao mais no do que a criao de uma
coisa que, uma vez entrada na existncia, se encontra privada de qualquer relao
com o acto criador. , ento, desprovida de sentido. Mas se o acto criador , antes de
mais, criao de si, que indivisivelmente expanso de si e dom de si, compreendese que possa chamar outros seres a criar-se a si prprios por meio de uma espcie de
fecundidade e de generosidade que a sua mesma essncia, que cada criatura possa
encontrar a sua justificao no prprio amor que tem pelo ser e pela vida e no uso que
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D.A., p. 173: [...] lacte pur est souverainement impartial, non point parce
quil est insensible, mais parce quil porte en lui toutes les valeurs auxquelles les
hommes deviennent sensibles dune manire prfrentielle ; il porte en lui toutes les
diffrences quils opposent entre elles du fait mme de leur limitation. Il est la toutepositivit, cest--dire le principe qui permet toutes les prfrences de se former,
toutes les diffrences dapparatre. ([. . . ] o acto puro soberanamente imparcial,
de modo nenhum porque seja insensvel, mas porque carrega consigo todos os valores a que os homens se tornam sensveis de modo preferencial; traz consigo todas
as diferenas, que os homens opem umas s outras precisamente por causa da sua
limitao. a todo-positividade, quer dizer, o princpio que permite a todas as preferncias formar-se, a todas as diferenas aparecer.) A intuio clara: apenas uma
todo-positividade pode contrariar absolutamente o nada; apenas uma diferenciao
infinita em acto pode ser esta todo-positividade. Para o ser participante, finito, a diferena apenas uma possibilidade. Eleita essa possibilidade, d-se a participao,
pela assuno da diferena: cada acto de ser um acto de eleio de diferena, uma
diferencialidade em acto, um acto de actual diferena. esta diferena em acto que
o seu topos prprio no seio do acto puro, uma diferena no seio de um infinito de
diferenas, mas uma diferena que conta absolutamente, pois a todo-positividade necessita desta diferena para ser exactamente uma todo-positividade. Cada diferena
em acto ergue-se absolutamente contra o nada e ergue absolutamente o todo do acto
contra o nada. esta a importncia da diferena.
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A diferena e a novidade so a essncia mesma do tesouro metafsico infinito do acto puro. Mas esta diferena no segundo o tempo.
No h aqui tempo algum segundo o qual possa ser. O tempo aparecer numa outra diferenciao, a do tempo, exactamente , na restrio metafsica prpria do acto de ser humano, uma de entre infinitas.
No que atrs ficou exposto, no s o tempo no desempenha papel
algum, como nem faz sentido algum falar-se num papel do tempo; simplesmente, no interessa. No registo metafsico da diferena, esta no
aparece como uma sucesso de algos, uma acumulao, medvel por
uma bitola exterior ao processo, por exemplo, o tempo. O equvoco comum vem de que se confunde a essncia do movimento com o tempo,
invertendo, no nosso modo ontolgico, a preeminncia de um sobre o
outro. A diferena no se d no tempo, mas o tempo que originado pela diferena. Esta o absoluto e aquele o relativo. O tempo
a transcrio intuitiva daquilo que na diferenciao no se intui, isto
, o trnsito, que metafsico, entre os momentos intuitivos do nosso
acesso realidade. O tempo , em si mesmo, um sub-produto da participao do acto de ser humano, que constitui o prprio acto de ser
humano, e, da, o carcter to interior do tempo e to indiscernvel do
prprio acto de ser humano. Mas o tempo d apenas a iluso do que
se pensa ser o intervalo entre dois estados de ser, que mais no so do
que dois momentos, metafsicos, da participao, duas intuies finitas,
de um processo infinito e, como tal, inabarcvel por uma qualquer intuio finita, cujo intervalo preenchido por essa outra intuio, vazia,
que o tempo. esta intuio vazia que d a iluso da continuidade
ontolgica, que, como tal, no existe, que constitui a famosa imagem
mvel da eternidade. A nica continuidade metafsica.
O mundo da existncia um mundo de manifestao, de manifestao espcio-temporal a partir do acto, isto , o mundo criado, a partir da
abertura metafsica da existncia, a traduo espcio-temporal, melhor, tempo-espacial da realidade ontolgica do acto de ser humano.
At emergncia do que, atravs da abertura da existncia, se expressa
segundo as novas formas do tempo e do espao, isto que o todo do
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acto de ser humano e do seu mundo no se encontrava totalmente realizado: isto que o acto de ser humano no nem uma realidade metafsica nem uma realidade ontolgica nem uma realidade fsica, se entendermos cada uma destas dimenses exclusiva e parcialmente; o acto
de ser humano o acto ntegro e total destas trs dimenses. Quando
se menciona o acto total e ntegro destas trs dimenses no se est a
dizer que h trs dimenses pr-existentes que se unificam, sabe-se
l como , mas que o acto de ser humano, na sua prioritria unidade
de acto, se pode analisar ou perspectivar nestas suas trs dimenses. E
dimenses, que no nveis, pois no se trata de uma sobreposio de
nveis, mas de uma como que envolvncia, mas imbrincada, de esferas
dimensionais. Esta imagem d muito melhor apoio a uma intuio daquilo que possa ser a integrao infinita de uma unidade de acto ou de
uma unidade em acto ou, melhor, do acto de uma unidade, tipificado na
imagem da perfeio da esfera infinita, mesmo quando aparentemente
finita, a exemplo das esferas imaginariamente pensadas ou mesmo das
fisicamente tentadas.
A dimenso do ser a dimenso da actividade da inteligncia participadora do acto puro, matriciadora do acto de ser humano na sua
completude. Esta matriciao a criadora do acto de ser humano, no
porque lhe seja anterior, de algum modo, e o produza, a partir dessa
mesma anterioridade, mas porque exactamente o acto mesmo, enquanto pura actividade deste. Mas esta actividade matriciadora da inteligncia, se bem que constitua o mago do acto de ser humano, no
lhe esgota a total grandeza, que se espraia, ainda, pela dimenso da realidade efectivada, dimenso que constitui, no sentido forte do termo,
aquilo a que se pode chamar a realidade comum ou o comum da realidade: esta, fsica, em que estamos, de onde partimos para a reflexo e
onde se joga muito do que somos e daquilo que o restante do nosso acto
; e este restante do nosso acto isso a que ordinariamente se chama
(o restante da) realidade, mundo, universo, cosmos, mais largamente,
natureza.
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Esta natureza o domnio do que se pode classificar como objectivo, no num sentido psicolgico, mas num sentido ontolgico, dado
que esta objectividade tem a sua razo de estar precisamente na estrutura metafsica, participativa, do real, no seu sentido mais lato, infinito,
portanto, reflectindo-se na estrutura prpria deste trecho do real que
o nosso real de cada dia. A diferena reside em que a existncia,
ao transferir a diferenciao ontolgica da participao, operada pela
inteligncia, para o domnio do discreto aparente, isto , da no aparente integrao infinita de tudo em tudo, definio deste nosso mundo
fsico, e, com esta transferncia, ao introduzir o tempo como medida
da, agora, diferena ontolgica, traduzida em diferena fsica (tempoespacial), objectiva em produto individualizado essa participao, esse
acto da inteligncia, cria, no ao mesmo tempo, mas num mesmo acto,
isto que o mundo, a natureza, o fsico, conjunto de indivduos exteriorizados, aparentemente discretos e, portanto, desligados e formando
um mundo aparentemente desconexo e perpassado por solues de continuidade, mas o nico a poder permitir uma partilha objectiva destes
mesmos indivduos, partilha que s pode ser operada por fora,418 se se
418
C.E.A., pp. 27-28 : Le monde qui nous entoure est un miroir o notre nature
se reflte. Il dessine sa surface lintrt mme que nous prenons aux choses. Il nous
montre des reliefs et des creux qui figurent limage de nos dsirs, la grandeur et les
limites de nos diffrentes puissances. Dans ce monde lexistence des corps est leffet
et la mesure de notre imperfection, loin que limperfection soit un effet de lexistence
des corps. Cest sur ce monde que les regards de tous les hommes se dirigent et se
croisent. Mais il est en mme temps le lieu dune preuve qui leur est commune. (O
mundo que nos circunda um espelho onde a nossa natureza se reflecte. Desenha
na sua superfcie o prprio interesse que temos pelas coisas. Mostra-nos relevos e
sulcos, que figuram a imagem dos nossos desejos, a grandeza e os limites das nossas
diferentes potncias. Neste mundo, a existncia dos corpos efeito e medida da
nossa imperfeio, longe de a imperfeio ser um efeito da existncia dos corpos.
sobre este mundo que os olhares de todos os homens se dirigem e se cruzam. Mas
ele , ao mesmo tempo, o lugar de uma prova que lhes comum.); C.E.A., pp.
214-215 : Alors seulement aussi les choses visibles reviennent leur signification
vritable qui est dtablir un lien entre les esprits invisibles. Ce lien matriel lui-mme
se perd, il se fond dans la pense de celui dont il vient. Sa jouissance elle-mme
devient plus pure ; je ne me prcipite sur elle avec avidit. Cette prsence inattendue,
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4.32
XXXII
Importncia do Corpo
Compreende-se, ento, a importncia que isso a que se chama o corpo
ou dimenso corporal do acto de ser humano tem na questo da individuao: sendo o corpo a objectivao tempo-espacial do acto de
existncia, isto , da traduo tempo-espacial do acto de inteligncia,
de participao no acto puro, e sendo o corpo no apenas aquilo a que
vulgarmente se chama de corpo prprio,419 mas o corpo do mundo,
419
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do qual aquele como que o plo de referncia interior, a comunicao ao nvel da existncia d-se na e pela articulao interior deste
mesmo corpo, segundo o conjunto total de conexes que se estabelecem, repita-se, como traduo tempo-espacial da participao.
O mundo tempo-espacial , assim, o mundo da manifestao objectiva do ser, melhor, o mundo criado pela manifestao objectiva do
ser, propriamente o mundo da realidade, no sentido restrito. Aparece
como veculo e meio de uma comunicao que respeita a diferena de
cada acto de ser, mormente de cada acto de ser humano. Sendo a participao uma operao da inteligncia, o seu prprio acto, o seu mesmo
acto, uma intuio que no fosse mediatizada por algo de objectivo,
isto , no totalmente redutvel interioridade mesma dessa mesma intuio, seria uma intuio indiscernvel de uma qualquer outra. Como
as distinguir?
O acto, na sua pureza, no mais do que isto mesmo, um acto: todos os actos, na sua pureza, so o mesmo, afirmao no correcta,
pois no so o mesmo, mas um nico, sem diferenciao, enquanto
puro acto. Voltamos definio do prprio acto puro. Na nossa dimenso de actos de ser humanos, aquela objectividade a que se aludiu,
ainda h pouco, o sinal manifesto e manifestado da diferenciao dos
actos, no num sentido de que no sendo puros actos sejam actos impuros, mas no sentido de mostrar que a participao se faz por e num acto
da inteligncia, que se torna correlato necessrio de uma certa zona, a
modo poderia assumir as chamadas dores corporais como minhas? E como seria fcil
delas nos livrarmos, como se de objectos exteriores fossem. Nunca o corpo que di,
sempre o esprito. Estas consideraes aplicam-se tambm, por maioria de razo,
ao sofrimento, em que a dor atinge o mago do prprio ser, podendo dizer-se, sem
medo de metfora, que o prprio ser que di. No h aqui, obviamente, qualquer
objectividade, num sentido exteriorista. P.M ., p. 85: [...] cest que le corps luimme participe lAbsolu; il est le support de la vie spirituelle dont il exprime la
limitation et la fragilit ; et lon ne peut pas stonner quil soit le premier tmoin de
tous les prils quelle aura jamais courir. ([. . . ] que o prprio corpo participa do
Absoluto; o suporte da vida espiritual, de que exprime a limitao e a fragilidade;
e no nos podemos espantar com que seja a primeira testemunha de todos os perigos
que ela ter de sempre correr.).
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sua, iluminada, talvez mais iluminada, do infinito do acto puro. Reside aqui a diferenciao e a distino, o sentido tpico, de um lugar
metafsico , do acto de participao. este lugar metafsico, em traduo ontolgica, que distingue os actos de ser e como que se prolonga
nos seres, como fruto do acto de participao da inteligncia, e se manifesta na criao de um mundo tempo-espacial, da realidade, em que
os objectos existem, existem mesmo, existem realmente, so efeitos reais do acto de participao, mas no mais do que isso, como fruto da
diferenciao dos actos de ser.
A presena daquilo a que se chama, quase caricaturalmente, este
mundo uma presena de raiz metafsica e, portanto, uma presena
metafsica. Diferenciada. Diferenciada, como condio necessria de
uma ontologia, correlativa, tambm necessariamente, de uma fsica.
Este esquema no esgota as infinitas possibilidades, em acto, do
acto puro; apenas explica este mundo nosso de cada dia e o porqu do
seu no desaparecimento absoluto. O infinito tem infinitas modalidades
de se apresentar a si mesmo. Um esquema do tipo exclusivista peca,
antes de mais, por se considerar o nico modelo possvel de apresentao do infinito. Ora, este uni-totalitarismo no faz qualquer sentido
relativamente a um acto infinito ou um infinito em acto, que , necessariamente, infinitamente apresentvel. Apenas restringe a infinita virtualidade em acto do infinito a um modo nico possvel de apresentao.
O pronunciamento acerca da qualidade deste mundo sempre relativo a quem o pronuncia. Este nosso mundo no nem o melhor
nem o pior, apenas aquele que correlato do nosso modo prprio
de ser. Outra qualquer considerao no pode deixar de ser vista como
de etiologia poltica: faz-nos sentir poderosos absolutamente sermos os
senhores do nosso nico mundo. Mas este sentimento profundamente
mesquinho.
A posio de Lavelle no se perverte politicamente, melhor, craticamente, antes mantm uma difcil pureza metafsica, ontolgica e
fsica, porque a natureza tambm pura, se for assim entendida, como
manifestao da participao, forma, de entre infinitas, de apresentao
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do acto puro.
O tempo e o espao no so, pois, meios ambientes de qualquer
tipo, onde flutuam os entes ou os corpos ou outros, mas os modos da
separao entre os seres. a diferenciao operada pela participao
que os cria e dela dependem, no tendo qualquer realidade que no seja
a que lhes advm de esse acto de participao que cria a presena. So
os meios distintivos da presena, os sinais da diferenciao e seus produtos ou sub-produtos. Daqui a sua no homogeneidade. Cada acto
de diferenciao cria intervalos de diferenciao e de distanciamento
entre objectos que tm dimenso prpria, isto , cada acto de diferenciao tem o seu prprio intervalo, medido pelo tempo e pelo espao.
Melhor, ainda, cada acto de diferenciao cria um tempo e um espao
que lhe so prprios. O tempo comum e o espao comuns so uma iluso criada pela continuidade interior de cada acto de ser, que confunde
o contnuo e contguo trnsito metafsico do seu acto com a medida da
diferena entre seres, fruto da sua participao vgil.420 Confunde-se a
continuidade do acto de ser com o movimento dos seres apresentados.
Esta confuso projectada no que se considera ser o exterior do acto
de ser humano, que no h, e, assim, cria-se a iluso de uma comunidade objectiva de um tempo e de um espao em si. Ou confunde-se o
420
D.T.E., p. 235: Lobjectivit apparente du temps, cest le rythme des phnomnes dans son rapport avec le rythme de notre conscience. Et lon pourrait montrer facilement quindpendamment de la conversion de lavenir en pass par laquelle
le moi ne cesse de se crer lui-mme, on ne trouve dans le monde que des objets dont
lexistence se limite un prsent vanouissant ou des puissances qui sjournent dans
un prsent intemporel aussi longtemps quelles ne sexercent pas. Le temps, il est
vrai, met en relation ces puissances avec ces objets : mais cest cette mise en relation
qui produit la fois la conscience et le temps. (A objectividade aparente do tempo
o ritmo dos fenmenos na sua relao com o ritmo da nossa conscincia. E poderse-ia mostrar facilmente que, independentemente da converso do futuro no passado
por meio da qual o eu no cessa de se criar a si prprio, no se encontra no mundo
seno objectos cuja existncia se limita a um presente evanescente ou potncias que
estadiam num presente intemporal enquanto no se exercem. O tempo, verdade,
pe estas potncias em relao com estes objectos: mas este relacionamento que
produz concomitantemente a conscincia e o tempo.).
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sentido mtrico e diferenciador do tempo e do espao como preenchimento do lapso entre seres, criados pela participao, com uma mtrica
paradigmtica, interior ao prprio acto de ser humano, que passaria
de inteligncia participadora, partilhando um dom, a algo como um
medidor-oramentista do tesouro metafsico do acto puro.
A existncia no o mundo manifestado nem o mundo realizado,
mas a manifestao e a realizao de algo que, em acto, constitui o
mundo e institui a realidade, que mais no do que o acto manifestado
e realizado de algo, a saber, o acto de ser prprio de cada acto de ser
humano. Sem a porta liminar entre o metafsico e o ontolgico e o
fsico que a existncia, isso que o puro acto de ser de cada acto
de ser humano nunca adquiriria um carcter que transcendesse a pura
interioridade ontolgica de participante, por intermdio de uma pura
inteligncia, do tesouro metafsico do acto puro, e, deste modo, nunca
haveria isso a que se chama e que o mundo, a realidade do mundo.
O homem, para usar o termo tradicional, no existe no mundo,
este que existe pelo homem. Pelo homem e no no homem, porque no
se trata de uma questo de subjectivao ou de idealizao do mundo,
da sua desmaterializao, se assim se pode dizer, e metamorfoseamento
em inventada imagem, reduzida a uma dimenso interior ao homem,
como se o mundo fosse uma sua qualquer imaginao ou projeco
ou outra qualquer forma de adjudicao exterior de algo irreal interior,
como que lanado para um vazio exterior, a fim de o preencher e de
criar uma iluso cnica, til, tranquilizadora, vazio enchendo o vazio.
Se no h um mundo antes do acto de ser que lhe confere todo o sentido possvel, e pr a questo alternativamente pura e simplesmente
anula a questo e o sentido de qualquer busca heurstica , tambm no
h um mundo posterior a este mesmo acto, como que sua excreo. O
acto de ser humano e o mundo so concomitantes, e so-no absolutamente. O mundo faz parte do acto de ser humano, aparece com ele, a
sua presena d-se com a presena do acto de ser humano e deixa de
se dar quando aquela deixa de se dar. No uma projeco de algo
que exista fora de ou para alm da sua dimenso prpria de presena e
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D.T.E., pp. 46-48. (Tal a razo pela qual nenhum acto que realizamos pode ser
considerado como perfeito e terminado: empenha-se, pois, necessariamente no tempo
a fim de obter o que no possui, mas por meio de uma iniciativa que no criadora e
na qual necessita sempre de receber o que incapaz de dar a si prprio. E, se fosse
capaz de se o dar, no teria necessidade de sair de si prprio: seria este acto para o
qual no haveria dado. Tal no a nossa condio: todo o ser finito no vive seno
da oposio e da ligao entre um acto e um dado, um acto que guarda sempre um
carcter de virtualidade, at ao momento em que se vem incarnar num dado, um dado
que convoca e que actualiza, mas que o ultrapassa e nunca corresponde exactamente
sua expectativa. No seno nos minutos mais raros e mais felizes da nossa vida
que se produz esta coincidncia rigorosa entre o acto e o dado, onde parece que impossvel distingui-los. Ento, tambm o tempo se desvanece perante os nossos olhos.
Mas so minutos fugitivos e que, por causa da sua mesma fugitividade, acusam mais
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vivamente ainda o carcter temporal do nosso destino. O que importa fazer notar aqui
que, se todo o acto se conclui por um dado, todo o dado ele prprio sofrido, quer
dizer, uma limitao do acto, que o associa a uma passividade, para l da qual no
cessa de se erguer, tomando-a como matria para novas iniciativas. No pode passar
sem o dado, mas nenhum dado pode content-lo. E, desde logo, compreende-se sem
dificuldade como se empenha neste progresso temporal indefinido, cuja razo de ser
agora se percebe, pois que um efeito da prpria lei de participao, que exige ser
prosseguido at esta espcie de limite ideal em que obteramos uma identidade perfeita no apenas entre tal acto e tal dado, mas entre o acto total e o dado total, quer
dizer, onde o acto de participao constituria unidade com o acto puro e aboliria consequentemente todo o dado. Daqui, a consequncia, que j no paradoxal, de que
a eternidade pode ser considerada concomitantemente como a fonte e como o fim de
toda a existncia temporal, que no se desenvolve, no entanto, seno por meio do intervalo que separa esta fonte deste fim. No nos devemos, pois, espantar com o facto
de o tempo ser a condio no propriamente da nossa vida interior, mas do exerccio
da nossa actividade enquanto precisamente esta no pode permanecer puramente interior a si mesma e convoca sempre um dado estranho, que a limita, mas que ensaia
vencer. Este dado estranho cria em ns uma passividade que basta para explicar por
que que todo o acto interior est necessariamente associado a um estado. Mas o
prprio mundo exterior nada mais exprime do que a condio limitativa da nossa actividade prpria: por meio dele que temos um corpo e estados que exprimem em cada
instante o que, no ser, ultrapassa a nossa actividade e lhe responde, mede o nvel desta
actividade, acusando em cada instante as suas vitrias e as suas derrotas.) O mundo
no nem uma iluso ou mera aparncia nem algo em si, independente e anterior ao
acto de ser humano. a marca da sua limitao, isto , o mundo o resultado de o
acto de participao do acto de ser humano no ser puro, completo, total, absoluto.
Se o fosse, seria indiscernvel do prprio acto puro, coincidiria com ele, seria algo
de puramente metafsico. Ora, o acto de ser humano funda exactamente o reino do
fsico, isto , do no-metafsico, porque o seu acto tem efeitos limitativos, esses efeitos so o mundo. Este real. , alis, a realidade. S que esta realidade que
produto do acto de participao e no o contrrio. Todo o nosso ser sentido, toda
a referncia possvel interior a este mesmo sentido. O mundo parte deste sentido
e desta mesma interioridade: a sua parte correspondente sua limitao. Sem esta
parte de limitao, a interioridade do acto de ser humano seria infinita. O mundo
a nossa limitao interior, no exterior. o que demonstra que temos interioridade
prpria. Sem o mundo, no haveria propriamente interioridade, s haveria um acto
infinito. H interioridade porque h um limite interior dessa mesma interioridade que
o mundo. Este a presena do nosso limite, do que no podemos franquear.
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C.E.A., pp. 89-91 : Cest quil y a deux sortes de socit : une socit visible
et une socit invisible ; la premire fournit de lautre une sorte dimage renverse.
Il ny a rien en elle qui soit capable de nous contenter et qui ne soit un chemin mais
aussi un obstacle lgard de cette socit invisible dont elle prtend tenir la place et
remplir le rle. Dans la socit visible, toutes les relations sont extrieurs et superficielles : elles nintressent que ce qui se montre. Elles natteignent dans lindividu
que ce qui fait quil est un individu et non point tel individu. Et dans lhomme, elle
ne regarde que la fonction exercer, le devoir remplir. Mais il ny a de socit
relle [no sentido de verdadeira] que l o tel individu commence rencontrer tel autre individu, unique comme lui dans le monde, l o pntrant tous deux leur mutuel
secret, ils dcouvrent avec merveillement quil leur est commun. Alors, il est vrai, il
semble que toutes les relations que lon nomme proprement sociales sinterrompent
comme si elles devenaient inutiles. Elles ne forment plus quune ombre drisoire des
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Se a unidade metafsica lhes conferida, melhor, no lhes conferida, j nascem com ela, j o so: pela comum participao criadora do
acto puro, a unidade ontolgica -lhes oferecida pela possibilidade que
a objectividade do mundo, aparentamente comum, abre. Aqui, sim, no
s se pode, como, alis, tem de se falar de oferecimento, dado que esta
unidade ontolgica, ao contrrio da metafsica, no um dado incoativo essencial, prprio, inalienvel e necessrio. Trata-se, mesmo, de
um oferecimento de uma possibilidade quer no seu sentido mais forte
de absoluta abertura metafsica, sem a qual nada pode ser, quer, tamautres. Les individus oublient quils font partie dune socit matrielle alors que
pour tant dhommes il ny en a pas dautre. On peut dire deux quils sont asociaux.
Mais ils forment le sel de toute socit relle. Car il ny a de relations relles entre
les hommes que celles qui se fondent soit sur la spontanit de linstinct naturel, soit
sur la simplicit dune grce spirituelle. Mais les unes engendrent la guerre si elles
ne sassujettissent pas lartifice de lopinion, de la coutume et de la loi ; au lieu que
les autres engendrent une communion qui les dlivre de leurs limites. ( que h duas
espcies de sociedade. Uma sociedade visvel e uma sociedade invisvel; a primeira
d da outra uma espcie de imagem invertida. Nada h nela que seja capaz de nos
contentar e que no seja um caminho, mas tambm um obstculo relativamente a esta
sociedade invisvel de que pretende ocupar o lugar e desempenhar o papel. Na sociedade visvel, todas as relaes so exteriores e superficiais: no interessam seno
o que se mostra. No atingem, no indivduo, seno o que faz dele um indivduo e
no tal indivduo. E, no homem, no diz respeito seno funo a exercer, ao dever a
cumprir. Mas no h sociedade real seno onde tal indivduo comea a reencontrar tal
outro indivduo, nico como ele no mundo, onde, penetrando ambos em seu mtuo
segredo, descobrem maravilhados que lhes comum. Ento, verdade, parece que
todas as relaes a que se chama propriamente sociais se interrompem, como se se
tivessem tornado inteis. Mais no so j do que uma sombra irrisria das outras. Os
indivduos esquecem que fazem parte de uma sociedade material, ao passo que para
tantos homens no h outra. Pode-se dizer daqueles que so associais. Mas formam
o sal de qualquer sociedade real, pois, no h relaes reais entre os homens para
alm daquelas que se fundam quer na espontaneidade do instinto natural quer sobre
a simplicidade de uma graa espiritual. Mas umas engendram a guerra, se no se
sujeitam ao artifcio da opinio, do costume e da lei, ao passo que as outras geram
uma comunho que os liberta dos seus limites.). Comunho que haurida no mesmo
acto em que todas se dessedentam. Este trecho interessante como exemplo concreto
de aplicao da metafsica de Lavelle interpretao de algo to terreno quanto as
relaes concretas entre os homens.
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bm, no seu sentido mais fraco de essa mesma abertura, com que nada
necessariamente, apenas tem a possibilidade de ser. E nesta abertura que se joga o fundamental do caminho e do encaminhamento do
homem, como abertura possibilitante do seu acto de ser, abertura pura,
em que nada est definido, em que qualquer presena, que transcenda
a desta possibilidade, mais no do que a ilusria desculpa para um
caminhar que se no quer, que se no assume, na exacta vertigem da
incontornvel necessidade do puro possvel.423
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Neste exacto n metafsico em que o seu ser se joga, o acto de ser humano
encontra-se absolutamente a ss consigo mesmo e com o acto de que depende. O que
lhe permite a possibilidade do encontro com outros possveis seres a comunho de
um mesmo acto, que o acto que a todos sustenta. A existncia humana, no que tem
de mais profundo, sempre uma absoluta solido. a partir desta mesma solido que
o homem pode descobrir a sua comum radicao com outros seus, pelo mesmo acto
que a todos sustenta, semelhantes; melhor se dir co-actos. Diz Lavelle, a propsito
da experincia da guerra, que viveu como combatente e prisioneiro, M.S., pp. 24-26:
Cette communion avec le prochain, la guerre dj menseigne la pratiquer. Ces
hommes qui mentourent sont libres eux-mmes de tout attache avec moi. Ils ne sont
unis avec moi par aucun lien de parent, ni damiti. Cest par la rencontre la plus
fortuite quils vivent tout coup ct de moi, simplement hommes comme moi,
engags dans la mme action, soumis au mme pril, avec leur vie toute entire en
face deux. Ils sont vritablement le prochain et rduits pour moi ntre rien de
plus, la fois proches de moi et inconnus de moi, plongs dans la mme solitude, des
individus uniques comme moi et dans lesquels palpite pourtant la mme humanit.
Ils me sont la fois prsents et absents. Nos rapports sont dpouills de tout artifice :
ils ne tranent pas avec eux le poids dhier ; et limage de demain, qui peut-tre ne
sera pas donn, ne les altre point. Ils spuisent dans le pur aujourdhui, o ils
reoivent une valeur actuelle et totale, soit dune situation commune que lon ne peut
pas rcuser et laquelle il faut rpondre, soit de cette sorte doffre innocente de soi qui
fait que, l o lapparence ne sert plus rien, ltre devient tout ce qui est, dans une
simplicit parfaite pleine de misre et de grandeur. Ce nest donc pas en rompant la
solitude que les tres deviennent capables de communier : cest en lapprofondissant.
Leur communion nabolit ni leur individualit ni leurs limites : elle leur en donne un
sentiment vif et rciproque ; mais la dcouverte mutuelle de leur individualit et de
leurs limites doit leur apprendre se soutenir, au lieu de se heurter. Et le point o les
hommes ont la conscience la plus douloureuse de leur sparation est aussi le point o
ils se sentent vritablement unis et frres les uns des autres.
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aqui que nascem as hipstases terrveis que so o passado e o futuro, como mscaras de Maia de um presente cuja presena, estranhamente, se no suporta, suprema blasfmia de uma vida em borbulhante
acto, mas que se quer estagnada, alienada, finada.
A existncia, no que diz respeito ao acto de ser humano, e a existncia diz respeito apenas ao acto de ser humano , a abertura metafsica para uma ontologia a haver, a construir, a produzir e, como acto
irredutvel, a criar. o foco activo de presena do novo, do nunca antes
havido, do que nunca haver de novo. por este portal metafsico que
passa, se assim se pode dizer, tudo o que constitui a presena do acto de
ser humano, e, com esta, nesta e atravs desta, de tudo o que constitui
propriamente o universo ontolgico. Se a participao a operadora
da passagem diferenciadora da infinita riqueza metafsica do acto puro
finita realidade ontolgica do mundo do ser, presentificado em seres
entre si discretos, ligados por aquela intuio que os destaca e ergue,
como tais, no acto de participao, a existncia , exactamente, o lugar,
topos metafsico, de passagem do mbito do puramente metafsico, e
no-presente a esta nossa dimenso que nos prpria, a esta mesma
dimenso de presena; presena cuja base fundante metafsica, mas
cuja essncia j o no apenas, compreende tambm e necessariamente
a forma que lhe imprimida pela passagem pela abertura da existncia.
numa miraculosa presena a mim prprio e a tudo o que : , ao mesmo tempo, uma
sada de si, uma penetrao na essncia de todas as coisas. V-se isto particularmente
nas relaes que os seres tm uns com os outros e de que se pode dizer que formam
para ns a prpria substncia da existncia, a fonte de todas as nossas tristezas e de
todas as nossas alegrias. Como se o corpo fosse o biombo que nos impede de os ver
e que falseia todas as nossas relaes com eles, adquirem, a partir do momento em
que se encontram distantes de ns, uma espcie de presena to pura, to comovente,
que, por vezes, temos dificuldade em suport-la. Esta presena espiritual convm ser
relembrada, quando, de novo, estivermos no meio deles. Que a presena sensvel
cesse, ento, de nos cegar ou de nos contentar, o que a mesma coisa. Apenas o
longnquo nos pode revelar o prximo. Apenas a solido profunda bastante para
acolher o sofrimento, pura bastante para nos lavar do mal, vasta bastante para receber
em si toda a realidade de um outro ser.).
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4.33
XXXIII
Dimenso Virtualmente Infinita do
Acto de Ser Humano
A existncia e a conscincia so termos que correspondem a formas de
aproximao, tambm formais, prpria essncia, recndita, do acto de
ser humano, essncia esta que no pode deixar-se subsumir debaixo de
uma qualquer designao ou nome, mas que ultrapassa sempre e infinitamente qualquer tentativa quer de definio quer de apropriao quer
mesmo de intuio cabal. E isto d-se no porque haja uma qualquer
diferena qualitativa entre o acto de ser humano, na sua essncia, e uma
sua possvel intuio ou tentativa de intuio, mas porque o acto de ser
humano virtualmente infinito, radicando, como radica, num acto que
infinito em acto e que permite a compossibilidade, relativamente a si,
do acto de ser humano.
Sendo o acto de ser humano virtualmente infinito, sendo a sua amarrao metafsica infinita em acto, qualquer intuio que o abarcasse teria de ser, tambm ela, infinita quer directamente, a fim de acompanhar
o desenvolvimento da infinita virtualidade do acto de ser humano e, a,
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tornar-se-ia indiscernvel desse mesmo acto de ser humano,424 quer indirectamente, a fim de acompanhar a sua infinita religao ao restante
do acto, restante do acto que , por sua vez, indiscernvel do prprio
acto puro. Aqui obteramos, no uma intuio do acto de ser humano,
to coincidente com ele que seria o prprio acto de ser humano, mas
uma intuio do acto de ser humano to larga que coincidiria com o
prprio todo infinito do acto, em acto de infinita coincidncia consigo
mesmo, o que seria a definio prpria do acto puro: algo como que,
no uma pr-nia mas uma homo-nia, a pureza absoluta do acto puro,
este visto na sua maior dignidade.
Ora, exactamente isto o que a existncia no : uma intuio cabal de si mesma; se o fosse, eliminar-se-ia como existncia e passaria,
perdoe-se o jogo de palavras, a ser apenas uma insistncia: reduzir-seia quilo que a dimenso metafsica do acto de ser humano e anularia
todo o processo de criao desta dimenso que a ontolgica, irredutvel a uma intuio pura do tesouro metafsico. Esta manter-se-ia
sempre metafsica, isto , no existiria. Ora, a existncia comporta
necessariamente esta no pureza intuitiva, que s ela pode permitir a
ecloso de uma dimenso no metafsica. E o tempo e o espao so
quer os instrumentos quer os sinais dessa mesma no pureza.
Esta impureza no , de modo algum, algo de moral: , to s, algo
de tcnico, se se quiser, algo que faz necessariamente parte da prpria
estrutura de isso que a matriz de toda a realidade, no seu sentido mais
lato e que engloba no s a sua matriz radicial metafsica, como todos
os seus prolongamentos, infinitos, no redutveis a um ncleo puramente metafsico. Se se quiser, a metafsica a matriz de um infinito,
de si mesma, mas que infinitamente a excede e a cumpre de infinitos
modos.
Sendo o eu algo necessariamente mediado pela abertura metafsica
que a existncia, no , de modo algum, algo de fixo ou acabado,
424
De facto, o que acontece e essa intuio o prprio acto de ser humano, s que
o interior e indiscernivelmente, o que no d aquela intuio ttica que se buscaria
do acto de ser humano, esta no do, o acto de ser humano, ele mesmo.
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4.34
XXXIV
Preeminncia da Existncia sobre a
Essncia
Assim sendo, poder-se-ia dizer que a existncia do eu precede a sua
essncia.426 Este sentido de precedncia tem, no entanto, de ser muito
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T. V. II, pp. 20-2: Mais si lon accepte que ltre nest pas un concept gnral ou une dnomination commune et que son essence profonde rside dans un acte
qui le fait tre, alors la distance entre lun et le multiple diminue et peut-tre mme
sabolit, du moins sil est vrai quagir, cest produire, cest se faire en faisant, cest
faire participer ltre mme que lon se donne un tre qui jouit dune existence
qui nous lui avons communiqu et pourtant qui lui est propre. Ce qui est le mystre
mme de la cration, non pas seulement en Dieu, mais en nous-mme, sil est vrai
quen nous comme en lui, tre, cest agir et crer. (Mas, se se aceita que o ser no
um conceito geral ou uma denominao comum e que a sua essncia profunda reside
num acto que o faz ser, ento, a distncia entre o uno e o mltiplo diminui e talvez
seja mesmo abolida, pelo menos se verdade que agir produzir, fazer-se fazendo,
fazer participar do ser que damos a ns prprios um ser que goza de uma existncia
que lhe comunicmos e que, no entanto, lhe prpria. O que o prprio mistrio da
criao, no apenas em Deus, mas em ns prprios, se verdade que, em ns como
nele, o ser agir e criar.).
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prpria de cada acto de ser humano, como sua diferena prpria, como
isso que o distingue de tudo o resto, infinito, e que lhe d o motor activo
prprio, criador, por participao, daquilo que vir a ser o trajecto do
seu acto, traduzido na sua presena ontolgica e nesta face que nos
visvel e qual aceitamos chamar eu.
Esta essncia primitiva428 a parte participativa prpria de cada
acto de ser humano, a sua diferena prpria, a sua diferena que todo
o seu acto e dele indiscernvel, diferena essa que vai ser o todo do seu
acto de ser e a radical ligao, a partir do seu ponto de participao,
exactamente a sua essncia, ao todo do infinito. Esta essncia o perene acto de inteligncia prprio de cada acto de ser humano, essncia
que se define como a interiorizao finita em acto, mas de horizonte
infinito, de parte da riqueza metafsica do acto puro; interiorizao que
se d diferenciadamente, mas cujo acto no pode ter soluo de continuidade, sob pena de queda no nada, absolutamente.
4.35
XXXV
Essncia e Liberdade
A essncia segunda do acto de ser humano, aquela que coincide com o
processo de presentificao e , semelhana deste, um processo sem
fim, o labor criador de um acto de participao que, atravs da abertura metafsica da existncia, se vai construindo e que, no que e como o
que vai sendo, coincide com a definio da prpria liberdade. Melhor,
a liberdade define-se, exactamente, como este processo de avano, por
entre um infinito actual de possibilidades, metafsicas, que se vo elegendo e como que fundindo nisso que o percurso, agora prprio, de
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cada acto de ser. A liberdade o nome que recebe este avano existencial e ontolgico, feito da metamorfose do possvel, nesta outra forma
de presena que a nossa, desta nossa dimenso. Radica, pois, no domnio do metafsico e encontra o seu campo de aco no ontolgico.
Dito de forma mais rigorosa, a liberdade que cria o campo ontolgico. Deste ponto de vista, toda a ontologia criao de uma liberdade
metafsica, no sentido de que isso que criado por participao propriamente irredutvel , no que , um absoluto: definio mesma do
que a liberdade. Liberdade que no condenao, mas estrutura. O
sentido comum de liberdade, ligada a um livre-arbtrio aparecer derivadamente e em posio segunda, j no campo, no da pura criao da
ontologia, mas, dentro do campo do ontolgico e mais propriamente
do real no seu sentido restrito, como modo de governo dessa mesma
realidade:
La participation elle-mme est insparable de la libert. Et mme,
bien quil soit vrai que nous puissions lgitimement attribuer lacte
pur, par un passage la limite, tous les caractres positifs que nous
dcouvrons dans lactivit de participation, et dabord la libert ellemme, le mot de libert na pour nous de sens accessible que l o la
participation commence sexercer. Les deux notions sont rciproques
lune de lautre : en effet, l o la libert disparat, la participation
disparat aussi, car je ne suis plus quune partie du Tout, puisque ce
que je possde nest plus leffet dune opration que jaccomplis. Inversement, la libert en nous parat toujours sexprimer par un choix,
cest--dire par une opration originale, qui fait apparatre dans la totalit de ltre une perspective dtermine et qui montre quil doit y
avoir autant de perspectives de ce genre quil y a de consciences.
Cest parce que dans cet ouvrage nous partons toujours du point le
plus haut, cest--dire non point dun principe suprme qui subirait en
suite une srie de dgradations, mais de cette source de tous les tres
qui leur permet de se crer eux-mmes en participant sa perfection,
que nous devons commencer ltude de la participation par celle de la
libert, en montrant la fois comment chaque libert emprunte lacte
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pur linitiative mme quelle met en jeu, comment elle sen distingue
par son rapport avec la nature, comment elle suppose ncessairement
dans le monde pour la soutenir une pluralit infinie de liberts diffrentes.
La libert est donc au cur de la participation. Car on sait bien
quelle nexiste que si je suis capable de lexercer et de la produire par
une initiative qui mest propre. Mais on sait aussi que la seule chose
qui lui appartient, cest linitiative, quelle suppose une possibilit sans
laquelle elle ne pourrait pas entrer en jeu, quelle garde mme jusquau
bout un caractre de possibilit et que lefficacit dont elle dispose est
toujours une efficacit quelle emprunte.
Que ltre concide toujours avec le point o la vritable libert
sexerce, cela pourrait tre suffisamment dmontr par lidentification
que nous avons faite de ltre avec lintriorit lui-mme. Sil nen
tait pas ainsi, ltre ne serait pour nous quun spectacle qui pourrait
susciter notre curiosit, mais auquel nous demeurerions extrieur et
qui finirait par nous lasser. Mais si la rencontre de ltre produit en
nous une motion incomparable, ce nest pas seulement parce quelle
est la rencontre de notre tre propre au point mme o il sinsre dans
labsolu, cest parce quelle nous met en prsence dun tre que nous
nous donnons en vertu mme dune puissance cratrice que nous consentons assumer. On ne stonnera donc point quaucune question
ne sollicite en nous un intrt vritable, quaucun problme ne mrite
dtre pos, sinon une question, un problme qui nous obligent mettre
en uvre notre libert et engager notre responsabilit.429
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No limite, indiscernvel o que possa ser o fruto de uma necessidade criadora daquilo que possa ser o fruto de uma criadora electividade. Sem recorrer aposta pascaliana, cuja grandeza e dignidade
nada resolvem, pode talvez intuir-se que, no seio do infinito, se este
for entendido como algo de puramente espiritual na sua qualidade de
acto puro, a absoluta coincidncia intuitiva consigo mesmo possa permitir, no a eleio de um melhor dos mundos qualquer, mas a eleio
de todas as possibilidades relativamente coerentes, traduzveis em algo
como que a novidade absoluta e total, no a eleio de um mundo,
de uns tantos seres, mas a eleio infinita do infinito. O nome que
isto possa receber irrelevante. A nossa indesmentvel capacidade de
amar infinitamente, assim o possamos, permite-nos pensar que, o que o
possa em acto, o faa em acto. O infinito amor de si por si. Voluntrio?
Necessrio? Necessidade e voluntariedade so, aqui, meros pontos de
vista finitos, nossos, sobre algo que apenas afloramos e cuja essncia
nunca nos ser dado intuir completamente.
O acto de ser humano o contnuo da eleio do possvel, da actualizao da possibilidade, da sua assuno electiva, no que constitui o
itinerrio criador de si mesmo. Esta eleio, como condio de actualizao, necessria, isto , a liberdade uma condio necessria da
prpria criao. No h, no entanto, qualquer contradio nesta afirmao, dado que a necessidade de o acto de ser ser livre no se encontra no
mesmo nvel do exerccio dessa mesma liberdade. A condio necessria da liberdade uma condio metafsica, o exerccio desta liberdade,
se bem que de condio metafsica, constitui o exacto momento ontolgico, coincide com ele, com a sua mesma criao. A liberdade a
ontologia em acto.
Muito antes, ontologicamente falando, de se poder pr o problema,
alis menor, da liberdade como escolha e segundo os diferentes modos
desta, a liberdade j o lugar prprio da auto-realizao do acto de
serve dizer que ilusrio: mesmo ilusrio, onde, num tal mundo, se encontrou algo
que contraria a sua suposta necessria matriz? Afinal, sempre h algo absolutamente
ex nihilo, o amor?
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D.A.H., p. 239: Mais la libert est prcisment la rupture de lordre phnomnal. Elle remet cet ordre en question chaque instant. Elle est un premier commencement ternel. (Mas a liberdade precisamente a ruptura da ordem fenomenal.
Repe esta ordem em questo a cada instante. um primeiro comeo eterno.).
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4.36
XXXVI
Liberdade e Negatividade
A eleio do possvel, a preferncia,432 no uma negao do no
eleito, numa reduo da afirmao a como que um sub-produto de uma
negao, como que um esmagamento quantitativo do singular do afirmado pela infinidade do suposto negado, mas um acto de absoluta positividade, incomparvel. A afirmao e a negao no so comparveis,
como se de dois quaisquer entes correlativos se tratasse, dado que a positividade, como presena, no se pode comparar negatividade, como
ausncia. A presena comparvel com outra presena, mas a ausncia
no comparvel, dado que no possui, por definio prpria, quaisquer notas possveis que possam servir de elementos comparativos.
A afirmao no , pois, o correlato de uma qualquer negao alternativa e constitui sempre um absoluto, cuja fundamentao se encontra
na prpria positividade absoluta do acto puro, que no tem negao
possvel. Assim, a eleio, que actualiza os possveis em acto de ser,
no pode ser posta sobre um pano de fundo de possvel negatividade,
em que cada acto electivo corresponderia a uma negao infinita do
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no eleito, nesse e por esse mesmo acto, como se cada acto electivo
fosse, no uma absoluta afirmao, no de si prprio, porque no h
um si prprio anterior a este acto que nele se afirme, mas da sua contnua criao, mas como que um acto de furto metafsico, em que uma
entidade, hiposttica, mas amputada, retire bocados de possvel a uma
outra entidade que neles abunde, o acto de negao, mutilador , a
fim de anular a sua mesma mutilao, num processo infernal, que no
ter fim.
A criao do acto de ser humano no uma questo de posse: e a
questo da liberdade posta como escolha num fundo de negatividade
uma questo de posse: possuir um o que o outro no pode, por causa
da posse do primeiro. Como se o tesouro metafsico fosse finito, como
se o infinito no possusse, em acto de possibilidade, infinitos recursos,
relativamente aos quais o problema econmico da sua eventual escassez s se pode pr exactamente aps a sua eleio; mas, ento, apenas
como questo arqueolgica e, portanto, pretrita, ou seja, sem sentido,
do ponto de vista do prprio acto criador, visto como contnua eleio
realizadora do nico presente da presena do seu mesmo acto.
Do ponto de vista do acto de ser, na sua, alis, nica dimenso
de presena, a eleio do possvel nunca se refere a qualquer negatividade, dado que no h como comparar o que est presente com o
que no est: a presena um absoluto. No nega nem omite negao; apenas afirma. No seio desta afirmao, simplesmente emerge a
prpria afirmao, que se confunde com o seu mesmo acto prprio. O
seu correlato no um infinito negado, um infinito da negao ou uma
negao infinita, mas um infinito cuja presena tem uma outra dimenso, que transcende a do seu acto prprio, mas que se apresenta neste
mesmo acto, dado que cada acto de ser no se presentifica como um
acto absolutamente isolado, mas como um acto com um horizonte interno de infinitas referncias, referncias estas que fazem parte do todo
do seu acto prprio e sem as quais no haveria acto de ser humano
algum.
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A caminhada do acto de ser sustentada pelo todo do infinito de que faz parte.
Ora, deste todo, como um todo, no h intuio possvel para uma conscincia finita.
O acto de ser humano exactamente a descoberta sucessiva da riqueza do infinito que
habita. A sua no-infinitude a condio da aquisio da sua essncia.
434
Graus que correspondem dignidade do acto presente e so a fundao metafsica da ontologia do valor, valor que o absoluto do acto presente em cada ser.
Isso que, absolutamente, digno de ser querido, amado, isso que o absoluto da
presena, isso, sem o que, nada haveria: Non pas que lon puisse tablir une correspondance miraculeuse entre les objets et les tres telle que toute valeur concrte
devrait toujours tre reconnue par une conscience particulire dont la mission serait
en effet de la reconnatre. Car on dira plutt que la valeur, tant pour ainsi dire infinie
en chaque point, mme dans sa manifestation la plus humble, ne peut tre dcouverte
et explicite que par le tmoignage de toutes les consciences la fois, au moins dans
la mesure o chacune delles est assujettie une nature et un certain dveloppement
qui lindividualise, mais qui la limite. Ainsi, il nest pas trop de tous les tres qui
existent dans le monde pour pouvoir dcouvrir en chaque point du monde labsolu
de chaque chose, qui est proprement sa valeur. (No que no se possa estabelecer
uma correspondncia miraculosa entre os objectos e os seres, de tal modo que todo
o valor concreto devesse ser sempre reconhecido por uma conscincia particular cuja
misso seria, com efeito, reconhec-lo. Pois, dir-se- preferencialmente que o valor,
sendo, por assim dizer, infinito em cada ponto, mesmo na sua manifestao mais humilde, no pode ser descoberto e explicitado seno por meio do testemunho de todas
as conscincias ao mesmo tempo, pelo menos na medida em que cada uma delas est
sujeita a uma natureza e a um certo desenvolvimento que a individualiza, mas que a
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de densidade ontolgica, infinitesimalmente densa, infinitamente abrangente. A essncia do acto no poltica, de poder, espiritual. A
presena no um Khronos que se faz ser, eliminando em seu favor
a ontologia prpria dos outros, reduzindo-a sua essncia parasita, na
sua dimenso csmica de ontologia, que sente falhada a sua ambio
metafsica; apenas e to s a absoluta coincidncia consigo mesma,
finitamente, num horizonte em acto de relacionamento infinito, no caso
do acto de ser humano; infinitamente, em acto de infinita relao consigo mesmo, no caso do acto puro, definio exacta do prprio Esprito:
o acto absoluto infinito de relao.
Mais do que a possibilidade do todo, a liberdade a possibilidade
do infinito. Na sua essncia, coincide com o prprio acto de ser humano, no como exerccio de uma vontade, mas como o acto mesmo
da criao continuada do acto de ser por si mesmo, o prprio acto
de ser humano em acto. A liberdade, no seu nvel mais profundo, o
brotar sem obstculo do acto de ser, a partir da sua raiz metafsica,
a prpria participao, o prprio desenrolar do acto de intuio da riqueza metafsica do acto puro, horizonte de luz e sentido que constitui
a realidade prpria do acto de ser humano, cuja energia primeira metafsica, mas cuja expresso ontolgica e, no seio da ontologia, que
a sua participao cria, fsica, real, mundana, traduo tempo-espacial,
em realidade tangvel, dessa outra realidade primeira que o acto metafsico que tudo sustenta, permeia e funda.
Este sentido de liberdade manifesta a radical e irredutvel individualidade de cada acto de ser humano, alis, tambm de cada acto de
ser, num nvel diferente, sendo este o produto verdadeiramente criativo
de uma energia prpria que o ergue, como acto de presena ontolgica, a partir de um acto de possibilidade metafsica. A liberdade a
limita. Deste modo, todos os seres que existem no mundo no so demasiados para
se poder descobrir em cada ponto do mundo o absoluto de cada coisa, que propriamente o seu valor.), T.V.I, pp. 505-506. O valor infinito e absoluto em cada ponto
porque est em vez do nada e porque, em cada ponto, cada acto, para que no seja
possvel o nada, se liga, mediata ou imediatamente, aos infinitos outros. Cada um
vale o infinito, cada um sustenta o infinito. Se assim no fosse, nada seria.
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Cada acto desta liberdade no produz propriamente um efeito que fique como
que para trs, petrificado; antes produz uma nova possibilidade, mais rica, mais
abundante em acto, mas no num sentido de posse de algo que j tenha sido, antes
de nova e inaudita possibilidade de algo ainda no havido. Cada acto um degrau e
uma base para um novo acto. Nada mais. Cada acto tem, pois, em si, uma potencial
actualidade infinita, que um infinito acto de potncia. Em cada acto est presente
o infinito positivamente. A no ser assim, o acto, como um todo, no teria futuro.
esta presena que d o absoluto do valor a cada coisa, este absoluto a presena
em si do todo. No poderia ser de outro modo. Ou o todo est presente em tudo,
porque tudo est presente no todo, ou no h trnsito ontolgico possvel e o ser no
, absolutamente. esta presena recproca que base da intuio da preciosidade
absoluta do acto, o valor: Il ne suffit pas de dire que la valeur est une participation
labsolu; elle est sa rvlation, sa prsence reconnue. [...] Dans la valeur, on na
point le contact dun absolu qui serait de nature diffrente : cest son essence mme
qui se dcouvre et qui se livre. [. . . ] nous pensons que la valeur pourrait tre dfinie
comme labsolu de chaque chose. Parler de sa relativit, cest dterminer en elle cette
relation avec labsolu qui est labsolu delle-mme. (No basta dizer que o valor
uma participao do absoluto; ele a sua revelao, a sua presena reconhecida. [. . . ]
No valor, no h o contacto de um absoluto que seja de natureza diferente: a sua
mesma essncia que se revela e que se entrega. [. . . ] pensamos que o valor poderia
ser definido como o absoluto de cada coisa. Falar da sua relatividade determinar
nela esta relao com o absoluto, que o absoluto dela mesma.), T.V.I, p. 733.
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4.37
XXXVII
Ontologia como Mundo do Sentido
O mundo dos seres, mundo de sentido, mundo semntico, permite a
comunicao entre os actos de ser humanos, por meio da partilha, no
das coisas nem dos actos que as erguem, as primeiras no interiorizveis, os segundos incomunicveis, mas do sentido que o ser reveste:
les subir. Ce sont dj des actes. Mon tre psychique cesse de se considrer comme
un tre donn qui accepte dtre ce quil est ; il se change dj en un tre possible
qui prend la responsabilit de ce quil va tre. Le moi ne reste plus la surface de
lexistence et de la vie : en soi, hors de soi, il cherche quelle est leur signification
la plus profonde et entreprend de la leur donner. La plus grande preuve qui puisse
tre donne un homme, cest la rencontre dun autre homme. Car elle le rvle
lui-mme. Et il arrive tantt quelle le comble et tantt quelle le supplicie. (Ora, eis
que descubro um poder que no j o meu, que tenta equilibrar os seus efeitos, que
to depressa o precede e to depressa lhe responde. o milagre de uma conscincia,
que no a minha conscincia, mas que a reflecte, que prolonga o ser que sou, que
descobre nele potncias insuspeitadas e faz despoletar este eterno dilogo consigo
mesmo que no se pode consumar seno como dilogo com todo o universo. Pois,
desde que me encontro perante um outro, todo o meu ser abalado e, se assim se pode
dizer, mobilizado, todos os meus estados se tornam mais agudos, j no me contento
com sofr-los. So j actos. O meu ser psquico deixa de se considerar como um
ser dado, que aceita ser o que ; transforma-se j num ser possvel, que assume a
responsabilidade do que vai ser. O eu no permanece j superfcie da existncia e
da vida: em si, fora de si, procura qual o seu significado mais profundo e toma a
seu cargo outorgar-lho. A mais alta provao que pode ser dada a um homem o
encontro com outro homem, pois revela-o a si mesmo. E acontece que por vezes o
cumula por vezes o suplicia.).
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C.S., p. 127: De mme, dfaut dun amour de charit qui nous porte vers un
autre tre par un lan intrieur, il arrive que nous nous servions de la matire avec une
sorte de fivre pour tmoigner, par la gnrosit de nos dons, ce sentiment que nous
souffrons de ne point prouver. Mais cest une dfaite par laquelle nous cherchons
nous tromper nous-mme : notre action a un sens trop apparent parce quelle nest
elle-mme quune apparence daction. Cest seulement lorsquelle est lclosion dun
germe intrieur, qui lui donne la vie et la croissance, quelle peut trouver place dans
le monde. Mais alors elle est inaccessible lchec. On na plus besoin de la vouloir :
elle se produit delle-mme au moment mme o il semble quelle est devenue inutile.
Elle est parfaite et invisible : elle ne fait plus quun avec lme qui la fait tre. (Do
mesmo modo, na falta de um amor de caridade, que nos transporte para um outro ser
por intermdio de um impulso interior, acontece que nos sirvamos da matria com
uma espcie de febre, a fim de dar testemunho, por meio da generosidade dos nossos
dons, deste sentimento que no suportamos no experimentar. Mas uma derrota, por
meio da qual procuramos enganar-nos a ns prprios: a nossa aco tem um sentido
demasiado aparente, porque ela prpria mais no do que uma aparncia de aco.
apenas quando ecloso de um germe interior, que lhe confere vida e crescimento,
que pode encontrar lugar no mundo. Mas, ento, inacessvel falncia. No temos
j necessidade de a querer: produz-se a partir de si prpria, no exacto momento em
que parece que se tornou intil. perfeita e invisvel: constitui unidade perfeita com
a alma que a faz ser.).
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C.E.A., pp. 38-39: Il est admirable quil ny ait rien de plus en nous quune
pure virtualit, avant que nous layons incarne dans le monde visible et que cette
incarnation soit en mme temps le tmoignage par lequel nous rompons notre solitude
et entrons en contact avec tous les hommes. Ainsi il semble quil faille exister pour
autrui afin de pouvoir exister pour soi-mme.
Chacun il est vrai proteste contre une telle pense : tant il est vrai que nul ne doute
que son tre ne soit un tre intrieur et cach. Mais nul ne doute aussi quil nest
rien que par une preuve qu tout instant il doit tre capable daffronter et de subir.
Or cette preuve, cest notre action dans le monde, telle quelle se produit non pas
seulement devant tous les hommes mais leur gard, de manire nous permettre de
former avec eux une invisible socit dont le monde est le tmoin. Cest un paradoxe
que le monde visible soit aussi le monde de la sparation jusquau moment o il
trahit le secret de lesprit qui abolit toutes les sparations. ( admirvel que nada
mais haja em ns do que uma pura virtualidade, antes de a termos incarnado no
mundo visvel, e que esta incarnao seja, ao mesmo tempo, o testemunho por meio
do qual rompemos a nossa solido e entramos em contacto com todos os homens.
Deste modo, parece que necessrio existir para outrem para poder existir para si
mesmo. Todos protestam, certo, contra semelhante pensamento: de tal modo
verdade, que ningum duvida de que o seu ser no seja um ser interior e oculto. Mas
tambm ningum duvida de que nada seno por meio de uma prova que deve, a
cada instante, ser capaz de enfrentar e de sofrer. Ora, esta prova a nossa aco no
mundo, tal como se produz no apenas perante todos os homens, mas relativamente
a eles, de maneira a permitir-nos formar com eles uma invisvel sociedade de que o
mundo testemunha. um paradoxo que o mundo visvel seja tambm o mundo
da separao, at ao momento em que trai o segredo do esprito, que abole todas as
separaes.).
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A considerao do acto permite-nos perceber que somos incomunicveis pelo
acto que nos constitui, sendo, por via deste mesmo acto transcendentes uns aos outros, e cada um, solitariamente, habitante de um irredutvel e impenetrvel mundo
metafsico prprio, em que o nico companheiro o acto puro e a nica alternativa
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4.38
XXXVIII
Fonte da Liberdade
No seu sentido mais profundo, a liberdade como que, na expresso de
Lavelle une fatalit du possible,446 como que um facto necessrio, incontornvel. Este facto exactamente a prpria abertura metafsica que
o nada. Mas, do ponto de vista do ser, isto , do sentido que o acto cria, porque esse
sentido um mundo que se descobre comum, somos comunicveis. A nossa realidade ontolgica sentido. A nossa realidade metafsica acto. Esta produz aquela.
O sentido, na sua partilha, o nico modo que temos de aceder aos outros actos.
Nunca directamente. Daqui, a importncia do amor, que o nico modo de que dispomos para poder interiorizar como nosso algo que de outro: o seu sentido. Mas,
quando o fazemos, o que apenas inicialmente sentido do outro passa a acto nosso:
acto nosso do sentido do outro. E o acto do outro que se transforma no nosso. Aqui
encontamos o sentido mais profundo do que carne da minha carne, que , antes,
acto do meu acto. Quando, por meio do sentido, fazemos do sentido do outro o nosso
acto, passamos a constituir com ele um s acto, no confuso, mas como que infuso,
por meio da actualizao do sentido. isto o amor.
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I.O., p. 36 : Ds lors, les possibilits offertes chaque libert doivent tre
tantt prochaines et tantt lointaines : et lon va jusqu penser que la naissance,
le milieu, les vnements leur imposent autant de limitations proprement subjectives et individuelles qui sont comme une fatalit du possible, en de de la fatalit
de laccompli ; et garder la disposition de ces possibles, ce nest pas tre matre de
les crer, ni de les changer, ni dy ajouter. (Desde logo, as possibilidades oferecidas a cada liberdade devem ser to depressa prximas quanto longnquas: e pode-se
mesmo pensar que o nascimento, o meio, os acontecimentos lhe impem outras tantas
limitaes propriamente subjectivas e individuais que so como que uma fatalidade
do possvel, para aqum da fatalidade do realizado; e guardar a disposio destes
possveis no o mesmo que ser senhor de os criar nem de os mudar nem de os
acrescentar.).
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D.E., p. 95: Ltre au sens large comprend donc en lui la fois la possibilit
et lactualit, puisque la possibilit ne diffre de lactualit que selon la perspective
dun tre particulier qui fonde dans ltre total lexistence qui lui est propre. (O
ser, em sentido lato, compreende, pois, em si concomitantemente a possibilidade
e a actualidade, dado que a possibilidade no difere da actualidade seno segundo a
perspectiva de um ser particular que funda no ser total a existncia que lhe prpria.).
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4.39
XXXIX
Presena de outros Actos de Ser
Humanos
A existncia, como abertura activa da emergncia do acto de ser humano, assenta, pois, sobre um acto de liberdade cuja essncia a ecloso absoluta da novidade que prpria do seu acto de participao,
irredutvel. Mas a existncia tem uma face visvel, chame-se-lhe assim, a face da sua presentificao ontolgica, fruto especial daquela
terme mme auquel cet lan se trouve suspendu. Lanalyse de la participation suffit
montrer que le propre de lacte est dtre un cercle qui se referme sur lui-mme, o
ltre total ne cesse de soffrir la participation afin prcisment de recevoir en lui des
tres qui se sont donn ltre eux-mmes en mettant en uvre une possibilit quil
leur a propose, mais quils gardent jusquau bout la libert de ne point raliser. Cest
ce cercle ternel qui fait de lunivers une vaste roue qui progresse sans cesse dans le
temps si lon considre la carrire de toutes les cratures et qui tourne toujours sur
elle-mme si lon considre le mouvement qui lanime toute entire. (O segredo do
mundo, o princpio de toda a inteligibilidade e de toda a alegria consiste no circuito
admirvel e eterno por meio do qual o acto puro se d em participao a todos os
seres, a fim de consentirem torn-lo vivo em si prprios. No nos pede que o tomemos
como fim seno para se tornar na fonte de ns mesmos. O ideal para que tende o nosso
impulso, adiante de ns, , atrs, o prprio termo do qual este impulso est suspenso.
A anlise da participao basta para mostrar que o que prprio do acto ser um
crculo que se fecha sobre si mesmo, em que o ser total no deixa de se oferecer
participao com a precisa finalidade de receber em si seres que deram o seu ser a
si prprios, realizando uma possibilidade que lhes foi por ele proposta, mas de que
eles guardam at ao fim a liberdade de no actualizar. este crculo eterno que faz
do universo uma vasta roda, que progride sem cessar no tempo, se se considerar a
carreira de todas as criaturas, e que roda sempre sobre si mesma, se se considerar o
movimento que a anima como um todo.).
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mesma participao, que a no esgota, mas que cria um universo prprio, com dimenses prprias, em que a diferenciao ontolgica faz
aparecer a envolvncia ambiente tempo-espacial. Neste universo especial, apresentam-se, no horizonte prprio do acto de ser humano,
outros actos de ser que partilham com ele este mesmo ambiente tempoespacial, que nele parecem apresentar-se com comparvel dignidade
ontolgica. Aquando da criao do universo ontolgico prprio de
cada acto de ser humano, d-se o acto de presentificao de diferenas ontolgicas, que revestem o carcter de uma diferenciao prpria,
em acto, presente no horizonte ontolgico, irredutveis ao acto de ser
humano que instaura esse mesmo horizonte ontolgico.449
Quer isto dizer que, quando o acto de ser humano se descobre como
presena ontolgica prpria, conscincia , descobre, nessa mesma
presena, no horizonte por ela definido, outras presenas, que so ontologicamente irredutveis sua prpria presena. Note-se que esta
presena nunca ilusria. Melhor, no nem deixa de ser, pois aqui a
presena absoluta, pelo que a prpria iluso assume o incontornvel
carcter de absoluto. No se trata de saber se a presena dessas outras
presenas real ou ilusria, pois, como presena nada propriamente
real ou ilusrio, mas tudo assume necessariamente o estatuto de marca
absoluta. A presena das outras presenas no discutvel: faz parte integrante do horizonte ontolgico definido por cada acto de ser humano,
a partir do momento em que se descobre a si mesmo como presena
ontolgica, isto , numa linguagem mais comum, a partir do momento
em que ganha conscincia de si mesmo.
Mas esta conscincia no esgota o acto de ser humano, cuja latitude
de acto no se confina sua ontologia, mas mergulha na prpria riqueza
449
C.E.A., p. 79: Il y a dans tous les hommes une infinit de possibles qui
expliquent la fois ce qui les spare et les oppose mais aussi ce qui leur permet de se
comprendre e de saccorder. Chacun de nous ne les dcouvre, ne les exerce que par
le moyen de lautre. (H em todos os homens uma infinitude de possibilidades que
explicam, ao mesmo tempo, o que os separa e o que os ope, mas tambm o que lhes
permite compreenderem-se e porem-se de acordo. Cada um de ns no os descobre,
no os exerce seno por intermdio do outro.).
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4.40
XL
Realidade
A existncia o domnio da manifestao do acto, em ser, no do
acto manifesto, em manifesto ser, mas do acto de manifestao em si
mesmo. Como se afirma peremptoriamente em De lacte450 , o acto no
tem efeito, pois nada h no acto para alm da sua pura actualidade, que
450
D.A., pp. 67-68 : Il semble toujours que nous ne puissions pas penser lacte
isolment. Nous voulons toujours quil soit lexpression, le mode, la manifestation,
lopration ou leffet dun sujet qui subsisterait avant lui et qui pourrait se passer de
lui. Mais on ne nous dit pas ce que serait ce sujet quand il nagirait pas, ni comment
il pourrait rompre son inertie, ni en quoi consisterait, au moment mme o il agirait,
la diffrence entre son tre et son opration. Car ce support nest pour nous quune
chose et, en affirmant que lacte doit tre port par la chose, nous laissons entendre,
dune part, que cest la chose que nous attribuons le plus de ralit, alors quelle
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nest quun phnomne pour un sujet intrieur lui-mme et qui la pense comme
hors de lui bien quen rapport avec lui, dautre part, que nous la connaissons mieux
que lacte, alors quelle est toujours pour nous extrieur et jusqu un certain point
impermable, tandis que dans lacte que nous accomplissons il ny a rien qui ne soit
notre intimit propre et mme, sil est vrai que nous ne connaissons que ce que nous
faisons, qui ne soit la mesure de tout ce que nous pouvons jamais connatre dans le
monde.
Il y a mme dans cette affirmation que lacte a besoin dun support un curieux renversement des rapports rels entre lextriorit et lintriorit. Car nous ne parlons
ainsi que parce que nous considrons ce support comme possdant lintriorit vritable, lintriorit de lessence; tandis que lacte obligerait lessence sortir dellemme pour entrer en rapport avec le dehors. Mais nous savons au contraire quil ny
a que lacte, au moment o il saccomplit, qui soit tout entier intrieur soi; cest lui
qui constitue la ralit mme de lessence, et vouloir rapporter lacte un support qui
en diffre, cest fonder lintriorit sur lextriorit, ce qui est la prtention non pas
de la mtaphysique, mais du matrialisme.
De mme que lacte na pas de support, il na pas deffet. Car les effets le limitent
et ils nous montrent non point sa puissance ni son efficacit, mais le point o il sarrte
et o pour ainsi dire il vient mourir. Dans tout effet, lacte est devenu chose, il sest
dtach de moi pour se rendre visible aux yeux dautrui et mes propres yeux.
Mais mesure que lacte devient plus parfait, toute distinction sabolit entre lui
et ses effets, comme on le voit dans la pense pure ou dans lamour pur. Les effets
ntaient l que comme des tmoignages dont il avait besoin tant quil restait imparfait. A mesure quil est plus simple et plus dpouill, ils cessent dtre ncessaires :
ils ne pourraient que le diviser et le corrompre. [. . . ] Mais lagent nest pas antrieur
lacte, puisque cest lacte qui fait de lui un agent et quon ne russira jamais comprendre comment lacte pourrait sortir dun terme qui serait tranger lacte mme,
cest--dire comment il ne sengendrerait pas lui-mme. [. . . ] Cest doublement diminuer la valeur de lacte de vouloir quil soit subordonn la fois lagent qui le
produit et la fin quil ralise : puisque cest par lui que lagent devient agent et que
la fin vers laquelle il tend nest rien de plus que son phnomne. (Parece sempre que
no podemos pensar o acto isoladamente. Queremos sempre que seja a expresso,
o modo, a manifestao, a operao ou o efeito de um sujeito que subsistiria antes
dele e que poderia passar sem ele. Mas ningum nos diz o que seria este sujeito,
quando no agisse nem como poderia romper a sua inrcia nem em que consistiria,
no prprio momento em que agisse, a diferena entre o seu ser e a sua operao. Pois,
este suporte mais no para ns do que uma coisa e, afirmando que o acto deve ser
suportado pela coisa, damos a entender, por um lado, que coisa que atribumos
mais realidade, ao passo que ela mais no do que um fenmeno para um sujeito, interior a si prprio e que a pensa como fora de si, se bem que em relao consigo; por
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engloba em si o todo do acto total quer do seu acto prprio directamente quer do todo do Acto indirectamente, pela participao. Assim
sendo, a existncia coincide com o puro acto de advenincia do ser
presena, isto , da presena no seu sentido, ao mesmo tempo, mais
puro e mais abrangente de criao de um horizonte, de limite infinito,
de luminosidade, de destaque ontolgico de parte da infinitude metafsica do acto puro. esta a essncia nica de tudo: a sua estncia
actuante, coincidente com o acto que ergue isso que . Se houvesse
algo como que em puro e separado instante, nesse instante, o infinito
seria dado, estaticamente, pela equao infinita do estado integrado de
outro lado, que a conhecemos melhor do que ao acto, quando ela sempre para ns
exterior e, at um certo ponto, impermevel, ao passo que, no acto que realizamos,
nada h que no seja nossa prpria intimidade e, mesmo, se verdade que no conhecemos seno o que fazemos, que no seja a medida de tudo o que poderemos jamais
conhecer no mundo. H tambm, nesta afirmao segundo a qual o acto precisa de
um suporte, uma curiosa inverso das relaes entre a exterioridade e a interioridade,
pois no falamos deste modo seno porque consideramos que este suporte possui a
verdadeira interioridade, a interioridade da essncia, ao passo que o acto obrigaria a
essncia a sair de si mesma para entrar em contacto com o exterior. Mas ns sabemos
que, pelo contrrio, apenas o acto, no momento em que se realiza, inteiramente presente a si prprio; ele que constitui a prpria realidade da essncia, e querer referir
o acto a um suporte que dele difere fundar a interioridade sobre a exterioridade, o
que a pretenso no da metafsica, mas do materialismo. Do mesmo modo que o
acto no tem suporte, no possui efeito, pois, os efeitos limitam-no e no mostram,
de modo algum, a sua potncia nem a sua eficcia, mas o ponto em que se detm
e em que vem, por assim dizer, morrer. Em todo o efeito, o acto tornou-se coisa,
destacou-se de mim, para se tornar visvel aos olhos de outrem e aos meus prprios
olhos. Mas, medida que o acto se torna mais perfeito, toda a distino se abole
entre ele e os seus efeitos, como se pode ver no pensamento puro ou no amor puro.
Os efeitos no eram seno como que testemunhos de que tinha necessidade enquanto
permaneceu imperfeito. medida que se torna mais simples e mais despido, deixam
de ser necessrios: no poderiam seno dividi-lo e corromp-lo. [...] Mas o agente
no anterior ao acto, dado que o acto que faz dele um agente, no sendo jamais
possvel compreender como que o acto poderia sair de um termo que seria estranho
ao prprio acto, quer dizer, como que no se geraria a si prprio. [...] diminuir
duplamente o valor do acto querer que seja subordinado, ao mesmo tempo, ao agente
que o produz e ao fim que realiza: dado que por seu intermdio que o agente se
torna agente e que o fim para que tende nada mais do que o seu fenmeno.).
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mais do que nulo, para alm daquilo que como que furtado ontologia prpria do acto de ser em acto, e sua participao na riqueza
metafsica do acto puro. O acto de ser humano e a existncia, atravs
da qual se manifesta e se comunica, desaparecem, submergidos pela
escria do j manifestado e hipostasiado e a essncia criadora do acto
de ser fica ofuscada por uma memria parasita que se substitui, como
detrito do acto, ao prprio acto, e mata, assim, o que constitui o cerne
mesmo da presena, a novidade absoluta do contnuo jorrar ontolgico,
desde a sua fonte metafsica.
Metafisicamente, tudo permanece na mesma: o cerne mais profundo do acto e da presena mantm-se inaltervel, to inaltervel como
se no houvesse jamais manifestao ontolgica alguma: o infinito no
depende de concretizaes, dado que no um somatrio de partes; o
mundo prprio da ontologia, e todo o mundo a que temos directamente acesso , sofre e de um modo terrvel, dado que, ao diminuir a
capacidade de expresso pura do acto de ser humano, todo o mundo
da ontologia que sai diminudo, no sentido no s de uma diminuio individual do universo de tal acto de ser humano em particular,
mas, como esto todos ligados, exactamente pela existncia, atravs
do campo de comunicao que instaura pela partilha objectiva mediada pelo tempo e espao, de todos os actos de ser humanos: todo o
universo ontolgico que sofre diminuio ou no crescimento, quando
o manifestado ocupa o topos activo que deveria ser o do acto de ser,
todo um mundo novo de novidade que no emerge, porque o seu ponto
de emergncia est tomado por algo que no tem outra densidade ontolgica, para alm dessa mesma que a de ocupar lugar ontolgico,
obstruir o lugar do possvel ontolgico, na sua emergncia e impedir
essa mesma emergncia: do acto como eflorescncia ontolgica do tesouro metafsico, passamos ao acto como manifestao de poder, no
manifestao radical e originria, na pura novidade da criao, sempre
absolutamente poderosa, mas de um poder dos no-potentes, que vivem, no da presena, mas da hipstase mnemnica de um acto que j
no .
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I.O., pp. 40-41 : De mme que dans lexistence, nous saisissons ltre en
tant quil se manifeste, dans la ralit nous le saisissons en tant quil est manifest. Lexistence est insparable de lacte de participation : elle est toujours personnelle, subjective et concentre dans un acte de libert perptuellement renaissant,
bien quengag dans une situation qui est pour lui une limite et un moyen. La ralit,
au contraire, est impersonnelle, objective, valable la fois pour moi et pour tous et
rduite ltat de donne que lon peut observer et sur laquelle on peut agir, mais qui
est dpourvue elle-mme dinitiative et dintriorit. Ce quil importe dabord de remarquer, cest que, bien que lexistence et la ralit ne puissent pas tre confondues,
elles sont pourtant ncessairement solidaires lune de lautre. En effet, lexistence ne
soppose ltre que dans la mesure o elle est un tre de participation, cest--dire
ltre en tant quil est assum par le moi, mais aussi dbord par lui. Aussi, lexistence
que le moi se donne lui-mme rencontre partout autour delle, dans ltre mme o
elle sinscrit, une limite lgard de laquelle elle prouve sa propre passivit, mais
qui porte en elle une densit, ou mme une opacit qui est impermable son opration. Or, cest cela mme que nous appelons la ralit. (Do mesmo modo que,
na existncia, apreendemos o ser enquanto se manifesta, na realidade, apreendmo-lo
enquanto manifestado. A existncia inseparvel do acto de participao: ela
sempre pessoal, subjectiva e concentrada num acto de liberdade perpetuamente renascente, se bem que empenhado numa situao que para ele um limite e um meio.
A realidade, pelo contrrio, impessoal, objectiva, vlida concomitantemente para
mim e para todos e reduzida ao estado de dado, que se pode observar e sobre o qual
se pode agir, mas que desprovido, em si mesmo, de iniciativa e de interioridade. O
que importante relevar, antes de mais, que, se bem que a existncia e a realidade
no possam ser confundidas, so, no entanto, solidrias uma da outra. Com efeito,
a existncia no se ope ao ser seno na medida em que um ser de participao,
quer dizer, o ser enquanto assumido pelo eu, mas tambm por ele excedido. Do
mesmo modo, a existncia que o eu se d a si mesmo encontra em todo o seu redor,
no prprio ser em que se inscreve, um limite relativamente ao qual experimenta a
sua prpria passividade, mas que carrega em si uma densidade ou mesmo uma opacidade que impermevel sua operao. Ora, precisamente a isto que chamamos
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4.41
XLI
Memria Actual ou Espiritual
J o mesmo no se pode dizer dessa outra memria, no da realidade,
mas do prprio acto de ser, desse mesmo que no tem efeito, pois o
que fica do seu trnsito no extravaza os limites interiores do acto de
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ser, apenas adensa este, o acto de ser vai sendo cada vez mais tudo
de si, assumindo, no nico momento actual, que o do presente da sua
presena, tudo o que j foi no que . Esta memria nada tem de exterior
ou de manifesto. a pura interioridade. No real, actual. Consiste
exactamente no que o acto vai fazendo de si mesmo. No consiste no
que o acto foi, mas no que ele , sempre. O acto de ser humano,
ao ser, tudo, incluindo o que j foi. A no ser assim, o havido do
acto teria de ter sido aniquilado, o que faria o todo do acto soobrar
no nada. Esta presena total do todo do acto sempre a si mesmo nada
mais do que a essncia construda do acto de ser humano, para a qual
tudo o que actualizou conta, essncia eterna e eterna recompensa em
que o acto reconquistou a sua dimenso metafsica.453 Tudo, mesmo
453
Q.S., pp. 38-40 : Mais acceptera-t-on que la saintet rside seulement dans
cette immortalit subjective qui est celle du souvenir ? Il y a ici une distinction quil
importe de faire. Cest dans le souvenir quil a gard de lui-mme que chaque tre se
spiritualise et conquiert son existence ternelle. Autrement que pourrait-il subsister
de lui la mort ? Son immortalit propre ne serait plus celle de ltre qui a vcu, mais
dans autre tre sans relation avec le premier. Et lon pourra retourner autant quon le
voudra le problme de limmortalit : elle ne peut pas tre dissocie de la mmoire
de notre pass; elle ne peut justifier sa possibilit que par la manire mme dont
on conoit le rapport de la mmoire avec le corps, quelle suppose, mais pour sen
dtacher ; elle ne peut nous dcouvrir son essence que par lide dune transformation
que le souvenir fait subir lvnement, lorsque sa ralit est abolie.
Mais de cette vie spirituelle dun autre, nous ne savons jamais rien, mme avant
quil soit mort ; or la mort, cet autre nest rien de plus pour nous quun souvenir.
Et peut-tre est-il possible de penser quentre ce souvenir de lui qui est le ntre et le
souvenir de soi auquel il est lui-mme rduit, il y a une affinit mystrieuse. Ainsi,
malgr les protestations des sens ou de lmotion, nous sommes peut-tre plus troitement unis aux morts que nous ne le sommes aux vivants. Sans doute nous pouvons
les oublier, et notre attention charnelle peut se dtourner vers dautres soucis. Mais
notre insu, ils demeurent l, toujours prts tre voqus de nouveau, et exercer
sur nous une action infiniment plus dsintresse et plus pure que celle quils avaient
sur nous quand ils taient encore vivants.
Cest l ce qui permet de comprendre notre union avec les saints. Cest une union
toute spirituelle, qui les rend prsents notre vie, les mle nos dlibrations et
nos desseins, qui nous fait entendre leur voix comme si elle venait du fonds de
nous-mme, qui veille en nous des suggestions quil dpend de nous dcouter, des
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possibilits quil dpend de nous de raliser. Nous vivons avec eux dans un monde
invisible qui est le monde vritable, dont tous les esprits sont les membres, qui est
fait de leurs mutuelles et continuelles relations, et dont le monde visible nest pas
seulement le tmoignage, mais aussi linstrument. Il est donc naturel que celui-ci
disparaisse ds quil a servi.
On voit par l comment il est possible de dire la fois que les saints sont au milieu
de nous, bien que nous ne sachions pas les reconnatre, et que pourtant ils ne deviennent pour nous des saints que lorsque leur vie est rvolue et quils sont changs
pour nous en esprits. Il semble quil faudrait par consquent transformer profondment lide que lon se fait en gnral du rle de la mmoire : on croit quelle est
une sorte de supplance de la ralit lorsque celle-ci vient nous manquer, quelle
ne nous apporte jamais quune sorte dombre inconsistante de ce qui a t, et quon
ny fait jamais appel que comme un secours auxiliaire destin remplir les lacunes de lexistence actuelle. (Mas aceitar-se- que a santidade resida apenas nesta
imortalidade subjectiva que a da recordao ? H aqui uma distino que importa
estabelecer. na recordao que guardou de si prprio que cada ser se espiritualiza e
conquista a sua existncia eterna. De outro modo, que poderia dele subsistir aquando
da morte? A sua imortalidade prpria mais no seria j a do ser que viveu, mas a de
outro ser sem relao com o primeiro. E poder-se- revolver tanto quanto se quiser
o problema da imortalidade: no pode ser dissociada da memria do nosso passado,
no pode justificar a sua possibilidade seno pelo modo prprio como se concebe a
relao da memria com o corpo, que ela pe, mas a fim de dele se destacar; no
pode revelar-nos a sua essncia seno por meio da ideia de uma transformao que a
recordao faz sofrer ao acontecimento, quando a sua realidade abolida. Mas, desta
vida espiritual de um outro, nunca sabemos coisa alguma, mesmo ainda antes de ter
morrido; ora, na morte, este outro j nada mais para ns do que uma recordao. E
talvez seja possvel pensar que entre esta recordao dele, que nossa, e a recordao
de si a que se encontra reduzido haja uma afinidade misteriosa. Deste modo, apesar
dos protestos dos sentidos ou da emoo, estamos talvez mais unidos aos mortos do
que aos vivos. Sem dvida que podemos esquec-los e a nossa ateno carnal pode
desviar-se para outras preocupaes. Mas, sem que o saibamos, eles permanecem a,
sempre prestes a serem de novo evocados e a exercer sobre ns uma aco infinitamente mais desinteressada e mais pura do que aquela que tinham relativamente a ns
quando ainda eram vivos. Reside aqui o que permite compreender a nossa unio com
os santos. uma unio totalmente espiritual, que os torna presentes nossa vida, os
associa s nossas deliberaes e aos nossos desgnios, que nos faz ouvir a sua voz
como se viesse do nosso prprio fundo, que desperta em ns sugestes que nos compete escutar, possibilidades cuja realizao a ns compete. Vivemos com eles num
mundo invisvel, que o verdadeiro mundo, de que todos os espritos so membros,
que constitudo pelas suas mtuas e contnuas relaes, e de que o mundo visvel
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D.E., pp. 62-63: [...] que le prsent, cest ltre mme et quil ny a dtre
que dans le prsent. Or cest cette affirmation quil sagit de mantenir : seulement, au
lieu de considrer le prsent comme refoulant hors de lui le pass et lavenir, il faut
dire quil les contient dune certaine manire et que leur diffrence avec le prsent ne
consiste nullement dans le contraste entre ltre et le nant, mais dans un contraste
entre des modes diffrents de lexistence. [. . . ] Le temps ne consiste pas dans la
relation dune prsence et dune non-prsence, mais dans la substitution la prsence
dun objet de la prsence dun souvenir. [. . . ] Dans le prsent qui enveloppe tout ce
qui est, ltre nous dcouvre la multiplicit infinie de ses formes. [. . . ] il ny a donc
quune solution, qui est de ne plus associer linstant lvnement, mais dobliger
tous les modes de lexistence venir se confronter avec le mme instant o se produit
lacte ternel qui les ralise. ([. . . ] que o presente o prprio ser e que no h ser
seno no presente. Ora, esta afirmao que preciso ser mantida. S que, em vez de
considerar o presente como o que repele para fora de si o passado e o futuro, preciso
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do acto puro.
A realidade no o ponto de ancoragem da existncia456 porque a
realidade no tem actualidade prpria. A realidade, em si, pretrita e,
portanto, inactual. Assim sendo, a relao entre o acto de ser humano e
a realidade, tomada como actual, sempre algo de falso e ilusrio, no
na sua pelicularidade, mas em uma profundidade que se reclama, se
postula e se deseja, mas inactual. Quando o homem se debrua sobre
a realidade, aliena-se do seu acto, que no tem realidade mas actualidade, que no tem memria, mas presente e cuja presena, se bem que
invadida pelo resduo mnemnico da realidade, tem uma densidade actual prpria, que independente desse mesmo resduo memorial. Nesse
movimento, perde em coincidncia com o presente actual de si mesmo,
reverte ou dispersa o movimento prolptico do seu acto ou, pelo menos,
tem essa iluso, perdendo em densidade ontolgica, densidade esta que
est apenas na pura presena activa do acto de ser a si mesmo, mergulhando infinitamente no todo metafsico do acto puro. Se se diverte
a ateno, o foco voluntrio da intuio participadora que o acto de
ser humano,457 da pura presena, em que tudo o que em acto est
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Como seriam diferentes os actos mais comuns dos homens se estes percebessem
que cada um dos ditos seus semelhantes no so o que aparentam ou isso a que se
intenta reduzi-los: um pedao de fsica carne que fala, mas todo um universo, no
sentido mais forte deste termo. Cada vez que se mata um homem, todo um universo
em acto que se elimina do seio do universo dos universos ontolgicos que o conjunto
dos actos de ser humanos. Nunca o cumprir de um qualquer destino, que no
pode haver no infinito, mas sempre a separao de um foco de luz e de inteligncia
participante do enriquecimento ontolgico do conjunto dos actos de ser.
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A realidade pertence ao domnio destas restries. Angustia o universo de referncia da presena, ocupando parte do campo, que deveria
encontrar-se vazio, da possibilidade. O que foi, desapareceu para sempre, enquanto isso que foi, do horizonte ontolgico. A persistncia,
de ordem metafsica, de um seu resduo, memria ontologicamente insubstante que constitui a realidade, significa a restrio e finitizao das
possibilidades, dado que condiciona a prpria presena, retirando-lhe
a sua pureza. A memria, como realidade, , no a base da presena
humana, mas a causa da sua limitao, da sua prtica no-livre. No
admira, pois, que o amor parea operar como se nada houvesse antes de
si, numa aparente total gratuidade, por vezes aparentemente irracional,
porque lhe faltam as razes mnemnicas, ganhando foros de absoluto,
de aco absoluta, como que totalmente irrelativa; o dio459 insepar459
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que pensamos dos anjos, entidades sem memria, apenas com intuio
ou em que a prpria intuio subsume o que em ns memria e de que
ns temos algum conhecimento dado que a prpria presena da memria no nosso acto de presena intuitiva, dada por e em uma forma de
intuio especial que a intuio do que j no , a no ser por e em
essa mesma intuio, intuio cuja origem pode ser apenas metafsica:
presena em ns de uma dimenso que j no pertence ao mbito puro
da nossa presena participativa em acto. Mas presena estranha que
indispensvel para que o nosso acto de presena se desenrole como
se desenrola: como se o nosso acto s se pudesse manter em acto, na
forma que a sua, atravs do auxlio dessa outra presena de algo que
j est em acto prprio ausente, mas que no se pode reduzir a um total
nada,460 pois a sua aniquilao ontolgica acarretaria consigo a aniqui460
D.E., pp. 66-67: La mmoire sans doute est ncessaire pour que nous puissions penser le temps, car elle est ncessaire pour que nous puissions penser son
contenu. Mais elle est elle-mme borne et notre mmoire individuelle trouve son
fondement dans une sorte de mmoire universelle, une mmoire de droit plutt que
de fait, qui ne laisse rien perdre de ce qui a t et qui conserve lobjet disparu sa
place originale dans lhistoire du monde. Cette histoire est relle. Nous ne pouvons
faire quun vnement qui a eu lieu ne se soit pas produit. Cest quil y a donc une
existence du pass comme tel. De mme quun objet peut exister sans tre reu dans
une conscience particulire, ce qui signifie pourtant quil trouverait place dans une
conscience illimite, un vnement qui ne laisse de trace dans aucune mmoire en
laisserait une pourtant dans une mmoire infiniment agrandie. La multiplicit des
consciences et des mmoires reprsente dans le particulier un effort dadquation
ltre total ; et loriginalit du particulier ne se maintient qu condition que cet effort
se poursuive sans cesse et que son but ne soit jamais atteint.
Faire tomber dans le nant un terme qui nest lobjet daucun souvenir, cest dtacher le moment o il sest produit de tous les autres moments du temps sans lesquels
on ne pourrait le dfinir, cest laffranchir de la relation temporelle, en faire contradictoirement un absolu en lui laissant pourtant ses qualits distinctives et ses limites
propres. La solution de notre difficult se trouve donc dans ce paradoxe apparent :
savoir quon ne peut considrer lobjet pass comme un pur nant parce que ce serait supposer justement quon lavait considr dabord, au moment o il etait peru,
comme un absolu qui se suffisait lui-mme : il ne pouvait svanouir sans retour
qu condition que chaque moment ft cr, puis dtruit, cest--dire que le temps,
qui est la relation ternelle de tous les moments, cesst dtre. Ce serait attribuer
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ao dessa mesma existncia, em que se manifesta. Este o papel da memria; papel insubstituvel, papel que no pode ser sub-estimado, mas
papel que tambm no pode ser sobre-estimado. A sua sub-estimao
acarreta, no limite, a impossibilidade da existncia prpria do acto de
ser humano; a sua sobre-estimao leva deslocao do foco de ateno do acto da pura presena, isto , da criao do nosso mesmo acto
de ser, para a entidade ancilar, mas parasita, do que j foi, reduzindo
progressivamente o acto da presena ao acto de presena da memria
e estreitando quer o horizonte do acto de ser quer a prpria dimenso
desse mesmo acto de ser, reduzindo, assim, a prpria humanidade a
la partie un caractre qui ne convient quau tout et qui prcisment lve celui-ci
au-dessus des vicissitudes de la dure. (A memria , sem dvida, necessria para
que possamos pensar o tempo, pois necessria para que possamos pensar o seu contedo. Mas ela , em si mesma, limitada e a nossa memria individual encontra o seu
fundamento numa espcie de memria universal, uma memria de direito, mais do
que de facto, que nada deixa perder do que foi e que conserva ao objecto desaparecido
o seu lugar original na histria do mundo. Esta histria real. No podemos fazer
com que um evento que aconteceu no se tenha produzido. Tal quer dizer que h uma
existncia do passado como tal. Do mesmo modo que um objecto pode existir sem
ser recebido numa conscincia particular, o que significa, no entanto, que encontraria
lugar numa conscincia ilimitada, um acontecimento que no deixa vestgio em memria alguma deixaria, no entanto, uma numa memria infinitamente aumentada. A
multiplicidade das conscincias e das memrias representa, no particular, um esforo
de adequao ao ser total; e a originalidade do particular no se mantm seno na
condio de este esforo ser prosseguido sem cessar e de o seu fim nunca ser atingido. Fazer cair no nada um termo que no objecto de uma qualquer recordao
destacar o momento em que se produz de todos os outros momentos do tempo, sem
os quais no seria possvel defini-lo, subtra-lo relao temporal, fazer dele, contraditoriamente, um absoluto, deixando-lhe, no entanto, as suas qualidades distintivas
e os seus limites prprios. A soluo da nossa dificuldade encontra-se, pois, neste
paradoxo aparente, a saber: no se pode considerar o objecto passado como um puro
nada porque tal seria supor exactamente que tinha sido considerado anteriormente, no
momento em que fora percebido, como um absoluto que se bastava a si prprio: no
poderia desvanecer-se sem retorno seno na condio de cada momento ser criado,
depois destrudo, quer dizer, que o tempo, que a relao eterna de todos os momentos, cessasse de existir. Tal seria atribuir parte um carcter que no convm seno
ao todo e que precisamente eleva este acima das vicissitudes da durao.).
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I.O., pp. 44-46: Aussi longtemps quon considre lexistence hors de son rapport avec la ralit, le moi en effet reste vide, dficient, inquiet et misrable : il se
rduit au sentiment dun manque. [. . . ] Il est remarquable que la ralit, bien quelle
soit toujours au-del du moi, na de sens que pour lui. Et sa signification est la fois
universelle et individuelle. Elle est universelle prcisment parce quelle dpasse ma
conscience finie et exprime en quelque sorte les conditions de possibilit de la conscience considre dans toute sa gnralit. Mais la ralit est aussi individuelle en
ce sens quil faut toujours quelle soit offerte un individu selon une perspective qui
nest vrai que pour lui. Cette jonction si troite de luniversel et de lindividuel est caractristique de la ralit comme telle. Au contraire ltre ne peut tre pos que dans
son universalit, il est vrai non abstraite, puisquil est indivisible et partout prsent
tout entier et lexistence, qui est un tre de participation, ne peut tre pose que dans
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uma pura interioridade, possvel, mas total e absolutamente incomunicvel, diversa da que se patenteia no todo do acto de ser humano, de que
faz parte a realidade de uma comunicao, no ao nvel dessa mesma
interioridade e, muito menos, de essa mesma interioridade, mas, exactamente, ao nvel da realidade, isto , daquilo que, estando presente indirectamente nessa interioridade, no lhe pertence directamente e pode
ser partilhado, porque no corresponde de modo algum a qualquer alienao.
a realidade, transcendente a cada acto de ser humano, mas presente no mesmo acto que a todos ergue, que permite a comunicao
entre os diferentes e diversos actos de ser humanos. Sem a realidade,
no haveria comunicao alguma. Mesmo a nica forma de comunicao que permite, sem alienar algo, tocar o mago de um outro acto de
ser, sem o ferir, o amor, sem o indcio da realidade, nunca teria qualquer possibilidade de acto, dado que no haveria notcia de algo a que
son individualit, il est vrai non sensible, puisquelle ne se distingue pas de lacte
mme qui la pose. Mais la ralit est la fois commune tous, puisquelle est la
totalit mme de ltre en tant quelle apparat un individu quelconque et elle nest
rien pourtant que par sa rencontre avec chaque individu particulier, qui lui donne son
actualit. (Enquanto se considera a existncia fora da sua relao com a realidade, o
eu, com efeito, permanece vazio, deficiente, inquieto e miservel: reduz-se ao sentimento de uma carncia. [...] notvel que a realidade, se bem que esteja sempre para
l do eu, no tenha sentido seno para ele. E o seu significado concomitantemente
universal e individual. universal precisamente porque ultrapassa a minha conscincia finita e exprime, de algum modo, as condies de possibilidade da conscincia,
considerada em toda a sua generalidade. Mas a realidade tambm individual, no
sentido de ser sempre necessrio que seja oferecida a um indivduo, segundo uma
perspectiva que no verdadeira seno para ele. Esta juno to estreita do universal
e do individual caracterstica da realidade como tal. Pelo contrrio, o ser no pode
ser posto seno na sua universalidade, na verdade, no abstracta, dado que indivisvel e por toda a parte presente inteiramente, sendo que a existncia, que um ser
de participao, no pode ser posta seno na sua individualidade, na verdade, no
sensvel, dado que no se distingue do mesmo acto que a pe. Mas a realidade , ao
mesmo tempo, comum a todos, dado que a prpria totalidade do ser, enquanto aparece a um indivduo qualquer, no sendo, no entanto, coisa alguma seno por meio
do seu encontro com cada indivduo particular, que lhe d a sua actualidade.).
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amar, nem mesmo o acto puro nem mesmo o acto prprio, pois no haveria distncia diferenciadora entre o acto prprio e fosse o que fosse,
e sem distncia no h lugar, metafisicamente entendido, para o movimento de aproximao-reaproximao que o amor. a realidade
que, estando presente nessa presena indirecta, que ocupa a distncia
metafsica entre a pureza do acto em puro acto de participao e a sua
mesma presena, cria o lugar da notcia do diferente, permitindo a base
de todo o movimento de comunicao que o amor, tendncia, mais
ou menos profunda e larga em direco daquilo que, na presena indirecta do diferente do seu acto, essa mesma diferena diferida, parte,
a seu modo, prprio, mas semelhante, de um todo que me atrai, como
complemento da minha plenitude, num impulso de plenificao geral,
em que cada acto de ser busca juntar a sua ontologia prpria s dos outros, como que buscando transformar o seu acto de ser, de continuidade
metafsica linear, em plenitude metafsica esfrica. Metaforicamente: a
linha que busca a esfera; as linhas que buscam a esfera; a esfera que a si
atrai as linhas, numa oferta de plenitude, de plenificao, pela partilha
do diverso infinito, da infinita diferenciao.
Esta memria metafsica do havido, a realidade, que pode ser enfraquecimento do acto de ser, se este optar por alienar naquela a sua
existncia, passando da ateno ao que enquanto acto, constituidor
da sua prpria ontologia, idolatria do que foi, o possibilitador da
presena de um mundo cujo acto prprio derivado do entrelaar das
relaes que se estabelecem entre isso que acessvel e acedvel,
porque no se encontra encerrado na intimidade pura de actos de ser,
mas constitui o precipitado transcendente da actividade incomum dos
diversos actos de ser, tornada comum pela no pertena individual e
exclusiva a cada um deles, mas presente num mesmo horizonte metafsico por todos partilhado, porque a fonte de onde todos bebem e o
meio que a todos sustenta.
A realidade o horizonte metafsico comum a todos os actos de
ser. neste seu estatuto que se funda a sua objectividade e a sua universalidade e necessidade. Estas no so caracteres comuns de objectos
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4.42
pura inveno da inteligncia? Mas onde vai buscar a sua especificidade de sentido?
A um nada absoluto? Se j estava presente na fsica, o mesmo dizer que esta vem
j carregada com uma dimenso no fsica...
463
T.V.I, p. 308 (nota 1): Dans la cration esthtique, cest de lacte crateur
que lobjet contempl nous donne pour ainsi dire la figure ; dans la contemplation
esthtique, cest encore lacte crateur, qu travers lobjet je contemple. (Na criao esttica, do acto criador que o objecto contemplado nos d, por assim dizer,
a figura: na contemplao esttica, , ainda, o acto criador que, atravs do objecto,
contemplo.).
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XLII
Mundo III
O acto de ser uma pura continuidade ontolgica sem causa exterior a
esta mesma continuidade e sem efeito que a transcenda: o que , tudo
o que , enquanto acto, , est presente nesta pura presena em que
se vai dando. Mas neste mesmo acto, no seio desta mesma presena,
encontra-se algo que, no a transcendendo, digamos, para fora, dado
que o acto de ser no tem um fora, como que a transcende para dentro, isto , manifesta algo que no coincide exactamente com o puro
acto de participao do e no possvel que institui, como absoluta novidade, cada momento da presena do acto de ser. Esta presena, residual
relativamente ao que o puro desenrolar da absoluta novidade da participao, esta presena indirecta do que , sob a forma de presena
do que j no , como absoluta novidade, sada pura da participao
do possvel, o dado memorial transcendente ao prprio acto de ser,
na sua pureza. Transcendncia que s pode derivar de uma presena
metafsica directa, por participao indirecta, no seio da presena de
participao indirecta que o acto de ser do acto de ser humano e a
que chamamos realidade. A realidade , pois, a presena transcendente
de uma memria dada metafisicamente, no seio do acto de ser humano,
nunca coincidente com este mesmo acto, mas que lhe revela algo que
exactamente no coincide com o seu acto prprio e indicia a possibilidade de haver algo que transcende a pura instantaneidade deste mesmo
acto, abrindo, assim, um horizonte no imediato de presena, que no
se esgota na pura presena instante e instantnea do acto de ser na sua
pureza.
A esse horizonte de no-coincidncia chamamos mundo. O mundo
o horizonte da presena do dado memorial, no seio da presena do
acto puro. O mundo uma presena dada, indirecta do ponto de vista
do acto de ser, indirectamente ontolgica, directa do ponto de vista
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D.A., pp. 311-312: Le monde est lintervalle qui spare lacte pur de lacte
de participation. Mais il est en mme temps ce qui remplit cet intervalle. [. . . ] Il
est vrai de dire quil nous surpasse et quil est pour nous le modle mme de toute
ralit, et que lesprit qui fait sur lui lessai de ses propres forces parat sans lui dbile
et sans appui. Mais en mme temps il nexiste que dans les rapports avec nous : il
est donc toujours pour nous une apparence. Ltre ne peut pas tre confondu avec le
monde qui en tmoigne, mais qui le dissimule et le rvle la fois ; [. . . ] Le monde
ne peut donc pas tre identifi, comme on le fait souvent, avec lobjet mme de la
participation.
Il ny a pas non plus de monde qui serait pos dabord et qui produirait en nous la
reprsentation que nous en avons par une sorte daction sur notre conscience. Mais
cest en nous inscrivant dans ltre total par un acte qui nous est propre que nous
faisons natre un monde qui surpasse toujours notre reprsentation actuelle [. . . ] Cest
dans lintervalle qui nous spare de lacte pur que naissent toutes les liberts qui
expriment avec la ntre sa fcondit infinie. Cest en communiquant avec elles que
nous communiquons avec lui ; le monde est linstrument par lequel il agit sur nous,
par lequel il ne cesse la fois de nous instruire et de nous mouvoir. (O mundo o
intervalo que separa o acto puro do acto de participao. Mas , ao mesmo tempo, o
que preenche este intervalo. [...] verdade dizer que nos ultrapassa e que , para ns,
o prprio modelo de toda a realidade, e que o esprito, que faz sobre ele o ensaio das
suas mesmas foras, parece, sem ele, dbil e sem apoio. Mas, ao mesmo tempo, no
existe seno nas relaes connosco: , pois, para ns, sempre uma aparncia. O ser
no pode ser confundido com o mundo, que dele testemunha, mas dissimulando-o e
revelando-o concomitantemente; [...] O mundo no pode, pois, ser identificado, como
frequentemente se faz, com o prprio objecto da participao. Tambm no h mundo
algum posto de antemo e que produza em ns a representao que dele temos, por
meio de uma espcie de aco sobre a nossa conscincia. Mas, inscrevendo-nos
no ser total, por meio de um acto que nos prprio, que fazemos nascer um mundo
que supera sempre a nossa representao actual [...] no intervalo que nos separa
do acto puro que nascem todas as liberdades, que exprimem, com a nossa, a sua
fecundidade infinita. comunicando com elas que comunicamos com ele; o mundo
o instrumento por meio do qual age sobre ns, por meio do qual no cessa, ao
mesmo tempo, de nos instruir e de nos comover.).
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nunca se d directamente. Pensar que penetro directamente na intimidade de um outro acto de ser uma perfeita iluso. De mim, a esse
outro acto de ser, medeia sempre o infinito da distncia metafsica do
isolamento necessrio da ontologia prpria de cada um dos nossos actos de ser prprios. E no h confuso possvel. pela presena do
infinito em cada um de ns que comunicamos. pela inscrio de cada
um dos nossos actos de ser nesse mesmo infinito, presente em todos,
mas em cada um a seu modo, modo inalienvel e irredutvel, que comunicamos. O mesmo infinito que nos divide, como defesa metafsica
da nossa ontologia prpria, o que nos une como construo da nossa
ontologia prpria.
4.43
XLIII
Comunicao e Amor
Por isso, to mais fcil comunicar, quanto mais subtil o contedo
disso que a inscrio do meu acto no seio do todo do Acto, quanto
mais espiritual. Assim se compreende melhor o porqu da dificuldade
da comunicao do que menos subtil, como os nveis mais grosseiros
da sensibilidade. Melhor se entende a eficcia desse nico comunicador verdadeiro que o amor, que nada comunica como contedo,
mas que se limita a comunicar a vontade de coincidncia, impossvel
em acto, de um acto de ser com um outro, isto , a sua transformao
nisso a que se chama a vontade de que um outro ou, no seu modo mais
elevado, de que todos, infinitamente entendidos, pura e simplesmente
seja, sejam. Que sejas!: eis a grande afirmao do amor. A identificao ou a transformao de um acto de ser humano na vontade de
que tudo, positivamente, seja, de que isto que a minha presena no
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seja nica, mas de que isto possa ser infinitamente expandido e rico,
de que a presena, o ser, a ontologia seja no apenas um foco, que
o meu, mas de que esta maravilha de negao do nada seja, no um
ponto ou uma linha, na geometria da presena, mas uma esfera: que
infinitamente haja.467
467
D.A., pp. 522-523: Lmotion incomparable que donne lamour vient prcisment de ce quil rvle en nous la prsence actuelle de lacte crateur exerc en
quelque sorte sur nous et au-del de nous, mais avec notre propre coopration dans
une responsabilit consciente et assume. Et la beaut de lamour le plus simple consiste encore dans cette sorte de mutuelle soumission qui fait que deux tres acceptent
dtre engendrs lun par lautre la vie.
Cette sorte de cration rciproque de deux tres lun par lautre qui est caractristique de lamour nous dcouvre en lui le sommet de lacte de participation : au lieu
de supposer son objet, lamour le dcouvre et lui donne ltre en laimant. Lacte ici
ne porte pas sur une uvre matrielle ; il veille une autre libert, ce qui est toujours
sa fin vritable ; il la soutient dans une existence o il a pourtant besoin dtre soutenu lui-mme la fois par cette autre libert et par le principe commun dont elles
dpendent lune et lautre. Ici, nous ne cherchons plus devenir matres des choses
comme par la volont, ou les rduire en reprsentations comme par lintelligence ;
nous avons besoin de trouver hors de nous dautres tres avec lesquels nous puissions
former une socit spirituelle, non point une socit o rgne la contrainte et qui demeure pour nous anonyme, qui prolonge la nature et nous plie des lois que nous ne
pouvons que subir, mais une socit o tous ceux qui la forment veulent leur diversit
et leur unit la fois : ce qui est proprement lessence de lamour. (A incomparvel
emoo que o amor d provm precisamente de revelar em ns a presena actual do
acto criador exercido de algum modo em ns e para l de ns, mas com a nossa prpria cooperao, numa responsabilidade consciente e assumida. E a beleza do mais
simples dos amores consiste ainda nesta espcie de mtua submisso, que faz com
que dois seres aceitem ser gerados um pelo outro para a vida. Esta espcie de criao
recproca de dois seres um pelo outro, que caracterstica do amor, revela-nos nele
o cume do acto de participao: em vez de supor o seu objecto, o amor descobre-o e
d-lhe um ser, amando-o. O acto, aqui, no diz respeito a uma obra material; desperta
uma outra liberdade, o que sempre o seu verdadeiro fim; sustenta-a, numa existncia
em que, no entanto, tambm precisa de ser sustentado quer por aquela outra liberdade
quer pelo princpio comum de que ambos dependem. Aqui, j no procuramos ser senhores das coisas, por meio da vontade, ou reduzi-las sob a forma de representaes,
por meio da inteligncia; necessitamos de encontrar fora de ns outros seres com os
quais possamos formar uma sociedade espiritual, de modo nenhum uma sociedade
em que reine o constrangimento e que permanea para ns annima, que prolongue
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tre un autre, chacun soblige prcisment franchir ses propres limites, cest-dire se quitter, et pourtant se trouver, se sacrifier et pourtant se raliser. [. . . ]
Lamour surpasse ltre aim aussi bien qui ltre qui aime ; il est un infini prsent,
mais aussi un mouvement qui na point de terme, une promesse que lon npuise
jamais. [. . . ] Il ny a rien de plus prcieux que le mouvement spontan, si timide
quon le suppose, qui pousse un tre vers un autre tre ; il se sent toujours appel
la juissance de labsolu. Il ne se donne point nous comme une chose dj faite et
mesure davance : cest nous de le faire, et, en lui donnant notre vie tout entire,
de dcouvrir quil est sans mesure. Ainsi, dans lamour le plus humble, il y a des
possibilits infinies quil nous appartient de laisser perdre ou de faire clore. (Mas o
valor do amor supera incomparavelmente o mrito dos amantes: eleva-os acima de si
prprios. Nenhum dos seus coraes suficientemente grande para que o amor se lhe
possa confinar. [...] Dado que o amor une um ser a outro ser, cada um deles obriga-se
precisamente a superar os seus prprios limites, quer dizer, a deixar-se e, no entanto,
a encontrar-se, a sacrificar-se e, no entanto, a realizar-se. [...] O amor ultrapassa o ser
amado bem como o ser que ama; um infinito presente, mas tambm um movimento
que no tem termo algum, uma promessa que nunca se esgota. [...] Nada h de mais
precioso do que o movimento espontneo, por mais tmido que o possamos supor,
que atrai um ser para outro; sente-se sempre chamado ao gozo do absoluto. Nunca se
nos d como uma coisa j feita e medida com antecedncia: compete-nos concretizlo, e, dando-lhe a nossa vida inteira, descobrir que no tem medida. Deste modo,
no mais humilde amor, h possibilidades infinitas, que nos cabe deixar perder ou
fazer desabrochar.). Infinito presente em qualquer outro acto de ser humano, cuja
descoberta mais no do que a possibilidade de o amar, isto , de verdadeiramente o
criar, criando-me e de me criar, criando-o : C.E.A., pp. 186-187 : Il ne suffit pas
que je vous respecte, il faut la fois que je vous respecte et que je vous aime. Et pour
cela, il faut non seulement que jaccepte que vous soyez ce que vous tes mais que je
men rjouisse. Je ne suis vritablement uni vous que si je vous dcouvre tel que
vous tes, que si je veux que vous soyez un tre dans le monde non pas semblable
moi mais autre que moi. Et celui qui cherche toujours des choses nouvelles la
surface de la terre na qu ouvrir les yeux devant les tres qui lentourent et qui sont
en apparence les plus familiers. Il saperoit vite quil ne connat que leur corps,
leur comportement tout extrieur qui ressemble au sien propre ou du moins y rpond.
Sil tait capable de traverser ces crans, il dcouvrirait au-del un tre secret qui
ne cesserait de produire en lui de ltonnement et de ladmiration. Il est impossible
quauparavant je puisse sentir que je suis uni lui et que je laime. Ce qui fait que je
laime, cest quil me rvle toujours de nouvelles raisons de laimer : lamour cest
la dcouverte dun autre tre, cest--dire dun infini qui ne spuise jamais. (No
basta que vos respeite, necessrio que, ao mesmo tempo, vos respeite e vos ame. E,
para tal, preciso no apenas que aceite que sejais o que sois, mas que com isso me
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Na sua pureza absoluta de acto, o acto de ser humano absolutamente uno e coincide com a pura presena contnua que em acto o
ergue. Mesmo esta formulao no d a exacta medida da profunda e
indissolvel unidade do acto que nos constitui. Mas o acesso que temos
a este mesmo acto, que nos enforma, d-se sob a forma da existncia,
que j no coincidncia absoluta com esse mesmo acto. E a existncia permitida por aquele acto exactamente como no-coincidncia
com ele: o acto metafsico, que institui a nossa existncia ontolgica,
abertura metafsica,471 instituidora de uma ontologia, que busca a coincidncia com isso que essa mesma abertura metafsica torna presente,
alegre. No me posso unir verdadeiramente a vs se no vos descobrir tal como sois,
se no quiser que sejais um ser no mundo no semelhante a mim, mas outro de mim.
E aquele que procura sempre coisas novas superfcie da terra mais no necessita do
que abrir os olhos diante dos seres que o rodeiam e que aparentemente so os mais
familiares. Depressa se apercebe de que no conhece seno os seus corpos, o seu
comportamento totalmente exterior, que se assemelha ao seu prprio ou que, pelo
menos, lhe responde. Se fosse capaz de atravessar estes biombos, descobriria, para
l deles, um ser secreto, que no cessaria de produzir nele espanto e admirao.
impossvel que anteriormente pudesse sentir que lhe estava unido e que o amava. O
que faz com que o ame o facto de sempre me revelar novas razes para o amar: o
amor a descoberta de um outro ser, quer dizer, de um infinito que nunca se esgota.).
471
I.O., p. 29: Si le propre de lexistence tait seulement de raliser une essence
dtermine, on ne voit pas quoi cette ralisation pourrait servir. Mais il en est
tout autrement sil appartient chaque existence de discerner et de mettre en uvre
dans la totalit de ltre cette possibilit dont prcisment elle fera son essence. Or,
cest en effet le rle de lexistence deffectuer ce choix. [. . . ] On voit donc clairement
comment il y a un monde de lexistence et de la participation qui est distinct du monde
de ltre et qui en est insparable, mais qui rside dans la liaison qui pourra stablir
dans ltre entre toutes les formes de possibilit qui auront t isoles, assumes et
actualises. (Se o que caracteriza a existncia fosse apenas realizar uma essncia
determinada, no se percebe para que poderia tal existncia servir. Mas algo de
muito diferente se competir a cada existncia discernir e realizar, na totalidade do
ser, esta possibilidade de que precisamente far a sua essncia. Ora, , com efeito,
o papel da existncia efectuar esta escolha. [...] V-se, pois, claramente como que
h um mundo da existncia e da participao que distinto do mundo do ser, de que
inseparvel, mas que reside na ligao que pode estabelecer, no ser, entre todas as
formas de possibilidade que foram isoladas, assumidas e actualizadas.).
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D.E., p. 279: Cest que la prsence de ltre nest pas la prsence dune donne qui en ferait un phnomne et le rendrait extrieur lui-mme, cest la prsence
mme de lacte qui le fait tre, qui fonde toutes les autres formes de la prsence et ne
saurait sy rduire. Dans la perception et dans le souvenir il y a une prsence de fait
qui limite lopration et ne lui devient jamais tout fait adquate. Car lune et lautre
expriment dans la participation ce qui la surpasse et nous fait connatre la nature de
lunivers ou notre propre pass sans puiser ni lun ni lautre. Au contraire, lacte
qui dtermine lavenir nous rvle la participation en tant quelle cre notre propre
prsence ltre, quelles que soient la limitation ou les rsistences quil pourra rencontrer dans sa ralisation. ( que a presena do ser no a presena de um dado,
que faria dele um fenmeno e o tornaria exterior a si prprio, a prpria presena do
acto que o faz ser, que funda todas as outras formas da presena e no se lhes pode reduzir. Na percepo e na recordao, h uma presena de facto que limita a operao
e nunca se lhes torna adequada. Pois, uma e a outra exprimem, na participao, o que
a ultrapassa e nos faz conhecer a natureza do universo ou o nosso prprio passado,
sem esgotar um ou o outro. Pelo contrrio, o acto que determina o futuro revela-nos
a participao enquanto ela cria a nossa prpria presena ao ser, quaisquer que sejam
a limitao ou as resistncias que poder encontrar na sua realizao.).
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Les plaisirs des sens sont une figure des joies ternelles ; la connaissance du monde
matriel est une figure de la connaissance contemplative ; la beaut charnelle est
une figure de la beaut incree ; lamour de lhomme est une figure de lamour de
Dieu. Aussi ne faut-il pas mpriser ces diffrents biens, ni prtendre les opposer
aux biens vritables. Il faut en jouir selon leur nature, cest--dire avec simplicit
et avec innocence, mais non point sans reconnatre ce quil y a en eux de trouble
et dimparfait, ni sans admirer les dons quils mettent notre porte, ni sans les
transfigurer de manire retrouver en chacun deux un appel vers des joies plus pures.
[. . . ] Car il ny a pas de diffrence entre avoir et donner ni entre le don que lon reoit
et celui que lon fait. Mais les lois du monde ternel sont les lois mmes du monde o
nous vivons : ce qui donne le bonheur ici-bas le donne ternellement et ce qui rend
malheureux ici-bas nous rend malheureux ternellement. (O que faz a beleza e o
mistrio da nossa vida que ela no cria diferena visvel alguma entre os servidores
do corpo e os servidores do esprito puro. Realizam as mesmas pequenas tarefas,
cuidam do mesmo modo das humildes necessidades do organismo, vo e vm aos
mesmos stios e frequentam os mesmos seres: mas, para uns, a aco exterior que
o fim e o ponto de chegada de todos os seus pensamentos; para os outros, ela mais no
do que o seu instrumento e o seu sinal. Os seus gestos materiais parecem fundir-se e
desvanecer-se, no deixam transparecer, a um olhar puro, seno o significado interior
que os ilumina. Os prazeres dos sentidos so uma imagem das alegrias eternas; o
conhecimento do mundo material uma imagem do conhecimento contemplativo; a
beleza carnal uma imagem da beleza incriada; o amor do homem uma imagem
do amor de Deus. Mas tambm no se deve desprezar estes diferentes bens nem
pretender op-los aos bens verdadeiros. necessrio usufruir deles segundo a sua
natureza, quer dizer, com simplicidade e com inocncia, mas de modo nenhum sem
reconhecer o que h neles de perturbado e de imperfeito nem sem admirar os dons
que pem ao nosso alcance nem sem os transfigurar, de modo a encontrar em cada
um deles um apelo para alegrias mais puras. [...] Pois, no h diferena entre ter e
dar nem entre o dom que se recebe e aquele que se realiza. Mas as leis do mundo
eterno so as prprias leis do mundo em que vivemos: o que d felicidade aqui em
baixo d-o eternamente e o que torna infeliz aqui em baixo torna-nos eternamente
infelizes.). Assim, cada acto , no e pelo acto que , eterno. A qualidade que possui
, tambm ela, eterna. O acto, quanto mais perfeito, mais se aproxima da perfeio
divina. A vocao da participao este mesmo caminho de aperfeioamento do acto
que se , infinitamente.
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4.44
XLIV
Inteligncia e Vontade
O acto de ser humano participao no e do acto puro. Esta participao operada pela inteligncia, entendida como o acto de penetrao
no tesouro metafsico do acto puro, criando o que a sua novidade
prpria. uma co-criao entre o acto puro e o acto de ser humano,
que coincide com este mesmo acto de contnua criao. O resultado
deste acto criador o ser, no enquanto resduo memorial e pretrito
de um acto com efeitos fora de si, mas como o instante inteligente,
isto , com a forma de um sentido presente, criador da interioridade
auto-referenciadora, que o prprio acto de auto-possesso, a que se
chama ser e indiscernvel do que se entende como existncia. Este
acto engloba em si e resume toda a relao possvel, , alis, toda a
relao possvel. Mas este acto implica uma continuidade necessria,
sem a qual nada seria referencivel, o que o mesmo que dizer que
nada haveria.
esta continuidade necessria, inscrita no que de mais ntimo o
acto de ser humano tem, que constitui a base metafsica do que, j no
interior inteligvel do acto de ser, como ser propriamente dito, recebe
o nome de vontade, marca da actividade incessante que suporta o acto
de ser humano, matriz activa do que, na inteligncia, se revela como
matriz de tipo mais passivo. claro que estas duas matrizes, que tradicionalmente recebem a designao estatutria ontolgica de faculdades, como se de entidades diferentes se tratasse, estrutura discretamente
dual, estranha e improvavelmente unificadas por um terceiro elemento,
que delas necessita para se poder afirmar como unificador, no so propriamente duas faculdades, mas dois aspectos de um mesmo acto uno
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existncia e da realidade, que a inteligncia. Mas vontade e inteligncia so apenas os modos analticos de um acto uno e indefectvel,
que focaliza num campo de luminosidade prprio, ser, um conjunto infinito de relaes, criando esta misteriosa entidade que o acto de ser
humano. Mistrio que tem a exacta profundidade do infinito relacional
que o constitui.
Aquilo que aparece, no mbito do ser, como a vontade, radica na
prpria continuidade do acto que cria o ser e mesmo coincidente com
esse mesmo acto, se se tiver em considerao que no h possibilidade
de distino, mesmo formal, absoluta entre o acto e o mpeto que o habita. A vontade a traduo em ser, isto , a forma inteligvel, do que,
no acto, propriamente impulso, energia, motricidade. A inteligncia
a vontade na sua efectivao como ser, isto , a vontade o ser como
mpeto, como mpeto do acto, como o que puramente acto no acto.
A vontade a parte do acto que mais se aproxima da pureza de acto
do acto puro. uma sua pontualizao ou focalizao, com dimenso
e entidade e identidade prprias, parte, com diferenciao prpria irredutvel, de um infinito acto, parte que participa desse mesmo acto. A
vontade a pura actividade na participao e da participao, de que a
inteligncia como que, no a epifania, mas a endofania. A inteligncia
a endofania da vontade.
Se a vontade pode ser vista como a interioridade motora da inteligncia, o que a promove, o vector que a transporta, numa infinitizao
desta manifestao, em interioridade, que constitui o ser, a existncia
e a realidade, no todo indissolvel da presena, a inteligncia pode ser
vista, no como a interioridade da vontade, mas como a interioridade
expressa do acto de que a vontade o promotor. A inteligncia a
interioridade do acto de que a vontade o motor, interioridade de uma
interioridade ou ponto de coincidncia entre o mpeto do acto e a traduo desse mpeto em actualidade desse mesmo acto. A inteligncia
a vontade enquanto criao do acto, a vontade como fim de si mesma;
na inteligncia, a vontade cumpre a sua essncia mesma de acto: o
acto como forma substantiva, cumprimento de si mesmo, cumprimento
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guidade do acto em separao ontolgica que se baseia a viso analtica do acto, incapaz de intuir a profunda unidade insecvel do acto,
sob a aparncia discreta da diferenciao dos actos de ser emergentes, cuja diferena prpria marcada pela separao que o tempo parece constituir. Numa linguagem, que estruturalmente no pode fugir a
esta mesma lgica temporal e espacial, sendo o espao uma forma do
tempo, poder-se- dizer que o tempo como que ocupa o lugar metafsico entre os diferentes actos, como o mar separa os diferentes continentes, dando a impresso que o mar que, dividindo-os, os cria como
continentes, quando a sua diferenciao que abre o topos que cria o
mar.
No uma unidade sinttica, porque a ideia que sustenta o termo
sntese a ideia de uma forma analtica negada, isto , a sntese a
negao do modo separado que a precede e a permite: s porque h
anlise, isto , separao de entidades, se pode operar uma sntese, que
une o que anteriormente estava no-unido. O acto no sntese seja
do que for, pois, seja o que for que seja, supe o acto para poder ser.
Por mais que se queira recuar, inventando, assim, uma srie para o acto,
encerrando-o, deste modo, num esquema causal, encontrar-se- sempre
algo como um acto, mostrando, no que a causalidade do acto implica
uma remisso ao infinito, mas que a densidade do movimento que explica a presena, e que o prprio acto, infinita. No se trata, pois, da
questo lgica de uma remisso ao infinito, mas da descoberta intuitiva
do acto como o prprio infinito, como isso que est sempre para alm
de qualquer tentativa de penetrao do fundamento, no sentido de o esgotar, numa tentativa de medir o infinito em acto com uma bitola de
infinito em potncia, o acto, como o que absolutamente, com o poder
ser da inteligncia humana.481
481
, alis, esta a descoberta de Santo Anselmo, to mal compreendida, na reduo do ncleo do argumento endonotico a uma suposta passagem do pensamento
existncia, como se pensamento e existncia no fossem ambos essencialmente endonoticos para o homem. A questo da compreenso do argumento mesmo uma
questo notica...
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4.45
XLV
Integrao Absoluta da Ontologia
Car si on prend lacte dans sa puret absolue, il ne sapplique pas,
comme lentendement, rendre intelligible une ralit qui lui est extrieur ; il est lintelligibilit de lui-mme, une intelligibilit qui nest
jamais objective, mais toujours opratoire ; de mme, il ne cherche
produire aucun effet, et il nengendre jamais que soi, ses effets apparents nexprimant rien de plus que ses limites et les tapes travers
lesquelles il entreprend de se conqurir. Bien plus, cette intelligibilit
de lacte, puisquelle nest lintelligibilit de rien dautre, est aussi son
tre propre ; et cette volont, qui est cratrice de soi, ne peut en se
crant crer que sa propre raison dtre. Lidentit de ltre et de lacte
identifie non seulement lintelligence avec lintelligible et le vouloir
avec le voulu, mais encore lintelligence avec le vouloir et lintelligible
avec le voulu.482
482
I.O., pp. 70-71 Car si on prend lacte dans sa puret absolue, il ne sapplique
pas, comme lentendement, rendre intelligible une ralit qui lui est extrieur ; il
est lintelligibilit de lui-mme, une intelligibilit qui nest jamais objective, mais
toujours opratoire ; de mme, il ne cherche produire aucun effet, et il nengendre
jamais que soi, ses effets apparents nexprimant rien de plus que ses limites et les
tapes travers lesquelles il entreprend de se conqurir. Bien plus, cette intelligibilit
de lacte, puisquelle nest lintelligibilit de rien dautre, est aussi son tre propre ; et
cette volont, qui est cratrice de soi, ne peut en se crant crer que sa propre raison
dtre. Lidentit de ltre et de lacte identifie non seulement lintelligence avec
lintelligible et le vouloir avec le voulu, mais encore lintelligence avec le vouloir
et lintelligible avec le voulu. (Pois, se se considerar o acto na sua pureza absoluta,
ele no se aplica, como o entendimento, a tornar inteligvel uma realidade que lhe
exterior; ele prprio a inteligibilidade, uma inteligibilidade que nunca objectiva,
mas sempre operatria; do mesmo modo, no procura produzir efeito algum e nunca
gera mais do que a si prprio, no exprimindo os seus aparentes efeitos mais do que
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o mesmo.
Todo o manifestado, toda a presena tem um acto prprio, acto que
se relaciona com o infinito. No h presenas no activas, ainda que minimamente. No h no-actos. Tudo acto. Tudo. Infinitamente. Se,
de um ponto de vista que poderamos considerar como exterior,487 esta
posio se assemelha ao que se poderia chamar de monismo, a perspectiva vlida, interior ao prprio infinito, d-nos, no um monismo, mas
um infinitismo, ou, deixando cair este tipo de termos marcadamente
polticos, um acto infinitamente denso, nico, porque exactamente infinito. Este acto funda cada acto de ser e funda o acto de ser humano,
como acto de inteligncia do infinito, no infinito, em acto. A inteligncia um infinito em potncia, o acto puro um infinito em acto.
Aqui, sim, h uma diferena qualitativa, que a nica, a diferena entre
o infinito em acto e o que no infinito em acto. Mas no h diferena
entre a qualidade de acto. No h diferena na qualidade do acto.488
No h diferena na qualidade de acto, mas no modo do acto.
Ora, precisamente a inteligncia, indissocivel da vontade que
como que a energia que a habita, que cria o acto de ser, que participa
do acto e faz a ponte entre o metafsico e o ontolgico. Ento, qual a
sua relao com a existncia? H, inegavelmente, uma grande proximidade. Se a existncia a abertura formal limiar entre o acto puro e o
487
E sempre assumindo caractersticas de divindade usurpada, como se fosse possvel perspectivar eficazmente o infinito, e um infinito de que se faz parte , a partir
de fora.
488
D.A., pp. 118-119: La permanence de ltre a elle-mme pour appui un acte
qui, en tant quacte, ne peut pas dfaillir. Il nen serait point ainsi si lacte avait un sujet dont lacte pourrait tre, par exemple, une intermittente modalit. Mais lessence
de ltre, cest lacte mme : et lon ne peut pas concevoir un acte qui nagit pas. Le
repos de ltre en lui-mme ne fait quun avec cet acte qui nest jamais accompli parce
quil est toujours saccomplissant. (A prpria permanncia do ser tem como apoio
um acto que enquanto acto, no pode soobrar. No seria de modo algum assim, se
o acto tivesse um sujeito de que o acto pudesse ser, por exemplo, uma intermitente
modalidade. Mas a essncia do ser o prprio acto: e no possvel conceber um
acto que no age. O repouso do ser em si mesmo mais no do que este acto que
nunca est terminado porque est permanentemente em realizao.).
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relao infinita, em que nada causa coisa alguma, mas tudo como se
fosse causa de tudo e reciprocamente, onde o que h a pura presena,
onde a presena absoluta liberdade.
No , pois, necessrio que haja qualquer forma de existncia. A
questo pura e simplesmente no faz sentido: no infinito no h razes,
no pode haver necessidade, esta uma questo menor, restrita ao mbito da prpria restrio metafsica que a existncia. A questo da
necessidade puramente uma questo intra-existencial, no se aplica
prpria existncia enquanto tal.
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CONCLUSO
Diz Lavelle, mesmo no incio de De lacte, que Le chemin qui conduit vers la mtaphysique est particulirement difficile.489 Trata-se
de uma escalada at ao princpio primeiro que ergue todo o ser. Implica que quem aceita este exerccio, to exemplarmente bem paradigmatizado por Plato, no mythos da caverna,490 renuncie aos consolos,
por demais terrenos, da complacncia com as imagens, por mais belas
que possam ser, aos orgulhos intelectuais do domnio da cincia dessas mesmas imagens. no topo dos montes que se percebe que h um
ponto de convergncia superior. s a que se pode comprovar que
verdadeiramente h um relevo, que nem tudo igual, que nada igual,
infinitamente; pelo contrrio, no mais alto do relevo que se percebe
que tudo tem relevo e que, no fora este relevo, a plancie que haveria seria idntica anulao da diferena e, com ela, do que constitui o
que prprio de cada ponto da paisagem. Quando se nega a validade da
metafsica, h que perguntar se quem o faz se situa no topo da mais alta
montanha ou no indistinto nvel zero da plancie da indiferenciao.
489
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T.V.I, pp. 571-572 : Telle est la raison aussi pour laquelle le mot qualit a un
double sens puisquil dsigne la fois le caractre propre de la chose (son authenticit) et sa valeur par rapport nous, qui nous oblige la prfrer et la vouloir.
La qualit est la gloire de la diffrence et le secret de la participation. Ds lors, on
comprend comment, linverse du jugement de connaissance qui exprime toujours
une relation objective dont la forme parfaite rside dans lgalit quantitative, et qui
cherche toujours mesurer lingalit, cest--dire la rduire lgalit, le propre
du jugement de prfrence, cest de faire apparatre des ingalits que lon ne peut pas
mesurer par rfrence une galit laquelle on voudrait les rduire. (Tal a razo
pela qual o termo qualidade possui um duplo sentido, dado que designa concomitantemente o carcter prprio da coisa (a sua autenticidade) e o seu valor relativamente a
ns, que nos obriga a preferi-la e a quer-la. A qualidade a glria da diferena e o
segredo da participao. Assim sendo, compreende-se como que, ao invs do juzo
de conhecimento, que exprime sempre uma relao objectiva, cuja forma perfeita reside na igualdade quantitativa e que procura sempre medir a desigualdade, quer dizer,
reduzi-la igualdade, o que caracteriza o juzo de preferncia fazer aparecer desigualdades, que no se podem medir por referncia a uma igualdade a que se quisesse
reduzi-las.).
492
HADOT Pierre, Prface a LAVELLE Louis, Lexistence et la valeur, Paris,
Collge de France, 1991, p. 12.
493
Ibidem, p. 9 (Pois, para ele, se o movimento fundamental da filosofia consistia
em tomar conscincia de si, esta tomada de conscincia do eu no era a descoberta de
um objecto, de uma essncia j acabada (tal concepo era, a seus olhos, o erro de
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o absoluto da presena que permite e sustenta tudo, infinitesimalmente, infinitamente, como lembra Jean cole: si lunit de ltre total
nest pas dchire par la multiplicit des tres particuliers, cest parce
quil est tout entier prsent en chacun deux, de telle sorte que celui qui
ne le trouve pas en un point ne le trouvera pas non plus en mille.499
o absoluto da ausncia que, por contraste, tambm ele absoluto, permite intuir o sentido absoluto do absoluto bem da presena. Presena
que, por mais nfima500 que seja, desmente para sempre o nada, mesmo
a sua possibilidade, instaurando o reino da positividade, o ontolgico
reino do bem. Percebe-se, assim, que o fundamento ltimo do bem seja
metafsico. O bem o absoluto da presena, do haver algo, do haver
ser, na fortssima expresso do Poeta.501
Deste modo, o acto que constitui cada homem um contnuo acto
de absoluta presena502 junto do princpio que o ergue e, com ele, ergue
499
COLE Jean, La mtaphysique de ltre dans la philosophie de Louis Lavelle,
Louvain-Paris, ditions E. Nauwelaerts-Batrice-Nauwelaerts, 1957, p. 54.
500
Jean cole, pessoal conhecedor, como Lavelle, da realidade da guerra e do empenhamento na coisa pblica, percebe que a grandeza metafsica do pensamento de
Lavelle passa pelo reconhecimento de que o ser, na forma de acto, tudo penetra,
mesmo as ratazanas e as pulgas do campo de prisioneiros em que este esteve confinado durante a primeira guerra mundial: Prface, in Louis Lavelle, Actes du
colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987, p. 27. Este
sentido de salvao do ser sempre a marca dos grandes filsofos, que no tm medo
de descer at ao mais infimo do ser, pois sabem que o acto que tudo ergue de tal
modo vasto, denso e subtil que penetra at ao mais abscndito, esteja este para l
da esfera das fixas ou para l do mais tenebroso recesso mundano. perceber que,
mesmo no fundo da caverna, ainda h ser. preciso ter inteligncia para tal perceber. Quando no se possui esta inteligncia, hbito mandar matar um qualquer
incmodo Scrates...
501
Pessoa, Fernando, Poemas de lvaro de Campos, Lisboa, tica, 1980, Poema
Ah, perante a nica realidade que o mistrio, pp. 94-96: E ser possvel haver ser
maior que todos os Deuses.
502
C.E.A., p. 42 : La prsence vraie ne dpend jamais que dun acte de lesprit:
elle a toujours besoin dtre rgnre ; si cet acte nest pas accompli, il ne reste rien.
Mais cet acte est plus difficile raliser quon ne croit ; aucune rencontre, aucune
assiduit nest capable de le produire. Car la prsence porte en elle une efficacit,
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acto total de cada homem podemos anular, sem aniquilar o todo desse
mesmo homem? Que parte sua irrelevante? Que parte do acto se pode
eliminar? Como, assim, no precipitar o todo desse acto no nada? O
domnio tico no um domnio privilegiado, mas o domnio mesmo
do homem. No h outro, assim como no h outra ontologia possvel
para o homem fora da ontologia que a sua e esta tica por essncia.
Melhor, a essncia da tica o ser o acto prprio do homem.
Mais do que haver uma qualquer relao entre a tica e a ontologia
no e do homem, h uma tica ontolgica do homem e uma ontologia
tica do homem. A ontologia tem a densidade que a tica possui e
reciprocamente. O bem ou o mal que habita a ontologia prpria do
homem e, com esta e por causa desta, a ontologia prpria do mundo,
tm a densidade ontolgia que o acto, tico, do homem propriamente
cria, no que da sua liberdade poitica depende. Que mal haveria no
mundo, se no houvesse homem? Faz sequer sentido esta questo?
A positividade ontolgica de bem e mal a positividade ontolgica
do acto do homem. A medida da sua grandeza s pode ser aferida metafisicamente perante uma bitola do mximo de possibilidade metafsica
para cada acto possvel.505 Cumpriu-se totalmente, na sua total positivi505
Paradigmatizada no acto prprio de cada santo, isto , de cada homem, como
possvel santo, Q.S., pp. 34-35: Cest parce quil y a, dans lessence de lhomme,
une infinit quaucun homme npuisera jamais, que les saints diffrent entre eux si
profondment. Cest pour cel aussi quil y a, dans tout homme, un saint possible,
qui peut-tre ne viendra jamais au jour. Cest pour cela enfin quil natra toujours de
nouveaux saints, dont aucun ne reproduira la figure de ceux que nous connaissons,
bien quil ne puisse avoir aucun progrs dans lordre de la saintet et que chaque
saint reprsente toujours, selon les dons quil a reus et les circonstances o il etait
plac, une sorte dabsolu unique et inimitable. Cest sa relation absolue avec Dieu qui
donne chaque individu, quelles que soient ses limites ou ses faiblesses, la marque de
labsolu, cest--dire qui fait de lui un saint. ( porque h, na essncia do homem,
uma infinitude, que nenhum homem jamais esgotar, que os santos diferem entre
eles to profundamente. tambm por isso que h, em todos os homens, um santo
possvel, que talvez nunca veja a luz do dia. por isso que, por fim, nascero sempre
novos santos, nenhum reproduzindo a figura daqueles que conhecemos, se bem que
no possa haver progresso algum na ordem da santidade e que cada santo represente
sempre, segundo os dons que recebeu e as circunstncias em que foi posto, uma
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do precioso tesouro ontolgico que cada pessoa , nico modo de interiorizar a profunda comunidade actual que a todos une, brotos de uma
mesma haste, nicos, enquanto indivduos, mas unidos pela mesma comunidade fontal de que brotam. Filosofia do sentido ltimo de uma
philadelphia do ser e no ser, o pensamento tico de Lavelle implica um
cume relacional que no pode deixar de ser uma proposta de comunidade em que reine a amizade, isto , o recproco, ontolgico amor entre
pessoas.
Baseando-se no absoluto do sentido do valor de cada acto de ser, a
comunidade que Lavelle prepara com a sua reflexo aquela em que,
por causa daquele sentido, a fraternidade, a justia do amor e a paz
so naturalmente universais, sem qualquer imposio heternoma, pois
este sinfonial equilbrio decorre naturalmente da mesma ontologia do
homem, desde que actualizada segundo a melhor correspondncia s
suas possibilidades. Os direitos e os deveres do homem no so, pois,
decorrentes de qualquer positividade poltica artificial, mas apelos da
sua mesma ontologia. Lavelle prope uma tica de absoluta autonomia,
autonomia radicada no num absurdo nada prvio, mas no acto infinito
que tudo sustenta, mas nada impe ou violenta.508
esta a importncia tica da nossa ontologia prpria. Importncia
absoluta. isto que faz de ns pessoas, este absoluto da aco, que
no pode estar seno em cada um de ns e em mais nenhum outro, por
ns, incomunicavelmente. Cumprir, cumprir absolutamente; falhar,
falhar absolutamente. O que somos em acto o que somos absolutamente. A minha eternidade o meu acto, na totalidade instantnea do
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Este acto que se descobre sendo, descobre tambm a sua capacidade criadora, no no sentido absoluto e total do termo, mas no sentido em que, por si, pelo seu mesmo acto, passa quer a possibilidade
quer a actualidade de algo que novo. Esta novidade sempre absoluta. A parte do acto de ser humano na criao deste novo inalienvel,
fazendo do acto de ser humano um co-laborador incontornvel na criao do que, por meio da presena do seu acto, . O homem colabora
no acto de criao. , nessa e por essa colaborao, criador do que,
sem o seu acto, nunca seria.
este o sentido profundo da participao, em que o homem cria,
a partir de um acto que lhe foi dado e que ele no criou, o que por
este mesmo acto passa enquanto actualizao de possibilidades. Tambm no foi ele quem criou estas possibilidades: elas fazem parte de
uma forma de actualidade que transcende a sua, participada, no seio da
matriz metafsica do ser. Sobre o acto de participao, escreve cole:
loin dabolir notre autonomie, il la fonde au contraire et lalimente.
[...] crer, cest, pour ltre absolu qui est libert pure, communiquer
dautres tres son essence mme, ce quil ne peut faire quen suscitant
autour de lui dautres liberts.512
e rida; mas uma emoo e uma alegria incomparveis acompanham-na. D-nos, ao
interior do real, um acesso mais ou menos profundo; o real que nos faz conhecer
nossa medida, mas ela eleva-nos, a fim de no-lo fazer conhecer, at medida prpria
do real.).
512
COLE Jean, La mtaphysique de ltre dans la philosophie de Louis Lavelle,
Louvain-Paris, ditions E. Nauwelaerts-Batrice Nauwelaerts, 1957, pp. 129-130; a
seguir, podemos ler, pp. 199-200 : Et la participation, loin dabolir lautonomie des
cratures, la fonde au contraire et la soutient, car, sil est vrai que par tout un ct elle
est dpendance, puisque nous ne pouvons rien faire qua partir de lexistence qui nous
est donne et la condition que notre activit soit sans cesse alimente par lactivit
divine dans lutilization des possibles, qui nous sont encore offerts comme autant de
moyens de nous crer, il nempche que, si limite soit notre libert, elle est cependant
relle, comme le prouve avec force le pouvoir extraordinaire que nous avons duser de
ce don, soit dans le sens de lunion Dieu et en mme temps de notre panouissement,
soit au contraire dans le sens du refus e de la sparation. (E a participao, longe
de abolir a autonomia das criaturas, pelo contrrio, funda-a e sustenta-a, pois, se
verdade que, por um lado, dependncia, dado que nada podemos fazer seno
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Mas, o que com este acto recebido faz, isso j obra sua. Sua,
no que o absolutamente novo do que de si depende insubstituvel.
um outro modo de ver a radicao absoluta do tico no ontolgico e,
mais profundamente, no metafsico, que os suporta. por este poros
metafsico, que constitui o acto prprio do homem, que passa o bem ou
o mal. aqui que reside a sua responsabilidade. Responsabilidade que
, deste modo, um outro nome do seu mesmo ser.
O acto , pois, a gnese do ser, a sua fonte, a sua radicao metafsica. Tudo o que ser no ser se deve ao acto. E no se trata de recuar
um grau a explicao do que o ser. Trata-se de perceber o que o absoluto do ser, isso que faz com que haja ser, isso que o absoluto de ser.
Isso que o absoluto de positividade do ser,513 isso, sem o que, o ser
no seria. Isso que no admite qualquer mistura com o nada. Isso que
absolutamente contnuo e contguo, isso que infinitamente denso,
positivo, afirmativo. Isso que, absolutamente, . Isso que a intuio
metafsica que suporta todas as outras intuies, j de tipo existencial,
mas que sem a primeira, no poderiam jamais acontecer.
Todo o ser , portanto, um acto de ser. Sem este acto, nada, absolutamente. Intransitivamente. Se o verbo ser necessita de complementos,
o acto no os pode ter. Eis o acto: intuio fundamental, irredutvel,
primeira, unvoca e nica verdadeiramente pura: as outras so por si
suportadas.
a partir da existncia que nos dada e na condio de a nossa actividade ser sem
cessar alimentada pela actividade divina na utilizao dos possveis, que nos so ainda
oferecidos como outros tantos meios de nos criarmos, no impede que, por mais
limitada que a nossa liberdade seja, ela seja, no entanto, real, como o comprova, com
fora, o poder extraordinrio que temos de usar deste dom quer no sentido da unio
com Deus e, ao mesmo tempo, do nosso desabrochar quer, pelo contrrio, no sentido
da recusa e da separao.).
513
I.O., pp. VII-VIII : Mais si ltre sa racine est acte, cest--dire intrieur
soi, sil est un soi, qui est aussi un par soi, il est vident quil y a identit entre ltre
et sa propre justification. De l limpossibilit de dtacher lontologie de laxiologie.
(Mas, se o ser, na sua raiz, acto, quer dizer, interior a si, se um si, que tambm
um por si, evidente que h identidade entre o ser e a sua prpria justificao. Daqui,
a impossibilidade de separar a ontologia da axiologia).
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acto. No acto, no h soluo de continuidade alguma. Nem diferenciao enquanto acto. O acto absolutamente uno e unvoco.515 Mas
desvanecer-se, de tal modo que este invisvel, que cai abaixo da coisa mais pequena
e parece mesmo abolir-se, e, para falar mais claramente, este puro Nada d testemunho do seu ascendente relativamente a todo o dado, ao ponto de se converter numa
todo-potncia, que parece produzi-lo, mas que sempre o ultrapassa.), D.A., p. 90 ;
Il est bien vrai en un sens que toute transcendence est destine tre change en
immanence : mais ce nest l quune attitude provisoire ; seuls les hommes de chair
peuvent sy tablir. Car limmanence na de sens, elle ne peut se soutenir qu condition de se changer son tour en transcendence. ( bem verdade, em certo sentido,
que toda a transcendncia est destinada a ser transformada em imanncia: mas isto
apenas uma atitude provisria; apenas os homens de carne aqui se podem estabelecer, pois a imanncia no tem sentido, no se pode sustentar seno na condio de
se transformar, por sua vez, em transcendncia.), D.A., p. 148; a ideia da unicidade
reforada com a afirmao lapidar: Le propre de lActe, cest dtre prcisment
une unit indivisible (O que caracteriza o Acto ser precisamente uma unidade indivisvel), D.A., p. 219; a que acresce : Et lon peut dire que linfinit des tres libres
ralise dans le temps et sous une forme participe le mme passage du nant ltre
dont lacte pur exprime la fois la possibilit immanente et lactualit transcendente
(E pode-se dizer que a infinitude dos seres livres realiza no tempo e sob uma forma
participada a mesma passagem do nada ao ser de que o acto puro exprime concomitantemente a possibilidade imanente e a actualidade transcendente.), D.A., p. 222;
consubstancialidade ontolgica unvoca, mas no confusa, veementemente defendida
em D.E., pp. 96-97: En slevant maintenant au-dessus du monde jusqu lacte
qui le soutient, et dont nous montrerons quil est lessence de ltre, on aboutira
cette conclusion, cest quil ny a pas de diffrence, sous le rapport de ltre, entre
Dieu et sa cration. [. . . ] Mais il est impossible que Dieu, dans la gnrosit sans
rticence de lacte crateur, appelle les choses bnficier dune autre existence que
de celle dont il jouit lui-mme ternellement. Il ny a pas dexistence diminue ou
btarde, parce que lexistence de chaque objet, cest la prsence en lui de lacte divin
sans lequel il ne serait rien. (Elevando-nos, agora, acima do mundo at ao acto que
o sustenta, e de que mostrmos ser a essncia do ser, chegaremos a esta concluso:
que no h diferena, sob o ponto de vista do ser, entre Deus e a sua criao. [...]
Mas impossvel que Deus, na generosidade sem reticncia do acto criador, chame
as coisas a beneficiar de uma outra existncia que no seja aquela de que ele prprio
goza eternamente. No h existncia diminuida ou bastarda, pois a existncia de cada
objecto consiste na presena nele do acto divino, sem o qual nada seria.).
515
D.A., p. 79 : Le caractre original de lacte, cest prcisment de posseder cette
universalit et cette univocit, de les raliser pour ainsi dire par son exercice mme,
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C.E.A., p. 47 : Il faut donc que tous les tres empruntent une source commune le mme pouvoir quils ont de dire moi. Car plus on y pense, plus on voit
quautrement ce pouvoir ne pourrait que les sparer au lieu de les unir, quil inviterait
chacun deux se suffire, quil creuserait entre eux un intervalle quaucun artifice
ne russirait franchir. Ils nauraient contact quavec eux-mmes ; et si pourtant ils
communiquent, il faut que ce soit dans une intimit plus pure, interrompue et comme
obscurcie par lombre de leurs corps. (, pois, necessrio que todos os seres retirem
de uma fonte comum o mesmo poder que tm de dizer eu. Pois, quanto mais em tal
se pensa, mais se v que, de outro modo, este poder no conseguiria seno separlos, em vez de os unir, que convidaria cada um deles a bastar-se, que cavaria entre
eles um intervalo que nenhum artifcio conseguiria transpor. No teriam contacto
seno consigo prprios; e se, no entanto, comunicam, necessrio que tal ocorra
numa intimidade mais pura, interrompida e como que obscurecida pela sombra de
seus corpos).
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ser que se apresentam, que se lhe apresentam. s a partir desta apresentao no acto de ser que que pode ter deles qualquer referncia.
Do ponto de vista da referncia, o ser de tudo depende do seu acto de
ser. Mas, do ponto de vista do acto, o acto de ser do outro no depende
seno de isso mesmo de que tudo depende.
A participao o acto, sem soluo de continuidade, que relaciona, e, por meio dessa relao, cria cada acto de ser. Sobre os outros actos de ser nada podemos dizer. Temos acesso apenas ao acto
de ser humano. Melhor, temos acesso apenas ao acto de ser humano
que somos. Este acesso confunde-se, alis, com o mesmo acto de ser,
enquanto propriamente nosso. E aqui que se encontra o ncleo da
participao: a parte do acto de ser que fao meu. No domino a parte
de acto que me dada: no o iniciei, no o domino totalmente, no por
causa de qualquer deficincia minha, mas porque a sua radicao vai
ao infinito e teria de ser infinito para o dominar. Mas posso dominar a
parte que me dada a criar de mim mesmo.
Nasce aqui o que propriamente a liberdade e a consequente dignidade humana. Mas h dois nveis fundamentais de liberdade. O
primeiro, metafsico, diz respeito ao carcter absoluto de cada acto, enquanto acto que . Qualquer que seja a relao de mim com este acto
que me constitui, este sempre livre, pois no h como lhe retirar o
que exclusivo seu. A liberdade, aqui, radica no sentido da absoluta
radicalidade original e individual de cada acto. Mas no h nisto qualquer sentido de pessoalidade. Todo o acto assim, mesmo o de uma
coisa: o que , absolutamente. O segundo sentido de liberdade, propriamente humano e pessoal, emerge quando emergem as condies da
participao que so o espao e o tempo e o sentido de um passado,
de um presente e de um futuro, no como balizas cronolgicas, mas
como modos diferentemente valorizados do acto. O possvel, para ns:
futuro. O que j foi, para ns, actualizado: passado. O que est, para
ns, em acto: presente.
S o que actual . Esta actualidade reveste formas diferentes,
conformes ao seu modo de presena em acto. O presente a pura actu-
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Mas esta participao, se comea por ser um incontornvel e inabdicvel dado, tem de ser prosseguida como um acto, j no puramente
dado, a pura actualidade do acto sempre dada , mas como um acto
verdadeiramente digno do nome, isto , como um acto que se assume
como tal. O acto de ser humano, sem deixar de o ser, passa a ser um
acto de aco, um acto que implica e que depende de um sentido de
coincidncia, de tendncia e vocao plena, com o que , isto , um
acto que se assume exacta e plenamente como acto. Para isso, necessrio que o acto seja conscincia, isto , que a inteligncia que o
constitui seja, no mesmo acto de intuio do sentido do acto puro, intuio de si mesma nesse acto. Mas esta intuio tem tambm de ser
assumida, tem de ser dela o movimento para o acto de que capaz.
Tem de ser vontade.
O acto de ser humano , ento, para conquistar a sua condio de
acto em aco de construo da sua essncia, j no a primeira, dada,
mas a segunda, a criada, concomitantemente, isto , no mesmo acto que
, inteligncia e vontade. Estas no so duas faculdades mais ou menos
hipostasiadas e de difcil posterior reconciliao, mas dois aspectos de
um mesmo acto: um, o aspecto propriamente vocacional, a vontade; o
outro o propriamente realizador, a inteligncia. O acto de ser humano
, como essncia primeira, dada, um acto de vocao inteligente, isto
, um acto cuja essncia consiste em captar a pura actualidade do acto
puro, sob a forma de sentido, sob a forma espiritual que vai criando
para si mesmo, na construo da sua segunda essncia, j no dada, mas
auto-criada, de ser espiritual, sendo este esprito a recolha do sentido
do acto puro.
Esta recolha faz-se mediante a eleio dos possveis. Esta s vivel exactamente porque o acto de ser humano no um acto puro, isto
, no uma pura actualidade, em outros termos, porque no infinito,
sophie. (Aqueles que censuraram Lavelle por ser um poeta pressupunham, assim,
que a sua filosofia, puramente espiritual, no possua mais necessidade do que a poesia. Mas esquecer que a poesia mais necessria do que o conhecimento objectivo,
que em si mesma conhecimento e que, deste modo, est em profunda consonncia
com a filosofia), Ibidem, p. 264.
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porque finito. esta sua incompletude que permite que o acto presente possa ser como que uma tenso, a vocao para o infinito ,
para outra presena, para o seu mesmo progresso. O tempo surge como
a medida da diferena entre os actos, isto , como a prpria diferena
entre os actos, como o que permite que haja diferenciao entre eles e,
tambm, que no haja um nada de permeio. o acto do trnsito entre
actos, o acto que preenche a actualidade possvel entre actos actualizados. Permite que haja distncia ontolgica entre actos. Mas apenas a funo da liberdade, pois a liberdade que opera a eleio dos
possveis que, actualizados, compem a essncia criada do acto de ser
humano. Deste modo, o tempo o trnsito dessa mesma liberdade, entre escolhas. Mede, para a liberdade, a diferena entre os seres, mas j
estes actualizados. A liberdade no actua no tempo, este que criado
pela liberdade.526 Se no houvesse escolha alguma, se no houvesse
criao ontolgica alguma, no haveria tempo algum. Uma eterna intuio contemplativa de um s acto totalmente destituda de sentido
temporal. S havendo trnsito para uma segunda, pode o tempo surgir,
exactamente como esse mesmo trnsito. O espao a mesma medida,
referida ao que reportado exterioridade no prpria da intimidade
do acto de ser humano, embora s refervel por manifestao no seio
dessa mesma intimidade.
O homem, no seu inalienvel acto prprio, , assim, no que ao seu
acto diz respeito, um absoluto de liberdade e de liberdade de criao.
Diz Vieillard-Baron: La prsence ternelle de lesprit est la manifestation de la libert de la conscience.527 O seu acto no substituvel
seja pelo que for. Mesmo no que tem de inicial, incoativo dado, o que
, -o radicalmente, nisso que , absolutamente o que : no nem
526
D.T.E., p. 137 : On peut dire quelle cre indfiniment lavenir afin de crer
une action qui lui est propre, cest--dire de se crer elle-mme. (Pode-se dizer que
cria indefinidamente o futuro, a fim de criar uma aco que lhe prpria, quer dizer,
de se criar a si mesma.).
527
VIEILLARD-BARON Jean-Louis, Prsentation, in Rvue des sciences philosophiques et thologiques, T. 88, no 2, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 2004, p.
219 : (A presena eterna do esprito a manifestao da liberdade da conscincia.).
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dentro, para dentro do meu acto, para a sua maior profundidade, para a
zona em que a participao do acto puro se d. A, e s a, se encontra o
mundo e se encontram os outros. Presentes como sentido em mim, mas
numa presena cujo acto prprio me transcende, pois esse acto habita,
como o meu, um comum acto matricial, que a todos sustenta, em que
todos comungam do acto, mas que no permite que uns dominem os
outros, ontologicamente falando.
O domnio tico expresso da prpria ontologia em acto de cada
pessoa, ressonncia da conscincia de um valor, vocao infinita e infinita possibilidade de superao, numa actividade livre, que , no seu
pice, pura adeso a uma possibilidade de dom, mas de dom de si a
si mesmo, por participao num manancial de acto. Este acto de consonncia com o dom da possibilidade de sua mesma auto-realizao
espraia-se na actualizao dos grandes momentos, verdadeiros valores, da constituio de si mesmo e do mundo correspondente: desta
matricial vida, nascem a verdade, a cincia, a amizade, o amor. Da
humildade de se saber incoativo dom de possibilidade pessoal, surge,
por meio de um labor de aquisio do absolutamente novo, irredutvel
e inalienvel acto prprio seu. Mas este acto, se bem que no derramvel, no que o transcende, abertura para a transcendncia, pois, tudo o
que lhe advm de uma possibilidade que recebeu, em que radica, que
o ancora em algo excedente sua pura imanncia.
nesta radicao que se funda a possibilidade de transcendncia
da pessoa: dom de origem transcendente, o acto da pessoa, o acto de
ser humano, descobre-se como um possvel dom de si mesmo. Dom
em que se baseia a possibilidade de uma tica comunitria, em que o
vnculo entre pessoas no se funda em algo a elas externo e estranho,
mas na sua mesma capacidade de dar, criando com esta ddiva a possibilidade relacional que permite o florescimento do ser do outro. A tica
comunitria ou se funda neste dom, que amor, ou no pode existir, por
ausncia de fundamento. A filosofia de Lavelle oferece uma fundao
slida para a construo de uma comunidade de amor, em que, porque
a fraternidade se baseia na ontologia prpria do homem, a soberania
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BIBLIOGRAFIA
NOTA PRELIMINAR
O modo como nesta bibliografia ordenamos as obras do autor difere do que consta das classificaes apresentadas em algumas das suas
obras publicadas. As referncias indicadas correspondem exactamente
s edies dos textos sobre os quais trabalhmos. Outra bibliografia
assinalada a ttulo complementar.
FONTES
*De ltre, Paris, Aubier, ditions Montaigne, 1947, 307 pp. (Nova
edio, inteiramente refundida e precedida por uma Introduction la
Dialectique de lternel prsent)529
*De lacte, Paris, Aubier, 1992, XXIX + 541 pp. (Inclui Prface
de Bruno Pinchard)530
*Du temps et de lternit, Paris, Aubier, ditions Montaigne, 1945,
446 pp.531
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BIBLIOGRAFIA AUXILIAR
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Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit
Acadmique dAgen, 1987
ADAM Michel, La conscience active, ralisatrice du lien entre
lexistence et la destine selon Louis Lavelle, in Rvue des sciences
philosophiques et thologiques, T. 88, no 2, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 2004
ALESSI Adriano, Metafisica, Roma, Las, 1992
ARISTOTE, La mtaphysique, 2 vols., traduo, introduo, notas
e ndice por J. Tricot, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 1981
BLANC Mafalda de Faria, A metafsica do acto de Louis Lavelle,
in Estudos sobre o ser, Lisboa, FCG, 2001
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Socit Acadmique dAgen, 1987
OLIVIER Paul, La mtaphysique de Lavelle : une esthtique thologique, in Rvue des sciences philosophiques et thologiques, T. 88,
no 2, Paris, Librairie Philosophique J. Vrin, 2004
OTTONELLO Pier Paolo, Louis Lavelle et le spiritualisme, in
Louis Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit
Acadmique dAgen, 1987
PADILHA Tarcsio Meirelles, De la philosophie de ltre la philosophie de lamour. Litinraire prospectif du lavellisme, in Louis
Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987
PADILHA Tarcsio Meirelles, Existence et participation, in Louis
Lavelle, Actes du colloque international dAgen, Agen, Socit Acadmique dAgen, 1987
PINCHARD Bruno, Louis Lavelle ou les baricades mystrieuses, Prefcio edio de 1991 de De lacte, Paris, Aubier, 1991
PLATON, Apologie de Socrate, texto estabelecido e traduzido por
Maurice Croiset, Paris, Socit ddition Les Belles Lettres, 1985,
12a tiragem (Platon : uvres compltes, tome I)
PLATON, Criton, texto estabelecido e traduzido por Maurice Croiset, Paris, Socit ddition Les Belles Lettres, 1985, 12a tiragem
(Platon : uvres compltes, tome I)
PLATON, Phdon, texto estabelecido e traduzido por Paul Vicaire,
Paris, Socit ddition Les Belles Lettres, 1983, (Platon : uvres
compltes, tome IV, 1re partie)
PLATON, La rpublique, texto estabelecido e traduzido por mile
Chambry, Paris, Socit ddition Les Belles Lettres, 1989, 8a tiragem (Platon : uvres compltes, tome VII, 1re partie)
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