AS NARRATIVAS NO GRAFISMO DOS

ESTILISTAS AFRO-BAIANOS
Lucia Maria de Oliveira
sodre@atarde.com.br
Universidade do Estado da Bahia
Centro Federal de Educao Tecnolgica da Bahia

A maioria dos espectadores, geralmente, fica passiva diante de uma imagem, consumindo a
produo imagtica sem ater-se a um olhar reflexivo. So tantas as imagens com que ns
entramos em contato neste momento, de tantas e to rpidas mudanas e avanos, que nos
encontramos num emaranhado de informaes. Dentro desse contexto, as imagens invadem
todas as reas do conhecimento sem tirarmos proveito do seu potencial comunicativo, para que
levaria a uma compreenso mais ampla dos processos de sua leitura. A imagem est
proporcionando uma cultura baseada em presenas, realidades e conceitos.
O desenho, na condio de uma das representaes da imagem, etimologicamente vem do
latim designare, que significa dar a conhecer, indicar, determinar. Atravs dos seus sistemas de
cdigos, o desenho uma linguagem que expressa e comunica uma mensagem.
Como forma de linguagem e comunicao humana possui uma gama de informaes que
so transmitidas dentro de um sistema de cdigos e contextos prprios. Contendo intenes,
registros e narrativas esse sistema tem na cultura e na temporalidade seus estruturadores.
O conhecimento e uso desse sistema complexo, qualifica o desenho para ser um dos
instrumentos de comunicao entre culturas e grupos sociais. (OLIVEIRA, 2001, p. 41)
Para que o individuo possa ter essa capacidade de leitura ele precisa tornar-se um sujeitoleitor, conduzindo o seu processo de leitura. Percebendo as conexes e informaes no
contedo da imagem; as relaes entre sua forma e contedo, entre a mensagem que est
expressa e aquela que se entrelaa na trama das significaes.
Observar o que est presente naquilo que ele l, bem como no que o envolve enquanto
leitor numa rede de informaes visuais, que se caracteriza por ser formativa e informativa,
transformando a imagem num texto visual com uma estrutura de cdigos e mensagens a serem
lidos.
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Esta nova forma de ver, eleva o desenho condio de uma metalinguagem na medida
em que podemos entender sua leitura atravs do conhecimento do seu contedo, tanto a partir
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A palavra metalinguagem composta de duas palavras, meta, do grego ir alm, (JAPIASS; MARCONDES,
1996, p. 181) e linguagem, que um sistema de signos que serve de meio de comunicao. (FERREIRA, 1999,
p. 1219). Portanto, a metalinguagem uma linguagem que ampliou sua rea de estudo para compreender a prpria
linguagem.

dele quanto sobre ele, tornando o leitor capaz de produzir sua prpria anlise.
Adentrar no mundo que faz ver, desmont-lo para remontar significados, exige um olhar
duradouro, cuja primeira condio olh-lo de novo. Porm, a linguagem de seus cdigos
precisam ser aprendidos, pois eles so normalizados e compartilhados dentro de um contexto
determinado. (Cf. DAMASCENO, 1998, p. 104)
Para saber-ler, preciso um saber-ver o que o desenho est mostrando. Atribuir sentido
imagem , pois, entrar em relao com o que mostrado, interagir com ele, mudar as angulaes
do olhar, para ver enfim, o que o desenho faz ver, capacitando o leitor a aumentar o leque de
suas interpretaes.
Como representao, o desenho da imagem um registro ao definir os elementos da
natureza do objeto representado, registrando tambm a inteno, o propsito do seu criador e sua
viso de mundo. Perpetua enquanto registra, ao possibilitar uma releitura dos acontecimentos. O
que revela a necessidade do estudioso das questes sociais e histricas, ampliar suas fontes de
investigao, como afirmam VIEIRA; PEIXOTO; KHOURY. (2000, p. 13) Estar atento s
narraes que o desenho, enquanto registro expe, exige um dilogo entre pesquisador e registro.
(Ibidem, p. 26)
A leitura dessas imagens nos pe em contato com uma realidade dupla: Com o mundo dos
seres que representa e com o mundo dos autores dessas imagens. Portanto, o homem como ser
social necessita compartir criticas e avaliar em sociedade o que essa mesma sociedade lhe
informa. (GUTIRREZ PREZ, 1978, p. 73) Se abre um campo vasto para identificar em cada
desenho-registro essa duplicidade na sua dimenso, todavia, por ser este um espao limitado de
anlise, nos limitaremos a enfocar somente o aspecto do desenho enquanto registro de um
contexto sociocultural e histrico. No entanto, pela relevncia encontrada no tema, propomos seu
estudo queles que estejam interessados em ampliar seus conhecimentos sobre as dimenses do
desenho nas formas de registro e memria visual.
Neste artigo, situamos sua discusso em torno da anlise das categorias registro e narrao,
encontrados nos grafismos produzidos por estilistas afro-baianos, isto , queles que
desenvolvem, em Salvador, estamparias em tecidos com a temtica no simbolismo desse grupo
tnico.
Buscando, inicialmente, aplicar na prtica o levantamento terico desenvolvido na parte
introdutria deste trabalho, iniciamos por uma proposta de procedimento metodolgico para
extrair do grafismo, a sua dupla dimenso, de registro e narrao. Como proposta dessa nova
leitura, citamos trs procedimentos metodolgicos a serem adotados, porm, enfatizamos que a
sua operacionalizao depende de adequaes devido a natureza e a dinmica de cada objeto
lido. Fazendo-se assim, as suas devidas adequaes.

Como primeira orientao, citamos a necessidade de se estabelecer um modo de ler, onde

esse modo se refaz e se completa a cada leitura, visto que o prprio objeto sugere, na sua
dinmica, como deve ser visto. Em seguida, necessrio estar definido para o leitor, o que se
quer ver no objeto a ser lido, alm de estar claro tambm, o que se v no objeto o resultado de
uma operao singular, entre o que est efetivamente no objeto, e a memria das nossas
informaes e experincias, emocionais e culturais, tanto individuais quanto coletivas. Logo, o
resultado da leitura sempre possvel, jamais total. (GUTIRREZ PREZ, 1978, p. 31)
Mas, tendo em mente que o processo da percepo se dar a partir de um elemento
anterior, j sedimentado na memria informacional do leitor. Aprender o novo a partir do velho
pressupe um reconhecimento do velho e uma parada perceptiva diante do novo. Nossa
percepo sofre os limites do nosso conhecimento e da nossa memria. Se jamais vimos um
objeto antes, a estranheza despertar nossa curiosidade.
Porm, se o conhecemos, isto pode remeter-nos ao nosso passado, at por fazer parte de
nosso repertrio de referencias culturais. (RECTOR; TRINTA, 1999, p. 33) Ampliando-se
assim, a gama das relaes e percepes entre o j conhecido e o a conhecer. Toda resposta
perceptiva , portanto, uma seleo, est condicionada a nossas experincias anteriores, nossa
cultura, etc.
A seguir, ser exposto o estudo do grafismo dos estilistas afro-baianos, sob a perspectiva
do desenho enquanto relato e narrao, fundamentado nas idias geradas nesta parte inicial.

AS NARRATIVAS DO GRAFISMO DE GOYA LOPES

O estudo foi realizado num grupo de cinco estilistas afro-baianos, composto por: Pitta, J.
Cunha, Goya Lopes, Ives e Mrcia Ganem. Sendo que, devido ao limite de espao nesta
exposio, foi feito um recorte maior enfocando-se apenas a produo de um s profissional do
grupo. A estilista Goya Lopes foi a selecionada por ser uma das precursoras na elaborao de
estamparias de temtica tnica, em Salvador.
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Goya Lopes uma artista plstica que se especializou em designer na Universidade de

Firenze, Itlia. Criou em 1986, a marca Didara, palavra que significa o que bom na lngua
iorub. Trabalha com estamparias em tecidos para o vesturio e decorao, conceituando seu
trabalho a partir da realidade e do imaginrio tnico, principalmente o afro-baiano.
Seus trabalhos enfeitaram as paredes da Fundao Palmares, o Salo do Palcio do
Itamaraty; vestiram artistas como Jimmy Cliffy, Moraes Moreira, Margareth Menezes, Gilberto

Extrado dos discursos proferidos pela Vereadora Valquria Barbosa e pela estilista Goya Lopes, quando da entrega
da Medalha Maria Quitria, em 17 de outubro de 2002.

Gil; as bandas musicais, como Araketu e Gente Brasileira, ou esto sendo exportadas para os
Estados Unidos, Europa, e Japo.
Pela qualidade de seu trabalho, Goya Lopes foi premiada no Museu da Casa Brasileira e
teve reconhecido seu respeito e difuso aos valores e cultura da nossa terra, com a Medalha
Maria Quitria, pela Cmara de Vereadores de Salvador.
Goya Lopes buscou na nossa historia e nossa gente, na cor predominante e local, nos
ancestrais, o suporte ideal para a produo de suas estamparias. Usando um grafismo que resgata
a simbologia da cultura negra afro-baiana, usa cores de tons fortes, traduzindo a luminosidade de
Salvador. Ela recolhe da frica e dos nossos referenciais afro-baianos, textura, cor, smbolos,
elementos figurativos e geomtricos. (PIRES, 2001, p. 135; Revista Raa, 2000, p. 39)
Vestindo e revestindo corpos e espaos com uma carga informativa ressignificada, Goya
Lopes emprega tambm nas suas padronagens, desenhos com traos de influencia indgena.
Porm, de modo marcante, ela aplica o simbolismo afro-baiano nas suas estampagens.
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A estilista expressa por meio de uma esttica prpria, os modos de ser, ver, e pensar do
grupo tnico representado. Nas tramas de formas e cores, conta lendas, expe elementos das
tradies, iderio, crenas e valores herdados de uma ancestralidade cultuada nas vrias formas
de religiosidade local. um registro da memria individual e coletiva desse grupo tnico.
Goya organiza seus grafismos em enredos nas suas colees, explorando com seu modo
prprio de representar, os signos e temas africanos que remetem a afirmao dos valores da
cultura afro-brasileira. Mistura figuras rupestres, orixs, mandalas, e a geometrizao de
elementos, fundindo o figurativo ao abstrato, tendo a cor como recurso essencial.
A seguir, abordaremos uma de suas colees, a Ancestralidade, o legado africano,
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apresentada em 2003, So esculturas do panteon africano, da nossa ancestralidade, oriundos da

religiosidade do candombl, que tem uma estrutura dinmica na relao com o sagrado, com as
divindades, baseadas em interpretaes mitolgicas e prticas ritualsticas, que pelo olhar da
estilista Goya Lopes so recriados processos simblicos em novas formas de significao,
visando reintegrar sentidos, com base na compreenso de um universo sempre em movimento,
sempre se recriando.
A coleo de moda da estilista est organizada por subgrupos temticos, sendo estes,
mostrados a seguir, com a exposio, em alguns casos, de pesquisadores da religiosidade afro-

O religioso tambm se veicula pela expresso esttica. A msica, as danas litrgicas, os objetos sagrados, quer
sejam os que fazem parte dos altares, quer sejam os que fazem parte dos paramentos, comportam aspectos
artsticos que fazem parte da prtica ritualstica, ento, o belo no concebido unicamente como prazer esttico,
mas faz parte de todo um sistema. (Cf. SANTOS, 1993, p. 49)
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Adaptao feita do material publicitrio da estilista Goya Lopes, da sua coleo de moda, lanada no ano de 2003.

brasileira.
Na Dana dos Espritos, seus traos estilizados formam figuras de mscaras rituais
colocando na sua expresso o movimento, demonstrados na celebrao aos ancestrais. A
mscara, na concepo de CHEVALIER, GHEERBRANT, visa tambm a dominar o mundo
invisvel, ela mediadora entre duas foras, do ser que ela representa e do portador que a
manipula. (1989, 585) De acordo com Maria Salete Joaquim, nessa cosmoviso o ser humano
tambm sagrado porque revela no seu corpo, a divindade. (2001, p. 42)
Outra representao usada pela estilista a Dana Ritual, onde tudo rito, uma confluncia
de foras. Ainda na concepo do movimento elabora o grafismo representando o Ritmo, que
como uma dana que se repete, um ato ldico, onde a alegria se revela na caracterstica basilar
do povo da nossa cidade, que se mescla numa mistura com a esttica, a sensualidade e o
religioso.
Arte do Cotidiano outro tema central dessa coleo, mostrando que a arte sempre esteve
integrada vida, integrando tanto nos objetos mais simples quanto nos destinados aos rituais
religiosos. O trao africano expressa a idia de que cada smbolo denota um sentimento, uma
opinio ou viso da vida. E, com o Uroboro, se quer mostrar que a natureza do universo cclica
representada pela imagem da serpente que morde o prprio rabo, numa idia do fim sendo um
novo recomeo.
A msica, que tem uma presena forte nas atividades dos ancestrais, vem representada
pelos instrumentos sagrados, como os atabaques. Com o tema Musicalidade Afro-Baiana, a
estilista representa os instrumentos, os sons e a natureza celebrando a msica, conservada pelos
nossos ancestrais. A Mandala Musical traz a concentrao de instrumentos gerando uma
harmonia. A mandala, embora no seja um elemento de origem afro, empresta seu significado
dentro dessa cosmoviso. Ela ao mesmo tempo um resumo da manifestao espacial, uma
imagem do mundo, alm de ser a representao de potncias divinas.(CHEVALIER;
GHEERBRANT, 1989, p. 585)
Na esttica, tem-se o tema Oxum, o orix da beleza e do amor. O Achanti, representado
pela boneca smbolo da fertilidade para o povo achanti, que habita a regio do Golfo da Guin,
principalmente no territrio da Repblica de Gana , oeste da frica. (FERREIRA, 1999, p. 242243) E, a Arte de Tranar construtora de esculturas temporrias.
A culinria e a religio so as outras duas formas de sua releitura nas estamparias, desta
coleo. Trazendo no primeiro tema, os alimentos sagrados. Comer antes de tudo se relacionar,
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circulando e se renutrindo. O Ajeun, a festa do comer e do beber. O Eb, a comida oferecida

[...] ainda um ritual de alimentao fsica, geralmente culminando com samba de roda. (LODY, 1995, p. 64).

aos orixs, transformando-se em comida do cotidiano. E, o Pad, que o alimento do incio das
cerimnias. Finalizando-se o tema da culinria com o Oguri, peixe, a comida de Iemanj, orix
das guas profundas.
Na religio tem-se os Bzios, que so conchas do mar usadas no incio da adivinhao. So
16, e cada bzio representa um orix. Outro tema dentro da religio o Jogo de Bzios, consulta
aos orixs. O conjunto forma uma espcie de enciclopdia oral dos conhecimentos tradicionais
do povo de lngua ioruba. Segue-se nesse grupo temtico, O If, a arte da adivinhao, alm do
O dia e a noite, que expressa, que tudo com tempo tem o seu tempo. O Ritual e o Orix
completam este grupo, a primeira estampa indicando uma prtica esquecida pelos homens, e a
seguinte, a divindade afro-brasileira, que simboliza a fora da natureza.

A cultura material africana e a afro-brasileira, em particular, a afro-baiana, um

repositrio dos mitos milenares e das observaes do mundo atual. Esta dualidade evidencia o
cumprimento e respeito ancestralidade, onde o individual se assenta enquanto agente da
concepo mtica coletiva. (Cf. LODY, 1995, p. 18)
Com uma carga cultural to rica e expressiva em sua plasticidade, um olhar mais atento e
renovado, para os desenhos de suas representaes, enquanto registro, narrao e memria
visual, por certo, tambm renovar o grau de conhecimento sobre esses grupos sociais.

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