1

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.'

GNESE,I
Do Individuo Fora do Mundo
ao Individuo no Mundo '
Este estudo compoe-se de duas partes. A parte principal incide sobre os
primeiros sculos do cristianismo. Nela ohservamos as primeiras ctapas de
urna evoluo. Um complemento ou epilogo mostra quai foi, a longo prazo,
o desfecho dessa evoluo cm Calvino. **

Os comeos cristos do individualismo

Nas ultimas dcadas, 0 indi vidualismo moderno apresentou-se cada vez
mais, a aIguns de ns, coma um fen6meno ~c~pc ional na histria das civili P ublicado (m Le Dbat, 15, Sctembro-Outubro de 1981, sob 0 titulo: A genese crisl
do individualisljJ10 moderno. uma concepo modifcada das nossas origens)) (cm ingls: Reli
gion, 12. pp. 1-27, cf. a discusso ibid. pp. 83-91) .
A primeira pane uma verso francesa da Dcneke Lecture apresentada no Lady Margarel Hall cm Oxford, cm Maio de 1980 (cf. anteriormente Annuare de l'lco/e pratique des hautesludes, 6." seco, para 1973-1974). A hipOtesc gcral foi suscitada por:lm cOI6quio de Daeda/us sobre 0 primciro milenio a.c.. e muito dcvo aos seus participantes, principalmente a
Arnaldo Momigliano, Sally Humphreys c Peter Brown, pelas suas eriticas e sugestes (cf. DaedaJus, Primavera de 1975. para uma primeira apresentao da hip6tese, que as criticas contrib ulram para modificar e alargar). 0 complemento sobre Calvino foi proposto num seminrio
sobre A Categoria dc Pessoa (Oxford, Wolfson Col!egc, Maio dc 1980).

33

"

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Gf.'NESf.~ 1

INDI IIID UALlS.\lO

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nsiderao de causa e de
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Deixemos ca o pe
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mente configuraoes e 1
efcilo e estu eruos s~ ,
_ fundamentai s que pressupoem, Eis em
Iquer coisa do individualismo
logicas, tentando atlOglr as relaoes h '
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a minha tese' a qua
termos aproxlmatIvos
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no mundo que os rodeia, mas
os primeiros cflstaos e
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indivIdu
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nao se trata exac l ame
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encontram-se separa
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A r 'ao foi 0 fermento pnnclpa ,
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Espero que me seJ
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spectivar contrastan 0. '
necessltarnos e a per.
0 ue de outro modo parecer ObVIO: 0
podemos tomar conSCIcnCla de alg q
.
h b't al Deste modo,
. r 'to do nossO dlscurso a 1 u '
fundamento familiar e Imp ICi d .
os duas cOlsas ao mesmo tempo:
, d' 'd )) eSlgnam
quando falamos de Ill ~~'~~--A
a-o obriga-nos a distinguir
e um valor.
compara
d
1 do 0 sujeito emp(rico falan 0,
um obJecto ora ___'_ _ _ _ _
analiTICa7entOS dois aspectos: por um a ,
L

y'

----'- -'''--f--anos

pensalld o c querendo, o u scja 0 exemplar individual da cspce hum ana, lai

como 0 encon tramos em tod as as sociedades; por outro Jade 0 ser moral
indcpendente, autonomo, e por consequncia essencialmente nao social, que
veicul a os nossos valores supremos e ocupa 0 primeiro lugar na nossa ideologia moderna do homem e da sociedade. Deste ponta de Vis ta, ha duas
espcles de sociedades. Nos casos em que 0 Inqividuo 0 valQL..S..upremo..
~ falarei de individuali~mo; nos casos opost9~elll:...gJ1.~_Q..yaloLesta na .socie~
". ' ~'acra2i@J!!i[tQg9tl'alrei de holismo.
.
. Fm traos largos, 0 problema das origens do individualismo est cm
\ ~~/saber como, a partir do tipo geraJ das socledades holistas ,"S pde dese~E.!.:<St) ver um nOVQ tlpO contradizendo fund amentalmente a concepo comu m.
:-...i
Cororpossive] essa transio, como podemos n6s conceder uma tran siao entre estes dois uni versos antittiOs: estas duas ideol;gi~~~'~~ii~~
veis?

~
..
r.o

,
1

-!

--A comparaao corn a india sugere uma hip6tese, Ha mai s de dois mil
an os que a sociedade indiana se caracleriza por doi s traos complementa res:
a sociedade impe a cada um uma interdependncia estrita que substit ui ao
individuo taI como 0 conhecemos:=mnjunt
a-es obrigat6rias,
mas por outro lado a instituio d renuncia ao mund permite a plena
indepemi;nia~u:&qucr que es
.
Acontece que esse
homem, ~renunciante, espo nsavel por todas as inovaes religiosas qu e
a fndia conlfeceu~'Al m disso, podcmos ver claramente nos textos antigos a
origem da instituio, e compreenderno-Ia corn fac ilidade:... 0 homern gue
procura a vcrdade ultima abandona a vida social e as suas imposies para
se consagrar ao seu progresso e ao seu destmo prop~Q~~
mundo SOCIal que aelXOU para tras, v-o distncia, como algo sem realidade, e a descoberta de si confunde-se para ele, no corn a salvao no sentido cristo, mas co.m a libertao dos en~ravcs da vida tai como ela vivida
neste mundo,
o renunciante basta-se a si proprio, no se preocupa senao consigo,
o seu pensamento semelhante ao do individuo moderno, mas corn um a
diferena ap~sr de tudo essencial: nos vivemos no rnundo social, ele vive
fora desse munrlo. Foi por isso que chamel ao renunc13ntc loomno um
-mnIlvldu -tora-do-mundo, Comparativamente, somos i ndividuos-no-mundm}, individuos mundanos, e ele um individuo extra-mundano, Farci
aqui um use intensivo da noo de indivfduo-fora-do-mu ndo, e gostaria
de chamar a ateno para esta estran ha criatura e para a sua re lao carac!erstica corn a sociedade. 0 renunciante pode viver como eremita solitario ou
1 Cf. Dumont, A renuncia nas religi6es da india)) (1959), em HH, ap. B.

35
34

.{

ENSAIOS SOBRE 0 INDIV/DUALISMO

pade juntar-se a um grupo de confradcs na re~u~ c j~ sob a ~Ulorid~de de u~

rnestre-renunciante, represemante de urna disciplIna de hbena~o pa~l
cular. A semelhana corn 3S anacoretas ocidentais ou entre mosteUQS budlStas e cristos pade ir muita longe. Por exempla, as duas espcies ~e congregaes inventa~am independentemente urna da outra aqU110 a que
chamarnas 0 voto maioritario.
0 renuneiante
o que essenciak ,para n 65 e' 0 ab'/smo que
, separa
1
.
1"'- do
munda social e do hornem-no-munde. Em primclfo lugar, 0 c~mmh.o ~a
libertao abre-se apenas a quem quer que deixe 0 mund~. A dlslan~,~ao
relativamente 30 munda social a condio do desenvolvlmento espmtua!
individual. A relativizao da vida 210 mundo resulta l~~~iat~'!l!_nte _c:..
remincia ao mundo. S6espritsOfdentais puderam corneter ~ erfO ~ supor
Qrtas seitas a~ renunciantes tentaram alterar a ordem SOCial: A mternco corn 0 mundo social assumia outras formas. Antes ~o maiS, 0 ~enun~
ciante depende deste mundo para a sua subsistncia, e ~a~Jt~al~en~e mstrm
o hornem-no-mundo. Historicamente, ha toda uma dlalecuca mdlana que
assim foi posta em movimento, mas que teremos que deixar aqui d~ lado.
Conservemos na mem6ria somente a situao inicial tal como alD~a a
encontrarnos no budismo. Excepto no casa de se juntar congregaao, 0
leigo recebe como lio apenas urna tica relativa: ser generoso para corn os
.
..
monges e evitar as aces excessivamente degradantes.
Precioso para n6s em tudo isto 0 facto de desenvolvlmento mdlan.o
se compreender corn facilidade, e parecer na verd~de. (~~atu:al. A ,partir
dele, podemos formular a seguinte hip6tese: se 0 IndIVla~a~ls~o a~arecer
numa sociedade do tipo tradicional, holista, sera em opOSlao a .socledade
e coma urna espcie de suplem"ento relativamente a ela, quer dI.Ze~ so~ a
forma do individuo-fora-do-mundo. Sera possivel pensar-~e que fOI assun
que 0 inrlividualismo comeot l no Ocidente? Trata-se precIsa~ente do que
vou tentar mostrar; sejam quais forem as diferenas no conte~do das.re~r~
sentaoes, 0 mesmo tipo sociol6gico que encontramos n~ ~nd~a - 0 mdlvlduo- fora~o ~ mundo - esta i~egave lmente "presente no cnstI~~s ~"o e ~m ~u
redor no inicio da nOSsa era.
~__ . 'tf,...
No ha du vidas acerca da concepo fundamental do ho~em n~c~d~
dos ensinamentos de Cristo: camo disse Troeltsch_, 0 h<??Iem e um md'VI=-.
duo-em-relaao-com-Deus, 0 qu e Jgr.ifica, pa!.a ,~ _qu~~ int~~~~2 " ~?1
ina ivrduos~~cilme~te fora-do-mundo. Antes de desenvolver este ponto,
gosYrlaatiar -uma--afirniao
geral. Pode,:,os s~stenta~ que 0
mundo helenistico estava no que se rerere s pessoas mstruldas, tao penetrado pela" mesma concepo q,ue 0 cristianismo n~ t~r~a a ~ongo p~:
podido triunfar nesse meio se tivesse apresentado um mdlvlduahsmo de ilp

,
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11

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mar;-

36

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1

GNESE, J

diferenre. Eis uma tese baSlante arrojada que parece, primeira vista, contradizer concepes "bem assentcs. De facto limita-se a modifica-Ias, e permite anicular melhor do que a perspectiva corrente um grande nmero de
dados dispersas. Admite-se em geraI que a transio do pensamento filos6fico de Plato e de Arist6teles para as novas escolas do periodo helenistico mostra urna descontinuidade (<<a great gap) 1 _ a emergncia slibita
do individualismo. Enquanto a polis era" considerada "auto-suficiente em
Pla tao e Arist6teles, agora 0 individuo que passa a ser considerado
como bastando-se a si mesmo (ibid., p. 125). Este individuo , ou pressuposto como um facto, ou afirmado coma um ideal por epicuristas, cinicos
e esticos no seu conjunto. Para abordarmos directamente a nossa questo, claro que 0 primeiro passo do pensamento helenistico foi deixar
para tras 0 mundo social. Poderiamos citar longamente, por exemplo, a
classica Histr;a do Pensamento POlflico de Sabine da quaI ja reproduzi
algumas f rmulas e que classifica de facto as trs escolas como outras tantas diferentes variedades de {(renuncia (p. 137). Estas esco]as ensinam a
sabedoria, e q~~~~~io tera gue ~or renunci~i"
ao mundo. Um trao critico percorre todo 0 periodo sob diferemes for'"--mas ; trat~:-s e de uma dicotomia radical entre a sabedoria e 0 mundo, entre
o sabio e os ho mens no esclarecidos que continuam a ser presas da vida
mundana. Digenes ope 0 5abio e os 10ucos; Crisipo afirma que a alma
do sabio sobrevive por mais tempo ap6s a morte do que a dos mortais
cornuns. Tai como na india a verdade 56 pode ser alcanada pelo renunciante, assim segundo ~nao s6 0 sabio sabe 0 que bom; as aces mundanas, mesmo da parte do sabio, nao podem ser boas mas apenas preferiveis a outras : a adaptaao ao mundo obtida atravs da reJalivizoo dos
valores, a mesma espcie de relativizao que sublinhei a proposito da
india.
A adaptaao ao mundo carncteriza 0 estoicismo desde 0 inicio e. cada,
vez mais, a estoicismo mdio e tardio. Contribuiu certamente para toldar,
aos olhos dos intrpretes "posteriores. a ancoragem extra-mundana da dou':':;"
trina. Os esticos de Roma exerceram cargos absorventes no mundo, e um ~... ~
Sneca foi vist~ como um vizinho chegado por autores da Idade Mdia e at
mesmo pOL Rousseau que muito bebeu nele. Contudo, nao dificil detectar
a permanncia do divorcio original: 0 individuo bastando-se a si prprio
continua a ser 0 principio, ainda quando 0 individuo age no mundo.
o estico deve permanecer desprendido, deve permanecer indiferente, at
rnesmo dor que procura aliviar. Assim Epitecto: Pode muito hem suspi1George H. Sabine, A His/ory of Political Theory, Londres. 1963. 3_&cd., p. 143.

37

ENSA IQS SOBR E 0 I J'olVl VI D UA L/S.\ IG

rar {co m 3quele que sofre] C0I1(31110 que

Filon 1ll0slrou ~IOS fUlu l"Os apo loget3s crislos como adarl3r a menS3 QCm
rdigiosa a um plHllico pago inslruido. Expri me calo rosamentc a sua fe;vorosa predilecao pela vida cO lllcmplaliva do recl uso, a que anseia impacientemente regressa r, depo is de a 1er nrerrompido apenas para servir a sua
comu nidade no piano pOltCo - coisa que alias fez corn disl ino. Goodenough mos lrOll precisamcnte como esta hierarquia dos dois modos de vida
e a da f judaica e da filosofia pag se reflcclem no duplo jujzo poHtico de
Filon, ora exotrico e apologlico>ora' esolrico e hcbraicol.
VoItandoago ra ao h i st'i anis m o, Te~~ c~mear por dizer que 0 meu principal guia sera 0 historiador-sociologo da Igreja, Ern st Troeltsch. No seu
volum oso livra, As DOM/rinas Sociois dos 19rejas e dos Grupos Cris/Gas
publicado em 1911 e que pode ser considerado um a obm-prima, Troeltsc~
apresentara j uma imagem re lativamente unificada, nos seus pr6prios termas, de toda a extenso da historia da 19reja Crist2 (p. VIII). Se a
exposio de Troeltsch l'ode cm certos pontas necessitar de ser completada
ou modi ficada , 0 meu esforo COnSiSlira principalrnente em tentar alcanar
graas perspect iva comparativa que acabo de esboar uma imagem ainda
mais unificada e mais sim ples do conjunto, conquanto, de momento, s6 nos
ocupemos de uma parte desse conjunto3 .
Trata-se de matria conhecida, e lim ilar-me-ei a isolar esquematicamente
alg uns traos criticos. Resulta dos ensinamentos de Cristo e em seguida de
Paulo que 0 cristo um indiv iduowem-relao-com_DellS)}. Ha, diz
Troeltsc h,~((il1diyid~a lsl!l.:L.a.~~njye!gtli~mo._absotUl9)! na relao
corn Deus. A a lma individua l recebe va lor eterno da sua relao filial corn
Deus, e ' nessa rel~o que igualmente se fundamenta a rraternidade
huma na: os crislos reun emw sc em Cristo, de quem so os membres. Esta
afirmao extraordin ari a situa-se num plana que transcende 0 mundo do
homem e das inSlituies sociais, embora ta mbm elas procedam de Deus.

se u suspiro !lao Ih e vcnha do

corao.>~ 1

Este trao para nos to est ranho mostra que, mes mo quando 0 eSloico
regressou ao mundo de uma maneira que al heia ao renuncianle indiano,
!rata-sc para ele apen~s de um a adaptao secundaria: no fundo continua a
defin ir-se se mpre camo estranho ao mundo.
CQmo co mpreender a g nese deste individualismo filosofico? 0 ind ivi
d ualismo a t'~ l pomo uma evidncia para n6s que no caso presente habi
tu almente considerado sem mais como um a co nsequ ncia da ruina da polis
grega e da unificao do mundo - gr~g()s"strangT~o;o bKfbros
friaiaS - so -o poder de -Alexandre. Sem duvida ha aq ui um acontecimento hi storico sem precedentes que pode ex plicar mu itos traas mas no,
pelo menos no meu entender, a emergncia, a criaao ex nihilo do individuo
co ma valor. Ternos antes do mais que olha r para 0 lado da propria filosofia.
Os mestres helen sticos nao s6 foram ocasionalmente buscar para se u uso
proprio elementos aos pr-socrticos, no 50 so herdeiros dos sofistas e de
outras correntes de pensamento que se nos deparam submersas durante a
periodo classico, mas a aClividade filos6fica, a cxercicio continuado por
geraes de pensadores da indagao racional, deve ter par si pr6pria alimentado a individualismo, porque a razo, se em principio universal, tra
balha na pratica atravs da pessoa particular que a exerce, e, pela menos
implicitamente, afirma a sua preeminncia sobre todas as coisas. Plato e
Arist6teles, depois de Socrates, tinham sabido reconhecer que 0 homem
essencialmente um ser social. 0 que os seus sucessores helenisticos fizeram
foi no fundo afirmar coma um ideal su peri or 0 ideal do sabio desprendido
da vida social. Se fo r esta a filiao das ideias, a vasta transforillao politica, a nascimento de um lm prio Universal provocando relaes in tensificadas em toda a sua cxtenso, tera sem qualquer duvid a favorecido 0 movi mento. Noternos que, neste meio, a intl uncia directa ou indi recta do tipo
indiano de renunciante no pode ser a priori excluida. ainda que os dados
sejam insuficientes.
.... .
Se f6sse necessaria uma demQ nstrao do facto de que ' mcntalidade
extra-mundana mperava ent re as pessoas inst ruidas em geral, no tempo de
Cristo, poderiamos descobri-la na pessoa de um judeu, Filon de Alexandria.

con-.

~ E. R. GoodenOUgl~,

An !lIfrodllClioll 10 Philo Judaeus. New haven, 1940.

Ems! Troehsch, Die SOZlalehrel/ der christ/ichen Kirchen III/d Gruppen, em GesammellC
Schrjj)en , 1. 1. Tubi nga, 1922; Aalen , 1965. Trad. inglesa: The Social Teaching af lhe ChriS/on
Chuiches, New . York , Harper Torchbooks, 1960,2 vols. (A Iradul1o, mais aSSveJ conser~
a nu rntt'Ciio das notas de Troehsch; mas nem sem pre segura.) As rcfcrncas de pagina ndudas no lexlo relllelcr;1o para eSla obra, exceplO indicao em contrario.
. 3 peqtena a di stncia elllrc 0 sentido geral do Ji\'ro de Troeltsch e a preseme formulaao.
Assml um sociologo pcrspicaz, Benjamn Nelson. obser\'ando que 0 illleresse no s6 de
Trocll sch mas d~s p:in c.ipais. pcnsadores a!cmes dos sculos XIX e XX, a panir de Hegel, se
concentrou na ({lIlstlluclOnahzaao da c r ;~landadc primtiva, enunciou 0 problema de du a~
man . . iras, sendo um a delas a seguinlc: Corna deu uma sei la ultra-mundana orgem Igreja de
Roma?)) (Weber, Troehsch. Jellinek as compara l\'e historical sociologiSls Sociofogicof
Anofysis, 36-3, 1975, pp. 229-240; cf. n. p. 232).
'

1 Cilado por Edwyn Be\'an, Stociens el Sceptiques, Paris, 1927, ;J.63, lraduzido do
ingls. Este amor viu benl a semelhana corn a renncia indiana. Cita longam.:!l1le a Bhagavad
Gita para ind icar 0 paralelismo cam as nuiximas dos eSl6icos acerca do dcsprcndimenlO (ibid.,
pp. 75-79), de facto a Gla contm ja a adaplao da renuncia ao mundo. Cf. ({A renuncia ... ,
loc. cit., sccao 4.

38

I,:

39

1
r
ENSAJOS SOBRE 0 /NDIV/D UALISMO

GN ESE, J

o valT infnito do individuo 30 mesma tempo 0 rebaixamento, a desvalorizaao do munda tal como : afirma-se uro dualismo, estabelece-se urna
tensao constitutiva do cristianismo e que atravessara toda a historia.
Detenhamo-nos neste ponlO. Para 0 hornem moderno, tal tensao entre verdade e realidade tohnou-se muite dificil de aceitar, de apreciar positivamente.
Falamos por vezes cm mudar 0 mundQ), e evidente nos seus primeiros
esc~itos queo jovem H~gel tcria preferido ver Cristo declru;ar guerra 30 ~undo\
tal coma . TodaviiI, retrospectivament~ vernas que se Cristo eoquanta li.omem
tivesse agido desse modo, 0 resultado tcria sido pobre por comparao corn
as consequncias que os seus ensinamentos acarretaram ao longo dos scu
los. Na idade madura, Hegel corrigiu honestamente a impacincia da sua
juventude reconhecendo plenamente a fecunddade do subjectivismo cristao,
quer dizer a tenso congnita do cristianismo 1:...De facto.] se a con~iderarn:'?~
comparativamente, a ideia de rnudar 0 mun~~~ um ar to absurdo ~~.
acabamos par compreend.r~y' s6 p~.rur.Jluma civillzaaO que durante
-muit"Otemj5Omantivera im la~ros'p!...~J!la d~~!!!!2 absoll!.~.5!!~~~~!d~ .
promeu a ao home!f1 e a vida que. de facto a dele. Esta {oucura mode~a~_
""enraiza-se naquilo a que algum chamou 0 absurdo da cruz. Lembro-me de
ouvir Alexandre Koyr, em conversa, opondo a loucura de Cristo ao bom
senso de Buda. No entanto, ambos tm algo em comum: a preocupao exclusiva corn 0 individuo ligada a ou antes assente nurna desvalorizaao do
rnund0 2. deste modo que as duas Teligies so deveras religies universais
e por conseguinte missionarias, que se estenderam no espao e no tempo e
forneceram consolao a inumeros homens. deste modo - se me.posso permitir avanar tante - que as duas sao verdadeiras pela menos no sentido em
que afinnam que os valores devem ser mantidos fora do alcance do acontecimenta se quisermos que a vida humana seja suportavel, particularrnente para
uma mentalidade universalista.
o que nenhuma religiao indiana plenamente alcanou e que pela contra
rio se encontra dado partida no cristianismo a fraternidade do amor em
e par Cristo, e a igualdade de td9S que dai resulta, uma igualdade . que,
M

:~ / . ,

'>

1 Cf. Hegels theologische ]ugendsc::i;:n, Thbinga, pp. 221 230, 327 sq., .trad . francesa:
L'Esprit du christianisme el son deslin, Paris. Vrin, 1971:
jove~ .Hegel delxou-se arrastar
pelo seu zelo revolucionario e pelo seu fascinio pda polis Ideal (Ibid. pp. 163-164, 297-302.
335). Sobre as concepes da maturidade, cf. Michael Theunissen , H egels Ll!hre vorn absolulen
Cdsl ols lheologisch-polilischer Traktat, Berlim. 1970, p. 10-11.
20 facto de a desvalorizaao seT relativa aqui. radical ali , OUlra Queslo. claro Que 0
M

paralelismo mais limitado estabelccido por Edward Conze entre Buddhism (Mahayana) an~
Gnosis)) assenta na presena subjacente dos dois 1ados do individuo-fora-do-mundo. (Cf. paruculannente a cond uso e a liltima nota em Le Origini dello GnOSlicismo. Col6quio de Messi na, 13-18 de Abril de 1966, Leyde, 1.967, p.665 S8 )

40

Troeltsch insisle Il CSSC ponto, cxi stc purarncntc na prcscna de Deus . Em

termos sociol6gicos, a emancipao do individuo por urna transcendncia
pessoal, e a unio de indi viduos fora -do-mundo numa comunidade
. h
que
ca~m a na tcrra mas lem 0 seu corao no cu, talvez seja uma formula
aceltavel para a definio do crislianismo.
Troeltsch sublinha a estranha co mbinao de radicalismo e de conservad~ris~o ?aq~i decorrente. proveitos.~ observar as ..coisas de um ponto de
VIsta hlcrarqUlco. Encontramos {oda um srie de oposlcS semelhantes entre
este mundo e 0 alm, 0 corpo e a alma, 0 Estado e a Jgreja, 0 Anligo e 0
Novo Test~~ento, a q.ue Caspary chama os pares paulinianos. Remeto para
a sua anahse num ll vro recente e no tavel sobre a exegese de Origenes 1.
clara que nestas oposies os dois plos se encontram hierarquizados
mesmo q uando isso superficie nao evidente. Quando Jesus Cristo ensin~
a dar a Csar 0 que de Csar e a Deus 0 que de Deus, a simetria apenas
aparente, porque em funo de Deus que nos devemos vergar s pretens6es
legitimas de Csar. A distncia assim criada cm ceno sentido maior do que
se as pretensoes de Csar fossem si mplesmente negadas. A ordem mundana
relativizada enquanto subordinada aos valores absolutos. Ha aqui urna dico.
tomia ordenada. 0 individualismo cxt~@!..undano engloba 0 reconhecimento
~..:...a~ncia em re2ao aos poderes deste mundo. Se se ilustrasse esta situa:
. o ~:::~~~ fig_~.! .~~":9..~1?0!2:::..i~..?e dois circulos coocntncos, repre.
~~~..~.."!~~~~?~~~~~n;~~elao.com-De~s e ~-~ais pequeno
a ace~.J2-~s_J!.eessid~.ge..s.~dev.eJ.e.s"_UJ.~a~~ dO_ql,~;;ctQ. g~dizer."a~
J.~o n ~~::. ~9.~~~~~P~.s!L~~PQis. qi.st._g~.,no..dcixou de seT holista
Esta figura, onde a referncia primaria, a <.lefinio fundament~~~;t,a
camo sua antitcse a vida mundana, onde 0 individuaIismo-fora.do-mundo
subordina 0 holismo normal da vida social, capaz de conter economica.
mente todas as principais transformaes subsequent.es conforme as formula Troeltsch. 0 que ac"ontecera na ;list6ria que 0 valor supremo exercera
um~ pressao sobre 0 elemento mundano antittico que contm. Par etapas,
a vlda ~undana sera assim contamin ada pelo elemento extramundano at
q~e fi~alrnent' a' heierogeneidade do mundo por completa se desvanea . .
Ento todo 0 campo estara unificado, 0 holismo tera desaparecido da ~'fe~!
sentao, ~ vida no mundo sera concebida camo podenda conformar-se
inteirarnente corn 0 valor supremo, 0 individuo-fora-do-mundo ter-se-a
transformado no moderne indi vfduo-no-mundo. Trata-se da prova histrica
da cxlraordinaria potncia da di sposio inicial.
1 Gerard Caspary. Polics and Exegesis: Origen and the Tho Swords, Berkeley University
of California Press. 1979.
'

41

GNESE,1

ElvSA/OS so/mE () INDIVIDUALISMO

Gostaria de acrescentar pelo mena s uma observao sobre a aspeclo

milcnarista do cristianismo nos scus comeos. Os primeiros cristos vivi am
na expectativa do iminente regresso do Messias que instauraria 0 reino de
Deus. A crena era provavelmente funcional no senti do de ajudar as pessoas a aceitarem ~ pelo menas provisoriamente, 0 dcsconforto de uma
crena que no cra imediatamente pertinente quanta sua situao de
facto. Ora, acontece. que 0 mundo conheceu nos nossos, dias um!1 extra9rdin~ria proliferao de movimentos milenaristas, muitas vezes ~hamados
cargo cuIts, em condies muito seme1hantes s que prevaleciam na Palestina ao tempo da dominao romana. Em termos sociolgicos, a diferena
principal consiste precisamente no cJima extramundano da paca, c em
particular na orientao extramundana da comunidadc crist, que triunfou
duradouramente sobre tendncias extremistas, fossem as dos judeus rebcJdes ou dos autores apocalipticos, dos gn6sticos ou dos maniquclstas.
Desle ponta de vista, 0 primeiro cristianismo parece caracterizado pela
combinao de um elemento milenarista e de um elemento extramundo,
corn prcdominio deste ultimo J.
Por esquematico e insuficiente que seja 0 meu resumo, espero que tenha
tornado verosimil a ideia de que os primeiros cristos estavam, afinal de
contas, mais pr6xirnos do renunciante indiano do que de n6s. instalados
corno hoje nos acharnas num mundo que julgamos ter adaptado s nossas
necessidades, De facto - deveria dizer tambm? - fomos n6s que nos
adaptmos a este mundo. Tai sera 0 segundo ponta deste estudo, onde consideraremos sucessivamente aIgu mas etapas dessa adaptao.
Como que a mensagem extramundo do Sermo da Montanha pde
exercer uma aco sobre a vida "do mundo? No piano das institues, a
relao foi estabelecida atravs da Igreja. que podemos ver coma urna espcie de ponta de aJ.:.oio ou de testa de ponte do divino e que s6 lentamente e
por etapas cresceu, se unificou e estabeleceu 0 seu irnprio, Mas era necessaria tambm uma ferramenta inte1ectual que permitisse pensar as instituies
terrenaS a partir da verdade extranid:iid-a n',' Eni'st Treeltsch insistiu muito mi
ideia da Lei da -Natrza q~e os'-Padres da 19reja adoptaram dos est6icos.
o que era ao certo essa Lei da Natureza tica dos pagos? Passo a citar:
! Sir Edmund Leach chamou a ateno para 0 aspecto mlenarista, mas viuo um lamo
apressadamcllle como um modelo de subversOH. (Leach, MeJchisedech and the Emperor:
!cons of subversion and orthodoxy, Proceedillgs of the Royal Amhropologicallnstitute for
1972, Londres, 1973, pp. 5-24; cf. tambm mais adiante a nota 18. Trad. francesa em L'Unit
de "homme et Autres Essais, Paris, Gallimard, Bibliothque des sciences humaines, 1980,
pp. 223-261.

42

'.

i
1

A idcia mCSlra a ideia de Deus como Lei da Nawreza universal, e5piritual-e-fisica, que reina uniformemenle sobre IOdas as coisas e como lei universai do mundo ordena a natureza, produz as diferentes posies do individuo na natureza e na sociedadc, e transforma-se no homem cm lei da razo,
a quai reconhece Deus e deste modo una corn cie... A Lei da Natureza
exige assim por um lado a submisso ao curso harmonioso da natureza e ao
pa pel atrlbuido a cada urrf-,no ) istG.ma social, c por outre a elevao interior
acima ' de \ud6 isso, a libe;dade ;ico-rcJigiosa e a dignidade da razo que,
sendo una corn Deus, no podera ser penurbada por qualquer acontecimenta exterior ou sensiveh) (p, 52).
Poderia objectar-se a esta afirmao de Treeltsch de uma relao especial corn 0 estoicismo a facto de semelhantes concep6es se encontrarem largamente difundidas na poca, e de taillo Filon como, dois sculos mais
tarde, os Apo!ogetas terem bebido igualmente e talvez mais ainda noutras
escolas de pensamento. Objeco quai TrocJtsch respondeu antecipadamente: 0 conceito de uma Lei da Natureza tica da quai so derivadas todas
as regras juridicas e todas as instituies sociais uma criao da Sloa!, e
sera ao nivel da tica que a Igreja construira a sua doutrina social medieval,
uma doutrina sem duvida imperfeita e confusa de um ponto de vista cientiFico, mas que assumiria na pratica a mais alta significao cultural e social
e tornar-seia al go camo 0 dogma de civlizao da Igreja (p, 173).
o emprstimo comraido parecera inteiramente natural se admitirmos que 0
esrolclSm'agrjaestavam amos- apeg-ds acoricpo extramundan-e
'a-relahvlzao conco"milantf vida"nom-ndo.-sri1- vistas as c'015a5, -a
mnS":[m-(fe Bu-d-; j;;a'' hOnrri~n-l~undo' ~~tai--era da rnesm~ natu-

rez:a~lid~d~~-;;bJ~~-'; iiconstituem-a"'artic'~!;~ e~;;~ ~ ~ida

no mundo "e as imposi-ess dajs por 'u~-i~do: a" ~rdde eos valore~ ~b~o-,ntOs-porontrb-. -------..-..
".. - - ._-~ . ....
--.-_.-.-.

.----r5Sbi1fi1'OS-,7"~ fundador da Sloa, trs sculos antes de Cristo, 0 prindpio de todo 0 posterior desenvolvimenta. P.rraz;~ de Chum - mais '.JJm,

.' _ profeta do que um [ilosof;: segundo Ed"wyn sV'a;2 - 0Bem aquiio qu e

"';'~.
, toma 0 homem independente de todas as circunst~i~~-ex'l~~-i~;~~: -S6-o
._------ _. _- _ .- --_..-..-.Bem imerior ao homem. A vontade do iaivfcfuo a fonte da sua digni-dad;;-da~~~70;p~tlliie. CC;~tnlo" q aJust-as ~onide a tuct-;; q
odst"ll-OTh-e poss'a- rcservar, estara a salvo, ao abrigo de todos os ataques do

---_.

-_.

! Troeltsch, Das stoisch-christichc Naturrecht und das moderne profane Naturrecht)),

Gesamm. Schriftell, 1. IV (pp. 166-191), pp. 173-J74.
2 Cf. nOla 3, acima.

43

,~

..

GNESE.I

E NSAIOS SOJJRE 0 IN DIVID UALJSMO

mund a cXlcrior. Camo sob re 0 mundo reina Deus, ou a Lei da Na lureza, ou

a razo - tomando-se a natureza razo no hom em - , esta exigncia
aquiJo a que TroelLsch chama a Lei da Natureza abso/uta. Alm disso,
enquanto 0 sabio permanece indiferen te s coisas e s acoes exleriores,
pode contudo disti,nguir entre elas segundo a sua maior ou men or conformidade natu reza, o~ razo: certas acoes sao re/ativamente reco mendaveis
par comparao corn outras. 0 mundo rclativizado omo deve s-Io, e
lOdavia~odm ser-the afectados ~ilores , 'va/ores relarivos:Ta l e'~ ger~e a
lei da natureza relativa que to largamente sera usada pela Igreja. A estes
dois niveis da Lei corrcspondem duas imagens da humanidade, no estado
ideal e no estado real. A primeira 0 estado de natureza - co mo na cosmopolis ideal de Zeno ou mais tarde na utopia de Jambulos 1 - que os cristos identificaram com 0 estado do homem antes da Queda.
Quanto ao eSlado real da humanid ade, bem conhecido 0 paralelismo
estreito existente entre a justificao par Sncca das institui oes camo resultado da maldade dos homens, e ao mcsmo tempo como remdio para essa
maldade, e os pontos de vista semelhantes dos cristos. 0 que Troeltsch considera camo essenciaI 0 aspecta racio nal, a saber que a raza passa ser
apli cada s instituies reais, ou para as justificar tendo cm conta 0 presente
estado da moralidade, ou para as condenar coma contrarias natureza, ou
ainda para as temperar e corrigi r corn 0 auxilio da razao.
Assim Orfgenes defendeu contra Celso que as lcis positivas que contradizem a lei natural no merecem 0 nome de Icis (Caspary, op. cil., p. 130), 0
que justificava os cristos na sua recusa de prestarem culto ao imperador ou
de matarem ao servio dele.
Ha um ponto no quai 0 livro de Troeltscb pede um addendum. 0 autoi
nao conscguiu reconhecer a importncia da realeza sacral na poca helenistica e posteriormente. A lei naturai enquanto no escfita ou enquanto
animada (empsychos), encarna-se no rei. Tai nitido em Filon, que falou
de Ieis encarnadas e racionais) , e nos Padres da Igreja. Segundo Filon, os
sabios da historia antiga, os patriarcas e padres da raa apresentam nas suas
vidas leis no escritas, qu"8"Moiss registou mais tarde por ~~rit~ ... Neles a
lei cumpre-se "torna-se' p~~oaT" (Hirzel in Troeltsch, n.O 69). E Clemente
de Alexandria escreveu sobre Moiss que este efa inspirado pela lei e assim
um homem rgio2. Trata-se de um aspecto importante porque nos acha-

mos aqui em contacto corn 0 tipo primitivo, sacral, de soberania, 0 do rei

divino ou do rei -sacerdote, uma representao muita difundida, que eslava
presente no mundo helenistico e mais tarde no imprio de Bizncio 1 e que
voltaremos a encontrar.
As concepes e as atitudes dos primeiros Padres da Igreja em matria social
_ acerca do Estado e do principe, da escravatura, da propriedade privada sao 0 mais das vezes estudadas -pelos modernos separadamente e de um ponto
de vista interior ao munda. Podemos compreend-Ias melhor de um ponto de
vista extra-mundano, lem brando-nos de que tudo era percepcionado luz da
relao do individuo corn Deus e da concomitante fratemidade da Igreja-=-.!>.i!:-_
-se-ia que 0 firn ltimo esta nurna relao. .~!!!.b}v~~nte corn a vida no mund?,
-porque-omundo onc!e#Q"rlSt' pregrll1a n.esta vida ao mesmo te"?J?D um
obstaculo' e Ufna condio para a salvao. 0 melhor considerarmos tudo
Istoem t;~; hi~r~~fCos. 'porqua vida no mundo no directamente recusada ou negada, somente relativizada por referncia unio corn Deus e
beatitude no alm a que 0 homem se encontra destinado. A orientao ideal
para 0 fim transcendente, coma por um iman, produz um ca~po hierarquico
no quaI devemos esperar descobrir situada cada uma das COIS3S mundanas.
A primeira consequncia tangivel desta relativizao hierarquica uro
grau notavel de latitude na maior parte dos assuntos do mu~d~. Como e~tes
no sao importantes em si pr6prios mas apenas por referencl3 a um ftm,
pode haver variaes de grande amplitude segundo 0 temperamento de cada
pastor ou autor e, sobretuda, segundo as circunstncias. Mais do q~e .procurar regras fixas, trata-se assirn de determinar em cada caso os limItes da
variao permitida. Estes cm prindpio so claros: por um lado 0 mundo
no deve ser pura e simplesmente condenado, como pelos herticos gnosticos, por outro no deve usurpar a dignidade que s6. ~ Deus ~rtence.
E podemos supor que a variao sera menor nas matenas relauvamente
mais importantes do que nas outras.
Urn autor recente sublinhou a espcie de flexibilidade aqui em causa.
" Estud"ndo~ ' exegese de Origenes, Caspary mostrou admira\'e~mente como
(0 que me pareee ser) a oposio fundamental actua a divers9s- niveis ~ sob
diversas formas e constitui uma rede de significaao espiritual, urna hlerarquia de cor~respondncias 2. 0 que verdadeiro para a hermenutica biblica

1 F. Dvornik, Early Christian and Byzantine Political Phifosophy, Origins and Bock
Bidez. A cidade do mundo c a cidade do sol nos Est6icos, Bulletin de l'acadmie de
Belgique. Leures. serie V. vol. 18-19, p. 244 sq.
2 Arnold A. T. Ehrhardt. Politische Melaphysik von Solon bis Augustus, Tubinga. 1959-1969, 3 vols., t. 11, p . 189.
1 J.

44

ground, Washington, 1966, 2 vols.

, 2 Corn efeito, Caspary distingue quatro dmensQcs de contraste ou {(paramelrO~}). ent ~e os

quais s6 um considera hierrquico (op. cil., pp. 113-114), mas fcil vtr que a hltrarqUia se
estende a todos eles.

45

GNESE.I
ENSAIOS SOBRE 0 IXf) /l1D UALlSM{)

\.

pode apli ear-se rambm inlcrprclao dos dados cm brulo da experf'ncia.

Di zia eu ha poueo que podemos considerar as coisas deste mundo como hie~~i~ads-;eil~~d~ a-s~; rclat-i~a ~er-linn cia para a salvao. Sc~ duvida,
Tai no se i"On~--~ist ~m-aticamcnt;~,x,sto ns nossas fontes, mas ha pelo
menos um aspeclo sob 0 qua i a diferena de val or relativo deve ser levada
em conta. Mostrei noutro lu gar que 0 mundo mod erne subvertcra 0 primade trad icio nal da s relacs cntre home ns sob re as r~l a6es dos ITo mns
corn as coisas. Neste POntO a atilude dos prmeiros cristos no deixa mar,. .
\\'\ / gens para duvidas, porq ue as coisas so padern constituir meios ou impedimentos na dema nda do reine de Deus, enquanto as re laes entre homens
~ in cidem sobre suje itos fcitos magem de De us c destinados unio com
cIe. Talvez seja aqui que 0 cont raste corn os modern os se toma mais vinca do.
Podemos ass im su por, e verificamos que a subordinao do ho mem em
sociedade, quer no Estado quer em escravatura, levanta questes mais vitais
para os p ri meiros cr istos do que a atribuio permanente de possesses a
pessoas, quer dizer do que a propriedade pri vada das coisas. 0 ensinamento
de Jesus sobre a ri queza como ObSlaculo e a pobreza camo auxi lia r da salvao dirige-se pessoa individualmente considc rada . Ao nivel social, a regra
sec ular da Igreja bem conhecida, uma reg ra de uso e no urna regra de
propriedade. Pouco importa a quem pertence a propriedade conta nto que
seja utilizada para bem de todos, e antes de mais dos necessitados, porq ue,
coma diz Lactncio (Di v. instit., lIt, 21. cont ra 0 cornunismo de Plato), a
j ustia tem que ve r corn a alma e no COOl as circunstncias exteriores.
Troeltsch disse em termos felizes corno 0 amor no interior da comunidade
irnpli cava 0 desprendimento relalivamente aos bens (n.o 57 e p. 114 sq.; l31
sq.). Seg undo 0 qu e sabemos, podemos supor que na a us ncia de qua lqu er
insistncia dogrnatica na matria. as jovens igrejas, pequenas e em grande
med ida aut6nomas, lero podido variar no seu tratamento da propriedade,
pondo talvez aIgu mas delas :udo em comum a dado momento, enquanto s6
a injuno de ,auxi liar os\.-tr-mos desprovidos de recursos era obriga toria.
Os est6kos e outres tinham declarado os hQl1J.cns iguais enq uantq ser~s '
--.....---:--..
._- -_.
.. . - -----,. ~
raci onals. A igualdade 'As~ talvez estivesse mais profundamente enraizada
--no p;op~i o corao da pessda., mas era do mesmo modo uma qualidad ~
\
ext ram unda-n-a:-- No pode haver judeu ncm grego ... ncm esc ravo nem
,; \ homem li vre... nem macho nem fmca, porque todos vos so is um homem
1:111 Jesus-Cristo, diz Pau lo, e Lactncio: Ningum, aas olhos de Deus,
escravo ou senhor. .. Som os lOdos ... seus filh os.~) A escravatura era coisa deste mundo, mas uma indicao do abismo q ue nos separa dessas pe"Ssoas
o facto de aq uilo que para nos ' fcre 0 proprio pri ncipio da d ign id ade

i\

----

.,

_._- ----

---

i
L

'. ,.

. na con tradio incrcntc vida nO mundo, a quai

humana ser para clas UI . '
esgale da humanidadc, para tedos
'd elo propno C n sto para r
fora asSUml a P
. ct
ct ' al Todo 0 esfo ro no sentido
,
1 mildade uma vlrtu e ca r J
lOrnando asslm a lU
m ao individuo-fora-dopara dentro como conv
.
da perfeio se onentava
' la ao nive! tropologico da exegese
d C vernoS bem por exemp

.
t s biblicos so interpretados camo
-mun o. 0 qu
de Origencs pois todos os aconteclmen 0
'1 )
,
. . ' do crisio (Caspary, op. CI .
te~do 'por teatro a' Vida ', lI1ter~or _
1'1'
a sua abordagcm por Troeltseh
ee
No que se re: : :ue~~~~~~:~a;r~~tls~~a~egue Carlyle: a atitude perante
pode ser sem duv lda
_ d Le da Nawreza mas 0 poder que
as leis governada pelas concepodefs a
1 olhado com~ divino 1. De facto
, 'sto de modo 1 erente e
promulga as 1elS C VI
_
uito estranhas uma outra. Eis
l
ealeza sacral nao eram m
a lei natura e a r
. _ h' rarquica das coisas pareee mais co nveasO cm que a Vlsao le
D
de novo um c
P lo' todo 0 poder vern de euS.
.
0
t esscncial cncontra-se cm au
.
.
, .
lobaI ha lugar para a restrio ou para a
mente. pon 0
Mas no quadro destc p nnclplO g
mentario sobre Paulo do grande
cont ra d1'a-o 0 que se v daramente num co
Origenes, no seu Contra Celsum:

N~O

;~:~~a:~~:he:s~e ~~~s:')'q~~a~~~:g~~t:~

Ele diz:
ha peder
poderia entao dlzer. ,Cd D ' s? Respondamos brevemente a este ressa no para abuso. Havera
scrvidores de Deus... e e : u . _

peite. 0 dom de ?:us, a: l~:~:a~:~~: :q~eles que adrninistram a

na verdade um JUIZOsedgundo as suas impiedades e no segundo a lei
oder que receb cra m
f' por
~. .
Ele [Paulol no fa ta desses poderes que perseguem a~.
Ivm:'~i necessario dizer: Devemos obedecer a Deus e ~ao aos
que q
do peder em geral (Troeltsch, n. 73),
homens , mas fala apenas

to camo uma instituiao relativa ultrapasso u os

fli to corn 0 valor abso1ut o.
seus limites e entroU .cm con l r ultimo dos cristos, a subordinaao politica
.
'r' - a Lei da .Natureza relaEnquanto contrana ao va 0
trava a sua JU StI lcaao n
.
[longe) de Deus... le}... Deus impsresultava da Queda, e enco n
' 1
. Os homens calram
s impedir de tai coma os
tiva. Asslm reneu.
.
d de outres homens ... para 0
-lhes 0 fre10 do me 0
0
onto de vista foi aplicado
peixes se dcvorarem un s aos outros.
mesmo P
Vernos bem neste exemp

.
! le tratou, em dois capilU!OS separados. da (jgual1 Numa obm a lis classlca, A. J. Car y
d d P,', ", ;pe)) R W. e A. J. Carlyle,
d
t dade sagra a 0
. .
d
dade natural e do governo) e a au on . Th West t 1 por A. J. Carlyle. The Secon
A Hslory of Mediaeval Political Theory m e , . .,
.
Century 10 lhe Ninth, Edimburgo e Londres, 1903.

47
46

GNESt~ 1

ENSAIOS SOBRE 0 INDIVIDUALISMO

por Ambrosio escravatura, um pouco mais tarde, talvez porque esta apare
cia como urna queslo individual , ao passo que 0 Estado era urna arneaa
para a Igreja inteira. ( nctavel que uma explicaao semelhante nao tenha
sido dada para a propriedade privada, salvo par Joao Crisstomo, que era
urna figura excepc)onal). Tambm aqui lui lugar para alguma variao. Por
um lado 0 Estado e 0 imperador so queridos por Deus coma todas as coi... :. sas da terra. Por outro 'Iado o' stado esta para}a 19rej como a terra para
o cu. e um mau principe 'pode ser ~ma punio envlada por Deus. necessario em geral no esquecer que na perspectiva exegtica a vida na terra
depois de Cristo uma mistura: Cristo abriu uma etapa de transio entre
o estado dos homens ainda no resgatados do Antigo Testamento e a plena
realizaao da prornessa esperada corn 0 regresso do Messias (Caspary, op.
cil., p. 176-177). No intervalo, os ho mens 56 dentro de si proprios possuem
o reino de Deus.
Apresentamos urna perspectiva sumaria das concepes dos Padres da
Igreja dos primeiros sculos em mat ria social e politica, deixando de fora
Santo Agostinho. que deve ser considerado parte 1. Por um lado, corn ele
encontramo-nos ja no sculo v, no Imprio torn ado cristo, mas sobretudo, a originalidade do pensador renova 0 quadro conceptual que herdara.
Sabemos estar di ante de um homem que exprimiu 0 cristianismo corn urna
intensidade de pensamento e de sentimento inteiramente nova. Corn ele, a
mensagem crista de Pa ulo ganha toda a sua profundidade, toda a sua paradoxal grandeza. Agostinho ergueu a sua religio a um nivel filosofico sem
precedentes, e ao faz-Io antecipou no mesmo gesto 0 futuro, de ta] modo
a sua inspirao pessoal coincide corn a fora mot riz, 0 principio capital do
desenvolvimento posterior. Por algo que muito precisarncnte se nos rcfere, a
hist6ria exige-nos que saudemos aqui 0 gnio. 0 que sentimos toma-se sem
dvida ainda mais forte por sabermos pelos cscritos de Agos~:nho atravs de
que limites humanos, de que sofrimentos e de que esforos ele pde subir
tao alto. Seja co ma for, trata-se de al go que faz corn que seja dificil falarmos d~le condignamente. formarmos urn a ideia adequada da amplitude e da
profundidade dq1~~ 'Pnsamento; contudo, mesrno neste breve ensaio, teremos que lhe dedicar um pequeno ni cho - ou talvez urna capela onde possamos, honrando-o, esperar sermos beneficiados pela sua extraordinaria penetraao.
1AfaSlamo-nos assim um lanto de Trocllsch, cmbora nos sirvamos principalmenlc das
suas eitaes, e mais ainda de Carlyle, cm quem Troeltsch se apoiava. No live accSSQ obra
que Troellsch scparadamcnte eonsagrou a Agostinho (Augustin, die christjche Anlike und dos
Mittleolrer, Muniquc, 1915). Outras refcrncias: tienne Gilson, Introduction /' tudede saint
Augustin, Paris, 1%9; Peter Brown, Lu Vic de So11I Augustin, trad . J.- H. Marrou , Paris, 1971.

48

Agoslinho ci: do seu tcmpo. e lodavia prefigura, aponta, co m 0 dedo ,infalivelmentc 0 que esta para vir. assim que a sua inlluncl3, ou a sua hnhagem inte1ectual, sc estender ldade Mdia, e muito para al~ dela: ~asta
pensarmos cm Lutero, nos janseni stas, e at mesroO nos, eXlstenclahstas.

Corremos portanto 0 risco de nos enganarmos a seu respclto, ~as talvez a

perspectiva aqui esboada permita situa-lo melhor, com~reende-IO ,mclhor.
Assim, Q:uanto aq. que aqui diTef.l~m~ntc nos aeupa. nao b.~sta dlz~r q,~e.
em relao aos seus anlecessores, Agostinho rcstringe 0 campo ~e. aphcaao
da Lei da Natureza e alarga 0 da Providncia, 0 da vontade dlvma . lntraduz, corn efeita, urna mudana mais radical. Em vez de aceitar a realeza
sacral, subordina absolutamente 0 Estado Igreja, e neste nove quadro
que a Lei da Natureza conserva um valor limitado. .
Toma-se deste modo muito clare um duplo desenvolvlmento qu~ ~ncontra
mos sobre 0 Estado na Cidade de Deus (cf. Troeltsch, n.o 73). AdrnntndO ~om
Cicero que 0 Estado sc funda na justia, Agostinho comea par afirmar vlgorosamente que um Estadm) que nao preste justia a Deus e relao do homern
corn Deus nao conhece a justia e por conseguinte nao um Estad~. P~r out~
lavras nao pode haver justia onde a dimenso transcendente da jUStIa esteJa
~:sente. 'Trata-se de um julzO nonnativo, de uma questao de princip~o ~c.D, XIX,
21). Mais longe, 0 problema volta a ser abordado: estabelecido 0 pnnclplo, como
'"' poderemos nos apesar de tudo reconhecer que 0 povo romano lem alg~ma rcalidade empirica, cmbora nao sendo um povo, ou uro Estado,. no .senudo normativo? Pois bem, podemos reconhecer que 0 povo romano esta umdo cm to~o
de algurr.a coisa, ainda que tal coisa nao seja, coma deveria ser,. a v:rda~eJfa
justia. Empiricarnente, um pava um agrupamento de seres ra:l~nals un~dos
pela amor em comum por alguma coisa, por valores comuns,. DJflamOS nos, e
melhor ou pior conforme os seus valores sao melhores ou plo.re~ (CD, ~IX,
24). Vernos mal coma pde Carlyle dizer que Agostinho concebi3 msufi:lentemente a justia (p. 175); de uro modo geral, 0 comentrio de Carlyle aproXlma-se
~
da incompreensao sistematica (op. cil., pp. 164-17~). _ .
.
, :> ~ ., o..Vejamos as coisas mais de perto. _ A.-!~~aLo~,:~~~~~ha~.c.?_I!Se~!..do 0
__ ,~~
Estaao.-rndomgrl4 -coQIO congenitamente:.s9s~0.e IOdepe~d~nte
- . l . j por ~ef~rn~i~' ~gr~j~ e ao dominio da relaao do hmzm corn D:us. q que
Agostinho raz reclamar que 0 Estado seja julgad?~ d? pon~o de vista, tr~ns
~.. ,. cendente 30 tfInoo, da rela6 ao ~_o~e~ corn Deus, que 0 po nta d~ v~ ~t~
da ]greja~ Hfii urria preteiisiO teocratica, um passo em frente na ap!lcai;o' de valores supramundan . . . s s circunsl~~.9~~ les~ .mund o. AgO~tlOhO
- anlfffia- a:qul (}dSenvoIVlrini~E.~i.~~rP~r~o~ .s~cu.~?~_~~gl!intes. ~ a, hngu~
gem de Greg6rio Magno: ({Qc 0 rcino terrestre sirva _~~ c.e~este~(ou seJa
seu escravo: Jamuletur) (E]J:05).
--

49

ENSAIOS SOBRE

INDIVIDUALIS MO

GENESE. 1

,) ~. :'\

0 que se passa nesle caso caracteristico da atitude de conjunto de

Agostinho, da sua reivindicao radical, revolucionaria. Cristianizar desle
'~-.."'" ~\
"~ "", modo a justia no so obrigar a razo a inclinar-se perante a f, !1laS
';::'1 ::.'-: fo-ia:nr a,e~on1i(:er "-rii par1tesco corn eIi-:-<
r ver"na -f quai~e-r- cois;
\.:, :: "00010 a razao""el"~v_~~-~~ma ptnia superioi-:. . ~ j"sso {nada menos"f)" que
lJrna -nova forma pe pensarnenlO correspondendo imanncia-e("\\.. ~ttanscendnci~ de De,us. Tai foi d:v~ras a ~retensO ap~rentemente,:xt:ava~ ;
i~' , gante de Agostmho: filosofar a partIT da fe, colocar a fe - a expenenCla de
~ .:-:- Deus - no fundamento do pensamento racional. Os antigos podiam sem
" ' ,\" dvida ver nisto urna hybris; mas apesar de tudo possivel sustentar que
todos os fil6sofos fazem a mesrna coisa, no sen lido ern que toda a filosofia
( : "'.
parte de urna experincia pessoal e de urna tendncia, seno de um designio,
-Ressoal. No plana da hist6ria universal, 0 acontecimento, 0 facto que ternos
que reconhecer, que comea aqui, sob a invocao do Deus cristo, a era
moderna que podemos olhar coma U!ll esforo gigantesco visando reduzir 0
abismo inicialmente dado entre a razo e a experincia. (Devo confessar que
'~.a imensidadc do fen6meno ultrapassa os meus conceitos habituais e me
'1 obriga retorica.) Agostinho inaugura urna luta milenar, sempre renascente,
proteiforme, existencial. entre a razo e a experincia que, fora de se
.
= -...... ..-. - - - ...,_ ...,,expandlf de um nivel para outro, acabara finalm nte por modificar a rela,
o entre 0 ideal e 0 real, sendo nos de ceTto modo 0 seu produto.
Esta espantosa mutao tem consequncias no dominio que nos~.
Em prirneiro lugar, trata-se de urn reforo da t6nica posta na i&ualdade ~
Deus no quis que a criatura dotada de razo feita sua_.iml~e~h!
dorilinio d'utras'c rfisexce plaiisdsprovidas de~, (colocou) no
' "0 honim aCiina do homem :"mas (rh~~e;;-ai~aios-nimais. - A"ssim os pri- meiras ho niens "l "Stosf;a"ffi fei iospastores -de rebahos- e no reis de
homens. Eis urna declarao que se diria quase est6ica, mas 0 vocabulario
e 0 tom quase fazem pensar tambm em John Locke. Segue-se imediatamente a afirmao do pecado, to categorica coma era a da ordem natural,
por$ll)e ({natural~ente, a escravatura justamente imposta ao pee:ador, a
punio resulta da pr6pria Lei da Natureza, infringida pele pecildo '(CD,
XIX, 15). Do homem que se tornou escravo do pecado justo fazer um
~ e~!=r~vo dc)"ho;;;em. 0 ques apliatantod;~i~a~ poiiica co~o e;cravalura, 'mas "'"nota"vel que a consequncia seja explicitamente extraida apenas qu anto escravatura, sem duvida por ser ai que mais gritante a sujeio do homem ao hornem, coma mais violentamente desrnentida a igualdade
naturai querida por Deus. Ao senhor lembrado que tambrn 0 orgulho Ihe
to funesto coma salutar a humildade ao servidor. (Vernos neste casa que
a subordinao nas relaes soci~ls no por principio recusada.)

.~

\2.

Agostinho intcressa-se pouco pela propricdade. S6 trata ocasionalmel11 e

do te ma na sua luta contra os donatistas. Estes ultimos alegavam, contra a
confiscao d2S suas igrejas pela governo imperial, que tinham adquirido a s
suas propriedades par meio do trabalho - amecipando assim 0 fmuro
argumenta de Locke, conforme Carlyle observou. clara que para Agosti nho a propriedade privada exclusivamente uma questo de di reito

"-

"'"

50

"

-" ~lUm anO" e positi!,~Carlyle, ~p. .!:it.,-p.J 40- 1~1).

. " " . , ".

Creio que,~oelt~ , na estem~.~e ~a!:xJe, nao pres~ mtelra JUStla a onginalidade do pens3.mento de Agostmlio, e procederel a algumas observaoes a proposito das passagens em que os doi s autores se lhe referem. Lembremos para comear que, camo a maior pane dos antigos, gregos ou
ro manos 0 homem para Agostinho uma criatura social. Ele proprio era
,
.,.,de resta ri1'pessoa' eminntmente sociavel na vida de todos os dias. Alm
do mais. a ideia de hierarquia no Ihe efa de maneira nenhuma esuanha, H a
uma hierarquia da alma e do corpo, ainda mais vincada pelo facto de em
Agostinho 0 corpo ter uro valor, uma dignidade que por ceTta na possua,
digamos, em Origenes 1. atravs da alma que estamo.!...t::m ElaS:~SQm
r- ""-~'-'- " ._."~~ .. _ - Deus ; existe portanto ' uma ca la de subordinao....q~_ .P~J1S alma ...~ dp.
alma ao corpo. Assim Agostinho escreve, prop6sito da justia em relaao
--Com -01:staoo:
quando um homern no serve Deus, que quantidade de
j
justia podemos supor que existe nele? Porque se urna alma no serve Deus,
r
J:f J no pode comandar 0 corpo corn aigu ma justia, nem a razo de urn
homem pade controlar os elementos viciosos da alma (CD, XIX, 21;
XIX, 23).
Penso no entanto que p~ssivel ~~q~,ntos de por~enor,
em Agostinho, uma progressao subt~ do mdlvlduahsmo...-o stado e urna
coleco de homens unidos pelo acOtde-s e os v Tes e a UtI Idade
- - ---"'
--- .comuril:-A definiilo vern de Cicero,
mas em Cicero no to individualista
"'c rnos'u~rge nesta traduo. Numa passagem citada por Agostinho na primeira refernc.ia que faz questo em A Cidade de Deus, a conc6rdia da
rriultido no Estado a de diferentes ordens de pessoa,s, alla, baixa e mdia,
e comparada corn a harmonia de diferentes sons na musica (CD II, 21).
mas esta referncia a um conjunto no retida por Agostinho, e ficamos
corn a impresso de que para ele 0 Estado fcita de individuos, ao passo
que s a Igreja seria um organismo.
--- "~---- -

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ts~; l ~ -- ~ .'>~ ,.1);" -L

1" ,..

't:' "

~. tr'. ~

-:,'}

'1..

"{"t".-O

1 Sobre

a atitude Perante 0 corpo enquanto d"if; rente tambm da dos fil6 sofos pagos, ver
agora 0 bdo estudo de M1ria Daraki, ((A emergnda do sujeito singutar nas Conjiss6es de
Agostinho, Esprit, Fcvcreiro de 198J, pp" 95-115, espedalmcnte pp" 99 sq")"

51

GNESE. 1
ENSAIOS SO BRE 0 INDIVIDUALISMO

A definiao em Contra Faustum (XXII, Troeltsch, n.o 69) daquilo a que

geralmcme se cham a Lei da Natureza esta pr6xima da de Cicero, celebrada
por laclncio (Troeltsch, ibid.), e contudo djfere subtilmente dei a : A lei
eterna a razao divina ou vontade de Deus, que manda conservar a ordem
natural e proib~ a sua perturbaao.~> Tudo isto se encantra em Cicero,
excepta as palavras vontade e ordem naturah~. Se nao me engano,
a i>~~rodu~~o .~cestas palav~ys .tem como resultado separar em duas aquilo
que para Cicero efa a Lei da Natureza: ha a ordem, que dada par Deus,
e a lei, que vern tambm de Deus mas que, 56 ela, esta entre as maos dos
homens. Talvez nao seja ir longe de mais afirmar que tanto a transcendncia
de Deus como 0 dominio distinto do homem recebem aqui uma mais nitida
acentuao.
Passa-se algo de semelhante a prop6sito da ordem e da justia. Ambas
sao definidas na linguagem da justia distributiva. A ordem (CD, XIX, l3)
a disp05io que atribui 0 seu lugar respectivo s coisas seme/han/es e dissemelhantes; a justia a virtude que distribui a cada um 0 que lhe
devidQ (CD, XIX, 21). Num outro texto (De Div. Quest., 31, Troeltsch, n. 73)
a justia a disposio de espirito que, uma vez garantida (conservata) a
utilidade cornu m, atribui a cada um a sua dignidade)~ . Coisa notavel, a juslia opera aqui em relao aos individuos, no interior de uma ordem ou de
um todo (a utilidade comum), mas margem de:,sa ordem ou todo - no sentido em que se diz que a justia serve 0 pr6prio todo atravs da sua operao.
Parece-me que basta aproximarrnos umas das outras estas trs passagens
para nos apercebermos de que indicam de certo modo uma direco que nos
familiar, a n6s modernos: urna distncia acrescida entre a natureza e 0
ho~em, urna tendncia para isolar, sob a gide de uma ordem querida por
Deus, um mundo de homens considerados essencialrnente coma individuos
e tendo apenas corn a ordem urna relao indirecta.
Algo de sernelhante ocorre muitas vezes ao espirito do leitor da Introduction l'tude de saint Augustin de tienne Gilson. Assirn, damo-nos
conta de UID deslizar subtil en1re a teologia de Plotino e a de Agostinho, de
~ {"L. ~..ma estrutura hierarq~ica para uma hierarquia um tanto substanciaIizada.
rJ..:' Gilson nota que as entidades sucessivas engendradas pela Uno em Plotino
so, cada uma delas urn pouco inferior precedente, de maneira a formarem
urna escala descendente regular, a comear pela Inteligncia, a que se segue
a Alma. Em Agostinho 0 Filho e 0 Espirito Santo so iguais ao Pai, formando um s6 corn Ele; depois, abaixo deles, ha uro intervalo, 0 intervalo
entre gerao e criao (Gilson, p. 143-144).
Mas valtemos s mplicaes do estatuto dependente do Estado: bens
terrestres reais, coma a paz, no.'podem ser solidamente obtidos indepen-

.
. paz no se consegue coma os sobcranos
. d en t em ente dos bens supeno res. da t. a (CD XV 4) Esta dislancmao
.
. m atravs da guerra e a vion
"
.
., .
o lmagma
olhar frio os horrores da hlslO:"la: os
U
permite a Agostinho v~r .co: : no crime e na violncia: R6mulo coma
Estados tm na sua malOna ige
f
.
. _ (CD XVIII 2). Temos aqui algo que nos az penCalm matou 0 seu lfmao

'Agostinho confia nas possibilidades

.
Hume Ao mesmo tempo,
sar em.
. ' . ...
como num desenvolvimento sem precedentes ainda VlrtualS do cnsua I1l s~o~ 0 dos donatistas recomenda dinamismo e
era Contra 0 qUleUsm
'
.
qU~~i:sPNO~ anos toldados de sombras pela queda de Roma. ~erno,-lo l;teau
.
entusiasmo aplicando a viso de Plotmo a or em
lectualmente chelo d e .
'd dobrando' inspirado por um senti-

h!:t~::g;:!s~r~:~e:~:::~~~:,

qu: :
::e se toma' pradigioso, coma quando
no
m
estar entre os que escrevem avanando e ava. nam es~r:escrcve: <ento
h
sao
assim) Dir-se-ia que corn Agostm 0 a VI
vendQ) (~rown, p. ~\.19 ~.p da q~al trabalharam os primeiros Padres da
es.alo~glca .sob 0 l.mpeers'tOa' longe de ter chegado ao fim, comea j a _
1greJ' a __
cUJa carrelra
- no
- progresso
.. - -_.. _..'~.-----mc;-a creoC'a moderna
. os f or ma-Se-em-qualqucrt.Ol
sa_c~
._.-.
-..
-"
-..
----~--_.--- -- --_ . ,._ . . __ .. __ "_.~.
--(BrOWn; _po.473.SQ .)
.
.
avan a no caminho que a con~uz
do OCld:.n~c ~ .~ . ~ ~- .......- ..-.. .
Corn Agostmho , a .IgreJa
~
'--'.
_-.
d
oriental,
por bem-aven.,
do- e a afsta cada vez m~a.!s fl sua 1'rm. ,-_
__ _ _. - ; - - .... _ para 0 mun
. __ --- ' - -..
. 1
~uardado no mtenor
iura3iii7;ado~~ <:o~~_:n_te :~m_ <:.~~U ~so a~ento!~ __ _.
. -.

a01inprio...... -, ~".
d
corn a que existe
._ _ -_.-:- '
1 res a uOiao da alma e 0 corpo
1 (CD XIX 3' Gilson, p. 58). A pr6pria
.
Agostmho compara a gu
c?tre ~m caval.eiro :::e:e~a;:eo viva,' e GiI~O~ fala do eudemonismo de
aima ~ hPerc(eb~: 5~ 66) Aqui nesta identidade virtual da racionalidade e
AgostlO 0 p. - ,
.
' d d sua reconciliao reside talvez
'd
arantia ou promessa Ivma a
'
da VI a, na g
. .'
d 0 olh?'Uos ao longo da sua his_
a mensagem central do cnsuaOls mo quan 0
o 0 e em absoluto ao budismo.
toria, urna rnensagem que . P
l do este conjunto, quando f e sentiFinalrnente, quand~ ~xamma~:s uandO a histOria adquire urna forma
mento

~va:e~t~r:o;~n~~!:;:((~. ~ica

iluminado de esper:ma, crern.os

:s~i~~~ aOuma reabilitao da vida no mundo, coma ~e esta ~tlvesse em vIas

de ser resgat~da pelo transbordar de uma luz de alem~~u~_~:. . _ ._~-....

. .
'd' dO ' adres da IgrejuClac)
_
.," . -.....-- Dep01-s de termos passado em 'revlsta as 1 1elas- da
re1'.o.-entre a'"lgreJa
tivas ao
tema, estuda~e::ua::~~ :t~V~
aO de Carlos Magno
'
notavel de ta! reJao, e moSe 0 Estado, esse resumO
em 800. Isolarei principalrnente urna formula . .
trarei coma ela veio posteriormente a ser modlflcada.

nOSSO

U::

53
52

GtNESE, J
' ENSAIOS SOBRE 0 INV/I 'IDUA U SM Q

Em pri meiro lugar, a converso ao cristiani smo do imperador Constantino no in ic io do scul o IV, alm de ter obrigado a Igreja a uma unificao
mais avanada, abfiu um problema temivel: 0 que seria um Estado cristo?
De boa ou ma vp ntadc, a Igreja via-se fre nte.:;-r;ntOiTI mundo". Sntia-se feliz po r ver ~hegarem ao fim as perseguies, e [ornou-se uma instituio oficial ricamente subsidiada. No podia continuar a desvalorizar 0
Estado to livri"rhente camo at ento. i.
: ~.
,. il'
o Estado dera em suma um passa para fora do mundo na direco da
Igrej a, mas ao mesmo tempo a Igreja tamara-se mais mundana do que at
esse momcnto havia sida. Contud o, a inferioridade estrutural do Estado,
ainda que corn mat izes, foi mantida. A latitude para a quai charnei a aleno aument ou no sentido cm que se [ornou possivel julgar 0 Estado mais
ou menos favoravelmente segundo as circ unstncias e os tempcramentos.
Os co nflitos no fi cavam excl uidos, mas passaria m doravante a se r internos, tanto para a Igreja corno para 0 Imprio. A herana da rcaleza sac ral
helenist ica tinha inevitavelmente qu e entrar de quando cm quando em confronto corn a pretenso mantida pela Igrcja dc co ntinuar a ser instituio
superior. As frices que posteriormente se produziram entre 0 irnperador
e a Igreja, e em particular corn 0 primeiro dos bispos, 0 de Roma, incidirarn principalmente cm pontos ' de doutrina. Enquanto os imperadores,
prcocupados co rn a unidadc polftica, insistiam no sentido da proclarnao
de compromissos, pelo seu lado a Igreja, os seus conselh os ecumnicos e
espccial rn ente 0 Papa queriam definir a doutrina coma fundamento da unidade ortodoxa, e suportavam mal a intruso do principe no domnio da
autoridade eclesiastica. Uma sucesso de divergncias doutrinais obrigaram
a Igreja a elaborar uma doutrina unifi cada. Estes debates terrninaram pela
condenao de heresias como 0 arianismo, 0 monofsismo, 0 monotelismo,
activas sobretudo a Leste, em torno das antigas Igrejas de Alexandria e
Antioquia. di gno de nota que a maior parte destes debates se tenh a centrado na dificuldade de conceber e formul ar correctamente a un.i o do
Deus e do hornem cm Jesus Cri~'(. Ora nesse ponto q u'c nos aparece
rel rospectivamente coma que 0 ntij;, ~-sgreaodo- crist ian ism ~ co~ic;
'fadO";; lo;go'd tOdoo 'seu ' dsen;01~i,;'irtt~i~t6ricO:- seja: emter~s
a bstraCtos,--- i trrma o lem-;tra n si ~ ~fecti~~ ; nt re 0 al~ e ~;te
..
..
.. _-.-. ._- ."-- mundo, entre 0 extramun dano- 0 intramundano, a Encarriaao do Va/or.
A rn'sma -dificla-dernti~=s~~~ ~ais tarde 'n- i1OVimrito--iOI'10C~ ,
onde talvez tenha sido catalisada por uma influncia purila na muulmana
(0 sagrado no pode ser figurado). Ao mesmo tempo havia claramente no
arianismo e no iconoclasmo um interesse po!ico imperial. Mas Peterson
mostrou qu e a adopao do dogma da Santissima Trindade (concilio de Cons-

-'

,,'

..

,', '

~.

~_

_-_. __ .-

'

,-_ .

tantino pla, 381) fo i de faclo

.

dobrar a finados pelo monoteismo poli-

tJco .
j ct 500 quando a IgreJa~ oficialmente no Impno
Por vo ta C ,
~ ~ ias io Dt
'
.
a 1
havia cerca de dois sculos, 0 pap~GelaSiO oduzlu uma teona not ve
1 fOl mais tarde recolhi da
da relaao entre a Igreja e 0 impe
,qua
,
ela tratlio e abund antemente uti lizada. ~o entan~o. os mt~rpretes
~Odernos no parecem ter prestado inlcifa justJa a GelasIo. Consl~era.sl.! .
o mais das vezes a sua declaraao nobre e clara como expondo slmple~
mente a justaposiao e a cooperao dos dois poderes, ou,. coma cu proprio prefiro dizer, das duas ent idadcs ou . funes. Admlte-se de ce rtc
modo que contm um elemento de hierarqUla, mas como os modernos :e
vontade nessa dimenso apresentam-na mal ou nao
sentem pouco a
.
.
tlva
logram ver todo 0 seu alcance. Pelo co ntrrio, a persp~tlva com.pa:a
que a nos sa deve permitir-nos restaurar a estrutura 16gIca e a dlgmd ade
da teoria de Gelasio.
l
A sua declarao encontra-se contida e~ dois tex;~s que se comp etam.
o papa diz nu ma carta ao imperador (Epistola 12) .
H a principal mente duas coisas, Augusto Imper~?~~~ pe.las quai~ .~ste
mun-do . -governado: a aut~~lq~.~ ~s~gr_a~~(ds p6Etlfl~~.~ S. 0 poder rc~~.
_._--_ .. ~----~_. cto'le-s-c~~regam um fardo tanto mais pesado quanto

b
1
Destas os sacer
-ct
.-:..-starrrtas ao Senhor pelos proprios reis perante 0 tn una
evem pre
-~-.. _. - . b'
a cabea sub(E um po- mais adiante:) Devels alxar um
..
- --QIVmo... . '
.
:-;----~~ct -j- -qti:>aeveis ret e_mlssa
.... ~' ct'la nte dos
. ministros das
., ._ COlsas dIV
. .. ,.mas
__ ..e...- e e.. es
. f
(

~
.

'b-r-os -meios aavs~a salva~. . ,

<;IJ b" <t V\.() jLI.>

.la .

*:<::ru. 0-.-: ;.~~.

- ~A- eferncia

sai~~o dica c1aramente que se trat~ a?ui ~o nivel i'} '-J.,~ ~

r
ultimo
siderao. Notemos a distino hIerarqUica ent~e
supremo ou
. d
. d m breve comentaa auctoritas do sacerdote e a poleSlQS do rct: epols e u
rio, Gelasio continu a :

Na~ coisa,s r ef(entes disciplina _ ~ublica , ~s chefes rel.ig~osos com- _.

preendem ' que a pader imperial vos foi confendo pelo. Alusslmo, c ~:;~>.-_.
pr6prios obedeccro s vossas leis, receando parecer Ir contra a VG~
vontade nos assuntOS do mu ndo.

~.'_._~

ik Peterson Der Monothcismus ais po litsches ProbleOl, T"eoJo8i;ch~ Trot.tale.

. ' 19 51
'25.147 Leach estabelcceu a ligao entre arianisOl<- C ml1ena n smo
Mumq ue,
' pp.
.
1E

(d. acima, n . 10).

. (
f n 22). A traduo
2 Os tcxtos de Gelsio sao extraidos de Carlyle, op. Clf. mas c . .
seguc prcfcrcncialm cnl c a d e Dvornik , op. ci!. , pp. 804 805.

55
54

'.

ENSAIOS SOBRE 0 INDIVIDU -1USMO

o sacerdOlC fica por consegume subordinado ao rei nos assunlos mundanof qe dizem respeito ordem publica. 0 que os co mentado res modernos no conseguem ver par completo que 0 nivel de considerao se deslocou das allura\ da salvao para a baixeza das coisas deste mundo.
Os sacerdoles so' superiores, porque so so inferiores a uro nivel tambm
\~ i~feri~r. No ~st~mos pera~le uma srriples-reJaacm (Morr{son) ou uma
.,\~\ :: sWlplessubmlssao _do$ J~I S aos sacerdoles (Vllmann), mas perante uma
. complementaridade hierdrquica '.-"
............ ~Acontece que encont rei mes~a configurao na India an tiga, vdica.
Ai, os sacerdotes viam-se coma religiosamente ou absolutamente superiores
ao rei, mas mate rialmente a cie submetidos 2 Se os terrnos sao diferentes, a
di sposio exactamente a mesma que cm Gelsio. 0 facto surpreend e,
dadas as diferenas importantes entre os panos de fundo correspondentes.
Do lado indiano, os fi s nao formavam um corpo unido, 0 sacerdocio nao
estava organizado de modo unilrio, e acima de tudo nao estavam em causa
individuos. (0 renuncianle, de que falei acima, ainda nao aparecera.) Pode-se chegar suposiao audaciosa de que a forma comum, a configurao
em causa muito simpJesmente a formula logica da relao das duas funes.

GNESE.I

para nos supor que a sobe rania sacral original , por exemplo a do fa ra6 ou
do impcrador da China, se tcnha em certas culturas diferenciado em duas
funoes, conforme aco nteceu na ndia.
Seri a interessante disc utir as dificuldades dos comentadores destes lextos. Vejo-me obrigado a fazer uma escolha. Vm auior recente, 0 padre
Congar l, considera a frmula hier rq ui ca autoridade/ poder como pu ramente ocasional; . e d~ facto vim.9 J 9.el~~io!_ ~ proposito da diferenciao,
falar apenas dos doi s poderes . Mas a distinao nao sera a melhor cxpres
sao de toda a tese de Gelasio? Por outro Jado, Congar tem cerlamente razo
ao dizer (p. 256) que aqui a Igrej a nao tende para uma rcalizao temporal
da Cidade de Deus. Como no caso indiano, a hierarquia ope-se logicamente ao poder: no pretende, como mais tarde fara, transcrever-se ela propria no pIano do poder. Mas eis que Congar sustenta (p. 255-256) que Gelasio nao subordina 0 poder imperial ao podem sacerdotal, mas apenas 0
imperador aos bispos no que respeita s res divinae, e conclui que sc 0 imperador como crente, estava dentro da Igreja, a prpria Igreja estava dentro do
imprio (sublinhado por Congar). Por mim, defendo que no lem cabimento introduzirmos aqui uma distinao entre a funao e 0 seu agentc, que
de resto arruinaria a argumentaao de Gelsio, e que Carlyle reconhece a
seu modo ser muitas vezes descurad a nas nossas fontes (p. 169).:....~~L
o Imprio cul~!!:<;..!!.<? i~p':rado~_~_l~~!!?-~3.~e compreender .Qehisio como
aiZei1~se a 1 re'a est~!o ~~ p~r~~~as q~~~!_.~_d.o I!'~.~~~' .
o mper~~~!' tro~.z)a_12ara a~ ~oisas diV~i!}_", Em geral, os comenracfores parecem aplicar ~ uma proposlao do an 500 m modo de pensa
mento mais tardio e completamente diferente. Re uzem 0 usa estrutural,
rico, flexivel da opos iao fundamental para a quaI Carlyle nos chamou a
ateno a urna questo unidimensional de ou/ou, a preto e branco. Ora,
tais formas so apareceram, segundo Caspary, quando, corn a rtxao das
posies politicas resultantes da controvrsia (das investiduras) e, mais
ainda, por obra do lento crescirnento dos rnodos de pensameDlO cscohistico
~e. juridico, a segunda metade do . ~~culo XII perdeu ess.a espcie de flcxibil!,-dade ..-. e insistiu mais na clareza e nas distines do que nas_inter-relae~) _

:.,

~.,

,?, ,

o outro texto principal de Gelsio encontra-se num tratado, De Anathematis Villculo. 0 seu principal Interesse para nos esta na explicaao da diferenciao das duas fun es enquanto instituida por Cristo. Antes dele,
existiam de faclo - embora num sentido pr-figurativo - homen s que
foram ao mesmo tempo reis e sacerdOleS~), e foi ele, Cristo, que tendo cm
vista a fragilidade humana ... separou os oficios dos dois poderes) por mcio
de funcs e de dignidades distintivas ... na intcno de que a sua propria
(gente) fosse salva por uma salular humildade ... . Apenas 0 demonio imi~~u a mist ura prcrisl das duas funes, de tal maneira que, diz Gelasio,
ho uvc imperadores pagos [queJ se fizeram nomcar pontifiees sagrados.
Pode ser que haj a aqui uma alusao ao que continuava a subsstir de realeza
sacral cm Bizncio. Quanta ao reSlo, ~ possivel ver-se neste texto uma hipON
lese inteiramente plausivel sobre a evl uao das instituies. Nao insensato

(p. 190).
1 Ka rl F. Morrison. Tradition and Authority II the Western Churcil 300-J/40 Princeton
Univcrsity Press, 1969, p. 101105; Walter Ullmann, The Groll'th of Papal Goverm:/ent in ,he
Middle A ges, Londres, 1955. p. 20 sq.

~ A concepo da reaJcza na jndia amigan (espccialmcnte 3), liH., ap. C.

.
Neste ponta os textos apresentados pelas nossos autores parcccm (divcrsameme) corrompldos. urnos, corn Schwartz: officia po!eslalis ulriusque (E. Schwartz, Publizistische SammJungen, A brandI. der Bayer. Akademie. Philo/-His /or. Abtei/ul1g, N.E JO, Munique, 1934,
p.14. ).

56

.1

Estudmos uma importante f6rmula ideologica. Nao devemos imaginar

que 0 dizer de Gelsio tenha resolvido todos os conDitos entre os dois pri ncipais protagonistas. nem que tenha obtido 0 acordo de todos, duradouramente ou nao. 0 proprio Ge!sio fora levado sua decJarao por urna crise
aguda nascida da promulgaao pelo imperador de uma formula, 0 Henolikoll,
J

Yves-M .-J. Congar, O.P., L'Ecclsiologie du haut Moyen ge. Paris. Ed. du Cerf, 1%8.

57

ENSA/OS SO BRE 0 1.f\'/J/V/ DUALlSM O

GEN ESE. 1

deSlinada a pacificar OS SCus sbd'

..
da J r"
_
.
nos monoflsltas. Em geral, os palriarcas
g CJ3 orIentaI naD segUJam cega mente
' , . d S[udo 0 mais .
.
0 VJgano e ao Pedro, e 3n1es de

lOS 1

0 lrn perador tll1ha 0 seu proprio ponto de vista na matria Cef-

raos mostram que cm Biz'

b"
.
leza sacral helenist ica (cf. acim nCl~ su SlstlU sempre aIgu ma coisa da rea -

::;:::or
e !'alcio imperiat'En~e~;" i:~~r:~r~: ~;:t:n~~r:~6;~:,~e~~
. ct
110

" ,;~. .\

SU~S m~?s a sYRrel}13C}'3 ~~pirit ual 30 meSffio tempo que temp0ral

[en ~-o POT vezes conseguido. Nao 56, antes de Gelas'o J ' .
'
depOls dele, no Ocidente, Carlos Magna e Otao 1 ct
l , ustmlano, mas
mira

f
.. '
ca a um a seu modo assu m as unoes relJglosas supremas como parte integrante do seu reinado.

d Seria difi:i~ imaginar contradio mais flagrante da doutrina de Ge lasio

E: ~u5e3~7~~lltlca adoP[a~a_ pelo papado a parrir de meados do scuJo VIII.
, 0 papa Estevao Il, numa iniciativa sem precedentes abando
~ou Roma, atravessQu os Alpes e foi visitar 0 rei franco Pepin o. C~nfirmou~
o na sua real~za e deu-lhe 0 titulo de patricio dos romanos e 0 papel de
protector e ahado da Igreja Ro
C"
mana. mquenta anos mais tarde Leo III
coroava ..ICarlos Magno imperador em Sao Pedro de Roma no di~ de Natal
d o ano ;Je 800.
'
POdemos compreender a parrir da sua situao geral como foram os
.
papas levados a adoptar uma linha de aco tao radical D'
corn Carlyle,
Ih' .
. Ir-se-la quase,
d'
que esta. es fOI lm posta pelas circunstncias. No pIano irnelato, podcmos resumlr cm dois POntos 0 que
;!m a

u.m~ si.tuao d~ h~milhao. de opress~eePda:;e~~g~: ~;;:~:~:e;~:

m~:oBlzanclO c SUbsUlumdo

um protector longinqu~. civilizado mas inc6

_por um oUl.re mai s pr6ximo. mais eficaz. menos civilizado e que PO;
razao se podefJa esperar mais dcil. Ao mesmo tempo
"
mudana
. . d'
aproveltavam a
para relvm Icarem a autoridade polftica soberana b
dee Italida., O~ irn peradores ocidentais poderao mais tarde mo:~ra~~s~~a :e;;ote
m nos Ocels d 0 que 0
d

'.
espera 0, e, para comear, Carlos Magno via rova
velme.nt~ os ~1.r~!1'?s politicos que garantia 30 papa COrno cOnstituind~ ape~
nas .\J.ma especle Y~~ autonomia sob a sua prpria supremacia Ar"

dever na
' ct :
Irmou a seu
, o,so e proteger, mas de dirigir a Igreja.
Pa ra nos, 0 essencial 0 facto de os papas se
t'
arrogarem uma funao
Pol't"
1 Ica, COn larme se torn a c1aro desde a . ,.
S
lIll CIO. egundo 0 professo r Sou1 Il comentando 0 paclO
P'
"
corn eplOo, pela primeira vez na histria 0
~i:P~ agir~ como urna a~toridade polirica suprema autorizando a transferne po cr para 0 remo franco, e sublinhara 0 seu papei poltico coma
su~es~or dos i~p~r~do~es ao dispor de terras imperiais em Itilia, A a ropnaao de tcrrHonos Imperiais em Italia no " d
""
p
e, e comco, lOtelramente
tal

i
1

1
1

the '

'"

explicita: a papa obrm de Pep ino e mai s tarde de Carlos 0 reconhecimemo

dos ({direitos)) e territ 6rios da republica dos romanos)), sem distino precisa entre direitos e poderes privados e publicos, mas incluindo no reconhecimenlO em causa 0 Exarcado de Ravena. No podemos falar ainda de um
Estado papal, embora exista uma entidade politica rom ana. Um faiso documenta, taivez um pouco posterior. a chamada doao de Constantino,
exprime c1a:ramente~ "a pretensao ~pal! Nesse texto, considera-se que ~pri
meiro imperador crislo, cm 315, transmitiu ao bispo de Roma no s 0
pal:kio de Latro, terras patrimoniais extensas e 0 principado religioso
sobre todos os outros bispos, mas tambm 0 poder imperial sobre a Italia
romana e as insignias e privilgios imperiais '.
Do nosso ponto de vista, 0 que aqui importa, cm primeiro lugar, a
tra nsformao ideolgica que vernos assim iniciar-se e que plenamente se
desenvolvera mais tarde, de modo por completo independente da sorte reservada de facto pretenso papal. Corn a reivindicaao de um direito inerente
ao poder politico, i~qd.!lziq~ uma l1!"l:Id3;~a<_na~LeJTo7ntre_o div~~.
. a terreii:od~j no;;et;nde agora reinar sobre 0 mundo por intermdio da
Igreja~grertm'-~;;;~d~~-~~;n.s.~~~iio ~mq~e 'at entao 0 n?Q.~ra.
Os ppas, por 'meio de lima ~scolha historica, anularam a formulao /ogica
par Gelasio da relaao entre a funo religiosa e a funo polilica e escolherarn uma outra relao. diarquia hierarquica de Gelasio substitui-se uma
mo narquia de um tipo sem precedentes, uma monarquia espiritua L Os dois
dominios ou funes so reunidos e a sua distino relegada do nivel fundamental para um nivel secundario como se diferissem no em natureza mas
apenas em grau. a distin.o entre espiritual e temporal tal coma desde
entao a conhecemos. e 0 campo unifica-se, de maneira que passamos a
poder falar de poderes)} espiritual e temporal. caracteristico que 0 espirituai seja co::cebido corno superior ao temporal mesmo 00 nive/ temporal,
coma se se tratasse de um grau superior de temporal ou, por assim dizer. do
temporal elevado a urna potncia superior. Mais tarde, st!fl segundo este
:eixo que 0 papa podera 's er c'oncebido coma deJegando 0 poder temporal
no irnperador camo num seu representa"nte.
;.!~,"...".
Ern contraste corn a teoria de GcJasio, a superioridade aqui acentuada
custa da diferena, e assumirei 0 risco de charnar por isso a esta tran sformao uma perverso da hierarquia. Ao mesmo tempo, contudo, alcana-se
uma coerncia de um tipo nova. A nova unificao represenla uma transformaao de uma antiga unidade. Sc tivermos em conta 0 modela arquetipico
1 RW. Southern, Wesrern Society and Ihe Church in Ihe Middle Ages. Londr~. Penguin
Books, 1970. p. 60; cf. Peler Panner, The Lands of St. hter, Londres, 1972, pp. 21-23.

58

59

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_~/-:E7':~~HOS

SOBRE 0 INDIVIDUA L/SMO

....
holismo tra~icio.nal, e que os primeiros sculos da historia da Igreja most ra'->~
vam os comeos da adaptao ao mundo desse ser estranho. partida, -:... -'
-.
0'
sublinhamos a adopo da Lei da Nahlreza dos stoco's~o~o um instru- ~~ ;;
;.: <:;;.
menta racional de adaptao rica mundana dos valores extramundanos . . ". '/
Errf:seguida viramo-nos para uma dimenso s6, mas muito significativa, ~
dimenso politjca. Inicialmente, 0 Estado esta para a Igreja como 0 mundo
,~.
~.~."" ,esti! para Deus~:~ por, isso 'que a hist6ria da concepo pela Igreja da sua
relao corn 0 Estado central na evoluo da relao entre 0 portador de
valores, 0 individuo-fora-do-mundo, e 0 mundo. DepoiSO a." converso do
imperador, e m seguida a do Imprio ter imposto Igreja uma relao mais
STrJtcom-CSra~o,-Glasi--dese~~olveu urn f6r-m~I;t6gica da relao, a~\ que podernos chamar uma diarquia hierarquica. Contudo a verdade dessa
__ .~ Trml n deve -es~6n-der-nos 0 facto de que ela-na-tmreIao absoluta:: .
mente ' nenhu'ma corn 0 individualismo, coma 0 indica '0 paralelo indiano.
Mai.!i tarde, no sculo VIII, produz-se ~ ma transformaa~- dramatica. Por
uma deciso hist6rica, os papas rornpem a sua Iigao corn Bizncio e arr~
garn-se 0 poder temporal supremo no Ocidente. A situao extrema mente
dificil em que se achavam convidara-os a esse acto de pesadas consequncias, mas no basta para explica-Io. Ha aqui um deslizar ideolgico subtil
mas fundamental. A Igreja pretende agora reinar, directa ou indirectamente,
sobre 0 mundo, 0 que signifca que 0 individuo cristo se encontra doraPJ~~@~~~'-Seiuir-se-o outras
vante empenhado no mundo num grau
etapas nas mesma direco, mas esta decisiva em termos gerais, e partcularmente no que se fere aos desenvolvimentos politicos futuros. Passamos
assim em revista alguns dos estadios da transformao do indiVWuQ:i'0r3=-'
":: ao-m u;:;-d ~ffiindivid~:;;~~~d~- - ---, .. - ._- . _.
- -" - -.

mar-se uro sacerd6cio rcal.

Esta nova configurao rica em sen tidos _e desenvolvmentos historicos

cristo -p~-;

,~

. sar a estar doravante mais intensamente,jmplicado no munda. Para perm a-nc;;nos-ao'Jii~ei das' instituie,s. 0 rnovi;;'ento ; como os anteriores movimentas semelhaJ.1tes: uma faca de dois gumes: se a Igrej ~.se Jorna mais
mundana, cm contrapartida 0 domnio politico participa agora mais directamente dos valres absolutos, universalistas. Por assim dizer, [ica consagrado
de um modo completamen te nova. E podemos deste modo entrever uma virtualidade que se realizara mais tarde, a saber que uma unidade polftica particular podeni por seu turno emergir como portadora de valoTes absolutos.
Etal 9...P.jtalo moderno, uma vez que nao se encontra na continuidade de
outras formas politicas; orna Igreja transformada, camo 0 vemos no facto
de nao ser constituido por diferentes orde~~ ou f~~es, mas por individuos
- um ponto que 0 proprio Hegel nao conseguiu reconhecer 1.
impossivel dar aqui ainda que apenas um esboo deste futuro desenvolvimento. Digamos somente que 0 deslizar que acabo de referir sera
seguido por outras movimentos na mesma direcao, e que esta longa cadeia
desembocara por firn na legitimao completa deste mundo, ao mesmo
tempo que na transferncia completa do individuo para den/ro deste
mundo. Esta cadeia de transio pode ser vista imagem da Encarnao do
Senhor corna a encarnao progressiva no mundo desses mesrnos valores
que 0 cristianismo inicialmente reservara ao individuo-fora-do-mundo e
sua Igreja.
....".

1 Cf. Principios da Fi/osofia do Direiro, 3,' parte, seco IIJ, e a impacincia do autor em
1831 perante a idcia de que a Revoluo poderia recomear (cf. ,<The English Reform Blh), in
Hegel's Political Writings, Oxford; 1964, in fine , e a correspondncia ; cf. 0 posfacio de Habermas em Hegel, Polirische Schriften, Francoforte, Suhrkamp, 1966, pp. 364-365 , e muito especialmente a referncia ao 25 8 - de facto, - da Fi/osofin do Direito: ,<Se 0 estado for confundido corn a sociedade civil.,, ),

60

"

..!iem

pJl""'''A'' '~

! Concluindo :..P'r opus que nos abstivssemos de aplicar a nossa idcia farnili'r-do'-individoaospf"imejrsiisfose 'alf'seu-meiO-amointe ~i11tiirf-
que, pela co~t;a;io,~conhecss'~ ~~s um~~cfitn.s:afelvante entre "as ~n
cp6es respe~tiv;;. '0 i~cjvido coma va lor era ento concebido no e~t~rj.QJ
da organizao social e politica dada, estava fora e acima dela, um indivi. duo-fora-do-mundo em contraste corn 0 nosso individuo:no--mundo. 'Com 0
'iixilio ifoexmplo indino,' s u stentei que 0- individualismo no ter~a podido
a esenvolver-se de out ra modo, surgir sob urna outra forma, a partir do

GNESE.I

\t /"// da realeza sacral, vernos substituir-se-lhe agora aqulo a que pOderia cha/
filturos. Parec:"l:e~.@i~t~ qu~ nu~ -s~nti.d-o-g~-.1~di~~uo

" ,'

Talvz-a-p;Gicipal~ii;:;-"a~;ditar seja a seguinte; a mais efectiva humanizao do mundo resultou a longo prazo de uma religio que 0 sl'bordinava da maneira estrita a um vaJor transcendente.
:'~'l, _

..,...,...i.i...',.,-_. .
~O:.

Calvino
Vma fraqueza; do presente esturlo 0 facto de se deter no sculo VIIt)
A tese sairia reforada se fosse possive! apresentar aqui 0 desenvolvirrl'n1o"
posterior at Reforma. No estou em condies de 0 fazer neste momento
mas para nalguma medida remediar tal faila, proponho-me considerar bre~
vemente. 0 estadio terminal do processo conforme 0 representa Calvino 1.
1 Espera

poder vir a fornecer mais tarde uma exposio completa .

61

GENESE. 1

ENSAIOS SOBR E 0 lND1V1DUALlSMO

tnirio a ~ id a m ateria~ passa a govcrnar a vida cspiritual. 0 dualismo hi erarquico substituido por ul11.., caitlin;;;"" raso governado por uma alternaliva.
Calvino julga scguir Lutero, e todavia produz uma doutrina difercnte.
o facto convida-nos a tomar par ponta de partida 0 seu caracter ou temM
peramento particular. Como notou Troeltsch, Calvino tem uma muito singular conccpo de Deus. Essa concepao corresponde precisamente .inclinao de Calvino, c de um modo geral ele projecta em toda a parte
a sua inspiraao pessoal profunda. Calvino no um temperamento contemplativo, um pensador rigoroso cujo pensamento se orienta para
a acao. De faclo, reinou sobre Genebra coma um homem de Estado
expcriente. e ha nele urna ceeta tendncia legalista. Gosta de promulgar
regras e de submeter di sciplina destas a sua pr6pria pessoa e a dos
outres. Encontra-sc possuido pela vontade de agir no munda e afasta par
meio de raciocinios coerentes as ideias fcitas que disso poderiam im-

Tomaremos por base a interpretao de Troeltsch, tenlando mostrar a vanta

gem de a reformularmos na linguagem aqui utilizada 1.
Em que sentido podera Calvino ser considerado como ass~~_~~~Jim
d"ti- ptocssolJepoTSal ;lJtlSifVlvimenfo gennCoiili~~~. 0 indivi~ i;~~~o_mndo'-pr~redira-cOm- asseitas: corn as Luzes, e posteriormente.
Mas do ponto de vista que escolhmos, 0 da relaao conceptual entre 0 i ~di
viduo. a Igreja e p mundo. CalviQo assin~la, uma conclusao: a sua IgreJa
a tiltima forma que a 19reja podia assumir sem desaparecer. Alrn disso, se
digo Calvino, tenho em mente a Reforma na medida em que ela culmina
_ do nossO ponto de vista - em Calvino. Calvino construiu a partir de
Lutero. Tinha conscincia de que se limitava a explicitar. a articular a posio de Lutero e a tirar dela as suas concluses logicas. Podemos portanto,
para abreviar. evitar a consideraao do luteranismo em si, reter apenas dos
pontos de vista de Lutero os que sac retomados por Calvino e deixar de lad~
as suas restantes concepes na medida em que sejam snperadas ou substl-

tuidas por CalvinQ.

.
A tese simples. Corn Calvino, a dicotamia hierarquica que caractenzava
o nosso tempo de estudo chega ao fim: 0 elemento mundano antagonico, ao
quaI at entao 0 individualismo devia dar algum lugar, desaparece inteiramente na teocracia de Calvino. 0 campo toma-se absolutamente unificado.
o indiv{duo esl agora no nleror do munda, e a valor individ~alista rein!!..
Tsi;fio~ n;;; ii;;;[iQ
c; T;~~;- ii;rt;-d" ns Oindividuo-no-mundo.
---- d rconhcimto do facto nao novidade. uma vez que se acha presente em cada pagina do capitulo de Troeltsch sobre Calvino, ainda que se
exprima ai numa linguagem algo diferente. Desde 0 incio do seu livro,
desde 0 final do capitulo sobre Paulo, que Troeltsch dirigia ja 0 olhar para
esta unificao (p. 81-82): Este principio da simples justaposio das condies dadas e das pretenses ideais, quer dizer a rnistura de conservadorisrna e de radicalisrno. s6 se desagregara corn 0 calvinismo.
o contexto sugere a possibilidade de urna alternativa: aps a unificao,
- bu como acontece corn Calvino,o espirito anima a vida intei:.a, ~u pela con~

~"',

'\.~

~...1"~-"

'"

1 Este epilogo nao passa, assim, de um simples exercicio sobre 0 texlO de Troelt sch". ~
tiver que me desculpar por nao ter levado em linho de conta uma literatura. mais vaSla, dlr~1
que, na sequncia de algumas incurses, nomeadamente nos livros de ChOISY para os quais
Troeltsch remete, ou nos pr6prios InslilulOs de Calvino, descobrimos que as questes col~adas
recebern corn facilidade urna resposta univoca : nao ha penumbra. nao h zona que exlJa um
outro ngulo de observao ou outra luz; os contornos foram traados por mao fi rme e ~ao
ha enganos possfveis. Ha att algo de um tanto inquielante na decidida segurana de Calvmo.
E nisso como noutros aspectos, ele irit~iramente moderno: 0 ffiundo rico, complexo e nu
tuante da estrutura foi banido.

62

f-2

.~~ ~"".J~t-_~ . :.. , ~? CAr: -.. A"\.l1.o./~

Est~ dlsPo~lao pessoal es~larece os t~s elementos estreitamente ligados

p__':Jotre

sem

---

pedi-lo..

SI que sao fundamentals na doutnna de Calvino: as concepes de

Deus _~?~~ ~o'!t!'..q!, ~_a predestinao, e ~~ ~i.~ade cri~mo 0 -,objZt"O,
sobre 0 quai a vontade do mdividuo incide.
Para Calvino,.E~~~ ~ ~:senca1..l"!le~~t!. ~o~ ~a~<:_~_rnaj ~~de. 0 que implica
uma distncia : Deus "esta agora mais longe do que antes. Lutera expulsara
Deus do mundo ao rejeitar a mediao instituConalizada da Igreja
Cat61ica J, onde Deus estava presente atravs de delegao em homens que
se distinguiam como intermediarios (dignitarios da Igreja, sacerdotes investidos de poderes sacramentais, monges consagrados a uro tipo superior de
vida). Mas. para Lutere. Deus era ainda acessivel consdnda individual
c'e rta ~e~1ida, da rmo. Em Qii\iiii,o amor
por meio da f, dO'3rTir
rceua, " fazo aplica-se apenas a-'e~t mundo. Ao mesmo tempo, 0 Deus
de Calvino 0 arqutipo da vontade, onde podemos ver a afrrmaao indirecta do pr6prio homem coma vontide, e,. ."P~lerfiQjsso. a Ul3lS foi cas
-afirmaeSdohlcti';fd ~, "'s e necessario " ~n-qnto 'opost,O- SPerior
-rZo:~ Semavida~-a-t6nic' p~st;" na~aco Central "ii"1ili16na de t~da
" a civilizaao crista, de Santo Agostinhoa rosofia alem moderna, para

e, 'm

.,

"~."',

1Este aspecto parece ter sido bastante descurado pela hist6ria das ideias, Semelhante lipo
de trans-:endncia afigurar-se-a mais tarde insuportavel aos fil 6sofos alemies.. Colin Morris
conlrasla oe forma fel iz 0 dizer de Karl Barlh, segundo 0 quai nao ha ponto ~ contacta entrt'
Deus e 0 homem , corn a presena pr6xima de Deus em Sao Bernardo e no esforo osterciense
de descobrir Deus no homem e atravs do homem (Discovery of rhe Individuol. I05().1200,
Londres, 1972, p" 163).

63

GNESE. 1

ENSAIOS SOBRE 0 INDlVIDUALlSMO

chamaram ascetismo-no-mundo)), seria prefcrivel inverter os termos e falar

antes de umalniiimundanidade 'asctica ou condicionada 1
. . .Podemos tambm contrapor a participao~a~e Calvino em Deus
participaao tradicional."'COltempfatv~que 'aih-tfa .a ~e.. Luter,o. Dir-se-ia
que cm vez de achar' iiUffi-aufr,-- riiJn d6 0 reftigio que nos permite
desembaraarmo-nos melhor ou pior no meio das imperfeies deste, decidi~' en.c arnar -nos pr6prios esse outro mundo na nossa aco decidida
'~st~. E cis - ponto da maior importncia - 0 modela do artificialismo moderno em geral, a aplicao sistematica s coisas deste mundo de
~m valor extrfnseco, imposto. No um valor extraido da nossa pertena ao
mundo, da sua harmonia ou da nossa harmonia corn ele, mas uro valor
enraizado na nossa heterogeneidade cm relao a cie: a identificao da
nossa vontade corn a vontade de Deus (Descartes: 0 homem tornar-se-a
senhor e dono da natureza). ~vt;~~}_~im aplica~a_~,? wund9, 0 fim
procurado, :) motivo ou mola pro un a da vontade so estranhos ao mundo.
Por outras palavras, sac c:xtramundanos __ ~ ~~ramun~a~n~dade cOEce~!?...:!~_
agora na vontade individual. 0 que corresponde bem distino de Toennis~ntre-voiid; espontnea e vontade arbitraria, Naturwille e Krwille. e
vernos onde 0 arbitrario. Willkr, tem a sua fonte. Na minha opinio. esta
disposio subjaz tambrn quilo a que Weber chamou a racionalidade dos

nao falarmos j da Iiberdade em geral e da ligaao com 0 nominalismo

..~ (Occam).
supremacia
da vonlade exp rime-se dramaticamente no dogma da
.~..~ A _.
\.
",:1. } ')prede_s1?ao...... Aqui, 0 ponta de partida encontra-se na rejeio por
~ 'Tero da salvailp pelas obras, que visava antes de tudo 0 mais a destruiao do edificio catolico, do ritualismo da Igreja e da dominaao que esta
_ exercia sobre 0 individuo. LlIt~ro sujJstituira a justificao pelas obras pela,; "
justificao pela f, e no essencial por ai se ficara, deixando ao individuo': ';fl''
:-.
- _ . - _ . -~--- . . -.. . ...
_,~
. uma marg.ffi , de liberdade. Calvino foi mais longe, afirmando corn uma
~ . ," -;;;r~~ia implacavel a completa impotncia do homem frente omnipotncia de Deus. primcira vista, ver-se-ia aqui mais uma limitao do
ind ividualismo do que urn seu progresso. E Troeltsch v no calvinismo
uma forma particular de individualismo, e no propriamente um individuali smo ntensificado (n.o 320):. Gost~ria de mostrar pela meu lado ..que
estamos de facto perante uma intensificao no que se refere relao do
individuo om ' o ~u~do.
.
-,,~
.. _- .. --- - '-' ~
. --_ .~
-A nsonaif"f 'viitade divina investe certos homens corn a graa da
eleio, e condena outras como rprobos. A tarera do eleito trabalhar
para a glorificao de Deus no mundo, e a fidelidade a essa tarefa sera 0
sina1 e a unica prova da eleio. Assim 0 eleito exerce se m descanso a sua
vontade na aco. Ora, ao faz-Io na absoluta submisso de Deus, participara nele contribuindo de facto para a realizao dos seus designios.
Estou a tentar, sem duvida muito imperfeitamente, captar ' 0 complexo de
submisso e de exaltao do eu presente na configurao das ideias e dos
valores de Calvino. A este nivel, quer dizer na conscincia do eleito, reencontramos a dicotomii hienhquica que nos familiar. Troeltsch previne-nos contra uma interpretao que visse em Calvino um individualismo
alomico e desenfreado. E verdade que a graa divina, a graa da eleio,
central na doutrina, e que a Calvino nada interessa a 1iberdade do
homem. Considera que a honra de Deus esta salva quando 0 liOmem se
verga sua Jei, s~ja: a sua submisso.1ivre ou forada (Choisy,
citado pOI
.
. . Troeltsch, n.o 330). Conludo, se vernos aqui a emergncia do individuD-no-mundo, e se conhecernos a dificuldade intrinseca desta atitude, a~~~mos
por ver na submisso do eleito graa de Deus a condio necessdria da
legitimao desta transio decisiva.
At ento, corn efeito, 0 individuo era obrigado a reconhecer no mundo
um factor antagonico, um outra irredutivel que no podia suprimir mas
apenas subordinar, englobar. Esta limitao desaparece corn Calvino, e
descobrirno-Ia de certo modo substituda par uma submisso muito especial vontade divina. Se tal ~ ' gnese daquilo a que Troeltsch e Weber
.}

64

'

sobre

modernos.
Para mais, a concepo de Calvino permite-nos corrigir e aprofundar

paradigma at aqui uti1izado:.,~~3: ~~.r3mu.n~an!~ad:. ~~.~~_n~~t~~go~_~:.-~

vontade do individuo, ~ podemos pensar que 0 arttflclahsmo mo(femo
enquanto fm6~eno '~cepcional na historia da humanidade so pode compreender-se como urna cons~uncia historica 10nginqua do individ ualismo-fora-do-mundo dos cristos, e que aquilo a que charoamos 0 moderno
individuo-no-mundQ) tem em si proprio, escondido na sua constituio
interna um elemento no percepcionado mas essencial de extramundani-

-._--.

--

--

~ "'1 Mix Weber di~se pouco mais ou menos a mesma 'coisa em' 1910 numa discussao ~~ a "
.,. C
conferncia de Troelsch sobre 0 'Oireito Natural: opunha as formas de sentimento rdiglOSO

recusando 0 mundo ao S(:ntimento religioso calvinista que descobre a certcza de ser ntho de
Deus na prova.de si pr6prio (Be~iihrung) consistente e~ triunfar" :,.~_~do ~ado~~
nado)), ~u!'a iljnda 'l.co~~c!~~ t. arp.or ac6sml~ caracte~lstJca da_l!reJ~ O~.!!!.~
"*'"aa1ssia sociedade}) ou dormaao da estrutura social numa base egocentnca (4I:Max
- Webi- on- hurch. Set ana'"M""yStiism.~ed. Por Nelson. Sociological AnalysS, 34-2, 1973,

, :-:-::r"or

~.
Benjamin Nelson diz alias que 0 msticismo-no-mundo exige uni rero,lheclmento

malS

explicito do que 0 proposto por Weber e TI"oeltsch (Sociological Analysis, 36-3. 1975: p. 236.
cf. acima n. 6). Tai parece confirmar a t6nica aqui colocada mais sobre a intramundamdade do
que sobre 0 ascetsmo.

65

.,1

ENSAIOS SOBRE 0 lND1VIDUALlSMO

GNESE. J

dade, Existe pois ent re os dois individualismos urna continuidade maior do

que de inicio supu semos, de onde decorre que uma hipottica transio
directa do holismo tradicional para 0 individualismo moderno ja Do nos
parece apenas improvavel, mas impossivel l ,
A transio para 0 individuo-no-mundo, ou, se assim posso dizer, a converso intramund'anidade, tem em Calvino concomitantes notaveis. Houve
ji quem assinalasse ,a recesso dos aspectos misticos e afectivos. No se
acham J9inp~etinente ausentes (Jos eScritos de Ca1vino, mas sim, e muita
espectacularmente, da sua doutrina. A pr6pria redeno considerada, de
um ponta de vista secamente legalista, como a reparaao de uma ofensa
honra de Deus. Cristo 0 chefe da Igreja (em vez do papa), 0 paradigma da
vida crist, e 0 selo autenticador do Antigo Testamento. Os ensinamentos
pr6prios de Cristo no eram adequados regulamentaao de uma cidade
terrestre crist, e 0 Sermao da Montanha acaba por desaparecer por tras do
Decalogo. 0 pacto entre Deus e a Igreja reproduz 0 antigo pacto entre Deus
e Israel. Choisy insistiu na transio da cristocracia de Lutero para a
Domocracia ou logocracia de Calvino,
._-- - ._- ..... Domesmo modo, "a ;'T;p~rt~ 'd~s ~~os correspondentes extramundanidade perdem a sua funo e desaparecem. 0 regresso do Messias per~ta..~~!~t~l'i!o ,tel1!P.9 grande pP1~_"~a, sua urgiirPOleaizer:Se' q'ue 0
~ reine de Deus agora algo que a pouco e pouco se constr6i na terra graas
ao esforo dos eleitos. Para quem quer que enfrente sem descanso os
hornens e as instituies tais como so, 0 estado de natureza ou de inocncia, a distino entre Leis da Natureza absoluta e relativa, nao passam de
vas especulaes.
Ha uma questo que se Ievanta: poderemos deveras afirmar que 0 valor
individualista reina agora sem contradio nerri liiiiitap?-Ap r1iieirnvista,
no parece que seja-assim.-_.
Calv~~'",@;e~a
a id~ia medieval segundq,,~
..
........
q~.a.!.~..!grej ~ deve domin~ ~ ~do (~.';1_ ~~oy~_o e.~!i.!.icQ ~da ,cidadc),, _~
acima de tudo pers s "ernpre a Igreja como identificada corn a sociedade
globaL Troeltsch sublinhou cuidadosame~te "este ponto: embora.l;muitos~tra=--~

__

.. ~~

~._.

-~._---,~ -

'-

.~

0- -

1 As duas partes do nosso paradigma inicial comearam por ser introduzidas mais ou
menos independentemenle, e podiam parecer contradit6rias, Ou em resumo: a dist!no
holismo/individualisr,iO pressupe Ufi ndividualismo-no-mundo, enquanto na distino intramundano/extramundano 0 p610 cxtramundano no se ope ao holismo (pelo menos do
rnesmo modo que 0 p610 intramundano), De facto, 0 individualismo extramundano opc-se
hierorqlcamente ao holismo : ~ uperor sociedade, deixa-a no seu Jugar, ao passo que 0 individualismo intramundano nega ou destroi a sociedade holista e suhstitui-a (ou pretende faz-10), A continuidade que acabamos de detenninar entre os dois tipos, especia]mente no exemplo de Calvino, refora a sua unidade e matiza a sua diferena, 0 paradigrna inicial fica assim
confirmado.

66

_.-

os do calvinismo 0 fizessem tender para a seita, e independentemente dos

ulteriores desenvolvimentos nessa direcao ou na das igrejas livres, Calvino sempre aderiu estritarnente ao controlo pela 19reja de todas as actividades no interior da comunidade social no seu conjunto - mais ainda: aplicou estritamente esse controlo em Genebra. Poderiamos portanto supor que
nem todos os traos holistas desapareceram e que, para Calvino coma anteriormente, 0 individ_ualismo- dev, ter sido contrapalapado em cena medida
pelas necessidades d vida so~ial. Troeltsch explica que no foi assim:
A ideia de cornunidade no desenvolvida a partir da concepo da Igreja
e da graa, coma na 19reja luterana ; pela contrario, deriva do rnesmo principio do quai ernana a independncia do individuo - a saber 0 dever tico
de preservar a eleio e de a tomar efectiva - e de urn biblicismo abstracto
(p. 625-626).
Troeltsch cita Schneckenburger (n.o 320): Nao a Igreja que f~.-2s.
crentes aquiloJll}~ ~q,..!!1a,~LQs..cr.e.!1t<:s qu~_.~~IE....da !gr.j~. ~quilo que.ela.,
;cn;~~~a~'A co~~po..d~l8!eja situa-se no quadro da predestinao.
Em suma, atravs ~redestina~) 0 indivduo passa frente da 19reja. Eis
uma transfcrmaao fundaJl'l'Ui, que se compreendera melhor se nos lembrarmos de que Lutero, embora cODservando inalterada, segundo pensava, a
ideia da Igreja, a esvaziou de facto do seu nucleo vital. Continuava a ser
uma instituio de graa ou de salvaao (Heilsanstalt), mas a predestinao
de Calvino at mesmo dessa dignidade ia priva-la, no pIano dos factos
senao no dos princpios. Da Igreja ficou um instrumento de disciplina
agindo sobre os individuos (tanto sobre os eleitos coma sobre os rprobos.
uma vez que na pratica imposslvel distingui-Ios) e sobre 0 governo politico.
Mais precisamente tratava-se d urna instituio de santifica,o (Heiligungsans/ait), eficaz na cristianizao da vida da cidade. A vida no seu todo, a
Igreja,. a famI1ia e 0 Estado, a sociedade e a economia, todas as relaes privadas e publicas, deviam ser modeladas pela Espirito Divino e pela Palavra
Divina comunicados pelos ministros da Igreja (e eventualmente confirmados
pela Consistdo onde os leigos se encontrav,~ representados). No pIano dos factos,.3<:Igreja-era agora 0 6rgo atravs do qual os eleitos deviam reinar sobre o; --:rprobos e cumprir a sua tarefa para maior gloria de Deus.
Conservava'certos traos da antiga Igreja e distinguia-se assim da seita, mas
ao mesmo tempo tamara-se na pratica uma associao composta de individuos (cf. n. 29).
Em suma, Calvino no reconhecia nem na Igreja nem na sociedade ou
comunidade, na republica ou cidade de Genebra - coincidindo as duas
quanta aos seus membros - , um principio de natureza holista que limitasse
a aplicao do valor individualista. Conhecia apenas imperfeies, resistn-

\
1

67

ENSAIOS SOBR E 0 IN DIVIDUALISMO

cias

OU

para

obstaculos a tratar da maneira apropriada, e um campo unificado

exerdcio da actividade do eleito, quer dizer para a glorirJC.ao de

Deus.
Sem esquecer 0 vasto hiato cronol6gico que continua a cdttir neste
estudo, arriscarei um'a conclusao provis6ria. Com Calvino, Js;reja que
" englobava 0 Estado desapareceu como instituii~ hoiista~
- -- E no ~n~;nt~- a ;~~o~ma, Sini~mete.ntido ~ ~.; ~~~"I~o.. o~er~d~~ . y.,:. \t
por Calvino - a untfJc~o do campo Ideo16gtco e a coirJttSSi do mdlvl~
.<!Y9...aQjI1undQ -,sof,'possfvel graas acci ,e'1f"' c1iT...e.Jii~'~ ~;~
dente que, at Reforma, a Igreja fora 0 grande agente da tranaformao
que estudamos, urna espcie de rnediadar activa entre._~~.:!Q:~.:<:!2;
-munda
e
0 mundo, quer dizer a sociedade e em particular 0 lmprio ou 0
... or

...

~:-.

Estado,

Podemos por conseguinte substituir, em principio, 0 nosso modelo ini~

cial por um Qutra mais preciso, mas tenho que me cootentar corn um
esboo. Entre 0 valor englobante - a individuo-fora-do-mundo -3-. ~~
necessidades e obrigaes terrenas, t~~o-s-q~ eoloar a I.~ja. Vemo-Ia
~t;;'vs dos sulos 'manter-se acti~a ~m duels' frentes:'MaffrmandO-se contra a
instituio politica e tambm, a traos largos, contra 0 individuo. Corn
efeito, creseeu por dois Iados: subordinando. pele menO$ cm principio, 0
Imprio, e tambm - atravs da reforma gregoriana e em particular atravs
da doutrina dos sacramentos (entre os quais a penitncia) - ao atribuir-se
certas funes ou capacidades, permitindo aplanar para 0 eomum dos fiis
a estrada da salvao, mas que corn a Reforma 0 iodividuo quis dcpois recuperar. Lutera e Calvino atacam a Jgreja cat6lica acima de tudo come instituio de salvao. Em nome da auto-suficincia do individuo--emreJaao-corn-Deus, pem fim divisao do trabalho instituida DO piano religioso
pela Igreja. Ao mesmo tempo, aceitam, ou pelo menos Calvino muito nitidamente aeeita, a unificao obtida pela Igreja no pIano politico,
Por meio desta dupla atitude, 0 campo ja em grande medida unificado
pela Igreja, , _conquistado de urna
s6 vez p'5!IQ
individualismo-no-munde
de ..
. ,- ,
'>..
'
Calvino. A Reformacelhe 0 fr'u te que a~duf.eceu no scio ,ja I~reia.
Na continuidade do pracesso de conjunt ,' ~ Reforma constitui ~ma crise
marcada por uma inversao a um nivel preciso: a instituio que fora a testa
de ponle do elemento extramundano e conquistara 0 mundo agora ela pr6pria eondenada como tendo-se tornado entretanto mundana.
~.

68

GNESE. II
A Categoria Politica e 0 Estado
a Partir do Sculo XIII *
Introdalo
Na medida cm que incide sobre a concepo modema do individuo, 0
estudo que se segue muito limitado por comparao COrn a analise que
M~ 'Vh:ber sugeria n? eomeo do sculo 1. 1tata-se de um trabalho comparatlvo tanto na sua ongem como no seu objeetivO. Expresses como individualismo), atomismQ), secularismo}) servem COrn f~uncia para carae"tiZl"1I1Joi~~_~~~rnapO~~~ sOClid;~ de hpo tradidonal.
Em particular, ~ ja um lugar-comum opor a sociedade de castas e a sociedade ocidental moderna. De um lado surgem no primeiro plano liberdade e
igualdad~ do ou..tro interdg>epdnia e hierarquia: "'Podem enumerar-se
Este en~~ publicado em 1965, assinaJa 0 in,cio da investigaao. Dai 0 seu titu10 original"
de grande ~en~~e: . The Modern Conception of the IndividuaJ. Notes 00 ils genesis and that
of concoml~ InslJUillORS)), Contributioru 10 Indian Sociology, VIII, Outubro de 1965. Em
fran~, Espnt, Fevareiro.de 1978: La conception moderne de l'individu. Notes sur sa gense, en
relation a\ItC Ica conceptions de la politique et de l'tat, partir du XIJye sicle..
1 0 termo "individualismo" cobre as n.....A~ mais he'-g~-' que'
,
"
~
..... v ""rc;.,Q
Imagmar
se possa
1...] uma amhle radica1 destes conceitos seria presentemente, e urna vez mais lsegundo Burckhar~t] extremamenk preclosa para a cioCa (L'thique protestante el l'Esprit du capitalisme
Pans, Plon, 1964. p. 122, n. 23).
'

69

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