INFNCIA E HISTRIA

DESTRUiO DA EXPERINCIA E ORIGEM DA HISTRIA

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS Reitora: Ana Lcia Almeida Gazzola Vice-Reitor: Marcos Borato Viana EDITORA UFMG Diretor: Wander Meio Miranda Vice-Diretora: Heloisa Maria Murgel Starling CONSELHO EDITORIAL Wander Meio Miranda (presidente) Carlos Antnio Leite Brando Heloisa Maria Murgel Starling Jos Francisco Soares Juarez Rocha Guimares Maria das Graas Santa Brbara Maria Helena Damasceno e Silva Megale Paulo Srgio Lacerda Beiro

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HENRIQUE BURIGO

Belo Horizonte Editora UFMG

2005

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Toda concepo da histria sempre acompanhada de uma certa experincia do tempo que lhe est implcita, que a condiciona e que preciso, portanto, trazer luz. Da mesma forma, toda cultura , primeiramente, uma certa experincia do tempo, e uma nova cultura no possvel sem uma transformao desta experincia. Por conseguinte, a tarefa original de uma autntica revoluo no jamais simplesmente mudar o mundo, mas tambm e antes de mais nada mudar o tempo. O pensamento poltico moderno, que concentrou a sua ateno na histria, no elaborou uma concepo correspondente do tempo. At hoje o prprio materialismo histrico furtou-se assim a elaborar uma concepo do tempo altura de sua concepo da histria. Em virtude dessa omisso, ele foi inconscientemente forado a recorrer a uma concepo do tempo que domina h sculos a cultura ocidental, e a fazer ento conviver, lado a lado, em seu prprio mago, uma concepo revolucionria da histria com uma experincia tradicional do tempo. A representao vulgar do tempo como um continuum pontual e homogneo acabou ento desbotando sobre o conceito marxista da histria: tornou-se a fenda invisvel atravs da qual a ideologia se insinuou na cidadela do materialismo histrico. Benjamin havia j denunciado este perigo nas suas Teses sobre a filosofia da histria. chegado agora o momento de trazer luz o con- l), ceito de tempo implcito na concepo marxista da histria.

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Dado que a mente humana tem a experincia do tempo mas no a sua representao, ela necessariamente concebe o tempo por intermdio de imagens espaciais. A concepo que a antiguidade greco-romana tem do tempo fundamentalmente circular e contnua. Dominado por uma idia de inteligibilidade que assimila o ser autntico e pleno quilo que em si e permanece idntico a si mesmo, ao eterno e ao imutvel, o grego considera o movimento e o devir como graus inferiores da realidade, em que a identidade no mais compreendida seno - no melhor dos casos - como permanncia e perpetuidade, ou seja, como recorrncia. O movimento circular, que assegura a manuteno das mesmas coisas atravs da sua repetio e do seu contnuo retorno, a expresso mais imediata e mais perfeita (e, logo, a mais prxima do divino) daquilo que, nOBp.a~ mais alto da hierarquia, absoluta imobilidade (Puech)l. No Timeu de Plato, o t_~!lipo, riledid pela revoluo cclica das esferas celestes, definido como uma imagem em movimento da eternidade: O criador do mundo fabricou uma imagem mvel da eternidade e, ordenando o cu, fez, a partir da eternidade imvel e una, esta imagem que se move sempre conforme as leis do nmero e que ns denominamos tempo. Aristteles reafirma o carter circular do tempo concebido como tal: Eis por que o tempo parece ser o movimento da esfera, porque este movimento que mede os outros movimentos e mede inclusive o tempo ... e tambm o tempo parece ser uma espcie de crculo ... razo pela qual dizer que as coisas geradas constituem um crculo dizer que existe um crculo do tempo. A primeira \\ conseqncia desta concepo a de que o tempo, sendo , essencialmente circular, no tem direo. Em sentido prprio, no tem incio, nem centro, nem fim, ou melhor, ele os tem somente na medida em que, em seu movimento circular, retorna incessantemente sobre si mesmo. Como explica uma passagem singular dos Problemas de Aristteles, impossvel

dizer, deste ponto de vista, se ns somos posteriores ou anteriores guerra de Tria: Aqueles que viveram no tempo da guerra de Tria so anteriores a ns, e so anteriores a eles os que viveram em um tempo ainda mais antigo, e assim por diante ao infinito, os homens que se encontram mais atrs no passado sendo sempre anteriores aos outros? Ou seja, se verdade que o universo tem um incio, um meio e um fim; se aquilo que, envelhecendo, chega ao seu fim, retornando tambm, por isso mesmo, ao seu incio; se verdade, por outro lado, que anteriores so as coisas mais prximas do incio: o que impede ento que estejamos mais prximos do incio do que aqueles que viveram no tempo da guerra de Tria? .. Se a seqncia dos acontecimentos um crculo, pois o crculo no tem propriamente incio nem fim, ns no podemos, devido a uma maior proximidade do incio, ser anteriores a eles, nem eles se podem dizer anteriores a ns. Mas o carter fundamental da experincia grega do tempo que, atravs da Fsica de Aristteles, determinou por dois mil anos a representao ocidental do tempo, o que faz dele um continuum pontual, infinito e quantificado. O tempo assim definido por Aristteles como nmero do movimento conforme o antes e o depois, e a sua continuidade garantida pela sua diviso em instantes (to tryn, o agora) inextensos, anlogos ao ponto geomtrico (stigme). O instante, em si, nada mais que a continuidade do tempo (.ryncheia chrnou), um puro limite que conjunge e, simultaneamente, divide passado e futuro. Como tal, ele algo que no pode ser aferrado, cujo paradoxal carter nulificado expresso por Aristteles na afirmao de que o instante sempre outro, na medida em que divide o tempo ao infinito, e, contudo, sempre o mesmo, na medida em que une o porvir e o passado garantindo a sua continuidade; e esta sua natureza o fundamento da radical alteridade do tempo e do seu carter destrutivo: Visto que o instante , simultaneamente, fim e incio do tempo, no da mesma poro dele, mas fim do passado e incio do futuro, assim como o crculo no mesmo ponto cncavo e convexo, da mesma maneira o

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tempo estar sempre prestes a comear e a terminar e, por esta razo, ele parece sempre outro. A incapacidade do homem ocidental de dominar o tempo (e a sua conseqente obsesso de ganh-lo e de faz-lo passar) tem o seu primeiro fundamento nesta concepo grega do tempo como um continuum quantificado e infinito de instantes pontuais em fuga. Uma cultura com semelhante representao do tempo no poderia ter uma experincia genuna da historicidade. Afirmar que a antiguidade no tivesse uma experincia do tempo vivido certamente uma simplificao, mas tambm certo que o lugar em que os filsofos gregos tratam o problema do tempo sempre a Fsica. O tempo algo de opjetivo e de natural, que envolve as coisas que esto dentro dele como em um invlucro (periechn): assim como cada coisa est em um lugar, ela est no tempo. Fez-se freqentemente remontar o incio da concepo moderna s palavras com as quais Herdoto abre as suas Histrias: Herdoto de Halicarnasso expe aqui os resultados de suas buscas, a fim de que o tempo no apague os feitos dos homens ... o carter destrutivo do tempo que as Histrias desejam combater e isto confirma a natureza essencialmente no histrica da concepo antiga do tempo. Assim como a palavra que indica o atQdeconhecer (eidnaz), tambm a palavra histora deriva da raiz id-, que significa ve~. Hstor , na origem, a testemunha ocular, aquele que viu. A supremacia grega da vista encontra tambm aqui a sua confirmao. A determinao do ser autntico como presena ao olhar eJ(clui uma experincia da histria, que aquilo que j est sempre l sem jama.is -estar s~h os olhos como tal. uma.li~Sfa, Ao contrrio do helenismo, o mundo, p~;a" o cristo, criado no tempo e deve acabar no tempo. De um lado, a narrativa do G~.!1ese,de outro:'~ perspectiva escatolgica do Af>~.s~JiPse.E a criao, o ]uzo Final, o perodo intermedirio que se desdobra de um a outro desses dois eventos, so nicos. Este universo criado e nico, que comeou, dura e acabar no tempo, um mundo finito e limitado dos dois lados de sua histria. No nem eterno nem infinito em sua durao, e os ev~ntos que se desenrolam nele no se repetiro nunca (puech). Alm disso, em contraste com o tempo sem direo do mundo clssico, este tempo tem uma direo e um sentido: ele se estende irreversivelmente da criao ao fim e tem um ponto de referncia central na reencarnao de Cristo, que ca:iact~ri~~ o seu desenvolvimento como um pr8E!!9.ir da queda ln1Clal redeno final. Por isso santo Agostinho pode opor aos fa{~r"circu!i dos filsofos gregos a via recta do Cristo, eterna repetio do paganismo, na qual nada novo, a novitas crist, em que tudo acontece sempre uma vez s. A histria da humanidade mostra-se assim como uma histria da sade, 1 ou seja, da realizao progressiva da redeno, cujo fundamento se encontra em Deus. E , nesta conJ'untura , ~,:~yento nico e insubstituveL \..'" Malgrado o seu aparente desprezo pelo sculo, foi o cristianismo a estabelecer as bases para uma experinc'da historicidade, e no o mundo antigo, ainda que to atento aos eventos mundanos. O cristianismo , de fato , separa resolutamente o tempo do movimento natural dos astros para fazer dele um fenmeno essencialmente humano e interior. Se os astros no cu se detivessem - escreve santo Agostinho, com uma expresso que soa singularmente moderna - e a roda do oleiro continuasse a girar, no haveria porventura o tempo para medir as suas rotaes, para nos permitir dizer que elas se realizam a intervalos iguais ou ora mais lentos, ora mais rpidos? ... Pois que no me venham

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Todavia, o tempo assim interiorizado ainda a sucesso contnua de instantes pontuais do pensamento grego. Todo o dcimo primeiro livro das Confisses de Agostinho, com a sua angustiosa e irresolvida interrogao sobre o tempo inaferrvel, mostra que o tempo contnuo e quantificado no abolido, mas simplesmente transferido do curso dos astros durao interior. Alis, foi justamente o fato de ter mantido intacta a concepo aristotlica do instante pont.ual que impediu a Agostinho elucidar o problema do tempo: Como so estes dois tempos, ento, o passado e o futuro, uma vez que o passado no mais e o futuro no ainda? Quanto ao presente, se ele fosse sempre presente, se no fosse juntar-se ao passado, no existiria tempo, mas eternidade. Se o presente deve, portanto, juntar-se ao passado, como podemos dizer que ele , visto que no pode ser seno cessando de ser? .. Se concebemos um ponto de tempo tal ~).Y' que no possa ser dividido em partculas menores, somente ,.este pode ser denominado presente: mas este ponto voa to ;)'\ (' rapidamente do futuro ao passado que gopossl1iduuo ) a,!g.tyna. Pois se fosse extenso, dividir-se-ia em passado e futuro, mas\.()presente no tem. extenso.}
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imensa e, dentro dela, a roda do tempo, de modo que esta ltima toque a primeira em um s ponto. Na verdade, como sabes, se um crculo ou esfera toca um outro crculo ou esfera, quer isto acontea a partir do interior, quer do exterior, o contato pode dar-se somente em um ponto. Dado que, como disse antes, a eternidade totalmente imvel e totalmente simultnea, toda vez que a roda do tempo toca a roda da eternidade, tal contato ocorre apenas pontualmente em sua rotao, razo pela qual o tempo no simultneo.

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A concepo do tempo da idade moderna. uma laicizao g().1~!!1PoTrlsi~oretiHneo e ir reversvel, di;sociad-~-po~m, de toda idia de um fim e esvaziado de qualquer sentido que no seja o de um processo estruturado conforme o antes e o;d~pois. Esta f~pr~sentao do tempo como h?~5?gneo, re_t_1Y~~O e,vazio. nasce da experi~n~ia do trabalho nas ma nufaturas e e .sa~clOnada pela mecamca moderna, a qual estabelece a pnondade do movimento retilneo uniforme sobre \ I.,)-)r'-- ~
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A experincia de um tempo mais original, completo e apreensvel, experincia esta que se manifesta a intervalos no cristianismo primitivo, ento recoberta pelo tempo matematizado da antiguidade clssica. Com isto retoma fatalmente tambm a antiga representao circular da metafsica grega, cuja assimilao se realiza primeiramente com a patrstica neoplatonizante e, sucessivamente, com a teo',;> , j logia escolstica. A eternidade, como regime da divindad_~ ~!1de a nulificar com o seu crculo im~<2:Y~(~' experincia "~.~.~pa do temp(). O instante inextenso e inapreensver-" torna-se o ponto de interseco do tempo com a roda da eternidade. Para teres uma imagem da relao entre eterc.:."',;p-nidadee tempo - l-se no de Universo de Guilherme de .). Auvergne -, tenta imaginar a eternidade como uma roda
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.. _.~ub~ t~ald~) a expenenCla, que caractenza a vfa nis gran<kS\ -.r/' Cldades m~dernas e nas fbricas, parece dar crdito idia ~ u-/' de que o lUstante pontual em fuga seja o nico tempo humano. O antes e o depois, estas noes to incertas e vcuas para a antiguidade, e que, para o cristianismo, tinham sentido apenas emyis,ta do fim do tempo, tornam-se agora em si e por si o sentido e este sentido apresentado como o verdadeiramente histrico. ..------_., _-----~ - ,------- ---- -----"~ _~, Como Nietzsche j havia intudo, tomando como alvo o processo do mundo de Hartmann (<<somente o processo pode conduzir redeno), ~tlOo que guia a conc~pQ_.1 oitocentista da histria aquela de processo. O s~_tido pertence apenas ao processo em seu conjunto fa~aisao agora pontual e inapreensvel; porm, visto que este processo no , na realidade, mais do que uma simples sucesso de
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agoras conforme o antes e o depois, e a histria da salvao tendo-se tornado neste nterim uma pura cronologia, um resqucio de sentido pode ser salvo apenas com a introduo da idia, em si desprovida de qualquer fundamento racional, de um progresso contnuo e infinito. Sob o influxo das cincias da natureza, desenvolvimento e progresso, que traduzem simplesmente a idia de um processo orientado cronologicamente, tornam-se as categorias-guia do conhecimento histrico. Semelhante concepo do tempo e da histria expropria necessariamente o homem de sua dimenso prpria e impede o acesso historicidade ...uJntica. Como Dilthey e o conde Yorck haviam observado (<<estaescola no era absolutamente histrica, ela construa sobre bases antiqurias e estticas, enquanto que a corrente dominante era dedicada construo mecnica), por trs do aparente triunfo do historicismo no sculo XIX se esconde na realidade uma radical negao da histria em nome de um ideal de conhecimento moldado nas cincias naturais.

ele pensa o agora):omo po~t~'Este agora, que no mais do que a transIo do seu-ser ao nada .- e do nada ao seu ser , a eternidade como verdadeiro presente>>>. implicao A de representaoes espaciais e experincia temporal, que domina a concepo ocidental do tempo, desenvolvida por Hegel no sentido de conceber o tempo como negao e superao dialtica do espao. Enquanto o ponto espacial -simples negatividade indiferente, o ponto temporal, ou seja, o instante, ariegao desta negao indifer~nciad.a, a superao da imobilidade paralisada do espao hc/devir. Ele , portanto, neste sentido, negao da negao.

Contra isso tem um bom trunfo a crtica lvi-straussiana, que mostra a natureza cronolgica e descontnua do cdigo historiogrfico (<<a pretenso de uma continuidade histrica objetiva e independente do cdigo assegurada somente ) com diagramas fraudulentos, e a histria acaba desempenhando, no sistema de nosso conhecimento, a funo de um verdadeiro mito) e recusa a equao de histria e humanidade que se pretende impor com o fim inconfessado de fazer da histria o ltimo refgio de um humanismo transcendental. No se trata, porm, chegar a uma concepo de abandonar a histria, mas de mais autntica da historicidade.

Hegel pensa o tempo de acordo com o modelo aristotlico dOll1sfante pontual. Ao tryn aristotlico, faz corresponder o agora, e assim como Aristteles pensava o tryn como stigm,

Definindo deste modo o tempo como negao da negao, Hegel no faz mais do que levar s extremas conseqncias a experincia nulificada implcita em sua determinao como sucesso contnua de instantes pontuais. O tempo - ele escreve em um trecho da Enciclopdia no qual vibra ainda, conscientemente assumida e pacificada, a inquietao agostiniana diante da essncia inapreensvel do tempo - o ser que, enquanto , no e, enquanto no , : o devir intudo. Como tal, ele formalmente idntico ao homem, este ser negativo que o que no e no o que . Alis, talvez seja precisamente porque pensa o tempo de acordo com o modelo do instante pontual da metafsica que Hegel pode priorizar tanto, em seu sistema, aquela potncia do negativo que v em ao no esprito humano e da qual faz o centro motor da dialtica. Aquilo que, no sistema hegeliano, exprime-se na identidade formal do tempo e do esprito humano, ambos entendidos como negao da negao, o vnculo - que ainda est por interrogar - entre a experincia nulificada do tempo do homem ocidental e a potncia negadora da sua cultura. Somente uma cultura com tal experincia do tempo podia fazer da negao a essncia do esprito humano, e no compreendemos o verdadeiro significado da dialtica hegeliana se no a relacionamos concepo de tempo com a qual solidria. Pois a dialtica, antes de mais nada, aquilo que permite conter e recolher em unidade (dia-lgesthaz) o continuum dos instantes negativos e inapreensveis.

Todavia, em Hegel, a origem do tempo e o sentido da sua identidade formal com o esprito no so interrogados como tais. O tempo apresenta-se simplesmente como a necessidade e o destino do esprito em si no cumprido. O esprito deve cair no tempo. condizente com o conceito do esprito - l-se em A razo na histria - que a evoluo da histria se produza no tempo. Mas, posto que o tempo , como vimos, o ser que, enquanto , no e, enquanto no , , o Absoluto pode ser verdadeiro apenas como resultado, e a histria, que o esprito alienado no tempo, essencialmente Stufengang, um processo que avana por graus; como alienao da alienao, o calvrio e o reencontro do esprito absoluto, a espuma que a ele ascende do clice de sua prpria infinidade. Assim como o tempo, cuja essncia pura negao, a historia no jamais apreendida no timo, mas soment(; como processo global. Ela se encontra, portanto, subtrada experincia vivida do indivduo, cujo ideal a felicidade. Na considerao da histria, pode-se inclusive adotar o ponto de vista da felicidade, mas a histria no o lugar da felicidade. Da o emergir, na filosofia hegeliana da histria, da sombria figura da grande individualidade histrica, na qual se encarna a alma do mundo. Os grandes homens no so mais que instrumentos na marcha progressiva do Esprito universal. Como indivduos em si, eles no so, como se costuma dizer, felizes. Uma vez atingidos os seus objetivos, desabam como sacos esvaziados. O sujeito real da histria o Estado.

mero indivduo nem como generalidade abstrata, mas como indivduo universal. A histria no ento determinada, como em Hegel e no historicismo que dele descende, a partir da experincia do tempo linear enquanto negao da negao, mas a partir da pt;,;d.s, da atividade concreta como essncia e origem (Gattung) do homem. A prxis, na qual o homem se coloca como origem e natureza do homem, tambm imediatamente o primeiro, ato histrico, o ato de origem da histria, compreendida como o tornar-se natureza, para o homem , da essncia humana e o tornar-se homem da natureza. A histria no mais, como em Hegel, o destino de alienao do homem e a sua necessria queda no tempo negativo, em que se encontra em um processo infinito, mas a sua natureza, ou seja, o original pertencimento do homem a si mesmo como Gattungswesen, da qual foi temporariamente subtrado pela alienao. O homem no um ser histrico porque cai no tempo) mas) pelo contrrio) somente porque um ser histrico ele pode cair no tempo) temporalizar-se.
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O modo de Marxpensar a histria situa-se em uma regio completamente diversa. A histria no para ele algo em que o homem cai, ou seja, ela no exprime simplesmente o ser-na-tempo do esprito humano, mas a dimenso geral do homem enquanto Gattungswesen, enquanto ser capaz de um gnero, isto , de produzir-se originalmente no como

Marx no elaborou uma teoria do tempo adequada sua idia da histria, mas esta certamente inconcilivel com a concepo aristotlica e hegeliana do tempo como sucesso contnua e infinita de instantes pontuais. Enquanto nos movemos no horizonte desta experincia nulificada do tempo, no possvel alcanar uma histria autntica, pois a verdade caber sempre ao processo como um todo, e jamais o homem poder apropriar-se concretamente, ou melhor, praticamente, da prpria histria. Alis, a contradio fundamental do homem contemporneo precisamente a de no haver ainda uma experincia do tempo adequada sua idia da histria, sendo por isso angustiosamente dividido entre o seu ser-na-tempo, como fuga inaferrvel dos instantes, e o prprio ser-na-histria, entendido como dimenso original do homem. A duplicidade de toda concepo moderna da histria - como resgestae e como historia rerum gestarum, como realidade diacrnica e como estrutura sincrnica, as quais no podem coincidir jamais temporalmente - exprime esta ' impossibilidade do homem, que se perdeu no tempo, de , apoderar-se da prpria natureza histrica. \

Quer seja pensado como crculo, quer como linha, o carter que domina toda concepo ocidental do tempo a ! pontualidade.\ Representa-se o tempo vivido mediante um conceito meta fsico-geomtrico (o ponto-instante inextenso) e ento se procede como se este prprio conceito fosse o tempo real da experincia. Vico j havia notado que o conceito de ponto geomtrico um conceito metafsico, que proporcionou o passo funesto (<<malignum aditum) atravs do qual a meta fsica penetrou na fsica. Aquilo que Vico dizia do ponto geomtrico pode ser igualmente dito do instante como ponto temporal. Ele o passo atravs do qual a eternidade da metafsica se insinua na experincia humana do tempo e a dissocia irreparavelmente. Toda tentativa de pensar o tempo de maneira diversa deve, portanto, defrontar-se fatalmente com este conceito, e uma crtica do instante a condio lgica de uma nova experincia do tempo. Os elementos de uma concepo diferente do tempo jazem dispersos nas dobras e nas sombras da tradio cultural do Ocidente. Basta lanar uma luz sobre estas para que eles surjam como os portadores de uma mensagem a ns destinada e que devemos averiguar. na Gnose, nesta religio frustrada do Ocidente, que se manifesta uma experincia do tempo radicalmente antittica no que se refere s experincias grega e crist. Ao crculo da experincia grega e linha reta do cristianismo, ela contrape uma concepo cujo modelo espacial pode ser representado por uma linha partida. Deste modo ela alveja precisamente o que permanece inalterado tanto na antiguidade clssica quanto no cristianismo: a durao, o tempo pontual e contnuo., O tempo csmico da experincia grega negado pela Gnose em nome da absoluta estraneidade, em relao ao mundo, de um Deus (Deus o a/ltrios, o estranho por excelncia) cuja ao providencial no pode consistir em conservar as leis csmicas,

mas em interromp-las. Quanto orientao do tempo linear cristo no sentido da redeno, ela negada porque, para o gnstico, a ressurreio no algo que deva ser esperado no tempo e que vir a acontecer em um futuro mais ou menos distante, e sim algo que j aconteceu desde sempre. O tempo da gnose , pois, um tempo incoerente e no homogneo, cuja verdade se encontra no timo de brusca interrupo em que o homem se apossa, com um sbito ato de conscincia, da prpria condio de ressurrecto (<<statimresurrectionis compos). Coerentemente com esta experincia do tempo interrompido, a atitude do gnstico resolutamente revolucionria: ele recusa o passado, mas reavalia neste, por meio de uma presentificao exemplar, justamente o que fora condenado como negativo (Caim, Esa, os habitantes de Sodoma), porm sem nada esperar do futuro. Tambm no Prtic02 a antiguidade em seu ocaso parece superar a prpria concepo do tempo. Esta superao manifesta-se como uma recusa ao tempo astronmico do Timeu, imagem da eternidade, e noo aristotlica do instante matemtico. O tempo homogneo, infinito e quantificado, que divide o presente em instantes inextensos, , para os Esticos, o tempo irreal, cuja experincia exemplar se encontra na expectativa e no diferimento. A subservincia a este tempo inapreensvel constitui a enfermidade fundamental que, com o seu adiamento infinito, impede a existncia humana de possuir a si mesma como algo nico e completo (<<maximum vitae vitium est, quod imperfecta semper est, quod aliquid in illa differtur). Defronte a ela o estico coloca a experincia liberadora de um tempo que no algo de objetivo e subtrado ao nosso controle, mas brota da ao e da deciso do homem. O seu modelo o

No original, Stoa, do grego Sto ou 'prtico', em referncia doutrina dos esticos, pois Zeno de Ccio (335-264 a.c.), seu fundador, ensinava sob um prtico, em Atenas. O termo 'prtico' designa, por metonmia, o Estoicismo. [N. do T.]

cairs, a coincidncia brusca e improvisa na qual a deciso colhe a ocasio e realiza no timo a prpria vida. O tempo infinito e quantificado assim repentinamente delimitado e presentificado: o cairs concentra em si os vrios tempos (<<omnium temporum in unum collatio) e, nele, o sbio senhor de si e imperturbvel como um deus na eternidade. Ele a ltima demo dada, a cada instante, na prpria vida, que livra radicalmente o homem da sujeio ao tempo quantificado (<<qui cotidie vitae suae summam manum imposuit, non indiget tempore).

No foi certamente por acaso que, nas ocasies em que chegou a conceber o tempo de maneira nova, o pensamento contemporneo partiu necessariamente de uma crtica do tempo contnuo qualificado. Tal crtica fundamental tanto nas Teses sobre a filosrifia da histria, de Benjamin, quanto na anlise da temporalidade que Heidegger no conseguiu finalizar em Sein un Zeit. Esta coincidncia entre dois pensadores to distantes um dos sinais de que o crepsculo da concepo do tempo que dominou por quase dois mil anos a cultura ocidental est prximo. Em Benjamin opera aquela mesma intuio messinica do hebrasmo que levara Kafka a escrever que o Dia do Juzo a condio histrica normal e a substituir a idia da histria desenrolando-se ao longo do tempo linear infinito pela imagem paradoxal de um estado da histria, cujo evento fundamental est sempre em curso e cuja meta no se encontra distante no futuro, mas j sempre presente. Retomando estes temas, Benjamin busca uma concepo da histria correspondente constatao de que o estado de emergncia a regra. Benjamin substitui o presente nulificado da tradio meta fsica por um presente que no passagem, mas que se mantm imvel no limiar do tempo. idia, prpria da socialdemocracia e do historicismo, de

um progresso da espcie humana na histria, que inseparvel da idia de uma marcha atravs de um tempo homogneo e vazio, ele contrape a conscincia revolucionria rompendo o continuum da histria. Ao instante vazio e quantificado, ele ope um tempo-agora Uetzt-Zeit), entendido como suspenso messinica do acontecer, que rene em uma grandiosa abreviao a histria da humanidade. em nome deste tempo pleno, que o verdadeiro lugar da construo da histria, que Benjamin, diante do pacto germano-sovitico, conduz a sua lcida crtica das causas que levaram catstrofe as esquerdas europias no primeiro ps-guerra. O tempo messinico do hebrasmo, no qual cada segundo era a pequena porta pela qual podia entrar o messias, torna-se assim o modelo para uma concepo da histria que evite toda a cumplicidade com aquela qual os polticos continuam a ater-se. Mas no pensamento de Heidegger que a concepo do tempo pontual e continuo submetida a uma crtica radical, na perspectiva de uma repetio-destruio que investe contra a metafsica ocidental em sua totalidade. Desde o incio, a investigao de Heidegger orientada no sentido de uma situao da histria que supere a do historicismo vulgar, e na qual a afirmao: "o Ser-a histrico" dever apresentar-se como um princpio fundamental de carter ontolgico-existenciab>, que nada tem a ver com a simples constatao ntica do fato de que o Ser-a faz parte da "histria universal". Por isso, a tentativa de Dilthey de uma fundao histrica das cincias humanas independente das cincias da natureza retomada no mesmo momento em que se revela a sua insuficincia. Mas a novidade de S ein und Zeit que a fundao da historicidade se realiza conjuntamente com uma anlise da temporalidade que traz luz uma diferente e mais autntica experincia do tempo. O foco desta experincia no mais o instante pontual e inaferrvel em fuga ao longo do tempo linear, mas o timo da deciso autntica em que o Ser-a experimenta a prpria finitude, que a cada momento se estende do nascimento morte

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(<<o Ser-a no tem um fun onde, tendo-o alcanado, simplesmente se extingue, mas existe jinitamente), e, projetando-se alm de si no cuidado,3 assume livremente como destino a sua historicidade originria. O homem) portan!Q, nQql no tempo, mas existe como --terr;p-~~~lizao originri,)~. Somente porque , no seu ser, antecipante e ad-veniente [av-veniente], ele pode assumir o prprio ser lanado e ser, no timo, para o seu tempo. Seria fcil mostrar que esta fundao da historicidade no ser do homem como cuidado, ainda que situada em uma regio diversa, no contrasta de modo algum com a fundao marxista da historicidade na prxis, ao passo que ambas so antpodas do historicismo vulgar. Por esta razo, Heidegger, na Carta sobre o humanismo, pde escrever que a concepo marxista da histria superior a qualquer outra historiografia. Talvez seja mais interessante notar que, nos escritos dos ltimos anos, tendo abandonado o projeto de uma explicao originria do tempo como horizonte da compreenso do ser, apresentado em Sein und Zeit, o pensamento de Heidegger depara-se com uma dimenso na qual, j consumada a superao da metafsica, a historicidade do homem poderia ser pensada de maneira totalmente nova. No tentaremos explicitar aqui o conceito de Ereignis (Evento), que designa o centro e, ao mesmo tempo, o limite extremo do pensamento de Heidegger depois de Sein und Zeit. Na perspectiva que nos interessa, porm, devemos

ao menos mencionar que ele permite pensar o Evento no mais como uma determinao espaciotemporal, mas como a abertura da dimenso originria sobre a qual se funda toda dimenso espaciotempora1.

Existe, porm, uma experincia imediata e disponvel a todos em que uma nova concepo do tempo poderia encontrar o seu fundamento. Esta experincia algo to essencial ao humano que um antigo mito do Ocidente faz dela a ptria original do homem. Trata-se do pra_zer. Aristteles j havia percebido que ele no homog~eo experincia do tempo quantificado e contnuo. A forma (eidos) do prazer - ele escreve na tica a Nicmano - perfeita (tleion) em qualquer momento; e acrescenta que o prazer, diversamente do movimento, no se desenrola em um espao de tempo, mas a cada instante um qu de inteiro e de completo. Esta incomensurabilidade do prazer no que concerne ao tempo quantificado, aparentemente esquecida por ns, era ainda to familiar ao medievo que so Toms podia responder negativamente ao quesito utrum delectatio sit in tempore; e era esta mesma conscincia que sustentava o projeto ednico dos trovadores provenais de um prazer perfeito (jin'amors, )01), porque subtrado durao mensurve1. Isto no significa que o prazer tenha o seu lugar na eternidade. A experincia ocidental do tempo est cindida em eternidadee tempo linear contnuo. O ponto de diviso, atravs do qual estes se comunicam, o instante como ponto inextenso e inapreensve1. A esta concepo, que condena ao fracasso toda tentativa de dominar o tempo, deve-se opor aquela outra segundo a qual o lugar prprio do prazer, como dimenso original do homem, no nem o tempo pontual contnuo nem a eternidade, mas a histria. Contrariamente ao que afirmava Hegel, somente como lugar original da

O Cuidado Dat. Cura; aI. Sorge; it. Cura], segundo o Dicionrio de Filosofia de Nicola Abbagnano (Martins Fontes, So Paulo, 1999), a preocupao, que, segundo Heidegger, o prprio ser do ser-a, isto , da existncia. O cuidado a totalidade das estruturas ontolgicas do ser-a enquanto ser-nocmundo: em outros termos, compreende todas as possibilidades da existncia que estejam vinculadas s coisas e aos outros homens e dominadas pela situao. (... ) Todavia Heidegger adverte: "Essa expresso nada tem a ver com 'aflio', 'tristeza', 'preocupaes' da vida como se revelam onticamente em cada ser-a. Ao contrrio, onticamente possvel algo como 'despreocupao' e 'alegria' justamente porque o ser-a, ontologicamente entendido, cuidado; como ao ser-a pertence de modo essencial o ser-no-mundo, seu ser em relao com o mundo essencialmente ocupao" (Sein und Zeit, 12). [N. do T]

felicidade a histria pode ter um sentido para o homem. As sete horas de Ado no Paraso so, neste sentido, o ncleo originrio de toda autntica experincia histrica. A histria, na realidade, no , como desejaria a ideologia dominante, a sujeio do homem ao tempo linear contnuo, mas a sua liberao deste: o tempo da histria o cairs em que a iniciativa do homem colhe a oportunidade favorvel e decide no timo a prpria liberdade. Assim como ao tempo vazio, contnuo e infinito do historicismo vulgar deve-se opor o tempo pleno, descontnuo, finito e completo do prazer, ao tempo cronolgico da pseudo-histria deve-se opor o tempo cairo lgico da histria autntica. Verdadeiro materialista histrico no aquele que segue ao longo do tempo linear infinito uma v miragem de progresso contnuo, mas aquele que, a cada instante, capaz de parar o tempo, pois conserva a lembrana de que a ptria original do homem o prazer. este o tempo experimentado nas revolues autnticas, as quais, como recorda Benjamin, sempre foram vividas como uma suspenso do tempo e como uma interrupo da cronologia; porm, uma revoluo da qual brotasse, no uma nova cronologia, mas uma mudana qualitativa do tempo (uma cairo!ogia), seria a mais grvida de conseqncias e a nica que no poderia ser absorvida no refluxo da restaurao. Aquele que, na epoch do prazer, recordou-se da histria como a prpria ptria original, levar verdadeiramente em cada coisa esta lembrana, exigir a cada instante esta promessa: ele o verdadeiro revolucionrio e o verdadeiro vidente, livre do tempo, no no milnio,4 mas agora.

o PRNCIPE
o PROBlEMA

E O SAPO

DO MTODO EM ADORNO

E BENJAMIN

Milnio: o perodo de mil anos, durante o qualJesus Cristo reinar sobre a Terra, conforme a descrio contida no livro do Apocalipse (fonte: Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa). [N. do T.]