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Comenius PDF
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COMNIO
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JAN AMOS
COMNIO
Jean Piaget
Traduo
Martha Aparecida Santana Marcondes,
Pedro Marcondes e Gino Marzio Ciriello Mazzetto
Organizao
Martha Aparecida Santana Marcondes
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SUMRIO
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Bibliografia, 133
Obras de Jan Amos Comnio, 133
Obras sobre Jan Amos Comnio, 133
Obras de Jan Amos Comnio em portugus, 135
Obras sobre Jan Amos Comnio em portugus, 135
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APRESENTAO
O propsito de organizar uma coleo de livros sobre educadores e pensadores da educao surgiu da necessidade de se colocar disposio dos professores e dirigentes da educao de todo
o pas obras de qualidade para mostrar o que pensaram e fizeram
alguns dos principais expoentes da histria educacional, nos planos nacional e internacional. A disseminao de conhecimentos
nessa rea, seguida de debates pblicos, constitui passo importante
para o amadurecimento de ideias e de alternativas com vistas ao
objetivo republicano de melhorar a qualidade das escolas e da
prtica pedaggica em nosso pas.
Para concretizar esse propsito, o Ministrio da Educao instituiu Comisso Tcnica em 2006, composta por representantes do
MEC, de instituies educacionais, de universidades e da Unesco
que, aps longas reunies, chegou a uma lista de trinta brasileiros e
trinta estrangeiros, cuja escolha teve por critrios o reconhecimento
histrico e o alcance de suas reflexes e contribuies para o avano
da educao. No plano internacional, optou-se por aproveitar a coleo Penseurs de lducation, organizada pelo International Bureau of
Education (IBE) da Unesco em Genebra, que rene alguns dos maiores pensadores da educao de todos os tempos e culturas.
Para garantir o xito e a qualidade deste ambicioso projeto
editorial, o MEC recorreu aos pesquisadores do Instituto Paulo
Freire e de diversas universidades, em condies de cumprir os
objetivos previstos pelo projeto.
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A relao completa dos educadores que integram a coleo encontra-se no incio deste
volume.
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Fernando Haddad
Ministro de Estado da Educao
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A literatura sobre Comnio, publicada em dezenas de lnguas, j era conhecida antes da
celebrao, em 1922, do quarto aniversrio do centenrio de seu nascimento. Em 1922,
ao ilustre pioneiro, foram consagrados inmeros congressos, seminrios, homenagens e
publicaes em diversas partes do mundo. Nesta presente srie, nos pareceu til retomar o estudo que lhe consagrou, em 1957, Jean Piaget ento diretor do Escritrio
Internacional de Educao. O texto, injustamente esquecido, tinha por ttulo A atualidade
de Comnio e figurava como introduo na obra Pginas Escolhidas, publicada pela
Unesco naquele ano, desaparecido desde essa data na ocasio dos 300 anos de aniversrio da publicao das Opera Didactica Omnia (1657-1957). Nesta obra, nos permitimos
acrescentar, de um lado, uma cronologia da vida e obra de Comnio, estabelecida por
Giuliana Limiti, da Universidade de Roma, publicada anteriormente na revista Perspectivas, v. XIII, n. 1, 1983 (45), pp. 138-1431, e, por outro, uma bibliografia sobre Comnio,
escolhida por Marcelle Denis, da Universidade de Dijon. Sobre o prprio Jean Piaget,
leremos em outro volume o perfil que esboou Alberto Munari, da Universidade de
Genebra (LR).
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contram em seu empirismo todos os resqucios das formas prcientficas do pensamento e salientam como o terico passou
margem da verdadeira cincia do seu tempo, a cincia de Galileu.
Da mesma maneira, poderamos considerar que Comnio um
precursor do evolucionismo, da psicologia gentica, da didtica
fundamentada no conhecimento da criana, da educao funcional e da educao internacional, ou ainda um metafsico que sequer
suspeitava das exigncias da pesquisa experimental em psicologia
ou mesmo em pedagogia e que substitua as discusses sobre as
ideias pela anlise dos fatos. Ora, todos esses julgamentos tampouco
seriam exatos.
O verdadeiro problema est, ento, em buscar nos escritos de
Comnio cujo conhecimento foi admiravelmente enriquecido pelas descobertas feitas pela equipe do Instituto Comnio de Praga
no o que suscetvel de comparao com as tendncias contemporneas negligenciando-se o resto, mas o que constitui a unidade viva
do pensamento do grande terico e pesquisador checo, para comparar com o que sabemos e queremos hoje. Ou bem, de fato, Comnio
no seria atual, ou bem essa atualidade residiria em um ncleo central existente em qualquer sistema e que, definitivamente, deveria
poder expressar-se na forma de ideias simples. Procuramos ento,
na primeira parte, encontrar as ideias fundamentais do pensamento
de Comnio para, nas duas partes seguintes, sublinhar os aspectos
ainda atuais da obra do grande educador, sempre luz das ideias
centrais transpostas em linguagem acessvel.
As ideias
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J. A. Comenius, La Grande Didactique, introduo e traduo J-B Piobetta, Paris, PUF,
1952, p. 33.
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mo tempo a espontaneidade do esprito e sua relao com a espontaneidade formadora das coisas. Assim como a arte imita a natureza,
conforme a formulao aristotlica, a sensao permite (e isso j no
peripattico) restabelecer a harmonia entre a ordem ativa das coisas
que ensina e a espontaneidade do sujeito que a percebe.
Compreendemos, finalmente, porque Comnio considerado
o apstolo da colaborao internacional no campo da educao.
Sem dvida, as lutas fratricidas que o obrigaram a trgicos exlios e
que transtornaram bastante sua carreira tanto de telogo quanto de
educador, forneceram a ele os impulsos necessrios para suas convices internacionais, assim como suas experincias de educador
so o ponto de partida para sua reflexo pedaggica. Mas, da mesma forma que essa refexo pedaggica foi integrada em uma concepo de mundo em que a educao procede da ao formadora
da natureza, suas ideias sociais e internacionais acabaram se incorporando sua doutrina geral de harmonia e superao.
Em suma, o sistema de Comnio comporta de fato uma coerncia interna cujos elos principais, mesmo que pouco aparentes, resumem os principais princpios educativos que o mestre desenvolveu
incessantemente tanto no plano social e internacional, quanto no plano escolar. Para atestar a atualidade de Comnio, necessrio recorrer aos eixos que o regem, ou seja, preciso tentar transpor todo o
sistema para a perspectiva contempornea, e no simplesmente para
um ou outro aspecto particular, que isolado de seu contexto daria
espao a tradues arbitrrias. Apesar das aparncias, Comnio est
mais prximo de ns, bem mais pelo modo como concebe a natureza do que pela maior parte das teses defendidas em sua didtica.
Os exemplos devem preceder as regras
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representa ao mesmo tempo, conforme Comnio, a lei do desenvolvimento e o prprio processo educativo.
Quanto ao segundo ponto, ou seja, as aplicaes didticas,
Comnio expressa todas as implicaes de sua crena no desenvolvimento, distinguindo quatro tipos de escola, o que chamaramos de quatro grandes perodos ou estgios da formao: primeira infncia, infncia, adolescncia e juventude. E por notvel
intuio, compreende que os mesmos contedos do conhecimento so necessrios nos diferentes nveis, por corresponderem a
necessidades permanentes, e que a oposio entre os diferentes
nveis considera, principalmente, a maneira como os contedos
so reestruturados ou elaborados. Em uma passagem de Didti-
ca magna, para a qual J. Piobetta chama ateno na introduo de sua traduo francesa, Comnio apresenta a seguinte
proposta para essas escolas, demonstrando profundo conhecimento de psicologia.
Mesmo que essas escolas sejam diferentes, ns no queremos, entretanto, ensinar coisas diferentes, mas as mesmas coisas de maneira diferente. Quero dizer, todas as coisas que podem fazer dos
homens, verdadeiros homens, dos cientistas, verdadeiros cientistas. O ensino ser conforme a idade e o nvel de preparao anterior que deve conduzir gradualmente e cada vez mais ao crescimento.
H nesse caso uma real antecipao do que so as reconstrues sucessivas dos conhecimentos do mesmo tipo, de um grau a
outro (por exemplo, da ao simples representao e desta ltima reflexo), conforme as diferenas que nos permitiram a anlise da psicologia gentica moderna.
De forma mais generalizada, no fundamento VI dos Princpios
para Facilitar o Ensino e o Estudo, Comnio expe com estas trs
regras a ideia do desenvolvimento espontneo que poderamos
escrever em letras de ouro na porta das escolas de hoje, de to vlidas que permanecem, embora, infelizmente, pouco aplicadas:
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Em outras palavras, se a criana realmente um ser em desenvolvimento espontneo, h possibilidades pessoais de estudos, de exerccios livres e da transformao das capacidades com a idade: a escola
deve utilizar tais possibilidades em vez de ignor-las, imaginando que
toda a educao se reduz integralmente a uma transmisso exterior,
verbal e mnemnica dos conhecimentos adultos com base na palavra
do professor sobre a mente da criana. Na verdade, em diversas outras passagens Comnio parece dar importncia receptividade: o papel das imagens e dos dados sensveis, a metfora do funil no qual so
versados os conhecimentos e tantos outros textos parecem contradizer essas afirmaes. Mas, se restabelecermos a perspectiva do
paralelismo entre a natureza formadora e a formao do homem,
impossvel no atribuir s trs regras precedentes o significado de um
reconhecimento do papel do desenvolvimento ativo.
Se analisarmos detalhadamente a pedagogia do desenvolvimento espontneo, nos surpreenderemos com uma srie de afirmaes de contedo moderno, apesar da ausncia de uma teoria
clara sobre as relaes entre a ao e o pensamento.
Comeando por esse ltimo ponto, se encontra na teoria geral
de Comnio uma noo de paralelismo ou de harmonia correspondente, maior do que a relao de dependncia entre as funes ou
rgos cognitivos (mens, cerebrum, ratio) e as atividades propriamente ditas (manus, operatio, artes). Mas, assim que entra no campo didJ. A. Comenius, La Drande Didactique, introduo e traduo J-B Piobetta, Paris, PUF,
1952, cap. XVII, p. 110.
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Comnio defende tal princpio at no campo do ensino de lnguas, insistindo especialmente sobre o fato de que os exemplos devem preceder as regras: os passos naturais do desenvolvimento consistem em agir primeira e s depois refletir sobre as circunstncias
da ao. Os exemplos no podem ser deduzidos de uma regra se
esta no for compreendida, mas a compreenso da regra provm de
uma organizao retroativa de exemplos j utilizados na prtica espontnea.
O princpio da atividade preliminar , por outro lado, interpretado por Comnio no sentido mais completo possvel, em harmonia
com sua doutrina da espontaneidade, ou seja, colocando simultaneamente em cena as necessidades e os interesses a motivao afetiva
e o exerccio funcional, que fonte de conhecimento. Em outras
palavras, Comnio no quer exerccios vazios ou simples adestramento pela ao, mas uma atividade fundada sobre o interesse. P.
Bovet cita algumas passagens notveis sobre esse assunto. As primeiras passagens so de sentido geral: No empreendas um ensino
sem antes ter motivado o desejo do aluno em aprender (XXXII). E
tambm: Oferecer sempre algo que seja ao mesmo tempo compreensvel e til: os alunos sero dessa forma seduzidos e estaro com
a ateno sempre disponvel. Uma terceira passagem interessante
do ponto de vista da psicologia. Quando um objeto de ensino no
corresponde a uma necessidade bem especfica, Comnio sugere
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importncia ao discurso do que ao conhecimento real proporcionado pela ao do sujeito sobre os objetos. De maneira geral, o prprio
enunciado do fundamento II dos Princpios para Facilitar o Ensino e
o Estudo mais eloquente do que o fundamento em questo: A
natureza, declara Comnio, predispe da matria que se tornar vida de forma7; isso reafirma que os conhecimentos adquiridos funcionalmente, do ponto de vista didtico sendo necessrio, para
todos os efeitos, provocar nos jovens alunos o ardente desejo de
saber e de aprender , tendem espontaneamente a se organizar, de
tal maneira que seja possvel coorden-los de acordo com as estruturas lgicas e verbais medida que essa coordenao se apoie em
um contedo preliminar slido e vido de forma, uma vez que o
ensino formal precedendo a compreenso dos contedos nos conduz ao verbalismo.
Dois desses fundamentos dos Princpios para Facilitar o Ensino
e o Estudo merecem ainda meno especial, pois ressaltam o que
chamaramos hoje de aspecto gentico e aspecto funcional das concepes psicopedaggicas de Comnio. O fundamento VII diz o seguinte: A natureza s impulsiona os seres que atingiram seu pleno
desenvolvimento e que aspiram a fazer sua irrupo, e o fundamento VIII: A natureza ajuda a si prpria de todas as maneiras possveis. Disso Comnio retira as duas definies que reafirmam, com
toda a clareza, a dupla necessidade de uma educao por etapas,
ajustada s fases do desenvolvimento mental e de uma didtica que
no inverte a ordem da sucesso da matria e da forma:
Assim, pois, as faculdades dos jovens so foradas: 1) todas as vezes
que se obriga o aluno a cumprir uma tarefa incompatvel com sua idade
e com suas capacidades; 2) todas as vezes que o aluno deve memorizar
coisas que no foram claramente explicadas ou compreendidas8.
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procurem, descubram, discutam, faam, repitam, por deciso prpria, sem se cansar, pelo esforo pessoal deixando aos professores
o papel de orientar o que deve ser feito e como deve ser feito.
O ideal de educao intelectual pode apenas caminhar paralelamente ao conceito da educao moral que servir de alguma forma
como contraprova para controlar o grau da atualidade de Comnio:
em um sculo em que a palmatria constitui um instrumento pedaggico (ela ainda recomendada por Locke!) e em que a nica
moral escolar a da obedincia, Comnio saberia distinguir, como se
faz hoje, noes de desenvolvimento e de atividade espontnea, em
uma educao moral que prolongue tambm as tendncias formadoras da natureza, pontos que ele evoca constantemente em sua comparao entre a natureza e o homem?
O ponto central a esse respeito a noo de justia de retribuio
ou de sano. Comnio se ope radicalmente aos castigos corporais:
Os aoites e golpes no tm eficcia alguma para despertar o amor
s letras no aluno, mas ao contrrio, tm a virtude de engendrar
uma grande quantidade de averso e dio pela escola. Por isso,
assim que se percebe que o desinteresse ameaa o aluno, necessrio curar este mal com dietas e remdios bem doces, em vez de
aplicar remdios violentos que podero deix-lo tambm violento. O Sol nos d excelentes provas dessa prudncia. No incio da
primavera, o Sol no usa toda a sua fora sobre as plantas novas e
delicadas para no faz-las fenecer sob o fogo de seus raios (...).
O jardineiro utiliza a mesma prudncia, tratando com cuidado as
plantas novas e com mais cuidado ainda os arbustos delicados. Se
o msico percebe que a guitarra, a harpa ou o violino esto desafinados, no bate nas cordas com o punho ou com um basto. Ele
tambm no esfrega o instrumento contra a parede, mas aplica toda
sua habilidade at encontrar a perfeita afinao para os instrumentos
musicais. Assim deve acontecer para criar no aluno um harmonioso
amor pelos estudos. Do contrrio, incitaremos sua apatia, hostilidade e estupidez10.
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Ver P. Bovet, Jan Amos Comenius: un Patriote Cosmopolite, Genve, 1943, p.10.
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Comnio no formula somente argumentos contra os castigos corporais: um captulo inteiro sobre a disciplina escolar mostra seus esforos para que se recorra muito mais s sanes positivas (encorajamentos, estmulos etc.) do que s negativas. Em suma,
o mesmo pensamento se encontra em sua pedagogia disciplinar e
em sua filosofia, em que o telogo insiste bem pouco sobre o
pecado original para cantar constantemente a natureza em progresso perptuo (ver o fundamento VII sobre as verdades do
ensino e da escola).
Alm das ideias sobre a sano, a concepo central de Comnio
sobre a educao moral , outra vez, funcional, ou seja, ele aponta
sua preferncia pelo exerccio vivido em oposio aos constrangimentos ou aos ensinamentos verbais:
Aprende-se a ser virtuoso cumprindo atos virtuosos. Conhecendo se
aprende a conhecer, agindo se aprende a agir. Pois as crianas aprendem
a andar, andando, a falar, falando, a escrever, escrevendo etc., elas aprendem tambm a obedincia, obedecendo, a abstinncia, se abstendo, a
verdade, dizendo a verdade, a firmeza, sendo firmes etc., contanto que
tenham algum que lhes abra o caminho pela palavra e pelo exemplo.11
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ela precisa de cuidados para se libertar de sua ignorncia (...). impossvel que uma mente to desprovida no possa melhorar pouco
a pouco sua cultura.
Procuramos mostrar at aqui a atualidade das concepes particulares de Comnio sobre a educao e, principalmente, a atualidade de sua metodologia. Deixamos para o fim dessa explanao o
aspecto mais surpreendente de sua doutrina e, consideravelmente,
o mais moderno: suas ideias sobre a educao para cada pessoa e
para todos os povos e o que mais nos surpreende as ideias
sobre a organizao internacional da instruo pblica. Comnio
considerado um dos precursores desse tipo de pensamento e esses
so, sem dvida, aspectos de sua obra que mais interessam Unesco.
O ponto de partida do aspecto sociolgico de sua filosofia
educativa a afirmao do direito educao para todos e em
plena igualdade. Lembrando que Comnio concebe a sociedade
com uma sociedade de educao, encontra-se nesse ponto uma
relao direta das concepes sobre o lugar do homem na natureza. Mas essa relao direta mais impressionante ainda quando
situamos esse ideal democrtico de educao no contexto histrico do sculo XVII:
Quando a educao geral da juventude, diz Comnio, comear pelo
mtodo adequado, no faltar a mais ningum o que lhe necessrio
para pensar e agir corretamente. Todos sabero como seus esforos e
seus atos devem ser corrigidos, quais limites devem ser trabalhados
e como cada um deve ocupar seu lugar (...). Os filhos dos ricos, dos
nobres ou dos que exercem a magistratura no so os nicos nasci-
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dos para desfrutar tais situaes e ter acesso escola enquanto outros
so excludos, como se no houvesse o que esperar deles. O esprito
sopra onde quer e quando quer.15
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Na verdade, no basta ter o mtodo: mais uma vez preciso encontrar meios para aplic-lo, ou seja, para integr-lo a um corpo de
disposies legislativas que garantir sua propagao.
Nada mais comovente na carreira de Comnio, do que o
fato de um eterno exilado, algum que sempre pertenceu a grupos
minoritrios, no se cansar de elaborar projetos de colaborao
internacional: propostas para a busca da paz universal, para a
colaborao entre as igrejas, ou mais especficas, para os crculos
internacionais de pesquisa cientfica, mas, acima de tudo, propostas
para a organizao internacional da educao pblica e seu projeto
final de um collegium lucis, que seria uma espcie de ministrio
internacional da educao.
A fim de compreender esses diversos pontos, preciso traar
um resumo da vida errante de Comnio e seus incontveis projetos
contrariadas pelos acontecimentos. Comear esse prefcio por uma
biografia de Comnio pode ter sido uma escolha banal e acadmica
(j que todo mundo o conhece), mas ser bom para lembrar aos
leitores da conexo desses aspectos com as sucessivas tentativas
de Comnio no mbito internacional.
Nascido em 28 de maro de 1592, em Uhersky Brod, na
Morvia, Comnio perdeu seus pais muito jovem, e seus tutores
no se preocuparam com sua educao escolar, de modo que ele
s pde comear os estudos latinos na escola de Prerov aos 16
anos. O primeiro exlio do rfo privado de estudos primrios
tem, sem dvida, grande importncia para conduzi-lo reflexo
da relao entre a escola e o trabalho pessoal que a escolaridade
regular poderia fazer. Juntando-se aos jovens que eram membros
da Unio dos Irmos (Igreja Protestante da Morvia), enviado
Universidade de Herborn, onde faz seus estudos de teologia protestante; frequenta o curso de Alsted e se familiariza com o famoso memorial de Ratke sobre o ensino de lnguas. Pouco tempo
depois, se lana na redao de uma obra do mesmo gnero para
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uso geral do pblico checo e publica tambm um glossrio latimcheco que receber revises e enriquecimento de vocabulrio durante os quatro anos seguintes. Retornando sua ptria, Comnio
trabalha como professor primrio e depois como pastor da Igreja
de Fulnek (Morvia), mas a insurreio da Bomia, que iniciou a
Guerra dos Trinta Anos, marca o incio de seus males: tem de
fugir de sua casa, perde sua mulher e seus filhos ainda muito novos
e comea a vagar de um domnio senhoril a outro, redigindo suas
obras de consolo utilizadas por seus correligionrios e pregando
uma atitude de retorno voluntrio vida interior. Expulso da Bomia, se refugia em Leszno, na Polnia, onde a Unio dos Irmos
tinha um centro, retomando a profisso de professor secundrio.
nesse momento que Comnio desenvolve suas reflexes sobre a
educao, baseando-se principalmente em Bacon e Campanella,
bem-aventurados restauradores da filosofia. nesse momento
tambm que ele se dedica ao grande problema do sculo, o mtodo: redige Jauna linguarum reserata, que alcana prodigioso sucesso, e
Didtica magna (primeiramente em checo). Aos seus olhos essas
obras so apenas um passo para alcanar objetivos bem mais
abrangentes: ele tem em vista nada menos do que a reforma total
do saber humano, provocando ao mesmo tempo a reforma radical no ensino. Sua Didtica j est impregnada dessas ideias gerais,
mas Comnio deseja reuni-las e sistematiz-las em uma cincia universal, ou pansofia (termo bastante comum na poca).
A comeou sua vocao internacional, pois a sistematizao
do conhecimento estava, para ele, atrelada coordenao das ideias
universais correntes. Desse modo, a partir dessa poca, cada um
dos seus ensaios acompanhado de esforos de cooperao em
maior ou menor escala.
Seu primeiro objetivo a reconciliao das igrejas: alguns amigos ingleses interessados como ele no movimento de pacificao
procuram retir-lo de Leszno, sensibilizando o mecenas sueco (de
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direo de instituies internacionais que tendem a assegurar e manter a paz: 3) reconciliao das igrejas sob a gide de um cristianismo tolerante. O ttulo da obra Deliberao Universal sobre a Reforma
dos Assuntos Humanos mostra que ele desejava submeter um programa aos participantes das grandes negociaes, o que despertou
e frustrou muitas esperanas ao longo do sculo XVII.
Promovido a bispo da Unio dos Irmos, Comnio retorna a
Leszno, mas em 1650 vai a Srosparak, na Transilvnia, na esperana (decepcionado mais uma vez) de fundar um colgio pansfico.
Ali redige o Orbis sensualium pictus, o primeiro livro de texto ilustrado que alcana imenso sucesso; depois retorna a Leszno, em 1654,
durante a invaso da Polnia pelos suecos. Em 25 de abril 1656,
grande parte dos seus manuscritos foi destruda devido a um incndio catastrfico que consumiu at mesmo o glossrio latimcheco no qual ele trabalhava desde sua juventude.
Aps essa nova desgraa, Comnio e sua famlia se instalam
com Laurent De Geer (filho de seu antigo mecenas) em Amsterd. Ele recusa um cargo de professor, mas aceita a publicao de
suas obras didticas completas. Ele pretende terminar sua Deliberao Universal, mas no consegue. Comnio morre em Amsterd, em
novembro de 1670.
Uma das razes de no ter concludo essa ltima obra foi,
sem dvida, o conflito entre seu fundamento filosfico-teolgico
e as tendncias da poca, que visavam a constituio das cincias
especficas, especialmente a fsica e a matemtica: o saber total e
indivisvel que Comnio idealizava j estava ultrapassado pelo novo
ideal da nascente cincia moderna. Mas a principal razo do seu
fracasso j foi tratada anteriormente: o conflito entre a necessidade didtica de escrever uma filosofia para todos e o desejo de
edificar a prpria pansofia.
Essa obra inacabada talvez seja a que melhor apresenta a profunda unidade ao mesmo tempo filosfica, pedaggica e social
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TEXTOS SELECIONADOS16
Introduo
Quem no sabe, porm, que para semear e plantar preciso ter alguma arte e
habilidade? De fato, a maior parte das plantas cuidadas por jardineiros inexperientes
costuma perecer, e se alguma cresce viosa mais por acaso que por arte.
(Comnio, Didtica magna)
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Comenius, Jan Amos. Didtica magna. Traduo de Ivone Castilho Benedetti. 3. ed.
So Paulo: Martins Fontes, 2006.
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Havia uma universalidade que extrapolava os limites tradicionais dentro dos quais devia, contraditoriamente, realizar-se. O novo
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1. Concepo de didtica18
Aos leitores19
Por lei da natureza humana, quem souber a maneira de prestar socorro a algum em dificuldade no dever deixar de prest-lo: sobretudo quando (como em nosso caso) no se tratar de um homem
apenas, mas de muitos, nem de apenas homens, mas de cidades,
provncias, reinos, alis, de todo o gnero humano. (Pelo momento
que estamos vivendo)!
Todos os direitos desta edio para a lngua portuguesa reservados Livraria Martins
Fontes Editora Ltda. Rua Conselheiro Ramalho, 330, CEP 01325-000 - So Paulo - SP Brasil - Tel. (11) 3241-3677 - Fax (11) 3101-1042 - info@martinsfontes.com.br - http://
www.martinsfontes.com.br
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Neste volume, optamos por omitir os termos escritos em grego por no possurem uma
traduo literal no prprio texto do tradutor. Esclarecemos que esta omisso no ir interferir
na compreenso da obra.
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tos perenes, que se unissem depois num nico rio para constituir
uma arte universal, a fim de fundar escolas universais.
1.4. Portanto, so grandes as coisas prometidas, que devem ser
ardentemente desejadas: no entanto, prevejo com clareza que algumas parecero sonhos, e no exposies de fatos concretos. Suspende o juzo, sejas tu quem fores, enquanto no souberes como
so realmente as coisas: estars ento livre no s para formular o
juzo, mas tambm para express-lo. No desejo, nem quero, persuadir ningum fora, de tal modo que consiga assentimento
para uma coisa pouco examinada: mas com todas as minhas foras aconselho, exorto, esconjuro todos os que se interessem por
este nosso trabalho a utilizar toda a agudeza de seus sentidos no
ofuscados pelo fascnio das opinies.
1.5. Sem dvida, a empresa muito sria e, assim como deve
por todos ser desejada, tambm deve ser ponderada pelo juzo de
todos que, em conjunto, devem lev-la adiante, pois ela diz respeito
salvao comum do gnero humano. Que ddiva maior e melhor podemos oferecer ao Estado seno educar e cultivar a juventude? Sobretudo em tempos e costumes tais, nos quais ela avanou
tanto que precisa ser freada e controlada pela ao de todos: o
que diz Ccero20. Melanchton, por sua vez, escreveu que dar uma
formao correta juventude mais difcil que expugnar Troia21.
E Gregrio de Nazianzo afirma: a arte das artes est em formar o
homem, o mais verstil e mais complexo de todos os animais22.
1.6. Ensinar a arte das artes , portanto, tarefa rdua que requer o juzo atento no de s um homem, mas de muitos, porque
ningum pode ser to atilado que no lhe escapem muitas coisas.
1.7. Por isso, peo aos meus leitores, ou melhor, em nome da
salvao do gnero humano, esconjuro todos os que me leem, em
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primeiro lugar, a que no qualifiquem de temeridade o haver algum ousado no s tentar coisas to grandiosas, mas sobretudo
promet-las, visto que tudo isso feito com um fim salutar; em
segundo lugar, que no desesperem se a primeira tentativa no
tiver sucesso imediato e se a empresa concebida segundo os nossos desejos no for por ns levada absoluta perfeio. Na verdade, necessrio que as sementes das coisas comecem antes a germinar, para que depois se desenvolvam em graus sucessivos. Por
mais imperfeitas que sejam estas nossas coisas e ainda que no
alcancem o fim proposto, mesmo assim este estudo servir para
ensinar que h um degrau mais alto e mais prximo da meta do
que at agora se acreditou. Rogo, enfim, aos leitores que tenham
em si a ateno, o empenho, a liberdade e tambm a acuidade da
mente que convm s circustncias mais importantes. Devo agora
aludir rapidamente ocasio que me levou a iniciar este trabalho,
exponho depois, de modo simples, os pontos capitais da nova
inveno; confio, com f plena, aquela franqueza e estes ao exame de quantos julguem com retido.
1.8. Esta arte de ensinar e de aprender, no grau de perfeio a
que agora, ao que parece, quer alar-se, foi em grande parte desconhecida nos sculos passados: por isso, no mundo das letras e
das escolas sempre se acumularam canseiras e enfado, incertezas e
falhas, erros e imperfeies, razo pela qual somente os dotados
de engenho superior podiam aventurar-se em busca de uma instruo mais slida.
1.9. Mas no faz muito tempo Deus nos mandou uma espcie
de aurora, com o novo sculo que est nascenso, suscitando na Alemanha algumas pessoas excelentes que, desgostosas com a confuso
do mtodo usado nas escolas, comearam a pensar num mtodo
mais fcil e sucinto para ensinar as linguas e as artes; depois vieram
mais outros, que obtiveram resultados ainda melhores, como pode
ser visto pelos livros e ensaios de didtica que publicaram.
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Stephen Ritter, pedagogo alemo. Em 1621 escreveu uma Nova Didactica. Seguidor de
Ratke.
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Elias Bodin(us), pedagogo e gramtico alemo do sc. XVII. Escreveu uma Clavis
Latinitatis, indita, e em 1621, em Hamburgo, publicou a Bericht Von der Natur und
Vernunftmessigen Didactica, que estimulou Comnio a escrever Didtica checa.
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Philip Glaum, pedagogo do incio do sc. XVII. Elaborou um mtodo para ensinar lnguas
com uma semana e o exps em Disputatio Castelkmi de Methodo Docendi Artemqusm
Visintm Octidum.
Ezechiel Vogel, professor em Gttingen, autor de Ephemerides Linguae Latinae (1628), no
qual mostra como aprender latim em um ano, com duas horas de estudo por dia.
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Jean Cecile Frey, mdico e fillogo suo (1580-1631), foi mdico da rainha-me Maria
de Mdici. A obra a que Comnio se refere Via ad Divas Scientias Artesque, Linguarum
Notitiam, Sermones Extemporneos, Nova et Expeditissima, publicada em Paris no ano de
1628.
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1.11. Comecei a ler esses trabalhos sempre que tinha oportunidade, e nisso encontrei um prazer incrvel que em grande parte lenia
meu pesar pela runa da ptria e pelo miservel estado de toda a
Alemanha. Comecei, de fato, a acreditar que a providncia do altssimo
Deus no tivesse conjugado esses acontecimentos em vo, de tal sorte que tivesse feito coincidir a runa das velhas escolas com o planearse das novas, segundo ideias novas. Porque quem tem a inteno de
edificar um novo edifcio costuma, antes de mais nada, aplanar o
terreno e demolir a velha construo, pouco cmoda e decadente.
1.12. Esse pensamento suscitava em mim grande esperana,
mesclada a um sereno prazer, mas pouco depois senti que ela se
desvanecia, pois no me sentia capaz de levar a cabo, desde as
fundaes, empresa to grandiosa.
1.13. Desejando ter maiores informaes a respeito de alguns
problemas e querendo intervir em outros, escrevi a vrias pessoas,
mas em vo, ou porque alguns guardassem em grande segredo
suas intervenes, ou porque as cartas enviadas retornassem sem
resposta, por no terem sido encontrados os destinatrios.
1.14. Um s deles (o famosssimo J.V. Andreae) respondeu
amavelmente, dizendo que eu devia dar continuidade a essa misso e estimulando-me a ousar algo nesse sentido. Assim estimulado, meu esprito comeou a refletir com mais frequncia sobre
essas coisas, at que o fortssimo desejo do bem pblico me levou
a intentar essa empresa, desde as suas fundaes.
1.15. Pondo ento de lado as descobertas, os pensamentos, as
observaes, os conselhos dos outros, empenhei-me em estudar
diretamente o assunto em si e a investigar as causas, as razes, os
modos, os meios e as fins daquilo que, como Tertuliano, podemos
chamar de arte de aprender33.
1.16. Assim nasceu este tratado que espero explica o assunto da maneira exaustiva, como jamais se fez at hoje; que foi
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redigido primeiramente no vernculo de meu povo e depois traduzido para o latim, a conselho de homens ilustres, para que, se
possvel, seja de pblica utilidade.
1.17. Em verdade, a caridade ordena (como declara Lubin
em sua Didtica) que nada se esconda ao gnero humano, mas que
se divulgue tudo o que Deus ensinou para a salvao do gnero
humano. De fato, da natureza de todos os bens (prossegue Lubin)
serem comunicados a todos e, por isso, quanto maior o nmero
dos que deles participam, tanto maiores sero o nmero dos satisfeitos e sua satisfao34.
Por lei da natureza humana, quem souber a maneira de prestar
socorro a algum em dificuldade no dever deixar de prest-lo:
sobretudo quando (como em nosso caso) no se tratar de um
homem apenas, mas de muitos, nem de apenas homens, mas de
cidades, provncias, reinos, alis, de todo o gnero humano.
Se, porm, algum houver to pedante que considere estranho
vocao de telogo o ocupar-se com assuntos escolares, diga-se
que tal escrpulo atormentou meu corao, a ponto de arrancar
sangue, mas entendi que a nica maneira de libertar-me seria obedecendo a Deus e dedicando-me, pelo bem comum, a tudo que
me fosse sugerido pelo instinto divino.
Almas crists, permiti que vos fale com toda a sinceridade! Os
que me conhecem mais de perto sabem que sou homem de pouco engenho, quase sem cultura, mas sabem que choro as chagas de
nosso tempo e que desejo, se para isso houver ocasio, lenir nossas
feridas com os remdios encontrados por num e por outros (que
s podem provir da benevolncia de Deus).
Se, por isso, nesta obra algo de positivo h, no meu, mas
daquele que s proferir lovoures pela boca das crianas35 e que, para mostrar-se fiel, veraz e benigno, d a quem pede, abre a quem bate, oferece aos
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Sl VIII, 2.
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que o procuram (Lc I), porque tambm ns cumulamos generosamente os outros com as ddivas com que fomos cumulados. Meu
Cristo sabe que tenho um corao to simples que no faz distino
entre instruir e ser instrudo, entre aconselhar e ser aconselhado, entre
ser mestre dos mestres (se possvel fosse) e discpulo dos discpulos
(se disso puder provir alguma vantagem).
Portanto, o que o Senhor me concedeu observar ponho disposio de todos, para que seja comum.
Se algum tiver encontrado coisas melhores, que faa outro
tanto, para que no seja acusado pelo Senhor de pr suas minas no
cofre e de escond-las, pois Ele deseja que seus servos negociem e
que a mina de cada um deles, posta no banco, d como frutos
outras minas (Lc 19).
lcito buscar coisas grandiosas, sempre o foi e ser, e no
ser vo o trabalho iniciado em nome do Senhor.
2. Fundamentos teolgicos e filosficos da educao36
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Ef II, 3.
L. VIVES, De Concrdia et Discrdia, livro I, in Opera Omnia. V, Valentiae, 1784, p. 201.
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para o lugar de onde o erro pblico (o do gnero humano cometido pela primeira criatura) nos expulsou; ou ainda: O homem
no bom, mas, lembrando-se de sua origem, transforma-se em
bom, para poder encaminhar-se para a igualdade com Deus. Mas
ningum se esfora por subir por maus caminhos at o ponto de
onde desceu (Epstola 93)39.
2.2. Entendemos tambm como voz da natureza a universal
providncia de Deus, ou seja, o influxo incessante da bondade divina, que obra tudo em todas, realizando em cada criatura aquilo para
que a destinou. De fato, foi da ndole da sabedoria divina nada fazer
em vo, sem fim algum e sem meios adequados consecuo desse
fim. Por isso, tudo o que existe para um fim: e para que possa
atingi-lo foi dotado dos rgos e instrumentos necessrios e tambm de uma inclinao, para que nada seja conduzido ao seu fim a
contragosto e com relutncia, mas espontaneamente e com alegria,
pelo prprio instinto de sua natureza, tanto que, se impedido, haver
dor ou morte. Portanto, certo que tambm o homem foi criado
com aptido para entender as coisas, para a harmonia dos costumes, para o amor a Deus acima de todas as coisas (j vimos que a
isso estava destinado), e to certo que as razes dessas trs coisas
esto nele quanto certo que cada rvore tem suas prprias razes.
2.3. Para que fique mais evidente o que significam as palavras
do Eclesistico, a sabedoria ps fundamentos eternos nos homens (Ecl I,
14), vejamos quais so, em ns, os fundamentos da sabedoria, das
virtudes, da religio, para que se perceba o maravilhoso rgo da
sabedoria que o homem.
2.4. Todo homem nasceu com capacidade de adquirir a cincia
das coisas, antes de mais nada porque imagem de Deus. De fato, a
imagem, se acurada, representa necessariamente as feies do arqutipo, ou no seria imagem. Portanto, uma vez que entre as outras
propriedades de Deus sobressai a oniscincia, necessariamente algo
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por Deus e a orientao mais segura que nos foi dada para a vida
eterna, estimavam (v tentativa) que essas centelhas fossem fanais.
Assim, Ccero diz: Em nossas mentes so inatas as sementes da
virtude: se pudessem desenvolver-se, a prpria natureza nos conduziria a uma vida bem-aventurada (isso um exagero!) No
mesmo instante em que nascemos e somos reconhecidos, estamos
j envolvidos em toda espcie de mal, de tal modo que parecemos
quase sugar os erros com o leite da ama (3 Tusculanae)42. Realmente, que algumas sementes das virtudes nascem com o homem
comprovado por este duplo argumento: primeiro, que todo homem desfruta da harmonia; segundo, que ele mesmo, interior e
exteriormente, nada mais que harmonia.
2.12. Est claro que o homem desfruta a harmonia e a busca
ardentemente. De fato, a quem no agrada um homem de belas
formas, um cavalo de raa, uma bela esttua, uma pintura bonita?
De onde nasce isso se no do fato de que a proporo das partes
e das cores d alegria? Esse deleite dos olhos naturalssimo. Pergunto ainda: quem no se encanta com a msica? E por qu? Certamente porque a harmonia dos sons produz uma combinao
agradvel. Quem no gosta de alimentos bem feitos? Porque a
mistura certa dos sabores estimula o paladar. Todos se comprazem
com um calor na medida certa, um refrigrio na medida certa,
uma posio certa e um movimento certo dos membros. Qual a
razo, seno por que todas as coisas justamente proporcionadas
por natureza so amigas e salutares, enquanto as que no tm justa
medida so inimigas e danosas? Alis, amamos as virtudes nos
outros (at quem isento de virtudes admira-as nos outros, embora no as imite, considerando-se incapaz de vencer os maus
hbitos): por que ento no as devemos amar em ns mesmos?
Ah, como somos cegos, se no reconhecemos que esto em ns
as razes de toda a harmonia!
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arbusto silvestre, germine e frutifique, por que isso no deveria acontecer quando o enxerto fosse feito num indivduo, de modo apropriado? Veja-se a argumentao do Apstolo (Rm XI, 24). E ainda,
se Deus pode fazer nascer das pedras os filhos de Abrao (Mt III, 9), por que
no incitar os homens s boas obras, eles, filhos de Deus desde o
nascimenio, adotados pela segunda vez por meio de Cristo e regenerados pela graa do Esprito Santo?
2.22. Abstenhamo-nos de limitar a graa de Deus, pois ele est
pronto a derram-la sobre ns com prodigalidade. Se ns, enxertados em Cristo atravs da f e tendo recebido como ddiva o
Esprito de adoo, se ns, repito, com nossa origem, nos declaramos no idneos para receber os dons prprios do reino de Deus,
como Cristo poder ter afirmado sobre os pequeninos que deles
o reino de Deus? E por que nos remete a eles, dizendo que devemos
mudar e converter-nos em criana, se quisermos entrar no reino dos cus (Mt
XVIII, 3). Por que o Apstolo proclama que so santos os filhos
dos cristos (mesmo que s um dos pais tenha f religiosa), negando que sejam impuros? (I Cor VII, 14). Alis, mesmo sobre os que
esto imersos em gravssimos vcios, o Apstolo ousa afirmar;
o que alguns tm sido; mas fostes lavados, fostes santificados, fostes justificados
no nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus (I Cor VI, 11).
Por isso, quando pedimos que se formem os filhos dos cristos
(no a prognie do velho Ado, mas a prognie renascida do
novo Ado, os filhos de Deus, os irmozinhos e irmzinhas de
Cristo) e dizemos que eles esto aptos a receber as sementes da
eternidade, a quem pode isso parecer impossvel? No estamos
tentando obter frutos do azambujeiro, mas estamos ajudando os
brotos novamente enxertados na rvore da vida, a fim de que,
bem implantados, deem seus frutos.
2.23. Fique estabelecido que para o homem mais natural e
mais fcil tornar-se sbio, honesto e santo pela graa do Esprito
Santo do que desse progresso ser impedido pela sobrevinda per-
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Requisitos gerais para ensinar e aprender: como se deve ensinar e aprender com a certeza de atingir o objetivo
3.1. No Evangelho encontra-se aquela bela parbola de Nosso Senhor Jesus Cristo: o reino de Deus assim como se um homem lanasse
semente terra, e dormisse, e se levantasse de noite ou de dia, e a semente
brotasse e crescesse, no sabendo ele como. Porque a terra por si mesma frutifica, primeiro a erva, depois a espiga, e por ltimo o gro cheio na espiga. E
quando j o fruto se mostra, mete-lhe logo a foice, porque est chegada a ceifa
(Mc IV, 26 ss.).
3.2. Aqui o Salvador mostra que Deus quem realiza tudo em
todas as coisas, e que ao homem cabe apenas acolher com corao devoto as sementes das doutrinas: elas depois germinaro e
crescero at a maturidade, quase sem que o homem o perceba.
Portanto, aqueles que educam a juventude tm apenas a tarefa de
espalhar as sementes das cincias nos espritos, e de irrigar cuidadosamente as plantinhas de Deus: o cu se encar-regar de faz-las
crescer e amadurecer.
3.3. Quem no sabe, porm, que para semear e plantar preciso ter alguma arte e habilidade? De fato, a maior parte das plantas
cuidadas por jardineiros inexperientes costuma perecer, e se alguma
cresce viosa mais por acaso que por arte. Quem, porm, trabalha
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abrasado e extenuado pelo calor, nem no outono, quando a vitalidade das coisas decresce com o sol e predomina o frio, que inimigo das coisas novas, mas a inicia na primavera, quando o sol d vida
e vigor a todas as coisas. Ademais, o processo ocorre gradualmente:
quando ainda est frio o pssaro concebe e aquece os ovos dentro
do prprio corpo, para defend-los do frio; quando a temperatura
est mais amena, ele pe os ovos no ninho; finalmente, quando est
mais quente, abre-os, para que aos poucos a criaturinha, ainda frgil,
se v habituando luz e ao calor.
3.8. O jardineiro tambm atenta para que tudo acontea no
tempo devido. No semeia durante o inverno (porque ento a
linfa est to aderente raiz que no sobe para alimentar o rebento), nem no vero (porque a linfa j est espalhada pelos ramos),
nem no outono (porque a linfa se est retirando para a raiz), mas
na primavera, quando o humor comea a difundir-se a partir da
raiz e a alimentar as partes mais altas da planta. Mesmo depois,
para cultivar as mudas, preciso conhecer o tempo mais propcio
aos trabalhos de estrumar, podar, arar; alis, a prpria planta tem
seu tempo certo para germinar, dar flores, verdejar, dar frutos ele.
Nem diferente o que acontece com o arquiteto experiente, que
deve saber como cortar a madeira, cozer os tijolos, assentar as
fundaes, levantar as paredes e reboc-las.
3.9. Nas escolas contraria-se esse princpio de dois modos:
I - No aproveitando o tempo oportuno para exercitar os
engenhos.
II - No organizando cuidadosamente os exerccios de modo que tudo avance gradualmente e sem erros.
A criana no pode ser instruda enquanto pequena demais,
porque a raiz da inteligncia ainda est escondida. Instruir o homem na velhice tardio demais, pois a inteligncia e a memria
comeam a arrefecer; na idade madura isso difcil porque trabalhoso reunir as foras da mente, que esto dispersas nas vrias
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dialtica enquanto esta afina a mente, e a lngua grega espere enquanto se est a estudar a latina. Do contrrio, uma estaria atrapalhando a outra, de um ou outro modo, pois quem presta ateno
a vrias coisas tem menor sensibilidade para cada uma delas. O
grande Scaligero sabia bem disso: conta-se que (talvez a conselho
do pai) dedicava-se a uma nica matria de estudo por vez, e que
em dado perodo dedicava a ela toda a sua ateno. Assim, uma
aps a outra, aprendeu catorze lnguas e todas as artes e cincias de
que a mente humana capaz, de tal modo que em cada uma delas
parecia muito mais versado do que muitos que conheciam uma
s; e quem tentou seguir seu o exemplo no perdeu seu tempo.
3.27. Portanto, que nas escolas tambm os alunos se dediquem
em dado perodo a uma nica matria de estudo.
Quinto Princpio: a natureza comea todas as operaes pelas
partes mais internas
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acontece com a rvore, mesmo que tenha cem anos; no lhe nascem galhos novos, mas os j nascidos no incio ampliam-se em
outros tantos galhos.
II - Que qualquer lngua, cincia ou arte seja ensinada no incio
apenas por meio de rudimentos simples, de modo que delas se
tenha uma ideia geral para depois se aprimorar o estudo por meio
de regras e exemplos, e, em terceiro lugar, por meio de sistemas
completos, incluindo as irregularidades; finalmente, se necessrio,
que sejam includos comentrios. Na verdade, quem compreende
uma coisa desde seus fundamentos no precisa de comentrios,
alis pouco depois poder faz-los por conta prpria.
Stimo Princpio:
a natureza no procede por saltos, mas gradualmente
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paredes. Numa palavra, assim como todas as coisas esto relacionadas entre si, tambm desse modo e no de outro todas devem
ser interligadas.
3.43. Tambm em seu trabalho o arboricultor deve observar
uma gradao: necessrio escolher as vergnteas, escavar a terra,
transplantar, extrair, cortar, inserir os enxertos, fechar as junturas, e
nenhuma dessas operaes pode ser negligenciada nem mudar de
lugar. Se todas essas coisas se sucederem nos devidos graus, o
resultado s poder ser bom: alis, nem possvel que no seja.
3.44. Portanto, um absurdo que os mestres no distribuam
os estudos, para si e para os alunos, de tal modo que no s uns se
sucedam naturalmente aos outros, mas que cada matria seja completada em dado limite de tempo. Se no se estabelecerem muito
bem os fins, os meios para atingir esses fins e a ordem dos meios,
ser fcil esquecer ou inverter alguma coisa, e todo o estudo de
algum modo ser prejudicado.
3.45. Conclui-se, pois, que:
I - Todas as matrias de estudo devem ser divididas em aulas,
de tal modo que as primeiras sempre aplanem e iluminem o caminho das seguintes.
II - O tempo deve ser bem distribudo para que, a cada ano,
ms, dia, hora, seja atribuda uma tarefa particular.
Oitavo Princpio: depois de iniciar uma obra, a natureza no a
interrompe, mas conclui
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3.52. Ao aquecer os ovos enquanto choca, o pssaro os defende do vento forte, da chuva e do granizo, expulsando cobras, aves
de rapina e outros perigos.
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Cf. HUGO de So Vtor, In Eclesiasten Homilae XVII (Migne, PL, CLXXV. 236 ss).
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1. Cumpre unir, enfim, para pr em prtica, todas as observaes esparsas sobre o modo de ensinar as cincias, as artes, as
lnguas, a moral e a piedade. Quero dizer, de modo correto, ou
seja, fcil, firme e rpido.
2. A cincia, ou conhecimento das coisas, por nada mais ser que
a observao interna dessas coisas, exige os mesmos requisitos da
observao ou viso externa, quais sejam: olhos, objeto e luz. Tendo-se isso, segue-se a viso. O olho da observao interna a mente,
o engenho; o objeto so todas as coisas que esto fora ou dentro do
intelecto; a luz a devida ateno. Assim como na viso externa
necessrio certo mtodo para se ver a coisa como ela realmente ,
tambm aqui necessrio um mtodo seguro para que as coisas se
apresentem ao engenho de tal modo que ele as apreenda e as conhea
em profundidade com segurana e prontido.
3. So necessrias, sobretudo, quatro condies para o jovem
que deseje descortinar as partes mais abscnditas das cincias:
I. que o olho da mente seja puro;
II. que os objetos estejam prximos;
III. que a ateno seja viva;
IV. que, com o devido mtodo, todas as coisas sejam oferecidas observao interligadas: ento ser possvel apreender
tudo com segurana e rapidez.
4. No provm de ningum o engenho que temos, pois Deus
distribui a seu bel-prazer esses espelhos da mente, esses olhos internos. Mas temos o poder de no permitir que eles sejam ofuscados pela poeira e que seja velado o seu brilho. So p as ocupaes ociosas, inteis e vs da mente. Nosso esprito est em contnuo movimento, como a m que gira sem parar, pois os sentidos
externos, seus costumeiros ministros, fornecem constantemente o
material que recolhem por toda a parte, na maioria das vezes intil
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diretamente a anatomia de um corpo humano entender e lembrar cada parte com mais segurana do que quem, sem experincia direta, tiver lido os mais vastos tratados: a observao
ocular faz as vezes da demonstrao.
8. Se, porventura, no se dispuser das coisas, ser possvel fazer
uso de meios substitutivos, como modelos ou imagens feitas especialmente para o ensino; esse um hbito usual entre os professores
de botnica, zoologia, geometria, geodesia e geografia, que costumam enriquecer suas descries com figuras. Algo de anlogo deveria ser feito tambm nas cincias da natureza e em outros campos.
Por exemplo, em nossa opinio, ensinar-se- muito bem a estrutura
do corpo humano por meio de uma demonstrao visual tal como:
em torno de um esqueleto humano (como os que so guardados
nas vrias Academias, ou ento feito de madeira), podem-se colocar
msculos, tendes, nervos, veias, artrias, vsceras, pulmes, corao, diafragma, fgado, estmago e intestinos, tudo feito de pele e
forrado de algodo em rama; os vrios rgos devem ficar em seus
lugares, ser proporcionais entre si, e cada um deve conter uma inscrio com seu nome e sua funo. Se essa construo for mostrada
a algum que estude medicina e lhe forem explicadas, uma a uma, as
vrias partes, essa pessoa entender tudo como por brincadeira, e
ficar conhecendo a fundo a estrutura de seu corpo. Deveriam ser
construdos instrumentos semelhantes para a observao direta (imagens de coisas das quais no possvel dispor ao vivo) em cada
campo do conhecimento, instrumentos que ficariam sempre disposio nas escolas. Realiz-los sem dvida requer dinheiro e trabalho, mas mesmo assim sero grandes as compensaes.
9. E se algum duvidasse de que tudo pode ser submetido
desse modo aos sentidos, mesmo o que espiritual ou longnquo
(as coisas que esto ou acontecem no cu, no fundo do mar ou em
lugares de alm-mar), seria oportuno lembrar que tudo foi divinamente feito com harmonia, e que por isso as coisas superiores
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corpo e alma: o corpo decomposto pela anatomia dos membros, e a alma ser explicada por meio das faculdades que a
compem etc. Tudo na devida ordem.
f) Devem ser conhecidas todas as partes de um objeto, inclusive as mais midas, sem negligenciar nenhuma, respeitandose a ordem, a posio e os nexos recprocos. Nada intil, e s
vezes nas partes menores reside a fora das maiores. Num
relgio, se um pino estiver quebrado, curvo ou ausente, toda a
mquina poder parar; se de um corpo vivo for retirado um
nico rgo, ele poder perder a vida; muitas vezes num discurso at a menor palavra (como uma preposio ou uma
conjuno) altera e at inverte o sentido; e assim em tudo.
Por isso, o conhecimento perfeito de uma coisa obtido com
o conhecimento de todas as suas partes, sabendo-se o que
cada uma e qual sua finalidade.
g) As coisas devem ser ensinadas uma depois da outra, uma
por vez. Assim como a vista no pode dar ateno a dois ou
trs objetos ao mesmo tempo, a no ser de modo superficial
e confuso (e ningum pode ler ao mesmo tempo duas pginas
de um livro, alis, nem mesmo duas linhas, por mais prximas, nem mesmo duas palavras ou duas letras, mas apenas
uma depois da outra), tambm a mente s pode observar
uma coisa por vez: portanto, que se passe de um objeto para
outro distintamente, para no a sobrecarregar.
h) Deve-se insistir em cada coisa, at que seja compreendida.
Nada acontece num instante: tudo o que acontece desenvolvese num movimento, e isso implica uma sucesso. Portanto,
preciso demorar-se com o aluno em qualquer assunto de uma
cincia at que ele a tenha entendido bem e esteja ciente de que
sabe. Isto ser obtido ensinando, examinando, repetindo as
coisas at que estejam bem fixadas, como se disse no Dcimo
Princpio do cap. XVIII.
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mente, da medicina no que se refere s funes vitais do corpo, da jurisprudncia no que se refere aos bens externos. O
verdadeiro mtodo para formar de maneira correta as mentes consiste em inicialmente pr as coisas diante dos sentidos
externos que so por elas impressionados de modo imediato.
Assim estimulados, os sentidos internos aprendero a exprimir e representar as imagens impressas atravs da sensao
externa. Devem faz-lo tanto interiormente (com a lembrana) quanto exteriormente (com a mo e a lngua). A mente
dever agir sobre tudo isso e, atravs da reflexo atenta, estabelecer relaes recprocas entre as coisas, avaliando-as para
conhecer as razes de tudo: assim se formar o verdadeiro
entendimento das coisas e, depois, o juzo acerca delas. Finalmente, a vontade (centro do homem e guia de todas as suas
aes) dever habituar-se a exercitar legitimamente o comando sobre tudo. intil querer formar a vontade antes do entendimento das coisas (ou mesmo o entendimento antes da
imaginao, ou esta antes dos sentidos). No entanto, o que
faz quem ensina s crianas lgica, poesia, retrica ou tica
antes que estas conheam as coisas reais e sensveis: comportam-se como quem quer pr a bailar uma criana de dois anos,
de pernas inseguras e trmulas. sempre vlido o princpio de
seguir a orientao da natureza; assim como esta patenteia suas
faculdades uma a uma, tambm o nosso mtodo deve ter
como princpio a ao gradual;
c) A terceira diferena entre os vrios tipos de escola que na
escola materna e na verncula devero estudar jovens de ambos os sexos; a latina educar os jovens que aspiram a trabalhos mais elevados que os manuais; e as Academias formaro
os professores e os dirigentes do futuro, para que na Igreja,
na Escola e no estado nunca faltem pessoas aptas a assumir
funes de direo.
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5. Esses quatro tipos de escola podem ser comparados s quatro estaes. A materna lembra a amena primavera cheia de botes
e flores cheirosas e variegadas. A verncula representa o vero, com
suas espigas maduras e frutos precoces. O ginsio corresponde
ao outono, que rene os ricos frutos dos campos, dos pomares
e das vinhas, guardando-os nos depsitos seguros das mentes. A
Academia, finalmente, como o inverno, que prepara os frutos
colhidos para os vrios usos, para que sejam suficientes para todo
o resto da vida.
6. Esse mtodo racional e preciso de educao pode ser comparado ao cultivo dos pomares. Isto porque as crianas de seis anos,
bem preparadas pelos pais e pelas amas, so semelhantes s
arvorezinhas plantadas com percia, que tm razes bem desenvolvidas e j comeam a emitir os primeiros ramos. As crianas de doze
anos so semelhantes s rvores que j tm ramos e gemas: o que
produziro ainda no est claro, mas logo estar. Os adolescentes de
dezoito anos, que j sabem as lnguas as vrias artes, so semelhantes
s rvores floridas, que oferecem aprazvel espetculo e odor agradvel, prometendo frutos suculentos. Finalmente, os jovens de vinte
e quatro ou vinte e cinco anos, completamente formados pelos estudos universitrios, parecem-se a rvores carregadas de frutos, que
j podem ser colhidos e utilizados de vrios modos.
Novo princpio da didtica: a mquina como modelo
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segundo o prottipo, entintamento, correo, impresso e secagem, e cada fase cuidadosamente executada segundo mtodos
bem estabelecidos: observados estes, tudo correr lentamente.
7. Na didacografia (gosto de usar esse termo) exatamente a
mesma coisa. O papel so os alunos, cuja mente impressa com
os caracteres da cincia. Os caracteres tipogrficos so os livros
escolares e todos os outros instrumentos didticos, por meio dos
quais as matrias que devem ser aprendidas so impressas com
facilidade nas mentes. A tinta a voz do mestre, quando, a partir
dos livros, ele transmite o sentido das coisas para as mentes dos
alunos. A prensa a disciplina escolar, que predispe e obriga todos a absorver os ensinamentos.
8. O papel pode ser de qualquer tipo, porm quanto mais
limpo mais nitidamente recebe e reflete os caracteres impressos.
Assim, esse mtodo aceita mentes de todos os tipos, mas permite
que progridam com mais facilidade as mais lmpidas.
9. A funo dos caracteres de chumbo muito semelhante
dos nossos livros didticos (pelo menos em nosso entendimento).
Assim como preciso fundir, lixar e adaptar os tipos ao uso antes
de comear a imprimir os livros, tambm necessrio preparar os
instrumentos do novo mtodo antes de coloc-lo em prtica.
10. O nmero de caracteres deve corresponder s exigncias:
o mesmo deve acontecer com os livros e os instrumentos didticos, pois maante e prejudicial comear algo que no se possa
terminar por falta dos meios necessrios.
11. O tipgrafo perfeito tem caracteres de todas as espcies,
para nunca deixar de ter algum de que possa necessitar. Do mesmo modo, nossos livros devem conter tudo o que diz respeito
educao completa das mentes, para que, com esses subsdios,
ningum possa deixar de aprender tudo o que preciso saber.
12. Quem quiser caracteres tipogrficos sempre prontos para
o uso no poder abandon-los desorganizadamente por todos
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os cantos, mas deve distribu-los em estojos e estantes; assim tambm os nossos livros no devem oferecer o material de estudo em
confuso, mas dividido do modo mais distinto possvel e pelas
tarefas precisas que devero ser feitas em um ano, um ms, um
dia, uma hora.
13. Dos estojos so retirados apenas os caracteres necessrios
ao trabalho em curso, ficando os outros intactos. Do mesmo modo,
devero ser entregues s crianas apenas os livros didticos que
servem de tema de estudo quela classe, para no as distrair e
confundir com outros.
14. Finalmente, assim como os tipgrafos tm uma rgua
com a qual renem caracteres para formar palavras, renem palavras para formar linhas, e para compor linhas em colunas, de
tal modo que nada fique fora do lugar, tambm os educadores
devero receber normas precisas s quais conformem seu trabalho; isso significa que, para seu uso, preciso escrever livros informativos que indiquem de que modo e quando eles devem
agir para no errar.
15. Portanto, os livros didticos sero de dois tipos: os relativos s coisas (reais) para os estudantes e os informativos para os
professores, para que estes sejam capazes de usar os primeiros
com rapidez e perfeio.
16. Dissemos que a tinta didtica a voz do professor: os
caracteres tipogrficos, se estiverem secos, certamente imprimiro o
papel (por efeito da prensa), mas s deixaro sinais ilegveis e
evanescentes; se entintados, porm, deixaro imagens clarssimas e
quase indelveis. Do mesmo modo, as coisas que as crianas recebem de seus mestres sem a sua voz, que so os livros, so mudas,
obscuras, imperfeitas; se, porm, for acrescentada a voz do professor (que as explica racionalmente segundo a capacidade dos alunos e
as pe em prtica), ento essas coisas se tornaro vvidas e ficaro
profundamente impressas em suas mentes, de tal modo que, ao fim,
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27. Essas coisas foram ditas de modo bem geral: os pormenores ficam reservados para as ocasies particulares. Por ora
suficiente ter demonstrado que, assim como a descoberta da arte
tipogrfica possibilitou a multiplicao dos livros, veculos de instruo, tambm com a descoberta da didacografia ou panmtodo
possvel multiplicar as pessoas instrudas para grande proveito da
humanidade, segundo mxima A multido dos sbios salvao do mundo
inteiro. E uma vez que nos esforcemos por multiplicar a instruo
crist para infundir, em todas as almas consagradas a Cristo, antes
a piedade e depois a cultura e os costumes honestos, podemos
esperar aquilo que os orculos divinos nos ordenam esperar, que
um dia a terra se encha do conhecimento do Senhor, assim como o mar est
cheio de gua (Isaas, 11, 9).
Pampaedia: educao universal
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no venha a ser educado, seja qual for a sua idade, o seu estado, o
seu sexo e a sua nacionalidade.
7. Em segundo lugar, deseja-se que cada homem seja
retamente formado e integralmente educado, no apenas em uma
coisa, ou em poucas, ou em muitas, mas em todas as coisas (omnibus)
que aperfeioam a natureza humana: a conhecer a verdade e a no
se deixar iludir pelo erro; a amar o bem e a no se deixar seduzir
pelo mal; a fazer o que deve fazer e a preservar-se do que deve
evitar; a falar sabiamente acerca de todas as coisas, com todos,
quando necessrio, e a nunca se ver obrigado a calar-se; enfim, a
agir em todas as circunstncias, com as coisas, com os homens e
com Deus, no levianamante, mas prudentemente, e, assim, a nunca se afastar do objetivo da sua felicidade.
8. E que isso seja feito universalmente (omnino). No para pompa
e brilho exterior, mas para a verdade. Ou seja, para tornar todos os
homens o mais possvel semelhantes imagem de Deus (segundo a
qual foram criados), isto , verdadeiramente racionais e sbios, verdadeiramente ativos e geis, verdadeiramente ntegros e honestos, verdadeiramente piedosos e santos, e, desse modo, verdadeiramente felizes
e bem-aventurados, neste mundo e por toda a eternidade.
9. Em resumo: para iluminar todos os homens com a verdadeira sabedoria, para os organizar numa perfeita administrao
civil e para os unir a Deus pela verdadeira religio, de modo que
ningum possa desviar-se do objetivo para que foi enviado para o
mundo. O que acontecer, se todos aprenderem:
I - a nada ignorar das coisas necessrias, mantendo sempre os
olhos abertos para todas as coisas;
II - a deleitar-se com todas as coisas e, no entanto, a ter necessidade apenas de poucas, escolhendo as coisas melhores e agindo
sempre serenamente;
III - a tornar-se bem-aventurados, encontrando o Bem Supremo e s a ele se unindo indissoluvelmente.
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Pretende-se, portanto, com esta educao universal dos espritos, que todos os homens;
I - sejam instrudos com o conhecimento da vida futura, tenham o desejo dela e sejam bem orientados pelos caminhos
que a ela conduzem;
II - sejam ensinados a englobar dentro dos limites da prudncia os negcios da vida presente, de modo que, mesmo neste
mundo, todas as coisas estejam (o melhor possvel) em completa segurana;
III - aprendam de tal modo a caminhar pelos caminhos da
concrdia que no se percam perigosamente na viagem deste
mundo e na da eternidade, mas possam, pelo contrrio,
reconduzir concrdia os outros dissidentes;
IV - e, finalmente, que os seus pensamentos, palavras e aes
sejam animados de tal zelo que estas trs coisas se encontrem
numa harmonia to completa quanto possvel.
Se conseguirem realizar estas quatro coisas, disporo de antdotos contra a sua infelicidade os pobres mortais, a maioria dos
quais no se preocupa com o futuro, pe em perigo o presente,
todos esto em desacordo e lutam com todos e cada um consigo
mesmo (nos seus pensamentos, palavras e aes) e, pela discrdia,
arrunam-se e perecem.
13. Totalmente, isto , sejam educados para a verdade, pela qual
cada um, retamente formado, escape aos precipcios do erro e do
acaso, seguindo os caminhos da retido. Com efeito, atualmente, so
poucos os mortais que se apoiam no seu prprio fundamento ou
no fundamento das coisas; a maioria segue o seu instinto cego ou
deixa-se guiar pelas opinies dos outros. Mas, como essas opinies
esto em completa divergncia entre si e com as coisas, acontece que
so constantes as hesitaes, as escorregadelas, os desequilbrios e as
quedas. Se se procura um remdio adequado para este mal, no
poder ser seno este: que todo o homem aprenda, saiba e possa
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nossa vida, pode tambm constituir matria de ensino, isto , ensinase e aprende-se com exemplos, com preceitos e com a imitao,
cooperando o Esprito Santo no nosso esforo fiel e humilde.
15. Que a juventude deve ser educada na coletividade, digo-o
em dois sentidos. Com efeito, quero dizer no s a comunidade dos
jovens, de modo que, confiados escola, sejam todos amados e
educados com igual cuidado, mas tambm a comunidade das disciplinas, nas quais devem ser instrudos. Com efeito, nas escolas pblicas, pode infundir-se maior nmero de doutrinas nos espritos, radicar melhores costumes e (com o tempo) eliminar maior nmero de
erros e, finalmente, fazer maior economia de trabalho e de despesas,
na medida em que so escolhidos os melhores educadores, no para
esta ou aquela criana em particular, mas para todas, para que ensinem, simultaneamente, a todas, todas as coisas necessrias, conseguindo-se assim que cada escola pblica seja:
I - Um sanatrio pblico, onde todos sejam ensinados a viver e a
ter sade;
II - Um ginsio pblico onde todos se habituem a exercitar-se
numa agilidade e num vigor que lhes sero teis durante toda a
vida;
III - Um centro pblico de iluminao, onde as mentes de todos
sejam esclarecidas com a luz das cincias.
IV - Um parlatrio pblico, onde todos sejam preparados para o
conhecimento das lnguas e para o uso da palavra.
V - Um laboratrio pblico, onde a ningum se permita estar na
escola (e, consequentemente, na vida) como as cigarras nos
campos, que gastam o tempo com cantilenas ociosas, mas como
as formigas nos seus formigueiros, todas sempre operosas;
VI - Uma oficina pblica de virtudes, onde todos os habitantes da
escola se exercitem em todas as virtudes.
VII - Uma imagem do Estado, onde todos, ensinados, ora a obedecer, ora a mandar (como num Estado em miniatura), se
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habituem, desde a puercia, a exercer o comando sobre as coisas, sobre si mesmos e sobre os outros (pois o destino poder
talvez reservar-lhes a necessidade de comandar os outros);
VIII - Finalmente, uma imagem da lgreja, onde todos aprendam,
do proco e do diretor espiritual, com o conhecimento de
Deus, a prestar culto divindade, sendo catequizados, no
apenas ao domingo, mas todos os dias, com pequenos sermes (adaptados capacidade de entendimento da sua jovem
idade) de exortao e de consolao espiritual.
Finalmente, faa-se meno tambm dos exerccios prticos,
porque, em cada escola pblica, necessrio aprender todas as
coisas com exemplos e com a prtica, que so a via breve e eficaz,
de preferncia a aprender por meio de regras, que so a via longa
e difcil. maravilhoso o que Hoornbeck, baseado em Clenardo,
escreve acerca do mtodo com que os maometanos ensinam lngua rabe nas suas escolas:
H entre eles (diz) o costume de os alunos, desde os primeiros
anos, aprenderem de cor o Coro e imprimirem na memria um livro
que no entendem. No entanto, em nenhuma escola aparece o livro;
mas o professor tira da memria um trecho e escreve-o num quadro
de madeira e a criana aprende-o de cor; no dia seguinte, o professor
escreve outro trecho, at que o aluno, no espao de um ou dois anos,
aprenda todo o Coro. Encontrareis assim muito mais pessoas que
retm de cor o Coro do que aquelas que possuem em casa o seu texto.
Eis que esses guardam as doutrinas no peito, e no em cadernos, com a ajuda dos exerccios.
Por ltimo, falo do objetivo da minha proposta de se estabelecerem por toda parte tais escolas pblicas; para se conseguir que,
por toda parte, haja grande abundncia de homens bem instrudos.
Com efeito, se os homens crescem sem cultura, crescem como rvores selvagens, como silvas, como urtigas, como espinheiros; se
devem crescer como rvores de jardim e como rvores de fruto,
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16. Neste momento, pode e costuma perguntar-se: nas escolas, os nobres devem juntar-se aos plebeus? Respondo: no faltam
razes pr e contra. Do exemplo de Davi, que confiou seu filho
Salomo a Natan para que o instrusse individualmente [...].
E eu proponho que se reflita na possibilidade de dar agora
incio realizao daquela magnfica profecia: o lobo habitar com
o cordeiro; e o leopardo se deitar ao p do cabrito; o novilho e o
leo e a ovelha vivero juntos, e um menino pequeno os conduzir. O novilho e o urso iro comer as mesmas pastagens; as suas
crias descansaro umas com as outras; e o leo comer palha com
o boi (Isaas, 11, 6-7).
17. Portanto, aconselhamos que se abram, por toda parte, escolas pblicas: porque, onde quer que os homens nasam, necessria a educao para que os dotes da natureza passem de potncia
a ato. Algum objetar: Como possvel criar escolas por toda
parte? Talvez, com efeito, se no encontrem em todos os lugares
homens capazes de formar outros, ou os meios para os sustentar,
ou os outros requisitos.
Respondo: os requisitos essenciais da escola so professores,
alunos e bons livros, com a ajuda dos quais o saber, os bons costumes e a piedade so transmitidos aos alunos pelos professores.
Requisitos secundrios so os edifcios, onde se fazem as reunies,
os meios financeiros para pagar aos professores e, finalmente, os
diretores, que mantm a autoridade e estimulam o trabalho. Ora,
nenhuma dessas coisas pode faltar em nenhum lugar, onde os homens vivem segundo os costumes normais.
18. Com efeito, em qualquer parte do mundo onde nascem
homens, no faltam alunos: porque, com o nascimento, somos
lanados na vida como numa escola. Assim como, portanto, onde
no faltam materiais de construo pedras, madeira, argamassa
, podem construir-se casas, assim tambm, porque a matria das
escolas, a juventude, no falta em parte alguma, no h lugar nenhum onde no possam ser construdas escolas.
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I - ser mais fcil sustentar um s professor para toda a juventude do que (como agora acontece) muitos preceptores
privados.
II - um s professor ensinar mais facilmente a muitos alunos
ao mesmo tempo, do que a cada aluno individualmente. (Pergunte-se a um oficial do Exrcito se ele prefere fazer as manobras ensinando os recrutas a manejar as armas um por um ou
todos em conjunto. Escolher, sem dvida, a segunda soluo
e achar que ela , no s mais fcil, mas ainda de utilidade
infinitamente maior).
III - tambm os alunos aprendero tudo mais facilmente em
conjunto do que separadamente, por causa da emulao. Como
escreveu o poeta: como o bravo corcel que, aberta a cavalaria, se atira a correr, contente por ter companheiros que o
precedem ou seguem.
22. Poder ainda acrescentar-se qualquer facilidade, se se escolher sempre para a construo da escola pblica um local a que
facilmente possa afluir a juventude. Isto , no centro das cidades e,
se possvel junto do templo, esse sacrrio da Igreja; quanto possvel ainda, num local ameno, no meio de um jardim, sombra das
rvores, espaos verdes e esttuas; e ainda num local suficientemente amplo para conter toda a multido dos alunos, devendo
cada classe funcionar separadamente. Com respeito ao tempo, ou
que coabitem constantemente, ou, ao menos, durante todo o dia,
para que no se lhes d ocasio de, na ida e na vinda da escola,
praticarem alguma ao malfeita ou, ento, perderem o tempo e
desaprenderem aquilo que aprenderam.
23. Tambm um caminho que torna tudo mais fcil ser seguir
uma ordem rigorosa em todas as coisas. Ou seja, que cada escola
seja como um cadeado, em que um anel, estando ligado a outro
anel, torne o todo organicamente unido. E como um relgio, em
que uma roda est de tal modo encaixada noutra roda que tudo se
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move, suavemente e harmonicamente, com um movimento uniforme. Cada escola ter, portanto, perodos fixos para comear e
terminar as aulas: e ter tambm perodos intermedirios, atravs
dos quais distribuir o tempo, desde o comeo at ao fim do ano.
Onde isso for observado, no ser intil que cada escola pblica e
cada classe tenham o seu programa correspondente ao ritmo do
ano. Isto , assim como o comeo e o fim do ano se situam naturalmente no inverno, assim tambm a abertura das escolas e das
classes faa-se nesse perodo, e no noutro. Primeiro, por causa da
harmonia de todas as coisas com o todo. Em segundo lugar, porque nessa altura os homens esto menos ocupados com os negcios pblicos do que em qualquer outra ocasio. Finalmente, porque os espritos dos homens (e tambm da juventude) esto mais
concentrados no inverno que na primavera (para j no falar no
vero e no outono), pois a prpria reao contra o ar concentra
em cada corpo vivo a fora da natureza. (Por isso, a festa de S.
Gregrio, que marca o incio do ano em muitas escolas, devia ser
transferida para o inverno).
24. Mas o melhor tempero da suavidade ser um mtodo de
estudo inteiramente prtico e inteiramente atraente tal que, por meio
dele, a escola se torne verdadeiramente um jogo, isto , um suave
preldio de toda a vida. O que acontecer se todas as atividades
da vida forem colocadas ao nvel das crianas, no s para que elas
as entendam, mas tambm para que com elas sintam prazer, isto ,
se forem traduzidas e incorporadas em objetos com os quais aquela
idade no pode deixar de se sentir deleitada. De tal modo que,
uma vez sados das escolas e lanados nos negcios da vida, no
lhes parea ver nada de novo, mas apenas novas e agradveis aplicaes em negcios srios. Para alcanar este fim ser bom dispor
as coisas de tal maneira que cada escola seja:
I - como uma pequena administrao, cheia de exerccios para
o governo da casa;
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tores e professores das escolas de Amsterd. Ao mesmo tempo da impresso das Oeuvres Didactiques Compltes, Comnio comea a impresso
das partes j acabadas da De Rerum Humanarum Emendatione Consultatio
Catholica [Consulta universal sobre a constituio das coisas humanas]
com a inteno de entregar alguns exemplares aos pesquisadores e aos
poderosos. So impressos durante os anos de 1656 e 1657: a Praefatio ad
Europaeos [Prefcio para os europeus], a Panegersia [Despertar universal]
(primeira edio, Halle, 1702; traduo checa em 1895) e a Panaugia
[Iluminao universal]. As outras partes: Pansophia [Sabedoria universal], doze pginas foram impressas, o restante est sob a forma de manuscrito; Pampaedia [Instruo universal] (traduo checa em 1948; latino-alem, Heidelberg, 1960), ficou sob a forma de manuscrito;
Panorthosia [Reforma universal] (traduo checa em 1950), nove captulos e uma parte foram impressos; Pannuthesia [Exortao universal],
redigida aps 1664, foi impressa separadamente, com exceo de doze
captulos e uma parte do dcimo terceiro; Panglottia [Lngua universal],
precedida da Novae Harmonicae Linguae Tentamen Primum [Primeiro esboo de uma nova lngua harmnica], redigido entre 1665 e 1666, sob
a forma de manuscrito. A essas obras necessrio acrescentar o Lexicon
Reale Pansophicum [Vocabulrio cientfico universal]. A edio completa
da Consultatio foi estabelecida pelos cuidados da Academia de Cincias
checa (Praga, 1966). O restante de sua atividade consagrado a refazer
parte dos escritos e a edio das obras anteriores, atendendo aos pedidos polticos e religiosos de diversos pases (Holanda, Inglaterra, Alemanha, Polnia, Hungria, Bomia) em favor da paz e da reforma universal. Desses escritos fazem parte: Theatrum Scripturae [Teatro da Santa
Escritura], no qual o projeto data dos anos da juventude por analogia
com o Theatrum Universitatis Rerum (primeira edio, 1661), Lux e
Tenebris [A luz que vem das trevas] (primeira edio, 1663), que coloca
ao lado Dune Histoire des Prophties, reimpresso das profecias de Kotter,
de Drabik e de Poniatowska, que j havia publicado em 1657; Labyrinth
Sveta Rj Srdce [O labirinto do mundo e o paraso do corao] (primeira edio, 1663); Clamores Eliae [As invocaes de Elias] (primeira edio, 1665); Angelus Pacis [O anjo da paz], direcionado aos negociadores
da paz entre a Holanda e a Inglaterra (primeira edio, 1667); Unum
Necessarium [A nica coisa necessria] (primeira edio, 1669).
1665 - Publica a segunda edio de Lux, mas agora com o ttulo modificado para:
Lux e Tenebris.
1666 - Morte de Laurent de Geer. Comnio est gravemente enfermo.
1667 - Comnio escreve e publica Angelus Pacis. Escreve Clamores Eliae e procura
terminar Consu, Oltatio.
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