FOGO ESTRANHO

X
FOGO DO SENHOR

Estaramos introduzindo msica profana no culto Adventista?

Andr Reis
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sica continua sendo um

assunto
"quente"
nas
comunidades
Adventistas.
Cada novidade em estilo ou instrumentos
musicais traz consigo um corolrio de
questes e possibilidades. Enquanto isso,
as diferentes opinies continuam a se
polarizar no que tange verdadeira msica
Adventista.
Este artigo analisa um episdio bblico
em que a adorao se tornou inaceitvel
bem como suas implicaes para a msica
sacra.
Irreverncia Fatal
O termo "fogo estranho" extrado da
histria de Nadabe e Abi
frequentemente citado em crticas contra
a msica sacra Adventista. Vamos
procurar estabelecer se h fundamento
exegtico para se aplicar a frase "fogo
estranho" msica de maneira
indiscriminada.
Aqui vai a histria brevemente relatada
em Lev. 10:1-2: "Nadabe e Abi, filhos de
Aro, pegaram cada um o seu incensrio, nos
quais acenderam fogo, acrescentaram
incenso, e trouxeram fogo profano perante o
SENHOR, sem que tivessem sido
autorizados. Ento saiu fogo da presena do
SENHOR e os consumiu. Morreram perante
o SENHOR." (NVI). 1
O verso 1 diz que o fogo era "estranho"
ou "profano" e que eles no estavam
1

Esse episdio tem um paralelo no dos levitas

simpatizantes de Cor, Dat e Abiro que tambm
foram consumidos por insurgncia contra Moiss
enquanto apresentavam seus incensrios perante o
Senhor (Nm. 16).

autorizados a apresent-lo. No est claro

nesses versos iniciais o que tornou este
fogo "estranho". Algumas tradues trazem
"fogo no autorizado". Note que Moiss
ateou fogo comum ao altar do incenso
(xo. 40:27) assim como Aro fez para
iniciar o sacrifcio em Lev. 9. Em
aprovao ao holocausto, Deus ento
manda fogo do cu em Lev. 9:24, que
deveria ser mantido perpetuamente (Lev.
6:8-13).
Orientaes de como atear fogo ao
incensrio aparecem somente em Lev.
16:1, 12: "O SENHOR falou com Moiss
depois que morreram os dois filhos de Aro,
por haverem se proximado do SENHOR ...
"Diga a seu irmo Aro que no entre a toda
hora no Lugar Santssimo, atrs do vu,
diante da tampa da arca, para que no morra
... Pegar o incensrio cheio de brasas do
altar que est perante o SENHOR e dois
punhados de incenso aromtico em p, e os
levar para trs do vu." Essa maneira de
queimar o incenso com brasas do altar se
refere ao Dia da Expiao, o nico dia em
que Aro deveria entrar no lugar
Santssimo, e tambm parece ter servido
para expiaes de "emergncia" (Nm.
16:46). Essa exigncia quanto origem do
fogo a ser apresentado perante o
propiciatrio parece indicar uma possvel
tentativa por parte dos dois de entrar no
prprio lugar Santssimo com fogo que
no era do altar, ou seja, "no autorizado".
Sem dvida essa hiptese merece ser
explorada mais a fundo em outro estudo.
No entanto, Lev. 10:9 traz outras peas
do quebra cabea ao revelar que Nadabe e
Abi estavam embriagados: Voc e seus
filhos no devem beber vinho nem outra

bebida fermentada antes de entrar na Tenda

do Encontro, seno vocs morrero." (Veja
Eze. 44:21). A tradio judaica aponta sua
ambio pessoal de se apresentarem
perante Yahweh por si mesmos a fim de se
exaltarem perante o povo sem terem
consultado Aro e Moiss, talvez at
como tentativa de substitu-los como
lderes do povo.
Parece ento que o "fogo estranho" foi
um conjunto de erros: Nadabe e Abi
estavam embriagados o que os levou a se
apressarem com fogo que no fora
santificado ou 'autorizado' e seu corao
no estava reto perante Deus.
importante tambm ressaltar que a
condenao deste "fogo estranho" veio "do
Senhor" e no de Moiss ou do povo.
Somente Ele pde discernir o sacrifcio
inaceitvel.
Certamente uma leitura do episdio
como um "pacote estranho" enfraquece suas
implicaes no que tange msica sacra.2
Vejamos por qu.
Existe Msica Santa?
Tendo em vista que Deus procurou
estabelecer o princpio de separao entre
santo e profano no ritual do Santurio,
poderamos aplicar este princpio msica
sacra hoje?
A condenao de certos estilos de
msica como "fogo estranho" fundamentase na premissa de que h uma msica
estilisticamente no-estranha ou "santa".
2

Ellen White usa o termo 'fogo estranho'

homileticamente de forma bem abrangente,
inclusive para a guarda do Domingo. (ST
03/31/1898).

Que existe msica com letra profana,

todos sabemos. Mas existe um estilo de
msica inerentemente 'santa' que se ope
msica inerentemente 'profana'? Vamos
l.
Em xodo e Levtico lemos que Deus
deixou instrues especficas para o ritual
do Santurio e ordenou que algumas
coisas fossem consideradas santas: e.g., "O
incenso lhes ser santssimo" (xo. 30:36);
"Vocs tm que fazer separao entre o santo
e o profano, entre o puro e o impuro." (Lev.
10:10). Msica porm, no fazia parte das
instrues.
J para o Templo de Salomo, Davi
estabelece um sacerdcio musical (1 Cr.
15, 16) mas novamente, a Bblia no traz
instrues para uma msica que poderia
ser considerada santa. E embora o uso de
utenslios no Santurio os tornava santos
(Lev. 16:38), as "harpas, alades, cmbalos,
trombetas e shofares" (2 Cr. 29:25) do
Primeiro Templo em nenhum momento
so chamados de santos, tampouco o a
msica que eles produziam. O que fazia da
sua msica 'sacra' era o seu uso no culto a
Yahweh, haja vista que estes instrumentos
eram usados tambm para o culto a Baal,
Dagom e festas pags (Isa. 5:11-12; 23:16;
Dan. 3:5, 7, 15). Sem dvida a msica
do Templo tinha propsitos sagrados mas
em aspectos tcnicos, ela no era santa.
Nem mesmo a msica instrumental do
culto esttua de Nabucodonosor
chamada de profana, a despeito da
idolatria.
A nica vez que vemos Deus rejeitando
a msica de adorao do Seu povo foi
quando eles tinham problema de 'corao':
"Afastem de mim o som das suas canes e a
msica das suas liras. Em vez disso, corra a
retido como um rio, a justia como um
ribeiro perene!" (Ams 5:23-24). Msicos
que se jactavam de oferecer msica to
boa quanto de Davi sem a santificao
correspondente, seriam os primeiros a ser
levados ao exlio. (Ams 6:5). Deus revela
aqui o que espera do povo que se achega
para ador-Lo: um corao reto acima de
meros ornamentos musicais.
Portanto, a despeito das repetidas
tentativas de se estabelecer uma msica
biblicamente santa, no temos instrues
especficas sobre como compor essa
msica supostamente santa. O que temos

A ausncia de um nico estilo

musical 'santo' na Bblia
intencional, abrindo assim as
portas para a msica sacra de
"todos os povos".

equvoco, pois Deus nunca exigiu que o

louvssemos com msica da qual no
gostamos. Portanto, a ausncia de um
nico estilo musical 'santo' na Bblia
intencional, abrindo assim as portas
para a msica sacra de "todos os povos".
A histria da msica tambm revela
_____________________________________________
que sempre houve um intercmbio de
abundantemente ___
so princpios de influncia entre a msica sacra e a secular.
adorao, mas no de tcnica musical.
Cito alguns exemplos: o canto secular da
Ento se a msica do povo era usada Renascena trouxe o conceito de
para fins sagrados, por que o estilo de harmonia para a msica sacra; o rock de
msica bblico no chamado de 'santo'? Elvis Presley sofreu fortes influncias do
Pela mesma razo pela qual Deus no gospel americano; na histria Adventista,
estabeleceu o hebraico como lngua santa os pioneiros Urias Smith e Tiago White
meramente porque foi nessa lngua que puseram letra "adventista" em canes
Ele escreveu os Dez Mandamentos.
populares da sua poca.5
Msica como a linguagem, ela evolui
Msica sacra na Bblia funcional na
como fruto da criatividade humana.3 adorao a Yahweh. Por isso, necessrio
Termos mudam de significado, palavras primeiramente estabelecer os princpios
caem do vocabulrio, novas palavras bblicos de adorao e fazer a msica se
surgem. A linguagem musical da Palestina alinhar a eles em cada comunidade e
dos tempos bblicos seria inapropriada contexto cultural local.
hoje enquanto nossa msica sacra, mesmo
Quais seriam alguns desses princpios
a tradicional do sculo 17-19, seria de adorao?
estranha ao ouvido judaico primitivo.4
Deus ordenou que o povo de Israel o
A msica tnica de um povo pode ser servisse "com jbilo e alegria" (Deut. 28:47)
irrelevante para outro e Deus no por isso, suas festas religiosas eram de
ordenou uma "limpeza etno-musical" "alegria solene" (PP 706), espontneas, com
estabelecendo um s estilo de msica tamborins, dana religiosa e outros
sacra bblica (do povo de Israel) para instrumentos musicais. Esse esprito
todos os povos.
exultante patente na adorao "com
Um exemplo desse "louvor tnico" est jbilo" dos Salmos, sendo o 150 o que
no Salmo 66 em que todos os povos da melhor expressa a totalidade da adorao
terra so chamados a louvar a Deus, celebrativa do povo. Enquanto a msica
obviamente em sua prpria lngua e com dos Salmos era no estilo da Palestina
sua prpria msica. Condenar o gosto primitiva, ela era sagrada porque tinha a
pessoal, que tambm fruto dessa cultura temtica dos atos de Deus: "Cantai ao
como incompatvel com o culto um Senhor um cntico novo, porque ele tem feito
maravilhas." (Sal. 98:1). Deus est
3
Um anlise muito apropriada da evoluo da
"entronizado sobre os louvores de Israel" (Sal.
msica sacra pode ser lida no artigo Msica Atravs
22:3) e "agrada-se de Seu povo" (Sal.
dos
Tempos
de
Jozer
Mendona
149:4).
(http://notanapauta.blogspot.com/2008/12/msicasacra-atravs-dos-tempos.html) Veja tambm de
Os Salmos tornaram-se parte central da
Jozer "O gospel pop: msica e religio na cultura psmsica do Templo de Salomo e do
moderna" disponvel aqui:
Segundo Templo, por isso, a msica ali
http://www.ia.unesp.br/pos/stricto/musica/pos_dissert
segue o mesmo estilo da adorao do povo
acoes_musica2009.php
4
descritas nos Salmos.6 Enquanto os
A Dra. Hak-Ventoura prope que a acentuao da
lngua hebraica servia de notao musical, pois o
Torah era lido em forma de canto na sinagoga. Para
escutar o resultado de suas "partituras bblicas", acesse
no youtube.com "Music of The Bible Revealed".
Poucos eruditos concordam com ela pois alm da
falta de evidncias, a sua interpretao musical quase
sempre em tom menor passa inevitavelmente pelo
filtro cognitivo da msica moderna.

A melodia de Stephen Foster de 1851, Way Down

Upon the Suwanee River tornou-se Da Linda Ptria
Estou Mui Longe; no Hinrio Adventista, H Um
Pas uma melodia popular irlandesa.
6
Salmos cantados durante a semana no Segundo
Templo: Salmo 24 no domingo; 48 na segunda-feira;
82 na tera-feira; 94 na quarta-feira; 81 na quinta-

Salmos
descrevem
a
adorao
corporativa "com jbilo", "com brados
fortes" (Sal. 98), o Novo Testamento
expande esse conceito ao dizer que ela
deve ser "em esprito e em verdade" (Joo
4:24), humilde e penitente (Lucas 18:914) e "racional" (Rom. 12:1). A msica do
culto Adventista portanto, deve auxiliar
no alcance desses objetivos para ser
completa.
A ausncia de detalhes tcnicos sobre
msica sacra na Bblia, juntamente com
seus princpios gerais de adorao nos
impedem de estabelecer um nico estilo
de msica supostamente santo que melhor
auxilia a adorao verdadeira. Isso
automaticamente invalida chamar certos
estilos de msica como "fogo estranho".
Como vimos acima, mais apropriado
consider-los ineficazes ou irrelevantes para
certas ocasies, culturas e comunidades
do que "profanos". Por mais que tentemos,
no temos autoridade bblica para isso.
Em outras palavras, no h um nmero
de "sapato" que serve em todas igrejas e,
como bem concluiu Ellen White, nem
todas as mentes so atingidas "pelos
mesmos mtodos" (T 6:616); e isso inclui
estilo de msica sacra.
E se buscamos perfeio no louvor, Jesus
indicou que o das crianas um modelo:
"Da boca de pequeninos e de criancinhas de
peito tiraste perfeito louvor." (Mat. 21:16).
Para Ele, perfeio na adorao tem a ver
com as qualidades infantis de pureza,
confiana, simplicidade e humildade, no
com estilo de msica. Isso claro tambm
na parbola do Fariseu e do Publicano.
(Lucas 18:9-14). "O SENHOR no v
como o homem: o homem v a aparncia,
mas o SENHOR v o corao." (1 Sam.
16:7). O que est no corao do adorador
tem mais peso do que ornamentos na
liturgia (Ams 5:23-24).7
Msica Expiatria
Uma
implicao
ainda
mais
problemtica de msica como "fogo
feira; 93 na sexta-feira e no sbado, o "canto
composto para o sbado, para o futuro, quando tudo
ser descanso e repouso pela vida eterna". Talmude,
Tratado 13; 7:4.
7
a msica s aceitvel a Deus quando o corao
consagrado e enternecido e santificado. (Carta 198:
1895).

No h maior "fogo estranho" do

que oferecer msica sacra "de
qualidade" para que o culto seja
aceito mas que, ao mesmo
tempo, no tenha sido queimada
no fogo santo da justia de
Cristo. Estilo e qualidade musical
so irrelevantes sem esse processo
purificador.

paralelo Templo-Igreja que tem

fomentado o extremismo em questes
de liturgia Adventista recentemente.
Segundo os testemunhos, Da
santidade atribuda ao santurio terrestre,
os cristos devem aprender como
considerar o lugar onde o Senhor Se prope
encontrar-Se com Seu povo. (TS 2:193).
Mas note que no h aqui um paralelo
exato entre o compartimentos do
Santurio e a Igreja atual para
considerarmos certos lugares desta mais
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santos do que outros. O episdio da
sara ardente mostra que onde Deus
estranho" a tendncia
_ sutil de conferir a
ela qualidades quase que expiatrias no est lugar santo, seja no Shekinah do
culto. Explico: a preocupao desmedida Santssimo, ou num arbusto insignificante
em se oferecer "msica aceitvel" acaba no meio do deserto.
A adorao musical no Templo era um
levando ao extremo de consider-la como
pea central no culto, como um "sacrifcio acessrio aos sacrifcios dirios, portanto,
perfeito", tornando-a crucial para se chegar ela tinha uma funo cerimonial. E
embora os princpios de reverncia e
ao culto 'verdadeiro'.
Prova disso a prtica de singularizar a santidade da adorao a Yahweh no
msica enquanto outros elementos Santurio permaneam, a adorao na
deficientes da liturgia no so chamados Igreja serve uma funo diferenciada
de "fogo estranho": o que dizer de um daquela, que era formada de rituais
sermo mal pesquisado e mal pregado, de sacrificais para expiao de pecados e
uma lio de Escola Sabatina sofrvel, de seguia estritamente a lei cerimonial, meras
uma leitura bblica aos trancos e "sombras" no dizer de Paulo. A adorao
barrancos, das notas amassadas de R$1 no Novo Concerto deve ser uma
que damos como oferta? Afinal, qualquer celebrao confiante dos sacrifcios
desses elementos da liturgia oferecido em superiores oferecidos por Jesus (Heb. 4:16;
esprito de mediocridade ou soberba pode 10:1-18).
se tornar em "fogo estranho". Por que s a
msica recebe a condenao? No isso Choque aos Sentidos
Um exemplo da histria Adventista
parte do conceito errneo de msica como
que cabe relembrar sempre que estudamos
"sacrifcio perfeito"?
Veja como Ellen White aplicou a msica sacra a msica do movimento da
simbologia do fogo do Santurio msica Carne Santa de Indiana em 1900 que
de adorao: ... a obedincia, penitncia, Ellen White condenou como sendo um
louvor e aes de graas, tudo tem que ser "choque aos sentidos" e um "lao nas mos de
colocado sobre o ardente fogo da justia de Satans".8 Embora ela recomendasse o uso
Cristo! A fragrncia desta justia ascende de instrumentos musicais na adorao (Ev
qual nuvem em torno do propiciatrio. (ME 507) e no tenha condenado nenhum
instrumento como incompatvel na
1:344).
No h ento maior "fogo estranho" do adorao (nem mesmo a bateria!) ela
que oferecer msica sacra "de qualidade" reconhece que seu uso poderia ser
para que o culto seja aceito mas, que ao pervertido: " melhor nunca ter o culto do
mesmo tempo no tenha sido queimada
8
Veja "Ellen White Era Contra a Bateria na Msica
no fogo santo da justia de Cristo. Estilo e
Sacra?" disponvel em
qualidade musical so irrelevantes sem
esse processo purificador.
http://www.adventismorelevante.com/2009/05/ellenIgreja: Lugar Santssimo?
Quando tratamos da msica na Igreja,
imprescindvel confrontar o equvoco do

white-era-contra-bateria.html e "Tamborins e os
Instrumentos "do Senhor" disponvel em
http://www.adventismorelevante.com/2009/08/tamb
ores-versus-instrumentos-do-senhor.html

Senhor misturado com msica do que usar

instrumentos musicais para fazer a obra que,
foi-me apresentado em Janeiro ltimo, seria
introduzida em nossas reunies campais.
Uma balbrdia de barulho choca os sentidos
e perverte aquilo que, se devidamente dirigido,
seria uma bno." (ME 2:36)
Sua preocupao era a de que, em vez
de auxiliar no culto racional, a msica
Adventista fosse usada justamente para
criar o contrrio: um torpor mental que
levasse ao emocionalismo superficial e a
manifestaes estranhas no culto.
Por outro lado, no podemos negar que
as emoes so parte importante do culto
Adventista e a msica deve acion-las de
maneira saudvel, mas elas no so o
centro. A adorao Adventista
fundamentada nas verdades eternas das
Escrituras e seu princpios de adorao.
Por isso, deve ser "racional" e em "esprito e
em verdade".
Os modelos Pentecostal e Carismtico
de msica repetitiva e ensurdecedora
como estopim do "fogo ftuo" da teologia
emocionalista no se encaixa no modelo
Adventista de adorao. Devemos ser
criteriosos
ao
incorporar
essas
composies no culto. Acima de tudo, o
diferencial histrico da msica Adventista
deveria ser a temtica do Segundo
Advento.
Concluses
Do ponto de vista exegtico,
incoerente usar o "fogo estranho" de
Nadabe e Abi para criticar a msica
Adventista "no-tradicional". A santidade
dos elementos do Santurio envolvia
instrues especficas dadas por Deus (e.g.,
incenso)
bem
como
elementos
intangveis, como o pecado do sacerdote
ou do povo. O 'fogo estranho' de Nadabe e
Abi foi um conjunto de fatores.
E, ao contrrio do ritual do Santurio,
no h instrues detalhadas sobre
tcnica musical na Bblia que nos
permitam considerar um estilo de msica
como santo. Apesar de todas as questes
sobre associao da msica e instrumentos
musicais com o paganismo, a Bblia
intencionalmente no faz distino entre
msica santa e profana: a sua finalidade e
temtica que definem sua santidade ou
profanidade.

Aspectos intrnsecos do adorador tais

como a pureza das intenes, o orgulho, a
soberba, o pecado encoberto ou o
exibicionismo cabe a Deus julgar, no a
ns. Afinal, o episdio mostra que a
condenao veio "do Senhor", no dos
outros adoradores.
A msica deve facilitar o culto
celebrativo e ao mesmo tempo racional da
Igreja no Novo Concerto. Qualquer estilo
musical, seja ele tradicional ou
progressista, que interrompa esse processo
deve ser considerado inapropriado, um
rudo na comunicao, embora no seja
"profano" per se. E isso pode variar em
diferentes culturas e ocasies.
E embora seja importante oferecer
msica bem cantada e tocada, temtica e
teologicamente apropriada, precisamos ter
cuidado para que uma busca desmedida
pela excelncia musical no a torne um
fim em si mesma e faa da msica
"sacrifcio expiatrio" pela sua qualidade.
Deus no nos instituiu como Seus
"bombeiros" para sairmos igrejas a fora
apagando a msica que achamos que
"fogo estranho" s porque no gostamos
dela ou porque ela no nos toca. Nossas
sensibilidades e preferncias pessoais
quanto ao estilo da msica so
secundrias "unio" na adorao (Sal.
133:1; Joo 17) e ao no-julgamento
(Mat. 7:1).
Gostaria de terminar sugerindo duas
oraes que expressam bem o esprito de
humildade e desprendimenteo que
deveramos trazer adorao corporativa.
A primeira a orao face msica
familiar:
"Poderoso Deus, aqui estou novamente no
mesmo lugar, ouvindo a mesma msica. Eu
amo essa msica; ela significa muito pra mim,
eu me sinto perto de Ti e sei que ests perto de
mim. Ajuda-me a entender que eu no
deveria repeti-la descuidadamente, por pensar
que ests perto s porque tudo aqui me
familiar. Em vez disso, torna essas coisas
novas pra mim, como somente um Deus de
mistrios pode faz-lo. Leva-me ao primeiro
dia da Criao quando tudo era novo;
derrama sobre mim o dom de oferecer tudo a
Ti como nunca antes."
A outra a orao face msica nova:
"Poderoso Deus, o que eu estou
presenciando agora no faz qualquer sentido.

No o que eu gosto ou o que eu estava

esperando. Mesmo assim, estou aqui; Tu
ests aqui. H muitos aqui que Te amam
profundamente e tm Te oferecido isso,
mesmo que eu no possa entender o que
significa. No entanto, eu me uno a eles pela
f; eu me uno com uma oferta que pra mim
um mistrio. Eu ofereo o que no
compreendo a Ti, a Quem eu nunca poderei
entender completamente. Uno minha lngua
ao meu repertrio de louvor falvel e limitado.
Oro para que quando esta novidade que eu
agora experimento se tornar familiar, eu me
lembre da primeira vez, da novidade, da
surpresa. E tambm oro para que quando o
que novo se tornar familiar, eu fique em
santa expectativa esperando ainda uma nova
revelao de Ti nos louvores do Teu povo. Eu
me retiro do que j conheo rumo ao que eu
preciso conhecer. Eu Te adoro pela f
somente."9

Andr Reis Bacharel em

Teologia pelo UNASP-C2,
Mestre em Msica pela
Longy School of Music em
Boston, EUA, atualmente
cursa Ph.D em Teologia pela
Greenwich School of
Theology. Reside na Flrida
com sua esposa e duas filhas.

Best, Harold. Music Through the Eyes of Faith.

(Harper San Francisco; 1993); 154-155. Adaptada
por Andr Reis.