O que voc precisa ler para saber quase tudo

sobre as religies afro-brasileiras

Reginaldo Prandi

Texto publicado sob o ttulo

As religies afro-brasileiras nas cincias sociais:
uma conferncia, uma bibliografia
na Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais.
BIB-ANPOCS, So Paulo, n 63, 1 semestre de 2007, pgs. 7-30.
ISSN 151-8085

1. Um comeo

Bom dia a todos e obrigado por sua ateno. Agradeo especialmente comisso
organizadora do XI Congresso Latino-Americano sobre Religio e Etnicidade1 pelo convite
para proferir esta conferncia de abertura, em que devo falar sobre as religies afrobrasileiras nas cincias sociais. O tema me d a oportunidade de refletir sobre trinta e cinco
anos de leitura de uma enormidade de livros, artigos, captulos e outros textos produzidos
por cientistas sociais sobre candombl, umbanda, xang, tambor-de-mina, batuque gacho,
batuque paraense, catimb, encantaria e outras modalidades religiosas brasileiras de origem
africana.

Congresso realizado pela ALER Associao Latino-Americana para o Estudo das Religies em So
Bernardo do Campo, de 3 a 7 de julho de 2006.

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Para os menos familiarizados com as religies afro-brasileiras, sobretudo os colegas
de outros pases, talvez seja oportuno dizer, de incio, que as religies afro-brasileiras
compem um diversificado conjunto de credos, alguns de carter local, outros j revestidos
da caracterstica de religio universal, que podem ser encontrados por todo o Brasil, e at
mesmo em outros pases, especialmente Argentina e Uruguai. Mas trata-se, contudo, de um
grupo minoritrio no universo das religies no Brasil. Menos de um por cento dos
brasileiros diz seguir essas religies, um nmero minsculo, comparado aos setenta e cinco
por cento de catlicos e aos cerca de vinte por cento de evanglicos registrados pelos
censos demogrficos.
Apesar do pequeno nmero de adeptos, o candombl e a umbanda tm grande
visibilidade e muitos dos smbolos da identidade do Brasil, assim como prticas culturais
importantes, so originrios dessas religies. Religio afro-brasileira, como diz Antnio
Flvio Pierucci, virou cultura: samba, carnaval, feijoada, acaraj, despacho, jogo de
bzios. Muito diferente das sisudas denominaes evanglicas, que nunca foram capazes de
produzir para o Brasil qualquer bem cultural importante, como mostrou Gideon Alencar,
com seu trabalho sobre a no-contribuio evanglica cultura brasileira 2. At mesmo a
msica Gospel, que a produo evanglica mais perto do consumo esttico, limitada ao
universo dos crentes, incapaz de se auto-incluir no plano geral das artes de mbito nacional,
artes que o protestantismo brasileiro encara com suspeio e recusa. Justamente o contrrio
das religies afro-brasileiras, que se deixaram misturar na cultura profana, fazendo parte
hoje da alma brasileira. Um seguidor do candombl poderia bater no peito e dizer: orix
tambm cultura.
Comecei a trabalhar profissionalmente com as religies afro-brasileiras em 1971, no
ento recm-fundado CEBRAP Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento criado
por um grupos de cientistas sociais aposentados e afastados da universidade pelo regime
militar e outros pesquisadores, solidrios com os cassados. Logo que me formei socilogo,
na Fundao Santo Andr, fui trabalhar como auxiliar de pesquisa de Candido Procopio
Ferreira de Camargo, um dos fundadores da sociologia da religio no Brasil, dirigente do
CEBRAP, e que veio a ser meu mestre por toda a vida.
2

Gideon Alencar, Protestantismo tupiniquin: hipteses sobre a (no) contribuio evanglica cultura
brasileira. So Paulo, Arte Editorial, 2005.

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Nosso primeiro projeto no CEBRAP consistia em fazer um balano crtico da
produo cientfica sobre as religies no Brasil e tentar avanar uma interpretao
sociolgica sobre as religies na sociedade brasileira. Mas, o que pretendia Procopio
Camargo com as religies, num centro de pesquisa interessado sobretudo nas questes
referentes ao desenvolvimento e subdesenvolvimento econmico e social do Brasil e da
Amrica Latina? Ele queria saber de que modo as religies podiam interferir no processo de
mudana social, quer como fator de resistncia mudana quer como fonte capaz de
favorecer e contribuir para a transformao que se pretendia para a sociedade brasileira.
Desse projeto resultou o livro Catlicos, protestantes, espritas, publicado em 1973. Eu fui
encarregado da terceira parte, que inclua o espiritismo kardecista, a umbanda e o
candombl.
Pois bem, em que autores e obras nos basevamos h trs dcadas e meia? O que
havia sobre as religies afro-brasileiras produzido por socilogos e antroplogos?
Eu mantenho um cadastro de obras sobre as religies afro-brasileiras, suas matrizes
africanas e congneres afro-americanas. O nmero de ttulos supera hoje os trs mil e a
maioria produo brasileira. Mas em 1971, 1972, no era nada disso.
Havia evidentemente uma dzia ou mais de trabalhos mais antigos, que podemos
tomar como os precursores. Incluem-se aqui o clebre livro do mdico Nina Rodrigues
sobre o candombl na Bahia, O animismo fetichista dos negros bahianos, que data da
passagem do sculo XIX para o XX, e os escritos amadores de Manuel Querino, do incio
do sculo XX3. Tambm As religies do Rio, livro de 1906 do cronista Joo do Rio (Paulo
Barreto), que rene informaes preciosas (e saborosas) sobre os primeiros templos e
sacerdotes dos orixs do Rio de Janeiro. Das dcadas de 1930 a 1950, dispnhamos das
obras de Artur Ramos e dos livros e artigos de dson Carneiro sobre a Bahia. Em
Pernambuco, nessa mesma poca, escreveram sobre o xang Gonalves Fernandes, Vicente
Lima, Pedro Cavalcanti, e, j no incio de 1950, Ren Ribeiro, e depois Waldemar Valente.
Para o tambor-de-mina, do Maranho, existia o livro de Manuel Nunes Pereira e o de
Octavio da Costa Eduardo, publicado nos Estados Unidos, em 1947, e nunca traduzido.
3

Os dados bibliogrficos de obras e autores citados no texto encontram-se ao final, em "Bibliografia

selecionada". Longe de constituir uma listagem exaustiva de autores e obras, essa bibliografia pretende
indicar, a meu juzo, os ttulos bsicos para a compreenso de diferentes temas tratados por cientistas sociais
no mbito das religies afro-brasileiras.

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Sobre o batuque do Rio Grande do Sul havia o artigo de Herskovits, de 1943. parte a
obra de Nina Rodrigues, preocupado com os ento supostos prejuzos que a miscigenao
poderia acarretar ao Brasil, a dos demais est centrada nos aspectos etnogrficos s
vezes, exticos da religio. So importantes documentos de poca e constituem,
certamente, uma espcie de primeiro mapeamento da diversidade religiosa afro-brasileira,
que nas dcadas seguintes as cincias sociais no se cansarriam de explorar.
Por seu carter mais descritivo, essas obras despertavam pouca ateno nos
socilogos do CEBRAP, devendo eu aqui no esquecer de mencionar o livro de Pierre
Verger publicado em Dakar, em 1957, pelo Instituto Francs da frica Negra, Notes sur le
culte des Orisa et Vodun Bahia, la Baie de Tous les Saints au Brsil et lancienne Cte
des Esclaves en Afrique, publicado no Brasil somente em 1999. A obra de Verger, com o
tempo, viria a se tornar uma das principais fontes de reavivamento do candombl, mas,
naquele momento, sua importncia era menor. A interpretao das religies afro-brasileiras,
contudo, j estava presente em trs obras fundamentais para o estudo das religies afrobrasileiras: do prprio Procopio Camargo, Kardecismo e umbanda, de 1961; e de Roger
Bastide, dois ttulos, ambos poca s disponveis em francs: Le candombl de Bahia,
datado de 1958 e aqui publicado vinte anos depois, e Les religions africaines au Brsil, de
1960, editado no Brasil em 1971.
Nesse mesmo ano de 1971, iniciou-se no Brasil a instalao dos programas de psgraduao no formato que conhecemos hoje. Os pioneiros curso de mestrado do IUPERJ,
no Rio de Janeiro, e PIMES, da UFPE, em Recife, foram iniciados poucos anos antes. Fiz
parte da primeira turma do curso de mestrado em sociologia da USP. No rastro da psgraduao, alguns centros importantes de cincias sociais da religio surgiram no Brasil.
Cito especialmente o CER Centro de Estudos da Religio "Duglas Teixeira Monteiro ,
de So Paulo, e o ISER Instituto Superior de Estudos da Religio , do Rio de Janeiro.
De iniciativa catlica, j funcionava, no Rio de Janeiro, o CERIS Centro de Estatstica
Religiosa e Investigaes Sociais , criado em 1962 pela Conferncia Nacional dos Bispos
do Brasil (CNBB) e Conferncia dos Religiosos do Brasil (CRB) com a finalidade de
subsidiar as aes pastoral e social da Igreja Catlica, contando em seus quadros com
profissionais das cincias sociais. Em nosso primeiro projeto no CEBRAP sobre as

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religies brasileiras, pudemos dispor com importante material estatstico produzido pelo
CERIS sobre o culto catlico.
Linhas de pesquisa sobre religio prosperaram nos mais diversos programas de
mestrado e doutorado, iniciando-se a produo de um nmero de dissertaes e teses
sempre crescente. Os autores que citarei daqui por diante, em quase sua totalidade, vieram a
ser orientadores em programas de ps-graduo, o que fez multiplicar seu trabalho numa
enormidade de dissertaes e teses, com linhas de pesquisa e projetos de investigao os
mais variados. Em 1977 se criou a ANPOCS Associao Nacional de Ps-Graduao e
Pesquisa em Cincias Sociais em cujos encontros e publicaes o estudo da religio
sempre teve espao garantido.
Mas ns que estudvamos as religies afro-brasileiras naquele comeo da dcada de
1970 contvamos apenas com dois ou trs trabalhos finais de ps-graduao, sobressaindose a dissertao precursora de Maria Stella Ferreira Levy, apresentada na Universidade de
Winsconsin alguns anos antes, The Umbanda is for all of us, cujo ttulo j explicitava tratarse a umbanda de religio de carter universal. Outras teses do perodo apresentadas no
exterior, estas sobre o candombl, foram a da francesa Gisele Binon-Cossard, que veio a ser
conhecida me-de-santo no Rio de Janeiro, a ialorix Omindarew, e que estudou no
doutorado o candombl angola de Joozinho da Gomia, e a de Juana Elbein dos Santos,
adiante comentada.

2. Bastide e Camargo: candombl e umbanda vistos como religies

Foi Roger Bastide, com O candombl da Bahia, quem deu ao candombl o status
sociolgico de religio. Juntamente com As religies africanas no Brasil, esse livro o
ponto de partida da moderna interpretao cientfica da religio dos orixs no Brasil, em
que Bastide aprofunda teses previamente apresentadas em seu Imagens do Nordeste mstico
em preto e branco, publicado originalmente no Brasil em 1945. At hoje esses livros so
bsicos para a compreenso das religies afro-brasileiras. Os estudos afro-brasileiros
ampliaram-se muito desde a poca das pesquisas de Bastide e muito dos dados
apresentados em seus livros j mereceram investigaes mais apuradas. Para quem procura

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simples relatos etnogrficos, esses livros podem parecer desatualizados. Mas no se pode
dizer que se entende de candombl sem a leitura da obra bastidiana.
Bastide parte dos relatos de dson Carneiro e divide com Pierre Verger o interesse
pelos orixs no Brasil e na frica. Bastide estava interessado, antes de mais nada, na
relao entre brancos e negros, o que o levou a produzir, com Florestan Fernandes, de quem
foi professor, a famosa investigao pioneira sobre relaes raciais em So Paulo. Mas foi o
candombl da Bahia que lhe permitiu chegar a interpretaes mais decisivas sobre a
recriao no Brasil de uma frica simblica capaz de atenuar as agruras da vida do negro
na sociedade branca, num processo em que o templo (o terreiro) aparece como sucedneo
do mundo africano que tinha ficado para trs, do outro lado do Atlntico. O candombl,
para Bastide, recriava para o negro um mundo ao qual ele podia, com certa regularidade, se
retirar da sociedade branca opressiva e dominadora, uma pequena frica fora da sociedade,
o terreiro como substitutivo da perdida cidade africana e da famlia que no pde ser refeita
no Brasil nos moldes africanos. O candombl punha disposio do negro brasileiro um
mundo tambm negro, comunitrio-familiar, justaposto ao mundo branco, de modo que o
fiel pudesse passar de um mundo para o outro como se fossem dimenses ortogonais de
uma mesma realidade, em que o no-religioso significava a adversidade a que o negro
estava sujeito pela realidade histrica da escravido. O candombl, ento religio tnica, foi
visto por Bastide como uma frica recuperada na vida religiosa dos terreiros. Em As
religies africanas, ele chamou esse dispositivo de princpio do corte, mas j antevia um
momento em que o candombl no seria mais simples religio de negros, podendo receber
tambm devotos e simpatizantes originrios de etnias de origem no africana. Antecipou,
portanto, a transformao do candombl de religio tnica em religio universal, o que viria
a se consolidar trinta anos depois de sua pesquisa de campo nos terreiros da Bahia.
Bastide no queria simplesmente descrever uma religio de africanos no Brasil, mas
pretendia entender como as realidades sociais do negro e do branco se interpenetravam, de
modo que a pequena frica que ele redescobriu em solo brasileiro pudesse ser
compreendida como uma realidade brasileira, capaz de se mostrar como fonte de uma
metafsica autnoma, num contraponto significativo com a sociedade mais ampla em que
estava constituda. O fato que Bastide estudava uma sociedade que se transformava muito

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rapidamente, tanto que os grandes temas da sociologia nas dcadas seguintes se ateriam a
trs itens bsicos: industrializao, urbanizao e migrao.
Acompanhando o processo de mudana econmica, social e poltica que marcou o
ps-Segunda Guerra, a vida religiosa no Brasil mudou tambm. E mudou num grau, numa
extenso e numa velocidade nunca dantes vistos em nossa histria, ficando para sempre
marcado o declnio inexorvel do catolicismo face ao avano de outras religies. A
percepo aguda e insistente desse fato acompanhou Candido Procopio Ferreira de
Camargo desde os anos 1950, quando comeou a se interessar por estudar o
desenvolvimento do que ele caracterizou como "continuum medinico" (um gradiente que
rene grande diversidade de formas religiosas que se aproximam ou se afastam, em
diferentes graus, dos tipo puros espiritismo kardecista, num plo, e a religio afrobrasileira, no outro), bem como a expanso das igrejas pentecostais, todas elas formaes
religiosas intensamente sacrais a se alastrar pelo Brasil urbano, que se industrializava e se
modernizava. Exatamente nas regies em que o pas se modernizava e estabelecia
gradativamente padres mais racionais e seculares. A expanso do pentecostalismo, do
kardecismo e da umbanda representava a contraface do declnio e da eroso da religio
dominante tradicional, o catolicismo, desgaste que no se reduzia dessacralizao e
secularizao. O panorama religioso brasileiro mudava, como continua mudando at os dias
de hoje, no somente porque h pessoas que desertam de seus deuses tradicionais,
laicizando suas vidas e seus valores, mas tambm porque h outras que em nmero
crescente aderem a novos deuses, ou ento redescobrem seus velhos deuses em novas
roupagens.
Procopio Camargo se interessava pela religio em mudana, chegando a
desconsiderar aquilo que elas pudessem significar em termos de preservao cultural ou
tnica, de continuidade, de preservao de identidades scio-culturais. A obra de Procopio
Camargo sobre as religies uma obra sobre a converso religiosa, sobre a escolha e a
desero do catolicismo para religies no catlicas, do catolicismo para catolicismos.
Ao enveredar pelas religies de transe, religies medinicas, que ele vai enfeixar no
gradiente kardecista-umbandista, Procopio Camargo abandonou uma velha preocupao
dos estudiosos dessas religies no Brasil, o transe. Uma vez que, como experincia
religiosa controlada ritualmente, o transe interessa ao pesquisador apenas como uma das

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dimenses religiosas, no importa sociologia aquilo que ele tem ou pode ter de
psicolgico, extico ou mesmo patolgico. Com transe ou sem transe, a religio sempre
teatro, representao. O foco da sociologia de Procopio Camargo privilegiava a
regulamentao da vida que as religies so capazes de constituir e de inculcar, e a
influncia moral que possam ter sobre a conduta de vida de indivduos e grupos em grande
nmero, mudando mentalidades e modos de agir. Segundo Procpio Camargo, a umbanda
interessava sociologia porque era uma religio que podia ser vista nesses termos. O
candombl s interessaria anos depois, quando tambm se mostrasse como religio que se
abre para todos, agora como concorrente no mercado religioso.
So duas chaves bem diferentes, a de Bastide e a de Procopio, mas em ambas as
anlises as religies afro-brasileiras surgem como religies capazes de competir com as
formas religiosas dominantes de interpretao do mundo e de orientao da conduta. Como
realidade sociolgica, o candombl e a umbanda tm, nessa perspectiva, o mesmo porte de
religies como o catolicismo e o protestantismo. Passam a se consideradas como iguais.

3. Novos temas, abordagens e autores

Mais adiante, ainda nos 70, quatro jovens autores marcaram presena com obras at
hoje relevantes: Renato Ortiz, com A morte branca do feiticeiro negro, se detm no
processo crescente de branqueamento das religies afro-brasileiras; Yvonne Maggie, em
Guerra de orix, estuda os usos que os membros de um terreiro de umbanda do Rio de
Janeiro fazem dos ritos e dos smbolos religiosos no jogo do conflito interno pelo poder;
Roberto Motta, em vrios artigos, comea a detalhar a prtica sacrificial do xang e os
mecanismos de legitimao social do terreiro nos bairros pobres de Recife e Olinda, vindo
a se tornar um grande especialista sobre o xang; Peter Fry, com seu famoso Duas
respostas aflio: umbanda e pentecostalismo, identifica nessas religies capacidades
prprias e distintas de elaborar a idia de sociedade e de indivduo e de se oferecer como
alternativas para a escolha dos que buscam uma nova religio: para indivduos com
diferentes propenses sociais, religies com diferentes modos de enxergar a vida.

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Alm deles, outros trabalhos da dcada se destacaram: em 1972, Marco Aurlio Luz
e George Lapassade publicaram O segredo da macumba, de interpretao marxista, que
trata do culto dos exus no Rio de Janeiro, isto , da quimbanda, como ritual libertrio de
sentimentos, desejos e aspiraes da populao pobre de favelas do Rio e de So Paulo; em
1974, Diana Brown defendeu na Columbia University seu doutorado desvendando as
origens da umbanda no Rio de Janeiro; e em 1975 o casal Ruth e Seth Leacock publicou
The Spirit of the Deep, sobre o batuque do Par, uma belssima obra at hoje no traduzida,
em que se mostra a fuso da encantaria amaznica com o tambor-de-mina maranhense. Em
1976, em sua dissertao de mestrado na Unicamp, O tambor das flores, Anaza VergolinoHenry discorreu sobre uma federao de terreiros do Par, mostrando a umbanda fora do
eixo Rio-So Paulo. Na dissertao de mestrado defendida na UnB, em 1979, Ordep
Trindade-Serra, estudando um terreiro de candombl angola da Bahia, tratou de um grupo
de entidades de candombl at ento pouco estudadas, os ers.
Na dcada de 1980 muito se produziu sobre as religies afro-brasileiras, j eram
inumerveis os autores. As religies afro-brasileiras foram escaneadas, examinadas,
destrinchadas, mas o carter dos estudos era, na maioria das vezes, monogrfico. As mais
diferentes modalidades foram apresentadas nos seus locais de origem, os ritos foram
descritos em pormenores, aspectos da organizao do culto, a distribuio dos papis, a
diferenciao das origens tnicas, tudo isso foi bastante explorado. Entre os autores,
destacaram-se, no estudo do candombl: Vivaldo da Costa Lima, em pesquisa sobre a
organizao hierrquica dos terreiros e os papis sacerdotais; Jlio Braga, que tratou do
culto aos antepassados da ilha de Itaparica, na Bahia, o chamado candombl de egum, e de
tradies, resistncia e represso no candombl baiano; Claude Lpine, com pesquisa
fundamental sobre o candombl como sistema de classificao; e Jos Flvio Pessoa de
Barros, que pesquisou o uso religioso das plantas. Todos esses trataram do candombl de
origem iorub. Joclio Teles dos Santos, por sua vez, se ocupou do candombl de caboclo.
Srgio Ferretti e Mundicarmo Ferretti trataram do tambor-de-mina maranhense. Norton
Corra atualizou os estudos sobre o batuque do Rio Grande do Sul. Beatriz Ges Dantas,
em pesquisa em Sergipe, trouxe para a discusso a questo polmica da preferncia dos
pesquisadores pela casas de candombl de origem iorub em detrimento das de filiao
banta, fazendo moda com a crtica da chamada nagocracia. Luciano Arcela, da Itlia,

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retomou o tema sempre difcil dos exus e pombagiras da macumba carioca. Rompendo com
a tendncia monogrfica do perodo, Monique Augras, originria da psicologia social, se
preocupou com a construo da identidade dos fiis do candombl a partir dos mitos e ritos,
num livro, O duplo e a metamorfose, que uma das jias do perodo.
A umbanda, de ritual mais simples e menos atrativo, parece induzir pesquisa de
cunho mais generalizante, abrangendo at mesmo temas referentes orientao polticopartidria de lderes religiosos e terreiros.
Antes do final da dcada de 1980, Maria Helena Villas Boas Concone e Lsias
Nogueira Negro, dirigentes do Centro de Estudos da Religio Duglas Teixeira Monteiro,
o CER, identificaram desde logo a fragilidade das federaes de umbanda, cooptadas pelas
prticas fisiolgicas de polticos simpatizantes da umbanda, enquanto Liana Trindade,
tambm desse centro, desnudava a condio thrikster de Exu. Como parte do grande
projeto do CER, Lsias Negro e Maria Helena Concone realizaram uma extensa pesquisa
nos cartrios de registro civil de So Paulo, o que lhes permitiu descrever com preciso a
expanso das religies afro-brasileiras, indicando a chegada e a fixao do candombl em
So Paulo a partir dos anos 1960. At ento, So Paulo era um territrio para a pesquisa da
umbanda, e quem quisesse estudar o candombl deveria ir Bahia. Mas, com a descoberta
de que em So Paulo tambm j se podiam encontrar inmeros terreiros de candombl,
abriu-se uma nova frente de pesquisa, da qual participei com um projeto de investigao
que cobriu a regio metropolitana de So Paulo, projeto financiado pela FAPESP. Da saiu
meu livro Os candombls de So Paulo, de 1991, apresentado originalmente USP, em
1989, como tese de livre-docncia em sociologia.
At ento, as religies afro-brasileiras j tinham despertado plenamente o interesse
das cincias socias como objeto de estudo. Comeava um movimento inverso: as religies
afro-brasileiras se interessando pelo que delas diziam as cincias sociais. Obras de
cientistas sociais aos poucos foram se transformando em fonte de conhecimento religioso,
num movimento que eu e outros estudamos sob o nome de africanizao do candombl e,
por extenso, das demais modalidades afro-brasileiras.

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4. Religio universal, africanizao e dissincretizao

Nos meios do candombl, acredita-se que muitos elementos rituais da religio dos
orixs teriam se perdido, por vrias razes, ao longo da reconstituio da religio africana
no Brasil. Muitos acreditam tambm que possvel recuperar essas perdas e, assim,
restaurar a fora e a riqueza originais da religio. Seria preciso, conforme se pensa,
reaprender as lnguas africanas, restabelecer ritos, recuperar a mitologia. Isso uma diretriz
ideolgica importante que nortear mudanas na religio, sobretudo em seu extravasamento
para fora da Bahia, mas l tambm se fazendo presente.
Os ng e a morte, de Juana Elbein dos Santos, tese de doutorado em etnologia
apresentada Sorbonne em 1972 e publicada no Brasil em 1976, muitas vezes reedidata,
exemplo precioso da tentativa de reencontrar a frmula perdida e entender o sentido
esquecido dos ritos. Reconstruindo a religio no Brasil por meio da etnografia colhida na
frica, Juana Elbein dos Santos foi capaz de oferecer ao povo-de-santo um novo caminho a
ser seguido ritualmente, com significados de uma cosmogonia que d um outro sentido
religio: agora sabe-se por que se canta tal cantiga e o que ela quer dizer; agora sabe-se por
que tal prtica cerimonial deve ser realizada. O candombl religio de transmisso oral,
mas o livro agora passava a ser um instrumento importante de recuperao de tradies.
Durante minha pesquisa sobre o candombl de So Paulo, que me obrigou a pesquisar
tambm terreiros de outros estados do Brasil, era comum eu e meus auxiliares de campo,
como Vagner Gonalves da Silva, Rita de Cssia Amaral, Rosa Maria Bernardo e Ricardo
Mariano, encontrarmos nos terreiros o livro de Juana Elbein, freqentemente anotado e
revelando sinal de uso intenso.
Em 1981, Pierre Verger, agora chamado Pierre Fatumbi Verger, publicou sua obra
monumental de fotgrafo e etngrafo, Orixs: deuses iorubs na frica e no Novo Mundo.
Nunca mais o velho candombl seria o mesmo. Verger oferece um receiturio preciso,
denso, fidedigno do culto de cada um dos orixs cultuados do lado de c do Atlntico,
apresentando suas originais feies africanas, que podem ser comparadas, a cada pgina,
com a verso brasileira. Com esse livro, Verger lanou uma ponte definitiva entre a Bahia e
a frica, ponte que qualquer um poderia, a partir de ento, atravessar. A volta frica, to

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ansiada por muitos lderes e seguidores das religies afro-brasileiras interessados na
atualizao da religio, se fez acessvel atravs da leitura, o livro se impondo oralidade.
Difcil imaginar hoje um seguidor do candombl minimamente escolarizado que
no tenha em algum momento lido ou tido vontade de ler trabalhos escritos como os de
Pierre Verger e Juana Elbein. A esse esforo de recuperao da mitologia e do ritual do
candombl por seus lderes e seguidores a partir da produo das cincias sociais, eu
mesmo posso ter contribudo com meu Mitologia dos orixs e os livros infanto-juvenis
sobre os orixs que publiquei a partir do ano 2000.
Bem,

candombl,

ento,

experimentava

modificaes

substanciais,

transformado numa religio para todos, no mais uma religio exclusiva de descendentes de
africanos. Com sua lgica prpria e sua capacidade de fornecer ao devoto uma rica e
instigante interpretao do mundo, o candombl foi se espalhando da Bahia para todo o
Brasil. Foi se transformando e se adaptando s novas condies sociais e culturais.
Agora religio para todos, o candombl enfatiza a idia de que a competio na
sociedade bem mais aguda do que se podia pensar, que preciso chegar a nveis de
conhecimento mgico e religioso muito mais densos e cifrados para melhor competir em
cada instante da vida, que o poder religioso tem amplas possibilidades de se fazer aumentar.
Ensina que no h nada a esconder ou reprimir em termos de sentimentos e modos de agir,
com relao a si mesmo e com relao aos demais. No impe barreiras moralistas aos
desejos e ao comportamento sexual, ao contrrio. O candombl considera que neste mundo
podemos ser o que somos, o que gostaramos de ser e o que os outros gostariam que
fssemos. A um s tempo. Muito apropriado aos ventos libertrios da contracultura que
sopraram no Brasil e no mundo nas dcadas de 1960 e 70.
Como agncia de servios mgicos, que tambm , a religio dos deuses africanos
em suas diferentes modalidades oferece ao no-devoto a possibilidade de encontrar soluo
para problema no resolvido por outros meios, sem maiores envolvimentos com a religio.
Para o cliente (consumidor dos servios mgicos que a religio oferece tambm aos nodevotos, sob pagamento) passa desapercebida a intensa atividade ritual do candombl e das
outras denominaes afro-brasileiras. Como as cerimnias iniciticas so realizados longe
dos olhos do pblico, so secretas, o no-iniciado s v o rito pblico, que a festa, com
msica, canto, dana, comida e muita cor. O candombl assim muito confundido com sua

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forma esttica, a qual se reproduz no teatro, na escola de samba, na novela da televiso
os orixs ao alcance da mo como produto de consumo. Porque candombl tambm festa,
como o estudou Rita de Cssia Amaral em Xir! O modo de crer e de viver do povo-desanto.
Parcela importante da legitimidade social dessa cultura de origem africana, cujo
celeiro mais importante a Bahia, foi gestada a partir de uma nova esttica formulada pela
classe mdia intelectualizada do Rio e de So Paulo nas dcadas de 1960 e 1970, que
adotou os artistas e intelectuais baianos, inclusive, propagou-se pela mdia eletrnica e
chegou a todas as classes sociais. Sobretudo atravs da msica popular ps-Bossa Nova.
Chegou tambm aos pobres, ainda que esses no tenham vivido o desejo de retorno e
rebeldia que, na dcada de 1960, rumou para Salvador em busca das venerveis mes-desanto e seus bzios e feitios. Desejo que se alastrou tambm entre os seguidores da
umbanda, que com esforo haviam buscado at ento apagar justamente essa origem no
branca de sua religio, essa Bahia, essa frica. Era o processo de africanizao do
candombl, em que o retorno deliberado tradio significa o reaprendizado da lngua, dos
ritos e mitos que foram deturpados e perdidos na adversidade da Dispora; voltar frica
no para ser africano, nem para ser negro, mas para recuperar um patrimnio cuja presena
no Brasil agora motivo de orgulho, sabedoria e reconhecimento pblico, para ser o
detentor de uma cultura que j ao mesmo tempo negra e brasileira, porque o Brasil j se
reconhece no orix. Esses so, a meu ver, os temas mais importantes tratados no final dos
80, temas que procurei discutir em Os candombls de So Paulo e retomar, catorze anos
depois, em Segredos guardados.
Em suma, ao longo do processo de mudanas mais geral que orientou a formao
brasileira das religies dos orixs, voduns e inquices, o culto das divindades africanas
primeiro misturou-se ao culto dos santos catlicos para ser brasileiro, forjando-se o
sincretismo; depois apagou elementos negros e adotou valores cristos para ser universal e
se inserir na sociedade geral, gestando-se a umbanda; finalmente retomou origens negras
para transformar tambm o candombl em religio para todos, iniciando um processo de
africanizao e dessincretizao para alcanar sua autonomia em relao ao catolicismo.
Para isso, certamente, o reconhecimento da cultura dos orixs pela sociedade em geral

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representou um passo importante e sua divulgao atravs da msica popular, do teatro e da
literatura, entre outras formas de manifestao cultural, no deixou de ser muito expressivo.
Nos tempo atuais, as mudanas por que passam as religies dependem, entre outros
motivos, da necessidade da prpria religio em mudana de se expandir e se enfrentar de
modo competitivo com as demais religies. A maior parte dos atuais seguidores das
religies afro-brasileiras nasceu catlica e adotou a religio que professa hoje em idade
adulta. No diferente para evanglicos e membros de outros credos de converso.
Pertencer hoje a uma determinada religio no Brasil questo de escolha pessoal. A
religio que se professa hoje j no aquela na qual se nasce, mas a que se escolhe. A
religio que algum elege para si hoje, selecionada de uma pluralidade em permanente
expanso, tambm no necessariamente mais a que seguir amanh. O religioso agora
um ser pouco fiel. Mais de um quarto da populao adulta da regio metropolitana de So
Paulo professa hoje religio diferente daquela em que nasceu, so convertidos, muitos
tendo experimentado sucessivas opes4.
Enfim, o candombl, o tambor-de-mina, o xang, o batuque e a umbanda compem
um conjunto de alternativas religiosas que se insere cada vez mais como possibilidades de
opo para todos; as amarras tnicas esto definitivamente desfeitas. preciso tratar essas
religies a partir de categorias que para alm dos aspectos de cunho mgico, como a
cura permitam entender questes atuais das cincias sociais, como as de gnero,
sexualidade, representao poltica, identidade na grande cidade, tica. De gnero,
sexualidade, homossexualidade e papis no terreiro, trataram Rita Segato, pesquisando o
xang em Pernambuco, e Patrcia Birman e Maria Lina Leo Teixeira, analisando terreiros
do Rio de Janeiro. Teresinha Bernardo se props a entender questes referidas mulher e
me, tomando como referncia a mentalidade mtico-africana do candombl. Armando
Vallado analisou questes de moralidade e tica religiosa e o conflito nos terreiros. Havia
um outro veio importante a explorar, o da msica e da dana, em que atuaram Jos Jorge de
Carvalho, ngela Lhning e Susanna Barbara.
As religies afro-brasileiras so agora tambm produto de exportao e povoam o
imaginrio e o leque de escolhas religiosas de povos vizinhos, como os argentinos e
uruguaios, e se expandem mais alm, buscando terras europias, estabelecendo-se em
4

Antnio Flvio Pierucci e Reginaldo Prandi, A realidade social das religies no Brasil. So Paulo, Hucitec,
1996.

15
Portugal, Itlia e Sua, inicialmente acompanhando os emigrantes brasileiros, como o
candombl j tinha seguido antes os migrantes nordestinos que buscaram Rio de Janeiro,
So Paulo, Braslia. Os cientistas socias, claro, vo atrs, pois h muito a explicar. Vejamse os trabalhos de Ari Pedro Oro seguindo os passos do batuque gacho nos pases do Cone
Sul. E os de Ismael Pordeus sobre Portugal, mais a obra de antroplogos estrangeiros, que
foram se juntando aos brasileiros no desejo de entender as religies afro-brasileiras em
contextos culturais cada vez mais distantes daqueles em que nasceram, como Bruno Barba
e Luisa Faldini, estudando as religies afro-brasileiras na Itlia, Alejandro Frigrio e Mara
Julia Carozzi, na Argentina, Renzo Pi-Hugarte no Uruguai.
Outros autores com contribuies importantes aos estudos das religies afrobrasileiras devem ser lembrados. Estudando o candombl no perodo inicial, Ruth Landes,
Donald Pierson e Jean Ziegler (todos visitantes estrangeiros). Mais recentemente, Mrcio
Goldman tratou da construo da pessoa e do transe; Klaas Woortmann ofereceu uma
interpretao antropolgica da cosmologia nag; Vagner Gonalves da Silva estudou o
candombl de So Paulo como religio da metrpole; Arno Vogel e Marco Antnio da Silva
Mello retrabalharam a questo da construo inicitica da identidade; Volney Berkembrock
buscou uma interpretao teolgica do culto aos orixs; Josildeth Gomes Consorte tem
estudado a questo do sincretismo. Os antroplogos Gilberto Mazzoleni, italiano, Michel
Agier, francs, e Mickelle Omari, norteamericana, investigaram o terreiro em face do
multiculturalismo contemporneo. Stefania Capone buscou entender questes do poder
numa comparao entre o terreiro brasileiro e suas fontes africanas; Vilson Caetano de
Souza Jnior estudou o candombl do Recncavo Baiano; Rosa Maria Bernardo e Patrcia
Ricardo de Souza preocuparam-se com questes da esttica do candombl; Hlio Vianna,
numa tese de doutorado sobre a construo de tradies no candombl, ofereceu um
detalhado estudo dos mais importantes terreiros e lderes de candombl do Rio de Janeiro,
suas origens e filiaes. Raul Lody, muselogo, publicou obra numerosa sobre objetos
sagrados.
Tambm preciso mencionar Ronaldo Senna, que pesquisou o jar no interior da
Bahia; Maria do Carmo Brando, Lus Felipe Rios e Anilson Lins que trabalharam com o
xang tradicional e o xang umbandizado; mais Raymundo Heraldo Maus e Gisela
Macambira Villacorta, Carlos Alberto Caroso e Nbia Rodrigues, Andr Ricardo de Souza,

16
estudiosos dos cultos de encantaria, catimb, pajelana e caboclos; Maria Amlia Pereira
Barreto, pela pesquisa sobre o tambor-de-mina; Luiz Assuno pela investigao recente do
catimb ou jurema em terreiros de umbanda, candombl e xang do interior nordestino.
Outros antroplogos que pesquisaram a umbanda: sobre magia e cura, Paula Montero;
sobre organizao, Jos Guilherme Magnani;

sobre marginalidade e comportamento:

Fernando Brumana e Elda Martinez; sobre crime e imagem feminina na quimbanda, Mrcia
Contins. Em Medo do feitio, Yvonne Maggie analisa relaes entre magia e poder e entre o
direito e a religio. De fora das cincias sociais veio a instigante contribuio de Marlyse
Meyer sobre as origens possveis da entidade Pombagira.
A lista, evidentemente, est longe de ser completa. Faltaria incluir, entre outros,
autores de trabalhos de cunho histrico que vm desvendando passagens importantes da
constituio das religies afro-brasileira, como Renato da Silveira, que trabalhou com as
origens dos primeiros terreiros de candombl queto da Bahia; Luis Nicolau Pars,
debruado sobre a contribuio da nao jeje na formao desse candombl baiano; e
Roberto Moura, que nos deu sua obra sobre a "Pequena frica" do Rio de Janeiro, povoada
de personagens que fizeram parte, ao mesmo tempo, da consolidao carioca da religio
afro-brasileira e da formao do samba e outros elementos fundamentais da cultura popular
brasileira.

5. Religies universais em competio e conflito

Mas um tema novo, decisivo, candente, comeou a preocupar ultimamente os
cientistas sociais: qual o futuro das religies afro-brasileiras?
Nos ltimos anos do sculo XX, acreditava-se que tudo ia bem com as religies
afro-brasileiras. J haviam consolidado seu status de religies de carter universal e se
encontravam instaladas no Pas e mais alm como concorrentes legtimas e em expanso no
mercado religioso. Cresceram e se mostraram, lutando para romper o preconceito que ainda
as cercava e cerca, religies de origem negra que so. Mas, em 2001, Ricardo Mariano,
analisando o crescimento evanglico, em sua tese de doutorado, fez uma descoberta

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sensacional5. Descobriu que as religies afro-brasileiras estavam perdendo fiis. Isso
mesmo: os diminutos candombl e umbanda, somados, perdiam fiis num montante
significativo. E apontou como razo o enfrentamento com as igrejas pentecostais. O
conflito entre evanglicos e afro-brasileiros j vinha sendo estudado, mas agora tudo
mudava de figura, de extenso, abrindo-se um novo flanco na pesquisa sociolgica do
segmento afro-brasileiro. Trabalhos como os de Ari Pedro Oro, Ceclia Loreto Mariz e
Mariza de Carvalho Soares, todos da dcada de 1990, como o de Miriam Marclio Rabelo,
mais recentemente, j explicitavam o tema do conflito entre evanglicos e afro-brasileiros e
se perguntam sobre as chances de sobrevivncia dessas ltimas. Agora tratava-se de medir
o declnio e refletir sobre seus efeitos na sociedade brasileira.
Olhando separadamente as religies, pode-se ver que a perda de fiis do conjunto
afro-brasileiro se deve ao encolhimento da umbanda. Como o pequeno crescimento do
candombl no suficiente para compensar as perdas umbandistas, o conjunto todo se
mostra, agora, debilitado e declinante diante do avano pentecostal.
Acho que algumas consideraes que apresentei em Segredos guardados, meu livro
de 2005, podem sumariar o novo quadro de preocupao.
Podem ser muitas as razes do declnio afro-brasileiro, mas certamente elas esto
associadas s novas condies da expanso das religies no Brasil no contexto do mercado
religioso. A oferta de servios que a religio capaz de propiciar aos consumidores
religiosos e as estratgias de acessar os consumidores e criar novas necessidades religiosas
impem mudanas que nem sempre religies mais ajustadas tradio conseguem assumir.
preciso, sobretudo, enfrentar-se com os concorrentes, atualizar-se. Para religies antigas,
podem ocorrer mudanas que mobilizam apenas um setor dos lderes e devotos, como, por
exemplo, ontem, a frao das Comunidades Eclesiais de Base e, hoje, a parcela da
Renovao Carismtica do catolicismo. No caso dos evanglicos, avanam os renovados
pentecostais, mas declinam algumas das denominaes histricas, tradicionais.
Certamente, o sincretismo catlico, que por quase um sculo serviu de guarida aos
afro-brasileiros, no deve mais lhes ser to confortvel. Quando o prprio catolicismo est

Ricardo Mariano, Anlise sociolgica do crescimento pentecostal no Brasil. Tese de doutorado em

Sociologia. So Paulo, USP, 2001.

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em queda, a ncora sincrtica catlica pode estar pesando desfavoravelmente para os afrobrasileiros, fazendo-os naufragar.
Umbanda e candombl so religies mgicas. Ambas pressupem o conhecimento e
o uso de foras sobrenaturais para interveno neste mundo, o que privilegia o rito e
valoriza o segredo inicitico. Alm do sacerdcio religioso, a magia quase que uma
atividade profissional paralela de pais e mes-de-santo, voltada para uma clientela
religiosamente alheia religio africana. Nesses termos, o candombl visto dentro do
prprio segmento afro-brasileiro como fonte de maior poder mgico que a umbanda, o que
atrai para o seio do candombl muitos umbandistas.
Para o candombl, que est mais perto do pensamento africano que a umbanda, o
bem e o mal no se separam, no so campos distintos. A umbanda, porm, quando se
formou, se imaginou tambm como religio tica, capaz de fazer a distino entre o bem e
o mal, moda ocidental, crist. Mas acabou criando para si uma armadilha: ao separar o
campo do bem do campo do mal, povoou o primeiro com seus guias de caridade, os
caboclos, pretos-velhos e outros espritos bons, moda kardecista. Para controlar o
segundo, arregimentou um panteo de exus-espritos e pombagiras, entidades que no se
acanham em trabalhar para o mal quando o mal considerado necessrio. Ficou dividida
entre dois campos ticos opostos, entre a cruz e a encruzilhada, na feliz expresso de
Lsias Nogueira Negro. Por outro lado, o culto dos exus e pombagiras, identificados
popularmente, especialmente pelos religiosos oponentes, como figuras diablicas culto
tratado durante muito tempo com discrio e segredo veio recentemente a ocupar na
umbanda lugar aberto e de realce. Era tudo de que precisava um certo pentecostalismo:
agora o diabo estava ali bem mo, nos terreiros adversrios, visvel e palpvel, pronto
para ser humilhado e vencido. O neopentecostalismo leva ao p da letra a idia de que o
diabo est entre ns, incitando seus seguidores a divis-lo nos transes rituais dos terreiros
de candombl e umbanda. Pastores da Igreja Universal do Reino de Deus, em cerimnias
fartamente veiculadas pela televiso, submetem desertores da umbanda e do candombl, em
estado de transe, a rituais de exorcismo, que tm por fim humilhar e escorraar as entidades
espirituais afro-brasileiras incorporadas, que eles consideram manifestaes do demnio,
num ataque sem trgua ao candombl e umbanda e a seus deuses e entidades, prtica

19
constitutiva de sua prpria identidade, conforme demonstraram Ronaldo de Almeida 6 e
Ricardo Mariano7. Os terreiros, enfim, haviam sido deixados em paz pela polcia (quase
sempre), mas ganharam inimigos muito mais decididos e dispostos a expuls-los do cenrio
religioso, contendores que fazem da perseguio s crenas afro-brasileiras um ato de f, no
recinto fechado dos templos como no ilimitado e pblico espao da televiso e do rdio.
A umbanda e o candombl, cada qual a seu modo, so bastante valorizados no
mercado de servios mgicos e sempre foi grande e no necessariamente religiosa a
sua clientela, mas ambos enfrentam hoje a concorrncia de incontveis agncias de servios
mgicos e esotricos de todo tipo e origem, sem falar de outras religies, que inclusive se
apropriam de suas tcnicas, sobretudo as oraculares.
As afro-brasileiras so religies de pequenos grupos que se congregam, nos
terreiros, em torno de uma me ou pai-de-santo. Embora se cultivem relaes protocolares
de parentesco inicitico entre terreiros, cada um deles autnomo e auto-suficiente, e no
h nenhuma organizao institucional eficaz que os unifique ou que permita uma ordenao
mnima capaz de estabelecer planos e estratgias comuns na relao da religio afrobrasileira com as outras religies e o resto da sociedade. As federaes de umbanda e
candombl, que supostamente uniriam os terreiros, no funcionam, pois no h autoridade
acima do pai ou da me-de-santo. Alm de competirem com as outras religies e prticas
mgicas, os terreiros competem fortemente entre si, e os laos de solidariedade entre os
diferentes grupos so frgeis e circunstanciais. No h organizao empresarial e no se
dispe de canais eletrnicos de comunicao. Sobretudo, nem o candombl nem a umbanda
tm quem fale por eles, muito menos quem os defenda. Muito diferente das modernas
organizaes empresariais das igrejas evanglicas, que usam de tcnicas modernas de
marketing, que treinam seus pastores-executivos para a expanso e prosperidade material
das igrejas, que contam com canais prprios e alugados de televiso e rdio, e com
representao aguerrida nos legislativos municipais, estaduais e federal. Mais que isso, a
derrota das religies afro-brasileiras item explcito do planejamento expansionista
pentecostal.
6

Ronaldo R. M. de Almeida, A universalizao do Reino de Deus. Novos Estudos Cebrap, So Paulo, n 44,
pp. 12-23, maro de 1996.
7

Ricardo Mariano, Neopentecostais: sociologia do novo pentecostalismo no Brasil. So Paulo, Loyola, 1999.

20
A organizao dos afro-brasileiros em pequenos grupos (as comunidades dos
terreiros) hoje pode pesar desfavoravelmente. Entre as dcadas de 1950 e 1970, as religies
de converso se caracterizavam pela formao de pequenas assemblias, em que todos se
conheciam e se relacionavam. A religio recriava simbolicamente relaes sociais
comunitrias que o avano da industrializao e da urbanizao ia desfazendo. Tanto no
terreiro afro-brasileiro como na igreja evanglica, o adepto se sentia de novo parte de um
pequeno e bem definido grupo. Ao contrrio disso, a religio tpica da dcada de 1980 em
diante uma religio de massa. As reunies religiosas so realizadas em grandes templos,
situados preferencialmente nos lugares de maior fluxo de pessoas, com grande visibilidade,
que funcionam o tempo todo e que renem adeptos vindos de todos os lugares da cidade.
Os crentes j no precisam necessariamente se conhecer uns aos outros. O culto tambm
oferecido dia e noite no rdio e na televiso e o acesso ao discurso religioso sempre
imediato, fcil. Os pastores so treinados para um tipo de pregao uniforme e imediatista.
No catolicismo carismtico, por sua vez, a constituio dos pequenos grupos de orao teve
que se calar na criao dos grandes espetculos de massa das missas danantes celebradas
pelos padres cantores. Nesses vinte anos, mudou muito a forma como a religio oferecida
pelos mais bem-sucedidos grupos religiosos. So mudanas a que o candombl e a
umbanda no esto afeitos. No so capazes de se massificar, mesmo porque a vida
religiosa de um afro-brasileiro se pauta principalmente pelo desempenho de papis
sacerdotais dentro de um grupo de caractersticas eminentemente familiares. Mais que isso:
as cerimnias secretas das obrigaes e sacrifcios no so abertas sequer a todos os
membros de um terreiros, havendo sempre uma seleo baseada nos nveis iniciticos, no
sendo concebvel a sua exposio a todos, muito menos sua divulgao por meio televisivo.
Alm disso, os terreiros afro-brasileiros usualmente desaparecem com o falecimento
da me ou pai-de-santo. A no ser em uma dzia de casas que se transformaram em
emblemas de importncia regional ou nacional para a religio, dificilmente um terreiro
sobrevive a seu fundador. Tudo sempre comea de novo, pouco se acumula.
Fragmentadas em pequenos grupos, fragilizadas pela ausncia de algum tipo de
organizao ampla, tendo que carregar o peso do preconceito racial que se transfere do
negro para a cultura negra, as religio afro-brasileiras tm poucas chances de se sair melhor
na competio desigual com outras religies. Silenciosamente, assistimos hoje a um

21
verdadeiro massacre das religies afro-brasileiras. O fato que as lideranas da umbanda e
do candombl, em grande parte pouco interessadas no que se passa fora do terreiro de cada
um, no tm sabido como reagir ou como se organizar na defesa de sua religio 8. verdade
que o candombl carrega um fardo de tradio que tende a ser imobilizador, mas a
umbanda, que surgiu exatamente para adequar o culto afro-brasileiro a novos tempos,
tambm no parece agora capaz de se adaptar rapidamente s novas demandas que a
sociedade apresenta.
De todo modo, a importncia cultural da umbanda, do candombl, do xang, do
tambor-de-mina, do batuque e das demais denominaes tem sido sempre maior que seu
alcance demogrfico em termos da efetiva filiao de seguidores. Sua contribuio s mais
diferentes reas da cultura brasileira riqussima, como acontece tambm noutros pases
americanos em que se constituram religies de origem negro-africana. Mas, se se confirma
que o Brasil vem se tornando religiosamente menos afro-brasileiro, a fonte viva de valores,
vises de mundo, arranjos estticos, aromas, sabores, ritmos etc., que so os terreiros afrobrasileiros, pode entrar em processo de extino. No seria um horizonte promissor para o
cultivo da diferena cultural e do pluralismo religioso, cujo alargamento alimentou
promessas do final do sculo XX de mais democracia, diversidade, tolerncia e liberdade.
essa, a meu ver, a discusso pendente que as cincias socias tm hoje que
enfrentar no trato das religies afro-brasileiras.
Muito obrigado.

Aguarda julgamento de apelao no STF, um processo judicial inusitado, j vitorioso em duas instncias,
iniciado por religiosos afro-brasileiros contra as redes de televiso Record e TV Mulher, ambas de
propriedade da Igreja Universal do Reino de Deus.

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Resumo:
Em sua conferncia inaugural do XI Congresso Latino-Americano sobre Religio e
Etnicidade, promovido pela ALER Associao Latino-Americana para o Estudo das
Religies em So Bernardo do Campo, de 3 a 7 de julho de 2006, o autor trata da
bibliografia produzida pelas cincias sociais sobre as religies afro-brasileiras ao longo de
trinta e cinco anos, desde o incio de sua carreira profissional de socilogo em 1971,
mostrando o pouco que havia antes. Discorre sobre os temas e questes surgidos ao longo
do tempo, mostra o aparecimento dos novos autores e obras, e nomeia diferentes iniciativas
institucionais que fazem parte da consolidao das cincias sociais da religio no Brasil. A
partir de sua experincia de socilogo, aponta aspectos que considera fundamentais no
processo de constituio e mudana das religies afro-brasileiras em face das demais
religies. Indica pautas de pesquisa que marcaram diferentes momentos e explicita pontos
pendentes que as cincias socias deveriam hoje enfrentar no trato das religies afrobrasileiras. Ao longo da exposio, compe uma lista de autores e obras, arrolados ao final
como bibliografia selecionada, que considera bsica para o estudos das religies afrobrasileiras em seus diferentes aspectos sociolgicos, antropolgicos e histricos.
O autor:
Reginaldo Prandi professor titular aposentado do Departamento de Sociologia da
Universidade de So Paulo e atual professor permanente de seu programa de ps-graduao
em Sociologia. Autor de trs dezenas de livros, suas obras tratam sobretudo de sociologia
da religio e mitologia afro-brasileira. Os mais recentes so: Mitologia dos orixs e
Segredos guardados: orixs na alma brasileira, publicados pela Companhia das Letras, e
Encantaria brasileira, pela editora Pallas. Tem publicado tambm livros de literatura
infanto-juvenil: If, o Adivinho, Xang, o Trovo, Oxumar, o Arco-ris e Minha querida
assombrao, pela Companhia das Letrinhas; e Os prncipes do destino, pela CosacNaify.
O recente Morte nos bzios, pela Companhia das Letras, sua estria na fico policial.