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O Conceito de Linguagem em Bakhtin
O Conceito de Linguagem em Bakhtin
Resumo:
Este artigo, na verdade uma conferncia para alunos de Letras, tenta fazer
entender, de forma didtica, os conceitos fundamentais, atravs dos quais
Mikhail Bakhtin aborda a difcil problemtica filosfica da linguagem
humana.
Talvez, uma primeira aproximao possa ser feita pela comparao do seu
pensamento com o de Ferdinand de Saussure, fundador da lingstica
tradicional. Este, ao aproximar-se do fenmeno da linguagem, assim se
expressa:
Para ele o nico objeto real e material de que dispomos para entender o
fenmeno da linguagem humana o exerccio da fala em sociedade. A
lngua falada, nas casas e nas feiras, na rua e na igreja, no quartel e na
repartio, no baile e no bordel, sempre o que existe de materialmente
palpvel para o estudo. Para ele, a lngua que Saussure considera o
objeto da lingstica no passa de um modelo abstrato, construdo pelo
terico a partir da linguagem viva a real. Coerentemente Saussure afirmava
que no o objeto que precede o ponto de vista, mas o ponto de vista
que cria o objeto. No caso da lingstica exatamente o que ocorre: o seu
objeto criado a partir do ponto de vista de que a linguagem humana no
pode ser objeto de conhecimento cientfico, assim como o exerccio da fala.
E exatamente por isso que ele no pode aceitar que uma lngua seja um
conjunto de formas (signos) e suas regras de combinao (sintaxe). Para
Saussure, um signo uma relao entre um significante (um som, uma
imagem acstica ou um grafema) e um significado (um conceito). Para
Bakhtin, o significado uma impossibilidade terica. Um signo, aceitando-o
provisoriamente, no tem um significado, mas receber tantas significaes
quantas forem as situaes reais em que venha a ser usado por usurios
social e historicamente localizados. Em uso, a lngua muito diferente do
seu modelo terico. Para a lingstica um signo tem um significado.
Sabemos entretanto que, ao falar, ns estamos diariamente modificando,
acrescentando, excluindo, torcendo os significados codificados pela lngua.
Mas, muito mais do que isto, para Bakhtin, j que se trata de linguagem e
no de lngua, a unidade bsica no pode ser o signo, mas o enunciado. Um
enunciado no um signo pela simples razo de que para existir ele exige a
presena de um enunciador (quem fala, quem escreve) e de um receptor
(quem ouve, quem l). O signo faz parte de uma construo terica que
dispensa os sujeitos reais do discurso. Um signo, num dicionrio, no e
no pode ser um enunciado. Este exige uma realizao histrica. Um
um enunciado. Agora, quando leio este texto que, para o escritor que
est escrevendo, esse agora futuro , dialogando com um pblico real
(e seguramente diferente do que poderia imaginar quando escrevia),
produzo outro enunciado, ainda quando o texto seja exatamente o mesmo
(pelo menos at esta frase, pois no posso ainda saber das futuras que
chegaro a seu turno).
Mas, notem bem, para poder escrever o que escrevo tenho que construir um
receptor muito definido. Sei que vou falar na UENF, em Campos, para um
pblico universitrio ligado preferencialmente rea de Comunicao, com
a presena inteligente e vigilante do Mrio Galvo companheiro de tantas
jornadas de vida , possivelmente com a presena de colegas da rea que
estaro conferindo os meus possveis desvios de rota e assim por diante.
Sem construir esta imagem de enunciatrio, no teria como escrever, pois
s os chupadores de nuvens so capazes de escrever para ningum. Pois
mesmo os solilquios dos momentos de crise e solido pessoal so feitos
para um enunciatrio que construmos, que um outro eu, capaz de sentir
peninha de mim mesmo.
Mas, para poder escrever o que escrevo, tenho que construir uma imagem
de mim mesmo, uma imagem de autor. Tenho que avaliar que expectativa
depositam em mim, que imagem construram desse senhor que vem de fora
para lhes falar. Tenho que me perguntar se j leram algum de meus textos,
se j tinham referncias prvias ou se serei um completo desconhecido. Ou
seja, quem lhes escreve tambm teve que se construir como escritor, para
que o dilogo pudesse se estabelecer. Mas, assim como o pbico real no h
de coincidir com aquele que imaginei previamente, por outro lado, quem
escreve neste momento no a mesma pessoa que ser daqui a quatro
dias, quando dever estar lendo o que agora escreve. O enunciador de hoje
no ser o mesmo que ler o texto no dia 1. No mnimo estar quatro dias
mais velho, o que, no meu caso, j constitui um srio problema...
Bezerra. com a responsabilidade de no lhe ser muito infiel que falo diante
dessa imagem de Bakhtin que, de alguma forma, baliza meu discurso. Ele
constitui o terceiro diante de quem em falo. Mas, este apenas o meu
terceiro. Para quem me ouve, os terceiros podero e devero variar.
Imagino, por exemplo, um leitor desses problemas que discorde do
pensamento que tento expor aqui. Ele, seguramente, me ouvir com as
orelhas do esprito afiadssimas pelas suas convices filosficas, buscando
os argumentos para me contradizer. O seu terceiro ser constitudo por
essas mesmas convices. J um outro, leitor de Bakhtin que com ele possa
concordar, estar me ouvindo tendo como terceiro a sua imagem de
Bakhtin e estar atentssimo, buscando concordncias que o satisfaam e
registrando discordncias que o conduziro ao dilogo.
Vemos assim que aquilo que diz respeito lngua o que repetvel, o que
recorrente, o que reprodutvel. O que, enfim, no tem identidade
prpria. Os fonemas (ou as letras na linguagem escrita), os significantes, a
sintaxe, enfim, os signos e sus regras de combinao, na linguagem de
Saussure. As mesmas palavras podem participar de enunciados diferentes,
as mesmas figuras de retrica, uma mesma construo sinttica. Tudo isto
fica no domnio da lngua, do aparato tcnico da linguagem. Mas o que
efetivamente identifica um enunciado aquilo que ele efetivamente diz,
naquele momento, para aquele enunciatrio, nas condies especficas em
que produzido e recebido. Assim, uma nica e mesma palavra
dicionarizada repetvel, portanto pode participar de enunciados
diferentes. Basta que mudem as condies de sua enunciao. O clssico
exemplo da palavra fogo. Se pronunciada pelo comandante de um
batalho de fuzilamento para os seus comandados, diante de um
condenado atado ao muro de execues, constituir um enunciado
completamente diferente, do que enunciada por um fumante aflito, com um
cigarro apagado na mo, dirigindo-se a um possvel possuidor de fsforos ou
isqueiro. Ou, um passeante noturno solitrio, flagrando um princpio de
incndio e dirigindo-se a quem quer possa prestar auxlio na emergncia. O
que se repete a palavra e esta pertence ao plano da lngua. O irrepetvel
em cada caso a situao que confere a essa mesma palavra significaes
to distintas em cada um dos enunciados.
Mas para que esta construo de enunciados possa ser realizada, h que
levar em considerao um outro fenmeno extremamente rico de
possibilidades. a distino que Bakhtin vai estabelecer entre tema e
significao. Aqui, igualmente, pertence significao aquilo que
repetvel, reitervel e que portanto se situa no plano da lngua. O conjunto
de palavras de um dicionrio est nesta situao: elas apresentam uma
significao que socialmente compartilhvel e que garantem lngua a
sua continuidade e comunicao a sua possibilidade. J o tema nico em
cada enunciado, corresponde a uma significao global daquele enunciado e
inclui uma srie de elementos que, alm de no pertencer lngua, podem
inclusive ser no-verbais. Aqui, nesta minha fala, meus gestos, minha
entonao, as pausas que fao, as expresses faciais que assumo, minha
forma de falar e de vestir, tudo se inclui no conjunto do tema do enunciado.
Um tema no pode ser nunca exaustivamente delimitado e no se repete de
uma enunciao a outra.
falar uma lngua e ao longo de seu exerccio social. O novo, aquilo que cada
situao de enunciao apresenta de novidade e de ato histrico original.
Posso assim afirmar, sem medo de erro, que vocs nunca leram duas vezes
o mesmo livro. Se o livro, materialmente, o mesmo, o leitor e a situao
de leitura no podem s-lo. Numa segunda leitura, o leitor um leitor que j
conta com a experincia da primeira leitura, entre uma e outra sua vida e
suas convices podem e devem ter mudado, e o livro para ele um livro
que ele j conhece e de que tem uma primeira leitura e, logo, no o
mesmo livro.
Creio que com estas pinceladas, rpidas e superficiais, se possa fazer uma
idia, ainda que plida, de alguns dos conceitos chaves com que Mikhail
Mikhailovitch Bakhtin tenta pensar a questo da linguagem. Seria invivel,
no limite de uma palestra, tentar esgotar um assunto que ele no conseguiu
esgotar numa longa e produtiva existncia pessoal e intelectual.
Notas: