A Biblia e As Ultimas Descobertas PDF

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O L E~ O
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ARMANDO
ROLLA
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EDIOES
http://www.obrascatolicas.com
ARMANDO ROLLA
A BIBLIA
E AS ULTIMAS DESCOBERTAS
I
EDIES PAULINAS
TITULO
ORIGI NAL
La Bibbia di fronte alie ultime scoperte

Edlzione Paoline -
Roma
Traduo de Reinaldo Scrcaro
N l H 1 J,
O B S T A 1'
S!tn Paulo, 31 rle maio de 19Hl

Pe. .roxo ROATTA, s. R. P.
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Bispo Auxiliar e Vlgclrlo Geral
Direitos reservados Pia Sociedade de So Pauto

Praa da S, 180 - Caixa Postal 810i - Mo PAULO
1 9
6 1
NOTA A EDIO BRASILEIRA
Sem dvida, para todo aqule que se interessa da Bblia, foi e

pruvidencial \a descoberta, nesses ltimos decnios, de inmeros do
cumentos arqueolgicos, que projetam luz intensa sbre inmeros captulos e textos do Livro Sagrado. Atravs de milhares de tabuinhas,
cacos de argila, cdices, papiros, etc., o autor faz-nos reescutar as vozes
enterradas dsse glorioso passado bblico. Faz-nos reviver, nesses
documentos de espcies vrias e procedncia diversa, no s as figuras
venerandas dos Patriarcas, os feitos gloriosos de Davi e Salomo, como
nos leva comovidamente a falar com aquelas personagens que, por
meandros providenciais e seguros, nos conduzem ao verdadeiro "l\1estre
de Justia".
Foi nessa esperana de que alguma alma tateante, mas de boa
vontade, encontre o roteiro para aqule que o centro das eras histricas, que tomamos o encargo d~ traduzir, para o leitor brasileiro,
a presente edio.
So Paulo, 22 de agsto de 1960
Pe.
REINALDO ScRCAilo
PREFCIO
Roga-se ao leitor no esperar dste livro mais do que promete

"ttulo. Deliberadamente eliminaram-se aquelas descobertas arqueolgicas que, conquanto ofeream valiosa contribuio ilustrao da
Bblia, possuem a desvantagem de j no ser recentes. Todavia nos
primeiros quatro captulos, que desejam apresentar uma viso panormica da explorao arqueolgica no mundo da Bblia, foi preocupao constante do autor fazer alguma meno tambm dos achados
antigos mais relevantes.
A bibliografia, indispensvel num trabalho desta espcie, remeteu-se ao fim do livro e foi intencionalmente delimitada s obras mais
significativas e s que se prestaram na compilao destas pginas.
Outrossim, no final do livro o leitor encontrar um sincronismo
histrico-arqueolgico, que poder orient-lo na leitura.
O que tiver a pacincia de percorrer estas pginas perceber
"fcilmente que o fio de Ariana, que guia o autor no labirinto de
(antas informaes arqueolgicas, foi a preocupao de ilustrar a
Bblia, de confirmar-lhe a historicidade mesmo nos detalhes s vzes
minutssimos e, ao mesmo tempo, demonstrar a incomparvel superiori<kul.e de tantas instituies nela descrito.;s, que so essenciais
religio hebraica e tambm crist. Nunca como hoje, pelo menos
assim afigurou-se ao autor, aps cuidadosa considerao de tanto
material arqueolgico, o mundo bblico aparece to encarnado na
histria e, ao mesmo tempo, to transcendente.
Aps um justo agradecimento a Mons. Alexandre Piazza do
Seminrio Maior de Gnova, primeiro inspirador desta obra, o autor
deposita ste trabalho, como flor de imorredoura gratido, sbre os
tmulos prematuros de dois seus profess.res no Pontifcio Instituto
Bblico de Roma, Roger O'Callaghan, professor de Arqueologia Bblica,
e Ren Follet, professor de Orientalogia.
A.R.
CAPTULO 1
BBLIA E ARQUEOLOGIA
A Palestina i nica regio do mundo que, desde milnios,

c1J11tinua cafvando a ateno de milhes de homens. Ainda hoje,
judeus, cristos e muulmanos olham para ela como a uma meta ideal
ci o prprio esprito.
Os que, todavia , demandarnm essa terra privilegiada por Deus,
foram so bretudo os anti gos peregrinos cristos, ansiosos por reviver,
na fanta sia e na prpria f, a profunda espiritualidade que jorra das
pginas da Bblia. Na Palestina , so b as lindes do L:vro Sagrado, no
era difcil palmilhar passo a passo, com intensa comoo, a peregrinao dos santos P atriarca s hebreus, a histria do torturado povo
hebraicu 11u111 trgicu <iltermir-se de horas alegres e tristes, a vida
do Vel'ho feilo Carne, tambm ela impregnada de momentos emocionantes. Parn o romeiro m edieval a .nica recompensa pelas enervantes fadigas duma viagem, indubitvelmentP incmoda, exposto
no raro ho-tilida<le de homens e coisa~, era galgar o monte da
Quarentena, testemunho <la luta de Cristo contra o Demnio, a Gruta
de Belm, onde Jesus nasceu, poder prostrar-se e beij ar a rocha
partida do Calvrio, banhada pelo sangue do Hedentor Crucificado,
embalar-se sbre as plcidas ondas do lago da Galilia, n a iluso de
a :nda ouvir ressoar alguma da s iluminantes parbolas.
Os nomes dsses apaixonados da Palestina esvaem-se na ~ sombras
do passado, muita s vzcs sob o vu do anonimato: o ltinernrium
Burdigalense ( 333 d. C.), a Peregrinatio Egf!riae ( crca do ano 394),
o Annimo plocentino (570), o Brevarium de Hyerosolyma (sc.
V-VI ) , o De Locis Sanctis (pelo ano 670 ) . So Jernimo passou
histria como um grande enamorado da Bblia; merecer ia, porm,
passar tambm como um grande apaixonado da Palestinu. Tda ~
as suas obras, particularmente o Onomasticon de Eusbio de Cesa ria , por Pie traduzido e melhorado, a epstola ad M arcella m ( ep. 46 )
e o Epitaphium S. Paulae, nasceram alentadas por sse grnnde amor.
Entretanto, no fim do sculo VI, um mosa icista eternizava seus
admirveis conhecimentos sbre a topografia e a rqueologia palesti-
.i
10
; :
llBl.IA
A:;
LTIMA::<
DE:;C.:OBEllTA::!
i1eu~es num grande ~o'saico que, na poca da primeira assinala<;u.

cair do sculo passado, recobria. grande parte do pavimento duma
antiga baslica de Madaba na Transjordnia . Desastradamente h
~eria depois parcialmente destrudo na reconstruo da Igreja. Armado de timos conhecimentos, que lhe provinham da experincia
d;reta dos Lugares Santos e do Onomasticon de Eusbio, o mosaicista
quis dar-nos um mapa bblico do Antigo e do Novo Testamento.
As cidades bblicas so apresentadas em tmmmho proporcionado
prpria dignidade e importncia e caracterizmn-se, alm do nome,
por algum elemento saliente, como a estrada, uma fonte, uma igreja .
Aps o extraordirnrio fenmeno religioso, pnltico P cultural da.,
cruzadas.,, aos peregrinos sure(fornm o~ v iageirus.
O intersse
dles no ern preferlvelmente religioso e emociornd .
Por Yze'
no o era absolutamente. Um 11ovo anse!o de ro11lwcirne11to cientfico
transpira do3 relatrios das viagens n Pale>ti11a do dorniuicuno Flix
Schmid (1480-1483), do mdico Leo11ardo Hauchwolff (Vi75 ), de
.Joo Zuallart (158), de Pedro dellu Valle \ tfr)O), de Henrique
Maundrell ( 1703), do Bispo Pococke ( 1738) . sses viajores -- po
der-se-iam rememorar uinda muitos outros - interessavam-se vivamente pela flora e fauna, clima e folclore. Procuraram especialmente
os restos arqueolgicos visveis a lho nu, revelando-us com desenhos
e transcreveram as inscries. Documento significntivo desta nura
nova, que comeava a soprar para m apaixonados da Palestina ,
r> a obra de Adrianu Heland, intitulada Palaestina e.r morzumentis
l'eteribus illustrata (1709).
Mas foi o ano de 1838 que revolucionou a explorao da Palestina. Nesse ano o telogo americano Eduardo Robinsun, com o amigo
Eli Smith, iniciou a pesquisa das cidades bblicas, que o tempo cancelara da histria. Valendo-se do suficiente conhecimento das lnguas
semticas, particulurmente do rabe, os duis explorudores conseguiram
identificar vrias localidades bblicas, sobretudo recorrendo amide
toponomiist:ca 1rabe extremamente conservadora .
Nos anos sub ~ eqentes fundaram-se organizaes cieulficas, qul'
forom sempre mais se putenciando em disponibilidade de meios
financeiros e de pessoal tcnico: menciono a Palestine Exploration
Fund ( 1865) e a American Palestine Exploration Society ( 1870).
Iniciaram-se as primeiras exploraes arqueolgicas no subsolo pales1inense: carecendo, porm, de tcnica evoluda, o~ rf'stil ta dos fonirn
;i saz modestos e nio poucos os erros.
Nesses anos a sorte, que sempre a boa estrlu <los arquelogos,
foi excelentemente propcia ao jovem francs Clermont Ganneau.
No ano de 1871, em Jerusalm, recuperava um bloco de pedra encastoado num muro. Era uma inscrio grega de Herodes. o Grande,
ilu
11
111len!izerniu aus pagos o acesso au rec1p to do ten1plu, re.;erv mio

hebreus. Iluminava-se, llPste modo, a pgina do livro dos Alos
(:21,28-29), onde So Paulo acusado de ter introduzido no templo
a Trfinw de f~frso, violando formalmente o decreto herodiano.
Dois a11us <1ps, em 1873. o mesmo fraurvs adquiriu para u Museu
do Louvre a f;111msa estrMa de Me~ha. E j que !sse Mesha o rei dP
'.\1oab, muito rnnllf'cido na Bblia (2 Hs ~,4ss.), o mo11lito. que narra
,;uas lutas mm os isrnl'litas. 110 tempo da dinastia dos Omridas, ilu_;;trn
f' completa a histria bblirn.
A sorte, todavia, no foi benigna parn
mm esta i11scrio dP pedra. Descoll('rta em Dibon na Transjordtmia,
foi reduzida a estilhaos pelos irabes, na esperana de assim arreha
11lrnr lautos proveitus: somente as gravuras, provide11cialmente exe
n1tadas pelo mesmo Clermont Ganneau, quando a auri sacra James
dos irabes ainda 11o as tinha rPdul'.ido <1 dt>slroos. permitiram-lhi::~ <1
11f.'o.11struo integral.
Em 1880 esfarelou-sl' o pt>dw,:o Ppigrficu mais considervel <il<'
hoje, descoberto no reino de Jud: a inscrio de Silo, encontrada
na embocadura do canal subterrneo onde fra deposta para comemorar o tnel executado pelo rf'i Ezeqnias, atravs da colina do
Ofel (2 Rs 20,20).
cHJS
Na verdade, porm, o ano do nascimento da arqueologia palesti

nense (e podemos dizer, da arqueologia oriental) o de 1890, quando
o ingls Flinder Petrie escavou em Tell el Hesi,- na Judia meridional.
durante seis semanas, aplicando ali os princpios fornecidos pela
experincia decenal no Egito, isto , o registro minucioso de tudo
quanto vinha a descoberto e o emprgo da cermica para a datao.
Foi ainda Flinder Petrie que reconheceu no serem aquelas
colinas, em forma de cone, dominando
verdes plancies e os vales
circunstantes da Palestina, formaes naturais, como se acreditara
at ento, mas sim velavam as cidades antigas e tinham-se formado
artificialmente aps sucessivas ocupaes do lugar (fig. 1).
Cada uma dessas colinas artificiais, a que os rabes denominaram
Tell (no Oriente Mdio: Hyk ou Tepe) e, s vzes, quando apare
cem runas visveis Khirbet, poderia encerrar-se cmodamente dentro
da praa de So Pedro em Roma, porque sua superfcie atinge crca
de cinco hectares e muito raramente ultrapassa os dez. Em que pesP
sua exigidade, diante das cidades modernas, stes tell possuem o
mrito de guardar em estratos sobrepostos os escombros de diversas
llCUpaes. na proporo de um estrato para rada uma. No raro
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BJBLIA
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J.TIMAI;
lll!:SCOBl!:HTAI"
o rnsu em que uma cidade antiga, destroada por alguma catstrofe

improvisa, como um terremoto, um incndio ou uma guerra, se tenha
reconstrudo, aps um intervalo mais ou menos longo, sempre no
mesmo lugar, impsto pela sua uhi11uaio privilegiada, qual seja a
proximidade de uma 1'011te, a pnsio estratgica ou a passagem de
uma grande artria. Arrasada uma cidade, shre suas rnnas, que de
forma alguma vinham removi<las, levantava-se outra. Quando ste
alternar-se de demolies e de reconstrues se multiplicava, o cmoro
crescia sempre mais: Tell el Hosn (a antiga Betsan) mede 21,50 m
e compreende 18 estratos correspondentes a uutras tantas ocupaes:
quase a mesma altura ostenta Tell el Mutesselim (a antiga Magedo)
com seus 20 estratos.
O te!/ pode comparar-se a um livro de hisl!r ia rnjas pginas
representam cada uma outros tantos estratos. Para interpret-lo.
basta folhen-lo, comeando da primeira pgina, correspondente ao
Se os estratos
estrato mais elevado, e, por isso, mais recente.
sucedessem de forma regular e se apresentassem horizontalmente,
a leitura df>!es seria um entretenimento muito agradvel. Ao invs,
les se desdobram, o mais das vzes, de forma emaranhada e confusa ,
mais abaixo na periferia que no centro; como as pnginas de um livro,
que a mo estouvada tenha amassado e encarquilhado. Para decifrn-lo, mister ento muita destreza e capacidade, dotes que se adquirem mais com a experincia do que nos livros.
aqui que Fliwl er Petrie revelou a sua genialidad<!. O mtopo
ideal para estudar os estratos seria o de remov-los, um aps outro,
com uma esfoliao metdica abrangeu<lo tda a extenso do tell:
ste mtudo foi aplicado cm Tell el Mutesselim (Magedo), mas
revelou-se menos prtico, sobretudo pela exigidade dos meios e do
tempo. Hevelou-se melhor a tcnica da rachadura vertical efetuada
nalguma rea do tell, do cume at ao solo virgem. Com sse mtodo.
porm, a seqncia dos estratos, separados muitas vzes um do outro
por amontoados de cinza e de humus, torna-se ma:s difcil de determinar e nem ~empre adivinha a sorte de escolher a rea mais rica
do tell, permitindo uma clara reconstruo da sua histria. A escolha
exige uma particular intuio profissional, corroborada muitas vzes
por um faro genial. Genial revelou-se, por exemplo, a intuio de
Flinder Petrie, de que os palcios dos prncipes e as casas dos abastado'
donde o arquelogo pode sempre prever alguma descoberta interes
sante, deviam situar-se no ngulo oeste e noroeste dos vrios stios
palestinenses, onde se podiam usufruir as brisas da tarde. A fim
de que a reconstruo da localidade seja mais exata, o arquelogo
desce mais freqente a picareta em diversas reas do tell. Alm disso,
todo o material que emerge deve ser esmeradamente anotado, estrato
BBLIA FJ ARQUEOWGIA
13
por estrato, s.gni_~ indicao precisa do nvel, do pont, das condies

em qu -r encontrado (estratigrafia), tambm na previso da runa
a que est votada a descoberta no transportvel, no intuito de poder
prosseguir a rachadura em profundidade. Nada deve olvidar-se: o
msero caco de argila pode ter a mesma importncia do brinco de ouro.
A Flinder Petrie deve-se tambm a nova cincia da ceramografia.
Na Palestina, como em todos os lugares dste mundo, no h um
estrato que no esteja juncado por fragmentus de vasilhame em argila
cozida; no existe tmulo que no exiba stes objetos que servem
vida quotidiana de cada homem.
Depara-se outrossim com a jia preciosa: mas para o arquelogo
moderno ela possui menos valor que o humilde caco de argila. Merece
as honras da crnica esta simptica revanche do caco de argila
sbre o brinco precioso.
Nos seus incios, a arqueologia da Palestina e do Oriente foi
dominada por urna busca febril de objetos preciosos que saci!lssem
a auri sacra /ames e locupletassem as salas dos museus: os simples
cacos de argila cozida eram, em vez, acantoados entre os detritos.
Hoje, que a arqueologia palestiniana, como a dos demais pases
do Oriente, est imbuda de preocupaes preferentemente cientficas,
as posies inverteram-se : o fragmento de cermica dil igentemente
recolhido, estudado na sua composio, "reposto'' no local das pesquisas a fim de lhe determinar a forma e a decorao. Esta preferncia pelo pedacinho de cermica, mais do que pela jia, deve-se
ao fato de que aquefo, variando a cada estrato por causa de sua
fragilidade e volubilidade, no raro, constitui o nico elemento que
permite a cronologia da camada em que se encontrou, ao passo que
o objeto precioso, dada a sua raridade, seguidamente passa de gerao
a gerao e pode sugerir-nos somente a poca do ltimo possuidor.
No resta seno estudar as vrias formas de cermica e de
outros utenslios, que normalmente emergem de modo uniforme numa
rea muito vasta e determinar-lhes as mtuas relaes: sse estudo
denomina-se tipologia.
A arqueologia oriental moderna baseia-se sbre estas trs colunas: a estratigrafia, a ceramografia e a tipologia. A intuio disso
e a utilizao delas por primeiro constitui u grande mrito daquele
homem de gnio que foi Flinder Petrie !
A tcnica da escavao arqueolgica - que tambm uma arte
- no mister de diletantes. preciso, antes de mais nada, possuir
bom faro na escolha do stio antigo, que no iluda as fadigas, as
despesas e as expectativas. Estudam-se os dados literrios, examinam-se os lugares com diligncia topogrfica, inquire-se a toponomstica atual, calculam-se com a mxima aproximao os meios a serem
14
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empregados, o equipamento ncccss/irio, quer cm homens como em

materiais. . Para uma escavao requerem-se fundos considerveis.
dificilmente em poder de uma s pessoa. f: necessrio apoiar-se numa
organizao cientfica: tambm os meios mecnicos e tcnicos so
npreciveis, o pessoal (os inglses chamnm-no "staff") deve compreender um arquiteto, um desenhador, um fotgrafo, um epigrafista,
um ceramista, um chefe de obrn tendo sua dependncia equipes
de operrios para o desentulho e o transporte dos clctritos. Para
realizar escavaes arqueolgic.ns no Oriente. hojP <" ncn'ssrio a
autorizao dns vnriHs Supcri11lcndfa1rias goverw1tivas (>rll'a as Antiguidades, as quais nomeiam pnra cada escavao 11m inspPtor. Tato
rnrticular requer-se nin raro na expropri<io rio stio.
~stes particulares demonstram que a arqucnlogil oriental no
mais diletantismo, mas um mtodo rigorosamente cientfico de ,pesquisa: caa febril "aos cacos de museu" que impregnou os incios sucedeu a nica preocupao de fazer ressoar com autoridade as voze~
sepultadas do passado. Os passos dados pela arqueologia palestinense
so autntico palmilhar dP gigante. Hoje podemos acompanhar o
alternar-se dos sculos e dos milnios na Palestina com segura P
cerrada documenlaio arqueolgica, que se estende desde o alvorecPr
da pr-histria at0 luz mPridiana da histria.
Do sincronismo histrico. nr.rescido ao presente volume, possvel
constatar que 11io constitui emprf>sa desesperadora a reconstruo
de conjunto da inteira histrin e da cronologia do antigo mundo
oriental. Estn ampla viso panormica descnnsa sbre informaes
histricns, provenientes de fontes varjadns, e sbre as atestaes da
rermicn em tda esta v;p;ln rea, que npresenta caracteres extraordinriamente uniformes. NPste rnmpo, todavia, mister embalar-sp
sempre na disposio de modificar as posies assumidas quando novas
dt>scobertas nos constrangessem a faz-lo. Muito instrutiva a atun
1izao do grande Hamurn bi, exigida pelas confirmaes apodticas
dns t11huinhas cll" Mari P ria lisla real cle Cnrsnhad'
O que comulta a nrqueologia do ponto de vista da Bblia expe-sP

11 uma dplice tentao. A primeira i a de menosprezar o Livro
Sagrado: a esta no souberam re~istir tantos espritos dominados pelo
preconceito da impossibilidnde de uma revelao sobrenatural e de
uma histria bblica. a tentao de um Friedrich Delitzsch, o
qual, aos 13 de janeiro de 1902, pronunciava, na presena do
imperador Guilherme II, sua famosa conferncia "Babel und Bibe]".
que devia transformarSf' na palavra de ordem do pan-habilonismo
l.'i
e pan-mitismo bblico. Merc de Deus, hoje mais difcil ceder

a esta seduo. Demasiadas so as atitudes extremistas que as desrobertas ulteriores compeliram abandonar, alertando a que os arquelogos modernos no sejam faceis em negar com precipitao a validach
histrica da Bblia.
A segunda tentao est no extremo oposto: a de entrever
na arqueologia uma contnua confirmao da Bblia. Deve-se esta
atitude a um entusiasmo imprudente, que se insinua com subtileza,
sobretudo quando entram em jgo intersses vrios.
Tornou-se
clssico o exemplo recentssimo do arquelogo hebreu E. L. Sukenik,
h pourn falecido, a quem devemos perdoar as imprudncias em
considerao aos seus amplssimos mritos no campo da arqueologia
palestiniana .
Aos 6 de janeiro de 19~1. t~sse exmio professor explodiu uma
autntica bomba propagandstica com uma comunicao lida diante
rla Deutsche Archaeologische Gesellschaft de Berlim, anunciando l
descoberta em Jeru~aMm de um oss/irio de "Jesus filho de Jos",
munido de inscrio. No foi difcil ao arquelogo Padre Vincent
documentar tratar-se de uma pura coincidncia, devida enorme freqncia dos nomes de Jesus e de Jos na Palestina.
Em 1947 o mesmo professor saiu cnm outra notcia ainda mais
sensacional. acolhida num relmpago pela imprensa mundial: em
Talpiot, na eslrnda que deriva de .Jerusalm a Belm, evidenciaram-sf'
Pm 1945 v1irios ossrios acompanhados por nomes autnticamente
apostlicos em hebraico e grego e contra-indicados por cruzes. Estas
teriam sido efetuadas pelos prprios discpulos de Jesus, a fim de
relembrar e chorar a rncente crncifixo de seu Mestre. Esta brilhHnte reconstruo foi tamh,;m fcilniente pulverizada por outros
arquelogos menos fantasistas. Algum malignu insinuou, no poderamos dizer mm que fundamentos, q11e o professor hebreu em
ambos os casos fra obsessionndo pela preocupao de obter fundos
que consenlissem a publicaiio das in..~cries acima mencionadas!
Poder-se-ia rememornr o alarde suscitado recentemente pela
pressuposta descoberta da arca de No. A esta fantasiosa notcia
os arquelogos profissionais retorquiram com um honroso silncio
ou, quando muito. vislumbraram nela a IPndnci<'I humana em dar
rnnsistncin a vagos desejos!
Para os qrn' sabem resistir a essa dplice tentao - e hojE'
so a maiorin --- a arqueologia foi e f> um valioso instrumento de iluminao da Bblia.
Principalmente ela confirmou numerosos fatos historicos. Ilu's1rnu a histria de povos, apenas mencionados na Bblia, por exemplo
n dos hititas. atestou nomes de grandes e pequenos personagens,
16
A BBLIA
F:
AR
LTIMAR
DERC'OllERTAf::
desconhecidos fora do Livro Sagrado. Uma autntica confirmao

, por exemplo, a descoberta recente de tabuinhas provenientes dos
entulhos do palcio de Nabucodonosor na Babilnia, que nos falam
dn rao reservada a Joaquim, rei de Jud, deportado para esta
cidade em 597 a. C. (2 Rs 24,12). Nada de mais eloqente e penoso
no mesmo tempo: o nome de um rei glorioso na listl de um cozinheiro!
queles estudiosos, preferentemente cticos sbre a efetiva destruio operada pells armadas babilnicas dez anos aps, a arqueologia
palestiniana demonstrou no existir em todo o territrio judaico sequer uma cidade importante, entre as muitas exploradas cientlficamente, que no tenha sofrido graves destruies no ocaso do sc. VII
ou no como do sc. VI. V rias dessas cidades, depois, no foram
mais reabitadls, outras restauraram-se parcialmente somente mais
tarde; outras, enfim, aguardaram vrios sculos nntes de conhecer
uma reflorescncia notH~l da vida urbana.
A arqueologia determinou ainda muitas localidades bblicas.
Graas a ela hoje estamos matemticmente certos de nos encontrarmos
no mesmo stio em que se desenrolaram os eventos bblicos: o poo
de Jac, sbre o qual assentou-se o Mestre cansado antes de fulgurar
a alma sedenta da Slrnaritana (lo 4,5); a escada palmilhada por
Jesus em .Terusal<;m, na tarde fatal da traio a fim de alcanar o
lugar da agonia; o limiar dl porta aberta no muro de Herodes, atravessado pelo Divino Sofredor e ~ituado mi~ proximidades do Glgota
(Hebr 13,12).
A arqueologia <leu assim am: numeross peregrinos, que hoje
trilham as pegada.s dos antigos. impelidos pelo mesmo sentimento
de piedade e amor, a certeza de estarem verdadeiramente nos lugares
consagrados pela presena cios antigos Patriarcas e do Divino Redentor. E no pouco, se cogitarmos nas inmeras iluses, impostas
pela ignorncia e s vf>zes pela rnmodidade, a que estavam sujeitos
os antigos peregrinos ...
Mas o mrito maior da arqueologia o de nos dar novamente
o perfil da alma dos povos antigos desaparecidos. Atravs dos numerosos templos, das ainda mais numerosas alfaias e milhares de
documentos e monumentos religiosos, ela nos fala da nsia pro.funda
dsses povos pelo Absoluto, de sua no menos profunda f numa
sobrevivf>ncia ultraterrena. Restituindo-nos a alma, a arqueologia
retrata outrossim, o ambiente, o clima religioso, moral e jurdico
em que decorreu a revelao histrica do Velho e do Novo Testamento.
arquivos de Mari (sc. XVIII) e de Nuzu (sc. XV)
emerge o ambiente dos Patriarcas; pelos de Tell el Amarna conhecemos a ~ituao poltica da Palestina, dois sculos antes que os he-
Dos
BBLA
I:
AlQ l ' l:OLOGIA
17
brcus nela pcuctrassem; nos textos religiosos de Has Shamra deparamos com a mais vvida ilustrao daquela religio canania que
rnqstitniu a perene tentao dos hebreus aps a conquista da Palrstina.
Sob sse ngulo visual. essa iluminao indireta da Bblia {
particularmente preciosa.
Nosso reconhecimento arqueologia nfio deve esvair-se quando,
entre tanta luz, se delineia alguma sombra antes no entrevista. O
~eu aparecimento deve somente impelir-nos a "mergulhar no fundo".
IH> corao <los problemas, sem outra preocupao seno a da verdad<'.
O pensamento desliza para Hai (et-Tell), cuja expugnao por partP
de Josu (los 7,8) afigura -se problemtica, tendo sido a arqueologia
destruda muito antes que chegassem os hebreu.; Palestina.
dsses ltimos anos o novo caso de Jeric (Tell es Sulto).
Depois que .aodados concordisms comprovaram a descoberta arqueolgica das muralhas desmoronadas ante os olhos atnitos dos hebrem
(los G,1-25), as escavaes arqueolgicas, iniciadas em 1952 e levadas
a efeito nos anos sucessivos, foram-no s a reconhecer que faltam
por completo 'OS muros de Bronze recente, precisamente aqu les
mesmos que teriam rudo no tempo de Josu.
Talvez, futuras
novas descobertas arqueolgicas, lancem nova luz sbre o problema :
no caso contrrio, os exegetas devero dizer o mea-culpa e renunci<ir
a uma cmoda confirmao que a arqueologia levava Bblin.
2 . A B'blia
t'
a s 1'.ltimas . ..
r.APTlTLO II
BBLIA E ESCAVAES PALESTINIANAS
O ano de 1953 foi portador de grande consolao aos estudiosm

cln nrqueologia palestiniana. A inscrio em caracteres fencios de
um epistlio que outrora fizera parte de um tmulo do Cedron, em
Jerusalm, e fra da mais tarde arrancado, revelara finalmente todo
seu segrdo ao paciente decifrador hebreu, N. Avigad:
"ste (o tmulo de ... ) Jau, prefeito do Palcio. No h aqui
prata nem ouro, mas somente seus ossos e os da sua mulher escrava .
Maldito todo homem que o abrir!"
Comove a preocupao dste mordomo do Palcio! talvez o
l'l-lehre Shehna, que desempenhou tal mnus sob o rei Ezequias e que,
no dizer de Isaas (Is 22,15ss.), "estava escavando para si um
sepulcro sbre um lugar elevado e talhava para si uma morada na
rocha" - desejoso de repouso na morada eterna, findo o enorme
torvelinho de sun existncia terrena ...
Esta preventiva ameaa com que se topa, muitas vzes, nas
inscries funerrias da antiguidade, no bastou para deter garras
ividas dos "caadores de tesouros", essas mos que no pouparam
nenhuma sepulturn real ou mesmo principesca, em todo o Oriente.
As desditosas sombras podiam bem protestar: "No abram! No
perturbem o meu repouso! Asseguro-lhes: aqui dentro no h ouro,
nem prata nem jias. S eu estou" (Tabnit, rei dos sidnios, V-IV
sculo a. C.); "No foi deposto junto a mim objeto algum de prata
ou de bronze. No tenho comigo seno minha mortalha. Da nada
h para roubar" (Abgor, sacerdote de Neirab, sc. VII a. C.).
Se a ventura houvesse reservado a descoberta dsses tmulos
aos arquelogos modernos, no teramos por certo encontrado nles
aquela avidez rapace, que tanto aflige depar-la mesmo soleira
duma sepultura ...
Aps o ano de 1890 a nsia dos arquelogos a de fazer reviver
o passado e no a do ouro cintilante ou do "caco de museu". Exploraes comeam alastrar-se pela Palestina, seus numerosos tell so
20
n(BLIA
AS
l.TIMA!':
DlcSCOB!;RTA!':
talados pelos arquelogos de todo o mundo.

Evidentemente, no
como, no h uma tcnica perfeita: mesmo que os princpios
tericos estejam j delineaados, s a experincia de vrios anos lhe
confirmar a validade. De 1890 at 1920, os arquelogos procedem
com fraca segurana perpetrando no poucos erros, corrigidos somente nas escavaes subseqentes. Antes dste ano efetuaram-se
descobertas importantes, mas o maior resultado foi o de aprender o
mtodo de escavar e de datar o material removido.
No escopo nosso elencar as centenas de localidades palestinenses onde ressou o alvio dos arquelogos. Bastam os nomes mais
significativos para a arqueologia e para a Bblia ( ~apa 1).
TELL JEzER (GESER). - Em cinco expedies arqueolgicas
( 1902-05; 1907-09), financiadas pela Palestine Exploration Fund,
o ingls R. A. S. Macalister e os arquelogos que o acompanharam
conseguiram reconstruir a histria da cidade.
Aps uma ocupao das cavernas circunjacentes por parte dum
povo no semita, dado agricultura e ao pastoreio, durante a poca
do Bronze antigo, a populao instalou-se na crista da colina, ali
edificando a necrpole rgia e assegurando-se o fornecimento hdrico
por meio de um tnel subterrneo que ia dar fonte, aos ps do
outeiro. Na idade subseqente do Bronze mdio a cidade foi cintada
por um poderoso sistema de muralhas com porta a ferrlho. Arrasada
pelos egpcios, refloresceu sob o seu domnio, que ali deixou traos
profundos marcando o apogeu da vida citadina. Possantes muralhas
e vinte e oito trres asseguravam-lhe a incolumidade. Particular
intersse suscitou uma instalao cultuai. Infelizmente sua natureza
hoje controversa: trata-se de elevao cultua} canania ou monumento fnebre?
A poca israeltica est parcamente atestada: uma tabuinha em
caolino, descoberta em 1908, conservou-nos um exerccio de aula
lavrado com titubeaes e rasuras por uma criana hebria. O argumento prescrito pelo mestre era: os diversos trabalhos agrcolas
que caracterizam os diversos meses do ano (daqui o nome de "calendrio" dadq tabuinha). O aplicado rapazito teve o cuidado de
gravar verticalmente o nome, no ngulo inferior da tabuleta: ABIAH.
No conhecemos a nota conferida pelo professor: em que pese a rudeza
de sua mo de campons, ns lhe conferimos sem dvida dez com
louvor, porque sse tema de aula, datado do sculo X a. C., nos fornece a valiosa confirmao de uma notcia bblica. Com efeito,
quando o narrador bblico nos informa que um jovem de Socot, nos
tempos de Gedeo (Jz 8,14), grava numa tabuinha os nomes dos
chefes e ancios de sua cidade, no h que esbugalhar muito os olho.;:
BBLIA .E ESCAVAES l'AJ,ESTINIANAS
21
naquele tempo tambm os meninos achavam-se em condio de

escrever. Prova-o o calendrio de Geser.
Em 1934 A. Rowe, sempre sob os auspcios da Palestine Exploration Fund, traz a lume uma trrezinha sbre a colina ocidental.
TELL EL MuTEssELIM (MAGEDo). -- A picareta do alemo
_G. Schumacher ali ressoou desde 1903 at 1905. Infelizmente o
descaso da estratigrafia e da ceramografia viciaram o resultado da
explorao e for-se-o necessrias escavaes subseqentemente efetuadas pelo Instituto Oriental da Universidade de Chicago (de
1925 a 1939) para restabelecer a seqncia.arqueolgica e eliminar
graves erros arqueolgicos e cronolgicos perpetrados pelos idemes.
A histria milenria dste stio estratgico para todo o Oriente ilustrado pelas vitrias de Tutmsis III em 1468 a. C. sbre os
asiticos, de Barnc contrn Ssnra (J z <-5), do fara Necao sbre
Josias (Z Rs 23,29) - alonga-se atravs de vinte estratos da poca
calcoltica at a era persiana.
A idade urea da cidade a poca do Bronze mdio : os trs
templos do estrato XV constituem os melhores exemplos da arquitetura
tempbr palestinense; uma grande ara para queimar as vtimas
o nico exemplar at hoje descoberto na Palestina ( cfr. G.x 20,9.5).
A era do Bronze recente desvenda uma rgia reconstruda mais
vzes: num de seus quartos foram encontrados 382 estilhaos de
marfim, objetos de ouro e lazulita. O valor artstico e histrico desta
aoleo de marfim, providencialmente fugidos ao saqueio, considervel: sua inspirao artstica ecltica, pois que se notam influxos
egipcianos, micnicos e norte-siracos.
Confirmao especial histria salomnica trouxe a descoberta
das "cavalarias de Salomo", capazes de 480 cavalos e agrupadas
em trno da residncia do Governador. No inferior intersse apresenta a porta fortificada a quatro ferrolhos; isto , precedida por
redutos de guarda e contrafortes que trancam cada vez melhor a
passagem. A ladeira de acesso e os ingressos so concebidos de maneira a facultar o trnsito aos carros de guerra. Essa porta fortificada,
que revela uma tcnica admirvel, prpria dos arquitetos fencios
empregados naquela poca, atribui-se com grande probabilidade a
Salomo. Num palcio deu-se com um sinte de Shema, oficial de
J eroboo II, e um de Asaf.
SEBASTIYEH (SAMARIA). - Esta cidade, construda por Amn de
Israel para capital de seu reino ( 1 Rs 16,24), um ponto luminoso
na histria israeltica e arqueolgica da Palestina. De 1908 a 1910
G. A. Reisner, com seu gnio prtico, imprimiu tcnica arqueol-
22
A BiBLIA li:
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
gica um impulso gigantesco: nada se omitiu que pudesse assegurar

a reconstruo histrica da capital do reino de Israel: desde o msero
caco ao insignificante tijolo. Seus resultados, porm, deveram ser revisionados, mxime em fato de cronologia, pelo ingls Y. W. Crowfoot
que reabriu em Samaria as exploraes de 1931 a 1935.
Mais que nas realizaes urbansticas de Herodes, o Grande, e
dos imperadores romanos durante a poca romana (as muralhas, a
estrada flanqueada de colunas, os templos de Augusto e de Kore,
o teatro, a baslica, o fro e o estdio), o nosso intersse se concentra
na Samaria israeltica, representada por sete estratos, e principalmente
no palcio real atribudo a Amri, Acab e Jeroboo II.
Das runas desta imponente rgia que deviam aflorar os preciosos lotes de iarras cozidas e a coleo de marfins. A sorte prega
muitas vzes peas bem caprichosas aos arquelogos: eis ento que
o precioso marfim e o simples estilhao de nrgila nivelam-se no mesmo
valor histrico!
Se estivessem intactos, os marfins da Samaria seriam as peas
melhores at hoje sadas das escavaes orientais. Encontraram-se
raros fragmentos durante a primeira expedio: um dles estava
unido a outro de alabastro, que levava o nome do fara Osorkon II
proporcionando-nos dste modo o precioso sincronismo com o reino
de Acab. A maior parte dos marfins - crca de 200 pedaos deviam assomar entre os anos de 1931 e 1935, durante a segunda
expedio. Inspiraram-se stes na arte egpcia: ainda que alguns
tenham sido trabalhados no lugar, no h dvida de que a maior
parte provenha da Fencia ou de Damasco. Parece certa a aplicao
dles em adornos do mobilirio do palcio real de Acab ( 1 Rs 22,39)
e dos sucessores, particularmente os leitos ("os leitos de marfim" de
Ams 6,4: um dles foi descoberto em Ras Shainra em 19.52).
1?.ste luxo efeito da prosperidade da cidade da Samaria, alcanada pelo domnio da Galilia, o influxo na Transjordnia e o predomnio comercial, que se seguiu aliana com os fencios. Constitua,
porm, impudente desafio misria de tantos cidados do reino
(Am 2,6; 3,10; 4,1; 5,11) e ao Javismo integrnlistn, tenazmente
adverso a tda representao mitolgica. Cumpre notar que os reis de
Jud no deviam fazer m figura defronte ao:; colegas da Samaria.
Conquanto em Jerusalm se no tenha descoberto nenhum marfim,
num boletim de vitria de Senaquerib lemos a complacente enumerao dos "leitos e tronos de marfim, as peles de elefantes, o marfim
bruto, b bano" enviados pelo rci Ezequias como tributo ao monarcn
assrio. Seria uma inesperada ventura se algum dia o.; escavadores
de Nnive, como se deu com as de Arslan Ta~h, pude:<sem recuperar
;ilgo dt~sses ricos despojos!
BfBLIA E ESCAVAES PAl,F:STINIANAS
23
A pa1xao de G. A. Reisner pelos mseros fragmentos de argila

cozida devia ser premiada com a descoberta de 65 estilhaos recobertos
de escrita hebraica antiga (potes). Interpretam-se normalmente como
boletins de expedio que acompanhavam as jarras de vinho ou
de azeite aos armazns reais de Jeroboo II. Revelam-nos uma
onomstica de preferncia javstica, mesclada de contaminaes sincretistas; rememoram-se 22 localidades do territrio de Manasss,
algumas das quais resistem a qualquer tentativa de identificao.
No ngulo noroeste da cidadela foi descoberto um enorme tanque
parcialmente escavado na rocha; com grande probabilidade foi identificado com a piscina em que se lavou o carro ensangentado de
Acab, mortalmente ferido durante o assdio de Ramot de Galaad
(1 Rs 22,38).
TELL EL HosN (BETSAN) . O local foi explorado sob os auspcios do Museu da Universidade de Pensilvnia, de 1911 a 1933.
Dirigidas por trs clebres arquelogos, C. Fischer (1921-1923),
A. Rowe (1925-1928), G. M. Fitz Gerald (1930-1933), as escavaes
se desenvolveram sob rigoroso critrio tcnico e permitiram reconstruir com a mxima preciso a histria da localidade, que se desenrola ininterruptamente . por dezoito estratos desde a ocupao rabe
at ao Calcoltico. Esta perfeita continuidade arqueolgica, unida a
uma rigorosa aplicao da tcnica estratigrfica e tipolgica, faz
de Betsan um centro de referncia indispensvel aos arquelogos.
A poca israeltica est parcamente documentada. A idade urea
a do Bronze recente, durante a dominao egipciana da XVIII e
XIX dinastia. Os cinco templos cananeus e ~emais objetos cultuais
constituem a melhor documentao da religio na Palestina antes da
ocupao israeltica. Dois dsses templos, provvelmente de Astart
e de Dagon mencionados na Bblia (1 Sam 31,10; 1 Crn 10,10),
foram destrudos por Davi. Foi nles, talvez, que os filisteus dependuraram como trofu de guerra a cnbea sangrenta e as armas de
Saul tomba'.:lo na batalha de Gelbo.
Peculiar intersse histrico oferecem as quatro estrlas erguidas
pelos Faras egipcianos Seti I e Ramss II e por outro Fara
desconhecido. Um dos dois monlitos de Seti I, descoberto em 1821 e
que ficou indecifrvel por muitos anos, revelou depois de 1949 seu
precioso segrdo insistente solicitude de destros fillogos. Dela
sabemos qlle os "Hapiru da montanha de Yarmut", na regio de
Betsan, rebelaram-se e que o Fara viu-se obrigado a enviar tropas,
flanqueadas por carros, a fim de dominar a rebelio.
A BfBl.lA
AS
LTIMAS
DF.SCOIJEllTAt;
TELL BET MrnsIM (DABm) . - As escavaes realizadas nesta

localidade por W. F. Albright e M. G. Kyle em quatro expedies
(1926-1932), com os financiamentos dn dinmica American School
of Oriental Research, so um modlo pela extrema ateno prestada
cermica e pela clareza da estratigrafia. Os quinze estratos estendem-'e do final do terceiro milnio (Bronze antigo) at 587 antes
de Cristo. O stio corresponde a Dabir ou Qiriat Sefer, expugnada
por Josu na conquista de Cana (los 10,38; 15,49); uma tremenda
destruio, sucedida crca de 1225, contemporneamente quela atestada em Lquis, constitui uma clarssima confirmao da historicidade
da conquista hebraica.
- Os estratos israelticos de Tcll bet Mirsim, mais que os contemporneos de outras localidades, permitem uma reconstruo magnfica
<la vida quotidiana duma cidade hebraica, nos tempos dos profetas
Isaas e Jeremias.
Temos aqui a arquitetura das casa3 privadas, o~ celeiros e as
jarras para produtos alimentcios, assinaladas com sintes reais.
Algumas asas de potes tm u sinte rgio com a inscrio "ao rei de
Hebron": duas outras . tm um sinte com a inscrio "a Eliakim,
ministro de Iokin" (2 Rs 24,8ss.). A vaidade das mulheres israelitas,
fortemente estigmatizada pelo profeta Isaas ( 3, 16ss.), tem aqui
ump ampla confirmao pela presena de variados apetrechos cosmticos usados pelas abastadas "provincianas" a fim de acrescer seu
atrativo. Graas aos bem conservados petrechos podemos outrossim
reconstruir a tcnica da tecelagem e tintura dos tecidos. Tambm
o persistente sincretismo religioso das cidades hebraicas, constantemente condenado pelo3 profetas Isaas e Jeremias, est bem documentado por numerosos figurinos da nua Astart que tiveram o apogeu
<le florescimento cm ttla a Palestina na fase terminal do Bronze
recente at ao ano 1000 a. C.
ET-TELL (HAI) . - De 1933 a 1935 a senhora Judith Marquet-Krause escavou a maior parte do Tell - aproximadamente 10
hectares de superfcie - e determinou a evoluo histrica da cidade.
No terceiro milnio (Bronze antigo) floresceu ali uma poderosa
cidade, protegida por um sistema defensivo da largura de uns doze
metros. A defesa foi completada com a subseqente construo duma
muralha eus ps da colina.
A cidadela que surge na parte setentrional do stio conserva um
palcio real de dois andares. Uma grande sala do mesmo, divididu
por quatro colunas que sustinham o vo superior, relembra insistentemente a casa da sabedoria com suas sete colunas (Prov 9,1ss.).
Completa o quadro sugestivo um templo: os dois quartos que o com-
IHllLlA 1'., fl'AVA\;W> l'Al.1'1i1'1NJANA,.;
25
pcm e,tu sobrepostos s muralhas da cidadela e contm uJdo ~,

tl ue se interpretam como alfaias cultuais, resduos de ossos, cermiCit
restos de alabastro.
No decorrer do ano 2000 a populao foi aniquilada e a cidade
destruda. Os responsveis por tal destruio so-nos desconhecidos.
Ficara'm e!U p os muros e parte das fortificaes. O local foi abau
clonado por oitocentos anos: somente no sculo XII-XI (Ferro l)
foi reabitado por crca de 150 anos.
A ausncia completa de qualquer documentao arqueolgiui,
durante a fase do Bronze mdio e do Bronze recente, suscitou ardente~
discusses entre os arquelogos e os exegetas. A cidade de Hai, q UP ,
consoante a Bblia (los 7,8), foi expugnada pr Josu, na poca da
conquista era j desde sculos a grande ausente da histria da Pa
lestina. Os exegetas, porm, no perderam a batalha porque, conm
mostraremos adiante, a histria bblica pode conciliar-se com ;1
arqueologia.
f'
TELL EL DuwER (LQUis). _Por merecimento de J. L. Starkey,

discpulo de Flinder Petrie, esta localidade, escavada de 1932 a 1938,
outro ponto luminoso na histria da arqueologia palestinense. Esta
luminosidade lhe deriva da tcnica esmeradssima empregada e da
farta messe de achados arqueolgicos, j famosos em todo o mundo.
A histria da cidade, que viveu horas trgicas durante a ocupao
israeltica (los 10,3-31 etc.), a assria de Senaquerib (2 Rs 18,14;
2 Cr;z 32,9) e babilnia de Nabucodonosur (2 Rs 24,2ss.), esti
cerrndamente documentada pela arqueologia a partir da idade calcolLica at idade helenstica. O auge de prosperidade da cidade coincidiu com a poca do Bronze recente caracterizada pela dominao
egpcia. Um grandioso templo, reconstrudo trs vzes, o test~
munho da religiosidade desta gente canania. Fragmentos de ceramica, emersos do templo, conservam inscries protocananias, ofe.
recendo intersse particular a histria do alfabeto fencio e, por conseguinte, dos nossos alfabetos modernos que dle derivam, atrav~
dos grego e romano. Somando a estas as inscries de um punhal
e dum porta-perfumes, dessoterrados tambm em Lquis, e as demais
inscries, descobertas em tdas as regies da Palestina (Tell el
Agiul, Tell el Hesi, Bet Shemesh, Geser, Siqum, Magedo, e Tell
cs Sarm), tem-se a certeza de que a criana de Socot traando
com seu belo estilo, mas com a mo trmula de mdo, os nome~
<le seus concidados, teve na Palestina, durante tda a pocn do
Bronze recente, numerosos precursores.
A destruio desta prspera cidade do Bronze recente deve ligar-se
conquista israeltica liderada por Josu (los 10,32).
26
A nini.IA
AR
J,TIMMi
OEHCOB~:nTAH
O reflorescimento da vida urbana na fase do Ferro l lento.

f: essa uma comtatao precisa anotada pela arqueologia palestinense
naquelas localidades reativadas pelos hebreus, aps a destruio da
conquista.
O muro cristado e a cidadela de Lquis, reconstruda
onde antes surgia o palncio do governador egipciano, foram destrudos
por volta do ano 701 -700 a. C. pela expedio de Senaquerib. Essa
desolao -nos atestada pela Bblia (2 Rs 18, 14; 2 Crn 32,9) e pelo
baixo-rclvo de Sen;:querih, cunservado no British Museum, rememorando e reproduzindo o assdio e a tomada da cidade. A arqueologia documenta-nos outrossim a dplice destruio de Lquis, efetuada
pelo babilnio Nahucodonosor, a breve intervalo uma da outra. Fica
assim confirmada a Bblia, c1ue refore duas rnmpm1has dsse mcnarca contra Jerusalm e as cidades circunvizinhas (2 Rs 24,11; ler
i2,2; 34,7).
A crtica situaiio poltica <la Judia, na iminncia desta catstrofe que lhe devia ser fatal , foi iluminada de maneira imprevista
por 20 estilhaos de argila, recobertos de escrita . "l!:stes cacos, que
constituem a correspondi'ncia trocada com o comandante militar de
Lquis, foram tirados num reduto da guarda, nas proximidades da
porta externa, onde tinham sido depostos pouco antes que os babilnios
assolassem a cidade (entre 597 e 587 a. C.). Com um estilete de
madeira ou de junco (dr. ler 8,8; 81 45,2) e com tinta base de
ferro e carvo, exarou-se sbre Mes uma clnra escritn hebrnica redonda,
muito semelhante da jarra de Ofol. Raros e incertos so os fatos
histrico:; a inferir-se distcs estilhac;os, denominndos j "Cartas de.
Lc1uis" . Supe-' e terem tdas essas carl ns constitudo a correspondtncia trocada entre Hoshayahu e Yaosh e representassem os atos de
um processo intentado por ste comnndanle militar dn praa forte de
Lquis, contra o subalterno Hoshayahu. Os pontos de acusao teriam
sido trs: Hoshayahu teria faltado aos seus deveres militares no
dando a devida ateno s senhas por meio de fogos; teria amaldioado
o rei Sedecins de .Jerusalm e finalmente teria revelado o intento
de rnpturar o profeta Urins, facilitando -lhe 'a ssim a fuga parn o Egito.
Ningw;m aceitou cstn fantasiosa reconstruo do editor destas
cartas, H. Torczyner. Segundo as concluses de outrus e~tudiosos, a
correspondncia de Lquis manifestaria um carter mais heterogneo.
Somente as II, VI, V1JII e XVIII, procederiam de um nico remetente
que por outra ignoto -- e seriam destinadas a Y aosh. As demais
poderiam ter sido lavrndas por correspondentes diversos e sucessivos.
Dado a fragmentariedade da correspondncin e a variedndc dos
argumentos nela tratados, h tempo j se renunciou a uma reconstruo histricn de conjunto; o nico episdio das cartas a ter uma
aproximao . analgica na Bblia a ida ao Egito, com uma escolta
27
dum filho de Elnatan ( cart. III). Com muita probabilicl<ide (~sse

Elnatan mencionado na carta, o mesmo que se dirigiu ao Egito
a fim de capturar o profeta Urias (ler 26,22-23). Naturalmente
as duas expedies, espaadas entre si pelo menns por dez anos,
no so id0nticas.
Cotejando as indicaes da carta III e VI, emerge forte pro~abi
lidade de que as Cartas de Lquis aludam atividade poltica do
profeta Jeremias e sua pregao em favor dos babilnios (J er 38,4).
Essas cartas, em que pese sua obscuridade e laconismo, projetnm
um feixe de luz sbre diversos aspectos da idade de .Jeremias. Antes
de mais nada confirma-se a persistncia do Javi::mo: quase todos
os vinte nomes registrados nas cartas so nomes teG Iricos cum o
elemento divino Yahu, que se acham no livro de Jeremias ou na
poca dle referida pela Bblia. O nome divino est sempre impresso
J!IWH, cnmo na inscrio de Mesha. Ademais, -nos indicada a
maneira de como foram compostos alguns livros histricos, profticos
e sapienciais, para os quais empregou-se o mesmo estilete e o mesmo
sistema de escrita, se bem que no mesmo material grfico. J
que a lngua exatamente a mesma dos livros escritos antes do exlio,
faz-se mister concluir que no existia diferena entre o linguajar
falado e o idioma literrio e que o conjunto da Bblia reporta o dialeto
da Judia, como se expressava na poca monrquica. Uma carta
de Lquis (cart. IV), atesta-nos o uso das "assinalaes luminosas'',
co::ihecicl1s pelos henjaminitas dos textos de Mari e da Bblia (ler
6,1; lz 20,38). Exibem ainda estas cartas excelentes exemplos de
estilo epistolar raramente presentes na Bblia.
1
Outros personagens bblicos so-nos atestados pelos sintes da

Lquis israeltica. "Shehna (filho de) Ahab" deve ser aqule secretrio do rei Ezequias, enviado a Lquis para argumentar com
Senaquerib e que recebe junto aos muros setentrionais de Jerusalm
os trs enviados do monarca assrio. "Godolias, prefeito do palcio",
refere-se provvelmente quele Godolias que o rei Nabucodonosor
nomeou governador da JudP.ia, aps a conquista (2 Rs 25,22; ler
40,5; 41,1).
As estatuetas de Astart e os amuletos acentuam aquelas sombras
do Javismo hebraico, que determinaram as ardentes reaes profticns,
no decurso de tda a histria hebraica . Num dos degraus do palcio
<le Lquis c:;to esculpidas as primeiras cinco letras do alfobetn
hebraico: precioso abecedrio de algum aluno que viveu nos tempos
de Jeremias!
Infelizmente ste radioso esplendor para a arqueologia palesti11iana, que precisamente a explorao de Lquis, devia ter um oca'so
28
rnbro <le ~angue : o sangue do emrito diretor das escavaes, brb.1 ramente trucidado por salteadores rabes!
Entretanto, a tarde tombava sbre a arqueologia da Palestim1,
lJ ue em menos de vinte anos conseguira reavivar tantas vozes do
passado e iluminar tantas pginas do Livro Sagrado. Era o terri
ficante conflito mundial que ensangentaria a Europa e o mundo
de 1938 a 1945.

Entre o fragor das armas blicas, muitos locais de trabalho, rni
Palestina, tiveram que cerrar pela disperso das misses arqueolgicas e pela impossibilidade dos financiamentos por parte das vrias
instituies cientficas estrangeiras. Mas a atividade arqueolgica
no cessou por completo. Graas invejvel tranqilidade desfrutada
pela Palestina durante tda a segunda guerra mundial, a American
School de Jerusalm, a Universidade Hebraica e particularmente a
Superintendncia para as Antiguidades puderam continuar sua atividade cientfica, mormente quando solicitada por descobertas ocasionais. Assim em 1840 o alargamento de umn estrada nas proximidades da citada Escola Americana trouxe luz primeiramente a base
duma trre, depois a seco dum muro e duma segunda trre: estas
descobertas trouxeram ribalta a repisada questo da "terceira
muralha de Jerusalm". A determina5o topogrfica dste muro
est em relao com a do Calvrio ou do Santo Sepulcro, j que
sses dois lugares, particularmente cnros piedade crist, devem
estar situados entre o terceiro e o segundo muro da Cidade Santa .
Infelizmente a luz to almejada no raiou e a questo permanece
sempre aberta.
Durante os trabalhos agrcolas ou urbansticos, repontaram sobretudo numerosos tmulos pertencentes a tdas as pocas, que constituram a paixo do professor E. L. Sukenik. Em 1940 dirigiu le
mesmo a quarta campanha em Tell Jerisheh, que corresponde
provvelmente a Get-Hl'mon d:1 poca de Josu ( 19,45): a tcnica
defensiva, atribuda aos hicsos invasores, aqui ilustrada pela possante muralha, formada de um revestimento protetor de terra batida
e por grossos blocos de pedra (glacis) sbre que se ergue um muro
vertical em tijolos.
As escavaes, reiniciadas em 1951, confirmram a grandiosidade
dessas fortificaes. O professor N. Glueck da Escola Americana de
Jerusalm, impossibilitado de continuar os trabalhos em Tell el
Kheleifeh (a bblica Asiongaber), no glfo de Aqabah, servia-se
29
dessa trgua forada para concluir a decenal explorao metdica

da Transjordnia ( 1933-1943) .
Ao alvorecer de 1952, reencontramos o incansvel Nlson Glueck
no deserto de Negeb, que se desdobra ao sul da Palestina, na venturosa tentativa de ressuscitar a longnqua histria dos Patriarcas
hebraicos.
O padre franciscano Belarmino Bagatti do Studium Biblicum
Pranciscanum de Jerusalm, internado no convento de Qubeibeh,
aproveitou a estadia forada nesta localidade para oferecer a confirmao arqueolgica da existncia de el Qubeibeh nos tempos de
Jesus. Assim, na elevada porfia representada por vrias localidades
palestinenses para o titulo glorioso da Emas evanglica (Lc 24,13-26),
el Qubeibeh situada mesmo a sessenta estdios de Jerusalm, como
exige a lio criticamente mais segura da passagem evanglica
( Lc 24, 13), no corre o risco de ficar excessivamente afastada. Outro
padre do mesmo Studiu~ Biblicum, Sylvester Saller, numa expedio
de escavaes de 1941-42, demonstrou que a ' tradio, a qual considera Hain Karim como a ptria do Precursor Joo Batista, possui
tvda a probabilidade, por causa da antigidade e continuidade cliis
instalnes profanas e sagradas dessa localidade.

Por trgica incompreenso dos destinos dessa terra privilegiadn.
ao cessar a segunda guerra mundial, a Palestina tornou-se terra
inquieta. sombra dos argnteos olivais que amantam seus vales.
nlo prosperam mais, em todo vio, as obras de paz. No raro
as plcidas margens do lago de Genezar, que recolheu as preciosas
palavras do Mestre da Galilia, repetem o eco de crepitantes metralhadoras... a triste histria que se delonga h j vrios anos.
A bizarra repartio da Palestina entre o reino da Jordnia e a
Repblica de Israel interpe pesadas barreiras aos peregrinos e ao.:;
estudiosos que desejam, com a impacincia que invade quem visita
essa terra, deslocar-se rpidamente de um lugar para outro. Es3n
tenso poltica, fonte de tantas incertezas e tantos obstculos no
conseguiu, porm, refrear a atividade arqueolgica. Antes, dir-se-ia
que a tenha vivamente estimulado, imprimindo-lhe um ritmo granO mrito sobretudo deve-se s organizaes
demente promissor.
oficiais do Estado de Israel, como a Superintendncia para as Antiguidades, a Israel Exploration Society e a Universidade Hebraica
de Jerusalm. Tambm o reino da Jordnia, que possui uma SupPrintendncia para as Antiguidades muito ativa, criou um Museu
em Amam e se beneficia do Museu Arqueolgico palestinense de
30
BIBl.IA
AR
!,TIMAR
DESC'OBF.RTAR
fornsalm, fumlado com os dois milhes ele dla"rcs, doado pelo mecenas americano .John D. Hockefeller Jr. A cole Biblique et Archologique Franaise de Jerusalm generosa e eficazmente esteia
a obra da Superintendncia da Jordnia. No menos til a obra
da Escola Americana para as Pesquisas Orientais com sede em
Jerusalm.
Muito recentemente reabriu-se a Escola Inglsa de
Arqueologia, dirigida por aquela habilssima arqueloga que a
senhorita Kathleen Kenyon. Valiosa tambm a contribuio do
Estdio Bblico Franciscano com sede no Convento da Flagelao
em Jerusalm. Com essas fras colaborando em perfeita harmonia,
novas vozes do passado devero irromper ela areia milenlria, mesmo
que devam s vzes ser interrompidas pelo estardalhao. de metralhadoras ou pelo troar dos canhes ...
TELL EL FARAAH. -- Em junho de 194 a Escola Arqueolgica
Francsa de Jerusalm, representada pela gloriosa cole Biblique fundada pelo padre J. M. Lagrange, enceta os trabalhos em Tell el Faraah,
situada a uma dzia de quilmetros ao nordeste de Naplusa. Das relaes provisrias sbre as cinco campanhas realizadas at ento fornecidas pelo diretor padre R. de Vaux, resulta que o local desfruta
urna seqncia arqueolgica a comear do ano 3600 a. C. (Calcoltico
mdip) at o final do sculo VII (Ferro segundo). A riqussi~a documentao do perodo calcol~tico, proveniente sobretudo da necrpole,
alinha-se s que se descobriram atualmente em muitas localidades
palestinenses (tambm no deserto de Negeb, consoante as recentssimas escavaes hebraicas em Khirbet el Raytar, Safadi, perto de
Bersabia e em Tell Habu Matar).
Durante as primeiras duas fases do Bronze antigo, a cidade, se
bem que no imune de destruio, como atestam as cinzas abundantes,
desfrutou grande prosperidade e representou papel considervel na
histria palestiniana: indcio eloqente disto, as pujantes muralhas
defensivas, que atingem os doze metros de largura relembrando as de
Hai e os quarteires citadinos.
Na expedio de 1954 descobriu-se um forno de cozer a cermica,
cnsiderado o mais antigo dentre os at hoje aparecidos.
Aps eclipse de um milnio a cidade reocupada no perodo
do Bronze mdio ( crca de .1700 a. C.), reedifica-se a muralha defensiva e refora-se de um revestimento protetor em terra batida (glacis),
itrquiteta-se uma possante porta a ferrolhos; reutiliza-se as sepulturas
da poca calcoltica e outras novas so abertas pela primeira vez.
A ocupao prossegue durante a poca do Bronze recente: demonstram-no os vrios tmulos de cermica caracterstica da poca.
Peculiar intersse para a Bblia oferece a ocupao durante a
BBLIA !'; ES('AVAER PAJ.F:STINIANAf'
31
primeira (' 11 sP.guruln fase dn idacle cio Ferro, ptilenleada pur lri>s
estratos arq11colgicos. Des<le 19~1 sugeriu-se a identificao de
Tell el Fnraah com Tersa, nntiga capital do Hcino de Israel, abandonada pelo rei Amri quando da fundao da nova Samaria ( 1 Rs
16,23-24). Aps um cuidadoso confronto entre os dados arqueolgicos
de Tell el Faraah e Samaria, o diretor das escavaes abandona a
prudente reserva at hoje mantida e julga sumamente provvel a
identificai'o dste stio com Tersa. Expugnada, aps um assdio,
esta cidade (1 Rs 1,17ss.), o usurpador Amri constituiu-a capital
de seu reino pela d maio de seis mios ( 1 Rs 16,23), dando incio
nela a imponent<'s co11sl rues, sem, pori'm, pod>-las levar a cabo.
Um f:norme edifcio, emerso das escavaes, tem aspecto de oficina
de trabalho: muito nrnterial foi ali recolhido sem, contudo, ter sido
utilizado. A ste perodo atribui-se um magnfico modlo em argila
de um Santurio, descoberto em 1954 num poozinho e dest~nado,
como tantos outros idnticos emersos alhures, ao culto domstico.
A interrupo devetl-SP; deciso tomada por Amri de transportar a
capital para Samarin. Com u rei, transferiu-se a crte real e, verossimilmente, muita populao da antiga capital. Assim se explica
a vida pobre e difcil da cidade. Sob os reinados ele Jos e Jeroboo,
Tirsa refloresceu para uma no"va vida; surgiram lindas habitaes,
descobertas em 1950, e construiu-se o palcio do governador, desenterrado tambm em 1950, junto porta da cidade. O denso estrato de
cinzas, que se superpe ao segundo, o triste vestgio da terrvel
destruio, operada pelo assrio Sargo II no ano de 721, juntamente
com a da Samaria.
TELL QASILEH . - Tambm essa localidade, situada nas vizinhanas de Tell-Aviv, ilustra brilhantemente a poca do Ferro (1200-350).
De 1948 a 1950 o arquelogo B. Maisler da Universidade Hebraica
de Jerusalm deu a conhecer bem doze estratos, que se escalonam
da puca do Bronze at ~upao rabe. Os trs estratos mais
antigos no israelticos, apresentam uma vida citadina antes de
carter agrcola, e depois ind~trial. Os complexos indus!riais para
a fuso dos metais, a tecelagem e a tintura, juntamente com a
abundante cermica de imitao e de importao, as imponentes
construes do estrato . dcimo atestam a grande prosperidade da
cidade pr-israeltica, devida s estreitas relaes comerciais com
o mundo cprio-fencio. Um denso estrato de cinzas testemunha a
violenta destruio da cidade, efetuada pelos hebreus.
Sob os israelitas (estrato IX-VII) a cidade restringe-se e circunda-se de um muro a casamatas, semelhante ao encontrado tambrn
em outras localidades israelticas (Tell el Ful, Tell bet Mirsim); cons-
truiu-sC' mn grande edifcio destinado s func.~ administrativas.

O e~tralo stimo, contemporneo dinastia de Jeu, brindou-nos em
1948 dois rnco de argila com imcries cm rnrter hebraico cln
TX -VIII sculo. A primeira inscrio diz: "Para o rei: 1100 (medidas) de azeite: Ahiyahu; a segunda:
"Ouro de Ofir para Bet
Horon: sido~ 30". A primeira relembra espontneamente as vasilhas de Samaria e a complexa administrao renl nos permite localizar nqui um impurtaute centro administrativo <lo reino de Israel.
A ~cgunda orienta-nos para o templo do deus Horon que ~ e achavo
<'lll .Jnmin, pouco ao sul de Tell Qasilch: devia trntar-se de ouro
dP<.;f irn1do qtwle templo.
O perodo persa (estrato VI), que inicia aps a destruio da
ridade com a queda elo reino de Israel, est representado por um
grande edifcio administrativo lembrando o de Lquis, e por um
sini"te, em que h um homem barbudo tendo nn mo um psc;aro r.
a inscriio circular: "A Asaniyahu, servo do rei''. Mister se foz
aguardar a era herodinna (estrato IV) para descobrir algum trao
ele grandeza que recorde n Samaria desta poca. A ttulo de hiptese,
o diretor das escavaes prope identificar Tell Qasileh com o prto,
onde, nos tempos de Salomo e de Zorobabel (2 Crn 2,15; Esdr 3,7),
fundeavam as embarcaes carregadas de madeiras dn Lbano, desti nadas constrno do templo.
TELL Es SuLTo. A pesquisa dste tell nn secreta esperana de pr luz ns muralhas de Jeric, tombadas ante os olhos
atnitos dos hebreus conquistadores, e a casa da ob,cquiosa locandeirn
Raab (los 2,6), foi por cinqenta anos a verdadeira "cruz e delcia ..
dos arquelogos palestinense;:. :les se viram quase impelidos a inquirir aqui a Jeric antiga : a imponPncia do tell e a proximidade
da Jeric moderna dificilmente podia induzir ao engano. Os primeiros
a escavar em Tell es Sulto foram os alemes E. Sellin e C. \!Vatzinger.
por encargo da sociedade alem Deutsche Orientgesellschaft ( 1907
-1909). Constituiu-se estn uma das maiores emprsas arqueolgicas
anteriores primeira guerra mundial: infelizmente vrins concluses
dos mencionados arquelogos tiveram que ser alteradas.
Coube ao ingls J. Garstang fazer essas retificaes, sob os
auspcios <ln Palestine Exploration Fund (1930-1936). Seu principal
mrito , todavia, o de ter delineado n eYoluo histrica da cidade.
Os estratos mais antigos, atribudos ao Mesoltico (7000-6000 a. C.)~
reYelam uma populao ainda sedentarizada, temporneamente acarnpnda nas proximidades da abundantssima fonte, que devia depois ser
indigitada como sendo a fonte de Eliseu (2 Rs 2,19-22). No Neoltico
~3000 a. C.) a pupulao desloca-se em moradias estnvei;; P. <lccli
33
ca-se ao cultivo do trigo e criao do gado : a arquitetura, as artes

plsticas e os instrumentos de pedra lavrada atestam um alto nvel
cultural, que se h de completar com a introduo da cermir.a dos
estratos mais recentes. O perodo histrico est representado por crca
de quatro cidades designadas com as quatro primeiras letras do
alfabeto.
A primeira (cidade A) pertence poca do Bronze antigo e
restringe-se parte setentrional do tell com um muro macio (A).
Ao Bronrze .mdio pertencem a segunda (cidade B: 2100-1900 a. C.),
com uma extenso de dois hectares e um muro (B) de tijolos sbre
alicerces de pedra, e a terceira cidade (cidade C: 1900-1550 a. C.),
abrangendo cinco hectares e com muralha possante (C) escoradn
por uma escarpa ou glacis.
Aps o desmoronamento desta ltima cidade, sem dvida a mais
prspera de tdas, no Bronze recente surgiu a quarta cidade (cidade
D), que se retrai novamente para o cume, protegida por dupla
muralha (D).
A constatao de que a cidade do Bronze recente fra destrudn
por terremoto e pelo fogo trouxe ao arquelogo ingls a maior consolao sua laboriosa existncia: le julgou ter descoberto a cidade
de Jeric, desbaratada por Josu, e as muralhas tombadas ao poderoso
som das trombetas hebraicas. A ventura da descoberta devia____ser
bem cedo amargurada pelo persistente desacrdo dos arquelogos
no concernente datao da destruio, pacificamente admitida por
arquelogos e exegetas: .J. Garstang fixou-a entre os anos de 1400
e 1385, W. F . Albright, em vez, entre 1360 e 1320, H . Vincent
crca de 1250.
A desiluso maior, porm, deviam causar~lhe os arquelogos,
que em grupo compacto, com meios tcnicos mais modernos e financiamentos da British School of Archaeology em Jerusalm e da
American School of Oriental Research, volveram a Tell es Sulto em
1952 e nos anos sucessivos. Na primavera <le 1955 a senhorita K.
Kenyon , diretora das escavaes e catedrtica de arqueologia pale3tiniana na Universidade de Londres, atingia j sua quarta expedio.
O intento principal era o de patentear - o quanto possvel definitiva - a data controversa da destruio da Jeric de Josu
(cidade D). Com a maior surprsa, todavia, dos vinte arquelogos
participantes s escavaes, a Jeric de Josu volatilizou-se sob. os
golpes de alvio dos experientes operrios. Tda atestao arqueolgica
da cidade bblica falta em Tell es Sulto, sobrando apenas a base
duma muralha, que se ergue sbre os destroos do Bronze mdio, e
um recipiente em argila datado do sculo XIV, descobertos em
1954. O muro duplo (muro D), atribudo por Garstang no Bronze
3 - A
Bili lia
n. 1iltima. . .
recente e, da, identificado com a muralha destruda no tempti de

Josu, nio seno uma parte do complexo sistema defensivo, reconstrudo ou retocado por bem dezessete vzes durante o terceiro milnio (Bronze antigo e mdio). Em tda a rea escavada falta, outrossim, por completo a cermica do Brnnze recente. Hoje os esavadores de Tell es Sulto preferiram repor a Bblia ria estante,' pois
que se esvaiu tda a esperana ele reencontrar a Jeric de Josu,
tambm por motivo do apluinanwnlo do cume cau..;;1do pelos agentes
atmosfricos e pelos homens. A quem lhes dirige a pergunta insistente:
"Quais foram as muralhas de Jeric desabadas no tempo
da invaso hebraica?" les respondem com certo embarao: mesmo
que no haja prova alguma, ; muros de Josu podem ser os do
Bronze antigo e mdio reutilizados naquela poc:a, ou entio a Jeric
do tempo de .Tosw; clev<' pronirar-se alhures, em qualquer outro
tell vizinho.
Se pois o inciso e as muralhas desabaram (los o,2.0) se interpretasse "e a guarnio perdeu a corngem" como fazem hoje os
catlicos Tournay, Abel e .Tones guiado' por Van Hoonacker, no
haveria mai .~ i:eccssiclade ele procurar essas muralhas tiio enigmticas!
Se em Tell es Sulto uma plgina bblica esti novamente carecida
daquela luz que com demasiada precipitao a iluminara , a pr-hisirin, em compensafio, clesvel1-no" um ~eu mistPrio. Aqui os arquelogos defrontnm com a idade mais antiga atP hoje conhecida. A
descoberta recente dum muro de pedra, que cingia a localidade,
durante o neoltico prr:-cermico (estratos X-XVII de Garstang),. manifesta a elevnda organizao social dos habitantes. As casas dessa
cidade neoltica so construes retangulnres, com pavimentos bem
construdos e recobertos de chapinhas pintadas e levigadns; os muros
so de tijolos em burro, v/irios dos quais conservam os_ vestgios
<lo polegar. A religiosidade d~ses antigo.; habitnntes ilumina-se pela
descoberta duma capela dotada dum pequeno nicho dentro do qual
pousava um pedestal de pedra; pouco longe dle enco11trou-se uma
pedra oval, alta 4'5 cm, atnbalhoadamente lnvrada e lascacln; devia originrimyente sohrpor-se ao plinto e ser objeto de venerao.
Sete crnios secionados de outros tantos esqueletos foram descobertos em 19-34; sotoposto!'i <1 especiais retoques reconstituram-se as
partes clrneas por meio de fina argila. Mais que trofus de vencedores, devem interpretar-se como relquins de antepassados, venerados
pelo~ descendentes.
Grande trre superposta s muralhas, cuja finalidade ainda
inccrtn, con~titui nova confirmao das maravilhosas realizaes nrquitetnicas dessa cidade neoltica, que se dilatavn por crrn de trs
35
hectare:;, corno no tempo do Bronze e que, a comear do estrato XI

de Garstang, apresenta. doze fases de construes.
BEITIN (BETEL). --- Em 1954 tambm sse local, extremamente
importante para a conquista hebraica, experimentou o alvio .dos
arquelogos.
Esta segunda expedio de escavaes~ patrocinada
pela American School of Oriental Hesearch e pelo Pittsburgh-Xenia
Theological Seminary, foi dirigida pefo prof. James Kelso, o qual,
juntamente com W. F. Alhright, guiara j a primeira campanha de
t 934. O mrito precpuo dessa recente pesquisa !\ a confirmao da
seqncia arqueolgica precedente, que se amplia atravs de doze
estrato~.
A idade urea da cidade foi a do Bronze recente. Na explorao

de L'-15 a atestaiio arqueolgica cle~;rn idade (; menor: de;cohriu-se,
todavia, um lagar para azeitonas em excelente estado de conservao.
O terrvel assolamento operado no sc. XIII e a modesta reconstruo
na idade subseqente
a conquista hebraicn
ostenta trs fases de
transio na segunda
do Ferro foram oportunamente coligadas com

(Jz 1,22ss.). O primeiro perodo do Ferro
construes e seguido por subtil estrato de
1;poca.
TELL EL Qi:nAH (Ason). -- A primeira expedio de escavaes,

comandada em 1955 pelo prof. Yigael Yadin da Universeidade hebraicn de Jeruslm, traz relevante contribuio soluo de delicadas e controversas questes histricas e arqueolgicas. sse local
foi identificado desde 1926 com a bblica Asar, a nica cidade fortificada na Galilia derrocada por Josu na sua vitoriosa campanha
(los 11, 13). Sua histria abrange dezessete estratos de 4000 a. C.
at 733, quando foi arrasada pelo assrio Teglat-Falasar III (2 Rs
15,29). A arqueologia confirmou ter-se dado a destruio da cidade
canania do Bronze recente no sc. XIII, sendo, por isso, contempornea s de Lquis e Debir na Judia. Temos aqui a primeira
comprovao, fora da Judia, daquela tremenda devastao operada
pelos hebreus conquistadores crca do ano de 1200 a. e. e, conseqentemente, um decisivo avano na datao do xodo e da conquista
hebraica dessa poca.
Particularmente interessante a descoberta duma esttua de
homem sentado, em patente relao com vrias estelas munidas de
emblemas simblicos, relembrando as de Geser e que remontam ao
m10 1400 a. C.
TELL NAHAillA. - sse mido tell brinda-nos com uma copiosa
<locumentai'o arqueolgica sbre a religio canania.
Em 1947
36
HIBI.IA
r.:
Ai'
(:1.TIMAI'
1 >1~scnn1mTM<
J. Ben-Dor descobriu.um templo rnnanet1 qt1c nos sfrulos XVIII-XVII

fra dedicado a Astart do mar, assaz conhecida nos textos de Ras
Shamra e aqui atestada por uma sua figura e por pombas de argila.
nesses santurios, situados fora da cidade, que os Patriarcas hebreus
contemporneos se detinham, quando davam em seu caminho com
algum "maqm" cananeu. A construio est orientada de leste para
oeste e compreende uma grande sala retangular qual se acedia
por uma porta principal, aberta no muro meridional, e por outra
menor no ngulo setentrional. A esta acresceram-se cm seguida da
parte leste e oeste, duas salas menores.
O carter sagrado do
edifcio acha-se amplamente comprovado pela presena de numerosos
frascos de perfumes, de ex-votos em argila, figurando animais e
homens, pela supracitada figura argnten da cleusa e por numerosos
vasos votivos.
Em 1951 e 1955 u Superintendncia hebraica para as Antiguidades efetuou duas campanhas de escavaes ao sul do templo, sob
a direo de M. M. Dothan, determinando cinco estratos distribudos
em trs fases de construes. Na primeira (estrato V) temos uma
construo quadrada, cujo carter cultua! comprova-se pelos objetos
descobertos e pela pequena elevao (bamalz) em pedra. Na segunda
fase (estrato IV-III) ergueu-se um templo mais vasto, ao norte do
precedente, transformando-se ste numa elevao sagrada de 14 m
de dimetro; foi junto dela que se descobriu um altar de pedra e
um ptio, onde os fiis coziam e consumavam os manjares rncrificais.
Na terceira (estratos II e I) a altura sagrada foi suplantada por
um novo templo, ampliado e aumentado com o acri>scimo de dois
quartos. Enfim, no sc. XVI, a morte alongou sua asa sbre todo o
c.omplexo cultua! e as areias o envolveram no olvido dos sculos.
Testificam-lhe o carter cultua! numerosos vasos a sete taas.
que serviam para as libaes e ofertas, inmeros potes e nforazinhas,
muitas prolas de gata, de comalina, de cristal, um verdadeiro
tesouro de estatuetas femininas em prata, contidas numa jarra descoberta junto da ara, o modlo duma deusa nua com chifres e chapu
cnico (fig. Z) .
Particular afinidade com essas elevaes sagradas apresentam

os vrios "tmulos" que se alteiam ao ocidente de Jerusalm, nos
arredores de Hain-Karim. Aps ter aguado a curiosidade de vrios
arquelogos e ter sido cm 1923 objeto duma sondagem por parte
de W. F. Albright, dezenove dles foram explorados em 1953, em
duas expedies dirigidas pela senhora Ruth Amiran, por conta da
SupPrintendncia hebraica para as Antiguidade:; e a I~rael Exploration Society. Consoante a diretora, vislumbrar-se-iam nqui alguma~
daquelas elevaes sagrada s que estiveram em moda no ocaso da
BIBLIA
f:
F.SCAVAES PALES TINIANAS
37
monarquia judaica, estigmatizada pela Bblia (2 Rs 12,4; Ez 6,1-6) e,

segundo o testemunho arqueolgico, sistemticamente derribadas talvez
pela reforma de Josias (2 Rs 23,4-20) ou de Ezequias (2 Rs 18,4).
KmRBET KERAK (BET-YERAH). Em 1953 e 1955 o arquelogo
M. P . Bar Adon, por encargo da Superintendncia hebraica para
as Antiguidades, reexaminou o grandioso sistema defensivo dsse
tell, sito na ponta meridional do lago de Genezar, e descoberto em
1944 e 1945 pelos arquelogos hebreus M. Stekelis e B. Maisler.
Aps uma ocupao nos tempos pr-histricos ( calcoltico superior),
a cidade assumiu uma posio de primeiro plano na poca do
Bronze antigo. Uma possante muralha abrangendo a largura de dez
metros e conservada at a altura de cinco, assegurava-lhe a incolu-
midade. Uma porta espaosa, coligada com os redutos da guarda,
controlava-lhe o ingresso. Na poca helenstica todo o tell estava
defendido por uma parede de pedras, larga de 4 a 5 metros e encimada
por uma linha de tijolos. Nos pontos nevrlgicos ~reforavam-os
trres circulares e quadrangulares alternadas: a imponncia assoberbava-se pelo acrscimo de um revestimento protetor (glacis) e de duas
portas com dplice trre quadrada. Diante dsses entulhos imponentes
de muros vencendo ainda hoje os cinco metros de altura, sentimo-nos
impelidos a cogitar que, de modo algum, hiperblico o &ssombro dos
hebreus, quando se defrontaram com as cidades cananias que deviam
conquistar: "Grandes cidades, cujos muros se elevavam at o cu"
(Dt 1,28).
RAMAT RAHEL. - f:sse tell a meio caminho entre Jerusalm

e Belm, foi explorado em 1954 pelo arquelogo Y. Aharoni, incumbido pela Superintendncia hebraica para. as Antiguidades e pela
Israel Exploration Society. A identificao com a Netofa bblica
(Ne 7,26; 12,28) confirmada pelo abundante material ps-exlico
descoberto. A poca do Ferro II est atestada por um muro em
casamatas, tecnicamente semelhante ao da Samaria, e por dois capitis
protojnicos, igualmente idnticos aos encontrados em Samaria e no
palcio salomnico de Magedo. A epigrafia hebraica enriqueceu-se
aqui com umas sessenta placas de sintes da poca persa e israeltica.
TELL DoTAN. - A histria milenria desta localidade, correspondente antiga Dotan, foi reconstruda em quatro expedies que
se sucederam de 1953 a 1956, sob a direo do americano J. Free
e com os financiamentos da American School of Oriental Research.
A continuidade desta cidade atravs de onze e,;tratos, que drivam
sem interrupo desde a idade do Ferro at ao Bronze antigo, justifica
3H
BIBLIA
AS
LTl~iA8
DEii COBl!:HTA:<
suo presena na Bblia no tempo de Jac (Gn 37,17ss.) e do profeta

Eliseu (g Rs 6,13ss.) .
Nesses ltimos anos a arqueologia palestiniana propiciou unrn

larga contribuio tambm histria evanglica. Em 1950 e 1951
H American School de Jerusalm efetuou duas campanhas de escavaes na Jeric herodiana, representada por dois tell que levam n
nome de Tulul Habu el 'Alyiq, junto da Jeric moderna. Guiou a
primeira expedio J . Kelso, a segunda F. V. Winett e J. B. Pritchard.
O tell meridional, margem direita do Wadi el Qelt, o que
revelou as maiores novidades. Urna grande trre quadrada em pedra,
dividida . em nove quartos e com dois andares, identificou-se corno
uma das duas trres helensticas destrudas por Pompeu Magno em
63 a. C. (Estrabo 16,2,40): sua construo pode muito bem remontar
quele Bquides, que edificou "a fortaleza de Jeric" (1 Mac 9,50).
A essa trre encimou-se um edifcio, exibindo a tpica tcnica herodiana e destrudo pelo fogo, talvez por obra de um tal Simo que
se rebelou contra o descendente de seu nntigo benfeitor (FLVIO
JosEFO, Guerra ludaica I, 21,4; II, 4,2). Tocava a Arquelau reconstruir o palcio paterno destrudo (Fr.vrn JosEFO, Antiguidades
XVII, 13, 1).
Os arquelogos americanos tivcrnrn a rnrte de desentulhar, no
cimo do tell, os restos de um grande eflifcio, relevante a caracterstica tcnica romana do opus reticulaturn e do opus qundratum que
se podem contemplar em Roma, Pompin, Tvoli etc. A construo
mnis notvel conservuda , purm, urna esplndida fachada que domina o curm . do rio, liga<la ao edifcio por uma grande escadaria,
larga 4,45 m e longa mais de 50 m. Essa imponente fachada, construda com a mesma tcnica romana do edifcio h/i puuco in<liu.do
foi explorada pelo comprimento de 150 melros. No centro encern
urna xedrn em forma de hemiciclo, com degraus que suport:lm
aindn vasos de flres. Nos seus flancos, a fachada est adornada
por 25 nichos de cada lado, em forma semicircular e retangular
alternada. Na~ extremidades, duas construes simtricas abriam,se
em arcadas: <luns grandes paredes desciam ro rio parn encontrar-se
com outra, paralela fachada, de modo a formar um encerrado.
Achamo-nos em frente de um jardim de luxo.
Na segunda expedio de 1951, a sessenta melros a swloesle do
mesmo tell, descobriu-se um enorme edifcio (86, 77 x 46, 41 m)
dotado de instalaes hdricas, quartos de banho e pntios. A abundante
BBLIA E ESCAVA\;ES PAU:ST!N.!ANAR
39
cermica e as moedas levam a atribu-lo a Arquelau. Falta a essa

construo, interpretada como um ginsio, a tcnica romana caracterstica dos demais edifcios contemporneos: sugeriu-se, todavia, ser
o opus, reticulatum pouco usado nos edifcios pblicos.
Certamente Jesus em suas visitas a Jeric pousou seu olhar
sbre essas luxuosas vivendas, feitas "pelas mos dos homens" poderosos; mas no mister muita fantasia para entrever que a pregao
do Mestre se dirigia aos mseros tugrios em terra batida, distantes
apenas um quilmetro, habitados por aquela gente pobre, que o
aclamava e lhe arrancava os milagres.
A historicidade do Evangelho da infncia de Jesus recebe uma
valiosa confirmao das pesquisas recentes, efetuadas pela Custdia
Franciscana da Terra Santa, em duas localidades evanglicas, particularmente caras sensibilidade crist.
Em Klzirbet es Siyar, a dois quilmetros a leste de Belm, a
tradio localiza aqule "campo dos pastres", sbre o qual resplandeceu na noite de Natal a glria divina e ressoou, por primeiro, a
boa-nova do nascimento do Redentor (Lc .2,8). Aqui o franciscano
Virglio Corbo, em duas expedies (1951-1952)-, descobriu a existncin, na poca herodiana, dum lagar e de grutas para habitao,
usadas sem dvida pelos pastres. Neste stio, no ocaso do sculo
IV ou no incio do V, surgiu o primeiro1 mosteiro, ladeado por uma
igrejn, perpetuando assim atravs dos sculos a lembrnna precisa
do local privilegiado.
Aps as escavaes de 1955 feitas pelo franciscanu B. Bagatti,
resultou que a gruta atualmente venerada na Baslica da Anunciao
em Nazar no era seno a borda duma habitao. Com efeito, na
t'.poca romana, contempornea ao Evangelho, a regio rochosa, que
se alonga ao norte da Igreja medieval, mostrava uma rde de lapas,
cisternas, silos e lagares que constituam locandas de casas ora desaparecidas, habitadas por uma populao agrcola. Em relao direta
com essa gruta, descobriu-se uma baslica bizantina, ostentando acentuadas analogias com aquela erguida contemporneamente (aps o
ano de 400) no Getsmani. As escavaes hodiernas foram-nos a
aceitar o testemunho dos antigos peregrinos, segundo os quais a
igreja teria surgido onde antes estava a "Domus constructa" de Nossa
Senhora (Lc 1,28) e a considerar a gruta no como a "Capela do Anjo"
ou o "Tmulo de So .Jos", mas como o poro da casa ora desaparecida.
Em El Azariyelz (a Betnia evanglica) a figura de Lzaro
surge pela segunda vez da sepultura: a faz-la aparecer no mais o
40
A BBLIA E
AS
LTIMAS
DF.SCOBERTA"
taumaturgo Jesus, mas os arquelogos. Os dominicanos Benoit e

Boismard estudaram pacientemente os grafitos e desenhos que cobrem
as paredes dum antro descoberto em 1950, a 400 metros do tradicional
tmulo de Lzaro, na propriedade das Filhas da Caridade de So
Vicente.
Particular emoo assalta-nos au lermos as inscries,
quase tdas em grego, referindo inmeros nomes prprios (Florus,
Glycria, A bidela, Makai, Barrabs), invocaes no Senhor misericordioso (Kyrie eleison), ao "Deus dos Cristos", e, em particular,
a prece que rememora a ressurreio de Lzaro:
"Senhor Deus,
que ressuscitnste a Lzaro dentre os mor los, lcmhra- te de ten servo
Asklpios e de tua serva Quionion".
No dizer dos supramencionados estudiosos, estamos diante duma
cisterna que, n partir do sculo V, foi visitada pelos romeiros que
acorriam ao tmulo de Lzaro. Precioso testemunho duma piedade
antir,a, que sacudiu o indiferentismo, mesmo dos que no eram
cristos, do momento em que um <los grafil'os invoc;1 o "Deus dos
Cristos"! A tenacidade dessa devoo sepultura de Lzaro, que
constitui para ns um valioso depoimento em favor duma luminosa
pgina evanglica, confirmada por urna mitiga igreja derrocada,
situada nas proximidades do tmulo do re~suscitado. Ao alvorecer
de 1949, foi le sotoposto a uma explorao sistemtica, dirigida
pelo franciscano P. S. Saller: resultou da a sucesso de trs fases
de construes com outras tantas igrejas consecutivas. A primeira
a nos desnudar seus alicerces, suas colunas e mosaicos, dos mais belos
entre os descobertos at hoje nos edifcios cristos da Pnle..;tina, edificou-se, com grande verossimilitude, no sculo IV, juntamente com
os Santurios do S. Sepulcro, do Eleona e <la Natividade, e foi desmoronada por um terremoto.
mrito da arqueologia se, aps sculos de silncio e de olvido,
sse venervel santurio nos reconta a f e a e'"perana naquele que
exatamente neste lugar se proclamou "a Re.;surreio e a Vida".
As mais gratas surprsas, todavia, ofereceram os Ossrios de
Jerusalm.
Em 1955 um tmulo nos arredores de T alpiot, no
caminho de Jerusalm a Belm, desvendou-nos uma dzia de cofrezinhos decorados, o mais elas vzes, com desenhos estilizados, destinados
a recolher os ossos. Cinco dles trazem gravadas inscries: trs
, em aramaico e duas em grego. As primeiras trs decifram-se fcilmente: Simeo Barrnbs, Miriam, filha de Simeo, Mat' (forma
abreviada de Matatins).
As duas inscries gregas, ao invs, se recusam mais a serem
decifradas; l-se com certeza Jesous /ou e Jesous alth. Em certo
nmero de ossrios, alm disso, vislumbrou-se uma cruz incisa ou
desenhada a carvo. Um dos descobridores, E. L. Sukenik, forne-
Bf.BLIA E fJSCAVAES PAl,ESTINIANAt;
41
ccu-lhe a interpretao "sensacional", de que j dissemos no primeirn

captulo. Teramos aqui uma comprovao dos lamentaes, feitas
sbre Cristo morto pelos apstolos, e a indicao de seu suplcio
(lous ai de mim; alth: lamentao; as cruzes significariam: "fc
foi crucificado"); teramos, alm disso, o mais remoto testemunho
sbre a cristandade nascente; a sepultura da famlia de Barsabs
e de seus membros, alguns dos quais mencionados pelo.; Atos (Atos
1,23: Jos; 15,22: Judas) .
A C%a precipitada reconstruo os arquelogos responderam
que o nome de Jesus e de outras pssoas rememoradas no N. Testamento freqente na onomstica palestinense e que os dois textos
gregos no podem por ora receber uma verso segura, por causa
dos trmos obscuros, no permitindo, por conseguinte, a reconstruo
histrica supradita.
Na propriedade franciscana do "Do minus f levit'', sbre uma
das ladeiras do monte das Oliveiras, em 1953 e 54 o franciscano
B: Bagatti descobriu um inteiro cemitrio, contendo 400 tmulos,
23 ossrios e 5 sarcfagos. A importncia dessa necrpole, datvel
em base aos achados arqueolgicos da poca herodiana, deve-se
descoberta de numerosos nomes evanglicos, em hebraico (Matanias,
l\1arta-Maria ou ento Marta e Maria, Salom e os seus, Simo bar
Jonas) e em grego (Jairo, Zacarias) e a de smbolos cristos. Mais
que os nomes, so sses smbolos que levam a consider-lo um cemitrio judeu-cristo do I sculo. Damos, com efeito, com um "monograma constantiniano", que relembra o que foi recentemente encontrado numa jarra de Pompia e numa casa de Dura Europos. Temos
tambm outro monograma combinado com a letra ~B; que pode interpretar-se Jesous Christos Basileus (Jesus Cristo Ri) ; finalmente uma
cruz bem desenhada.
Aps essa recente descoberta pode-se, com certeza, considerar
cristos tambm os ossrios de Talpiot. A cruz que encontramos em
ambos os cemitrios e tambm em ossrios do monte das Oliveiras
recebeu diversas interpretaes profanas, tem muita probabilidade
ele ser o fatdico emblema com que os cristos de ontem e de hoje
exprimem sua adeso ao Cristo, que rnube transformar sse suplcio
infame em instrumento de Salvao e ttulo de glria.
Dsse rol de convergncias, a gloriosa comunidade crist de
Jerusalm, conhecida pelo Livro dos Atos, ilumina-se de nova luz.
E o mrito pertence ainda arqueologia.
42
A BIBLIA
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS

Dessa rpida e incompleta resenha, o leitor pde certificar-se de
que a arqueologia palestinense, se bem que tenha ilustrado tantas
pginas bblicas, at ao ano de 1947 no nos forneceu nada de
comparvel s grandes bibliotecas da Babilnia, da Assria, de Ugarit
ou aos arquivos do Egito.
verdade que, de quando em quando, algum documento epigr. fico veio luz das escavaes palestinian.as: basta lembrar as cartas
de Lquis, os potes da Samaria e os de Tell Qasileh. Achamo-nos
porm, em face de textos breves e mesmo fragmentrios, que se
eclipsam diante do A. Testamento, o qual, mesmo transmitido em
cpias, das quais as mais antigas remontam ao fim do primeiro
milnio da era crist, foi at . 1947 prticamente a nica literatura
hebraica.
Os anos de 1947 e 195Z marcaram, todavia, o fim des~a lamentvel inferioridade da Palestina em fato de manuscritos. Os 1'manuscritos do Mar Morto", como geralmente se denominam os documentos
de Qumran, de Wadi Murabaat e de outras localidades do deserto
de Jud, postos a descoberto precisamente nesses dois anos, representam a grande biblioteca palestinense, que rivaliza magnificamente
com as maiores do Oriente: pois, enquanto nos consente de controlar
a fidelidade da transmisso textual do A. Testamento, ela ilumina
de modo particular o ambiente religioso em que nasceu o Cristianismo.
Tambm recentemente o pas de Jesus mimoseou-nos insolitamente com numerosos papiros gregos e latinos. So os provenientes
ela Auia-el-Hafir (a antiga Nessana) na Palestina meridional, onde
a expedio Colt realizou escavaes em 1937. O maior intersse
situa-se, porm, nos trs papiros, em forma de cdice, reportando-nos
ao Novo Testamento, mormente aos dois amplos fragmentos do Evangelho de S. Joo que remontam ao sculo VII ou VIII.
Os manuscritos, porm, do Mar Morto tm sempre a primazia:
por isso que um especialista, afeito a controlar rigorosamente suas
expresses, saudou-os como "a maior descoberta de manuscritos nos
tempos modernos" (W. F. Albright).
CAPTULO III
BiBLIA E ARQUEOLOGIA OIUENTAL
No mistrio para ningum que a arqueologia oriental recebem

seu impulso inicial da Bblia. At aos meados do sculo passado,
quando se abre a era das escavaes, o Oriente antigo sobreviveu na
memria das geraes unicamente merc da Bblia.
Muitas clebres cidades orientais, que h milnios a areia j
cancelara da histria, revivem ao longo de suas pginas suscitando
a mais variada seqncia de impresses: a trre de Babel, que j se
tornou o smbolo do eterno desafio do homem divindade; a Babilnia de Nabucodonosor, testemunha do pranto amargo e da angustiada nostalgia dos hebreus, abandonados sombra dos salgueiros,
ao longo dos numerosos audes; a cidadela de Susa, onde Neemias
meditava a restaurao de Jerusalm e a doce Ester se consagrava
ao amor do espso e salvao de seus compatrcis; Nnive, que
na sua grandeza e riqueza prodigiosa a tantas depredaes, se humilha s palavras do profeta Jonas.. . uma inteira filigrana de nomes,
ligados aos dramticos destinos do povo eleito.
Por sse impulso inicial e por aqule contnuo intersse que
a Bblia sempre conservou vivo entre os . profanos, a arqueologia
oriental, mesmo hoje, quando j caminha independentemente da
Bblia, ficou-lhe sempre muito grata. 1tsse reconhecimento demonstrou-se sobremaneira no como, quando os primeiros golpes de picareta no assim chaniado "tringulo assrio'', onde um dia floresceram as clebres cidades de Nnive, Kalhu, Dur Sarrukin e Assur,
puseram a descoberto inmeros monumentos e inscries que vinham
confirmar e iluminar tantas pginas bblicas.
A preocupao inicial da arqueologia oriental, que marca seu

ano de nascimento em 1842, foi a de recolher apetrechos para museu:
caixas repletas de baixos-relevos e de esttuas aviaram-se aos dois
grandes Museus da Europa, o Louvre de Paris e o British Museum
de Londres. Somente de Nnive, entre 1849 e 1854, os inglses
A viagem,
enderearam ao British Museum 25.000 tabuinhas.
porm, trouxe-lhes mais prejuzos do que a conquista da prprl
44
A DillL!.\
t;
AS
(!f,TIMAS
DESCOBERTA:;
cidade por parle dos medos: tendo-as, com efeito, tomado por ced1mica decorada", foram desordenadamente amontoadas em c..;tos,
carregadas em barcaas, para a viagem no Tigre, enfim baldcndas
cm navios em demanda da Inglaterra... Copiaram-se as inscrie,;
que acompanhavam os baixos-relevos e as esttuas: mas faz-se mister
esperar at o ano de 1857 para poderem ser lidas com alguma
segurana. 1\1uitos outros anos devero ainda transcorrer a fim
de que a esta cobia de cacos para museu e de inscries, suceda
a preocupao cientfica de reconstruir a histria duma regio, atravs
da estratigrr.fia e d[l rernmornfia: antes, o mtodo cirmtfiro, inaugurado por Sarzec em Telas, foi prticamente aplicado somente aps
a primeira guerra mundial (mapa 2).
ConsABAD (DuR SAnnuKIN). - Aps ter esnwndo em Corsabad
de 1843 a 18+4, o cnsd francs P. E. Botta ammciou ao mundo
a descoberta da cidade de Nnive. Essa, ao invs, jazia rnb o tell
Kuyundjiq, que le sondara em dezembro de 184.2 e abandonara em
seguida por motivos de resultados muito parcos: Corsabad representava
outra capital assria Dur-Sarrukin, de existncia to efmera como
a vida do monarca Sargo II. Em fevereiro de 1847 chegou a Paris
o primeiro carregamento excepcional de relevos assrios e de ljeas
esculpidas.
Outro francs, Victor Place ( 1852-1854) recuperou mais relevos
assrios do grande palcio de Sargo II: infelizmente a preciosa carga,
que devia embarcar-se em Bassora, afundou no Tigre e somente
um dos touros androcfalos e o grande gnio alado puderam atingir
a glria do Louvre.
Enfim o americano G. Loud, com o financiamento do colossal
Instituto Oriental de Chicago, efetuou ali escavaes sistemticas
de 1929 a 1935, recolhendo os preciosos testos, fugidos lauta mesa
dos primeiros dois franceses. Na verdade valiosa migalha a grande
lista real descoberta durante a expedio de G. Loud de 1932-33 e
publicada em 1942-1943 por A. Poebel. Outro rol muito semelhante
ao divulgado em 1942-1943, apareceu em 1954. Cotejadas com
outras listas fragmentrias, j possudas e controladas nos sincronismos fornecidos por diversos outros documentos, elas nos facultam
datar o reino de Shamshi-Addu I, rei da Assria, e nos obrigam
a remoar o grande rei Hamurabi de Babilnia, que os textos de
Mari os fazem contemporneos. Naturalmente tda a cronologia
oriental do segundo milnio subverteu-se com sse rejuvenescimento
de Hamurabi.
O grandioso palcio de Sargo II, descoberto pelos dois franceses
aps os meados do sculo passado, brindou os melhores relevos do
BIBLIA
F.
ARQl'~:OLOGIA
ORIENTAI,
45
Oriente; originriumente devilm les cobrir no menos de 5000

metros quadrados de pedra. Dos Anais e dos Fastos do monarca
assrio temos a confirmao da conquista da Samaria, iniciada por
Salmanasar III, mas levada a trmo somente pelo sucessor Sargo II.
Deve-se notar somente que a Bblia atribui a Salmanasar (2 Rs
18,9-10) a conquista da cidade que Sargo, em seus Anais, em vez,
reivindica para si. Temos tambm confirmada a substituio da
populao hebraica com povos orientais que deviam mais tarde dar
origem aos samaritanos (2 Rs 17 ,24).
A imponncia da cidade construda em seis anos superior
do grandioso palcio, tambm pelas muralhas que a cintam, reforadas por bem 167 to.rrees e pela trre templar, figurando a "escadl
celeste" pela qual a divindade baixava ao templo, que constitua sua
morada terrestre.
KuYUNDJIQ (NNIVE). - :f:sse tell que se eleva uns trinta metros
acima da plancie circunstante, com o comprimento de um quilmetro e a largura aprox_imada de seiscentos metros, por um sculo
inteiro (de 1842 com B. E. Botta at 1932 com C. Thompson) constituiu o centro mais luminoso para a arqueologia oriental e a Bblia.
Produziu, com efeito, o maior nmero de documentos teis inteligncia e qmfirmao da historicidade bblica.
Os monarcas assrios Senaquerib e Assurbanipal nela deixaram
seus imponentes palcios documentando as grandes paixes dominadoras de suas vidas: a caa, a guerra e as belas artes.
As cenas de caa do palcio de Assurbanipal assumem valor
artstico mximo e universal. A biblioteca dsse munarca guardou-nos as maiores obras mitolgicas e as melhores epopias do Oriente
antigo. Bastam alguns ttulos: as sete tbuas da criao, tratando o
mesmo tema e refletindo as mesmas concepes cosmolgicas da
criao bblica; as doze tbuas da epopia de Gilgams, que retomam
os motivos, caros antiguidade, do herosmo e da imortalidade e nos
relatam o dilvio babilnico, muito afim ao bblico; a lenda de
Etana; o mito de Adapa e o de Zu. Os Anais (cilindro Rassam)
de Assurbanipal transmitem aos psteros seus feitos guerreiros e
atestam o tributo de Manasss, rei de Jud (cfr. 2 Crn 33,11 ).
O palcio do guerreiro Senaquerib conservou-nos os anais definitivos dsse terrorista do Oriente: so o prisma Taylor e o do Instituto Oriental de Chicago, confirmando o assdio de Jerusalm no
tempo de Ezequias (2 R.s 18-19; 2 Crn 32; Is 36-37) e concordam
substancialmente com a narrao bblica, sobretudo admitindo-se,
como fazem alguns exegetas e historiadores, duas campanhas de
Senaquerib na Palestina, uma em 701-700 e outra posterior. Um
dos relevos mm r<'lativa imrriiio rerortla a rnnqui~ta da cidade de

Lquis durante n expedio de 701-700 a. C. O soberano prepara-se
pan1 receber os inimigos vencidos, que se . lhe prostram aos ps,
na humilde petio de graa; vvido o episdio do assdio. A cidade,
atacada com mquinas blicas, defende-se com desesperad energia:
de um torreo os assediados lanam flechas, pedras e tochas incendirias.
Da porta ela trre, porm, saem jii os pris.ioneiros e,
nas yjzinhanas, trs lwmens so empalados pelos assrios, mesto
prcssn gio da sorte iminente que aguarcla os deknsorcs.
Em um dos dois prismas aqui descobertos, o monarca Assaradon
atestaya a humilde submisso do rei de Jud, Manasss. ste seria
depois deportado para Babilnia (2 Crn 33,11) : seu lbio superior,
porm, devia ser antes furado por um anel que consentisse ao rei assrio de pa:;sar nle o lao. li:sse uso atestado pelas c~telas de Sengirli
e de Tell Alunar nas quais o prprio Assaradon segura pela corda
n rl'i de Sdon e o de Etipia (dr. Am 4,2 ; 2 Rs 19,18).
No
admira que n cidade de Nnive, dominada pela paixo da guerra e das
belas artes, estinsse consagrada . deusa da guerra, Ishtar, e ao deus
<las letras, Nahu: os templos de~sas dufls divindades foram claramente
d<>terminados pelos arquelogos.
Aps cem anos de. explorao, uma secreta esperana anima
os arquelogos: a de levar a picareta reveladora ao centro do tell
Yizinho, dedicado memrin do profeta Jonas (daqui seu nome:
Nebi Yunus). Os pessimistas cogitam que esta esperana jamais
poder tornar-se realidade, por causa da atual aldeia rabe com
mesquita e cemitrio, que cobrem o montculo e tornam-no intocvel.
Porm, em 1954, os arquelogos comearam a abrir os locais de tra ..
balho num flanco do tell, e, juntamente com o palcio de Assaradon,
apareceram at agora uma esttua da deusa egpcia Anuki e um
prisma do monarca assrio, rememorando 3Ua a ~ censo ao trono,
as primeiras campanhas militares e a construi'o do palncio. Poderia
issn ser um bom auspcio para o futuro!
N1MRUD (KALrn). ~ :E:sse local, compreendido no famoso "tringulo assrio", foi e ainda particularmente generoso para com os
.ngl~ses .
Porfiando com os franceses, o ingls Layard, de 1845 n
1851, recolheu aqui numerosos pedaos para museu, cuidadosamente
expedidos ao British Museum; seguiu-o em 1853 outro ingls, o
pouco escrupuloso H. Rassam que, no vizinho tell de Nnive, arrancou aos franceses vrias ricas pores, escavando noites consecutivas
na zona a les destinada por mtua conveno. So as tragicomdias
da arqueologia, como as de tantas outras atividades dos homens,
que "(sse canteiro faz tanto ferozes"! Essa ignbil rivalidade, sbre
B[Bl.IA
~;
J\KQl'~O(.()GI,\
om~:NTAJ.
47
a qual <t tcm!io estendeu sua .verniz de olvido, assegurou Bblia

algumas das mais luminosas confirmaes e integraes.
De Nimru.d correspondente antiga capital assria Kalhu, deriva
o obelisco de Salmanasar III; le nos lembra o tributo pago por Je
ao monrca assrio, que marchara at a Nahr el Kelb. A representao que acompanha a inscrio mostra-nos o rei assrio assistido
por seis funcionrios; um dles sustenta a umbela sbre a cabea
do soberano, enquanto os demais introduzem os treze tributrios
que carregam os presentes. Humilhada aos ps de Salmanasar III
cst uma personagem, que deve ser Je, rei de Israel.
f:sse obelisco acena, embora vagamente, primeira expedio de
Salmanasar contra Damasco: como se infere de outros documentos
assrios, particularmente do monlito de Kurkh, esta campanha devia
assinalar a derrota de Acab, rei de Israel, e de seus aliados na
batalha de Karkar (853 a. C.). De conformidade com os cnones
da historiografia antiga, a Bblia silencia sse fato menos glorioso
para a histria hebraica.
De Nimrud procedem outrossim os anais de Teglat-Falasar III
esplndidamente integrados pelos novos textos descobertos em 1951 ;
de acrdo com a: Bblia (2 Rs 15,19-20; 16,7-8) les nos atestam
o tributo de Manaem de Samaria e o de Acaz da Judia. Confirma-se-nos ainda a tcnica da deportao, inaugurada por Teglat-Falasar
e aplicada em algumas cidades do reino de Israel (2 Rs 15,29),
aps ter-lhes substitudo o rei Peqah por outro de nome Osias.
Os inglses regressaram cheios de confiada esperana a Nimrud
em 1949 com o arquelogo M. E. Mallowan. E o velho stio no
foltou ao compromisso. Nas expedies seguintes, de 1949 at hoje,
assomaram vrias construes: o palcio de AssurnazirpaL II decorado
com preciosos marfins (os mais numerosos e os mais finos entre
os encontrados at o presente no Oriente), a rgia de Anad-nirari III,
Sargo II e Assurbanipal, o templo do deus Nabu.
A estela de Assurnazirpal, descoberta no palcio dste soberano,
informa-nos que o monarca assrio convidou a um banquete oferecido
por le 69.574 pessoas; considerando-se que a superfcie da cidade de
Nnive o dbro da de Kalhu, temos aqui uma clara confirmao
da notcia do livro de Jonas ( 4, 11), segundo a qual aquela cidade
contava 120.000 habitantes.
Se acrescermos os novos prismas de Sargo II, que mais_ uma
vez nos falam da conquista da Samaria, as numerosas tabuinhas
de argila, o cilindro de Merodach Baladan, a surpreendente mscara
feminina em marfim, pitorescamente batizada a "Monna Lisa" assria
e que, com sua graa merencria, onstitui um forte contraste com
a rgida arte dsse povo guerreiro, tda debruada a glorificar o
,.
t ,,
B!ll.IA
~;
AR
t":I.Tl!\I Af'
l>l: sconi;;RTAS
~eu rei, temos 11m<1 pli<la idia da gcnero.-idadc rn111 rp1r Ninru<l
correspondeu expectativa dos. arquelogos ruropcus.
NuFFER (NIPun). - Para o que se dirige ao Oriente na nsia

de projetar luz . Bblia, depois de Nnive deve demandar Nuffer.
Aqui, sob cujo atual nome rabe transparece claramente a antiga
Nipur, a cidade sumrica sagrada ao deu s Enlil, apresentaram-se
os americanos Harper, Hilprecht, Haynes e Peters em 1889. Aps
quatro expedies, em 1900, os trabalhos vinham novamente fechados,
por causa dos profundos dissdios uo seio da misso arqueolgica .
Somente em 1949, com o financiamento do Instituto Oriental de
Chicago e da Universidade da Pensilvnia, foram reinicindos os
trabalhos com novas fras e com perfeita unidade de propsitos.
No obstante as acentuadas dissenses, as breves expedies
no declinar do sculo passado puseram a descoberto inteiras bibliotecas pertencentes a Slcerdotes : mais <le 23.000 tabuinhas .mmricas
afloraram no tell, especialmente na "colina das tabuinhas"; a essas
faz-se mister depois acrescentar as outras, assomada:; recentemente.
Somente hoje nos achamos em condies <le interpretar, com certa
segurana, a lngua sumrica e fz-se um inventrio aproximativo
dessas numerosas tabuinhas dispersas em vrios museus elo mundo;
por isso somente agora pode-se-lhes avaliar a preciosidade. Emritos
arquelogos, como S. N. Knimer e T. Jacohsen, a ela s se dedicam
mm inalterada paixo.
Nessas tabuinhas os gneros literilrios mais representados so o
sapiencial e o mitolgico-pico. Existem provrbios compostos, como
os bblicos, de um s verso ou de dois que se contrabalanam no
paralelismo antittico ou sinonmico; h instrues e preceitos, como
os pronunciados por um agricultor ao seu filho, projetando muita
luz sbre a histria da agricultura. Particular intersse despertou
a recente publicao de uma composio sun1rica relativa formao
de um escriba : descreve-se ali a estafante ~ornada de um estudante
sumrico! Outro gnero especialmente cultivado por sse povo n
nisputa entre dois rivais, cada um dles personificando uma estao,
um animal, planta ou profisso, etc. Eis alguns ttulos: "Vero
e Inverno'', "Gado e Trigo", "Pastor e Agricultor", "Planta e Canio",
"Pssaro e Peixe", "Enxada e Arado", "Prata e Bronze", "Picareta
n Charrua".
Quando forem publicados os numerosos mitos e poemas ep1cos
mmricos, para muitos dos quais S. N. Kramer por ora nos forneceu
somente o ttulo e um breve escro, nosso conhecimento do mundo
Pspiritual do Oriente progredir muito. Algumas dessas composies,
interferentes com a B!blia, foram j11 pubLcadas: o mito ne Fnki
49
. e Ninhursag., acentuando a criao de algumas plantas medicinais,
foi insistentemente coligado com a narrao bblica do paraso terrestre e a queda dos progenitores; o do dilvio de Ziusudra, o No sumrico, atesta-nos a extrema antiguidade do tema diluviano. Outras
obras so o mito da descida de /nana ao Inferno, donde volta trazendo
demnios consigo; o de Innna que prefere Enkimdu a Dumuzi; a
epopia de Gilgams e A1ra de Kis; a aventura de Gilgams na regio
da vida e sua morte.
Catalogando as numerosas tabuinhas contidas no Museu Universitrio <la Pensilvnia, procedentes das escavaes de Nipur h uns
cinqenta anos, constatou-se que havia fragmentos delas com leis
sumricas. Aps t-las pacientemente reconstrudo, R. Steele publicou
em 1948 o cdice de aproximadamente 40 artigos, alm do prlogo
e do eplogo, conhecido j sob o nome de cdice de Lipit-Ishtar, que
nos traa a legislao da Sumria, anterior de um sculo e meio
<lo famoso Hamurabi.
Outra tabuinha de crca 20 x 1O cms, da mesma provenincia,
assomou entre milhares de outras semelhantes no Museu do Gro-Vizir em Istambul, pela mo amiga do sumerlogo S. N. Kramer.
Essa .tabuinha (n. 3191 do Museu de Istambul), publicada em 1953,
rontm, afora o prlogo, sete artigos do cdice de Ur-Nammu, o
enrgico fundador da terceira dinastia de Ur, que viveu acrca do
ano 2050. ste cdice f>, sem dvida, o mais antigo dos conhecidos
at<\ hoje.
Em 1955 o mesmo paciente sumerlogo publicou 5 tabuinhas,
tambm provenientes das escavaes de Nipur h j cinqenta anos
e escritas pelos anos de 1700 a. e., que tratam o problema dn dor
indicando-lhe as causas e os remdios.
Quem recorda as muitas e angustiantes pginas do livro de
.l do Saltrio, experimenta particular intersse em achar nesse
antigo poema sumrico um homem triturado pela dor e por amigos
intransigentes, o qual, no reconhecimento de seus pecados e na splica
divindade, encontrn a libertao dos seus males e a paz to almejada. Particularmente luminoso o verso atestando a culpabilidade
congnita das crianas, ensinada pelos homens sbios ("Jamais a
me deu luz um filho que no tivesse o pecado").
Para explicar o sofrimento das crianas inocentes, que foi
sempre um gravssimo obstculo concepo jurdica da dor nsitn
na mentalidade antiga (e infelizmente tambm na moderna), o poetn
no teve soluo melhor do que afirmar o pecado congnito do infante,
<!ando assim ao prprio pensamento uma ressonncia extraordinrinmente afim da Bblia.
'
4 - .<l Bililla e a. ltimas ..
5G
BlllJ.IA
Af'
(1J,Tll\1Af'
nP.f'fOBF.R'fAf'
TELL Ano H .'\JtMAL. Esta elevao, nos nrrahaldes de Bagdad;

rasgada pelos arquelogos sob a direo da Superintendi'ncia iraquena
de Antiguidades a comear de 1945, deve sua fama a duas tabuinhas
(n. 51029 e 52614 do Museu de Bagdad) que encerram o cdice de
Bilalama, um dos primeiros reis do estadozinho amorreu de Eshununa,
que viveu pelo ano 1950 a. C. f:sse cc'Jdice formado por 60 artigos
com prc'Jlogo e eplogo, foi publirn<lo no ano <le 1948 pelos assirilogo~
~lbrecht Goetze e Taha Baqir.
YoRGHAN TEPE (Nuzu). - As 'scavaes americanas de 1925

a 1931, dirigidas por E. Chiera, E. A. Speiser, R. H. Pfeiffer, R. S.
Starr, revelaram doze estratos, que vo da idade calcoltica at
ao Bronze recente. Um palcio s parcialmente escavado, constitudo
por um grande ptio central, em trno do qual encontram-se salas
de visita, quartos privados, ofcios, armazns; um templo inicialmente
formado por uma cela mostra sete reconstrues.
A ateno dos estudiosos dirige-se sobretudo s 4000 tabuinhas

cuneiformes, procedentes dos grandes arquivos familiares, escritas
em lngua acdica, com profundos influxos hurrticos. Com elas
pode-se reconstruir o ambiente social e familiar daquela populao,
que viveu em 1400 a. C., singularmente afim <10 dos Patriarcas
hebraicos: daqui sua extrema importncia.
No um paradoxo afirmar que os Patriarcas bblicos tiveram
hbitos sociais, mais prximos aos da longnqua Nuzu, que aos das
populaes cananias, em cujo seio atravessaram sua secular existncia. O captulo dedic;ido ;ios Patriarcas demonstr-lo- amplamente.
TELL HAnll\I ( MAm).
Se aos primeiros de agsto de 1933,
tllguns bedunos, atarefados na inumao de um defunto, no tivessem
desenterrado uma esttua, talvez sse tell situado margem direita
elo Eufrates jamais teria sido explorado. Enviado imediatamente da
Frana,. o emrito arquelogo francs Andr Parrot, em seis campanhas de exploraes ( 1933-1939), realizou liio grandes descobertas
que 1Y1ari tornou-se um dos centros mais imporlanter. da arqueologia
oriental. De 1951 at hoje realizaram-se mais qunlro expedies,
igualmente prometedoras.
A histria da capital cio homnimo reino amorreu de Mari
cst documentada por dados arqueolgicos 5eguros: comea na idade
do Bronze antigo (em 3200 a. C.) prolongando-se mais ou menos
atP. 1G97. Nesse ano Mari derrubada pelo poderoso Hamurabi de
Babilnia e squecida definitivamente pelo tempo, que se encarregou
de encobri-la com um providencial manto de areia.
51
No prinwirn perodo hi~trico, m1lcrior ocupao de Sargo

de Acad, Mari governada por 11ma dinastia semtica: um dsse~
reis, Lamgi-Mari, deixou-nos uma esttua que o representa em
ato de adorao diante de sua deusa.
Essa esttua, como a do intendente Ebih-il, e cinqenta outras
estatuetas inteiras ou fragmentrias -- s vzes h somente a cabea
- um ex-voto proveniente do templo da deusa Ishtar (fig. 3). Nada
mais tocante que esta estatueta de adoradores e adoradoras: na inteno dos CYfertantes, deviam prolongar a adorao pelo tempo em que
les estavam entregues s coisas profanas, longe dos olhos da divindade! Ela nos comprova que mc~mo h quatro mil anos o homem
jamais se sentia to grande como quando se humilhava diante da
divindade.
No outro templo, consagrado deusa Ninhursag, num~ placa
de madreprola, eterniza-se o gesto de oferta de um cabrito, feito
por um homem trajando veste peluda.
Aps um perodo de dominao por parte da terceira dinastia
de Ur e uma emancipao por obra dos governadores 1ocais, a comear dos meados do sculo XVIII, Mari governada por uma
dinastia amorria. Por vinte anos, porm, o poderoso rei assrio
Shamshi-Addu impe-lhe a supremacia: representando o rei da Assria nessa cidade, est o filho Iasmakh-Addu, que merecer ardentes
exprobraes do enrgico pai .pela sua indolncia e moleza. Esfacelado o interregno assrio, Mari tornou-se independente por mrito de
Zimri-Lim. A estreita amizade, porm, dsse soberano com Hamurabi, devia concluir-se trgicamcnte com a furiosa destruio da
cidade nos anos 32 e 35 do monarca babilnio.
O poder dh dinastia amorria de Mari releva-se magnlficamente
do grandioso palcio real, j na antiguidade universalmente conhecido como "a jia da arquitetura oriental arcaica'', ocupando com
seus 206 quartos dois hectares e meio do tell.
Surpreende a
tcnica com que se assegurou a iluminao natural dsse imenso edifcio completamente desprovido de janelas. A ampla abertura das
portas que davam ao ptio interno, permitia luz, que inundava essa
rea, projetar-se em todos os ambientes. Admira outrossim o cuidado
com que se ins.talaram os servios higinicos, tanto que nada deixam
a invejar aos modernos. O profundo gsto artstico dsses semitas
ilustra-se pelas grandes composies pictricas, cobrindo as paredes
de uma sala: duma ampla cena sacrifical subsiste um touro, conduzido ao sacrifcio por um homem com barba, cujas faces avermelhadas contrastam fortemente com o negro da ris dos olhos, dos
bigodes e da barba; mais conservada a cena interpretada como
uma investidura real pelas mos da deusa Ishtar. Uma deusa est
52
BRl.IA
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,\S
(: t: rtMA:-<
l>l; Sf'Ol!lrnTAI'
figurada num relvo de pedra, em ato de inebriar-se no perfume de

uma flor. Contemporneos dessa rgia so os templos de Ishtar e
de Dagan; a sse ltimo est anexo um torreo templar, construdo
roma tcnica usada por Salomo no templo (1 Rs 7,11-12).
Descobriram-se no palcio rgio os arquivos reais, constitudos
por mais de 23.000 tabuinhas de argila, escritas em lngua acdica,
mas com algumas peculiaridades gramaticais e lexicogrficas amorrias: 15.000 tabuinhas so textos jurdicos, econmicos e religiosos;
as demais 5000 relatam a correspondncia de Shamsi-Addu e dos
filhos, e a do rei Zimri-Lim com seus embaixadores, observadores
e informadores, com os reis vizinhos, em particular com Hamurabi
da Babilnia e mesmo com os familiares. Essas tabuinhas so as mais
importante descoberta de Mari: fornecem, com efeito, preciosas notcias da geografia, da toponmica, da histria poltica, comercial, religiosa da Mesopotilmia. Como veremo ~ nos respectivos captulos, elas
revestem peculiar intersse para a poca patriarcal e para algumas
instituies hebraicas, entre as quais o profetismo.
Delas aflora outrossim a "pequena histria" tecida de pequenos
episdios, ora prazenteiros, outras vzes de preocupaes delicadas,
que avizinham sses longnquos semitas da nossa humanidade moderna . Particularmente tocante a amorosa recomendao feita pela
espsa a Zimri-Lim a fim de que se cubra bem durante a viagem,
para no apanhar frio, e a no menos desvelada ateno em lhe enviar
vestes pesadas. Qual pai exemplar, o monarca assrio Shamshi-Addu
desejaria ver os filho s trilharem seu nobre exemplo. Um dos dois
filhos, Isme Dagan, um homem enrgico, o outro, em vez, Iasmakh-Addu, indolente e irrefletido. O pai escreve-lhe: " ... enquanto
teu irmo aqui mata o dawidum, tu, ao invs, preferes ficar no leito
com as mulheres. Quando, porm, fores com a armada para Qatanum, s homem. Como teu irmo granjeou celebridade, tu tambm
o <leves fazer em teu pas".
D-se con ta, porP.m, quP H causa de tudo a irreflexo e por
isso lhe replica de maneria amHrga :
"AtP. quando te devemos
continuamente guiar? Permaneces sempre criana; de modo nenhum
s homem. No h barba em teu mento! " Mas, aps o reproche,
a indulgncia paterna reconhece que as coisas mudariam, se o filho
pudesse ter junto de si um bom conselheiro: confia-o, por isso,
proteo da divindad e. Essas ridas tabuinha s de argila nos aproximam dsses homens, tiio semelh antes a ns, snhretudo nas pequenas
coisas de cuda dia .
HAs SHAMHA (UGAHrr ) . - Essa regrno da costa s1naca sbre
a qual crr.sce o funcho selvagem, da o nome {irabe atual que s1gm-
BIBl. IA E ARQUEOLOGIA
OltlENTAI.
51
fica "rnben do funcho'', foi arqueologicamente explorada pelo frnucs C. Schaeffer de 1929 a 1939. Aps o ltimo conflito, em 1948,
reabriram-se os locais de trnbalho e todos os anos as expedies
arqueolgicas so particularmente generosas. A despertar a ateno
dos arquelogos foi n charrua de um campons, que cnsualmente
empuxara uma sepultura em Minet el Beida .
Aps ter explorado as necrpoles de Minet e1 Reida, ricas em
cermica micenia, acometeu-se tambm o tell de Ras Shamra, a
800 metros ao Jc,te. Os cinco estratos arqueolgicos estendem-se
da poca cakoltica at ao sculo XII, quando, com a invaso dos
povos do mar, a cidade fica abandonada e recoberta pelas areias.
Depois do ano 2000, Ugarit habitnda por gente semtica, comercialmente relacionada rnm u Mdio Eufrates (Mari) e com o Egito
(XII dinastia). A sse perodo pertencem os templos de :Baal e
de Dagan com as numerosas cstclas e esttuas de Baal, que' revestem
enorme intersse para <1 sagrada iconografia canania .
A idade urea da cidade se prolonga de 1600 at 1360, quandu
arrasada pelos hititas, como se depreende da carta 151 de El Amarna.
Essa poca est presente por um pal<icio real ( 120 x 50 m), de dois
andares com 65 vos e com quatro arquivos anexos de carter diplomtico e econmico. Os textos, o mais das vzes acdicos, esto
assim distribudos: o arquivo ocidental contm de preferncia listas;
o oriental, textos jurdicos e cartas; o central, textos jurdicos munidos de sintes; enfim o arquivo sul-oriental, textos polticos, diplomticos e econmicos.
Alm do palcio, existe a escola dos escriba~, uma residncia do
governador com textos conmnantes de natureza militar, casas privadas e armazns com textos alfabticos de carter comercial, a.;
baas, os arsenais e restos das fortificaes, destinadas defesa do
palcio e da cidade.
Todavia, a descoberta mai,:; sensaciunal a da biblioteca anexa
ao templo de Baal, que nos revelou numerosos textos religioso-mitolgicos que remontam a 1400 anos a. C. Segundo o costume de todu
o Oriente antigo, sses textos so constitudos de tabuinhas de argila,
escritas em carter cuneiforme, diversos, porm, do ideogrfico e
silbicu da Mesopotmia. Graas ao enorme progresso alcanado
pela filologia semtica, trs insignes semitistas, E. Dhorme, H. Bauer
e Ch. Virolleaud, trabalhando independentemente um do outro e sem
o apoio de textos bilinges, conseguiram, num s ano (1930), decifrar a nova escrita e interpretar as novas tabuinhas. Com grande
surprsa resultou que essa escrita, sob o revestimento cuneiforme,
ocultava um alfabeto de trinta sinais e um idioma sP.mtico, comu-
51
A BIBLIA E
AS
1!1.TlMAS
DESCOBERTAS
mente atribudo ao grupo ocidental da5 lnguas semticas e, mHis

precisamente, ao grupo cananeu.
Para a histria do alfabeto es.:;a uma descoberta de importncia rripital: demonstra que le existia jn no sculo XV a. C. Se,
aMm disso, considerarmos a tabuinha descoberta em Ras Shamra
em novembro de 1949, contendo o abeced1rio ugartico, infere-se
clarnmente que as letras do alfahelo fencio, no qual se inspiram
03 alfabetos grego e latino e por conseguinle os modernos, tinham
a ordem atual j1 no sc. XV: de fato o alfabeto cuneiforme de
Ugarit limitasc a intercalar nas consoantes fencias os valores que
lhes siio prprios e que reproduzem certos fonemas depois desaparecidos do alfabeto canancn-hebrairn, e a acrc'.'cer no final trs letras
rnplementares.
A lngua alfabtica niio era, porm, a nica a ser conhecida nessa
cidade cosmopolita. As escavaes realizadas antes e depois da ltima
guerra mundial desvendaram-nos textos e~critos em mais quatro
idiomas: o sumPrico, o ac1rlico, o hurrtico e o egipciano. Coisa ainda
mais surpreendenle: algum textos em lngua hurrtica e acidica
foram escritos com caracteres ronsonntiros, e no com os normms
cune~formcs silibicos usado~ no _
Oriente.
Os textos mitolgir.o-religiosos da hihliotern do templo de Baal
concentram j n Rtcno dos orientali.>tas e biblistas: les representam
j< os textos mitolgicos e relig-iorns, usados peloc. habitantes da Palestina e da Sria, antes que cheg1isscm os hebreus conquistadores.
Da do a possibilidade de. reconstruir o panteo cananeu e os costumes
cultuais contra que reagiram. sem excessivo entusiasmo, os hebreus
aps a conquista.
Antes de apresentar sses 1memas religiosos, oportuno observar
que o estudiosu, quando se ocupa dles, se embate com vrias dificuldades. Antes de tudo a incerteza. e a diversidade de interpretao,
devida ao fato que essa se baseia unicamente t>bre a comparao
filolgica com as lnguas semticas afins; depois a incerteza em agrupar as vrias tabuinhas; finalmente o derncrdo sbre a natureza dos
textos tanto que no sabemos exatamente se constituem dramas cultuais ou cantos rituais ou lendas e mitos.
Os poemas so: o ciclo de Baal e Anat, a lenda de Keret, a de
Aqhat, o Nascimento dos deuses, as Npcias de Nikal e da lua.
Comumente o ciclo de Baal e Anal assim reconstrudo: Baal, deus
da primavera e das fontes, recusa submeter-se ao "prncipe do mar"
que detinha o domnio do mundo: com a ajuda da virgem Anat
vence o dspota .. e torna-se deus soberano, enquanto El permanece
sempre o deus supremo. Para que sua soberaniH seja plenn, le
pede e obtm do velho EI um pal'icio, que lhe coust rudo pelo deus
BfBLL'
l!l ARQUEOLOGIA
ORIENTAI,
55
artista e arteso Kotar-e-Hsis. A descrio e a imaginao dsse

edifcio relembram a construo do templo de Salomo.
Contra Baal, porm, insurge:se Mot, que representa a fra
do calor e do vero, em relao ao inferno, e o mata. A frm Anat
recupera o cadver de Baal e o sepulta; depois, para ving-lo, trucida
o adversrio, disseca-o, f-lo moer e semeia-o no terreno a fim de
chamar vida, com um rito de magia simptica, o irmo.
O ciclo concentra-se num duplo antagonismo: aqule entre Baal
e o prncipe do mar, que uma potncia primordial, terfica, e
aqule entre Baal e Mot. 'ste ltimo relembra os mitos orientai;
de Tamuz, Telepino, Adnis, que ~e inspiram ao alternar -se das
estaes no Oriente.
A lenda de Keret a histria legendria de um rei que perde
tda sua famlia e pede um filho ao deus EI. O deus afiana-lhe uma
mulher, que le dever conquistar com as armas e que lhe dar sete
filhos e uma filha. Essa ltima de nome "Otvia", porque oitava
entre os filhos , suplantar o primognito e lhe ocupan o lugar: na
Bblia, mormente na poca patriarcal, a idia de que o caula sobrepuje o mais velho um motivo corrente.
A lenda sublinha o estreito liane, nitidamente oriental, entre o
destino do rei e seu reino, por isso Pste definha na indigncia e na
cstingem pela doena de seu senhor.
A lenda de Aqhat, de carter semi-mitolgico, narra as vicissitudes do filho, que Danei consegue por intercesso de Baal. Tendo-se
negado a ceder o arco belicosa deus<_1 Anat, que lhe oferecia em
trocn a imortalidade, Aqhat devorado por um abutre. Seus restos,
todavia, recuperam-se do ventre do n1pineiro morto e, aps o pranto
da irmi' e do pai, so inumados.
Essil lenda interessa particularntellte pela figurn do sbio Danei,
achegado ao Daniel de quem fala o profeta Ezequiel (14,14-20) .
O escrito denominado "O Nascimento dos Deuses" interpreta-se
normalmente como um ritwil de fecundidade, destinado a _rememorar
e atualizar uma teogonia, o nascimento de duas divindades, "o Crepsculo" e "a Aurora", que o deus El gera de duas mulheres. A essas
duas divindades sucedem "os deuses graciosos e belos", os senhores
do mar, que penetram na rbita de uma civilizao agrcola, nos
confins das glebas e das plancies incultas.
O poema "Npcias de Nikal e da Lua" antropomrfico e,
talvez, apologtico, porque tenciona justificar os costumes de Ugarit
igualando-os aos dos prprios deuses.
Os textos de Ugarit, que as escavaes dsses ltimos anos acresceram considervelmente, sem, contudo, desvendar novos poemas
mitolgicos, possuem uma importncia extraordinria pelas numerosas
51..
A B1BLIA E
AS
LTIMAS
OESCOBERTA8
afinidades com o mundo do Velho Testamento. Muitos trmos que

ocorrem raramente ou uma vez s na Bblia encontram aqui eco e
explicao. Muitos afins so tambm os processos estilsticos e a
mtrica das duas literaturas. Vislumbraram-se paralelismos ntimos
com o Saltrio, o Eclesiastes, com os Provrbios e o livro de l.
Parecidos afiguram-se, outrossim, os usos e costumes: idnticos os
~inais de luto, o casamento mediante uma quantia paga pelo marido
ao pai da espsa; a punio de uma cidade cegando um lho aos habilantes; a iseno do espso do servio militar. Mas, como veremos
no captulo dcimo dedicado religio e ao culto, os contactos mais
slidos efetuam-se no campo religioso-cultuai.
Se no plano literrio e social a Bblia possui estreitas afinidades
com o mundo de Ras Shamra, no religioso-moral, em vez, ela exibe
uma consciente reao. Os perigosos deslizes da alma hebraica para
aqule mundo so sombras que mais. realam o quadro.
Alm de iluminar a Bblia, com sua copiosa literatura e abundante documentao arqueolgica, Ras Shamra consente reconstruir
o ambiente cananeu, pouco antes de entrar em contacto com os
hebreus, integrando brilhantemente a documentao que nos fornecernm as famosas cartas de El Amarna.
Em Ras Shamra o rei um privilegiado, alcandorado e.;fera
do divino, porque sugou o leite no seio das deusas Anat e Asherah.
Seu mnus o exerccio da justia e da benevolncia, sobretudo
em prol dos que se vem privados de apoio, como as vivas e os
rfos. O exrcito ocupa um lugar preeminente na vida social; os
chefes do exrcito e do sacerdcio derivam das classes dominantes,.
no excetuada a famlia real. A tropa assistida por um sacerdote,
encarregado sobretudo de consultar a divindade e auscultar os auspcios de xito favorvel nos empreendimentos. A vida social concentra-se em trno da tribo e da cidade: existem corporaes de arte
e profisses. O chefe da famlia o pai, que pode ter uma ou mais
mulheres. A instruo reservada somente aos que exercero a
profisso de escrives. Na cosmopolita Ugarit isso comportava . o
conhecimento de crca de cinco lnguas. O filho primognito, ou
melhor, o filho mais idoso da mulher preferida, possui privilgios
no que respeita herana paterna. Existem escravos: faculta-se-lhes,
porm, o re~gate, o matrimnio e a formao do prprio lar.
DJEBF.JL (Brnws). As escavaes de P. Montet (1921-1924)
e de M. Dunand (de 1926 a 1938; de 1948 at hoje) confirmam
plenamente a grande importncia atribuda a essa cidade pelas fontes
literrias e documentam fartamente mltiplos aspectos da cidade,
comeando du idade calcoltica at a era romana. Se ao arquelogo
BlBLIA E ARQUEOLOGIA ORIENTAL
57
oriental interessam particularmente a urbanstica, a cermica, os

utenslios, as fortificaes, as vrias necrpoles de soberbos tesouros.
o leitor da Bblia, ao contrrio, dedica peculiar cuidado aos dois
templos e s numerosas inscries.
Um templo dedicado deusa Baalat de Biblos, que os egipcianos,
em sen sincretismo. cosmopolita, identificavam com a deusa l{athor
a quem gratificavam com riqussimos presentes descobertos nos depsitos de .oferendas. '.li.le teve dois momentos de singular esplendor:
antes no tempo das primeiras seis dinastias egpcias; depois quando
a cidade se reergueu da aniquiladora invaso amorria iniciando uma
nova vida, por mrito daqueles dillastas locais, contemporneos
XII dinastia egpcia, que nos legaram suas esplndidas necrpoles.
O segundo templo, atribudo aos incios do Bronze mdio, constitudo de duas salas com vestbulos, atrs das quais se erguem estelas que lembram as de Geser. Dessa cidade, cujo nome est ligado
ao "livro", porque daqui os carregamentos de papiro egipciano eram
baldeados para a rea egia, os exploradores desvendaram numerosas
inscries que interessam, mais que a tdas as outras, histria das
escritas alfabtica e bblica.
Antes de mais nada foroso mencionar as imcries pseudo-hieroglficas, constitudas por duas tabuinhas de bronze, uma estela,
trs espadelas de bronze, o retro da esptula de Asdrbal e quatro
fragmentos.
Essas inscries, que encerram 114 caracteres, que
primeira vista parecem pictogramas muito estilizados e que so
provvelmente contemporneos ao Mdio Imprio egipciano, h anos
resistem a qualquer tentativa de decifrao. O professor E. Dhorme,
aos 2 de agsto de 1946 cientificou Academia das lnscrie~ e
Belas Letras francesas de ter resolvido o enigma dos pseudo-hieroglficos de Biblos, mas sua interpretao, considerando essa lngua
como fencia e a escrita como intermediria entre a silbica e a
alfabtica, embateu-se em muito ceticismo.
Essa reserva desapareceu, ao invs, no tocante inscrio gravada num bloco de pedra, adscrita ao ano 1200 a. C., e considerada
como intimamente aparentada com as vrias inscries protofencias
ou protocananias, descobertas tambm ultimamente em el Khadr na
Palestina.
Peculiar curiosidade apresentam as numerosas inscries fencias
de Biblos, perfoitamente legveis e que atualmente esto distribudas
desde o sculo X (inscrio do sarcfago de Ahiram) at ao sculo
V ou IV (epitfio de Batnoam). Alm de documentar-nos o alfabeto
fencio com 22. consoantes do qual devia estar composto o texto
hebraico do Velho Testamento, elas projetam luz suficiente sbre
as crenas religiosas dsses povos, que assombraram o mundo antigo .
58
A BBLIA E
AS
LTIMAS
DESCDBERTA8
cum suas audazes emprsas martimas e realizaes artsticas. A

inscrio encastoada nesse mimo da escultura fencia, que o sarcfago do rei Ahiram, -fala-nos da piedde filial de Itoball pelo pai e do
grande desejo que tinham os antigos de no serem perturbados no
sono da campa. A inscrio de outro rei de Biblos, Yekimilk, manifesta a prpria solicitude pelos edifcios de culto e a f nos deuses
da cidade, dentre os quais sobressai Baal-Shamim.
INSCRIES FENCIO-AHAMAICAS. - - As inscries fencias de Biblos t~ um magnfico complemento naquelas dl enterradas a rdo
na rea circunstante. Bast lembrar as estelas dv "i de Hamat e
de Laas, Zakir, que Pognon descobriu em 1903 em lffis, a noroeste
de Damasco. Esta inscrio aramaica, em caracteres fencios, que
remonta ao incio do sculo VIII a. C., celebra a vitria alcanada
pelo supramencionado rei contra personagens bem conhecidos na
. Bblia (Z Rs). Quem lha garantiu teria sido o deus Baal-Shamin "o
sen: -.or do cu", o qual teria afianado isso ao rei por meio de videntes,
11tc;; da realizao.
'?oder-se-iam lembrar ainda as numerosas inscries fencio-aramaicas de Sengirli (a antiga Shamal), tambm do sculo VIII, que
correm oob o nome de Hadad, Panamu, Kilamua e Ben-Rekub. Enquanto todos os soberanos dos pases do oeste no mostram excessivo
entusiasmo em sentir-se vassalos do poderoso a.>srio Teglat-Falasar
III, Ben-Rekub, ao contrrio, na sua inscrio, manifesta verdadeiro
prazer pela servido e uma alma de perfeito colaborador:
"Eu sou Ben-Rekub, filh-0 de Panamu, rei de Shamal, servo de Teglat-Falasar, senhor das quatro partes do mundo. Pela justia de meu pai
e pela minha prpria, o meu senhor, o deus Rekul-el e o meu senhor
Teglat-Falasar colocaram-me no trono de meu pai. A casa de meu pai
trabalhou mais que qualquer outra (zelou mais) e eu galopava junto ao
carro de meu senhor, o rei da Assria, entre reis poderosos, senhores do
ouro e da prata. Guardei a casa de meu pai e tornei-a mais feliz que
qualquer outra de poderosos reis e os meus irmos, os reis desejavam os
".
bens de minha casa".
Essa prosperidade, todavia, "sabe a duro .;;ai"; le deve currer

junto ao carro de seu Senhor da Assria!
Po<leramo's ainda rememorar a epgrafe aramaica de H azael
de Damasco, contemporneo de Je de Israel, engastada numa placa
de marfim, descoberta juntamente com uma rica coleo de marfim
entre os entulhos de um -palcio assrio em Arslan Tash.
Essa rica messe de inscries foi grandemente acrescida nesse~
ltimos anos. Em 1939 publicava-se a estela de Alapo (assim denominada porque conservada no museu dessa Cidade), dedicada por
Ben-Hadad, filho de Tabremon, ao deus Melqart. A contribuio
BlBLIA E
ARQUEOLOGIA ORIENTAL
59
dsse breve monlito considervel. Antes de tudo fornece-nos a

iconografia do deus Melqart, ao qual o rei de Israel, Acab, scubo
da mulher sidnia Jezabel, edifica um templo na prpria capital
Samaria ( 1 Rs 16,32). Em segundo lugar, essa estela, escrita em
850 a. C., permitiu a algum -estudioso concluir que Ben-Hadad, filho
de Tabremon e contemporneo do rei Asa e Baasa (1 Rs 15,18),
o mesmo que o Ben-Hadad coevo de Acab ( 1 Rs 20, 1 ) . Os reis
arameus com o nome de Ben-Hadad, mencionados na Bblia, seriam
somente dois em vez de trs (Ben-Hadad I, .filho de Tabremon: 1 Rs
15,18; 20,1; Ben-Hadad II, filho de Hazael: 2 Rs 13,3).
Mas as inscries fencias que eclipsariam tdas as . precedentes
so as que procedem do palcio real de Karatepe na Cilcia, onde
foram descobertas imediatamente aps a ltima guerra. So .trs
inscries do sculo VIII a. C. nas quais Azitawada, rei dos danunitas,
canta as obras gloriosas realizadas em prol de seus sditos e dos
deuses. Constituem trs recenses de um mesmo texto primitivo,
reproduzido com aquela parca fidelidade literal, caracterstica dos
escribas de todo o antigo Oriente. A lngua um puro fencio,
com algumas peculiaridades morfolgicas e .foi traada numa prosa
potica, dominada pelo paralelismo. O mrito precpuo dessas inscries, sem dvida, as mais longas entre as que foram descberta,s
at hoj$, o de fazer-nos conhecer as concepes religiosas dsse
antigo povo. A prosperidade material assegurada aos cidados, a
construo de possantes muralhas de defesa, a eliminao da injustia social, a libertao de fras adversas que punham em nsia
o corao dos .cidados, o alargamento .dos confins do reino, so todos
benefcios atribudos proteo dos deuses. Em reconhecimento, o
rei, fiel servidor das divindades, garante-lhes o esplendor de seus
templos e abundncia de sacrifcios.
As divindades so aquelas caraCtersticas do Panteo cananeu,
acompanhadas, porm, de atribuies locais; entre elas sobressaem
Baal, Baal-Shamim, Resheph, Shamash, a assemblia dos filhos de
Deus, El. Especial ateno merece o atributo de El "criador da terra
e do cu" .('l qn 'rs wshmm), idntico ao do Deus cananeu" Melquiscdec (Gn 14, 19). Outro grande mrito dessas inscries o ter-nos fornecido a chave para decifrar os hierglifos hititas, 9ue no
obstante os esforos ince~santes dos estudiosos como Bossert, Gelb,
Horzny e Meriggi, constituram at hoje um enigma insolvel.
Essa decifrao ser possvel graas dplice recenso em
hierglifo hitita, apoiando, passo a passo, a trplice recenso fencia .
TELL ATSHANAH (ALALAKH). Nessa capital .do antigo reino
de Mukishkhe, situada nos arredores de Djisr el Hadid, no caminho
GO
llflll.IA
F:
AI<
f l l,TIMAI"
IH:X<"Ollf.HTAX
de Alepo a Antioquia, a explorao dirigida por L. vVoolley, na im1u~ncia da segunda guerra mundial, foi particularmente feliz.
Pl'rmitiu, rnm efeito. reconstruir a historia da r.idacle, que abrange dczc:;selc estrn tos. desde os incios da histria oriPntal ate' ao ano 1 ~00.
l\fas os dois perodos mais bem representa dos. so o rnntemporneo
ao de Mari ( e~lrato stimo: 1970-1700) e o assim drnmado El Amar" (estrato quarto: 1480-1370) .
A primeira poca v na capital uma nova dinastia, cuias rnrnpouentes nos so conhecidos pelas ti:lbuinhas de argila . Entre l;sses
monarcas salienta-se Jarim-Lim, coetneo de Zimri-Lim de l\fari.
f.: sse Jarim-Lim que edifica em trno da capital uma poderosa
muralha de defr~a, dotada de 11ma porta cpm dnas trres, d novo
esplendor ao palcio rgio precedentemente construdo ( 106 x 22 m),
dota-o de uma grandiorn sala de recepes, com colunas em madeira apoiadas sbre plintos ck pedra e com afrescos que recordam
os de Creta. Tarnbm o templo, que em dois mil anos de histria
foi quinze vzes reconstrudo, bC'ncficia as preocupaes df>sse grande
n10naica.
Trezentos anos depois, quando a dominaiio egpcia quebrou
~eu poderio frreo, outra dinastia reponta ribalta da histrja de
Alalakh. Amplia-se o pnlcio antigu, o templo, igualmente mlennrio,
recebe novo impulso. O olhar perscrutador do arquelogo ingls
reencontrou a cidadela, a porta fortificada, pde perscrntar nas
casas privadas e em quarenta tmulos.
A messe mais preciosa
. rnnstituiu-se, todavia, de numerosas tabuinhas de argila, recoberlm
de escrita acdica, emersas do palcio real, e, em particular, da
inscrio autobiogrfica, tambm em lngua acdica, que recobre
a esttua do rei Idrimi.
A inscrio, que enche cento e quatro linhas e foi publicada
cm 1949, narra-nos as dramticas aventuras do rei ldrimi. Tendo
recuperado, aps sete anos de exlio, o seu trono, consegue vitoriosamente defender seu reino contra os ataques dos povos vizinhos,
liderar proveitosas razias aos danos dos hititas, e selnr uma aliana
com o poderoso rei dos hurritas. Somente com essa paz interna
e externa pde fortificar a capital, conferindo-lhe lo mesmo tempo
novo esplendor, e descer tranqilo ao tmulo, com a certeza de que
seu filho lhe suceder no trono.
Vrios passos dessa aventurosa narrao interessam vivamente
ao biblista. Aps o assassnio do pai, Idrimi encontra guarida, antes
entre os nmades do deserto e depois em Cana (Kin'nni), onde
seus conterrneos o reconhecem e acolhem. Aqui habitam os hapirus,
sses enigmticos indivduos com que defrontamos, mais vzes, em
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BIBI,IA
~l
ARQllF.01.0GIA ORIENTAI,
61
vrias parles da sia ocidental e tambm no Egito e que, hoje, coligam-se insistentemente com os hebreus.
Para cavar a vida, o rei destronado exerce por sete anos a adivinhao, interpretando o vo das aves, o movimento dos intestinos dos
rnrdeiro~.
Esta sua habilidade no nos deve surpreender, porque a insn:io revelou, de modo inesperado, ser le coevo do famoso adivinho
Balao, que o esprito do Senhor constrangiu a abenoar os israelitas,
quando le, assoldadado pelo rei Balac de Moab, devia, com suas
artes mgicas, impedir-lhes a irresistvel marcha. De fato, a Bblia
atribui a Balao como ptria a regio de Aman (Nm 22,5), a mesma
regio situada no vale de Sajur, entre Alepo e Carcamis, onde, no
dizer da inscrio, imperava o rei Idrimi. No h quem no veja
a preciosa confirmao que ste texto d histria do adivinho Balao.
A regio de Aman devia gozar de fama particular por essa espcie
de profisso, se, mesmo de longe, recorria-se a ela.
Mas tambm as numerosas tabuinhas acdicas do sua valiosa
contribuio Bblia. Conquanto publicadas recentemente ( 1953),
hoje j possvel inferir vrias concluses, sobretudo no que concerne
estrutura social daquela antiga populao, que tem pontos de contacto com a israeltica. Das tabuinhas de Alalakh j certo que o
trmo hophssi, encontrado na Bblia (P:x 21,5; 1 Sam 17,25) e com
que damos em tdas as literaturas orientais, designa um indivduo
que desfruta liberdade civil e que, sob o ponto de vista social, algo
de entremeio na classe aristocrtica proprietria de terras e a dos
r.scravos.
* * *
Para que nossa resenha seja menos incompleta deveramos rememorar, pela sua particular interferncia com a Bblia, as escavaes de Boghazkoi, iniciadas em 1906, e que nos deram a conhecer
os hititas, revelados at quarenta anos somente na Bblia.
Enquanto essas escavaes confirmaram ainda uma vez a plena
historicidade do Livro Sagrado, permitiram-nos reconstruir, das milhail'es de tabuinhas ali descobertas e em seguida brilhantementP
decifradas, a milenria histria dsse povo, mxime sua legislao,
que revela muitas concordncias com o direito bblico.
Deveramos recordar ainda as escavaes de Babilnia, onde uma
misso alem guiada por R. Koldewey (1899-1917) ps a descoberto
os palcios que contemplaram prisioneiros os reis de Jud e os banquetes do mpio Baltaza.r, o trplice cinto fortificado, os templos de
Ishtar e de Marduk com o relativo torreo templar, que pode ter
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(I l.Tl~IA!-:
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inspirado a 11arraiio hhlin1 da lrrc de Bahel ( Gr.n 11), os rn~inhos

sagrados das procisse, (Bar () ) . Enlre as inscries merece particular
meno o barrilete de argila de Ciro, escrito em babilnico, atestando
aquela poltica distensiva do persa, de que se deviam beneficiar os
hebreus para reentrar 110 exlio (Esdr 1, 1-4).
Recentemente (em 1939) publicaram-se algumas tabuinhas de
argila descobertns em Babilnia pela j remota expedio nlem,
abrangendo o ano 10 at 35 do rei Nabucodonosor II. Elas registram
os fornecimentos mensais de azeite e trigo para os prisioneiros de
guerra 'e outros dependentes do palcio rgio. No se pode descrever
a surprsa ao encntrnr, pela primeira vez, entre as pessoas que viviam
sustentadas pela casa real, tambm o desventurado Joaquim, rei de
Jud. Nada de mais precioso, mas tambm nada de mais humilhante
do que essas listas de um cozinheiro, confirmando a msera histria
de um infeliz monarca de Judn. Cumprova-se, assim, plenamente,
a informao bblica do bom tratamento do rei Joaquim na crte
babilnica (2 Rs 25,27-30).
Dir-se-ia que nesses ltimos anos o British Museum de Londres
tenha assumido formal empenho de revelar-nos as preciosas tabuinhas cuneiformes que, de Babilnia, a le confluram da manei.ra mais
variada. de 1954 a publicao de uma tabuinha cuneiforme
(lM. 36603), adquirida pelo ano de 1880 em Babilnia, reportando
uma lista bastante ampla daqueles reis Selucidas implicados quase
todos na histria da Palestina e do povo eleito. Basta um nome, to
execrado pelos piedosos hebreus: Antoco IV Epfanes! O mrito
precpuo dsse rol, editado por dois sbios orientalistas, A. J. Sachs
e D. J . V\Tiseman, o de nos fornecer algumas datas, at ao pre.;entc
desconhecidas, da vida dsses monarcas.
Dos primeiros estudos
vindos luz parece, alm disso que da lista se possa inferir tambm
a to discutida cronologia <los livros dos Macabeus. E isto no de
somenos importncia para quem conhece quanto preciosa uma
cronologia bblica, a mais exata possvel, dentro da qual se pouem
estender os acontecimentos histricos.
Em 195G foram, ao invs, publicadas por D. J . Wiseman quntro
tabuinhas (nn. 25127; 22047; 21946; 25124) atestando duas preciosas
notcias bblicas: a batalha de Carcamis, que via a destruio do
PX<;rcito egpcio por obra do babilnio Nabucodonosor (ler 46,2) e
n expugnao de Jerusalm pelo mesmu Nabucodonosor em 597 a. C.
(2 Ils 24,8-17; 2 Crn 36,10; ler 52,28), dez anos antes da devastao
clC'fintiva do ano 587 a. e.
"No ano 7 do ms de Kisleu (dez. 598-jan. 597) o rei de Acad reuniu
o seu exrcito e marchou para a regio de Hatu <Sria). Acampou clefrnn'te
ddade de Jud e aos 2 do ms de Adar <15/16 de maro de 597) expugnou
BBLIA
J:
AltQlmOLOGJA
ORmNTAJ.
63
a cidade, capturou o r ei <Joaquim), constituiu um rei rl<' seu agrado <Se decias) , r cceheu o alto t 1ihut o r! Pla <PirlarlPl ,. arrnst ou-o parn a Babilnia"
rBM. 21.946; 11. 11-13 l.
E3sas informaes cuneiformes so singularmente valiosa: porque

comprovam batalha de Carcamis, atestada to-somente por Jerf' mia s, posta em dvidn por estudiosos srios, e porque nos permitem
datar os eventos referidos com precisio <l o nno e do ms, e, para a
queda de Jeru.,nlPm, tambm do dia.
Somando a essa nova crnica babilnica, divulgnda j sob o
nome de s.eu editor como a "Crnica de Wiseman", a "Crnica
de Nabnides" (ed. 1882), que nos re.fore a expugrn1o da Babilnia, a "Crni ca de Bahilnia" (ed. 1887 ), e "Crnica de Gadd"
( ed . 1923), que nos faculta fixar a data da destruio de Nnive <'
lana nova luz sbre s livros de Naum, Jeremias e Sofonias, montam
j a quatro as crnicas babilnicas escritas com tda a probabilidade
em Babilnia e con servada s ciosamente no British Museum.
Mas Babilnia relembra jl irresistlvelmente o grande Hamurabi,
o verdadeiro fo rjador do glorioso destino da cidade, e em particular
sua iluminada leg!slaio conhecida graas ao famoso cdice. Somente a boa sorte consentiu que a linda estela de diorito f sse postH
a descoberto pelos arquelogos franceses em 1901-1902, em Susa,
avnde os elamitas a tinham transportado no sculo XII n. C., como
trofu de guerra. Nem mesmo a fria implacvel com que sses
ltimos escalpelaram un s qu arenta artigos privou a orientalstica
moderna do conhecimento do c<lice inteiro, porque outras cpias
guardaram o que fra destrudo.
Atendo-nos sempre baixa Mesopotmia, deveramos rememorar
as escavaes de Warka , Fara, Muqajar, Telas, El Oheimir, onde,
em diversas profundidades, se desvendou um estrato de areias aluviais,
que pode relacionar-se com o dilvio dos documentos cuneiformes e,
consoante alguns estudiosos, (A. Parrot, G. Lambert), mesmo com
o bblico. Cometer-se-ia uma injustia para com a arqueolvgia ori~n
tal, se omitssemos a publicao das leis neobabilnicas em 1889, da~
hititas em 1922 e enfim da s medo-assrias em 1935. Juntamente com
o de Hamurabi e os de Lipit./shtar, de Eshnuna e de Ur-Namu,
j citados, coftituem nada menos que sete cdices de leis mientais,
que exibem timos paralelos com a legislao mosaica.
Em Telas (a antiga Lagash ), onde os francese s levaram a ca bo

escavaes qua se ininterruptamente desde 1877 at 1933, surgiu um
dos perodos m ais brilhantes da antiqussima civilizao sumricn:
particularmente os dois cilindros do rei Gudias ( c. 2100 a. C.), que
assinalam o apogeu da literatura sumrica e revelam a grande nlrna
<l0sse rei da Sumria, todo consagrado a realizaes cultuais e arqui-
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tetnicas. O mrito dPsses cilindros o de atestar-nos que o sonho

o caminho habitual com que as instrues divinas se comunicam
aos homens ( cfr. 1
28,6) e que a construo de um templo no
Oriente deve sempre regular-se por uma especial revelao do alto
(1 Rs 3,5-15; 9,2-9).
Mas a arqueologia mesopotmica possui seu segrdo, g:i;andioso
e aterrador ao mesmo tempo, que no obteve ainda uma adequada
soluo. Quem no-lo apresenta a antiga cidade sumrica de Ur
(a atual Muqajar), da qual, no segundo milnio, saiu o Patriarca
Abrao seguindo a luminosa vocao divina, que o queria estpite do
povo eleito ( Gn 11,31). Um sentido de verdadeiro assombro assalta-nos ao contemplar tdas aquelas grandes personagens da antiga
cidade sumria, que os arquelogos surpreenderam em seus suntuosos
sepulcros, circundados de seus tesouros e acompanhados por uma
crte de guerreiros em plena compostura militar, por condutores de
carros, por cantatrizes luxuosamente adornadas, de mos imvei~
sbre as cordas de suas harpas. Num s tmulo enumeraram-se
nnda menos de 74 pessoas, das quais 68 mulheres.
Embora essas tumbas de Ur exprimam a mesma crena no alm,
qua,nto diferem da msera sepultura, que o cansado patriarca hebrell
t<'rne e deseja ansioso "para unir-se aos seus pais" (Gn- 25,8-9) !
som
<>\PTPT.O !\'
BiBLIA E ARQUEOLOGIA EGIPCIANA
Se foi a -Bblia que levo os arquelogos ao Oriente, no Egito,

invs, foram as tropas napolenicas que os arrastaram, durante
a aventurosa expedio egpcia ( 1798) daquele Cabo de Guerra cuja
ambio tinha por confins o mundo. tsses primeiros arquelogos
tiveram que limitar-se a admirar os grandiosos restos de um glorioso
passado, desprovidos como estavam de qualquer preparao tcnica,
~obretudo do conhecimento da lngua egpcia. Somente aps a ousadu
decifrao dos hierglifos egipcianos, feita por F. Champollion ( 18~2),
a arqueologia pde verdadeiramente iniciar sua apaixonante aventura na terra dos Faras. . No nosso intento fazer reviver ns
etapas de;sa explorao arqueolgica, que teve j horas gloriosas
at ltima guerra mundial, e que promete maiores lauris para
o' futuro, j que podem considerar-se bons auspcios os .mrpreenden ies
resultados obtidos, nesse ltimo decnio, por numeroso grupo dP
arquelogos egipcianos j familiarizados com a tcnica mais avanada.
Limitar-nos-emos a recolher aquelas vozes do passado, que nos
falam da Bblia e de seu ambiente, com particular considerao
por aquelas recentes (mapa 3).
Abalanando uma comparao com o Oriente, cai logo aos olhos
a grande inferioridade da contribuio arqueolgica egipciana causu
da Bblia. As referncias a Israel na literatura histrica do Egito,
que permitam liames seguros com os fatos narrados no Livro Sagrado,
so relativamente raras. No devemos, contudo, admirar-nos demais.
Um evento que interessava histria hebraica, no interessava nos
analistas egipcianos, e, da, no merecia ser imortalizada na pedra.
1:: mter, alm disso, notar que os Faras no estavam afeitos u
relembrar as derrotas sofridas e que, a seus olhos, os grandes reis
assrios ou babilnicos avultavam muito mais do que a insignificante
gente hebraica. O pequeno povo de Israel nunca teve, nem me.,mo
no znite de seu poderio, seno papel de segundo plano na poli tica
i 111 NnacionaI.
no
5 - .A. Blbliet e a. ltimas ...
66
BBLIA
(.]
Afi
(;J.TIMAfi
DEfiCORlmTAf<
TEBAS. - a cidade egpcia maior e mais famosa da antiguidade,

e outrossim a que nos forneceu maiores confirmaes epigrficas,
concernentes Palestina e aos hebreus.
Dos quatro principais subrbios modernos, que oupam o local
da velha cidade, o mais importante certamente Karnak: as imponentes runas de seu templo, dedicado ao deus Amon-Ra, devem
sua fama s paredes sbre que os Faras do noVD imprio eternizaram
seus brilhantes feitos de paz e de guerra. Somente do templo de
Karnak procedem os anais daquele Tutmsis III, que guindou ao
apogeu 'O poderio egpcio e realizou, em vinte anos, dezesseis expedies sia, a primeira das quais lhe permitiu arrasar em Magedo
( crca de 1468) colossais fras asiticas a ,le adversas. Daqui derivam tambm os anais de Amenfis II e de Seti I: a campanha de
Seti I na Palestina, aqui descrita, foi brilhantemente confirmada
pela~ duas estelas descobertas em Retsan, na Palestina.
Os anais de Sheshonq I, que daqui provm, possuem peculiar
intersse para a Bblia, sobretudo pela longa lista das cidades conquistadas na sia, que Me fz encasloar, imitau dos Faras
predecessores e de modo particular do grande Tutmsis III. No
s sse Sheshonq o primeiro rei egpcio, lembrado, com seu nome,
na Bblia (Ses.ac: I Rs 14,25-28), mas i' o primeiro a mencionar-se,
entre as setenta e cincn cidades asilicas, com nomes autnticamente
cananeus, um lugar denominado "recinto de Abrao", sem dvida
o antepassado dos hebreus. Dois monumentos descobertos no Oriente,
a estela de Magedo, com o seu 1mme gravado, e o slio encimado
por uma esttua, tamhc;m com o nom do Fara, confirmam a historicidade da expediiio de Sheshonq 11a Palestina e Sria.
Mas a contribuiiio mais valiosa para a histria bblica dada
pela estela de Meneptah, na cprnl, pela primeira vez - e nica
at hoje num texto egipciano ---, se menciona o nome de Israel.
Essa estela, mutilada, que devia ser felizmenle integrada pela outra
de granito cinzento, clescoberla por F. Petrie no templo funerrio
do mesmo fara, no arr.abalde ocidental de Tebas, informa-nos que
os hebreus, no quinlo ano elo reino dsse Fara, estnvam j firmados
naquela regi\I e formavam um povo, conquanto nio ainda uma
nao. Constitui sse um ;ureo particular, que nos permite fixar
um tnno imediatamente posterior sada dos hebreus do Egito.
O enorme templo de Kamak ainda recentemente <leu que falar
<le si. Aqui, entre os entulhos que foram usados para construir a
base da esttua de Ramss II, em julho de 1954, inesperadamente
assomou uma estela com 38 linhas de hierglifos, que informa sbre
:1 exp11lso dos hicsos do Egito por obra de Amsis. Com efeito, dela
mfcre-se claramente que a expulso dos invasores asiticos foi prece-
BBLIA
ARQUEOLOGIA
IWIPCIANA
67
dida por nma luta sangrenta e diuturna. Desde que as fontes egpcias
ignoram por completo o xodo bblico, como desconhecem a histria
de Moiss, a estada no Egito, e as dez pragas, essa informao merece
tda nossa ateno .
. Outra estela do templo de Karnak, que refere as duas campanhas
militares de Amenfis II Sria e Palestina, e que a fria destruidora
das revolues de El Amarna tornara ilegvel, pde reconstruir-se,
graas ao novo monlito, recentemente descoberto em Mnfis e publica~fo em 1943. A primeira das duas expedies militares aqui lembradas, aps ter-se impelido com a armada egpcia at aos arredores
de Antioquia da Sria, garantiu ao Egito um gran~e nmero de prisioneiros. Entre les merecem particular meno 640 cananeus, que
deviam desfrutar j um sculo antes da pocn de El Amarna, era
dMeG, por excelncia, uma posio social privilegiada: de fato, rememoram-se entre os guerreiros da aristocracia e os filhos dos prncipes. A segunda campanha militar, dois anos mais tarde, dirigiu-se
ao centro da Palestina, onde devia existir encarniado .foco de resistncia; ao menos, julga-se pelo elevado nmero de prisioneiros. Os
esplios foram enormes: 217 prncipes de Retenu; 3.600 hapiru; 15.200
nmades; 36.300 Khurru; 15.070 prisioneiros de Nukhashshe, juntamente a 30.652 de seus parentes, com todos os bens; 60 carros de
prata e de ouro; 1.032 carros de madeira, chapeados; 13.050 cavalos.
Antes de mais nada essa estela nos confirma a presena dos
hapiru, que gozam de tamanho relvo na idade de El Amarna, e
que muitos estudiosos, quando os no identificam, aparentam-nos
com os hebreus. Alm disso ilustra particularmente o livro de Josur
(5-6): a apario do deus Amon, antes da batalha, a fim de animar
e assegurar a vitria, relembra o aparecimento do chefe da armada de
Jav a Josu; assim, a destruio sistemtica dos inimigos, juntamente
com seus consangneos e tdas suas coisas, possui muita afinidade
com o !zerem, aplicado por Josu cidade de Jeric.
Tambm os subrbios ocidentais de Tebas (mormente o rntual
Medinet Habu), que os faras e os nobres tinham escolhido como
local de sua perptua moradll aps a morte, ali erigindo inmeras
sepulturas e templos funerrios, foram no passado particularmente
generosos para com o biblista. De Medinet Habu saiu a famosa
estela de Israel, que permitiu completar a inscrio de Meneptah
em Karnak; da, outrossim, procedem os Anais do Fara Ramss III,
que das paredes de seu templo funerrio narram suas campanhas
militares na sia. Conquanto aJ Bblia no nos tenha conservado
sequer o nome nem as expedies dsse Fara, nelas contudo esto
implicados certamente tambm os hebreus.
A nini.IA
~:
AS
fJLTIMAf'
1n:~wom: 1;TAS
TELL EL AMARNA. -- Essa localidade no vale do Nilo, a 404

quilmetros ao sul do Cairo, que o Fara Amenfis IV edificou ~a~a
rnpital de seu imprio e centro de seu monotesmo solar, por od10
no glorioso deus Amon e sua cidade sagrada Tebas, polarizou, h
uns cinqenta anos, o intersse dos estudiosos da Bblia. Tal aten,o
no se deve tanto revoluo religiosa operada pelo aoudaz Farao,
conquanto constitua sempre uma preciosa antecipao do puro monotesmo patriarcal e mosaico, nem a1o magnfico hino egipciano ao
deus Aton, aqui aflorado, celebrando o disco solar, como fonte inexausta e benfica de vida para todos os sres, e que foi mesmo recentemente, saudado como arqutipo do salmo 104 da Bblia.
A fama de El Amarn<ll est ligada s 370 tnhuinhas de argila
escritas em lngua acdica, publicadas de 1907 a 1915, referindo
a correspondncia entre a chancelairia egpcia e vrios prncipes da
Babilnia, Assria, sia Menor, Chipre, Sria e Palestina, durante os
reinados ele Amenfis III e IV. Essas frgeis ta1buinhas, em poder
elos principais museus da Europa, possuem especial relao com a
Bblia j que permitem reconstruir o ambiente geogrfico e cultural
ela Palestina, no perodo que precede imediatamente s vicissitudes
cio f:.xodo. Prova do enorme intersse suscitado so os numerosos
P~tudos editados continuamente em revistas especializadas.
Ainda recentemente outras tabuinhas vieram acrescer o j considervel nmero: so as oito descobertas durante a explorni'o arqueolgica de Tell El Amnrna em 1932-1933.
TExTos DE EXECnA.;.o. - So fragmentos de vasilhame e de

estatuetas recobertos de inscries hieroglficas, descobertos em. pequenos tmulos em Sacara e Tebas. Embora surpreendente, j
indiscutvel sua ligao com a magia, que dominou por milnios a
alma egipciana. Quando uma regio longnqua ou o prncipe dei?
ameaava alijar o frreo jugo, os egpcios, impossibilitados de intervir
rom as armas, acreditavam em poder assegurar a paz, recorrendo
terrvel arma d& maldio religiosa. Escreviam o nome do pas ou
do prncipe rebelde num vaso ou ento numa figurinha de argila,
que representava um prisioneiro, e, em combinao com determinados
ritos mgicos, despedaavam o va;so ou a esttua inumando os fragmentos em pequenos sepulcros. A magia teria certamente operado
o que as armas no podiam fazer naquele determinaJdo momento:.
a regio e o prncipe estavam votados destruio, eram proscritos.
Esta constitui a curiosa origem dos textos de proscrio, utilizacios pelos egipcianos do Mdio Imprio contra os turbulent<:; pases,
povos e prncipes da Nbia e da sia ocidental. A les devemo'
a~sim uma abunda1I1te informao sbre o estado poltico e religioso
B!BLIA
~:
ARQUEOL'>GIA
~:GIPCIANA
6!)
da Palestina, na poca em que ali arribaram os Patriarcas hebreus.

stes textos distribuem-se em dois grandes grupos, consoante
o museu em que se conservam atualmente: os de Berlim, publicados
em 1926 por K. Sethe, constitudos de fragmentos de vasi ihame, e
os de Bruxelas e do Cairo, editados por C. Posener em 1940 e represent<:dos por figurns de prisioneiros.
Reservando-nos o direito de dar os oportunos relevos ao captulo
ttue se ocupa dos Patriarcas, aqui basta notar que os textos de
Bruxelas sio posteriores de um sculo aos de Berlim e datam do final
do sculo XIX a. C., durante o reinado de Amenemet III, quando
na regio siro-palestinense a organizaio tribal, uinda atestada nos
de Berlim pela presena simultnea de vrrios chefes num s principado, se eclipsa perante uma acentuada centralizao unitria.
MINAS uo SINAI. - -- A pennsula do Sinai, j perenemente vinculada lembrana de Moiss e s fatdica-s alianas entre Jav e o
povo eleito, cativou a ateno dos egipcianos desde os primrdios de
~ua histria.
Quem os arrastou imprvia regio foi imiceknente
o intersse econmico: a posse e a explorao das minas de cobre e
turquesa, que jazem em vrias localidades da pennsula, especialmente nas de 'Vadi Magharnh ("Wadi da caverna", por cama das 13alerins
minenrias ainda existentes). A antiga1 senda das caravanas, flanqueando o glfo de Suez, que os egipcianos perfaziam h tempo
demandando Serabit el Khadim e as cir:cunjacentes minas de turquesas, devia depois providencialmente servir aos hebreus para do Egito
atingirem o Monte Sinai.
Em tempos recentes, por mai s vzes, percorreram-na o~ arquelogos, em busca de testemunhos egipcacos e bblicos : em 1904-1905
Flinder Petrie, em 1929 uma expedio fencia, em 1927, 1930 e
1935 tds expedies da Universidade de Harvard, enfim, em 1947,
uma da Universidade da Califrnia.
Nai localidade montanhosa
de Serabit el Khadim ("canalete do escravo"), os arquelogos !obrigaram Yestgios conspcuos de <.mtigos trabalhos minerrios, um santurio da deusa egpcia Hathar com numerosas inscries hieroglficas,
que atestavam seu culto desde a XII dinastia em diante. Outras
muitas inscries nabatias, devidas provvelmente a peregrinos nabateus, que demand2.1vam os antigos santurios do Sinai no sculo I-II
d. C., afloraram em vrias localidades, especialmente no Wadi Feiran.
A ateno dos arquelogos, que se alternl/l"am na explorao da
pennsula sinatica, foi atiada sobretudo por vrias inscries, esculpidas nas galerias das velhas minas e nas runas do templo da
deusa egpcia: atualmente, as que podem ser usadas para a decifr!i
so vinte e cinco. As interpretaes mais bizarras sucederam-se:
70
A BBLIA E
AS
I.TlMAS
DESCOBERTA~
1ieculiar celeuma despertou a do fantasioso Grimme, o qual, em 192.3,

leu nelas os nomes de Jav, Moiss e Manasss.
Em 1948, o sbio llrquelogo e fillogo americano VV. F. Albright,
aps ter participado da expedio sinatica, patrocinada pela Universidade da Califrnia, e ter relevado o contexto arqueolgico, anunciou a decifrao das enigmticas inscries.
Conquanto sua consumada percia na filologia semtica e o recurso contnuo ao idioma de Ras Shamra, como confirmao, le
no conseguiu desfazer as desconfiarnas de todos os orientalistas.
Suas concluses, todavia, merecem igualmente ser lembradas, pela
luz singular que elas projetaram sbre a histria do alfabeto e sbre
a histria dos semitas, da, indiretamente, sbre a Bblia. As inscries, que correm j{i sob o nome de "inscries sinaticas", teriam
sido escritas por prisioneiros semitas norte-ocidentais, provenientes do
Egito e .sob as dependncias dos egipcianos, no sculo XV, na poca
de Tutmsis III e de Hatshepsut. O idioma dles seria o cananeu
vulgar, que, excetuadas algumas particularidades dialetais, lembraria
os cananesmos da cal"ta de El Amama e a lngua de Ugarit. A
escrita seria pictogrfico-alfabtica, semelhante que se vislumbra nas
vrias tentativas de escritura aJfabtica na Palestina (Geser, Lquis,
Siqum).
No est provado terem essas inscries qualquer relao com os
hebreus, os quais precisamente nessa poca, dois sculos antes de
Moiss, deviam existir no Egito. No est, contudo, desprovido de
v;i,lor o achado, numa delas, do antigo nome cananeu do ms Abib,
denomindo depois Nisrm: o nico testemunho extrabblico dsse
nome antigo.
TEMPLOS DE KAWA. - Dsses templos sitos no Sudo, explorados
arqueologicamente nos anos de 1930 e 1931 pelo ingls F. L. Griffith,
derivam cinco estelas de Taharqa, rei d~ XXV dinastia egipciana.
Estas estelas, publicadas somente em 1949, dissipam alguma sombra
que envolvia/ ainda a figura dsse empreendedor Fara sudans,
muito conhecido nos documentos egpcios, assrios e mesmo na Bblia
(Taharqa: 2 Rs 19,9) . Exaltam stes sua piedade para com os templos,
indigitam-nos os ana~s rgios, suas preocupaes pelas restauraes
e pelo pessoal.
Particular ateno desperta a quinta estela, que recorda quatro
grandes eventos do ano sexto do Fa1ra: uma benfica inundao do
Nilo, acompanhada por chuva intensa, solicitada pelo Fara com
um cerimonial bem determinado, aps uma longa e extenuante carestia; uma colheita abundante, conseqncia dsse benfico acontecimento; a coroao do Fara do Egito e finalmente a visita da me,
BieLIA E
ARQUEOLOGIA
EGIPCIANA
71
4.ue, notcia da elevao do filho ao trono egpcio, fz uma viagem de mais de 2.000 quilmetros.
Ao recordar essa visita\, a estela, incidentalmente, informa-nos
de que Taharqa deixara a casa e a me, com a idade de apenas 20
anos: "A (me) abandonei-a, moo de vinte anos, quando vim com
sua Majestade (o pai Shabataca) ao baixo Egito". O pai levara-o
consigo "porque o amava mais que todos os irmos", no dizer da
estela, mas sobretudo porque precisava de tropas do Sudo com
que pudesse contar. Na cidade a situao internai do Egito estava
longe de ser tranqilizadora, por causa das rivalidades dinsticas,
como profetica)mente informa o grande Isaas: "Excitarei os egpcios
uns contra os outros, e les se batero irmo contra irmo, amigo
contra amigo, cidade contra cidade, reino contra reino" (/s 19,2).
A informaco de estar le com 20 ano3 no momento de deixar a
Nbia permite-~os determinar o ano do nascimento do Fara, ignorado at hoje, e afrontar com bastante segurana a nossa questo
exegtico-histrica, a saber, a afirmao bblica (2 Rs 19,9; Is 37,9),
de que Taharca aliara-se ao rei Ezequias no tempo da inva~o da
Palestina pelo assrio Senaquerib. Admitindo-se uma nica expedio
do assrio em 701-700 a. C., quando Taharqa, de acrdo com a nova
estela,' no contava mais que oito ou nove anos, foroso repudiar
como anti-histrica al informao bblica: uma criana de o~to ou
nove anos no estn absolutamente em condies de exercer alguma
atividade militar.
Antes, porm, de pr em dvida a atendibilidade histrica da informao bblica, alguns estudiosos preferem hoje retomar a hiptese
das duas campanhas de Sena!querib Palestina: a primeira em
701-700, a segunda entre os anos 689 e 686. Seria durante esta ltima
que Taharqa se pusera ao flanco do monarca de Jerusalm; nesse
tempo, le jn galgara o trono do Egito e estava, por isso, em condies
de chefiar a luta anti-assria. Os estudiosos induziram-se a essa
soluo, porque a excessiva leviandade com que se punham dvidas
sbre o crdito histrico da Bblia, recebeu demasiados desmentidos da
arqueologia, e, sobretudo, porque constataram possuir a perkope bblica em apro nada menos que dez dados, plenamente confirmados
por documentos profanos coevos.
TELL MAsKUTAH. - Essa localidade, identificada com a bblica
Socot, implicada no .xodo dos hebreus do Egito e 1111e se estudar
juntamente s demais localidades egpcias num captulo expressamente dedicado a elas, merece aqui ser mencionaJda pela recentssima
descoberta de trs vasos de prata com inscries aramaicas, doados
ao sant11{1rio locaJ da deusa 1rnhe Hanilat. f.:ssf's jarros, adquiridos
~ .,
t~
A - BfBI.IA
~:
AS
lrl.TIJ\1AS
l>l~SCOBEll'fAS
lt pouco pelo museu americano de Brooklyn, projetam viva luz sbrc

a histria hebraica durante o obscuro perodo persn. Com efeito,
tuna inscrio do V sculo, engaswda num dsses vasos, fala-nos de
um ''Cain (Qaynu). filho de Gos~i:m (Gadmm). rei de Qedar".
No h dvida que o pai d(>.cse Cai!l ;;eja o bblico Gossem, adversrio de Neemias (Ne 2,19; 6,4). No s dispomos de valiosa
ronfirma<;o de um dado bblico, mas tambm possumos a atestao
de que Gossem e Cain estavam testa de uma poderosa confederao de tribos rabes e, aps terem suplantado Moab e Edom, governavHm sbre um amplo territrio, que do mar Morto se alongava
at Arbia do Norte e aos confins orientais do Egito. Eis finalmente
a explicao de como os edomitas e moabitas, os quais, durante o
exlio, foram particularmente ativos na parte meridional da Judia
l' por isso tinham chamado sbre si as abrasadoras reprovaes dos
profetas (ler 49,7-22; Ez 35; Is 34; Abd), no tempo da reconstruo
-~e eclipsaram improvisadamente da histria. que se viram engolidos
pelo dinmico reino de Qedar, governado antes por Gossem e
depoi~ pelo filho. Cain .
Sabe-se que o Egito foi a ptria do papiro: daqui os fencio~

de Iliblos embaiI'cavam os preciosos carregamentos de papiro, que
baldeavam para tda a sia; mxime, para a Grcia, merecendo-se
por ste comrcio, o nome que os ligava eternamente ao livro (I3iblos), a criao mais frgil e ao mesmo tempo mais preciosa <la
humanidade. Mas talvez no seja suficientemente conhecido que
o Egito j ligou indisrnluvelmente o prprio nome Bbli31 com os
i11umerilveis papiros ;mtigos, preservados pela aridez providencial
de suas areias da corroso dos sculos e dos agentes atmosfrico,;.
Graas a les, o Egito emerge daquela inferioridade em que jaz
com relao ao Oriente no que concerne ilustrao das pginas
bblicas. tamanha a luz que os antigos papiros do Egito projetam
~bre a Bblia, que constitui verdadeira consolao poder folar dles,
sem tt:mor de exa'geros.
Os antigos papiros, que continuamente as areias do Egito nos
restituem num surpreendente estado de conserva, podem fcilmente deslindar-se em trs categorias, no que diz respeito escrita
e ao contedo: papiros egpcios, papiros fencios, aramaicos e gregos
e papiros bblico; hebrairn-gregos.
PAPIROS EGPCIOS. Entre os papiros histricos n1erecem ser
. especialmente mencionados os que relatam a histria de Sinuhe, o
BBLIA
AllQUEOl.OG!A
EGIPCIANA
73
egipcianu, a viagem de Wen-Amon Fencia1 e o papiro de Wilbour.

cuja recente publicao ocupa nada menos que quatro volumes.
A histria de Sinuhe referida j por papiros da XII dinastia,
a narrao de um prncipe egpcio pertencente famlia real,
o qual, suspeito . de cumplicidade na morte do Fara Amenemet I,
crca do ano 2000 a. C., foge, homiziando-se na Sria. Aps a
travessia do Nilo, nas vizinhanas do Cairo, queimado de sde, c'>
acolhido por nmades asiticos, e depois hospedado por um semita,
chefe de uma regio situada entre o Lbano e o Antilbano. Corn
sua vivaz inteligncia, faz fortuna na Sria: ganha por espsa a
filha de seu benfeitor, recebe como oferta uma ubrrima regii\ 11
e torna-se por sua vez chefe de uma tribo semtica, s dependncia~
d.o velho sogro. Seu nimo generoso no lhe ~onsente revidar com
Sobretudo no exlio,
dio as antigas ofensas, sofridas no Egito.
sente-se egipciano: acolhe por isso os. mensageiros egpcios, enviados
sia, refocila-os, ope-se s tentativas de rebelio, que alguma;;
tribos semticas iniciam contra o Egito.
A glria beija-lhe a fronte, quando le abate, numa luta singular,
um destemido gigante. Mas seu j velho corao dilacera-se sempre
mais de saudades pela ptria longnqua. Quando o novel Fara
Sesstris I convida-o a voltar ptria, abandona precpite a tribo,
qual pr~e o filho maior, deixa mulher e filhos e desabala parn
a fronteira. Aps ter sido recebido benevolamente pela Rainha, sua
antiga senhora, reintegrado em seu antigo mnus de corteso
e espera sereno a morte.
Conto algum egipciano tivera tanta fortuna como ' histria dl'
Sinuhe, talvez porque nenhum outro to penetrado pela certeza
de que regio alguma no mundo, afora o mesmo Egito, pode farzer
<t felicicl<ide de um seu filho.
Afora os atavios literrios, no h que duvidar da objetividade
da narraio.
Defrontamo-nos com um caso de vida, coevo aos
textos de execrao, que nos ilustra a situao ambiental da Sria
e da Palestina na cidade patriarcal. A fertilidade da regio de Yaa,
consignada a esse heri, relembra imediatamente o agradvel episdio dos exploradores enviados por Moiss, volvendo da. Palestina,
arcando com os prodigiosos produtos do solo (Nm 13,17ss.), ou
ento o insistente estribilho bblico de que a Palestina "o pas onde
escorre leite e mel". Que no sejam apenas exageros poticos, de ..
monstrnm-nos as excelentes realizaes agrcolas dos modernos Kibhu. , tsim ou cooperativas agrcolas hebraicas, que eliminaram finalmente
a sinistra eoqualidez a que a conquista rabe condenara a Palestina.
A singular pugna de Sinuhe com o gigante srio ilustra felizmente
aqule nutro duelo de Dalvi com o colossal Golias, que se nos im1
71
BiBI.lA
AR
!.Tn!M~
ll!:f'l'OBl: nT .\I'
primiu na memria e na fantasia desde a meninice (1 Sam 17,1ss.).

No menores contribuies para a Bblia derivam dai viagem de
Wen-Amon Fencia, pelo ano 1100 a . C. Tambm aqui a histria
fidedigna e segura. f.:.ste 'OficiRI} do templo de .Amon cm Karnak
narra sua aventuro~a Yiagem, alis devcrns picnrc>scn, a fim d<'
procurar madeirame apto li con1~truo da barra sagrada de seu dew;.
Embarcando cm um navio, cujo capito ele nome nio egipciano.
o infortnio comea a pcrs~gni-lo antes mesmo de fundem cm terra
fencia.
Em Dor, na costa setentrional da Palestina, recebe ns
homenagens do prncipe local, mas um membro da equipagem rouba-lhe enorme quantidade de Uro e prata e, aps <;> furto, desaparece.
O infeliz 'Ven-Amon, com ligrimas no.; olhos, volve-se suplicante
ao prncipe de Dor, xigindo o ressnrcimento dos dnnos e a captura
do eventuail larpio. Em vo, porm. Sem 1w1i~ dinheiro suficiente
para a compra das madeirns, o desditoso oficial v-sc constrangido
a refazer a rotii. Antes, todavia , quer clcsforar ocultamente os
prejuzos do prncipe. Em Biblos chegalhe inesperadamente, como
uma bordoada, a proibio de ancorar, da parle do chefe da cidade,
de nome Zakar-Bal. A falta de crede11ciais, e tambm de dinheiro
suficiente parai a compra, exasperam a sittwo. Ei-lo, s com o
dolo de seu deus Amon, que trouxera consigo na viagem. Por 29
dias forado a sustar no prto, espera de 11m nnvio CJ ue zarpe
para o Egito.
Quando estava para deixar o ancoradouro a fim de retornar
ptria, sem naturnlmente ter podido levar a trmo seu intento,
eis que de nite o deus Baal de Biblos intervm em seu favor. Investe,
improviso e violento, um menino da crte que assistia ao sacrifcio
feito pelo seu senhor, e naquele frenesi exaltado, comunica-lhe o
esprito proftico com que le pode patrocinar a causa do desditoso
egipcano e de seu deus .
A ausncia, porm, de credenciais e a insuficincia de ouro
criam um obstculo dificilmente supervel. Desaparece tda1 a dificuldade somente quando chegam do Egito documentos, muito dinheiro
e presentes. No entanto, para consolar seu corao angustiado por
tametnhas desventuras, no derradeira a atentada sabotagem do prncipe de Dor, e a cortante nostalgia que tortura todo egipcinno di3tante
de sua ptria amada, chega a voz suave e conciliadora duma cantante egpcia, a le enviada pelo prprio prncipe de Biblos. Aps
um ano de ausncia, precedido pelos pssarns que pela segunda
vez dirigiam seu vo para o sul, Wen-Amon l0vm1ta ilncorn para o
Egito com seu carregamento de madeiras preciorns.
A odissia dsse heri desfruta de tda a fidelidade histrica
porque reflete uma situao real, geognfic11 e religiosn: de todo'
BBLIA
ARQUEOLOGIA
tJGlPCIANA
75
;1<lerente realidade, e tem o grande mrito de nos facilitar 'a recuus

truu de um ambiente que possui estreitas afinid?des com o bblico.
O particular do pajem da crte, possudo pelo carisma proftico,
de suma preciosidade para a histria do profetismo. O fornecimento de madeira do rei Riram de Tiro a Salomo (1 Rs 5,1ss.)
tem aqui uma esplndida confirmao: de resto, sabemos de outros
documentos egipciano<;, que os egpcios, desde longos sculos, saam
fornecer-se com o madeirame da Fencia. Enfim, as humilhaes
sofridas por sse enviado do Egito por parte dos prncipes da Palestina e da Sria, so um ndice eloqente de que o Egito comea a
nii.o mais impor seu terror como no passado. Com um Egito politicamente dbil explica -se fcilmente a vontade expa111sionista do rei
Davi.
O papiro Wilbour, publicado recentemente (1941-1952) do museu
americano de Brooklyn, reporta-nos os relevos cadastrais dos terrenos
cultivveis, pertencentes a instituies religiosals ou leigas e mesmo
ao Fara. Qualquer que seja a destinao dsses relevos, possuem
o grande mrito de nos indigitar melhor os sistemas de propriedade
e as formas fiscais da poca rarnssida, que se refere diretamente
estadia dos hebreus no Egito e, em particular, brilhante carreira
de Jos, o hebreu. Dsse papiro sabe-se que, consoante ao que
atestei a Bblia, o Fara o proprietrio universal do Egito: seu ofcio
reduz-se, no entanlu, a exigir dos organismos estatais, adrede criados,
a cobrana leal de um tributo fiscal, que se no afigura de forma
alguma odioso. Depois do Fara, os grandes proprietrios de terras
so os templos: tambm dles us. organismos estatais exigiam a contribuio fiscal. errada a assero de que os templos egipcianos estivessem isentos de impostos: nem os passos bblicos aduzidos a favor
( Gn 47,26; 41,34) convalidam essa suposio.
Alguns papiros relatam composies de forma proftica: so as
admoestaes de lpuwer e as profecias de Neferreu.
Aps ter
descrito de modo obscuro e genrico as tristes condies daquela
poca agitada, qual foi precisamente o fim do Velho Imprio, vaticin-se-lhe o feliz reerguimento por obra de um Fara.
Aqui o
carter proftico uma fico: um corteso imagina que um
evento j passado l.eva ainda suceder-se, a fim de ter assunto para celebrar seu Fara.
Nivelar essas fices ulicas, compostas
durante
a XII dinastia egpcia para exaltar-lhe algum Fara,
s ardentes e de nenhum modo palacianas profecias do Velho
Testamento, faltar ma~s elementar sensibilidade histrica e psicolgica: quem o faz est naturalmente dominado pelo preconceito,
assaz espalhado em autores no catlicos, dai impossibilidade duma
profecia sobrenatural.
7G
Mm; u:; papiros cgipcianos pertencem sobretudo ao gneru did

o gnero mais cnsono com a1 genialidade congnita clt's~n
gente, e o que traduz maior parentela com a literatura bblica.
Antes, no poucos so 'os autores que falam duma verdadeira e prpria
dependncia desta ltima. Da parte catlica niio se pode fazer opos1fio
alguma, porque o uso de fontes profanas <; amplnmente admitido
pela doutrina catlica da inspirao.
.
Dn III dinastia provm uma colefio de mnximas, escritas pelo
filsofo Ka~:emn pnra seus filhos . quarta dinastia pertencem as
instrues de Ptah-hotep: ste velho vizir instrui seu filho, que lhe
dever suceder no delicado cargo, e lhe prope o modo de agir e
purtar-5e a fim de percorrer uma brilhante carreira a servio do
estado.
As instrues para Me-r-ka-re su sugestes dadas a sse Fara,
pruvvelmente pelo pai e pelo preceptor. So calc<:!das sbre aqne];i
nova sensibilidade social e espiritual, que caracterizou n. pnssagern
elo Velho ao Mdio Imp6rio. Exceto alguma fugaz aluso a evento'.'
histricos, como a capturn do "vil nsitico", cuja inv.aso no Egito
110 trvo perodo entre o Antigo e o M<'~dio Imprio ccili[;OU-se
descida de Abrao e dos hebreus ao Egito, o papiro contm regras
de bom govrno. Em um leve pessimismo e idealismo social se i11spiram as instrues do Fara da XII dinastia, Amen-eme-het / . A
longa vida e a intensa experincia de um ditoso govrno forneceu
ao Fara os temas palra essas instrues ao filho inexperiente. Quanto
<; amargo, por exemplo, o conselho de rn no fiar nunca de seus servo~
e no contar mesmo com as pessoas de mais confiana!
Maiores preocupaes de perfeio moral e individual revelam
as duas instrues de Ani e de Amen-em-opet. Ambas so feitas
por pnis aos respectivos filhos . Ambas inspiram serenidade de vida,
piedade individual, solicitude pelas prtica5 reli3iosas. Em particular as de Amen-em-opet sobressaem a tdas as demais cornriosies sapienciais pelo seu tom humilde, resignado, malis espiritual.
Tnntas so as .semelhanas desta ltimn com a seo do livro bblico
dos Provrbios intitulada "patlavras dos sbios" ( Prov 22, 17-24,22 )
que muitos autores concluram para uma efetiva dependncia Jiter. ria
da supradna seco da composio egipciana.
O leve pessimismo que pervaga tda essa vasta produo, acenlua~se fortemente no dilog.o do misantropo com a prprid; alma, pertencente ao finnl do terceiro milnio. O remdio bvio contra sse
humor negro beber vidamente o clice da vida: o clssico "coronemus rosis" ressoando impudente no cntico do harpista, cinzelado
em tmulos e copiado em papiros. f:sse tema hedonstico ornrre em
tdas as literaturas antigas e modernas, e mesmo na Bblia (Ecle-
tiw.
Bflll.IA
I~
,\RQI:l:OJ.OGIA
l:<:ll'C'JAN.\
77
sil'.sles), embora ;1qui fortemente temperado por um sbio equilbrio,

eqidi,ta111tc de qualquf'r excesso, P por uma clara rpfen;nria a rea!i'.lmles superiores.
Uma elevadssima moralidade, que nada tem a invejar a elo
povo hebraico, transpira~ em vez, de certas pgirnis do Livro rios
fllortos. ccn11p1111lwiro indi~JH'11<;vel do c1C'fu11to para que tenha um
juzo favorlvel no supremo tribunal do deus dos mortos: especialmente o captulo 121) manifesta o quanto era Plevado, nesse povo
mtigo, o sentido da culpa e da responsabilidade individual. Nle.
aps a homemigem ao ideal de justia na assim chamada "confisso
negativa", faz-~e dsse ideal a aplicao ao defunto. Sbre tanta
sublimidade mora), todavia, a preteno de assegurar ao morto sse
ideal moral, por meio da magia, dl margem a muito descrdito.
Conservam ainda tda a a:urora de um idlio o's cantos de amor
que nos revelaram alguns papiros, recentemente descobertos. com
entusiasmo altamente lrico que se nos descreve tal amor. Os crocodilos no conseguem deter, com sua pavorosa ameaa, o impaciente
jovem separado da sua bem-amada por um largo rio. As efuses
;1morosas da nnrnda inebrirarn-no, le quereria substituir-se s pessoas
que prestam cuidados menina; deseja'ria ser anel que cinge per
petuamente seu dedo. Tamanha a intensidade do afeto que f.le
adoece: somente a visita dai amada lhe restitui a sade, operando s
com sua presena o que os mdicos e os magos no haviam conseguido.
A ma corresponde-lhe o amor, com a graa galanteadora de sua
sensibilidade tda feminina. Ela o desejaria ainda menino, para o
poder aClriciar, e um pssaro, para pod-lo apresar no alapo devidamente armado. andorinha, que convida para o ar luminoso dos
campos, ela confia seus suspiros de amor e por bem .algum do mundo
renunciaria alegria dum fugaz encontro .!lo jardim...
Essa coleo de cnticos, vivaz como uma composio moderna,
cheimou, h alguns anos, a ateno dos biblistas pelos seus mltiplos
contactos de expresses e situaes com aquela prola da literaturn
bblica, que o Cntico dos Cnticos. Mais de um estudioso viu nes~es cnticos egipcianos o molde a que se inspirou, no contedo ou ao
menos na1 forma, o livro bblico.
PAPIROS FENCIOS, ARAMAICOS E GREGOS. No menos copiosa
foi nesses ltimos tempos a messe de papiros aramaicos, fencios e
gregos. A ilha de Elefantina, situada defronte cidade de Assuan.
ofereceu recentemente atentai curiosidade dos doutos mais 17 novos
papiros aramaicos, trazendo novas contribuies histria da colnil
judaica, aqui estabelecida! na poca persiana. Essa colnia j{1, hl
tempo. dera a. conhecer sua dramtica histria, atravs de uns sessenta
78
BBLIA
~]
Af'
t"LTJMA!;
JlEfWOD JrnTAR
papiros a!ramaicos, recuperados no mercado ou ento nas vrias

exploraes da ilhn, efetuadas a comenr de 1903. Eram car~as, documentos legais e administrativos, rntestaes literrias e listas de
p-e~sscias, tdas pertencentes ao sculo V a. C. Os estudiosos no esto
em condio de estabelecer uma data precisa do estabelecimento
da colnia. Conjeturou-se, todavia, com verossimilhana, ter ela substitudo a turbulenta e heterognea guarnio, plantada na ilha desde
o tempo do Fara Psamtico. Essa substituio ter-se-iai verificado
depois que os hebreus se refugiaram no Egito, aps a destruio de
Jerusalm em 587 a. C. O que certo que o grupo judaico era
de tipo militar. Cada soldado tinha sua famlia, sua propriedade
que se transmitia de pai a filho, seus costumes sociais e jurdicos,
sua religio, templo, sacerdcio e suas festas. Com a largueza de viso
que os caracterizava, os senhores egpcios no se intrometiam na vida
da colnia. A nica coisa exigida era o fiel servio militar.
fse idlio, contudo, devia bruscamente cessar quando o Egito
passou sob o domnio persa. Era natt:ural que os persas tivessem especial confiana na colnia estrangeira com o escopo de exercer seu
ceutrle sbre o pas. Daqui, a oposio irosa dos egpcios circunst<'.lntes, que viam nesses soldados os partidrios do dominador estrangeiro. Naturalmente a oposio resvalou rpida do terreno poltico
ao religioso, acarretando a destruio violenta do templo hebraico,
por obra dos sacerdotes do deus egpcio Hnub.
Surpreendente a presena, em territrio egipciano, elo templo
de Jav, que constitua uma violao formal grande norma da
centralizao do culto, sancionada pela Lei. Fatz espcie, outrossim,
o Javismo um tanto diludo dsses soldados: no foroso, no entanto,
admitir que le tivesse deslizado do monotesmo ao enotismo, como
quiseram inferir vrios estudiosos pela presena de nomes de divindades pags, porque stes podem interpretar-se como simples hipstases do nico verdadeiro Deus. Em todo caso a assolao do templo
e a cessalo do culto constituiu autntica desventura para os memhros da colnia. Aps terem-se prostrado no luto mais rigoroso,
iniciam a enervante via crucis dos recursos e peties de socorro para
rf'construir o centro de sua piedade religiosa.
Antes de tudo la1nam doloroso aplo ao sumo Sacerdote de Jerusalm, que ento era Joanam, contemporneo de Esdras (Esdr
10,6), mas essa invocao no encontra eco na alma dos chefes
religiosos da capital, certamente bem pouco dispostos em relao aos
irmos secessionistas da longnqua ilha egipciana. Os desditosos colonos orientam-se ento para outro rumo. Dirigem-se s autoridacl<~s
da Samaria, a Dalaia e Selemias, filhos de Sanballot, o encarnimlo
a<lvers{irio de Neemias (Ne 2-6): nesse tempo o rompimento entre
Jtlll.IA
I:
ARQl ' IWl.OGIA
f:GIT'<'IANA
79
Samaria e Jerusalm era total e por isso havia algo a esperar favorvclmen le <l<~ cismnl ica riddde de ~amaria, em favor de uma causa
que c('rlarncntc devia ser mal vista pelas autoridades jerosolimitas.
Contemporneamente, tambm, os infelizes militares renovam
11111 ardente aplo <~utoridade civil de Jerusalm, a saber, a Bagoi,
gon'rnador per~a da Judia no tempo de Artaxerxes II. Num pr-mcm1 ia, t;ste, junlameute com Delaia de Samaria, que lhe devia
ser bom amigo, patrocina a causa junto ao governa-dor persa do Egito,
a fim de <1uc o templo, que tanto interessava aos militares de
Elefantina., fsse reconstrudo como era no passado.
Que o tenham reedificado por empenho do governador persa do
Egito, confirmOltsc-nos recentemente pelo novo lote de papiros, publicados por E. G. Kraeling por conta do museu de Brooklyn. Extremamente sugestiva a aventur ocorridai ao lote de manuscritos de
Elefantina. Aps ter sido adquirido em 1893 pelo egiptlogo C. E.
"Vilbour, ste encerrou-o 1mm ba, at morte de sua irm, qual
passara em herdade aps o falecimento do proprietrio. Por boa
sorte, o museu de Brooklyn adquiriu o precioso cofre, legado da velha
senhora, e preparou-lhe uma magnfica publicao em 1953 (figs. 4-5).
-Alm de preci:>ai a orgauizao social dessa populao militar-civil e seus usos e costumes, sobretudo em fato de casamentos e sucesses hereditnrias, j conhecida! pelos lotes precedentes, esta nova
publicao possui o mrito de nos revelar ter sido o templo efetivamente reconstrudo, que o domnio persa no Egito se prolongou at
dezembro de 402 e que a colnia judaica findou em 399, com a
sucesso do fara Neferites.
Se a sses papiros, que atestam a validade histrica dos livros
de Esdras e Neemias e iluminam um perodo de histria judaica,
acrescermos a redao aramaica dai narrao de Aquicar aqui descoberta, com suas bem conhecidas interferncias com o livro de Tobias
(14,10-11; cir. 1,21; 2,10; 11,19), no h seno bendizer as providenciais areia1s, que nos guardaram tamanhos tesouros.
O governador persa do Egito, de nome Arsham, do qual os
judeus de Elefantina obtiveram a reconstruo do templo de Jav,
deu-nos a conhecer recentemente catorze caJrtas aramaicas em pergaminho. Foram expedidas por le ou ento por subalternos ao interino
no Egito, durante o breYe perodo de tempo ( 411-408 a. e.) em que
Ne se ausentara, a fim de dirigir-se crte persa em Susa ou ento
em Babilnia, onde tinha grandes possesses. As cartas que se ocupam
dos negcios administrativos do governador e provm de seu arquivo
pessoal - que no foi possvel localizar - enriquecem o nosso onherimento sbre a ocupao persa no Egito, parti~ularmente sbre os
sistemas administrativos dos persas.
80
B{Bl.IA
P.
Ai'
("l.Tl/.l,\I'
llF:f'('OBRRTAI'
Entrf' os papiros aramaicos rf'centemente postos a clesrobertu

Egito, merece ' er mencionado especialmente o de Sacam, encontrado nessa localidade em 1942 (fig. 6). Embora muito deteriorado,
,; possYel aindR ler-~c o nrclente npio dt> certo rei Adnis a um
Fara egpcio, a fim de que o livre do ameaador avano em seH
territrio de uma armada babilnica. Conquanto o nome do rei de
BabilniiJ no sejn indicndo, pode-se com tda trnnqilidade presumir
no famJSo Nabucodo11osor, porqur somente 110 tempo dPle viram-se
exrcitos babilnicos marchar contra o Egito e atacar no caminho os
amigos e aliados dos Fara'. ssc rri Adnis de nome nitidamente
fencio, pode identificar-se com o de Ascalon, contra quem o profeta
.Jeremias fulminou suas ameaas profticas ( 47,5-7): alm disso
P digno de notai que as tabuinhas cuneiformes da ucharia de Nabucodonosor, mencio1rnm, entre tdns as cidndes filist~ias, somente Ascalon e acomunem dois filhos do rei dessn cidade msera sorte do
rei hebreu Joaquim . O nome rlarlo pelas tabuinlrns cuneiformes
~~ rei de Ascalon no corresponde ao do citado papiro: mas sse
Aga bem pode ser o mi lecessor ou o succsor do mencionado Adnis.
Nesse contexto histrico, o Fara do Egito no pode ser outro seni'io
Necao II. Surpreende-nos a prontido com que os estudiosos con,eguiram reconstruir a histria que veladamente focaliza sse pequeno
papiro, de cujns nove linhas nenhuma sequer est intacta.
No h quem no veja a precio.:;idade dsse documento: anterior
como de pelo menos 150 anos aos papiros de Elefantina, constitui
a mais antiga testemunha do uso do a1ramaico como idioma diplomntico. Pode-se com a maior confiana supor tambm que nessa lngua os reis de Jerusnlm dessa pocar redigissem suas cartas destinadas
aos Faras do Egito. Preciosa n invocno ao deus "do cu e <la
lerra" e ao deus Ball-Shamin.
realmente de se lamentar que ninda ni'io ~e tenham publicado
os oito papiros aramaicos, descobertos em 1944 em Tunah el Gebel.
a necrpole da antiga Hermc:Jpolis (hoje Ashmunein). Cogitou-se j<
que derivem de uma nova colnia judeu-aramaica, coetnea da que
vivia em Elefantina. A opinar pelos nomes divinos invocados nos
contratos (Nebo, Betel, Malkat, Shamin) ou mesmo inseridos em
nomes prprios, a religio dsse novu ngrupnmento judaico aiigurnS<'-nos mais sincretista .
Existe, contudo, um p_apiro fencio cpic tem ludo para fornec<'r
uma contribuio con<idervel debatida questo da topogr'lfia do
I~:xodo.
Trata-se de uma carta na qual Beelsefon vem designado
h lrsta dos deuses de Dafns. publicao <lsse P'.lpiro n p<'nsa111rnlo rnrreu espontneo localidade de Beelsefon, rememorada
eutre as Plapn~ do xodo (.r 14,2), e que foi identificada como
110
BBLIA
F.
Al!Q!TgQI,QG!A
F.G!PCIANA
81
a cidade dP Dafn1;,, imponrln assim ao J~:xorlo uma direo diversa da

1radicional.
Ni"o quercnms fechar essa resenha sem uma meno aos papiros
gregos, aflorados abundantemente das ridas areias do Egito. Recolhem-se [Ies aos milhares junta1mente com o vasilhame nas cidades
de Tebtunis e Hibeh, no alto Egito, El Fayum no mdio Egito e
especiahw~nte em Ossirinco, os que permitiram aos estudiosos determinar a verdadeira natureza do grego bblico. Dsses numerosssimos
testemunhos ela vidrn cotidiana, tratando de compras e vendas, contratos matrinmniais, convites a banquetes, ocupaes domsticas e
sbre coisas as mais dispc1ratada~ que soem acontecer n um homem
qunlquer, conheeu-se que o idiomn grego em que se verteram os
livros do Velho Testnmento e no .qual se compuseram os do Novo,
no em outro seno n l11gua1 populnr, folnda no mundo helenstico,
n que se ngregnram os hebrasmos prprios a cada um dos autores
da, Bblia, de prden>ncias semi tais. Entre os papiros gregos, proveniebtes do Egito, de~frutam merecida fama os de Zeno, esperto
viajante e traficnnte Pgpcio aos servios dos Lrgides, os quais abrem
um fio de luz sbre ais condies da Palestina naquela poca (259
a. C.) e da administrao egipciana dessa provncia. Sobremaneirn
valiosa a indicao de que Zeno descobriu no curso de suas
vingens, um dos descendentes dlquela poderosa famlia dos Tobades,
que obstnculnrnm grrnmfonwntp a obra de recon3truo de Neemias
(Nc 2,10).
Como seu antepassa<lo Tobias, a quem a Bblia aplica o honorfico
ttulo de crte "servo", tambm o Tobias dos papiros de Zeno
ocupava um psto importante em Amantides.
Ateno especial merece tambm outro papiro grego procedente
de Hermpolis e publicado em 1952. Trata-se de um rlo de 394
linhas, que pertenceu l1 um agente da administrao romana no
Egito por volta de 320 l. C.: co.ntm anotaes de uma viagem do
baixo Egito at a Antioquia, com a indicao das despesas para alimentao e dos apetrechos de guarda-roupa e ucharia, di3tribudos
por categorias, que deviam constituir com tda probabilidade a ba
gagem de viagem. f~ interessante notar que sob a categoria othonia
elencam-se as trs peas usadas no sepultalmento de Jesus a saber
"murtalha", "sudlrio" (designado, porm, com o trmo eqivalente:

facial, derivado do latim) e "faixas". Dessa lista de indumentlria
pessoal, mencionada com o trmo genrico othonia, resulta com
evidncia que a nica traduo possvel dste ltimo trmo "panos".
Resolve-se assim brilhantemente a antiga questo da discordncia
entre os Sinticos e o quarto Evangelho em relao sepultura
de Jesus. Embora os primeiros indiquem entre os indumentas usado3
G - A Bllilia e as ltimas ...
82
para a sepultura de Jesus somente a "mortalha", e o IV Evangelho,

em vez, othonia (no pluratl) e "sudrio'', pode-se com facilidade entrelaar essas indicaes. Basta traduzir o trmo de Joo othonia com
"panos'', em base s indicaes do papiro em apro, e rn expresso
do IV Evangelho "Envolveram-no em panos" (19,40) como uma
braquiologia, a ser desenvolvida dste modo: "Envolveram-no num
lenol e alillarraram-no com ataduras de linho". Com efeito, quer
aqule como estas, no cita,lo papiro grego ento compreendida.,;
na denominao de "panos" .. Assim, Sinticos e IV Evangelho, concor.dam em atestar que os panos usados na sepultura de Jesus foram
tnk um longo lenol morturio, dito em grego "sindne'', que lhe
envolvia todo o corpo; um sudrio que lhe cobria a cabe~ recaindo
.;;bre os olhos; vrias atadura6 que lhe amarravam os ps e as mos,
uns contra os outros, como se f z com Lzaro (.lo 11, 14).
PAPIHos BBLICOS. - Alcanamos assim o corao daquele veio
rle ouro, que constitui precisamente a papirologia egpcia1. Jamais
psc::es humildes testemunhos, a.;somando o mais das vzes rpidamente
e sem excessivo rumor, foram to valiosos como quando confirmam
o texto bblico.
Parai o A. T. hebraico, o papiro mais clebre sem dvida o
adquirido em 1902 por W. L. Nash, que de seu comprador denomina-se exatamente papiro Nash: sse pequeno documento do sculo
II a. C. e encerra o decllogo e um trecho do Deuteronmio para
uso de orao.
Pelo que respeitar a verso grega do A. T., podemos bem afirmar
no haver rienhum livro que no esteja representado, e, algumas
vzes, amplamente, por papiros do Egito greco-romano.
Os mais representativos so, sem dvida, o:; nove grupos de
papiros em forma de cdice, provenientes, talvez, dos entulhos de um
mosteiro antigo e adquiridos por A. Chester Beatty em 1930-31.
Publicados em 1933-37, por obra de F. Jorge Kenyon, foram saudados
como a mais sensacional descoberta aps a do cdice Sinatico.
Deve-se essa importncia sua notvel exteniio, ao feliz estado de
conservao e sua considervel antiguidade: o nmero 6, que em
33 flhas inteiras e 22 fragmentrias reporia o texto grego dos
Nmeros e do Deuteronmio, o mais antigo da coleo, pois remonta
ao segundo sculo d. C.; dois outros grupos do sculo III e do IV
d. e. possuem singular relvo porque referem exatamente aquela
parte do Gnesis que falta quer ao cdice Vaticano como ao Sinatico,
quase contemporneos. Os demais lotes, igualmente do III e do TV
sfrulo, representam outros livros da antiga verso dos Setenta.
Em 1936 editaram-se dois papiros conservados na Bihliotern .lohn .
lllll.IA
ARQIJl)[)l.OGIA
EGll'' :.1A NA
83
Ryland de Manchester, particularmente significativos. Embora encerrem somente fragmentos do Deuteronmio, devem sua preciosidade ao fato de remontar ao sculo II a. C. e demonstrar a existncia
numa aldeia egpcia, logo aps sua composio, da verso gregn
dos Setenta.
Os livros do Velho Testamento mais representaldos na verso
so o Gnesis, o f:xodo, o Deuteronmio e os Salmos: deve-se isto
ao simples fato de procederem das bibliotecas das sinagugas ou dos
sacerdotes que naturalmente dles faziam mais uso.
Tambm os livros do Novo Testamento gozam de igual destaque
nos papiros gregos do Egito. O mrito aqui ainda maior por defrontairmos no mais com verses do texto original, como ocorre
para os papiros do Velho Testamento, mas temos em mo o prprio
texto original do Novo Testamento, escrito originriamente em grego.
Tambm para ste limitamo-nos s descobertas mais sell3acionais
e recentes.
Do Novo Testamento os papiros que correm sob o nome do com"
praidor Chester Beatty, j mencionado a propsito do Velho Testamento, oferecem-nos trs grandes cdices, todos do sculo III d. C.
O primeiro de 28 flhas, reporta parcialmente os quatro Evangelhos
e os Atos; o segundo, de 86 flhas, as cartas de So Paulo, exceto
as Pastorais; o terceiro, do quatl sobrevivem somente 10 flhas,
contm o Apocalipse. Mais significativa .foi a publicao, efetuada
em 1935, de um pequeno fragmento pertencente Biblioteca John
Ryland, reproduzindo ill]guns versculos do IV Evangelho (lo 18,
31-38).
J que os palegrafos lhe estabeleceram a data na primeira metade do sculo II, le representa o texto evanglico mais antigo que
possumos. Naturalmente dar com o IV Evangelho, nesse tempo,
na forma por ns conhecida, j nas mos de uma comunidade de
um pequeno centro do Egito, foi o tiro de graa dado a tdas as
teorias que supunham o IV Evangelho um produto serdiamente
elaborado por uma comunidade crist.
Mas o papiro Ryland perdeu o invejvel privilgio de ser o nico
representante do IV Evangelho no segundo sculo. dsses dias
ai publicao de um novo papiro grego do IV Evangelho: trata-se
de um cdice papirceo atualmente de posse da Biblioteca Bodmer
de Cologny nos arredores de Genebra. Sbre a remotssima antiguidade dle no pode haver dvidas : numerosos dados pa1leogrficos
levam a dat-lo do segundo sculo, pouco tempo aps o de Ryland.
Embora um tanto posterior, possui, todavia, a vantagem de ter uma
extenso notvel, pois que reporta os primeiros 44 captulos do IY
Evangelho. Constitui mais uma magnfica confirmao da existnci<i
no segundo sculo do sobredito Evangelho. Conquanto refira um

nmero considervel de variantes secundrios, inditos, substancialmente confere com o textu grego representado pelos cdices mais
autorizados, como o Vaticano e o Sinatico, a le posteriores de
um sculo.
Penetrando no campo dos textos apcrifos, decalcados sbre os
Evangelhos e demais escritos do Novo Testamento e abundantemente
representados nos papiros egpcios, devemos recordar ps Ditos de
Jesus, descobertos em Ossirinco de 1898 em diante, em papiros dos
sculos II-III. No entusiasmo da descoberta, essas sentenas atrihudms a Jesus identificaram-se com os escritos que teriam precedido
o III Evangelho (Lucas 1,1) ou com os Logia de Papias: em vez
parecem ser remanipulaes, de carter gnsticc, feitas sbre evangelhos cannicos.
A me<:ma concluso impe-se para o papiro
Egerton n. 2, que relata o texto de um evangelho apcrifo do sculo
II ou III e narra episdios da vida de Jesus, alguns dos quais no
<iparecem nos evangelhos cannicos.
Mas no preciso ser profeta para afirmar que novas e interessantes descobertas nos aguardam ainda. Por isso, . sobretudo por
1~sse motivos, devemos bendizer a areia do Egito, providencialmente
i'irida.
CAPTULO V
OS PATIUAHCAS HEBRAICOS E AS DESCOBERTAS MODERNAS
O estudioso, que, h uns vinte anos atrs, desejasse pas~ar do

Cimpo j slido da histria hebraica ao da pr-histria, a:travs da
ponte histrica que a Bblia lanou sbre os sculos passados, a fim
de ligar precisamente a poca mosaica pr-histria, e que constituda pelai histria dos Patriarcas hebraicos, no deixaria de assombrar-se perante bruscas surprsas. Com grande espanto teria1 contemplado a ponte dinamitada e abismada no mar sem confins da lenda
e da mitologia, sem mais permitir a coligao desejada. Os maquinadores de3sa destruio foram aqules dinamiteiros da Bblia, j
bem conhecidos sob o rctulo de Racionalista!'. E operaram essa
runa movidos unicamente pelo preconceito racionalista .de que o
sobrenatural e a revelao divina so impossveis.
Conhecem-se
perfeitamente as minas que se fizeraim f,,iscar sob a ponte histrica
da histria patriarcal. Quando, no incio <lo nosso sculo, imperava
o pambabilonismo, que forava a interpretar-se grande parte da histria bblica como descrio de Iases lunares e de conjunes planetrias, tambm os Patriarcas viraram mitos lunares.
Outros crticos afianaram no serem os Patriarcas seno divindades cananias, reduzidas pelos hebreus s funes de antepa~sados,
com o fim de legitimar a usurpao da terra canania, no tempo de
Josu: originrimnente Abrao e Sara no teriam sido seno diversas
divindades de Hebron; Isaac, a divindade de Bersabia; Jac, um
deus antigo da Transjordnia, que os israelitas adotaram como deus
de seu santurio de Betel. Mas essa fantstica interpretao miseramente naufragaria em face da_, simples constatao de que os nomes
dos Patriarcas jamais foram encontrados entre os muitos nomes de
divindades cananias, hoje conhecidas, ao passo que so freqentemente atestados, em tda onomsticn semtica ocidental, como autnticos nomes de pessoa.
Defronte a sses plidos insucessus, os crticos preferiram enve-
86
A BIBLIA E
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS..
redar por outros caminhos menos desmoronadios. Afirmaram serem

os Patriarcais legendrios fundadores dos santurios cananeus; afianaram com tda segurana no serem les indivduos, mas personificaes dos cls e tribos; que sua histria no seno um ciclo de
lendas, cerebralmente elaboradas pela inventiva popular.
Em tda essa congrie, raras so as afirmaes que possuam

um ngulo de veracidade. No exato que os Patriarca;; sejam
os ftindadores de santurios cananeus, porque os lugares, em trno
dos quais gravita sua vida, no usufruram de nenhum valor religioso no tempo que nos interessa. verdade que muitos povos da
antiguidade, e nomeadamente os semitas, gostam de traduzir em referncias genealgicas as relaes intercorrentes entre grupos humanos. certo, outrossim, que o nonie de um indivduo pode transformar-se no de umru tribo. Mas absolutamente ilgico que essa
lei se tenha aplicado para os trs grandes ancestrais do povo hebraico:
Abrao, Isaac e J ac. Enfim, para a formao de um ciclo legendrio no suficiente a imaginao popular, pois que a Escola Escandinava demonstrou que os semitas, mais que na imaginao, apoiavam-se na trado, transmitida oralmente com uma fidelidade que
assombra a nossa sensibilidade moderna. Para que a lenda se possa
elaborar: consoante indicao dessa hiptese, . absolutamente
impfscindvel que a fantasiai popular tenha podido fazer ala sbre
nomes, que eram comuns naquele determinado perodo. E precisamente o que falta: em Israel, os nomes de Abrao, de Isaac e de
J.eic reservam-se exclusivame:i;ite aos Patriarcas e fora de Israel assomam, com certa freqncia, somente na primeira metade do segundo milnia, quando a histria patriarcar estava j em ato.
A ltima bucha de dinamite a explodir sob a citada1 ponte,
cessou h pouco de atroar os ares da crtica bblica. O cartucho
de dinamite constitua-se de poemas de Keret e de Danel, descobertos
em Ras Shamra, em.. que se vislumbravam claras aluses a Terah
e sua mulher, s tribos hebraicas de .Aser, de Zabulon e de lsacatr,
ao pas de Edom, aos ceretitas ( 1 Sam 30, 14) etc. Fiando-se cegamente nessas indicaes, que depois resultarnm de todo infundadas,
foi fcil a dois estudiosos franceses, Virolleaud e Ren Dussaud, elaborar uma histria patriarcal acentuaidamente fantstica. No deserto
de Negeb, na Palestina meridional, hebreus e cananeus teriam tido
em comum, desde ais origens, no somente a existncia mas tambm
o heri nacional, Terah, pai de Abrao. Mais, ste, originriamente,
teria sido um deus lunar: na verdade, suas duas mulheres levavam
o nome de Sin e Nikal; somente m&is tarde ter-se-ia tornado um
heri nacional, de carter lendrio. Naturalmente os hebreus, com
OS PATRIARCAS HEBRAICOS E AS DESCOBERTAS MODERNAS
. 87
uma diuturna luta, desprenderam~se em seguida do povo afim dos

fencios.
Esta teoria no carecia; por certo de originalidade: efetivamente

convulsionava totalmente a reconstruo habitual d~ histria hebraica
que fazirn derivar os hebreus, atravs dos Patriarcas, da Mesopotmia
e lhes afirmava uma origem do Negeb, em ntima conexo com os
cananeus. Niio deixava, porm, de reexumar a teoria lunar dos
pambabilonistas, que, h tempo, deslizara ao olvido completo: segundo
Ren Du:Nmd, Tcrah teria sido uma divindade lunar e a migrao
dos abrarnitas de Ur e Harran niio seria seno urna, lenda destinada
a explicar o influxo do culto de Ur e sua expanso de Harran aos
confins da P PJlestina meridional.
Os estudiosos lanaram-~e aos reparos, tentando barrar os efeitos
desastrosos dessa poderosa carga de dinaimite, que explodira improvisamente. Aps estudos mais aprofundados dos textos de Ras Shamra,
resultou que o trmo trh no designava o pai de Abrao, mas to-somente o preo pago pelo espso ao pai da espsa no momento do
matrimnio e, talvez melhor, em correspondncia ao terhu acdico,
a "taa;" em que se colocavam os objetos da divinao. . Assim
tambm os demais vocbulos perderam definitivamente sua referncia histria patriarcal. Muito recentemente esvaiu-se outrossim a
pa1lavra sbre que girava tda a tese da origem negebita dos hebreus.
extremamente significativo, que o determinador dessa definitiva
capitulao foi mesmo um dos patrocinadores da velha teoria, Ch.
Virolleaud: em 1955 comunicou no ser o trrno negeb de forma
alguma geogrfico, mas somente um adjetivo, que significa "pruvisto
de algo". Penoso porm verificar-se que aquela que, na inteno
dos ideadores, devia ser urna poderosssima bomba dinarnitria, se
reduza a uma incua ... bomba de papel!
Merc de Deus e graas arqueologia, hoje podemo-nos aventurar com tda segurana sbre esta ponte da histria patriarcal, com
a certeza de no nos precipitar na gua. Possantes pilares suportam-lhe
a'S estruturas tornando-a sumamente estvel. Cada urna dessas pilastras tem seu nome bem preciso: textos de execrao, textos de Mari,
textos de Nuzu, histria de Sinuhe, escavaes de Ur e de Harran, explorao do Negeb, textos de Boghazkoi, e tantos outros documentos
menores.
verdade que a narrao bblica carece de referncias histricas
e cronolgicas exatas, que consintam imediatas coligaes com a
histria profana.
Assim tambm, nalgum episdio, aparece a tendncia, caracterstica da narrativa popular, de adaptar elementos histricos a esquemas convencionais. As personagens, porm, do Gnesis so to
A BfBLIA
AS
LTIMAS
DESCOBJmTAR
vivus, reais, humanas e debuxadas com tanta imparcialidade, que

de modo algum nos autorizam a negar-lhes a objetividade e a historicidade.
A arqueologia do antigo Oriente, alis, encarregou-se de confirmar a hitoricidade substancial das tradies patriarcais. Embora
no nos tenha fornecido nenhuma infomao direta sbre as v1c1ssitudes dos Patriarcas, demonstrou-nos, porm, que elas no s se
enquadram perfeitamente na histria oriental do II milnio, como
concorclam em tudo com os hbitos rnciais e jurdicos do tempo. Isto
basta para que as aventurosas reconstrues, que eventualmente
se propuserem no futuro em contraste com o sentido bvio dos textos,
tenham pouca probabilidade de encontrar defensores convencidos.
Ambiente histrico dos Patriarcas

fato indiscutvel que o campo de ao dos Patriarcas hebraicos
a "meia lua frtil", isto , aquela poro do Oriente antigo que
~e pode incluir num arco ideal, lanado entre o Egito, o Cucaso
e o glfo Prsico. Pois bem, mesmo a histria dsse arco, mormente a partir do segundo milnio antes ele Cristo, que a arqueologia
moderna brilhantemente elucidou.
Quando a Europa ainda no sHra da pr-histriu e os Balcs
viviam a primeira fase da idade do Bronze, essa "meia lua frtil",
cujo centro constitua-se de ricas plancies aluvi.ais da Mesopotmia,
foi invadida por vastas hordas de semitas, originftrios provvelmentc
do. deserto anbirn. sendo por isso chamados "Ocidentais" ou
"Amorreus".
J no terceiro milnio, 8sses homens tenazes da estepe comearnm beirar a Mesopotmia estabelecendo-se na Sria e na Palestina.
A les, sem dvida, deve-se o elevado nvel de civilizao unitria.
que as escavaes palestinianas e srins nos documentaram ao longo
de tda a fase do Bronze antigo. Aps um perodo de e;;treit<l's relaes comerciais com o Egito, (sses semitas pnlcslinen~e~, caldeados
com os indgenas, tornuram-se sditos do antigu imprio egipciano,
por obra sobretudo daquele intrpido Fara Pf5pi I da VI dinastia,
que nos legou incidentalmente a lembrana de sua expedio
Palestina.
Mas a invaso amorria, que devia incidir-se mais profundamente
na histria <la "meia lua frtil", que a que ocorreu no segundo mil'lio. Um texto sumrico, publicado recentemente, d-nos uma estarrecedora des:rio dste invasor: "a arma sua companheira ... le desconhece a submisso, come smente iguarias cruas, no decurso de
89
tda sua vida no possui casa alguma e no cuida abslutameute

de sepultar seu companheiro morto". A impresso levada pelos
egpcios idntica: consoante o ensinamento para Me-ri-ka-re, o
amorreu de Palestina "n tem morada fixa, mis suas pernas esto
sempre em movimento. "f:le guerreia desde o tempo de Hrus. No
conquista, mas no conquistado. Saqueia o acampamento isolado,
mas nunca leva o ataque a uma cidade populosa".
No embate, impetuoso como o furaco, dsses invasores, a civilizao sumrica, que assinalara gloriosas metas por mrito da
terceira dinastia. de Ur e exercera um considervel influxo social e
religioso mesmo alm de suas fronteiras, devia ceder o passo ao
mais forte.
Na Mesopotmia o choque foi particularmente violento. Em
contacto, porm, com uma civilizao superior e com riquezas jamais sonhadas, os rudes amorreus assimilam os elementos suml'irns e lhes infundem uma nova e possante vitalidade. Progressivamente opera-se tambm a sua sedentarizao: fundam-se poderosas
dinastias amorrias em Mari, em Isin, em Assur, em Larsa e especialmente erri. Babilnia, onde a primeira dinastia amorria ter
como ~exto rei, o grande Hamurabi. Um dos mereciments especiais
da arqueologia. moderna ter-nos fornecido um direto e detalhado
conhecimento da histria dessas dinastias amorrias: um nme reluz
entre tods. Mari! Com um hbil jgo de alianas e rivalidades,
essas dinastias conseguiram, por alguns anos, criar um equilbrio de
fras: Hamurabi, porm, despeda-lo- e h< de tragar progressivamente todos os seus rivais.
A sorte que coube Mesopotmia tocou tambm Palestina
e Sria. Os textos egpcios de execrao possuem o extraordinrio
mrito de nos cientificar da situao da Sria e da Palestina, nesse
perodo particularmente crucial.
Todos os nomes dos prncipes
pertencem onomstica semtica ocidental ou amorria: indcio
bvio de que o pas est inteiramente semitizado. le se acha dividido
num rol de estadozinhos, organizados em forma tribal; 9,e. fato,
os textos de Berlim, que so os mais antigos, atestam a presena,
em cada cidade, de mais chefes. Posteriormente como se infere
dos textos de . Bruxela.>, operou-se uma importante evoluo: pois
que a maior parte das cidades ou estados governada por um s
prncipe, legtimo inferir-se que se produziu uma centralizao
unitria. Dsses textos sabemos que o domnio poltico da Palestina
e da Sria est nas mos da XII dinastia do Egito. Mais, da considerao dos textos de Berlim e de Bruxelas, distantes entre si de
quase um sculo, deduz-se claramente que entre os primeiro.o e os
segundos houve um aumento de influxo egpcio. O domnio poltico
90
A llBLIA
E AS
LTIMAS
llESCOBERTA!:<
do Egito sbre essas duas regies , de resto, amplamente documentado

pela expedio de Sesstris III sia e Palestina e por vrios
o~jetos e inscries encontradas em grande escala nessas regies:
em Biblos, Geser, Beirut, Qatna, Ras Shamra e Magedo.
O escopo dessa dominao era prevalentemente comercial: mirava garantir aquelas relaes comerciais que, desde os primrdios
da histria, uniram o Egito Palestina e Sria. Como atesta a
explorao arqueolgica da pennsula sinatica, os egpcios empregavam semitas tambm em suas minas: por sses mineiros ter-se-iam
gravado as j citadas inscries sinaticas, que afiguram ter tamanha
importncia para a histria do alfabeto. Naturalmente com a ampla
viso, prpria dos egpcios em fato de poltica externa, a dominao
dles era compatvel com a existncia de dinastias locais.
A situao, propiciada pelos textos de execrao, confere plenamente com a da histria de Sinu_he: o ulico egpcio acolhido nessa
regio por uina tribo amorri{ -- seu chefe, com efeito, tem um
nome amorreu - entregue criao de ga<lo e agricultura, mas
no renuncia pilhagem e s emprsas guerreiras.
Nem todos os amorreus invasores conseguiram alcanar aquela
sedentarizao, que devia transformar sua organizao tribal em
urbana. 1tsse foi privilgio daqueles amorreus que se empossaram
das cidades da frtil Mesopotmia, ou ento ao longo da costa mediterrnea, nos vales aluviais de E~drelon e do Jordo, e na Pentpolis, junto ao Mar Morto. Os demais continuaram seus costumes
ancestrais nmades e semi-nmades nas ridas regies que se abrem
s margens dos reinos mesopotmicos e elas cidades palestinenses :
a alta Mesopotmia, a Sria, a regio montanhosa da Palestina, o
Negeb, o vale do Jordo e a Transjordnia estavam sua mmplet;i
disposio e o.fereciam fartas pastagens aos seus rebanhos.
Das cartas de Mari certificamo-nos de que na regio compreendida entre Alepo e o Eufrates, morava a tribo dos Rabbaya, a qual,
aps ter atravessado o rio Eufrates, realizava freqentes irrupes
na Mesopotmia. Ao sul de Mari, ao longo das margens do mesmo
rio, vagueavam, ameaadores, os sltu. No pouca preocupao causavam aos governantes de Mari a'S duus grandes tribos dos Ben-Simal e dos Ben-Yamina. Constitui mera coincidncia, que essa
ltima tribo tenha o nome de outra israelita: aps uma incerteza
inicial, os estudiosos hoje admitem concordes no existir entre
duas tribos relao alguma histrica, mas smente comunho de
nome. Porquanto submissas ao rei 'de Mari, essas tribos no perdem
ocasio de conspirar com os inimigos, fomentando as revoltas e
volvem a melhor submisso smente aps vigorosas expedies militares, promovidas pelo govrno central.
o,,; PATRIARCAS HEBRAlCO>:i E A>l DE>lCOBERTA>l MOL>b:RNA:<
91
Especialmente perigosas so as turbulentas hordas dos Juzbiru,

que assaltam as cidades da Mesopotmia do Norte. Dles faremos
meno especial, por causa de suas estreitas relaes com os hebreus,
que hoje os estudiosos inclinam-se sempre mais a admiti-las.
Outr()ssim a essas tribos nmades uu seminmades imputa-se
aquela brusca interrupo da civiliz?o urbana na Transjordnia,
que a explorao arqueolgica revelou, a comear de 1900 at 1700
a. C. Mesmo que as cidades dessa regio devam sua destruio a
expedies militares, do tipo da rememorada pelo Gn 14, sumamente provvel que foram essas as tribos a impedir quer o retomar
da vida sedentria na Transjordnia, durante trs sculos, quer o
soergu~mento da cidade de MaTi, aps a destruio causada por
Hamurabi.
Mas, nesse perodo a "meia lua frtil" foi teatro de outras
macias invases, provindas no mais do suJ, mffs do norte. Antes
de mais nada, a dos hurritas, rudes montanheses que desciam dos
montes do .Cucaso, atrados pelas frteis plancies mesopotmicas e,
talvez, j impelidos por povos arianos, provenientes do Oriente.
um dos grandes mritos da arqueologia moderna o ter-nos feito
conhecer sses invasores, que de 1700 a 1400 parecem ser a fra
principal da sia ocidental e os principais intermedirios entre a
cultura sumrico-acdica da Mesopotmia e do Ocidente. Realmente
a arqueologia encontrou-os em Chagar Bazar, na bacia do alto
Habur, em Alalakh e Ras Shamra na Sria, em Mari no Mdio
Eufrates, em Nnzn na alta Mesopotmia, e tambm na Palestina,
ao menos, julgando-se pelos nomes hurritas e indo-arianos, dos
prncipes asiticos das cartas de El Amarna. Hoje conhecemos a
lngua, a religii'.io, os rituais e; graas aos textos de Nuzu, sobretudo
os costumes sociais e jurdicos. A les deve-se o impetuoso retomar
da vida urbana, a arquitetura mais evoluda, o amplo uso do metal,
as novas formas de cermica, postas a descoberto pela arqueologia
em todo o antigo Oriente, a partir do fim do sculo XIX. No dizer
de inmeros estudiosos, foram sses mesmos hurritas e indo-arianos
os que constituram o ar;cabouo organizador dos hicsus, sses semitas
asiticos invasores do delta egpcio e iniciadores . da era do~ Tnis
(1720-1550).
Do Cucaso derivam aqules indo-europeus que a Bblia., com
o nome de hititas, prova na Palestina, no tempo de Abrao (Gn 23).
Na verdade, algum estudioso quis considerar como anacronstico
o atestado bblico, porque o reino dos hititas foi fundado somente
mais tarde; props-se corrigir a verso hititas em hurritas. Ma'S
recentemente L. Woolley, baseando-se sbre a difuso da cermica,
dita de Khirbet Kerak, que aflora em vrias focalidades palestinenses
BfllLIA
AS
LTIMAS
OESCOllERTAS
de forma mais evoluda do que a encontrada no Cucaso meridional,

na regio do Oronte e na sia menor, concluiu uma imigrao
simultnea no como do segundo milnio na sia menor e na
Palestina. Essa ltipte ~e hoje nwionne11te couvalidada pelos contactos
h pouco descobertos entre a legislao hitita e a histria de Abrao.
A tradio patriarcal enumera entre os habitantes da Palestina
os' refaim (Gn 14,5) . At h alguns anos utrs sses refaim foram
considerados sres mais ou menos mitolgicos: aps sua descoberta
em documentos administrativos de Ras Shamra, no hn mais nenhum
motivo para lanar dvidas sbre a atendibilidade da informao
bblica. Assim tambm no poucos estudiosos julgaram acentuadamente anacrnica a meno dos filisteus na poca patriarcal ( Gn
2d; 26,1.8.18), dado que n primeira imi!l;nio dl>les a Cana remonta
somente ao sculo XIII. Com maior aderncia s indicaes lingsticas e arqueolgicas, hoje se cogita ser a imigrao dos filisteus
no sc. XIII somente uma das muitas ocorridas na Palestina. Com
efeito, a arqueologia provou a presena de cermica. filistia, em
trno do ano 1500 a. C., no s na Palestina meridional, mas tambm na central, assim Ginti Carmel, e at mesmo em Betsan e
Jeric sbre o Jordo. A habilidade dsses invasores, no campo
da metalurgia, era to conhecida na Cana, que os textos de Ugarit,
remontados ao ano 1400 a. C., fazem aparecer o deus arteso Kotar-e-Hsis da ilha de Creta, lugar de origem dos filisteus. A historicidade dos dois incidentes com o rei filisteu Abimelec confirma-se pelo
fato de que as instituies sociais, em que se inspiram os Patriarcas,
nio so as da idade hebraica sucessiva. De fato, enquanto a lei
hebraica proibia mesmo os matrimnios entre irmos e irm no
uterinos (Dt 27,22), Abrao e Isaac desposam ambos uma irm
no uterina.
Patriarcas e amorreus
Com relao ptria dos Patriarcas, a Bblia muito explcita.
A famlia de Abrao mesopotmica e da Mesopotmia que o
primeiro Patriarca sai em demanda da terra prometida por Deus.
O Livro Sagrado atribui a Abrao duas ptrias: Ur (Gn 11,28.
:H; 15,7), na baixa Mesopotmia a atual Muqajar - e Haran
( Gn 12,1.4), na aita Mesopotmia. Observou-se que as duas tradies no se excluem necessriamente uma e outra. Pois a queda
da terceira dinastia de Ur por volta de 1960 assinala o incio de
um perodo de incerteza civil e poltica, extremamente favorvel s
invases, sobretudo para Haran, que durante esta dinastia estreitara
liames religiosos com Ur. A arqueologia demonstrou, pois, que as
OS PATRIAR_CAS HEBRAICOS E AS DESCOBERTAS MODERNA!"
93
duas cidades tinham em comum as divindades lunares Sin e Ningal.

Nada de mais provvel que nessa poca- turbulenta,. a famlia de
Abrao tenha procurado, juntamente com outras muitas, tranqilidade e prosperidade em Haran na alta Mesopotmia.
E a vida dos Patriarcas liga-se a esta ltima regio. Resulta da
que os nomes da poca patriarcal se relacionam todos regio de
Haran: Nacor, que prprio do av e do irmo de Abrao (Gn
11,24-27) respectivamente e da cidade natal da mulher de Isaac
(Gn 24, 1O), recorre, como apelativo de cidade, j nos textos de Ma ri,
e reaparece mais tarde com o de Till Nahiri, no distrito de Haran.
O nome Serug, que designa o bisav do primeiro patriarca (Gim
11,22), corresponde ao da cidade Sarugi, a meio caminho entre
Huran e o Eufrates. Terah, pai dle (Gn 11,26-27) possui o mesmo
nome da cidade Till sa-Turahi ou Till-Turahi. Assim tambm
Haran, pai de Lot, ( Gn 11,27 -28), tem o da cidade de H aran.
Nada mais significativo do que a constatao de possurem os ancestrais e os componentes da famlia de Abrao nomes de cidades
situadas na rea de Haran!
Mas a que grupo tnico pertence a famlia de Abrao?
A pergunta- no intil, porque hoje sabemos com evidncia
ser tda a Mesopotmia, mais particularmente a alta Mesopotmia,
donde derivavam os Patriarcas, uma colmeia das mais disparatadas
raas. Por sorte, tambm nessa questo, a Bblia, brilhantemente
coadjuvada pela arqueologia moderna, pode dar hoje uma resposta
definitiva.
Os Patriarcas eram amorreus, entregues vida seminmade.
Praticavam 8' agricultura, deslocando-se, todavia, a cada estao, com
sua pequena grei e com seus jumentinhos, s zonas incultas nas quais
as chuvas abundavam e os poos de gua eram assaz numerosos.
Aps pesquisas realizadas resultou que a faixa por les freqentada
- Haran, Siqum, Betel, Hebron e Bersabia - dispe de mdia
pluvial idntica', entre os 500 e 250 milmetros anuais. A arqueologia atestou que Dotan, Siqum e Betel existiam j na poca patriarcal. Ademais, muito recentemente a explorao arqueolgica de
Negeb confirmou a existncia de numerosas aldeias, povoadas por
gente sedentria, dada agricultura por volta do ano 2.000 a. C.
Assim os Patriarcas puderam travar relaes com as populaes
estacionadas ao longo de seu caminho, e delas mutuar aqules elementos sedentrios, caracterizadores, como veremos, de seus hbitos
sociais e jurdicos. ~les pertenciam, pois, queles amorreus, que
prcferiram vida parada das cidades da Mesopotmia ou da Sria
e Palestina, a livre, s lindes da populao sedentria e das glebas
amanhadas exclusivamente em agricultura. Por isso no so de forma
B{BJ.I.\
AS
(11,TJMAS
DESCOD~JRTAS
alguma assimilveis queles nmades bedunos de hoje, denominados

"homens do deserto" ou ento "os criadores de camelos". Porquanto
les se utilizssem do camelo em casos extraordinrios (Gn 24,31 ),
seu meio de locomoo, empregado habitualmente para seus deslocamentos estacionais, era o jerico.
Mas a Bblia parece contradizer ess reconstruo da vida patriarcal, pois. atribui s vrias migraes de Abrao um motivo sobrenatural, a saber, a vocao divina (Gn 12,1), e no uma instncia
de sua existncia seminmade. No h, porm, que se alarmar,
pois todos sabemos que Deus, muitas vzes, insere um intuito sobrenatural numa preocupao natural.
Com a mxima tranqilidade, as migraes de Abrao podem-se
relacionar com o grande movimento dos semitas seminmades, que,
no segundo milnio, acompanhou ou seguiu o estabelecimento na
"meia lua frtil" de outros semitas e mesmo no semitas, como eis
hurritas indo-arianos.
Que os Patriarcas hebraicos fssein amorreus est hoje amplamente confirmado pelos seus nomes, na sua formao autnticamente
semtico-ocidentais, encontrando larga guarida na onomstica sentico-ocidental. O de Abrao provado na Mesopotmia, no como
do II milnio, sob as formas de A-ba-am-ra-ma, A-ba-ra-ma, A-baam-ra-am e interpreta-se "le de nobre prospia".
Os de lsa.ac e Jac so nomes teofricos apocopados, cuja forma
plena deveria ser Yishaq-el e Y a' qob-el. stes denominativos, compostos de um imperfeito verbal e de um nome divino, expresso
ou subentendido, que exprimem um atributo ou uma ao divina,
so muito freqentes entre os amorreus.
O de Jac foi recentemente encontrado nos textos de Chagar
Bazar (alta Mesopotmia) e de Mari, ambos pertencentes ao
sculo XVIII a. C. atestado outrossim, como apelativo. de localidade palestinense, numa lista de Tutmsis III, relativa a uma campanha asitica, e ainda em escaravelhos hicsos. Parece que seu significado originrio deva ser "Que (El) proteja".
O nome de l saac no se encontrou ainda fora da Bblia, mas
de ntido sotaque amorreu, e por isso, pode verter-se: "Que (El)
sorria, seja favorvel" . . Cumpre notar que, seja na literatura de Ras
Shamra, como na homrica, que revelou surpreendentes contactos
com aquela, o riso de uma divindade no deve interpretar-se como
sinal de terrificante desdm, mas como indcio de benevolncia.
OS PATRIARCAS HEBRAICOS E AS OESCOBJ;:RTAI': MODERNAS
95
Patriarcas e arameus
possvel precisar a origem etnica dos Patriarcas, impelidos
sobretudo por uma indicao bblica, merecedora de todo crdito
histrico. A Bblia liga insistentemente os :Patriarcas aos arameus.
A famlia de Abrao estabelece-se no Padan-Aram (Gn 25,20; 31,18
etc.) ou n Aram-Naharajim (Gn 24,10), isto , na regio aramia
dos dois rios. de se notar que Naharajim, sob a forma Nahrin,
a designao habitual da Mesopotmia setentrional dos texto~
egipcianos, da XVJII dinastia em diante. Labo, neto de Abrao,
irmo de Rebeca e pai de Lia e de Raquel, denominado com freqncia, o arameu (Gn 25,20; 28,5; 31,20. 24). Enfim, no ato de
oferecer as primcias, cada israelita devia reiembrar a misericrdia
usada por Jav para com seu povo, e dizer: "Meu pai era um arameu errante" (Dt 26,5). Mas vrios estudiosos duvidam de tudo
isso porque os arameus, at hoje, tinham revelado sua presena na
histria oriental somente a partir do primeiro milnio. Dessa data
so atestados contemporneamente pela histria bblica, pelos textos
assrios e pelas mesmas inscries aramias. O prprio nome Aram
estipulara-se de formao antes recente.
.t~1dadas .
Ao invs as suposies dsses doutos afiguram-se
Uma tabuinha da terceira dinastia de Ur (por volta de 2.000 a. C.),
proveniente' do famoso arquivo de Drehem e publicada recentemente,
registra a existncia de uma cidade que leva o nome de Aram.
Tambm os textos de Mari (sc. XVIII) e de Ras Shamra (sc XV)
falam de arameus. Um texto acdico, descoberto em 1951 em Ras
Shamra, confirma .a indicao das tabuinhas em escrita alfabtica.
Como no bastassem os textos de Mari e de Nipur, uma carta
de El Amarna, as inscries assrias, a comear por Adad-Nirari I,
falam de Ahlamu, hoje considerados os proto-arameus que habitavam o deserto srio. A stes deviam pertencer no s ps Patriarcas
hebreus, como aquelas tribos seminmades amorrias sbre que discorrem os textos de Mari.
Aps tantas confirmaes arqueolgicas em favor da existncia
dos arameus, j no segundo milnio, pode-se plenamente avaliar
como arrojada uma concluso igual seguinte, formulada, no mais
alm de 1949, pelo brilhante orientalista A. Dupont-Sommer: "Pelas
narraes bblicas sbre os "Patriarcas", os arameus ter-se-iam fixado
na alta Mesopotmia desde a primeira metade do segundo milnio
antes da nossa era. stes relatos, na verdade, estabelecem na alta
Mesopotmi.a o pas de Aram-Nacaraim e tambm de Padam-Aram.
Ali habitavam Betuel e Labo, ambos chamados arameus. Infeliz. mente trata-se s de lendas fixadas por escrito, na forma em que se
96
A BiBLIA E
AS
LTIMAS
DESCOBERTAR
nos apresentam huje, somente em data assaz recente, por volta dos
sculos IX e VIII a. C.; quando afirmam a presena dos arameus
na alta Mesopotmia, desde a poca patriarcal, podem simplesmente
refletir uma situao realizada somente mais tarde".
Faz-se, contudo, mister precisar que sse douto modificou recentemente suas posies, de acrdo com a ltima documentao arqueolgica
Patriarcas Hebreus e H abir its
'
verdade que a Bblia designa raramente os primeiros Patriarcas com o apelativo de hebreus (Gn 14,13), ma~ hoje mais que
nunca concordam em atribu-lo tambm a les.
Essa designao ocorre mais freqentemente no relato da estada
<los israelitas no Egito, na histria de Jos e na de Moiss: usam-no
os egpcios com referncia aos israelitas e stes ao se dirigirem
queles. O trmo aparece igualmente na relao das guerras filistias, nos tempos de Samuel e de Saul, e sempre nos lbios dos
filisteus.
Durante todo o perodo que se estende do sc. XX ao XV, a sia
forneceu-nos numerosos documentos que falam dos habirus ou hapirus. Relembramos um texto de Ur III, os de Alisar, Waran Sin e
Him Sin, Hamurnbi, Mari, Nuzu, Ras Shamrn, Alalakh, Bogazkoi,
a esttua de Idrimi e a tbua <le Atmak.
Pode-se felizmente dizer que no existe grupo algum, entre
os textos recentemente descobertos, que no mencione os hapirus.
A stes grupos de referncias asiticas devem acrescer-se os
documentos egpcios, que, do sc. XV at ao sc. XII, acenam 03
hapirus: os textos dos tmulos de Tutmsis I e de Hatshepsut, de
Tutmsis III, Amenfis II, Sti I (Estrc~las de Betsan), Sti !-Ramss
II, Ramss III, Ramss IV.
Graas aos textos de Ras Shamra, foi possvel estabelecer que
os habirus ou hapirus dos textos cuneiformes correspondiam certamente aos hapirus dos textos egipcianos e, provvelmente, aos hebreus
da Bblia ('Ibrim). Do exame de numerosos documentos seja cuneiformes como hieroglficos resultou ser sse trmo uma denominao
de acentuada ndole social: isto , designa uma classe de pessoas,
ora como de mercenrios a servio do poder central, ora como bandidos ~em fidelidade e sem lei, saqueadores de cidades e caravanas,
ora como prisioneiros de guerra ou servidores civis; quase sempre
se consideram estrangeiros no seio do povo que os hospeda, mal tolerados e impossibilitados de se constituir em nao. Quando muito so
refugiados. isto , indivduos que abandonaram a ptria buscando
OR PATlllAfH'AH lllrnHAIC:li' J: AS ngscommTAS MOD~:RNAS
97
vivncia em outro estado, ora mesclados com a populao autctone,

ora unidos a outros povos expatriados. Sua situao torna-os aptos
para tdas as atividades exigidas pelas circunstncias, a saber, mercenrios civis ou militares, ou ento clientes no sentido romano e
saVteadores de estradas. Cumpre notar que a documentao cuniforme provm das zonas perifricas, reservadas, desde o ano do~
mil em diante, aos seminmades amorreus.
Ao dar crdito a um considervel grupo de estudiosos, que se
avoluma sempre mais medida que aparecem novos textos, no
se deveria excluir sequer uma parentela histrica dos hebreus da
Bblia com os habirus nem uma identidade etimolgica das dua~
denominaes. Considerando que sses habirus so rememorados
juntam.ente com ns Patriarcas, especialmente na sia ocidentl,
temos bom apoio para crer que tambm os Patriarcas possam aproximar-se, sobretudo do ponto de vista social e talvez mesmo tnico,
dsses misteriosos habirus orientais, que h mais de 65 anos, representam um problema "irritante" para os orientalistas de todo o
mundo.
Cronologa dos
Patriarca~
Aps constatar. que as vicissitudes dos Patriarcas adequadamentP

se inserem no quadro histrico oriental somente do ano 2.000 cm
diante, pois se relacionam com aqules grandes movimentos tnicos
que, mormente por volta de 1800, produziram profundas convulses
no mapa poltico da Asia ocidentd, podemos perguntar se seja
possvel maior preciso cronolgica. Bem sabemos que a Bblia,
em perfeito acrdo com a historiografia oriental, no se preocupn
em fixar data para os Patriarcns, mm aquela preciso que a nossn
mentalidade moderna exigiria.
No passado pretendeu-se ter um ponto exato de referncia cronolgica, identificando o rei Amrafel (Gn' 14,1) com Hamurabi,
rei de Babilnia; conhecendo-se a poca dsse famoso rei babilnio,
era fcil possuir a data de Abi:ao, que lhe era coevo. Hoje, essa
identificao que j estve to em voga, foi abandonada por evidentes
motivos filolgicos e l~:lricos. lVInis, renunciou-se a uma .. segurn
identificao dos quatro reis orientais, coetneos de Abrao mencionados no Gn 14. Esvaiu-se assim a nicn esperana de mferir
dnqui uma exata indicao cronolgica.
Todavia, o captulo 14 do Gnesis nada perdeu de seu valor:
com efeito, os estudiosos concordes lhe reconhecem o elevado valor
de antiguidade e de verdade, sobretudo em virtude de seu vocabulrio
nrcmro. As precisas indicaes geogrficas, recebendo acrscimos
7 - A Bl/Jlin e a8 lt;ma ....
98
B(BLIA
Afl. . J,TIMAfl.
OF.fiCOBF.RTAfl.
explicativos para torn-los compreensveis aos leitores, fazem supor

a utilizao de um documento antigo, que se quis tornar claro aos
decifradores no contemporneos aos fatos. A riqueza dsse documento liga-se, porm, ainda sua possibilidade de nos fornecer indicaes
cronolgicas, vlidas para a vida de Abrao, mxime se ilustrado
pela arqueologia. :E:le supe dois dados particularmente teis
questo em apro: 1) que . a Transjordnia fsse habitada por sedentrios; 2) que o reino de Elam exercesse uma hegemonia sbre
os reis vizinho~ e estivesse cm condio de deslocar seiis exrcitos
mesmo parei regies distantes do Oriente.
Ora, a arqueologia atesta, para tdu a Tra11.sjonl11ia, uma
brusca interrupo da vida urbana, no sc. XIX ao XIII a. C. Sups-se que isso se deva a destruies operadas por expedies militares, do tipo da descrita no Gn 14, e aos invasores nmades que
talaram o pas, expelindo-lhe os moradores. J que o captulo em
questo nos apresenta, nessa regio, uma civilizao citadina ainda
mais florescente, a concluso bvia que Abrao seja anterior ao .
sc. XIX a. C. . O Elam tornou-se grande potncia militar, capaz
de locomover seus exrcitos a pases distantes, somente entre a queda
da terceira dinastia de Ur e o incio <la primeira dinastia. Com
base nessa concluso, pode-se apontar o ano de 1850 como data
aproximativa da chegada do Patriarca Abrao ao Cana. No
mister dizer que essa data concorda com os demais dados cronolgicos da Bblia, especialmente com a data do :E:xodo.
Costumes sodal-jurdfros dos Patriarcas

H tempo conhece-se uma pi11tura egpria, que se pode considerar como a representao de uma famlia do tempo dos Patriarcas:
a que o prncipe egpcio Khnemhotep fz executar em 1892 a. C.
na parede de sua sepultura em Beni-Hasan. A cena to realstica
e expressiva que se diria verdadeira fotografia a cres. O chefe da
famlia semtica leva o nome de Abisai, nitidamente semtico ( ofr.
1 Sam 26,6). :f:le veio do Egito .com trinta e seis homens, mulheres
e crianas de sua estirpe. Ao prncipe egpcio, que le cumprimenta
com a .mo direita e uma leve inclinao, traz presentes graciosos,
entre o.s quais menciona-se expressamente o rico "stibium", muito
usado pelas egpcias do tempo no retoque dos clios. Na esquerda
o chefe ~mpunha uma vrga recurvada, inseparvel cajado de pa.>tor.
to caracterstico para os nmades asiticos que os egpcios dJe
-~e servem, em sua escrita ideogrfica, para design-los.
Extraordinriamente realsticos so o feitio e a cr dos adornos.
OS PATRIARCAS HEBRAICOS E AS DESCOBERTAS MODERNAB
99
Quer os homens como as mulheres vestem um manto retangular de

l,. que enlaam sbre um ombro. Para os homens, porm, atinge
o Joelho, ao passo que para as mulheres desce at a barriga da
perna. Essas capas so tecidas com linhas vivas policromas. Os
homens usam barba em ponta. As mulheres, ao invs, tm cabelos
longos esparramados s sltas sbre o peito e as espduas, fixados
na fronte por um sutil lacinho branco: o anelzinho junto ao ouvido
deve ter sido segundo a moda da poca.
As mulheres calam botinas, os homens simples sandlias. .t!:sses esto armados de arco e frechas, de pesadas fundas e lanas.
Um dles tange com os dedos da mo direita o instrumento preferido
por sses nmades, a lira de oito cordas. Na garupa de um pequeno
onagro aparecem entre outros objetos ainda dois foles: naJa de
estranho que sses semitas exercessem tambm a profisso de trabalhadores ambulantes do metal.
O aspecto, porm, da vida patriarcal mais bem iluminado pela
arqueologia oriental, o social-jurdico. Os usos dos Patriarcas
apresentam estranha mescla de elementos nomdicos e sedentrios
passveis de explicao somente admitindo-se, de conformidade com
o ambiente histrico apresentado, que os Patriarcas foram seminmades, isto , embora continuando as tradies ancestrais nomdi,
cas, entraram em freqentes contactos com populaes sedentrias,
mutuando com elas numerosos elementos social-jurdicos.
Os elementos nonudicos so claramente discernveis. Levam
vida sob a tenda, nas vizinhanas dos poos que garantem a gua
para seus rebanhos e realizam migraes estacionais. Seu gn~ro
de vida confina muito com o dos rabes que viveram at h poucos
anos na Palestina. Os rabes modernos so seminmades e, do ponto
de vista social, so algo a meio caminho entre os verdadeiros nmades, os bedunos, e os verdadeiros agricultores sedentrios, os
fellahin. Diferem, porm, dos Patriarcas porque, enquanto stes
acampam no Negeb, na plancie costeira, nos vales de Esdrelon e do
Jordo, aqules, ao invs, locomoviam-se na zona montanhosa da
Palestina central e meridional e s ocasionalmente se delongavam
at o Negeb.
De tpico feitio nomdico era o estreito liame que unia os membros de todo cl patriarcal entre si com os membros consangneos.
ste lao que obriga Abrao e os membros do cl a intervir em
favor do cl de Lot, aprisionado por uma expedio militar nos arredores do Mar Morto (Gn 14,13ss.); nomdica igualmente
acentuada preocupao pela pureza do sangue por ocasio dos casamentos; Isaac (Gn 24) e Jac (Gn. 28) devem retornar alta
Mesopotmia para eleger entre seus consangneos as respectivas es-
100
A BIBLIA
AS
LTIMAS
DESCOBERTA!>
psas. Tipicamente nomdico o pronunciado sentido de responsabilidade coletiva impondo vingana implacvel contra os habitantes
de Siqum ( Gn 34,Z5ss.), pela violncia feita a Dina. Sublinhou-se
outrossim ,que. a lngua hebraica conservou na fase sedentria alguns
usos lingsticos caractersticos da poca nomdica: o ato de "partir"
expressa-se com uma n:ietfora nomdica "arrancar a baliza da tenda"; o "levantar pela manh", con:i a expresso, "pr albarda no
jumento"; o grito de revolta, no tempo dos reis ainda o nmade,
"cada qual s prprias tendas"!
Cumpre, porm, notar que os Patriarcas no nos deixaram nenhuma daquelas tradies que les deviam narrar aos prprios filhos
soleira 'da sua barraca nas longas noites inundadas de luar ou,
sombra amiga da tenda, nas tarde enervantes e ensolaradas. Tdas
as tradies bblicas sbre as origens da humanidade ( Gn 1-11) , .
que remontam pelo seu fundo poca patriarcal, refletem um ambiente tipicamente sedentrio: a histria de Caim, a nica a. ser
calcada sbre a vida nmade, parece conter a rejeio dsse gnero
de vida.
tsse ideal nmade realizado pelos recabitas e rememorado insistentemente pelos profetas que condenavam os desvios da vida sedentria propondo o caminho de volta a .Jav, deve unir-se preciosa
experincia seminmade do Sinai.
Muito mais notveis e interessantes so os elementos sedentrios
que os Patriarcas hebraicos mutuaram das populaes paradas com
quem entraram em contacto na Alta Mesopotmia e no Cana.
Essas gentes da Alta Mesopotmia .so-nos conhecidas no pela
Bblia, mas pela explorao arqueolgica. Aquela, em vez, nos dn
a conhecer o povo da Cana: antes de mais nada so os habitantes
de Siqum, incircuncisos e por isso no cananeus (Gn 34,14ss.) ,
denominadqs heveus (Gn 34,Z) pelo texto massortico e hurritas
pela verso grega dos Setenta; vm em seguida os habitantes dP.
Hebron e dos arredores chamados hititas.
conhecida a longa controvrsia existente entre os doutos a
propsito dsses hititas palestinenses da idade patriarcal. Baseados
em numerosos paralelos entre a praxe jurdica dos patriarcas e a
dos hurritas de Nuzu e tambm aos nomes dos membros do cl da
regio (Nm 13,23) interpretados como autnticamente hurritas, alguns preferiram identific-los com stes ltimos; outros, sobretudo
aps os contratos muito recentemente relevados entre o.s costumes
!ur?icos dsses habitantes de Hebron e a autntica legislao hitita,
mclmam-se a pensar naqueles hititas que, ao alvorecer do segundo
mili'nio, teriam imigrado simultneamente para a sia Menor e a
Palestina.
OS PATRIARCAS HEBRAICOS E AS DESCOBERTAS MODERNAH
101
Como quer que seja, sabe-se que os elementos sedentrios, entrevistos na praxe jurdica dos Patriarcas, oferecem semelhanas acentuadssimas com a hurrita, que se nos revela das numerosas tabuinhas
de Nuzu (fig. 7); assim tambm afigura-se igualmente verdico
que as tradies contidas nos primeiros onze captulos do Gnesis
com reflexos neoltico-sedentrios, derivam da alta Mesopotmia.
Nada de mais provvel que os Patriarcas tenham mutuado sses elementos durante sua estada na regio de Harari. e os tenham depois
levado it Palestina . Algum contacto ressumbra outrossim entre o
direito patriarcal e as leis assrias. No h que assombrar-se, porque
essas normas, embora fundadas sbre o velho direito smero-acdico, representado pelos cdices sumricos de Ur-Namu e Lipit-Ishtar
e dos acdicos de Bilalama e de Hamurabi, sofreram contudo o
influxo dos imigrantes do norte, que lhes conferiram uma nova interpretao da vida e da moral. Igualmente os usos sociais de Ras
Shamra devem ser considerados em certos casos particulares. Uma
das maiores benemerncias da arqueologia oriental o ter-nos elucidado copiosamente a pragmtica social e jurdica dos Patriarcas.
Somente por sse motivo mereceria tda a nossa gratido. Limitar-nos-emos a seguir a histria patriarcal e a sublinhar os contactos
mais significativos com a praxe de Nuzu, de Ras Shamra e dos vrios
cdices orientais.
H uma instituio jurdica que se afigura caracterstica da
poca patriarcal: a adoo, que tem por escopo a passagem de
um indivduo de um grupo gentlico a outro, com pleno direito sbre
o nome e a herdade.
Abrao, quando Deus lhe promete .uma grande recompen.>a,
se lamenta assim: "Senhor Jav, que me dareis vs? Eu irei sem
filhos, e o herdeiro c;le minha casa ser Eliezer de Damasco?" (Gn
15,2). o primeiro caso certo de adoo jurdica da poca patriarcal. Nessa poca tambm Sara adota os filhos de suas escravas
(Gn 21,10 com 16,2); o mesmo fazem Raquel (30,3-6) e Lia
(30,9-13). ltimo caso a adoo, por parte de Jac, dos filhos de
Jos (48,5.12.16).
Cumpre notar que a lei mosaica ignora a adoo: por outra,
mesmo que fsse conhecida pelos hebreus, afigurar-se-ia como a
everso da sucesso hereditria, detalhadamente fixada por Moiss
(Nm 27,8-11); alis no era necessria para suprir esterilidade
de um matrimnio, j que era legal e em uso a poligamia (Lev
18,18; Dt 21,15).
A adoo, em vez, foi muito praticada em Nuzu. verdade que muitas vzes no passava de uma fico jurdica, para iludir
a lei que vedava a alienao dos bens. No faltam, todavia, casos
102
A BILIA E
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
de verdadeira adoo, max1me por parte de quem no tinha filhos

a quem transmitir a herana, exatamente como no caso de Abrao.
Alm de assegurar a transmisso hereditria, a adoo mirava garantir a assistncia na velhice e o devido cumprimento dos ritos
fnebres, aps a morte dos esposos, que viveram sem filhos. Mesmo
um escravo podia ser adotado por filho.
Mas se houvesse nascido um filho, depois que o adotado entrara
na famlia, o herdeiro principal devia ser o filho real e o adotado
passava a segundo plano. Esta ltima disposio jurdica ilumina
particularmente a resposta de Deus ao lamento de Abrao: "No
le (Eliezer) que ser teu herdeiro, mas aqule que vai sair de
tuas entranhas" ( Gn 15,4).
Numa tabuinha de Nuzu, escrita para autenticar uma adoo,
l-se, com efeito:
"A tabuinha de adoo pertencente a <Zike) filho de Akkuia: le deu
seu filho Senima em adoo a Surriha-ilu, e Surriha-ilu em relao a
Senima, de tdas as terras (e) de seus proventos de qualquer espcie
consignou a Senima uma parte de sua propriedade. Se Surriha-ilu tiver
um filho prprio, ste, como filho principal, ficar com duas partes da
herdade; Senima ento segui-lo- conforme a ordem e tomar a prpria
parte. At que Surriha-ilu viver, Senima respeit-lo-. Quando Surriha-llu
falecer, Senima tornar-se- seu herdeiro" <HSS, V, 67).
Mas a promessa divina feita a Abrao tardava a realizar-se.

E prosseguindo sua esterilidade, Sara cede sua escrava ao marido
Abrao, para que lhe gere filhos (Gn 16,2). Ao mesmo expediente
recorrero Raquel (Gn 30,3) e Lia (30,9). Naturalmente as escravas
concubinas e seus filhos no podiam mais ser expelidas. da compreensvel que Abrao, em que pese ordem divina, relute em afastar
Agar e o filho, nasrido '.:!ela, condescendendo prpria mulher (Gn
21,10). Era um autntico abuso.
Em Nuzu deu-se a mesma possibilidade de que uma mulher
estril tivesse filhos da prpria escrava: naturalmente com a conseA mesma
qncia de no estar mais autorizada a expuls-los.
tabuinha supracitada, com efeito, continua:
"Alm disso Kelim-ninu foi dada ~m espsa a Senima. Se Kelim-ninu
lhe der luz filhos, Senima no tomar outra mulher,. mas se Ke1im-ninu
no lhe gerar filhos, Kelim-ninu bscar outra mulher da regio de Lulu,
para espsa de Senima, e Kelim-ninu no poder enxotar a que chegou"
<HSS, V, 67>.
Os diferentes direitos mesopotmicas concordam em excluir da

herana os filhos das concubinas; a menos que sses no tenham
sido juridicamente assimilados aos filhos da espsa, por meio de uma
adoo legal. 1;:ste ltimo precisamente o caso do filho de Agar
Oi> PATRIARCAS HEBRAICOS E AS DESCOBERTAS MODERNA:<
103
(Gn 16,2), dos filhos de Bala (Gn 30,3) e dos de Zelfa ( Gn

30,9). Todos les nascidos de concubinas e adotados pelas respectivas
senhoras, dividindo, por isso, com os filhos, a herana e as bnos
paternas.
Notou-se que o anncio do nascimento do Iilho de Agar possui
tpicos contactos na literatura de Ras Shamra e que o nome de Isaac,
que a Bblia por uma etimologia popular refere ora ao riso incrdulo
de Abrao (Gn 17,17) ora ao de Sara (Gn 18,12), deve na realidade referir-se ao riso de Deus, que em Ras Shamra expresso de
complacncia e de benevolncia. Outrossim as lendas ugarticas de
Keret e Aqhat sno dominados por motivos que transparecem na histria
de Abrao: a dificuldade em ter filhos, as bnos divinas com pro~
messas de prognie numerosa. Abrao e Sara, como j o ugartico
Danei e sua mulher, convidam seu Deus ao almo de modo todo
natural, como se faria com hspedes humanos. Quando Abrao se
encaminha para a terra de Mori a fim de sacrificar o filho da
promessa, Isaac, numa obedincia herica . ordem de seu Deus, leva
consigo o inseparvel jerico e dois servos. Merece ser sublinhado
o fato de que na literatura de Ras Shamra, o jumento e dois servos
so os companheiros inseparveis de uma pes~oa que executa qualquer
misso.
9portuno notar que o costume caracterstico dos Patriarcas,
condenado pela legislao hebraica subseqente, de desposar consangneos de linha colateral e descendente, est de acrdo com o cdice
de Hamurabi ( 154-158), que probe somente os matrimnios entre
os parentes por consanginidade em linha ascendente. .Assim Abrao
desposa sua irmn (Gn 20,12). O mesmo faz Nacor (11,29) . Jac
tambm nne-se em casamento com suas sobrinhas (29,24.28).
Consoante o citado cdice ( 130) u pecado de uma jovemj casada, mas que no tivesse ainda mantido relaes conjugais
com o prprio marido e morasse ainda na casa paterna, no constitua adultrio e no era punido. Explica-se assim a concesso que
Lot faz de suas duas filhas volpia insana dos sodomitas (Gn
19,8).
Mas existe um episdio na histria de Abrao ( Gn 23) que
muito recentemente revelou surpreendentes c~ntactos com a legislao
hitita. O Patriarca pretende adquirir dos hititas de Hebron uma
sepultura para inumar a mulher Sara, que lhe morrera com a idade
de 127 anos. No h acrdo entre le e o proprietrio do . tmulo.
Pensou-se que Efron lhe tivesse oferecido de presente o campo inteiro,
unicamente por cortesia ou ento para cavar-lhe um preo . mais
elevado. Trata-se, ao contrrio, de um desacrdo real sbre a estenso da gleba H ser avaliada. Abrao quer somente a parte marginal
104
A Illll!.IA
AS
I.TIMAS
DESCOBERTAS
do campo onde se localiza a caverna de Macpela (v. 9); Efron,

ao invs, pretende que le fique com o campo todo ( v. 11). A razo
dessa pretenso est contida nos pargrafos 46 e 47 do cdice hitita
descoberto em Bogazkoi, -a antiga Hattushash, capital do imprio
hitita desde 1800 at 1200:
"Se algum numa aldeia possuir em herdade campos sujeitos st>rvido
(isto campos cujo proprietrio obrigado a prestaes ou servido),
se todos os campos lhe forem dados, le mesmo fornecer as prestaes.
Se os campos lhe forem cedidos smente em parte, no pagar as prestaes:
fornec-las-o os que forem da casa do pai dle".
"Se um comprar todos os campos de um arteso, le fornecer as
prestaes. Se comprar s uma parte das glebas, no pagar as prestaes".
A servido pois passa ao comprador smente quando le adquire

tda a propriedade do vendedor. O hitita Efron, no ousando opor
a Abrao uma recusa formal, recorre a essa lei, a fim de dissuadi-lo
da compra do campo. Constrangido pela necessidade, o Patriarca
adquire com pesar o campo inteiro e endossa a servido. O texto
bblico nota, outrossim, que Abrao comprou tambm tdas as rvores
do terreno (v. 17): os contratos hititas soem indicar .cuidadosamente
o nmero das plantas inclusas na terra adquirida. f:sse captulo s
pode explanar~se luz do direito hitita, j que o mesopotmico no
conhece, como o hitita, a servido feudal ligada mesma propriedade. Naturalmente a: concordncia dle com a supracitada legislao garante-lhe a extrema antiguidade, porque supe um conhec_imento meticuloso das leis e dos costumes hititas, antes de serem
completamente esquecidos, aps a destruio de Hattushash em
1200 a. C.
Quando se tratou de dar uma espsa ao prprio filho Isaac,
Abrao enviou o servo mais velho de casa alta Mesopotmia, para
buscar no seio da prpria parentela uma mulher para seu filho. H
tempo j se observou que as negociaes de casamento eram efetuadas principalmente pelo irmo da futura espsa. :ltste singular costume pelo qual o irmo e no o pai, que devia estar ainda vivo
(Gn 24,50) o que decide a sorte da futura espsa, naturalmente
com prvio consentimento dela, est conforme os usos comprovados
por numerosos contratos de Nuzu: "Com o meu consentimento, meu
irmo deu-me por espsa ao fulano". Era essa uma declarao que
a novel espsa devia fazer na presena das testemunhas no ato do
mall imnio. Essa pntica tem conexo cum o- elementos patriarcais
que se e1,idenciam n:1 famlia de Nuzu.
Entre os valiosos presentes mimoseados por Isaac futura espsa e a ela entregues pelo velho criado, h um brinco de ouro do
pso de um beqa', que devia, carregar-se ~uspen<o u uma venta do
08 PATRIARCAS HEBRAICOS E A8 DESCOBERTAS MODERNAH
105
nariz. Em numerosas escavaes nos tell palestinianos foram de~co

bertos pesos em pedra que tinham gravada a mesma palavra beqa'.
Mas a histria de Jac a que nos revelou maiores contactos
com as tabuinhas de Nuzu e demais textus orientais. Desde a meninice todos conhecemos o curioso episdio de Esa, que vende a primogenitura ao irmo Jac, por um msero prato de lentilhas (Gn 25,
29-34). sse fato supe no s a existncia do direito de primogenitura, como tambm a possibilidade de uma sua transferncia.
Enquanto alguns documentos da baixa Mesopotmia se limitam
a reconhecer ao primognito uma parte maior da que cabe aos demais
filhos, sem determinar-lhe a proporo, as leis assrias atribuem-lhe
11mr1 dupla poro :
"Se irmos repartirem a propriedade de seu pai.. . os jardins e os bens
na regio, o filho mais velho escolher e tomar duas pores, como sua
herana, e os demais irmos, um aps outro, escolhero e tomaro as suas
pnr(>e::;" <tab. B 1) .
A mesma parcela assegura-se ao primognito da legislao hebrnica. (Dt 21 ,15-1 7) .

Em Nuzu, alm dsse privilgio, da primogenitura, do-se numerosos casos em que, como sucedeu a Esa e Jac, o primognito
renuncia dupla poro de sua herdade paterna, isto , abdica ao
direito de primogenitura em favor de outro in;no; um caso muito
afim ao bblico o em que um homem, necessitado de alimento
renuncia, em prol de outro seu irmo, em troca de trs carneiros,
sua parte de herdade. Em Ras Shamra o poema pico de Keret
salienta o fato de que o sucessor do pai o mais moo dos filho s,
cm vez do primognito.
Segundo a nossa mentalidade moderna, o estratagema usado por
Jac a fim de surripiar a bno ao velho pai, no pode ser taxada
seno de fraude. A cumplicidade da me acresce nossa apreciao
negativa. Cumpre, no entanto, observar que ainda hoje os bedunos
do deserto medem a inteligncia do homem pela sua astcia.
De resto, tambm o mundo homrico, que ressuma contactos
insuspeitos com o do Oriente antigo, proporciona a inteligncia do
heri U1isses astcia dle e o chama "o homem das muitas astcia s".
Afora essa sensibilidade moral, sse episdio est perfeitamente
conforme os costumes de Nuzu. Antes de mais nada a expresso,
ouvida dos lbios do velho Isaac: "estou ;elho e no sei -quando
vou morrer" (Gn 27,2), era em INuzu uma frmula tcnica, que
acompanhava uma solene declarao e possua determinadas finalidades scio-jurdicas; ela exprimia a ltima vontade de um homem
antes de sua morte.
106
BBLIA ~:
AH
LTIMAH
llt:HCUBt:KTAH
As decises do pai no leito de morte tinham em Nuzu

importncia especial. Certo Tarmiya apresenta-se aos juzes e diz:
"Meu pai Huya estava doente e jazia no leito. Meu pai ento tomou-me
a mo e falou: meu caro, os filhos mais velhos casaram, tu, ao invs. no.
Por isso dou-te por espsa Sululi-Ishtar" <AASOR; XVI, 56>.
Cientificados por meio de testemnhos, que o velho pai pronunciara realmente aquelas palavras, os juzes obrigaram aos irmos mais
idosos a concorrer s expensas para aquisio da espsa. As palavras
cio velho pai tinham valor de lei.
Eis por que J ac, de acrdo com a me, surrupin a bno ao
velho pai: a derradeira bno dle ter-lhe-ia garantido os direitos
de primogenitura, que, de fato, j lhe pertenciam, pela ces<i'o a le
feita pelo irmo Esa.
Que sses direitos dependessem mais da discrio do pai que .da
prioridade cronolgica foi comprovado pelas tabuinhas de Nuzu. Ten~
do surgido uma contenda a respeito de sucesso hereditria, uma
crte de oito juzes encarrega um tal Paitila de procurar o velho
Shurihil, para saber exatamente sua vontade em mrito. Induzido
por sse delegado, o ancio designa como filho e herdeiro, o sobrinho
Senima.
Outro homem de Nuzu, Akabshenni, adotou seu irmo Shelluni
rum essa clusula:
"Se me nascer um filho, le ser o primognito e receber duas pores.
Mas se a mulher de Akabshenni der luz dez filhos, ento todos sero (os
herdeiros) maiores, Shelluni tornar-se- herdeiro secundrio" <HSS, V, 7> .
O velho Isaac podia tranqilamente eleger-se um filho a quem

transmitir os direitos de primogenitura, independentemente da prioridade cronolgica dos mesmos: por sse motivo que a bno dada
H J ac no ser mais retirada.
No nos devemos assombrar de que a histria de Jac apresente
muitos contactos com o .ambiente de Nuzu, especialmente a comear
do momento em que o patriarca se dirige Mesopotmia, para fugir
reao irsa do irmo desapossado. Estamos mesmo no corao
dsse ambiente e devemos somente consignar a fidelidade com que
a Bblia no-lo apresenta. Naturalmente sse certificado podemos faz-lo somente hoje pois que a arqueologia nos forneceu o material
de confronto. Por sugesto da me, Jac refugia-se em casa do tio
Labo. Conquanto arameu (Gn 28,5), sse irmo de Rebeca pautava
sua vida sbre o direito vigente na regio. Sups-se, com grande probabilidade, que Labo, no tendo filhos, tivesse adotado o sobrinho
Jac e depois lhe tivesse dado por espsa suns duas filhas, Lia e
OS PATRIARCAS HEBRAICOS E AS DESCOllERTAS MODERNAS
107
Raquel. Embora o casamento com duas irms seja interdito pela lei
mosaica (Lev 18,18), le testificado na Mesopotmia por dois
contratos pouco anteriores a Hamurabi. Esta forma de matrimnio,
pela qual o marido deixa sua famlia e entra na da espsa, aps
ter sido adotado como filho pelo sogro, formalmente testemunhada
na baixa Mesopotmia e em Nuzu.
Alis, dessa ltima regio, existe uma tabuinha que, alm de
documentar esta forma de casamento, fornece uma singular ilustrao
do acontecimento bblico.
"A tabuinha de adoo pertence a Naswi, ~ilho de Arseni: le adotou
Wulu, filho de Pul).isenu. At que viver Naswi, Wulu prover-lhe- o alimento e o vesturio: quando Naswi falecer, Wulu tornar-se- herdeiro.
Se Naswi tiver um filho prprio, ste repartir a propriedade em partes
iguais com Wulu, mas . o filho de Naswi ficar com os deuses de Naswi.
Se Naswi, porm, no tiver um filho prprio, ento Wulu tomar le os
deuses de Naswi. Alm disso le deu a filha Nuhuiya por espsa a Wulu
e se Wulu tomar outra mulher, le perder o direito s terras e aos edifcios
de Naswi. Quem romper o contrato pagar uma mina de prata e uma
de ouro" <RA 23 [19261 p. 126).
Esta ntida tabuinha de argila oferece-nos finalmente a chave

para elucidar o significado daqueles objetos denominados pela Bblia
"terafim" e "deuse.;" (31,30), que Raquel rouba a seu pai (Gn
31,19ss.). Nada mais eram seno pequenas imagens divinas, que
deviam afastar o mal e os demnios das famlias e da casa: j que
elas pertenciam ao herdeiro principal, sua posse constitua um ttulu
de herana. Labo faz o impossvel para reav-las, porque j pertencem queles filhos que lhe nasceram naquele intervalo de tempo
(Gn 31,1.41) e que, por isso, deviam ser-lhe os principais herdeiros.
O furto perpetrado por Raquel sorrelfa do marido, ameaava
envolver a sucesso hereditria, querida pelo pai.
Por fra dsse costume vigente, Labo reivindica seus plenos
direitos sbre Jac, suas mulheres e sbre tudo quanto ste possui. Se
lhe pennite sair, com tda sua famlia, f-lo somente por magnanimidade. Porm, como concluso da aliana que reconhece o estado
de fato, Labo impe a Jac a obrigao de no contrair outras npcias (31,50). Mesmo como faz o que traou a tabuinha de Nuzu.
Tambm outros detalhes dessa narrao bblica so perfeitamente concordes com o ambiente de Nuzu: por exemplo, a ddiva de
uma escrava, que Labo faz s prprias filhas por ocasio das npcias
(Gn 29,24.29), ou ento, a queixa delas, porque o pai lhes desbaratara todo o dote, em vez de entregar-lhe parcialmente, como queria
o uso (Gn 31,15).
Quer Labo como Jac, porfiam em astcias: o primeiro em
substituir Lia por Raquel na primeira noite do casamento; o segundo,
108
A nlnr.tA
li
AH
LTIMAH
IJEHCOBJi:UTAI'
no enriquecer-se s custas do sogro e do pai. A astcia a caractel'stica inconfundvel da inteligncia .de um beduno.
Enquanto retorna Palestina, Jac cogita em reconciliar-se com
o irmo. Ao aproximar-se, prostra-se diante dle por sete vzes,
at cair-lhe nos braos, num amplexo de recunciliao ( Gn 33,3s).
Esta prostrao repetida por sete vzes concorda com o cerimonioso
Oriente e est documentada nos textos de Ras Shamra e El Amarna.
A velhice, todavia, do Patriarca J ac devia ser amargurada pela
m conduta de alguns de seus filhos e netos. tristemente clebrr
a histria de Tamar (Gn 38) com quem Jud, filho de Jac, d"espusara seu filho primognito, Er. Aps a morte do marido, Tamar
<' dada por mulher ao irmo do defunro, Onan, o qual frustra o
fim natural das relaes conjugais a fim de no ter filhos que, em
virtude da lei do levirato, teriam tomado o nome do defunto. Mas
a justia divina pune com a morte sse inaudito egosmo. Somente
a astcia da jovem vivn romper n protelao a ciue a condenara
a jovem idade e o menosprzo do sogro. Desejando ter um filho,
em quem escorra o sangue de seu marido defunto, ela ~e entrega
sbdolamente ao sogro, aceita a desonra e arrisca a morte, contanto
que obtenha o que considera seu estreito direito. Mais que um sinte
ligado a um cordel e o bordo adornado, que em todo o Oriente
eram carregados por qualquer pessoa distinta, - os sintes em partirulnr afloram em tda explorafio nrciueolgirn do Oriente - e que
possuam a funo da atual carta de identidade, interessa-nos n lei
do levirato, que tem aqui sua primeira aplicao e que ser identificada na legislao mosaica (Dt 25,5-10).
Essa lei, cujo nome deriva do latim levir (cunhado), impunha
a obrigao de desposar a viva do prprio irmo, morto sem filho.~.
O escopo era o de evitar que uma famlia acabn<sc extinguindo-se:
com efeito, o primeiro filho homem, nascido dsse matrimnio teria
tomado o nome do defunto, ao invs do de seu verdadeiro pai. :f:sse
uso tem seus indcios na legislao oriental: no no cdice de Hamurabi, mas nas leis assrias e nas hititas. Aquelas ( tab. A 33)
parecem impor a um pai a obrigao de dar nora, a quem tivesse
morrido o marido e no tivesse descendncia, por espsa a outro de
seus fiihos. O cdice hitita ( 193) mais explcito: quando um
marido morre, a viva deve ser desposada pelos parentes, consoante
esta ordem: antes o irmo do defunto, depois o pai dle, enfim o tio
paterno. Como se infere de numerosos contratos de Nuzu, uma
mulher adquirida pelo pai para um de seus filhos, viuvando, deveria
passar ao segundo filho e, se necessrio, mesmo ao terceiro.
Cumpre notar que a narrao bblica no supe a aplicao completa da lei hitita: a unio de Tamar cum o sogro no imposta pela
109
lei do levirato, mas somente pelo desejo da mulher de ter filhos,

que prolongassem o sangue do marido defunto. Entre os hebreus
era obrigado a desposar a viva somente o irmo do defunto, e no
o pai.
No se pode, da falar aqui de uma dependncia imediata da
Bblia das legislaes orientais. Sua contribuio, porm, igual:
mente preciosa, porque nos revela o mesmo ambiente jurdico e,
por isso; a plena fidelidade da histria patriarcal.
Aps tanta luz projetada pela arqueologia oriental sbre essas
apaixonantes pginas bblicas, assinaladas mais que tdas as outras
pela presena do divino, pode-se esperar que os fanticos "dinamiteiros" julguem sempre mais estouvada e desesperada a emprsa de
fazer saltar aos ares as slidas arcadas dessa ponte, sbre a qual
trnn.sitam milhes de hebreus, cristos e muulmanos, animados pela
certeza de se encontrarem face a face com as figuras reais dos
Patriarcas, sses autnticos "amigos de Deus".
CAPTULO Vl
ESTADA NO EGITO, ~XODO E CONQUISTA SEGUNDO

A ARQUEOLOGIA
Os hebreus no Egito
Outra tradio israelita, particularmente impugnada pelos crticos a de uma prolongada permanncia dos filhos de Israel no
Egito. Na realidade a chegada e a estadia de Jos e dos seus no
Egito no encontram confirmao alguma nos documentos egpcios,
como no a possui a descida de Abrao verificada muitos anos antes
(Gn 1Z,10ss.).
Mas a arqurologia demonstrou claramente que a parte nordeste
elo Delta egipciano foi acentuadamente semitizada no tempo dos
hicsos. Embora sua histria e origem tnica permaneam assaz obscuras, certo que sses invasores denominados pelos egpcios de
"chefes dos pases estrangeiros" (donde deriva o grego "hicsos" de
Maneto) e mais comumente de "asiticos", eram na maioria semitas.
Mais, parece que os Faras reinantes no Egito desde 1720 a 1550
pertencessem ao cepo semtico norte-ocidental, com quem os hebreus
estavam estreitamente aparentados. Nada de mais verossmil que os
Patriarcas, quando a carestia tornou-lhes a existncia particularmente
difcil, tivessem olhado para o Egito, como para um pas amigo.
A histria de Josr (Gn 37,50) est decalcada sbre um fundonitidamente egipciano e exibe coloridos tpicos dessa regio. Alis
muito recentemente, um douto alemo, Gerhard von Rad, sustentou
ter sido essa histria, por causa de suas ntimas relaes com a antiga
literatura sapiencial egpcia, elaborada num ambiente erudito de crte,
cuidadosamente bem informado sbre instituies egpcias.
Alguns trechos dessa narrao merecem ser sublinhados. A cena
da seduo tem seu paralelo numa narrao da XIX dinastia, chamada "Narrao dos dois irmos". Jos est em carter perfeito,
na sua posio de intrprete dos sonhos: a oniromancia praticava-se
muito no Egito; um papiro da coleo Chester Beatty contm uma
112
A Bl!LIA E
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
verdadeira "chave dos sonhos"; o uso, outrossim, da taa divin_atria

mencionada num papiro mgico de Londres. As denominaes
"copeiro-mor" e "padeiro-mor", prprias dos desventurados companheiros de priso de Jos, so ttulos oficiais de palcio; assim tambm a de "superintendente da casa", atribudo a Jos, corresponde
ao ttulo dos que dirigiam as casas dos nobres. O rei do Egito
denomindo pela histria bblica par'oh (Fara), correspondente
ao egpcio pr'3 ("a grande casa"): ste apelativo originriamente
aplicado ao pao real, a comear da XVIII dinastia, reservou-se ao
prprio rei.
Os genetlacos do Fara eram ocasio de festejos e eram seguidos
de anistias de detentos. Aps a interpretao dos sonhos do Fara,
Jos elevado ao cargo de vizir, autnticamente egpcio. A investidura para sse elevadssimo psto segue o protocolo usual: como os
demais funcionrios, tambm Jos recebe um sinte, que simboliza
a delegao do poder real, e um colar precioso -lhe psto em trno
do pescoo. Basta ter presente a posse do velho Sinuhe no antigo
cargo, depois que a desventura cessara de persegui-lo. Est outrossim conforme ao protocolo que Jos se dirija ao rei na terceira pessoa
e jure "pela vida do Fara". A curiosa exclamao abrek, que os
arautos pronunciam passagem do novo vizir, relacionou-se com a
egpcia ib-f1-k ( "a ti o corao") .

H tempo observou-se que o Egito, em que pese a fertilidade
proverbial, est s vzes ameaado pela carestia e pela fome, por
causa sobretudo das inundaes insuficientes do Nilo em que se escora
tda a vida agrcola do pas: por isso nesses perodos so necessrias
graves e urgentes medidas econmicas. As biografia3 que os monarcas fizeram gravar sbre seus tmulos e suas estelas funerrias alu~
dem com freqncia a anos de carestia e s severa3 medidas, tomadas
para remediar as nefastas conseqncias que dela poderiam advir.
Ameni, monarca no tempo da XII dinastia, fi-z escrever sbre
sua campa em Beni-Hasan:
"Ento sobrevieram anos de carestia: mandei arar todos os campos
de Orix at s suas fronteiras, ao norte e ao sul; fiz com que todos os
habitantes pudessem viver, socorri suas necessidades de modo que se no
encontrasse nenhum faminto, fiz doaes viva como mulher desposada;
no fiz distino entre . grande e pequeno ... "
Mas existe uma inscrio da ilha de Sehel, ao sul de Elefantina,

redigida na poca ptolomaica, rememorando uma carestia de sete
anos, verificada nos tempos do rei Geser da III dinastia:
"Eu estava em tristeza no meu excelso trono - diz o Fara -; os
que se achavam no pao estavam na aflio e o meu corao estava tremendamente abatido, porque o Nilo no viera em <seu) tempo por um
f:l'TAllA
NO F:C:ITO. ~XODO M ('ONQl ' ll'<TA >:~:(li' NO() A ,\RQn:or.oc:i,1
113
periodo de sete anos; os cereais eram minguados ... todo homem quedava
sem alento, no se entrava e no se saa mais, a criana desfazia-se em
pranto, o jovem parava (inativo) esperando; os velhos, com o corao
despedaado, sentados em terra, arqueavam as pernas com os braos cruzados; os que habitavam a crte atravessavam necessidades. os santurios
fechados.' .. "
Cumpre apenas notar que tambm essa inscrio, como a Bblia,

informa-nos de "uma carestia de sete anos.
Que os Faras do Novo Imprio fssem os maiores possuidores
de terras, que na ocasio distribuam a templos e funcionrios, foi
ainda recentemente confirmado pela publicao do papiro Wilbour,
de que j falamos. ~sse papiro fornece-nos mais amplos detalhes
sbre o sistema fiscal, de forma alguma odioso, dos antigos Faras.
Mais de vinte e cinco textos documentam-nos que a idade ideal
para os egpcios era de cento e dez anos: mesmo a idade em que morre
.Jos. Ningum pretender contestar que a embalsamao a que se
submeteram os cadveres de Jac e Jos, no corresponda a um
r.ostume tipicamente egpcio. Todos efetivamente sabem que o embalsamento era o expediente com que o egpcio contava vencer a
morte e assegurar ao defunto a felicidade do alm-tmulo.
Por ltimo reservamos os nomes prprios que ocorrem nessa
histria. Entre os Faras hicsos damos com o nome de Jac, prprio
tambm do pai de Jos. Mais uma confirmao de que les tambm, como os hebreus, eram semitas. Na crte de um dles tem
ampla justificao a rpida e brilhante carreira de Jos, como tambm a benvola acolhida de tda a famlia de Jac. Tanto o oficial
egpcio, que compra Jos aos ismaclith e o prepe ao govrno de sua
casa; como o sacerdote que cede a prpria filha por espsa ao poderoso
hebreu, tm um nome autnticamente egpcio: Putifar (P.-dj-p3-r'
= "aqule que (o deus) Ra doa"). Encontrou-se sse nome tambm
recentemente numa estela funerria do museu do Cairo. Tambm
o nome da mulher de Jos egpcio: Asenet (Ns-Nt). O novo denominativo, que o Fara impe a Jos, no momento de sua nomeao
para vizir do Egito, tem correspondncia na onomstica desta regio:
Zafnat~paaneh, .isto , Od-p3-ntr-'iw'f-'nh, "Deus fala e le vive".
Consigna-se a regio de Gossen (nos LXX) (Gn 46,34; 47,1ss.
etc.) famlia de Jac, que continua o sistema de vida seminmade
e se dedica criao do gado. Os estudiosos quebraram o crebro
para identificar essa regio, e sobretudo para explicar o significado
dsse trmo. W. F . Albright tentou interpretar sse nome recorrendo
ao hebraico gush ("bloco de pedra") encontrado tambm na toponmica palestinense. Mas a suposio, em que se baseia essa interpretao. a saber que os semitas tinham criado colnias prprias na
8 - A
Bll>Hn
f.'
as ltimas . ..
:t14
BIBLIA Fl
Alil
l,TIMA1'
DESCOBERTA!<
regio oriental do Delta a que deram nomes cananeus, revelou-se

infundada aps os ltimos e~tudos sbre a topografia do .hodo.
Baseando-se no Gnesis 47,4, onde se estabelece um ntimo paralellsmo entre o Gossen e a exigncia de pastagens desejadas pela
famlia de Jac, M. Z. Mayani sups muito recentemente que sse
nome seja uma reminiscncia da poc.a dos hicsos e descobriu-lhe
uma brilhante confirmao em vrios dialetos indo-arianos onde o
tnno, sob as vrias formas de goshan, gosha, gosam, gosain, guen,
ghosha, gPshno, significa "parque de gado" e talvez, por ext~nso,
"pastagem". No deve afigurar-se estranho sse recurso a dialetos
indo-arianos para explicar um trmo usado no Egito no tempo dos
hicsos.
Em que pese a incerteza reinante nesse campo, numerosos sbios
acentuaram o papel preponderante dos indo-arianos na organizao
.
dos hicsos, de preferncia semitas.
Nessa frtil regio, hoje comumente identificada com a de Wadi
Tumilat, a famlia de J ac evolui rpidamente, em prosperidade
e serenidade, ignara por completo da grande tempestade que se aduna
sbre sua cabea.
l!:sse furaco abater-se-, improviso e violento, quando da acesso de um Fara que, no dizer da Bblia, no conhecia a Jos
(l:,x 1,8). Provvelmente sse Fara perseguidor devia pertencer a
uma das dinastias nacionais do Novo Imprio (Dinastia XVIII ou
XIX), que alijaram o jugo dos invasores e restituram a independncia ao Egito.
Aos olhos dsses dinastas, os hebreus no podiam ser seno um
dos muitos grupos de invasores asiticos, que no fra possvel expulsar na guerra de independncia, que, no dizer da estela de Amsis,
h pouco descoberta em Karnak, foi longa e sangrenta.
Naturalmente sses grupos houveram de experimentar a reao
colrica dos Faras independentistas. No mister que ela se tenha
desencadeado imediatamente.
Geralmente admite-se que a hora
to temida pelos hebreus ~ressou somente dois sculos aps a expulso
dos hicsos, em 1290, com o advento ao trono de Ramss II da XIX
dinastia. Os hebreus vem-se constrangidos a mudar radicalmente
seus hbitos ancestrais; de pastres seminmades, amantes da vida
livre das pastagens, transiformam-se em construtores de cidades com
armazns e devem submeter-se ao implacvel ltego do vigia, que
nas representaes egpcias acompanha infalivelmente os fabricantes
de tijolos. Sua existncia torna-se cada dia mais penosa, porque
a perseguio recrudesce sempre mais: o junco, que de incio era fornecipo pelos egpcios, a fim de ser mesclado com o cr para lhe
conferir resistncia, foi-lhe negado nos ltimos tempos. Os hebreus
F!STADA . NO EGITO, i:lXODO E roNQtllS1'A Sl<:GtfNDO A ARQ!IF.OJ.OGIA
11 !')
ento sentiram-se impelidos a procur-lo sem com isso diminuir sua

eficincia de trabalho. Tambm ste detalhe do tijolo mesclado com
a palha recebe ampla confirmao da arqueologia egpcia: com efeito,
muito raramente no Egito foram descobertos tijolos antigos, que no
apresentassem sse conectivo vegetal.
Desde largos anos a ateno dos arquelogos foi cativada pelos
nomes das cidades em cuja construo colaboraram os hebreus:
Pitom e sobretudo Ramesse (J!:x 1,11). sua identificao liga-se
a da vizinha regio de Gossen (Gn 47, 11) e, particularmente, a do
ponto de partida do :xodo hebraico (mapa 3).
Comumente Pi tom relaciona-se com a antiga Pr' -itm "Casa do
deus Atom'', que corresponderia atual Tell-el-Artabi ou Tell el
Maskutah no Wadi Tumilat.
Sbre a identificao de Ramesse, em vez, os estudiosos no chegaram unanimidade. Aps hesitaes iniciais no escuro, as localidades egpcias que hoje se disputam o cobiado privilgio de representar a cidade bblica, que escutou os amargos lamentos dos hebreus,
so somente duas: San el Hwgar ou ento Qantir.
San el Hagar possui o mrito de ter seduzido os arquelogos

desde seu primeiro aparecimento em terra dos Faras, logo aps
a expedio napolenica. Imediatamente foi relacionada com a Tnia
dos antigos. Outros arquelogos alternaram-se e dirigiram a ateno
sobretudo para os templos da cidade. Mas quem ligou seu nome
a sse tell M. Montet, que ali escavou por ltimo, em nada menos
que dez expedies comeando de 1929, e oli retornando muito recen
temente, aps o ltimo conflito.
Os numerosos monumentos que fornm encontrados pertencem
a vrias pocas: entre les h dois tmulos rgios da XXI e XXII
dinastia. Intersse particular apresentam os obeliscos que adornavam
os numerosos templos (22 dos quais pertencem a Ramss II), as esttuas, os colossos, as estelas, entre elas a do ano 400. Infelizmente
no se encontraram ainda as casas, os armazns e o cemitrio da
XIX dinastia.
O emrito arquelogo francs chamou a ateno dos biblistas
sobretudo por ter mais. vzes defendido, e com grande riqueza de
documentao, a idia de que o tell em apro corresponderia nada
menos que as trs cidades antigas, que se alternaram no curso dos
sculos: Tnis, Pi-Ramss, e Avris. Naturalmente mais que a antiga
Tnis e a velha Avris, que os hicsos tinham mudado em capital de
seu imprio, interessa a cidade fundada . pelo Fara Ramss II e denominada precisamente pur causa dle: Pi-Ramss. a ela na realidad~ que corresponde a Ramesse da Bblia. Consoante os numerosos
textos egpcios que a mencionam, essa cidade era uma residncia
116
BfBI.lA
F.
AR
(TJ,TIMAR
OF.RC'OBl: RTAf'
regia, uma capital opulenta, sita numa gleha fe; t!l~sima, no norte
de Helipolis, na parte oriental do Delta, nas prox1m1d~des do ramo
bubasto-pelusaco do Nilo e das regies estrangeiras. Ah achavam-~e
estabelecidas a administrao e a armada; seu culto compreendrn
os deuses de todo o Egito, os de Ram:s e le prprio divinizado
sob diversos atributos. Era distinta de Tnis.
Dessas caractersticas somente algumas condizem com o tell
explorado por P. Montet. At hoje no se possui nenhuma documentao epigrfica, que permita localizar aqui a Pi-Ramss; aqui no
se reconhece nada da residncia ramessida, dos seus palcios, do3
armazns. Em San el Hagar predomina
culto do deus Sutekh
ou Seth, enquanto na cidade de Ramss parece prevalecer o de Amon;
faltam as apelaes cultuais de Ramss II; sobretudo, esta cidade,
.que corresponde certamente antiga Tni3, no se distingue de
Pi-Ramss, como quer o glosslrio GolnischeH da XXI dinastia.
Por sses motivos, outros arquelogos e egiptlogos preferem
localizar Pi-Ramss na aldeia de Qantir, vinte e cinco quilmetros
ao sul de San el Hagar. Nesta localidade o mquelogo egpcio Mahmud Hamza, com o mandato da Superintendncia das Antiguidades
Egpcias, realizou em 1928 escavaes sistemticns. Descoberta particularmente feliz foi a de cinco jarras levando o nome da cidade de
Pi-Ramss: eram tabuinhas que acompanhavam os abastecimentos
destinados aos armazns reais aqui localizados. Mas a descoberta
mais importante so as :.fbricas de cermica, providas de farto
material, mxime frmas, cres e pedaos de alabastro. Extraordinriamente indicativas so as frmas para a fabricao dos caractersticos desenhos ovais, dentro dos quais os Faras encerravam o prprio
nome: perto de novecentos dles fecham o nome de Ramss II, algumas vzes representado como deus. Encontrou-se outrossim o pao
rgio a que Se destinavam lS plaquinhas co)oridns, descobertas nas
f nbricas vizinhas.
Embora o carter parcial das escavaes, Qrmtir possui maiores
ttulos para ser a Ram:s bblica. Alm de corresponder com os
dados antigos que se relacionam com San el Hagar, tem a vantagem
de ser distinta de Tnis, de possuir um palcio real, que ostenta um
fausto surpreendente, de conservar armazns rgios e, rnbretudo, de
possuir numerosos objetos que levam o nome de Ramss II e das
pessoas que o circundavam.
Tambm para o martirizado povo hebreu devia soar a hora
do resgate e da libertao. A Providncia divina que sempre guiara
a aventurosa vida do hebreu Jos, devia imprimir uma curva decisiva
na histria do povo inteiro, que no Egito gozara horas de prosperidade
e de serenidade, e ora gemia sob o pso da cruel perseguio. O
ESTADA NO EGITO, XODO E CONQUISTA SEGUNDO A ARQUEOLOGIA
117
i.n strumento eleito para sse empreendimento, que marcar um luminoso ponto de referncia em tda a histria hebraica, um jovem
hebreu, de nome autionticamente egpcio: Moi,s (Mes: "filho").
Ningum melhor que le teria podido pr-se testa de seus compatrcios. Com e.feito, tendo le freqentado a sociedade cosmopolita
de Pi-Ramss, conhecia perfeitamente a lngua e a vida egpcia. No
somente le, como tambm a famlia tinha nomes egipcianos: Fin.o,
Ofni e Merari. No menos profundo era seu conhecimento das tradies j seculares de seu povo: o ter transcorrido grande parte de sua
idade madura no spero deserto do Sinai, onde se refugiara por ter
matado um egpcio, no fz seno revigorar suas tradies paternas
luz da nova revelao da Sara ardente.
De retrno ao Egito, suas excepcionais qualidades de chefe, e
sobretudo alguns eventos extraordinrios, anotados to claramente
nos livros do .ll:xodo e dos Nmeros, foraram a mo aos egpcios
opressores e consentiram a vrios milhares de hebreus, instalados no
Delta, libertar-se de sua penosa escravido e inundar o deserto. o
prodigioso .ll:xodo, para o qual olharo as geraes futuras, como a
uma idade de ouro.
Data do xodo
A essa muito controvertida questo a arqueologia moderna ainda

no deu n soluo definitiva. , no entanto, oportuno falar dela,
porque existem algumas contribuies recentes, bastante indicativas.
Sabe-se que duas so as opinies em relao data do xodo.
A primeira coloca-o crca do ano de 1480, no tempo da XVIII dinastia, e afirma ser o Fara perseguidor Tutmsis III, enquanto o
libertador foi Amenfis II. A segunda, a invs, retarda-o at pelo
ano 1230, no tempo da XIX dinastia, e identifica os dois Faras,
o perseguidor e o libertador, respectivamente com Ramss II e Meneptah. Dessas duas opinies, a segunda, hoje, a que desfruta mais
simpatia.
Os argumentos invocados h tempo em favor dessa segunda
sentena, resumem-se fcilmente. Antes de mais nada, notou-se
que a histria de Moiss e do xodo pressupem um perodo em
que os Faras residiam na faixa do Delta e ali empreendiam gigantescas construes: ora isso verificou-se somente com a XIX dinastia.
Ademais a cidade de Ramss, onde labutavam os hebreus (x 1,11 ),
levava o nome de Ramss II.
A famosa estela de Meneptah, datada do quinto ano do reinado
dsse Fara, foi trazida ribalta pelos defensores das duas opinies,
mas um exame cuidadoso do texto levou concluso de que ela
118
A Dfiu.IA
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
favorece mais a segunda do que a primeira. Nela o Fara celebra

seu triunfo sbre os lbicos e o imediato contragolpe dessa vitria
sbre os povos da sia:
"Os pr!ncipes jazem prostrados dizendo "salam'', nenhum sequer ergue
a cabea entre os Nove Arcos. Depois que Tehenu <a Libia) est entregue
desolao, Queta (o pais dos hititas) est em paz; Cana est purificada
de tudo quanto tinha de mal. Ascalon est conquistada, Geser prsa, Janoam reduzida ao nada. Israel est aniquilada, no possui mais semente
(cereais), Caru, <povo dos hurritasl tornou-se uma viva para o Egito".
Falso concluir, como se fz muitas vzes, que houvera uma

campanha militar de Meneptah Palestina. , sim, verdade o contrrio: a saber que aps a derrota dos lbicos, no h motivo algum para
se guerrear nessas regies, porque elas reconheceram a supremacia
do Egito. A meno de Israel particularmente valiosa: no s
por ser a primeira e tambm a ltima vez, que o nome de Israel
ocorre em textos egpcios, mas sobretudo porque o determinativo
que o acompanha nos leva a concluir que, diversamente dos demais
nomes, le denota um povo que ainda no alcanou um estado de
sedentariedade. Na verdade, enquanto os demais vm seguidos pelo
determinativo egpcio de "pas estrangeiro", Israel, ao revs, acompanha-se pelo apelativo caracterstico de um "povo estrangeiro",
que no possui relao alguma com um territrio fixo. Alis, consi-"
derando a ordem com que se nomeiam os vanos povos e cidades
da sia ocidental, parece que a estela considere Israel um povo
ainda errante nos limites do Egito.
A meno de que Israel no possui reservas de cereais, para
continuar sua existncia, pode fcilmente relacionar-se com a precipitada fuga dos israelitas do Egito. Baseando-se nessas indicaes,
pode-se concluir que o poeta da crte egpcia tenha diante dos olhos
os eventos verificados pouco antes de gravar o precioso texto: a
glria de seu Fara.
A sses argumentos os defensores da segunda opinio acresceram-lhes outros, recentemente fornecidos pela arqueologia. Pois que
o f:xodo est Intimamente ligado com o ingresso dos israelitas na
Transjordnia e na Cana, onde vieram em contacto com as civilizaes sedentrias; a arqueologia antes de mais nada do~umentou
que os reinos de Edom, Moab e Amon constituram-se smente no
sculo XIII. Demonstrou, alm disso, que as cidades cananias
de Betel, Lquis, Tell Bet Mirsim e Hazor foram destrudas na se
gunda metade do mesmo sculo e que no incio da idade de Ferro
isto , aps 1200, a Palestina sofreu um forte regresso na tcnica'
que no pode ser explicado seno colocando-o em relao com a che~
gada de um povo novo, dotado de um grau inferior de civilizao, qual
ESTADA NO EGITO, ~XODO E CONQUISTA SEGUNDO A ARQUEOLOGIA
119
foi precisamente o povo hebraico seminmade. Hoje mais que nunca,

sobremaneira graas arqueologia e a um melho1 conhecimento da
mentalidac].e hebraica, os argumentos apresentados em defesa da primeira opinio que colocava o 1txodo crca do ano 1480, perdem muito
de seu valor probatrio.
Aps a vigorosa reviso da cronqlogia das muralhas de Jeric e,
especialmente, depois da surpreendente constatao de que nada ficou
da Jeric do tempo de Josu, tomou-se vo todo recurso a sse antigo
tell para se obter dle alguma indicao. A questo dos habirus,
mencionados nas cartas de El Amama, que se pretendia identificar
com os hebrem conquistadores da Pale~tina, tornou-se sobremodo complexa, aps a slida contribuio de textos provenientes de tda a
sia ocidental e do Egito. Mesmo admitindo-se urna relao histrica
entre hebreus e habirus, seria uma soluo assaz simplista a de identific-los, porque stes constituem um fenmeno social de propores
.muito mais vastas no tempo e no espao.
Nesses ltimos anos os exegetas demonstram grande cautela em
acolher as cronologias dadas pela Bblia, porque o conhecimento aprofundado da mentalidade oriental ensinou-lhe que para ela o nmero
o mais das vzes um elemento extremamente subjetivo e aleatrio, obedecendo a esquemas preestabelecidos e fictcios. Da no
so poucos hoje os estudiosos a considerarem fictcia a indicao cronolgica de que tanto se fiavam os defensores do 1txodo pelo ano de
1480: isto a informao bblica ( 1 Rs 6, 1) de que Salomo edificou
o templo de Jerusalm 480 anos aps a sada dos filhos de Israel
do Egito. Viu-se nessa indicao a preocupao de coligar artificialmente a construo do templo de Salomo com a do tabernculo
mvel, atravs de doze geraes de sumo sacerdotes, com durao de
40 anos cada urna: assim como o templo de Salomo coligou-se com
o de Zorobabel ao longe de 12 outras geraes de sumos sacerdotes,
com a mesma durao cada uma. Diante dessa esquematizao,
aconselhvel grande prudncia, guia indispensvel dos que tratam
de tais questes histricas. Por isso, conquanto a data inferior ao
!xodo desfrute maior crdito, a segunda no pode ainda ser, de todo,
menosprezada.
O itinerrio do P.xodo (mapa 3)
H um extrato do 1l:xodo que, h sculos, continua aguando a
sagacidade dos comentadores, peregrinos e, nestes ltimos tempos,
tambm a dos arquelogos. o trecho referente ao itinerrio percorrido pelos hebreus na sua desabalada fuga do Egito. Nunca como
A Dhlt,IA
l21J
AS
LTIMAS
VESCOB~;ltTAll
hoj, merc da arqueologia, se pode encarar com. certa segurana a

pgina que aqui reportamos nos elementos que nos mteressam:
"Tendo Fara dei~ado partir o povo, Deus no o conduziu pelo caminho
que , no entanto, a mais curta, pois disse: "Talvez
o povo poderia arrepender-se, no momento em que tivesse de enfrentar um
combate e voltar para o Egito". Por isso Deus fz com que o povo desse
uma volta pelo deserto, para os lados do Yam Suf. Os israelitas partiram
do Egito em boa ordem... Tendo partido de Socot, acamparam em Etam,
na extremidade do deserto... E o Senhor disse a Moiss: "Dize aos israelitas
que mudem de caminho e venham acamvar diante de Pihabirot, entre Migd'Jl
e o mar, defronte de Beelsefon: acampareis defronte dste lugar, perto do
mar" <Sx 13,17-14,2; cfr. Nm 33,5-7).
da terra dos filisteus,
Por muitos anos os exegetas, baseados em alguns arquelogos,

defenderam terem os hebreus atravessado o Mar Vermelho ao sul
dos lagos Amargos, que naquele tempo deviam comunicar com le.
Nos arredores de Djebel Shaluf, o fundo rochoso teria apresentado
vaus que, por uma providencial coincidncia, teriam sido tramitveis
chegada dos hebreus. Acentuando especialmente a identificao da
Migdol bblica com um templo-fortim, descoberto por J. Cldat em
Djebel-Abu-Hassa, no foi difcil ver na regio a relao topogrficas
das demais localidades. A descobertn nessa regio de uma estela de
Hamss II. trazendo o nome <le Ranl, deu maior crdito reconstruo
da topografia.
-Essa posio exegtica, todavia, devia ruir defronte aos c1chados
dsses ltimos anos. Primeiramente os textos de Ras Shamra permitiram a constatao de que Beelsefon correspondia a um monte
consagrado ao deus Baal, isto , o monte Hazi da Sria, identificvel
com o Djebel el Akra ao norte de Ugarit. Por analogia, concluiu-se
que tambm no Egito Beelsefon devia relacionar ao monte Csios
rememorado pelos antigos. :f:ste Csios do sul foi no como localizado em Mehamdiah, na extremidade ocidental do lago Sirbnides,
onde fra psto n de~. coberlo um templo consagrado a Zeus Csio.>;
hoje, porm, prefere-se fix-lo em Ras Kasrum, entre o supracitado
lago e o Mediterrunco, porque mais conforme aos dados dos escritores
antigos.
H pouco tempo um papiro fencio forneceu considervel contribuio questo de Beelsefon. Trata-se de uma mulher fencia de nome Bashu, a qual, escrevendo de Dafns, menciona "Beelsefon e os
deuses de Tahpanhe3 (Dafns) ". Com a publicao d.>se precioso documento fencio mais de um estudioso imediatamente concluiu dever-se colocar Beel<:efun em Dafns. Resulta, todavia, que o culto de
Beelsefon alastrava-se por tda a regio setentrional do Delta, alargando-se em raio ao redor de Ras Kasrum: resultaram eloqentes
ESTADA NO EGITO, f:XODO E CONQUISTA HEU\; NDO A Al!Qn:oLO(:IA
121
atestaes disto, alm das trs localidades j indicadas tambm ern

Tell-el-Farama e em Mnfis. Ao invs no se conhece o mnimo
indcio dsse culto em tda a faixa meridional do istmo. Tdas as
probabilidades esto,. pois, em prol de uma localizao de Beelsefon
em Ras Kasrum, ou ento, na regio circunstante. sse um valioso
ponto de referncia para o exato itinerrio israeltico.
Outra localidade Migdol. Os documentos egpcios conhecem
vrias Migdol. Uma delas deve certamente localizar-se na parte
setentrional do Delta, no caminho litorneo que liga o Egito Palestina, e com a mxima probabilidade~ em Tell-el-Her, a 20 quilme1ros a nou]ecte de Sile.
Esa no outra ~eno a Migdol mencionada por dois profetas (ler 44,1; 46,14; Ez 29,10; 30,6), por Ramss
CII em ,eu,; rcle,n de Me<linet Hahu e, finalmente, pelo papiro
31109 do Cairo.
Tambm as demais Migdol, mencionadas em seguida pelo papiro cairense, uma das quais denomina-se Beelsefon, devem procurar~se nos arredores de Gerra, a oeste do lago Sirbnides.
Hoje rejeita-se a identificao de Migdol de Seti-Meneptah,
recorda'.la pelo papiro Ana~tftsis v. como o tf'mplo-fortim, descoberto
por J. Cldat em Djebel-Abu-Hassa: nessa localidade existe certamente um santurio dedicado deusa Hathar, mas no h indcio
algum de um fortim ,do tipo daquele descoberto em Betsan.
Esta Migdol de Seti-Meneptah corresponde, outrossim, dH
lista de Seti I em Xarnak e porisso deve situar-se na pprte setentriond entre Sile e a Pdestina. Concluindo: foroso admitir
que no existe atualmente vestgio algum para afirmar a existncia
de. umft Migdol do sul; tdlS as Migdol com efeito mencionadas nos
textos e controladas pelas excavaes arqueolgicas, referem-se
Migdol dos profetas, a localizar-se em Tell-el-Her, coi:n exceo das
trs Migdol do papiro do Cairo que se relacionam a trs stios entre
o Egito e a Palestina.
H tempo descobriu-se que o texto bblico designa a extenso
de gua, atravs da qual os hebreus abriram a passagem, com um
trmo fortemente evocativo: Y am Suf.
certo que na Bblia sse tnno indica s vzes o mar Vermelho
( 1 Rs 9,26). Mas o contexto topogrfico, impsto pelas duas indicaes precedentes dl topografia, iclina a coligar o citado Yam suf
com o pa-tjwfi dos egpcios. Com ste trmo designavam les a
zona lacustre em que vegetava o papiro, que se estendia s margens
do glfo do Mediterrneo, a leste de Tnis, e atualmente denomi nada lago Menzaleh.
Tambm Socot pode relacionar-se com o Tjekw egpcio, que
papiros e inscries egipcianas situam em Tell Maskutah, ou melhor,
122
A BBLIA E
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
na parte oriental de Wadi Tumilat. Aqui, porm, podemos defrontar-nos com uma terminologia popular, pois que o trmo socot em
hebraico significa "tendas". Em virtude dessa etimologia popular
sse ~tio poderia referir-se a Gerra, que significa precisamente
"tendas" e que hospedava, no dizer de antigos escritores, fabricantes
de barracas. Se essa identificao fsse aceita teramos a vantagem
de situar Socot na zona em que encontramos as localidades precedentes.
Sob o nome Etam leu-se o trmo egpcio htm que significa
"fortaleza". 1l:le pode identificar-se com htm de T;ekw, mencinado rro papiro Anastsis, ou ento com htm de Sile, relembrado
pelo onomstico de Amenemope; o certo , todavia, que no possumos a meno de fortaleza alguma ao sul do istmo. nos confins
do deserto que devemos procurar sse forte, sobretudo na regio
de Sile: poderia constituir uma indicao valiosa o fato de que a
divindade dsse lugar tinha por emblema um leo (em egpcio
t;,am ou tam) .
Para Pihahirot existe uma dplice possibilidade. Alguns pensam
que o pi inicial corresponda ao egpcio pr ("casa", "templo") que,
na poca do Novo Imprio, lia-se pi. Eni base a essa suposio,
o nome geogrfico uniu-se com F-Hat-Hrt, "templo da deusa Hathor'', ciu tambm com Pr-Hrt, "templo da deusa Hrt": certo, sses
templos no deviam faltar na regio da fronteira setentrional. Mas
existe, outrossim, a possibilidade de dar ao pi inicial a signifacao
hebraica de "bca de um cand, de um rio", e de considerar como
nome geogrfico somente o Hirot: assim de fato interpreta Nm
33,8. Ora o papiro do Cairo, j mencionado, conhece entre Grr e
Mgdl um Hnyt ta H'<lrty, isto , "um canal de Hert", na regio
pantanosa de Pelusiurn.
Sempre nessa zona palustre, o papiro
Anastsis III rememora numerosos lagos riqussimos em peixes,
particularmente o de Pwhayrt;, que possui um nome afim quele
bblico.
As convergncias dessas indicaes topogrficas, que as escavaes e sobretudo os papiros egpcios nos forneceram, levam-nos
concluso de que os hebreus foraram o xtenso paul dos papiros
(o Yam Suf) e os postos de fronteira egpcios da parte setentrional
do Delta. Mas, em vez de adentrar-se pela cmoda e rpida senda,
que os teria levado ao longo do Mediterrneo, derivaram para o
sul demandando o centro da pennsula do Sinai. Aps as primeiras
etapas, essa marcha forada para iludir a ameaa egpcia, as vrias tribos israelitas continuaram a sua caminhada deslocando-se "
lentamente de pastagem a pastagem acampando nos lugares mais
favorveis . No devemos imaginar urna horda debandada, lanada
ESTADA NO EGITO, Ji:XODO E CONQUISTA SEGUNDO A ARQUEOLOGIA
123
a morrer num rido deserto. Nas aridezes da pennsula sinatica,

os hebreus continuam sendo o que tinham sido desde as origens
patriarcais: pastres de pequenas greis, que, na ocorrncia, sabem
empunhar a enxada lanal)do a semente na gleba. 1tles so sempre
os seminmades, de preferncia pastres, que se servem do jerico para
suas migraes na estepe. O itinerrio na pennsula sinatica que
nos traado na Bblia (Nm 33) confirma magnificamente sse
quadro: dles sabemos com efeito que os hebreus nunca se delongaram dos osis nem das regies, ricas em pastios, do Negeb e da
Transjordnia.
Na longa estada de Cads determina-se uma incipiente sedentarizao. Mas, antes de atingir Cads, houve a luminosa experincia do Sinai. As tentativas recentes de propor outras identificaes
faliram miseramente em face da tradio judaico-crist, que indicou
o Sinai-Horeb no atual Gebel Musa (2244 m), sito na parte meridonal da pennsula. A corroborar essa tradio esto os monumentos locais, como as memrias de Moiss e de Elias no atual convento
de Santa Catarina e sbre os montes circunvizinhos; alm disso
existe mais a tenacssima tradio toponomstica: Gebel Musa significa "monte de Moiss".
No Sinai, as amorfas tribos hebraicas tornaram-se um povo,
e povo "eleito", que ligava seus prprios destinos vida mesma de
Deus. A luz da revelao sinatica e sob a direo de Moiss, o povo
, hebreu, que a adeso a uma nica religio estreita numa unidade
indestrutvel, outorga-se s prprias leis civis e cultuais.
Na formao dos quadros sociais e jurdicos contriburam certamente tambm fatres humanos, em particular aquelas populaes
dotadas de estruturas sociais e jurdicas mais evoludas com as
quais os hebreus entraram em contacto durante seu peregrinar
pela pennsula sinatica.
Embora a arqueologia nos ateste que os egpcios, mesmo durante
as dinastias XIX e XX, desfrutaram intensamente as minas de cobre
e turqueza, localizadas sobretudo no Wadi Magharah e em Serabit
el Khadin, e os hebreus palmilharam o velho roteiro das caravanas,
que margeia o glfo de Suez e era percorrido por sses mineiros,
certo que com les os hebreus mantiveram relaes muito tnues.
Relaes, em vez, mais intensas cultivaram com os madianitas,
que tinham alcanado uma estrutura social muito mais avanada.
muito signfcativa que as primeiras estruturas sociais e jurdicas
do novo povo tenham-se criado sob a direo iluminada do madianita
J etro, sogro de Moiss (x 18, 1 ) . As relaes com essa populao
do Sinai foram to estreitas que alguns grupos de madianitas ( ca-
A llBLTA
P. AS
l,Tl~IAS
I>i':Sl'OBERTAS
lebitas e qenitas) se associaram aos hebreus na conquista da Palestina.

No passado, manifestaram-se dvidas sbre a existncia dessas
populaes na pennsula sinatica, mas hoje, graas a arqueologia,
no so mais possveis. O ter dado com minas nessa pennsula e no
vale de Arabah ao sul e ao oeste de Edom, juctifica plenamente a
existncia dessa populao seminmade, particularmente rnteressada
no comrcio e na atividade minerria, devendo, por isso, manter
estreitas relaes com o Egito e a Ca11ai1.
Observou-se mais terem os qenitas, que constituam uma frao
dessa. populao, um nome inspirado na prpria profisso: o rabe
qain e o aramaico qainarn significam "artfice".
Naturalmente exageraram-se essas relaes por aqules estudiosos
que h anos vo desfraldando o pouco glorioso estandarte do ~acio
nalismo, decididamente adverso ao sobrenatural e, por isso, tambm
revelao. ~sses fanticos, que a si' filo sofia e a arqueologia
se encarregam sempre mais de desmentir, sustentaram que o Javismo
mosaico no seno produto dessa simbiose entre hebreus e madianitas. Ao revs impelente reconhecer que sse fenmeno religioso,
nico na histria das religies, se conjunge intimamente s crena3
dos Patriarcas e tem sua plena justificao somente luz duma
.positiva revelao divina. Negar essa interveno direta de Deus
na histria dsse povo condenar-se a no entender um dos vrtices
da histria das religies.
Conquista da Palestina
Mas a luminosa experincia da pennsula sinatica destinava-se
a tornar-se para os hebreus uma recordao gloriosa e uma cortante
saudade: 'a ela, com a verdadeira idade de ouro, voltar-se- o pensamento das novas geraes, atenazadas pela difcil vida sedentria;
a ela sobretudo, como a um ideal de vida religiosa, apelaro constantemente os profetas, sses arautos que Deus suscitar no decurso
da histria a fim de orientar o povo para a Verdade e para o Bem.
Aps um diuturno peregrinar pela pennsula, num contnuo
alternar-se de atividade pastoril e agrcola, o povo eleito, que experimenta mais vzes a justia e a misericrdia de Deus, solicitado
a defrontar a emprsa mais cheia de conseqncias parn sua histria
futura: a conquista de Cana.
H algum tempo a arqueologia permitiu-nos reconstruir a situao social e poltica dessa regio, antes que ali os hebreus entrassem com a fra . Antes dessas indicaes arqueolgicas, sabamos
j pelas palavras cheias de estupor dos exploradores enviados por
RSTAnA NO RGITO. fxooo E r.oNQll!STA SEGUNDO A. ARQUEOLOGIA
125
Moiss que Cana, alm de uma fertilidade prodigiosa, reservava

para os invasores cidades dotadas de possantes fortificaes e povoadas por gente de estatura colossal. Ora, merc da arqueologia, temos
a certeza de que as grandes cidades com fortificaes macia.;, no existiam smente na fantasia exaltada por exploradores hebreus, mas eram
uma assombrosa realidade. Ao ler essa expresso "grande cidade",
o leitor ocidental no deve deixar-se levar pelo engano: estas,
como as de tda a antiguidade bblica e palestinense, assemelhavam-se, quanto superfcie,- mais s aldeias de nosso interior do que
s grandiosas cidades modernas. Essa enorme exigidade deve-se
no foto de que na nntiguidade a cidade era mais um refgio, para <'
tempo de guerra, que habitao ordinria de uma tranqila populao. ,Ela era essencialmente uma fortaleza, que continha uma
acrpole (palcios, armazns de depsito, templo) e pequenas moradias, separadas por vielas ainda menores: uma forte defesa de
muralhas garan\i;1 a 'f'gurana da populao, que nela se refugiava
em caso de perigo.
Diante dessas poderosas muralhas de Betel, Tell Bet Mirsim.
de Hui, de Azor, que seguiam uni traado denticulado, reforado
por basties e trres de defesa, havia motivo para alarmar-se e intimidar-se. Se acrescentarmos mais que essas cidades, e tdas '
demais cananias, _que pululavam a centenas, ocupavam sempre um
local estratgico, sbre uma crista saliente na extremidade de um
planalto ou ento sbre uma branda elevao que dominava a plancie, compreendemos a impotncia inicial dos hebreus defrontf'
delas e a necessidade de recorrerem surprsa e traio para poder
delas apoderar-se. Compreendemos outrossim qual devia ser sua
complacncia, quando podiam escrever frases corno a seguinte: "Tomamos ento tdas as suas cidades, em nmero de sessenta... Eram
tdas fortificadas, com altas muralhas, portas e ferrolhos, sem contar
ns numerosas cidades abertas" (Dt 3,4ss.).
Com essa situao no nos devemos maravilhar que algumas
dessas cidades-fortalezas tenham desafiado, impertrritas, os repetidos
assaltos dos hebreus e que, por exemplo, a cidade de Jerusalm.
que se acastela sbre uma pequena colina alongada, no ponto de
bifurcao de dois pro.fundos vales, tenha podido contrastar-lhes <i
mnrcha at o tempo de Davi.
A situao poltica de Cana no devia ser muito diversa da
qi:c nos testificam as famosas tabuinhas de El Amarna, anteriores
CE~rca de um sculo conquista. Aps as vigorosas intervenf'.'
dos Faras da XIX dinastia, em particular do Fara Ramss n
" o hfibil jgo de alianas e matrimnios polticos entre o Egito <' os
hililas. podemos estar certos de que o domnio egpcio nl Palestina
ae
126
A BIBl.IA
AS
l.TIMAR
!>F.SCOBF.RTM'
era mais eficiente do que na idade de El Amarna. Cana, todavia,

devia ainda apresentar enorme quantidade de. minsculas cidades-estado sbre as quais alguns prncipes autcrones, designados com
o nome de reis, exerciam seu domnio. Naturalmente essa extrema
descentralizao devia favorecer os israelitas, dotados que eram seno de
grandes meios tcnicos, ao menos de grande coeso e de um guia
atilado como Josu.
Mesmo sen~o difcil imaginar o modo exato com que se realizou
a conquista, porque a tradio bblica no uniforme e porque a.>
fontes no so de modo algum concordes, certo que a entrada dos
israelitas na terra prometida no se operou por lenta e espordica
infiltrao, como foi sustentado por vrios crticos independentes.
A essa opinio ope-se no s a tradio bblia a qual, em que
pesem os evidentes exageros, conserva todo seu crdito histrico,
mas sobretudo a arqueologia. Esta, na verdade, atesta em trno
de 1200, no s uma violenta destruio, mais ou menos contempornea, em algumas cidades cananias, como Betel, Lquis, Tell
Bet Mirsim e Hazor, como tambm um brusco regresso de tda
a tcnica, que se no pode explicar seno com a chegada de um
novo povo estacionado em nvel inferior de civilizao.
c
Os sucessos militares dos israelitas nas plancies de Moab, onde
o grosso do exrcito declinara, depois que a conquista da Palestina
do lado sul afigurava-se particularmente difcil, supe a existncia
de populaes sedentrias bem organizadas e aguerridas; a mesma
situao registra-se nas regies do Edom, Amon e Sihon. A explorao arqueolgica da Transjordnia, levada a efeito recentemente pelo infatigvel Nlson Glueck, revelou precisamente terem-se nessa regio, j no sculo XIII, estabelecido povos sedentrios.
Entre as cidades, que sucumbiram ao primeiro embate dos
invasores, a Bblia relembra Hai. A m sorte quis que mesmo essa
destruio, descrita pela Bblia com riqueza inslita de detalhes
(los 7-8), no tenha podido ser confirmada pela explorao arqueolgica da senhora Judith Marquet-Krause no stio da antiga cidade,
em et-Tell. Mas a arqueologia reservou uma surprsa maior: demonstrou claramente que o local, durante a conquista, estava completamente abandonado. Diante de tal constatao, alguns estudiosos
radicais (M. Dussaud, Lods), que parecem estar sempre espera
da mnima possibilidade para desalojar a fidelidade da Bblia, concluram imediatamente que a narrao bblica era de todo lendria, como de resto eram tdas as demais verses do livro de Josu.
Outros, menos desabusados, defenderam que o relato bblico devia
primitivamente referir-se destruio de Betel, ocorrida no sculo
XIII; somente, m seguida, por motivos etiolgicos, essa destruio
ESTADA NO EGITO. lilXODO E CONQISTA SEGlTNDO A ARQUEOLOGIA
127
ter-se-ia localizado sbre os imponentes entulhos de et-Tell.

Em face dste srio dilema impsto pela arqueologia, os estudiosos catlicos e protestantes moderados recusam-se a identificar Hai
com et-Tell ou ento se abstm de pronunciar-se, espera de que o
retomar das escavaes irradie nova luz. Mas mesmo aceitando
como definitivo o resultado da explorao e a identificao de Hai
com et-Tell, no somos necessriamente constrangidos a minorar a
narrao bblica.
Como demonstrou o sbio arquelogo padre Vincent, a concordncia entre Bblia e arqueologia possvel, contanto que se adll).ita
ter sido o stio abandonado h sculos, mas no completamente destrudo, mais tarde novamente reutilizado e transformado em psto
avanado dos habitantes cananeus de Betel ou dos lugarejos vizinhos,
para poder mais fortemrnte barrar a investida dos hebreus invasores. Que essa fsse a situao, pode inferir-se pelo fato de que
nunca a Bblia fala aqui de cidades ou muralhas, mas sempre e
somente dos habitantes da runa, e pelo fato, na verdade inexplicvel, caso a cidade tivesse sido fortificada, de que os habitantes desertaram-na e se deixaram cair na armadilha tecida pelos invasores.
Mesmo que, primeira leitura, a Bblia d a impresso de uma
expugnao verdadeira e prpria, seguida de brutal destruio, no
se torna difcil reduzir o episdio s suas reais propores, eliminando o evidente adrno literrio e certa dramatizao.
A Bblia afirma que tdas as cidades cananias foram destro,
adas pelos hebreus com o fogo. Resulta, todavia, que algumas delas,
em vez de derrudas, incorporaram-se ao sistema israeltico das
tribos e outras, como Magedo e Betsan, acabaram sucumbindo
depois de largo tempo, em seguida ao fatal empobrecimento quer
em homens como em recursos, devido ocupao das glebas e vias
de comunicao. Aps as recentes descobertas arqueolgicas no h
nenhum motivo para negar que um povo to forte e dinmico, sob
eficiente comando de um chefe, em alguns anos tenha, primeiro,
assaltado o pas de Cana e .destrudo as cidades situadas na faixa
montanhosa central, reservando monarquia a conquista das cidades
da costa e da plancie ( Cf. Jz 1 ) .
Assim no h que assombrar-se de os hebreus conquistadores
terem aplicado s cidades vencidas "o antema" ou "interdito"
(herem), que impunha o aniquilamento total de todos os sres
vivos, compreendidos os irracionais, e a atribuio ao Senhor de
tdas as riquezas. Era sse um uso muito difundido naquela regio e naqueles tempos. A estela de Mesha, por exemplo, em que,
no sculo IX, sse rei moabita imortalizou sua vitria sbre os
israelitas testifica-nos que todos os cidados de Atarot foram trucidados
128
IJ[BLL\
AS
l,TIM AS
OEfWOBEl!TM.:
para Hitisfazer ao de1t's K<'rnosh. Segundo l citada in.scrio, .1 mesma brbara .sorte tiveram os habitantes de Nebo. Sete mil dles,
compreendidos os jovens, donzelas, mulheres e escravas, foram votados destruio para o deus Astart-Kemosh. Igual aniquilao
sistemtica atestada na estela de Amenfis II, publicada em 1941.
Naturalmente o bom xito nessa conquista inicial, mais que a
grandes meios tcnicos, deve-se a correrias e pilhagens, a estratagemas e ousadias, e mesmo hoa .<;orte, que s vzes auxilia os
auda_ies.
Mas, honra lhe seja feita, a arqueologia registra que os hebqms
no r~pousaram sbre os louros. Pois que de seminmades transformaram-se em trabalhadores estveis da terra, edificaram casas. de
pedra e repovoaram imediatamente as cidades arrasadas durante a
invaso.
A vida sedentria, antes precria, logrou considervel
estabilidade, merc, sobretudo, das numerosas cisternas, que, protegidas com esmro, num crescendo acentuado forneceram-lhes o abastecimento hdrico, indispensvel existncia fixa.
Assim, audcia inicial, sobreps-se a vontade operosa. E sabe-se que ao voluntrio, a fortuna, e mxime a Providncia,
aida mais propia que o audaz.
CAPTULO VII
NOVAS DESCOBERTAS SBRE DAVl E SALOMO
Davi e Salomo constituem as duas figuras mais luminosas di.

histria hebraica. Em Davi ressumbraram a f e a piedade elo
patriarca Abrao o zlo para com a arca da aliana e para com
o culto e, enfim, os gloriosos empreendimentos militares, disseminados ao longo de sua aventurosa existncia: por isso as geraes
futuras admir-lo-o como perfeito modlo de rei e como o tipo
mais sugestivo do Messias vindouro. Salomo, em vez, imps-se
admirao dos psteros pela sabedoria e riqueza, que lhe permitiram levar o reino, herdado do pai, a alturas jaiais atingida.;;.
E precisamente a essas duas figuras dominantes, que a arqueologia moderna consagrou um tratamento especial.
Nome e uno real de Dm.i

As cartas de Mari desvendaram-nos a mais grata surprsa: revelaram que o nome do maior chefe da histria hebraica deve coligar-se com o dawidum, recorrente nas mesmas com o significado
de "comandante (das tropas reais)". Aps a informao de Mari,
encontrou-se o trmo tambm num texto da estela de Mesha, at
ento relegado na obscuridade. (linh. 12-13). Da foroso concluir
ser "Davi", antes de se tornar nome prprio, simples designao
do cargo.
A brilhante carreira de Davi liga-se a dois episdios muito significativos: a eleio de Deus que o profeta Samuel lhe transmitira
com a sagrada uno, e o glorioso combate com o gigant~ Golias.
Com a primeira assegurava-se-lhe a proteo de Jav, com a vitria
sbre o filisteu, le fC impunha admirao da crte e do povo.
Mais que pelo tom elegaco permeando tda a narrao da
eleio, o leitor moderno tocado pelo modo com que o profeta dP
Deus faz sua escolha entre os filhos do betlemita Isa (1 Sam 16) .
No o primognito, alto e belo, o preferido, nem os demais filhos;
mas o caula, o pastorzinho do campo. Sbre sse jovem "louro
9 - A Blblla e as illlCmaa ..
130
A BlBLIA
F.
AR
(JI,TIMAR .DESCOBERTAR
e gracioso, de lindos olhos e de belo aspecto" desce o leo sagrado,

que o profeta trouxera consigo, por ordem do Senhor.
No a primeira vez que o primognito deve ceder todo seu
privilgio e direitos aos irmos menores, e mesmo au caula. A
histria patriarcal est dominada por sse motivo. ftle patenteia
em Ras Shamra na lenda de Keret: como a Davi, o oitavo filho de
Isa, reserva-se a rnnsagrao realeza, assim ao oitavo filho de
Keret destina-se a sucessso ao trono paterno.
No pretendemos naturn1mente deduzir <1 lenda narrativa
histrica do livro de Samuel: queremos apenas ncentlrnr a coincidncia temtica.
E no nica a coincidncia dessa histria. Os estudiosos assinalaram-lhe vrias outras n ponto de enquadr-la numa moldura dramtica e pica. Como o rei Keret deve conquistar com a guerra a mo da
espsa, Davi deve exterminar muitos filisteus para poder aspirar mo
da princesa Micol. A ]enda de Keret relaciona intimamente o sofrimento do rei com seu pecado: o mesmo faz a Bblia para Davi e seu
pecado com Bet.sabia. Dado o freqente emprgo do nmero setenrio, pode-se pensar que os sete dias em que durou a doena do filho _do
pecado, revelem uma origem potica. Quando lemos que o ambicioso recenseamento feito por Davi, provvelmente para introduzir
impostos, foi severamente punido ~om numerosos infortnios, entre
us quais a fome, que desabaram sbre o reino (2 Sam 24), o pensamento foge espontneo ao rei Keret da lendn ugartica, cujas desventuras repercutem sbre todo o reino.
Retomando eleio e consagrao do jovem Davi, mister
relembrar que tambm em Israel, como em todo o Oriente, o rei possui um pecu]iar carter divino. No h motivo, porm, que nos
constrinja aceitar a aventurosa teoria da Escola Escandinava segundo
a qual tambm os hebreus, como os demais povus do Oriente, teriam
considerado o prprio rei como um ser participante da natureza diA
vina e, por isso, como o mais indicado para ser sacerdote.
Bblia afirma demais claramente que os reis de Jud e Israel no
so deuses, nem sacerdotes. Reconhece-lhes, contudo, certo carter
divino como representantes de Jav: disto uma eloqente confirmao, sobretudo o rito da uno, praticado tambm sbre o j9vem
Davi. A uno, que faz do rei o "Ungido de Jav'', u Meshiah,
e o toma inviolvel, tanto que todo crime de lesa-majestade possui
a gravidade de sacrilgio, considerado o rito essencial, na instituio de um monarca, e testemunhado pela arqueologia tambm
fora da Bblia. Uma carta de El Amarna informa-nos que isso se
praticava na Sria. Ali com efeito Addu-nirari, prncipe de Nuhashshe, afirma que um Fara egipciano entronizou rei seu av e
lhr derramou leo sagrado sbre a cabea.
NOVAS DESCOBERTAS SBRE DAVI E SALOMO
131
Davi e o gigante Golias

OutrCJ episdio e influenciar o futuro destino de Davi seu
corajoso combate com o gigante filisteu. Na antiguidade, ligavam-se,
s vzes, a sses duelos a3 sortes de uma guerra inteira: no mundo
grego merecidamente famoso o duelo entre Heitor e Ajax; no romano, o dos Horcios Curicios. Mais, porm, que a tais confrontos
ilustrativos cumpre remontar ao duelo efetuado algum sculo antes,
mais ou menos na mesma regio em que se trava o de Davi e Golias.
o do egpcio Sinuhe contra o robusto Srio: no h motivo para se
duvida;r da objetividade dsse pormenor na histria de Sinuhe, pois
coqsta que os egpcios de escola eram cuidadosamente preparados para
tais e111prsas.
A arqueologia certificou-nos sobretudo de que a descrio da possante armadura do filiste no imaginao do narrador, mas
realidade. Os textos de Boghazkoi revelam-nos que o trmo hebraico,
usado pela Bblia para indicar a couraa (sir;on), no semtico.
O uso da couraa escamada testemunhado em Nuzu crca de 1500
a. C., onde foi encontrada parte de um corselete de couro, recoberto
de escamas de bronze, de tal modo flexvel a pennitir livres movimentos. Dos textos de Nuzu transparece ademais que semelhantes
armaduras eram usadas para os homens, para os cavalos e mesmo
para os carros: as escamas - cujo trmo hebraico qasqasim confirmou-se num documento ugartico recentemente descoberto (1951-1952) - eram de duas dimenses, grandes e pequenas, e, para
uma s couraa, eram mister s vzes mais de cem. Mais significativo o fato de que em Gaza, cidade filistia, se tenham descoberto
duas de tais e:;camns, em bmnze, de formato diverso, com os caractersticos orifcios para a costura . Cumpre ainda relembrar que uma
viva ilustrao dessa complexa armadura foi h pouco fornecida pelo
famoso manuscrito hebraico do mar Morto, pitorescamente batizado
"A guerra dos filhos da luz e das trevas".
No h quem no releve a preciosidade dessas, conquanto mnimas, contribuies da arqueologia para o juzo imparcial de um
episdio, relegado muitas vzes ao mundo da lenda.
As consultas divinas de Davi e de Saul

Mas essa vitria sbre o filisteu Golias, que agigantaria a popularidade do jovem pastor, desencadeou o cmme do manaco rei
Saul e transformou o genial menestrel da crte em chefe de bando.
132
Somente o..; acontecimentus providencialmente dirigidos por Deus,

levaro ao trono sse chefe de quadrilha, terrvel na represso dos
traidores, mas extremamente generoso e magnnimo para com os
lm1gos.
Antes, porm, o aguardam duras lutas e a existncia errante
no deserto de Jud. Uma hora particularmente angustiosa para
le a em que, encalado pelas tropas regulares de Saul, deve buscar
guarida entre os filisteus, implacveis inimigos dos hebreus.
Durante sses torturados anos sua preocupao constante a
de conformar-se com a vontade de seu Deus. 1!:.le tem escrupuloso
cuidado em conhecer sse beneplcito, mormente antes e durante as
inmeras expedies militares: nesses momentos particularmente tensos, le recorre s consultas do sacerdote Abiatar (1 Sam 23,~ss,
30,7ss.), que le associara ao bando depois qu<' Psse fugirn da feroz
carnificina dos sacerdotes e do povo de Nob.
Freqentemente encontram-se no Oriente sacerdotes agregado~
a fras armadas, cujo mnus era explorar, pela adivinhao, a vontade divina, para saber no somente se uma batalha devia ser encetada, mas tambm quais moes tticas deviam-se empregar. Quer
os textos de Mari, como os de Ras Shamra confirmam-nos que todo
exrcito provia-se dsses representantes do sacerdcio. L-se outrossim nas cartas de Mari, que uma unidade babilnica e outra de
Mari, compostas ambas de 300 homens cada qual, eram companhadas de um sacerdote vidente (baru). Tambm as cartas de Lquis
sublinham o influxo dos profetas nos crculos militares. De modo
algum podemos comparar sses sacerdotes aos modernos capeles militares, porque seu encargo no era o de manter elevado o moral das
tropas e assistir espiritualmente os soldados, mas o de dirigir, em
nome da divindade, o andamento da guerra.
Na Bblia damos, nrnis de uma vez, com <~sses sacerdotes a flanco
dos exrcitos e turmas armadas. No tempo dos Juzes, 600 armados
da tribo de Dan penctrnm na casa de Mica, constrangendo o Levita
a acompanh-los com todos os instrumentos de sua profisso (lz
18,11ss.). Alguns estudiosos cogitaram, com boas razes, que a presena dsse sacerdote com os instrumentos divinatrios deva-se a essa necessidade de conhecer a vontade divina; com efeito, somente aps
sua forada agregao, o bando armado se lanar decididamente
sbre a cidade de Lais e arras-la-.
Casos tpicos do uso dsses sacerdotes adivinhos nas expedie_s
militares temo-los, no s na histria de Davi, mas tambm na de
Saul ( 1 Sam 14,3ss.) e na de Acab e Josafat ( 1 Rs 22,5ss.).
Os sonhos, os Urim e os Tummim, e os profetas ( 1 Sam 28,
5-6) so os trs modos empregados na Bblia e em todo o antigo
NOVAS lJESCOBERTAS
SBRE DAVI
E SALOMO
133
Oriente, para conhecer a vontade e o pensamento de Deus. Embora

hoje no saibamos exatamente em ,que consistissem os Urim e os
Tummim conexos com o efod, podemos com tda segurana, por
motivo dos paralelismos orientais, pensar que fssem instrumentos
de divinao, afins aos dos divinadores orientais.
Os filisteus e a morte de Saul

Na procelosa existncia clsse audacioso chefe de quadrilha, devin
improvisamente raiar o dia sereno. Foi quando os filisteus, lanados
em bataJlrn contra os israelitas sbre o monte Gelbo, na extremidade
oriental da plancie de Esdrelon, os destroaram determinando a morte
do rei Saul e de vrios filhos ~eus. No dia aps a batalha, as
muralha' dn cidnde de Betsan exibiram o lgubre espetculo do rei
suspenso (1 Sam 31 ,10) . A cabel do desventurado Saul e suas
i1rmas, depois de um longo peregrinar pela regio dos filisteus, a
fim de testificar e anunciar H vitril, fornm consignadas como trofu
de guerrn a <loi~ templos: a cabel ao de Dagon (1 Crn 10,10),
as arma' ao de Astart (1 Sam 31,10).
Provvelmente muitos concluram que sses doi s templos, o de
Dagon e o de Astart, devam corresponder a dois dos cinco templos
(precisnmente ao quarto e ao quinto) descobertos pelos arquelogos
em Betsan. Outros, ao contrrio, preferem localizar os dois templos
em terra filistia: o de Astart em Ascalon, onde muitns testemunhas
do f ao culto prestado il essa dema ; o de Dagon, ao invs, em
Azot (dr. 1 Sam 5,2).
Como quer que se interpretem CSS ilS indicaes bblicas, est
amplamente documentndo pela arqueologia terem-se os filisteus demorado longo tempo em Betsan. Em vrios tmulos, juntamente
com a cermica filistia, desvelaram-se inmeros vasos de argila de
altura superior a de um homem, que foram relacionados com os
pithoi funerrios de Creta, donde provinham os filisteus. Para revalidar essa parentela, acrescem-se as figuras humana~ talhadas em
relvo sob o orifcio do vaso. As faces humanas, de olhos fechados
e bca cerrada, espelham profunda e majestosa melancolia; a ornamentao da s cabeas afigura-se uma estilizao da coroa com as
caractersticas pen.as retas dos elmos filisteus. mister acrescentar
ter a arqueologia atestado amplamente a presena dos filisteus no s
em Betrnn, como em outras zonas palestinenses. A les deve-se um
novo tipo de cermica emerso abundantemente dos estratos que se
estendem da primeira dcada do sculo XII at o ocaso do sculo
XI. Essa cermica "filistia" aflorou, alm do Negeb e em Shefelah,
tambP.m em Betzur, Tell-en, Nashch, netcl e Betsan . Hepresenta-se
134
A BBLIA
AS
LTIMAS
DESC:OBlmTAS
rnbremaneira por nforas de duas asas e por taas recobertas por desenhos geomtricos ou cisnes, em variadas posies. Especialistas concordam em reconhecer nessa cermica, no simples importao, quando da invaso dos <filisteus na Palestina, mas uma sua fabricao
"in loco" com materiais e tcnica locais, sob imitao do estilo miceneu. Tambm a testificao bblica de que os filisteus tinham o
monoplio do ferro ( 1 Sam 13, 19) est plenamente confirmada pela
arqueologia. Resultou sobretudo dos tmulos de Tell el Farah, que
nos sculos XII-XI les usaram o ferro antes e com maior intensidade
que os hebreus. As descobertas arqueolgicas atestaram mais que a
pala"vra pafim, com que a Bblia indica o preo pedido pelos filisteus
para afiar os instrumentos de ferro dos hebreus (1 Sam 13,21), no
representa de forma alguma corrupo do texto, como se sups fref]entemente. De fato, assomaram em vrias localidades palestinianais seis pesos sbre que se acham gravadas as consoantes pim com
grafia provvelmente pertencente poca dos Reis. No obstante
a divergncia atual sbre a leitura, h unanimidade em interpretar
o trmo no sentido ele "dois teros" de um sido . Um preo evidentemente exorbitante.
Davi consterna-se com a morte do gnmde adversrio. Embora Saul
lhe tivesse amargurnclo por tantos anos a existncia, le era sempre
o Ungido elo Senhor. Por sse carisma que o marcava, Davi abstivera-se sempre ele dauificar sua pessoa mesmo quando em seu alcance. Somente duma feita, quando Saul inadvertidamente entrara na
caverna em que Davi e seus homens se tinham homiziado, ste limitou- ~ e a cortar furtivamente a fmbria do manto (1 Sam 24,1-23).
E assim mesmo exprobrar acerbamente a si mesmo esta ao. Naturalmente o leitor moderno no pode ocultar sua surprsa ante uma
ao que para le no se reveste de nenhum sentido particular de
gravidade. Mas a arqueologia deu-nos a conhecer que para os orientais a orla da tnica de uma pessoa, mxime do rei, considerava-se
como o smbolo de sua personalidade. Num texto acdico l-se que
um indivduo doente, a fim de obter a cura, enviou uma oferenda
expiatria a Ishtnr-Tam uz de Assur: no podendo ir pessoalmente,
fz-se representar por uma mecha ele seus , cabelos e por uma borda
de sua veste: "Tu ( sacerdote) deves tirar o carro, encim-lo com
o plo de tua fronte e a orla ele tua veste, lev-los de carro aos
assinu, e l deix-los". Outro texto acdico obriga, em caso de terremotos ou insurreies, oferecerem-se aos deuses ritos pacificadores
por todo o reino: j que o rei no pode locomover-se por tda a
parte, le se representa pela fmbria de suas vestimentas. A luz
dsses textos lgico que Davi se censure de ter irrefletidamente
violado o smbolo da pessoa real.
135
NOVAS DESCOBERTAS SBRE DAVI E SALOMO
ainda em considerao a sse carter sagrado que Davi faz

trucidar aqule infeliz amalecita, que tanto caminhara para primeiro
lhe trazer a notcia da morte de Saul perpetrando a grande insensatez
de arrogar a si o mrito.
A fim de que se prestasse plena f a suas palavras, o desventurado subtrara ao defunto rei o diadema e o bracelete (Z Sam 1,1-16).
Que os Orientais usassem diadema e pulseira -nos amplamente documentado pela arqueologia. O diadema era uma lmina de metal
precioso, o mais das vzes de ouro. Algum exemplar em metal foi
descoberto . nas exploraes. No Museu do Cairo conserva-se o diadema de Tutencamon, constitudo por uma lmina de ouro, bem
lavrada ..
Enormes braceletes encontram-se nos pulsos de Naram Sin na
clebre estela do Louvre. Ornamentos sbre o pulso da mo direita
ou sbre o cotovelo tm Assurnazirpal II, Teglat-Falasar III nos
relevos do British Museum, Assaradon na estela de Sengirli. Um
afresco do palcio de Mari representa ~nos a deusa Ishtar no ato de
consignar a um rei os dois smbolos da realeza: o cetro e o bracelete.
As mesmas insgnias so doadas pelo deus Shamash ao rei Hamurabi,
no cabealho do clebre "cdice" dsse monarca.
Embora posteriormente a Saul, semelhantes braceletes fssem
usados na Mesopotmia tambm por alms oficiais, sacerdotes, divindades, parece que em seu tempo, em Israel, sse costume no se
estendesse a outros seno ao rei somente.
Elegia de Davi
Naquela hora trgica em que ISrael chorava a amarga derrot e
a perda de seu rei, a paixo do antigo menestrel que dormitava no
corao do rude chefe' .de bando, desperta com a primeira "lamentao" (qinah) que nos lembra a Bblia (Z Sam 1,17ss.). essa uma
composi'o que possui esplndidos' exemplos no antigo Egito e, como
inesperadamente nos revelaram os textos de Ras Shamra, tambm
em Cana, antes que ali arribassem os israelitas. Antes, nos t~xtos
de Ras Shamra encontramos no somente com o mesmo gnero literrio, mas com a metrificao que caracterizar mais tarde essa
composio.
No s; mas o v. 21 desta elegia de Davi apresenta surpreendentes semelhanas no contedo e na forma com um passo da lenda de
Aqhat, descoberta em Ras Shamra. Eis os dois trechos em apro:
" montes de Gelbo! No haja sbre vs orvalho, nem chuva,
montes infaustos" (2 Sam l,21J.
<Danei) "maldiz" ( ?) as nuvens durante o calor causticante da estao,

impreca contra ( ?) as nuvens que chovem sbre os frutos estios, o orvalho
136
A BlnI,IA E
AS
LTIMAS
DESCUBlfTAH
que roreja sbre as uvas: "Por sete anos deixe de vir Baal (deus da
chuva), por oito, o que cavalga as nuvens! No haja O orvalho, nem
chuva, nem intumescncia do abismo, nem doura da voz de Baal" 1 Aqht
39-46).
Assim a Bblia como a lenda ugartica supem que a morte de

um heri comporte a maldio da terra em que le sucumbiu. Esta
maldio deve concretizar-se para aquela terra em estiagem e esterilidade. Alm dessa inegvel semelhana de concepo, surpreende
ver como o Daniel ugartico, em sua maldio, empregue as mesmas
expresses, que usar mais tarde Davi nesse seu canto fnebre.
Davi conquista Jerusalm

Aps a inesperada morte do rei Saul os acontecimentos precipitam-se em fa.vor do foito Davi. Num crescendo repentino, o que
fra por necessidade chefe de quadrilhl, e ocasionnlmente, pelo
apoio elo filisteu quis, prncipe de Siqlag, torna-se ora rei de Hebron
e depois rei de todo Israel. Se a vontade dos judeus o torna rei de
Hebron, a escolha dos ancios do povo f-lo rei de Israel. Naturalmente, em suas mos, o poder rgio mais que delegao da autoridade
das tribos, torna-se poder pessoal. por sse motivo que le arrebata
aos cananeus a cidade de Jerusalm e a reserva para si, para dela,
atravs de uma administrao central, exercer o contrle sbre todo
o reino. Para acrescer o prestgio da capital, sua fina intuio poltica, unida a um sintero sentimento religioso. rngere-lhe constitu-la
sede de Deus e transferir para l a arca: assim de ora em diante
ela seria a capital de um reino teocrtico, ~~ede de Deus e, ao mesmo
tempo, do rei, seu representante na terra.
Sbre ste glorioso perodo da vida de Davi, a arqueologia
projetou .fachos de luz. Antes de mais nada ela nos atesta a existncia da cidade de Jerusalm desde o sculo XXX antes de Cristo:
o nome da cidade ocorre pela primeira vez nos textos egpcios de
execrao, depois nas cartas de El Amarna, sob a forma Urusalim.
Pelo que concerne ao significado dsse apelativo, hoje so unnimes
cm relacion-lo com o deus Shalem, depois transformado em Slmlmanu, venerado em todo o territrio entre o Nilo e o Eufrates. Ainda
recentemente o poem;i ug-irtico "O NrEcimcnto do.: Deuses" falou-nus
de seu nascimento. O significado do nome Jerusalm seria pai:.;
"Shalem fundou", ou ento "Shalem funde", ou seja, "mantenha,
conserve".
Particularmente torturado pelos exegetas o passo bblico que

descreve sucintamente a expugnao da cidade (Z Sam 5,7 -8). Muitos
doutos pensaram que esta conquista tinha-se consumado aps sbdola
NOVAS DESCOBERTAS SBRE DAVI,
j,; SALOMO
137
iufiltrao de um grupo de israelitas atravs do tnel de Ofel, descoberto pelos arquelogos "VVarren e Parker. Como os descobertos cm
vrias outras cidades do mundo antigo, tambm sse tnel devia garnntir o abastecimento de gua na eventualidade de um assdio.
AtraYS de vnrias galerias, .nem sempre fcilmente praticveis, permitin Me a coligao do interior das muralhas com a fonte que jorrava no exterior e que fra diligentemente dissimulada . Bastava,
por isso, que se descobrisse seu local, para que alguns soldados de
Davi pudessem realizar uma entrada imprevista na cidadela. Embuados nas trevas e valendo-se do sobressalto produzido por tal repentina ap:irio, no lhe devia rnr difcil eliminar as sentinelas
cochilantes e abrir o ingresso ao grosso do exrcito, que teria desferido simultneamente o ataque.
Essa suposio apia-se tda no enigmtico trmo sinnor que
ocorre no citado texto bblico e que na linguagem neo-hebraica possui
o significado de "tubo, conduto, canal". Se stE! sentido da palavra
sinnor fsse garantido, poder-se-ia aceitar a suposio a olhos vendados, pois os arquelogos asseguram terem sido os trabalhos hidrulicos de Jerusalm realizados muito antes de Davi, oscilando entre
o final do Bronze mdio e o incio do Bronze recente, a saber entre
os anos 1700 a 1500 a. C.
Mas todo ste estratagema volatilizou-se logo que outros estudiosos derivaram o trmo em apro do idioma cananeu, onde designa
uma arma em forma de garavato para escalar as muralhas. Nesse
caso o sistema hdrico teria sido ignorado, nu, pelo menos, no utilizado
pelos homens de Davi, pois que teriam assaltado a cidade, escalando-lhe diretamente as muralhas.
Como se desvelou das escavaes de 1867 at o presente, a cidade
canania ocupava .o dorso da rocha, denominado hoje ed-Dehurah,
e tinha pequena extenso ( 400 metros de comprimento e 70-120 de
largura). Em compensao desfrutava de posio estratgica invcjvel. Por bem trs lados era prticamente inacessvel, porque delimitada a leste pelo despenhadeiro do Cedron, a oeste pela e~carpa
mais suave do Tiropeo, ao sul, pela confluncia dos vales do Tiropeo e do Cedron. O nico lado frgil era o setentrional que comunicava com o monte Mori. Com a construo, porm, na rocha de
uma trincheira, profunda 2,50 m, larga 3 m, escudada por um
muro em todo seu comprimento, ste lado tambm tornou-se impraticvel. Ademais se a essa defesa natural acrescermos uma possnnte
muralha, cingindo a cidade, a abundnte fonte que podia assegurnr,
mesmo durante o m:sdio, o fornecimento ele gua, foroso reconhecer
serem as mofas lanadas pelos cananeus de Jerusalm ~1 dwgada
das tropas israelitas mais que justificveis (2 Sam 5,8) .
138
,\
lliHJ,IA, ll
AH
l,TIMAH
1Jt;8t:0BllKTAH
Essa muralha cristada, que o p_rimeiro descobridor, E. Warren,

denominou h j quase um sculo "muralha do Ofel", ocupou ainda
recentemente os arquelogos palestinenses. Depois que se lhe assinalara a presena no fim de 1954, na construo de uma nova estrada,
em 1955 a Escola Bblica de Jerusalm e a Superintendncia Jol'dnica das Antiguidades acompanharam-na por trinta metros, do ngulo suleste do plano sbre que surgia o templo, at uma trre em salincia. Embora no se lhe tivesse alcanado a base, sua altura
atinge j oito metros. Espera-se que as escavaes sucessivas. permitam precisar-lhe a data e controlar as indicaes incompleta~,
fornecidas por Warren.
Aps a conquista Davi estabelece sua residncia na fortaleza
( 2 Sam 5,9). a coi~a mais natural: com efeito, nas cidades antigas, como nos revelam as escavaes, a casa do rei e a do deus
Pstavam sempre no local mais fortificado . Alm disso ao antigo nome
de Jerusalm le substituiu o de "cidade de Davi" (2 Sam 5,9).
Tambm a mudana de nome da cidade conquistada um costume
nntigo.
Se a arqueologia ilustrou-nos a velha cidade canania, no estado
atual das pesquisas, ela no se acha em condies de nos apontar
o alcance dos trabalhos ali realizados por Davi. evidente que le
no conseguiu ali estabelecer-se, sem antes ter realizado importantes
adaptaes, tendo para l transferido tda a famlia, os ministros,
os chefes militares e a guarda do corpo, formada de seiscentos mercenrios, com as respectivas famlias. As indicaes bblicas, por
outro lado, so extremamente lacnicas (2 Sam 5,9-12) e no poucos
autores pensam serem algumas delas antecipaes, atribuindo a Davi
o que na realidade s foi construdo pelo filho Salomo. A Bblia
limita-~e a afirmar que Davi construiu.
Pelo fato, porm, que se
nos indigite o ponto de partida e a direo de tuis construes, concluiu-se tratar-se de uma cinta de muralhas. Mas em nova ou uma
restaurao da precedente muralha canania? No caso de tratar-se
de uma construo nova, possua a amplitude da precedente? Enquanto
que a primeira interrogao permanece insolvel, segunda respondemos que a cinta, provvelmente, correspondia linha pre.>cedente,
porque, at hoje, no se tem indcio algum de qualquer ampliao.
Como ponto de partida dessas construes indica-se um "Melo" (2 Sam
'1,9), sbre cuja natureza e posio muit6 se escreveu, sem com isso
chegar a concluses. de esperar que a palavra definitiva seja dita
pela arqueologia, num amanh prximo.
Outra notcia interessante a concernente a Riram, rei de Tiro,
e a construo do palcio de Davi (2 Sam 5,11). Que ste recorresse
s enormes reservas da preciosa madeira de cedro, que coroava a.;
NOVAH
IJEHCOBERTAH
HBRI!:
llAVI
I'
SALOMO
penedias do Lbano, no nos admira. A arqueologia documenta -nos

ser sse madeirame usado por todo o Oriente antigo, desde a baixa
Meoopotmia ao alto Egito, na construo de templos e rgia3. O
recurso mo de obra fencia - o mesmo far Salomo - indica-nos
a mediocridade da arte de construir dos israelitas. Os fencios, ao
contnrio, eram merecidamente clebres no gnero.
Organizao administrativa e cultuai de Davi

Diversamente de Saul, que apenas cogitou em guerras, Dav'i
dotou seu vasto reino de avanada estrutura administrativa, que se
amplificou e acrisolou com o acrscimo de novos ofcios e com algumas alteraes (2 Sam 8,15-18; 20,23-26).
assaz provvel que Davi, na constituio de sua crte, se tenha
inspirado no Egito. A Assria no exercia ainda nenhum influxo
~bre o novel Estado, ao passo que a terra dos Farns, donde Israel
sara, devia jA ter comeado aquelas relaes diplomticas, que culminaram no matrimnio de Salomo com a filha do Fara. Parece.
todavia, que Davi no tenha menosprezado as tradies cananias,
que vingavam em Jerusalm e em outras cidades _de Cana. Haveria
ento somente uma dependncia indireta das instituies egpcias.
Aclarar-se-ia assim sua grande liberdade diante dela, e a ausncia do
cargo de "~u1;c1intendentc do palcio., ou gro-vizir, fumbmental na
orgamzao egipciana.
Como nos desvenda a relao egpcia de uma conjurao de
palcio contra Ramss III, os cargos da crte do Egito, em poca no
distante da de Davi, comportavam: doi~ superintendentes do tesouro,
_o porta-estandarte, cinco mordomos, o arauto real, o escriba dos
ruquivos, o porta-bandeira da guarnio, o maestro de cmara, o
ngente do harm, o comandante do exrcito da Etipia, o subt~nente
da guarnio, o comandante da armada, o escriba da casa da vida
(os arquivos mm escritos religiosos e mgicos), o sacerdote leitor,
o superintendente dos SKerdotes, o chefe dos contnuos.
Na crte de Davi, .no podemos naturalmente dar com todos
s.:;es encargos. Alm do comandante do exrcito e o das guardas
do corpo e dos enigmticos filhos de Davi, qualificados como "sacerdotes" existem dois sumos sacerdotes aronitas, um heraldo e um
escriba. Slo sses dois ltimos cargos que sabem mais inspirao
egpcia.
O arauto (rnazkir) teria as incumh!~ncias do "pregoeiro" (whm.
w) egpcio, que Intef, antigo mensageiro de Tutmsis III, nos elenca:
regular as formalidades e as cerimnias da crte, comunicar ao rei as
140
/\
IJIJLIA
AH
LTIMAH
D~;S<.:Oll~H'f/\!;
mensagens do povo e os negcios do pas, transmitir ao povo as deci/es do Fara e exercer um contrle policial a fim de salvaguardar a
vida do soberano.
O escriba (sofer) da crte de Davi, como :-;eu colega dil crtc
egpcia, era um secretrio particular do rei, encarregado especialmente
da correspondncia diplomtica interna e externa. No Egito, os escriba; riulicos tinlrnm-fc nwritrirnnente celebrizado por aquelas composies sapienciais, ainda hoje admiradas. Com razo a maior parte
da literatun sapiencial hebraica (sobretudo os Provrbios) atribui-se
il S'CS escriba~: Salmni10 teria somente n paternidade honorfica
dessas composies. assaz provvel que a sses escrives palacianos
coubesse outrossim compor os anais do reino, rememorados freqentemente na Bblia. Entre os precpuos requisitos do escriba, devia-se
enumerar o conhecimento das lnguas estrangeiras, especialmente das
usadas nas relaes diplomticas. Em se considerando o nome, afigura-se-nos que o escrivo da crte davdica fsse precisamente um
estrangeiro: estamos na incerteza se, egpcio ou h~rrita.
De evidente inspirao egipciana outrossim a ordem dos "Trinta"
(2, Sam 23; 1 Cron 27). Em verdade j Ram<s II tivera um squito
denominado a "turma dos Trinta". Parece ter sido uma espcie de
ordem cavalheiresca podendo comportar um nmero superior de
inscritos.
No se pode negar a Davi um diligente cuidado pelo culto. Mas
ut h poucos anos poucos estudiosos estavam dispostos a aceitar,
como autntica, a informao das Crnicas (1 Crn 25) de que Davi
criara 24 classes de cantores para o servio cultual. A opinio corrente entre os crticos era de que essas classes tivessem sido criadas
~mente aps o exlio.
Merc da arqueologia, hoje essa tese perdeu tda sua consistncia. ,Numerosos textos egpcios e mesopotmicos atestam que,
desde os tempos mais remotos, os msicos da Sria e da Palestina
eram particularmente estimados em todo o antigo Oriente. A famosa
pintura de Beni-Hasan (crca de 1892 a. C.) retrata um grupozinho
de semitas, munidos de instrumentos musicais. No tempo do Novo
Imprio pululam as aluses e as representaes de msicos e instrumentos msicais cananeus. Senaquerib, em seus Anais provenientes
de Nnive, enumera como tributo pago pelo rei Ezequias de Jud
tambm o das cantantes.
Dos textos de Ugarit infere-se que em 1400 esta cidade possua
entre o pessoal dos . seus templos tambm uma classe de cantoras
( Shnrim). Alis, a tradio bblica, fazendo de Davi um hbil msico, esU to arraigada que seria mxima imprudncia negar-lhe
a historicidade (1Sam16,14-23; 2 Sam 1,17ss.; 6,5.14;22). O fato de
NOVAR
0~]8COBERTAR
RBUI]
DAVI
~;
RAl.OMO
141
que a subseqente tradio tenha atribudo a composio de grande

parte do saltrio ao rei Davi no faz seno confirmar sses dados
bblicos. Ningum mais que le estava pois qualificado para dar
rnmo a esta instituio.
Alm dsses elementos negativos, existem tambm os positivos
a favor dessa criao davdica. Os msicos chefes da poca de
Davi tm o nome de Asaf, Heman e Etan, ou Idutun. Ora Heman
e Etan, juntamente a Calco} e Darda, so lembrados na Bblia (texto
hebraico, 1 Rs 5, 11) como famosos sbios. mister lembrar que
um grande msico devia ser tambm um vidente ( 1 Crn 25,5 ;2 Crn
29,30) ou um profeta (1 Crn 25,2-3) e um sbio.
Etan era membro da famlia canania: de fato a Bblia (1 Rs
5,11) chama-o "ezrata'', isto , "aborgene" e seu nome lido numa
lista do sculo XV, descoberta em Ras Shamra. Tambm Heman
cananeu, pois o' salmo 88 denomina-o ezrata: seu nume encontra-se
em Ras Shamra, Calcol o nome de uma cantora do sculo XIII,
adida ao templo de Ptah na cidade canania de Ascalon. Deixou-nos
o nome sob a forma de Kulkul, em numerosos marfins de Magedo.
Alis os nomes de Etan e Heman com sua terminao em t.ln, caracterizando em semtico o diminutivo, so prprios da onomstica canania da poca do Bronze recente. Enfim os de Calco/ e Darda inspiram-se naqueles nomes de flres e plantas, que, no antigo Oriente,
so habitualmente carregados por msicos.
Com essa convergncia de elementos a arqueologia assegurn
estarmos em face de nomes autnticamente cananeus e, por isso,
a tradio bblica, que faz derivar os msicos davdicos daquele
ambiente, plenamente justificvel. Da admitir-se que o mesmo
Davi tenha criado essa classe de msicos, valendo-se de versados
cananeus, resta pequeno passo a ser dado sem dificuldade alguma.
Aps a descoberta dos textos de Ras Shamra justo rec01~!1ecer
que no poucos Salmos foram compostos por Davi ou por. sses
msicos cananeus consagrados ao servio do culto. Para explicar as
semelhanas vislumbradas entre os textos de Ras Shamra e os Salmos
18 (= 2 Sam 22), 29,45,68,88 e 89, a hiptese melhor a de qu<'
stes ltimos foram compostos nos sculos XI-X a. C. As composies
poticas dessa poca, como o cntico de Dbora (J z 5) e a elegia
de Davi (2 Sam 2), provam-nos claramente que nesse perodo os hebreus tinham travado contactos com a literatura de Ras Shamra...
ndemai,; digno de nota o fato de que os Salmos 88 e 89, to ricos em
rnnnnesmos, se atribuam expressamente aos cananeus Heman e Etan.
142
nim.JA
Fl
AS
('J,TIMAR
DFlRCOnJmTAR
/leorgrmiwfo mlmi11istm:ii1n d<' Salomo
Uma dns principnis pr<'OCllpacs de Salomo foi a de eliminar a~

tradicionais rivalidndes entre ns tribos de seu reino e de formar um
estado bem organizado. Por PS!;e mutivq dividiu o reino, com exceo
de Jud, em 12 prefeituras, a cuja testa foram postos prefeitos
(11issabim) diretamente nomeados pelo Sobermw. Essns prefeituras
deviam acima de tUtlo fornecer as pre~taes em produtos naturais
para as necessidades da crte, dos funcionrios e da armada ( 1 Rs
k7-19). Cada prefeitura devia financiar os gastos do estado durante
11m ms inteiro .
. A arqueologia forneceu eloqentes testemunhas dessa adminis-trao de can.ter preferentemente fiscal. Os 65 putes da Samaria,
descobertos por G. A. Reisner, interpretam-~e normalmente como
boletins de expedio, que acompanhavam as jarras de vinho e de
azeite enviados pelos agentes dos distritos aos armazns reais de
Jeroboo II. Dn mcrnia (idade cb Sam aia <leriv<ll11 duas epgrafes,
gravadas em cacos, que deviam ter a mesma funo dos supracitados
potes : num dles l-se: "ao rei (a cidade) de Ham".
De vrias exploraes palestinenses afloram milhares de estampilhas, incisas em asas ou dorso de enormes jarros. H-os de vrios
tipo.>. Algum leva o ttulo geral "no rei", seguidos pelo nome de uma
das quatro cidades: Ebron, Zif, Sokoh, Memshnt; o centro da estampilha tomado pela figma de um disco alndo ou por um escaravelho
d11 asas abertas.
Outras estampilhas levam o enigmtiru nome msh, normalmente
considerado como pertencente a uma cidade. Outras ainda tm o
dstico "a cidade'' ou ento "Jerusalm", distribudo em trno de
um pentagrama. Finalmente uma ltima srie leva o nome Yhd.
que se faz corresponder ao da proYncia persa de Jud.
Sbre estas estampilhas os doutos j projetaram plena luz: no
se trata de siglas de ceramistas, mas de chancelas oficiais de recipientes fiscais destinados a recolher as prestaes em gneros. Parece
que as cidades de que :,;e faz meno fssem os centros dos distritos
fiscais .
Embora essas estampilhas sejam posteriores de algum sculo ao
reino de Salomfto e nl gnmas me>smo no exlio. constituem sempre
valiosa confirmao daquela organizao administrativa, inici?.da por
i;sse rei, e que certamente no se eclipsou com le.
Prosseguindo na formao da crte, iniciada j pelo pai, Salomo
acrescenta-lhe outros funcionrios e sobretudo "o prefeito do palikio"
( 1 Rs 4,fi) . Suas obrigaes correspondiam s do "superintendente
NOVAR
llF:RCOB!<:RTAR
RBRE
llAVI
J., RJ\1..01\tO
143
do pal<cio mt griio-vizir, figura de primeiro plnno na crlc egipciana.

Nas esrnvaes de L1quis, um dt'sses prefeitos rgios, por uome Godolias, revelou-nos um seu sinte: trata-se provvelmente daquele Godolias que Nabucodonosor criou governador d.a Judia. A testa dos
doze intendentes das prefeituras preps-se um superintendente gemi
( 1 Rs 4,5), com o encnrgo de r.ontrolnr os depsitos fiscais do tesouro
real.
Para realizar as grandes construes prnjetadas, Salomo organizou esquadras de oper;rios forados, sob o contrle de um oficial
da crtc, "o dirigente dos trabalhos" (1 Rs 4,6). ste mnus foi
exercido por Adoniram, cujo nome trai ressonncia fencia. Existe
a probabilidade que s~e seja o mesmo que vimos nos ltimos tempos
do reinado de Davi (2 Sam.20,24). No nos devemos admirnr de que
a sses trabalhos forados se obrigassem no s os escravos ou pns10neiros de guerra , como tambfon os sditos: isso ocorria tamhm no
Egito e na Assrin.
Essas provid(ncias administrativas, em vez de atenuar aqule
dualismo entre o norte e o sul, sempre presente em tdn a histria
hebraica, exasperou-o. Deveu-se isrn o ter psto a Judia em situno privilegiada, de ter elevado, para altos cargos do Estado, muitos
seus cidados ( 1 Rs 4, 1-6) e de ter ao invs agravado Israel com
prestaes em produtos e em mo de obra. De I srael, com efeito,
explodir a primeira tentativa de revolta, que, conquanto falida,
rnnstituirit o prdromo da ciso fatal entre as duas partes do reino.
O r:omhrio de Srrlomio
Mais que aos feitos militares, o nome de Salomo liga-se ao comrcio e s grandes construes. s armas le recorreu somente
para assegurar ao seu reino a extenso legada por Davi e para manter
o contrle sbre a regio metalrgica e o caminho para o mar Vermelho. Graas a uma cadeia de fortificaes, presidiadas por novas
guarnies e equipadas de carros de guerra (1 Rs 9,15-19; 10,26),
Salomo conseguiu manter unido quase todo o vasto reino, herdado do
pai Davi. .Perdeu somente a Sria e o Edom, com exceo da regio
metalrgica e do caminho para o mar Vermelho, que ficaram em seu
poder.
Sua atividade poltica, mais que nas armas, baseia-se na diplomacia ou nos intersses comerciais . Estipula aliana com o Egito,
~elando-as pelo matrimnio com a filha do Fara Psusenes I da
XXI dinastia. O pacto com o Riram de Tiro teve .a forma de contrato
rnmerria 1 ( 1 Rs 5, 15-16, texto hebraico) e foram os interps~es cu-
144
BBLIA
fil
AR
!.TIMAR
DESCOBERTAS
merc1ms e o prestgio salomnico a . fleterminar a vi;;ita a .Jerusalm da rainha do reino rabe de Sab.
O comrcio, pois, constituiu a preocupao dominante de Salomo. Homem genial, soube usufruir do momento particularmente
favorvel para o intercmbio. Evidentemente, e a arqueologia o demonstra, jamais houvera um tempo to propcio quanto sse.
De 1050 at o fim do sculo dcimo, os fencios garantiram-se
o domnio do Mediterrneo e possuam colnias e complexos minerrios em Chipre, na Siclia, Sardenha e provvelmente na frica
Setentrional e na Espanha. Recentemente W. F. Albright retomou
o exame de uma inscrio fencia descoberta em Pula na Sardenha
(a antiga Nora) lendo nela o nome de Tarshih. Fazendo-o derivar
da raiz acdica rashashu "arder, liquefazer", o nome significaria
".fundio" e designaria um estabelecimento para a fuso dos metais
construdo pelos fencios em Nora ou na regio adjacente, na Sardenha, crca do sculo X a. C. Quem im_yrimiu enorme impulso ~
expanso colonial e comercial. dos sidnios deve ter sido o grande rei
Riram (969-936 a. C.) e a audcia fencia em encarar o mar largo.
Enquanto o Mediterrneo era sulcado pelos grandes navios cargueiros da Fencia, o deserto siro-arbico era cruzado em todos o~
sentidos por caravanas de comerciantes rabes. Essa evoluo do
comrcio rabe inseparvel da domesticao do camelo, efetuada
no muito antes do sculo XI. Resi.;tente sde e particularmente
veloz permitiu enfrentar o deserto, at ento impraticvel e temido .
.Entrelaada rde comercial estabelece-se entre a Mesopotmia, a Arbia Meridional e a frica Oriental.
Grandes organizadores dsse
comrcio atravs do deserto so os rabes, que aparecem pela primeira
vez com insistncia na documentao cuneiforme dos sculos IX-VIII,
mas que certamente iniciaram sua atividade alguma centena de anos
antes, provvelmente no sculo XII. A ocupao do osis de Palmira
em trno de 1100 a. C. por parte de Teglat-Falasar I, deve certamente
coligar-se com ste trfico caravaneiro.
As quatro recentssimas expedies arqueolgicas da American
Foundation for the Study of Man na Anbia Meridional (1950-1953).
alm de revolucionar nossos conhecimentos sbre a histria, a cultura
e a cronologia desta regio, tiveram o mrito de documentar a supremacia poltica e cultural do reino de Sab nos primrdios do primeiro milnio. Nesse mesmo perodo ste reino exerceu outrossim
uma hegemonia comercial sbre tda a Arbia meridional e ocidentnl.
A descoberta de inscries sabias arcaicas no interno da Etipin, qur
devem datar-se no alm do sculo VI, prova que os sabeus neste
perodo e~tavam j firmemente estabelecidos nesta regio. A11tes,
NOVAR
DE8COBERTAfl
8BRE
DAVI
fo: flAJ.OMO
145
parece que a exp;im;io rnm<'rc:ial na F.tiipia dPva mesmo remontar

ao sculo X a. C.
Se a estas recentes indicaes arqueolgicas acrescermos a bem
clocumentada existncia de minha:; na Arfihia Setentrional, crca
do sculo VIII, e na Arbia Oriental, l pelo sculo VII, no temos
direito algum de negar a visit<l a Jerusalm de uma rainha do reino
de Sab (1 Rs 10,1-10).
Salomo soube inserir-se vi talmente nessas duas poderosas fras
comerciais, representadas pelos sidnios e ~Hhens. Da sua fortuna
e a fabulosa prosperidade de seu reino.
Em colaborao com I-Iiram, rei de Tiro, e com a contribuio
de pc~soal fencio, Salomo criou uma frota de grande calado, tendo
por base o prto de Asiongaber-Elath, adrt'de ronstrudo sbre o glfn
de Aqabah (1 Rs 9,26ss.; 2 Crn 9,21).
Tambm no tempo de Wen-Amon, crca <lo ano 1100 a. C., temos
uma expedio martima cm que culahoram egpcios e fencios. A
sses navios a Bblia reserva a designao de "frota de Trsis" (1 Rs
10,22; 2 Crn 9,21; 1 Rs 22,49). Admitindo.-<e que Tilrsis se identifique com Nora ou outra regiio adjacente da Sa.rdenha e que signifique
"fundio", "refinaria", o autor bblico tencionl4izer somente que os
navios salomnico-foncios sediados em Asiongaber, eram de grnnde
tonelagem, semelhanfos aos que lignvam n Fencia s minas e refina es da Sardenha.
A sada <lesta frota salomnica era o mar Vermelho e o destino
ordinrio a regio de Ofir (1 Rs 9,28), C{W' se deve identificar com
a Somlia e talvez com o Yemen .
E j que n Palestina era n desembocndura vital das caravanas
procedentes da Arb; n l\i r rirlim l'd. r prnviwelm cnlc tcmbm um
centro de baldeao para outras regies, resultou fcil a Salomo
monopolizar todo c~sse comrcio do de~erto, exercendo o contrle sbre
os distritos fronteirios de Zobah, Damasco, Hauran, Amon, Monh
e Edom. por ssc motivo que 'le fortificou o osis de Palmirn
(Tadmor: Z Crn 8,4), centro vital na densn rde de picadas da~
caravanas. Alm disso, c>sses' frrabes foram obrigado' a prestar seu
tributo aos cofres do estado hebraico ( 1 Rs 1O,15).
Com Salomo o comrcio virou monoplio do estado. O comrcio
consistia sobretudo no intercmb1o: cavalos da Cilcia para o Egito
e carros militares do Egito pnrn a S rin (1 Rs 10,28-29) . Dste modo
egp-cios e srios dependiam dos mercadores hebraicos: os primeiros
pelos cavalos, os segundos pelos carros de guerra. No dizer de
Herdoto (III, 90) e de documentos contemporneos, como os papiros
de Arsham, recentemente dados luz, a Cilcia era a regio que
fornecin os melhores cavalos aos corredores persas. Assim tambm
10 - A Blblla e as ltimas ...
146
B[BLIA
;:
Ai'<
llf,TIM AS
IJF.f;COBl-:RTAS
fora de dvida que os egpcios do Novo Impfrio eram hbeis

construtores de carros de guerra.
Em segundo lugar era um comrcio de permutao. O trigo
e o azeite da Palestina eram trocados com as. madeiras do Lbano
( 1 Rs 5,24-25, texto hebraico); os metais de Arabah, com os raros
produtos da pennsula arbica e da Somlia. stes ltimos so
aqules mesmos que figuram nos navios egpcios, quando perfaziam
suas rotas na regio de Punt, que deve corresponder bblica Ofir:
ouro, prata, marfim e duas espcies de mflcacos (1, Rs 10,22).
f:sse intenso comrcio desenvolvia-se atravs de caravanas prprias e da frota de Asiongaber. Para completar uma s viagem e.>ta
flotilha demorava nada menos que trs anos ( 1 Rs 10,22) , correspondentes, em trmos nossos, a um ano e mei'o. Documentos da Babilnia atestam que tambm os babilnios, no fim do terceiro milnio,
em})i'egavam o mesmo tempo na travessia marh1ma para l\!Ielukha,
na Arbia sul-ocidental, com provvel inch1sio ela Som!ia.
\
As construes de Salomo
Cumpre notar que os metais de Arabah eram trabalhados antes

da exportao. Srte favorvel propiciou aos arquelogos moderno-'
seguras confirmaes de tais informaes bblicas. Efetivamente descobriram-se no s as minas rnlomnicas de ferro e de cobre em
Arabah ao sul do mar Morto, como tambm as poderosas refinarias
edificadas por Salomo.
O mrito dessa descoberta cabe ao arquelogo americano N .
Glueck, que em 1937-1940 escavou em Te el Kheleifeh. Nesse local,
psto sbre o glfo de Aqabah, e correspondente antiga Asiongaber,
i>le deu com uma grandiosa refinaria de cobre e ferro, construda
a primeira vez no sculo X a. C. e reconstruda em seguida mais
vi>zes: a refinaria surge no centro de um retngulo fortificado, rodeado por um muro casamatado, tpico da fase do Ferro antigo.
A tcnica to perfeita que no se explica sem uma adiantada experincia precedente. Notou-se ademais que ela se inspira nos fencios.
l!les souberam ativar refinarias em vrias colnias do Mediterrneo.
Naturalmente a criao dsses vastos complexos industriais, numn
regio to afastada do reino e to desoladamente rida e trrida,
supe da parte do poder centrnl vastos recursos de mo de obra P
Pnnrmes possibilidades.
Mas essas refinarias no so a nica construo de Salomio.
Outras vzes a Bblia exalta a atividade edlica dsse soberano, faci-
NOVAS
DESCOBERTAS RBRI!:
DAVI E SALOMO
147
litada pela riqueza acumulada pelo intercmbio comercial e fiscal.

Seu nome est ligado construo do templo de Jerusalm e do palcio real, que deviam consti<tuir o signo tangvel da grandeza da nao.
Infelizmente essas grandiosas construes, levantadas com o concurso
de operrios especializados e, sobretudo com material fencio (cedros
e ciprestes do Lbano) que le fz afluir a Jafa em jangades, no
deixaram !raos visveis: para reconstru-los idealmente os modernos
vem-se obrigados a recorrer aos templos e aos palcios antigos,
mormente fencios, que afloram aqui e acol no Oriente.
Somente os recentes exploradores de Tell Qasileh propuseram
identificar sse stio com o prto, onde fundeavam as barcaas carregadas de madeiras, no tempo de Salomo. O conjunto industrial para
a fuso dos metais, descobertos nos estratos cananeus de Tell Qasileh,
poderia considerar-se como modlo em que Ee inspiraram os tcnicos
de Salomo, na criao do grande estabelecimento de Asiongaber.
Todavia a arqueologia pde identificar, entre os entulhos de
grandes cidades de provncia, runas imponentes de construes salomomcas. A Bblia informa-nos que Salomo reconstruiu as defesas
de algumas cidades cananias, aptas, pela posio, a tornar-se fortalezas
( 1 Rs 9,15-19): Hazor na Galilia, Magedo, Geser, Bet Horon,
Palmira. Vrias dessas cidades foram dotadas. de armazns, numerosos
carros de guerra,. cavalos e cavaleiros ( 1 Rs 10,26).
Entre tdas essas cidades, Magedo devia certamente ocupar um
lugar eminente. E foi precisamente nela que se dessoterraram vrias
baias salomnicas, tdas agrupadas em trno da residncia do governador. Cada uma delas divide-se em trs seces com duas alas
de pilares quadrangulares, que serviam para .sustentar um alpendre
chato e para separar os cavalos um do outro e mant-los amarrados.
A seco do meio constitua a passagem central, coberta por lajedo
de fino calcrio. De lado e lado, as outras duas seces eram reservadas aos cavalos, e recobriam-se de pedras ni'o levigadas, a .fim de
prevenir o escorregar dos tamancos.
Sbre um pdio de largas lajes de pedra, sustinham-se as manjedouras, tambm de pedra. Por um orifcio feito no ngulo dos pilares
prendiam-se os cabrestos dos cavalos, de maneira que les olhavam
para a passagem central. Deve-se convir que os animais estavam bem
alojadas. Calculando-se que sses diversos grupos de cavalarias
permitiam conter de 400 a 480 cavalos, podemos avaliar a imponncia dessas construes.
A Salomo tambm atribui-se a porta fortificada com quatro
ferrolho s, aqui descoberta. Ao passo que na Palestina abundam as
portas em dplice ou trplice ferrlho, a de Magedo o nico caso
em ferrlho qudruplo. Essa merece peculiar ateno porque relem-
148
A BfBJ,JA
J;
Af'.
(11,TJMAI'
Df;scom;nTAf'
bra muito de perto a porta oriental do Templo, descrita pelo profeta

Ezequiel (40,6-16). Um particular muito significativo que a escarpa
de acesso e os ingressos so concebidos de maneira a deixar passar
os carros de guerra.
Tdas essas construes revelam uma tcnica genuinamente f encia. A base das muralhas com efeito alcana a rocha, talhada intencionalmente para receb-la. Tdas as pedras so esmeradamente
molduradas com escopro e possuem uma canelura marginal para um
perfeito ajuste, a ponto de dificultar a penetrao de uma faca. A
seqncia alternada de longos blocos, ora de flanco, ora defronte,
confere construo extraordinria solidez.
Nas recentes escavaes de Hazor apareceu um edifcio com duas
sries de colunas monolticas. Inicialmente os escavadores pensaram
encontrar-se diante de um novo exemplar das cavalarias salomnicas. Terminados os trabalhos, tal esperana esvaiu-se, pois resultou
tratar-se de um edifcio pblico que pode datar dos meados do sculo
IX, no tempo do rei Acab.
A primeira expedio de agsto-~etembro de 1955 em Hazor
limitou-se prticamente a sondagens de relvo em cinco diversas
reas do tell. No nos deveria causar admirao se as trs expedies j projetadas, que, como se espera, efetuar-se-o no decorrer de
poucos anos, projetassem nova luz sbre as construes salomnicas
dessa importante cidade da Galilia. Ento nosso reconhecimento para
com a arqueologia palestiniana sobrepujaria o que j presentemente
lho devemos.
CAPTULO VIII
LEI MOSAICA E LEIS DO ANTIGO ORIENTE
Embora inspirando-se numa sit~ao e concepo teolgica, nica

no mundo, a legislao "mosaica" no pde subtrair-se ao influxo
de vrios fatres naturais. Sob ste aspecto, a legislao est no plano
de tdas as demais. E mrito da poca moderna ter determinado
sses vrios fatres, cujo valor no deve de forma alguma ser menosprezado. Considerou-se muito as vrias condies geogrficas, econmirns, sorinis e psicolgicas que orientavam vez por vez a praxe
jurdica do povo hebraico, comeando da fase seminmade do Sinai
nt a conquista da Palestina e a fixao nela .
.Em particular analizaram-se os mltiplos cm1tactos dos hebreus
com numerosas civilizaes do Oriente. No curso de sua histria, o
jovem e ardente povo hebraico manteve relaes com trs civilizaes
orientais: a rivilizao sum1:ico-nddica, a egipciana e a canania.
Muita luz poder-se-ia projetar ~bre u legislao mosaica, se pudssemos rnnhecer as legislaes dessas trs civilizaes. Infelizmente
ignoramos as leis dos egpcios e dos cananeus. O Egito documentou-nos
amplamente largos aspectos da vida de seu povo. Em fato, porm,
de legislao devemos limitar-nos ao que se denominava mais ou
menos propriamente "edito de um vizir" e ao importante edito do
Fara Horemheb. Sbre a legislao de Cana, que deve certamente
ter exercido um influxo sbre o povo hebraico, naquela longa e lenta
simbiose que se determinou aps a conquista dessa regio, estamos
ainda menos informados. Rns Shamra, to rica em muitos outros
documentos, no nos reservou seno um ou outro contrato.
Merc de Deus e da arqueologia, a civilizao sumrico~acdicu
foi muito mais generosa para com os estudiosos da legislao mosaica,
especialmente nesses ltimos anos. Atualmente os cdices completos,
ou parciais, que nos so conservados em caracteres cuneiformes e
que derivam, com exceo daquele hitita, da rea sumrico-acdica,
lscendem ao relevante nmero de sete. Uma seara, sem dvida,
.mito copiosa. Acrescendo os numerosos textos de processos civis, o
150
BlBl,IA
AS
LTIMAS
DESCOBlrnTAH
Huus dus vzes contratos comerciais e matrimoniais, provenientes

de Nuzu, nu alta Mesopotmia, e de que nos servimos amplamente
para ilustrar os costumes sociais e jurdicos dos Patriarcas hebraicos,
mister concluir que a Mesopotumia foi realmente liberal para com
o estudioso dos direitos oriental e bblico.
As legislafies do antigo Oriente

O mais antigo cdice at hoje conhecido o de Ur-Namu, que
viveu crca do ano 2050 a. e. fte enrgico soberano mmrico,
fundador da terceira dinastia de Ur, no somente reorganizou a
marinha mercantil no Glfo Prsico, favoreceu a agricultura e construiu muitos templos, como ditou numerosas leis. Infelizmente dessas
sbias leis no restam que sete artigos, providencialmente conservados
por uma tabuinha de argila cozida ao sol, com as modestas dimenses de 20 x 1O cm. Descoberta h uns cinqenta anos nas escavaes
de Nipur, fra condenada a longo olvido, juntamente com milhares
de outras, nos subterrneos do Museu do Gro Turco em Istambul.
Quem a reps luz em .1953 foi a mo amiga do sumerlogo americano S. N. Kramer.
A tabuinha apenas uma cpia gravada
crca do ano 1700 a. C., longo tempo aps a morte de Ur-Namu.
H, todavia, motivos suficientes para presumir que o texto original
tenha sido transmitido com a mxima fidelidade (fig. 8).
Alm do longo prlogo, de carter teolgico-histrico, a copw
contm sete artigos, mais ou menos completos, sbre os seguintes temas: 1) a plantao de uma horta; 2) a irrigao; 3) o ordlio do
rio; 4) a restituio ao senhor de um escravo fugidio; 5-7) as lese.;
corporais e sua compensao legal. Digno de nota .o fato de que,
tratando-se de reparao de danos perpetrados contra terceiros, no
se invocava a lei de talio; mas a compensao legal em dinheiro.
Outro fato tambm muito significativo, que, tr~~ sculos aps a
morte do promulgador, essas leis foram <linda rccopiadfls pelos escriba~
mesopotmicos.
Segundo, em ordem de tempo, o cdice de Bila/ama, um dos
primeiros reis do pequeno estado amorreu de Eshnuna, que viveu
acrca de 1950 a. C. Tambm ste cdigo, contido em duas tabuinha'
de argila do Museu de Bagdad descobertas em Tell Abu Harmal,
um recentssimo mimo da arqueologia oriental. Foi publicado em
1949 pelos assirilogos Albrecht Goetze e Taba Baqir.
Tambm aqui nos deparamos com cpias feitas sbre o original,
algum tempo aps sua composio. O idioma no muis sumrico,
LEI MOSAICA E LEIS DO ANTIGO ORIENTE
151
corno no precedente cdice, mas acdico . A. grafia um cursivo

mais antigo do usado pelos escribas de Hamurabi.
Os 60 artigos so precedidos de um brevssimo prlogo. Aps
uma tabela sbre preos, o cdice trata do casamento, do divrcio,
das sucesses, dos danos a pessoas e a coisas e de suas indenizaes.
Estas leis aplicar-se-iio ainda nos tempos do rei Hainurabi: sinal
evidente de que em tda a Mesopotmia vigorava uma unidade no
processo civil e penal.
O terceiro cdice, sempre em ordem de tempo, o de Lipit-lshtar, quinto rei da inastia de Isin, editado em 1948, no mesmo
ano em que apareceu o de Bilalama, pelo professor Francis R. Steele.
Foi mister tda a pacincia dste estudioso para reconstruir o
texto, assaz danificado, de seis tabuinhas e de alguns fragmentos,
provenientes das escavaes de Nipur h cinqenta anos e conservadas
no Museu da Pensilvnia, como tambm de uma tabuinha, de provenincia desconhecida, guardada nu Museu do Louvre.
Tdas essas tabuinhas, escritas em sumrio na primeira metade
do segundo milnio, espelham uma legislao anterior de sculo e
meio do fomso Hiamurabi. O cdice compreende 37 artigos, mais
o prlogo e o eplogo. Tanto ste como aqule manifestam a vontade
do soberano de estabelecer justia e bem-estar para seu povo. O
prlogo evidencia algumas realizaes do monarca como a .libertao
dos "filhos e filhas de Smer e Acad" da escravido a les impostil
e o restabelecimento da ordem familiar, precedentemente perturhf\da. O eplogo infornrn-no~ 'iiini:ln de que o texto original foi .inciso
numn estela; assegura as mais amplas bnos. quele que a tivesse
respeitado e ameaa com terrveis maldies quem tivesse a ousadia
do <lnnific-la.
Para ste, como parn os dois cdices precedentes, presumimos
a fidelidade das cpias feitas sbre a estela original, em que devia
estar esculpido, alm do texto, cena semelhante da . estela de Hamurabi.
O cdice de Hamurabi sem dvida alguma o mais importante
que nos desvendou at hoje o antigo Oriente. At h alguns anos
considerava-se ainda como o cdice mais antigo. Aps a publicao
muito rec_e nte ( 1948 at hoje) dos trs cdices supramencionados,
passou ao quarto lugar. Naturalmente diminuiu tambm a sua decantada originalidade e prioridade. Por exemplo, os de Ur-Namu
e de Bilalama atestam que a composio legal por danos recebidos
precedeu, na bacia mesopotmica, o princpio do talio reportado pelo
cdice de Hamurabi e pela legislao mosaica. Falando de sua originalidade, devemos restringir-nos ao fato de que Hamurabi soube promulgar as vrias leis de um imprio, mmpletar as tradies, harmo-
152
A B{BLIA E AS
LTIMAS DESCOBERTAS
nizar os usos sociais e jurdicos estendendo-o.; a todos seus sditos.

fato incontestvel de que Hamurabi tenha sido grande poltico
e forte guerreiro. Com sua diplomacia e com as arma:s, soube criar
um vasto imprio que lhe permitiu definir-se a si mesmo no s
"rei de Smer e de Acad", como tambm "rei das quatro regies",
"rei do universo". Mas se conseguiu conserv-lo e faz-lo prspero,
isto deve sobretudo quela constante preocupao de administrar sbiamente a econumia e a justia, que transparece da farta correspondncia com o governador de provncia, Sin-idinan, com o g~rente
da~ propriedades do K ;tado, Shnm s h-ha~ir~ e mm outros grandes funcionrios.
.
nicamente nesta preocupao se inspira o cdice que corre
~ob o seu nome. Embora de quando em quando surjam cpias executadas 'em tempos diversos, o exemplar principal dste cdice permanece sempre o bloco de diorito prto, com troncu em cone, de
2,25 m de altura, recoberto por 51 colunas de escrita acdica.
A sorte foi antes adversa para sse preciuso texto. Efetivamente,
no sculo XII os elamitas apoderaram-se dle, transportando-o para
Susa, como trofu de guerra. Nesta cidade, com gesto tipicamente
vandlico escalpelaram-lhe as sete colunas de fundu, que continham
os artigos 65-100. Como isso no bastasse, quando foi descoberta em
i901-19t)2 pela Misso francesa, dirigida por De Morgan, a estela
jazia estilhaada em tr(s pedaos. Em que pesem essas graves mutilaes, foi recomposta e os artigos escalpelados reconstrudos quase
integralmente, graas s cpias providenciais, executadas precedentemente.
O cdice possui um prlogo e um eplogo em estilo e linguagt:m
poticos, e um corpo de leis, constitudo de 282 artigos. A parte su-
perior da estela representa, em baixu relvo, o deus da justia Shamash, ordenando a H:amurabi a escrever a lei. Como se infere do
prlogo, le est autorizado a promulgar seu cdice, em conseqncia
de suas mltiplas benemerncias religioso-sociais. Ningum mais que
le se esmerou no culto dos deuses, na conservao dos templos e
cidades de seu reino. Nu eplogo, reitera-se uma viva recomendao
aos sucessores para que tutelem a integridade do textu jurdico. Aos
fiis conservadores da obra legislativa prometem-se bnos, paz e
prosperidade; aos transgressores e destruidores est reservada a
maldio.
O corpo de lei pode dividir-se f cilmente em quatro sees:
1) introduo ( 1-5): contra os falsos acusadores do crime da
magia, contra os falsos textos e o juiz inquo.
2) direito de propriedade (6-126): furtos e rapinas; feudos do
rei; aluguis de campos e seus danos; jardins e hortas; casas; comr-
LEI MOSAICA E LEIS DO ANTIGO ORIENTi':
153
cio; venda ao mnimo de bebidas; citao de testemunhas; depsito

do mercadorias.
3) direito familiar ( 127-193): organizao da famlia; acrdus
matrimoniais; sucesso; adoo.
4) direito social (criminal e civil) ( 194-282) : danos pessoais;
honorrios de mdicos, veterinrios, barbeiros-cirurgies; responsabilidade dos arquitetos, construtores e comandantes de navios; aluguel
de animais, pessoas e coisas; compras e venda de escravos.
Esta legislao destinava-8e a uma sociedade evoluda, econmicamente rica, e com base econmico-comercial muito avanada. No
direito civil e penal o princpio do talio foi substitudo pela composio legal.
certo que Hamurabi props-se . reformar em certo sentido o
direito de sua poca, mas julgando dignos d.e f os numeroso~ documentos privados chegados at ns, parece que o processo civil
e penal da poca no . se tenha em nada inspirado nesse cdice. Se
assim fsse, esta grandiosa obra jurdica teria ficado um.a pura construo ideal. Mas esta; talvez, a sorte de tdas as melhores legislaes criadas pelos homens!
Aps o cdice de Hamurabi, sempre em ordem de tempo, apresentam-se as leis medo-assrias. Constituem-se de uns cem artigos,
alguns muito fragmentrios, e esto escritas em dez tabuinhas de
argila, desenterradas em Assur entre os anos de 1904-1914. Con
quanto essas tabuinhas pertenam somente ao perodo de Teglat-Falr.sar I (1114-1076) a substncia das lei' remonta pelo menos
a dois ou trs sculos anteriores.
Tambm as leis medo-assrias refletem o direito "fundamental"
sumrico-acdico, atestado pelos cdices precedentes j citados. Notou-se, contudo, a presena de regras novas e de uma nova contepu
do direito e da moral, inspirada .na mentalidade do povo invasor do
norte, em particular dos hurritas e dos hititas.
Os hititas tambm nos conservaram um cdice. Entre as treze
mil tabuinhas de argila descobertas entre os anos 1906-1907 e 1911-1912, em Boghazkoi, onde dominava 1 antiga capital Hattushn'h,
duas encerram o texto de um cdice de crca de duzentos artigo:;.
Sbre sua cronologia os especialistas discordam: us datas oscilam de
1400 a 1225.
O cdice trata do casumento, do divrcio e do levirato; do homic dio e da compensao; dos feudos e da propriedade ele terras; elos
'ampos, de ~;cu nmnnho <' dos frutos: dll'; escrnvo:i <' de sua compra
e venda; etc. Conquanto no semitas, os hititas impiraram-se para
u composio dessas leis, na legislaio s11m(rico-acclirn. Omhn'acla
154
A BIBLIA E
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
com a legislao medo-assria, que lhe contempornea, a hitita

afigura-se mais humana. Desconhece, com efeito, a lei do talio,.
admitindo somente a compensao e limita a pena de morte. Ademais,
as disposies hititas tm como objetivo mais reparar os danos que
atingir o ru.
Finalmente a poca nea-babilnica (880-500 a. C.) reservou-no3
uma tabuinha com nove artigos de sua legislao.
Foi traduzida desde 1889 e atualmente guarda-se no British
Museum de Londres. O casamento com a casustica sbre o dote e
a compra e .venda dos escravos so seus temas dominantes.
Legislao mosaica
A poca moderna no se limitou a fazer-nos conhecer as legislaes orientais, que nos facultaram teis confrontos com o direito
bblico. Nunca, como hoje, merc sobretudo do melhor conhecimento
da situao econmica, social e histrica do povo hebraico, possibilitadas pelas numerosas descobertas arqueolgicas, os estudiosos foram
assim to bem dispostos em admitir, de pleno acrdo com as numerosas testificaes bblicas, que o direito bblico seja substancialment
da poca mosaica. A arqueologia restituiu assim grande figura de
Moiss uma das maiores benemerncias, que lhe fra fortemente contestada no sculo passado: a de ser o grande legislador do Velho
Testamento.
Hoje no h razes vlidas para negar que Mois3, coadjuvado
pelos Levitas, tenha criad9 as vrias prescries que correm sob
seu nome, durante os 38 anos mais ou menos transcorrido5 em
Cads no deserto ou as tenha revisto - o Deuteronmio - nas estepes
de Moab, imediatamente antes do ingresso de Israel na terra de
Cana.
Contudo, mister admitir rev1soes e acresc1mos sucessivos ou
adaptaes s condies ambientais e sociais, mudadas: tdas inspiradas naturalmente no esprito do grande legislador.
As vrias legislaes, esparsas pelas pginas do Pentateuco e
designadas de preferncia com o nome de Torah ou Lei, de origem
eminentemente religiosa, podem agrupar-se assim:
1) Declogo (lx 20,2-17; Dt 5,6-21). uma legislao com
uma finalidade eminentemente religiosa e moral, em que p~edominil
o indivduo como ser moral.
2) Cdice da aliana (Ex 20,22-23,19). O carter dessa legislao acentuadamente jurdico: destina-se a regular as relaes sociais
1.1<:1
MO:::lAICA i,; LEIS DU ANTIGO om1;NTI~
155
de uma comunidade de base pastoral, ainda pouco organizada, mas de

arraigndas tradies religiosas.
3) Cdigo ritual (/!,x 34,11-26). Contm prescries relativas
a festas de carter agrcola e aos sacrifcios.
4) Cdice deuteronmico (Dt 12-26). Retoma leis preexistentes,
a que confere nova formulao, estabelecendo outras novas. A sociedade que reflete essa legislao est fortemente centralizada, com
Lda sua hierarquia de sacerdotes, reis e juzes; avia-se ao comrcio
e/ fixao. Com o prlogo e o eplogo, representa o melhor exem-
plo de legislao hebraica.
5) Cdice de santidade (Lev 17-26). O acento particularmente
sacerdotal, ritual e moral. No faltam elementos jurdicos.
6) Cdigo sacerdotal. Constitui-se de textos legislativos menores,
dispersos por todo o Pentateuco. Leis dos sacrifcios (Lev 1-7); da
pureza (Lev 11-16); leis das festas e dos ritos sacrificais (Nm
28-29); complementos s leis relativas ao santurio (x 30); fixao
de costumes religiosos (Nm 5-6; 8,1-10,10; 15; 19; 30).
Cotejo das legislaes mosaica e oriental
H 'uns cinqenta anos, isto , aps a descoberta do cdice de

Hamurabi, se prope insistentemente o confronto entre as duas legislaes. Essa comparao no somente legtima, como tambm assaz
instrutiva: dela resulta que a legislao mosaica, conquanto inferior
sob o aspecto terico-jurdico s colees orientais antigas, -lhes superior sob o ponto de vista tico-religioso. Inegveis so sobretudo
as semelhanas: assim mais uma vez temos a confirmao de que
. Bblia perfeitamente fiel, mesmo quando discorre sbre princpios
jurdicos, que por muitos anos regularam a vida do povo hebraico.
Estas semelhanas devem-se ao fato de que os ambientes sumrio-acdico e o hebraico refletem fundo semtico comum.
Tdas essas legislaes seguem a evoluo jurdica das vrias
sociedades, que se operou essencialmente em trs fases. Como sucede
para a Bblia e para o cdice de Hamurabi, estas trs fases patenteiam-se das prprias leis. .O primeiro estdio o da vingana de
sangue que para ns modernos pode afigurar-se lei barbrica, mas
que em sociedades dominadas pelas paixes e pela ira, como eram
precisamente essas orientais, podia constituir forte entrave, sobremaneira quando controlada pela lei do talio. Na segunda etapa,
A Bhll.IA
156
J,:
AH
l.TIMAR
OESCOB!:RTAH
vingana de sangue sucede o acrdo mtuo entre as partes em que

os bens mveis e imveis tomam o lugar do sangue humano. Enfim,
ua terceira fase, tem-se a composio legal perante os juzes e jurisconsultos encarregados de fazer justia aos sditos.
At agora usamos o trmo "cdice", com que atualmente se designa uma legislao sistemtica, ordenada e compl~ta, dotada r!P.
definies, princpios normativos e aplicaes. No Oriente ste apelativo no devia ter direito de cidadania. Tdas as legislaes orientais
at hoje conhecidas no so de modo <ilgum "cdices". Embora promulgadas por legisladores determinados so uma simples "coleo
de casos tpicos" e pressupem o direito consuetudirnrio, isto , a
prtica social da rn:r; iio. D ilq 11i clcriva sua PxtrPnm uniformidade
de estilo: todos os artigo:; comeam pela frmula r.onclirional: se um
homem fizer assim e assim, -seguir isto e aquilo.
Por ste motivo, na administrao dn jmtifl, os juw~ orientais
mmca se npelaram legislao escrita. Em tdn a Mesopotmia no
se vislumbrou sequer a mnima referncia a qualquer dos sele cdices
at hoje conhecidos. Antes, os contratos da poca de Hamurabi
parecem inspirar-se n uma praxe jurdica diversa da en:::;istonda no
famoso bloco de diorito. Tambm para a legislao mosnica o .trmo
cdice , na mor parte dos casos, imprprio, porque tambm ela
uma coleo de casos tpicos, como a oriental, ou, para usnr uma
expresso feliz cunhnda por A. Alt, uma " legislaiio rle formula'<io
casustica".
}.. semelhana, Lodavia, entre essas legislaes no se limita

formulao, mas estende-se aos casos tpicos. da ~ompreensvrl
que os doutos tenham concludo ser o direito casustico bblico um
decalque daquele do <mtigo Oriente. Dste modo os hebreu::, a pnrtir
de Moiss, teriam eliminado as lacunas existentes no direito patriarrnL
tambm consuetudinrio.
Atualmente perdeu qualquer vnlor a hiptese, formulada nps
H descoberta da legislao hamurbica, de que o direito mosaico, e
sobretudo o cdigo da aliana (1!.x 20,22-23,19), fs~c decalcndo todo
e exclusivamente sbrc essa legislao.
As diferenas entre os dois cdices so demasiado profundas:
Hamurabi consagra longas colunas famlia, ao passo que o cdice
bblico no trata -:equer dsse argumento. Hamurabi delonga-se sbre
problemas relativos propriedade, enquanto o cdice da aliana, que
dela possui uma noo assaz rudimentar, ignora os bens de natureza
especial, as propri~d<Jdes comerci<Jis, tda l legislao babilnica
sbre os contratos. Os contactos tornam-:-e maiores na parte concernente s obrigaes penais. No cdice hebraico carecem as consideraes de classe, de profisso e de tarifas. H m<Ji;; uma dezerli
J,EJ MORAIC.\ I: 1.1:11'
no ANT IGO llRJENTF:
157
de casos em que os dois escritos se aproximam muitu. Faz-se mister,

todavia, notar que l'sscs casos siio raramente idinticos e as solues
qua se sempre diversas.
Eis os fatos tpicos afins: o escravo (x 21,2-11; 1-17-118);
os danos corporais subseqentes rixa (x 21,18-19; 206); o talio
(Rx 21 ,23-25; 196-197,200); o abrto (x 21,22; 209ss.); o boi
que Iere -com o chifre (x 21,28-32; 250-252); o furto de animais
(x 21,37 ;22,2b-3; 8); o roubo com arrombamento no muro (x
22,1-2a; 21); pastoreao ilegal (x 22,4; s~ 57-58); consignao
de bens (x ;22.,7-0 ; ~ 124-12 ) ; a gw;rda elos arrnentos (x 22\9-12;
~ ~ 262-267).
O que nos impele a negar uma dependncia direta do dir~ito
casustico mosaico do hamurbico so outrossim seus no menos surpreendentes paralelismos com os demais direitos orientais.
O princpio do talio conhecido tambm por outros cdices.
Como tambm a responsabilidade do patro de um boi agastado,
alm do cdigo de Hamurabi, contemplado tambm na lei de Bilalama ( 54). Todavia somente na lei mosaica condena-se o boi
lapidao. Tambm nas leis medo-assrias (A: 8) comina-se a
mutilao da mo para aquela mulher que, a fim de defender seu
marido, tenha aferrado o adversrio pelas partes delicadas (Dt
25,11-12) . Mais, uma tabuinha de Nuzu menciona um fato em que
'f' aplicou esta sano.
Em matria de direito matrimonial ressuma a mesma convergncia do direito mosaico com todo o direito mesopotmico. Como
j notamos nos captulos sbre os Patriarcas hebraicos, a lei do levirato
(Dt 25,5-10) encontra os melhores paralelos no cdice medo-assrio
(A : 30,31,33 ) e no hitita ( 19.i ) , enquanto est completamente
ausente da legislao de Hamurabi.
Assim no caso do divrcio (Dt 24,1-4) o legislador, que deu com
o uso j arraigado e no tem fras para desarraig-lo por completo,
preocupa-se em pr um dique facilidade com que se chegava a esta
grilve deciso, to deletria para a famlia . le no introduz de forma
alguma a liceidade do divrcio, como quiseram pressurosamente
inferir algum estudioso e numerosos profanos. Basta observar, para
convencer-se, que. todo o intersse, neste longo perodo hipottico, 'p,
psto sbre a parte conclusiva representada pelo verso conclusivo
que ns apresentamos em cursivo:
"Se um homem, tendo escolhido uma mulher, casar-se com ela,
e vier a aborrec-la por descobrir nela qualquer coisa inconvemente,
escreYerj uma letra de divrcio, lha entregar na mo, e a despedir1
de sua casa. Se ela, depois de ter sado de sua casa, desposar outro
homem, e ste tambm a aborrecer, escrevendo e dando-lhe na mo
158
lliRl.IA
F.
AS
JJ,TIM AI'
ll"f'.('(JBlrnTAS
uma letrn de divrcio e despedindo-a de sua clsa, ou ento, se ste

segundo marido vier a folecer, no poder o primeiro marido, que .
repudiou, tom-la de novo por mulher, depois de ela se contaminar".
Defrontando-se com a impossibilidade de uma pacificao com
a mulher de outrora, naturalmente s no caso, assaz freqente, de
que esta tenha passado a segundas npc1as, ao uso do divrcio impunha-se um bom freio. Outras restries do divrcio, permitido pela
opinio pblica, encontram-se no Dt 22,13-19. A mesma preocupao de coibir o costume vigente do divrcio encontramo-la tambm.
no cdice de Bilalama ( 59) e no de Hamurabi ( 148): ao marido
impe-se a perda dos prprios bens e da casa ou ento obriga~sP.
grnvemente a sustentar a repudiada.
Mesmo nos Evangelhos recentemente descobriu-se o influxo do
direito sumrio-acdico. Segundo o jurista francs J. Dauvillier, as
parbolas das minas e dos talentos (Lc 19,11-27; Mt 25,14-30),
conquanto tdas as variaes impostas pelas especiais qualidades das
pessoas da parbola, apresentariam a forma de contrato descrito nos
artigos 99-101 do cdice de Hamurabi, que poderiam denominar-se
"contrato para vender, comprar e ganhar". O supracitado estudioso
anota que esta instituio jurdica propagara-se da Me.ropotmin
para todo o vizinho Oriente, at Judia e Fencia e vigorava
ninda no terceiro sculo . da era vulgar.
Eis traduzidos os artigos em apro:
"Se um negociante deu a um agente algum dinheiro (para traficar) e
o encaminhou para uma viagem, o agente, durante a viagem, f-lo- aumentar (o dinheiro a le confiado). Se no lugar aonde se dirigir, tiver acumulado ganhos, registrar o intersse do dinheiro recebido, deduzir seus dias
e satisfar seu negociante. Se no lugar aonde foi no amealhar proventos,
o agente reduplicar o dinheiro recebido e o entregar ao negociante".
Donde se v que o mnimo ganho reservado ao doador do dinheiro

P.l'a o cento por cento. por ste motivo que os dois servos fiis
nn parbola dos talentos produzem exatamente o dbro do dinheiro
recebido. Na parbola das minas, sempre de conformidade com a
legislao hamurbica, os vrios servos recebem uma compensao
proporcionada aos lucros conseguidos com o trfico da soma recebida
do patro. Por isso, essas duas parbolas inspiram-se na vida real
e refletem um tipo especial de contrato comercial comum no Oriente:
o que consentia ao possuidor de determinadas somas ced-las a agentes,
que se teriam preocupado em empreg-las e faz-las frutificar, e exigir uma poro dos lucros.
Em face dessa ampla convergncia do direito mosaico com os
legislaes do antigo Oriente, torna-se prticamente impossvel falnr
de contactos diretos com esta ou aquela legislao particulnr. por
I.El
MO~AICA
J,l~lR
159
DO ANTIGO OHIF.NTN
isso que hoje se prefere discorrer de uma relao genrica, que consiste no fato de que a legislao civil e criminal dos hebreus ter-se-ia
evoludo independentemente, aps ter-se embebido, primeiramente,
Naturalmente
no patrimnio comum da cultura mesopotmica.
nessa evoluo influram as exigncias e as condies do povo hebraico: por' exemplo, carecendo de grandes artrias fluviais e possibilidades comerciais, no existem aqules numerosos artigos a regular,
como nas demais legislaes, o intercmbio fluvial e o cmnrcio.
Mais significativas que as semelhanas so as divergncias claramente entrevistas entre as duas legislaes. Graas descoberta
dessa legislao oriental, tocou-se com dedo que o direito mosaico, con.quanto se tenha desenvolvido no terreno fecundo oriental, soube
alcandorar-se a alturas inesperadas, diferenciando-o profundamente
daquele do ambiente. Diante dessa superioridade, inexplicvel pelas
fras humanas smente o estudioso forado a admitir uma interveno positiva de Deus. As divergncias mais relevantes esto na
formulao e no esprito religioso que anima essa legislao bblica.
Muitas prescries do cdice da aliana e do Deuteronmio so
de formulao apodtica. Todo o declogo o melhor exemplo disto.
A caracterstica dessa formulao apodtica a de ser categrica: tda
ordem ou proibio afigura-se no j de maneira hipottica, mas
sca: "Faze isto", "No faas aquilo". As circunstncias agravantes
ou atenuantes omitem-se por cor:pleto. Esta formulao est quase
por completo ausente nas legislaes do antigo Oriente que, como j
indicamos, so casusticas. Aprofundando seriamente o contedo,
descobre-se nela algum trao, mesclado naturalmente com a dominante forma casustica, em algum artigu do cdigo de Hamurabi
( 36,38-40) e das leis medo-assrias (A 40, 5 7-59; B 6).
Para uma formulao apodtica pura temos que recorrer o
Egito, e precisamente ao famoso Livro dos Mortos,
qual, no captulo 125, contm vrias atestaes de inocncia ou de confisses negativas, particularmente elevadas. exatamente a essas composies
que Moiss, perito escriba do Novo Imprio, ter-se-ia inspirado na
formulao das suas leis mais graves no setor moral e religioso. Sob
a guia da revelao, o legislador hebraico teria transformado essas
elevadas expresses da moral egpcia, vlida para os mortos, em imperativos categricos, capazes de orientar a vida dos hebreus.
Poderia confirmar-se que Moiss se tenha inspirado no Egito
para a formulao do declogo pelo fato que ambas as expresses
deveras curiosas com que se qualificam as tbuas da Lei "escritas
pelo dedo de Deus" (Jl,x 31,18) e "escritura de Deus" (Jl,x 32,15-16),
siio expresses tcnicas, que ocorrem. somente na literatura egipciana.'
Nio r raro verificar como os escribas egpcios exaltem a habilidade
160
de seu ndex em traar os hierglifos e atribuam esta atividade a

um Deus determinadu ou a uma divindade genrica, com a expresso
tcnica "na escrita do prprio Deus".
Percorrendo de relance tda a legislao mosaica, aflora imediatamente outra caracterstica fundamental, que pode surpreender
um ocidental formado pelo direito romano. Mais que um cdice de
prescries jurdicas tem-se a impresso de encontrar um cdigo
moral-litrgico. Submete-se tudo a uma sano religiosa, tudo corresponde a preciso beneplcito divino, at mesmo uma prescrio de
carter higinico. que o fator precpuo que contribuiu para a
promulgao e redao dessas leis e que lhes assegura a unidade litenria, o religioso: a eleio e a revelao divina do Sinai. Depois
dsse fato capital, a revelao no intervm somente como garantia
de bom andamento da vida pblica hebraica, mas a orienta por
co.mpleto. Israel afigura-se-nos dste modo uma teocracia, isto ,
um povo dirigido pelo prprio Deus, enquanto. o chefe visvel da
nao seu mero representante e porta-voz de sua vontade. Desta
situao e concepo teolgica deriva a atribuio de tda a lei ao
prprio Deus, como se fra em sua tutalidade, direta revelao dle
a Moiss. Daqui a frmula: "Jav disse a Moiss", ecoando como
estribi1ho no como ou no fechu de uma disposio legislativa.
Naturalmente um fenmeno caracterstico dos hebreus. As
leis medo-assrias e hititas no se apresentam de forma alguma
como provenientes da divindade. Em que pese a cena existente no
cabealho da estela de Hamurabi, tambm a legislao dsse soberano
sancionada em seu nome. As vrias prescries denominam-se
"as minhas palavras", "as minhas preciosas palavras"; a le o deus
Shamash somente conferiu o dom da justia, qualidade moral indispensvel para promulgar boas leis.
Os benficos efeitos, que essa destacada orientao religioso--moral
trouxe ao povo hebraico, so incalculvelmente gigantescos.
As
prescries religiosas preservaram os israelitas do politesmo inundante e imperante; as morais impuseram ao povo uma norma moral
superior; a> cultuais contriburam a prestar um digno tributo de honra
divindade; en<fim, as peliais cimentaram nos hebreu~ a conscincia
cio pecndo e a possibilidade de resipi~cncia.
Tudo isto no pode ser obra de fatres humano~ e naturais.
Confirmaram-se claramente as sete legislaes orientais antigas, indiscutivelmente superiores lei mosaica e, porisso, puderam nela
influir sob o aspecto tcnico jurdico, mas certamente no sob o
prisma religio-moral.
Caso tpico dessa diversa orientao religioso-moral, pode dizer-se
a lcgisl.ii'o r.11tiga referente infidelidade conjugal ou adultrio.
LEI M08AICA E !.EHi DO ANTIGO ORIENTE
161
Ao pas~o ciue nas orientais le considerado somente delito contra

o marido ou contra le e a comunidade, na legislao mosaica
essencialmente delito contrn Deu~. Ao aspecto jurdico sucedeu o
religioso-moral, tanto que se tornou objeto de um mandamento divino, o sexto.
O contexto especificamente religioso desta lei justifica sem dvida a severidade excepcional da punio, em contraste com as disposies muito mais benignas dos cdices orientais. O de Hamurabi
( 129) e as lei.s hititas ( 198) dispem que o rei homologue a
deciso tomada pelo espso ofendido, que fica perfeitamente livre
para castigar ou perdoar. Concoantc as leis medo-assrias (A: 14),
o cmplice do adultrio deve sofrer a mesma punio infligida pelo
marido mulher infiel. Pelo contrrio, a lei mosaica condena inexorvelmente os dois culpados lapidao (Leu 20,10; Dt 22,22).
Pode ser interessante notar que a lei de Moiss prescreve que se
sujeitem as mulheres suspeitas de adultrio ao juzo divino (Nm
5, 11-31 ) . o famoso ordlio com que nos defrontamos em numerosos cdi_ces orientais (Hamurabi 131-132; Ur-Namu).
Curiosa mescla numa mesma legislao de elementos originais
e derivados do ambiente!
Exemplos comparativos
A fim de que as pagmas precedentes no sejam por demais

abstratas, oferecemos ao leitor alguns exemplos extrados da legislao bblica e das demais legislaes orientais. Fcil ser relevar nu merosas semelhanas de contedo e de formulao: ser preciso, po
rPm, notar que existem aqui, como em outros casos, tambm divergf>ncias assaz profundas.
Disposies em favor de uma escrava:
'E:xodo 21,7-11: Se um homem tiver
C. de Hamttrabi 117: Se um homem
vendido sua filha para ser escrava,

ela no sair em liberdade nas mesmas condies que o escravo. Se ela
desagradar ao seu senhor, que a havia
destinado para si, le a far resgatar;
mas no poder vend-la a estrangeiros depois de lhe ter sido infiel.
Se le a destinar ao seu filho, trat-la- segundo o direito das filhas.
Se le tomar outra mulher, no diminuir nada primeira, quanto
alimentao, aos vestidos e ao direito
conjugal. Se lhe recusar uma destas
trs coisas, ela poder partir livre.
sPm pagar nada-,.
tiver dvidas e vendeu sua mulher.

seu filho e sua filha ou le mesmo
foi obrigado a ser servo, les trabalharo durante trs anos em casa do
comprador ou penhorante. no quarto
ano, porm, sero livres.
11 - A
Bllilia e a. tlltlma . ..
162
A BBLIA E
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
Reisponsabilidade civil do percussor:

:E:xodo 21,18-19: Quando em uma contenda entre dois homens, um dos
dois ferir o outro com uma pedra
ou com o punho, sem o matar, mas
o obrigar a ficar de cama, aqule
que o feriu no ser punido, se o
outro se. levantar e puder passear
fora com seu basto. Mas indeniz-lo- pelo tempo que perdeu e os
remdios que gastou.
C. de Hamurabi 206: Se numa contenda um homem feriu o outro e

lhe causou um dano, aqule dever
jurar: -"No o feri deliberadamente".
Contudo pagar-lhe- as despesas mdicas.
C. Hitita 10:
Se um homem com
artes mgicas adoentar outro, dle
dever cuidar, procurando-lhe outro
homem que o assista at a cura total.
Quando estiver curado, dar-lhe- seis
siclos de prata e indenizar-lhe- os
gastos mdicos.
Abrto causado por pancadas:

:E:xodo 21,22-25: Se homens brigarem
e acontecer que venham a ferir uma
mulher grvida, e esta der luz
sem nenhum dano, les sero passiveis de uma indenizao imposta pelo
marido da mulher, e que pagaro
diante dos juzes.
Mas, se houver
dano, urge dar vida por vida, lho
por lho, dente por dente, mo por
mo, p por p, queimadura por
queimadura, ferida por ferida, golpe
por golpe.
C. de Hamurabi 209-210: Se um homem ferir a filha de outrem e lhe

causar abrto, pl'.gar dez siclos de
prata pelo feto; mas se a mulher vier
a falecer ferir-sede morte a filha
do que feriu.
C. Hitita 17: Se algum causar abr-
to a uma mulher livre, se estiver

no seu 10.o ms, pagar 10 siclos
de prata, se no 5.o ms, cinco siclos.
Leis medo-assrias A: 21-50: Se algum ferir a filha de outrem, causando-lhe abrto, pagar dois talentos e trinta minas de chumbo, ser
batido a vara cinqenta vzes e trabalhar um ms inteiro para o rei.
Se algum ferir a mulher de outrem
provocando-lhe abrto, da mesma
maneira tratar-se- a mulher dle,
dever compensar o feto com outra
viela. Se a mulher vier a morrer, o
que feriu ser punido com a morte.
Mesmo que o embrio seja de sexo.
feminino, inrlcnizar-se- com a outra
vida.
Percussor dos pais:

P:xodo 21,15-17: Aqule que ferir o
pai ou a me, ser morto... Quem
amaldioar seu pai ou sua me, ser
morto.
C. de Hamurabi 195: Se um filho

ferir o pai, amputar-se-lhe-o as
mos.
u:1 MOHAICA l!J J.l!JIH DO ANTIGO ORlt:Nn;
163
Danos cau$1dns por amma1s:

Plxodo 21,28-32:
Se um boi ferir
mortalmente um homem ou uma mulher com as pontas dos chifres, ser
apedrejado e no se comer sua carne; mas o dono do boi no ser punido. Mas se o boi era j acostumado
a dar chifradas, e o dono, tendo sido
avisado, no o vigiou, o boi ser apedrejado; se le matar um homem ou
uma mulher o seu dono tambm
morrer. Se, para resgatar sua vida,
lhe fr imposta uma quitao, le
dever dar todo o preo que lhe tiver
sido impsto. Se um boi ferir um
filho ou uma filha, aplicar-se- a
mesma lei.. Mas, se le ferir um escravo ou uma escrava, pagar-se- ao
seu senhor trinta siclos de prata, e
o boi ser apedrejado.
.O. de Hamurabi 250-252: Se um boi,
indo pelo caminho, feriu e matou a

um homem, dste ato nada se exigir. Se o boi estava acostumado a dar
chifradas e o conselho municipal o
tenha notificado disto, e le no lhe
cortou os chifres e o no peou; se
o animal ferir um membro da aristocracia, o dono dle pagar meia
mina de prata; se um servo, indenizar um tro da mina de prata.
Furto:
Plxodo 22,7-9: Se um homem confiar
dinheiro ou objetos guarda de outro, e isto fr roubado na casa dste
ltimo, o ladro, uma vez descoberto,
restituir o dbro. Se o ladro no
fr descoberto, o dono da casa apresentar-se- diante de Deus (lit. os
Eloim: talvez terafim ou dolos domsticos) <para jurar) que le no
ps a mo sbre o bem do seu prximo. Em tda a questo fraudulenta,
quer se ,trate de um boi, de um jumento, de uma ovelha, de uma veste,
quer se trate de qualquer outro objeto perdido, do qual se dir: "Esta
a coisa", litgio entre as duas partes
ir diante de Deus, e aqule que
Deus declarar culpado restituir o
dbro ao seu prximo.
O. de Hamurabi 9: Se algum perdeu

um objeto e o encontrar na casa de
outrem e aqule em cujo poder se
encontrou a coisa declarar:. "Um negociante vendeu-ma, estavam presentes testemunhas", e o proprietrio do objeto declarar: "Apresentarei
testemunhas que conhecem meu objeto perdido". Os dois aduziro as
testemunhas. Os juzes examinaro
a questo. As testemunhas deporo
diante de Deus; o vendedor um
ladro; ser morto. O proprietrio
do objeto perdido tom-lo- para si;
o comprador tomar o dinheiro avaliado da propriedade do vendedor.
Execuo penal controlada:

Deuteronmio 25,1-3:
Se dois homens questionarem entre si e forem

apresentados diante do tribunal para
serem julgados, e, tendo sido justificado o inocente e condenado o culpado, se o culpado merecer ser aoitado, o juiz f-lo- deitar por terra,
e o far aoitar em sua presena
com nmero de golpes proporcionado
a seu pecado. No se poder ultrapassar o nmero de quarenta.
O. de Hamurabi 202: Se algum es-
bofeteou outro homem superior a si.

ser aoitado com um rabo de boi
com sessenta golpes em assemblia
pblica.
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CAPTULO IX
O PHOFETISMO
LUZ DAS RECENTES DESCOBERTAS
Com o profetismo, penetramos mesmo no corao do hebrasmo

e do jnvismo. Realmente mais que a histria dos Patriarcas e de
Moi.ss, le representa uma poderosa irrupo de sobrenntural nu
histria da humanidade. Os profetas so os arautos de Deus, os
orientadores da vida privada e pblica do povo hebraico e portadores
de luminosas verdades, vlidas para os homens de todos os tempos.
Sem , les a histria hebraica seria enigma e a Bblia, ste precioso
livro da humanidade, uma obra tremendamente mutilada.
Da se justifica que os clssicos inimigos do sobrenatural, precisamente os crticos racionalistas, tenham desferido seus ataques em
profundidade contra o profetismo hebraico e bblico, com o intento
de deneg-lo ou pelo menos reduzi-lo ao mbito de um fenmeno
natural, encontradio em todo o Oriente, mas de forma alguma superior. Mas a arqueologia mostrou a precariedade de seu plano. Mesmo
que aparente analogias formais com os profetismos orientais antigos,
o hebraico e bblico no pode de modo algum ser comparado com
les e dles derivar por servil imitao. le constitui um fenmeno
extraordinriamente superior, ns diramos sobrenatural.
Isto
confirmado pela arqueologia sobretudo nesses ltimos anos. Dir-se-ia
que em fazendo isto tenha obedecido a uma palavra de ordem:
trata-se, em vez, to-s de uma providencial combinao. A arqueologia demonstrou-nos outrossim que a apresentao feita pela BbliH
do profetismo no hebraico extraordinriamente fiel realidade:
tambm esta no contribuio de somenos importncia para quem
se preocupa cem defender a verdade histrica do Livro Sagrado, dos
ataques, sempre renovados pelos estudiosos da outra margem. Iniciamos pelas confirmaes da historicidade bblica.
O profeta Balao (Nm 22-24)
Desde nossa meninice, o nome de Balao junta-se famosa jumenta, que, vendo-se atravancado o caminho pelo anjo do Senhor,
lGG
A BIBLIA E
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
objurgou seu cavalgante, que a espancava por recusar-se a pros.;eguir .

.ltste adivinho, porm, merP"e remer.1orado principalmente por seus
vaticnios, ue espJendores messinicos.
Sua entrada em cena tem algo de curioso para nossa mentalidade
ocidental. Os israelitas, aps knga peregrirao no deserto si:natico,
avanam j decisivamente para a Terra Prometida. Falida a tentativa
de penetrao pelo sul, no lhes restava que procurar penetrar a
oriente, contornando o mar Morto. Ei-los acampados .nas estepes
de Moab, defronte de Jeric. O rei de Moab, por nome Balac, decidir barrar-lhes a passagem. A explorao arqueolgica da Transjordnia documentou que por sse tempo a regio de Moab estava
constituda em reino, com rei prprio. No resta que sublinhar a
exatido da informao bblica. Sem exrcito, o soberano moabtico
recorreu a um expediente curioso: convidou o famoso adivinho que
viesse interceptar com maldio mgica a invaso dos israelitas.
No a primeira vez que um rei oriental, falho de meios defensivos, se apela maldio mgica com o fito de eliminar adversrios.
Os egpcios serviram-se dstes meios j seis sculos antes: disto
nos certificam os famosos textos de execrao, mencionados j no
captulo quarto. Escreviam o nome do pas ou .do prncipe rebelde
sbre um vaso ou ento num figurino de argila, representando o
prisioneiro, e em seguida despedaavam-nos, acompanhando a ao
com determinados ritos mgicos (fig. 9). A magia teria operado a
destruio dos turbulentos pases, povos e prncipes da Nbia e da
sia ocidental, que naquele determinado momento no se podia conquistar com as fras armadas. Buscou-se o mago, capaz de efetuar
stes ritos mgicos, em regio estrangeira, que devia gozar de grande
reputao em arte mgica. O texto hebraico (Nm 22,5) informa-nos que o nome desta regio era Haman. At 1949 poucos douto.;
aceitaram esta informao topogrfica. A maioria, apoiando-se mormente na lio fornecida pela verso grega dos Setenta, julgava-se
plenamente autorizada a transformar o nome prprio no comum "seu
p:wo ". Desde 1949 a situao mudou radicalmente. Poucos j so
os que manifestam dvidas sbre a fidelidade da informao topogrfira relatada pelo texto hebraico. Quem determinou esta improvisa reviravolta foi a publicao, em 1949, de uma longa inscrio em
idioma acdico, referindo as dramticas aventuras do rei Idrimi de
Alalakh. Desta inscrio, transcrita j no captulo quarto por causa
de suas mltiplas contribuies histria bblica, resultou que ste
rei governava na regio de Haman., sita no vale de Sajur, entre Alepo
e Carcamis.
Faz-se apenas mister notar que precisamente esta a regio que
o texto bblico apresenta como ptria do adivinho Balao. Mas h
O PROFETISMO LUZ DAS RECENTES DESCOBERTAS
167
mais. Desta longa inscrio infere-se sobretudo que essa regio devia
gozar de fama peculiar em todo o Oriente, em fato de arte divinatria.
Com eifeito, quando o rei Idrimi, no sculo XV a. C., foi mandado
ao exlio e constrangido a se refugiar em Cana, no achou melhor
emprgo do que a divinao para cavar a vida. Por crca de sete
anos nada mais f z que interpretar o vo das aves e o movimento dos
intestinos dos cordeiros.
No nos deve, por isso, admirar, que dois sculos aps, tambm
o rei moabtico, carecendo de um adivinho, o tenha procurado nessa
regio da alta Sria.
J a propsito das consultaes divinatrias feitas por Davi,
dissemos que no raro no antigo Oriente, no seio dos exrcitos ou
grupos armados, encontravam-se tambm sacerdotes-adivinhos. Quer
os textos de Mari como os de Ras Shamra no-lo confirmaram recentemente. Alis, os textos de Mari atribuem a sses sacerdotes o
nome de "videntes" (barum) reservado igualmente pela Bblia ao
adivinho Balao. No temos dificuldade alguma em .admitir se~
tambm ste ltimo sacerdote, como o eram os demais "videntes"
orientais. Alm disso, o texto sagrado oferece-nos valiosos indcios,
j que, outras vzes, fala de sacrifcios por le oferecidos.
.
O que sucedeu, quando o adivinho foi conduzido diante das
tropas hebraicas invasoras, conhecido de todos. Sob o impulso do esprito divino, em vez de amaldioar, seus lbios proferem a mais
brilhante bno. Aos estudiosos, que tentaram negar ao citado adivinho os luminosos vaticnios, o clebre semitlogo W. F. Albright
fz observar que no h motivo algum para negar-lhe a autenticidade.
Ao contrrio, o arcasmo extremo da linguagem dstes vaticnios inclina
a indigitar-lhes a composio no sculo XIII a. C. Ns no fazemos
seno subscrever estas concluses dos crticos.
Os profetas no monte Carmelo ( 1 Rs 18, 1-46).
Constitui uma das cenas mais clebres na histria do profetismo

em Israel. Por isso foi seguidamente estudada por exegetas e historigrafos das religies.
Encontramo-nos diante da situao mais tensa de tda a histria
hebraica. Mais que ao choque de dois profetismos, o cananeu e o
hebraico, assistimos ao embate de duas religies. A alternativa
absoluta: ou Jav ou Baal. E quem a pe nestes trmos absolutos
o profeta Elias.
T'o trgica alternativa determinara-se em-conseqncia do casamento de Acab, rei de Isrnel, com a princesa sidoniana Jezabel.
IG8
A BBLIA
AS
IJ'LTIMAS
OESCOBERTAH
No foi difcil a esta mulher, dotada de esprito extremamente dinmico e volitivo, impor sua vontade e caprichos ao dbil marido.
Filha daquele rei Itobaal, que reinou efetivamente em Tiro entre
887-856, veio a Samaria com um projeto bem claro na mente e, sobretudo, com vontade bem decidida de atu-lo, apesar de tdas as
uposies que se lhe teriam interpostu: o de substituir a religio
hebraica, oficialmente reconhecida e sinceramente praticada por nll"
merosos israelitas, pela religio fencia . Comeou por exigir do
espso a const1o na capital Samaria de um templo dedicado ao
deus fencio Baal (li Rs 16,32). Depois constrangiu-o a associar-se
o ela no culto da detestada divindade.
A pouco e pouco a religio fencia, de tolerada. tornou-se oficial.
Naturalmente surgiu, violenta, a reao dos fiis javista.;;. testa
ps-se o profota Elias, que por isso mesmo provou, mais que rodos,
a vingana da cruel rainha . Somente a fuga e o esconderijo lhe
permitirnm evitar a terrvel morte, que atingiu inmeros seus colega.;;
do profetismo.
Mas r.aiar o momento culminante desta longa _e surda luta entre
o poder rgio, apoiado por numerosos falsos profetas, e os fiis j:ivistas,
brilhantemente chefiado3 por Elias. Ser precisamente a cena do
Carmelo a marcar o triunfo do javismo e de seu profeta sbre a
religio fencia. Na montanha travou-se uma espcie de desafio
entre Jav e Baal. A vitria coube a Jav, porque somente le
conseguiu consumar com um fogo incinerador a pilha de lenha e o
novilho oferecido em sacrifcio no obstante borricados com gua
;1 lmndantc.
"f:.ste captulo de progresso fortemente dramtica, contm numerosas indicaes iluminadas e confirmadas pelas recentes descobertas
arqueolgicas.
Antes de mais nada a arqueologia deu-nos nome prprio e a
iconografia do deus fencio, que a rainha Jezabel tentara impor
aos)sraelitas. A Bblia reserva-lhe o ttulo genrico de Baal. O professor A. Alt pretendeu ser ste deus o Baal local do Carmelo. Que
ste monte estivesse consagrado ao culto de Baal no h que duvidar.
J nas listas de Tntmsis III denomina-se "o chefe santo"; ma; com
isso no podemos concluir, como faz o supracitado estudioso, que o
deus da princesa de Tiro fsse precisamente esta divindade local.
Outro exmio estudioso, O. Eissfeldt, sustentou, ao invs, ser o deus
combatido por Elias Baal-Shamem, o siraco "Senhor do cu".
A razo parece que favorea os que identificam sse deus ao
Baal de Tiro, que leva o nome prprio de Melqart. No uma
divindade local, mas -tem origem e funo csmica: seu nome, que
significa "rei dn ridade'', refere-se ao mundo (cidade) subterrneo.
169
c1:
A eslela
Alepo; publicada em 1939, enquanto nos revelou a ico11ografia dste deus, assegura-nos a referncia de seu nome com
o mundo subterrneo. Esta soluo defendida por numerosos doutos
(R. de Vaux, R. Dussaud, W. F. Albright, H. Seyring) no perdeu
sua probabilidade nem mesmo aps a recentssima publicao de
uma escultura fragmentria, descoberta no monte Carmelo, com
uma dedicatria em grego a "Zeus Heliupolitano (deus) do Carmelo".
O .faro de a rainha Jezabel provir de Tiro e de ser filha do sumo
sacerdote qa cidade, toma-o digno de f. Mais, no episdio bblico
o deus Baal associa-se a 400 profetas de Asherah ( 1 Rs 18, 19): nada
mais provvel seja esta deusa a mesma que na lenda ugartica de
Keret (linhas 198-201) recebe o apelativo de "Asherah dos Trios".
Poder-se-ia ainda acrescentar que a cidade fencia que, por vizinhann
e prestgio comercial, influiu sbre Israel desde os primrdios de sua
histria, foi precisamente Tiro: nada de surpreendente que u culto da
divindade principal desta cidade tenha sido acolhido tambm em
Israel.
Mas so os profetas cananeus, invadidos de estranho frenesi, os
que revelam maior aderncia com a realidade. Os "Profetas de
Baal" pelo sagrado texto so apresentados no ato de saltitar em
trno do altar erigido por les:
"ll:les, com o passar do tempo, gritavam com mais fras, e retalhavam-se segundo o seu costume, com espadas e lanas, at se cobrirem de
sangue: passado o meio-dia, enquanto continuavam em seus transes profticos, chegou a hora da oblao" <1 Rs 18,28-29).
Falam-nos dsse frenesi numerosas fontes profanas. J Heliodoro,

escritor grego de origem fencia, deixou-nos uma significativa descrio da dana executada por mercadores de Tiro em honra de Hrcules
lrio, correspondente ao Baal desta cidade:
"Ao concitado som das citaras, danavam, ora erguendo-se, mediante
ligeiros saltos, ora dobrando o joelho por t~rra mais vzes em seguida e
depois rodopiando sbi;e si mesmos, como se fssem endemoninhados"
<Aethiopica, IV,17).
O papiro egpcio, que refere a aventurosa viagem de Wen-Amon

Fencia crca de 1100 a. C., , a ste propsito, particularmente
valioso.
O infeliz egipciano golpeado pela desventura de maneira singular,
inesperadamente socorrido por Baal, deus de Biblos, que investP
de maneira repentina e irresistvel contra um pajem da crte principesca. Aps t-lo lanado em estado de exaltado arrebatamento,
atravs du esprito que lhe comunicou nesse momento, f-lo patrocinar
a causa do egpcio e de seu deus. Da compreende-se que a excitao
170
A B!BLIA
AS
LTIMAS
DESCOBEllTAl:l
furibunda que stes profetas cananeus cr~avam com danas e dolorosas auto-laceraes, no mirava seno perder o domnio de si, para
deixar lugar obsesso divina, condio necessria para se ter a profecia e, eventualmente, o deferimento da prece.
Por analogia, podemos acrescentar que tambm as aberraes
sexuais encontradias no culto oriental de Baal e Astart obedeciam
mesma preocupao: atravs da exaltao ertica acreditava-se
sair da esfera do humanu, para imergir-se na divina. Naturalmente
nosso esprito ocidental e sobretudo cristo retrai-se horrorizado ante
essas abominaes.
Profetismo bblico e oriental
Mas a arqueologia no se limitou a confirmar a existncia e H
natureza do profetismo cananeu-fencio, apresentado pela Bblia. Com
sua farta documentao permitiu-nos conluir a existncia do profetismo em todo o Oriente antigo. A estela aramica de Zakir, descoberta em 1903 a , nordeste de Damasco, afiana-nos que ste rei de
Hamat e de La<s, foi antecedentemente informado por "videntes"
sllre a fragorosa vitria, contra uma forte coalizo, chefiada pelo rei
arameu Bar Hada,d.
Numerosas informaes arqueolgicas, provenientes tdas da
rea mesopotmica, atestam-nos a existncia de uma arte divinatria
muito evoluda'. A .divinao estava dominada pela preucupao de
conhecer a vntade de Deus e compreendia a interpn~tao de sinais,
ocorridos espontneamente (press<1gios) ou. ento procutadus intencionalmente (orculo?). Na Mesopotmia, esta art exercia-se por uma
determinad'a, categoria de sacerdotes, aeriominadus. "videntes" (barum): os ot~culos dsses adivinhos possuam cattet ' privado, casus' . '.
.
tico, sem pjpcupao moral alguma:
Porn'~ at a recente publicao dos textiis de Mari, o Oriente
antigo no oferecia nenhum fenmeno que p~desse aproximar-se de
alguma form~, ao profetismo autnticamente hbraico, que poderia
dizer-se de inic.iativa diuina, porque consiste na livre comunicao
;
de uma verdade por parte de Deus.
Os textos de Mari, ao contrrio, mais vzes, falam de tal profetismo. A divindade, quando julgava oportuno, comunivava uma
verdade a um homem, com u encargo de transmiti-la aos interessados,
ao mais das vzes s autoridades pblicas ou ao prprio rei. Estas
pessoas qe a divindade elegia a fim de que levassem a cabo a misso
a elas confiadas, podiam ser eleitas entre as pessoas do povo, ou ento
entre os . sacerdotes que tinham precisamente por profisso o encargo
de obter os responsus da divindade. A sses profissionais do orculo
O PROFETISMO LUZ DAS RECENTES DESCOBERTAS
171
div~no, di,?tintos do~ sacerdotes-adivinhos (baru), os textos de Mari

atribuem as denommaes de mahhu "exttico" e de opilum "o que
responde" (no feminino apiltum "a que responde"). Quer as interrogaes como os orculos s faziam em atitude exttica, a qual, porin,
no era necessriamente acompanhada de gestos excntricos. Sups-se,
com razo, que stes profetas cultuais formassem associaes, as quais,
juntamente s dos adivinhos, deviam constituir uma espcie de rgo
do estado ou da Administrao, que poderamos denominar "Servio
de informaes espirituais" .
. Naturalmente tambm em Mari praticava-se muito a divinao.
Diversas vzes os funcionrios assinalam que tiveram cuidado em
"receber os pressgios".
"Ao meu senhor dize isto: assim fala Mukanisum, teu 'Servo. Quanto
ao negcio de Addu, de que me encarregara meu senhor... Dei satisfao a
Inib-Shamash e Ilushu-Nasir, os Videntes. Quatrq cordeiJ"os les trataram.
Enviei ao meu senhor sua consultao da sorte. Uma relao completa que
meu senhor me envia <Carta de Mukanisum ao rei de . Mari Zimri-Lim.
(Arch. royal. de Mari II, 139).
Ao meu senhor dize isto: assim fala Kibri-Dagan, teu servo., Dagan
e Jakrub- El passam bem; a cidade de Terqa e o distrito passam bem. Outro
negcio. Consoante ao que tempo atrs o senhor me escreveu acrca da
casa em que a .s acerdotisa de Dagan deve morar, fiz consultar os pressgios;
para a casa da precedente sacerdotisa meus pressgios f.oram favorveis
e o deus respondeu-me afirmativamente. tanto que pus mos obra para
pr esta casa em eficincia e inspecionar-lhe o andamento. Nesta ~asa
a sacerdotisa, que meu senhor quer levar a Dagan, poder habitar <Carta
de Kibri'-Dagan a Zimri-Llm. (Arch. royal. III, 42).
Recorria-se divinao em se tratando de fatos cotidianos, que

interessavam a vida privada do rei OII, 63; III,84); mas sobretudo
quando estavam em jgo importantes negcios de Estado.
Acenamos j mais vzes ao largo emprgo da divinao em caso
de guerra e presena de adivinhos no seio das tropas. Numa carta
de. Mari (II,22) l-se:
"A testa dos homens do meu Senhor marcha Ilushu-Nasir, o adivinho,
servo de meu senhor, e com os de Babilnia marcha um adivinho de Babilnia.
J.l:sses 600 homens estabelecer-se-o e,m Shabazim.
Os adivinhos
reuniro os .pressgios. Conforme a aparncia de seus pressgios favorveis,
150 homens sair.o, 150 entraro".
Em longa relao de outro ofieial (II,39) diz-se que a defesa de

uma guarnio realizou-se de acrdo com as indicaes dos pressgios.
Resulta mais que cada distrito tinha direito a um adivinho nomeado
pessoalmente pelo rei. A stes prefeitos religiosos, os governadores
reais deviam tributar grande deferncia: numa carta ao rei Zimri-Lim o governador de Terqa, Kibri-Dagan, a<Iirma:
172
A BlBl.IA
J.;
At:i
LTIMAS
IJESCUllEln'AS
''. .. Quanto a mim, no negligencio em consultar continuamenlt:

os pressgios tendo em vista o bem-estar do distrito ... " (III, 41).
Mais que esta divinao, porm, que em nada diferia da que
se usava em tda a re mesopotmica, interessa a dplice forma
de profetismo espontneo ou de iniciativa divina; na primeira a
di~indade confia uma mensagem a um privado eleito de maneira
inopinada; na segunda, em vez, esta mensagem confiada a um dos
"extticos" cultuais. Parece que a stes ltimos as mensagens se
comunicassem somente atravs de uma positiva interveno divina,
especialmente atravs da palavra de Deus. No h quem no veja
que, ao menos pela forma, estamos bem rentes ao profetismo bblico
mais autntico.
Mais de uma carta de Mari menciona as mensagens divinas confiadas aos "extticos" ( mahhu) :
"Ao meu senhor dize isto: assim fala Kibri-Dagan, teu servo. Dagan
e lkrub-Il passam bem. A cidade de Terqa e seu distrito vo bem. Outro
negcio. O dia em que fiz levar esta tabuinha ao meu Senhor, o mahlm
de Dagan veio e exps-me o negcio como segue:
"O deus envioo-me!
Apressa-te em escrever ao rei, a fim de que se consagrem cenas funerrias aos manes de Iahdum-Lim". Eis o que me falou ste mahhu e eu o
escrevo ao meu senhor. Que o meu senhor faa aquilo que lhe aprouver! ...
<Arch. royal. III, 40) .
... Ao meu senhor dize isto: assim fala Kibri-Dagan, teu servo. Dagan
e Ikrub passam bem. A cidade de Terqa e seu distrito esto bem. No
sou negligente em recolher a cevada do meu distrito e p-la nas eiras. <Outro
negcio). A propsito da nova porta (a construir-se), antes o mahhu <veio)
depois... (o dia) em que mandei esta tabuinha ao meu senhor, ste mahhu
retornou e ... disse. le falou nos seguintes trmos categricos ... esta porta,
vs no a podereis construir; ... ter lugar. Vs no o conseguireis! Eis
o que me falou ste mahhu (Arch. royal. III, 78) .
... De Dagan a coisa ... nestes trmos: acrca do sacrifcio a fazer (o
mahhu de) Dagan me escreveu: "escreve ao teu senhor que o sacrifcio
(dos mortos?) se faa no prximo ms, no 14 dia. Que se no omita de

modo algum ste sacrifcio". Eis o que falou ste homem... Ora eu escrevi
isto agora ao meu senhor. Que o meu Senhor, conforme deliberar, faa
o que lhe aprouver ... (Arch. royal, III, 90).
Mas existe a carta de um funcionrio de Zimri-Lim, que apresenta particular intersse para a histria antiga do profetismo semtico. Foi publicada e comentada em 1950 por A. Lods. Com ela
o funcionrio notifica ao rei de Mari dois orculos que o deus Adad
comunicou "aos que do responsos":
... "Acrca dos machos ... falou nestes trmos: "entrega os machos e as
vacas!" Meu patro acima dos reis ... ordenou nestes trmos entregar os
machos: "que no futuro no haja quem se revolte contra mim!"
Mediante orculos, Adad, o senhor de Kallassu, falou nestes trmos:
"No sou eu Adad, o senhor de Kallassu, que o criei sbre meus joelhos
e reconduzi ao trono da casa de seu pai? Depois que o repus no trono
o PRO~'l~TJSMO
1.vz
DAS RF.CMNTl<;s [)F,SCOlllmTAS
173
da casa de seu pai, eu posso retomar Nihlatum de sua mo. Se le no

fizer a entrega, eu sou o dono do trono, do territrio e da cidade, e o que
doei, posso retomar. Se, ao contrrio, le cumprir meu desejo, dar-lhe-ei
tronos sbre tronos, casas sbre casas, territrios sbre territrios, cidades
sbre cidades e a regio do leste ao oeste, eu lhe darei!".
Eis quanto disseram os que do responsos, ora les se atm continuamente aos orculos. Ora, na verdade, quem d os responsos de Adad,
s.enhor de Kallassu, vigia a regio de Alhtum para Nihlatum . Que o saiba
o meu senhor!
No passado, quando eu morava em Mari, enviei ao meu senhor tudo
quanto diziam aqule e aquela que do orculos <avilurn e apilturn). Agora
que habito outro pais. no refiro ao meu patro o que sinto e o que se diz?
Se no futuro suceder algum incmodo, meu senhor no dever expressar-se
nestes trmos: "a coisa que d orculos te falou quando vigiava a tua regio,
por que no ma escreveste?" Ora. escrevi-a ao meu patro. Que le o saiba.
Antes de mais nada o estilo dste orculo possui um timbre

extraordinriamente bblico. verdade que as reivindicaes da divindade no tf>m nenhum carter moral, mas dizem respeito somente
entrega de algumas vtimas masculinas. Mas tanto a eleio do
soberano por p<1rte da divindade como o contrato entre os dois pelo
qual as bnos e os castigos seguem automticamente a obedincia
ou desobedincia ao rei, so os fundamentos dessas reivindicaes.
Ora sabe-se que as noes de eleio e de aliana formam a essnc~ia
rla teologia bblica e especialmente prcrftica.
Mas h ainda mais. Uma carta de Mari fala-nos francamente
de urna comunicao, referente a um importante negcio de Estado,
que o deus Dagan faz a um homem qualquer, especialmente eleito
nessa ocasio, com o encargo de transmiti-la por via hierrquica ao rei.
a carta do alto fncionrio Itur-Ashdu, apresentada por G.
Dossin em 1948 Academia Francesa de Inscries e Belas Letras.
Com a publicao dstes textos de Mari, que aparentam evi- .
dentes contactos com o profetismo bblico, o antigo problema das
origens e influxos dsse fenmeno essencial ao hebrasmo, que h
anos languescia num enfadonho imobilismo, por causa da falta de
novos documentos, reapareceu com tda a viveza ribalta da crtica
bblica.
O catlico no tem seno que regozijar-se, porque as concluses
apresentadas pelos estudiosos, embora provisorimnente, corno convm
a tal assunto, no fizeram seno confirmar as posies tradicionalmente admitidas em campo catlico. Esta confirmao, que nos vem
das descobertas arqueolgicas, merece tda nossa considerao, porque
nos permite tocar de maneira palpvel a fidelidade histrica das
informaes bblicas no que respeitam histria do profetismo, e, ao
mesmo tempo, convencem-nos ulteriormente de sua originalidarlP.
Notemos que originalidade no singifica necessriamente excluso
Je contActo. Tambm os profetas hebraicos, como inmeras outras
174
RfBl.lA
AS
l!.TIMAI"
llERC'f>ll-:J!TAR
instituies hebraicas, no caram do cu. Sio filhos de seus pais,

de uma tradio; so homens de seu tempo e de seu ambiente.
Mas eis as importantes concluses que os textos de Mari permitem
deduzir: Antes de mais nada rechaa-se o rgido sistema Welhausiano, consoante o qual o verdadeiro profetismo hebraico teria surgido,
pela primeira vez, somente no sculo VIII a. C. Na verdade, os novos
textos confirmam-nos a existncia de formas semelhantes s do profetismo hebraico j no tempo de Hamurabi, isto , no tempo das origens
do povo hebraico com Abrao e os demais Patriarcas. Da se justifica
plenamente a ardente oposio que inmeros crticos, mesmo no catlicos, vo desenvolvendo h anos contra o funesto sistema supracitado, extremamente apriorstico.
Alm disso deve excluir-se a possibilidade de querer derivar o
profetismo bblico do 'ambiente cananeu. A esta derivao ope-se
no s o anticananesmo, que dominou sempre o profetismo bblico
desde suas origens, ma; tambm a ausncia neste ltimo dos elementos especficos do profe.tismo cananeu.
As prprias manifestaes extticas, o mais das vzes unidas ao
culto, que caracterizou o profetismo individual e sobretudo o coletivo
ns tempos de Samuel, de Elias e Eliseu, concordam mais espontneamente com as manifestaes semelhantes que se vem no mahhu
e no apilu, isto , nos funcionrios religiosos, encarregados de comunicar os orculos divinos, encontrados nos textos de Mari.
O que nos orienta para o profetismo de Mari, de preferncia
ao cananeu, alm das analogias ora indigitadas, sobretudo o fato
de que as tribos cananis, residentes em Mari na poca dos arquivos
de Zimri-Lim, so s antepassados das tribos hebraicas. Entre elas,
como entre os hebreus, teve-se a profecia em grande apro. Sua
funo era de primeira ordem nos negcios polticos. Existia um
servio pblico que, nos casos concretos referentes ao reino ou tribo,
procurava conhecer a vontade e o pensamento de Deus.
Mas no tudo: no seio dessas populaes encontramos duas
formas de profecias espontneas, prprias do profetismo bblico.
A primeira a em que Deus revela o seu pensamento servindo-se de uma pessoa pertencente ao culto e deputada ordinriamente
para fornecer orculos. Cumpre notar que hoje, antes que opor o
profeta ao sacerdote hebraico, como faziam muitos estudiosos do
passado, tende-se a reunir intimamente essas duas figuras to importantes na histria hebraica.
Presentemente considera-se o profeta uma pessoa interessada mais
nu menos diretamente com o culto. Isto se d no s com os antigos
prnfetas que viviam isolados ou ento reunidos em coletividade.:;,
aos quais nem sempre se reconhece um carter carismtico, mas
O PROFETISMO J,lJZ llAR REr.EJ'fTF:R llF:Rr.OBJmTAf'
17!'
tambm com hoa parte dos profetas escritores (em particular

para Ams) ou at para todos aqules verdadeiros profetas, que
a Bblia radicalmente distingue dos profetas que poderamos denominar "extticos". O que certo que os profetas so os continuadores diretos do levitismn pelo intersse extremo, pela pureza
da religiiio.
Pode-se tambm provar qu(l o profetismo hebraico possui alguma
parentela com o mes9potmlco pelo fato de que o trmq hebraico
mais empregado para designar o 'profeta, a saber, nabi, deriva do verbo
acdico nabu "chamar:", no p~rticpio passivo "chamado", .;"que recebeu uma misso de Deus". , Para sufragar esta etimolgia citam-se
alguns passos. do cde de Hamurabi (Prlogo I,52; I,49; Eplogo
24 R 40s), em i1ue o rei se autodefine "chamado . ,d<) .del,ls Ellil eu
sou'', e tambm o nome prprio "Nabi-ilisu" o "cha:tpido do seu
deus".
Enfim, aquela forma de profetismo espontne~,,' que notamos em
Mari quando a divindade se elege por arauto um indivquo qualquer,
tirando-o dos meios : mais diferentes com uma vocao imprevista
e improvisa, relembra de perto a forma mais autnt}ca de profetismo
1
bblico.
'
Repetimo-lo, porm, outra vez: semelhana nas manifestaes
no significa necessriamente identidade de nature:w. Nunca, como
hoje, merc das supraditas cartas de Mari, podemos estar certos
da irredutvel originalidade e superioridade do profetismo bblico.
Nunca, como hoje, estivemos to certos de que le .se deva explicar,
em sua essncia, somente luz daqueles eventos extraordinrios que
imprimiram nova fisionomia ao povo hebraico, aps a migrao do
patriarca Abrao da Mesopotmia a Cana. Enfim, os textos de
Mari nos constringem a concluir que, sem o sobrenatural, o profetismo
hebraico, desde suas , origens, no pode receber explicao alguma
'dequada. Efetivamente, o profetismo de Mari sim uma revelao_
de carter pblico, mas .falta-lhe por completo aqule impulso de
reforma de vida e de costume, aquela preocupao de despertar e
orientar as conscincias e o destino espiritual de um povo que, ao
invs, constituem o centro da revelao proftica, hebraica e bblica.
Alm disso, sem notar que em Mari, como em todo o aritigo
Oriente, falta completamente a expectativa messinica, em sentido
estrito, to caracterstica dos profetas hebra"icos.
Pode-se dizer que essa nsia est ligada prpria concepo da
histria de Israel, sua escatologia, isto , sua esperana na realizaio sobrenatural de uma ordem exclusivamente nova, que no
efeito de uma evoluo natural, mas de uma nova criao.
17G
Jl[BJ .IA
F:
AR
IJ,TIMAR
DF:8COBF:RTA8
So estas preocupaes eminentemente espiritualista,; que constituem a superioridade da profecia bblica sbre aquela no s de Mari
mas de todo o Oriente antigo e que impeliram os hebreus a eliminar
de sua praxe religiosa as complexas formas de divinao, que dominavam em todo o Oriente antigo, includa tambm Mari (Dt 18.
10-22). A nica forma divinatria permitida aos hebreus a cleromancia, isto , a possibilidade de decifrar a vontade de Deus mediante o sorteio. A eln prende-se tambm a divinao com os Urim
P Tumim, em voga no tempo de Davi.
Mesmo prescindindo de consideraes de carter fidestico. o
valor desta nova contribuio no pode fcilmente se menosprezar
r isto, no nos cansamos de o repetir, possvel to-somente merc
ela arqueologia do antigo Oriente.
O sonho na Rhlia e no Oriente Antigo
Se houvesse ainda necessidade de argumentos para concluir quP
os hebreus, no obstante notvel superioridade, permaneceram sempre filhos de seu tempo, ligados a determinadas tradies, poderamos
logo lembrar sua concepo do sonho. Para les, como pai:;a todos
habitantes do mundo Oriental e o mundo antigo, o sonho constitui
um dos meios mais usados pela divindade, para dar a conhecer aos
mortais sua vontade e pensamento.
Uma farta documentao, proveniente do antigo Oriente mesopotmico, permite-nos fazer uma idia bastante adequada da complicada tcnica do Sonho. C011soante mentali<ln<le da antiga Mesopotmia, o sonho no manifestava uma propriedade psquica da pessoa que dorme, mas era sempre o sinal da interveno de um sPr
rstranho. Se o sonho provinha de uma divindade era automticamente verdadeiro, se em vez era enviado por um demnio devia
considerar-se sem hesitao como falso. Davam-se sonhos espontneos e outros que podiam ser provocados, sobretudo por meio dn
incubao, isto , dormindo no templo ou no soalho de uma casn.
Podiam ser diretos ou indiretos, conforme a mensagem divina sP
apresentasse com suficiente clareza ou ento de maneira simblica.
Neste ltimo caso fazia-se mister a interveno de um intrprete:
os intrpretes qualificados eram os deuses Shamash e Adad, mas nos
templos no faltavam os sacerdotes especializados. 1tsses smbolo.s
percebidos, o mais das vzes, numa viso, eram extravagantes 011.
pelo menos, muito diversos da realidade. Todos sses sonhos c.omn
11irnvam-se no prprio interessado ou a um vidente de profisso 011
t>llliio a um indivduo qualquer, e mesmo a mais indivduos sim11l
lneament<'.
'
PROFF:TIRMO
u;z
DAR RF:C:F:NTER DF:RCOBERTAR
177
Na Bblia se encontra com freqncia essa concepo oriental:

o sonho um dos meios de que Deus se serve para se comunicar com
os homens (Gn 20,3-7; 31,10.11.25; Nm 12,6; 1Rs3,5); juntamente com o profeta menciona-se o sonhador (Dt 13,1-5; ler 23,
25.32). Note-se, todavia, que o sonho, s vzes, considerado como
um meio inferior de revelao proftica (Nm 12,6-8).
Apresenta-se ainda sob forma de viso simblica (Gn 37,5ss.;
Dan 2;4;7) ou ento contm uma palavra direta de Deus e toma
s v{~zes a forma de dilogo (Gn 20,3-7; Mt 1,20-23; 2,12.13.1920.22; Atos 9,10-16; 18,9-10). Temos aqui a forma indireta e a di
reta encont,radas em todo o Oriente antigo: s vzes as duas formas
so juntamente combinadas, como na viso noturna de So Paulo em
Trade (A tos 16,9).
Quando no sonho Deus concede vises a pessoas que no pertencem ao povo hebraico, h quase sempre necessidade de que um
hebreu as interprete, a fim de tornarem-se inteligveis ( o caso
tpico dos sonhos do Fara ou de seus subalternos e dos de Nabucoclonosor ( Gn 40,41; Dan 2ss.). Pelo contrrio, quando um he'breu que tem a viso, a ela sempre est conexa a interpretao por
parte do mesmo Deus (Gn 37; Atos 16,9).
outro sinal da especial predileo que Deus sempre consagrou
ao povo hebraico, a quem sio devedores, ninda hoje, milhe~ ck
homens.
12 - A Blbll/J
e a tlltlmaa.
CAP.TTTLO X
A RELIGIO HEBRAICA E A ARQUEOLOGIA MODERNA
A religio hebraica essencialmente monotesta e permeada dP

exigncias morais, representa o vrtice da cultura hebraica, a sun
razo de ser e, ao mesmo tempo, a herana mais valiosa transmitidn
ao Cristianismo. compreensvel daqui que os racionalistas lhe
tenham desencadeado ataques em profundidade, na tentativa de reduzi-la a um fenmeno puramente natural, explicvel, em sua gnese
e evoluo, somente com as leis naturais.
A nica fonte direta que nos permite a reconstruo da histria
plurissecular da religio hebraica , mesmo atualmente, ainda e sempre a Bblia. Aps tantos extremismos da crtica, os estudiosos . ccmcordam hoje com o mtodo com que interpretar os textos bblicos
que dela nos falam. l!:les se recusam decididamente conceber o desenvolvimento da religio hebraica guisa de evoluo contnua,
a qual, de conformidade com os esquemas evolucionistas dominantes
em todos os setores da cincia positivista, parta de um politesmo
primitivo a fim de atingir, no final de sua parbola ascendente, o
monotesmo javstico.
verdade que algum estudioso, por exemplo A. Alt e W. F.
Albright, apoiando-se na pluralidade de nomes divinos atestados pela
Bblia para a idade patriarcal, admite ainda para ste perodo uma
pluralidade de divindades locais, mais tarde artificialmente assimiladas
a Jav. A maior parte; porm, dos doutos reconhecem constiturem
sses nomes variados meros eptetos da mesma divindade : a orient-los para essa direo foi a constatao, facultada pelas descobertas
arqueolgicas, de que tambm as divindades de Ras Shamra possuam
eptetos vrios e ttulos com que so invocadas pelos fiis. Por isso
a soluo de continuidade no houve tanto entre a religio dos Patriarcas e a de Moiss, quanto de preferncia entre a religio dos
cls arameus e a dos Patriarcas.
Soluo de continuidade no significa criao ex novo. 1t sse

nutro extremismo que os estudiosos procuram, com tdas as fras,
evitir. Quem os determinou nesta convico foram as de~cohertns
180
BfBJ.IA
F:
AS
J.TIMAS
llF:SP.OBF:RTAS
arqueolgias dsses ltimos anos, documentando os multplices contactos da religio patriarcal e mosaica com as religies ambieutais,
sobretudo com as dos arameus e cananeus. Acentuando sses contactos, no pretendemos apoucar em nada a originalidade indiscutvel da religio patriarcal e hebraica: somente constataremos que.
tambm num setor to delicado e f cilmente exposto a perigosos
compromissos, Deus quis inserir os novos valores espirituais sbre
esquemas religiosos preexistentes, de conformidade a uma sua atitude
habitual, que se descobre no Velho e Novo Testamento, quando se
insere na histria humana.
Antes, contudo, de sublinhar sses contactos, focalizaremos outro
grande mrito da arqueologia: o de ter-nos garantido a fidelidade
das informaes bblicas sbre a religio canania e de seus deletrios
influxos, sbre as crenas e prticas populares, no decolTer de tda
a histria hebraica, aps a conquista, e sobretudo durante a monarquia. A arqueologia confirmar, dste modo, o que j sabamos
pela Bblia, a saber, margem do Javismo oficial dos sacerdotes,
conservado num estado de relativa pureza, graas a reformas inspiradas nas ardentes pregaes dos profetas, existiu sempre uma religio popular, arraigadamente sincretista .
A religio carrarnia
Por muitos anos a Bblia foi a principal informadora sbre a

, eligio canania. Naturalmente no trata disso ex professo, mas
incidentalmente, dominada como est pela preocupao de conservar
afastados os hebreus de seus aliciamentos extremamente sensuais.
Precioso valor documentrio possuem tambm os nome.; prprios
de pessoas e lugares, quando contm algum elemento teofrico.
Quem fala expressamente da religio canania , sim, Filo dr
Biblos, pelo ano 100 d. C., em sua "Histria Fencia", em condies
de ser reconstrudo parcialmente, mesmo aps seu desaparecimento.
graas aos relatos de Eusbio (Praeparatio evangl!lica, 1,9,20-10,54;
IV, 16,6; IX, 9,11-12). verdade que sbre a fidelidade histrica
dsse escritor fencio, houve semp're fortes dvidas, que se di.;siparam depois que as grandes descobertas arqueolgicas de Ras Shamra confirmaram a historicidade substancial de sua informao .
. A religio canania recebe j algum reflexo das descobertas arqueolgicas efetuadas fora de Ras Shamra: Lembramos as cartas de
El Amarna, que nos apontam nomes teofricos de pessoas e localida
eles cananias; os textos egpcios, que nos dizem das divindades ca
nanias; os de execrao, tambm ricos de nomes teofricos; as nu-
A RELIGIO HEBRAICA E A ARQUEOWG!A MODERNA
181
merosas descobertas arqueolgicas em vrias localidades palestinianas

(Tell el Hosn, 'et Tell, Tel el Duwer, Tell Geser, Tell Naharia);
e enfim .as inscries pnicas e fencias como as de Zakir, Alepo e
Karatepe.
Mas a plena luz meridiana jorra somente <;las descobertas arqueolgicas de Ras Shamra: as numerosas tabuinhas de argila que decifradas fornecem uma contribuio maior que a oferecida por tdas as
fontes at aqui indicadas, tomadas em conjunto. Tambm a Bblia
viu arrebatar-se-lhe o primado como fonte informadora. No h
seno que alegrar-se, pois emergiu de modo incontrovertvel a plena
fidelidade histrica. mesmo neste setor de informao.
PANTE.~o CANANEU. - - testa do Panteo cananeu est o deus
h..'I. o deus supremo e sua autoridade e reconhecida teoricamente
por todos os demais deuses, mesmo q.ue o govrno prtico do mundo
seja disputado entre alguns dles sobremaneira ambiciosos. Como
pai dos deuse~ e dos homens, El o deus bom e misericordioso. ,
porm. freqentemente fraco, porque no sabe resistir s ameaas
e s adulaes e, muitas vzes, se emaranha em situaes ridculas.
outro,sim o criador das coisas. As recentes inscries de Karatepe
o denominam precisamente como o "criador da terra" ('l qn 'rs),
enquanto um texto hitita faz dle simplesmente uma divindade (El-
1/ unirslw) .
A Bblia menciona esta divindade em alguns nomes de pes;~oa

de lugar (Eliezer, Betel) : e em nome de El, "criador do cu e
da terra" que cananeu Melquisedec abenoa Abrao, quando ste
volta vitorioso de sua expedio contra os reis orientais (Gn 14,19).
O deus soberano, todavia, Baal, deus da natureza, dos fenmenos meteorolgicos, da vegetao e do amanho das glebas: seus outros apelativos Eo Hadad, Alijan Baal, Baal-sapan; Baal-Shamim.
um jovem deus que consegue suplantar o velho El e impe-se com
fra sbre o deus Y am, que personifica a fra primordial catica:
precisamente a vitria sbre sse deus que garante a Baal o direito
de supremacia, sbre. os deuses. Outro rival de Baal Mot, deus do
vero e do calor, dominando no inferno; a luta anual contra esta
divindade tem xito alternado. Baal, vencido, desce ao mundo 'subterrneo~ at que a morte de Mot, por obra da deusa Anat, marque
a hora do. despertar. Nesta alternativa de vicissitudes personirfica-se
o alternar-se das duas estaes do ano oriental: em Babilnia sse
evento estacionai representava-se pelo nico deus Tamuz.
,
Na Bblia, J.3?al tem vrios eptetos, todos expresses de wltos
locais: Baal~Jiw-,z "Baal do refgio?'. :. (Nm 32,38); Baal"tmr
"Baal do palmar" (lz 20,33), Baal-safon "Baal do norte" Cflx 14.
~
182
A BIBL!A
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
'.l.~)) ,
B([;(ll-berit "Baal da aliana" (Jz 9,4), Baal-Hawr (2 Sam

13,23) e Baal~Pe'or (Nm 25,3.5).
Aps as vrias descobertas arqueolgicas, a ltima das quais foi ,r -=-'
a da estela de Alepo em 1939, conhecemos o nome prprio e a iconografia do deus fencio, designado pela Bblia com o apelativo prprio
de Melqart "o rei da cidade". O trmo j tratado longamente no
captulo reservado ao profetismo hebraico dispensa-nos de lhe fazer
11lterior meno.
Assim tambm os textos de Ras Shamra permitiram decifrar o
enigmtico Baal-zebub de 2 Rs 1,2 e do Novo Testamento (texto latino : Mt 12,24; Lucas 11 ,15) : j que stes textos atribuem a Baal o
ttulo de "prncipe" (zbl), concluiu-se, com razo, ser o ttulo originrio Baal~zebul "Baal o prncipe" - como se infere do texto grego
do Novo T estamento nos passos supracitados - que os massoretas
teriam por escrnio corrigido em Baal-zebub, "Baal das mscas" .
Entre as numerosas divindades masculinas de segundo plano
merece particular meno Dagan ou Dagon, deus do trigo e dos
filisteus. Nos textos de Ras Shamra le considerado pai de Baal-Hadad, enquanto nessa cidade se lhe consagra um templo. Tambm
a Bblia reconhece-o como deus principal dos filisteus: venerd-se na
cidade de Azot (1 Sam 5,1-7) e possui um templo em Gaza (Jz
16,23) ; duas localidades palestinenses levam o nome dste , deus
<Beth-Dagon: los 15,41; 19,27).
::
Uma divindade particularmente sinistra n as pginas do Velho
Testamento Moloc : a ela destinavam-se os sacrifcios humanos,
especialmente de crianas (Leu 18,21;20,2-5; 1 Rs 11,7; ler 32,35
etc.). A respeito dela muito se tem escrito, sem com isso ter chegado
a solues definitivas. Com efeito, alguns, baseando-se em nomes teofricos vindos luz em El Amarna, pensaram na divindade canania
Milk ou Melek, que se poderia identificar ao deus Melqart de Tiro
ou ento a Milkom, deus nacional dos amonitas; outros, em vez, ap3
a publicao de algumas cartas de Mari em 1938 e de outros textos
accdicos do terceiro milnio, uniram Moloc ao dew: Malik ou Muluk,
venerado na regio do mdio Eufrates pelo ano de 1800 a. C. e mesmo
antes. Enfim O. Eissfeldt, apoiando-se em algumas inscries pnicas do III sculo d. C., quis interpretar Moloc como apelativo de
"espcie de sacrifcio" . Hoje no so poucos os doutos que renunciam a fazer de Moloc o nome prprio de uma divindade limitando-se
a consider-lo um simples apelativo divino (Melek "rei", deformado
em Mlek) que poderia aplicar-se tambm a Baal-Hadad (cfr.
2 Rs 17,31 : Adramelec = Adad melek):
Numa religio acentuadamente naturista e campestre, como
18.1
relgo canana, no causa admrao encontrar trs divindades

femininas, em relao vida sexual, com o amor e a fecundidade.
So elas Aserah, Astart e Anat. No sempre fcil preci~ar-lhes
os caracteres especficos porque elas, mais que tdas as demais divndades do panteo rnnaneu, possuem extrema fluidez de personalidade e de funes e no raro confundem-se entre si. Aserah espsa
de El e me dos deuses e relaciona-se tambm com o mar pois denomina-se "Senhora do mar" e "Aserah dos Trios". Astart e Anat
so ambas mulheres de Baal-Hadad: Anat apresenta-se, porm, tambm como irm de Baal e virgem. Cumpre todavia notar que as trs
deusas apresentam uma personal~dade bivalente, porque so ulicas
virgens e mes fecundas, representam-se nuas e tm por emblema
a serpente, ,~ pomba e o leo.
Alm disso as trs, alm . de serem deusas do amor e da fecunddade, so anda deusas da guerra. Com esta personalidade to
complexa e cnsona com os instintos mais profundos do homem,
compreensvel terem essas divindades femininas concentrado a ateno dos .antigos cananeus e hebreus, sobretudo depois que stes
ltimos invadiram a Palestina e se mestaram com as populaes
ndgenas. Sabe-se que a religio canania pde exercer no decorrer
de tda a histria israeltica uma atrao imensa, merc sobretudo
dessas divindades do amor e da guerra, veneradas com cultos licenciosos e selvagens.
Tal fluidez de personalidade, caracterstica das divindades femininas cananias nas fontes extra-bblicas, acentua-se particularmente
na Bblia. A deusa Anat menciona-se em alguns nomes de localidades e pessoas (lz 3,31;5-6; 1 Crn 8,24 etc.).
A deusa Astart (em hebraico Ashtoret e Ashtarot) aparece
em designaes de algumas localidades (Gn 14,5; los 13,31) e, na
forma plural, designa tdas as dvndades femninas cananias. No
dizer de 1 Rs 11,5.33 e 2 Rs 23,13 esta deusa venerava-se particularmente em Sdon; um templo dela surgia entre os filisteus (1 Sam
31, 1O) e, nos tempos de Jeremias, ( 44, 17 ss.), era reconhecida como
a "rainha dos cus" .. A Bblia acena outrossim a Ashera, a qual,
todavia, o mais das vzes, confunde-se com Astart, de quem toma
o lugar: alm disso com u plural Asherim e Asherot, ela designa
tanto os dolos quanto os multplices santurios locais erguidos em
honra desta divindade (1 Rs 14,15.23 etc.).
IcoNOGRAFIA CANANIA. - Obedecendo a uma exigncia psicolgica universal, tambm os cananeus, desde a idade mais remota,
representaram plsticamente suas divindades. Inmeras representaes de divindades assomaram dos estratos cananeus de vrias
184
A B!BLIA E
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
localidades palestinianas e srias; torna-se, todavia, difcil identificar

as divindades representadas. A dificuldade maior quando se trata
das eigies de Baal porque parece que a divindade originriamente
no possua templos nem admitia reprodues feitas por mos de
homens. Tda a iconografia de Baal inspira-se por isso no repertrio iconogrfico da sia Menor ou do Egito: por exemplo, a grande
estela de Ras Shamra, com Baal empunhando o raio, reproduz
na realidade a figura de Teshub. Tem-se igual dificuldade para a
iconografia das trs divindades femininas supramencionadas: a fluidez retratada na personaliade destas .trs deusas torna-se ainda
maior pela sua assimilao iconogrfica com divindades eg1pcianas.
As escavaes arqueolgicas da Palestina e da Sria familiarizaram-nos
com as estatuetas de argila cozida figurando uma deusa nua nas
mais variadas posies, o mais das vzes, com caracteres sexuais
bastante acentuados. Essas figurinhas, convencionalmente denominadas "placas de Astart", distribuem-se desde a idade do Bronze
mdio at a idade greco-romana. Um enorme tesouro de figuras
femininas em prata foi recentemente descoberto num vaso psto
junto a um altar em Tell Naharia. Aflorou ali tambm a forma
usada para modelar uma deusa nua, com chifres e chapu cnico
(fig. 2). Qualquer tenha sido o destino preciso dessas esttuas,
indiscutvel seu significado religioso, ao menos em tempos mai.;
antigo~.
Era inevitvel que essa iconografia exercesse uma influncia

sbre os hebreus, a quem a Lei vetava taxativamente representar
seu deus Jav. Para entender o alcance desta proibio ('P.x 20,
3-5; Dt 4,15-18), cumpre recordar que para os hebreus, como para
todos os antigos, o dolo encarnava a divindade e, por isso, a reproduo de Jav representava a negao de dois de seus atributos .
essenciais, a imaterialidade e a invisibilidade.
Outras vzes, a Bblia acena aos terafim e quase sempre em
contexto divinatrio reprovado pelo "'!Javismo. Lemos, com efeito,
que o efraimita Mica fabricara terafim, que depois l.he foram
arrebatados pelos danitas (Jz 17-18); Micol, para ocultar o quanto
mais possvel a fuga de Davi, depositou >alguns terafim a cabeceira
da cama e simulou a presena de um homem deitado nela (1 Sam
19,13-16); Josias em sua reforma religiosa fz desaparecer adivinhos,
terafim, dolos etc. (2 Rs 23,24); os terafim, bem como os adivinhos,
no esto em condio de prever o futuro.
convico geral serem sses terafim divindades tutelares
do lar, as quais, na ocorrncia, em que pese a proibio do Javismo,
podiam-se utilizar-se para a divinao. outrossim provvel que se
considerassem como portadores de fecundidade para a mulher. Quanto
A RELIGIO HEBRAICA E A ARQUEOWGIA MUIJEllNA
18:1
forma foroso pensar em imagens humanas de pequena dimenso, parecidas com as que se encontram s centenas nas escavaes
palestinenses.
certo que os cnaneus dedicavam peculiar venerao pela
representao de serpentes, consideradas como smbolos das divindades femininas e fontes de vida: efetivamente em Geser descobriu-se um lindo exemplar de bronze; outros; em argila cozida,
vieram luz em Betsan; a parte inferior de uma estela de Tell bet
Mirsim exibe uma serpente enroscada. Existem excelentes razes
para pensar que os hebreus quiseram imitar os cananeus ao oferecer atos de culto serpente de bronze feita por Moiss (Z Rs 18,4).
Prescindindo do significado simblico revelado por Cristo (lo 3,
14-15), no h quem no veja o ntimo liame, que h entre a
serpente alevantada por Moiss no deserto, a fim de garantir a cura
aos que tinham sido mordidos pelos ofdios, e estas serpentes cananias portadores de sade e vida, conexas como estavam com
as deusas da fecundidade.
Outro manifesto influxo da iconografia canania sbre a religio hebraica existiu em dois momentos assaz crticos da histria
do povo eleito: a primeira vez no deserto do Sinai, quando Aro,
cedendo insistncia do povo, edificou o bezerro de ouro prepondo-o
adorao dos israelitas (2x 3Z,4ss.); a . segunda, aps o cisma,
quahdo Jeroboo, para desenvencilhar mais eficazmente o reino do
centro religioso de Jerusalm, criou os centros religiosos de Dan e
Betel, erigindo ali os dois bezerros de ouro (1 Rs 1Z,Z8-Z9). fato
certo que, seja num como noutro caso, no houve idolatria formal,
mas to-s culto ilegtimo: o deus sempre . Jav, que, contrriamente lei, dle se exibe ao povo uma representao sensvel.
Algum estudioso pensou, sobretudo para Aro, ter-se le inspirado
no boi pis, que certamente conheceu em sua estada no Egito.
A maioria, contudo, opina que a escolha do animal - 'eghel: um
novilho que atingiu a maturidade - tenha sido sugerida quer a
Ar?o roma a .Teroboo pelas crenas comuns na Sria e na Palestina,
onde u Louro era atributo do deus cananeu Baal-Hadad, como smbolo
de fra e fecundidade. Mas, ao passo que quase todos os estudiosos
consideram sse touro como a encarnao da divindade, o orientalista americano W. F. Albright, apoiando-se numa rica colheita
de atestaes iconogrficas cananias, aramias, hititas e sumrico-acdicas, insinuou recentemente ser o touro somente o alaque sbre
que descansava a presena invisvel de Jav, aproximadamente como
os querubins sbre a arca no templo de Jerusalm.
E como a iniciativa de Jeroboo teria favorecido o deslize dos
hebreus para a idolatria, por motivo da confuso fcilrneute nada,
186
llBLJA
:;
LTIMAS
OEi':iCOB1'1lTA><
~ubretudo nas massas populares, entre o touro de Jav e o de Baal,

desencadeou-se violenta a reao proftica contra o soberano de
Israel. Tnue lembrana do tentado acrdo de Jav com Baal, feito
por Jeroboo, o nome 'agaliahu "Jav um almalho", traado
sbre uma jarra de Samaria. A arqueologia, porm, testifica ainda
que aos hebreus, no obstante todos os compromissos com a religio
canania, sempre repugnou representar' a divindade. Com efeito,
enquanto os estratos cananeus de tdas as localidades exploradn,.;
na Pnlestina so ricos em figuraes divinas, no se achou uma
sequer nos estratos i~raelitas at hoje examinados.
Tal avers'O
estendia-se a tdas as figuras das divindades cananias. Mesmo
as to populares "placas de Astart" esto absolutamente ausentes
dos estratos israelitas da Palestina central, ao menos durante a fase
do Ferro I, aflorados em Betel, Gibeah, Tell en Na.:;beh e Silos.
Cumpre, todavia, notar que as cidades perifricas, como Tell bet
Mirsim e Lquis, esto repletas dessas estatuetas mesmo nos estratos
do Ferro I e que mesmo as cidades da Palestina central, na fase
sucessiva do Ferro II, oferecem a mesma abundncia. Mesmo que
as figuras de Tell bet Mirsim devam considerar-se como simples
amriletos, aptos a garantir um parto feliz s gestantes e talvez
msmo a fecundidade e fartura de leite s mes, e no dolos femininos verdadeiros e prprios, no lhes podemos negar o influxo da
religio canania. A nica considerao, que faz ver com lho mais
brando essas concesss religio canania, que as "plaquinhas
de Astart", usadas pelos israelitas, eram menos procazes do que
as cananias.
CULTO CANANEU. - Tambm a canania, como tdas as religies, via no sacrifcio a mxima expresso religiosa. Por quanto
os cananeus empregassem um nmero _nllior de animais sacrificais
poderemos daqui a pouco verificar que os sacrifcios cananeus nmcordavam, mesmo na designao, com o;; praticados pelos hebreus.
Por ora limitemo-nos a anotar aquelas formas de sacrifcios, condenadas pela Bblia e claram_ente documentadas pelas de,cobertas
arqueolgicas.
Antes de mais nada os s'acrifos humanos, sobretudo de crianas. Mesmo que os textos de Ras Shamra silenciem a respeito,
lsse uso, claramente atestado pela Bblia como cananeu (Lev 18,
21; 20,2; Dt. 12,31; 2 Rs 16,3; 23,10; ler 7,31; etc.), confirma-se
plenamente pelos escritores romanos e pelas e.scavaes arqueolgicas. De fato, se podem existir dvidas sbre a verdadeira natureza dos tumu.lozinhos reservados exclusivamente s crianas, por
exemplo, o de Taanak que continha umns vinte sepulturas, tdas
A Hl!:LIUIO HEHHAICA E A AH\lUIWJ 1UUlA f.!UD~:KNA
187
de crianas de dois anos para bnixo, estamos plena;nente autorizados

;1 reconhecer como vtimas sacrificais crianas de ambos os sexos,
descobertas' na altura de Geser: no ultrapassavam a semana de
Yirln. e tinham qlle ser introduzidas ainda vivas nas jarras e mais
ainda de cabea para baixo. Conjetur_ou-se que fssem primognito~,
imolados s divindades, por obsquio lei que se reservava tdas
;1s primcias. Neste ambieute, o caso de Abrao, pronto a imolar
o prprio filho primognito, no representa mais um caso. de inaudita disponibilidade para com a divindade e a proibio de Deus
transcende o fato particular para elevar-se ao valor de lei universal
( Gn 22, 1-13).
Outra Ynriedadt' de ~ac rifo humano, atestada talvez pela
Bblia (1 Rs 16,34; cfr. los 6,26), mas com certeza pelas escavaes
arqueolgicas palestinenses, o sdicrifcio de fundao.
Sua finalidade era a de assegurar construo, proteo perptua por parte daquela vtima, que se enterrava nos alicerces do
edifcio. Se no legtimo considerar como sacrifcio de fundao
tdas as sepulturas, quer de meninos como de adultos, descoberta~
sob o pavimento das casas, porque devia vigorar o costume de
sepultar-se no lar, existem alguns caso5 absolutamente certos:
por exemplo em Magedo, a menina de quinze anos, murada aos
ps da parede de fortificao, e a jarra, acantoada entre os fundamentos de outra parede, encerrando o cadver de um menino. Como
mostram as escavaes, somente muito tempo aps a conquista hebraica, os cananeus abandonaram o hrrido costume, substituindo
a vtima humana por um objeto simblico, geralmente uma lmpada
prsa entre duas taas.
Os textos de Ras Shamra fornec eram a chave para interpretar
alguns rito s algo enigmticos, mencionados pela Bblia, e justificar
o vigoroso repdio a les votado: sses ritos eram cananeus! E j
que os cananeus em seus sacrifcios faziam ferver um cabrito no
leite (Ras Shamra, texto 52,14), eis a proibio do l.xodo 23,19;
34,26 e Dt 14,21: "No cozers um cabrito no leite de sua me".
Assim as palavras que o hebreu . devia pronunciar na presena do
Senhor, aps ter auferido os vrios dzimos, adquirem nova luz, se
lobrigarrnos nisto, como o fz engenhosamente H . Cazelles (in RB
55 (1948) 54-71), um ritual agrrio cananeu em honra de Baal
"No comi destas coisas a ttulo de lamento, nem queimei por im
pureza, nem ofereci ao (deus) Mot (ou ento a Baal morto)
(Dt 26,14). Aqui o piedoso israelita protestaria por ter silenciado
a lamentao fnebre que os cananeus saam realizar aps a ceifa,
em louvor de Baal, deus da vegetao, desaparecido e morto com
as messes. A sses lamentos rituais acena tambm, com ar de
188
A ll(lll.IA
~;
AH
lll.TIMAH
UEHCUBli:l(TAH
clwcuta, u profeta Ezequiel ( 8,14): o deus Tamuz, que as mulheres

chornm morto nos meses de junho-julho, o nome babilnico do
deus da vegetao, que os cananeus denominam Baal, os gregos, em
vez . Adds.
Mas a reao mais violenta da Bblia desencadeia-se contrn a
c:ulina sagrada canania, que os hebreus, mxime na poca da mouarq uia, iam imitando em larga escala. Consoante a Bblia, as
localidades cultuais eram duas; a altura e o santurio.
A altura, denominada bmah (plur. bmoth) constitua 3e de
uma rea sagrada ao ar livre, estritamente demarcada e subtradfl
a todo uso profano, e compreendia entre os elementos precpuos
a estela sagrada chantada em terra (hebr. massebah) e a haste ou
tronco sacro (hebr. asherah). A forma precisa, o nmero e o significado dsses elementos so assaz problemticos. Comumente cogita--se que, ao menos na origem, a asherah fsse o smbolo da homnima deusa e a ~lils!:cb n h, o ve:.: tgio ela presena divina. bastante
incerto que sses elementos representassem com sua forma o sexo
da deusa e do deus. Ao lado dstes objetos no deviam faltar o altar,
;:s reservas de gua e os brazeiros de incenso.
Tambm os hebreus erigiram-se os prprios cimos. Muito raramente encontramos na Bblia a meno de um cume legtimo ( 1 Sam
<J,12-24; 10,5; 22,6; 1 Rs 3,4): devia ste estar provido de altar e
privado de imagens ou smbolos proibidos e de cultos idoltricos e
licenciosos. As colinas lembradas na Bblia 5o, na enorme maioria,
heterodoxas e ilegtimas. H duas espcies de colinas. Algumas
so freqentadas pelos israelitas, a fim de prestar a Jav um culto
ilegtimo. Sbre elas deviam-se encontrar os smbolos de Jav, um
PltRr e ~accrdotes rnm :.uas habitac;e5 ( 1 Rs 12,31 -32; 13,32). Na
maior parte, porn1, estavam cow;agrndas a Jav juntamente com
;1s lbricas divindades cananias.
Nestas deviam achar-se todos
os elementos, que caracterizavam ns colinas cananias, e devia exercer-se a prostituio sagrada ( 1 Rs 11,5-8; 14,23; 2 Rs 12,4; 15,4 etc.).
H anos os arquelogos discordam da natureza da instalao
aparecida em Geser. Compreende ela uma plataforma, pavimentada,
rlo comprimento de trinta metros, sbre que se elevam, a intervalos
irregulares, oito monlitos de pedra de diferente altura (desde 1,65
at 3,28 m); compreende, alm disso, um bloco de pedra esquadriada
e entalhada, uma dplice caverna, jarros com crianas sepultadas,
e um fsso circular com entulhos de cermica cipriota. Para alguns
estaramos diante de uma elevao cnnania, do tipo das que nos
atesta a Bblia; para outros (por exemplo W. F. Albright) tratar-se-ia, em vez, de uma capela fnebre e os monlitos de pedra no
A RF:LIGIO HEBRAH~A E A ARQUl':OJ,O,GIA MODEltNA
189
seriam massebot, mas simples estelas, erguidas em honra de um

prncipe ou magnata defunto, semelhantes s que vieram luz em
Assur e no templo de Dagon em Ras Shamra. A recente descoberta.
feita em outubro de 1955 em Hazor, de uma instalao afim. com
a de Geser, reacendeu a discusso. Aqui efetivamente na parte
central de um templo cananeu, sbre uma explanada alada do solo,
apareceu a escultura de um homem, assentado sbre um trono, tendo
na mo uma taa. esquerda da esttua h vrias estelas, arredondadas em cima e adornadas de relevos; ademais, a central apresenta
em relvo duas mos erguidas em prece para um disco solar, includo numa ,lua crescente, campeando no alto. A srie de estelas
est flanqueada por um ortostato de basalto, oferecendo de ,um lado
a cabea e as patas de um leo e, do outro, um leo entocado. Os
arquelogos que dirigiram as escavaes datam esta instalao, que
reflete o influxo da arte hitita, do sculo XIV ou XIII a. C. e interpretam como o "santo dos santos" de um templo cananeu; outros,
ao invs, apoiando-se na presena da esttua, pensam tratar-se de
um santurio fnebre em homenagem a algum defunto ilustre.
(fig. 10).
Com maior certeza propuseram-se como alturas sagradas cananias os complexos cultuais vindos luz em 1954 e 1955 em Tell
Naharia. Alis, se julgssemos aceitar as concluses do arquelogn
Ruth Arniran, os dezenove tmulos que se ergueram ao ocidente de
Jerusalm, por le explorados em 1953, representariam algumas daquelas elevas em voga no declnio da monarquia hebraica.
. Porm, a melhor documentao arqueolgica da colina cananii
e israelita permanece ainda sempre nabatia, posta a descober1o
em 1934 em Petra. Peculiar intersse alis reveste a representao
em bronze, em pleno relvo, de um santurio a cu aberto do sculo
XII a. C., com a massebah, a asherah e outros objetos sagrados, que
se encerram sob o nome de Sit Shamshi de Susa.
O segundo tipo de instalao cultuai em uso entre os cananeus
o santurio. A Bblia conhece bem poucos dsses santurios: atesta-nos somente que existiam dois em Siqum, um de Baal-berit e
outro de El-berit (Jz 9,4,46), outro de Dagon em Gaza (Jz 16,23-30),
dois mais, provvelmente em Betsan, dedicados um a Astart e o
segundo a Dagon '(1 Sam 31,10; 1 Crn 10,10). Felizmente a explorao arqueolgica permitiu integrar essas esca.ssas informaes.
Limitando-nos aos casos mais seguros, relembramos os dois templos
de Baal e de Dagon em Ras Shamra, construdos nos primrdios do
segundo milnio, identificados em 1934 em base a estelas e fragmentos epigrficos, e os trs templos de Lquis, identificados na idade
elo Bronze recente. Betsan revelou-nos bem cinco templos cananeus:
190
BfBJ.lA
AR
(TI,T!MAR
DERC'OBERTAR
o primeiro, de Tutmsis III, estava consagrado ao deus da ridade

Mekal a identificar-se com Resef de Ras Shamra e dos textos fen.
'
cios (cfr. Hab 3,5; SI 78,48; Dt 32,24; l 5,7); o segundo, de Amenfis
III, dedicado deusa Astart; do terceiro, de Seti 1, ignora-se a
divindade; o quarto e o quinto, gmeos, edificados no tempo de
Ramss III, destinavam-se deusa Antit (Anat) e ao deus Resef.
Parece que stes dois ltimos sejam os templos de Astart e Dagon
mencionados na Bhlia. A sses templos, j suficientemente estudados, devemos agora acrescPntar o dP Tell Naharia, <Jc.clica<lo <leusa
Astart nos sculos XVIII-XVII a. C.
Todos sses santurios, embora na sua variedade. arquitetnica,
obedecem a um conceito fundamental nico e apresentam uma estrutura radicalmente idntica. So a casa de deus, sua morada exclusiva, cujo acesso reserva-se somente aos ministros do culto, que da
divindade so os fiis servidores. Estruturalmente so formados por
uma sala em que se encontra o nicho da divindade, o altar, o braseiro e outros objetos cultuais, e por uma antecmara ou vestbulo.
Em trno dsse ncleo erguem-se vrios locais, destinados habitao
dos sacerdotes e ao depsito das aUaias. Cumpre notar que a concep~
o do templo como casa de deus e, tambm em parte, a estrutura
arquitetnica, no so exclusivas da civilizao canania; damos c~m
elas tambm em todo o Oriente antigo e mes,mo entre o povo hebraico.
Os lugares de culto ora descritos eram ~ficiados pelos sacerdotes:
stes eram os verdadeiros "ministros do culto" e formavam uma hierarquia, em cujo vrtice se achava o gro-sacerdote. Nos recintos
das alturas e ns adjacncias estavam tambm as pessoas sacras.
dadas prostituio sagrada em honra da divindade. Tambm os
hebreus serviam-se delas em suas alturas ilegtimas. A Bblia reserva-lhes o mesmo nome, que lemos em Ras Shamra, e chama aos
homens qedeshim "(homens) sacros" e as mulheres dles qedeshot
" (mulheres) sacras". s vzes, por desdm, os homens sagrados denominam-se tambm "ces" (Dt 23,19), e "eunucos" (kemarim:
2 Rs 23;5; Os 10,5; Sof 1,4: da raiz kmr designados os castrado~,
adidos a certos cultos orgacos da Anatlia, e da Sria setentrional) .
No temos motivo algum para negar o exerccio da prostituio
nos lugares cultuais cananeus, pois testificada concordemente, alm
da Bblia, tambm nas inscries assrias e fencias e por escritores
da poca greco-romana: parece que, tanto a prostituio sagrada como
as perverses homossexuais, no fssem o apangio exclusivo das
divindades da fecundidade, mas a extrema degenerao daquelas
pnticas rom que os fiis acreditavam atingir o xtase e, conseqenlenwnte. il comunho mstica com a divindade.
DP rPsto. p somente com a prtica desta prostituio sagrnrla
A RJi:J,JGJO HEBRAICA !<: A ARQUEOJ.OGJA MODERNA
191
que se pode explicar a . fascinante seduo que os cultos cananeus

exerceram sbre os israelitas.
A religio patriarcal
Jt P. tempo de ilustrar com dados arqueolgicos quanto afirmamos no incio dste captulo dedicado religio hebraica, a saber
o carter monotestico da religio patrinrcal e, ao mesmo tempo,
tambm seu s mltiplos contactos com as religies orientais, particularmente com a aramia e canania. A divindade a que se enderea a vida religiosa dos Patriarcas hebraicos designa-se com o mesmo nome do grande deus dos semitas ocidentais, El. Com efeito,
como apelativo prprio de uma divindade particular, encontramo-lo
nos nomes teofricos semticos, reportados pelos textos execratrios
egipcianos e acndicos anteriores no ano 2000 a. C. e de El Amama,
pelas inscries rabes pr-islmicas, pefas aramaicas de Hadad e
Panamu e por aquela fencifl de Kflratepe; , alm disso, o nome pr_prio do deus supremo nos textos de Has Shamra . Qualquer ~;eja a raiz,
certo que o desig1rntivo El inclui o conceito de fra.
Ao contrrio do que .freqentemente se afirmou, a forma do
plural no indcio de politesmo, mas um plural, que pode dizer-SE'
intensivo ou de bstrao ou majesttico. Fora da Bblia, sabemos
que os textos de El Amarna e de Boghazkoi aplicam a um Fara
ou a um rei da Asslria o plural ilnu: em Ras Shamra, esta forma
plural refere-se ao deus supremo.
Na his.tria patriarcal o nome prprio EI acompanhado freqentemente por alguma determinao: EI Sl111ddai ou simplesmente
Shaddai "EI onipotente" ou ento "El das montanhas", rememorando
fl estadfl dos Patriarcas na alta Mesopotmia (Gn 17,1;28,3; Ex
,3 etc. ) ; EI 'Elin "EI que est no alto'' (Gn 14,22); El 'Olm.
"El eterno" (Gn 21,33); El R'i "EI que v'' (Gn 16,13); El Qann
"El zeloso'' (ilx 20,5). Que stes vrios eptetos no ~ejam nomes
de diversas divindades locais, demonstraram-no claramente os textos
de Ras Shamra, onde vislumbramos a mesma multiplicidade de denominaes para cada divindade. Cumpre notar que alguns- dos eptetos
atribudos <10 deus dos Pntriarcas ocorrem tambm nas fontes cananias.
". Obedecendo a uma concepo semtica muito difundida, os Pa ~
triarcas Igavam a divindade ao prprio grupo familiar (cl) por
vnculos de parentela. El era um deus parente, do tipo dos que s~
<'nrontram no mundo semtico. No Um simples gnio do grupo
fnmili;:ir, mas -lhe o protetor por ter com .ste entrado em relao.
192
A BIBl.lA
F:
A!'
J,TIMA!'
OF.li <'OB~: RTA!'
Por sua vez os membros do d consideravam-no como "pai", "irmo", "parente" e a si coino seus "filhos'', "irmos", "parentes".
Formou-se assim uma srie de nomes teofricos, em que o elemento
divino substitudo por outro, que designa uma relao de parentela.
So os nomes hebraicos, formados com 'amm "parentela, povu, famlia", 'ab "pai", 'ach "irmo", que vislumbramos em todo o mundo
semtico desde a idade arcaica e especialmente no ambiente amorreu
e arameu entre os anos 2100 e 1600. Esta relao de parentela seria
expressa tambm num epteto divino, pahad de Isaac (Gn 31,42-53).
Enquanto ste trmo traduz-se normalmente por "Temido de Isaac"
ou "Terror de Isaac", os textos palmirerises, pelo contrrio, autorizam
a vert-lo por "o parente de Isaac".
Com base nestas relae~ entre a divindade e o cl est a aliana . O conceito de aliana fundamental, no 4'5 para a religio
patriarcal, como tambm para a mosaica. Antes, pode-se mesmo dizer
que a histria da aliana, contida no Velho e Novo Testamento, a
histria do pacto entre Deus e a. humanidade. E luz desta
aliana, reiterada e renovada por todo o curso da histria bblica,
que se aclaram os conceitos de amor e de justia de Deus, de alegria
P de salvao e mesmo de pecado.
Para o hebreu, como para o semita em geral, a aliana instituio muito conhecida, porque sbre ela funda ~ se a vida da famlia
e da sociedade. A aliana um contrato bilateral com respectivos
direitos e deveres, cuja violao constitui delito, que clama a vingana
divina. Os elementos que a compem so sempre os mesmos: o conjunto do contrato indicado pela expresso Karat berit, "concluir
uma aliana"; a formulao dos direitos mtuos e dos deveres deve
ser clara; deve haver o juramento, pelo qual cada um dos contraentes
invoca o seu deus como garante, tutor e vindice da aliana, de modo
que sua violao constitui impiedade punida diretamente por DeU5;
o s;icrifcio e a ceia dos contraentes tornados j irmos, so os atos
conclusivos e tambm os mais importantes e expressivos. Adaptando-se benevolamente mentalidade solitria da gente semtica, Deus
exprimiu e concretizou suas relaes com Israel na forma da aliana.
Que esta no seja uma instituio especificamente patriarcal e
hebraica, foi-nos confirmado ainda recentemente pelas descobertas
arqueolgicas. Tambm a expresso tcnica, com que designada
no Velho Testamento, no foi cunhada pelos hebreus. Na verdade
duas tabuinhas cuneiformes do sculo XV a. C., provenientes de
Misrif (Qatna) e publicadas em 1950 por J. Bottro, referem-nos
n expresso T AR biriti, que deve considerar-se idntica bblica
Kamt berit. A mesma voz berit no pode disjungir-se da acdica
biritu, que significa "liame", "vnculo".
A l!Ji:T.IGIO l!Ji:RRAICA Ji: A _ARQUJi:OT.OGIA MODERNA
J93
Sups-se que a curiosa expresso bblica, com que se designa a

concluso da aliana, Karnt herit "corta o pacto", devesse sua origem
ao fato de que uma vtima em sacrificada e J.epois esquartejada
para sancionar a aliana ( cfr. Gn 15,9ss.; Jer 34, 18). As cartas
de Mari confirmaram essa suposio. Nessas cartas, que refletem
o ambiente amorreu dos Patriarcas, ocorre freqentemente, no fecho
de uma aliana, a expresso "matar o poldro de uma burra com algum", como sinnimo de "concluir uma aliana com algum".
Se a matana ritual do animal passou a significar a concluso da
aliana e o animal pde tornar-se sinnimo de pacto, compreende-,;e
a extrema importncia que os contraentes emprestavam a sse rito.
Mas no - s. Uma carta de Mari lembra de perto o sacrifcio
da aliana narrnclo no GP11 15,9ss. Ihnl-II, represPntnn:.e do rei
Mari, escrevendo a Zimri-Lim, nssim se exprime:
"Dize a meu senhor : assim Ibal-Il. teu servo. A tabuinha de Ibal-Adad
chegou-me de Aslakka e para l me dirigi a fim de "matar o asno" entre
Hanu e Idamaraz. l!:les trouxeram-me um cozinho e um pssaro hazzu,m,
eu, obedecendo a meu senhor, no entreguei (para que fsse morto) o
cachorrinho e a ave. Fiz, ao contrrio, matar o poldro da burra <Archives
rc;yales de Mari II, 37l.
Desta carta infere-se que o representante do rei de Mari, em vez

de aceitar o rito, sugerido por ambas as partes contraentes, impe
o rito comum da matana de um potro de burr. Entre os animais
que deviam empregar-se esto igualmente os pssaros. Tambm
o rito que sela a aliana entre Deus e Abrao, utiliza aves ( Gn
15,9ss.). G. Mendenhall, contudo, viu no trmo hazzum a designao da "alface". Neste caso, a carta j no teria refe_rncia alguma
com o episdio bblico supnimencionado. A carta conserva, todavia,
tda sua preciosidade, porque oferece a prova apodtica de que a
expresso "matar um asno", to freqente nos documentos de Mari,
era sinnimo desta "concluir uma aliana".
O rito de cortar pelo meio as vtimas sacrificadas possua o
valor de ajuste formal, pelo qual as du_as partes contraentes declaravam-se dispostas a sofrer a mesma sorte, no caso de violao <ln
aliana. Uma inscrio aramaica do sculo VIII a. C. referindo n
aliana de Matiel, rei de Bit-Agusi, com outro rei, muito explcita:
"como ste vitelo feito em pedaos, assim far-sede l\1atiel, caso
viole os compromissos da aliana";
Consoante A. Barrois, Jav, que passa atravs das vtimas sob
a forma de fogo, teria sido comparado a um "braseiro" e a umn
"tocha" (Gn 15,17) por dependncia das fontes cuneiformes. Na
verdnde, no glossrio acdico o ideograma sumrico NE, correspon13 - A Blblla e as tWlmas . .
194
A BfBLIA F;
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
dente ao acdico ishatu "fogo", usa-se tambm para timiru "braseiro"

e diprum "tocha".
Considerando que os meios com que os semitas exprimiam o
sentimento religioso eram fundamentalmente idnticos, independentemente da diversidade das crenas religiosas, no de admirar
que tambm os Patriarcas, conquanto investidos de uma vocao
e revelao divinas e da monotestas, exteriorizassem o sentimento
religioso com os elementos materiais caractersticos do culto cananeu. Como todos os semitls, tambm os Patriarcas consideravam
lugares de culto somente os que tinham sido escolhidos por Deus,
mediante a manifestao de sua divina presena. Com efeito os pequenos santurios, que Gnesis atribui aos Patriarcas, esto ligados
a uma teofania divina. Mais, deviam ser afins s primitivas "alturas"
cananias. Conquanto a documentao bblica e a arqueologia faleam, a Bblia oferece bons indcios que favorecem esta concluso.
A coligao da teofania ou da revelao divina com certas plantas no deve ser fortuita: Deus manifesta-se a Abrao junto ao carvalho de Mambr (Gn 18,1ss.), em Bersabia Abrao planta uma
rvore sagrada ( Gn 21,33) e Isaac edifica ali um altar ( Gn 26,25) .
Sob as rvores entretinham-se, como investidos de poder divino, os
juzes do povo (J z 4,5) e os Reis ( 1 Sam 14,2;22,6). que entre
os semitas antigos, estava muito espalhava a idia de que certas plantas fssem morada da Divindade. No nos surpreender, por isso,
o saber que em Siqum o culto dos hebreus gravitava em tmo
do carvalho de Mor (Gn 12,6-7).
As escavaes arqueolgicas, executadas em 1926-28 em Haram
Ramet el Halil, a Mambr bblica, de E. Mader, atestam um provvel
santurio israelita. Atestam especialmente as muralhas monumentais, construdas por Herodes e Adriano, a fim de nelas incluir o
carvalho sagrado e o poo do santurio, que a tradio popular
tinham consagrado memria de Abrao.
Na extremidade oriental da explanada, includas nas paredes
colossais, so visveis as linhas de uma baslica constantiniana com
trs naves. Essas runas arqueolgicas constituem valiosa documentao daquela piedade, que judeus e cristos dedicaram ao grande
"amigo" de Deus.
A histria de J ac distingue-se mais pela freqente meno de
massebot, erguidas a fim de comemorar uma teofania. Est impressa
na memria de todos a ereo de uma massebah no lugar em que
le teve a viso da escada e logo reconheceu como "casa de Deus" e
"porta do cu" (Gn 28,17-22). Desde sse momento o stio tornou-se
uma elevao sagrada,' Beth-El, e mais tarde um dos dois santurios
do reino setentrional.
A Rl!:l.!GlO Hl!:BRAir.A F: A ARQllF:Ol.OGIA MODlrnN A
195
Ao contrrio do que notamos na religio cariania, a patriarcal

estava privada de uma casta sacerdotal. O sacerdote era o mesmo
chefe do cl ou da famlia. Era le com efeito que recebia as comunicaes divinas, representava os seus e por les intercedia, edificava
o altar, oferecia os sacrifcios e desempenhava as demais prticas
rituais.
A religio hebraica
A religio hebraica no s possui como centro focal a revelao

pessoal de Jav, mas est em perfeita continuidade com a religio
patriarcal, constitucionalmente rnbrenatural. Naturalmente em face
dste elemento sobrenatural, incontrolvel e incontrolado pela experincia, a histria e a arqueologia, cincias positivas e experimentais,
devem ceder o passo f. preteno descabida exigir destas duas
cincias a documentao do aspecto sobrenatural; doutro lado falta
da mais elementar metodologia, o negar esta revelao sobrenatural
somente pelo fato de que ela no susceptvel de tal documentao.
Tanto a religio patriarcal, como a hebraica so irredutivelmente
sobrenaturais. Mesmo que se possa demonstrar que a poca mosaica
caracteriza-se por uma geral orientao religiosa monotestica em
tdas as civilizaes contemporneas, particularmente na egpcia e
na babilnica, o estudioso no est autorizado a reduzir o monotesmo
mosaico a uma conquista meramente humana, como o so precisamente os monotesmos orientais da poca. Semelhana niio significa
necessriamente mutuao ou identidade de causas.
Embora conservando esta sobrenaturalidade de origem, a religio
mosaica, como j a patriarcal, de que a legtima herdeira, apresenta
variados contactos com as constituies religiosas do ambiente. Sabemos que sse "encarnacionismo" constitui a linha diretiva seguidn
por Deus, quando se relaciona com o holnem. E cumpre reconhecer
que atitude extremamente sbia.
precisamente no setor das relaes e das dependncias da s
formas religiosas hebraicas, das contemporneas, que a contribuio
da arqueologia se revela extremamente preciosa.
Jamais como neste tempo, a arqueologia estve altura de nos
documentar essas afinidades. A vantagem imediata dsses confrontos , em sede apologtica, o desmoronamento de tdas as teorias
racionalistas que rejeitavam como interpolaes os passos bblicos
que descreviam os ritos e as formas da religio mosaica, com a razo
especiosa de que estavam em desacrdo com o contexto histrico e
sociril.
Na verdade constatou-se que no existia de forma alguma sse
196
BfBLIA
AS
J.TIMAS
DESCOBERTAS
desacrdo, mas pura criao de certos estudiosos, sistemticamente

prevenidos contra a fidelidade histrica da Bblia.
JAv. - Em relao ao nome de Jav, a contribuio da arqueologia considervel. Antes de mais nada permitiu-nos estabelecer
definitivamente que a forma originria Jav. Quanto a isto concordam a e.;tela de Mesha, as cartas de Lquis, os papiros de Elefantina e as frmulas mgicas, usadas aps o exlio, referentes ao
nome de Jav ou ento a nomes teofricos com sse elemento divino.
Infere-se daqui, com evidncia, que a vocalizao Jeov constitui
rro madornal, formado por se terem aplicado s quatro consoantes
do tetragrama, ns vogais que os massoretas nnescerai:i a tal nome,
a fim de rememorar aos leitores n pronncia Adonai.
As repetidas. tentativas, feitas para provar a origem acdica ou
ugartica do nome Jav, no tiveram feliz resltado. Antes, com o
aumento dos nomes teofricos e divinos, fornecidos pelos textos arqueolgicos orientais, resulta, com maior evidncia, que o nome Jav
o nico, entre os apelativos semticos de divindades, de formao
verbal preformativa . Constitui ste um slido argumento em prol
de sua origem divina.
Em que pese a origem transcendente de tal nome, os hebreus
no hesitaram em associ-lo a denominaes, que os cananeus reservaram s prprias divindades. De fato, notifica-se-nos da Bblia,
que, na poca dos .Juzes e dos primeiros Reis, um dos nomes comuns
de Jav era Baal (2 Snm 5,20). Cumpre, todavia, notar que baal
"senhor", "patro", por si o apelativo comum de um deus no
definido, enquanto senhor de um territrio, de uma cidade, de uma
fonte . Esta denominao foi mais tarde deixada por motivo da
reao proftica antibalica (Os 2, 18-19). Realmente, os noms teofricos com Baal transformaram-se com a substituio de boshet
"ignomnia" a Baal (cfr. 1 Crn 8,3 .~: lshbaal; 2 Sam 2,8; lshboshet).
Assim o epteto Melei.: "Rei", caracterstico de todos os deuses
orientais, atribui-se a .T av desde a poca mosaica, aps a aliana do
Sinai (Nm 23,21; Dt 33,5): mas ste tambm foi abandonado, em
conseqnCia da reao proftica.
Os textos de Ras Shamra demonstraram que alguns atributos
de Jav, na origem, pertenciam ao deus cananeu Baal-Hadad. Nada
de mais bvio que os hebreus, aps a conquista, tenham operado tal
transposio. Assim Jav d.enomina-se "o que cavalga as nuvens"
(Sl 68,5; Is 19,1; Dt 33,26; Sl 104,3), como o era Baal. O trovo,
voz de Baal, torna-se outrossim a de Jav. Mais, no dizer dos especialistas, o salmo 29 (28) que exalta o poder de Deus na tempestade,
no seria seno um hino dedicado a Baal, que os hebreus teriam
197
adaptado para Jav. Igualmente a con'cepo do monte psto nu

extremo norte, como lugar de reunio e sede da divindade (Sl 48,3;
Is 14,13), pode considere.r-se de origem canania. De faro, nos textos
de Ras Shamra a morada de Baal est situada nos cumes e elevaes
d() setentrio.
O CULTO HEBRAICO. - Neste setor as contribuies dos' textos
ugarticos so considerveis. Documentaram-nos claramente que us
cananeus j no sculo XV a. C. ofereciam no s os mesmos sacrifcios que os hebreus, como tambm possuam a mesma terminulogia.
Nesta epoca em Ugarit existiam de fato o sacrifcio de comunho
(shlm, shlmm = hebr. shelamin), o holocausto (shrp), o sacrifcio
expiatrio (dbh = hebr. zebah) pelo pecado (qtt
hebr. hattath)
e pelo delito (lzt' = hebr. asham), a oblao (mnh = hebr. minhah)
e a oferta do incenso ( qtrh = hebr. qetoreth).
Nus sacrifcios de comunho, em Ras Shamra e em Israel (Leu
2,10) a divindade e o sacerdote dividiam-se as vtimas. Em Ras
Shamra nos dias da neomnia ofereciam-se s divindades duas cabras.
Igualmente os hebreus, pelos novilnios, ofereciam ao Senhor dois
novilhos, um carneiro e sete cordeiros imaculados.
Em face desta docunientao arqueolgica, as posies radicais
da escola documentnria de Wellhausen desabaram de repente, pois
revelou-se a grande antigid ade dos sacrifcios levticos (Leu 1-7).
Revelou-se outrossim sua perfeita correspondncia com os sacrifcios
cananeus; em que se devem ter inspirado os hebreus, quando se
tratou de organizar o culto. A oferta hebraica da primeira gavela
(Leu 23,10) coligou-se com o texto ugartico em que Anat d a morte
a Mota fim de revocar nova vida o morto Baal (texto 49,II,30-37).
Sabe-se que a instituio do sbado, cumo dia de descanso e dia
sagrado, exclusiva da religio hebraica. De fato, at hoje no foi
possvel divisar nenhum paralelo ntido nos textos orientais. Os
estudiosus que se ocuparam desta complexa questo, esto dispostos
a admitir, como mxima concesso, ter tido o sbado hebraico influxos do Sharpattum babilnico. :e:ste provvelmente correspondia ao
dcimo-quinto dia da lua e era considerado extremamente nefasto,
com a condio, porm, de que se reconhea profunda elaborao
luz da revelao mosaica.
Para a festa do como de ano, celebrada com particular solenidade pelos hebreus e por todos os semitas, muito difundida est
hoje a interpretao da Escola Anglo-escandinava, segundo a qual
os hebreus se teriam apropriado da ideologia real e do esquema
cultua} da supracitada festa. Nesta, o rei, em virtude de sua trplice
dignidade de deus, sacerdote e salvador, teria atualizado o mitl) da
198
A BBLIA
AS
LTIMAS
DESCOBERTA::!
divindade que morria e ressurgia, atravs de uma celebrao ritual

e de uma representao dramtica com o fim de assegurar a prosperidade para o ano todo. Que tambm os cananeus possussem esta
ideologia e ste esquema cultua!, podemos inferir dos textos de Ras
Shamra, alguns dos quais, mormente aqule intitulado, "O Natal dos
deuses", podem-se considerar rituais, destinados a realizar um mito,
com um rito de fecundidade . Existem, contudo, excelentes razes
para crer que a reconstruo da festa hebraica de incio de ano,
seja mais brilhante do que objetiva. Efetivamente, para os hebreus
o rei nunca foi riem deus, nem sacerdote em sentido pleno, nem salvador em momento algum de sua existncia e, tanto menos, na festa
de como de ano. Atendo-nos s fontes bblicas, esta celebrava-se
sem ? ritual do mito-rito-drama que ocorre em todo o mundo antigo.
Segundo S. Mowinckel, em vez, os hebreu.; teriam celebrado
nesta festa a entronizao de Jav, rememorando sua luta contra o
caos e a subseqente vitria, ganha na eriao do universo. A esta
liturgia deviam coligar-se os salmos que circulam sob o nome "Salmos
de Jav rei" (47,93,96,98,99). Tambm aqui nos defrontamos com
uma hiptese, que possui pouca probabilidade de ser fundamentada .
Para o solene dia d{ii Expia.o, lembrou-se, a ttulo de possvel
ufinidade, uma cerimnia expiatria, mencionada num texto de
Ras Shamra (texto n. 2) . Nela se emprega um "asno expiatrio"
em vez de um "bode expiatrio" como ocorre na Bblia (Leu 16,5-22).
O enigmtico AZJ1,zel, a que se destina um dos carneiros escolhidos para o dia da expiao (Leu 16,8), no cessa de aguar o talento
dos estudiosos. No so poucos os modernos que julgam Azazel um
demnio do deserto ou o entendem como um adjetivo ("de.;tinado a
afastar" o pecado). H pouco tempo o eminente semitlogo G. R.
Driver sugeriu de ver nle uma localidade de nome "rocha ngreme",
situada pouco distante de Jerusalm.
Enquanto a poca patriarcal est privada de um sacerdcio
organizado, porque o chefe de famlia funciona como intermedirio
entre os membros dela e a divindade, o J avismo mosaico supe, desde
suas origens, uma hierarquia sacerdotal deputada ao exerccio da~
prticas cultu-ais.
A fidelidade das fontes bblicas no pode ser posta em dvida,
porque os textos de Ras Shamra nos revelam j a existncia, alguns
sculos ante:> da era mosaica, de uma hierarquia sacerdotal. digno
de particular meno o fato de que em Ras Shamra, quer os sacerdotes
como seu chefe tinham o mesmo nome (khnm = hebr. kohn"nim;
rb khnm = hebr. kohen haggadol). No improvvel que os hebreus
se tenham inspirado no sacerdcio tambm nas estruturas canania5.
A l!l:LlGIO Hl:Bl!AICA .1: A ARQUEOLOGIA MODEl!NA
199
Em todo caso, iuz dessas recentes descobertas arqurolgicas, afigura-se sempre mais insustentvl a opinio do:. crticos wellhausianos, consoante qual os levitas-sacerdotes teriam aparecido pela
primeira vez somente crca do ano GOO a. C. .
A questo dos Levitas ainda obscura e confusa . Desfruta de
crdito a hiptese de que o nome levita, alm de ser patronmico,
derivado de Levi, filho de Jac, seja tambm nome de ofcio. Neste
caso poderia ser afim ao rabe mineu lawi'u, que significa "um indivduo empenhado por um dbito ou um voto" e prprio de uma
classe de pessoas encarregadas do templ.o. Supondo que sse nome
se aplicasse a indivduos votados ao culto da divindade, j na poca
pr-mosaica, como o ser mais tarde nas inscries minias de Dedan,
no cria mais dificuldades a presena de levitas nessa poca e rui
automticamente a construo da crtica wellhamiana. Esta pe
a instituio dos levitas, independentes dos sacerdotes, smente depois
do exlio babilnico.
Aps a documentao proposta nu captulo stimo podemos sustentar com certa segurana que Davi tenha procurado os msicos,
a serem destinad.os au culto, no mundo cananeu.
O TEMPLO DE JERUSALM. - A comear de Salomo, o templo

de Jerusalm o nico lugar autorizado para o culto oficial de Jav,
de conformidade com a lei da centralizao do culto. Conquanto
sejam trs os templos, que se sucederam na histria hebraica, para
ns reveste peculiar importncia smente o primeiro, construdo por
Salomo, porque o segundo, edificado por Zorobabel, reproduzia as
linhas principais e a disposio do templo salomnico. O terceiro,
de Herodes, o Grn11de. no ('l'il sPnlo mn emhelezamento do templo
de Zorobabel.
Do de Salomo e suas alfaias, como dos dai~ sucessivos,. no
ficou trao algum. Porisso a arqueologia no nos pode fornecer
ilustrao direta desta grandiosa construo, orgulho da nao hebraica. Mas merc dos vrios objetos aflorados em diversas localidades, ela supre sua pobreza inicial, com fornecer-nos material
comparativo de altssimo intersse. E exatamente sse material
arqueolgico que nos permite reconstruir idealmente o edifcio salomnico e sobretudo numerosas alfaias dle que, pela parca e
freqentemente confusa informao bblica, eram para ns extremamente enigmticas. No' carece relevar que tambm aqui a
arqueologia, alm de clarificar e integrar os dados bblicos, d brilhante contribuio ao crdito histrico da Bblia. luz da arqueologia resulta que todos os santurios orientais, a comear do
terceiro miU,nin a. C.. considcrnm-se "cmns ,. da dividade modelando-
200
A BlBLIA E
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
-se da rigorosamente sbre as casas profanas. E mesmo quando,

com deslizar dos sculos, a planta dos templos orientais se apartou
daquela das casas comuns, nem por isso os templos cessaram de
ser uma "casa". Tambm o templo salomnico obedece a esta concepo oriental e, porisso, ao invs de ser um templo domstico ou
"capela de palcio", deve considerar-se "casa" de Jav. Cnmpre
apenas notar que esta concepo oriental do templo, como casa
exclusiva de Deus, diverge bastante d:i concep'o moderna do templo.
como "igreja", isto , como lugar de reunio dos fiis: o catolicismo
lz do templo a ca.;a de Deus e o local onde se renem os fiis.
Em se tratando de casa de Deus, os semitas pensaram que ela
rievia construir-se conforme um modlo divino, d.ado a conhecer pret.:edentemente atravs de uma revelao, e que os trabalhos de restaurao, necessrios no decorrer doa sculos, no deviam alterar as linhas
essenciais dste arqutipo celeste invarivel. A ste respeito, os cilindros do rei sururico Gudias, descrevendo a construo e a dedicao do templo de Ningirsu, deus de Lagash, crca de 2100 a. C.,
so assaz significativos. Com tal mentalidade no causa dificuldade,
que o templo salomnico, como o tabernculo mvel (Ex 25,30) e o
templo de Ezequiel (Ez. 40-44), sejam deculcados sbre u:di arqutipo
divino, revelado pelo mesmo Jav (1 Crn 28,19). Explica-se assim
como as estruturas e as dimenses da casa de Jav tenham permanecido quase sempre imutveis desde o tempo de Salomo at ao de
Herodes o Grande, conquanto os pctios externos e os edifcios secun-
drios tenham passado por transformaes radicais.
Desde que
Salomo u:=ara material e opercrios fencios especializados, que o rei
Hiram de Tiro lhe emprestara, devia-se esperar que esta construo
salomnica se 'inspirasrn arquitetnicamente em modelos fencios.
Aps a descoberta de um templo fencio do sculo X a. C. em Tell
Tainat, na alta Sria, entre Alepo e Antioquia, esta suposio tornouSe certeza. ste templo possua forma retangular e estava dividido
em trs sees: o prtico com duas colunas defronte, a cmara central
e a cela com plataforma elevada no fundo. Igualmente u templo
salomnico era uma construo retangular, compreendendo um prvamente hekl (dr. u sumrico E-GAL, "a casa grande" e o acdico
tico (ulam ou elam) e duas salas sucessivas, denominadas respectiek:-~llu, "palcio") e debir.
No pretendemos descrever, nos mnimos detalhes, todos os elementos componentes do templo de Jerusalm, mas apenas acentuar
os pontos de contacto entre alguns dles e os dados fornecidos pela
arqueologia. Assim fazendo, contribuiremos para a reconstruo do
templo, que em certos pontos, em que pese a exata info'rmao bblica
(1 Rs 6-7; 2 Crn 3-4), permanece muito problemtica.
201
Aos lados da porta de ingresso erguiam-se duas colunas de

bronze, altas crca de nove metros e com dimetro de dois. As
sumidades, sem e:::peque, estavam coroadas por capitel de bronze, da
altura de 2,75 m, em forma de taa, com decorao a flor de ltus
e romzeira. Seus nomes eram Yakin e Bo'az. As. tentativas ensaiadas para explicar a natureza e descobrir o significado dos dois nomes
j no se contam mais e, infelizmente, no estamos certos, aps tantos
esforos, de ter atingido o alvo. Citam-se os obeliscos egipcianos, as
rr1.rxssebot das elevaes cananias e as colunas que se guindavam
entrada de numerosos santurios orientais. Cogitou-se em dois gigantescos braseiros para o incenso, do tipo dos que eram visveis at
h algum ano nas paredes coloridas de um tmulo de Marisa na
Palestina meridional, ou ento em duas grandiosas tochas e at em
dois indicadores para o clculo dos equincios. No faltaram sequer
as interpretaes simblicas: elas poderiam relembrar os plintos entre
que se levanta o sol no oriente, as "firvores da vida", as colunas
de nuvem e fogo que acompanhavam os israelitas no deserto, a durao e a continuidade da casa dinstica.
A mesma variedade de opinies depreende-se na interpretao
dos nomes Yakin e Bo'az. Acenamos apenas a algumas:
":E:le
(Jav) estabelecer (Yakin) com fra (bo'az) a coluna e o templo";
"Que (Deus a) conserve reta com a (sua) fra"; "1tle-(Salomo}
estabeleceu (e ln coluna) com poder"; "Bo'az (as colunas) ergueu".
Consoante R. B. Y. Scott, os dois nomes, to enigmticos, no seriam
seno as palavras iniciis de dois orculos dinsticos significando:
"J~v estabelecer seu trono para sempre! Na fra de Jav o rei
exulte"!
A ilustrao arqueolgica mais segura destas misteriosas colunas,
que ficaram sempre muito vivas na memria das geraes passadas
- representam-se ainda num vidro recolhido nas catacumbas romanas - a dada por um naos proveniente da regio de Tiro e publicado em 1934. le nos representa duas colunas, completamente livres de apoio, que se erguem diante da fachada de llm templo, provvelmente o de Melqart.
As trs seces do interno revestiam-se de madeira de cedro,
exceto o pavimento, que era de madeira de cipreste, e tinham paredes
entalhadas com querubins, flres, palmas revestidas de ouro. Os
marfins siro-fencios, recolhidos em Ras Shamra, Magedo, Samaria,
Arslan, Tash, Nirnrud, Corsabad, cons1ituem rico material ilustrativo, porque exibem em suas esculturas os mesmos temas decorativos,
assinalados nas paredes de madeira do templo. Tambm ao influxo
fencio deve-se o revestimento das paredes em madeira. As janelas,
abertas na parte superior da segunda seo, deviam assemelhar-se
202
A BlBLIA E
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
s representadas nos marfins denonnados "a mulher janela".

No "Santssimo", de forma perfeitamente cbica, sem janelas e
poris:m imerso na completa escurido, havia to-s a arca e dois querubins. Stes querubins em madeira de oliveira brava, altos crca
de cinco metros com duas asas abertas medindo cada uma 2,50 f'1
mais ou menos, excitaram h tempo o intersse dos arquelogos.
Uns interpretaram-nos como gnios tutelares e assimilaram-nos
quelas divindades secundrias do panteo assrio-babilnico, representadas nas portas do templo. f:stes querubins teriam em comum
com o Karibu assrio-babilnico o nome ("o que reza, interede"),
o antropomorfismo e a funo, no o carter divino. Outros identificaram-nos com as esfinges ou com os lees descobertos nas escavaes
de Biblos, Hamat e Magedo. f:stes sres alados, com cabea humana,
sustentam um trono sbre que est assentado o rei. Outros ainda,
considerando que, por essa poca a Palestina teve relaes mais estreitas com o Egito do que com a Mesopotmia, e que a arte eg1pciana
exerceu notvel influxo no estilo siro-fencio, cogitaram de relacionar
os querubins da arca com as esfinges ou com as deusas, que desdobram
suas asas protetoras sbni o pequeno Hrus (fig. 11).
O problema da arca bem mais complexo. As primeiras perplexidades surgem em relao sua funo. De alguns textos bblicns
que a mencionam, sobretudo dos livros de Samuel, resulta que a arca
era o palladium da nao, a que se recorria nos momentos mais
crticos. Isto porque considerava-se como o trono em que Jav estabelecia sua presena invisvel mas extremamente eficaz. Outros textos
bblicos a representam, ao contrrio, com o receptculo da lei e lhe
atribuem o nome de "Arca da aliana" e de "Arca do testemunho".
No possumos elementos suficientes para determinar se sses dois
aspectos coexistissem ou ento exprimissem dois momentos sucessivos
da concepo israeltica em evoluo. Mas as perplexidades maiorel;
se avolumam quando se trata de representar a arca, ilustrando-a com
material comparativo do antigo Oriente. Para uns teria tido a forma
de trono, semelhante de certos monumentos descobertos na Fencia,
representando um slio divino, vazio, apoiado por dois querubins.
Para outros no teria sido seno o modlo reduzido de um santurio,
semelhante queles em cermica provenientes das escavaes de Magedo. A maior parte, todavia, dos estudiosos, baseando-se em dados
do xodo, que a afiguram como uma caixa retangular, pensam nas
pequenas arcas processionais dos templos egipcianos, cujos painis
esto freqentemente adornados por figuras femininas, velando com
suas asas abertas o smbolo da divindade. Para tornar atendvel
esta relao vale o fato de que a primeira arca foi construda por
:VIoiss durante a estadia prolongada no deserto. Cumpre, todavia,
203
salientar que a arca mosaica poderia ser diversa da de Salomo.

Os fundamentos (1 Rs 7,11-12) e as demais estruturas do santurio foram edificadas com a tcnica, vista em Ras Shamra, em Mari
e na antiga Grcia, e que consistia em consolidar as paredes com
uma armao de traves ou com estratos horizontais de tbuas.
No centro da esplanada fronteiria ao templo devia surgir o
altar dos Holocaustos. Conquanto o segundo livro das Crnicas
(4,1) atribua a esta ara a forma quadrangular (10 X 10 X 5), o profeta Ezequiel, que lhe d uma descrio minuciosa (43,13-17), relaciona-a ao simbolismo csmico dos templos mesopotmicos.
Sua
forma , efetivamente, a de um ziggurat de trs andare3, cujo cimo
adornado por quatro chifres e denomina-se har'el. W. F. Albright
compara ste trmo com o acdico arallu, designando quer o mundo
dos infernos como a montanha dos deuses. Esta aproximao legtima, porque a base do altar chama-se heq-ha-ares "seio da terra",
correspondente ao acdico irat ersiti "seio da terra", com que Nabucodonosor caracterizava os alicerces do ziggumt babilnico. Um relvo, procedente de Nnive, representa com exatido um zig.gurat,
munido de chifres. As escavaes fencias e palestinianas forneceram
outros numerosos altares com chifres.
Igualmente a grande bacia de bronze, sustentada por doze bois
distribudos em quatro grupos de trs, alm da finalidade prtica, de
refornecer a gua para as numerosas ablues e purificaes (2 Crn
4,6), possua significado simblico. De fato o nome de "Mar" relaciona-o quer ao lago sagrado dos templos egpcios, como ao apsu
dos babilnicos, relembrando o abismo das guas primordiais. possvel outrossim que os doze bois tivessem, alm do valor decorativo,
tambm valor simblico. Sabemos, com efeito, que o touro no mundo
cananeu o smbolo da fertilidade, porque est invarivelmente associado com o deus da fecundidade Baal-Hadad e aparece com freqncia em conexo com a gua fecunda dos rios e com o mundo
Sl ibterrneo.
O mais belo paralelo arqueolgico da bacia de bronze pia
redonda de Amatonte descoberta nn ilha de Chipre, e hoje no museu
do Lnuvre.
A reconstruo dos dez alguidares mveis, com os relativos
suportes para o transporte de gua, confia-se por completo arqueologia, porque as palavras tcnicas e os trmos empregados pela Bblia
a fim de descrev-los ( 1 Rs 7,27-39), so atualmente bastante obscuros. As duas bacias descobertas em Enkomi e em Larnaca na ilha
de Chipre, com o suporte montado sbre rodas e com rica decorao,
do uma clara ilustrao, emborn sejam muito menores do que os
alguidares sa lomnicos.
204
A BBLIA E
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
Todos os exegetas so concordes em reconhecer que o profeta

Ezequiel, em sua viso do tempo futuro (40-44) pe o acento na
transcendncia absoluta de Jav e, por isso, no isolamento absoluto
do templo. Na poca de Salomo, templo e rgia estavam estreitamente unidos; com Ezequiel, ao contrrio, o santurio est rigorosamente isolado por possantes muralhas, no somente do palcio real,
como tambm da cidade inteira. Trs .grandes portas do para o
ptio externo e outras tantas do acesso para o interno. As numerosas portas fortificadas, "a trplice ferrlho", descobertas em numerosos stios da Palestina e do Oriente, e sobretudo aquela "a quatro
ferrolhos" de Magedo, constituem o modlo em que. se inspirou u
profeta para encarnar suas idias profticas.
Desta grandiosa construo, que constituiu o orgulho de Salomo
e de Herodes, o Grande, e a complacncia do povo eleito, no ficou
"pedra sbre pedra", consoante proftica palavra de Jesus. Somente no ngulo sudoeste da ampla esplanada, artificialmente criada
por Herodes, o Grande, so visveis ainda os vestgios de um muro
herodiano. Desde h sculos, diante dsses poucos tijolos includo~
na "muralha do pranto", os peregrinos hebreus recolhem-se todos os
dias em mudas lgrimas: longnquo eco do pranto do Divino Mestre
sbre sua cidade ingrata!
CAPTULO XI
OS MANUSCRITOS DO MAR MORTO
At o ano de 1947 a terra prometida dos manuscritos foi o Egito.

A Palestina limitara-se a revelar alguma inscrio em pedra, alguma
tabuinha cuneiforme acdica ou ugartica e alguns lotes de jarras,
recobertas de linda escrita. De restu os arquelogos no alimentavam
iluso alguma: demasiados foram os incidentes que essa terra privilegiada por Deus atravessara ao longo dos sculos, para que se pudesse nutrir a esperana de encontrar, nos inmeros tell explorados, algum manuscrita papirceo ou membraniforme. De outro lado as
condies atmosfricas da Palestina eram por completo desfavorvei~
longa conservao dste frgil material para escrita. Somente a
sorte, sempre estrla amiga dos arquelogos, devia convulsionar essa
precria situao em fato de manuscritos. Depois da casual descoberta dos manuscritos do Mar Morto, a Palestina improvisamente
ps-se testa da classificao e ela tambm j possui sua biblioteca,
em nada . inferior s grandes bibliotecas papirceas do Egito.
Com a denominao convencional "Manuscritos do Mar Morto"
designam-se os manuscritos descobertos na regio situada na orla
.ocidental do Mar Morto, crivada por completo de grutas naturais.
Nesta regio, trs so as localidades que nos forneceram manuscritos:
ao norte, a zona de Qumran com suas numerosas grutas; ao sul, as
quatro cavernas de Murabaat; ao oeste, .o mosteiro de Khirbert Mird
(mapa 1). Destas trs localidades, porm, a de Qumran sem dvida
a mais importante, quer . pelo nmero de manuscritos, como pela
\iua considervel contribuio causa da Bblia.
Os monges essnios de Qumran

Antes das descobertas ocorridas desde 1947 at 1956, os essnios
eram quase desconhecidos. Jamais aparecem no Novo Testamento.
A literatura rabnica extremamente vaga e imprecisa a respeito
clles. Quem nos pode fornecer informaes sbre a vida dles so
somente Plnio (Hist. Nat. V~ 17), Filo (Quod omnis probus.liber sit
75-88) e Flvio Josefa (Guerra Jud. II, 8,2-13; Antiguidades XVIII,
1,5,18-21) . Formavam les comunidades compostas no mnimo de
dez membros e caracterizadas pela perfeita comunho de esprito e
206
BIBr.rA
F.
AR
1.T1MA1'
DF.RC'ORlmTA!'l
de bens, <lispersns em meio <las cidades e dos campos cln Sria e dn

Palestina (Flvio Josefo) e ao ocidente do Mar Morto, mais ao norte
de Engaddi (Plnio) . Sua vidn dividia-se entre o trabalho, orao
em comum, estudo da lei mosaica, almoos em comum, que les
consumiam com grande frugalidade e escrupulosa pureza ritual, vestidos de tnica branca. Embora hebreus, no ofereciam sacrifcios
no templo de Jerusalm, enviavam somente oferendas. Mais, no
dizer de Filo, abstinham-se de sacrifcios cruentos. Plnio afirma-lhes
o celibato. Flvio Josefo menos categrico e reconhece uma classe
de essnios, praticando o casamento. Antes de serem admitidos na
comunidade os "penitentes", isto , os adultos desejosos de expiar seu
passado, deviam submeter-se a um ano de postulantado e a dois de
noviciado, que os habilitavam a participar progressivamente de todos
os atos comunitrios. Particularmente solene era o dia da agregao
definitiva: terrveis juramentos sublinhavam os compromissos que estavam prestes a assumir. Um tribunal comunitnrio, composto no
mnimo de cem membros, administrava a justia.
A obscura vida dsses "silenciosos" ( o significado provvel do
trmo "Essnios"), devia resplandecer descoberta casual do assim
dito Documento de Damasco, ocorrida em 1897. Na verdade vislumbramos esta luz somente agora, porque o documento em apro
permaneceu um enigma histrico at descoberta de alguns de
seus fragmentos , em trs grutas de Qumran. tsse encontro assegura-nos que a comunidade d Damasco tem muita afinidade com
a de Qumran, se no fr a mesma em perodos diversos.
Mas da regio de Qumran, sita margem ocidental do Mar
Morto, tda crivada de grutas naturais, que a vida dos essnios devia
receber maior luz. Que os antigos habitantes dsse lugar fssem
essnios admitem-no todos os estudiosos que se ocupam apaixonadamente dos manuscritos de Qumran. tsses doutos no so concorde.>
to-somente numa ques to secundria, a saber; se os essnios de
Qumran devam identificar-se com os descritos pelos escritores antigos
supracitados, ou ento devam distinguir-se.
Em 1947 alguns bedunos, que por acaso penetraram numa
dessas grutas, a 1Q (fig. 13), deram com jarras intactas e fragmentadas, que continham rolos de pergaminhos cuidadosamente envol~os
em panos. Desde sse momento abre-se um captulo bastante obscuro
para a histria dsses rolos. que espreitava a "auri sacra fames"
de antiga memria, com que j nos defrontamos aurora da explorao arqueolgica. No tarefa nossa, mas da crnica, referir as
peripcias por que passaram sses e outros preciosos manuscritos, das
mos dos bedunos cada vez mais vidos de dinheiro quanto mais
subia a cotao dsses documentos no campo cientfico, aos atuais
OS MANUSCRITOR DO MAR MORTO
1,
1
207
possuidores. 1tsse captulo no se fechou ainda porque resulta, com

certeza, que os bedunos possuem vrios manuscritos, mais ou menos
fragmentrios, recuperados na explorao clandestina das grutas
qumrncas.
A ns basta notar que os sete rolos, descobertos por sses homens do deserto, nessa primeira gruta, so hoje todos les propriedade
da Unversidade hebraica de Jerusalm, j que os trs, pertencentes
ao convento de Jerusalm, a saber, o texto completo de lsa'ias, o
Comentrio de Habacuc e o Manual de Disciplina, foram adquiridos
pela soma de 250.000 dlares pela supramencionala Universidade
que possua j os demais rolos.
Em 1949 a mesma caverna 1Q foi diligentemente explorada por
uma misso arqueolgica, composta de membros da Escola Bblica
de Jerusalm, do Museu Arqueolgico da Palestina e da Superintendncia jordnica de Antiguidades. Conquanto exploradores clandestinos tivessem subtrado tudo quanto escapara s mos dos bedunos
descobridores, a gruta revelou ainda numerosos fragmentos de manuscritos.
Em 1952 a mesma misso arqueolgica incumbiu-se da explorao de centenas de cavernas que crivam a regio, a fim de pr
cbro s escavaes sub-reptcias dos afoitos bedunos. Mais cinco
grutas ofereceram abundante messe de manuscritos hebraicos. Alm
disso, uma delas, a quarta (4Q), revelou manuscritos to numerosos,
que deve considerar-se a mais importante de tda s as at agora exploradas.
A explorao sistemtica de Khirbert Qumran (fig. 12), levada
a efeito em cinco campanhas desde 1951 a 1956, ps s claras a sede
central, onde se reuniam os essnios para as prticas em comum.
Existiam ali numerosas jarras para as purificaes, depsitos de vveres, o moinho, o atelier e o forno para cozer a cermica, a sala
para as reunies gerais, o scriptorium em que os pacientes mo:'1ges
copiavam e recopiavam seus manuscritos, o cemitrio contguo com
um milhar de tmulos, extremamente simples . Durante a quarta expedio de escavaes em Khirbert Qumran, na primavera de 1955,
foram postas a descoberto nesse lugar .mais quatro grutas (7-10Q).
Os raros fragmentos de manuscritos em papiro e pergaminho so
os ltimos vestgios de uma biblioteca irremedivelmente destruda
pela eroso e pelo afundamento do patamar restante.
Outros fragmentos provm, enfim, de uma gruta ( 11 Q), descoberta e explorada em 1956. Ao se recuperarem, porm, os numerosos
rolos que acabaram nas garras dos bedunos, antes que os arqueJogos descobrissem a gruta, poder ela ombrear dignamente com a
1Q e 4Q.
208
BBLIA
AR
Il,TIMAS
DERC'OBF.RTAR
Os arquelogos puderam determinar com preciso a histria

plurissecular dste mosteiro, que a guerra judaica de 66-70 d. e.
devia definitivamente arrasar. Ela possui importncia peculiar para
n datao dos manuscritos descobertos nas grutas circunstantes, em
jarros idnticos aos do mosteiro. Nessas cavernas foram os manuscritos ocultados pelos monges, quando a ameaa romana se tornava
iminente.
A BIBLIOTECA ESSNIA ' - Esta biblioteca no foi ainda publicada por inteiro. Muito, todavia, j se f z. De fato, em data de
hoje, so-nos acessveis em fotografia e transcrio os manuscritor
e fragmentos hebraicos da primeira gruta, com exceo de um
manuscrito enrolado que somente agora se conseguiu desembrulhar,
sem deterior-lo, e que exibe em aramaico um texto do Gnesis com
relativo midrash ao invs do livro apcrifo de Lamec, como se anunciara inicialmente.
Demorar-nos-emos, de preferncia, sbre stes manuscritos da
primeira gruta (1Q), que tiveram publicao definitiva. Podem-se
cmodamente distribuir em trs grupos: livros cannicos do Velho
Testamento, livros apcrifos e obras at hoje desconhecidas.
Entre os cannicos sobressai o rlo completo de I saias ( 1Q Isa)
um soberbo exemplar: compreende 17 flhas de pergaminho, de
comprimento variado, e 54 colunas, recobertas de linda escrita hebraica quadrada . . Seu comprimento de 7,15 m e a altura de 26 cm. O
texto hebraico diverge em vrios pontos do massortico que, como
sabido, o que foi oficialmente aceito pelos hebreus e depois transmitido com infindos cuidados pelos rabinos. As variantes, contudo,
so o mais das vzes de carter ortogrfico, apresentando assim
grande intersse para a fonologia e a gramtica histrica da lngua
hebraica bblica. Entre as duas partes do rlo ( cc. 1-33 e 34-66) existe
disparidade ortogrfica e gramatical.
Alm dsse texto completo h outro fragmentrio ( 1Q. Isb.).

De maneira mais ou menos contnua refere o texto isaiano do captulo 38 at o fim. Sua peculiaridade mais relevante a estreita
concordncia com o texto massortico. Suprfluo salientar que a
presena de um texto to vizinho ao massortico, quanto ste ltimo
no exercia ainda seu exclusivo influxo, possui grande pso em favor
da antiguidade e da integridade da tradio massortica.
1
Os manuscritos desta biblioteca so indicaaos com anreviaes designando a gruta em que foram encontrados (lQ, 4Q etc.) e a natureza da
obra <1>
pesher "comentrio"; S
Serekh "Regulament" ; H
Hntlayot11 "Hinos"; M = Milhamat "Guerra" etc.).
OS MAN!'SCRITOS DO ll!AR MORTO
209
Da primeira gruta derivam outrossim inmeros fragmentos

Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeeros, Deuteronmio, Juzes, 1-2 Samuel, Isaas, Ezequiel, Salmos
<' Daniel.
Peculiar intersse possuem alguns trechos do Levtico, traados
em caracteres fencios, isto , na antiga escrita usada desde os primeiros tempos aps o exlio. certamente fato curioso ste mesmo
livro, que no dizer dos crticos teria sido composto em poca relativamente recente, tenha tido tratamento de favor da parte dos qumrnicos, o de ser transcrito ainda na velha escrita. No que respeita
os fragmentos de Daniel mister notar que les concordam com
o texto massortico: por exemplo, no cap. 2,4 inicia o texto aramaico,
da mesma forma, depois de 3,23 falta o cntico dos trs jovens.
Para nossa desdita os livros apcrifos do Velho Testamento so
representados apenas por fragmentos : lembramos os do livro dos
Jubileus (hebraico), do livro de No (hebraico), que talvez serviu
de fonte ao primeiro livro de Enoc, do testamento de Levi (aramaico). Existe igualmente um longo fragmento, em quatro colur~as,
que corre sob o nome de palavras de Moiss (hebraico), e outro,
em uma coluna, de um livro que poderia denominar-se livro dos
mistrios (hebraico), porque relata as revelaes de um personagem
fictcio.
As obras desconhecidas so representadas pelos escritos em lngua hebraica, caractersticos da comunidade. Seu intersse considervel, porque nos permitem especificar a fisionomia da prpria
comunidade. Se acrescermos mais o fato de que sses escritos refletem um mundo, que possui vrios ponfo,,; de contacto com o do
cristianismo primitivo, justifica-se plenamente a tenso com que so
estudados.
O Manual de Disciplina, ou melhor, o Regulamento da Comunidade (1Q S) d-nos a conhecer a vida da comunidade, confirmando
e completando as parcas informaes dos escritores antigos (fig. 14).
Compreende le onze colunas. Dste regulamento infere-se que a
congregao monstica, denominada normalmente "congregao dn
unidade" ou "comunidade da aliana" est dedicada procura de
Deus "de conformidade ao que foi prescrito por Moiss e pelos Profetas", e prtica da virtude, sobretudo a verdade, a humildade, n
justi'a e o direito, a caridade e a modstia. A esta finalidade tica
associa-se-lhe outra escatolgico-apocalptica: prepara na solido e
na separao dos maus o advento de Deus e dos dois Messias: Aro
e Israel:
Os elementos que compem a comunidade so: sacerdotes descendentes de Aro e de Sadoc, levitas e leigos. O govrno da comubblicos~ que reproduzem o texto hebraico do
H - A Bihlia e as ltima. .
210
A BBJ,IA E AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
nidade a forma democrti~a, a saber, com a maioria de votos,

amparada pelo conselho supremo dos quinze. Os membros vivem
em grupos, que anualmente se congregam em assembli_as gerais.
testa de cada dezena est um sacerdote. Sacerdote, outrossim,
igualmente o chefe de tda a comunidade: seu nome "vigilante"
ou "inspetor", idntico ao "epscopos" neotestamentrio. O ingresso
na comunidade reserva-se aos "voluntrios", de quem se exige a disponibilidade total da pessoa e dos bens. Aos membros efetivos incumbe a prtica das virtudes comunitrias e reserva~se-lhes a refeio em comum base de po e vinho, bentos pelo sacerdote. Que
sse banquete tenha carter de alguma forma sagrado, infere-se do
fato que dle excluem-se os membros no efetivos.
Aos comunitrios compete ainda o trabalho, a orao em comum,
mxime ao levantar do sol e ao seu ocaso, e o estudo da Lei, o qual
no se interrompe sequer de noite, pois que um tro da comunidade,
durante todo o tempo do ano, deve-se-lhe consagrar.
Minucioso regulamento assegura o desenrolar das reunies. Interromper a palavra, sem prvia autorizao, comporta dez dias de
penitncia; ser indulgente para com o sono ( to humano!), um
ms inteiro de penitncia. Vigora um cdigo penal que prev umas
trinta infraes mais ou menos graves; a defeco punida com
a excomunho.
Tambm entre sses temos um perodo indeterminado de postulantado e dois anos de noviciado. A agregao definitiva comunidade sobremaneira solene, sotoposta que P a juramentos comprometedores e renovada todos os anos.
Prepunha-se ao rtulo dste regulamento outro manuscrito.
Com tda probabilidade le encerrava os dois amplos fragmentos
denominados pelos editores respectivamente: Regra da Congregao
e Coleo das bnos.
Mais que a Coleo das bnos ( 1Q Sb), em cinco colunas mal
conservadas, relatando tda uma srie de bnos para os fiis, para
o sumo sacerdote, os sacerdotes e o chefe da comunidade; interessam-nos as duas colunas denominadas: Regm da Congregao (1Q Sa).
Afigura-se-nos que sse fragmento apresente a comunidade num
estdio mais antigo que o oferecido pelo Regulamento da comunidade.
Nle fala-se de feitos guerreiros e de casamento, de acrdo com o
documento de Damasco, enquanto o Regulamento da comunidade
no acena sequer vida conjugal nem organizao militar. Mas
o que chamou a ateno de todos os estudiosos no que concerne
a ste ltimo fragmento foi a descrio (1Q Sa, col. II, 11-12) do
banquete sagrado, do qual, alm do sacerdote, que preside e benze
u primeiro bocado de po e o primeiro srvo de vinho, participa
OS MANUSCR!TOH DO MAR MORTO
211
tambm o "Messias de Israel". preciso, todavia, notar que sse

Messias fica subordinado ao Sacerdote, pois no convidado a dar
n bno e to:rpu o po somente depois dlc. Bastaria esta constatao para acautelar todos os estudiosos que assimilaram, com demasiada precipitao, o banquete qumrnico ao eucarstico, institudo
por Jesus. Mas sbre isto falaremos mais adiante.
O Comentrio de llabacuc ( 1Q pHab), em treze colunas bastante
rasuradas, uma acomodao das palavras profticas situao
atravessada pela comunidade.
Nesse escrito entram em cena o
Mestre de Justia com sua comunidade e um trplice grupo de adversrios. O primeiro dominado pelo Homem de mentira ou Sacerdote
mpio, que em Jerusalm perpetra aes abominveis, como a violao do dia sagrado da expiao, constrange a comunidade ao exlio,
mas paga com morte ignominiosa seus muitos delitos. O segundo
grupo ( caLa de Absalo) constitui-se dos traidores da aliana, dos
que, perseguidos, abandonaram a comunidade, ao invs de acompanhar os irmos ao exlio. O terceiro representado pelos traidores
do fim dos tempos - os coevos do comentador - que rejeitam as
explicaes dos profetas propostas pelo Mestre de Justia. No fundo
da cena esto os Kittim, poderosos estrangeiros talando a Palestina
com violncia, sacrificando s suas insgnias militares, adorando suas
armas e destruindo pessoas e bens hebraicos. Mas sses tambm sero
punidos juntamente com todos os idlatras do juzo divino.
1'Ta primeira gruta descobriram-se outrossim fragmentos de comentrios de Miquias. Sofonias e dos Salmos. A caracterstica mais
notvel de todos stes comentrios a transcrio do tetragrama
~agrado ]m; e do nome El em caracteres antigos, enquanto o restante do texto hebraico est em caracteres quadrados e o comentrio,
quando necessita nomear a Deus, evita o tetragrama. Essa caracterstic~ fra j percebida por Orgenes (P. G. 12,1104).
Outro rtulo de dezoito colunas, em maus estados de conservao,
transcreve crca de trinta e cinco hinos (1Q H), nos quais certo
justo exprime gratido, humildade, confiana em Deus e descreve,
em angustiadas palavras, a pena incomum a que est sujeito. C01l1
grande verossimilhana props-se identificar sse justo com o Mestre
de Justia, figura centr~l do comentrio de Habacuc e riiencionado no
Documento de Damasco.
O rlo de dezenove colunas, tdas mutiladas na parte inferior,
que no passado denominara-se A guerra dos filhos da luz contra os
filhos das trevas, foi recentemente rebatizado com o ttulo O Regula111?nto da Guerra ( 1Q M). E com razo, porque nle se no descreve
uma guerra passada, mas propem-se regras para desencadear umn,
grandiosa e definitiva: todos os verbos que a descrevem esto no
212
B!BI.IA
F:
Af'.
I.TIMAf'.
JH:f'.COB~mTAf'.
tempo futuro com sentido de ordem. Nu espao ele quarc11ta anos os

filhos da luz, isto , as trs tribos de Levi, Jud e Benjamim, desbarataro os primeiros filhos das trevas, a saber, os inimigos confinantes
(Edom, Moab, Amon, filisteus) e outras gentes pags. Aps ste
perodo de tempo, travar-se- o choque supremo com o ltimo filho
das trevas: os Kittim de Assur. O conflito atravessar momentos de
suprema violncia, os filhos da luz ho de estar prestes a serem
vencidos, mas a interveno de Deus lhes asseguran'1 a vitria.
Essa obra no de fcil interpretao.
Que se no deva
tratar de uma guerra verdadeira e prpria, pode-se inferir do fato
de que a comunidade possuidora dsse escrito em vrios exemplares
- assomaram na verdade vrios, fragmentrios, tambm na quarta
gruta -- constitua-se de piedosos eremitas. !~sses despendiam todo
seu tempo na orao e na leitura sagrada, semelhana dos antigos
monges cristos. O conflito aqui referido essencialmente escatolgico: por isso sse escrito tem seu lugar entre os dessa comunidade de
carte{ escatolgico. , alis, uma guerra santa, porque todos seus
atos visam o extermnio de Belial e seus sequazes, que so precisamente os filhos das trevas. Ademais desenrola-se segundo prescries minuciosas, a serem observadas com a escrupulosidade reservada
aos ritos sacrificais. :lt~e carter sagrado deve-se, acima de tudo,
ao rlo explicado pelos sacerdotes. Juntamente com os levitas, incumbe-lhes o dever de regular as fases da batalha com variados sons
de trombeta; de animar e fortificar os combatentes antes da batalha
e de entoar o hino de ao de graas no final.
Dos numerosos manuscritos, o mais das vzes fragmentrios, provenientes das restantes dez grutas de Qumran at hoje bem pouco
foi publicado. Para garantir a mxima celeridade publicao definitiva convocaram-se ao Museu arqueolgico de Jerusalm vrios
estudiosos, de diversas nacionalidades e confisses, a que se distriburam os vrios fragmentos. Nes,;;e Museu recolheram-se todos os fragmentos recuperados pelos arquelngos na primeira gruta
e a maior parte dos que estavam em poder dos bedunos ou ento
foram descobertos pelos prprios arquelogos.
O custeio para a
aquisio dles, que estavam nas mos dos bedunos, foi doao alm
do Govrno da Jordnia, tambm de instituies cientficas, como
da Biblioteca Vaticana e da Universidade McGill de Montreal (Canad), de Manchester e de Heidelberg. .
Os fragmentos das quatro grutas "menores" foram confiados a
Maurice Baillet, professor no Instituto Catlico de Tolosa (2Q, 3Q,
6Q) e a J. T. Milik, (5Q). Os numerosssimos manuscritos da
quarta caverna ( 4Q), achados em fragmentos mais ou menos considenveis, foram distribudos entre os seguintes estudiosos: F. M .
OS MANUSCRITOS DO MAR .MORTO
213
Cross, professur do V. T. no Seminrio Teolgico McCormick de

Chicago; J. T. Milik, j citado; J. M. Allegro, lente de filologia
semtica compari~da 11a Universidade de Manchester; J. Starcky, antigo
docente do N. T. no Instituto Catlico de Paris; Patrick VV. Skehan,
professor de lnguas semticas da Universidade Catlica de Washingtcm; John Strugnell, lente no Jesus College de Oxford; Claus'-Hunno
Hunzinger, da Universidade de Gting. 'Nestes ltimos meses adicionou-se mais um importantssimo lote de manuscritos: so os rolos
da undcima gruta ( 11 Q), recuperada das garras dos bedunos; les
contm os Salmos, u Levtico, uma descrio apocaJptica da Nova
Jerusalm e um targum aramaico de J.
As breves relaes, que sses estudiosos forneceram dos fragmentos a cada qual confiados, deixam-nos entrever amplssima messe
de manuscritos. Largamente representada est sobretudo a Bblia
hebraica. Tanto para limitar-nus quarta gruta, os livros histricos
apresentam em fragmentos s vzes considerveis, cinco mnuscritos
do Gnesis, oito do xodo, trs do Levtico, dois dos Nmeros, camrze
do Deuteronmio, dois de Josu, duis dos Juzes, trs de Samuel, um
dos Reis. Enquanto alguns dstes manuscritos so estritamente conformes ao texto massortico, outros, mxime um do 1txodo (4Q Esa)
e os trs de Samuel, refletem o texto utilizado pela verso grega
dos Setenta. Um dles, de Samuel (4Q Samh) considerado o mais
arcaico entre os de Qumran, porque remonta ao fim do sculo III a. C.
Outro dos Nmeros ( 4Q Nmb), da poca herodiana, traz adies,
pertencentes tradio samaritana. Dois do l:xodo, um do Deuteronr}fio, um dos Gnesis estiio escritos em caracteres antigos.
Dos numuscritos profticos e didnticos a quarta gruta forneceu
trs de Jeremz'a'is, dois de Ezequiel, trs de Daniel, pelo menos sete
de Isaas, sete dos Doze profetas m.enores, um de l, dois dos Cntico
dos Cnticos, dois de Rute, um das lrnentaes, dois do Eclesiastes,
uma dzia dos Salmos, um de Esdras-Neemias e um das Crnicas.
Enquanto Jeremias e os doze profetas apresentam um texto assaz
complexo, Isaas e Ezequiel uniformam-se ao massortico. O texto
de Daniel conforma-se estritamente tradio massortica, mesmo
a verso do aramaico ao hebraico idr..tica.
Verdadeira novidade so trs manuscritos de Tobias, um em
hebraico e dois em .aramaico. A descoberta dste texto semtico
constitui preciosa confirmao da tradio antiga que lhe testificava
a existncia. As duas recensr-s, l liebraica e a aramaica, divergem
entre si, mas s11hstancialme1J.le correspondem longa recenso do
texto grego.
Em fato de apcrifos, sempre a 4uart gruta apresenta cincu
214
A BIBLIA E
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
manuscritos hebraicos dos Jubileus, oito aramaicos de Enoc, trs aramaicos do Testamento de Levi.
Os escritos caractersticos da Comunidade abundam sobretudo
nesta quarta caverna: onze manuscritos da Regra da Comunidade,
sete do Documento de Damasco, trs Comentrios sbre Isaas, um
de Osias, um sbre Naum, seis manuscritos dos Hinos e quatro do
Regulamento da Guerra.
Desta resenha incompleta podemos avaliar qual teria sido nossa
ventura, caso todos sses manuscritos em papiro ou pergaminho se
nqs tivessem sido conservados intactos. Teramos tido uma biblioteca
antiga de quatrocentos e mais manuscritos! Ademais, para computar-lhe a importncia excepcional basta dizer que os livros da Bblia
hebraica 'esto todos representados, mesmo em mais cpias, com
exceo do livro de Ester. Ao contrrio defrontamo-nos com fragmentos, freqentemente mesmo de considervel tamanho, mas sujos
de terra e de incrustaes calcreas e no raro to enegrecidos a ponto
de se tornarem ilegveis. Compreendemos daqui a dose de tenacidade
e pacincia que se exige dos supracitados estudiosos, que consomem
seus dias manuseando quimicamente sses mseros restos, a fim de
lhes poupar a irreparvel perda, de classific-los e de decifr-los.
Seu trabalho extremamente precioso, porque concorre para nos
fazer conhecer esta biblioteca essnica, de cuja importncia ningum
duvida. Quem lhes confere tamanha relevncia a remota antiguidade dos manuscritos que a compem. Na verdade, aps a explorao
arqueolgica de Khirbert Qumran e de tda a regio, temos a certeza
absoluta de que sses manuscritos foram reunidos nessas grutas na
iminncia da catstrofe do ano 70 d. C. Com base, todavia, em vrios
critrios, infere-se que sua antiguidc;dc ainda maior. Devemos
aqui admirar a genialidade com que usaram mesmo os mnimos
elementos, aptos a nos fornecerem uma cronologia, a mais precisa
possvel, dos manuscritos. Estudou-se a forma das letras, o material
empregado e su preparao, a ortografia. O dr. H. J. Penderlehh
submeteu a exame qumico a tinta empregada na escrita .. A senhorita Lusa Bellinger do Textile Museum, examinou a tela, que envolvia os rolos. Submeteu-se essa mesma tela a exame radioativo
a fim de lhe determinar a quantidade de carvo 14 nela presente;
sobretudo usufruram-se de tdas as referncias .feitas pelos manuscritos a eventos e personagens. Infelizmente, 8 um comentrio de
Naum (4Q p Nahum) deu-nos at hoje o nome prprio de personagens, j conhecidas pela histria. Lem-se os nomes de Antoco e
Demtrio. As demais personagens esto envltas no manto do anonimato e do pseudonimato. Mesmo para os acontecimentos no
possvel fazer referncia segura histria. Por isso no nos admira
215
que eventos e pessoas, nles implicadas, tenham sido distribudos

em quatro perodos diversos: o de Antoco Epifanes (175-163 a. C.),
o de Alexandre Janeu (103-76 a. C.), o de Aristbulo II, Hircano
II e Onias, e, finalmente; o da guerra judaica de 67-70 d. C.
Os MANUSCRITOS DE QuMRAN E A BBLIA. - Antes de indicar
as contribuies dos manuscritos de Qumran ao estudo da Bblia, faz-se
mister declarar que nossas concluses fundamentam-se quase que
exclusivamente nos textos da primeira gruta, os nicos at hoje
publicados. Doutro lado, a fim de tornar menos provisrias estas
concluses, cumpre notar serem sses manuscritos os nicos suficientemente completos, pois todos os demais descobertos nas outras grutas
so bastante deteriorados e fragmentrios.
A Bblia interessa-se por sses manuscritos sob vrios pontos
de vista. Antes de mais nada pelo texto original hebraico. Qumran
oferece-nos qm1se tda a Bblia hebraica. em manuscritos anteriores
de um milnio aos at hoje possudos (Cdice de Leningrado 916
d. C.). Sabe-se, ademais, que o texto massortico diverge, s vzes,
de modo considervel da verso grega dos Setenta. A fim de explicar
essa divergncia, numerosos estudiosos admitiram a hiptese de que
n citada verso se tivesse utilizado de um texto hebrnico, diverso do
massortico. Outros, ao contrrio, pre.ferem afirmar ser a verso dos
Setenta uma traduo pouco esmerada do prprio texto hebraico,
utilizado pelos massoretas. Os manuscritos de Qumran deram razo
aos primeiros: resultou, efetivamente, que alguns manuscritos bblicos
referem um texto mais prximo dos Setenta que do massortico.
Outros, contudo, apresentam um texto em tudo conforme ao massortico constituindo da lcido testemunho da fidelidade com que a
tradio massortica transmitiu o texto bblico atravs dos sculos
nem sempre serenos. Recentemente o eminente semitista, W. F.
Albright, sups que os textos massorticos de Qumran remontem a
um prottipo babilnico, enquanto a verso grega dos Setenta apoiar-se-ia numa antiga recenso egpcia. A crtica textual, a paleografia
hebraica at hoje com l:icunas, a filologia hebraica e a exegese do
Velho Testamento abriram assim nova trilha.
Mas a contribuio mais considervel dos textos qumrnicos
dada ao estudo do judasmo imediatamente anterior e coetneo da era
crist. Mais que os vrios apcrifos elo Velho Testamento conhecidos
aqui, ao menos para alguns (Jubileus e Enuc), pela primeira vez
em texto semtico originrio, valem-nos neste estudo os escritos prprios da comunidade.
A preocupao suma dsses monges a unio com Deus. Para
realiz-la mister, sim, a obedincia lei de Moiss e a pureza
216
A Bllll,IA
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
ritual, mas acima de tudo o auxlio divino. graa divina deve-se u

ingresso dos membros na comunidade. Deus elegeu-os pe,soalmente
e les responderam com um ato livre e voluntrio, persuadidos como
estavam que somente no lugar, :onde Deus os chamara, podia-se
adquirir o perfeito conhecimento dos "mistrios" da Lei e dos Profetas, o calendrio autntico, as verdadeiras leis da pureza e da
justia.
Habituados como estavam a considerar o mundo judaico, contemporneo de Cristo, todo permeado de idias apocalpticas e preocupaes legais e rituais, admira dar nos homens de Qumran com uma
espiritualidade interior e com a no coincidnca do advento messinico com o fim do cosmos.
Uma personalidade de todo excepcional, do ponto de vista espiritual , sem dvida, o "Mestre de Justia".
Essa personagem constitui figura central da comunidade de
Qumran. Temos parcas informaes a respeito de sua vida. Nunca
vem citada com seu verdadeiro nome. Dirige a comunidade, mas
no sabemos se se trata de seu fundador ou somente do reorganizador. perseguida tenazmente e afigura-se-nos que, para fugir
a tal perseguio, seja constrangida a se homiziar no exlio. Conhecemos, ao invs, muito b_em sua alma e a ascendncia sbre os
membros da comunidade. O mrito deve-se ao comentrio de Habacuc e sobretudo aos Hinos que, com tda a probabilidade, se lhe
devem atribuir. Escutem-se algumas expresses tiradas dstes hinos:
"Eu fui ohjeto de escrnio para os rebeldes;
e contra mim ergueu-se a assemblia dos mpios ...
Tu me colocaste como sinal para os eleitos da justiP
e sbio intrprete dos mistrios maravilhosos
a fim de provar (os que fazem) a verdade
e experimentar os que amam a correo. <col. II, 10-11. 13-14>
realmente extraordinrio ouvir um piedoso hebreu falar de sua

aliana:
<Eu fui objeto) de contenda e discusso para meus vizinhos,
de cime (' ira para os que <:'ntraram em minha aliana.
(col. V, 22-23>
Para os hebreus a aliana era uma realidade prnfundamente

sagrada. Possui misso extraordinria entre os membros de sua
aliana e, coisa inaudita no ambiente vtero-testamentrio, concede-se-lhe o conhecimento dos segredos de Deus:
Constituste-me pai para os filhos da graa
e como pedagogo para os homens do signo.
<col. VII, :21-2:2)
"Sua interpretao pertence ao Mestre da Justia, ao qual Deus
217
de1~
a conhecer todos os mistrios das palavras de seua servos os profetas".
UQ pHab., col. VIII, 4-5)
E mais ainda: atribui-se valor salvfico f neste Mestre da

Justia:
"A sua interpretao acrca de todos os que cumprem a lei na casa
de ;Jud, os quais Deus libertar da casa do juzo por causa de suas aflies
<lQ pHab. col. VIII, 1-3)
e de sua f no M<'stre da Justia".
No Velho Testamento a salvao o resultado da f em Deus

somente. No nos deve surpreender excessivamente que se exija
tal f tambm para com o Mestre de Justia, j que le era considerado uma personificao da lei de Deus. Mas .no meio de tanta
grandeza le no se esquece de ser pecador:
Eu sou criatura de argila
e amassado com gua;
uma instituio de vergonha
e uma fonte de impureza;
uma fornalha de iniqidade
e uma construo de pecado.
(lQ H. col. I, 21-22)
Defrontando-se com essa figura verdadeiramente luminosa, era

inevitvel que alguns estudiosos a ombreassem com Jesus de Nazar,
fazendo dela um Cristo antes do Cristianismo. O primeiro a transformar o Mestre de Justia dos textos qumrnicos em prottipo de
Jesus, verdadeiro Mestre dos Evangelhos ( M t 22, 16; Lc 12, 13), foi
o professor parisiense Dupont-Sommer. Baseando-se numa reconstruo totalmente subjetiva de um passo do comentrio de Habacuc,
le falou da crucifixo em 65-63 a. C. dste Mestre de Justia, revestido de prerrogativas divinas, e preconizou no somente uma "revoluo" mas tda uma "seqncia de revolues'', que os escritos de
Qumranteriam produzido na histria do Cristianismo primitivo. No
foi difcil aos doutos de todo o mundo demonstrar, com textos na
mo, que sse Mestre no sofreu violncia.
Outra tentativa de aproximar a crucificao dsse Mestre com
a crucificao-ressurreio de Jesus, atribui-se ao professor J. M. Allegro no ano de 1956. As opinies dste estudioso, difundidas pelu
rdio inglsa, produziram enorme agitao, por ser le membro da
comisso que prepara os textos de Qumran. Por isso outros membro~
da mesma comisso julgaram-se no dever de enviar, em data de 16
de maro de 1956, uma carta ao jornal T he Times a fim de precisar
que, tanto os textos editados como os inditos, confiados para a publicao ao professor de Manchester e aos demais membros da co-
218
BBLIA
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
misso, no ludiam crucifixo do Mestre, nem sua deposio da

cruz, nem ao seu corpo desepedaado, que deve ser guardado at
ao dia do juzo. Por conseguinte, os textos de Qumran no ofereciam
"um modlo essnico bem definido ao qual se pudesse adaptar
Jesus de Nazar".
No mesmo jornal, em data de 20 de maro, o professor Allegro,
aps ter confirmado que um comentrio bblico acena crucificao
elo Mestre, por obra provvelmente de Alexandre Janeu, acrescenta
que alguns fragmentos da quarta gruta insinuam a f dos qumrnicos na ressurreio do supliciado. O forjador, porm, da comparao entre o Mestre de Justia e Jesus no teria sido le, mas sim
ouvintes ou leitores, vidos de notcias sensacionais. tle tambm,
de acrdo com os subscritores da carta de protesto, pensa ser mister
distinguir o Mestre de Justia, Messias sacerdotal, de Jesus, Messias
leigo e davdico. Mesmo que os qumrnicos tenham esperado o advento de um Messias davdico, ste no pode cofundir-se de forma
alguma com o Messias davdico da teologia paulina.
Esta polmicazinha revela uma mentalidade muito difundida,
mxime nas pginas dos jornais e semanrios.
Na verdade no faltam analogias entre as duas figuras: ambos
sofrem as hostilidades dos sacerdotes de Jerusalm, anunciam o juzo
divino sbre a cidade santa e atribuem aos prprios discpulos o ttulo
de "filhos da luz". Ademais, no caso em que se pudesse provar
a crucificao do Mestre de Justia, teramos que ambos foram eliminados de forma violenta pela autoridade de Jerusalm. As divergncias, porm, so bem mais profundas. Antes de mais nada, o
Mestre de Justia jamais tev conscincia messinica como possuiu
Jesus. Embora considerado messia~ em sentido lato, le distingue-se
dos dois Messias, o de Aro e o de Israel. Alm disso, como acenamos acima, o. Mestre de Justia sentia-se grande pecador; Jesus,
ao contrrio, tinha ntida conscincia de ser imune de qualquer pecado: vemo-lo mesmo reptar seus adversrios: "Quem de vs me
acusar de pecado?" (lo 8,46).
Aqui tambm, como em muitos outros caso.';, os estudiosos
inclinaram-se a acentuar as concordncias, sem se preocupar das
divergncias, que so numerosas e profundas. Se, alis, considerarmos que muitos estudiosos de alm-margem pem como axioma
fundamental s prprias pesquisas a impossibilidade de um cristianismo sobrenaural, no nos devemos admirar se, ao aparecerem novos
textos, les se apressem em afirmar novamente existir em Qumran
um cristianismo pr-cristo.
Entendamo-nos bem: sustentando que a figura de Cristo no se
modela naquela outra, conquanto to luminosa, do Mestre de Justia,
219
no tencionamos negar Que os manuscritos de Qumran tenham muita

afinidade com os escritos do Nvo Testamento. Querer faz-lo seria
cerrar os olhos diante da luz solar. Baste dizer que os comunitrios
se autodeiiniam "nova aliana": o trmo mesmo com que indicamos
o Nvo Testamento.
As primeiras afinidades encontramo-las nos Evangelhos. A austera figura de Joo Batista, encarnao autntica do profetismo vtero-testamentrio, emerge irresistvel dos textos de Qumran. Sua insistncia sbre o esprito proftico, a sua noo do "Resto", suas iradas
ameaas de fogo inextinguvel, seus prementes convites penitncia,
imerso nas guas purificadoras do rio Jordo numa sincera con fisso dos prprios pecados, mxime sua pregao do dplice batismo,
um provisrio e outro escatolgico, reecoam em Qumran. O prprio
texto de Isaas, que a tradio evanglica aplica insistentemente ao
Batista "Abri no deserto um caminho para o Senhor" (Is 40;3), constitui o programa dos austerns homens da aliana . .
'
Os Evangelhos sinticos encerram vrios c}ifos que relembram
discretamente Qumran. "Porque no conheceste o tempo da visita"
(Lc 19,44; 1Q S. col. III.18); "Tda a planta que meu Pai Celeste
no plantou ser arrancada pela raiz" (Mt 15,13; 1Q S, col. VIII,5);
o logion da correo fraterna (Mt 18,15-17) ressoa em Qumran
( 1Q S, col. V, 24-VI, I); como tambm a questo do boi .cado no
poo. Poder-se-ia continuar exemplificando.
Entre os Evangelhos, porm, e mesmo entre todos os textos neo
testamentrio, os escritos que aparentam mais afinidade com os de
Qumran so as obras de S. Joo Evarogelista. As afinidades afloram,
antes de mais nada, no setor lexicogrfico. Trmo3 joaninos como
"carne", "verdade", "luz", "trevas", abundam nesses textos. Mas
no plano doutrinal que as semelhanas se tornam mais ntimas.
Nos textos de Qumran dois espritos, ambos criados por Deus, contendem-se o corao dos homens: o prncipe da luz e o anjo das trevas
(Mastema, derivado da raiz ::atam, afim de satn).'
Conforme segue um ou outro esprito, a humanidade dh'ide-se
em dois grandes grupos: os filhos da l~z e os filhos das trevas .
.l?.sse dualismo religioso-moral (no metafsico, porque todos os
sres provm de Deus!) permeia tda a doutrina de Qumran, influenciando-lhe a antropologia, a eclesiologia, a angelologia, a pneumatologia e a escatologia. Da a obriga9 de "fazer a verdade"
seguindo-lhe o caminho traado pelo esprito da luz; da, a necessidade de urna estreita unio e comunho de pessoas e coisas num
completo desapgo do mundo pecador, num profundo sentimento de
culpa e com a certeza do completo perdo por parte de Deus.
Quem se familiarizou com os escritos joaninos (o Evangelho e
220
B1BLIA
AS
LTIMAS
DESCOBERTA8
as cartas) acredita encontrar-se num ambiente de famlia em Qumran e adverte, mais que nunca, a inutilidade de relacionar S. Joo
ao gnosticismo dualstico. Em Qumrnn, So Joo mais de cnsn.
Tambm So Paulo tem algumas analogias com os escritos de
Qumran. Inicialmente o trmo "mistrio'', designando a revelao
das verdades divinas aos eleitos; depois as antteses "carne-esprito",
"celeste-terrestre", "Cristo-Belial". Num s passo (2 Cor 6,14-18)
relevaram-se nada menos que sete pontos de contacto com os escritos
qumramcos. A oposio entre a luz e as trevas; a aluso a Belial,
que tem aqui a nica meno de todo o N. T. , enquanto vem relembrado insistentemente nos textos qumrriicos; a oposio aos dolos;
a identificao da comunidade com o templo ; a aplicao a ela dos
privilgios reservados ao povo de Deus; o dever do isolimento e enfim
a proibio de tocar o impuro.
A doutrina da justificao divina, que supe o homem culpvel
e incapaz de alcanar a salvao smente com suas. prprias fras,
a idia central do Regulamento da Comunidade e das cartas aos
Glatas e aps Romanos. Quer de uma como de outra parte o problema da salvao pe-se quase com os mesmos trmos: responsabilidade pessoal e predeterminismo divino, condio pecadora do
homem e bondade salvfica de Deus.
No hino final do Regulamento da Comunidade ccon um acento
fortemente paulino :
A minha justificao pertence a Deus;
a perfeio de minha conduta, a retido do meu corao acham-se
[nas suas mos.
Com seus atos de benevolncia le cancela minhas culpas,
porque da fonte da sua cincia que jorrou a minha luz;
os meus olhos-contemplaram suas maravilhas.
.
nQ S. coL XI, 2-3).
Nas cartas aos Colossenses e aos Efsios encontram-se paralelos

to acentuados que se ousou identificar o autor da epstola aos Efsios
com um annimo qumrnico. Entre todos os escritos do N. Testamento, a epstola aos Hebreus a que mais reflete as ten:Jncias dos
essnios de Qumran. Na verdade, as preocupaes dos destinatrios
desta carta so as mesmas dos comunitiirios do mar Morto. Sups-se,
no poderamos dizer com que verossimilitude, que vrios dstes
destinatrios fssem membros da comunidade de Qumran, dispersos
pela guerra judaica na Sria e na sia.
Tambm alguns aspectos da primitiva comunidade crist de
Jerusalm (Atos 1-7) tm ressonncia na comunidade de Qumran.
Relembramos a posio hierrquica de Pedr.o e do colgio apostlico,
a importncia dispensada aos sacerdotes, a idia da igreja, certa opo-
221
s1ao ( cfr. S. Estvo: Atos 7) ao templo e- aos sacrifcios, a introduo

do batismo e dos banquetes sagrados, a prtica da caridade comunitria, o sentido da unidade, a comunho dos bens, a oposio ao
homem "que mente a re.speito dos seus bens".
Poderamos ainda acrescentar que o bispo-presbtero das primitivas comunidades crists possui o mesmo nome e as mesmas atribuies do inspetor (mebaqqer), que em Qumran preside as reunies
e atende administrao dos bens.
Antes de tentar a explicao .destas afinidades e de outras, que
se poderiam multiplicar vontade, mister notar absolutamente que
tambm os escritos netestamentrios, como j vimos em Cristo em
confronto com o Mestre de Justia, divergem profundamente dos
textos qumrnicos. Em seus escritos Paulo no condivide o rgido legalismo, o particularismo e o separatismo de Qumran, e sses textos
ignoram por completo a doutrina da redeno, que constitui a pedra
angular da teologia pauliua. Para a comunidade crist de Jerusalm
mister reconhecer que no formava de modo algum um grupo
esotrico, que a comunho dos bens era absolutamente vuluntria
e que as mulheres ocupavam um lugar eminente na estrutura eclesistica, diversamente das de Qumran onde no exerciam ofcio algum.
Mas h mais. O que quer que digam os ttulos sensacionais de
jornais, certo que os textos de Qumran no revelaram um Cristianismo "pr-cristo". Falta por completo em Qumran a cristologia e asacramentrria crist. Um estudioso absolutamente insuspeito de dogmatismo, Oscar Cullmann, escreveu recentemente: "No basta que
a seita de Qumran tenha tido um Mestre de Justia e tenha escrito
sbre o espfrito; o Mestre de Justia e o esprito no dominam o
pensamento e a vida da comunidade como Jesus Cristo e o Esprito,
que dado aos que cr~em nle, dominam, ao contrrio, o . cristiamsmo.
e.sse impulso dinmico est ausente na seita de Qumran e essa
a razo pela qual os essnios cessaram de existir aps a guerra
judaica de 70 d. C." De resto, no est ainda apoditicamente provado
que a comunidade qumrnica acreditasse possuir o dom do esprito.
Dos .Passos adotados pelo Regulamento da Comunidade ( col. III, 4-6;
col. V, 13-14; col. XI, 14-15; col. III, 6-9; col. IV, 18-19-20-22)
somente o ltimo parece exigir o dom dste esprito para os ltimos
tempos; alis, o esprito de que aqui se fala no parece diverso do
ruah vtero-testamentrio.
Para o sacramento da Eucaristia fz-se muito espalhafato, sobretudo em jornais e revistas no especializadas. Resulta, porm,
claramente que o banquete comunitrio, em que pese seu carter sagrado, no pode identificar-se ao rito eucarstico. A presena do Mes-
222
A BBl.IA 1i
AS
J.TIMAS
DES<;QBgl!TAI'
sias de Israel nesse banquete, numa condio de inferioridade que

relembraria, no dizer de algum estudioso, a advertncia de Cristo
na ltima Ceia: "O que entre vs o maior, torne-se o ltimo;
e o que governa seja como o servo" (Lc 22,26), no possui necessriamente significado escatolgico, como, ao invs, tem a ceia eucarstica (Lc 22,30). Antes, o professor Milik, que preparou a edio
do fragmento em apro ( 1Q Sa, col. II), juntamente com o professor
Barthlemy, identifica ste Messias de Israel como uma autoridade
secular, subordinada ao sacerdote-chefe da comunidade que vem, por
sua vez, identificado com o Messias de Aro.
Depois daquilo que se disse, evidente que a originalidade do
Cristianismo no est em perigo nem mesmo pelos escritos de Qumran. Antes, como ocorre sempre a cada nova descoberta arqueolgica, ilumina-se sempre mais.
Mas j tempo de ensaiar uma explicaio das inegveis semelhanas, que correm entre Cristianismo primitivo e Qumran. Para
muitos estudiosos no somente . a primitiva comunidade crist ter-se-ia inspirado na vida dos comunitrios de Qumran, como tambm
os autores do Nvo Testamento teriam bebido em largos haustos
nas suas obras literrias. Inspirando-se nesses doutos que alguns
jornais, ocupando-se de Qumran, puderam ostentar ttulos sensacio-
nais, como os seguintes: "Descoberta de cartas originais dos Apstolos", ou ento "Em Qumran os pesquisadores descobriram os
preciosos originais dos Evangelhos de Marcos, de Joo e dos Atos dos
Apstolos".
.
Os estudiosos, porm, mais equilibrados preferem trilhar veredas
menos escorregadias. A ttulo de possibilidade, admitem stes, entre
Cristianismo e Qumran, relaes pessoais e literrias, a saber, devidas
ao encontro de pessoas e obras literrias.
Para as relaes pessoais as possibilidades so: maiores. A arqueologia, de fato, no;; assegura que Khirbert Qumran florescia desde
o ano 4 a. e. at 68 d. e., quando foi destruda pelas legies romanas
de Tito: precisamente na poca de Jesus e dos Apstolos! Dez quilmetros mais ao norte encontrava-se Jeric e a regio jordnica, onde
Joo Batista pregava o "seu batismo de penitncia para a remisso
dos pecados" (Lc 3,3).
Baseando-se na indicao evanglica que Joo Batista transcorreu
sua vida nos "desertos" (Lc 1,80) antes de iniciar a pregao, algum
estudioso quis fazer dle um essnio, educado nos princpios religiosos
de Qumran. Sem chegar a esta concluso, pode-se pensar em contactos pessoais entre Joo e os monges de . Qumran, naquele tempo,
por exemplo, quando acorriam a le "Jerusalm, tda a Judia e
tda a regio do Jordo" (Mt 3,5). Somente os qumranitas teriam
OR MANlTSCRITOE; DO MAR MORTO
223
permanecido insensveis a sse poderoso aplo do Precursor, quando,

com duas boas horas de caminho, poderiam ter-se encontrado com le?
No se pode excluir a possibilidade de que tambm Jesus, naquele
anseio missionrio que o impelia a perseguir por tda a parte as ovelhas
tresmalhadas de Israel, tivesse feitO alguma visita fugaz a Qumran,
quando teve os primeiros contactos com Joo Batista no Jordo, ou
ento por ensejo de suas vindas a Jerusalm, palmilhando a estrada
de Jeric.
Entre os apstolos, S. Joo evangelista o que mais probabilidades tem de contactos pessoais com os qumranitas. Sabemos que
antes de passar seqela de Jesus, estivera na escola do Batista.
Nessa poderia ter recebido a iniciao espiritualidade e ao vocabulrio de tipo qumrnico, que teriam passado depois para seus escritos.
No rol das possibilidades devem ainda incluir-se os hebreus,
que, depois de se terem iniciado em Qumran, tinham-se demitido.
Al.m disso, o grande nmero de sacerdotes (Atos 6,7), que simpatizavam com a comunidade ~arerdotal de Qumran, os quais aderiram
pregao apostlica.
No se devem esquecer tambm os ess:riios, que, no dizer de
Flvio Josefa, fermentavam as vrias localidades da Palestina e da
Sria. Com sses Paulo talvez pudesse ter tido contactos em Damasco, onde les se tinham refugiado (dr. Documento de Damasco),
quando o apstolo dos gentios ali transcorreu trs anos ap~ sua
converso (Gl 1, 17). Evidentemente, trata-se de simples possibilidades, s quais o estudioso catlico se no pode opor a priori, em
nome de uma falsa concepo da originalidade do Cristianismo.
Originalidade no significa excluso de contactos com o mundo
circunstante. Cristo fz-se homem entre os hebreus e os apstolo!',
antes de serem cristos, eram hebreus.
Mas a questo crucial : o Nvo Testamento depende literriamente dos textos de Qumran? Para responder faz-se mister a mxima cautela. Desde muitos anos a crtica literria nos acostumou
a apressadas concluses, como a seguinte: tdas as analogias desco~
bertas entre um escrito cristo e outro no cristo, que lhe coevo,
explicam-se s admitindo-se uma dependncia mtua do primeiro
em relao ao segundo. Para poder aceitar uma concluso semelhante, necessria a excluso apodtica de outras possibilidades, por
exemplo, a dependncia de uma terceira fonte comum a ambos.
E precisamente essa possibilidade que no pode excluir-se do nosso
caso. Tanto os textos de Qumran como o Nvo Testamento so flres
desabrochadas no hortus conclusus judaico, que ns hoje apenas comeamos a conhecer, sobretudo para o perodo contemporneo de
Cristo. Mesmo que em linha de princpio no houvesse dificuldade
224
A Bllll.IA
f]
AR
lJl.TIMAS
DESCOBERTAS
em ~e admitir q li<' os evangelistas e os demais e.;;crilon!s elo Novo

Testamento tenham utilizado escritos de Qumran para a confeco
de suas obras - a doutrina catlica da inspirao admite o uso das
fontes - parece, todavia, no ser mister fazer isso. As afinidades
inegveis podem explicar-se pelos contactos pessoais supracitados e,
mxime, pela dependncia do mesmo ambiente judaico, permeado
por essas concepes e expresses. Os autores dessas duas literaturas
so filhos da mesma terra, afeitos a ouvir os mesmos ditos, os mesmos
conceitos.
A exegese catlica contempornea, desde algum decnio, vai cada
vez mais postulando para o Novo Testamento um milieu vtero-teslamentrio e judaico. O ter-nos confirmado a exatido desta orientao o maior contributo que sses escritos qumrnicos prestam
ao Novo Testamento. Aps a descoberta de Qumran poucos sero
os estudiosos que, mormente para certos livros do Novo Testamento,
como os escritos joaninos e os de S. Paulo, invocaro de preferncia
fontes extrabblicas e extrajudaicas.
Depois da exasperada embriaguez helenstica e mistrica, sofrida
por muitos anos pela exegese neotestamentria, havia necessidade
clessa eficaz desintoxicao, dsse autntico bocado de ar puro e genuno, constitudo precisamente pelos textos qumrnicos!
Os rebeldes da segunda guerra judaica
Enquanto a primeira guerra judaica de 66-70 d. e., teve seu

historiador qualificado na pessoa de Flvio Josefo, para a segunda
de 132-135 d. e. no possumos seno notcias salteadas e extremamente resumidas. A prpria figura do lder judaico sumamente
nebulosa. Sabemos que se chamava Simo. As fontes rabnica5,
todavia, divergem das crists no que diz respeito ao seu sobrenome,
porque as primeiras o denominam constantemente Ben- ou Bar-KozebaJ., as outras, em vez, Bar-Kokebah. Cumpre notar que 5te segundo
apelativo "filho da estrla ", possui certamente sentido messinico
em referncia a Nm 24, 17 e foi-lhe aplicado j pelo rabi Aqiba,
ao reconhec-lo por Messias.
Aps muitas discussea, os estudiosos chegaram concluso de
que o sobrenome originrio dsse chefe, que devia ser Bar-Koseba,
fra substitudo pelos entusisticos sectrios pelo de Bar-Kokebah,
foneticamente to semelhante e, outrossim, cheio de ressonncias
messinicas.
Tdas as demais informaes, concernentes famlia de origem,
seus mtodos de govrno, devem considerar-se tardias e pouco aten-
os
MANURCIUTOR no MAR MORTO
225
dveis, seni'o francamente legendrias. A tradio crist, ademais,

a nica a acenar a pretensos milagres, por le realizados a fim de
confirmar sua misso (JERNIMO, Contra Rufin., III,31) e s perseguies a que teria submetido os cristos da Palestina, rus de no
combater os romanos e no renegar a me3sianidade de Jesus Cristo
para adm~tir a dle (JusTrno, Apol. I, 31).
A ttica posta em uso por sse Simo foi a mesma dos Macabeus:
aps ter-se apoiado especialmente na estepe e ter cuidadosamente
fortificado as rochas, ' penhascos e sobretudo as cavernas, que pululam nesta regii'o, le atormentou ns legies romanas numa guerrilha de trincheira, assaz mais eficiente que uma batalha em campo
aberto. No incio, no lhe faltou sucesso: com o alargar-se da insurreio, os romanos tiveram de retirar-se gradualmente de tda a
Judia sofrendo graves perdas na travessia das bases fortificadas
nas regies penhascosas. A prpria cidade de Jerusalm sucumbiu
na mo dos insurretos, e o ano da reconquista da cidade deu incio
a uma nova era. Enc0ntraram-se inmeras moedas, o mais das
vzes romanns, rebatidas com o cunho dos rebeldes, trazendo em
grande parte a indicaio do ano I e n, seguidas da inscrio "da
redeno de Israel". Descobriram-se, outrossim, moedas dessa poca
com a inscrio "Eliezer o Sacerdote": o que faz supor ter Bar-Kozeba
reconhecido ao sumo sacerdote as funes caractersticas de tal dignidade e tambm a faculdade de cunhar moedas.
O sucesso inicial foi, porm, bem cedo anulado pelas legies
romanas, reordenadas para o ataque com novas fras e mais bem
organizadas. Aps trs anos de tenacssima resistncia, que custou
graves perdas aos romanos, mas sobretudo aos judeus, para os quais
foi um exdio pior que nos tempos de Tito, descambou definitivamente essa radiosa estrla acesa no firmamento do nacionalismo
hebraico. Entrincheirado na derradeira fortaleza que ficou em seu
poder, a de Betar, hoje Bitir, a 12 quilmetros ao sudoeste de Jerusalm, Simo foi capturado e morto, provvelmente na primeira
metade do ano 135 d. e.
Atravs dos sculos, {'sse lder saiu do olvido do passado, merc
da descoberta de quatro cavernas, que serviram de reduto militar
aos rebeldes da segunda guerra judaica. Essas quatro grutas esto
situadas na regio de W adi Murabaat, sempre na orla ocidental do
mar Morto, mas um pouco mais ao sul da regio de Qumran. Da
explorao arqueolgica de janeiro-maro de 1952, aps a descoberta
dos bedunos, resultou terem elas sido ocupadas por mais de quatro
mil anos, da poca calcoltica at rabe. O que aflorou da pocl
calcoltica possui considervel intersse, porque nos mostra, pela
primeira vez, na histria da arqueologia, objetos em madeira e couro
15 - A Btblla e as ltimas . ..
226
A olnr.rA
r.
AR
1'11.TrMAS
DESCOBERTAS
e tambm fragmentos txteis. . O intersse maior .est, contudo, re~

presentado pelos objetos da poca romana: alm da cermica, muito
semelhante de Qumran, apareceram armas (cabea de dardo em
bronze, pontas de flechas em ferro) utenslios (facas, pregos), objetos
em madeira, tecidos, restos de sandlias e armaduras em couro, e
umas vinte mo~das. Nove delas,. muito valiosas para a determinao
cronolgica da ocupao, pertencem segunda guerra judaica.
Entre os textos em lngua semtica dos sculos 1-II depois de
Cristo avultam os fragmentos bblicos do Gnesis, 2.wdo, Deuteronmio, Is.aias. Um filatrio bblico tem o mrito de ser o nico, entre
os muitos descobertos na prjmeira e quarta gruta de Qumran, a ser
completo e a referir os quatro trechos bblicos prescritos pelos rabinos.
A coisa mais digna de nota que todos stes textos bblicos concordam
perfeitamente com a recenso e a ortografia massortica. Se no
fra arriscado inferir uma concluso dstes poucos fragmentos, deveramos admitir que, no breve espno de tempo que vai da primeira
segunda guerra jurlairn, o texto d? Bblia hebraica atingiu a forma
definitiva, que nfio devia mais mudar atravs dos sculos.
Os documentos, todavia, polarizadores da ateno dos estudiosos,
so os , papiros hebraicos, referentes a esta segunda guerra. Vrios
dles maltratados e incompletos, datam-se desde os, anos da "libertao de Israel por obra de Simo ben Koseba, prncipe de Israel".
Mais, dois papiros referem-nos nada menos que duas cartas autgrafos d~ste Simo ben Koseba a Jom ben Gilgnla, talvez oficial
subalterno. Somos tomados dP. cC'r1a Pmoo ao lermos o nome
dsse lder audaz, traado pela prpria mo que sabia brandir com
tamanha bravura a espada. certamente uma emoo muito rara
reservada aos estudiosos. Uma terceira carta endereada pelos
chefes de Beit Mashko ao mesmo .Josu ben Gilgola.
A descoberta dsses escritos, enviados a Josu .ben Gilgola, leva
espontneamente concluso de que as quatro grutas onde foram
descobertos tenham sido ocupadas por um grupo de insurretos sob
o comando dsse oficial. Notvel sua contribuio. Antes de mai~
nada confirmam-nos ser o sobrenome original de Simo o testificado
pelas fontes rabnicas: a diferena grfica1 e fontica entre Koseba
dos textos de Murabaat e Kozeba das fonte~ rabnicas explica-se
f cilmente por um fenmeno de assimilao. Se, ademais, viesse
a ser aceita por todos os estudiosos, a douta reconstruo do primeiro
editor de uma destas cartas, .J. T. Milik, teramos outrossim confirmada a perseguio a que o chefe da segunda guerra judaica submeteu os cristos. Nela, com aqule tom sco . de militar. que desdenhl
os compromissos e as m~ias medidas, Simo ben Koseba, impe ao
comandante do destacamento de Murabaat .cortar todos os contactos
OS MANT r l'CR!TOf' DO MAR MORTO
227
com os judeu-cristos (galileus). No caso de de3obedincia atendem-no os grilhes. A ttulo d.e hiptese, pode-se supor que sse Josu
'hen Gilgola fornecesse ajuda aos cristos perseguidos pelos chefe~
da revolta judaica. Daqui a irosa reao de Simo ben Koseba_. Df'
outra carta, resulta mais que o comandante militar da regio, Josu
ben Gilgola, estabelecido em Murabaat, era tambm governador civil
coni poderes judicirios. a le que os lderes de Beit Mashko, uma
localidade desconhecida, mas que devia encontrar-se ao sul de Murabaat, atestam que o legtimo proprietrio de uma vaca mesmo
oqule que a vendeu. Naturalmente ignoramos a verdadeira natureza
1!o' negcio, em que esto implicados o vendedor, Jacob ben Juda, e
o comprador, Jos ben Ariston. A segunda parte da carta concerne
los movimentos mftares dos Goim, isto , dos romanos, empregados
na represso da re.,olta. Ao saber que os romanos se aproximam.
os cabeas dessa aldeia concordam em socorrer o destacamento comandado por Josu ben Gilgola. :E::ste, todavia, os dissuadira, porque
o perigo no era to iminente assim. No h quem no releve
a grande importncia histrica dessa, como das demais cartas fie
Murabaat.
Elas confirmam a extenso geogrfica da resistncin
hebraica no tempo da segunda guerra judaica. No menor o intersse lingstico. Pela primeira vez defrontamo-nos com documentos profanos, escritos num hebraico msnico relativamente puro .
. Mas as . q1vernas de Murabaat tambm deviam capitular diante
do enorme poderio militar dos romanos. . Aps t-las expugnado .
.recorrendo a algum daqueles estratagemas, em que eram mestres,
os .romanos devastaram tudo o que encontraram, instalando ali um
presdio militar . .
Ambos os eventos esto. comprovados pelos achados arqueolgicos.
Somente aos romanos pode-se atribuir a lacerao dos rolos da Bblii,
que pertenceram aos rebeldes. Somente a les tambm deviam pertencer as duas moedas da dcima legio, o papiro latino, o recibo em
grego do ano 171 d. e. e outro texto grego que menciona o imper1l<for
Cmodo.
De outra localidade do deserto de Jud, que no foi mais possvel
identificar, derivam outros manuscritos, oferecidos pelos bedunos 110
mercado no ano de 1952. Tambm sse lote devia pertencer eni
grande parte a algum grupo de rebeldes da segunda guerra judaica.
Na verdade, alm de fragmentos hebraicos do Gnesis e dos Salmos
e um filatrio completo, compreendia le uma . carta endereada a
Simo ben Koseba e dois contratos aramaicos, datados do "III lno
rln libertao de Israel, por obra de Simo ben Koseba " .
Destl gruta provm outrossim vrios fragmentos dP 11m& re
censo p!lr.stinense dos Setenta, que referem o texto dos profetas
228
BBJ.IA
AR
LT~MAR
PEflCOBERTAR
menores. Esto escritos em grego grifado e so datveis do primeiro

sculo depois 'de Cristo. intil dizer que essa descoberta destina-se
a projetar viva luz sbre a histria da veneranda verso grega dos
Setenta.
A longa histria dessas Clverna~ est representada por outros
manuscritos em hebraico, grego, rabe e at nabateu, anteriore.5 e
tambm posteriores aos da segunda guerra judaica. Mas ns nos
sentimos satisfeits por trmos descoberto aquela f na.> Sagradas
Escrituras, que sustentava os insurretos em sua dura existncia; por
lhes trmos captado um eco das nsias cotidianas, sobretudo por
trmos visto a figura do intrpido lder Simo ber'l Koseba aparecer
da espssa treva em que o passado o sepultara.
Os monges cristos de Khirbet Mird

Quando a Palestina foi um canteiro florido de mosteiros cristos,
tambm as runas da antiga fortaleza "Ircanion", que Joo Hircano
edificara e Herodes, o Grande, reestruturara e fortificara, transformaram-se em convent. lf.ste mosteiro, fundado em 492 por S. Saba,
perdurou at ao sculo IX. Atualmente apontam-se-lhe os .escombros em Khirbet Mird, 4 quilmetros a nordeste de Mar Saba. de
uma cmara dsse mosteiro que se originam os manuscritos fragmentrios levados pelos bedunos ao mercado de Jermalm no vero
de 1952. Na verdade, sses vendedores sustentavam que os fragmentos
provinham de uma gruta de Wadi en-Nar, mas uma expedio arqueolgica belga, dirigida por R. De Langhe, verificou em 1953 no
tratar-se de uma gruta de Wadi en-Nar, mas do mosteiro de Khirbet
Mird. Nle recolheram-se outrossim fragmentos gregos, em grifo e em
cursivo, e mesmo ~iro-palestinenses e rabes, afins aos postos no mercado.
A bibliotecn d~se s monge~ cristos mostrn novidndes considerveis. Juntamente com papiros siracos e rabes e a obras profanas em
grego cursivo, por exemplo um fragmento da Andrmaca de Eurpedes,
remontando ao sexto sculo, existem fragmentos em grego quadrado
de cdices da Sabedoria, dos Evangelhos de Marcos, Joo e dos Atos
do.s: Apstolos, que vo desde o sculo quinto ao oitavo. Mas a
descoberta mais valiosa a de fragmentos aramaicos cristo-palestinenses, entre os quais salientam-se trechos de Josu, dos Evangelhos
<le Mateus, de Lucas, dos Atos e da epstola aos Colossenses. Aps
Pssa descoberta, o Novo Testamento j no o grande ausente <lo
deserto de Jud.
llS MANUSCRITOH UO MAll MOllTO
229
Num pequeno bilhete, tambm em idioma aramaico-cnsl'w-pct lestinense, um monge de nome Gabriel confirma a comunho de f
e de adorao, que caracterizava as comunidades crists na Palestina,
mas ao mesmo tempo implora socorro contra a ameaa devastadora
dos bedunos circunstantes.
Por uma curiosa coincidncia cabia mesmo aos bedunos que
primeiro descobriram sses manuscritos, revelar as prepotncias de
seus longnquos antepassados!
CAPTULO XII
LITERATURA BBLICA E LITERATURAS ORIENTAIS
Mas as inmeras descobertas arqueolgicas efetuadas no Orienl~

devem considerar-se ainda sob outro ngulo visual. Realmente, alm
de oferecer textos, que nos facultam controlar a fidelidade histrica
de tantas informaes bblicas e de lhes indicar a concordncia e, ao
mP,smo tempo, a superioridade de algumas instituies hebraicas 'bre
ns dos demais povos, elas 11os rPssuscitnrnm as literaturas dos antigos
povos com quem os hebreu~ entabularam contactos no decorrer de
sua histria milenria.
E merc da descoberta destas literaturas que a Bblia cessou de
considerar-se um bloco errtico, cado j feito do cu. Naturalmente,
a fim de valorizar adequadamente essas literaturas, foi necessrio que
os estudiosos catlicos inquirissem da natureza ntima do carisma
da inspirao, que presidiu composio do Livro Sagrado. Hoje
j no subsistem dvidas. Os autores sagrados, conquanto entrassem
em ntima colaborao com Deus, conservaram sua completa personalidade e individualidade, permaneceram homens profundamente
arraigados ao ambiente e
prprio tempo. Hoje, exegeta algum
sonha abordar a literatura bblica com mentalidade moderna, com
cnones estilsticos e gneros liternrios ocidentais.
A ltima encclica bblica, a Divino a/fiante Spiritu (1943) de
Pio XII, verdadeiro precursor nesse campo:
ao
"O intrprete deve quase voltar com a mente queles remotos sculos
do Oriente, e com a ajuda da histria, da arqueologia, da etnologia e de
outras cincias, discernir nitidamente quais gneros literrios quiseram
empregar os escritores daquela velha idade. Com efeito, os antigos orientais
no sempre usaram aquelas formas ou gneros .de linguagem, de que nm.
servimos hoje; mas antes as que estavam em voga entre as pessoas de seus
tempos e pases. Quais sejam, o exegeta no pode estabelecer a priori,
mas somente aps cuidadoso conhecimento das antigas literaturas do
Oriente".
"A ningum que possua um justo conceito da inspirao bblica, admira
que tambm nos escritores sacros, como em todos os antigos, se encontrem
certas maneiras de exprimir e narrar, certos idiotismos, prprios especialmen.te da lngua semtica, certos modos hiperblicos e aproximativos, s
vzes mesmo paradoxais, que servem para imprimir melhor na mente o
que se quer dizer. Das 'maneiras de falar, de que entre os antigos, mxime
232
BIBLIA
i,: . AH
l.Tl~IAS
rlf:scost:RTA:<
orientais, servia-se a linguagem humana para expressar o pensamento ria

mente, nenhuma se exclui dos Livros Sagrados, com a condio, toda\>ia,
de que o gnero de linguagem adotado no repugne absolutamente santidade de Deus nem verdade das coisas".
Um s caso, escolhido entre muitos, sen bustante para mostrar

a profunda diversidade da mentalidade rnmtica da ocidental moderna.
Para ns ocidentais, nadn <~ nrnis realstico e objetivo que o nmero:
dizer, com efeito, matenHtica si~nificil desterrnr todos os vos
tsticos e todos os artifcios poticos. Para o semita, em vez, o nmero um elementos extremamente potico e artstico. Nessa concepo artstica do nmero concordam Bblia e literaturas orientais:
fan-
"Seis coisas h que o Senhor abomina

e uma stima um horror para sua alma" <Prov 6,16l.
"H trs coisas que me so mistrio,
quatro mesmo, que no compreendo" <Prov 30,18).
"Dois sacrifcios odeia Baal,
trs, le que cavalga as nuvens" <Ras Shamra: poemu de Baal>.
"Sete anos desfalea Baal,
oito, le que cavalga as nuvens" <Ras Shamra: poema de Baal) .
Objetivamente sses nmeros se contradizem; artisticamente, em

vez, produzem belo efeito: e isto somente procurava o semita!
Tambm o nmero sete possui valor exclusivamente artstico:
le significa que uma coisa est acabada, que um perodo no bem
preciso acha-se finalmente concludo. Ainda uma vez literaturas
orientais e Bblia concordam.
"Eis um dia e um segundo
o fogo devora na casa. a chama no palcio;
um terceiro, um quarto dia
o fogo devora na casa, a chama no palcio;
um quinto, um sexto dia,
o fogo devora .na casa, a chama no palcio;
mas no stimo dia
saiu o fogo da casa e a chama do palcio".
<Ras Shamra: poema de Baal).
"Para o monte Nisir abicou o navio
o monte Nisir deteve o navio, no o deixou se mover;
um dia, um segundo dia,
um terceiro dia, um quarto dia,
um quinto, um sexto dia,
ao chegar o stimo dia
fi:P! sair a pomha, deixei-a ir".
<Epopia. de Gilgamsl
Para um ntido exemplo bblico o pensamento desliza imediatamente aos sete famosos dia.s da criao que fizeram correr tantos rios
L,J'fl:l!ATURA BBLICA E LITERATURA!> ORIENTAIS
233
de tinta. Aps os inmeros paralelos orientais, j no h algumu

dvida de que o esquema numrico <los seis dias seguido de um
stimo fsse um clich literrio, espalhado na antiga literatura semtica para indicar que uma ao, continuada por certo perodo indeterminado, finalmente acabara. Uma preocupao artstica, pois, e
nada mais.
Tendo descoberto essa profunda afinidade entre a literatura

bblica e as literaturas orientais, os estudiosos preocuparam-se em
estudar os cnones estilsticos comuns s duas literaturas. No estn
no escopo do nos 0 o trabalho elencar os cnones identificados. Na
verdade, no existe sequer um tratado resumido do estado atual das
pesquisas neste campo. Quem quisesse ter uma informao precisa,
deveria recorrer a estudos especializados, editados em volumes e
revistas. Para os cnones artsticos, que se vislumbram na prosa
narrativa do antigo Oriente, Mons. Henrique Galbiati, da Faculdade
Teolgica de Milo, apresentou recentemente uma sntese.
Muito mais laboriosa a individualizao dos gneros literrios,
mxime para ns composies bblicas em prosa. O estudo das literaturas antigas demonstrou que nelas o contedo condiciona a formo
em medida inesperada para nossa mentalidade ocidental moderna.
Realmente tambm a nossa literatura ocidental possui suas formas
litenrias bem determinadas; por exemplo, temos o "soneto" que, da
Itlia, difundiu-se pela Europa e pelo mundo. Nle, todavia, caldearam-se os mais diversos estados de nimo e os mais variados
argumentos. Esta variedade, ao revs, no se encontra no Oriente.
Aqui se nota individualidade mais acentuada em cada forma de
expresso, em todo gnero literrio, e relao mais ntima entre con tedo e forma, pelo que basta individuar o gnero literrio da composio para poder imediatamente determinar-lhe o contedo. Daqui
aparece o quanto seja orientadora a determinao do gnero literrio.
Infelizmente para os gneros literrios da prosa bblica estamos
ainda longe ele uma soluo definitiva. A carta da Pontifcia Comisso Bblica ao Ca-rdeal E. C. Suhard ( 1948) aponta a questo
no que concerne aos primeiros onze captulos do Gnesis, sem dvida,
os mais difceis da Bblia:
"Bem mais obscura e complexa a qu esto das formas literrias dos
primeiros onze captulos do Gnsis. Tais formas literrias no correspondem a nenhuma das nossas categorias clssicas, e no se podem julgar da
mesma maneira como os gneros literrios greco-latinos ou modernos. No
se pode, pois, negar nem afirmar em bloco a historicidade de todos os seus
capitulas, sem aplicar-lhes erradamente as normas de um gpero literrio
234
.\
ClBLIA
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
sob o qual se no podem classificar. Que aqules captulos no formem

uma histria em sentido clssico e moderno, pode-se convir; mister, porm, confessar. tambm que os dados de fato hoje fornecidos pela cincia
no permitem dar soluo positiva a todos os problemas que apresentam
os citados capitulas. O primeiro dever da exegese cientifica neste ponto
consiste, antes de tudo, no estudo srio de todos os problemas literrios,
cientificos, histricos, culturais e religiosos que tm conexo com aqules
capitulos. Depois seria necessrio examinar mais ele perto os processos literrios dos antigos povos do Oriente, sua psicologia, sua maneira de se expressar e a prpria noo que les tinham da verdade histrica. Numa
palavra, seria preciso reunir sem preconceitos todo o material cientifico,
paleontolgico e histrko epigr fi co e l!ter r io.
Somente <lesta forma
pode-se esperar ver mais claro a natureza. de certa~ narraes dos primeiros
capitulas do Gnesis" .
A determinao dos gneros literrios empregados no Saltrio

foi muito mais fcil, graas enorme quantidade de preces, salmos
penitenciais, lamentaes privadas e pblicas .e hinos, revelados pelas
literaturas sumrica e acdica. O nmero maior de salmos, de foto,
faz parte precisamente dos dois gneros literrios mais atestados na
literatura sumrico-acdica, a saber, as lamentaes e os hinos.
Aps ter submetido a minucioso confronto as lamentaes individuais e os hinos do Saltrio com as formas anlogas da Mesopotmia, o Prof. G. Castellino chegou concluso de que, se no possvel falar de um influxo direto da literatura mesopotmica sbre .
a hebraica em fato de contedo, no se pode exclu-lo de modo algum
no que concerne forma, isto , o molde literrio, o estilo e a
retrica.
Para a literatura proftica existe um gnero literrio, o orculo,
que tem numerosas similitudes nas literaturas orientais, particuiarmente na acdica.

Os contactos, todavia, entre literatura bblica e literaturas orientais no se exaurem nestes encntros de forma, mas investem outrossim as idias e as expresses. o problema das fontes. A doutrina
catlica da inspirao reconhece aos escritores sagrados o direito de
usar tais fontes literrias. Naturalmente podem-se invocar como
fontes inspiradoras somente as literaturas daqueles povos com quem
os hebreus tiveram relaes no decorrer de sua histria. Da, ao
menos, para o Velho Testamento, entram em jgo somente trs literaturas orientais: a ugartica, a sumrico-acdica e a egipciana. Por
singular combinao so trs as literaturas orientais que a arqueologia nos . fz conhecer melhor.
A literatura cananeu-ugartica contribui para iluminar expresses, modos de dizer, reflexos cultuais e msticos e mesmo a tcnica
1.ITEKATL!RA BBLICA E LITERATURA~ ORIENTAI>'
235
<lo verso hebraico: como j acenamos nos captulos terceiro e stimo,

ela interessa mormente ao Eclesiastes, Proverbias, ao Livro de l, ao
Saltrio e algumas outras composies .poticas, como o Cntico de
Dbora (l z 5) e a /dqnentao fnebre de Davi (2 Sam 1).
A literatura sumrico-acdca ilustra, em vez; a histria das origens (Gn 1-11) e as composies sapienciais. Desde vrios decrtios est aberta a questo das relaes entre os mitos sumrico-acdicos e a histria das origens. Os contactos so inegveis: as sete
tabuas da criao (Enuma elis) apresentam os mesmos temas e refletem as mesmas concepes cosmolgicas da narrao bblica da criao. O mito de Enki e Ninhursag. relembra tnuamente a narrativa
do paraso terrestre. O de Adapa relaciona-se de alguma maneira au
pecado e punio dos protoparentes. Sobretudo a dcima primeirn
tbua da epopia de Gilgams, retomando o velho tema sumrico
qu corre sob o nome de mito de Ziusudra. concorda admirvelmenle
com a narrao bblica do dilvio.
Embora admitindo unnimemente sses contactos, os estildiosus
discordam na explicao de suas origens. Uns descobrem nesse~
primeiros onze captulos do Gnesis as tradies que os Patriarcas
teriam encontrado na Mesopotmia e teriam depois purificado de
quaisquer elementos 'politesticos, luz da revelao a les dada por
Deus. Outros negam que no tempo dos Patriarcas houvesse Hil
Mesopotmia ainda resduos dessas tradies primitivas e reduzem
-nas a criaes fantsticas e muito lgicas, sem relao alguma com
as existentes nos primrdios da histria humana. Destas composies, os Patriarcas ou ento Moiss, teriam tirado somente a moldura
dentro do qual incrustar as revelaes divinas sbre os destinos do~
primeiros homens.
Ainda mais discordes parecem
estudiosos no que toca s
narraes do dilvio. Uns afirmam que os dois relatos, o sumrico-acdico e o bblico, formariam duas verses independentes de uma
tradio primitiva sbre o dilvio, ocorrido nas remotas longevidades
da pr-histria; outros, ao invs, relacionam a narrao bblica
tradio primitiva do dilvio, atravc\s da sumrico-ncdica, que dela
seria a primeira formulao. . Parece, todavia, que protestantes
.e catlicos se inclinem para a opinio que reduz o dilvio a uma
daquelas inundaes, testificadas pela arqueologia em diversas localidades da Mesopotmia (Warka, Fara, Muqajar, Telos, El Oheimir), as quais com o transcorrer dos anos teriam assumido propores mastodnticas a ponto de tornarem-se... o "dilvio universal".
Estas tradies amplificadas pela fantasia popular, teriam passado
antes na literatura cuneiforme e, daqui bblica, naturalmente aps
terem sofrido tdas as transformaes, impostas pela concepo mo-
os
23G
A BBLIA
AS
LTIMAR
DESCOBERTAS
notestica, e a amplificao mxima. De qualquer modo que se

resolva essa delicada questo, no se pode negar a possibilidade de
uma derivao direta da narrao bblica do dilvio da tradio
sumrico-acdica.
Antes de 1955 anunciou-se a descoberta, nas
proximidades de Magedo, de um fragmento cuneiforme da oitava
tbua da epopia de Gilgams: indcio evidente de que sse poema,
celebrrimo em todo o Oriente antigo, era conhecido tambm na
Palestina.
Jamais, talvez, problema algum excitou tanto as mentes, quer
dos antigos habitantes da Mesopotmia, quer dos hebreus, como
o da dor e do sofrimento do justo. No estado atual das descobertas
orientalsticas, as solues mesopotmicas sbre sse problema che-.
gam a quatro, e nada mPnos que trs delas fazem ecoar de novo
as solues bblicas.
A nica que no vi~lumbramos na Bblia (e fcil intuir-lhe
o porqu!) a cnica: o dilogo entre Mestre e Escravo embebido
como est no fato de que ao homem se deva negar tda coisa bela,
leva a uma concluso de que intil a vida sbre esta terra.
A soluo, ao co!1trrio dmla pelo poema Ludlul bel nimeqi
"quero celebrar o Senhor da sabedoria" to afim com a do livro
de J, que essa composio foi justamente intitulada o "J acdico".
Na verdade, tanto o livro de J como o poema babilnico apresentam
um homem justo que, em breve espao de tempo e sem qualquer
culpa, privado da prosperidade que lhe toca por seus mritos, e
lanado na mai' esqulida misria e no mais lancinante sofrimento. Aps longa lamentao, ao pobre infeliz no resta seno
atirar-se aos braos de Deus e reconhecer que o modo de agir divino
imperscrutvelmente misterioso. A fim de se notarem os profundos
contactos entre as duas composies, mister observar que o protagonista de ambas reintegra-se em sua prosperidade inicial. Essa
soluo apoia-se nos mistrios, porque os motivos do agir divino
apresentam-se misteriosos, e intervi~m vises e purificaes da parte
do mesmo Deus.
Em 1952 foi publirndo por J. Nougayrol um nvo texto do
"J acdico": trata-se de uma tabuinha conservada no Louvre de
Paris, que remonta poca de Amiditana, terceiro sucessor de Hamurbi. Aqui entra em cena um amigo do "justo sofredor" que
patrocina junto ao seu deus a causa do desventurado e lhe obtm
o perdo, isto , o fim da desventura. Enquanto o poema Ludlul bel
nimeqi deixa falar somente o justo sofredor, sse novo texto lhe associa um amigo, na qualidade de patrocinador. Tambm J tem
amigos a seu lado, mas stes, em vez de njud-lo, o exacerbam
com suas mnargas recriminaes. O que aproxima mais essa com-
!,JTERATllRA BIBL!CA E Lrn:RAT!TRAF< OR!ENTAlil
237
posio ao .T bblico seu dima monotestico e a noo de provao

"gratuita'', que caracteriza o sofrimento do justo. O poema Ludlul
bel nimeqi, ao invs, trai aparncia impudente de politesmo e
apresenta o sofrimento do justo como punio de pecados por Ple
cometidos sem advertncia.
Outra composio, o dilogo acrstico sbre a misria humana,
denominou-se o "Eclesiastes acdico", por motivos de suas analogias
com o livro bblico homnimo. Essa obra, um dilogo filosfico,
anlogo ao' que temos no livro de J, apresenta dois amigos que
discutem juntos o problema do mal. Afora a diversidade de estrutura, a soluo a mesma do Eclesiastes: sendo que as coisas dste
mundo caracterizam-se por enorme instabilidade e os desgnios dP
Deus so insondveis, a atitude mais sbia a de se empenhar em
agradar aos deuses com prticas religiosas. uma soluo "confiante" .
Mas recentemente apareceu dos textos cuneiformes uma quarta
soluo do problema do mal, extraordinriamente afim bblica.
Poderamos denomin-la a "soluo do pecado congnito". Quem
no-la deu a conhecer foram as cinco tabuinhns publicadas pelo sumerlogo S. N. Kramer em 1955, a que j aludimos no captulo
terceiro. Nesta composio um justo, estraalhldo pela dor e por
amigos intransigentes (encontramo-nos em face de um novo "J
sumrico"), encontrn a libertano de sem males reconhecendo os
prprios pecados e suplicando divindade. Contudo, no dizer dsse
homem sumrico, absolutamente impossvel evitar o pecado, porque
os antigos sbios ensinaram-lhe que a criana nasce com le ("jamais a me deu luz um filho, que no tivesse pecado"). Afirmando o pecado congnito da criana, explicava-se o sofrimento
dos meninos inocentes, o que sempre foi um escndalo, mormente
para os antigos.
Tambm para outros livros sapienciais (Provrbios, Eclesiastes,
.Sabedoria) no faltam paralelos na literatura mesopotmica. Existem fragmentos de diversas colees de provrbios e sentenas morais, que se encerram no mesmo gnero literrio. Tratam sujeitos
anlogos e contm sentenas, que no carecem nem de introspeco
psicolgica nem elevao moral.
Quando se publicarem as numerosas tabuinhas sumricas de
Nipur, que encerram provrbios, composto:;, como os bblicos, de um
s ou de dois versos, que se apoiam sbre o paralelismo antittico
ou sinonmico, o material comparativo aumentar considervelmente.
Todavia os paralelos mais ntimos dstes livros sapienciais esto
nos mUitos papiros egipcianos, pertencentes ao gnero didtico e que
elencamos no captulo quarto.
Para algumas destas composies
238
RfBl.IA
J:
AR
LTIMAS
D~]flCOBF:nTAR
sapienciais; particularmente pra as in.stru&!s de Amenemopet, podemos falar de dependncia literria verdadeira e prpria ( cfr. Prov
22.1 7-24~22).
ffistoricamente salienta-se que Israel inspirou-se muito no Egitt>,
especialmente na poca davdica e salomnicn. Isto autoriza-nos a
pensar que Salomo tenha . institudo uma . escola de. escribas, que
devia incluir tambm inmeros outros cgipcianos. E os membros
dessa escola seriam os verdadeiros autores daquelas composie!>
.;flpienciais passados Bblia sob o nome do grande mmwrrn . .
Os Salmos tambm apresentam contactos com a literatura
rgipciana. Sobretudo no modo de contemplar e descrever a naturezA.
ns concepes e a linguagem sapiencial. No obstante essas analogin~ em .passagens individais, difcil estabelecer e demonstrar
que houve influxos diretos. A nica exceo constituda pelo
Salmo 104, que se fz derivar do hino egipcnco a Aton de Amenfis IV, devido s numerosas e insistentes afinidades vislumbradas
Pntre os dois.
Igualmente nos palpitantes cnticos de amor, revelados recentemente por alguns papiros egpcios, pensaram o.s . que quiseram de~
robrir uma fonte literria para sse mimo da literatura bblica, o
entico dos Cnticos. Realmente os contactos, quer nas situaes
r.omo nas expresses, no faltam. Se f sse assim, o livro bblico,
que canta o amor de Deus pela sua criatura predileta sob o vu
trnnsparente da alegoria nupcial, teria derivado seu contrno literrio
mPsmo daquela terra, que teve, sim, o ol.h ar pensativamente fixo
11n morte e no alm-tmulo, mas soube tambm gozar e celehrnr
o amor
"porque o amor forte como a morte
l'iolenta como o sheol - a paixo" <C11nt R.fl1.
APtNDICE
,,
Fig. 2 - . TELL NAHARIA: molde em pedra e exemplar m etlico

de uma deusa desnuda (pgs. 36,184).
Fig. 3 - MARI : estatuetas de orantes no templo de lsthar ( pg. 51).
Fig. 5 - Novos papiro1i de Elefantina: um papiro completamente desdobrado ( pg. 79) .
Fig. 4 - Nov.os papirv s de Ele-
! antina: desdobramento de um
papiro enrolado (pg. 79 ).
Fig. 6 - Papir0 aramaico de Saqqara (pg. 80).
Fig. 7 - NUZU: um contrato em caracteres cuneiformes com

a impresso do sinte que o torna legal (pg. 101) .
Fig. 8 - O mais antigv cdice oriental (Ur-Namu, 2050 a. C. )

(pgina 150) .
Fig. 9 - Textos de execrao: figurinha empregada pelos egpcios

para amaldioar um prncipe rebelde (pg. 166).
Fig. 10 - TELL EL QEDAH : santurio cananeu (sc. XIV-XIII a. C.)

(pgina 189) .
Fig. 11 - SAMARIA: marfins do palcio real. Em cima:

duas deusas protetoras egpcias. Em baixo: a esfinge alada
(pgina 202).
Fig. 1Z - KHIRBET QUMRAN: vista area aps as escavaes ( pg. 207).
Fig. 1 ~ - A primeira gruta de Qumran: (pg. 206) .
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1
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Fig. 14 .. Primeira gruta de Qumran: dcima coluna do

"Regulamento da Comunidade" ( pg. 209).
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--~--=
~
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<9
Localidades arquevlgicas da Palestina (pgs. 20, 205) .
Stios arqueolgicos do Oriente (pg. 49).
Lugares arqueolgicos do Egito e itinerrio do Exodo

(pgs. 65, 115, 119).
NOTAS BIBLIOGRAFICAS
Advertncia. Nestas notas bibliogrficas omitiram-se as referncias aos

textos e relativa bibliografia que j se encontram na cmoda e atualizada
coleo: Ancient Near Texts Relating to the Old Testament, editada por
.T. B. Pritchard, Princeton 1950 <2~ ed., ibid. 1955>.
Abreviaes:
AASOR
AJA
ANET
ASAE
BA
BASOR
BJPES
BMB
CRAI
DBs
EB
ETL
IEJ
JAOS
JBL
JEA
JNES
JSemS
GLECS
NRT
Or.
PEQ
PJ
QDAP
RA
RB
RArchC
RHPR
Sem.
VD
VT
ZAW
- Annual of the American Schools of Oriental Research

- American Journal of Archaeology
- Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament
- Annales du Service des Antiquits de l'l!:gypte
- The Biblical Archaeologist
- The Bulletin of the American School of Oriental Research
- The Bulletin of the Jewish Palestine Exploration Society
- Bulletin de Muse de Beyruth
- Comptes rendus de l'Acadmie des Inscriptionis et Belles-Lettres
- Dictionnaire de la Bible; Supplment
- Estudios Bblicos
- Ephemerides Theologicae Lovanienses
- Israel Exploration Journal
- Journal of the American Oriental Society
- Journal of Biblical Literature
- Journal of Egyptian Archaeology
- Journal of Near Eastern Studies
- Journal of Semitic Studies
- Grouppe Linquistique d'l!:tudes Chamito-Smitiques
- Nouvelle Revue Thologique
- Orientalia
- Palestine Exploration Quarterly
- Paliistinajahrbuch
- The Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine
- Revue d'Assyrlologie et d'Archologie Orientale
- Revue Biblique
- Rivista d'Archeologia Cristiana
- Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses
- Semitica
- Verbum Domini
- Vetus Testamentum
- Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft
16 - A Bblia e a ltimas ..
242
A BIBLIA E
AS
LTIMAS DESCOBERTAS
Captulo 1
R. Du MESNIL ou BmssoN, La technique des fouilles archologiques,

Paris 1934; C. H. GORDON, The Living Past. The Why and How of Archaeology
as seen throught the Mounts of Western Asia, Nova Iorque 1941; K. ~
KENYON, Beginning in Archaeology, Londres 1952; Ch. SCHAEFFER, Strati9raphie compare et chro'ologie de l' Asie Occidentale, Oxford 1949.
O melhor manual de arqueologia ainda o de A. G. BARROIS, Manuel
d' Archologie biblique, vol. 2. Paris 1939-1953.
Captulo II
Sbre a inscrio funerria do Cedron: N. AvIGAD, The Epitaph o/

n Royal Steward from Siloam Village, in IEJ 3 (1953) 137-152.
Sbre as escavaes palestinenses em geral: A. BARROIS, Manuel d'Archologie biblique, vol. I, Paris 1939, pp. 26-73; W. F. ALBRIGHT, The Archaeo1ogy of Palestine, 4 ed., Middlesex 1956.
Sbre Geser: R. A. S. MAGALISTER, The Excavation of Gezer, 3 volumes,
Londres 1912.
Sbre Magedo: R. S. LAMON, The Megiddo Water System, Chicago 1935;
H. G. MAY, Material Remainis o/ the Megiddo Oult, ibid. 1938; P. L. O. GUY,
Megiddo Tombs, ibid. 1938; R. s. LAMON - G. s. SHIPTON, Megiddo 1, Seasons
o/ 1925-34, ibid. 1939; G. Louo, The Megiddo !varies, ibid. 1939; G. LOUD,
Megiddo II, Seasons of 1935-39, 2 vols., ihid. 1948; A. M. STEVE, Megiddo,
in DBs, vol. 5 (1955), coll. 1083-1101.
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NOTAS
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Sbre Tell Qasileh: sumrio de B. MAISLER n BA 14 (1951) 43-49.
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Sbre os tmulos a oeste de Jerusalm: R. AMIRAN in IEJ 3 (1953) 264;
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Sbre Khirbet Kerak: S. YEIVIN, in RB 62 (1955) 85-88; 63 (1956) 89-90:
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in BASOR 131 <1953) 16-26; ID., The Second Season at Dothan, in BASOR
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244
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Ai-:
! .TIMA1'
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246
A BBLIA
AS
LTIMAS
DESCO!lt::RTA S
Captulo IV
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I. Plates, 1941; vol. II. Commentary, 1948; vol. III. Translation, 1948;
vol. IV. lndex by R. Faulkner, 1952.
Sbre os novos papiros de Elefantina: E. G. KRAELJNG, The Brooklyn
Miu:eum Aramaic Papyri, New Haven 1953; lo., N ew Light on the Elephantine
Colony, in BA 15 (1952) 50-67.
Para as cartas de Arsham: G. R. DRIVER, Aramaic Documenta of the
Fi/th Century B. C., Oxford 1954.
Para o papiro de Saqqara: A. DuPONT-SOMMER, Un papyri aramen
d'poque salte dcouv ert Saqqarah, in Sem. 1 (1948) 43-68; A. BEA, in
"Biblica" 30 <1949 > 514-516.
Para os papiros de Tunah el Gebel: Murad Kamil. Papyri aramens
dcouverts (L Henno]!oulis-m :est. in BIE 28 <1947) 252-57.
Para o papiro fencio de Beelsefon: N. AIM-GIRON, Ba'al Saphon et
les dieux de Tahvanhes dans un nouveau papyrus phnicien, in ASAE 40
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Para o papiro gr!:!go de Hermpolis: Catalogue of the Greek and Latin
Papyri in the John Rilands Library Manchester, vol. 4, ed. by C: H. ROBERTS
and E. G. TURNER, Manchester University Press 1952; A. VACCARI, Sindone,
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Para os papiros Ryland: C. H. RoBERTS, Two Biblicul Papiry in the
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Captulo V
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NOTAS
B!BLIOGRFICAS
247
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Oaptulu VI
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Sbre
Sbre
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248
A BfBLlA
AS
LTIMAS
JJ~: S COBERTA R
Captulo V II
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the Ancient Civilisation of Arabia, in BA 15 (1952) 2-18; WENDELL PHILLIPS,
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Capitulo V III
Texto e traduo do Edito de Hamurabi : R. PLFGER, in JNES 4 <1946>

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,
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'
Sbre o cdice da Santidade : W . KORNFELD, Studi en zum Heiligkeitsgesetz
Vienl\ 1952.
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Para a parbola das minas e dos talentos: J. DAUVILLIER, La parabole
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Para as tbuas da Lei "escritas pelo dedo de Deus": B. COUROYER
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'
Sbre o adultrio: W. KoRNFELD, L' Adultere dans Z'Orient antique iri
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NOTAS
BIBLIOGRFICAS
249
Captulo IX
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2:0
lllllLIA
AS
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Monastery. Vol. I: The Isaiah Manttscript and Habuk kuk Commentary,
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Dead Scrolls o/ St. lvfo rl\'s Mo11aste1'!J. Vol. II. Fase. II: ?lates and Transcrivtion o/ the Manual of Discipline, ed. by M. BURROWS - J. e. TREVER - w.
BROWNLEE, New Haven 1951; E. L. SUKENIK, 'Osar hammegillot haggenuzot,
Jerusalm 1954 (Existe tambm a edio com as introdues em ingls:
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the Judaean Desert: D, Oxford 1955.
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Q1wlques textes hbreux de Murabba'at, ibid. 60 <1953) 268-275 ; J . T. MILIK,
Une l ettre de Simon Mar Kolcheba, ibid. 60 (1953) 276-294 (cfr. F. Gnoss,
ibid. 63 (1956) 45-48).
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ibid. 61 (l!J54) 161-181; J. T. MrLIK, Un contrat juif de l'an 134 apres J. e.,
ibid. 61 (1954) 182-190.
Para alguns textos de Khirbet Mird: J. T. MILIK, Une inscription et
une lettre en aramen cris'topalestinien, in RB 60 <1953) 526-539.
Captulo XII
Para os cnones estilsticos das literaturas orientais: E. GALBIATI, L11

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cd. 3, Paris 1954; TEOFILD DE Onmso, La exgesis biblica coadyuvada 110 1 el
etttudio de las formas literarias de la antiguedad, in EB 8 (1949) 185-211 .
309-325; S. MUNOZ IGLESIAS, Gneros literarios en los Evangelios, in EB 13
0954) 289-318; G. CASTELLINO, Le lamentazioni individuali e gli Inni in Babilonia e in Israele, raflrontati riguardo alla forma e al contenuto, Turim
1940; In., Il Libro dei Salmi, Turim 1955.
Para a narrao do dilvio: A. PARROT, Dluge et Arche de No, ed. 2,
Neuchtel 1953; G. LAMBERT, Il n'y aura plus jamais de dluge (Gn. 9,11)
in NRT 77 (1955) 581-601. 693-724.
Para o novo texto do "J acdico": J. NouGAYROL, Une version anciemie
dn "Juste souffrant", in RB 59 0952) 239-250.
Para o carme do pecado congnito: S. N. KRAMER, "-71fan and his Gurt":
A sumeran variation on the Job Motif, in Wisdom in Israel and in the Ancient Near East, Leiden 1955, pp. 170-182.
Para o salmo 104 : H. K!msE, Archetypuc. Psalmi 104, in ~D 29 t1951!

31-43.
:
Para os cnticos de amor no Egito: S. SCHOTT, Les Chants d'amour de
l'I!Jgypte ancienne. Traduzido do alemo por P. KRIGER, Paris 1956.
SINCRONISMO
I -
HISTRICO-ARQUEOLGICO ORIENTAL 1
POCA DO BRONZE ANTIGO (3200-2100 a. C.)
MESOPOT MIA
EGITO
SIRIA-ANATLIA
PALESTINA
Rela r.;es comerciais estreitaR
Estreitas relaes comerciais

terrestres e marfttmas com
DESCOB. ARQUEOL.
(e. 3200)
Jendet Nasr (c. 300)
ltima pr-dlnastla
(C. 3200-3000)
\Varka
Dinastias I-11 (c. 3000-2700)
Periodo dinstico primeiro

(Sumrios) (e. 2800)
entre Slria e Egito
o Egito
Instrues
Dinastia III (c. 2700-2600)
de
Kagemnl
Profecias de Neferreu
Dinastia IV
(e.
2600-2500)
Perlodo dinstico III

(Sumrios) (e. 2600)
Dinastia
(C.
2 500-2300)
Tn1ulos reais de Ur
(e. 2500)
Provil.vel domlnlo eg ipc iano

sbre a Palestina
Instrues de Ptacotep
2300-2200)
Dinastia de Acad (semitas)

(2360-2180)
Expedio de Pepl I na Palestlna
Instrues
Dinastia VI
(e.
Advertncias de Ipuwer
de
1\1'.erlkare
1 A cronologia t substanci11lmente aquela proposta por W. F.

,\LBRICHT ln From the Stone .-t 9e to Christlanlti/, 2 ed .. Baltimore 1946.
e in BASOR 88 (1942) 28ss; 29 (1945) 9ss; 100 (1!)45) 16-Z2: 130 \1953) t-10: 143 (1955) 28-33.
II -
Intermdio
primeiro
(Din.
Dinastia Xll (e. 2000-1780)
2200-2000)
(e.
DO BRONZE Mt.DIO (2100-1550 a. C.)
MESOPOT MIA
EGITO
VII-XI)
~POCA
DESCOB. ARQUEOL.
PALESTINA
Dinastia Gutl (sumrios)

(e. 2190-2065)
Cdice de Ur-Namu
Cilindro de Gudias
Dinastias Ur III (sumrios)

(C . 2070-1960)
Dinastias de
(amorreus)
Amenemet I
Sesstris I
SlRIA-ANATLIA
ls ln e
( 1960)
Domlnio egipciano
iestlna durante
Larsa
na
Pa-
XIr
(2050)
Cdice de Bilalama (1950)

Instrues de Amenemet I
Histria de Sinuhe
Dinastia.
Amenemet II (1929-1898)
Scsstris II
(1897-1879)
Chegada
movimento
dos
Cdice
(c.
Patriarcas
Expedio
Amenemet
III
(1842-1797)
Babilnia
(1830)
(amorreus)
ele
Sesslris
Dinastia de B iblos
de Lipit-Ishtar
1860)
1 Textos execratrios de Ber-
lim (1850) e de
las (1800-1780)
1
Amenem .. t IV (1796-1790)
Segundo Intermdio
(Dinas
tias XIII-XIX)
(c. 1780-1720)
Shamshi-Addu (e . 1748)
Hamurabl (1728-1686)
:epoca de Mari
Imprio
hitita:
La-;
barnas (1600)
Fim da I Dinastia de Ba-
bilnia (1531)
TPx tos (le l\.lari
1 Cctice
Velho
Er" ele T nls (hicsos) Din.,

XV-XVII (e. 1720-1550)
(1750-1697)
Mursilis destri
(1531)
Babilnia
Ida ela familia de Jac

Egito (e. 1700)
Expedio ele Amsis l
Palestina (1550)
J
1
de Hamurabi
Bruxe-
III -
POCA DO BRONZE RECENTE (1550-1200 a. C.)
XVIII Dinast.
!e. 1546-1319)
Amenfis
Tutmsis I
(e.
15~6-1525)
1525)
(e.
Inscries
Imprio dos mitdxios

(e.
1500-1250)
Tutmsis II
Epoca
Tutmsis III (e. 1490-1'435:

Amenfis II
(e.
1435-1414)
Tutmsis IV (e.
1414-1406)
J!::poca de
Nuzu
rte
Alalakh
Renascena Hitita (1450)
TudhaUyas
(e
H30)
Amenfis III (e. 1413-1377)
Supiluliumas (1390-1354)
Amenfis IV (e. 1377-1360)
Epoca
(e.
~poca
de
El
Amarna:
de-
vendncia nominal mas inOs
mitnios
so
vencidos
rte
Ugarit
dependncia
real
da
lestina do Egito
I na Palestina
por supiluliumas (e. 1370)
XIX Dinast.
Palestina provncia
egipciana
Batalha de Magedo (e. 1468)
Seti
1319-1200)
Pa-
1 Inscri~es
sinaticas
de
Idrimi
(e. 1490)
Textos ele Nuzu-Anais
Tutmsis III
Estelas rte Amenofis II
Leis hititas
Cartas de El Arnarna
Te:-ttos de Ras Shamra-Ugarit
Ar::.ais de Seti I
Estelas de Bets::i.n
Seti I
(e.
1319-1290)
Ramss II
.Meneptah
(e.
(e.
1290-1235)
Derrota dos
(e. 1250)
mitnios
1235-1227)
IV XX
Batalha de Cads (e. 1297)

Estelas 1le Meneptah
Tratado de Hatusil III com

o Egito (1280)
POCA DO FERRO I (e. 1200-900 a. C.)
Dinastia
Perodo dos Juzes

(e. 1200-1020)
Anais de Ramss III
Ramss III expulsa do Egito

'IS Povos elo Mar (e. 1190)
Teglat-falasar l
(1114-107f)
Sria
est
sob
domf-
nio elos assirios (e. 1100)
Filisteus na Palestina
(e. 1190)
Raul (e. 1020-1000)
Davi (e. 1000-961)
Salomiio (e. 961'-922)
de
Leis medo-assrias
Viagem de Wen-Amon
(e.
1100)
V -
EGITO
MESOPOTMIA
PALESTINA
Israel
SIRIA
XXII Dinastia
(e.
POCA DO FERRO II (900-550 a. C.)
Jeroboo I
(922901)
Hezion
935-730?)
Tabremon
Sheshonq I
935-914}
(e.
'
Asa
Asslria:
Assurnazirpal II
(883-859}
":i::
"'""
"'....
Een-Hadad
Nadad
(901-900}
Baasa
(900-877)
(810-783)
Estela de Shesbonq
em Magedo
Zimri (876)
Omri
(876869)
Josaf (873-849)
de Salmana
sar III: derrota. de
Acab em Karkar
(853)
Anais
Joro
(850-849)
(849-842}
Joro
Je (842-815)
Atlia
Joacaz
Jos
Ben Hadad III (II)
Jos (801-786)
Rason
Jeroboo II
(786-746)
(815-801)
(849-842}
Acasias (842)
Hazael Cm. 801}
(842-837)
(837-800)
Amasias
(750-732}
Queda de
(732)
Damasco
de Shesbonq:
invaso da Palestina (918-917)
Anais
Ela (877-876)
Acasias
DESCOB.
ARQUEOL.
(913-873)
Acab (869-850}
Elia
(858-824)
III
(915_913)
li
Salmanasar III
Adadnirari
(922-gl5)
Roboo
Abias
Ben-Hadad I
Jud
Os ias
Zacarias
Azarias
(~8)-783)
(7G~-712l
Ams
Estela de Alepo (850)

Estela
ele
Mesha
prto de
Saln'ianasar III:
trilmto de Je
(842)
Obel:sco
Epigrafe
Tasb
Vasilhame
maria
de
de
Arslan
Sa-
Anais de Teglat-fa_
lasar III: tributo
de lfenahen
- ---.......
+,,
--
_..
,,-.
ar;;
-w -' 1r -z
.,
.......
:..
bj
;;:
~
e"'
Salmanasar
(726-722)
xxv Dln.
(712-663)
Sargo II
Joatam
Acaz
(742-735)
(735-715)
tr ibuto de Acaz e
substituio de
Peqah com Oslas
0
lsalas
(721)
Anais de Sargo:
queda de Samaria
(704-681)
Ezequias (715-686)
Anais
de
Senaque-
rib
i
",,
Selum (745)
Menahen (745-738)
Peqah (737-732)
Peqahia. (738-737)
Oslas (732-724)
Queda da Samaria
Teglatfalasar III
Taharqa
Estelas de ,Kawa
(745-727)
(689-663)
XXVl Dln.
(663-525)
Manasss (686-642)
Assaradon
(680-669)
Colnia
Psamtico
(663-609)
de
Amon (642-640)
Josias (640-609)
Samaria
AssurbanipaI
(663-627)
Babllnla
Necao (609-594)
assria
Prisma de Assara
don: tributo de
ManassM
Biblioteca de Assur-,banipal
Nabopolasar
(626-605)
Sofonias
Naum
Jeremias
Joacaz (609)
Joaquim (609-598)
Joaquim (598-597)
Sedecias (5117-587)
Crnica do Gadd:
queda de Ninive
(612) e bafallla de
Harran ( 609)
Crnica Wlseman:
expugnao de Jerusalm (15/16 de
maro de 597)
Cartas de Lquis
(597-587)
Nabucodonosor
(605_562)
Ezequiel
Queda de Jerusalm
(587)
Ex Ilio
Tabuinhas
cio de
nosor:
Joaquim
P a piro de
do Pata.Nabucodopriso de
Secara
. . ...
VI BABILNIA
Nabnldes (555-53g)
--
' '!)
-~ -~- ..
==-=-=,......
..-.. .
-~,
~---------
POCA DO FERRO III (550-333 a. C.)
PRSIA
Regresso dos hebreus

exllio (e. 537)
Sob o regime persa
Ciro ( 558-52g)
DESCOB. ARQUEOL.
JUDIA
SAMARIA
do
Crnica de Nabnldes: queda

de Babilnia (539)
Ciro de Babilnia (53115~)

Sob o regime peru
Zorobabel-Ageo
Camblses (529-522)
Dario I
Xerxes I
Zacarias
Cilindro de Ciro
Rehum governador persa

Construo
520-515)
(522-485)
do
templo
( 485-465)
Artaxerxes l
( 465-424)
sanbalat
governador
persa1 1t misso de Neemlas

(445-433)
Inscrio de Tell Maskutah
Xerxes II ( 424)
2 misso de Neemlas (432)
Chegada de Esdras ( 428 ou
398)
Dario II (424-4()15)
Artaxerxes II (405-358)
Artaxerxes III
Delata e Selemias, filhos dei Bagi, governador persa nal Papiros de Elefantina
Sanbalat (407)
Judla (407)
(358-338)
Arsetes (338-335)
Dario III (335-330)
Construo do templo sobre

o Gartzim
VII
PERlODO HELEN1STICO
EGITO (Ptolomeus)
SlRIA (Selucidas)
Ptolomeu 1 (323-283)
Seleuco
Ptolomeu II (283-246)
Antioco I
Ptolomeu III
(246-221)
(305/4-281)
(333-63
a.
C.).
Abre-se com Alexandre Magno (336-323 a. C.)
SAMARIA
JUDIA
DESCOB. ARQUEOL.
Sub os Ptolomeu (312-296) 1 Sob os Ptolomeus do Egitoj Lista cuneiforme dos Seluat 198
c !das (Blll 35. 603)
(280/279-261)
Antioco II
Papiros de Zeno
(260/259-246)
Seleuco II (246-226)
Seleuco III (226-223)
Ptolomeu IV
Ptolomeu V
(221-203)
(203-181)
Antioco
III
(223/222-187)
Seleuco IV (187-175)
Antioco IV Eplf.
Antioco V
(175-163)
Sob os SeU!u cidas ( 198-167)
o templo de Gartzim consa-, Ins urreio

grado a. Zeus Xenios (166)
(167)
dos
Macabeus
(163-162)
Judas Macabeu (165 -160l

Demtrio I
Alexandre
(162-150)
Bala
Jonata m 1lacabeu 11 60-14:;
(150-145)
Sim o
(143-134)
Demtrio II (145-138)
Jo o Hircano (134-104)
Antioco VI (145-142)
Arlstbulo
(104-103)
Antioco VII (138-129)

Alexandre J a neu (103-76)
O tem pl o de Ga rizim destrul do por Joo Hirca no (108?) / Alexa ndra Salom (76-67)
Aristbulo II (67-63)
Pompeu expugna .Jerusalm
(63) transformando a Ju
dia
Pro v incia romana
(30)
Provlncia romana (64)
Provincia romana (63)
na
em
provncia
roma
Primeiro perlodo da comunidade ess nlca de Khrb e !

Qumran: construco sob a
dire!lo de Jo!lo Hirca no ( ? ) : desenvolvimento
sob Alexandre Janeu; des trui!lo em 31 a. e. p or
um terremoto
VIII JUDIA-SAMARIA
Herodes o
a. C.)
Grande
Arquelau (4 a.
e. -
(37-4
7 d. C.)
A PALESTINA NA POCA ROMANA (63 a. C. -
BA T ANiUA-ITURIA
TRACON1TIDES
GALILUA-PERIA
DESCOil. ARQUEOL.
Herodes o Grande
(37-4 a. C.)
Herodes o Grande
(37-4 a. C. )
Herodes Antipas
(4 a. e. - 39 d.
325 d. C.)
Filipe (4 a. e. - 34 d. e.>
e. l
Segundo per!odo da comunidade essnica de Khirbet Qumran ( 4 a. e . 68 d. C.)
Procuradores romanos
c1-u d. e. l
Copnlo
Amb!bulo
An!o Rufo
Valrio Grato
POncio Pilatos (26-36)
Incorporao da Slrla
Provlncla romana (34-37
Marcelo
d.
C.)
Maruio
Agrlpa I (U-H d. C.)
A gripa 1 (31-44 d. e.)
Agripa 1 (37-H d.
Procuradores romanos
Procuradores
Incorporao
(44-66).
(H-66)
romanos
C.)
Slria
Antnio Flix
Prcio Festo
Primeira guerra Judaica
(66-70)
Primeira guerra Judaica
Depsito de manuscritos nas

grutas de Qumran (68 d.
C.)
(66-70)
Os
Segun<la
guerra
(152-134)
judaica
rebeldes
rabaat
de
Wadl
Mu-
1NDICE ANALTICO
Ab, 192
A-ba-am-ra-am, 94
A-ba-am-ra-ma, 94
A-ba-ra-ma, 94
Abdias, 72
Abecedrio ugari tico, 54
Abel, 34
Abgor, 19
Abiah, 20
Abiatar, 132
Abib, 70
Abidela, 40
Abi meZec, 92
Ab i sa 98
Abrto causado por batidas, 162
Abrao, 64, 66, 76, 85, 86, 87, 91,
92, 93, 94, 95, 97, 98, 99, 101, 102, 103,
104, 111, 129, 174, 175, 181, 187, 193,
194; recinto de -, 66
Abramitas, 87
Acab, rei de Israel, 22, 23, 47, 59,
132, 148, 167
Acad, rei , 51, 63, 151, 152
Academia das Inscries e Belas
Letras francesas, 57, 173
Acaz da Judia, 47
Acrdo mtuo entre as partes, 155
Adad-Nirari I, 95
Adad-Nirari III, 47
Adad melek, 182
Adapa, mito de, 45, 235
Adar, ms, 63
Addit, 171
Addu-nirari, 130
Adoo, 101
Adon Bar P. M., 37
Adonai, 196
Adoni ram, 143
Adnis, 55, 80, 188
Adr amelec, 182
Adriano, 194
Adultrio, 160
.ffrica setentrional, 144
- orimtal, 144
Aga, 80
Aga de Kis, 49
Agaljahit, 186
Agar, 102, 103
Ahab, 27
Ahiram, sarcfago de, 57
Ahiyahu, 32
Ahlamu. 95
Ajax, 131
Akabshenni, 106
Akkida . 102
Alalakh, 59, 60, 61, 91, 95, 166

Albright W. F ., 24, 33, 35, 36, 42, 70,
113, 144, 167, 169, 179, 185, 188,

203, 215
AZepo, 58, 60, 61, 166, 169, 200; estelas
de, 169, 181, 182
Alexandre Janeu, 215, 218
Alfabeto cuneiforme de Ugarit, 54
Alhtum, 173
Alijan Baal, deus cananeu, 181
Alisar, 96
Allegro J . M .,
Aliana, 192ss.; cdice da -, 154
"Aliana Nova" , 219
Alth; fixo, 41
Alt A ., 156, 168, 179
Altar dos holocaustos, 203
Alhtra, 188 s .
Alturas sagradas, 36
Aman, museu, 29
Amanitides, 81
Amargos, 120
Amatonte , tanque redondo de , 203
Ambiente
histrico
dos
Patriar cas ,
88s.
A menemet I, 73, 76
Amenemet, III, 69
Amenemopet, 76s., 238
A menemope , 120
A.menfis II, 66, 67, 96, 117; estelas
de -, 128
Amenfis III, 68, 190
Amenfis IV, 68, 238
American Foundation for the Study
of Man, 144
American PaZestine Exploraton Society, 10
American School de Jerusalm, 18,
19, 25, 28
American SchooZ of Oriental
arch , 24, 33, 35, 37
Amiditana, 236
Amiran Ruth, 36, 189
Amm, 192
Amon, deus , 67, 68, 74, 116
Amor reus, 88, 89, 90, 92ss.
Ams, profeta, 175
Amsis, 66 estelas de AmrafeZ, 97
Amri, 21, 31
Anais de AssurbanipaZ, 45
de Ramss III, 67
de Senaquerib, 140
de Teglat-Falasar III, 47
Anastsis III, papiro, 122
Rese-
114
262
A BBLIA E AS
LTIMAS DESCOBERTAS
Anastdsis V, papiro, 121, 122

Anat, deusa canania, 54, 55, 56, 181,
183, 194, 197

Antema, 127
Anatlia, 190
Andrmaca, fragmentos de, 228
Ani, 76s.
Annimo placentino, 9
Antigidades, 38
A ntillbano, 73
Antioquia, 60, 81, 200
Antioquia da Sria, 67
Antoco, 214
Antioco IV Epifanes, 62, 215
Antit, 190
Anuki, deusa egpcia, 46
Anunciao, baslica, 39
Apiltum, 171, 173
Apilu, 174
Apilum, 171, 173
Apis, 185
Apocalipse, 83
Apcrifos do V. Test. 209s.
Apcrifos de Enoc, 209, 214, 215
dos Jubileus, 209, 214

de Lamec, 208
do Testamento de Levi, 209, 214
Apstolos, 222
Apsu, 203
Aqabah, 28, 145, 146
Aqhat, 55, 103, 135
lenda de -, 135s.
Aqiba, 224
Arabah, 124, 146
Arabes, 11, 99, 144
Ardbia do Norte, 72, 145
- Meridional, 144, 145
- Oriental, 145
- Sul-ocidental, 146
Arallu, 203
Aram, 95
Arameus, 95ss., 180 .
Aram-Naharajim, 95
Arauto real, 139
Arca da aliana, 202s.
- do testemunho, 202
Arca de No, 15
Arianna, 7
Aristbulo II, 215
Arquelau, 38
Arqueologia, instrumento que ilumina a Bblia, 15; confirma fatos
histricos 15s.; determina localidades bblicas, 16; faz reviver a
alma e o ambiente dos povos antigos desaparecidos, 16
Arquivos de Drehem, 95
Arquivos do Egito, 42
Arsham, 79, 145 .
Arsenni, 107
Ar.slan Tash, 22, 58, 201
Artaxerxes il, 79
Asa/, 21, 141
Asaniyahu, 32
Ascalon, 80, 118, 133, 141
Asdrbal, 57
A.senet, 113
Aser, 86
Asham, 197
Ashera, 183
Asherah, 169, 183, 188; dos trios, 169
Asherat, 56
Asherim, 183
Asherot, 183
Ashtarot, 183
Astoret, 183
Asiticos, 21, 111
Asiongaber, 28, 145, 146, 147
Asiongaber-Elath, 145
Asklpios, 40
Aslakka, 193
As.saradon, 46, 135
Assemblia dos filhos de Deus, 59
Assria, 31, 44, 45, 51, 52, 58, 68, 139,
152, 191; biblioteca da -, 42

Astart, 23, 24, 27, 133, 170, 183, 184,
186, 189, 190; do mar, 36; placas

de -, 184, 186
Astart-Kemosh, 128
Assuan, 77
Assur, 43, 89, 134, 153, 189; Kittlm
de -, 212
Assurbanipal, 45, 47; anais de -, 45
Assurnazirpal II, 47, 135; estelas de, 47
Atarot, 127
Atom, casa do deus, 115
Aton, deus, 68; hino egipciano a -,
238
Atos dos Apstolos, 83, 222, 228
Atsanah, 96
Angusto, templo de, 22
Auja-el-Hafir, 42
Avris, 115
Avigad. N., 19
Aventnra de Gilgams, 49
Azazel, 198
Azitawada, 59
Azot . 133, 182
Baal, deus fencio, 53, 54, 55, 59, 74,
120, 136, 167, 168, 169, 170, 181, 182,

183, 184, 185, 186, 187, 188, 189, 197,
232; poema de -, 232s.
profetas de -, 169
Baal, entre os hebreus, um dos nomes comuns de Jav, 196
Baal-berit, 182, 189,
Baal-Hadad, deus da fertilidade, 182,
183, 185, 196
Baal-Hazor, 182
Ball-me'n. 181
Baal Morto, 187
Baal-Pe'or, 182
BaaZ-sapan, deus cananeu, 181
Baal-Shamim, deus cananeu, 58, 59,
80, 181
Baal-tdmr, 181
Baal--zebub, 182
BaaZ-zebul, 182
Baalat, deusa, 57
Babel und Bibe!, 14
Babel, trre de, 43
Babilnia, 16, 42, 43, 44, 46, 50, 52, 61,
62, 63, 68, 79, 89, 97, 171
biblioteca de -, 42
crnica de -, 63
ND!Cil ANALTICO
Babilnios, 26, 27
Bacia de Bronze, 203
Bagatti Belarmino, padre franciscano, 29, 39, 41
Bagdad , museu de -, 50, 150
Bagai, 79
Baillet Maurice, 212
Bala, 103
Balao.. 61, 165
Balac, rei de Moab, 61, 166
Balcs, 88
Baltazar, 61
Bamah, 36, 188
Bamoth, 188
Bquides, 38
Baqir Taha, 50
Barac, 21
Bar-Kokebah, 224, 225
Bar-Kozeba, 224, 225
Barrabs , 40
Barrilete de argila de Ciro, 62
Barrais A., 193
Barsabas, sepulcro da famlia de -, 41
Bmthlemy, 222
Bam, 132, 171
Barnrn, 167, 170
Bashu, 120
Baslica da Anunciao, 39
Bassora, 44
Batnoam, epitfio de -, 57
Bauer H. , 53
Beaty Chester A ., 82, 83
Bedunos, 99, 105, 206, 207, 212, 213,
225, 227, 228, 229
Beelsefon, deus de Dafns, 80, 120, 181
Beirut, 90
Beit Mashko, 226
Beitin, 35s.
Belm, 15, 37, 39, 40; gruta de -, 9
Belial, 212, 220
Bellinger Luisa . 214
Ben-Dor J., 36
B~nos, coleo das
, 210
Ben Hadad I, filho de Tabremon, 59
Ben Hadad II, filho de Hazael, 59
Ben-Koz eba. 224
Ben-Simal, tribo, 90
Ben-Yamina, tribo, 90
Beni-Hasan, 98, 112, 140
Benjaminitas , 27
Benoit, dominicano, 40
Ben-Rekub. 58
Beq, 105
Berit, 192
Berlim ~ 15, 69, 89
Bersabia, 30, 85, 93
Bet Shemesh . 25
Betania evanglica, 39ss.
Betar, 225
Betel, 35, 80, 85, 93, 118, 125, 126,
127, 133, 185, 186
Beth-Dagon . 182
Bet-Horon, 32, 147
Betsabia, 130
Betsan, 12, 23, 66, 92, 121, 127, 133, 185.
189, estelas de -, 96
Betuel, 95
Bet Y erah, 37
263
Betz1ir, 133
Bblia, hebraica alcana sua forma
definitiva entre a primeira e a segunda guerra judaica, 226; menosprezar a -, 14
Biblioteca, John Ryland, 83
- Bodmer de Cologny, 83
- Vaticana, 212; - essnia, 208 ss.;
de Ugarit, 42, 53ss.
Biblos, 561, 72, 74, 90, 169, 180, 202
Biblo,~ , livro, 72
Bilalama, cdice acdico, 50, 101, 150,
151, 158
Biriti, 192
Bit-Agusi, 193
Bitir, 225
Bo'az , 201
Bodmer de Cologny, biblioteca de, 83
Bogharzko, 61ss., 87, 96, 104, 131, 153,
191; cdice de -, 153
Boismard, dominicano, 40
Boshet, 196
Bos.sert, 59
Botta P . E., 44, 45
Bottro J., 192
Breviariuni de Hyerosolyma, 9
Britis h Museum de Londres, 26, 43,
46, 62, 63, 135, 154
British School of Archaeology em
Jerusalm, 33
Brooklym, museu americano de - ,
72, 75, 79
Bruxelas, 69, 89
Bnrdigalense, itinerarium, 9
Caco de argila, sua revanche sbre
a jia preciosa, 13
Cads, 123
Cain, 72
Caini . 100
Cairo, 68, 69, 73, 113, 121, 122, 135;
museu do --, 135
papiro do - -, 122
Calcol ; 141s.
Cale bitas, 124
Caledrio de Geser, 20
Califr nia, universidade, 69
Calv rio , 9, 28
Cana, 24, 60, 92, 98, 100, 118, 124, 125,
127, 135, 139, 149, 154, 167, 175
Cananeus, 67, 87, 136, 149, 180, 183,
185, 186, 187, 188, 189, 196, 197, 198
Cnones estilsticos comuns s literaturas bblica e orientais, 233
Cnticos de amor, egipcianos, 77s.
- e o Cntico dos Cnticos, 238
Cntico do s Cdnticos, 77, 213,
- e os Cnticos de amor eglpcianos, 238
Cntico do harpista, 76
Canto de Dbora, 235
Capela do Anjo, 39
Carcamis, 61, 62, 63, 1,66
Carmelo, 167, 168; monte -, 167;
profetas no -, 167ss.
Carta da Pontifcia Comisso Bblica
ao Card. Suhard, 233
264
A BBLIA E AS
~~~~~~~~~~~-
Cartas de El A1arna, 56; -
quis, 26s., 42
Cartas dirigidas
gola, 226
Caru, 118
Casa
de
Josu
Absalo, 211;
LTIMAS
de Lben
Gil-
do deus
Aton, 115
C.sios , monte, 120
Castellino G. 234
Catal'ina (S.), 123
Cucaso, 88, 91, 92
Cazelles H., 187
Cedron, 19, 137
Ceretitas, 86
Chagar Bazar, 91, 94
Champollon F. , 65
Cheste1 Beaty A., 82, 83, 111
Chicago. 21, 44, 45, 48, 213
Chiera E., americano, 50
Chipre , ilha de -, 68, 144, 203
Ciclo de Baal e Anat, 54
Cilca, 59, 145
Cilindro de Mel'Odach Baladan, 47
DESCOBERTAS
primitivo e semelhanas com Qumran, 222; - relaes

pessoais, 222s.; dependncia literria dos textos de Qumran,
223ss.
Cristo, 41, 185, 216, 220, 223;
Morto, 41; - Belial, 220
Crnica de Wi.seman, 63; de Nabnides, 63; - de Babilnia, 63; de Gadd, 63
Crnicas, livro das, 140, 213; segundo livro das -, 203
C1onologia dos Patriarcas, 97s.
C1011s F. M .. 213
Crowfoot Y. W., 22
Cruzadas, 10
Cullmann O.sca1', 221
Culto, lugares de -, 194
Culto hebraico, 197ss.; cananeu,
186ss.
Curicios. 131
Custdia Frnnci.scana da Terra Santa, 39
Cristianismo
de Rassan, 45, 46
Ciro, 62
Cldat J. 120, 121
Clermont-Ganneau Cha1zcs. 10, 11
Cleromanca, 176
Cdice da aliana, 154; - ritual, 155;
- deuteronmico, 155; - de santidade, 155; - sacerdotal, 155; - de

Bila lama, 50, 150, 151, 158; de
Hamurabi, 63, 151ss., 161ss., 175; de Eshnuna, 63; - de Boghazkoi,
153; - dos hititas, 153, 162; - de
Leningrado, 215; -- de Lipit-Ishtar,
49. 63, 101, 15ls.; - de Ur-Namu,
49, 63, 101, 150s., 151, 161; - Sinatico, 82, 84, 151; - Vaticano, 82, 84
Cologny, 83
Colossense.~. 220, 228
Colt, expedio de, 42
Colunas de B1on:::e, 201
Como de ano hebraico, 107
Comentrio:; sbre Isas , 214;
Sbrc Osias . 214; -- Sbrc Namn.
214; -- aos Hinos. 216; Sbrc
Ha!Jacuc. 207, 21ls., 216, 21.7
Comisso Bblica, 233
Cmodo, imperador, 227
Composio legal, 156
Confronto entre as legislaes mosica e oriental, 155ss; semelhanas, 155ss.;
divergncias,
159s.
Consultas divinas de Davi e Saul, 131s.
Contactos dos hebreus com os Qumramitas, 223
Convento da Flagelaio em Jerusalm, 30
Corbo Virglio, franciscano, 39
Corsabad, 44s 201; lista real de 14; escada celeste de - 45
Costmnes social-jurdicos dos Patriarcas, 98ss.
Creta, 60
CristiCtnismo "J11'-cri8tio" nos textos
de Qumran, 221
Dc1yrm. deus fencio, 52, 53, 171, 173,

182
Dagon. deus do trigo, 23, 133, 182,
189, 190
Damasco, 22, 47, 58, 145, 170, 223;
documento de ---, 206, 210, 211,
211, 223
Dan , 132, 185
DC1nel, 55, 86, 103, 135; poemas de
-, 86
Daniel, 55, 209, 213
Danitas . 184
Dan imitas , 59
Demos causados por animal, 163
Da1'dct, 141
Dmn:illier, J . 158
Da1'i, 23, 73, 75, 125, 143, 176, 184,
199; decscobertas sbre -, 129ss.;
elegia de -, 135s., 235; nome e
consagrao real de -, 129; - e o
gigante Golias, 131; - e suas consultaes divinas, 131s.; - conquista Jerusalm, 136ss.; administra, o e organizao cultural de -,
139ss.
Debir, 35, 200
Dbora, 141; canto de
235
Declogo, 154
Dedan, inscries, 199
Delaia, 79
De Langhe R., 228
De!tzch Frieclrich.. 14
De Locis Sunctis, 9
Delta egpcio, 111
Demtrio, 214
Dependncia literria do
cristianismo primitivo dos textos de Qumran ,

223s.
Descida de !nana ao Inferno, 49
Descobertas noiias sbre Davi e Salomo, 129ss.
Deuteronmio, 82
De11tsche
Archaeologische
schaft de Berlim, 15
Gesell-
265
NDICE ANALTICO
Dhonne E .. 53, 57
Di!ogo acrstico sbre a misria
humana, 237
Dilogo entre Mestre e Escravo, 236
D i logo do misantropo com a sua
alma, 76
Dibon, 11
Dilvio babilnic:?, 45; bblico, 45,
235s.; Dina, 100
de Zmsudra, 49
Diprum, 194
Disposies a favor de uma escrava,
161
Ditos de Jesus, 84
Divergncias entre as legislaes mo-
saica e oriental, 155ss.

Divinao, 170ss.
Divino afflante Spiritu, 231
Divrcio, 157s.
Dejebejl, 56s.
Djebcl-Abu-Hassa. 120, 121
Djebel Shaluf, 120
Djeliel el Akra, 120
Djisr el Hadid, 54
Documento de Damasco, 206, 210, 211,
214, 223
flevit", 41
"Do1nn.s constructa" de N. Senhora,
"Domim~s
39
Dor, 74
Dossin G .. 173
Dothan M. M., 36, 37
Drehem, arquivo de, 95
Driver G. R., 198
Dmn11zi, 49
D11nand M., 56
D11pont-Sommer A .. 95, 217
Dnr Sarrukin, 43, 44s.
Dura Europos. 41
Dnssawl Ren . 87, 126. 169
;(:brwo. 22
Ebih-il, 51
Ebron. 142
EclesiastPs , 56. 213. 235, 237
Eclesiastcs nctlico. 237
r.cole Bi/Jlique et Archolo9ique F'mnn.isc de Jeru~alm, 30
Ed-Dehurah. 135
Ed<nn. 72, 86, 124, 143, 145. 212
Eilomitas. 72, 118, 126
Efsios . 220
V:feso, 11
Efod. 133
Efron, 104
Egeria . P en:yl'inatio _. 9
Ege1ton, papiro, 84
'Eghel, 185
Egito , 11, 26, 42, 53, 61, 65, 66, 67.
70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 78, 79,

80, 81, 82, 83, 84, 88, 89, 90, 9G.
98, lllss., 115, 116, 117, 118, 119,
120, 121, 124, 125, 135, 139, 143, 145,
149, 159, 184, 185, 205, 238; arquivo
do -, 42
Egipcianos , 20, 57, 68, 69 , 70, 75, 78,
89, 90, 96, 98, 111, 113, 114, 117, 121 ,
123, 131 , 145, 146, 149, 166; -

Mdio Imprio, 68
do
Eissfeldt O., 168, 182

Ekallu, 200
El, deus cananeu, 55, 59, 181, 191
El, <Qumran), 211
El A marna, 53, 56, 60, 67, 70, 91, 95,
108, 126, 130, 136, 180, 182, 191;

cartas de, 56
El Azariyeh , 39ss.
El-bcrit , 189
El-' Elin, 19i
El F'aymn, 81
El Khadr , 57
El Oheimir, 63, 235
EZ ' Olm, 191
El Qann , 191
El Qubeibeh, 29
El .. R'i , 191
El Slwddai. 191
Elam . 98, 200
Elamitas. 63, 152
Elefantina, ilha de, 77, 79, 80, 112, H!6
Eleona , Santurio de, 40
Eliakim. 24
Elias, 123, 167, 168, 174
Eliezer. 102, 181
E !i ~:r:er, o sacerdote, 225
Eli seu, 32, 38, 174
Ellil, deus, 175
Bloim, 163
Elnatam . 27
Emas. 29
Enr11uli, 206
Enlci. 48, 235; mito de
e Ninhur-
sag, 48, 235
Enlcirn cl11. 49
Enkomi, 203
Enlil. deus, 48
Enoc . apcrifo. 209, 214 , 215
En11ma elis. 235
F.11il1tolrt a<l Marcellron. 9
Ep!stoln rle 8. Paulo: aos
Glatas ,
220; aos Romanos , 220; aos Coloss c ns<'s , 220; aos Efsios, 220,
228; aos Hebreus, 220
E11istol<t .~ or iainais elos Apstolos. 222
Epitfio de Bn.tnoam , 57
Epitrt.plli11m S. Paulae. 9
Epop ia ele Gilga.ms . 45,
49,
232 .
235. 236
Ew. 105. 106
Eseadu ce l.este d e Co.,-s(tlJUd , 45
Escoln Am ericana ele Jerusalm , 28
E.~c ola A meric<tnn 1m ra ns pesquisa.~
0'1 'ientcds, 30
Esc ola Anglo-escanclinant, 197
E scol<t
Arr11ieolgica
Francesa
rle
Jerusalm. 30
E s~ o1ct Biblka ele JcrH sal m. 207
E scola Jngl(Mt ele Arq1teologia . 30
Es co' n Esccmclilla1:a. 86, 130
E scdl>a dos arquivos. 139s.
Es r/J'n ;. 78, 79
Estlra s-Neemias, 213
Esdrclon , 90, 99, 133
Esll1nrnna, 50, 63, 150
266
A BBLIA !!: AS
LTIMAS
os monges de Qumran,
205ss. - contactos com Paulo, 223
Ester, 43, 214
Etam, 120, 122
Etan, 141
Etana, lenda de, 45
Etipia, 46, 139, 145
-Et-Tell, 17, 24, 127, 181
Eucaristia e o banquete comunitrio
de Qumran, 221s.
Eufrates, 50, 53, 90, 91, 93, 136, 182
Eurpedes, 228
Europa, 28, 43, 68, 88
Eusbio de Cesaria, 9, 10, 180; Onomasticon de -, 9, 10
Evanpelho, 158, 217; de Mateus,
228; - de Marcos, 222, 228; - de
Lucas, 228; de Joo, 42, 222,
228; - terceiro, 84; - quarto, 82,
83; - da infncia, 39
Evangelhos, os quatro, 83
Evangelhos, afinidades entre Jesus
e o Mestre de Justia, 218s.; sinticos e Qumran, 218, 222
Evoluo da Religio hebraica, 179ss.
Execuo penal controlada, 163
l!Jxodo, livro, 83, 117, 161ss., 187, 202,
209, 213, 226
l!Jxodo blblico, 35, 67, 68, 71, 80, 98,
115, 117; data do -, 117ss.; itinerrio do -, 119ss.
Expedio Colt, 42
Expiao, dia da, 198
Ezequias, rei, 11, 19, 22, 27, 37, 45,
71, 140
Ezequiel, 55, 148, 188, 200, 203, 204,
209, 213
Essnios,
Faculdade Teolgic<t de Milo, 223

Fara, 63, 235
Fara, 177
Faras, 65, 66, 67, 80
Fellahin, 99
Fencia, 22, 73, 74, 75, 145, 158, 169, 202
Fencios, 21, 57, 58, 72, 87, 139, 144,
145, 147
Filatrio bblico, 226, 227
Filhas da Caridade de S. Vicente, 40
Filisteus, 23, 92, 120, 129, 130, 131, 132,
182, 183, 212; e a morte de

Saul, 133ss.
Filo, 205
Filo de Biblos, 180
Fins, 117
Fischer C., 23
Fitz Gerald G. M., 23
Flagelao, convento da -, em Jerusalm, 30
Flvio Jo.sefo, 38, 205, 223, 224
F.loru~, 40
Follet Ren, 7
Fonte de Eliseu, 32
Fontes literrias, 234s.
Fortaleza de Jeric, 38
Fragmentos em aramaico cristo-palestinense, 228
Free J., 37
DESCOBERTA~
Frota de Trsis, 145

Furto, 163
Gabriel, monge, 229
Gadd, crnica, 63
Galaad, 23
Glatas, 220
Galbiati Henrique, 223
Galilia, 22, 29, 35, 147,
148;
lago
da-, 9
Galileus, 227
Garstang J . 32, 33, 34
Gashmu, 72
Gaza, 131, 182, 189
Gebel Musa, 123
Gedeo, 20
Gelbo, 23, 133, 135
Genebra, 83
Gneros literrios, 23311.
Gnesis, 82, 83, 87, 97, 101, 114, 194,
208, 209, 213, 226, 227, 233s.; os primeiros onze captulos, 100,
101, 234, 235
Genezar, lago de, 29, 37
Gnova, 7
Gerra, 121, 122
Geser, 20s., 25, 35, 57, 70, 90, 118,
147, 185, 187, 188, 189; calendrio
-, 20; estelas de -, 57
Geser, rei da III dinastia egpcia, 112
Get-Renon, 28
Getsmani, 39
Gibeah, 186
Gilgams, epopia de, 4t, 49, 232,
235, 236; aventura de -, 49
Ginti C<tnnel, 92
Glaci.s, 28, 30, 33, 37
Glueck Nlson, 28, 29, 126, 146
Glycria, 40
Gnosticismo dualstico, 220
Godolias, 27, 143
Goetze Albrecht. 50, 150
Goim, 227
Golnischef!, 116
Glfo Prsico, 88, 150
Glgota, 16
Golias, 73, 129, 131
Gossen, 113, 114, 115
Giiting, universidade, 213
Grcia, 72, 203
Gregos, 188
Grif!ith, F. L., 70
Grimme, 70
Grr, 122
Gruta de Belm, 9
Guerra (A) dos filhos da luz contra
os filhos das trevas. 211
Guerra judaica, 38, 225, 226
Guerra judaica (segunda), 224ss.
Guilherme II, 14
Habacuc. 207, 211, 216, 217
Habirn, 91, 96, 97, 119
Hadad, deus cananeu, 58,
inscries, 191
Hai (et-TellJ, 17, 24, 30, 127
Hfis, 58
Hain Karim. 29, 36
181;
267
fNDICE ANALfTICO
Hamat , 58, 170, 202

Ham1trab i, 14, 44, 49, 50, 51, 52, 63,
89, 91, 96, 97, 101, 103, 107, 108,
135, 151ss., 155, 156, 167, 158, 159,
160, 161ss., 174, 175, 236; cdice
de -, 65
Hanilat, deusa rabe, 71
Hanu, 193
Haipirus, 60, 96
Haiam Ramet el Halil 194
Haran, 92, 93
'
Har'el, 203
Harper, americano, 48
Harran , 87, 92, 93
Harva rd, universidade 69
Hartsheptsut, 70, 96 '
Hattath, 197
Hattu, 63
Hattuashash, 104, 153
Hauran, 145
Haynes, americano, 48
Hazael, 58, 59
Hazi, 120
Haz or, 35, 118, 125, 126, 147, 148, 189
Hazzum, 193
Hebrasmo, 165, 173
Hebrei~s, 17, 26, 32, 35, 37 43 54 56
61, 62, 66, 67, 69, 70, '71, ' 75 ' 76,
78, 85, 86, 91, 96, 97 101 109 ' 111,
113, 114, 115, 119, 120, 121, 123 124
125, 127, 128, 130, 132, 134, 141: 149:
156, 159, 160, 167, 174, 176; seus contactos com os Qumranitas 223
- no Egito, lllss.; epstola ~os
'
220
Hebron , 24, 93, 100, 103, 136
H eidelberg, universidade, 212
H e1"1l, 200
Heliodoro , 169
H eman, 141
Heq ha-ares , 203
H rc1es. trio, 169
Herem, 127
Herm polis, 80, 81
Herodes , o Grande, 10, 16, 22, 194,
199, 200, 204, 228; inscrio de - , 10
1Ier6doto, 145
Hert , canal de -, 122
Heveus, 100
Hibeh , 81
Hicsos, 28, 66, 91, 94, 111, 113, 114, 115
Hilprecht , americano, 48
Hinos de Qumran, 211, 214, 216
Hiram , rei de Tiro, 75, 138, 143, 144
200
'
Hircano II. 215
Hirot, 122
Hititas , 15. 53, 60, 61, 91, 100, 103,
118, 125, 153; cdice dos - , 153, 162
Hnub , deus egipciano, 78
Hnyt ta Harty, 122
Hodayoth, 208
Hophshi, 61
Horemheb, 149
Horon, 32
H6rus, 89
Horzny, 59
Hosh_a yabu.
correspondncia
com
Yaosh, 26
Hrt, demia, 122

Hunzinger, Cla11.s-H1mno 213
Hurritas, 60, 91, 100 l8 153
indoarianos, 94
'
'
'
Hitya, 106
Hiiyiik , 11
Iahdum-Lim, 172
Iasmakh-Addu, 51, 52
Ibal-Adad, 193
Iconografia canania, 183ss.
Idamaraz, 193
Id;imi, i_:ei de Alalakh, 60, 61, 166;

mscrlao de -, 60s. esttua de
60, 96
'
Idutum , 141
Ikrnb-Il, 172
Ilanu, 191
Ilushu-Nasir, 171
!nana, ?escida ao Inferno, , 49
Indo-arianos, 91, 114
Infncia , Evangelho da, 39
Inferno, 39
Infid elidade conjugal, 160
Inglaterra , 44
Inglses, 43
Inib-Shamash, 171
Inscrio de Sllo, 11; -- de Herodes,
o Grande, 10; de Mesha, 27,
127, 129, 196; de Yeklmilk, 58
Inscri es fencio-aramaicas 58ss. minias de Dedan, 199; ..'.__ de 'zacarias, 41
Instituto Bblico , 7
Instituto Catlico de Tolosa, 212;
de Paris, 213
Instituto Oriental da Universidade de
Chicago, 21, 44, 45, 48 '
Instrites de Ani, 76; - de Amenemet, 76; - de Amenmopet, 76; de Ptah-hopet, 76; para Me-ri-ka-re, 76
Interdito , 127
Ipuwer, advertncias de, 75
Irat ersiti, 203
Ircanion , 228
Isaac , 86, 92, 99, 103, 104, 105, 106
!sa, 129
Isaas . 19, 24, 71, 207, 209, 213, 214,
219, 226; rlo completo de
208, 226
Ishatu, 194
Ishbaal, 196
Ishbos et, 196
Ishtar, deusa de guerra, 46, 51, 52, 135
Is ~har-Tamuz, 134
Isin , 89, 151
Isme Dagan, 52
Israel Exploration Society, 29, 36, 37
Israel . 21, 22, 31, 47, 58, 65, 67, 111.
118, 119, 130, 135, 136, 143, 154, 160,
167, 169, 186, 209, 218, 225; rei de -,
47, 130; reino de - , 31, 32, 47, 59;
repblica de - , 29; redeno de - ,
225; este la de
, 67
Israelitas . 31, 61 , 85, 96, 126, 127, 133,
268
A BIBLIA E AS
LTIMAS DESCOBERTAS
135, 137, 139, 160, 166, 168, 182, 185,

186, 191
Istambul, museu de, 49, 150
Itlia, 233
Itinerarium Burdigalense, 9
ltobaal, rei de Tiro; 58, 168
Itur-Ashdu, 173
Jac, 16, 38, 85, 86, 94, 99, 101, 103, 105,
106, 10'7, 108, 113, 114, 194, 199

Jacob ben Juda, 221
Jacobsen T., 48
Jafa, 147
Jairo , 41
Jakrub-El, 171
Jmnia, 32
Janeu Alexandre, 215, 218
Janoam, 118
Jarim-Lim, 60
Jau, 19
Jav, 61, .69, 70, 78, 79, 95, 100, 129,
130, 160, 167, 168, 17(}, 184, 185, 188,

193, 196s., 198, 199, 200, 202, 203, 211
Javismo, 27, 78, 124, 165, 168, 180,
184, 198
Jeov, 196
Jeremias, 24, 27, 63, 80, 183, 213
Jeric, 11, 32, 33, 38, 39, 67, 92, 119,
166, 222, 223; fortaleza de -, 38
Jeric herodiana, 38
Jeroboo I, 185
Jeroboo II, 21, 22, 23, 31, 142
Jernimo (S.), 9, 225
Jerusalm, 10, 15, 16, 19, 22, 26, 27,
28, 29, 30, 31, 33, 35, 36, 37, 40,
41, 43, 45, 62, 63, 71, 78, 79, 80,
119, 125, 136, 137, 138, 139, 142, 144,
145, 147, 185, 189, 198, 199, 200, 206,
207, 212, 213, 218, 222, 225, 228;
Nova -, 213
Jerusalm, primitiva comunidade de
- e a comunidade de Qumran, 220s.
Jesous alth, 40
Jesou.s Christos Basilew;, 41
Je.sous Iou, 40
Jesus, 15, 16, 29, 39, 41, 42, 81, 82,
84, 204, 211, 217, 218, 222, 223; ditos
de -, 84; e analogias com o
"Mestre de Justia" de Qumran,
217ss.; - Cristo _Rei, 41
Jesus, filho de Jos, (ossrio), 15
Jesus College de Oxford, 213
Jetro, 123
Jezabel, 59, 167, 168
J, 49, 56, 213, 235, 236, 237; targum
aramaico de -, 213
J acdico, 236
J sumrico, 237
Jonas, 43, 46, 47
Joo (S.), 42, 219; evangelho de -,
83, 222, 228; evangelho de -, e
os manuscritos de Qumran, 219; e contatos com os Qumranitas, 223,
- e o gnosticismo dualstico, 219
Joo Batista, 29, 219, 222; contatos
pessoais com os monges de Qumran, 222ss.
Joo Hircano. 228
Joaquim, rei de Jud, 16, 62, 63, l:SU

Jos, 31
Jos ben Ariston, 227
Jos, o hebreu, 75, 96, 101, 111, 113,
114, 116; histria de -, llls.

Jos (S.), 15, 39; tmulo de -, 39
Jou (ai de mim!), 41
Jubileus, livro dos -, 209, 214, 215
Jud, deserto, 42, 132, 227, 228; ma-
nuscritos do deserto de -, 42, 227

rei de -, 16, 22, 46, 61, 62,
63, 80, 130, 140, 142; filho de Jac.
108
Jud _
, tribo, 212, 217
Jud , reino de -, 11, 16, 63
Judasmo, 215
Judia, 11, 26, 27, 35, 47, 72, 79, 143,
158, 222, 225; dialeto da -, 27
Judeus, 79, 136, 194, 225
Judeu-cristos (galileus), 227
Juzes, 132, 196, 209, 213
Justino. 225
Jud,
Kagemni, 76
Kalhu, 43, 46s.
Kallassu, 172s.
Karatepe, 59, 181, 191
Karat berit, 192s.
Karibn, 202
Karkar, batalha de, 47
Ifornak , 66, 67, 74, 114
Kawa, templo de, 70s.
Kelim-nimi, 102
Kelso James, 35, 38
Kemarirn. 190
Kemosh, 128
Kenyon F. Joige, 82
Kenyon Kathleen, 30, 53
Keret, 54, 86, 105, 130; 111nda de
130; poemas de -, 86
Kh ii'bet, 11
Kirbet el Ba.ytai-. 30
Khirbet Kerak, 37, 91
Khirbet es Siyar, 39
Khil'bet Mird, 205; monges cristos
de -, 228s.; mosteiros de - , 205

Khirbert Q11mr an. 207, 214, 222
Khnemhotep , 98
Klmrru. 61
Kibbntsim , cooperativas agrcolas he-
braicas, 73
Kibri-Dagan, 171, 172
Kilamua, 58
Kin'ani. 60
Kis, 49
Kisleu, ms, G3
Kittim, 211
Kittin de Assur, 212
Kmr, l!JO
Kohnim, 198
Kohen lmggadol. 198
Koldewe11 R .. 61
Kore, templo de, 22
Koscba, 226
Kotar-c-Hsis , 55, 92
Ko:::eba, 226
Kraeling E . G ., 79
Kramme1 S. N ._
. 48, 49, 150, 237
26H
iNDICE ANALTICO
sdnde cfo
33; pn piro mgico
de - -. l t2
,ot. 93. 9(), 103
Loucl G .. a meri cano , 44
Lo11pre. museu, 11, 44, 135, 151. 203.
236; estPla d e - -, 135
Lua, 54
Lucas (S.). evangelho, 228

Lncllnlbel nim.eqi. poema, 236
K11l7'11l. 141
K11rh'/1. monlito dr. 47
J{11y1111djiq, 45s.
Kylc N. O .. 2,1
K.111i(' l'leison. 40
Laas. 58, 170

Lab'io. 95, 106, 107,
Laga s ll. 63. 200
Lgides. 81
Lar;o de ll!enwleh. 121;
l:lnidPs,
ele
Sil'-
120, 121
L1gos A111ar.11os. 120

Legm11gc .!. 11! .. pnctie. :-io
Lais. l:n
Lambert G., 63
Lamec . 208
Lamentao fn elin: dr Dal'i. 135
Lamentaes. 213
Lmngi-Mari . 51
Lquis. 2'1, 25ss., 35. 42, 46, 70, 118.
126, 132. 143. 186. 189, 196; sintc~
de - , 27
Larnaca. 203
Lmsa. 89
Lat1aid A . H .. 46
Lzaro, 39, 40. 82; tmulo de ---, 40
Lei dos sacrifcios. 155; da pureza , 155
Lei mosaica e Leis do antiyo Orient e

149ss.
Leis medo-cissrias. 153, 162; - nco

babilnicas, 63;
medo-assrias. 63
hititas.
63:
Legislao de fo1'1n11lw;tio rr1s11sti ca.

156
Lcgislac7o
mosaica. 151.ss;
- - confronto entre as --. e oriental, 155ss.

Legislaes cio Antigo Oriente , 150ss .
Leitos de marfn. 22
Lenda ele Etana 45; - de Aqhat, 55 .
135; - ugartica de Keret. 55, 130
Leningmclo, cdice de - , 215
Levi, 199, 212: Testam e nto de
209, 214
Lerirato, 108s.
Levita . 199
Levitas. 199
Levtico. 209, 213
Lia . 95, 101. 102, 106. 107
Lbano. 32, 73, 139, 146, 147
Lbia. 118
Lngua .fencia. 59; sumrica, 48
Lipit-Ishtar. cdice sumrico. 49 .. 63.
101. 151s
cananeu 11,r;artica. 234
-- proftica, 234; -- sumrico-acdica, 234
Literaturas Orientais: ugartica. sumrica, acdica, egpcia, 234
Livro de Enoc , 209, 214, 215 de
No , 209; - dos Jubileus, 209, 214,
dos mistrios, 209; dos
215 mo~tos, 77, 159
Lol/s A., 126, 172
Logi(l., 84
Londres. 33, 43, 62, 63, 154; univer-
I,iteratura.
Lugares tl e <'11110. 1!l4

Lulu, 102
Mac:alicu s. 62. 225
filacalistcr R. A. S .. 20
Macp elu. lQ.1
Madaua. mosaico d e, 10
Macla/J(l, na Transjordnia,
Mwl cr E.. 194
10
ii fodianitas, 123
12, 21, 25, 37, 66, 90, 127.
141 , 147, 187, 201, 202. 204 , 236
Mahlw. 171, 172, 174
Uahmurl Hw,,1;~(1. . 116
nlakwi. 40
Maisl er. 31, 37
Mal, problema do. 237
/11alilc. 182
Mallwt. 80
Mal/owan M. E .. 47
Mag c do,
Mamlir, 194
J1'1anas ss, 23; rei d e Jud, 46, 70
llfan c heste1-, 82, 212, 213, 217; universidad e de - , 212s.
Manual de disciplina , 207, 209s.

illomt 8c1itos elo Mar Jlfo1to, 42, 205,
229; -- de Qumran, 42; - de Wa~i
Murabaat, 42; - do deserto de Juda.
42, 227; -- d e Qumran e a Bblia.
215, 224
Maqm el e T ell Naharfrt. 36
Marc ela. epstola a, 9
Marcos (8.). evangelho. 222, 228
l'rfanluk. 61
Mar de Bl'OtL'::C . 203
Mari. tabuinh a s de , 14, 44, 50s s., 53.
60, 87, 90, 91, 93, 94, 95, 96, 129,
132, 135, 167, 170, 171, 172, 173, 174.
175. 176, 193, 203; arquivos de
,
16; rP-i de -., 193; profetismo de
-, 170ss.
.Mnl'ia e Marta . 41
Illarisa. 201
Mar Morto. 42, 90. 99, 131, 146, 166.
206, 220, 225; manuscrito do - -.
42. 205, 229
Mm Verm elho . 120, 121, 143, 145
Marq1wt-Krnuse Judith, 24, 126
Meu Saba. 228
Ma r ta e Mmia . 41
Marta nossa IiI c7e, 41
ilf nsse bnh. 188, 194
Mcis s eliot . 194
Mnssoretas , 196, 215
lllaste ma, 219
Mat'=Matatias. 40
Matanias. 41
Matiel, 193
Matatias, 40
270
A BfBLIA E AS
LTIMAS
Matens <S.), 228

Matens, evangelho, '228
Manndrell Henrique, lO
Mayani M. Z., 114
Maskir, 139
M cbaqquer, 221
McGill, universidade de, 212
Medinet Habn, 67, 121
Medos, 44
Mehamdiah, 120
Melwl, 190
Melek, 182, 196
Melqart, deus fencio, 51, 168, 182, 201
Melquisedec, 59, 181
Memshat, 142
Menahem, de Samaria, 47
Mendenhall G., 193
Meneptah, 66, 67, 117, 118; estela
de - , 66, 117
Mnfis, .67, 121
Mentalidade
semtica
e ocidental
moderna, 232
Menzaleh, lago de, 121
Mcmri, 117
Meriggi, 59
Me-ri-ka-re, 76, 89
Meroclach-Baladan, 47
Mes, 117
Mesha, 11, 27, 127; inscrio de
27, 127, 129, 196

Meshiah, 130
Mesopotdmia, 53,
63, 87, 88, 89,

91, 92, 93, 94, 95, 96, 100, 101,
106, 107, 135, 139, 144, 150, 151,
158, 170, 175, 176, 191, 202, 234,
Messias, 216, 224
90,
104,
156.
235
Messias
209.
de
Aro
e <le
Israel,
218, 222
de Israel, 211; -- no banquete comunitrio de Qumran, 221
Mestre de Justia, 211s., 2l6ss.; prottipo de Jesus, :n 7s.; --- crucifixo, 217
Magdl, 122
Mica, 132, 184
Micol, 130, 184
Migdol, 120, 121
Milo, 233
Milhamat. 208
Mililc J. T., 212, 222, 226
Milk, 182
Milkom, 182
Minas do Sinai, 69s.
Minet el Beida, 53
Minhah, 197
Miquias, 211
Mil'iam, filha de Simeo. 40
Mir.sim, 185
Misrif, 192
Misso francesa, 152
Mistrios, livro dos, 209
Mito, de Adapa, 45, 235; - de Enki
e Ninhursag, 48, 235; - do dilvio
de Ziusudra, 49, 235; - de Zu, 45
Moab, 11, 61, 72, 118, 126, 145, 154,
166, 212
Moabitas, 72
Moi8s, 61, 69, 70, 73, 96, 101, 117,
Messia.s
DESCOBERTAS
120, 123, 125, 154, 159, 160, 165, 179,

185, 202, 2G9. 215, 235; palavras
de -, 209
Molek, 182
Moloc. 182
Monges cri:<lt'ios do Khirbet Mird,
228s.; - cssnios de Qumran, 205ss.
''Monna Lisa", assria, 47
Monograma constantiniano, 41
Monlito <le KmTdi, 47
lll onotesmo hciJJ'!iico. 179:-;s.
Monte Cannclo. 167;
da Quarentena, 9
Montet M., 115
Montet P., 56, 116
Montreal, universidade, 212
Mar, carvalho de, 194
Morgan (de), 152
Mori, 103, 137
Mortos, livro dos, 77, 159
Mosaico de Madabn, 10
Mosteiro de Khirbet Mird, 205
~I ot, deus do ver.o e do calor, 55,
181, 187, 197
Mowinkels, 198
ll!sh, 142
Muulmanos. 109
Mukanisum, 171
M1tluk, 182
Muqajai, 63, 64, 92, 235
Murabaat, 42, 205, 226, 227
Muralha do pranto, 204
Museu. americano de Brooklyn,
72,
75, 79; - arqueolgico da Palestina, 29, 207; -- de Jerusalm, 212;
- de Cairo, 135; -- do Gro Vizir
em Istambul, 49, 150; -- do Louvre, 11, 44, 135, 151, 203, 236;
da Universidade da Pensilvnia, 23,
de Aman, 29; de
48, 151; Bagdad, 50, 150
Musenm
Textile. 214
NalJi-ilisu, 175
Na/Ji de nabn, 175
Na/Jnides, crnica de, 63
Nabu, deus da escrita, 46, 47; -
Nabu, 175
Nalmcorlonosor II ( ?) , 16, 25, 26.
43, 62, 80, 143, 177, 203
Nacor, 93, 103
Naharajirn, 95
Nahr el Kell>. 47
Hahrin, 95
Napluw. 30
Naran Sin, 135
Nascimento dos deuses, poema uga
rtico, 55s., 136, 198

Nash W. L., 82; papiro de ---, 82
Nanvi. 107
Natividade, santurio da, 40
Naum, 63, 214
Nazar, 39, 218
Ne, ideograma sumrico, 193
Nebi Yunus, 46
Nebo, 80, 128
Necao, 21
Necao II, 80
1NDICE ANAL1TICO
Neemias. 43, 72. 78, 79. 81, 213

Neferites. 79
Neferreu, 75
Negeb, 29, 30, 87, 90, 93, 99, 123, 133
Neirab, 19
Neoltico pr-r.m<imico. 34
Nessana, 42
Neto/a, 37
Nihlatmn. 173
Nikal, 54, 55, 86
Nilo, 68, 70, 73, 112. 116. 136
Nimnul, 46ss., 201
Ningal, divintlade lunar, 93
Ningirs11, 200
Ninhursng, deusa, 49, 51, 235; mito
de - , e de Enki, 18, 235

Nnive , 22, 43, 44, 45s., 47, 48, 63, 203
Nipur, 48s., 95. 151; tabuinhas de
150, 237
Nisan , 70
Nob, 132
No, 15; livro d e
209
No, sumrico, 49
Nora, 144
Nougayrol J., 236
" Nova Aliana", 219
Nova Jerusalm , 213
No v e Arcos , 118
Nvo T es tamento. veja Te8tamento
Nbia, 68, 71, 166
Nuffer, 18s.
N11h11iya , 107
Nulhashshe. 67, 130
Nmero s . 82, 117, 209, 213
Nmero, consid e rado por ns oci-
dentai s e
Nmero
sete
p elos semitas, 232

na literatuni orientll.
232s.
Npcius de Nilcl;al e d(I. Lua, 55s.
Nuzu , 50, 87, 91, 96, 101, 102, 104, 105.
106, 107, 108, 131, 150, 157; arquivos de --, 16

O' Callughan Ro9 er, 7
Ofel, colina do, 11, 26; tnel do
137, 138
Ofir, 32, 145, 146
Ofni , 117
Omridas , dinasti a. dos , 11
Onias, 215
Onomasticon rl e Eusbio
ele
Ces.
9, 10
Opns
quadratum .
38 ;
r eticula-
tum, 38
01culo, 234
Ordem dos "Tiinta ". 140
01gene.s, 211
Orix, 112
Oronte, 92
Osias, rei, 47
Os ias, profeta, 214
Osorkon II, 22
Ossrio de Jesus, filho de Jos,
Ossirinco , 81, 84
Othonia, 81, 82
Oxford, 213
Padan-Ararn, 95
Pnhnd de Isaac . 192
15
271
Pnitil<t . 106
Pajim. 1:14
Pnlu1; ras llc ,Woiss. 209
Palaestina e.x monumentis veteribus
illu strnta , J.O
Palestina, 9, 10, 11 , 13, 14, 15, 16.
17, 19, 21, 23, 24, 25, 28, 29, 40, 42,
45, 54, 57, 62, 66, 67, 68, 69, 70, 71,
73, 74, 75, 81, 87, 88, 89, 90, 91, 92,
93, 99, 100, 101, 108, 118, 119, 121,
124, 134, 140, 145, 146, 147, 149, 183,
184, 185, 186, 201, 202, 204, 205, 206,
207, 211, 228, 229, 236
Palestina. conquistada, 124ss.
Pale8tinc Explorntion Fund . 10, 20.
21, 32
Palmira, 145, 147
Panamu, 58, 191
Pan-babilonismo. 14
Pan-mitismo , 15
Panos, 81s.
Panteao. cananeu, 59, 181
Prmlo
(8.), 11, 83, 177;
epstolas
de --, 83; e os escritos de
Qumran, 220; - - contatos com os
Qumramitas, 223
Papias. 84
P11pi1'0s, 72ss; -- egpcios, 72ss. 237;
- histricos, 72ss.; -- em forma
proftica, 75s.; -- de gnero didtico, 76ss.; fencios aramaicos,
77ss. ;
gregos, 81ss.; - bblicos,
82ss.;
h P.braicos, 226; -- H.yland,
82, 83;
Egerton, 84; - .. de Zeno, 81
Paviro tle Wilbonr . 73, 75, 113;
de Nash, 82;
da biblioteca
Bodmer, 83;
- mgico <.le Londre s . 112;
Anas tsis III, 122;
--- Anastsi.~ V , 121 , 122 ; -- do
Cairo, 122
Paris, 13, 213. 236
Park er . 137
Parrot Antlr . 50. 63
Pa-tiw fi , 12J
Pof'i<trcas. 16, 29, 50, 69, 88ss., 150,
157, 174, 179, 194, 235; cronologia
dos - . 97s.; - - seu ambiente histrico. 88ss.;
se us costum.es .sociais e jurdicos, 98ss.; sua religio, 191s.
Patr iarcas liebr11ico.< e descobertas
modernas. 85ss.
Patrimcas e rt11w1Te11s, 92ss.
Patriarcas e mnmeu s . 95s.
Patria rc as, hel,,eus e habirus , 96s.
Paula <S.), 9
Pecado cong nito. solu<io do - , 237
Pedrn < S.), 200; praa de --, 11
Pedro tlella Valle , 10
Peles d e elefantes. 22
Pelu sill m, 122
Pcnderleith, H. J., 214
Pen silvnia. museu de, 23, 49, 151;
univers idade de -- . 23, 48

Pentpolis, 90
Pentateuco, 154ss.
Ppi I, 88
272
A BBLIA E AS
LTIMAS
Peqah, 1ci, 47
Pcrcurssor do.s pais. 162
Peregrinatio Egeriae , 9
P rsico. glfo, 88
Pessoas sacras, 190
Pete1 s, americano, 48
Pesher . 208
Petrie Flinder. 11, 12, 13, 25, 66, 69
Pfeiffer R. H :, americano, 50
Piazza Alexandre, 7
Pihahirot. 120, 122
Pio XII , 231
Pi-Rams s, 115, 116
Pithoi funerrios, 133
Pitom , 115
Pittsbou,rg-Xenia Theological Se111i11ary, 35
Pjm, 134
Placas de Astart, 184, 186
Place Victor. 44
Plnio, 205
Poo ele Jac , 16
Pococlce, <bispo), 10
PoebeZ A ., 44
Po ema, de Baal, 232; do Nasci-
m ento
dos
deuses,
55s.,
136,
198
Poemas ele Keret. 86; -- de Danei. 86

Pognon , 58
Pomp ia, 38, 41
Pompeu Magno, 38
Pontifcia Comisso Bblica , 233
Pontif cio Instituto Bblico, 7
Pos ener C., 69
"Pra eparatio evangelicct", 180
Prescries de formulao apodtica,
159s.; postas sob uma sano

religiosa, 160
Prisma de Taylor, 45; do Inst.
Or. de Chicago, 45; - de um monarca assrio, 46
P;itchanl J . B .. 38
Pr'itm , 115
Problemct do mal, 237; - - das fontes.
234s.
Profec-ias ele Neferreu. 75
Profetas, 132, 165ss., 209, 216; no
Monte Carmelo, 167ss.; - de Baal.
169; menores, 213, 227
P 1ofetismo luz das recentes descobe1tas. 165ss.; -- bblico e orien-
tal , 170ss.; -
de Ma ri, 170ss.
Pro to-ara meus. 95

Prrovrbios, 56, 76, 140, 235, 237
Psam tico, 78
Psusenes I, 143
'Ptah , 141
Ptah-hopet , 76
Puhise1m, 107
Pula, 144
Pwhayrtj, 122
Qain , 124
Qainaya. 124
Qantii' , 115. 116
Qct.s<1r1sim, 131
Qatrtnmn, 52
Qfltna. 90, 192
Qayn11 , 72
DESCOBERTAS
Qeclar, 72
Qedcsllim, 190
Qed es hot, 190
Qenitas . 124
Qetornth, 1!l7
Qii'iat Sefer. 2l
Q1rarentc1ra. montP da, 9
Q11eta. 118
C)11l1cibeh. 29
Qumrnn, ,12, 205; Hinos de-, 211, 214,
216; semelhanas com o cristianismo primitivo; 222s. ; relRes pesRORis, 222; - manuscri b~. 42, 205ss.;
.. __ e sinticos, 219, 22:!
Rei, deus, 113
Rabbaya, tribo, 90
Rabinos, 208, 226
Rad (von) Gcrhard. 111
Raal> , 32
Ram, cidade, 142
i~amat Rahel, 37
Ramcssc, 115
Ramot <le Galaacl . 23
Rmnss , 116, 117
Ramss II, 23, 66, 96, 114, 115, 116,
117, 120, 125, 140; estela de - , 120

Ramss III . 96, 139, 190; anais de
C7, 121
Ramss IV. 96
Raquel, 95, 101, 102, 107
Ra.s Kasrnm. 120s.
Ras Shamra, 17, 22, 36, 52ss., 56, 70.
86, 87, 90, 91, 94, 95, 96, 101, 103,

105, 108, 120, 130, 132, 135, 141, 149,
167, 179, 180, 181, 186, 187, 189, 190,
191, 196, 197, 198, 201 , 203, 232
Rashashu, 144
Rassam, cilindro de, 45
Rassam H ., 45, 46
Rauchwolff Leonardo . 10
RelJeca, 95, 106
Recabitas. 100
Rec en.so
palestinense
elos
Setenta .
227
Recinto de A lnao, 66
Refaim, 92
Regra <la Congregao, 210
Regra da guerra. 211, 214
Reis, livro I, 213
Reis, livro II, 58
Reisner G . A., 21, 23. 142
Relancl Aclriano, 10
Relaes pessoais entre o cristianismo primitivo com Qumran, 222s.
Religio hebraica, 195ss. ; e ar-
queologia moderna, 179ss.

Religio canania. 180ss. ; -
patriar-
cal, 191ss.
Resef. 190
Res hevh , 59
Responsabilidade civil do percnssor,
162
"R es to" 219
Retenu .' 67
Rim Sin, 96
Ro1Jinson Bcl11a1clo , 10
Rockefeller ,John .Tr .. 30
273
1NDICE ANALTICO
Roma, 7, 11, 38
Selemia,~ .
Romano .~.
Sellin E ., 32
Semi n(irio Teol1;foo Mr.Connick de
Chicago, 213
Semi tas, 51, 52, 70, 86, 88, 90, 91, 94.
225, 227; epstola aos
220
Rowe A .. 21, 23
Riite, 213
Ryland John.
biblioteca
papiros de -, 82s.
d~ ,
83;
S11b. 144, 145; mar -, 228

Saba <S .l, 228
Sbado, 197
Sabedoria . livro da. 228. 237
Sabens, 144
Sacarei, 80
Sacerdote mpio. 21.1
Sacerdotes. 190s., 195
Sachs A. J.. 62
Sacrifcio.~ humanos. 186
Sacrifcio
Jundnfo . 187
Sadoc, 209
Safadi . 30
Sajur, 61, 166
Sal!ei Syh.>este1 . franciscano. 29, 40
Salmanascir III. 45, 47
Salmos , 49, 56, 83, 141, 209, 211, 213.
"
227, 234, 235, 238; - contatos com

a literatura egpcia, 238
"Salmos de Jau Rei" . 198
Salom e os seu,~ , 41
Salomo , 21, 32, 52, 55, 75, 119, 138.
139, 140, 199, 200, 203, 238; templo
de -, 119; cavalarias de -, 21;
descobertas sbre
, 129ss.;
reorganizao administrativa, 150s.;
- comrcio, 143ss.; - construes.
146ss.
Saltrio, 49, 56, 234, 235
Samaria, 21ss., 25, 31, 32, 37, 47, 59.
79, 168, 186, 201; potes da
42.
142; tomada da. --, 31, 201
Samaritana, 16
Samaritanos, 45
Samuel, 96, 129, 130, 174. 202, 209, 213
Sanbalat, 78
San el Hagar, 115. 116
Santssimo, 202
Santo Sepnlcro, 28
Santurios do 'S. Bepulcl'O. 40
Santurio, 189s., 204; da Natividade, 40; - de Eleona. 40
Sara, 85, 102, 103
Sarcfago rle Ahiram . 57
Sardenha . 144, 145
Sargo 11. 31, 44, 45, 47
Sargo rle A cu.ri. . 51
Sarugi, 93
Sarzec Ide) . 44
Satam. 219
Satan. 219
Saul, 23, 96, 139 ;
suas consultas
divinas, 131ss.; sua morte, 133ss.
Schae!fer C., 53
Schmid F lix, 10
Sclmmache1 G. , 21
Scott R. B. Y., 201
Sebastiyeh, 21s.
Sedecias. 26, 63
Sehel . ilha, 112
1R - Bfh!i a e
"
78
113, 140, 153, 191, 194, 197, 200

estelas de
46, 135
Senaquerib . 22. 25. 26. 45. 71; anais
de -, 140
Senma. 102
Sepulcro. Santo, 28, 40; da .famlia de Barsabs. 41
Sepu/r.m::inhos. 186
Scntliit e/ KIH11/i111. 69. 123
Se1e/( h. 208
Ser11.11. 93
Sengirli. 46, 58, 135;
Scn: io
de
infonnnes
espirituais,
.171
Se ss tri.~ I, 73
Sesstri s III. 90
Sete tti.lmns da miaiio. 45, 235
Setcnf11. vers o dos , 83, 100,
166.
213. 215;
recensiio
palestlnense
dos --- . 228
Seth. 116
Seth e K., 69
Seti l. 23, 66, 96, 121, 190
Seti I - Rnmss 11. 96
Scti -J\leneptnh, 121
Scyri.ng lf.. 169
Shabata.lw, 71
Shabnzim. 171
Shadtlai. 191
Shalem. deus. 136
Sham.nl. 58
Shamn8h . deus , 59. 135. 160, 176
Shamin . 80
Shnm.sh-hasir. 152
Shamshi-Adri.n I. rei da Assria. 44.
51, 52
.
Shapattnm. 197
Sharim . 140
Sheb11a . 19, 27
Shefelah. 133
Shelamim. 197
Shelluni. 106
Shema. 21
Sheshonq I. 68
Shulmann. deus. 136
Shnrihi/. . 106
Siclin, 144
Sidnia . 46, 183
Sidnios. 19. 144. 145
Sihon. 126
Sile. 121. 122
Silo.~ . 186; inscries de -, 11
Simo. 38
Si mo, lder judaico, 224s., 226
Simc'io lmr .Tona.s, 41
Simo /Jcn Ko.i;elm. 226. 227, 228
Simeo. 40
Simeo Barsabs . 40
Sin . divindade lunar, 86, 93
Sinai 69, 100, 111, 122, 123, 149. 160.
185, 196; minas do
, 69ss .
Sinaitico, cdice. 82. 84
Siqlag. 136
ltlmn.
274
A l!IBLIA E
AS
LTIMAS
Sindne, 81s.
Sintes de Lquis. 27
Sin-idinam, 152
Sinnor, 137
Sinticos, 28s.; - e Qumran, 219, 222
Siniihe, o egpcio, 72s., 87, 131
Sirbnides, 121; largo de -, 120, 121
Sria, 51, 63, 66, 67, 68, 73, 75, 88, 89,
90, 91, 93, 120, 130, 140, 143, 145,

167, 184, 185, 190, 200. 206, 220, 223
Sirjon, 131
Ssara, 21
Sit Sham.shi, 189
Skehan Patrick W .. 213
Smith Eli, 10
Sodomitas. 103
Sofer, 140
Sofonias, 63, 211
Solcoh, 142
Soluo do pecado congnito, 237
Somlia, 145, 146
Sonhos, 132
Sonhos na Blllia e no Antigo Oriente, 176s.
Speiser E. A . 50
Statf, 14
Starcky J.. 213
Sinai-Horcli, 123
Starkey J. L . 25
Staff R . s.. americano. 50
Steele Francis R .. 49. 151
Stekelis M., 37
Stnignell John, 213
Studium Biblicmn Franciscanmn de
0
Jerusalm, 29, 30
Sucot, 20, 25, 71, 120. 121
S1ido, 70
Sudrio, 81, 82
Suez, glfo, 69, 123
Suhaid Car. E. C .. 233
Sukenik E. L., 15. 28. 40
Sululi-lshtar, 106
Surnei, 151, 152
Sumrios, 48; disputas entre
Surriha-ilu, 102
Susa , 43, 63, 152, 189
Sutelch, 116
Sutu. 90
sumericas, 48
Taha Baqir, 150

Taharqa, rei egpcio, 70, 71
Tahpanhes, 120
Talpiot, 15, 40, 41
Tarnar, 108
Ta:~iuz,
deus babilnico. 55. 181. 188
Tdnis, 115, 116, 121

T AR biriti , 192
Targmn aramaico de J. 213
Tarhaca, 70
Tarmiya, 106
Tarshish, 144, 145
Taylor, prisma de, 45
'I'cbas. 66ss., 68
Tetbunis, 81
Teglat-Falasar
Teglat-Falasar
I, 144, 153
III, 35, 47, 58, 135;
anais de -. 47
Tehenu., 118
Telepino. 55
'l'ell, importncia do, lls.
Tell Abit Harmal, 50, 150
Tell Ahmar, 46; estela de --. 46
Tell At,hanat. 59s.
Tell-A vi1:. 31
Tell bct Mirnirn. 24. 31. 118, 125.
126, 186
Tell Dotan . 37
Tell el Aggiul. 25
Tell cl Amanlll. 16. 68
Tcll-el-A rtalii. 115
Tell el D11wcr. 25ss .. 181
Tell cl Farnah. 30s .. 134
Tell-el-Farama. 121
Tell cl Fui. 31
Tell-el-Her, 121
Tell el Hesi, 11. 25
Tell cl Hosn . 12, 23s .. 181
Tcll el Khelcifeh. 28, 146
Tell el Mute sse lirn. 12, 21
Tell cl Qedah. 35
Tcll el Nasbeh . 133. 186
1'ell cs Sarm. 25
Tcll es Su ltiio . 17. 32ss.
Tcll Ge;;e1". 181
Tcll H11-IJ1t l'tfatar. 30
Tell Hai fri. 50s~.

Tell ,Jezcr. 20s.
Tell Jierisheh. 28
Tell Kuyun<ljq . 44
Tell Mrt.skutah. 71s. 115, 121
Tell Naharia. 35s., 181, 184, 189, 190
Tell Qasileh. 31s .. 147; potes de - . 42
Tell Tainat. 200
Telos, 44, 63, 235
Templo, de Jerusalm, 199ss.; de
Salomo, 119; 48
Taanak, 186
Tabnit, 19
Tabuinha da poca neobabilnica, 154
Tabuinhas de Mari1 14; de Nipur.
150, 237; -
DKSCOBt:RTAS
de Kore, 22
Templos rle Kawa, 70s.

Tepe_, 11
Temfim. 107, 163. 184
Temh . 86. 87. 93
Terceiro ?11.1110 rle Je1 11.~alm, 28
Terqa. 172
Te1Ta Santa. custdis franciscana
da ---. 39
Te1n1 p1ometida . 166
Teshul>. 184
Testamento. Velho, 10,
16, 42, 56.

75, 81, 82s, 154, 180, 182, 192.
215. 217, 234; Novo - , 10, 16,
42, 81. 83s., 180, 182, 192, 205.
220, 222, 223s .. 228
Testamento de Lcvi, apcrifo, 20, 214
Textile M11.~e11rn. 214
Texto .~ de Murabaat . 225
Texto. de execrao, 68; de Berlim, 69; - de Bruxelas, 69; - do
Cairo, 69; - - egpcios, 89; cananeus, 180
The Times. 217
Thomvson C .. 45
Tigre. 44
57,
208,
41,
219,
275
1NDICE ANAL1TICO
Till Nahiri, 93
Tilli sa-Turahi , 93
TiU-'.1'11rn.hi, 93
Tiru, 194
'l'iios. 169
Tiro. 75, 138. 143. 145. 168. 169, 182.
200, 201
Tirop eo. 137
'l'i rna. 31
T ito. imperador romano. 222. 225
T voli, 38
Tjclcw . 121
Tobia s, 79, 81, 213
Toba<les, 81
2'olosa . 212
Tomli. 151
T01cz,1nwr II111Ty. 26
Tn e de Baliel . 43. 62
Tonrnay, 34
Tmn sjor<lnia. 10, 11, 22. 29. 85. 90.
98, 118, 123, 126, 166

'.l'ringulo assrio, 43, 16
Trinta, ordem dos, 140
T1a de. 177
T1 f -iino ele :Cfeso , 11
Tronos ele mmfim, 22
Tulul Halm el'Alyq, 38
Tnmmim, Urim e --, 132. 176
Tm1tlo de L<i~rffo. 40 ; -- dC'
Jo~ .
S.
39
Tm1tlos. 36
Tuna.h el Gclicl. 80
Tutencamon, 135
Tutmsfa I. 96
Tutm.is III. 70. 94. 96. 117. 168. 190
Ugarit, 52ss., 70, 120, 197; biblioteca
de -, 42. 52ss; textos de --, 55.

92, 140; abecedrio ug1utico. 54
Ulam. 200
Ulisses . 105
Univeisi drule de 1lffl>lf:l1e.<rle>'. 212s.:
- de Goting, 213;
de Califrnia.
69; - de Harvard. 69; - - de P e nsilvnia, 23, 48; -- d e Londres, 33;
- Catlica de Washington. 213; -hebraica de Jerusal m , 28, 29, 35,
207; - de Heidelberg, 212; -- McGill de Montreal. 212
Ur, 49, 64, 87; terceira dinastia
de -, 50, 51. 89. !l5. 96. 98. 150
Ur-Nam11. cdice de, 46. 63. 10 l.
150, 151, 161
Urias . profeta, 26. 27
Ul'im e Tnmmim. 132. 176
Urn salim . 136
Van Hoonnch er. 34
Vaticano. cdic e, 82, 84
Van x 1P. de) R., 30. 169
Vell!o Testamento , veja Testamento
Ve1.so <los
213. 215
Setenta,
83,
100,
Vin.gein ele Wen-Amon. 73, 74s.

Virm1te 1 S.!. 40
166.
Videntes, 170
Vin. oenf: P.. 15. 33
Vivollcwul Ch .. 53, 86
da cmcr1in. 69
cl Qelt . 38
en-Nai. 228
Feirem, 69
WacH ll!ayhamh. (l!l, 123
W acli Murabaat , 42, 225
Wacli Tumilat , 114. 115
Waran Sin. 96
lVarkn . 63, 235
lVai'1'C11, 137, 138
Wcishingto.
Universidade
1Vculi.
Wadi
Wacli
lVa<l !
Catlica
de , 213
W'nizi>19e1 e .. 32
1Vell!:a us<'n , 197
W2n- ctmon. "13, 74s., 145. 169; viagem de --, 73, 74s.
Whm W .. 139
wmiour e. E .. 73, 75, 79, 113
Wi nct t F'. V ., 38
lViscmrin .D . ,T.. 62,
63; crnica
de - -, 63
lVo oiley L.. 60. 91
H'11!11. 107
Yaa. 73
Yadil! Yiyaet. 35
Y<tl! t1. 27
Ya1c:n. 201
Yam. cleus. 181
Yrtm S11f. 120, 121, 122
Ya osll. correspondncia com
P. Ho-
s h ayahu , 26
Ya.'(/O/Jel. 91
i'arTri11t . montanha, 23
Ycldmillc. inscrio de. 58
Yemen, l H.l
Yhcl. 142
Yishaq-el, 94
Yio!..:im, 24
Yo1 g/rnn Tcp c . 50
1
Zalmlon. 86
Za carias, inscri o ele. 41
Zr1fnnt-paan ch. 11.3
Zaka r-Bal, 74
Znq11i1-. rei, 58. 170; es tela
de
170, 181
/j6lJa 1,. 197
Zelfa. 103
Zenrio, 85; papiros de -, 85
Zeu s Csios. 120; - Heliopolitano, 169
Zif. 112
Ztpgurnt. 203
Zilce. 102
Zimri-Lim, 51, 52, 60, 171, 172, 174, 193
Ziusmlra. dilvio, 49; mito de - -, 49
Zolla h. 145
Zo1'0babcl , 32, 119, 199
Zn, mito de , 45
Z uallart ,Joo, 10
1NDICE ESCRITURlSTICO
GENBSIS
82. 83, 87,
209, 213, 226,
pp.
194,
227,
208,
233
1-11 ......... 100. 235. 238

11
. .. . .. ..... ...
62
11, 22
.. . . . . .. .
93
11, 24. 27
. . . . . .. .
93.
...
93
11, 26-27
11, 27-28
.. .. . . .. . . . .
93
11, 28.31
92
11, 29
......... . . ..... 103
11, 31
. . . . . . . . . . .
64
12, 1
. . . . . . . . . . . . . . . . . 94
12, 1-4
.... .. ... .. . ..
92
12, 6-7
.. .. ... .
194
12, lOss. . . . . . . . . . . . . . . 111
14
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
14, 1
. . . . . . . . . . . . . . . . 97
14, 5 ...... . ........ 92. 183
14, 13
. . . . . . . . . . . . . . . . 90
14, 13ss. . . . . . . . . . . .
99
14, 19 . . . . . . . . . . . 59. 181
14, 22
............ 191
15, 2 ......... .. ....... 101
15. 4 . . . . . . . . . . . . . . . . 102
15, 7
. . . . . . . . . . . . . . . . . 92
15, 9ss.
. .............. 193
15, 17 . . . . . . . . . . . . . . . . 193
16, 2 . . . . . . . . . . . . 102, 103
16, 13
... .. . .. . ...
191
17, 1 ...... . ........... 191
17, 17 ............ .. ... 103
18, lss.
. ..... . ....... 194
18, 12 ................. 103
19, 8. . . . . . . . . . . . . . . . 103
20
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
20, 3-7 . . . . . . .. . . . . . . . 177
20, 12
..... ... ...
103
21, 10
. . . . . . . . . . . 101, 102
21, 33 . . . . . . . . . . . . 191, 194
22, 113 . . . . . . . . . . . . . . . 187
23
. . . . . . . . . . . . . . 91, 103
24
.................... 99
24, 10 ..... . ........ 93, 95
24, 31
. . . . . . . . . . . . . . . . 94
24, 50 ................. 104
25, 8-9
. . . . . . . . . . . . . . . 64
25, 20
. . . . . . . . . . . . . .
95
25. 29-34 .... ........ 105
26, 1.8.18
. . .. .. . .. . . .. 92
26, 25 ............. . ... 194
27, 2
................. 105
28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
28, 3
....... . ........ 191
28,5 . . . . . . . . . . . . . . . 95, 106.
28, 17-22
............. 194
29, 24.28 ............... 103
29, 24. 29
. . . . . . . . . . 107
30, 3 ........ ... . ..

30, 3-6
...........
30, 9
.............. .
30, 9-13
......... . ... .
30. 1.41
..... . .......
31. 10.11.24
31. 15
31. 18
31. l9ss.
31. 20.21
31. 30
31, 42-f>3 ....... . . . ... .
31. 50
33, 3s.
31, 2 ..
34, 14ss.
31, 25ss:
. ..... . .....
37
............ . . . ... .
37. 50
37, 5ss.
. ..... . ....... .
37. 17ss.
. . . .......... .
38
...
-10. 41
41. 34
46. 34
........ . ....
47, lss.
. ... . ......... .
47. 4
H. 4
........... . ... .
........... .
47, 11
. . . . . . .. .... .
47. 26
48. 5.12.16
103
101
103
101
107
177
107
95
107
95
107
192
107
108
100
100
100
177
111
177
38
108
177
75
113
113
114
114
115
75
101
22, 2b-3
... ... .... .. . .
22, 4
... ..... .... . ..
22, 7-9
. . . . .. . .
157,
22, 9-12 . . . . . . . . . . . . . . .
23, 19 . . . . . . . . . . . . . .
25-30 ................
30
. . . . . . . . . . . . .. . . .
31, 18 ........ .........
32, 4ss.
. ............
32, 15-16
. . . . .. .. . .
34, 11-26 .. . ... .......
34. 26
... . ......
157
157
163
157
187
200
155
159
185
159
155
187
LEVlTICO
pp.
209. 213
1-7
. . . . . . . . . . 155,
2,10 ...................
11, 16
...............
16, 5-22
... ... .... ... .
16, 8 ......... . .......
17-26
. .. . .. . . . .. .. . .
18, 18 . . . . . . . . . . . . 101,
18, 21 . . . . . . . . . . . 182,
20, 2
. . . . . . . . . .
20, 2-5
............
20, 10
.. . . .. . . . . ...
23, 10
. . . . . . .. . . . . . .
197
197
155
198
198
155
107
186
186
182
161
197
EXODO
NOMEROS
JJP. 8:J, 117, 202, 209, 213. 226
1, 8
... . ..
l. 11
... ..... . ..
115,
6. 3 . . . . . . . . . .
13, 17-14, 2
.... . ..
14. 2 . . . . . . . . . . . . . . . .
14. 2-9
18, 1
... ... ... ... ...
20, 2-17 . . . . . .........
20, 3-5
. .. .. . . .. . . . . .
2(), 5
...
20, 22-23, 19
. . . . . 154,
20, 25
.. .. .. ... . .. ....
21, 2-11
..............
21, 5
... ... . .... .. ...
21, 711
.. . ...........
21, 1517
. . . .. . .. . . . .
21, 18-19
. . . . . . . . 157,
21, 22
... ... .... .. ...
21, 22-25 . . . . . . . . . . . . .
21, 23-25 . . . . . . . . . . . .
21, 28-32
. . .. .. .
157,
21, 37
..... . ..........
22, l -2a
.. . ...........
114
117
191
120
80
181
123
154
184
191
156
21
157
61
161
162
162
157
162
157
163
157
157
pp.
82. 117, 209, 213
5-6
5, 11-31
... ... ......
8. 1-10, 10
. . . . . . . . . . .
12, 6 ..................
12. 6-8 ................
13, 17ss.
. . . . . . . .. . .. .
13, 23 .................
15 ......... . ..........
19 . . . . . . . . . . . . .
22-24
..............
22,5 . . . . .. . . .. . . . . 61,
23, 21 .... . ...........
24, 17 ..................
25, 3.5
... ...........
27, 8-11 . . . . . . . . . . . . . . .
28-29
.................
30 ......... . ..........
32, 38 ...... . ........
33
.. . ...... . ......
33, 5-7
...............
33, 8
. . .. . .......
155
161
155
177
177
73
100
155
155
165
166
196
224
182
101
155
155
181
123
120
122
278
A BlBLIA E
IJEUTERO NMIO
pp . 82, 83, 155, 209, 213 , 226
1. 28 ...... .
3 . 4S! . . . . . . . .. ... . .. . . .
4 , 15-18 .... . . .. . . ...
5 . 6-21 ....... . . . . . .. . .
12-26 .. . ... . ... . . . . .
12, 31 . . . .. . ..... . . . .. .
13, 1-5 ... . . . . . . .. . . . . .
14 , 21 . . . .. . . . .. . . . ... .
18, 10-22 .. . .. . .. . .... .
21, 15 ...... .. ... . . . .. .
21, 15-17 ... ... .. .... ..
22, 13-19 ... . . .. .. . ...
22, 22
23, 19 ........... .. .. . .
24, 1-4 . ........ ... . . . .
2:;, 1-3 . . .. . ... . . . .. .
25, 5-10 . . ... . ..... 108,
2:; . 11-12 . . . . . . .. . .... .
26, H
. .. ....... ...... .
26, 5 ...... ... ... .. ..
27. 22 ............. ... .
32. 24
..... . . . . ....
33 , 5 .... . . . . .. .. . . ... .
33, 26 . ... . .. . ... . .
37
125
185
154
155
186
177
187
176
101
105
158
161
190
157
163
157
157
187
g5
92
190
196
196
JOSUE
pp , 213, 228
2.6
... .. . ... .
5-6 ..... .. . . . ......
6. 1-25 ..... .. . ... ... .
6, 20 .. ... . . . . ..... . .
6, 26 . ... .. .. . .
7 -8 .. . .. .. . ... 17, 25,
10, 3-31
10, 32
10, 38
11. 13 ...... . . . . . . .
13, 31 ........ . ... . .
15, u
....... . ... . . .. .
15, 49
19, 27
19 , 45
32
67
17
34
187
126
25
25
24
35
183
13,
13.
14 .
14 .
16
16.
17,
17,
19,
22 ,
23 .
24 ,
2 6,
28,
AS
LTIMAS
DESCOBERTAS
134
134
194
132
129
140
74
61
184
188 , 194
132
134
98
132
6.
. .
. ' . . . . . 132
86
23, 133. 183, 189
19
21

2 .. . .
3ss. . . .

.. . .. . . . . . . . . . .
. . ... . .. ' .
14-23
lss.
25
13 16
6
9ss .
1-23
6
5-6
2~ . 6
30, 7ss.
30. 14
31 . 10
2
135
140
135
141
196
136
137
138
138
138
196
6. 5.H . ..... , ......... 140
8 , 15-1 8 - - . . . . . . . .
139
13 , 23 - .... .. . ...... .. 182
20, 23-20 . . . . . . . . . .
139
20, 24
143
22
140, 141
H
140
2{
130
18~
nr:rn
3. 4
JUIZES
pp. 209, 213
1. 22so . . . .. ... ..
3 . 31 .. ...... . . .... ..
45
4, 5
. . ... . .. . . . .. . .
!'i ... .
. . .. 141.
5-6
. . . .. . ... . . .... .
8. H
. . ...... ...... . . .
9, 4 ...... . . .. .. . ...
9 , 1 46 ...... . . . . . . .. . .
l G, 23 ..... . . .. ..... . . .
lG, 23-30 ... .. , ... . . . . .
17-18 ... .. .. .. . .
18, llso. . . . . ..... .
20, 33 . . .. . . .. . . . . . . . .
20, 38
1
jJp ,
127
35
183
Z1
194
235
183
20
182
189
182
189
181
132
111 1
2'/
SAMUk~ l.
209, 213
5, 1-7
5 , 2 . .. . .... .
9, 12-24
10, 5
182
133
188
188
3.
3.
4.
.
4,
4.
il.
.5.
fi .
p.
58
rn
28-29 ..... ..... ... .
1
5ss.
38
39
49
5
5-15 .... .. . ....... ..
1- 6
.. ...
.. . .. - ..... ... .
5
6
.. . . - . . . . 142,
7-19 - . . . ....... . .. . . .
. ...
........

. ...

188
183
188
66
59
31
31
21
168
187
167
169
169
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132
23
22
145
2 REIS
1, 1-16
l, 17ss. . . . . . . . . . . . 135.
1, 21
.. . ... ...
2
. . . . .. . . . ..
2, 8
.. . . .. .. ..
5 , 7-8 . . .. . - . . . . . . . . . . .
5, 8 .
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5. 9 . . . . . . . . . .
5. 9-1 2 . - . .. . .. . . . .... .
5, 11 . - .. . .... . . . . . ...
5, 20
.. .. .. ... . ..
24
182
28
32
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15-23
23

25-28
18

17ss.
23-2-i
24 . .
. .. ...... 59,
32
.. ... ... ... ..
34
1- 46 .. . ..... .......
SA~IUEI.
209
p.
13,
14,
14,
14,
15,
16,
16,
16,
16,
16,
18,
18,
18,
20,
22,
22,
22,
22,
188
177
64
J.13
143
143
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75
141
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15-20
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146
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6. 1 . - . - . - .. . . . . . . .
6-7 . . .... ... . ... . . .. . . . 200
7. 11 12 .. - . . . . . . . ~ 2, 203
7. 27 39 - ... - . - . . .
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9, 29
64
9, 15 19
143, 147
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121
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10, ~2
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10, 26
14 3, 147
10, ~ 8 - 2 9
145
li, 5. 33
183
182
11 , 7 . - . 11, 5-8 - . .... .. .. . .. . . . 188
12, 282!1
185
188
12 ,3 1 - ~2
- -
1, 2 . .. . . - . .. . . . . . .. . .
2, 1922 .
... . .. . .. ..
3. 4ss. . . . .. . . . . . . . . . . ..
6, 13ss. . . . _ . . . . . . . . . . .
12 , 4 . . . . . . - . . . . . . 37,
13 , 3 .... - . . . . . . . . . . . .
15, 4 .. . .... . . . .. . . ... .
15, 19-20 . . . . . . . . . . . . . .
15, 29. .... .. . . . . ... 35,
16, 3 . .. - .. . . ........ ..
16, 7-8 . . ........... '..
17, 24 . . . .. . . . .. . .. . . . .
17, 31 -- -
18-19 .
. .. . .. .. . ..
18, 4 .. . . - . . . . . - . . . 37,
18, 9-10 . . . . . . . . . . . . . . .
18, 14 .. . - . . . . . . . . . . . .
19, 9 . . . . . . . . . . . . . . 70,
19, 28 . . . . . . . . . . . . . . . . .
20, 20 . . . . . . . . . . . . . . . . .
23, 420 . . . . . . . . . . . . . . .
23, 5 . .. . . . . ....... ..
23, 10
. . . . . . .. . . .
23, 13 ... - - .. . . . .. ....
23, 24
. . .. . . . .
23, 29 . . . . . . . . . . . . . . . . .
U, 2so. . . . . . . . . . . . . . .
24, 8!! . . ..... .. .........
24, 8-17 . . . . . .. . .. .. . . .
24, 11 . . . . . . . . . . . . . . . . .
24, 12 . . . . . . . . . . . . . . .
25, 22 .. . - . . . . . . . . . . . .
25, 27-30 . - .. . . . .. . .. .
l'/J
182
32
11
38
188
59
188
47
47
188
47
45
182
45
185
45
25
71
46
11
37
190
186
183
184
21
25
24
62
26
16
27
62
!SAIAS
207. 209 . 213. 214. 219 .
2~0
24
3, 16"5 . .. - . . . . - . 14, 13 .. . ... - . ........ 197
19, 1 .... - . . - . - . . . ... . 196
.. . .. . . . . .. . . . 71
19, 2
22, 15s.
. . . . . . .. .. ... . . 19
34 .. ..
72
3~37
45
37, 9
71
219
40. 3
vv.
6:1,
6, 1
7 , 31
JJ,;HEMIAS
213
27
186
! N DIClll
8, 8
. . . ... . . ' ....
23, 25. 32 .. .. ...........
26 , 22-23 .... ... ' . . . . . .
32, 2 . . . . . . . . . . . . . . . . .
32, 35 ..... . .... . .....
34, 7 . . . . . . . . . . . . . . . . .
34, 18 ... . . . .. . .... . . ..
38, 4 .... '. .... . . .. . .. .
40 , 5 ...... . ...... ' ... '
41 , 1 . . . . . . . . . . . . . . . . .
H , 1 ...... . .... . . ... .
44, 17ss. . . . . . . . . . . . . . . .
46, 2 . . . . . . . . . . . . . . . . .
46, 14 . . . . . . . . . .
47, 5 - 7 . . . . . . . . . . . . . . . .
49, 7-22 . . . . . . . . . . . . . . .
52, 28
26
177
27
26
182
26
193
27
27
27
121
183
62
121
80
72
62
H A BABUC
p p,
37
188
55
121
121
72
203
148
203
DAN IEL
213
.. .. .. ... ..
4 ..... .... ... - . . . . . .
23 .. - . .. ..... . - ... . .
............... .... .. .
... .. ... .. .... .. .... ..
177
209
209
177
1 77
pp,
63 , 211
61
190
1, 1-4
3, 7
10, 6
49 ,
56,
235,
236
p.
. .. . . .. . . .
190
2- 6

...
..
2, 10
......
.. ....
2, 19 . ... ... ... ...
6, 1 . . . . .. . ... . ... .....
7, 26 ..
1 2 , 28
213,
49, 56, 83,

211, 2 13, 227 ,
238
141,
234,
209,
235.
18
.... ... ...
141
29
.. .. . .. . .. . 141 , 196
45 . .. . .. .. .... .. ..
14 1
45. 2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
n ... ..... .. . .. ... .... 198
48, 3 . . .. . . . .. ... ..... . 197
68 . . . .
. .. . .. .... . 141
68, 5 ... . .. . .. .. . .. . . . . 196
78, 48 .. . . ... .. ...... .. 190
88 .................... . 141
89 . . .... ... . ' . .. . . . ... 141
93 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
198
96 . . . . . . . . . . . . . . . . .
198
98 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
198
99 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
198
lM
... . . . ... .. . 238
104 , 3
. . . . . . . . . . . . . 196
/>p.
56,
76,
14 0,
32
78

N EEM I AS
PROVERBIOS
AMOS
213
JO
JJ1' .
p , 214
196
190
237
.. .
l. 4
OS'l!:IAS
2 , 18-19
10, 5
235,
E SD R AS
p,
S OFONIAS
SALMOS
6, 1- 6 .. .. .. . .... . ..... .
..... . . . .. . . . . . .
H, 14-20 ... . . . .. . . . .. .
29, 10 .. .... . . ' ... . . .. .
30, 6 .... . . . . . ... ..... .
35 ..... .. .. ....... . .. .
40-H . . . . . . . . . . . . . 200,
40, 6-16 .. . ... .. . .... ..
.43, 13 -17 . . .. . .. .... . . .
21 3,
56,
pp.
190
pp .
8, 14
2
2,
3,
4
7
217
3, 5
5, 7
p p . 209 ,
ECLESIAS1'ES
207, 211 , 216,
EZEQUI EL
pp , 203 , 209 , 213
279
ESCRITUR!STICO
235,
237
232
6, 16 . . . . . .. . ... .
24
g , 1"". . .. .
76, 238
22, 17-24, 22
23~
30, 18
213
78
81
72
72
37
;17
C R ONICAS
H O,
l'P
213
8, 24 .. .
8, 33 .. . .
10 , 10 . . . . . . . . . 23, 133 ,
25 ... .... . .. . .. .....
25, 2- 3
25, 5 ....... . ..... . ...
27 ....
28. 19
2
p.
isa
19 6
189
H O
141
141
140
200
CRONICAS
203
2, 15 .. . .. .
3-4 ... . . . .. . .
4 , 1 . .. . . . . .
4 , 6 .....
8, 4 ... . ... . . . . . . ...
9 , 21
.. ... . ... . . . .
... . . . . . . . . . ... .
29 , 30
32 ....... .. .. .... ... ..
32, 9
45,
33, 11
36. 10
32
200
203
203
H5
H5
Hl
45
25
4~
62
p. 17:>
6
10 .. ........ ..... ...
1
2
, 11
6. 4
2,
3,
4,
4,
.... .... ... ..... ...
22
22
22
46
22
22
CA N TIC O D OS
CANTICOS
pp .
77, 2 13,
1 lIACABE US
..
38
79
79
79
79
1 , 20 -23
2 , 12. 13. 19-20.2 2
3 , 5 ....... ....
12, 24
.... .. .. ..
. . .. .. . .. ..
15, 13 ...
177
177
222
182
2 19
9. 50
238
238
8. 6
T OBI AS
p.
ABDIAS
p,
pp .
72
228.
1 , 21
..
2, 10 . .. .
11 , 19
14 , 10- 11
S ABEDORIA
237
RU TE
JONAS
p,
4 . 11
213
47
MATEU S
LAMENT A ES
MIQUEIA S
p.
pp .
p.
p.
2 13
211
NAUM
63 , 214
213
B ARUC
6
62
228
..
280
A BILIA E AS
IX, lio-17 . . . . . .. . . . .. .. 21Y

22. 16 .......... . . ..... 217
25, 14-30 . . . . . . . . . .
1158
LTIMAS DESCOBERTAS
JOO
JJll.
83, 222, 228
3, 14-15
. . . . . . . . . . . . . . . 18!)
4. i5 . ................ .. 16
8. 46 ............ ' ... 218
11, 44 . . .. . .. .. . .. . . .. . 82
18, 31-38 . . . . . . . . . . . . . 83
19, 40 . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
!llt.RCOS
PI'
222,
228
I.UCAS
1'
22S
ROMANOS
.
220
2
6. 14-18
220
ATOS
39
222
39
222
182
217
1158
219
222
222
29
29
l'P
83, 222, 228
1-7 ...... ........ ...... 220

1, ~3 .... .. .. .. ........ 41
o. j . . . . . . . . .. . .. .. .. 223
7 . . . . ... ...... .. . ... 221
9, 10-16 ...... .. ........ 177
1:1, 22 . . . . . . . . . . . . . . . 41
16. 9 ................... 177
18, 9-10 ....... .. ...... 177
21, 28-29 . . . . . . . . . 11
2211
GALA TAS
.
1, 17
1. 1 . ....... . . . . . .. . . . .
J, 23 . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. 80 ... .. ......... . ..
2. 8 . . . . . . . . . . . .. . . . . . .
3. 3 ....... .. . ... . . . . ..
11, i:; . . . . . . . ........ .
12, 13 .. . ..... . .. . ...
19, 11-21 .... ... .. . . ' ..
19. 44 .................
22. 26 ......... .. ... '. .
22. 30 ...... . ... ... . ...
2l. 13 . "............. .
21, 13-26 . . . . . . . . . . . . .
CORINTIOS
...............
........ ..... .... . 223

EFl!:SIOS
p . 220
COLOSSENSES
pp . 220, 228
HEBREUS
p. 220
13, 12
16
INDICE GERAL
Nota edio brasileira

Prefcio
.......... . ...... ... . .. . . . ........ . . .... .. .......... .. . ...... .. .
~;
Capftulo 1
BfBJ.JA
Ctiptulo 11
BIUJ.IA ~; 1:~H'AVA\;1~8 l'AJ.E>ITINJANA8
AHQllt;OJ.OGIA
. . . ... .... .. .. . ' .. .
T ell J eze1 l Geser)

. .. .. .. . .. . .. .. .. . ... .. .. . .. .. .. . .. ... . .... ..
Tell e! Mutesselim \Magedo) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sebastiyeh <Samaria)
...........................................
Tell el Hosn (Betsan)
...........................................
Tell bet Mirsinn
... . .. . ... . ... . .. .. .. .. .. . .. .. .. .. ... .. . .. ... . .. .
Et-Tell (Hal)
. . . ... ... . .. .. . .. . . .. . .. ... .. .. .. .. .. . .. . .. .. .. .. .. .
Tell .el Duwer ( Lquis)
. . . .. .......... .. ..... ... .. .. . . . . .. .. .. . . .
Tel! Jierisheh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Qubeibeh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hain Karin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tell el Faraah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tel! Qasileh
. .. . ... .. .. . ... ... . .. .. . . .. .. . . .. .. .. .. .. . . .. .... .. .
Tell es Sulto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Beltin (Betel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tell e! Qedah (Asor) . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
...................................................
Tel! Naharia
Khlrbet Kerak <Bet-Yerah)
.....................................
Ramat Rahel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tell Dotan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Jeric herodiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Khirbet es Slyar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El Azariyeh <Betnia evangllc) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ossrios de Talpiot
. .. .. . .. ... . .. .. .. .. .. . ... ... . .. .. . .. ... .. .. .
Cemitrio do "Dominus flevlt" .. ..........,. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Manuscritos do Mar Morto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Auja-el-Hafir (antiga Nessana)
.................................
Cciptulo III -
BfBLIA E ARQUEOLOGIA ORIENTAL
Corsabad (Dur Sarrukin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Kuyundjiq (Nnive)
...........................................
Nimrud (Kalhu) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nuffer (Nipur)
..................................................
Tell Abu Harmal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Yorghan Tepe (Nuzu)
.. .. . .. . . .. .. .. .. .. ... . .. . ... .. . ... ... . .. .
Tell Hariri <Mari)
.. . .. .. .. . ... . ... . .. ... .. .. .. .. .. . .. . .. . ... .. ..
Ras Shamra (Ugarit)
. .. . . .. .. .. .. ... . .. . . .. .. .. .. .. .. . . ... .. .. .
5
7
19
20
21
21
23
24
24
25
28
29
29
30
31
32
35
35
35
37
37
37
38
39
39
40
41
42
42
43
44
45
46
48
50
50
50
52
282
BfBLIA
A8
LTIMAS
DE<'<'OBEltTM<
Djebejl (Bblos)
. .. . ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .... . .. . .. .. ..
Inscries fencio-aramaicas
.. . .. .. ... . .. .. .... . .. .. ... .. .. .. . ...
Zakir
. ... . .. .. .. .. .. .. .. .. . .... . .. .. .. .. . ... . .. ... .. .. .. .. . .. .
Hadad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Panamu
. .. ... . .. ... .. . . ... .... . .. .. .. .. .. .. .. .. .... .. .. .. ....
Kilamua
. . . .. .. .. .. . .. . .. .. .... .. .. .. .. .. .. .. .. ... .... . .. . . .. .
Ben-Rekub
...... ... .. .. . .. ..... ..... . , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hazael
.. .. .... .. .. . . .. .. .. .. .. .. .. . . .. .. .. .. .. .. ... .. .. .. .. .
Alepo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Karatepe
. .. .. .. .. .. .. .. .. .. ... .. . .. .. .. . . .. .. .. .. ... .. .. .. .. .
Tell Atshanah (Alalalm) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Bogazkoi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Babilnia
. .. .. . ... .. .. .. ... . .. .... .. .. .. .. .. .. . . ... ... .. .. .. . ... .
Warka (Uruk) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Fara <Shuruppah)
. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. .. . .. . ... .. .. . .. ... .
Muqajar (Ur) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Telos (antiga Lagashl
..........................................
El Oheimir
. . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Captulo IV -
BIBl.IA
~:
AltQ lJ IWWGIA
EGIPCIANA
Tebas
...... .. ....... .. .... .. ...... .. ..... ... .................... .
Tell el Amarna
. ... .. . . .. . . . .... . .. . ... .. . .. ... . .. . . . ... .... . . . .
Textos de execrao
... .. . . .... .. . . ... .. . ... .. ... .. . . ......... . .
Minas do Sinai ...... . ...... . ....... . ...... . .................... .
Templos de Kawa . . . .. ... . .. . ......... . .. . .................. . ... .
Tell Maskutah
Papiros egpcios
.. . ...... . . . .. . .. . .... .. .. . .... . . .. ...... . . . ... .
histria de Sinuhe
..... . ........ . ....... . . , ... .. ...... . .... . .
viagem de Wen-Amon ... . . ..... .... ... . . ... .. . . ... ..... . . . ... .
papiro Wilbour
.. . . . . .. . ..... . . . .. . ........ ... ........ ... .. .
profecias de Neferreu ... . ..... ... .... ... . . .. .... ...... .. .... .
instrues de Kagemni ........ .. . . ....... . ...... .. .... . ..... .
instrues de Ptah-opet ... . ... . ..... . . . .... ... .. . .. . . . . . .... . .
instrues de Me-ri-ka-re
..... . . . .... ... .... . .. . ....... . .... .
instrues de Amenemet I ............. ... ...... . ............ .
instrues de Ani e de Amenemopet ... .. . . . . . . ........ . .... .
dilogo do misantropo com a prpria alma ... . .. . ....... . .. .
cntico do harpista
............. . ............ .. ....... . ..... .
livro dos mortos
cantos de amor
Papiros fencios, aramaicos e grego ...... . ..... .... .... ... .... .
papiros de Elefantina ........... ... .... .. .. . ... .. . . ...... . .... .
papiros de Arsham
. ..... .. ... .... ... .... .... . .. .. ... . .... . . . .
papiros de Sacara
.. .. . . .... ... . . .. .. . ... ... .... .... .. . . .... .
papiros de Tunah el Gebel ...... . ........ , ..... . ............ .
papiros de Beelsefon ...... . ...... . ... .... ..... .. ...... . . . .... .
papiros de Zeno
.. ... ... . . ....... .. .. . . ... .. .... ..... .... .. . .
papiros helensticos ..... . ....... . . . .... . . . . . ............ . .... .
papiros da "Slndne"
. .. ............. . . . ..... .. ............ .
Papiros bblicos . .... . ... .. ... . .... . ... .. .. . . . ..... . ...... .. . . .. . .
papiro Nash
. .... ... ... . . ... ... . .. . .... . .. . ...... . ..... .. .... .
papiros Chester Beatty . .. ............. . . . ...... . ..... . ...... .
papiros Ryland . . ... ...... . ............. . ....... . ............ .
papiros Bodmer . ... . . . . . . . . . ... .. ..... ... .. , .. . . .. . . ..... . ... .
papiro Egerton
.. . ................ . .... . . .. ............. .. ... .
56
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81
82
82
82
82
82
83
84
-- ------------,-------------------
INDI CI;
283
GERAI.
.... . .
85
Ambiente histrico dos Patriarcas

Patriarcas e amorreus
Patriarcas e arameus
Patriarcas, hebreus e habirus
............. .. .......... . ..... . , .
Cronologia dos Patriarcas . ........... ........ . .... . .. . . . . . ... . . . .
Costumes social-jurdicos dos Patriarcas ........ ... . . . . .. .. . .. .
92
95
96
97
98
(Japit1llo V -
Os PATRIARCAS HEBRAICOS E AS DESCOBERTAS MODERNAS
Cnptulo VI -
88
ESTADA NO EGlTO, F;XODO E CONQl'!STA SEGL' NDO A ARQUEOJ.OGIA
111
Os h ebreus no Egito ... . ... _.... . ... . .. . .. .... ..... ..... . ... .... .
Data do :E:xodo ..... ...... .. .. ... .. . .. ..... . ...... ... . ... .. ..... .
O itinerrio do :E:xodo
Conquista da Palestina
111
117
119
124
Captulo VII -- NOVAS DESCOBERTAS SOBRE DAVI E SALOMO
129
Nome e uno real de Davi . ...... _............. . . . . _. . .. . . . ...

Davi e o gigante Golias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
As consultas divinas de Davi e Saul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Os filisteus e a morte de Saul ... ... ......... . , . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Elegia de Davi
. .. . . ... ... ... . . ... , , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Davi conquista Jerusalm
. .... . . ... .. ... . .. .. .. . .. .. . ... .. .... ..
Organizao administrativa e cultuai de Davi . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Reorganizao administrativa de Salomo
........ . . _. . . . . . . . . .
O comrcio de Salomo . .. ..... . . .. ..... .. .... , , . . . . . . . . . . . . . . .
As construes de Salomo
. .. .. . . .... . ... ... .. ... .. .. . .. .. .. . .
129
131
131
133
135
136
139
142
143
146
. . . . . . . . . .. . . .
149
As legislaes do antigo Oriente

.............. . .. .. . . . . .... . - . .
Legislao mosaica
. ... .. .. ... .. .. .. . .. . .. . .. ..... . .. . .. .. ... . ..
Cotejo das legislaes mosaica e oriental . . .. . . ......... . - .. ... - .
Exemplos comparativos
.. .. .. .. .. ... ... .. .. .. .... . .. . . ... . .. .. ..
150
154
155
161
Capitulo VIII -
Cnpitu.lo IX - ~ 0
L1;1
MOSAICA E
LEIS
DO
ANTIGO
ORIENTE
PROFETISMO LUZ DAS RECENTES DESCOBERTAS
165
O profeta Balao
. ... . . ........... . ...... . . ....... . .... . .. .. .. _.
Os profetas no monte Carmelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Profetismo bblico e oriental
...................................
O sonho na Bblia e no Oriente antigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
165
167
170
176
Capitulo X -
A Rl;LJG!O Hl;BRAICA E A ARQUEOLOGIA MODERNA
A religio canania
Panteo cananeu
Iconografia canania
..... . . .. .... .. ..... .... ... ... .. . . . .... . . . _
Culto cananeu ... ....... .... . .. . . .. .... . ....... .. .. . . ..... ..... . . .
..... . . .. . ..... .... ......... . . . .. . . .. .. . . . .. . . .
A religio patriarcal
........... . . . . .. . .. .... . . _.. . .. . ..... . .. . ...... .
A religio hebraica
Jav
.. . ... ... .... .. ... ....... . . . . . ........ . .. .. . .... .. . _... . .. .
O culto hebraico
. .... ..... ... .. .. ...... _. ...... . ... . _.... .... _.
O templo de Jerusalm . . .. . ... . .. . ..... . . .. . . .... . ... ..... .. ... .
'179
180
181
183
186
191
195
196
197
199
284
A B(BLIA
Os . MANUSCRITOS
AS
LTIMAS
l>ESCOBEltTA:>
.. . . . . . . . . ... . . .. .
205
Os monges essnios de Qumran

...............................
A biblioteca essnia
.............................................
Os manuscritos de Qumran e a Bblia . . . , .. . . ... . , . . . . . . . . . . .
Os rebeldes da segunda guerra judaica
........................
Os monges crist~os de Khirbet Mird
. ... . .. ... .. ... .. .. . .. . .. .
205
208
215
224
228
C.:rtpitulu XI
Urtpltulo XII -
DO
MAR
MORTO
LITEllATUllA BBLICA E LITERATURAS ORIENTAIS
APl!:NDICES
231
239
Notas bibliogrficas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sincronismo histrico-arqueolgico oriental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
241
253
lodice analtico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
lodice escriturstico .. ...................... . ... ... . . . ... .... : . . . .
261
277
COLEO
BtBLICA
Ao redor do Livro Divino - a tradicional Bblia Sagrada do

Padre Matos Soares que se mantm dignamente em campo h longos
anos, sempre abenoada e vivamente recomendada pela Santa S Romana ao povo do Brasil - as Edies Paulinas procuraram organizar
11ma assistncia editorial para o clero e o povo fiel da Nao, suscitando a Coleo Bblica, que ora consta de sete ttulos, e que dia
a dia ir enriquecendo-se com outros.
A valiosa Coleo tende a
prestar ajuda a todos na compreenso e defesa dos tesouros de
inestimvel preciosidade, qual a Palavra de Deus, patrimnio dos
filhos da Igreja Catlica.
Empreenda essa bela Coleo sua longa viagem apostlica entre
os fiis do Brasil. Dignem-se abeno-la os Mestres do povo catlirn.
C! acolham-na com frutos sazonados todos os que procuram e amam
<i Palavra de Deu!!.
Pginas difceis da Bblia Protestantismo e Bblia Sinopse Evanglica -
E. Galbiati e A. Piazza
Fernando Carballo
Pc. Frderico Dattler
A Bblia, Escola de Orao -
Louis Leloir
Guia do Antigo e Novo Testamento A Bblia e as ltimas descobertas O Mistrio da Palavra de Deus -
Eugqio Zolli
Armando Rolla
Joo Roatta
COMPOSTO
IMPRESSO
NAS
OFICINAS GRFICAS DAS EDICEd

PAULINAS
CIDADB PAULINA
VIA. RAPSO TAVARES~ KM 18,555
EScJ\ITRIO CENTRAL: P R A A
DA St,
180 -
CAIXA POSTAL
8017 - s.~o PAULO - A. D. 1961
COLEiW
BIBLICA
Ao l'edol' do Liv l'o Div ino as Ed i

es Paul inas procul'aram ol'gani zal' uma assistncia ed itol'ia l parn
o Clern e o povo fie l do Pas,
SU>'
citando a pl'esente coleo, que

tende a p!'estal' ajuda a todos na
comp l'eenso e defesa do Teso ul'o
de inestimvel pl'eciosidade, qual
a Palavra de Deu s. pat!'imnio
clo5 filho " da Igreja Ca t lica.

1 . Pginas difceis da Bblia, de
E. Ga lbiati e A. Piazza (2.a ed.)

2. Protestantismo e Bblia, de
Fernando Carballo
3 . Sinopse Evanglica, de Fred e
rico Dattler
4
A Bblia, escola de orao, ele

Loui s Leloi!'
5. Guia do A ntigo e Nvo Testa-
mento , de Eugenio Zoll i

6. A Bblia e as ltimas descober-
to s, de Al'mando Rol la
EM PREPARAO:
7 . O Filho de Deus, el e Alceu
Masson
8. A Bblia, Mensagem de Deus
em pala vras humanas, de Jean

Lev ie

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C::

La Bibbia di fronte alie ultime scoperte

Traduo de Reinaldo Scrcaro

S!tn Paulo, 31 rle maio de 19Hl

Bispo Auxiliar e Vlgclrlo Geral

Direitos reservados Pia Sociedade de So Pauto

NOTA A EDIO BRASILEIRA

Sem dvida, para todo aqule que se interessa da Bblia, foi e

Roga-se ao leitor no esperar dste livro mais do que promete

A Palestina i nica regio do mundo que, desde milnios,

i1eu~es num grande ~o'saico que, na poca da primeira assinala<;u.

111len!izerniu aus pagos o acesso au rec1p to do ten1plu, re.;erv mio

Na verdade, porm, o ano do nascimento da arqueologia palesti

o rnsu em que uma cidade antiga, destroada por alguma catstrofe

por estrato, s.gni_~ indicao precisa do nvel, do pont, das condies

empregados, o equipamento ncccss/irio, quer cm homens como em

O que comulta a nrqueologia do ponto de vista da Bblia expe-sP

e pan-mitismo bblico. Merc de Deus, hoje mais difcil ceder

desconhecidos fora do Livro Sagrado. Uma autntica confirmao

AlQ l ' l:OLOGIA

BBLIA E ESCAVAES PALESTINIANAS

O ano de 1953 foi portador de grande consolao aos estudiosm

talados pelos arquelogos de todo o mundo.

BBLIA .E ESCAVAES l'AJ,ESTINIANAS

naquele tempo tambm os meninos achavam-se em condio de

gica um impulso gigantesco: nada se omitiu que pudesse assegurar

BfBLIA E ESCAVAES PAl,F:STINIANAS

A pa1xao de G. A. Reisner pelos mseros fragmentos de argila

TELL BET MrnsIM (DABm) . - As escavaes realizadas nesta

IHllLlA 1'., fl'AVA\;W> l'Al.1'1i1'1NJANA,.;

pcm e,tu sobrepostos s muralhas da cidadela e contm uJdo ~,

TELL EL DuwER (LQUis). _Por merecimento de J. L. Starkey,

O reflorescimento da vida urbana na fase do Ferro l lento.

dum filho de Elnatan ( cart. III). Com muita probabilicl<ide (~sse

Outros personagens bblicos so-nos atestados pelos sintes da

dessa trgua forada para concluir a decenal explorao metdica

BBLIA !'; ES('AVAER PAJ.F:STINIANAf'

truiu-sC' mn grande edifcio destinado s func.~ administrativas.

ca-se ao cultivo do trigo e criao do gado : a arquitetura, as artes

recente e, da, identificado com a muralha destruda no tempti de

hectare:;, corno no tempo do Bronze e que, a comear do estrato XI

A idade urea da cidade foi a do Bronze recente. Na explorao

do Ferro foram oportunamente coligadas com

TELL EL Qi:nAH (Ason). -- A primeira expedio de escavaes,

J. Ben-Dor descobriu.um templo rnnanet1 qt1c nos sfrulos XVIII-XVII

Particular afinidade com essas elevaes sagradas apresentam

F.SCAVAES PALES TINIANAS

monarquia judaica, estigmatizada pela Bblia (2 Rs 12,4; Ez 6,1-6) e,

RAMAT RAHEL. - f:sse tell a meio caminho entre Jerusalm

suo presena na Bblia no tempo de Jac (Gn 37,17ss.) e do profeta

Nesses ltimos anos a arqueologia palestiniana propiciou unrn

BBLIA E ESCAVA\;ES PAU:ST!N.!ANAR

cermica e as moedas levam a atribu-lo a Arquelau. Falta a essa

taumaturgo Jesus, mas os arquelogos. Os dominicanos Benoit e

Bf.BLIA E fJSCAVAES PAl,ESTINIANAt;

ccu-lhe a interpretao "sensacional", de que j dissemos no primeirn

BiBLIA E ARQUEOLOGIA OIUENTAL

No mistrio para ningum que a arqueologia oriental recebem

A preocupao inicial da arqueologia oriental, que marca seu

Oriente; originriumente devilm les cobrir no menos de 5000

dos relevos mm r<'lativa imrriiio rerortla a rnnqui~ta da cidade de

a qual <t tcm!io estendeu sua .verniz de olvido, assegurou Bblia