R U S S E L L P. S H E D D & D E W E Y M .

M U L H O L L A N D

UMA A N A LIS E DE
EFES IO S , FILIP EN SES
C O LO SS EN SES E
FILEM OM

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Shedd, Russell P.
Epstolas da priso : uma anlise de Efsios,
Filipenses, Colossenses e Filemom / Russell P. Shedd
& Dewey M. Mulholland. So Paulo : Vida Nova, 2005.
Ttulo original de Filemom: PauPs ever relevant letter
to Philemom / traduo Hans Udo Fuchs.

Bibliografia.
ISBN 978-85-275-0329-7

1. Bblia. N.T. Colossenses - Comentrios 2. Bblia.

N.T. Efsios - Comentrios 3. Bblia. N.T. Filemom Comentrios 4. Bblia. N.T. Filipenses - Comentrios
5. Bblia. N.T. Epstolas de Paulo - Comentrios
I. Mulholland, Dewey M.. II. Ttulo. III. Ttulo : Uma
anlise de Efsios, Filipenses, Colossenses e Filemom.

05-0900

CDD-227.07
ndices para catlogo sistemtico:
1. Epstolas de Paulo : Comentrios 227.07
2. Paulo : Epstolas : Comentrios 227.07

epstolas

sla

Epstola de Paulo aos Efsios (reedio de To Grande Salvao)

Copyright 2005 Edies Vida Nova
Epstola de Paulo aos Filipenses (reedio de Alegrai-vos no Senhor)
Copyright 2005 Edies Vida Nova
Epstola de Paulo aos Colossenses (reedio de Andai Nele)
Copyright 2005 Edies Vida Nova
A Epstola, Sempre Relevante, de Paulo a Filemom
Copyright 2005 Dewey M. Mulholland
Traduzido do original Paul s EverRelevant Epistle to Philemon
Traduo de Hans Udo Fuchs
Ia. edio: 2005
Reimpresses: 2006, 2007, 2009, 2012
Publicado com a devida autorizao
e com direitos reservados para
S ociedade R eligiosa E dies V ida N ova,

Caixa Postal 21266, So Paulo, SP, 04602-970

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Proibida a reproduo por quaisquer
meios (mecnicos, eletrnicos, xerogrficos,
fotogrficos, gravao, estocagem em banco de
dados, etc.), a no ser em citaes breves, com indicao de fonte.
Impresso no Brasil / Printed in Brazil
ISBN 978-85-275-0329-7
C oordenao editorial

Robinson Malkomes
C apa

Julio Carvalho
C oordenao de produo

Roger Luiz Malkomes

D iagramao

Srgio Siqueira Moura

oou

Contedo
Prefcio dos Editores..............................................................................................

Epstola de Paulo aos Efsios-----------------------------------------------

Introduo.................................................................................
Razes para louvar a Deus (1.1-14).....................................
Um modelo inspirado de intercesso (1.15-23).................
To grande salvao (2.1-22)................................................
O grande mistrio da salvao (3.1-13)..............................
A segunda orao na epstola................................................
O discipulado de Cristo - prim eira parte (4.1-16)...........
O discipulado de Cristo - segunda parte (4.17-5.21)......
O discipulado no lar, no trabalho e
no exrcito de D eus (5.22-6.24).......................................

11
13
21
30
40
46
51
54
64

Epstola de Paulo aos Filipenses..................................................................... 7 7

Introduo.................................................................................. 79
As bases da nossa segurana (1.1-8).................................... 85
Uma orao-modelo (1.9-11)................................................. 94
A filosofia de vida do cristo (1.12-26).................................105
Os cidados do cu em comunidade (1.27-2.4)..................118
O centro da histria (2.5-11 ) ................................................. 129
Desenvolvendo a salvao (2.12-18)....................................141
5

E P S T O L A S DA P R I S O

Homens de Deus (2.19-30)...................................................... 152

Perdendo para ganhar (3.1-8)..................................................160
A ambio de Paulo (3.9-16)...................................................171
O corpo (3.17-21 ) ......................................................................179
O contentam ento (4.1-7 ) ......................................................... 188
O Deus da paz ser convosco (4.8-13)................................ 197
A necessidade e o suprim ento (4.14-23)............................. 207
Epstola de Paulo aos Colossenses............................................................. 2 1 7
Introduo...................................................................................219
Autor, destinatrios e saudao inicial (1.1, 2 ) .................223
A f, o amor e o evangelho (1.3-8)........................................225
Intercesso em estilo apostlico (1.9-12)............................... 228
Jesus Cristo, Senhor de toda a criao (1.13-23)............... 232
O senhorio de Cristo no m inistrio de Paulo (1.24-2.5)... 241
Em Cristo, o Senhor (2.6-15)..................................................249
Conseqncias de estar em Cristo, o Senhor (2.16-3.4)... 256
O senhorio de Cristo na vida prtica (3.5-17).................... 262
O senhorio de Cristo no lar e no servio (3.18-4.6)............ 274
Vidas sob o senhorio de Cristo (4.7-18)................................281
A Epstola, sempre relevante, de Paulo a Filemom........................ 287
Introduo...................................................................................289
A - Saudao inicial (v. 1 -3 )...................................................293
B - Filemom, sua f e seu amor tm
animado o povo de Deus (v. 4-7 ).....................................295
C - Quem ama de verdade renuncia
aos seus direitos (v. 8-14)................................................ 299
D - Filemom, ame sem restries: receba
seu escravo como irmo amado (v. 15-17)...........
305
C - Quem ama de verdade assume
as dvidas do irmo (v. 18-19)......................................... 307
B - Filemom, me traga nimo: faa at
mais do que peo (v. 20-22)............................................ 309
A - Saudao final (v. 23-25)................
311
Apndice...................................................................................... 313
B ibliografia.................................................................................319

- 6 -

Prefcio dos
Editores
com grande desejo de prestar mais um servio relevante igreja
do Brasil que Edies Vida Nova apresenta Epstolas da priso, uma
exposio das quatro epstolas cujas composies so tradicio
nalm ente associadas ao perodo em que Paulo esteve preso em
Roma, no incio da dcada de 60, a saber, Efsios, Filipenses,
Colossenses e Filemom.
A relevncia dessa publicao sublinhada, em prim eiro
lugar, pelo fato de seus autores terem um estreito vnculo com o
Brasil e com a igreja brasileira. A vivncia deles em solo verde-eamarelo deu-lhes a capacidade de se dirigir de modo espontneo e
corrente ao leitor de lngua portuguesa. Isso se torna facilmente
verificvel pelo estilo fam iliar ao brasileiro e pela criao de um
ambiente textual que fala no apenas mente, mas tambm ao
corao.
Em segundo lugar, a relevncia fica acentuada igualmente
pela capacidade que os autores esbanjam de colocar o texto bblico
dentro do mundo que nos cerca hoje, com suas caractersticas singu

e p s t o l a s da priso

lares, desafios e necessidades. Ao assim fazer, eles enaltecem o

celebrado e decantado valor perene do texto sagrado, que, alm de
perene, tambm se revela peremptrio, decisivo e digno de crdito.
Alm de relevante, Epstolas da priso tambm se apresenta
como fonte de inspirao. Paulo, o m aior e mais prolfico autor do
Novo Testamento, escreve num a poca da vida em que sua m atu
ridade de pensamento e seu corao pastoral haviam atingido os
mais altos nveis de expresso vivencial e epistolar. O fato de estar
preso no fim da carreira podera gerar um gosto de derrota e de
tristeza no grande apstolo. Todavia, o que se v nessas quatro
epstolas a sublime expresso de alegria, vitria e gratido m ani
festadas por algum que havia chegado ao clmax da carreira, tendo
combatido o bom combate sem perder a f.
nosso desejo como editores que a relevncia e a inspirao
veiculadas por Epstolas da priso sejam mais um motivo para o
fortalecimento da igreja no Brasil em sua busca de m aturidade e
de perfeio na luta pela f evanglica que nos une e motiva.
So Paulo, fevereiro de 2005

Introduo
Efsios, epstola que me desafiou j h m uitos anos e que, depois
de m uito estudo, continua me desafiando! a epstola que foi
reconhecida por um a autoridade como a rainha das epstolas de
Paulo. Efsios o mais sublime de todos os livros ou epstolas na
literatura humana.
O apstolo aos gentios encontrava-se preso em Roma, mas
tinha liberdade para ensinar. E, talvez m ais im portante ainda,
podia m editar e colocar no papel suas meditaes (segundo At
28.30, 31). D urante o perodo de dois anos de recluso, o apstolo
escreveu as im portantssim as epstolas aos colossenses, aos efsios,
a Filemom e, possivelmente, aos filipenses.
A Epstola aos Efsios foi escrita provavelmente em 61 A.D.,
trinta anos, mais ou menos, depois da sua converso. Foi depois
de alguns anos num deserto perto de Damasco, de muitos anos de
servio na obra m issionria, de m uitas lutas (at fsicas); foi depois
de ter sido apedrejado, de ter estado m uitas vezes sem comida e
sem seus companheiros, tendo este homem passado a viver cada
vez mais na presena de Cristo. Esta epstola como se fosse o
auge, uma descrio inspirada dessa vivncia com Cristo; ao mesmo
tempo, uma abertura para a inspirao do Esprito, para todos
ns. D entre as epstolas de Paulo, somente esta, com base na crtica

-1 1

EPSTOLAS

DA P R I S O

textual, parece ter sido escrita para vrias igrejas e no apenas

para uma. Nesse aspecto ela semelhante ao livro de Apocalipse,
que foi dirigido a Efeso e a mais seis igrejas da sia.
A grande ameaa levantada pelos judaizantes, que Paulo
combatera em Glatas, Romanos e em parte de lCorntios, j no
era mais problema. O gnosticismo incipiente comea, com o seu
dualismo total e profundo, a ameaar a igreja crist. Em Colossenses, Paulo trata especialmente dessa doutrina alheia verdade.
Assim, escreve Robinson, ele ficou livre para dedicar-se a uma
suprema exposio, no controvertida, positiva, fundam ental, da
grande doutrina da sua vida, isto , da hum anidade de Cristo, da
hum anidade em Cristo e do propsito de Deus para o mundo,
atravs da igreja.

Interpretao
Razes para louvar a Deus ( 1 .1 -1 4 )
'Paulo, apstolo de Cristo Jesus por vontade de
Deus, aos santos que vivem em Efeso e fiis em Cristo
Jesus, 2graa a vs outros e paz da parte de Deus, nosso
Pai, e do Senhor Jesus Cristo. 3Bendito o Deus e Pai de
nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com
toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em
Cristo, 4assim como nos escolheu nele antes da fundao
do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante
ele; e em amor 5nos predestinou para ele, para a adoo
de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o bene
plcito de sua vontade, 6para louvor da glria de sua
graa, que ele nos concedeu gratuitam ente no Amado,
7no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso
dos pecados, segundo a riqueza da sua graa, 8que Deus
derramou abundantem ente sobre ns em toda a sabe

EPSTOLAS

DA P R I S O

doria e prudncia, 9desvendando-nos o mistrio da sua

vontade, segundo o seu beneplcito que propusera em
C risto, 10de fazer convergir nele, na dispensao da
plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do cu,
como as da terra; "nele, digo, no qual fomos tambm
feitos herana, pred estin ad o s segundo o propsito
daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da
sua vontade, 12a fim de sermos para louvor da sua glria,
ns, os que de antemo esperamos em Cristo; 13em quem
tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade,
o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido,
fostes selados com o Santo Esprito da promessa; 14o
qual o penhor da nossa herana, at ao resgate da sua
propriedade, em louvor da sua glria.

0 autor: Paulo, apstolo em Cristo

Paulo era judeu, e por isso dedicava a sua vida a preservar uma
doutrina, a doutrina da unidade de Deus, de ser ele supremo sobre
todas as coisas. Essa doutrina fora ameaada pelo surgimento de
uma seita crist, que seguia o Nazareno chamado Jesus Cristo.
Paulo, sentindo-se m uito ameaado em sua prpria pessoa, como
tam bm vendo o judasm o to ameaado, achou vlido servir
quela doutrina at morte. E, com essa finalidade, dirigia-se a
Damasco a fim de destruir a seita que se espalhava to rapidamente
pelas cidades do imprio romano. Mas, enquanto caminhava, uma
viso transformou-lhe a vida. E naquele instante comeou a vida
do novo Paulo, a vida em C risto, um a vida com pletam ente
transform ada pela viso do senhorio de Cristo, do Cristo cru
cificado, ressurreto e glorificado.
A Epstola aos Efsios apenas um a continuao dessa
viso. E o apstolo Paulo reconhecendo a misso que Cristo lhe
deu, quando, naquele im portante encontro, sua vida sofreu uma
reviravolta. E ele comeou realmente uma caminhada para o cu.
A palavra apstolo, que indica o reconhecimento da autori
dade de Paulo, baseia-se num a palavra aramaica: shliah. Esse
termo, segundo Rengstorf, sugere que o apstolo o que comis
sionado no apenas como missionrio, que leva uma mensagem;
no apenas como em baixador, que tem sua carta selada para
entregar a um rei de outro pas; mas como procurador, que substitui

EPSTOLA

DE P A U L O A O S

EFSIOS

aquele que o mandou e pode tomar iniciativas. Assim, o que ele

vai falar e fazer em Cristo. Essa expresso em Cristo, que aparece
m uitas vezes em Efsios, uma descrio dessa autoridade que
Paulo reivindica como apstolo de Jesus Cristo. H uma in te
ressante passagem do Talmude que diz: O shliah equivalente
quele que o enviou. E por isso que Paulo escreve palavras que,
para ns, so m uito difceis. Em 2.20 lemos: "... edificados sobre
o fundam ento dos apstolos e profetas. Isto , os apstolos e
profetas so pessoas que receberam um a revelao autorizada. E
essa revelao a que temos diante de ns! Creio firmemente que
se deixssemos o fundam ento de que a palavra de Paulo igual
palavra de Cristo que a autoridade do apstolo igual autori
dade de Cristo ficaramos sem segurana alguma e facilmente
teramos de descambar para a prpria razo hum ana. Paulo, como
apstolo, nos traz assim essa mensagem inspirada, com autoridade.
E os seus leitores so chamados santos e fiis.

Os destinatrios: os santos e fiis em Cristo Jesus

A palavra santo no significa um a pessoa que no peca. Pelo
contrrio, com base em Daniel 7 e em outras passagens do Antigo
Testamento, santo quer dizer pessoa separada por Deus; e no
Novo Testamento, atravs do Esprito de santificao, algum
separado para pertencer exclusivamente a D eus.
Quando pecamos, negamos a nossa posio de povo santo.
Mas no deixamos de ser santos ao pecarmos, porque essa posio
nossa. E Paulo envia a epstola com a pressuposio de que os
seus leitores so pessoas realmente convertidas e separadas para
o reino de Cristo.
A palavra fiis, que tambm descreve os leitores (e, portanto,
deve descrever cada um de ns), sig n ifica aqueles que se
comprometeram com Cristo, que aceitaram o convite de sair do
m undo perdido para o reino do Filho do seu am or. Esse compro
misso uma deciso definitiva e clara; uma m udana de posio,
no geogrfica, mas mental, quanto a quem Jesus Cristo e quanto
a todos os outros senhorios do mundo, inclusive o de Csar. Dando
esse passo, tornam-se fiis. A palavra tambm carrega a idia de
fidelidade: no apenas deram aquele passo, quando se batizaram
e se identificaram com Cristo, mas continuam se identificando
perm anentemente.
-

15

EPSTOLAS

DA P R I S O

0 contexto e o tema de 1 .1 - 1 4
A epstola divide-se basicamente em duas partes: os trs primeiros
captulos falam principalmente de doutrina e histria, aquilo que
Deus j fez e est fazendo; enquanto os captulos 4, 5 e 6 nos desa
fiam a fazer alguma coisa, em decorrncia do que Deus faz e j fez.
Encabeando assim a prim eira parte da epstola, nos versculos 1
14, Paulo faz um convite a um a tom ada de posio quanto
adorao, numa doxologia: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo. Essa orao introduz o mais longo perodo que se
conhece na literatura bblica, pois termina somente no versculo 14.
Do versculo 15 at o fim da captulo temos uma orao
apostlica; o captulo 2 desenvolve alguns temas implcitos nessa
orao (depois observaremos os pedidos centrais na orao do
captulo 1 e como ela se relaciona com o captulo 2). O captulo 3
apresenta a vocao apostlica de Paulo e como isso se relaciona
com o tema da epstola toda, que particularm ente doutrinria.
Bendito o Seus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo
No versculo 3 comea a mensagem da epstola com um chamado
adorao. Toda doutrina deve ser como um fundam ento ou como
o solo, no qual a vitalidade de adorao e culto cresce constan
temente. No encontramos aqui um louvado seja o Senhor, sem
parar para pensar por que ele deve ser louvado, mas toda esse
prim eiro trecho ou pargrafo nos d motivos para louvor. Veremos
rapidam ente como o apstolo Paulo sente a motivao interior
para louvar o seu Deus.
.
Na prim eira linha, no versculo 3, o verbo principal no
existe no original, mas possvel entender qual seja esse verbo:
Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, j que
por trs vezes (versculos 6, 12 e 14) a finalidade de tudo o que
Deus est fazendo, e far, o louvor de sua glria. O apstolo
Paulo est ento nos chamando, antecipadamente, como que para
tom ar parte com aqueles que j esto redimidos, a exemplo de
Apocalipse 4 e 5, para expressarmos j um grande coro de louvor:
Bendito seja Deus! O que Deus tem feito para que o louvemos de
corao? A essa pergunta se responde da seguinte forma: ele nos
tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais
em Cristo. Isso no fcil de entender, mas pensemos um instante:

16

EPSTOLA

DE P A U L O A O S E F S i O S

ele est dizendo que no h bno espiritual que no seja em

Cristo; todas as bnos so cristocntricas. Haver alguma bno
que no emane de Cristo? No fim tornar-se- outra coisa, mas
no uma bno; transformar-se- numa ameaa, ou talvez numa
maldio.
Outro aspecto que todas as bnos nos so concedidas
no apenas por Cristo, mas em Cristo. Note-se esta frase: que nos tem
abenoado. Deus, frente de todas as bnos, nos tem abenoado
com toda sorte de bno espiritual em Cristo. A frase em Cristo significa
um relacionamento ntimo com ele, com a intimidade de uma vida
transformada, de uma vida resgatada, salva; uma vida em que Cristo
realmente Senhor, aquele a quem j nos entregamos. A ele, repre
sentante da m inha vida, eu me entrego, da mesma forma como
fazemos ao eleger um deputado ou um presidente: ns nos colo
camos debaixo do seu controle; ele pode criar leis, pode controlar
nossa vida, porque estamos em ele. Portanto, a expresso em Cristo
tem a idia de representao, uma representao total de nossa vida.
No devemos nos esquecer tambm de que estar em Cristo quer
dizer estar no Esprito e ter o Esprito Santo em ns, unindo-nos a
Cristo e uns aos outros no seu corpo, a igreja.
Mas esta outra frase, nas regies celestiais, no aparece em
outras epstolas paulinas. O que ela quer dizer? Os eruditos no
tm m uita certeza quanto ao que Paulo queria transm itir com ela.
Mas j que Cristo, no versculo 20, est sentado direita da auto
ridade soberana de Deus, nos lugares celestiais, parece-me que
Paulo quer cham ar a nossa ateno realidade de que, quando
estamos em Cristo, j estamos como que retirados deste mundo, e
m uitos fatores que norm alm ente controlariam nossa atitude assu
mem uma nova realidade: a realidade da exaltao de Cristo. O
que isso implica em nossa vida? Ainda que estejamos neste mundo,
lugares celestiais outra m aneira de dizer o que Paulo fala em
2Corntios 2.14: Graas, porm, a Deus, que, em Cristo, sempre
nos conduz em triunfo. Cristo j conquistou a vitria sobre as
foras que se opem; e, ainda que essa vitria no se veja e no se
realize em nossas vidas constantem ente, a possibilidade dessa
vitria nossa. Isso se torna mais claro quando, pela ltima vez,
Paulo usa a mesma frase em 6.12, dizendo que a nossa luta
contra as foras do mal, as foras satnicas, nas regies celestiais.
Somente quando estivermos em Cristo, que, sentado destra do
Pai, j conquistou a vitria por ns, que seremos vitoriosos.
17

EPSTOLAS

DA PR IS O

As bnos que motream o nosso louvor

Quais so essas bnos? H pelo menos cinco!
A prim eira bno (v. 4): nos escolheu, nele, antes da fundao
do mundo. No entendo bem o que significa a escolha de Deus.
Mas sei que a Bblia fala, possivelmente em termos figurados, que
Deus tem um livro, o livro da vida, onde ele escreve o nome dos
que j foram salvos, esto sendo salvos e sero salvos. Naquele
livro esto os nomes dos escolhidos. No se tem nenhum a in
formao de como ele faz essa escolha. No se explica que im pli
caes essa escolha tem para mim, porque eu tam bm tenho a
m inha escolha plena e livre. Mas quero dizer isto: que se ele no
me tivesse escolhido, antes da fundao do mundo, certo que eu
no estaria aqui nem seria filho de Deus. a garantia fundam ental
de que um dia olharei a face do meu Senhor, porque ele me escolheu.
E ele deve receber toda a glria pela m inha posio em Cristo. A
graa de Deus comea, ento, com a afirmao da nossa eleio.
No original, essa eleio para si mesmo. Ele nos elegeu para seus
propsitos.
A segunda bno (v. 5): nos p redestinou para serm os
adotados. A palavra p re d e s tin a r significa d e s tin a r com
antecipao, sugerindo um a espcie de seleo. Em face da
impossibilidade de desejarmos receber o seu convite, de sermos
santificados ou de nos tornar irrepreensveis, por causa do amor
que tenho e que todos ns temos pelo pecado, Deus ento me deu
as condies que me faltavam, colocando ao meu lado justamente
as influncias que hum anam ente explicam essa m udana de
direo na vida. No meu caso, no lar em que nasci, tambm as
incontveis pessoas que viveram vidas irrepreensveis diante de
mim, apresentando um modo de ser que me chamou a ateno,
fazendo com que eu soubesse que o cristianism o mais do que
uma ideologia, mais do que uma mera herana religiosa; uma
vivncia.
Lendo Romanos 8.29, encontramos que, na predestinao,
p a ra serm os a d o ta d o s, o in te re s s e d iv in o que sejam os
transformados em rplicas, imagens de Jesus Cristo, ou fotografias
vivas dele! Essa adoo nossa em Cristo. Cristo o Filho por
natureza, ns somos filhos por adoo. O versculo 7 fala da
redeno; isso significa que D eus elim inou os sinais da nossa
escravido s foras satnicas, ao pecado, nossa prpria carne,

18 -

EPSTOLA

DE P A U L O A O S E F 3 I O S

ao egosmo, s foras da Lei e da morte. As algemas foram rom

pidas, e Deus nos ofereceu, em Cristo, a liberdade de filhos, de
m odo que, segundo R om anos 8.15 e G latas 4.6, como um
reconhecimento pblico, o novo cristo declara Aba, Pai (palavra
aramaica que significa paizinho). o novo reconhecimento da
relao com C risto. Essas bnos so bnos que D eus j
derram ou sobre ns e que j comearam antes da criao. So
uma transferncia de posio, deste m undo para os lugares celes
tiais, de culpabilidade para irrepreensibilidade e de escravido
para filiao.
A terceira bno (v. 7): uma bno presente; veja-se o
verbo no presente: nele temos a redeno. Redeno uma realidade
de vida contnua em decorrncia da nossa posio em Cristo.
Algum tempo atrs, um jovem universitrio chegou em meu
escritrio com lgrimas que lhe escorriam pela face. Eu quis saber
o que se passava e ele me falou da sua escravido ao pecado. Ele
no sabia onde havia uma sada para ele como crente. Conversamos
e oramos. Ele saiu com novas esperanas. Um dia, no m uito
tempo depois, me telefonou com novas lgrimas. Mas s que desta
vez o seu desespero era maior do que nunca. Ele me disse: Ca
novamente e no h soluo. Percebo que realmente estou cami
nhando para o inferno, e no h salvao para m im . Conversamos
mais sobre a palavra e as promessas de Cristo; mostrei-lhe o fato
da escravido e que elimin-la uma coisa que Deus faz, s vezes,
aos poucos, passo a passo. Oramos de novo e dei-lhe algumas tarefas.
Depois de algumas semanas, passamos a nos encontrar e comecei a
perceber seu rosto radiante, pelo menos nesta rea. Deus rompeu
as algemas da escravido; nele temos a redeno! Se voc est
sentindo a fora da escravido na sua vida, note essa bno, que
contnua. Nele temos o preo pago por toda a escravido. Podemos
nos chegar arrependidos diante dele, reconhecendo a nossa fraqueza
humana, pois ele nos oferece essa bno continuamente.
A quarta bno (v. 8): a segunda bno para o presente:
segundo a riqueza da sua graa, que Deus derramoti abundantemente
sobre ns em toda a sabedoria e pmdncia. Cristo abriu o seu livro de
informaes. Ele nos oferece o seu plano para o futuro, o que
maravilhoso em todos os sentidos. Assim, no h necessidade de
ficarmos desesperados diante da m aneira como o mundo parece
estar se tornando cada vez mais sujeito s foras do caos. No,
pelo contrrio, dizem os versculos 9 e 10: Deus j props e ele
19

EPSTOLAS

DA P R I S O

no pode ser contrariado neste seu propsito que todas as coisas

um dia vo convergir em Jesus Cristo, que estar encabeando
tudo. Tudo mesmo!
No fim da orao do prim eiro captulo (v. 22) vemos que,
para a igreja e para ns, essa realidade j est em atuao, ao
passo que o m undo pecador, as foras satnicas, a criao, tudo
geme na esperana de justia (Rm 8.23), a justia final, o julga
mento de Deus. Ns, que fazemos parte da sua igreja, o seu povo,
aguardam os que ele seja o cabea de todas as coisas em nossa
vida. Ele j foi colocado como cabea da sua igreja e est operando
essa convergncia, este encabear, para que todas as coisas nele
subsistam (Cl 1.17), de forma que se possa reconhecer isso agora,
na igreja.
.
A quinta bno (v. 11): nele, os judeus (note-se o contraste
entre o ns dos versculos 11-12 e o vs do versculo 13) Paulo
e toda a linhagem judaica foram feitos herana de Deus, predes
tinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas
segundo a sua vontade. Romanos 9-11 explica essa frase, mos
trando como o judasmo no um aparente fracasso nos planos
de Deus. O versculo 12: a fim de sermos (ns) Paulo, os outros
apstolos (tambm judeus convertidos), a igreja de Jerusalm e
todos os judeus que sero ainda salvos (Rm 11.25-26) para
louvor da sua glria. Sem dvida por causa da dureza do seu
corao, costuma-se dizer que uma das coisas mais difceis de
acontecer um judeu se converter, se entregar a Cristo! Mas, para
a glria de Deus, a prpria nao judaica vai se converter ao seu
Messias, Cristo, segundo a promessa de Deus.
Em quem tambm vs, isto , pessoas como ns, gentios, que
no temos direito nenhum em Abrao, depois que ouvistes a palavra
da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido,
fostes selados com o Santo Esprito da promessa. Pedro teve a coragem
de batizar Cornlio e outros recm-convertidos de Cesaria, mesmo
sem ter, quela altura, a mente claramente aberta para o grande
m istrio de Efsios. Mas teve a coragem de batizar esses novos
crentes gentios por causa do Esprito Santo que os selara.
Termino esta breve exposio do prim eiro pargrafo de
Efsios com estas palavras: nosso direito de nos reconhecer como
participantes da herana dada a Cristo (Jo 17.24: aqueles que Deus
deu a seu Filho) deve-se unicam ente participao, em nossa
vida, clara e definida, do Esprito Santo. Se no h evidncia dele,

EPSTOLA

DE P A U L O A O S

EFSiOS

da segurana e da garantia que ele traz para a vida, da evidncia

do amor, do autocontrole, da benignidade, de todo o fruto do Esp
rito, temos de fazer esta pergunta: ser que eu, como gentio, tenho
algum direito na herana oferecida a Cristo?

Resumo:

as bnos que temes para louvar a Deus

Concluindo, quais so essas bnos? (1) ele nos elegeu para si

mesmo; (2) ele nos predestinou, colocando todos os fatores em
nossos passos desde o nosso nascimento at hoje para que
fssemos transform ados de escravos em filhos; (3) a bno da
sua redeno contnua, que inclui a remisso e a retirada de toda
a nossa culpa; (4) o reconhecimento do seu propsito, de que um
dia todo o universo adm itir a soberania de Cristo, o seu senhorio
(v. 10); e (5) o privilgio de participarm os da sua herana.

Um modelo inspirado de intercesso (1.15 -2 3 )

15Por isso tam bm eu, tendo ouvido a f que h
entre vs no Senhor Jesus, o amor para com todos os
santos, 16no cesso de dar graas por vs, fazendo
meno de vs nas minhas oraes, 17para que o Deus
de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria, vos conceda
esprito de sabedoria e de revelao no pleno conhe
cimento dele, 18ilum inados os olhos do vosso corao,
para saberdes qual a esperana do seu chamamento,
qual a riqueza da glria da sua herana nos santos, l9e
qual a suprem a grandeza do seu poder para com os que
cremos, segundo a eficcia da fora do seu poder; 20o
qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os
m ortos, e fazendo-o sentar sua direita nos lugares
celestiais, 21acima de todo principado, e potestade, e
poder, e domnio, e de todo nome que se possa referir
no s no presente sculo, mas tam bm no vindouro.
22E ps todas as coisas debaixo dos seus ps e, para ser
o cabea sobre todas as coisas, o deu igreja, 23a qual
o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em
todas as coisas.

- 21 -

EPSTOLAS

DA P R I S O

Por que Paulo orava?

Paulo foi um homem de orao, e no sei como ele aprendeu a
orar. Os discpulos, em Lucas 11, aps terem ouvido o Senhor
orar, chegaram a ele e pediram instrues sobre como orar. Talvez
Paulo tenha sido instrudo por Cristo, atravs do seu Esprito, no
deserto de Dam asco, onde passou vrios anos; ou, ento, nas
limitaes do seu ministrio, em Tarso, durante ainda mais de dez
anos, antes de entrar no trabalho ativo em Antioquia e de fazer
suas viagens missionrias. Deus fez uma coisa maravilhosa com
Paulo. Ele o separou para aprender dele, naquelas ocasies que
duraram tanto tempo. Um seminrio sem mestres humanos! S
depois disso ele iniciou o seu ministrio; e mais tarde Deus o sepa
rou, de novo, para um m inistrio de orao, num a priso.
Se as perseguies, que ocorreram durante grandes perodos
da histria da igreja, voltarem a ameaar de novo o povo de Deus,
acho que haver um efeito, que de fato ser um benefcio muito
grande, com os presos cristos orando.
Por que oramos to pouco? Por que os santos do passado
gastavam horas, que sentiam passar como m inutos, enquanto
gastamos minutos que parecem horas?
A razo me parece, sim plesm ente, a falta de amor. Se o
am or de D eus no derram ado, segundo Rom anos 5.5, pelo
Esprito, em meu corao, no tenho suficiente motivao para
separar tempo da m inha agenda (to cheia) para orar. Mesmo
que, com aquele sentimento de obrigao, eu m arque uma hora ou
duas, uma m anh ou um a noite, para orar, quando me ajoelho
para assim fazer, encontro mil coisas que me desviam a ateno.
E como o grande homem de orao da Inglaterra, George Mueller,
que disse ter o problema de sua mente parecer um passarinho,
que voa em todas as direes, em todas as flores, e no se concentra
realmente na orao; concentra-se em planos, em mensagens, at
em estudos bblicos, mas no na intercesso e na adorao.
Paulo, l na priso de Roma, onde teve pouca oportunidade
de sair para pregar s grandes multides e abrir novos trabalhos,
teve tem po para se concentrar. A frase que ele usa aqui para
descrever a sua vida de orao : no cesso de dar graas por vs,
fazendo meno de vs nas minhas oraes (v. 16). Orar sem cessar!
uma frase que descreve tanto a sua vida (Cl 1.9), como o seu
ensino (lTs 5.17). Em se tratando de ns, de uma maneira geral,

EPSTOLA

DE P A U L O A O S

EFSIOS

quando comeamos a orar, o problema logo cessar. Ao receber

vrios pedidos de intercesso, oramos, mas logo desistimos.
As igrejas da sia estavam longe do apstolo, mas ele se
sentia to constrangido pelo amor de Cristo, que sua vida estava
intim am ente ligada vida e aos problem as dos seus netos (no
exato sentido da palavra: os que ele mesmo no ganhou, mas que
foram ganhos pelos seus discpulos, seus filhos na f), sentindo-se
com relao a eles um verdadeiro pai, um pai espiritual. Por isso,
semelhana da me ou do pai que v os problemas e as neces
sidades da famlia e ora por ela, Paulo orava por causa do amor
que sentia.
O apstolo Paulo, autor de ICorntios 13, aquele que sentiu
profundam ente o amor, orava no apenas por obrigao^ porque
m uito espiritual orar bastante, mas porque amava.
Nos versculos 15 e 16, lemos: Por isso tambm eu, tendo ouvi
do af que h entre vs no SenhorJesus, e o amor para com todos os santos,
no cesso de dar graas por vs, fazendo meno de vs nas minhas oraes.
Esse por isso pode se referir ao pargrafo anterior. Paulo, atravs da
orao, talvez de Barnab e de outros que o amavam, e em resposta
s oraes deles, foi instrudo pelo E sprito a entender essas
profundas verdades que o levaram a adorar, no primeiro pargrafo
desta epstola. Talvez seja por isso, por causa dessas bnos que
empolgam o apstolo e o deixam extasiado, que ele agora ora por
esses novos cristos, que pouco as conhecem. Por isso Paulo ora;
uma orao que flui da compreenso do sentido da adorao.
M uitas vezes chegamos a nossas reunies de orao, a nossos
momentos de meditao particular, sem adorar e sem sequer ter a
m ente envolvida com a m ente de Deus, pos nosso corao est
bem fechado quanto ao esprito de orao, isto , o Esprito Santo,
que quem nos promove ou nos motiva. Comeamos ento a tentar
orar, mas acabamos sentindo o que os discpulos sentiram em
Lucas 11. Nessas condies no estamos de fato fazendo coisa
alguma, a no ser falando para ns mesmos ou lutando com o ar,
em vez de estar em contato com Deus. Portanto, o por isso do v. 15
pode ser uma referncia aos versculos anteriores.
E n tre tan to , h tam bm um a referncia no restante do
versculo 15 quanto notcia de que esses novos crentes haviam se
aliado ao povo de Deus, sendo agora colocados dentro do corpo
pelo Esprito. Paulo reconheceu isso por meio da f que eles tinham,
que se manifestava de alguma forma, no apenas ao levantarem
-

23

EPSTOLAS

DA P R I S O

as mos e aceitarem Cristo, pois, sem dvida, eles assim o fizeram,

mas pela f que havia se m ostrado atuante. Ele ouviu falar do
testemunho desses crentes da sia, por intermdio de Epafras ou
Tquico ou de qualquer outro membro da igreja de Efeso, e sentiu
ento a realidade da converso deles.
A segunda coisa que o leva a orar saber que eles so crentes
pelo testemunho que o seu amor d; e novamente lembramos que
impossvel separar a f e o amor, pois esse versculo nos mostra
que eles so dois lados da mesma moeda. Quem se compromete
com Cristo, compromete-se com os seus irmos e com o m undo
perdido. A est a motivao da orao: adorao e novos crentes
que precisam de edificao.
Paulo est m uito consciente de que sem orao, sem essa
colaborao com o plano de Deus atravs da luta de intercesso,
falta ao crente o essencial para o crescimento do corpo, a igreja.

Paulo dirige seu pedido a Deus (v. 17), o Deus de nosso Senhor
Jesus Cristo. E trata-se de uma orao bblica; no de uma orao
dirigida ao Esprito, nem diretam ente a Jesus Cristo, mas atravs
de Cristo a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glria
neste trecho. Lembremo-nos de que em Joo 14 toda a viso de
Deus que queremos ter, segundo o propsito divino neste mundo,
a imagem de Deus formada em vidas imagem de Cristo e sua
atuao em resposta orao. No entendo com profundidade o
que significa ser escolhido ou predestinado, nem como as nossas
peties, chegando presena de Deus, m udam , transformam!
No sou da opinio de que Deus muda de idia s porque eu lhe
peo que mude. No, ele j pretendia fazer o que estou pedindo,
porque a m inha orao real quando eu penso junto com Deus os
seus pensamentos. Mas, ao mesmo tempo, D eus restringe as suas
bnos de vida, de crescimento, de formao da sua imagem, se
eu deixar de orar.
Num sentido m uito real, orao colaborao com Deus (lC o
3.9). Dirigimos assim nossa petio a ele, que no qualquer Deus,
mas o nico Deus que se revela em Jesus Cristo como o Pai da
glria. Jesus Cristo (o Senhor da glria segundo Tg 2.1) aquele
que nos revelar a glria de Deus, nos elevar a mente, se concentrar
em nossas peties, para que essa glria se manifeste na terra.
24

E P S T O L A DE P A U L O A O S E F S I O S

Especialmente o evangelho de Joo ressalta que Jesus Cristo a

manifestao da glria de Deus, o Pai da glria, no sentido de que
Cristo, vindo como Filho encarnado, demonstra-nos neste mundo
o que realmente glria. Ento, neste sentido, Deus o Pai e a fonte
de toda a glria, por meio de Jesus Cristo. E para este Deus que se
eleva essa petio (no v. 17), que me parece ser a nica petio.

Talvez no seja to essencial que faamos muitos pedidos a Deus.

Seria como aqueles anncios que, s vezes, por serem muitos, se
perdem.
O versculo 17 tem a seguinte petio:para que [...] vos conceda
esprito. Convm mudar um pouquinho a traduo, talvez num ponto
crtico: que vos conceda Esprito (com inicial m aiscula) de
sabedoria e de revelao no pleno conhecim ento dele. Tenho
convico de que, quando realmente recebi a Jesus Cristo, recebi o
seu Esprito regenerador. Sou salvo por ter nascido do Esprito. Eu
e todos os que so filhos de Deus somos filhos atravs da rege
nerao do Esprito. Mas h uma passagem, justamente em Lucas
11, em que Jesus Cristo, ao responder a esta pergunta como
devemos orar? ensina a orao conhecida como Pai Nosso ou
Orao D om inical (v. 2-4); depois ele continua m ostrando a
necessidade de insistir com Deus, com importunao, frente s portas
do cu, e nos d a segurana de que seremos atendidos (v. 9-12).
Mas, quando chegamos ao v. 13, temos um a informao quase
indita, pelo menos nos evangelhos, que devemos pedir o Esprito,
j tendo o Esprito. Ora, se vs que sois maus sabeis dar boas
ddivas aos vossos filhos, quanto mais o Pai celestial dar o Esprito
Santo queles que lho pedirem? Como resolvemos esta aparente
contradio: ter o Esprito e ainda receb-lo? A soluo est no
seguinte sentido: o Esprito fonte de vida e, portanto, fonte da
nossa orao; temos de orar segundo Judas 20 e Efsios 6.18
no Esprito, porque no h outra orao seno no Esprito. Podemos
e devemos, ao mesmo tempo, pedir o Esprito no sentido de sua
atuao e de sua presena real em nossa vida. Pode-se dizer o mesmo
com respeito adorao (Jo 4.24).
Pare agora um instante para lem brar quando foi a ltima
vez que voc orou; talvez tenha sido hoje, espero que sim. M eu
amado irmo em Cristo, voc orou mesmo? Voc sentiu que Deus
25

EPSTOLAS

DA P R I S O

estava escutando a sua petio ou foi como naquele caso dos

adoradores de Baal, relatado em IReis 18, quando se pensava que
o deus deles estava viajando? Deus estava escutando? Ah, meu
irmo, se o Esprito de Deus quem torna real a presena de Deus,
dele que precisamos! Precisamos dele para fazer qualquer petio
e para sab ercomo orar. Fiquei impressionado com certas senhoras
diaconisas da A lem anha, as cham adas Irm s de M aria, mas
que so crentes que se dedicam orao. Impressionei-me especial
m ente com a afirmao que a diaconisa Basilea Schlink faz em
um dos seus livros: para elas, o principal no pedir que Deus
faa, mas o essencial saber o que pedir, para saber o que ele quer
responder e assim cooperar com os verdadeiros propsitos de Deus.
Orar no Esprito deve ser alguma coisa semelhante a isso.
Paulo pede que esses irmos recebam o Esprito, Esprito
de sabedoria e de revelao. Essas duas palavras falam de orientao,
de motivao, e descrevem a nossa profunda necessidade de saber
como viver o dia de hoje. Quando chegarmos ao tribunal de Deus
para prestar contas, e o videoteipe da nossa vida for rodado, vendo
novamente como passamos o dia de hoje e ao mesmo tempo vendo,
junto daquele teipe, o que Deus queria de ns, contrastando com
o que fizemos, como ser conosco? Isto deve ser aquilo que est
envolvido no que a Bblia chama de prestar contas. Parece-me
que a nica tristeza que nos aguarda no cu aquilo que poderiamos
ter sido, se tivssemos sido orientados pelo Esprito, e o que fomos,
rebelando-nos contra a vontade e o am or de Deus. Em outras
palavras, o que Efsios 4.30 fala sobre o Esprito e sobre entristeclo, como uma reao desobedincia do crente em quem ele habita.
O original grego d-me a impresso de coloc-lo num cantinho:
Fique l quietinho porque eu tenho os meus problemas, a m inha
vida para viver; fique l, porque eu realmente no preciso da sua
interveno. Por trs dos problem as das nossas igrejas est a
falta de orao em busca de orientao.
As duas palavras, sabedoria e revelao (v. 17), tm os
seguintes significados:

Sabedoria
No Antigo Testamento, sabedoria significa olhar para a vida com
os olhos de Deus e perceber o que ele est fazendo, para ento
envolver-se nisso.

E P S T O L A DE PAULO A OS E F S I O S

No livro de Provrbios, os conselhos sbios tratam de diversos

assuntos: dinheiro, como gast-lo como Deus quer; casamento,
planejam ento da vida fam iliar e educao dos filhos de acordo
com a vontade de Deus; e tambm como cultuar a Deus. O Antigo
Testamento est cheio de frmulas, indicaes e mandamentos, e
todos eles so um apanhado da sabedoria de Deus.
Mas no Novo Testamento encontramos uma nova dimenso.
Veja ICorntios 1.22-24: Porque tanto os judeus pedem sinais, como
os gregos buscam sabedoria (isto : sabedoria filosfica, cientfica,
tudo aquilo que funo da universidade fornecer); mas ns pregamos
a Cristo crucificado, escndalo para os judeus, loucura para os gentios;
m as para os que foram cham ados, tanto judeus como gregos,
pregamos a Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. >
Bem, quando chegamos a ICorntios 2.2 esta sabedoria, diz
Paulo, concentrou-se na sua pregao da seguinte forma: Decidi
nada saber entre vs, seno a Jesus Cristo, e este crucificado. Para
mim, o problema da igreja de Corinto e de todas as nossas igrejas
que nossa sabedoria, muitas vezes, no a sabedoria imersa no signi
ficado da cruz: saber realmente amar, at ao ponto de sacrificar-se.
Lembre-se de que a cruz a sabedoria de Deus. E possvel fazer como
muitos, que voltam as costas ao fator supremo da misso, que
pregar e viver a realidade da cruz de Cristo. Como os crentes da sia
podiam se deixar ser decapitados, ou queimados, como no caso de
Policarpo, a no ser que tivessem essa sabedoria neotestamentria?

Revelao
Esta outra palavra, revelao, significa uma viso de todas as coisas,
no apenas deste m undo que est desaparecendo, segundo Paulo
(ICo 7.31), mas uma viso dos valores tal como so traduzidos no
cu. Jesus Cristo, ao falar com os seus discpulos, em Mateus 6,
chama-lhes a ateno para a m aneira de valorizar seu dinheiro,
colocando-o no Banco C elestial. Isso requer a revelao das
realidades invisveis e ningum o faz a no ser que receba uma
revelao, isto , veja que vale a pena investir num mundo alm
deste, atentando para aquele mistrio de Deus, que v o fim e no
apenas os passos difceis de agora. A revelao que o Esprito d
abre-nos a viso. Faltando essa revelao, diz Provrbios, o povo
perece. O Brasil perecer, a frica perecer, o mundo perecer
sem essa viso da revelao e da sabedoria.
-

27

EPSTOLAS

DA P R I S O

Vejamos ento o Esprito que Paulo pede atravs de uma

atuao plena e real na vida desses novos crentes de feso: que
eles sejam cheios do Esprito de sabedoria e de revelao. Em outras
palavras, motivados. Mas uma coisa acom panhar essa atuao
do Esprito (nota-se na ltim a linha do versculo 17): o pleno conhe
cimento dele. Chamo a sua ateno para Joo 14.9: o pleno conhe
cimento dele est em Cristo. Ora, este E sprito de revelao e
sabedoria far (v. 18) trs coisas, mas antes ilum inar os olhos do
nosso corao. Voc sabia que o seu corao tem olhos? O texto
diz que tem. No original, a ilum inao significa o m ilagre do
homem cego, isto , tinha olhos, mas estava cego. E essa iluminao
sempre o milagre da nova criao. Em 2Corntios 4.4 lemos que
o deus deste sculo cegou o entendim ento dos incrdulos, para
que no lhes resplandea a luz do evangelho. [...] Porque no nos
pregamos a ns mesmos, mas a Cristo Jesus como Senhor e a ns
mesmos como vossos servos. [...] Porque Deus que disse: Das
trevas resplandecer a luz, ele mesmo resplandeceu em nossos
coraes, para iluminao do conhecimento da glria de Deus na
face de Cristo. Ns, que queremos servir a Cristo, precisamos
deste milagre, que talvez se repita os olhos do nosso corao
iluminados com essa revelao e sabedoria. Quando isso acontece,
trs coisas sucedem.

As trs cessas
A prim eira delas o entendimento, uma compreenso da esperana
do nosso chamado, que duplo primeiro, para servirmos aqui;
segundo, para fazermos herana com ele l no cu.
A segunda, que estes olhos, j milagrosamente abertos pelo
poder de Cristo e por sua iluminao, tenham capacidade de olhar
para o sol celestial, sem serem ofuscados. Eu j tentei ver o eclipse
do sol e, apesar de que no ser total, fiquei como cego por causa
da incidncia dos raios solares. Mas aqui se est dizendo que com
o corao pode-se ver a verdadeira glria do Senhor. Essa glria
vem, ento, residir em ns. Jesus pede essa mesma bno em
Joo 17.24, que os seus discpulos vejam a sua glria. Em lCorntios
3.18, vemos que essa glria transformadora e realmente santifica.
A riqueza da glria (1.18): veremos a riqueza da glria de Deus, da
herana que ele tem em ns? Essa herana est ainda incompleta?
A glria de Cristo pode ser percebida quando se olha para Apoca
-

28-

EPSTOLA

DE P A U L O A O S

EFSIOS

lipse, onde se acham diante do seu trono, oriundos de todas as

lnguas, tribos e naes, os que foram comprados por to grande
preo. E como eles chegaram l? A travs de um a m otivao
despertada pela viso que tiveram da riqueza da glria de Cristo.
A terceira coisa, to essencial e importante, que vem com a
iluminao dos olhos do corao , note-se bem, a suprema grandeza
do seu poder para com os que cremos, segundo a eficcia da fora do seu
poder; o qual exerceu ele em Cristo, ressuscitando-o dentre os mortos, e
fazendo-o sentar sua direita nos lugares celestiais (v. 19, 20). Paulo faz
uso de sinnimos e de palavras no exatamente sinnimas para se
referir fora, ao poder, energia efetiva necessria para quebrar
uma grande barreira que todos ns temos, desde os mais velhos at
os mais novos. Quando ns, j tendo recebido uma viso da glria
de Cristo, sentimos nosso chamado, precisamos ainda de poder. Os
discpulos, ao esperar o dia de Pentecostes, esperavam o que Cristo
prometera: poder. E a petio de Paulo por aquele poder que se
derramou sobre os crentes no dia de Pentecostes, pelo qual milhares
de pessoas vieram a refletir a glria de Cristo, submetendo-se sua
soberania. Ento a eficcia, o domnio, a palavra traduzida por
fora, dunamis (At 1.8), derramou-se de tal forma que Satans e
todos os seus demnios, os principados e potestades, os senhorios
sobrenaturais, no puderam conter; foram esmagados naquela
batalha no dia de Pentecostes.

itpiieao
M eu irmo, se alcanarmos sabedoria e tivermos a revelao, se
sentirmos profundam ente a esperana do nosso chamado, chamado
de um a vida que se realiza fazendo alguma coisa que dure por
toda a eternidade, dentro da misso de Cristo; se sentirmos e virmos
algo de sua glria; mas se no tivermos poder, seremos de imediato
derrotados.
Esta Epstola aos Efsios uma orientao para vencermos
as foras invisveis que nos cercam, j que essas foras, quando
quisermos fazer alguma coisa, tentaro enganar-nos e fazer-nos
tropear.
Mas o versculo 19 mostra-nos que o mesmo Esprito de
revelao e de sabedoria nos dar a vitria atravs do seu poder,
se estivermos dispostos a lutar juntam ente com ele contra o diabo
e as hostes do mal, com a mesma atitude que Cristo lutou, ou
-

29

EPSTOLAS

da

priso

seja, conforme Colossenses 2.15, na cruz! No vencemos essas

foras por meio do raciocnio; nem sim plesm ente conhecendo
melhor a Bblia; nem dando, por obrigao, mais tempo orao,
mas adquirindo a sabedoria de Deus, que mais sbia que a dos
homens, essas foras so vencidas com Cristo, como diz o livro de
Apocalipse, como o Cordeiro que parecia ter sido morto! A palavra
m uito forte em Apocalipse 5.6.
Quando estamos sentados com Cristo, compartilhamos, de
certa forma, da sua vitria; mas, mas ao mesmo tempo, estamos
crucificados com ele, aqui neste mundo.
Meu irmo, enquanto amarmos a nossa vida, o poder do
Esprito no se demonstrar com clareza total. A orao de Paulo
que o Esprito de sabedoria e de revelao seja concedido, que
nos abra os olhos do corao para um a viso do m undo, para
um a viso de ns mesmos e, acima de tudo, para uma viso de
Cristo. Espero em Deus uma nova disposio: no amarmos tanto
a nossa vida.

To grande salvao (2 .1-22)

'Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos
delitos e pecados; 2nos quais andastes outrora, segundo
o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade
do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobe
dincia; 3entre os quais tam bm todos ns andam os
outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo
a vontade da carne e dos pensam entos, e ramos por
natureza filhos da ira, como tambm os demais. 4Mas
Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande
am or com que nos amou; 5e estando ns m ortos em
nossos delitos, nos deu vida juntam ente com Cristo;
pela graa sois salvos; 6juntam ente com ele nos ressus
citou e nos fez assentar nos lugares celestiais em Cristo
Jesus; 7para m ostrar nos sculos vindouros a suprema
riqueza da sua graa, em bondade para conosco, em
Cristo Jesus. 8Porque pela graa sois salvos, m ediante a
f, e isto no vem de vs, dom de Deus; 9no de obras,
para que ningum se glorie. 10Pois somos feitura dele,
criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus
de antem o p rep a ro u para que andssem os nelas.

30

EPSTOLA

DE P A U L O A O S

EFSIOS

"Portanto, lembrai-vos de que outrora vs, gentios na

carne, cham ados incircunciso por aqueles que se
intitulam circuncisos, na carne, por mos hum anas,
"n aq u ele tem po, estveis sem C risto, separados da
comunidade de Israel, e estranhos s alianas da pro
messa, no tendo esperana, e sem D eus no mundo.
"M as agora em C risto Jesus, vs, que antes estveis
longe, fostes aproximados pelo sangue de Cristo. "Por
que ele a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, tendo
derrubado a parede da separao que estava no meio, a
inimizade, "aboliu na sua carne a lei dos mandamentos
na forma de ordenanas, para que os dois criasse em si
mesmo um novo homem, fazendo a paz, 16e reconciliasse
ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da
cruz, destruindo por ela a inimizade. ,7E, vindo, evangelizou paz a vs outros que estveis longe, e paz tambm
aos que estavam perto; "porque por ele, ambos temos
acesso ao Pai em um Esprito. 19Assim j no sois estran
geiros e peregrinos, mas concidados dos santos, e sois
famlia de Deus; 20edificados sobre o fundam ento dos
apstolos e profetas, sendo ele mesmo Cristo Jesus, a
pedra angular; 21no qual todo edifcio, bem ajustado,
creste para santurio dedicado ao Senhor, 22no qual
tambm vs juntam ente estais sendo edificados para
habitao de Deus no Esprito.

O fim do c a p tu lo p rim e iro diz que a igreja (e ns somos

microcosmo da igreja) foi feita corpo de Cristo; e para demonstrar
a sua corporalidade, Cristo foi feito cabea, isto , o controlador, o
planejador (mesmo invisvel) dos acontecimentos na vida.
Efsios 2 continua o pensam ento de Paulo iniciado no
prim eiro pargrafo do captulo 1, com o louvor a D eus pelas
profundas e transform adoras bnos que ele tem concedido.
Efsios 2 d continuidade ainda orao do segundo pargrafo,
iniciada no versculo 15, quando o apostolo pede que o Esprito
venha abrir os olhos do corao dos leitores e ouvintes, para que
compreendam atravs da sabedoria e da revelao divina a vocao
que Deus lhes tinha dado, a riqueza da glria, da herana que ns
31

EPSTOLAS

DA P R I S O

somos em Cristo e, finalmente, no versculo 19, a suprema grandeza

do seu poder. O captulo 2 uma exposio do significado daquela
frase a suprema grandeza do seu poder para conosco (1.19). Ento,
com essa idia na mente, leiamos este captulo que se divide cla
ram ente em duas partes: a prim eira, falando da nossa situao de
onde Deus nos resgatou (2.1-10) e a segunda parte, nossa situao
social, o novo povo de Deus, a igreja (2.11-22).
Jesus Cristo, que na sua ressurreio demonstrou o poder e o
amor que Deus nele exerceu, est agora sendo explicado em sua
relao com a humanidade toda e principalmente em relao com
os gentios pagos, que ramos ns. E por isso que a palavra vs
aparece nesse trecho. Paulo est escrevendo para igrejas gentlicas,
em princpio. Portanto, para descrever a grandeza do poder de Deus,
que se demonstra na ressurreio de Cristo, o apstolo escolhe vrias
figuras para descrever a nossa condio, antes de sermos salvos.
O primeiro pargrafo pode ser entendido como abrangendo
a condio anterior e o privilgio presente. Este pargrafo dividese assim: os primeiros trs versculos tratam da nossa condio de
pagos, perdidos no mundo; e os versculos 4 e 10, do nosso pri
vilgio presente.
k condio a n te rio r

A prim eira palavra que Paulo usa para descrever a situao do

pago, do incrdulo sem Cristo, a palavra morte: mortos em delitos
e pecados. Esta palavra, para descrever o pecador, prim eira vista
no parece ter sido bem escolhida, porque o incrdulo aparente
mente no est morto: ele tem raciocnio, tem capacidade de en
tender, inclusive palavras da Bblia. Ele pode repetir nomes como
C risto. Ele sabe algo da histria de Jesus; aparentem ente ele
no est to morto, como parece pela palavra escolhida por Paulo.
Mas ao entendermos a razo pela qual Paulo escolheu essa palavra,
comeamos a perceber que a Bblia coloca o pecador em situao
bem diferente da que talvez ns atribuiriam os a ele. Porque a idia
de morte (que talvez tenha surgido da condenao de Ado e Eva,
no captulo 3 de Gnesis: no dia em que comeres deste fruto,
m orrers) carrega em si profundas realidades sobre a situao
moral e espiritual do homem sem Deus. De que forma?
Prim eiram ente, a pessoa morta no pode se movimentar;
ela est totalmente inerte e perde por completo aquilo que cha
-

32-

E P S T O L A OE P A U L O A O S E F S I O S

mamos de personalidade. H algumas poucas semanas atrs, um

amigo nosso morreu num desastre de automvel: pai e filho, ambos.
Quando a viva foi ver o corpo, aquele homem que havamos
conhecido to bem (ele fizera parte do nosso grupo de estudo bblico)
estava totalmente incapacitado de se comunicar conosco, e ns com
ele. Tanto faz falar com um cadver, como falar com o cho, ou com
um piano, ou com qualquer outra parte do universo no pessoal. A
prim eira idia de m orte me parece ser esta: a incapacidade de
comunicao, de movimentao, de aproximao. A incapacidade
de reagir, de corresponder. Deus falando ao homem, e o homem no
escutando coisa algum a, no respondendo, no reagindo, mas
continuando no seu prprio caminho, como se Deus no existisse.
Em segundo lugar, o corpo ao perder a vida comea a se
decompor. A situao do homem sem Deus uma situao de
decomposio, no no sentido apenas de mau cheiro, mas de que
a integrao da sua pessoa, da sua personalidade, est se perdendo
tanto quanto a de um cadver, que depois de alguns anos no ser
nada mais que p e alguns ossos espalhados. O homem sem Deus
est se decompondo. A sociedade hum ana se decompe, quando
se separa de Deus.
A caracterstica do homem que ele est morto em delitos e
pecados. E essas duas palavras so sinnimas. O pecado pode ser
descrito como o que cai fora do alvo, que no atinge o seu destino.
A palavra pecado tem a idia daquele que erra o alvo, como dois
homens caadores que esto procura do coelho, mas se matam
um ao outro, em vez de o coelho. A inteno completamente
contrariada, totalm ente errada; isto o pecado.
A segunda figura que Paulo usa a de um a corrente de
escravos. Isso acontecia m uito freqentem ente no imprio romano:
depois de uma guerra, para punir os povos que se rebelavam contra
Roma, faziam uma corrente e algemavam, pelos pescoos ou pelas
pernas, centenas de presos para lev-los s cidades do imprio
como escravos. Veja a palavra andar (v. 2); normalmente no se
pensa em mortos andando, mas nesta nova figura de Paulo eles
andam . Porm um andar pressionado, um andar de presos.
Notem-se as palavras e frases que Paulo usa com respeito a este
andar: outrora, segundo o curso deste mundo. As algemas, as cadeias
escravizam; isto pode-se referir cultura formada sem Deus.
H pouco tempo li um livro sobre uma tribo de antropfagos
na Indonsia, o qual narra que eles tm na sua cultura, como alvo
-

33

E P S T O L A S DA P R IS O

p rin cip al de suas vidas, enganar os seus am igos, m at-los e

com-los. O curso deste m undo a traio. Trata-se de alvos e
am bies nos quais procuram os tira r o m xim o dos nossos
companheiros, para nos elevarmos e para nos dar conforto, pisando
nos seus corpos, se possvel e se necessrio. Essa a cultura deste
m undo formado sem D eus e contrrio a Deus. A palavra ain
descreve Satans influindo em todas as reas da vida e da histria,
especialm ente nas suas m etas prin cip ais (segundo o curso, no
original, ain, a era deste mundo).
Outra frase que descreve essa corrente de escravos segundo
o prncipe da potestade do ar. O general conquistador, que andava na
frente desta longa fila, aqui descrito como Satans, o prncipe
deste mundo, que atravs da sua fora enganadora cria na mente
hum ana o desejo de adorar todos os deuses, que afinal lhe so
submissos, em vez de um nico Deus. E este andar segundo o esprito
que agora atua essa fila. que no tem a m nim a possibilidade de
escapar, seguindo aquele triunfante prncipe do m undo para seu
destino, o prprio inferno. Esta potestade do ar descreve a sua
invisibilidade; ele invisvel, e ao m esm o tem po, descreve a
incapacidade de fugirmos dele. No h nenhum mosteiro, nem
igreja, no h local onde no se sinta a fora do seu domnio e da
sua seduo, porque acima de tudo ele o pai da m entira e o pai
da seduo (Jo 8.44).
A terceira descrio desta fila acha-se no versculo 3, entre os
quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa
carne. E eu imagino que, na maioria, aqueles escravos, vindo das
fronteiras, no andavam to felizes, mas vinham chorando, tristes,
sofrendo; vinham na infinita misria. Porm no esse o caso do
homem pecador sem Deus. Ele como o jovem escravizado s
drogas, ou como o dependente de lcool, que, ainda que seja
escravo, gosta desta escravatura, principalm ente quando est se
escravizando ainda mais. E com respeito descrio do versculo
3, segundo as inclinaes, sabemos que a palavra no original simples
mente os desejos da prpria pessoa. Ele um escravo satisfeito,
enquanto puder se escravizar cada vez mais, fazendo a vontade
(no original, as vontades) da carne e dos pensamentos.
F inalm ente, a terceira figura que Paulo em prega para
descrever a nossa condio de pecadores e culpados: ramos por
natureza filhos da ira. A expresso filhos da ira um hebrasmo
para descrever que no h nenhum a possibilidade de sermos outra
34

E P S T O L A DE PAULO AOS E F S IO S

coisa, diferente do que ramos. Uma vez filho de algum, no se

pode m udar a filiao. Portanto, essa descrio de condenao
completa e total. Joo 3.36 afirma isso quando diz que os que no
crem no Filho j esto sob a ira de Deus. So filhos dessa ira. Por
isso, quem cr no Filho tem a vida eterna; o que, todavia, se
m antm rebelde contra o Filho no ver a vida, mas sobre ele
permanece a ira de Deus.

A ira de Deus um conceito teolgico profundo. Tem sido

objeto de m uita cogitao, pesquisa e discusso, mas tracemos
a p e n a s ra p id a m e n te o sig n ific a d o d essa frase na B b lia .
Primeiramente, a ira de Deus a sua reao pessoal frente a qualquer
pecado, qualquer rebelio contra ele. E essa ira se demonstra da
seguinte maneira:
.
Atualm ente (Rm 1.18 at o fim do captulo) se demonstra
em trs formas: a ira de Deus se revela contra toda a iniquidade
(v. 18a); primeiro: entregando o homem s suas prprias paixes,
perm itindo que continue no seu pecado, que se escravize cada vez
mais. Que palavras impressionantes: por isso Deus entregou tais
hom ens im undcie, pelas concupiscncias de seus prprios
coraes, para desonrarem os seus corpos entre si (v. 24).
Continuando: por causa disso os entregou Deusa paixes infa
mes (v. 26); e tambm outra vez no versculo 28 e, por haverem
desprezado o conhecimento de Deus, o prprio Deus os entregou
a uma disposio mental reprovvel. Na carne, na mente, e na
adorao. A ira de Deus permite que o homem se escravize at no
haver mais esperana; mas isso ainda no tudo. A ira de Deus
no apenas para esta vida, mas se estende para a vida vindoura.
E essa ira futura que cria o terror no corao humano ao defron
tar-se com a morte; ela se descreve em Romanos 2, como uma ira
que se acumula. Cada pecado, cada idia errada, cada rebelio contra
Deus acumula-se no corao impenitente. Uma espcie de vaso de
ira que cada dia vai se enchendo at transbordar e entrar no
julgamento eterno de Deus. H passagens que falam sobre essa ira
vindoura. Contra essa ira, e para se salvar e escapar dela, que o
evangelho deve ser pregado no mundo inteiro. Porque os filhos de
Deus aguardam dos cus (lTs 1.10) o seu Filho, a quem ele res
suscitou dentre os mortos, Jesus, que nos livra da ira vindoura.
A ira de D eus descrita de um a m aneira em ocional e
sentimental na histria do filho prdigo. O filho prdigo fugindo
de casa, procurando seus prprios prazeres, e escravizando-se neles

E P S T O L A S DA P R IS O

fica cada vez m ais decado, cada vez m ais desprezado pelos
outros e por si mesmo, doente, com fome, quase nu, esperando a
morte terrvel junto aos porcos, sozinho, na verdadeira misria.
Mas longe, em casa, est o seu pai esperando. Podemos deparar
aqui com uma descrio autntica da ira de Deus. uma ira cheia
e transbordante de amor, mas que no pode atravessar aquela
distncia at o filho amado, a no ser que o prprio filho amado
caia em si (o que a Bblia chama de arrependim ento). A ira de
D eus sempre afasta, entrega, perm ite ao filho ir cada vez mais
longe da casa paterna, enquanto espera, busca e ansiosam ente
aguarda o filho rebelde.
A condenao do mundo, ento, trplice: uma condenao
de morte, de decomposio e de incapacidade de se movimentar na
direo de Deus. uma fila de escravos, andando segundo o curso
deste mundo, debaixo do terrvel e cruel mandato de Satans, e
ainda uma condenao inevitvel da separao do verdadeiro lar.

Mas S e u s...

O homem, filho da ira, fica realm ente dom inado por essa ira,
afastado e longe de Deus. Nesta situao totalm ente desesperadora
que aparecem duas palavras em 2.4: as palavras Mas Deus. Deve-se
sublinhar, deve-se m arcar essas palavras, porque elas so a nica
esperana de todos os pecadores deste mundo! Mas Deus introduz
o am or e a m isericrdia de D eus frente ao hom em perdido.
Rapidamente, vejamos como esse amor se manifesta em compaixo
m isericordiosa, perdoadora, ativa. Ele atua de trs form as; e
lembremo-nos de que essas formas descrevem o poder supremo
de Deus demonstrado na ressurreio de Cristo. Porque o mesmo
poder que se ops s foras da m orte, no tm ulo de Jos de
Arimatia, e ressuscitou Jesus dentre aqueles mortos, a mesma
fora, diz Efsios, que transform ar a situao do homem morto
em delitos e pecados, escravizado s foras satnicas e condenado
ira eterna. Essas trs formas so expressas por trs palavras, ou
trs frases, nos versculos 5 e 6:
Primeira: Nos deu vida juntamente com Cristo; no original,
co-vitalizados (vitalizados com Cristo). Se ns em nossa morte
nos reconhecermos como mortos, podemos nos aliar com o corpo
inerte de Jesus no tm ulo de Jos para sentirmos a mesma fora
que levantou Jesus para novidade de vida. A nossa morte em pecado

EPSTOLA

DE P A U L O A O S

EFSIOS

cancelada pela mesma fora que cancelou o poder que deteve

Jesus na pedra daquele tm ulo que abrigou o nosso Senhor
crucificado.
A segunda frase: juntamente com ele nos ressuscitou. Isto no
significa apenas aquilo que aconteceu quando Jesus chamou Lzaro
do seu tmulo, para que ele sasse, envolvido naquelas roupas, e
vivesse mais algum tempo. No, este poder da ressurreio uma
fora que transforma, do interior para fora, todo o nosso ser. Eu
sou a mesma pessoa que era antes desta fora se aplicar na m inha
vida, mas tambm no sou a mesma pessoa. Quando Agostinho,
depois de lutas difceis para vencer as foras e paixes da sua
carne, estava sendo chamado por sua am ante, do outro lado da
rua, depois da sua converso: Vem Agostinho! Agostinho, aqui
estou; ele disse: Mas eu no estou aqui! A fora da ressurreio
to transformadora, que m udou at a prpria aparncia de Jesus.
Os evangelhos nos informam que os discpulos no reconheceram
Jesus. Maria, muito amiga de Jesus, pensou que ele fosse o jardi
neiro. Os dois discpulos que iam para Emas caminhavam como
se estivessem com os olhos fechados, no percebendo quem ele era.
Pode ser uma figura da transformao que o poder da ressurreio
opera naquele velho corpo, escravo, miservel, filho da ira.
A terceira frase, que descreve, tambm em forma figurada,
a nossa possibilidade de vencer tudo nos fez assentar nos lugares
celestiais em Cristo Jesus, no seu trono. Desse trono emana toda a
fora que conquista o pecado, a morte a fora satnica, e a ira de
Deus. Este poder est todo a a nosso alcance porque Cristo venceu
todas essas foras escravizadoras. Ele foi identificado com o nosso
pecado, sendo que D eus o fez pecado por ns (2Co 5.21). Ele
morreu, quando ns j estvamos mortos. Ele foi feito filho da
ira. Em Isaas 53.6, 10, 12, ele foi identificado com os transgres
sores m as, por ter vencido, oferece-nos participao em sua
conquista. Por isso, Paulo pde afirm ar que somos m ais que
vencedores; e Romanos 8 descreve em forma potica, em xtase e
empolgao, a natureza da nossa conquista sobre essas foras do
mal que nos condenavam (Rm 8.37-39).

F
Cabe aqui uma pergunta: e essa restaurao? Que acontece com o
escravo? Com o corpo inerte? Com o filho da ira? Que acontece
-

37

e p s t o l a s da p ri s o

dentro dele? Como ele se liberta? Como ele com partilha disso?
Paulo usa a palavra que j conhecemos to bem, que em todo o
Novo Testamento se refere a alcanar a mo de Deus, de apelar
para ele, de invocar o seu nome: a palavra f. Porque pela f que
recebemos to grande graa. F. John Wesley, que talvez tenha
sentido bem mais do que ns o poder do pecado em sua vida, a
fora da morte no seu ser, procurou por todos os meios encontrar
a sada, mesmo depois de ser missionrio na Gergia; mas no
encontrava a resposta. Como posso com partilhar dessa vitria?
Como posso sentir a fora da ressurreio em m inha vida? Como
posso ter vida juntam ente com Cristo? E ningum conseguia
explicar-lhe. Ele perambulava cada vez mais desesperado, sentindo
que teria de deixar o m inistrio (ele j era ordenado, servia e prega
va, mas no sentia essa vitria). E um dia, num pequeno recinto na
rua Aldersgate, em Londres, ouviu umas palavras de introduo de
Romanos, escritas por Lutero, que diziam que a f a operao de
Deus em ns. E ele sentiu, naquele instante: F Deus falando em
m im , Deus apelando para si mesmo, atravs de mim. E Deus
levantando a minha mo para receber aquilo que ele quer me dar.
E naquele instante ele caiu de joelhos e empolgou toda aquela reunio
com a declarao de que, agora sim, ele entendia o que era f!
As p a la v ras que seguem n e ste p a r g ra fo de E fsio s
descrevem de uma forma to impressionante essa realidade: no
por obras nossas! No h como o cadver se levantar, como os
escravos cortarem as correntes, nem como o filho da ira se afastar
dessa ira; mas Deus oferece a sua salvao to grande, de graa!
Ele paga o preo integral dessa salvao para ns, inundando-nos
com seu amor; sua compaixo nos envolve. E a resposta do corao
hum ano no pode ser outra, seno: Obrigado, Senhor! E esse
obrigado to simples a f. Atente para estas palavras: Porque pela
graa sois salvos, mediante (a atuao hum ana) a f; e isto no vem de
vs, dom de Deus. A palavra isto no se refere f, mas refere-se
salvao, m isericrdia, a tudo que est envolvido nestas
palavras: Mas Deus (v. 4).

0 privilgio presente
O que significa essa nova situao em que nos encontramos, salvos
em Cristo? O versculo 10 descreve com um a palavra o nosso novo
privilgio. -a palavra feitura; no original: poema (de onde vem a
- 38 -

E P S T O L A DE PAULO AOS E F S IO S

nossa palavra poema, em portugus), ou obra de arte. Deus fez

isto por causa do seu amor por ns. Mas ele tam bm tem um
plano, um projeto em que est trabalhando, de forma semelhante
a um artista que est pintando um quadro e reflete nele algo da
sua personalidade. A palavra poema me parece ter a idia de
Deus tomando pecadores gentios perdidos e colocando-os na nova
criao, a sua obra de arte: criados em Cristo Jesus para as boas obras,
as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. As boas
obras que a igreja, como feitura de Cristo, precisa produzir, so a
atuao de Cristo, atravs de nossos corpos, de nossas mentes, no
m undo perdido. a atuao de algum que d testem unho de
Cristo como, por exemplo, a atuao do mdico, no interessado
no dinheiro, mas que por verdadeiro amor a Cristo, cuida de um
pobre. As boas obras so sempre algo impulsionado e motivado
pelo amor de Cristo. E agora hora de abrirmos nossa m ente,
como nunca antes em nossa vida, s possibilidades das boas obras,
para que sejamos, aqui no Brasil e nos outros pases onde brasi
leiros venham a servir, a mais linda descrio da obra de Deus na
sua feitura em Cristo.

A feitura de Deus
Nos versculos 11 e 12 Paulo descreve no mais a nossa situao
moral e espiritual, mas a nossa situao social e espiritual. Um
gentio sem Deus, incircunciso, sem esperana, sem possibilidade
nenhum a de fazer parte da nova hum anidade em Cristo, mostra a
condio dos pagos sem Deus. Novam ente duas palavras, no
versculo 13, cham am a nossa ateno: Mas agora, que corres
pondem ao Mas Deus, do, versculo 4. S que, agora, refere-se aos
que esto em Cristo. Os que estavam longe so aproximados pelo
sangue de Cristo, e nele temos paz; os alienados agora se amam;
os que no tinham cidadania agora so cidados; os que eram
bastardos e ilegtimos agora se tornam verdadeiros filhos de Deus;
os que eram inimigos agora so reconciliados. E uma descrio da
feitura de Deus: as duas sociedades, a gentlica e a judaica, estavam
totalm ente rompidas pela hostilidade e com as relaes em caos,
por isso odiavam uns aos outros; e quando, na experincia de
Paulo, especialm ente na igreja de Antioquia, se viam judeus e
gentios se abraando, comendo e contando piadas espirituais
juntos, vivendo um a verdadeira vida familiar, na mais profunda
-

39-

E P S T O L A S DA P R I S O

alegria, Paulo pensa: isto que Deus tem em vista para toda a
e te rn id a d e ; para que nunca m ais cor, raa, c u ltu ra, cabelo
comprido ou curto, barba ou rosto barbeado, nada, nada mais
crie barreiras entre os filhos de Deus; porque em um Esprito, o
Esprito de amor, o Esprito de alegria, o Esprito de bondade e
perdo est sendo criada uma cidadania, uma famlia, uma igreja,
um templo, uma unidade que descreve perfeitamente a integridade
da prpria personalidade de Jesus Cristo. Porque a igreja local a
universal, j que microcosmo da outra, no podem ser outra
coisa seno um edifcio bem ajustado, que est crescendo dina
micamente. E este am or que temos uns pelos outros se estende,
transborda para o m undo, porque Cristo o amou prim eiro. As
boas obras se estendem para ele e crescem para um santurio
dedicado ao Senhor, que significa, para mim, um lugar de perfeita
paz, onde meu destino e as agitaes da m inha vida desaparecem
completamente, e a m inha alma descansa tal como num a grande
catedral, onde h um perfeito silncio. Estou rodeado pelos meus
irmos e amigos e, acima de tudo, sentindo a presena da cabea,
que Jesus Cristo, Senhor de todas as coisas. Tal como a pirm ide
em que o pice determ ina a forma de tudo, assim tambm Cristo,
a pedra angular, d igreja toda a sua forma e destino. Os apstolos
e p rofetas, esp ecialm en te os escrito res dos livros do Novo
Testamento, criaram o fundam ento da igreja atravs de ensina
mentos pelo Esprito Santo.
No fim (v. 22) Deus habita no meio do seu povo Emanuel.
E por isso que Deus nos salvou de to grande runa. Por isso
perigoso negligenciar to grande salvao. E por isso tambm que
a ira de Deus recai no apenas sobre o mundo, mas sobre a igreja
de Cristo que se afasta de to grande meta. Ela deve realmente
refletir a misericrdia e o amor de Deus, na sua feitura perfeita e
no seu poema como obra de arte do grande Deus Criador.

0 grande mistrio da salvao (3 .1-13 )

Por esta causa eu, Paulo, o prisioneiro de Cristo
Jesus, por amor de vs, gentios, 2se que tendes ouvido
a respeito da dispensao da graa de D eus a mim
confiada para vs outros; 3pois segundo uma revelao
me foi dado conhecer o mistrio conforme escrevi h
pouco, resumidamente, 4pelo qual, quando lerdes, podeis
- 40 -

E P S T O L A DE P A U L O A O S E F E S I O S

compreender o meu discernimento no mistrio de Cristo,

5o qual em outras geraes no foi dado a conhecer aos
filhos dos homens, como agora foi revelado aos seus
santos apstolos e profetas, no Esprito, 6a saber, que
os gentios so co-herdeiros, membros do mesmo corpo
e co-participantes da promessa em Cristo Jesus por meio
do evangelho, 7do qual fui constitudo ministro conforme
o dom da graa de Deus, a mim concedida, segundo a
fora operante do seu poder. 8A mim, o menor de todos
os santos, me foi dada esta graa de pregar aos gentios
o evangelho das insondveis riquezas de C risto, e
9m anifestar qual seja a dispensao do mistrio, desde
os sculos oculto em Deus, que criou todas as coisas,
I0para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus
se torne conhecida agora dos principados e potestades
nos lugares celestiais, segundo o eterno propsito que
estabeleceu em Cristo Jesus nosso Senhor, 12pela qual
temos ousadia e acesso com confiana, m ediante a f
nele. I3Portanto vos peo que no desfaleais nas minhas
tribulaes por vs, pois nisso est a vossa glria.

Por

esta causa

Quando encontrarmos uma frase como essa que inicia o captulo

3, Por esta causa, devemos procurar saber que causa leva Paulo a
orar, porque essa frase introduz a orao do v. 14 at o fim do
captulo. Antes, nos versculos 1-13, Paulo abre um parntese bem
comprido. Esta causa, na m ente do apstolo, encontra-se nos
versculos 20 a 22 do captulo anterior: os gentios esto sendo
edificados sobre o fundam ento dos apstolos e profetas. E Paulo,
tendo sido chamado por Jesus Cristo para ser apstolo, sente-se
justamente como aquelas pedras colocadas sobre a pedra funda
m ental, constituindo a prim eira fileira do alicerce da casa, dando
assim a sua prpria forma. um a responsabilidade acima de
qualquer outra dada aos homens. Cristo mesmo o nico funda
mento do evangelho e da igreja; mas em cima deste fundamento,
segundo ICorntios 3.10-11, esto colocados os profetas e apstolos.
So aqueles que, pela inspirao de Deus e por sua direo imediata,
deram forma igreja: sua doutrina, sua estrutura, seus alvos (que
estamos estudando nesta epstola). Essa forma nos foi preservada
-

41

EPSTOLAS

DA P R I S O

na palavra dos apstolos nas epstolas e nos evangelhos, cano

nizados no Novo Testamento.

Pedras que se sustentam em sofrimento

Por esta causa eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Jesus, por amor de
vs, gentios. De uma coisa devemos nos lembrar: somos chamados
para ser fundam ento de outras pessoas, que vo ser construdas
por cima de ns. Paulo est l em baixo, mas ns estamos aqui
em cima; o prdio est subindo, e assim como ns dependemos de
Paulo, colocado por Deus em baixo como nosso fundam ento, h
outras pessoas que esto dependendo e iro depender de ns; as
pedras vivas (lPe 2.4) se assentam sobre outras pedras vivas.
N a m inha vida tenho por fundam ento principalm ente os meus
pais, o pastor Joseph McCall da Igreja da Bblia de W heaton e
outras pessoas que logo me vm mente. So como pedras que
me sustentam , por assim dizer. Portanto, sustentam os outras
pessoas que esto olhando para ns e que dependem da nossa f
tam bm. Contudo, essa situao de sustentar outras pessoas, o
privilgio do m inistrio que Paulo vai agora descrever (note-se que
ele usa a palavra graa, bsica e essencial, como o que lhe d o
privilgio de sustentar outras pessoas) sempre produz sofrimento:
eu, Paulo, sou o prisioneiro de Cristo Jesus. Se algum pensa que o
m inistrio no ter sofrimento, que o chamado de Cristo para
um a vida sem aflio, est, j de incio, totalm ente enganado.
Paulo diz em Colossenses 1.24 que h um sofrimento alegre, isto
, um sofrimento que d prazer sem ser masoquista: Agora me
regozijo nos meus sofrimentos por vs; so crentes que esto sendo
sustentados na vida, na intercesso, no m inistrio de ensino do
apstolo Paulo, e que preenchem o que resta das aflies de Cristo,
a favor do seu corpo, que a igreja. Se voc for chamado para o
m inistrio de servir a outros, a diaconia do evangelho (palavra que
Paulo usa no v. 7), prepare-se, desde j, pois haver sofrimento
alegre em sua vida; um sofrimento agradvel. Talvez poderiamos
compar-lo, em outro nvel, ao sofrimento do capitalista que gasta
tudo quanto tem no bolso para ganhar trs vezes mais no ano
seguinte. esse sofrimento, o de investir tudo o que a pessoa tem,
esperando receber m uito mais, no sentido de realizao espiritual.
E por isso que Paulo chama este privilgio de graa. Graa
sempre carrega essa idia fundam ental, no Novo Testamento, de
-

42-

E P S T O L A DE PAULO AOS EF S IO S

um favor alegre, de um a pessoa alcanando e dando para outra

pessoa.

A dispensao da graa de Deus

O versculo 2 enfatiza: Se que tendes ouvido a respeito da dispensao.
Dispensao tem a ver com o cuidar das riquezas da casa, ter a
chave do cofre. Paulo recebera do Senhor o privilgio de distribuir
as riquezas de Deus para estes crentes da sia e, sem dvida, de
outras partes. Isto graa, ter sido honrado com as chaves de toda
a Casa do Senhor. A exemplo de Pedro, Paulo tambm as recebeu,
e ele chama isso de graa, graa que inunda o corao do apstolo
com profunda alegria. Esta graa focaliza o ministrio. Se olharmos
para 4.7, encontraremos repetida a mesma palavra: e a graa foi
concedida a cada um, no apenas aos apstolos e profetas que forma
ram a primeira fileira de pedras da Casa do Senhor, mas a todas as
pedras vivas que edificam essa Casa. Todos ns temos o privilgio
da dispensao, o privilgio de sermos transmissores da riqueza e
da glria do Senhor; e Paulo reconhece que essa graa foi, no seu
caso, uma graa pioneira. Ele est frente da longa fila de santos
que tm edifcado a Casa do Senhor. As outras geraes anteriores,
ainda que tenham conhecido Isaas, Malaquias, Osias, Zacarias e
outros profetas que, como Davi, compreenderam a mentalidade de
Deus, no tiveram a revelao do seu plano para o universo. A
Paulo, porm, o plano foi revelado. Em outras geraes (v. 5) no
foi dado a conhecer to grande mistrio, que permaneceu em segredo
no corao de Deus, mas que agora foi revelado ao apstolo Paulo.
E ele, como pioneiro, com trs palavras vem agora desvendar o
maravilhoso projeto que Deus tem para este mundo (v. 6).

Co-herdeiros
A prim eira declarao, que os gentios (ns, antigos pagos em 2.1-10)
agora so co-herdeiros com Abrao, Isaque, Jac, Gideo, Jos e todos
os santos do Antigo Testamento. Estamos includos plenamente
no povo de Deus, ao qual pertencem aqueles santos, que esto
gozando a sua herana como heris na presena do Senhor. Somos
co-herdeiros de toda a herana da cidade celestial que Abrao e
Moiss procuravam, sendo que eles tambm foram chamados para
fora dos seus lares para sofrer (Hebreus 11:8-27).
- 43 -

e p s t o l a s da p r i s o

Co-mcorporados
A segunda palavra que descreve esse mistrio a participao dentro
do mesmo corpo como membros. serem co-incorporados, isto ,
sentirem a fora vital do corpo de Cristo que os santos do passado
sentiram; mas no como agora, em que o Esprito de Deus, atravs
de uma clula para outra, passou a expandir e espalhar a vitalidade
de Cristo. Porm, de uma pessoa para outra foi se espalhando por
todo o imprio at os confins do mundo. Co-incorporados deve ser
uma palavra que Paulo criou para transm itir este relacionamento
espiritual entre todas as geraes e indivduos, dentro do povo salvo
por Deus.

Co-participantes
E, finalmente, a terceira frase: co-participantes dapromessa em Cristo.
Significa que os gentios, que antes no tinham a Bblia nem os
orculos de D eus, ficaram , assim, sem Cristo, o M ediador das
promessas de Deus. Agora nos concedida de graa a Palavra de
Deus e por meio dela, Cristo, a sua Promessa. E ns, que abrimos
as Escrituras com toda a liberdade e assentamos nossa f nesta
Palavra, somos co-participantes de Cristo, juntam ente com todos
os benefcios por ele concedidos, agora e eternamente.

0 mistrio sendo revelado

Este o mistrio de Cristo, que Paulo, como missionrio pioneiro
aos gentios, teve o privilgio dado por D eus de divulgar, passando
a ser m inistro ou dicono (isto , segundo a idia original de
diaconia: aquele que entra na cozinha e recebe os pratos j prepa
rados e os oferece para os famintos; o garom de Deus). A diaconia
descreve perfeitamente o prprio m inistrio de Cristo, que tambm
usou essas palavras em M arcos 10.45, dizendo que Cristo no
veio para ser servido, mas para servir. Porm o que mais me
impressiona, em todo este trecho, como Paulo se sentiu honrado.
Veja o v. 8, onde ele avalia a sua prpria capacidade de tom ar
parte em to grande ministrio. Parafraseando: Olhem, eu sou o
menor de todos os santos (se ele foi o menor, onde que eu me
encontro?), para que, atravs dessa m ordom ia, no som ente o
m undo, mas as foras que esto acim a do m undo, que so os

-44

E P S T O L A DE P A U LO A OS

EFSiOS

principados e potestades nos lugares celestiais, possam, desven

dados no ministrio de Paulo, perceber as igrejas que esto surgindo.
Novos convertidos sendo libertados daquela escravatura, da morte
e da ira de Deus que est sobre o m undo, aparecendo em toda
parte como luzes nas trevas, tornam a nova criao de Deus uma
realidade. E isto deve m aravilhar os prprios inimigos de Deus, j
que antes eles no estavam entendendo o que Deus tinha em m ente
(esses principados e potestades em 6.12 so descritos como as
foras, sujeitas a Satans, que se nos opem).

9 sofrimento no corpo de Cristo

Esta luta entre D eus e as foras do mal se trava no cotao da
igreja. Este conflito, que se centraliza na vida de cada um de ns
hoje, at Cristo voltar, produz sofrimento. Por isso Paulo abre, no
final do v. 13, o grande parntese de Efsios: Portanto, vos peo que
no desfaleais nas minhas tribulaes por vs, pois nisso est a vossa glria.
Paulo faz parte do corpo de Cristo que se estende de Roma
at a sia. Os sofrimentos de Paulo so os sofrimentos daqueles
cristos; sua priso em Roma a priso deles; tudo que acontece
a Paulo est acontecendo com todo o corpo, j que uma parte no
pode sofrer sozinha Pensemos um instante em nossos irmos que
sofrem perseguio por causa do evangelho em pases onde o cris
tianismo proibido. Meus irmos, mesmo que no soubssemos
o que eles esto passando hoje em termos de sofrimento, eles esto
sofrendo por ns, e um dia possvel que sejamos chamados a
sofrer por outros crentes, antes que Cristo volte. Porque o corpo de
C risto um a realidade nesse sentido; portanto, devemos nos
dedicar intercesso por aqueles irmos. A experincia dos que
visitam os crentes presos, sofrendo e sendo torturados em outros
pases confirma que o que mais os anim a saber que ns estamos
pensando neles, sentindo os seus sofrim entos e intercedendo
sempre, para que o alvio e o conforto do Esprito Santo lhes sejam
sempre concedidos.
Por esta causa, no v. 14, retoma agora a razo que Paulo
menciona no v. 1: Por esta causa, me ponho de joelhos. No necessrio
orar de joelhos, mas o colocar-se de joelhos um sinal de sub
misso. E Paulo expressou-se dessa m aneira para m ostrar a sua
plena disposio para sofrer mais ou para ser libertado, usado pelo
Esprito na intercesso, como veremos agora nos versculos 14-21.

EPSTOLAS

DA P R I S O

A segunda orao na epstola (3 .14 -2 1)

14Por esta causa me ponho de joelhos diante do
Pai, 15de quem toma o nome toda famlia, tanto no cu
como sobre a terra, 16para que, segundo a riqueza da
sua glria, vos conceda que sej ais fortalecidos com poder,
m ediante o seu Esprito no homem interior; 17e assim
habite Cristo nos vossos coraes, pela f, estando vs
arraigados e alicerados em amor, 18a fim de poderdes
compreender, com todos os santos, qual a largura, e o
comprimento, e a altura, e a profundidade, 19e conhecer
o amor de Cristo que excede todo o entendimento, para
que sejais tomados de toda a plenitude de Deus. 20Ora,
quele que poderoso para fazer infinitam ente mais do
que tudo quanto pedim os, ou pensam os, conforme o
seu poder que opera em ns, 21a ele seja a glria, na
igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes, para
todo o sempre. Amm.

A paternidade de Deus
Recordemos, inicialmente, por que que Paulo ora, e veremos que
o peso da responsabilidade. M uitas pessoas estavam sendo
edificadas sobre Paulo, e ele sentia esse peso, tal como os profetas
do Antigo Testamento sentiram o peso da Palavra do Senhor. Ele
sentia a necessidade da orao e da intercesso por estes novos
cristos. A est a causa.
Paulo dirige sua orao ao Pai. Por que ao Pai, em vez de a
Deus? Talvez porque, l na priso, Paulo estivesse pensando em si
como, de certa forma, o pai espiritual daqueles crentes, atravs
dos seus discpulos que evangelizaram aquela regio; ao mesmo
tempo, ele est pensando: Eles so novos filhos do Pai, de Deus!
E Paulo precisa dar-lhes a entender a natureza da fam lia, da
responsabilidade, dos costumes da fam lia, da sua unidade na
famlia de Deus. Ento escreve uma frase interessante de quem
toma o nom e.... Isto significa que a paternidade de Deus arquetpica, no havendo nada neste mundo que no tenha a sua origem
em Deus, da seguinte forma: Quando pensamos em Deus como
pedra (SI 18.2 e 42.9), a idia arquetpica original de pedra Deus
como imutvel, seguro e estvel. Quando pensamos em luz, a idia

E P S T O LA DE PAULO AOS E F SIOS

original de luz Deus como perfeito, em quem no h mal nem

trevas; e quando falamos em relacionamento humano, pensamos
em Deus como Pai, aquele de quem toda a vida emana, em quem
todas as caractersticas de Pai se devem desenvolver. O conceito da
imagem de Deus veio de onde? Parece-me que veio de Deus como
Pai. E Paulo explica este conceito, assim rapidamente, quando diz
que toda idia de paternidade se manifesta, tanto no cu como na
terra, refletindo a figura original da paternidade de Deus.

Os recursos ila orao

De onde que Deus vai responder? Veja-se a frase do v. 16: segundo
a riqueza da sua glria. A palavra glria, no original hebraico,
significa riqueza (kavod), valores incontveis que no podem ser
esgotados. H sempre mais! como aqueles celeiros de Jos no
prim eiro ano da fome: H m uito mais! Leva quanto quiser!
(porm, no fim dos sete anos seria diferente). Mas aqui, segundo a
riqueza inexaurvel das riquezas de Deus, nossa orao sempre
que Deus abra os seus celeiros de bnos. E qual a bno que
Paulo pede? Novamente encontramos um pedido bsico e funda
mental. Na orao do captulo 1 Paulo pedira o Esprito de sabedo
ria e de revelao; em outras palavras, viso. Nesta orao, Paulo
pede poder (dunamis), que Deus conceda seu infinito estoque de
poder, que sejam fortalecidos com dunamis. Essa foi a palavra
que Jesus usou, ao prom eter poder (At 1.8), e foi uma realidade
para os crentes no dia de Pentecostes, quando o Esprito caiu sobre
eles e ficaram plenos (cheios) de dunamis, para poderem enfrentar
toda fora do mal, de incredulidade e de conflito que possivelmente
encontrariam.

Dominados para dominar

Vamos nos delongar um pouco na palavra fortalecidos (v. 16).
Esta palavra est no passivo. Notemos que no nos fortalecemos
a ns mesmos, mas temos que ser fortalecidos. O sentido da palavra
no original vem do mesmo vocbulo de onde temos a palavra demo
cracia kratose krateus com a idia de domnio. Traduzindo
talvez um pouco melhor, teramos: que sejamos dominados para poder
dominar. E interessante o pedido fundam ental e bsico desta ora
o: dominados pela fora de Deus para que possamos dom inar

47

EPSTOLAS

DA P R I S O

ou conquistar, no seu dunamis. Notemos que a fonte deste poder,

tal como em Atos 1.8, sempre o Esprito. E onde que este
fortalecimento ocorre? E no homem interior! Em 2Corntios 4.16,
Paulo fala que o homem exterior, aquele que vemos com os olhos e
que pesa tantos quilos, que precisa dorm ir de noite, que precisa
com er para sobreviver, est desfalecendo, d esap arecen d o e
morrendo; mas o homem interior est se renovando cada dia. Que
palavras im pressionantes! O homem aberto ao do Esprito
est sendo fortalecido cada vez mais. Paul Tournier escreveu um
livro que fala sobre como devemos envelhecer. Paulo d a resposta
em poucas palavras, dizendo que a m elhor m aneira de envelhecer
deixar o homem exterior se corromper, se desgastar, contanto
que o homem interior se torne cada vez mais jovem com o passar
dos dias, pois nele atua o Esprito de dunamis, de fora dinmica,
fora que, como a dinam ite, rompe as barreiras, fora que abre o
corao dos ouvintes. Se eu tentasse dar personalidade dinam ite,
dificilmente pensaria que ela tem medo da rocha ou desses montes
que precisam ser explodidos. A dinam ite no tem medo porque
tem um a fora m aior do que qualquer barreira que tenha de
enfrentar. O Esprito Santo, quando realm ente renova o nosso
homem interior, dando este fortalecimento, este domnio, pode
nos preparar para enfrentar qualquer situao de sofrimento e de
conflito que esteja nossa frente.

Os

resultados que Paulo espera de sua intercesso

Que Cristo tome conte da casa

A primeira conseqncia que se deve esperar da vida fortalecida
a realidade de Cristo tomar conta da casa (nossa vida) plenamente.
No original, a palavra habite significa tom ar conta de toda a
casa, tendo procurao ou autorizao completa, para poder fazer
limpeza nas despensas, m udar a moblia como quiser, jogar fora o
que achar que deve ser jogado, inclusive a t v . Ele dono da casa!
E, como dono, pode vasculhar as revistas, a biblioteca com os
livros que l esto, tudo. A orao de Paulo trata de uma transfor
mao de valores e de amores, semelhante ao sofrimento que j
no desastre, mas alegria. Jesus toma conta da casa, e, longe de
ser desastroso, isso realmente traz novos valores, novas alegrias.
Alguns de ns temos sentido essa experincia das novas alegrias,

48

E P S T O LA

DE P A U L O A O S S F S I O S

de maneira mais real na msica do Senhor do que no rock-and-roll

ou outros tipos de msica por a.

Arraigados e alicerados em amor

Em segundo lugar, vemos no v. 17: Pela f ( pela f que Cristo se
torna dono da casa), estando vs arraigados e alicerados em amor.
H um fruto a produzir, e a semente o amor que Cristo espalha
em toda a casa em que ele habita (compare com G1 5.22, 23). O
fruto a ser produzido so aes de amor, se estamos arraigados
em amor. So as boas obras que surgem da feitura de Deus, na
nova criao (2.10). Arraigado significa ter a vitalidade da vida
que Cristo renova pelo dunamis do seu E sprito. A .palavra
alicerados a base que d perm anncia a este resultado, lem
brando a parbola de Cristo acerca das duas casas: uma construda
sobre a areia, que no durou porque no tinha alicerce; a outra
alicerada sobre a pedra (Mt 7.24-27), sendo esta a que se aplica
nossa situao aqui. Talvez j tenhamos sentido que temos razes
que se aprofundaram no amor de Cristo; mas e os alicerces? S se
vo verificar daqui a um ano, dois ou talvez vinte. Esto realmente
firmes naquele amor? So conseqncias do fortalecim ento do
poder, m ediante o Esprito?

As quatro dimenses do evangelho

A terceira conseqncia a capacidade de com preender, na
unidade com todos os santos, as quatro dimenses do evangelho
(v. 18): a largura, o com prim ento, a altura e a profundidade.
D u ran te todos esses sculos, desde que Paulo escreveu essas
palavras, m uita gente tem tentado entender: M as o que so
essas quatro dimenses? Lem brem-se de que Einstein s veio
descobrir essa quarta dimenso neste sculo, e Paulo no revela
o que a quarta dim enso. uma figura cbica que est se
movimentando. O que isso? Lembramo-nos de Ezequiel (1.16)
com a viso das rodas dentro de rodas, no ?
Quero apenas dar uma sugesto, mas nada de concreto!
Lembremo-nos que a cidade santa, o Novo Israel, pode ser um
cubo com trs dimenses; mas a quarta dimenso pode ser o tempo,
incluindo a dimenso de movimento descendo do cu (Ap 21).
Aqui encontramos isto tambm.

49-

E P S T O LA S

DA P R IS O

Vejamos, prim eiram ente, a sua largura. Qual a largura do

evangelho? Em Apocalipse 5.9 e 7.9, afirma-se que na largura da
salvao se incluiro membros de toda tribo, lngua, povo e nao.
O evangelho to largo que no se pode excluir nenhum a entidade
ou comunidade hum ana.
A segunda palavra refere-se ao seu comprimento. No tempo,
comeando no den, logo aps a queda do homem, at o fim,
quando o reino (lC o 15.24) for entregue ao Pai, durante todo esse
espao de tempo (o comprimento), Deus est operando para atingir
0 seu propsito. Desde Abel at o ltimo cristo a se converter no
instante em que Cristo voltar, este o comprimento. N unca houve
nem haver, at Cristo voltar, um intervalo na operao poderosa
e salvadora do evangelho!
A terceira dimenso a sua altura, que vem do mais alto
cu e desce at ao mais baixo inferno. J temos pensado bastante
sobre isso. Filipenses 2.9-11 focaliza este tema todo joelho se
dobrar diante de Cristo como Senhor nos cus, na terra e
debaixo da terra; o evangelho propsito de Deus influenciar
todo o universo, toda existncia.
E, fin a lm e n te , a sua profundidade: chegar aos piores
pecadores, j bem descritos em 2.1-3. No h pecador nem rebelde
que no possa ser includo em to grande salvao. Essas so as
quatro dimenses do evangelho.
Mas olhe! A orao de Paulo para que possamos compreender
essas dimenses. Toda a nova gerao precisa compreender isso!
Lutero, Calvino, os huguenotes da Frana as compreenderam; ser
que ns, no sculo XX, compreendemos isso? Como sofreram aqueles
santos, que batalharam contra as foras terrveis do mal, tendo
sido alguns deles at martirizados! Ser que temos a coragem de
sair para a linha de frente nesta batalha, como aqueles santos, e
nos desgastar para a glria eterna do Senhor?

1 conseqtincia do conhecimento do amor de Cristo

Talvez algum diga: Ah! mas eu conheo o amor de Cristo porque
j fui salvo, j aceitei Cristo. Mas notemos que o amor de Cristo,
como resposta orao de Paulo, ultrapassa todo o entendimento:
conhecer o que no pode ser conhecido, diz o original, conhecer o
que ultrapassa o conhecimento! Isso quer dizer que com a mente
usamos palavras que descrevem o amor de Cristo, mas no pode

50-

E P S T O L A

DE P A U L O A O S E F S i O S

mos conhec-lo na experincia; profundo demais; mas esse

tam bm, ao mesmo tem po, o alvo ou meta dessa orao. Todo
homem que se dispuser a sair em servio, cheio da graa de servir,
ter que sentir esse amor. No apenas o amor que nos salva, mas
tambm o que nos envia: ... para que sejais tomados de toda a
plenitude de D eus (v. 19). A idia da plenitude j apareceu em
1.23: a igreja [...] o seu corpo, a plenitude daquele que a tudo
enche em todas as coisas. Parece-me que a idia de encher, em
Efsios e Colossenses, diz respeito ao controle de Deus, em todos
os sentidos: no sentido do amor, quando se trata da sua instruo e
sabedoria, e tambm em termos de propsito, ou seja, aquilo que
ele quer fazer neste mundo. E essa plenitude, que o alvo da orao
de Paulo, Deus realmente enchendo todos os cristos da.sia, do
Brasil e do m undo inteiro, para que o controle dele sobre sua igreja
seja to completo e claro como a sua fora mobilizadora, sem
nenhuma possibilidade de o mundo ficar enganado. Vejam que Deus
quem est operando e agindo. O livro Ivan (de Myrna Grant,
publicado no Brasil pela Editora Betnia) descreve, de maneira
impressionante, a vida de um jovem soldado russo que, atravs
deste poder de Deus na sua vida poder que era real e profundo
desafiou um batalho a deixar o atesmo e reconhecer a realidade
do Deus vivo, tendo no fim entregado a vida, como mrtir, com
aquele sofrimento alegre que mencionamos anteriormente.
No fim da orao temos a doxologia da adorao: Pensam,
disse Paulo, pensam que estou pedindo muito? Deus Poderoso
para fazer m uito mais do que acabamos de pedir. Tanto que no
podemos nem imaginar, com m entes to lim itadas como so as
nossas. Conforme o seu poder que est operando eficientemente
em ns, a ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus,para todas as
geraes! At esta gerao de hoje. No sei quantas j se passaram
desde Paulo, mas ele orou por ns e por todas as geraes que
ainda viro!

0 discipulado de Cristo primeira parte (4 .1-16 )

Rogo-vos, pois, eu, o prisioneiro no Senhor, que
andeis de modo digno da vocao a que fostes chamados,
2com toda hum ildade e mansido, com longanimidade,
suportando-vos uns aos outros em amor, 3esforando-vos
diligentemente por preservar a unidade do Esprito no
51

EPSTOLAS

DA P R IS O

vnculo da paz: 4H somente um corpo e um Esprito,

como tambm fostes chamados num a s esperana da
vossa vocao; 5h um s Senhor, um a s f, um s
batismo; 6um s D eus e Pai de todos, o qual sobre
todos, age por meio de todos e est em todos. 7E a graa
foi concedida a cada um de ns segundo a proporo do
dom de Cristo. 8Por isso diz: Quando ele subiu s al
turas, levou cativo o cativeiro, e concedeu dons aos
homens. 9Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm
havia descido at as regies inferiores da terra? 10Aquele
que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos
os cus, para encher todas as coisas. E ele mesmo conce
deu uns para apstolos, outros para profetas, outros
para evangelistas, e outros para pastores e mestres, 12com
vistas ao aperfeioamento dos santos para o desempenho
do seu servio, para a edificao do corpo de Cristo,
13at que todos cheguemos unidade da f e do pleno
conhecimento do Filho de Deus, perfeita varonilidade,
medida da estatura da plenitude de Cristo, 14para que
no mais sejamos como meninos, agitados de um lado
para outro, e levados ao redor por todo vento de doutrina,
pela artim an h a dos hom ens, pela astcia com que
induzem ao erro. 15Mas, seguindo a verdade em amor,
cresamos em tudo naquele que o cabea, Cristo, 16de
quem todo o corpo, bem ajustado e consolidado, pelo
auxilio de toda junta, segundo a justa cooperao de
cada parte, efetua o seu prprio aumento para a edifi
cao de si mesmo em amor.

Mossa parte no corpo de Cristo

O apstolo faz agora uma importante transio. Os primeiros trs
captulos do-nos uma viso do todo, comeando antes da criao,
quando Deus planejou nossa incorporao no novo homem, e como
ele nos resgatou do imprio das trevas e est produzindo a sua obra
de arte. E essa obra unifica e derruba todas as barreiras culturais,
raciais e at religiosas, como vemos no caso do judeu e do gentio.
No captulo 3, Paulo o prim eiro a divulgar esse to grande
mistrio, que tem suas repercusses at entre os poderes do mal,
distantes do trono de Deus (3.10). E vimos as duas grandes ora
52

EPSTOLA

DE P A U L O A O S

EFSIQS

es, pedindo a Deus uma viso para todos os crentes e tambm

revestimento de poder, para que compreendam sua posio em
to grande obra divina.
C hegando agora ao cap tu lo 4, a m udana me parece
fundamental, pois Paulo nos chama a, individualm ente, reconhe
cermos nossa parte neste novo homem, ou corpo de Cristo. Nos
primeiros versculos, precisamos de uma nova atitude que se carac
teriza por m ansido, hum ildade, longanim idade (a virtude de
suportar aqueles que no nos parecem ser to bons como ns) e,
depois, o reconhecimento de quem realmente pertence a este corpo.
A temos sete fundamentos, nos versculos 4-6. Deus o Pai dessa
famlia.
No versculo 7, ele pede que reconheamos a forma da graa
quando se individualiza, aplicando-se no mais nossa salvao
(todos somos salvos da mesma m aneira, pela f em C risto
captulo 2), mas em sua forma m ltipla, usando e capacitando
todos os membros da igreja a exercer sua funo dentro do corpo.
Este conceito se desenvolve at o versculo 16, quando se introduz
o tema principal do captulo. Vamos destacar duas coisas neste
trecho introdutrio.
Sabemos que Cristo, atravs de sua morte, ressurreio e
glorificao, eliminou as correntes do cativeiro satnico; isto , a
hum anidade cativa a Satans passou ento a ser o esplio de
Cristo. Assim ns, que fomos transferidos, segundo Colossenses
1.13, do im prio das trevas e de sua escravatura, tomamo-nos
escravos de Jesus Cristo e da sua justia, segundo Romanos 6.
Essa escravatura deve atuar no m undo e na igreja com essa individualizao em forma de apstolos, profetas, evangelistas, pastores,
m estres e ou tras form as, tais como as que encontram os em
ICorntios 12 e em 1Pedro 4.10-11. Esta passagem sobre os dons
mostra essa m ultiplicidade, sendo-nos possvel receb-los sob as
ordens de nosso Senhor e na condio de escravos dele. Veremos
agora como a obra de Cristo, que ele nos d para fazer; se divide
em dois aspectos.
O prim eiro deles encontra-se no versculo 15: ... seguindo
a verdade em amor, cresamos em tudo. Os captulos 1-3 do a
impresso de que j somos tudo; mas os captulos seguintes mos
tram que ainda temos muito que aprender; temos que amadurecer
no discipulado de Cristo e crescer em tudo para sermos aquilo que
j somos. Os alemes tm uma frase que diz: werde was du bist,
53

E P S T O L A S DA P R I S O

ou seja, torna-te aquilo que tu j s. Ns j somos membros na

plenitude, pois fazemos parte da feitura de Cristo; mas de certo
modo somos isso de modo embrionrio ou como crianas. Nossa
posio j est a, com toda sua possibilidade e potencial, mas
temos que cam inhar para a m aturidade (v. 15).
O outro aspecto (v. 16) enfatiza no apenas o nosso cresci
mento individual para tomar parte no corpo, mas tambm a neces
sidade de termos, dentro de ns e fluindo do nosso interior, uma
comunho com Cristo, que rene os nossos irmos e serve para
encher todas as coisas. O captulo 1 terminou com a revelao de
que Cristo enche todas as coisas; e ns, que j fazemos parte do seu
corpo, temos dentro de ns a nutrio vital de Cristo. Ele est
produzindo este alimento ou vitalidade que passa de uma clula
para outra. Veja estas palavras: todo o corpo, bem ajustado (unido) e
consolidado (indicando que os membros esto intercedendo uns pelos
outros, ensinando uns aos outros), pelo auxilio (a palavra auxlio
no uma boa traduo, pois possvel deduzir do original que se
trata de um suprim ento que se produz dentro do corpo, porque
Cristo vive no corpo; tudo vem dele, mas funciona dentro das clulas
do corpo de Cristo) de toda junta (a palavra junta no original significa
contato, onde uma pessoa toca a outra e, no meio das duas, trs ou
no meio de uma multido, Deus produz o crescimento interno e
externo do seu corpo) segundo ajusta cooperao de cada parte, efetua o
seu prprio aumento para a edificao de si mestno em amor.
Lembremo-nos ento, ao estudarmos a segunda parte (4.17
5.21), desses dois conceitos: primeiro, cada um de ns crescendo
individualm ente para ser aquilo que Deus nos chamou para ser:
evangelista, pastor, mestre, tendo o dom do servio, ou.qualquer
que seja o dom, contanto que se cresa para essa posio. Lem bre
mo-nos tambm de que o crescimento da igreja se faz atravs do
suprim ento da vitalidade das clulas dentro do corpo.
Para que isso acontea, precisamos do discipuado de Cristo.
o que veremos a seguir.

0 discipuado de Cristo segunda parte (4 .1 7 -5 .2 1 )

l7Isto, portanto, digo, e no Senhor testifico, que
no mais andeis como tambm andam os gentios, na
vaidade dos seus prprios pensamentos, 18obscurecidos
de entendimento, alheios vida de Deus por causa da
-

54

E P S T O L A DE PAULO AOS E F S IO S

ignorncia em que vivem, pela dureza dos seus coraes,

19os quais, tendo-se tornado insensveis, se entregaram
dissoluo para, com avidez, cometerem toda sorte de
impureza. 20Mas no foi assim que aprendestes a Cristo,
21se que de fato o tendes ouvido, e nele fostes instrudos,
segundo a verdade em Jesus, 22no sentido de que,
quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem
que se corrompe segundo as concupiscncias do engano,
23e vos renoveis no esprito do vosso entendim ento, 24e
vos revistais do novo homem, criado segundo Deus, em
justia e retido procedentes da verdade. 25Por isso,
deixando a mentira, fale cada um a verdade com o seu
prxim o, p o rq u e somos m em bros u n s dos outr*os.
26Irai-vos, e no pequeis; no se ponha o sol sobre a vossa
ira, 27nem deis lugar ao diabo.28Aquele que furtava, no
furte mais; antes trabalhe, fazendo com as prprias mos
o que bom, para que tenha com que acudir ao neces
sitado. 29No saia da vossa boca nenhum a palavra torpe,
e, sim, unicamente a que for boa para edificao, con
forme a necessidade, e assim transm ita graa aos que
ouvem. 30E no entristeais o Esprito de Deus, no qual
fostes selados para o dia da redeno. 31Longe de vs
toda a amargura, e clera, e ira, e gritaria, e blasfmias, e
bem assim toda a malcia. 32Antes sede uns para com os
outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos
outros, como tambm Deus em Cristo vos perdoou.

5 'Sede, pois, im itadores de D eus, como filhos

amados; 2e andai em amor, como tam bm C risto vos
amou, e se entregou a si mesmo por ns, como oferta e
sacrifcio a Deus em aroma suave. 3Mas a im pudiccia e
toda sorte de impurezas, ou cobia, nem sequer se nomeie
entre vs, como convm a santos; 4nem conversao
torpe, nem palavras vs, chocarrices, coisas essas incon
venientes, antes, pelo contrrio, aes de graas. 5Sabei,
pois, isto: nenhum incontinente, ou impuro, ou avarento,
que idlatra, tem herana no reino de Cristo e de Deus.
6Ningum vos engane com palavras vs; porque por estas
coisas vem a ira de Deus sobre os filhos da desobedincia.
7Portanto no sejais participantes com eles. 8Pois outrora

55

EPSTOLAS

da

priso

reis trevas, porm agora sois luz no Senhor; andai como

filhos da luz 9(porque o fruto da luz consiste em toda a
bondade, e justia, e verdade), i0provando sempre o que
agradvel ao Senhor. E no sejais cmplices nas obras
infrutferas das trevas, antes, porm, reprovai-as. I2Porque
o que eles fazem em oculto, o s referir vergonha. 13Mas
todas as coisas, quando reprovadas pela luz, se tornam
manifestas; porque tudo que se manifesta luz. "Pelo
que diz: Desperta, tu que dormes, levanta-te de entre
os mortos, e Cristo te iluminar. 15Portanto, vede pru
dentemente como andais, no como nscios, e, sim, como
sbios, 16remindo o tempo, porque os dias so maus. 17Por
esta razo no vos torneis insensatos, mas procurai
com preender qual a vontade do Senhor. 18E no vos
em briagueis com vinho, no qual h dissoluo, mas
enchei-vos do Esprito, 19falando entre vs com salmos,
entoando e louvando de corao ao Senhor, com hinos e
cnticos espirituais, 20dando sempre graas por tudo a
nosso Deus e Pai, em nome do nosso Senhor Jesus Cristo,
21sujeitando-vos uns aos outros no temor de Cristo.

discipulado pressupe um andar

Na Antiguidade, homens como Scrates e Zeno, homens como

Jesus Cristo o Deus encarnado ou Paulo, transm itiram a
sua maneira de encarar o mundo, a sua m aneira de ver quem eles
eram e para que se vive; enfim, transm itiram os seus conceitos a
respeito de tudo, atravs do discipulado. Mas esse discipulado
no era como a escola que freqentamos hoje em dia, em que o
aluno se assenta numa cadeira e escuta as idias do professor. Os
discpulos deram m uita ateno aos ensinamentos do Mestre, mas
ser discpulo de Cristo significava m uito mais: dorm ir com ele na
mesma tenda ou debaixo das mesmas estrelas; comer a mesma
comida; distribuir a pouca verba que havia entre todos; andar no
mesmo barco; pregar juntos e com partilhar as mesmas idias. Em
outras palavras, o discipulado de Cristo ou de Scrates, ou de
qualquer outro im portante filsofo ou lder religioso do passado
envolvia a comunicao vivencial das atitudes, da m aneira de
encarar o mundo, incutindo tudo na mente dos discpulos, compe
lindo-os ao. Paulo tem isso em mente quando usa a palavra
-

56

EPSTOLA

DE P A U L O

AOS

EFSIOS

andar. Esta a palavra-chave de todo o trecho. J em 4.1 vimos

que devemos andar de modo digno da nossa vocao. Qual a
nossa vocao? seguir a Cristo como discpulos, passando toda
a nossa vida crescendo para ele e com ele. Inclui todas as coisas
relacionadas com a nossa vida, no apenas a com preenso de
teologia e de doutrina mas, particularm ente, a prtica. por isso
que este trecho foi escrito. um texto, acima de tudo, que trata do
discipulado como um a transform ao da mente. Vejamos por
exemplo a exortao do v. 23: e vos renoveis no esprito do vosso
entendimento.
Agora, qual a grande necessidade do povo de D eus em
nosso pas? No que a igreja de Cristo seja justamente esse enxerto
da mente de Cristo, para modificar a personalidade brasileira, a
personalidade de cada um de ns? Para que isto acontea, temos
que andar e no nos assentar. Lembremo-nos de que em 2.6
Cristo nos deu o privilgio de sentarmos com ele e olharmos para
o mundo, da distncia do terceiro cu. Da podemos ver todas as
coisas de uma distncia to grande que no possvel enxergar o
que est acontecendo l em particular. Estamos felizes na presen
a do Senhor, transfigurados, criando o nosso tabernculo no cume
do monte Hermom, na presena de Cristo. Mas o discipulado l
embaixo, nas estradas e nas ruas empoeiradas da Palestina ou no
asfalto de So Paulo.
Esta a mensagem deste trecho, e se no conseguirmos
analisar nem uma frao das im portantes idias que aqui se encon
tram, no esqueamos que o discipulado, que nos capacita a ser clulas
vitais que do vida a outras, que nos capacita a crescer em tudo para
Cristo, precisa de um andar.
Este andar apresenta prim eiram ente seu lado negativo
(v. 17): no andeis [...] na vaidade dos vossos pensamentos. A m ente
que no recebe um a nova atitude que vem de Cristo ser sempre
uma mente oca. A palavra em grego significa intil, vazia.
uma mente que no se preocupa com nada de valor presente nem
futuro; tem ambies que so como o nevoeiro de So Paulo, que
aparece pela manh e l pelas 9h30 ou 10 horas se vai por completo.
A mente que Cristo discpula a mente que trata de valores perm a
nentes. Portanto, o discipulado trata daquele cristo que est
recebendo, constantem ente, atravs do canal da palavra e do
Esprito, a luz da m ente de Cristo. Note-se que o v. 18 nos exorta
a no termos um discipulado obscurecido de entendimento, nem
-

D/

EPSTOLAS

DA P R IS O

um discipulado alheio vida de Deus, ou fechado ao que ele esteja

fazendo atravs do seu Esprito. No deve ser um discipulado que
endurece o corao. Lembremo-nos dos discpulos que, quando as
mes quiseram trazer seus filhos para Jesus, endureceram o corao;
tambm quando Bartimeu quis chegar-se a Jesus e receber o seu
to que, que d luz p ara toda a vida, os d iscp u lo s falaram :
C ala-te! . O d iscip u lad o de C risto sem pre nos to rna m ais
sensveis, mais elsticos (no sentido certo da palavra), em vez de
rgidos diante das profundas necessidades do nosso mundo.

0 discipulado de Cristo um constante

o u v !-! q

Os m omentos particulares de orao e leitura da Bblia visam

abrir os ouvidos do corao mente de Cristo: O que tu queres
que eu pense? Como tu queres que eu alcance as metas ou dirija as
m inhas ambies? Como tu queres que eu fale com as pessoas
com quem me encontrarei hoje? De que maneira o meu sorriso (o
crente est sempre sorrindo, mesmo ao chorar com os que choram)
comunicar o amor de Cristo s pessoas tristes que andam com
coraes endurecidos, na vaidade, no obscurecim ento dos seus
entendimentos? Ouamos primeiro a Cristo!

instrudos segundo a verdade

A segunda palavra que Paulo usa para descrever este aprendizado,
este discipulado de Cristo, a palavra instrudos, segundo a verdade
em, Jesus (v. 21). Esta frase verdade em Jesus tem suas razes na
promessa de Cristo aos discpulos, em Joo 16.13, quando falou
do Esprito Santo que iria gui-los. Ele tornou-se o M estre que
vamos seguir, agora que Jesus foi glorificado; o Esprito nos comu
nica toda a verdade de Jesus nos seus ensinos, na forma como
Jesus viveu, na sua instruo no Sermo da M ontanha e atravs
dos apstolos e do Antigo Testamento. Instrudos em Cristo! O
discpulo nunca chega a ser algum que diz: Olhe, j passei trs
ou quatro anos na escola bblica, ou no seminrio; agora no sou
mais discpulo; j conheo a instruo de Jesus; a m inha mente j
est cheia dela e as minhas atitudes j se formaram; daqui para a
frente eu posso discipular... No! O discipulado de C risto
contnuo, perm anente, com o revestim ento do novo hom em (v.
24), cooperando para uma renovao constante!

58

E P S T O L A DE P A U L O A O S E F S I O S

A ceboia
Quanto a esse discipulado negativo que o pargrafo 17-24 fala
(pr parte o velho homem), penso em mim mesmo como uma
grande cebola (no sei se algum j pensou assim). A cebola, como
todos sabem, tem um a casca seca por fora; tira-se essa casca para
poder com-la, mas interessante que, tirando aquela prim eira
casca, possvel tirar outra, e ainda outra, que se vai tirando, tirando,
e nunca acaba, a no ser quando acaba a cebola. E este o conceito
da renovao contnua que pe parte o velho homem, as velhas
prticas, as velhas atitudes. Seja o que for que esteja aprendendo
hoje, terei de reaprender amanh ou, pelo menos, conscientizar-me
amanh em termos de vaidade, endurecimento e insensibilidade,
de dissoluo (aquilo que destri em vez de edificar), de ambies e
de avareza (em vez de generosidade). Enfim, somos cebolas mesmo!
E eu gostaria de saber, enquanto vou sendo descascado, onde estou.
Sem dvida j entregamos a nossa vida para a operao de Cristo
por meio do Esprito; ele j tirou a prim eira casca. J sou salvo,
graas a Deus, e o perfume de Cristo j comeou a exalar de mim.
Vamos explicar melhor, no bem como o cheiro da cebola, mas,
como afirma 5.2, um bom aroma. Cristo quer fazer muito mais,
transform ando cada um desses nveis da nossa personalidade,
incutindo nela sua mentalidade.
O pargrafo seguinte (4.25-5.21) aborda particularm ente
problem as do m undo antigo, mas que so tam bm do nosso
mundo. Fala em termos de contrastes. Vejamos rapidam ente seis
contrastes que Paulo menciona.

(1) Fale cada um a verdade

O primeiro contraste : pondo de lado a m entira, fale cada um a
verdade, seja honesto com o seu prximo. No tenhamos hesitao
em confessar que aquilo que queremos que o m undo pense a nosso
respeito no bem a verdade. Confessemos, cada um, os pecados
dos quais Cristo est nos convencendo pelo Esprito; confessemos
uns aos outros, para que possamos p-los de lado. Devemos colocar
em nossa mente o v. 25 como a chave fundam ental para o cres
cimento na santidade. Quem est sempre se cobrindo cada vez
mais com mscaras de santidade, uma santidade exterior, em vez
de interior, cada vez menos est sendo discipulado em Cristo! Se

59

EPSTOLAS

DA P R I S O

eu me fecho na mentira hipcrita, sou como o fariseu que orava no

templo: Dou graas a Deus porque no sou como os outros homens.
Se assim pensarmos, destruiremos nosso irmo, porque, ou vamos
convenc-lo de que somos realmente santos, e ele nunca vai chegar
a ser to puro e santo como ns; ou ele descobrir que tudo mentira
e chegar concluso de que esse negcio de ser cristo uma
grande mentira, m entir at convencermos a ns mesmos. Somos
membros uns dos outros, essa a verdade essencial para edificar
nosso irmo; e essa verdade est principalm ente na honestidade
quanto quilo que est passando em nossa vida.

A segunda palavra de contraste a palavra de irritao limitada,

restrita quilo que Deus desaprova, contra a justia e o amor de
D eus em nosso m undo. No havendo irritao com isto, no
havendo ressentimento contra o mal e contra a injustia, constan
temente estaramos descambando e correndo para o nosso gueto
cristo. Mas Cristo nunca fez isso; ele foi diretam ente para o
templo, para se irritar com a injustia da explorao dos sacer
dotes que vendiamsacrifcios por duas ou trs vezes mais que o
preo normal, porque no era lcito sacrificar nenhum outro animal,
seno o que recebesse a vistoria oficial do sacerdcio. Essa injustia
provocou em Jesus Cristo a ira, mas limitada. Quem fica sempre
irritado, um dia ou outro sentir-se- obrigado a se aliar queles
que querem m udar o m undo pela violncia. Deve ser por isso que
Deus nos ordena, como discpulos de Cristo, fazer com que noite,
ao pr do sol, acalmem os nossa alm a na presena de D eus e
reconheamos que no podemos m udar este m undo, sem a sua
cooperao. Sozinhos, nada podemos fazer. Quem no lim ita a
sua ira, abre o seu corao para o diabo (v. 27).

(3) lie forte mais

O terceiro contraste a ilegalidade do roubo contrastado com a
legalidade da generosidade. Quem rouba? Quem sonega? Quem
tem dois livros-caixa? Quem? Quantas so as maneiras de roubar!
Em vez disso, vamos trabalhar. Vamos trabalhar como um certo
irmo, l na Irlanda, que, quando terminava o seu dia de trabalho,
oferecia-o a Deus, dizendo: Olha, Senhor, foi o melhor que pude

EPSTOLA

DE P A U L O

AOS EFSIOS

fazer hoje! Recebe-o em nome de Cristo! Esse trabalho ( im pres

sionante!) rende, produz. E precisamos produzir. H sempre mais
pessoas neste mundo. A populao se expande assombrosamente.
Cada vez mais no nosso mundo, e particularm ente no Brasil, haver
oportunidades de com partilharm os os bens que Deus nos deu.
Filipenses 4.18 chama isso um sacrifcio que agrada a D eus, o
com partilhar dos bens resultantes do nosso trabalho, em contras
te com o ladro que tira para vantagem pessoal.

(4) Nenhuma palavra

torpe

O quarto contraste uma boca purificada pelo Esprito de Deus.

Lembremo-nos de que Jesus, em M arcos 7, fala que o que nos
contamina no o que entra pela nossa boca, como pensavam os
judeus que tanto se preocupavam em no comer nada im undo,
mas sim o que sai do corao atravs da lngua. A palavra torpe
significa peixe podre, isto , o que tem mau cheiro e choca os
que nos ouvem, levando-os a se afastar de ns (e, portanto, do
nosso Senhor Jesus Cristo!). Em contraste com isso, existem as
palavras que sempre edificam, palavras que colocam pedras vivas
naquele templo, como vimos em 2.20-22. Quando este contraste
no ocorre, havendo uma mistura entre verdade e m entira, entre
irritao limitada e ilimitada, quando o diabo tem lugar em nossa
vida, quando o cristo meio ladro e meio honesto, quando quase
sempre est pregando ou falando de Cristo, mas de vez em quando
expressa-se com um peixe podre, quando isto acontece, o Esprito
Santo se entristece. Por qu? Lembremo-nos de que o discipulado
de Cristo seguir o Esprito, escutar o que ele tem a nos dizer, pois
so as palavras de Cristo. E se estamos confundindo as palavras do
E sprito com as palavras que vm da nossa natureza adm ica
contaminada pelo pecado, essa confuso cria um ambiente pesado
para o Esprito, um ambiente poludo dentro de ns. E todos ns
sabemos como nos sentimos, quando esse ambiente se desenvolve
no nosso ntimo. Sentimo-nos pesados em nossa conscincia.

(5) Sacrifcio

a Deus em aroma suave

Em 5.3, temos o contraste entre a pureza sexual, a conversa torpe

do v. 4 e o verdadeiro amor (v. 2: andai em am or). Isso inclui o
amor na vida sexual tambm, que vamos estudar um pouco mais

e p s t o l a s da p r i s o

no prximo captulo. Esses contrastes so bem notveis na vida

do homem que est seguindo a Cristo, que nele est sendo discipulado, que est im itando a Deus (5.1), que mostra as caracte
rsticas do Pai celestial se formando no seu filho amado, que ama
a Deus e amado por ele, homem cuja vida se torna cada vez mais
sacrificial (v. 2), andando em amor (tambm Cristo nos amou e se
entregou por ns, como oferta e sacrifcio). O andar em amor
comear a dar mais do que receber. uma vida como a do apstolo
Paulo, que tambm oferece a Deus o seu sacrifcio de amor, que
so as pessoas com quem ele viveu durante trinta anos de ministrio.
Em Romanos 15.16, ele d iz:"... para que eu seja ministro de Cristo
Jesus entre os gentios, no sagrado encargo de anunciar o evangelho
de Deus, de modo que a oferta deles seja aceitvel (ou agradvel a
Deus), uma vez santificada pelo Esprito Santo. Uma vida de
discipulado em amor tem que ter o seu fruto na vida de outras
pessoas, fruto que possamos oferecer como prim cias que agradam
com aroma suave o nosso Senhor. claro que a nossa vida no
pode ser entregue como Cristo entregou a sua vida em substituio
pelos nossos pecados. Mas ela pode ser entregue aos que nos
rodeiam, aos nossos colegas da universidade ou do trabalho, aos
membros da nossa igreja. Pode ser entregue na forma de trans
formao, de osmose, isto , pela vitalidade que Cristo est colo
cando em ns, passando e criando vida de uma clula para outra.
Neste sentido que Paulo chama os novos convertidos entre os
gentios de seus filhos na f.

Outra caracterstica ainda deste discipulado em Cristo o que 5.8

chama de andar na luz. Andar como filhos da luz, ser luz. Luz,
segundo este trecho nos mostra, o cristo que no dorme (v. 14).
H sempre o perigo de o crente dizer alguma coisa ou transform ar
alguma coisa; mas, se ele dormir, no h grande perigo de m udar
nada ou, pior, se for um crente morno, como os da igreja de Laodicia, ento no h perigo algum, pois est completamente tomado
pela cultura e pelo pensamento de sua poca, de forma que nin
gum mais faz caso dele. Mas o v. 14 diz o contrrio: Desperta,
tu que dorm es! Faz a diferena que a luz faz entre as trevas;
levanta-te dentre os mortos; torna-te um verdadeiro Lzaro, no
meio de toda essa multido triste e miservel, e traz alegria para o

E P S T O L A DE PAULO A OS

EFSiOS

Senhor! Torna-te no a expresso ilum inado por Cristo, mas o

ilum inador de Cristo! S uma espcie de lm pada ambulante
neste mundo!

Enchei-vos d Esprito
Podemos dividir os versculos 15-21 da seguinte forma: 15-18 mos
tram uma caminhada e que o Esprito pode nos encher; os versculos
19-21 descrevem a conseqncia desse enchimento. Primeiramente,
a frase vede prudentemente como andais. A palavra prudentemente
significa cautelosamente.
Refere-se possivelmente Palavra de Deus, aos conselhos
de Cristo, s ordens dele na sua Palavra. andar passo-a. passo
em Cristo. Se sairmos para a esquerda ou para a direita, poderemos
nos perder em nosso caminho. Andemos bem na vereda, ou seja,
andemos com cuidado. Cuidado com o que os outros esto dizendo
e como esto percebendo o nosso andar em Cristo. Este andar
prudente , antes de mais nada, um andar sbio. um andar que
realm ente est com o pensam ento concentrado em C risto. A
segunda coisa que caracteriza este andar um a nova postura
quanto ao tempo (kairs).
J que a noite est chegando e no temos a eternidade para
trabalhar, lutar contra o mal e espalhar a luz de Cristo, estamos
resgatando o tempo. Essa idia de resgatar o tempo, porque os
dias so maus, o conceito desta era. Esta era pertence a Satans,
e o cristo tem a capacidade de usar o seu tempo (tal como pode
usar o seu dinheiro, suas capacidades, seu conhecim ento, sua
mente) para retirar o tempo das mos de Satans. resgatar do
poder satnico aquilo que ele j escravizou no mundo. A carac
terstica do nosso sculo gastar mais e mais o tempo sem proveito
divino. Satans nos tenta apertar para no pensarm os sobre os
valores reais, pela falta de tempo. Ns no podemos rom per o
tempo para a glria de Cristo? O Senhor deseja que resgatemos as
horas para ele.
No vos tomeis insensatos (v. 17). No vos torneis insensatos mo
ralmente. Paulo enfrentava o que ns enfrentamos hoje: novas idias
sobre a moralidade, certas prticas que supostamente no so to
ms assim para um mundo liberal. Mas isto insensatez e destri o
discipulado de Cristo. Transmite corroso ou mesmo veneno da clula
viva para outra clula que est dependendo de ns.
-

63

E P S T O L A S OA P R I S O

E no vos embriagueis com vinho (v. 18), isto , no devemos

procurar, atravs de fontes alheias e externas, uma alegria para a
alma que s o Espirito pode proporcionar. Procuremos, sim, a ao
do Esprito para produzir comunicao, adorao e a verdadeira
gratido; finalmente, para criar verdadeira comunho na sujeio
uns aos outros.

0 discipulado no lar, no trabalho e no

exrcito de Deus (5.22-6.24)
22As m ulheres, sejam subm issas a seus prprios
maridos, como ao Senhor, porque o marido o cabea
da mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja,
sendo este mesmo salvador do corpo. Como, porm, a
igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres
sejam em tudo submissas a seus maridos. M aridos,
amai vossas m ulheres, como tam bm Cristo amou a
igreja, e a si mesmo se entregou por ela, para que a
santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem
de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo
igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa seme
lhante, porm santa e sem defeito. 28Assim tambm os
m aridos devem am ar as suas m ulheres como a seus
prprios corpos. Quem ama a sua esposa, a si mesmo
se ama. 29Porque ningum jamais odiou a sua prpria
carne, antes a alim enta e dela cuida, como tam bm
Cristo o faz com a igreja.; 30porque somos membros do
seu corpo. 3lEis por que deixar o homem a seu pai e a
sua me, e se unir sua mulher, e se tornaro os dois
uma s carne. 32Grande este mistrio, mas eu me refiro
a Cristo e igreja. No obstante, vs, cada um de per
si, tambm ame a sua prpria esposa como a si mesmo,
e a esposa respeite a seu marido.
6 Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois
isto justo. 2Honra a teu pai e a tua me (que o pri
meiro m andam ento com promessa), 3para que te v bem,
e sejas de longa vida sobre a terra. 4E vs, pais, no
provoqueis vossos filhos ira, mas criais na disciplina
e na adm oestao do Senhor. 5Q uanto a vs outros,

E P S T O L A DE PAULO AOS EFS IOS

servos, obedecei a vossos senhores segundo a carne com

temor e tremor, na sinceridade do vosso corao como a
C risto, 6no servindo vista, como para agradar a
homens, mas como servos de Cristo, fazendo de corao
a vontade de Deus. 7Servindo de boa vontade, como ao
Senhor, e no como a homens, 8certos de que cada um,
se fizer algum a coisa boa, receber iss outra- vez do
Senhor, quer seja servo, quer livre. 9E vs, senhores, de
igual modo procedei para com eles, deixando as ameaas,
sabendo que o Senhor, tanto deles como vosso, est nos
cus, e que para com ele no h acepo de pessoas.
"Q uanto ao mais, sede fortalecidos no Senhor e na fora
do seu poder. "Revesti-vos de toda a arm adura de Deus,
para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo;
"porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e,
sim , contra os p rincipados e potestades, contra os
dominadores deste m undo tenebroso, contra as foras
espirituais do mal, nas regies celestes. "Portanto, tomai
toda a arm adura de Deus, para que possais resistir no
dia mau, e, depois de terdes vencido tudo, permanecer
inabalveis. 14Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a
verdade, e vestindo-vos da couraa da justia. "Calai
os ps com a preparao do evangelho da paz; 16embraando sempre o escudo da f, com o qual podereis apagar
todos os dardos inflamados do maligno. 17Tomai tambm
o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a
palavra de Deus; "com (no original: atravs de) toda
orao e splica, orando em todo tempo no Esprito, e
para isto vigiando com toda perseverana e splica por
todos os santos, 19e tambm por mim; para que me seja
dada, no ab rir da m inha boca, a palavra, para com
intrepidez fazer conhecido o mistrio do evangelho, 20pelo
qual sou embaixador em cadeias, para que em Cristo eu
seja ousado para falar, como me cumpre faz-lo. 21E para
que saibais tam bm a m eu respeito, e o que fao, de
tudo vos informar Tquico, o irmo amado, e fiel m i
nistro do Senhor. 22Foi para isso que eu vo-lo enviei,
para que saibais a nosso respeito e ele console os vossos
coraes. 23Paz seja com os irmos, e amor com f, da
parte de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo. 24A graa
-65

E P S T O L A S DA P R IS O

seja com todos os que am am sinceram ente a nosso

Senhor Jesus Cristo.

Introduo
Lembremo-nos rapidam ente do que Deus nos tem dito em Efsios.
O pensam ento-chave que D eus planejou que todas as coisas
sejam encabeadas e somadas em C risto (l.lO ).Para essa fina
lidade, ele nos escolheu, nos predestinou, nos remiu, nos perdoou,
nos desvendou a sua revelao, nos deu o seu Esprito e nos con
cedeu o privilgio de orar. O captulo 2 sublinha que fomos redi
midos de um a fora to escura, to baixa, e colocados sobre a
pedra que Cristo, alicerando-nos para a edificao de um templo
novo, unido. Esse templo tem todas as caractersticas que Deus
deseja do seu lar, porque ele habitar no meio do seu povo (2.22).
O captulo 3 mostra-nos que, com o propsito de criar este novo
homem, este templo de Deus na terra, ele escolheu homens como
Paulo, o pioneiro, e est nos escolhendo tambm. O captulo 4
aborda nossa vocao na igreja e exorta-nos a nos esforarmos
para m anter a unidade da igreja. Do v. 7 em diante, Paulo nos diz
como Deus est nos equipando e nos preparando para servir dentro
da sua igreja. Depois de toda essa transformao m ental que vimos
no trecho de 4.17-5.21, agora nesta ltim a parte do estudo vamos
pensar ainda sobre trs ou quatro outras reas em que este propsito
de Deus precisa ser vivido e encarnado.
Intitulo esta seo, que comea em 5.22 e vai at 6.4, O
Discipulado de Cristo no L ar; a seo comeando com 6.5, O
D iscipulado de C risto no Trabalho; e, finalm ente, a epstola
term in a colocando a nossa vocao nas fileiras da lu ta , nas
fronteiras da batalha contra o mal, contra o prprio poder de
Satans; e para isso precisaremos de toda a arm adura de Deus.
O apstolo comea, em 5.15, a exortar os leitores a andarem
cuidadosamente, com sabedoria, remindo o tempo, compreendendo
a vontade de Deus para a vida. Quando isso acontece, o Esprito
comea a ter abertura no corao e se expande no espao ntimo
que domina. D a decorre este clmax quanto nossa vocao, a
necessidade de darmos cada vez mais espao para que o Esprito
nos encha em todos os aspectos, reas e responsabilidades de nossa
vida: na mente, na ao, no trabalho, nas viagens, nas palavras;
enfim, em tudo o que chamamos de vida. J vimos que isso influi

E PS T OLA DE PAULO AOS EF SIOS

em quatro reas: prim eiram ente, na capacidade de comunicao

bblica com os salvos. Vimos, em seguida, que isso tambm nos
d comunicao com Deus, um a alegria real no Senhor, o que
transforma o nosso culto. Em vez daquela acomodao triste que
se caracteriza pelo desejo m aior de dorm ir do que de adorar,
passa-se a realmente exultar no Senhor. Cria tambm um esprito
de gratido, uma adorao em toda circunstncia e em todo lugar,
j que o tem plo do Senhor no se restringe nem poderia ser
confinado s quatro paredes da igreja. O templo se manifesta onde
o cristo est dando graas, adorando e se comunicando. Mas
essa ltim a conseqncia do Esprito Santo em ns (5.21) tem
implicaes que surgem at o fim da epstola. Refiro-me simples
palavra sujeitando-vos, que aponta para subm isso ou apoio.
Envolve-nos na vida do outro, como aquele que im pulsiona e
sustenta o colega. A idia de submisso contm essa idia de apoiar,
de impulsionar, de dar nimo; devemos compreender como isso
bsico e fundam ental na atitude do cristo quanto sua vocao.

As mulheres
M ulheres, apoiem seus maridos; tornem-se realmente pessoas que
esto prontas a consumir todas as energias, o tempo e os interesses
para apoiar o marido. Como submisso significa colocar-se debaixo
da misso de outra pessoa, h uma importncia prioritria dada
quele com quem se casa. Se for um casamento no Senhor (e no
perm itido outro tipo de casamento ao crente), deve-se conhecer,
antes de se comprometer, essa obedincia que no tem nada a ver
com a escravatura. E semelhante ao conceito que Cristo desenvolve
em Joo 15.15, quando disse: J no vos cham o servos [ou
escravos], mas tenho-vos chamado amigos, porque tudo quanto
ouvi de meu Pai vos tenho dado a conhecer. Essa uma descrio
muito bela da esposa submissa, que consagra a sua vida a apoiar
o marido dentro da misso dele. A razo disso que o marido o
cabea, isto , aquele que se expe em sua misso e tem que
enfrentar as resistncias do mundo. Ento a esposa, no lar, ajuda-o
em tudo para que ele possa vencer. Que ele possa descansar bas
tante em casa; caso contrrio, no vai se dar m uito bem l no
mundo. Que ele possa se alim entar bem, tendo-a como a cozinheira
que todo dia prepara aquele banquete (no esbanjando tambm,
porque talvez gastar demais contrarie a misso do marido). Mas,
-

67

E P S T O L A S DA P R IS O

pelo m enos, que ela faa o m elhor possvel com aquilo que o
oramento propicia. Por que se deve fazer isso? Este trecho diz que
ns, como membros de um lar cristo e, ao mesmo tempo, m em
bros da igreja de Cristo, precisam os aceitar o modelo ideal da
igreja, para o aplicarmos no lar, que tambm um microcosmo da
igreja. Entendo que o meu lar (minha esposa Patrcia e meus cinco
filhos) a igreja de Cristo na rua onde moro. Sendo a igreja de
Cristo, eu represento Cristo para a m inha esposa e meus filhos,
como o cabea desse lar. Ali est o meu sacerdcio; a esposa e os
filhos so os m em bros da igreja que se subm etem e obedecem
com a finalidade de tornar o marido o pai e o heri daquela comu
nidade, como assim fazemos com relao a Cristo. Todos os mi
nutos e at horas de adorao e de louvor que temos oferecido so
para cada vez mais incutir, em nosso corao, que Cristo o nosso
heri. Ns estamos plenam ente satisfeitos com ele. No temos
nenhum a crtica a levantar contra ele, pois estamos completamente
engajados na sua misso! O lar se constri para ser um lar de
alegria e harm onia como uma pequenina igreja, um microcosmo
da igreja de Cristo! E por isso que Paulo d m uita ateno respon
sabilidade do marido.

Os maridos
O m arido precisa am ar a esposa. Se a m ulher tem que apoiar,
preparando todas as coisas do lar para que o m arido seja um
sucesso, ento o marido tem que dar tudo o que est includo na
palavra amor para ela e para a famlia. Assim a esposa para o
marido a pessoa m ais importante-no mundo. No se pode comparar
outra pessoa, no m undo, com a esposa. A palavra am ar a palavra
agape ou agapao; no a palavra eros nem storge, nem qualquer
outra palavra que possa ser traduzida por amor. que este amor
que o marido deve ter para com a sua mulher, para ser um amor
exemplar, modelado em Cristo, um amor que m uitas vezes contra
ria as emoes do m arido. M uitas vezes no quero dar a mim
mesmo, como Cristo se deu a si mesmo na cruz, por m inha esposa
ou pelos filhos. Possivelmente no tenho de fato o desejo de san
tific-la para mim, isto , de am-la de modo que ela no possa
ter alegria em nada mais que no seja neste pleno amor que eu lhe
esteja dando. V-se que o dever de amar vem a ser uma responsa
bilidade das mais difceis de cum prir e das mais altas em padro.
- 68 -

E P S T O L A DE PAULO AOS E F SIOS

Porque o amor santifica, tanto no lar como na igreja. medida que

os membros da igreja entendem o amor de Cristo, comeam a se
desprender deste m undo e das coisas que idolatricamente os atraem.
Quando o marido aprende realmente a amar (e eu no sei quando
vou aprender!), comea a santificar a m ulher para si. Assim ns, os
maridos, pela expresso do amor agape, purificamos as intenes
delas, comeamos a tirar essas rivalidades que to naturalm ente
surgem entre duas personalidades, am bas egostas, que pelo
casamento se tornaram uma s carne, tal como era a inteno de
Deus. Este o grande mistrio. O mistrio do amor que purifica a
esposa com a comunicao pela palavra. Esta purificao inclui o
perdo. R e a lm e n te , p arece que a n ica rea na vida onde
enfrentamos a necessidade de perdoar setenta vezes sete no lar.
Temos, ento, continuam ente que perdoar. A esposa tem
tam bm a mesma responsabilidade para tornar o seu m arido o
heri; assim purifica o marido com o perdo.
No v. 27 lemos: ... para a apresentar a si mesmo Igreja
gloriosa. A palavra gloriosa descreve a beleza da esposa. Esta
descrio, aqui aplicada igreja, bastante clara. como em
Apocalipse 21, onde encontramos a igreja ataviada, descendo do
cu com toda a beleza que a perfeio de Cristo (o marido) merece.
Ela no tem m cula, no tem ruga; no tem nada que seja do
desagrado daquele m arido perfeito que Cristo. Assim acontece
no lar. Se a m inha esposa tem alguma qualidade negativa, meu
amor precisa cur-la e transform -la, tirando o que seja rotina
como a ruga da velhice ou da acomodao; precisa consertar as
trincas (ou desentendimentos) que aparecem no lar. Enfim, quem
tem isto como alvo, diz Paulo, realmente ama a si mesmo, porque
tem as conseqncias de um amor agape no lar, amor que vai bem
alm do eros (amor egosta), ou do storge (amor que decorre de no
haver outra pessoa que cuide da gente seno ela; e ela est to
acostumada; ou ainda o tipo de am or que um cachorro devota a
seu dono). No! Quando o amor se torna sacrificial, ao ponto do
auto-sacrifcio ou da desistncia daquilo que eu quero, comea a
surgir um a harm onia celestial no lar! Se tivssemos mais tem po, e
mais capacidade, talvez pudssemos detalhar estes modelos. Mas
pensemos, para j avanarmos neste trecho, que o modelo de Cristo
frente igreja o modelo do amor que Cristo demonstrou dando
sua pessoa na cruz. Este amor o que ns devemos seguir e im itar
no lar. Ao mesmo tempo, o lar harmonioso, perfeitamente ajustado,
- 69

E P S T O LA S DA P B IS O

tem que ser um modelo para a igreja tambm. No fim deste trecho
(v. 31), o apstolo Paulo cita uma passagem do Antigo Testamento
(Gn 2.24), onde Deus estipula que o homem deixe seu pai e sua
me e se una sua mulher, e ambos assim passem a ser uma s
carne. Por que Deus mandou essa separao? Por que no fez com
que o novo lar fosse sempre uma extenso direta do lar onde se foi
criado? Em outras palavras, que nos casssemos com os nossos
irmos ou irms (parece um tanto esquisito, mas seria natural).
Ns j estaramos acostumados com ele (ou ela); saberiamos de
suas m anias, de seus egosmos, j que fomos forados a viver
juntos. Vejo isso constantem ente com os meus filhos: so forados
a viver naquele lar, quer queiram, quer no. Mas chega o dia em
que Deus, querendo m ostrar este modelo de Cristo para com a
igreja, coloca no corao do rapaz, ou da moa, o propsito de
deixar o seu lar e de, voluntariam ente, am ar outra pessoa. A
diferena entre o amor que temos para com os nossos pais e nossos
irmos, este um amor natural, e o amor para com outra pessoa
est no fato de ser voluntrio. E se puderm os entender que este
amor voluntrio une pessoas com m uito mais vnculo e menos
egosmo, com m uito mais alegria do que o amor natural, comea
remos a entender o desejo de Deus para sua igreja e o o seu ideal
para o lar. Para concluir este pargrafo, a m ulher tem uma responsa
bilidade to simples, to fcil de aprender. E sim plesm ente se
submeter, simplesmente respeitar (v. 33). So duas coisinhas s!
E mais fcil ainda para o marido se lem brar do seu dever: ele
tem s uma coisa a fazer: amar, am ar e amar!

Os filhos
Por que em tantos casos (espero que no seja a maioria) filhos de
crentes se afastam de Deus e, conseqentemente, esto longe dos
seus pais? Por que ser to difcil discipular um filho, quando
relativam ente fcil discipular os filhos dos outros? Talvez seja
porque no dam os su ficiente ateno aos q u atro p rim eiro s
versculos deste captulo 6. Vejamos rapidam ente o que deve
acontecer no lar quanto aos filhos:
Primeiramente, os filhos no tm nenhuma escolha quanto
obedincia e a honra que devem a seus pais: Filhos, obedecei a vossos
pais (6.1). Tenho visto no meu lar que os filhos no fazem isso
autom aticam ente. No pelo sim ples am or aos pais que eles

E P S T O L A DE PAULO AOS EF S IO S

obedecem. Eles respeitam seus pais porque os temem, palavra essa

que se encontra em Levtico 19.2-3: Santos sereis, porque eu, o
Senhor vosso Deus, sou santo. Cada um respeitar (temer) a sua
me e a seu pai [...] Eu sou o Senhor vosso Deus. Os pais precisam
estreitar a ligao entre a paternidade m undana e a paternidade
divina. Se somos totalmente tolerantes diante do mal, que j est
no corao deles e vai se desenvolvendo medida que crescem, eles
no podero entender a justia de Deus, nem a sua condenao e
ira contra o pecado. Isso ocorrer se com os pais tudo estiver sempre
muito bem, tanto faz se na obedincia ou na desobedincia (talvez
apenas com o incmodo de um instante, mas depois a coisa passa).
So pais que no reagem com uma disciplina adequada. Notemos a
razo por que os filhos tm que obedecer: isto justo (6.1). Faz parte
da maneira que Deus quer que este m undo ande. Quanto s leis do
governo, vemos a mesma coisa. A maior responsabilidade que tenho,
como pai, ensinar meu filho a se submeter misso do lar, tal
como a esposa se submete de seu marido. Como se pe em prtica
essa instruo? Isso, por si s, seria assunto para abordar num livro
inteiro. Vamos nos lim ita r a considerar pelo m enos algum as
indicaes no v. 4. Notemos que o filho no obedecer se no for
forado a obedecer. H necessidade, portanto, de os pais subjugarem
essa rebelio natural e admica no corao. J percebi, em todos os
nossos filhos, uma vontade prpria na criana com menos de um
ano. Esta vontade se choca com a vontade do pai ou da me, mas
precisa ser colocada em submisso. Criai-os na disciplina (v. 4). A
palavra paideia, em grego, significa a instruo que produz uma
reao automtica no filho, de modo que, quando o pai chama, ele
vem. Quando diz: sente-se a quietinho, ele se senta quietinho.
Eu sei que talvez isso no concorde muito bem com a psicologia,
mas esse justam ente o problema que est surgindo em todo o
m undo. No m uitos dias atrs soube do que aconteceu a dois
rapazes, j chegados maturidade, que nunca foram disciplinados
no lar. Eles pegaram um carro novinho e atravessaram sem parar, a
cem quilmetros por hora, vrias ruas em que eram obrigados a
parar em cada esquina. Um amigo nosso, com seus filhos, vinha
atravessando uma daquelas esquinas quando o carro dos rapazes
chocou-se com o dele. Im ediatam ente, o pai e um dos filhos
morreram; o outro filho ficou em estado de coma; os dois rapazes
do outro carro foram hospitalizados em estado de coma tambm. E
a tristeza que surge neste m undo pela simples falta de disciplina.
-

71

E P S T O L A S DA PR IS O

No culpo tanto aqueles rapazes, mas culpo os pais que

no os criaram com tem or autoridade. Se amamos o Brasil,
disciplinemos nossos filhos. No h m aior responsabilidade para
com a futura gerao do que cri-los na disciplina e na correo
do Senhor. A palavra admoestao do Senhor (v. 4) significa que os
filhos devem tambm comear, desde pequeninos, a distinguir entre
o que certo e o errado. Devem ser instrudos no certo e no errado,
segundo o que Deus fala na sua santa Palavra. Esta sim a admoes
tao do Senhor! Quando os pais produzem essa postura nos filhos,
como so grandes os benefcios! Tudo vai bem para o rapaz que
chega idade adulta j disciplinado (v. 3), aplicando-se ento a
promessa de Deus de longa vida sobre a terra. Essa longa vida
no quer dizer simplesmente um a longa vida individual ou parti
cular; antes, refere-se ao abrigo proporcionado pela terra prometida
aos israelitas durante muito tempo; se eles deixassem de disciplinar
e ensinar os filhos, ento o cativeiro logo viria. A preservao da
nao e a alegria dos seus cidados depende de esse pequeno trecho
ser cumprido: Filhos, obedecei a vossos pais no Senhor, pois isto justo.
No Senhor significa dentro dos moldes do certo e do errado que ele
prescreve. claro que h pais que no foram disciplinados nem
admoestados no Senhor e que vo m andar seus filhos fazerem
coisas erradas. Neste caso temos um Senhor, um Pai superior, que
nos d os padres de vida necessrios.

Os empregados, ou escravos, e seus senhores

O trecho que vai de 6.5-9 m uito claro. O empregado tem uma
responsabilidade: servir o seu senhor, seu empregador, quem quer
que ele seja, bom ou mau, com tem or e trem or na sinceridade de
corao, como se estivesse servindo a Cristo. Que no apenas se
alegre o corao daquele que trabalha, sentindo-se realizado, mas
que faa o melhor que pode, fazendo o seu trabalho de corao,
isto , com amor. Essa postura tambm cria no seu superior, ou
chefe, a sensao de que o trabalho dele poder ser tambm melhor.
O empregado, servindo a seu superior como a Cristo, acabar por
incutir na mente do seu empregador o desejo de servi-lo tambm.
Portanto, cria-se um ambiente de harmonia e de quase vitalidade
espiritual, sem m encionar a possibilidade de ganhar o patro para
Cristo. Tal servio no o servio feito com os olhos no relgio:
no servindo vista, no trabalhando apenas para agradar aos
-

72-

E P S T O L A DE PAULO AOS E F SIOS

homens, mas como quem trabalha com coisas que ningum mais
supervisionar, como no caso de produtos que saem da seo para
serem vendidos; o funcionrio sabe que os aparelhos esto perfeitamente montados, e sente-se bem com sua conscincia, porque de
boa vontade serviu o seu Senhor.
Quanto aos empregadores a palavra esta: E vs, senhores,
de igual modo (v. 9). A expresso de igual modo significa que temos
de servir queles que esto servindo a ns e nossa indstria ou
projeto. Temos que fazer isto porque o Senhor nos julgar. De
fato, talvez neste mundo estejamos num a alta posio, com respon
sabilidades de liderana e de chefia. Mas no outro m undo no
ser assim. Notemos que no m undo vindouro todos estaro nivela
dos. No outro mundo, aquele homem mais simples, analfabeto,
que no sabe fazer quase nada, mas que est trabalhando para
mim, ser igual a mim, porque diante do Senhor no h acepo
de pessoas. E devemos cuidar daquele irmo com essa lembrana
de que um dia talvez ele venha a se lem brar (se de fato houver l
recordao) de como o tratei. Que eu no tenha vergonha de me
encontrar com ele naquele outro mundo!

0 exrcito de Deus
O ltim o pargrafo nos convoca para a guerra. Somos todos
chamados a nos fortalecer na fora do poder de Deus. Esta ltima
palavra no apenas para mulheres e maridos, chefes e servos,
filhos e pais, mas para todos: Quanto ao mais, sede fortalecidos no
Senhor e na fora do seu poder (v. 10). Novamente sentimos a neces
sidade de o E sprito Santo vir e encher a nossa vida para que
possamos realmente transform ar este m undo para Cristo. Porque,
como percebemos logo no v. 12, este m undo dominado por foras
destrutivas do mal, que criam misria, injustia, enchendo-o de
toda espcie de maldade e crueldade (como certam ente j foi no
caso de Hitler, de Stalin e de tantos outros.). Essas foras, pouco
a pouco, passaram a controlar cada vez mais a mente desses homens
e as suas decises, de modo que eles se tornaram verdadeiros
anticristos. Essa a m aneira bblica de se referir m ente que
aceita o mal e que cada vez mais vai sendo dom inada por essas
foras que operam de modo satnico nos filhos da desobedincia.
No somos imunes a essas foras do mal, s suas tentaes;
o prprio Senhor Jesus Cristo, ao enfrentar a cruz, no Getsmani,
-

73

E P S T O L A S DA P R IS O

sen tiu a pro x im id ad e dessas foras (Jo 12.31-35). Veja-se a

necessidade que os discpulos tinham de vigiar e orar, para no
cair no controle e no domnio dessas foras. Elas esto constante
m ente nos rodeando como leo, procurando qualquer abertura,
qualquer fraqueza, qualquer ponto de orgulho, onde nos sintamos
fortes em ns mesmos, para nos derrubar e, conosco, outras pessoas
que dependem de ns espiritualm ente. M as, tam bm , no h
avano na obra do Senhor, se no estivermos fortalecidos e armados
para entrar nesta luta. Ela inevitavelmente tem de ser defensiva e
ofensiva. O apstolo Paulo menciona dois tipos de armadura: as
armas, poderosas em Deus, de defesa e de ataque. Agora, nesta
lista, encontramos aparentem ente cinco arm as de defesa.
Em prim eiro lugar, o cinturo da verdade, o conhecimento e
a convico da verdade de Deus, o saber que essa palavra no
pode falhar; podem passar os cus e a terra, mas a palavra do
Senhor permanece para sempre. Esse cinturo d sustentao ao
resto da arm adura; todo o restante se apia nele. Se estamos em
dvida quanto verdade revelada, no teremos m uitas condies
de defesa nem de ataque.
Em segundo lugar, precisamos da couraa da justia. Jesus
C risto disse: B em -aventurado o que tem sede de ju sti a .
Conforme vimos no captulo anterior, a transformao constante,
medida que a cebola vai sendo descascada, a m aneira de nos
vestirmos continuamente da justia. Oh! Deus! Mostra-me! Permite
que me arrependa dos pecados para os quais me chamas a ateno
(ljo 1.9)!
A terceira arma os ps calados com a preparao do evan
gelho. Essa preparao a prontido para falar de Cristo a qualquer
pessoa, fazendo a defesa da f que temos (lPe 3.15).
A quarta arma: embraando sempre o escudo da f. F com
prom isso com o Senhor; lealdade que cresce m edida que
progredimos no conhecimento dele.
A quinta arma o capacete da salvao, o que aponta para a
cura da mente, sobre o que j falamos bastante em 4.17-23.
Mas a sexta arma ofensiva, a espada que o Esprito usa (
isso que significa a espada do Esprito). A espada a Palavra do
Senhor, a mensagem do evangelho, quando ela vem sendo aplicada
pelo Esprito de Deus. Quando isso acontece, verifica-se que a
transformao de Cristo se manifesta. Devemos ficar especialmente
abertos verdade que conclui este trecho (v. 18-20). Uma vez que
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74

E P S T O LA DE PAULO AOS E F SIOS

a nossa luta no contra carne e sangue, mas sim contra as foras

demonacas invisveis, temos de ficar dependentes da orao. A
nica m aneira pela qual podemos nos vestir de toda a armadura
de D eus orando, com a splica especfica, orando em toda a
oportunidade, no Esprito, e para isso vigiando (alertas, acordados,
ressuscitados dentre os mortos), e com toda a perseverana e splica
por todos os santos. Paulo, que tanto poder na orao demonstrava,
no teve a ousadia de insinuar que no precisava das oraes dos
seus irmos. O v. 19 mostra que a fora da palavra e a coragem
que Paulo necessitava para o b ter sucesso na evangelizao
dependiam da orao. Tambm Paulo estava orando pelos crentes
da sia, para que a paz, o am or e a f fossem fortalecidos por
Deus, o qual oferece a sua graa a todos os que o amam (6'.23, 24).
Concluindo, desde a doxologia dos lugares celestiais at a
vida cotidiana, encontramos a centralidade de Cristo que cria a
unidade na igreja e se manifesta em amor e crescimento. Vivamos
no amor dele enquanto o servimos, amando a todos os que ele ama.

75

Introduo
Os estudiosos, eruditos, peritos da m atria, so um a classe desa
fiante porque entendem de tudo que se pode saber sobre sua rea
de estudo. Apesar da percia, entretanto, existem assuntos nos quais
reinam dvidas em lugar de dogmatismo. H ocasies em que os
especialistas cam inham na corda bam ba entre duas posies,
simplesmente porque no h provas suficientes para se decidirem
pela certa. Por este motivo, ainda ficam indecisos quanto ao lugar
onde Paulo estava quando escreveu sua epstola aos filipenses. O
ponto de vista tradicional que se encontrava em Roma, assim como
quando comps as epstolas aos colossenses, aos efsios e a Filemon.
Mais recentemente, porm, eruditos britnicos e alemes, como
George Duncan e Michaelis, descobriram certos sinais indicando
que possivelmente Paulo no estava na capital do imprio.
Um dos motivos que tradicionalm ente tm levado os intr
pretes a pensar que Paulo se achava em Roma sua meno guarda
pretoriana em Filipenses 1.13. Ali ele fala de toda a guarda pretoriana e de todos os demais. No fim do captulo 4, refere-se aos da
casa de Csar. Mas descobertas arqueolgicas recentes indicam
que isso no uma prova decisiva, j que havia guardas pretorianas
alm de Roma. Esta guarda era uma tropa de elite de cerca de nove
mil guardas imperiais: os soldados mais dignos de confiana de

H P S T O L . A S DA P R I S O

todos os que o im perador possua. Eram cuidadosamente treinados

e selecionados para defender o im perador contra qualquer golpe
de estado. Alm de serem uma fora de segurana, tambm cuida
vam dos prisioneiros que eram cidados romanos, e que tinham
apelado para Csar com a finalidade de conseguir justia, tal como
Paulo havia feito. Visto que a maioria da guarda pretoriana servia
em Roma, era natural pensar que Paulo estivesse na capital quando
escreveu Filipenses.
Mas h algumas objees teoria de essa epstola ter sido
escrita em Roma. A dificuldade mais sria que, num perodo relati
vamente curto, quatro ou cinco viagens devem ter sido realizadas
entre o escritor e os leitores. Algum informou aos filipenses que
Paulo estava na priso. A oferta que Epafrodito trouxe (leremos a
respeito no captulo 2) exigiu outra viagem. A notcia de que Epa
frodito tinha ficado doente, e o conhecimento que Paulo tivera de
que os filipenses lamentavam profundam ente a doena de Epafro
dito, exigiram ainda que outras duas viagens (ver 2.19-30). So
muitas idas e voltas entre as cidades de Roma e Filipos, consumindo
talvez 7 ou 8 semanas cada uma.
Se Paulo no estava em Roma, ento a m elhor alternativa
para o lugar de composio seria a cidade de feso, onde o apstolo
exerceu m inistrio entre os anos 54 e 56 A.D.. Essa tese ganha fora
quando examinamos outras epstolas de Paulo compostas na mesma
poca, ou seja, 1 e 2Corntios e Romanos: o modo de falar do autor
em Filipenses fica mais prximo ao linguajar dessas trs epstolas
do que de Efsios, Colossenses e Filemon. Observemos tambm
que algumas das referncias, por exemplo, aquelas feitas aos maus
obreiros, falsa circunciso e ces (3.2), fazem lembrar as epstolas
aos corntios. Outro problema determ inante da situao em Filipos
o da falta de unio (e recorde-se que esta foi a principal razo de
Paulo ter escrito 1Corntios). E bem provvel que Filipos e Corinto
fossem objetos de preocupao de Paulo durante os dois anos e
meio em que ele trabalhou em feso (para conhecer a situao,
leia At 20.18-35).
O problema que se levanta contra essa tese de que a epstola
aos filipenses foi escrita em feso que no temos conhecimento,
pela leitura de Atos, de que Paulo tenha sido preso aliem alguma
ocasio. Em 2Corntios 11.23 h uma breve referncia ao fato de
ele ter estado na priso mais de um a vez, e isso oferece uma base
para a possibilidade de sua liberdade ter-lhe sido retirada em feso.
-

80-

E P S T O LA DE PAULO AOS F I L IP E N S E S

H outros motivos, entretanto, que me levam a pensar que

Filipenses fica melhor no quadro da vida e do m inistrio de Paulo
em feso, do que em Roma seis ou sete anos mais tarde. Em ICorntios 15, o captulo da ressurreio, um a parte do argumento de
Paulo em favor da ressurreio que ela explica porque o apstolo
devia passar por todo o sofrimento que vinha provando. Vejamos
ICorntios 15.30-31: E porque ns tambm nos expomos a perigos
a toda hora? Dia aps dia morro!. Isto indica que ele estava sendo
ameaado continuamente. No v. 32, Paulo diz: lutei em feso com
feras. Sabemos que Paulo no podera ter lutado literalm ente com
animais selvagens. No se perm itia que um cidado romano fosse
lanado na arena. Paulo se referia a inimigos to ferozes que se
assemelhavam a lees soltos na arena, e que a qualquer momento
poderam mat-lo.
O primeiro captulo de Filipenses apresenta Paulo enfrentando
esse tipo de situao. Alm do mais, Paulo escreveu 2Corntios menos
de seis meses depois de haver escapado de feso, de onde escrevera
ICorntios. Na Macednia, a poucos dias de viagem de feso, ele se
encontrou com Tito, que lhe trazia boas notcias de Corinto.
Escrevendo aos corntios, na segunda epstola, Paulo diz: Irmos,
queremos que saibam das dificuldades que tivemos na sia (feso).
O sofrimento que suportamos foi to grande e to duro que j no
tnhamos esperana de escapar de l com vida. Ns nos sentamos
como condenados morte. Mas isto aconteceu para nos ensinar a
confiar no em ns mesmos, e sim em Deus, que ressuscita os mortos.
Ele nos salvou e nos salvar desses terrveis perigos de morte (2Co
1.8-10 Novo Testamento na Linguagem de Hoje).
Filipenses tambm revela que Paulo achava que tanto podera
ser morto como libertado da priso (2.23). Contudo, ele est m uito
confiante de que, por causa das oraes dos cristos filipenses, ser
solto. possvel que Paulo esteja se referindo mesma ameaa em
2Corntios 1 e Filipenses 1. Se for assim, ento devemos concluir
que est escrevendo de feso aos filipenses.
Filipos era uma colnia romana e ento os membros da igreja
eram cidados romanos. Por no haver m uitas colnias romanas,
os naturais de Filipos eram cidados altamente privilegiados d
Roma. A cidade foi conquistada prim eiram ente por Filipe da
Macednia, pai de Alexandre, o Grande, em 360 a.C., recebendo o
seu nome. Foi ali em Filipos que Otvio, o mesmo que seria mais
tarde o grande imperador Augusto (que estabeleceu a Pax Romana),
-81

E P S T O LA S DA P R IS O

venceu a batalha de Actum . N um a plancie perto da cidade,

Augusto derrotou seus rivais, Antnio e Clepatra, no ano de 42
a.C.. Por causa daquela vitria muito im portante para a conquista
da coroa, Augusto deu aos seus valorosos soldados tanto terras como
posio, elevando a cidade condio de colnia romana. Isso
explica por que havia to poucos judeus em Filipos. Se houvesse
judeus no exrcito de Augusto, seriam to poucos que no havera
nmero suficiente para fundar uma sinagoga.
Quando Paulo iniciou uma igreja em Filipos, fez seus pri
meiros contatos num lugar de orao, perto de um ribeiro. H
uns anos atrs, tive o privilgio de visitar Filipos (que agora uma
runa) e fiquei emocionado ao conhecer o lugar onde Paulo e Ldia
se encontraram, junto com outros judeus, para adorar ao Senhor.
Os filipenses eram cidados de Roma, e por isso Paulo empregou
duas vezes no original o termo cidado (1.27; 3.20), palavra que
no aparece em nenhum lugar em suas epstolas. Na prim eira pas
sagem escreveu: que sua maneira de vida (literalmente, sua cida
dania) seja digna do evangelho de Cristo (1.27), assim como a
conduta dos cidados de Filipos devia ser digna de verdadeiros
romanos. Em todos os sentidos, os cidados daquela colnia eram
iguais aos cidados da prpria Roma. Gozavam dos mesm os
privilgios, bem como da autoridade e proteo que a cidade de
Roma estendia aos cidados da urbe. N aturalm ente, sentiam
bastante orgulho desse status. Analogicamente, Paulo apelava aos
leitores como cidados do cu, no captulo 3:
Nossa cidadania est nos cus, de onde aguardamos, no o
im perador que vem visitar nossa cidade, mas o Salvador, o Senhor
Jesus Cristo, que nos transformar em sua semelhana.
Consideremos, por um momento, o quadro de origem desses
cidados dos cus. A igreja se compunha de uma variedade incomum de pessoas. Organizadores de igrejas no recomendam que
se inicie um trabalho com pessoas como as que formavam a congre
gao embrinica de Filipos. Primeiramente, aquela igreja comeou
com uma mulher. As igrejas que eu j ajudei a iniciar dependeram
de homens, mas a igreja em Filipos foi fundada em aproxim a
damente 50 A.D., com Ldia, uma m ulher de negcios. Mais tarde,
havera duas mulheres brigando naquela mesma igreja (4.2, 3).
claro que h quem diga que a raiz de tal desentendim ento est no
modo como se iniciou a igreja. Ldia de Tiatira, na sia, era comer
ciante, (At 16.14). Vendia um corante verm elho, caro, que era
-82

EPSTOLA

DE P A U L O A O S

FILIPENSES

produzido em T iatira, onde um a das sete igrejas da sia foi

organizada (Ap 2.18-29). Depois que ela se converteu naquela
reunio de orao junto ao riacho que passava na periferia da cida
de, convidou a Paulo e seus companheiros, Silas e Timteo, para
virem sua casa a fim de terem onde se hospedar, e para continuar
seu ministrio.
O outro membro fundador foi uma jovem escrava, que tinha
sido possuda por demnios. Paulo expeliu dela os demnios,
suscitando a ira dos donos, que dela se utilizavam para tirar lucros
financeiros atravs de feitiaria e profecias sobre o futuro (leia At
16.16-23). Suponho que ela se tenha tornado crist, membro ativo
da igreja.
Paulo e Silas foram aoitados e jogados na cadeia por terem
feito este ato de misericrdia. Naquela mesma noite, por causa de
um terremoto divinamente marcado para aquela hora, o carcereiro
se assustou o suficiente para pedir aos missionrios que lhe mos
trassem a maneira de ser salvo, em vez de suicidar-se (At 16.27-34).
Assim ele se converteu, juntamente com sua famlia. Portanto, um
carcereiro, uma escrava, e uma comerciante foram escolhidos por
Deus para formarem o ncleo da igreja em Filipos.
No temos notcia de quem mais entrou para o rol. Sabemos
que houve um certo Clemente, e um homem cujo nome pode ter
sido Szigue (companheiro de jugo 4.2,3), bem como as senhoras
que no falavam, mas que tinham ajudado a Paulo. Seus nomes
eram Evdia e Sntique. Esse grupo nada promissor de crentes
formou a pequena igreja. Mas no podemos esquecer que esta foi
um a das igrejas prediletas de Paulo. O apstolo no tin h a a
preocupao de ver se eram as pessoas im portantes da cidade que
se convertiam, como foi em Tessalnica (At 17.14), ou se Deus
chamava a Si aqueles que menos se esperava ver na igreja. Deus
escolheu as coisas humildes do mundo, e as desprezadas e aquelas que
no so, para reduzir a nada as que so (ICo 1.28). Deus se alegra
em formar sua igreja de todas as camadas da sociedade, unindo os
membros ao corpo.
Ora, por que ser que esta igreja era uma das preferidas de
Paulo? Um ponto positivo foi o modo em que Deus a iniciou. Ach
que qualquer pessoa que passasse por um lugar onde comeasse
apanhando e depois visse a mo poderosa de Deus quebrando o
prdio com um terremoto, e as portas se abrindo de vez, seria levado
a concluir que Deus tem uma preocupao m uito especial por
83-

E P S T O L A S DA P R IS O

aquela cidade e seus habitantes. A seqncia dos eventos, e a

maneira em que o mal cooperou para o bem, devem ter dado a
Paulo a certeza de que esta igreja iria ser uma expresso significante
da graa de Deus.
Outra razo pela qual Paulo tinha um a considerao toda
especial por esta igreja foi o amor dos crentes de Filipos para com
ele. At ento, era a nica igreja que se preocupou com o apstolo
a ponto de m andar auxilio financeiro. Paulo dependia dos donativos,
alm daquilo que podia ganhar com o trabalho. Ao ler o cap. 4,
vemos que havia ocasies em que Paulo estava pobre de recursos
materiais, quando no tinha mais que uma moeda no bolso (se
que tinha). O apstolo ficava comovido ao ver que esta igreja lhe
queria bem o suficiente para associar-se m aterialm ente na sua
tribulao. Sentia-se m uito agradecido. Teriam mandado mais, se
houvesse outras oportunidades. Isto sugere que a igreja realmente
amava a Paulo. Naqueles dias, no era fcil enviar dinheiro, visto
que era preciso m andar algum junto e havia sempre a possibilidade
de essa pessoa sofrer a mesma sorte do homem que caiu nas mos
de salteadores, como na parbola do Bom Samaritano. Epafrodito
era um homem especial. Ele no se im portou em arrriscar a vida
para sair de casa a fim de ser portador aos filipenses, e assim suprir
a necessidade de Paulo (2.25). Esta epstola aos filipenses foi escrita,
em parte, a fim de expressar a gratido profunda que Paulo sentia
para com a igreja que tanto se preocupava com seu ministrio.

84-

As bases da nossa segurana (1 .1 -8 )

1
Paulo e Timteo, servos de Cristo Jesus, a todos
os santos em Cristo Jesus, inclusive bispos e diconos,
que vivem em Filipos: 2Graa e paz a vs outros da parte
de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo. Dou graas
ao m eu Deus por tudo que recordo de vs, 4fazendo sem
pre, com alegria, splicas por todos vs, em todas as
m inhas oraes, 5pela vossa cooperao no evangelho,
desde o prim eiro dia at agora. 6Estou plenam ente certo
de que aquele que comeou boa obra em vs h de com
plet-la at ao dia de Cristo Jesus. 7Alis, justo que eu
assim pense de todos vs, porque vos trago no corao,
seja nas m inhas algemas, seja na defesa e confirmao
do evangelho, pois todos sois participantes da graa
comigo. Pois m inha testem unha Deus, da saudade que
tenho de todos vs, na terna misericrdia de Cristo Jesus.

85-

E P S T O L A S OA P R IS O

Creio que o leitor logo vai perceber que os quatro captulos

que formam a Epstola de Filipenses me so muito caros, contando-se
entre aquelas pores bblicas pelas quais tenho maior predileo.
Nunca estive na priso, nunca fui acorrentado, e por isso no sei
como reagira se tivesse que enfrentar essa situao. Mas Paulo conse
guiu escrever cinco de suas epstolas quando estava preso, uma delas
sendo igreja de Filipos, na Macednia, norte da Grcia.
Vamos com ear o nosso estudo exam inando s os oito
prim eiros versculos desta poro to conhecida da Palavra de
Deus.

Agora, vejamos de perto o que Paulo tinha a dizer para esta igreja.
bem diferente do que imaginamos. Em vez de dizer: So Paulo
e So Timteo, aos servos do Senhor em Filipos, com os bispos e
diconos, ele escreve o oposto. Nosso texto diz: escravo Paulo e
escravo Timteo, escravos de Jesus Cristo, aos santos de Cristo Jesus
que moram em Filipos. Parece estar invertido, no mesmo?
Dr. H arry Ironside, o famoso pastor da igreja de Moody em
Chicago, contou de uma viagem de trem de trs dias que havia
feito em certa ocasio, do litoral do Pacfico at Chicago. Havia
duas freiras catlicas no seu vago, e ele, ento, quis divertir-se um
pouco s suas custas. Depois de ter travado conhecimento com elas,
perguntou-lhes: J viram um santo?. Elas responderam que nunca
tinham visto, pensavam que seria maravilhoso ver um santo de ver
dade. Eu gostaria que vocs conhecessem um santo, ele disse.
Ficaram entusiasmadas! Onde, como poderam conhecer esse santo?
Estaria viajando num caixo de ouro, ou seria visto descendo do
cu? (Segundo o pensamento popular catlico-romano, os santos
tm que morrer primeiro.) Dr. Ironside disse: Eu sou Santo H arry.
Conheceram Santo Harry, mas isso pouco as impressionou.
No sei se foi exatamente bblico, chamar-se de santo. ver
dade que a igreja de Filipos era composta de santos, mas no sei se
havia ali algum que fosse mesmo um santo. Existe uma diferena.
No Novo Testamento, Paulo nunca chamado de So Paulo. E a
Bblia sempre usa santos no plural quando se refere a pessoas. A
razo disso, acredito, que o plural santos, pessoas santas,
comunica o conceito do corpo de Cristo, a igreja santa (universal
ou local) de Jesus Cristo: todos que esto na igreja, ou em Cristo,

EPSTOLA

DE P A U L O A O S

F1LIPENSES

com partilham desua santidade e tornam -se, portanto, pessoas

santas. E isso que significa a palavra santo.
Por outro lado, nenhum a pessoa desse m undo indivi
dualm ente um santo, no sentido de ser santo e perfeito, tal como
Deus o . Ns temos o m andam ento para sermos santos (lPe 1.16),
m as nenhum ser hum ano realm ente santo. Ns somos todos
pecadores regenerados. E a ordem que recebemos de mantermos
a santidade como meta do nosso viver e mover-nos nesta direo
(Hb 12.14). Jesus mandou sede vs perfeitos como perfeito o
vosso Pai celeste (Mt 5.48). Por este motivo, creio que Paulo no
se sentisse bem com o ttulo So Paulo. No h dvida de que ele
fazia parte da igreja de Jesus Cristo, a igreja dos santos do Alts
simo (Dn 7.18 e seg.). O termo do Velho Testamento. Em-x 19.6,
o povo de Israel, ao qual Deus tinha escolhido, tambm foi chamado
de nao santa, apesar dos seus m uitos fracassos em praticar a
santidade. O ttulo se refere antes ao relacionamento da aliana
pela qual Deus ligou Israel a si.
Aqui em Filipenses, os santos so assim chamados por causa
de seu relacionamento com Deus, e porque esto em Jesus Cristo.
Em contraste com isto, Paulo e Timteo so apenas escravos, um
termo bastante apropriado para descrever um cristo. Um cristo
um escravo. Ora, o que faz um cristo ser um escravo?
Antigamente, havia quatro maneiras pelas quais uma pessoa
podia tornar-se escrava: (1) Podia-se ser escravo por nascer na
famlia de escravos. Se os pais eram escravos, a pessoa autom ati
camente era escrava, e nada se podia fazer para evitar que isso
acontecesse. (2) Podia-se ser escravo por conquistas. Quando o
exrcito romano conquistava novas terras, o povo derrotado automa
ticamente se tornava escravo. Aqueles que no eram mortos ficavam
sendo propriedades do estado romano e dos seus cidados. Foi assim
que o imprio romano obteve mais de 50% de sua populao com
posta de escravos durante o primeiro sculo quando Paulo estava
escrevendo. (3) Podia-se ser escravo por compra em leiles de escravos
como os que se tornaram conhecidos nos seriados da TV. Um escravo
que era comprado e depois liberto era um escravo redimido. (4)
Podia-se ser escravo por livre escolha. Se um senhor concordasse,
um homem que tinha esperana de receber alimento, proteo e
bons tratos, entregava-se voluntariamente a ele para ser seu escravo.
Como Paulo e Timteo tornaram-se escravos de Jesus Cristo?
Eles foram comprados. IC orntios 6.20 esclarece que todos os
-

87

EPSTOLAS

DA P R I S O

cristos foram comprados por preo. Se voc realmente conhece a

Deus, ento voc escravo dele no porque voc quis s-lo, nem
porque nasceu na escravido, ou foi tomado na batalha, mas sim
porque voc foi redimido por seu sangue precioso (Ef 1.7). Sim,
voc foi comprado do seu antigo dono, que era o pecado. Outrora,
diz Romanos 6.17, voc foi escravo do.pecado. Mas agora que foi
comprado por Jesus Cristo mediante um preo elevadssimo, glorifique a Deus em seu corpo. Seja um escravo genuno de Cristo
Jesus, porque ele o comprou, comprou-nos todos. No comprou
apenas a sua mente, ou sua alma, s para lev-lo ao cu num a data
futura incerta. Comprou-o e fez de voc seu escravo aqui na terra,
para que cada um de ns possa servi-lo na plena extenso da vida
terrena e do potencial que tem.
Como os filipenses se tornaram santos? Se um escravo cristo
entra nesta condio por ser comprado pelo preo da morte de
Cristo na cruz, os santos se tornam santos sendo colocados em
Cristo Jesus. O conceito um pouco difcil de se compreender.
No entendemos como uma pessoa pode estar em uma pessoa
como Cristo Jesus. Ser que voc fica em Cristo assim como ns
estamos imersos ou dentro da atmosfera da Terra? Visto que todos
respiramos o ar, ns estamos dentro da atmosfera e o ar est em
ns. Um estudante da Bblia procurou comunicar a idia espiritual
de estar em Cristo, e ele em ns, dessa maneira. Estar em Cristo,
para ele, era algo impessoal? No creio que tenha sido esta a idia
de Paulo, de modo nenhum. Qual seria ento .o significado dessa
expresso que aparece mais de cem vezes nas epstolas paulinas?
Talvez devamos captar esta realidade de estar em Cristo,
dentro dos moldes do pensamento hebreu. Estar em uma pessoa,
segundo a mente hebraica, estar to intim am ente ligado a ela
que tudo que se refere a ela, e tudo que se refere a voc, submete-se
ao pleno controle dela. Visto que todos esto em Ado (ICo 15.22),
a natureza admica caracteriza o homem totalm ente dominado por
ela. Essa existncia em Ado explica a corrupo do homem tanto
no sentido moral, como no sentido fsico (ICo 15.22, 45). E intil
voc tentar sair disso, a no ser que se converta e conhea a Jesus
Cristo como seu Senhor e Salvador. Mas quando voc se transfere
de Ado, deixando a personalidade, a natureza e o controle dele
para trs, e se coloca em Jesus Cristo, ento ele que vai afetar sua
nova vida. O sinal e smbolo dessa transferncia o batismo. Quando
voc confia em Jesus Cristo como seu Salvador, e o recebe como
- 8 8 -

E P S T O LA DE PAULO AOS F1L1PENSES

seu Senhor, voc ento j est comprado, torna-se membro desua

famlia, do seu corpo, e se entrega livrem ente ao seu controle.
Portanto, se voc est completamente rendido a Jesus Cristo, ento
est em Cristo.
Observemos que estes cristos esto em Cristo Jesus e
vivem em Filipos. O primeiro em indica um posicionamento;
o segundo, um lugar geogrfico. So diferentes. estar em Jesus
Cristo que os torna santos. Voc no santo, como j vimos, quando
melhor do que os outros. Voc deve mesmo ser melhor do que os
outros, e ter personalidade santa, admirvel, se o Senhor perfeito
est exercendo um controle efetivo sobre sua vida. Mas voc no
passa a ser santo por se tornar uma pessoa melhor. S ser santo
entrando para o corpo do Santo Filho de Deus, pela f .pessoal,
mediante a qual ele o regenera. Torna-se santo porque santificado,
consagrado, separado pelo Esprito Santo em unio com Cristo (ICo
12.12,13). Sendo assim, os santos de Filipos, e os escravos de Deus
em R om a ou feso, esto se c o m u n ic an d o atrav s de sua
participao no mesmo Senhor ressurreto.
Os bispos e diconos so mencionados especificamente por
Paulo, como receptores desta epstola. Bispos significa sim
plesmente supervisores. No prim eiro sculo eles eram supervisores
da igreja assim como hoje h supervisores num a fbrica, para
verificar se tudo est em bom andamento. S que esses bispos
(episkopoi) eram supervisores de pessoas. A palavra diconos, por
sua vez, significa servos, trabalhadores. Os bispos eram lderes que
desempenhavam o m inistrio pastoral do ensino, organizao e
disciplina eclesistica. Os diconos serviam igreja como assistentes
dos pastores-bispos, e como evangelistas (cf. At 20.17, 28).
A igreja no perodo neotestam entrio no era uma igreja a
no ser que j tivesse os lderes nomeados. Igreja mais do que um
estudo bblico, onde todos discutem uma determ inada passagem
das Escrituras. Esse grupo de estudo no igreja, assim como
amigos que se renem num dia marcado para divertir-se e conversar
no constituem um a famlia. Um grupo de estudo informal no
possui a liderana divinamente instituda nem a responsabilidade,
como tambm lhe faltam as ordenanas do batismo e da ceia do
Senhor. Contudo, os ttulos que os lderes da igreja devem ter, bem
como o nmero deles em cada comunidade, no ficam claramente
estipulados no Novo Testamento. Na verdade, os termos bispo,
pastor e presbtero so usados alternadam ente nos textos. Do
89-

EPSTOLAS

DA P R I S O

nfase aos diversos aspectos do ministrio, qualquer que seja o ttulo

recebido por esses lderes eclesisticos.

segurana de Paute
Vejamos o que esta passagem diz sobre a segurana. Que certeza
voc tem hoje de que ir para o cu quando Jesus Cristo voltar, ou
quando voc m orrer (se isso acontecer antes da segunda vinda)?
Paulo nos apresenta as bases de uma perfeita confiana a respeito
de nosso destino eterno. Existem cinco razes a garantir que, se voc
se converteu e conhece a Jesus Cristo, voc ir para o cu:
1. Graa. Em prim eiro lugar, est a graa. O v. 2 diz Graa e
paz a vocs da parte de Deus nosso Pai e do Senhor Jesus Cristo.
Se voc no recebeu a graa de Deus, e se voc no tem a paz dele
em seu corao, simplesmente impossvel ter a segurana de que
Paulo fala. Graa e paz vm primeiro, no s como saudao, mas
como alicerce.
2. Obra de Deus. Vejamos o v. 6: Estou plenamente certo de
que aquele que comeou boa obra em voc h de complet-la at ao
dia de Cristo Jesus. Esta a segunda garantia de que voc salvo: a
obra de Deus. Se o Senhor comeou boa obra em voc, ento agora
ele est trabalhando e completando-a eficientemente (ver 2.13).
C. S. Lewis, no seu livro Surpreendido pela Alegria, descreve
vivamente sua converso. Em certa noite de 1929, ele era o conver
tido mais relutante, mais infeliz e abatido de toda Inglaterra. Sua
situao era pior que a do filho prdigo, pois este cam inhou
espontaneamente de volta para o lar, ao contrrio de Lewis que entrou
em casa depois de m uita resistncia, dando socos e pontaps no pai.
E ento mais tarde, Lewis escreve para um amigo da Amrica que
ainda no era cristo: Suponho que o Esprito Santo o tenha
apanhado e que voc j esteja preso na sua rede. No adianta relutar
mais. Deus comeou um trabalho em voc. Sim, e em voc, leitor,
Deus j comeou uma obra? Voc reconhece o poder com o qual ele
o est chamando, no s para a comunho, no s tornando agradvel
a participao nos cultos da igreja, mas principalmente atraindo-o
para si? Ele deseja realizar aquela obra da graa no seu corao. Se
Deus j comeou a operar em voc, cuidado, pois muito difcil
escapar de seus braos insistentes e amorosos (cf. Elb 12.4-11).
3. Amor fraternal. El um a terceira base para a grande
esperana que Paulo tem referente igreja: o fato de ele se encontrar
-

90-

EPSTOLA

DE PA UL O A OS

FILIPENSES

num relacionamento especial com a igreja filipense. O apstolo

expressou em orao a gratido que sentia por esse amor mtuo:
Dou graas ao meu Deus por tudo que recordo de vocs (v. 3).
Paulo possua uma mente aberta ao Esprito Santo. Em vez
de estar televiso e aos jornais de cada dia, ou revista Veja, ou
ainda a todo o trabalho que ele estava fazendo, sua mente estava
continuamente recebendo alertas do Esprito Santo. Ele era capaz
de reconhecer imediatamente qualquer coisa que viesse sua mente
por iniciativa do Esprito. E uma das coisas que Deus trazia sua
mente na priso era a igreja de Filipos. Ento Paulo conclua que
aqueles crentes deviam ser filhos de Deus, porque seno nunca
teria se lembrado deles com tanto mpeto ou freqncia. Continua
mente, Paulo confessa eu penso em vocs e oro por vocs, (v. 4).
Seus pedidos eram oferecidos a Deus com alegria, porque a igreja
naquela cidade lhe fazia feliz, era sua coroa de regozijo (4.1 em
uma traduo).
4.
Cooperao. Paulo no s ora por seus filhos no evangelho,
como tambm agradece a Deus a cooperao deles neste evangelho
(v. 5). A palavra cooperao representa a koinonia do grego, que
significa comunho ou participao. O apstolo se refere aqui ao
auxilio financeiro que a igreja lhe enviou pelas mo de Epafrodito
(2.25). Este com partilhar de coisas m ateriais com Paulo, mostrava
que os filipenses estavam cooperando na propagao do evangelho,
que faziam isso desde o prim eiro dia at agora.
Sabemos que preciso ser salvo pelo evangelho. Entretanto,
se voc assumiu algum compromisso com o evangelho sem ainda
ter sido salvo, isto , voc acreditou, mas no se entregou inteira
m ente a Jesus Cristo, sua atitude vai denunciar isso. Algumas
pessoas crem no evangelho somente em conseqncia de terem
nascido em lares cristos, mas no tm um compromisso do corao
com o evangelho, porque nunca nasceram realmente do Esprito
Santo de Deus. O principal problema de tal pessoa, provavelmente,
ser a dificuldade de viver o evangelho em sua vida! Como ela est
na igreja, espera-se que faa o que os filipenses estavam fazendo,
que era contribuir (ver tambm 2Co 8.1-5). Mas ela detesta dar
dinheiro. O pior detalhe da igreja com o qual ela precisa conviver,
a presso que sente sobre si para que d sacrificialmente, com
um corao cheio de amor.
Mas esse no era o caso dos filipenses. Sua cooperao no
evangelho no era apenas uma koinonia de f, e orao pela misso
-9

EPSTOLAS

DA P R I S O

de Paulo; era uma cooperao prtica, na qual tinham prazer em

dar. difcil uma prova maior da operao do Esprito de Deus no
corao, do que o desejo de contribuir para suprir as necessidades
daqueles a quem Deus ama. somente o poder sobrenatural de
Deus que pode ajud-lo a compreender que mais abenoado dar
do que receber (At 20.35). Este, portanto, o quarto sinal da obra
redentora do Esprito nas vidas dos filipenses.
5.Intercesso dopastor emfavor dos crentes. No versculo 7, Paulo
aponta mais uma razo da segurana que ele tem nos crentes a quem
est escrevendo: Alis, justo que eu assim- pense de todos vs,
porque vos trago no corao, seja nas minhas algemas, seja na defesa
e confirmao do evangelho, pois todos sois participantes da graa
comigo. No s o Esprito os traz sempre memria (v. 3), no s
eles comearam a dar ofertas provando que so realmente convertidos,
mas tambm eles tm no corao de Paulo um lugar especial que s
os verdadeiros irmos e irms em Jesus Cristo podem ter. O apstolo
acrescenta: No s vocs se uniram a mim na m inha priso e na
defesa e confirmao do evangelho, como tambm Deus m inha
testemunha da saudade que tenho de vocs todos. Esta ltima frase
nos faz lem brar o carinho que as mes tm pelos seus bebs. Se
separarmos uma me de sua criancinha, ela sentir muitas sauda
des. A palavra descreve os sentimentos de Paulo para com esta igreja.
difcil para um pastor nu trir por sua igreja um sentimento
to profundo a ponto de poder assegurar que todos os membros
so salvos, so santos de verdade e no apenas de aparncia. Mas
possvel ver alguns indcios: a alegria com que participam nos cultos
da igreja, a cooperao no evangelho atravs de suas ofertas. V-se
a prova do esforo unido em orao, e o resultado o pastor lem
brar-se de todos continuamente.
Olhe para seu prprio corao. Deus j comeou sua boa
obra em voc? Voc nota que ele j o est lapidando, polindo e
trabalhando todos os dias? Se est, ento pode tom ar para si o que
Paulo disse: Estou plenam ente certo de que Deus, que comeou
boa obra em mim, h de complet-la at ao dia de Cristo Jesus. O
maior desejo de Deus ter santos no cu que sejam semelhantes ao
seu prprio Filho.
Romanos 8.29 nos garante que haver milhes de cpias de
Jesus Cristo, m oldadas segundo sua imagem e sem elhana. O
Senhor est trabalhando na vida dos crentes, cada um deles com
personalidades, pontos de vista, experincias, razes scio-culturais
-

92-

E P S T O L A DE PAULO AOS F I L IP E N S E S

e racionais diferentes, a fim de transformar maravilhosamente todos

os seus filhos, de modo que sejam semelhantes a Jesus Cristo. Assim
ser a populao do cu: formada por cidados que Deus comeou
a moldar nas experincias que resultaram em converso, e continua
a modelar constantemente ao longo da vida crist, para que tomem
o formato da perfeio de Jesus.

Concluso
Pense em um homem como John Newton, que viveu h anos atrs,
no sculo 18. Comeou a vida num lar cristo onde viveu por uns
seis anos. Ficou rfo e ento foi criado por uma famlia no-crente,
em que o evangelho e o cristianismo eram ridicularizados. Como
nessa casa ele era perseguido, fugiu para o mar, porque o pai tinha
sido m arinheiro na M arinha Britnica por algum tempo. Alguma
coisa no deu certo, e ele fugiu novamente, escolhendo a frica
como um bom lugar para esconder-se. Tornou-se scio de um portu
gus, traficante de escravos.
A esta altura ele estava longe, bem longe de Deus. A pssima
vida que levava colocou-o em algumas situaes horrveis. Chegou
at ao ponto de ser obrigado pela esposa do traficante a comer no
cho. Foi at mesmo forado a ser um escravo, mas fugiu para o
litoral, onde deu sinais a um navio que passava, e que o acolheu
por compaixo. Quando estava a bordo, o capito descobriu que
ele entendia de navegao e puseram-no como imediato do navio.
Para m ostrar como Newton era irresponsvel, devo acres
centar que ele roubou o estoque de rum , distribuiu-o a todos os
com panheiros e, na bebedeira, caiu no mar. Um m arinheiro o
apanhou com o arpo e o puxou para o convs. Daquela arpoada
ele ficou com uma cicatriz do tam anho de um punho, mas ainda
no sentiu Deus operando em sua vida. Porm, naquela mesma
viagem, quando se aproximavam da costa da Esccia, uma tempesta
de violenta apanhou o navio. Ele teve que m anejar as bombas junto
com os m arinheiros, para evitar o naufrgio. Trabalhando nas
bombas, foi dominado pelo medo da morte. Foi nessa crise que
comeou a recordar os versculos que havia memorizado antes dos
seis anos de idade. Ao repetir essas Escrituras, Deus lhe falou ao
corao, e ele se converteu de form a m aravilhosa. No s se
converteu, como tambm tornou-se um pregador poderoso e com
positor de hinos. Foi ele quem escreveu o hino to apreciado,
-

93-

EPSTOLAS

DA P R I S O

Amazing Grace (Maravilhosa Graa). Quando o fez, ele j sabia

que, durante toda sua vida, e atravs de todas as circunstncias
pelas quais tinha passado, Deus o tivera em sua mo. E maravilhoso
o Senhor converter um homem como Newton. E com a mesma
alegria Deus vai salv-lo se voc assim lhe pedir.

Uma orao-modelo (1 .9 -1 1 )
9E tam bm fao esta orao: que o vosso amor
aumente mais e mais em pleno conhecimento e toda a
percepo, 10para aprovardes as coisas excelentes e serdes
sinceros e inculpveis para o dia de Cristo, ucheios do
fruto de justia, o qual m ediante Jesus Cristo, para a
glria e louvor de Deus.

Introduo
Poucas pessoas tiveram o privilgio que eu tive, de crescer num lar
cuja prim eira lembrana a de mame ajoelhada junto cama.
Nunca vou esquecer o seu vulto ajoelhado, embora eu no tivesse
mais de quatro anos de idade quando a cena me impressionou pela
primeira vez. D urante vrias ocasies, em silncio, intercedendo
por ns, os filhos, e pla igreja da Bolvia, m inha me criava em
volta de si uma atmosfera sagrada. No havia a luz de uma aurola,
nenhuma halo, mas ns crianas sempre passvamos quietinhos
quando mame orava. Foi uma experincia que se repetiu todos os
dias, um privilgio que teve realmente um papel im portante na
formao de meus primeiros ideais com respeito orao. Embora
ela intercedesse m uito silenciosamente, sabamos o que ela estava
pedindo. Ns crianas estvamos no topo da lista. Sabamos quais
os principais assuntos das suas oraes porque a nossa fam lia
sempre se reunia para orar antes do caf da manh. As oraes de
meus pais eram muito longas para um garotinho: eu j acordava
com fome, e o culto dom stico atrasava o caf. Dr. D onald
Barnhouse (pastor da Filadlfia, m undialm ente conhecido, j
falecido) costumava dizer: Sem Bblia no h caf! Nossos pais
se mantiveram firmes naquele moto, que inclua tambm a orao.
Paulo tambm aprovava essa espcie de piedade crist. Orava
incessantemente. Exortou os leitores de sua epstola em Tessalnica
a que orassem sem cessar (lTs 5.17). Mas Paulo no estava to

94-

E P S T O L A DE PAULO AOS F IL IP E N S E S

sintonizado com o cu a ponto de supor que os cristos que liam

suas epstolas soubessem autom aticam ente o que pedir a Deus.
Embora j tivesse escrito que estava sempre fazendo splicas por
eles... em todas as minhas oraes (v. 4), o apstolo ocupa algumas
preciosas linhas desta epstola de agradecimento para contar aos
filipenses como que orava, a fim de ensinar-lhes (e a ns) como
se deve orar. E no se esquece de encoraj-los, dando-lhes uma
lista dos resultados da orao fervorosa que pede a Deus um
abundante e crescente amor.
O Professor Stewart, da U niversidade de Edinburgo, na
Esccia, agora aposentado, dizia sempre que as oraes das epstolas
de Paulo, particularm ente as de Filipenses, Efsios e Colossenses,
foram o ponto alto de sua correspondncia. Portanto, veja hoje,
que petio os filipenses deviam fazer. Dedique alguns instantes
para oferecer esta orao com toda a sinceridade. Voc vai descobrir
um novo nvel de beno impregnando sua vida, visto que o prprio
Senhor Jesus garante que se voc pedir alguma coisa em seu nome,
segundo a sua vontade, ele o ouvir (Jo 14.13,14; ljo 5.14).
Observe que neste pargrafo a orao de Paulo a conti
nuao de sua ao de graas. Assim, ele aponta um fato importante
sobre a orao, sem ensin-lo declaradamente.
A prim eira verdade encontra-se no v. 6: Estou plenamente
certo de que aquele que comeou boa obra em vs h de complet-la
at ao dia de Cristo Jesus. Desta certeza apostlica seria possvel
concluir que voc no precisa fazer nada alm de render-se passi
vamente, porque Deus faz toda a parte ativa. Voc poderia relaxar,
dormir, descansar, em vez de orar. E nem precisaria voltar igreja
noite. Voc poderia ir para o Guaruj ou Copacabana, apreciar a
praia e as ondas, porque Deus que comeou a boa obra em voc,
prometeu complet-la. No havera necessidade de voc se preo
cupar com a comunho e o culto da igreja, nem com a leitura da
Bblia e a orao pelas crianas, vizinhos ou mundo, nem tampouco
com o seu testemunho. M uito facilmente e com grande prazer pode
riamos concluir: j que Deus promete que vai estar operando, e
ele mais poderoso do que quaisquer de nossas oraes fracas e
cheias de dvidas; s deixar que ele faa tudo! Isso, porm,
bem diferente daquilo que Paulo pensou ou ensinou. medida
que voc l a orao dele, percebe claramente que o prprio Paulo
est envolvido e profundam ente em penhado num a cooperao
espiritual com Deus. De fato, Paulo afirma que Deus nos.manda
-

95-

E P S T O LA S

DA P R I S O

participar ativamente em sua obra: Desenvolvam a sua salvao

com temor e trem or (2.12).
A orao pode ser considerada um trabalho, at mesmo uma
luta (Cl 1.29; 2.1). Deus est fazendo a sua obra, mas a orao
envolve aquele que intercede na operao de Deus (cf. ICo 3.9).
Mas, e se eu no pedir a Deus que intervenha? Ele vai parar de
operar? Paulo no responde to claramente a esta questo complexa
como Tiago o faz (Tg 4.2), Visto que Deus no ordena, clara e insis
tentemente, que oremos, no necessrio fazer especulaes sobre
a razo pela qual ele exige que seus filhos orem. Isto explica porque
Paulo podia exigir de si o mximo esforo em prosseguir para o
alvo e prmio de sua soberana vocao, ou alto chamado, por um
lado, ao mesmo tempo em que mostra tolerncia para com aqueles
que tm atitude diferente, preferindo esperar que Deus lhe revele
quais so as suas exigncias (3.13-15).
Vejamos agora o incentivo que levava Paulo a interceder pelos
filipenses, no v. 8. Ele ansiava de tal m aneira (epipoth)ver a igreja
e confraternizar com eles, que descreve seu afeto como localizado
nos intestinos (splagchnoi) de Cristo Jesus. Foi a m aneira grega
prim itiva de expressar como estava emocionado no seu desejo de
visitar os filipenses, seus amados filhos na f, De fato, um pastor
que ama profundam ente cada membro da sua igreja, achar que
orar por eles no tarefa difcil, pelo contrrio, um prazer.

Um pedido pelo amor crescente

Agora examinemos esta orao. Pelo que Paulo ora? Primeiro, ele
roga que Deus conceda aos filipenses um amor que aumente mais
e mais (v. 9). Amor para com Deus e o prximo nunca chega a um
ponto em que o cristo pode descansar e dizer: Bem, agora eu
amo to fervorosamente como sou mandado amar! Esse amor agape
que Deus exige de mim j completamente m eu. Paulo pode ter
sentido que os filipenses eram as pessoas mais queridas que ele
conhecia. Ele os amava tanto que o seu amor por eles parecia o
amor de uma me por seus filhos (v. 8): Tenho por vocs um afeto
e saudades to fortes que me emociono por dentro, nas prprias
vsceras! Mas isso no significa que Paulo tinha alcanado o amr
perfeito, ou que seu amor no podia crescer mais ainda. Ele no
estava to influenciado pelo seu amor para com a igreja de Filipos
a ponto de concluir que eles no pudessem amar mais intensamente

96-

EPSTOLA

DE P A U L O A O S

F1LIPENSES

do que quando m andaram o dinheiro to oportuno para o apstolo

aprisionado.
Voc tambm pessoa amorosa, mesmo que no seja possvel
m edir seu amor por nenhum sistema. O amor no pode ser medido
de m aneira matemtica concreta. Por ser dinmico e relacionai, o
amor cresce medida que testado. Os pais que mais amam seus
filhos so aqueles que mais sofreram por causa dos filhos. Talvez um
filho de uma certa famlia possua algum problema mais grave, de
ordem fsica ou mental: pois por aquela criana que o pai e a me
esto mais dispostos a se sacrificar, a fim de lhe proporcionar alguma
coisa. Os pais que tm um filho com sndrome de Down amam-no
alm do normal, indizivelmente. Seu amor foi muito provado e, em
conseqncia, transborda por aquela criana. Paulo est orando por
um amor assim, transbordante, que excede os limites normais da
experincia, um amor mais caracterstico de Deus do que do homem
egocntrico. Tal amor um dom do Esprito de Deus que habita no
crente (Rm 5.5, cf. G1 5.22) e, conseqentemente, deve surgir em
nossos coraes como resposta orao (cf. Lc 11.13).
Essa splica por um amor que cresa e transborde sem limites
o nico pedido especfico desta orao (v. 9-11). Todas as outras
coisas mencionadas na passagem so conseqncias. Ser que voc
est orando por algum, ou o que pode ser mais significativo
algum estaria orando por voc, rogando a D eus que seu amor
continue a crescer e transbordar sempre? Talvez Paulo pea a Deus
esse amor agape, crescente e dinmico, porque sabe que um amor
que no transborda, inevitavelmente se volta para dentro e se torna
egosta. Lim itar nosso amor queles que vo nos retribuir a dvida
o oposto do amor generoso e sacrificial pelo qual Paulo orou.
Este como leite derramado, irrecupervel, dado sacrificialmente,
sem preocupao de recompensa. At o fim da sua vida, ou at que
Cristo volte, esse amor como o de Cristo deve transbordar mais e
m ais. Na form a m ais sim ples, essa orao pede a D eus um
crescim ento dirio na habilidade e no anseio de am ar de cada
cristo, at o dia da form atura, quando todos passamos desta vida
outra atravs da morte ou da transformao miraculosa efetuada
pela volta de Cristo (cf. 3.21).
O v. 10 (parte final) focaliza nossa ateno nesse fim, porque
o amor crescente ter o propsito de tornar os filipenses puros e
imaculados, prontos para o Dia de Cristo. Quando Jesus Cristo
voltar, ele ir examinar os crentes quanto perfeio atingida em
-

97 -

E P S T O L A S

DA P R I S O

matria de amor crescente e transbordante pata com os irmos e

para com Deus. crucial reconhecer se seu amor cresce dia a dia.
Ou ser que ele tem dim inudo, como o primeiro amor da igreja de
feso (Ap 2.4)?
Esse amor no sentimental, no Verbal, mas prtico,
encontra expresses concretas atravs de aes. C ertam ente,
desejamos que essa espcie de amor transborde em ns, mas quem
sabe no temos confiana de que possvel receber um amor to
extraordinrio assim, simplesmente pedindo a Deus. Paulo nos d
algumas dicas importantes sobre como ganhar esse amor abundante
em resposta orao. Se algum est orando por voc desta maneira
(talvez seja esposa, marido, pai, um filho ou um membro interessado
da igreja), de tal forma que a orao dele Se une sua, espere ver
mudanas na intensidade de seu amor. Como se uma poa parada e
mal cheirosa se transformasse em uma corrente de guas cristalinas,
o amor narcisista pode ser transformado em amor semelhante ao de
Deus, que o motivou a dar seu Filho para nos salvar (Jo 3.16).

Os dois elementos do amar

Paulo prossegue no v. 9, dizendo que duas caractersticas so impor
tantes nesse amor transbordante. Se om itim os esses elementos
bsicos, o amor no cresce m uito e no transborda. Esses dois
elementos so descritos pelas palavras conhecimento e percepo.
O primeiro termo representa a palavra grega epignsis, que se
encontra no Novo Testamento umas vinte vezes. Normalmente usado
para designar o conhecimento de Deus e da verdade, ou conhe
cimento da Bblia e de Jesus Cristo, refere-se esfera espiritual.
Ora, no me sinto bem quando divido o conhecimento hu
mano em duas categorias, mas a esta altura pode ser proveitoso
fazer isso. Possumos dois tipos de conhecimento.
O primeiro o conhecimento hum ano, secular, orientado ao
nosso viver desta terra. Quando uma pessoa realmente sabe bas
tante, pode ser formada em faculdade, ou at mesmo se tornar
professor, com nvel de mestrado ou doutorado. No contexto da
vida, mostra quanto sabe pelo seu sucesso. Sabe equilibrar as coisas,
como planejar, como tratar as pessoas de modo que estas o tratem
bem. Conhece a lei, e sabe como evitar as penalidades impostas
queles que deixam de cumpri-la (ver Lc 16.1-11). Ela reputada
como uma pessoa bem ajustada e entendida. Para fins dessa expla
9 8 -

EP S T O LA

DE PAULO AOS F IL1PENSES

nao, classificaremos essa categoria de escolhas capazes como

gnsis, conhecimento.
Mas diferente o sentido do termo conhecimento (epignsis)
usado no Novo Testamento. Esta palavra se refere realidade
espiritual. Tal conhecer ultrapassa o saber do dia-a-dia, atingindo a
esfera espiritual, o que comparvel ultrapassagem da barreira
do som. As atitudes e os valores da vida que chamamos de secular
so transformados pelo relacionamento com Deus e seu povo atravs
do Esprito. No que o Esprito seja realmente dissociado do psiqu
ou da alma hum ana em qualquer sentido claro, definido. Quando
o crente ultrapassa a barreira, indo ao conhecimento dos valores
espirituais, isso o faz perceber a realidade de uma forma que o
homem secular no v. Paulo aqui d nfase idia de-que, sem
esta espcie de conhecimento, o amor sacrificial no cresce nem
o amor por Deus, nem o amor pelo homem. O amor agap deve ter
razes no conhecimento adquirido diretamente atravs da revelao
e percepo do Esprito Santo.
Em Efsiosl.17, Paulo ora pelos cristos de feso na sia: que
Deus... o Pai da glria, vos conceda esprito de sabedoria e de
revelao no pleno conhecimento (epignsei) dele. Este uso que Paulo
faz da mesma palavra esclarece que o Esprito Santo que nos capacita
a ultrapassar a barreira do conhecimento do mundo secular, e nos
faz penetrar tal cincia. Nela alcanamos e experim entam os a
presena de Deus. O E sprito Santo no trabalha parte das
Escrituras. Deus emprega a Bblia para gui-lo, quem sabe enquanto
voc ouve a explicao do seu sentido, ou enquanto a l na hora
devocional de manh. E assim, o solo que proporciona as condies
para o amor crescer e transbordar tem sua origem na orao, uma
Palavra de Deus, e produz a comunho com Deus, que por sua vez
encaminha o amor transbordante para com Deus e sua igreja.
Uma segunda palavra que Paulo liga ao entendim ento do
v. 9 a palavra percepo. Transmite o sentido do original aisthsis.
Uma pessoa que tem percepo tem o dom que m uitas vezes
atribudo s mulheres com o nome de intuio: O homem pode
trabalhar intensamente durante horas inteiras, lidando com os prs
e contras de uma deciso im portante. Talvez escreva todos os
nmeros, a lista de vantagens e desvantagens, tentando arrazoar e
chegar melhor soluo de um problema. M uitas vezes, consulta
os colegas executivos para que o ajudem a ponderar as conseqncias favorveis e desfavorveis de sua opo. Depois vai para casa,

E P S T O L A S

DA P R I S O

pergunta esposa qual a opinio dela, e fica admirado ao descobrir

que seu conselho est de acordo com a concluso estudada dele.
A intuio adianta o processo, sendo resultado da percepo.
Por maior que seja a lgica ou a sua racionalidade, no d ao homem
a verdade espiritual. Esta precisa resultar de uma revelao por
parte de Deus e de um a percepo por parte do homem. A teoria
ou a teologia se transforma em realidade e estilo de vida cristo. A
palavra de Paulo, percepo ou discernim ento, trata especifi
camente de um juzo tanto moral como espiritual. As Escrituras
no fazem distino entre as esferas moral, tica e espiritual, no
que diz respeito prtica. Sendo assim, portanto, viver com per
cepo e conhecimento significa agradar a Deus.
Podemos ilustrar esse termo na vida pblica terrena de Jesus.
M uitas e muitas vezes, ele foi pressionado em situaes onde tinha
que fazer escolhas. Suas decises eram importantes porque milhares
de pessoas ouviam suas instrues. No podia, pois, ensinar uma
coisa na teoria e fazer outra diferente na prtica. Seu modo de esco
lher, repetidas vezes, ofendia as pessoas religiosas mais respeitadas,
o que no o tornava popular. O que ele percebia e declarava com
franqueza contrariava a opinio da maioria da poca. Ele favorecia
os humildes, os fracos, os pobres e necessitados, em vez dos fariseus
orgulhosos que eram admirados (cf. Jo 5.44). No caso dos judeus,
que conheciam m inuciosam ente a B blia, m as no tin h am o
Esprito, exaltavam os valores do mundo. Jesus, cheio do Esprito
Santo, quando ouviu o cego Bartimeu clamando por misericrdia,
ordenou que lhe trouxessem o homem im ediatam ente, apesar dos
discpulos quererem silenci-lo com a justificativa de que Jesus
estava ocupado demais (Mc 10.46-52). Foi esse o tipo de intuio
ou sistema de valores que determ inou as decises de nosso Senhor.
Bartimeu era mais im portante do que a m ultido, os discpulos, os
dignatrios religiosos, ou um a programao prvia.
Necessitamos desesperadamente de possuir esta percepo.
um discernimento tantas vezes ausente, que explica porque nossa
vida espiritual fria, e nosso amor parado. Onde existem guas
estagnadas e tem peraturas mornas, quase certo haver mosquitos.
Essas pestes no podem reproduzir-se em guas correntes. Quando
o amor parado, os relacionamentos ficam estragados. Em lugar
do amor transbordante pelo qual Paulo ora, criam-se ressentimentos
irritantes, concebidos no cime, para atrapalhar o povo de Deus
como se fossem pernilongos zunindo perto dos nossos ouvidos. Com
100 -

E P S T O L A

DE PAULO AOS F IL1P E N S E S

o conhecimento experimental de Deus e o discernimento estim u

lado pelo Esprito Santo, cresce o amor, e dim inui o egosmo.
O a u to r de H ebreus tam bm em prega um substantivo
relacionado com o termo percepo (aisthsis) quando repreende
os cristos estagnados, que no quiseram crescer na f alm da
prim eira infncia. Veja o aparecim ento divinam ente inspirado
dessas palavras: Vocs j deviam ser mestres, capazes de ensinar a
Palavra de Deus, contudo tm de novo necessidade de algum que
lhes ensine o ABC da f crist. Porque todo indivduo que ainda se
alimenta de leite, no est cheio da Palavra da justia, pois criana.
Mas o alimento slido para os adultos, para os que tm as suas
faculdades exercitadas pela prtica (Hb 5.12-14). A palavra facul
dades (aisthnia) vem da mesma raiz grega que o termo percep
o em 1.9. Visto que aos cristos hebreus faltava percepo,
no tinham a capacidade de discernir entre o bem e o mal, ou distin
guir o melhor do bom. As pessoas maduras precisam tomar decises,
luz da vontade de Deus revelada e das conseqncias eternas.
Somente a percepo espiritual produz decises corretas. Como
triste constatar com tanta freqncia que cristos esto se tornando
estagnados, sem m aturidade necessria para o discernim ento dos
valores espirituais.

conseqncia do amor crescente

Quando o amor de Deus cresce em ns com vitalidade, no solo do

conhecim ento e da percepo, o que vai produzir? Paulo d a
resposta no v. 10. Produz aprovao. Essa palavra interessante
tambm foi empregada por Paulo na segunda epstola a Timteo.
P erm ita-m e fazer um a parfrase: Q uero que voc seja um
trabalhador aprovado (gr. dokimon), quando chegar no dia de sua
formatura, abrir seu diploma conferido por Deus, e ler os elogios.
Espero que voc se forme com prmios, em lugar de descobrir que
foi reprovado no dia de Jesus Cristo (cf. 2Tm 2.15).
Como sero emocionantes para uns e chocantes para outros,
as surpresas do juzo final! M uitas pessoas esperam a aprovao da
form atura, porm vo descobrir tarde demais, para sua tristeza,
que o prmio esperado no lhes foi conferido (cf. 3.14, 2Tm 4.8).
Mas podemos ter a certeza da aprovao de Deus se somos sinceros
e inculpveis at o D ia de Cristo, porque ento ser evidente em
ns a boa obra de Deus (v. 6).
- 101 -

E P S T O L A S

DA P R I S O

A expresso para que vocs aprovem as coisas excelentes

(v. 10) mostra que essa capacidade espiritual tem sua origem nas
realidades do v. 9. Aprovar (dokimaz) significa testar e aprovar
ser autntica alguma coisa. Mesmo em nossos dias, uma nota de
papel-moeda precisa ser aprovada para ser aceita. A alta qualidade
da imitao engana os leigos, mas rejeitada pelos profissionais
(veja 2.22 e a observao que Paulo faz a respeito de Timteo).
O Senhor Jesus em pregou a palavra aqui traduzida por
excelente (diapher), que se refere s coisas que precisam ser apro
vadas, quando procurou ensinar os discpulos a confiar em Deus,
em M ateus 6.26. Os lrios do campo so de m uito m ais valor
(excelncia) do que o capim , todos ns concordamos. M as a
comparao no esta. Vocs valem m uito mais do que os lrios!
Deus cuida dos lrios do campo; mas voc vale m uitas vezes mais
do que os lrios do campo, ento os homens so de maior valor que
todas as flores silvestres, os cristos amorosos iro distinguir o que
realmente tem significado duradouro daquilo que tem boa apa
rncia na realidade, mas imprescindivelmente destinados fornalha
(cf. 2Co4.18).
A capacidade e o desejo de fazer esta espcie de escolhas
entre valores e prioridades advm de um conhecimento e pers
piccia dados por Deus, mas prenuncia tambm o Dia de Cristo.
claro que nada nos far ficar envergonhados, se cuidam os em
escolher o caminho excelente (ICo 13.31b). Este versculo (10)
afirma a importncia de aprender a distinguir o melhor do me
docre, para sermos sinceros e inculpveis quando Cristo voltar
e estivermos todos diante do seu tribunal (2Co 5.10).
A palavra sincero tem seu significado numa prtica comum
do mundo antigo. Os potes de barro eram as vasilhas domsticas
habituais, usadas na cozinha como na sala de jantar. Uma das
indstrias mais movimentadas era a de fazer potes e pratos, porque
eles se quebravam com muita freqncia. Eram fabricados de barro
queimado que, depois de muito cozido e moldado na roda do oleiro,
ia para o forno. Ficavam duros e quebradios. Quando menino, eu
olhava os oleiros fazendo potes de barro. De vez em quando, esses
potes se rachavam ou ficavam com um buraco. Em vez de jogar
fora o vaso intil, alguns oleiros sem escrpulos passavam um pouco
de cera sobre o buraco. Quando algum o comprava, no percebia
a rachadura a no ser que duvidasse da qualidade do artigo. Nesse
caso, bastava vir-lo para o lado do sol. A cera, sendo apenas opaca,
102

EP S T O LA

DE P A U L O A O S

FIL1P E NS E S

dava passagem luz. Portanto, a palavra grega significa testado

pelo sol, enquanto que a palavra sincera do nosso idioma vem
do latim e quer dizer sem cera.
Devemos sempre fazer a pergunta para ns mesmos, e para
nossos filhos, vizinhos e amigos: somos testados pelo sol? Observe
que esse amor transbordante confirma nossa segurana de sermos
um cristo aprovado, testado pelo sol, no Dia do Juzo Final.
O v. 6 expressa a certeza de Paulo de que Deus h de com
pletar a obra da salvao que ele principiou. Agora a orao do
apstolo proclama que a confiana de ser aprovado vem da prova
do amor crescente, radicado no conhecimento e percepo. A since
ridade, Paulo (que gostava de usar dois termos paralelos) acrescenta
inculpveis. a palavra que ele usou quando se defendia perante
os acusadores judeus, incluindo o Governador Flix de Cesaria:
Tenho vivido sem ofensa durante toda a vida. M inha conscincia
est lim pa (cf. At 24.16). Ora, pode ser perigoso afirmar isso se a
conscincia meramente sua. M uitas de nossas conscincias no
nos esto acusando, o que s serve para provar que no esto muito
sensveis ou bem instrudas. Podemos ser m uito bons em auto
defesa, justificando qualquer falha ou pecado de qualquer acusao
interna do corao. mais im portante estar sem acusao na.vida
e na conduta, para que nenhum acusador tenha quaisquer provas
contra voc, mesmo depois de examinar a fundo a sua vida.
Como exemplo, vejamos um contador. Ele tem um servio
interessante, porque o computo de impostos revela m uito sobre a
conscincia secreta de seus clientes. Eles sabem quanto deviam
pagar de impostos, mas resolvem que no, porque no h forma de
um acusador provar a violao da lei. sua conscincia no os preo
cupa, visto que eles racionalizam que o governo desperdia vastas
quantias de dinheiro. Mas o problema como eles vo se sentir
quando uma auditoria for feita por algum que possui todas as
provas para conden-lo.
Paulo aguarda o dia do exame para o qual ningum pode lhe
trazer nenhum a preocupao, mesmo sendo examinados os regis
tros oficiais e todos os documentos secretos. Para receber um veredito de iseno de culpa naquele dia, precisam os agora de
conscincia pura e sinceridade completa. As duas qualidades
testado pelo sol e inacusvel (inculpvel) no D ia de Jesus Cristo
resultam de se ter percepo e conhecimento, aliados ao amor
transbordante.
103 -

E P S T O LA S

DA P R I S O

Finalmente, vejamos o versculo 11. Est aqui o tema desta mensa

gem, e a sua concluso. Cheios do fruto de justia, que vem atravs
de Jesus Cristo, para a glria e louvor de D eus. Estamos acostu
mados com o fruto (singular, no plural) do Esprito, que o amor.
O amor possui todos os atributos de alegria, paz, pacincia,
bondade, misericrdia, fidelidade, mansido, domnio prprio (G1
5.22, 23), como se fossem expresses variadas desse amor. O fruto
de justia certamente ser o mesmo. Assim como o fruto de Glatas
5 produzido pelo Esprito que habita no interior, o fruto da justia
produzido pela vida de Jesus atuante em ns. A orao que pede
muito amor, firmado em conhecimento e percepo, ir produzir a
capacidade de se distinguir o que h de melhor, a fim de sermos
puros e inculpveis no Dia do Juzo Final. Mas esta vida, que se
torna cheia do fruto da justia, vem por Cristo Jesus.
Loureno da Arbia certa vez levou alguns de seus amigos
rabes a Paris. Queria mostrar-lhes a cidade e impression-los. Foi
h tempos, antes que os xeques rabes possussem rios de dinheiro
pelas vendas de petrleo. N o conheciam bem as atraes e
comodidades modernas, por isso ele queria dar-lhes este prazer. A
Torre Eifell, os lindos edifcios e pontes, o Arco do Triunfo, nada
disso os deixou atnitos. M uitas vezes, desejamos ver os turistas
interessados, mas nossos visitantes s querem voltar para o hotel, e.
era isso o que acontecia com aqueles amigos. Isso porque o que os
deixou realmente admirados foi a gua corrente. Para ter gua era
s abrir a torneira. Ali no seu hotel que estava a maior maravilha
do mundo. Os rabes abriam e fechavam a torneira extasiados diante
do milagre da gua a jorrar da parede. Um dia antes de voltarem
para a Arbia, Loureno ouviu uns sons estranhos no banheiro.
Investigando, encontrou os amigos ali com um a chave inglesa,
tentando desenroscar aquela torneira. Quando indagou o que fa
ziam, responderam: J vimos m uita coisa maravilhosa em Paris,
mas nada que se compare com essa torneira. s abrir, sai gua.
Queram os levar essa inveno to im portante para a Arbia.
Loureno teve de convenc-los de um a verdade m uito importante.
Levar uma torneira para a Arbia e enterr-la em uma parede no
produzira gua nenhuma. No percebiam que havia um cano e
todo um sistema hidrulico para suprir a gua desejada. Se os seus
amigos tm o amor que transborda em fruto de justia, baseado

104 -

E P S T O L A DE PAULO AOS

F IL IP E N S E S

em sua ligao vital com Jesus Cristo, e as outras realidades alistadas

por Paulo em sua orao, isso deve anim-lo a procurar que Deus
faa o mesmo por voc. Mas se voc tenta produzir o fruto da justia
por seus prprios esforos, ter to pouco xito quanto os amigos
de Loureno ao tentar produzir a gua, sem cano e sem fonte.

Concluso
Paulo quer fazer-nos entender que, no final, Deus ser louvado e
glorificado pela resposta a essa orao. Seja qual for o resultado
produzido por Cristo em ns em termos de vida justa, inevita
velmente, Deus ser honrado e exaltado. Bondade produzida hum a
namente glorifica o homem (cf. Jo 5.44)., mas logo que descobrimos
que dentro de ns nenhum bem habita, somos forados a diri
gir-nos ao nosso Senhor em busca dessa justia miraculosa que
reflete o louvor e glria de Deus (v. 1lb). Duvido que muitas oraes
tenham esta m eta. freqente orarm os im plorando alvio de
aflies e dores, ou o suprim ento daquilo que supomos necessitar
e desejar. Quando somos conscientizados para orar como Paulo
orou, podem os a g u ard ar a conseqncia, m aravilhosam ente
apresentada nesta curta passagem de Filipenses, alm de experi
m entar a verdade de que Deus tem prazer em dar-nos as coisas que
desejamos, mas no pedimos (Mt 6.33).

A filosofia de vida do cristo (1.12 -2 6 )

12Quero ainda, irm os, cientificar-vos de que as
coisas que me aconteceram tm antes contribudo para
o progresso do evangelho; 13de m aneira que as minhas
cadeias, em Cristo, se tornaram conhecidas de toda a
guarda pretoriana e de todos os demais; I4e a maioria dos
irm os, estim ulados no Senhor por m inhas algemas,
ousam falar com mais desassombro a palavra de Deus.
l5Alguns efetivamente proclamam a Cristo por inveja e
porfia; outros, porm, o fazem de boa vontade; 16estes,
por amor, sabendo que estou incum bido da defesa do
evangelho; 17aqueles, contudo, pregam a Cristo, por
discrdia, insinceramente, julgando suscitar tribulao
s minhas cadeias. I8Todavia, que importa? Uma vez que
Cristo, de qualquer modo, est sendo pregado, quer por

105 -

E P S T O L A S

DA P R I S O

pretexto, quer por verdade, tambm com isto me regozijo,

sim, sempre me regozijarei. 19Porque estou certo de que
isto mesmo, pela vossa splica e pela proviso do Esprito
de Jesus Cristo, me redundar em libertao, 20segundo a
minha ardente expectativa e esperana de que em nada
serei envergonhado; antes, com tda a ousadia, como
sempre, tambm agora, ser Cristo engrandecido no meu
corpo, quer pela vida, quer pela morte. 21Porquanto, para
mim o viver Cristo, e o morrer lucro. 22Entretanto, se o
viver na carne traz fruto para o meu trabalho, j no sei o
que hei de escolher. 230 r a , de um e outro lado estou
constrangido, tendo o desejo de partir e estar com Cristo,
o que incomparavelmente melhor. 24Mas, por vossa causa,
mais necessrio permanecer na carne. 25E, convencido
disto, estou certo de que ficarei, e permanecerei com todos
vs, para o vosso progresso e gozo da f. 26A fim de que
aumente, quanto a mim, o motivo de vos gloriardes em
Cristo Jesus, pela minha presena de novo convosco.

Introduo
Uma biografia, para valer a pena, tem de contar mais do que os
simples fatos da vida de uma pessoa. Lendo Filipenses, captulo 1,
versculos 12 a 26, preciso compreender que h mais do que meros
fatos naquilo que o apstolo conta. Nestes versculos vemos, prim ei
ram ente, atitudes, um modo de ver, uma m aneira de avaliar as
circunstncias e as pessoas.
Confiamos no Pai, autor dessas palavras preciosas, para que
ele faa brilhar em nossos coraes a glria de uma vida que lhe foi
totalmente dedicada, a fim de podermos im itar este seu servo, Paulo,
compreendendo como tornar nossas as suas atitudes e o seu modo
de pensar. Que Deus desafie a nossa vontade enquanto estudamos
a Palavra e abrimos os coraes ao m inistrio do Esprito.
Os versculos 1 a 11, que j examinamos, revelam como Paulo
agradecia e orava a Deus pelos cristos de Filipos. Os versculos
12-26, no entanto, so seu testemunho pessoal. Aqui, vemos Paulo
erguendo os olhos para o m undo ao redor, para seu passado, seu
presente e seu futuro. Ele os examina de um certo ponto de vista.
A avaliao correta da vida e at mesmo da pessoa que somos
no depende do que nos aconteceu durante a vida, nem de onde
-

108 -

E P S T O L A DE PAULO AOS F IL IP E N S E S

tem os m orado. D e p e n d e b a sic a m e n te da a titu d e com que

encaramos a nossa vida nosso passado, presente e futuro. Creio
que foi Elton Trueblood quem disse: Estou plenamente convencido
de que a hum anidade no mudou nem um til. O que tem mudado,
naturalm ente, so as circunstncias que lhe cercam a vida. Mas o
homem o mesmo. Reage de modo igual; pensa de modo igual;
dadas as mesmas oportunidades, deseja de modo igual; h de cobiar
as mesmas coisas, como sempre fez.
Acredito que seja uma observao perspicaz e verdadeira.
Paulo no s nos conta aqui quais eram as circunstncias em que
se achava, mas tambm nos mostra como uma pessoa age e reage,
uma vez que colocou Cristo no centro absoluto de sua vida. E.
Stanley Jones denominou-o de hiptese central de sua Vida. Se
voc faz com que Cristo seja o eixo giratrio, o vrtice de tudo a
pessoa para quem todos os aspectos de sua vida so voltados, o alvo
a quem todos os m inutos de sua vida consciente apontam, ento as
conseqncias, inevitavelmente, aparecero em sua vida e atitudes,
como aconteceu com Paulo. Com ecem os por um exame das
perspectivas mltiplas com que Paulo enxergava suas circunstncias
e adversrios.

Paulo avaliava os seus sofrimentos positivamente

Prim eiramente, vejamos com Paulo o seu passado. Nos versculos
12 e 13 encontramos o apstolo dizendo: Quero que percebam
que o sofrimento pelo que passei, o meu sofrimento pessoal, no
nada que deva nos entristecer ou desanim ar. A priso e as aflies
que sofreu no o fizeram sentir que devia reclam ar bem alto e
esperar que os outros tivessem pena dele pelos maus-tratos que
recebera. Sabemos como podemos nos sentir quando algum nos
trata com injustia. Acho que Paulo poderia m uito bem ter-se
considerado a pessoa mais injustiada de todo o mundo. Era um
homem que no tinha feito nenhum mal, que dedicara sua vida
somente para servir os outros. Entretanto, estava confinado sob
acusao falsa. Por inveja e dio diablicos, planos foram
arquitetados para se livrarem dele; de fato, mais de quarenta homens
chegaram a jurar que se no o pudessem matar, cometeram o
suicdio com greve de fome (At 23.12-21). Tal foi a intensidade do
dio dirigido contra a sua pessoa. Estivera preso por dois anos em
Cesaria (aceitando que Filipenses foi escrito de Roma), pelo
-

107-

E P S T O L A S

DA P R I S O

simples motivo de que ningum aparecera com dinheiro suficiente

para subornar o governador a fim de que o soltasse.
O tratam ento injusto do passado continuava no presente.
Paulo ainda estava preso em Roma porque tinha apelado para Csar.
Mais dois anos se passariam antes que fosse solto, durante os quais
Paulo pagaria o aluguel da casa que lhe servia de priso, acorrentado
dia e noite a um guarda pretoriano. Contudo, com o tempo ficou
provado que todas essas coisas que lhe aconteceram no passado,
mesmo os naufrgios, visavam o bem. Vamos para 2Corntios 11
por um momento, onde se pode ver uma srie de experincias s
quais Paulo tinha sobrevivido nos versculos 23 a 28. D iz ele: Falo
como louco (como fora de mim) m uito mais trabalhamos, m uito
mais aprisionam entos, com incontveis aoites (Paulo diz: J
esquec quantas vezes fui aoitado, todas as cicatrizes praticam ente
se uniram ), m uitas vezes em perigos de morte. Cinco vezes recebi
das mos dos judeus os quarenta aoites menos um (sempre
menos um, para que a pessoa no morresse, pois nenhum judeu
queria ser julgado diante de Deus pela morte da pessoa fustigada).
Trs vezes apanhei de vara (referindo-se ao modo como os romanos
aoitavam); uma vez fui apedrejado. Trs vezes sofri naufrgio; uma
noite e um dia fiquei deriva no mar; em viagens m uitas vezes, em
perigos de rios, em perigos de ladres e salteadores (tudo, diz Paulo,
contribuiu para o bem).
Para esclarecer: se voc tem o ponto de vista de Paulo sobre o
que lhe acontece na vida, voc j avanou bastante na estrada da
m aturidade crist ou santificao. A santidade no aquele ideal
religioso elevado, pelo qual a pessoa se torna um religioso solitrio
fantico ou um erem ita que passa o tempo todo num cubculo,
com as mos cruzadas e as costas cada vez mais curvadas num arco
santificado. Isso pode ter muito pouco a ver com a santidade que
pode ser descrita como um ponto de vista, uma m aneira crist (de
Cristo) de avaliar o que est acontecendo com voc.
Nas palavras de Romanos 8.28, Paulo escreveu o conhecido
Biotnico Fontoura do crente, como podemos denomin-lo. O
crente tem a Palavra inviolvel e eterna de Deus para assegurar-lhe
que, se realmente ama a Deus e foi chamado para com partilhar de
seu divino propsito, s o bem poder resultar de todas as circuns
tncias exteriores que afetam a sua vida. semelhante ao que Isaas
diz: Mas agora, Senhor, tu s nosso Pai, ns somos o barro, e tu
o nosso oleiro; e todos ns obra das tuas mos (Is 64.8). A medida
- 108

E P S T O L A

DE P A U L O A O S

F IL IP E N S E S

que Paulo observava seu mundo e experimentava tudo que lhe acon
tecia, reconheceu o maravilhoso trabalho do oleiro que formava e
moldava a massa flexvel e receptiva do seu corao. Ele se regozijava
ento nos seus sofrimentos (Cl 1.24), reagindo sempre com atitude
de aceitao positiva e nunca com amargura ou auto-piedade com
relao quilo que Deus estava fazendo em sua vida.
Olhemos agora, mais uma vez, para o versculo 12: As coisas
que me acontecem tm antes contribudo para o progresso do
evangelho. Paulo no disse que gostou de suas circunstncias. No
estava dizendo: Eu estou completamente louco e por isso gosto
desses acontecimentos dolorosos, ruins, pois m inha mente no est
funcionando bem . Porm, o que Paulo afirmou foi o seguinte: Eu
avalio as coisas ms que tm acontecido em m inha vida em termos
de como elas contribuem para o bem superior, o que realmente faz
valer a pena e torna o investimento compensador. Esse bem o
progresso do evangelho.
No original, a palavra traduzida por progresso um termo
militar que retrata trabalhadores com machetes e machados abrindo
caminho atravs da mata, a fim de preparar a passagem para o
exrcito. Era de mxima importncia abrir caminho para o exrcito
avanar. Paulo estaria dizendo assim: J estive ali na frente,
sofrendo os ferimentos bem como a oposio do inimigo, mas louvo
a Deus porque o nosso exrcito est avanando o evangelho tem
progredido porque o caminho foi aberto. Esta palavra que ele usa
novamente um pouco adiante, fornece uma chave para compreen
dermos o entusiasmo de Paulo. No versculo 25, o progresso que
Paulo espera ver na igreja filipense se refere ao crescimento deles
na f e na m aturidade espiritual. Aqui ele fala no progresso do
evangelho no sentido de o evangelho se tornar conhecido em toda
a guarda pretoriana (v. 13).
Antes que a arqueologia nos informasse m elhor sobre esta
palavra, pensvamos que o pretrio se referisse somente ao palcio
do im perador em Rom a ou do governador na capital de um a
provncia (At 23.35; M t 27.27). Atravs de algum as inscries
descobrimos agora que o pretrio tambm pode referir-se guarda,
que era especialm ente os olhos e ouvidos do im perador nas
principais cidades em todo o m undo romano. possvel mesmo
que Filipenses tivesse sido escrito em feso porque devem ter havido
componentes da guarda pretoriana para zelar pelos interesses do
imperador ali. Em Roma, a guarda pretoriana se compunha de cerca
-

109

E P S T O L A S

DA P R I S O

de nove mil homens, escolhidos dentre a elite das tropas de todo o

imprio. No s tinham de ter o porte fsico correto altos, de
ombros largos, fortes tambm tinham que ter a lealdade de cora
o e ser homens dignos de confiana, mesmo sob presso. Rece
biam salrio duplo, para assegurar que trabalhassem satisfeitos.
Eram responsveis pela guarda dos prisioneiros do imperador, in
cluindo Paulo nesta ocasio.
Imagine um guarda pretoriano sendo algemado com Paulo.
Tinha que dorm ir ao lado desse homem para garantir que ele no
escapasse. possvel que Paulo nem sempre dormisse bem. Imagine
o guarda ter que escutar a Paulo na escurido silenciosa da noite. E
Paulo falava sobre Jesus, outro Senhor, outro krios, em lugar do
imperador. Mas esse soldado pretoriano estava l justamente para
proteger a posio m par e a autoridade suprema daquele nico
imperador atravs de todo o m undo civilizado. Contudo ali estava
Paulo falando em outro Senhor (krios, no grego) cujo nome era
Jesus Cristo. Aqueles guardas m ilitares devem ter sado de perto
dele m eneando a cabea. Devem ter considerado Paulo um
obcecado, visto que ele falava sobre este Senhor dia e noite. Certa
mente, pensavam em quem seria esse Jesus, o que lhe aconteceu,
por que Paulo tinha tanta certeza da sua ressurreio. Naturalmente
teriam aguado os ouvidos quando Paulo contava do julgamento e
crucificao dele sob Pilatos, um governador romano. Talvez, a
princpio, nada disso lhes fizesse sentido, mas no outro dia teriam
um pouco mais clara desta vez, e assim, um por um, ouviam as
boas novas do evangelho. possvel que no haja lugar mais
propcio para proclamar o evangelho do que uma priso, o pblico
cativo no podia escapar nem forr o evangelista a silenciar-se.
Pobres guardas pretorianos! Se no quisessem receber a Cristo como
seu Senhor, deviam ento pedir demisso da fora. Sem dvida,
alguns deles se renderam ao krios de Paulo.
Alm disso, veja o final de Filipenses, onde o texto diz: Todos
os santos vos sadam, especialmente os da casa de Csar (4.22). Paulo
estava se referindo ao lugar onde estava preso, onde tinha tido o
privilgio de proclamar o evangelho e ver o seu progresso entre
aqueles que estavam algemados com ele, aqui descritos como sendo
da casa do imperador.
Notem os que as algemas a que Paulo se refere so suas
cadeias, em Cristo, que se tornaram conhecidas de toda a guarda pretoriana e de todos os demais as cadeias so em Cristo e sua priso

E P S T O L A

DE P A U L O A O S F I L I P E N S E S

por Cristo, e esta uma segunda conseqncia dos sofrimentos de

Paulo que ele considera positivamente. No s os guardas pretorianos aprendiam sobre Jesus e sobre o evangelho, como tambm,
ele acrescenta, todos os demais: as outras pessoas tambm ficavam
sabendo disso. O povo em geral no estava separado dos guardas.
Os escravos e a populao da cidade estavam logo discutindo sobre
Paulo e suas boas novas.
A terceira conseqncia afetava os cristos de Roma ou feso,
que comeavam a falar sobre o Senhor mais ousada e livremente
(v. 14). Alm dos guardas que tinham de ouvir a Paulo, alm da
difuso das novas pelos guardas e todas as pessoas da casa de Csar,
os cristos tambm comeavam a dar testemunho do amor e da
graa salvadora de Deus. Voc deve saber, por certo, que a maioria
dos cristos no testemunha, pelo menos a maior parte do tempo.
Um membro norm al de uma igreja no percebe que na sua vida
diria deve ser um missionrio, considerando a causa missionria
como sua prpria misso. Algumas poucas pessoas so assim, mas
no existem muitas. Era o que acontecia na cidade onde Paulo estava
preso. Nesse aspecto, no havia nada de realmente fora do comum
que diferenciasse a igreja de Roma ou feso das nossas igrejas hoje.
M uitos cristos escolhem um m todo de dar testem unho que
podemos cham ar mtodo silencioso. No dizem nada. Vivem sua
vida crist to calma e prazeirosamente quanto possvel. E as pessoas
que vivem acima deles, as que moram em baixo ou ao lado deles no
seu prdio de apartam entos nem suspeitam que aqueles cristos
possam ser estrangeiros, cidados de outro pas chamado cu (cf.
1.27; 3.20). Como poderam saber? Entretanto, quando Paulo estava
na priso por amor ao evangelho, correu a notcia de que esse
homem era diferente; ele no conseguia deixar de anunciar a boa
nova sobre o Salvador.
Em ICorntios 9, Paulo revela uma parte do segredo sobre a
obrigao que pesava sobre ele e o impulsionava. Ele estava sob
uma maldio, um tipo estranho de maldio, lgico, porque no
d para sabermos quem a pronunciava. possvel que fosse Paulo
amaldioando a si mesmo. Ele dizia: Ai de mim se no pregar o
evangelho (v. 16); quer dizer, que um ai (maldio) o alcanaria
no caso de ele deixar de falar sobre Jesus Cristo a todos com quem
estivesse em contato ntimo. Quando aqueles cristos do primeiro
sculo viam algum sofrer pelo evangelho, a conscincia de cada
um comeava a apert-lo tanto, a ponto de no conseguir ficar calado
111 -

E P S T O L A S

DA P R I S O

acerca de Cristo. No se limitavam a falar a respeito dele, mas como

Paulo faz questo de frisar no v. 14, comunicavam a Palavra de
D eus ousadamente e com desassombro. Antes de Paulo ser preso,
haviam sido derrotados pelo medo de serem presos por promover a
causa de outro Rei. Mas a experincia de Paulo na priso no lhes
parecia assim to m. Ele no parecia nada infeliz ou deprimido.
Uma das principais razes para temermos a priso , naturalm ente,
o medo de ficarmos tristes e detestarmos m uito o lugar. Paulo,
porm, parecia prosperar naquela situao. Avaliava as circuns
tncias de um modo to diferente, que os cristos estavam chegando
a concluso: , no deve ser to ruim como eu pensava. Ento se
inflamavam com o fogo ardente do amor pelo Senhor. Em toda
parte, na cidade de Roma ou feso, podia-se encontrar cristos
que estavam testem unhando sobre o senhorio, a soberania de Jesus
Cristo, ousadamente e com desassombro.
Se algum fosse avaliar os eventos propriam ente ditos que
cercavam o apstolo, no com preendera a situao. Mas como
Paulo tinha uma atitude que podemos chamar de positiva, otimista,
missionria, isso estimulou o surgimento desse tipo de cristianismo,
primeiro na casa de Csar e mais tarde atravs de toda a cidade.

reagiu diante da oposio

dos cristos positivamente

Paulo

Dessa considerao das circunstncias passadas e presentes de

Paulo, com a interpretao que ele lhes dava, voltamo-nos a uma
apreciao da atitude de Paulo para com uma igreja dividida. As
vezes, no obstante nosso desejo e esforo de evit-lo, uma igreja
pode dividir-se. Lendo os versculos 15 a 18 podemos observar que
havia uma comunidade crist dividida na cidade onde Paulo estava
preso. Ele escreve: Alguns efetivamente proclamam a Cristo por
inveja e porfia.
Ser possvel existir isso? Ali alguns cristos no estavam
pregando a Cristo porque o amavam, mas por rivalidade, por inveja
de Paulo e daqueles que eram a seu favor. Em outras palavras, sua
idia era que pregar o evangelho fazia parte de um jogo poltico.
Provavelmente, irritavam -se com a fama e o xito de Paulo no
progresso do evangelho, e por isso escolhiam ser da oposio e
considerar a Paulo como rival. Se eram legalistas, certam ente
criticavam o seu evangelho de salvao pela graa. Podem os
-

112 -

EP S T O LA

DE PAULO AOS F IL iP E N S E S

reconstruir seus pensamentos da seguinte forma: Paulo diz que

voc deve receber a Jesus Cristo sem obras e sem a necessidade de
observar a lei, pois a cerimnia e o ritual nada significam para ele.
Veja o que vai acontecer ao cristianismo se as pessoas o seguirem.
Cair por terra por falta de substncia, regras e rituais definidos.
Essas pessoas no viam nenhum problema em seguir a Cristo. Es
tes sim, tinham acertado porque falaram favoravelmente da lei,
como podemos ver em M ateus, mas Paulo parecia ter-se tornado
um antinomiano.
Podemos ento entender porque os adversrios estavam
transtornados com a m aneira em que Paulo avanava, mesmo
estando na priso. Podemos comparar a situao de Paulo com a de
uma pessoa que est contra o governo, e colocada na ca'deia por
isso, mas enquanto ela est l o seu partido cresce. Assim os crticos,
os inimigos de Paulo, decidiram fazer uma campanha contra ele.
Ficamos admirados ao ver que o melhor modo que acharam para
dim inuir a Paulo ou venc-lo, foi pregar o evangelho, tentar conver
ter mais pessoas do que Paulo convertia.
O desejo de realizar um a cam panha dessa natureza veio
da inveja e rivalidade ou porfia. H vrias palavras aqui para
descrever sua motivao: por discrdia, insinceramente (v. 17),
porpretexto (v. 18). Todos os motivos que tinham para pregar
o evangelho estavam errados, contudo estavam pregando Cristo
(v. 18).
E a reao de Paulo, qual devia ser? Muitos pregadores de
hoje aconselhariam assim: Paulo, se eu fosse voc, acabaria com
essa raa. Colocaria uma propaganda de pgina inteira na Folha de
Roma e contaria a todo mundo seus defeitos; faria propaganda de
todos os seus pontos negativos; fulano e sicrano so herges, no
acreditam no evangelho verdadeiro, pregam a Cristo por motivos
falsos. Mas Paulo no seguiu esse caminho de modo algum. Por
que Paulo no os condenou como carnais? Por que no comeou a
pregar contra irmos to sem amor, to crticos, causadores de
dissenses? Por que no apelou autoridade suprem a de sua
apostolicidade? Afinal de contas, ele era o papa daquela cidade,
pelo menos na ocasio, porque era o nico apstolo presente al,
ainda que seu trono fosse provavelmente uma velha esteira no cho
da priso. Por que no os excomungava a todos de uma vez?
Entretanto no encontramos esse tipo de esprito em Paulo, por
causa de sua atitude missionria positiva e encantadora.
-

113-

e p s t o l a s da p r i s o

Vamos parar e exam inar por um m inuto uma das expresses

mais admirveis de Filipenses. Paulo, em uma passagem singular,
mostra sua atitude despreocupada. Uma frase curta revela seu ponto
de vista: Todavia, que importa? (v. 18). Que importa o que acham
de mim contanto que Jesus Cristo esteja sendo pregado? Eu sou
feliz como um pssaro. Ficaria contente em ter todo m undo como
rival, se isso incentivasse mais pessoas a proclamarem a boa nova
de Jesus Cristo. Pensam que esto contra mim, mas na verdade
esto a m eu favor. Pensam que vo salgar m inhas feridas, mas
quando a questo pregar o evangelho, eu no tenho feridas. Uma
atitude assim s pode ser dem onstrada por um cristo maduro.
Quando voc no se im porta com o que as pessoas pensam ou dizem
sobre voc, quando a oposio e os insultos delas no o incomodam
de m aneira nenhum a, voc chegou ento a um ponto que o Dr.
H an s B rk cham a de in te g ra o num nvel tal que suas
preocupaes principais se focalizam em tudo menos em si prprio.
Paulo estava imitando o exemplo de Jesus que demonstrava
um a integrao perfeita ao ser falsamente acusado, insultado e
finalmente condenado (cf. lPe 1.18-24). Quando as pessoas eram
invejosas, crticas, insinceras, buscando suscitar tribulao s suas
cadeias (v. 17), isso se tornava uma oportunidade para o apstolo
mostrar sua Moderao{AS) a todos. Paulo sabia alegrar-se volun
tria e espontaneamente nas circunstncias presentes {me regozijo
v. 18b) e ter certeza de que qualquer dificuldade futura no haveria
de afetar sua alegria em Cristo (sim, sempre me regozijarei v. 18).
E s podia mesmo regozijar-se com o fato de que o nome de Jesus
estava sendo proclamado e o evangelho apresentado.

Paulo encarara 0 futuro positivamente

Vamos observar agora o modo como Paulo encarava o futuro. Tinha
muita confiana em relao ao futuro, embora no soubesse se Deus
0 perm itira sobreviver crise presente. No passado, m uitas vezes
fora colocado diante da morte, e em cada uma dessas ocasies Deus
0 havia resguardado. Mas, neste trecho de Filipenses, ele abriu o
corao aos leitores, revelando seu pensamento m aduro sobre a
m orte em si. A expresso chave de sua avaliao do fu tu ro
encontra-se no v. 21: Porquanto, para mim o viver Cristo, e o morrer
lucro. Devemos voltar ao cap. 3 onde Paulo apresentou o mesmo
ponto de vista novamente, num testemunho bastante pessoal que
-

114-

E P S T O L A DE PAULO AOS

F1LIPENSES

se encontra no v. 8: Perdi todas as coisas e as considero como refugo,

para ganhar a Cristo. Quando Paulo olhou seu futuro to incerto,
ele desconhecia o nmero de dias ou meses de sua priso, no sabia
que sentena lhe dariam quando seu caso fosse julgado, mas sabia
uma coisa: conhecia a Cristo. E porque conhecia a Cristo, para ele
faria m uito pouca diferena o ser solto ou decapitado, pois qualquer
dos dois caminhos iria m anter sua hiptese central, que era a
com unho continua com seu amado Senhor. C ontinuaria uma
pessoa bem realizada e alegre, acontecesse o que acontecesse, pois
assim que se deve enfrentar o futuro. Quando a pessoa tem sua
confiana total no Deus onipotente, nada de ruim pode sobrevir,
porque os eventos e as circunstncias so controlados por ele. S
haviam duas opes, e qualquer delas que Deus escolhesse para
Paulo tinha que ser a melhor.
Vamos fazer agora um a parfrase do versculo 19. Rego
zijo-me estou feliz da vida mesmo nessa priso. Primeiramente
sei que suas oraes vo trazer-me um suprim ento do Esprito de
Jesus Cristo. E uma frase difcil, esta ltima. No sabemos se Paulo
queria dizer: Serei mais cheio do Esprito, ou se ele afirma: O
Esprito Santo vai me dar tudo de que necessito para enfrentar
qualquer provao que terei de enfrentar, a fim de que eu atravesse
sem perder nem um pouco da m inha alegria no Senhor. Alm do
mais, esse suprimento do Esprito que viria em resposta s oraes
dos filipenses redundaria em sua libertao ou salvao. Paulo
no tem certeza se ser libertado, livrado da morte, mas ele tem
certeza de sua salvao (v. 6). Se ele for solto, ser salvao no nvel
humano. Se for para a glria, ser salvao na dimenso celestial.
A expresso Minha ardente expectativa (v. 20) descreve uma
pessoa que aguarda com a mesma emoo e antecipao de uma
criancinha que sabe que vai participar da m elhor experincia
imaginvel, quem sabe um piquenique ou uma visita ao zoolgico.
Paulo reconhece que o Esprito est operando seu salvamento,
acompanhado pela expectativa e esperana do apstolo de que em
nada ser envergonhado. No que Paulo se envergonharia de
Cristo, mas contemplava a possibilidade de perder sua coragem na
hora crucial. Poderia dizer algo ou agir de alguma maneira que
levasse as pessoas a crer que Jesus Cristo no era real. Se ele estivesse
no banco dos rus durante seu julgamento e o promotor pblico
lhe pedisse seu depoimento, poderia, por algum motivo, calar-se
ou deixar de dar testemunho claro e destemido em favor de seu
-

115

e p s t o l a s da p r i s o

Senhor. Afinal de contas, Pedro negou seu Mestre, no s uma vez,

mas trs vezes. Que vergonha terrvel deve ter oprim ido o apstolo
veterano quando confessou seu ato covarde a Paulo. Por isso, Paulo
pede as oraes fervorosas de seus amigos de Filipos, para que no
fique envergonhado quando chegar o momento de tom ar posio
por Cristo, a fim de que o faa da m aneira mais perfeita possvel. E
assim continua seu pensamento: Em nada serei envergonhado; antes,
com toda a ousadia, como sempre, tambm agora, ser Cristo engrandecido
no meu corpo, quer pela vida quer pela morte (v. 20).
O importante que aqui se ensina como devemos encarar o
corpo, aquela nossa parte que valorizamos tanto. Sem dvida alguma,
ele muito importante. A maior parte do tempo, trabalhamos e
lutamos pelo corpo, para que ele esteja vestido, alimentado, bem
agasalhado debaixo de um teto, aquecido, subimos e descemos as
ruas da cidade como tambm pagamos bem para transport-lo aos
lugares mais lindos e confortveis do mundo. No se pode negar que
o corpo seja importante. Mas Paulo tinha apreendido na priso outra
coisa sobre o corpo, que influenciava seu ponto de vista. Ele
descobrira que o mais importante com relao a seu corpo no era
nenhuma das coisas que nos preocupam a maior parte do tempo. A
grande preocupao dele que seu corpo seja um sacrficio sem
mcula, perfeito, para Jesus Cristo. Se o seu sangue fosse derramado
no altar de m rtir e su cabea rolasse no p, no seria nenhuma
tragdia. Antes, sua morte havera de glorificar a Deus de modo mara
vilhoso. Atravs da morte e atravs de meu corpo sacrificado, afirma
Paulo, Cristo ser exaltado. Ora, esta realmente a coisa mais im
portante do mundo, que todo corpo seja um sacrficio na morte ou
na vida (Rm 12.1).
.
Mas, e se Deus o deixar viver? Nesse caso, esse corpo ter
que viajar um pouco mais. O apstolo tinha m uita vontade de ver
de novo os filipenses. Se Deus o levasse nessa direo, uma srie de
bnos viram a acontecer. Em prim eiro lugar, Paulo aguarda um
trabalho frutfero (v. 22), que nesse caso seria o crescimento espi
ritual e numrico da igreja em Filipos. Paulo precisa de seu corpo
l na Macednia para que isso se realize. Em segundo lugar, ele
diz: Poderei dar-lhes mais assistncia (v. 24). E em terceiro lugar,
ele tem esperana de estimul-los no progresso na f e increm entar
sua alegria em Cristo. A igreja filipense amava muito a Paulo, ento
esperava ansiosamente que ele viesse visit-la e lhe pregasse outra
vez as maravilhosas verdades de Jesus Cristo.
110

E P S T O L A

DE P A U L O A O S

F IL IP E N S E S

Mas, e se ele morrer? Ser lucro para o apstolo. Cristo ser

ganho completamente (cf. 3.7,8). Paulo reconhecia que aps a morte
estaria com Cristo. Joo nos d a certeza de que seremos como ele
(ljo 3.2). Por fim, Paulo diz que bem melhor estar na companhia
de Cristo.

Concluso
Nesse pequeno resumo autobiogrfico, temos o retrato de um homem
que tem um ponto de vista cristo integrado sobre a vida e a morte.
J foi dito, e verdade, que quem no tem o ponto de vista certo
sobre a morte, no ter tambm o conceito correto sobre a vida.
E. Stanley Jones nos deixou um exemplo de uma atitude
correta para com a vida e a morte, quando viajava num avio que
sobrevoava o aeroporto de Saint Louis nos Estados Unidos. O
aeroporto estava fechado, e o avio dava voltas por duas horas. Temos
aqui o que o veterano missionrio escreveu quando pensou que estava
vivendo os ltimos instantes de sua vida: Estou em paz espiritual
mente, sem tenses, porque creio que a hiptese central de minha
vida est correta. A vida s uma longa verificao dessa hiptese
central. Esse fato me d um senso de estabilidade. Estou aqui em
cima, neste avio. H duas horas o avio d voltas acima destas nu
vens. Se no aterrisarmos com segurana, gostaria de deixar meu
ltimo testamento para meus amigos e companheiros seguidores de
Cristo. Ei-lo: Existe paz, a perfeita paz, independente de m inha
fidelidade ao Soberano. No tenho pesares ou remorsos sobre o curso
geral de m inha vida. A vida com Cristo a maneira de viver. Nesta
hora, h segurana, h Deus por fundamento, debaixo de todas as
incertezas da existncia humana. Portanto, descanso em Deus. Que
ele d o melhor para todos vocs. Vivendo ou morrendo, eu sou dele,
s dele. Glria. Assinado: E. Stanley Jones.
Gostaria que voc examinasse a hiptese central de sua vida.
Qual mesmo o centro de sua vida? Cristo? So os bens mate
riais? alguma posio com que voc tem sonhado, talvez a de
chefe de alguma companhia? So notas altas que voc est ansioso
por alcanar? M eu caro amigo e irm o em C risto, s h uma
hiptese central capaz de se provar verdadeira ao longo de toda sua
vida e que o guie com segurana at o fim: Jesus Cristo como seu
Senhor e Salvador. Se voc ainda no o conhece, espero que sua
orao agora seja: Senhor, salva-me. Dou-lhe m inha vida.
-

117 -

EP S T O LA S

DA P R I S O

Os cidados do cu em comunidade (1 .2 7-2 .4 )

27Vivei, acima de tudo, por modo digno do evangelho
de Cristo, para que, ou indo ver-vos, ou estando ausente,
oua, no tocante a vs outros que estais firmes em um s
esprito, como uma s alma, lutando juntos pela f evan
glica; 28e que em nada estais intim idados pelos adver
srios. Pois o que para eles prova evidente de perdio,
, para vs outros, de salvao, e isto da parte de Deus.
29Porque vos foi concedida a graa de padecerdes por
Cristo, e no somente de crerdes nele, 30pois tendes o
mesmo combate que vistes em mim e ainda agora ouvis
que o meu.

2
'Se h, pois, alguma exortao em Cristo, alguma
consolao de amor, alguma comunho do Esprito, se
h entranhados afetos e m isericrdias, 2com pletai a
m inha alegria de modo que penseis a m esm a coisa,
tenhais o mesmo amor, sejais unidos de alma, tendo o
mesmo sentimento. 3Nada faais por partidarism o, ou
vangloria, mas por hum ildade, considerando cada um
os outros superiores a si mesmo. 4No tenha cada um em
vista o que propriam ente seu, seno tambm cada qual
o que dos outrs.

At este ponto (1.27) em Filipenses, Paulo no tinha feito nenhum a

exortao (embora seja fcil notar que h nos versculos anteriores
numerosas exortaes implcitas). Mas neste ponto, no v. 27, Paulo
parte para o corpo da epstola: comea a divulgar o verdadeiro
motivo de a estar escrevendo. O novo pargrafo comea com o
imperativo, Vivei, como se Paulo quisesse pedir a maior ateno
possvel para o que est para dizer. Acima de tudo so palavras
que tambm chamam ateno para uma prioridade. Nos pargrafos
anteriores ele falava sobre si mesmo: Filipenses, em primeiro lugar,
uma epstola autobiogrfica. Mas agora ele deseja que seus amados
leitores dem ateno especial ao que vai dizer. E quanto a ns,
ser que estamos prontos para nos concentrarmos e esperarmos no
Senhor, a fim de receber dele uma mensagem particular atravs
desta poro im portante de sua Palavra?
118

E P S T O L A

DE PAULO AOS F IL IP E N S E S

Cidados de Roma e do cu
De incio, o apstolo faz referncia cidadania romana, o que todos
os flipenses conheciam m uito bem. A frase viver de modo digno
traduz o original viver como cidado digno. Paulo tambm estava
consciente de sua posio priv ileg iad a de cidado rom ano.
Voltemo-nos para Atosl6.20 e 21. Vemos que o povo de Filipos ficou
revoltado com Paulo e Silas por eles perturbarem a paz, sem ao
menos pedir uma autorizao. Visto ser Filipos colnia romana e
todos os seus habitantes cidados romanos por nascimento, espera
vam que os estrangeiros como Paulo e Silas tratassem o povo com
todo o respeito devido aos que se consideravam conquistadores do
mundo. Ento, para sentirmos o sabor da prim eira exortao de
Paulo, devemos traduzir a frase como: Que sejais manifestaes,
ou que sejais um modelo de cidados celestiais. Parte da nosso
ttulo para este captulo. Seus leitores, alm de serem romanos,
eram cidados do cu habitando um lugar bastante terrestre
chamado Filipos, na Macednia (que hoje o norte da Grcia).
O que significa serm os participantes dessa com unidade
celestial, para ns que ainda no habitamos no cu? Se voc nas
cido de novo, se voc uma nova criao, e se tem seu nome escrito
no Livro da Vida do Cordeiro, voc realm ente pertence a uma
famlia celestial. assim que a pessoa se torna cidado do cu na
terra. Portanto, este pargrafo fala sobre estrangeiros num pas que
no seu prprio, entrando em conflito com os valores e cultura
estranhos aos seus.
Como que se vive a vida celeste na esfera terrestre? Que
tipo de relacionamento comunitrio deve-se m anter com o povo
celestial aqui, j que voc no o nico cidado do cu que vive na
terra? Qual ser sua atitude para com os ataques m entirosos
daqueles que chegam a odiar os estrangeiros e que ficariam felizes
em v-los voltar sua ptria no cu? Pense na China onde os
estrangeiros antigamente eram considerados presa, e podiam ser
mortos livremente, onde ouviam por todo o lado o apelido diabos
estrangeiros. (Quando eu era criana, na Bolvia, ns os evan
glicos, freqentemente ramos chamados de diabos.) Alm do
mais, Paulo tinha algo muito especfico a dizer sobre a obrigao
que temos de viver esta vida celestial como comunidade de Cristos;
para dizei a verdade, ele tem mais a dizer sobre isso de que sobre
outras questes. Vejamos estes pontos pela ordem.

119-

E P S T O L A S

DA P R I S O

Comeando, o versculo 27 subentende esta advertncia: Que

sua cidadania seja digna do pas, terra da qual vocs vm e do rei
ao qual servem. Somos embaixadores de Cristo, Paulo avisa aos
corntios (2Co 5.20): Ora, se vocs so embaixadores e se so comu
nidade composta de forasteiros e peregrinos que pertencem a outra
terra (cf. lPe 1.1,17), como devem viver? Paulo diz: Ou indo ver
vocs, ou estando ausente, insisto em que fiquem firmes em um s
esprito. Essa sua prim eira exortao nesta epstola. Apela para
que os filipenses tom em posio e coloquem os ps no cho
firmemente em um esprito. Nesta traduo da Bblia, a palavra
esprito est com letra minscula. Entretanto, como o grego usa
maisculas para todas as letras, isto tanto pode se referir ao esprito
humano, como ao Esprito Santo. Parece bem provvel que Paulo
se referisse ao Esprito Santo, a fonte de toda a unidade crist. Em
Efsios, ele diz: Vocs devem esforar-se diligentem ente, com
entusiasmo, para preservarem a unidade do Esprito no vnculo da
paz (Ef 4.3). Os cristos se unem no porque falam um a mesma
lngua, nem porque tm a mesma aparncia, nem porque so possui
dores da mesma cultura e comem o mesmo tipo de alimento. Pelo
contrrio, a nica coisa, at onde pude descobrir na Bblia, que
realmente une os cristos como comunidade m undial ou local o
Esprito Santo. Visto que fomos batizados pelo Esprito Santo para
comunho geral, um nico corpo (ICo 12.13), agora temos a obri
gao de m anter esta unidade e nos colocarmos juntos diante do
mundo. impossvel im aginar qual seria o tam anho e o calor da
igreja durante os ltim os dois m il anos. fcil supor que em
nenhuma parte do m undo haveria outra coisa a no ser uma comu
nidade de cristos onde poderiamos nos aceitar e apoiar m utua
mente, onde quer que fssemos. Contudo, porque ns os cristos
no nos m antivem os unidos no Esprito e porque perm itim os
divises por questes inmeras e razes variadas, mesmo quando
afirmamos pertencer a um s Senhor de todos, vivemos indignos
de nossa cidadania celestial comum. Em vez de conservarmos a
unidade do Esprito, temos promovido a fragmentao e o divisionismo por no concordarmos conjuntamente.

Lutando juntos peta f

Filipos era um a cidade famosa tambm por ter recebido o nome de
Filipe, pai de Alexandre, o Grande. Filipe da Macednia conquistou
-

120 -

E P S T O L A DE PAULO AOS

F IL IP E N S E S

a Grcia depois que aprendeu um princpio fundamental de batalha,

transm itido a Alexandre. Descobriu que conservando os soldados
de uma falange bem unidos, treinando-os a se moverem como um
s instrum ento de luta, pode-se vencer o inimigo. Primeiro Filipe,
e tambm depois Alexandre, a quem o pai convenceu, treinavam
as tropas a ficarem bem juntas e a lutarem com menos homens que
os adversrios. Alexandre chegou a enfrentar trs homens com um,
muitas vezes, e sempre seus exrcitos venciam. Ganhou um imprio
vinte vezes maior que a Grcia, de onde partiu para as conquistas.
No se perm itia nenhuma diviso na hora de se enfrentar o inimigo.
Com seus escudos enormes, os soldados avanavam ombro a ombro,
cortando caminho mesmo atravs do exrcito persa. Depois, os
homens de Alexandre se abriam em leque para acabar com o inimigo
dividido.
Paulo m andou esta epstola igreja de Filipos porque a
desunio tinha prejudicado sua defesa conjunta contra o inimigo
comum. No sabemos exatamente de onde surgiu a falta de unio
que preocupa a Paulo. Mas sabemos que Paulo reconheceu a comu
nho quebrada e admoestou os filipenses, dizendo que para se
vencer esta batalha contra o m undo e contra o inimigo, preciso
que todos os membros estejam lutando juntos pela f evanglica (v.
27). L utar aqui representa a palavra grega que significa dispensar
todos os esforos na causa, como faz um atleta. No visualiza uma
pessoa jogando sozinha, nem um a competio entre indivduos,
como o arremesso de disco ou a disputa de um a corrida individual;
pelo contrrio, Paulo visualiza um time, uma equipe, onde cada
jogador ou soldado tem um desempenho, contribuindo para um
esforo solidrio, com a nica meta de ver o time ou o exrcito
ganhar para Cristo. Assim, a unio dos crentes na luta pela f no
evangelho h de defender a igreja e promov-la.
Toda igreja tem muito que aprender sobre como lutar juntos
pela f evanglica. Deus deseja que tomemos conscincia de que
se os cristos vo mesmo ganhar o m undo para Cristo, no vo
faz-lo por um esforo individual: necessrio um esforo solidrio,
de equipe. A batalha que vencer a Satans e libertar os escravos
mantidos sob o seu poder h de ocorrer quando tivermos nos unido
em orao, e formado um a sociedade sacrificial com mensagem
penetrante que traga convico e converta os hom ens a Cristo
eficientemente. Tanto as naes como as empresas sabem quo
pouco se pode fazer atravs de indivduos dispersos. Mas quando
121

EPSTOLAS

DA P R IS O

organizam centenas ou milhares de pessoas num nico propsito,

elas de repente se tornam uma fora inestimvel.

Mo intimidados
Por que o povo de Deus tem causado to pouco impacto em nosso
mundo? Um motivo im portante sua desunio e individualismo.
Que esta prim eira exortao de Paulo aos filipenses nos ensine isso,
convencendo os coraes para pormos em prtica essa deciso de
nos mantermos unidos no evangelho.
Em segundo lugar, negativamente, Paulo aponta o perigo que
os cristos enfrentam , no versculo 28. Os cristos perseguidos
correm o risco de se assustarem ou sarem em debanda quando o
inimigo lhes apresenta qualquer ameaa. Essa expresso faz-nos
imaginar um quadro cheio de cavalos excitveis, que facilmente
entram em pnico. H muitos anos atrs, antes dos dias em que as
rodas facilitavam a locomoo, como fazem hoje, m eu pai era
missionrio na Bolvia e era dono de um cavalo chamado Prncipe,
que o levava s vilas remotas nas altas montanhas dos Andes. Aquele
cavalo era um perigo para qualquer pessoa, exceto meu pai. S ele
podia aproximar-se do Prncipe, peg-lo pela rdea e mont-lo
calmamente o dia todo. Conosco, o Prncipe pulava para frente ou
para trs e dava coices, rpido como relmpago. No que o Prncipe
tivesse raiva de ns, s tinha medo excessivo. O encorajam ento
que Paulo d para que no tenham os medo de coisa alguma.
Qualquer que seja a ameaa com que o inimigo consiga assaltar,
no tem a, C risto m ais forte. N unca se in tim id e dian te do
adversrio, pois Cristo ganhar a batalha por voc.
Os filipenses deviam tam bm lembrar-se que a oposio ao
evangelho, a oposio perseguidora, evidencia claramente o destino
final daqueles que m ostraram os crentes (v. 28). Os que tanto
desejam fazer sofrer os cristos so assinalados pela marca da des
truio, enquanto que os crentes, quando perseguidos, revelam que
so recipientes da salvao, e que isso vem de D eus. Sofrer
perseguio por causa de Jesus Cristo, sem voltar-lhe as costas,
confirma sua f nele e um sinal seguro de que voc est no seu
caminho para o cu. Norm alm ente os cristos que so perseguidos
tm certeza de sua salvao.
Paulo chega ao ponto de declarar que sofrer por Cristo se
constitui num privilgio (v. 29). Aqui a palavra chave graa, signi
- 122-

E P S T O L A DE PAULO AOS FIL1PENSES

ficando o favor de Deus. Voc sabe que se j sofreu oposio por

causa de sua entrega a Jesus Cristo, ento Deus j derramou a sua
graa sobre voc? Fazendo comparao com a moral humana, temos
as palavras que Ernest Emingway escreveu: Quanto moral, eu sei
que a nica coisa moral aquela que me permite sentir bem depois
que a fao. Todos concordamos que isso nada tem a ver com o
cristianismo. Ao contrrio, se voc defende a verdade e o direito por
causa de sua f em Jesus Cristo, pela graa de Deus que voc tem o
privilgio de faz-lo. Deus no lhe d apenas a graa de receber a
salvao, d-lhe tambm a graa de sofrer por ele. E mais tarde, no
captulo 3, Paulo encontra no sofrimento a graa que traz benefcio
a toda nossa constituio espiritual e moral (3.10). Ento, ns que
temos sofrido muito pouco pela causa de Cristo, caminhando pela
estrada mais fcil possvel, deixamos de experimentar algo de grande
importncia no cristianismo. E Paulo diz que pela graa de Deus
que lhe permitido sofrer por amor a Cristo.
Portanto, foi assim que Paulo descreveu a m aneira pela qual
devem viver os cidados celestes. Devem ser unidos. Devem ter
seus ps bem firmados nesta unidade. Devem ser de um s pensa
mento enquanto lutam juntos contra seus adversrios. E precisam
ser conscientes de que Deus tem sido gracioso para com eles de
duas maneiras: uma, em dar-lhes a promessa do cu; a outra, em
dar-lhes adversrios para que batalhem contra eles. Voc consegue
im aginar estar treinando futebol ou basquete com um timo trei
nador, mas sem nunca ter adversrios para jogar um a partida a
srio? No o que deve acontecer com o cristianismo. Para Paulo,
pelo menos os filipenses so cidados celestes que formam um time
para lutar pela vitria por Jesus Cristo. E toda a glria lhe devida.

Elementos fundamentais na unidade crist

Agora vamos ao segundo captulo. Inicialmente, o apstolo apre
senta quatro atitudes essenciais ou fundam entais necessrias para
se chegar vitria por Cristo (veja v. 1). A igreja, unida como um
exrcito m obilizado sobre esses quatro fundam entos, estar
preparada para lutar em prol da boa causa de Cristo e pode esperar
derrotar os inimigos. O prim eiro fundam ento a exortao em
Cristo, introduzida por Se h, pois. O melhor modo de traduzir
esta frase no com a palavra se mas com visto que. Visto que
h a exortao, o encorajamento de Cristo com que podemos contar,
123

EPSTOLAS

DA P R IS O

a igreja no deve se desanim ar na batalha contra o mal. A palavra

grega para encorajamento (paraclsis) inclui o sentido de exortao,
apelo e estm ulo ao. Jesus deu ao E sprito Santo o nome
Paracletos, referindo-se a este m inistrio de encorajar a igreja
(cf. Jo 14.16,26; 15.26; 16.7). O segundo fundam ento se refere
consolao do amor de Deus, Visto que h consolao de amor. E
ento Paulo acrescenta, Visto que h comunho do Esprito uma
koinonia ou participao no Esprito, e finalmente, Visto que h
entranhados afetos e misericrdias, uma afeio emocional profunda
e uma simpatia, ento podemos realizar o que Paulo est pedindo.
Agora vejamos esses fatores essenciais de unio para ver como
nos afetam pessoalmente. Primeiro de tudo paraclsis pode referir-se
pessoa que fica junto de voc para observar suas aes e fortalecer
sua deciso. Como professor que observa o principiante que escreve
as respostas na prova, ele avalia o cristo durante o seu progresso.
Podemos im aginar que o professor diga: E, no est bem certo.
Voc est chegando l. Tente de novo. No desanime. Nosso Senhor
tanto nos encoraja como nos corrige. Enquanto observa como voc
est tomando as decises e lidando com crises, ele tambm o est
ajudando a m elhorar durante todo o percurso.
Jesus Cristo assegurou aos discpulos, Eis que estou convosco
todos os dias at a consumao do sculo (Mt 28.20) para que ele
pudesse atuar como o paracleto da igreja, assim como faz o Esprito
Santo, animando-nos em Cristo. Ora, nossa vida crist m uitas vezes
desencorajadora. Alguns de vocs pode ter mais de cem razes
diferentes para estarem desalentados em sua vida de cristo. Talvez,
um dos motivos seja a impresso de terem feito pouco progresso
ultimam ente no seu cam inhar com Cristo. Quem sabe voc tenha
alcanado um certo nvel h dez anos atrs, ali se acomodou, e no
consegue despertar o desejo de passar adiante, mais para o alto.
No est trabalhando mais para a causa de Cristo. No sente maior
alegria em sua presena, nem faz orao com mais confiana nele
do que antigamente, portanto sente que o alvo de crescer na seme
lhana de Cristo est to longe hoje como h anos atrs. O que se
deve procurar quando se est parado num s nvel, desta forma? A
resposta pode ser descoberta no encorajamento de Cristo. Volte-se
para o Salvador, diga-lhe tudo que sente, na avaliao mais honesta
possvel; confesse o pecado do comodismo, arrependa-se e pea ao
Senhor: Agora, Senhor, anima-me! Alenta-me pelo teu Esprito,
d-me o encorajam ento por quaisquer meios que sabes serem
-

124 -

E PST O LA DE PAULO AOS F I L IP E N S E S

melhores para mim . Se voc acha que sua vida crist est parada
em um s nvel, dedique algum tempo para receber novamente o
encorajamento de Jesus Cristo.
A segunda frase se refere consolao de amor: Creio que
esta pode ser uma parte de uma passagem trinitariana, embora se
omita a palavra D eus. A palavra consolao tem aqui o valor
de estmulo, de um empurrozinho por trs. O sentido est bem
ligado ao encorajamento que retrata chegar ao lado de algum e
tomar a mo da pessoa. O amor faz isso: d ao cristo que sofre de
letargia, um impulso para a frente.
Se Paulo estava pensando na trindade, deixou de usar a
palavra D eus, mas pode bem ser que estivesse focalizando o
encorajamento de Cristo, o amor de Deus, e a participao no
Esprito. A trindade aparece em vrias passagens do Novo Testa
mento em ordens diversas. Portanto, acredito que o amor de Deus
que deve ser o nosso incentivo.
Foi esse mesmo amor divino que motivou a humilhao de
Cristo, como veremos nos v. 5-8 a seguir. Foi o amor de Deus por
ns que, to intenso, fez com que ele desse seu Filho para m orrer
por ns a fim de que no perecssemos, mas nos deleitssemos
eternamente na glria de sua presena. Por causa do amor de Deus,
somos levados a cultu-lo, honr-lo e servi-lo incessantemente. To
grande assim o incentivo do amor de D eus concretizado no
Calvrio, que tambm nos impulsiona frente, para sermos re
cebidos em seus braos acolhedores. Foi amor dessa natureza que
acolheu o filho prdigo quando o pai o abraou e o beijou, dizendo:
Voc estava perdido mas agora foi achado. Que alegria t-lo de
volta. um incentivo dessa natureza que foi criado pelo amor de
Deus. Que seu infinito amor por voc possa motiv-lo a chegar-se
aos seus braos abertos, se voc ainda no voltou para o lar do Pai.
A frase seguinte a comunho do Esprito. Participar da
comunho significa sair do individualismo para criar uma vida em
comum. Esse mutualismo produto da vida do Esprito em ns.
claro que o Esprito j entrou em com unho conosco quando
escolheu morar em ns. Porm, somos convidados a dar um passo
frente ativamente, para viver continuamente com ele, buscando
uma comunho mais ntim a com o Esprito. Lembre-se tambm
que o Esprito oferece aos homens espirituais o privilgio de ver
coisas que o mundo no pode ver, ouvir coisas que ningum antes
ouviu (ICo 2.9). Realidades espirituais assim so impossveis de se
-

125

EPSTOLAS

DA P R I S O

comunicar ao corao que no regenerado. As pessoas que esto

sendo chamadas comunho com o Esprito, participam, ao mesmo
tempo, de um m undo celeste e de um m undo terrestre. E quase
como se voc pudesse chegar em sua casa, e afastando-se de todo o
caos e maldade do mundo, alegrar-se na comunho com Deus como
nosso Pai. essa participao no Esprito que torna real nossa unio
espiritual com Deus. O Esprito Santo nos fornece uma ponte entre
o cu e a terra, para que possamos viver como cidados celestiais
(1.27) neste mundo, em comunho com o Esprito.
E finalmente, Paulo se refere ao elemento essencial de ligao,
algo que nos muito natural chamado de entranhados afetos e mise
ricrdias. Creio que ele est pensando no amor caloroso que os
filipenses tinham por ele, e no seu prprio afeto pela amada igreja
da Macadnia. Esses cristos, por causa de seu afeto, com toda
certeza sentiam grande compaixo e se preocupavam por Paulo na
priso. E este, reciprocamente, tinha grande amor por eles. Depois
de ter apresentado esses quatro fundam entos da unidade crist,
Paulo comea a exortar a igreja quanto a essa unidade: Completai a
minha alegria de modo que penseis a mesma coisa. O apstolo se preo
cupava muito com que os filipenses tivessem um s pensamento,
uma mente unida. Nem a diversidade de instruo, em culturas
diferentes vm ao caso. A palavra igual do versculo 5, que descreve
a mente de Cristo. Uma traduo pouco adequada para o grego
phrone seria o termo atitude. Um amor em comum e uma apre
ciao das mesmas coisas une pessoas diferentes, com origens,
experincias e culturas distintas. At mesmo um a famlia pde
apresentar diversidade profunda na personalidade e nos interesses,
mas se cada um dos membros realmente ama aos outros, eles tm
uma s mente. Existe um s pensamento porque sua atitude sempre
favorvel a cada pessoa da famlia. Cada membro apia e defende os
outros mutuamente. Assim, portanto, Paulo anima os filipenses a
desenvolverem e demonstrarem tal atitude, uns para com os outros.
O apoio e encorajamento mtuo de suma importncia para que os
cristos tenham ambiente em que cresam no Senhor.
Embora alguns de vocs estejam freqentando uma igreja
h muito tempo, talvez no tenham sentido o apoio mtuo e a preo
cupao de uns pelos outros que todo cristo precisa sentir. uma
falha sria de nossa parte. Paulo utiliza outra palavra nesta passagem
que descreve o relacionamento que se formou entre Jnatas e Davi.
Suas almas se ligaram, segundo 1Samuel 18.1. Isso deve significar

E P S T O L A DE PAULO AOS F I L IP E N S E S

que se algum feria a alma de Jnatas estava machucando tambm a

alma de Davi. Ou se Davi era abenoado ou encorajado, o mesmo
ocorria com a alma de Jnatas. Paulo usa uma palavra que ele pode
ter criado, um neologismo almar-se juntos com referncia
espcie de unidade na qual as personalidades se unem em uma s.
Quando isso acontece, h alegria no cu, bem como na priso de
Paulo. Ele j estava se regozijando no Senhor, mas ter notcia da
unidade espiritual dos filipenses haveria de completar sua alegria
(v. 2, grego plerosate, significando cum prir, encher at borda).
Em seguida, Paulo estimula os leitores a completarem sua
alegria demonstrando-lhe o mesmo sentimento ou mesmo amor (v.
2). Voc pode perguntar o que vem a ser esse mesmo amor. Deve
ser, naturalmente, o mesmo amor que Deus tem. Deus derramou
seu amor em nossos coraes atravs de sua ddiva do Esprito Santo
(Rm 5.5), de maneira que possamos amar pessoas que normalmente
no se importariam conosco em absoluto. Aparentemente nada tm
a contribuir para ns, mas o amor de Deus torna possvel os cristos
reconhecerem nele um irmo de valor infinito. assim que se
demonstra o mesmo amor que Deus revela. Paulo tinha essa espcie
de amor divino para com os filipenses.
Em terceiro lugar, o apstolo exorta a igreja a ser ligada em
unidade de alma (gr. sumpsuchoi, almas juntas). E em quarto lugar,
ele insiste que aqueles cristos pensem como um s, para que sejam
unidos no pensamento, no corao e no Esprito (v. 2b).

Conseguindo unidade na igreja

A questo que precisamos examinar agora : como ser que
uma igreja consegue essa unidade? Reconhecemos que no a temos.
Os filipenses no a tinham , por isso Paulo expressou este desejo
profundo por eles. Quero sugerir que, de acordo com o versculo 3,
todos precisam os agir de uma certa m aneira. Todas as aes
precisam ser altrusticas, feitas com a inteno de beneficiar a todos.
Nada deve ser feito por egosmo. Nosso principal adversrio no
o diabo mas nosso velho ego, interessado em si mesmo. Que vontade
temos de sair por cima, salientar-nos, aparecer! Alegramo-nos com
a unidade, contanto que eu seja um pouco mais igual do que os
outros. Alguns de vocs j devem ter lido Revoluo dos Bichos de
George Orwell. O problema principal que os animais no podiam
resolver foi o desejo dos porcos de serem mais iguais que os
-

127-

E P S T O L A S DA P R IS O

demais. Ou ento, pense em como voc se sente quando despre

zado um pouco, quando voc rebaixado por algum comentrio
feito por algum. Nossa reao reflete aquele velho ego que mais
uma vez est procurando prim eira posio. Isto representa a fonte
de todas as divises e os problemas que temos ao tentarm os viver
juntos em unio.
Se podemos eliminar o egosmo e as rivalidades, bem como a
vangloria (o segundo vocbulo do v. 3), absorvendo a mente de Cristo,
ento poderemos com toda a humildade considerar os outros me
lhores que ns mesmos. Observemos esta frase to cuidadosamente
composta. Se voc est conseguindo viver de acordo com esta exor
tao em particular, voc est bem perto do que podemos chamar de
cerne da santidade, e j se achegou ao corao de Deus. Saber ser
humilde um desafio bastante grande em si. No Novo Testamento,
pela primeira vez na histria, ser humilde, no sentido de considerar
os outros melhores do que voc mesmo, valorizado como virtude.
Antes disso, hum ilhar-se significava rebaixar-se, uma qualidade
desprezada. O orgulho e amor prprio eram virtudes. E ainda hoje,
ser que no o amor prprio que transparece na maioria das pessoas
que se dedicam poltica? Isso no explicaria quase toda a propa
ganda? No ele que fundam enta qualquer progresso feito no
mundo? Pois no fcil aceitar uma opinio contrria e dizer: Voc
melhor. Tome voc o melhor lugar e eu fico com a segunda posio.
Humilhai-vos na presena de Deus (Tg4.10) significa uma hum il
dade ativa, decisiva. No significa que voc deva pensar em si com
complexo de inferioridade. Antes, Paulo se refere a uma maneira de
agir, ou de tratar o prximo. Em lPe 5.6, Deus promete que aqueles
que se humilham debaixo da soberana mo de Deus, descobriro
que Deus os exaltar no seu tempo certo (Lc 14.11). Pois voc desco
brir que o poder de Deus est fluindo atravs de sua vida produzindo
estas mesmas caractersticas que ho de aumentar a alegria no cu, e
tambm na terra.
Enquanto que o versculo 3 d nfase a uma hum ildade deci
siva e ativa, o versculo 4 aplica o altrusmo a uma preocupao
positiva pelas necessidades e aspiraes de um irmo. No devemos
procurar o que vantajoso para ns pessoalmente, mas tentar sem
pre olhar qualquer questo relacionando-a ao outro, pensando no
que seria vantajoso para ele, e ento agir de acordo. Essa hum ildade
e altrusmo produzem na igreja condies para que se possa desen
volver o mesmo pensamento, o mesmo amor, estar de pleno acordo
-

128 -

E P S T O L A DE PAULO AOS F IL IP E N S E S

e de mente unida. So as quatro caractersticas essenciais para uma

igreja ser um povo santo de Deus num ambiente mundano.

Concluso
Eis a palavra do Senhor para ns hoje. E agora, como vamos p-la
em prtica? O que vamos resolver? Em Cristo e sua- salvao ele
nos ofereceu a perfeita unidade do cu. Se um de ns receber o
chamado para ir ao lar da glria, h de experimentar a mais perfeita
comunho pessoal, na mais excelente comunidade possvel. Ser
muito m elhor do que qualquer um de ns pode imaginar. Como
no haver pecado nem egosmo, no haver competio, ou rivali
dades polticas. No haver desacordo, todos tero a mesma mente
e o mesmo amor. Deus nos diz nesta passagem: Olhem, quero que
vivam essa vida celeste aqui na terra o tempo todo. Vivam-na em
casa, com a esposa, e ela com o cabea da casa. Dem sempre qual
quer vantagem outra pessoa. Estejam realmente preocupados com
a outra pessoa em prim eiro lugar. Em vez de ser o nmero um, d
este lugar ao outro.
Que prazer h em encontrar a palavra exata na ocasio exata!
E esta ocasio exata, veja bem, aquela em que, habitualm ente,
buscamos a vantagem de nosso irmo ou irm mesmo quando signi
fica nossa prpria desvantagem. O que importa? Por fim, a vantagem
eterna a glria de Deus e sua misso de ser embaixador da vida
celeste aqui na terra. Voc pode discordar desse tipo de vida
abnegada. Os filsofos e pensadores gregos discordaram. Voc s
vai concordar com esta vida quando conhecer Jesus Cristo interna
m ente. Se voc o conhece pessoalm ente, se ele entrou em seu
corao e no seu viver, ento creio que concorda comigo em que
essas palavras so mesmo celestiais, e vale a pena viver e lutar para
a glria de Deus.

0 centro da histria ( 2 .5 - 1 1 )
5Tende em vs o mesmo sentim ento que houve
tambm em Cristo Jesus, 6pois ele, subsistindo em forma
de Deus no julgou como usurpao o ser igual a Deus;
7antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de
servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhe
cido em figura hum ana, 8a si mesmo se hum ilhou, tor

E P S T O L A S DA P R IS O

nando-se obediente at morte, e morte de cruz. 9Pelo

que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o
nome que est acima de todo nome, 10para que ao nome
de Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e de
baixo da terra, ne toda lngua confesse que Jesus Cristo
Senhor, para glria de Deus Pai.

Introduo
Os primeiros quatro versculos do segundo captulo de Filipenses
foram escritos para incentivar a igreja a viver sua f crist sob o
impacto total do ministrio da Trindade: o encorajamento de Cristo,
a participao do Esprito, e o amor de Deus. Paulo conclui esse
trecho, dedicado unidade da igreja filipense, apresentando o
exemplo comovente de Jesus, nosso Senhor, durante seu ministrio,
seguido de sua gloriosa exaltao.
J faz alguns sculos que os pensadores vm procurando a
chave para a explicao de toda a histria. Para alguns homens
como Camus ou Jean Paul Sartre, bvio que a histria no tem
sentido nenhum. As peas teatrais de Samuel Beckett expressam
esse ponto de vista que tudo que ocorre, acontece inteiram ente
por acaso. E visto que no h sentido na histria, no h nenhum
enredo. E como o enredo de um dicionrio. J ouviu contar da
pessoa que parou de ler o dicionrio, porque no dava para pegar o
fio da histria? Era apenas um a poro de palavras, definies,
idias desconexas, isoladas. Jean Paul Sartre e os existencialistas
modernos que o acompanham, negam o controle soberano de Deus
sobre a histria e m antm um a viso sem elhante dos eventos
histricos. No se descobre neles nen h u m propsito interno
relacionador nem um plano mestre, nem sequer algo comparvel
ordem alfabtica que se impe ao dicionrio. Essa viso desesperadora da histria contrasta-se com o ponto de vista dos gregos da
antigidade, tais como Herdoto e outros historiadores que viveram
antes de Cristo. Observavam o cenrio que passava, os eventos que
pareciam significativos, e imaginavam ver um traado, uma confi
gurao. No tinham a capacidade de explicar por que aquela
configurao se faz presente na histria, mas viam que m isterio
samente ela correlaciona e integra certos eventos em um todo. Para
os gregos, a histria era como uma roda que gira. E aquelas naes
afortunadas que estivessem do lado de cima por um tempo, veriam
-

130

E PST O LA DE PAULO AOS F IL IP E N S E S

suas posies invertidas no futuro. A roda da sorte inevitavelmente

retornaria posio inicial. Seriam assim os choques da histria.
Por exemplo, o grande imprio persa oprim iu a Grcia no sculo 5
a.C., mas foi subjugado depois por Alexandre, o Grande, que atra
vessou o Helesponto para dar roda da histria outro impulso de
180, colocando a Grcia em cima. Esperava-se que mais tarde a
Grcia experimentaria decadncia, e o domnio passaria para outra
potncia, como Roma. Os historiadores e os filsofos da histria
tm tentado explicar o processo histrico m ediante a teoria dos
giros da roda da histria, em ciclos.
Nem os escritores bblicos, nem os cristos acreditam nisso.
No concordam com os filsofos existencialistas modernos angustiados
que crem que no h sentido na histria, nem pensam como os
filsofos gregos que crem que a histria seja circular. Antes, a histria
tem para eles um significado, por causa da revelao e da profecia de
Deus, um sentido que como um fio que se estende desde o comeo
(criao do homem) at a concluso predita no livro de Apocalipse. A
histria pode ser comparada a uma viagem que se faz, ou um conto
que se conta. Uma estria tem um comeo: era uma vez, e tem um
final: viveram felizes para sempre. Mas o sentido deve ser encontrado
em algum lugar no enredo. Da mesma maneira, o sentido de uma
viagem se encontra na sua finalidade e destino. S viagens de frias,
sem destino, podem se tornar sem sentido.

0 sentido central da histria

A passagem que acabamos de ler, na opinio de alguns estudiosos,
foi originalmente um hino cristo escrito na lngua aramaica (a
lngua m aterna de Jesus). Quando trad u zid a de volta para o
aramaico, parece poesia. fcil de separ-la em estrofes.
Essa pequena diviso de Filipenses captulo dois, versculos
seis a onze, apresenta-nos o enredo, a tram a central da histria. o
ponto explanatrio do drama da histria. Podemos observar que a
chava da prpria tram a a palavra cruz. Assim como a cruz tem
bem no seu centro; um ponto onde se cruzam as traves transversal
e vertical, assim tambm no centro do drama da histria, exata
mente no centro, est a cruz de Jesus Cristo.
Do alto da cruz, no Glgota, Jesus proclamou: Est con
sumado, est acabado (Jo 19.30). Foi atingido o clmax, e daquele
ponto em diante, todos os eventos iriam contribuir para o desfecho
-

131

E P S T O L A S DA P R IS O

positivo que Deus props desde o princpio para a histria que

est se aproxim ando do fim. O ato final est sendo encerrado.
Espera-se a concluso com um a exploso de luz e brilho que h de
irromper sobre um m undo descrente e desesperador.
Ora, o mistrio da histria hum ana, da qual todos partici
pamos, explica-se por dois fatores opostos, dos quais estamos todos
cientes. Cada um de ns participa destes dois fatores opostos.
Primeiro, o fator chave do qual todos estamos to apercebidos: o
egosmo. Em cem por cento dos divrcios, se fssemos ouvir a
narrao da causa por que Joozinho e M aria no podem mais viver
juntos, descobririamos que tanto um como o outro no passam de
criaturas egostas. Se voc quiser entender porque o m undo tem
sido arruinado por guerra, assolao, banditismo, pirataria, roubo,
ferimento, luta, injustia, crtica e cime, vai descobrir que a causa
fundamental se explica por esse nico fator, pois a caracterstica do
homem decado o egocentrismo. Os historiadores escrevem sobre
as guerras da histria, porm geralm ente no contam por que
Alexandre, o Grande queria conquistar um imprio, a ponto de
mobilizar seu exrcito e trein-lo at que fosse o melhor do mundo.
No comum os escritores explicarem porque suas tropas se
dispuseram a arriscar a vida, suportando dificuldades para conquistar
a Prsia; ou porque os romanos fizeram tantas guerras civis, lutando
com denodo e sacrifcios incrveis, at finalmente dominarem grande
parte do mundo civilizado da poca. Toda a bacia do Mediterrneo
tornou-se um m ar romano. Por que ser, tambm, que Hitler uniu a
Alemanha sob ditadura? Havemos de descobrir que a resposta est
nestes elementos universais, o egosmo e o orgulho.
Mas existe no m undo um fator oposto, que deseja o amor, a
paz, a alegria, a generosidade, a bondade, e todo o fruto do Esprito
(G1 5.22,23). As pessoas que no tm nenhum compromisso com o
cristianismo tambm esto envolvidos no sustento de orfanatos,
em contribuio para asilos e mil outras causas filantrpicas dignas.
Recebi uma carta, h pouco tempo, escrita por Dr. J. Andrew
Kirk, em Londres. Ele analisava a teologia e a economia, uma tarefa
considervel. Dizia: No gosto da economia capitalista, princi
palmente do tipo clssico. Por que? Por ser egosta. Mas no gosto
da m arxista, porque tambm egosta. Onde estar o sistema
econmico que realmente h de controlar o egosmo e desejar a
prosperidade de todo em preendim ento benfico com o homem
vivendo em paz e com a generosidade hum ana fluindo como o rio
132-

EPSTOLA

DE P A U L O AOS F I L IP E N S E S

Amazonas, inundando as terras? A nica m aneira para que isto

acontea o recebimento, pelo homem, de mente nova ou atitude
nova. H vrias tradues que tomam esta palavra sentimento
(gr. phronma), no versculo 5, como obter uma nova atitude. A
falta dessa nova atitude que nos faz orgulhosos e egostas. 1J uma
disposio mental, um egocentrismo, onde tudo se interpreta, se
entende e se explica em termos de eu e meu. F. B. Meyer chamou-o
de doena de propores epidmicas, por ser to predominante,
no somente fora, mas tambm dentro da igreja. Deu a essa doena
o nome de Me-smo. E claro que o problema no recente. Conta
minou os filipenses tambm. Duvido que qualquer pesquisa mdica
tenha encontrado, ou encontrar uma cura para este mal. Voc,
com toda a experincia de vida como esposo ou esposa, ou como
educador de seus filhos, j encontrou um antdoto para o me-smo
ou uma forma de obter essa disposio mental, a mente do prprio
Jesus Cristo? A verdade que todos reconhecemos que esse o tipo
de m ente que precisamos, porm poucos entre ns, ou mesmo
ningum, conseguimos adquirir. Tenham em vocs (ou entre vocs)
a atitude de Cristo Jesus. (O grego no faz distino entre as pala
vras em e entre.) Esta disposio de mente controla seu modo
de tratar e de pensar sobre a outra pessoa. Por isso a Escritura ordena
que adquiramos o ponto de vista de Jesus.
Para que aprendam os o sentido desta expresso, Paulo
prossegue nos dizendo o que essa atitude mental, e ilustra como
isso produz efeito nas aes. Se adquirirmos a atitude de Cristo, ou
a sua m aneira de pensar, caminharemos na direo do que a Bblia
cham a de santificao. Exam inem os o que Paulo escreveu.
Prim eiram ente, fala de uma verdade bsica com respeito pessoa
de Jesus. E im portante, porque a realidade sobre a sua pessoa torna
claro os seus direitos. Ningum pode ser egosta se no tiver di
reitos. A lei do direito hum ano individual, adotada pela Cons
tituio Americana e por outras aps a Revoluo Francesa, tem
suas razes histricas no incio da democracia britnica com a Carta
M agna inglesa; e, antes disso, nas cidades-estados da democracia
grega onde os antigos filsofos ensinavam que todos os cidados
possuam certos direitos inalienveis. Porm ningum jamais teve
os tipos de direitos que Jesus tinha. Pois ele, subsistindo em forma
de D eus, significa que participou da natureza de Deus, compar
tilhou da Deidade plena da Divindade. Ele tinha todos os direitos
imaginveis. E impossvel pensar em um s direito divino que Jesus
133 -

E P S T O L A S DA P R IS O

no possusse. bvio que ele tinha o direito de ser obedecido.

Possua o direito de ser respeitado, glorificado e honrado. Tinha
direito riqueza do universo, pois a criou, como Agente do Pai (Jo
1.3; Cl 1.16; Hb 1.2). No precisamos aum entar a lista, pois tinha
todos os direitos por causa de sua divindade. Consideremos a frase
do versculo 6, forma de Deus. Form a palavra grega, que signi
fica a realidade contrastada com o desenho ou a figura externa vis
vel. No se pode descrever uma pessoa apenas por uma fotografia,
e dizer que l est tal pessoa. No. A pessoa est no interior, mas
revela-se externamente. Se quer conhecer algum, no basta olhar
a pessoa. Antes, considere como sua personalidade, como se
expressa, e conclua ento como ele na verdade. Jesus Cristo a
prpria expresso de Deus vivida na expresso hum ana ou encar
nada. Como se afirma em Hebreus, Jesus a perfeita manifestao
do ser de Deus (1.3).
O apstolo Joo fala de Jesus como aquele que fez a exegese
de Deus (Jo 1.18). Exegese uma palavra grega que significa trazer
para fora. Ento a realidade, ou o ser de D eus, m anifestou-se
hum ana e corporalmente em Jesus Cristo. Ele, sendo Deus, e nesta
forma, incluindo todos seus atributos, todo seu amor, toda sua graa,
todo seu poder, toda sua onipotncia, viveu na terra como Jesus.
Entretanto, a questo que estamos examinando : como era sua
mente? Teria sido uma mente admica, se Jesus de Nazar fosse
apenas humano. Paulo, ou quem quer que tenha escrito este antigo
hino (se for mesmo um hino) deve ter pensado em Ado, de quem
herdamos nossa natureza hum ana egosta. Ado tambm foi criado
imagem e semelhana, ou mesmo, na forma de Deus.
As palavras imagem e forma so semelhantes em sentido.
Ado foi criado com muitas das caractersticas de Deus; tinha uma
mente inteligente e criativa, tinha o desejo e a capacidade de gover
nar as pessoas e as coisas. Deus mandou que governasse e dominasse
este mundo. Devia possuir a terra e us-la, fazendo com que servisse
aos seus interesses e necessidades para a glria de Deus. Ado devia
louvar e agradecer a D eus por isso, em bora realm ente fosse
mordomo ou adm inistrador de Deus. E somente um a coisa, de todo
este universo, foi proibida aos nossos primeiros pais. Deus no disse
que no poderam tocar a rvore do conhecimento do bem e do
mal. Talvez pudessem at cultiv-la. Mas Ado e Eva foram tentados
pelo Diabo. O tentador prometeu que se tornariam como Deus
(Geri. 3.5). Ado e Eva, quem sabe, pensaram assim: Fomos feitos
-

1 3 4 -

E P S T O LA DE PAULO AOS F I L IP E N S E S

como Deus, no fomos? Fomos criados sua imagem e semelhana,

mas no somos realmente como ele. Existe uma rvore da qual no
temos o direito de comer. D eus est lim itando nossos direitos
humanos, os est sufocando. E m orderam a fruta para que pudes
sem ser iguais a Deus, e exercer todos os seus direitos. O homem
tem feito a mesma coisa desde aquele tempo. A prim eira meta que
o homem estabeleceu foi igualdade com Deus, supondo que no a
tivesse, e que Deus no lhe dava suficiente ateno em tudo aquilo
que necessitava ou podera apreciar.
Jesus Cristo, porm, no considerou sua igualdade com Deus
como alguma coisa da qual no podera abrir mo. De boa vontade,
desistiu de sua semelhana com Deus, aparente, externa, e assumiu
a forma de um escravo. Assim, o texto diz: A si mesmo se-esvaziou .
A m ente de Cristo significa mais do que o modo de pensar de uma
pessoa; o controle da sua vontade. O Filho de Deus decidiu:
Deixarei de ser como Deus, visivelmente honrado e servido por
mirades de anjos. Assumirei a forma de vida hum ana, nascido como
beb, vivendo na terra. Ele sabia exatamente como seria, pois era
onisciente. Seu esvaziar transformou sua existncia da forma de
Deus em simples condio de escravo na terra. Este o nico caso
de total autonegao e sacrifcio completo em toda a histria. o
modelo perfeito daquilo que Deus pede a todo homem quando exige
autonegao para que se torne discpulo de Jesus Cristo (Mc 8.34).
O pronome si m uito im portante aqui, porque esvaziar-se
significa que voc no ter mais o m aldito egocentrismo em si.
Entregando-se, voc deixa de se am ar de m aneira pecaminosa e
egosta, e abre a porta para receber a m ente de Cristo. Vemos que
em Lucas 9.23-25 e em outros trechos das Escrituras somos adver
tidos contra o amor prprio, para nos salvarmos a ns mesmos. Foi
exatamente isso que Jesus demonstrou pelo seu exemplo. Por amor
a ns, ele Se esvaziou, no para Se salvar, mas para que ns fsse
mos salvos. Por Paulo ter empregado o termo escravo (doulos),
alguns estudiosos acham que ele pensava no Servo Sofredor de
Isaas (ver Is. 53.12). A palavra esvaziou (derramou) encontra-se
l (no h a mesma palavra na Septuaginta, a traduo grega do
AT). O Servo mencionado em Isaas 53.12 deveria derram ar a
sua alma. E, no Novo Testamento, notamos que as palavras alma
e si so s vezes equivalentes (conf. Lc 9.23-25 nas tradues
onde se l perder a sua alma). Aqui encontramos uma sugesto
de como obter a mente de Cristo. quando perm itim os alma,
-

135 -

E P S T O L A S DA P RISO

sua prpria vida representada pelo nosso egosmo, ser esvaziada

at a morte, at o fim. Paulo chamou alguns cristos de Corinto de
homens almados (traduzido por naturais, carnais, ICo 2.14,
3.1,3). Voc no deseja derram ar sua alma para dar lugar a nova
vida do Esprito de Deus? Jesus derramou sua alma completamente
at a morte Jesus convidou as multides interessadas e curiosas a
lhe seguirem e se tornarem seus discpulos. O que isto compreendia?
Ele explicou que seria negar-se, ou derram ar sua alma (Lc 14.26:
aborrecer a sua prpria vida), tomar a sua cruz, e estar disposto a
morrer por ele (conf. Mt 16.24-26). O discipulado significa aprender
de Cristo, segui-lo, fazer o que ele fazia, escutar, obedecer s suas
palavras (conf. 1 Pedro 2.21). Em conseqncia, voc obter a
atitude de Cristo.
J vimos que Cristo se esvaziou quando veio a esta terra
na forma de escravo. Qual a forma, ou a realidade interior de um
escravo? Obviamente, no significa apenas sua m aneira de agir,
mas diz respeito especialmente ao corao e alma do escravo.
Quem tem corao de escravo no pode nunca sentir-se insultado
ou magoado quando seus direitos so retirados. Sua alma de escravo
no guarda direito algum, visto que ele j pertence inteiram ente a
outra pessoa. Assim, Jesus tinha a forma de servo, a conscincia
em si de ser um escravo submisso. Recordemos que Jesus foi ator
mentado pelos soldados romanos no Lithostrotum (que os turistas
atualmente podem ver em Jerusalm) onde os soldados jogavam
seus jogos com ossos. Em nossa Bblia chamado de Pavimento (Jo
19.13), uma descoberta realmente interessante dos arquelogos.
E nquanto os soldados espancavam Jesus, insistiam para que
apontasse quem lhe batia (embora estivesse vendado), j que na
opinio popular, ele era um mgico. Jesus, com todo seu poder
divino, poderia ter respondido com fora suficiente para deter o
desrespeito. Tambm no lhe seria problema cegar os perseguidores,
como fez Elizeu (2 Reis 6.18-23). Mas, como estamos vendo, tendo
o corao de escravo, ele no podia fazer isso. Sua atitude mental
f-lo escolher sofrer tais insultos imerecidos. Aceitou prazeirosamente esse tratam ento, e at mesmo pediu ao seu Pai, depois de
pregado na cruz, que aqueles soldados e todos conspiradores da
sua morte pudessem ser perdoados.
Essa a nica atitude mental que pode fazer com que uma
igreja funcione, como o Novo Testamento indica que deve funcionar.
Uma igreja deve ter essa disposio m ental, como Templo do
-

136

EPSTOLA

DE PAULO AOS F I L I P E N S E S

Esprito Santo; porm o m undo no pode t-la. O sistema econ

mico, as leis, as constituies que garantem os direitos humanos,
tudo isso respeitado quando a corrupo hum ana no se alastra.
Quando algum se aproveita de outro, este, se puder, chama um
advogado e o leva justia. Assim o mundo pensa. Fao-o pagar
por isto a reao tpica de quem saiu lesado. No cenrio inter
nacional, se um pas estrangeiro ataca, o pas atacado revida. A
atitude da m ente de Cristo no parece ser m uito vantajosa sob
nenhum ponto de vista prtico. Contudo, o que Jesus Cristo pensou
e fez a exata explicao central da histria. Pois, quando Cristo
voltar e o pecado for vencido, esse ser o princpio pelo qual o
mundo ser governado. Deus quer que a igreja, o local geogrfico
visvel do reino de Cristo, viva agora, sob seu Domnio, a experincia
da abnegao perfeita e completa.
Prossigamos na passagem bblica. Aprendemos que, Cristo
no somente derram ou sua alma, e deliberadam ente assumiu a
forma de servo, expressando a realidade interior do seu esprito de
servo com aes positivas, hum anas e abnegadas. Decidiu lavar os
ps dos discpulos, e no reagiu vingativamente quando seus direitos
lhe foram tirados. O versculo 7 afirma que ele tomou-se em seme
lhana de homens. A palavra semelhana (gr. homoimati) dife
rente de forma. E a palavra usada por Paulo em Romanos 6 para
explicar a realidade do batismo. Quando voc foi batizado, o foi na
semelhana de sua morte. Jesus, o Filho Encarnado, tomou a
semelhana de homem. O que significa isto? H a semelhana de
uma pessoa numa fotografia. A foto no a pessoa, mas ao olh-la,
voc a recorda. Felizmente, a faculdade onde eu lecionava preparou
uma lista de nomes com os retratos juntos, de m aneira que eu podia
procurar meus alunos ligando nomes aos rostos. A fotografia no
a pessoa, mas sua semelhana, suficientemente grande para identi
ficar o estudante. C.S. Lewis discute essa realidade no seu livro
Peso de glria, no qual diz que a semelhana real, porque inclui
algumas das caractersticas da prpria pessoa. No apenas como o
retrato que lembra meu aluno desconhecido, mas porque a luz e a
substncia realmente fazem parte da fotografia e da pessoa real em
carne e osso. Voc no pode trocar um pelo outro, porm existe
uma realidade em comum da qual participam a pessoa e a foto. Na
hum anidade de Jesus, h uma realidade em comum entre ele e
ns. Embora ele fosse homem perfeito, era distinto de ns. Era
homem, no sentido singular de Deus-homem. Essa referncia
-

137-

E P S T O L A S DA P RISO

semelhana de hom em provavelmente vem de Daniel 7. A viso

de Daniel revelou um pequeno chifre, uma figura no Antigo Testa
mento de Antoco Epifnio, o terrvel perseguidor dos judeus de
170 a.C. Daniel viu tronos estabelecidos, e o Ancio de Dias tomou
seu lugar, e sua veste era branca como a neve, e os cabelos da cabea
eram como a pura l (Dn 7.9). Daniel continua descrevendo uma
pessoa que se aproxima, um como o Filho do Hom em . Agora
podemos identificar essa semelhana de homem, no cu, antes da
Encarnao, como sendo Jesus Cristo, o Filho na presena do Pai
eterno. E pode ser essa a referncia daquilo que Paulo diz em
Filipenses. Voltando a Daniel 7, lemos sobre o Filho do Homem,
que descer terra e sofrer sob a terrvel besta (manifestao de
Satans). Ser esmagado por ela, porm, depois, h de triunfar sobre
ela, e com partilhar sua vitria com os santos do Altssimo (7.18-22).
Cristo no somente derram ou sua alma, como o ltim o Ado, e
cum priu as profecias do Servo Sofredor. Tambm cum priu a mis
so do Filho do Homem. De boa vontade, deixou-se vencer pela
besta terrvel e infernal, na sua obedincia morte. este o passo
seguinte que Paulo menciona em Filipenses 2.8, a sua humilhao
e obedincia. Vimos a im portncia crucial da hum ildade no pa
rgrafo anterior (2.2-4). Aqui podemos observar que se trata do
mago da mente de Cristo. Sem considerar seus prprios direitos e
dignidade, ele pde dar ateno plena vontade de seu Pai, e suas
terrveis exigncias por ser o nico a levar nosso pecado.
Lembre-se do Getsmani, onde ele quis esquivar-se do peso
da vontade do Pai. E interessante considerar a frase, Tornou-se
obediente at a m orte. Em outras palavras, percorreu todo o cami
nho at a morte. Todos ns que nos dizemos seguidores de Cristo,
somos obedientes at certo ponto. Todos nossos filhos so obedientes
at certo ponto, e ningum pode dizer que obedece at a morte. Tal
obedincia exigiria o cum prim ento de um a simples ordem: V, e
seja crucificado. O filho, ento, realmente iria e seria pregado numa
cruz! Mas saiba que foi isso que Jesus fez. Prezava tanto ao Pai que
chegou at a morte. E que morte! A mais cruel, vergonhosa, a mais
torturada e desumana, a morte de cruz. Sua obedincia corresponde,
por outro lado, desobedincia de Ado. Deus, ento lhe deu o
direito incontestvel de governar e ser Rei sobre tudo que o homem
deveria dominar. E seu governo foi projetado para nos incluir. Ns
somos sditos de seu reino, onde seu governo deve ser manifestado
visivelmente. Essa m anifestao deve ser feita num m undo de
-

138 -

E P S T O L A DE PAULO AOS F I L IP E N S E S

contradies, onde Satans prncipe (Ef 2.2,3), caracterizado pelo

egosmo, contudo, ainda com o ideal da generosidade, bondade e
altrusmo, reminiscncias da criao original. Os santos, ou cristos,
so os nicos que tem a possibilidade de viver, na prtica, o exerccio
do senhorio de Deus neste mundo.

A exaltao de Jesus Cristo

A palavra portanto ou pelo que de Filipenses 2.9 d a idia de
conseqncia, i.e., a exaltao de Jesus Cristo ao receber um nome
acima de todo outro nome. Ele agora a pessoa acima de todo o
universo. Deus decretou que todos devem curvar-se perante ele, e
honrar seu nome, que tem m aior dignidade do que qualquer ttulo.
Esse nome Senhor, ou krios. A verso grega do AT que Paulo e a
igreja prim itiva tinham usava Senhor (krios) na traduo do
nome que no se podia mencionar,
o nome pessoal de Deus.
Veja Isaas 45.23: Tenho jurado que ao meu nome todo joelho se
dobrar, o sentido. Isso citado neste texto de Filipenses, refe
rindo-se a Jesus Cristo, nosso Senhor (v. 10). Dobrar-se ao nome
de Jesus , naturalm ente, concordar com os passos descendentes
e hum ilhantes que ele tomou, para que ele seja exaltado, Senhor
sobre tudo. Compromete a quem se curvar para segui-lo com relao
s atitudes na vida terrena. Ser Cristo o meu Senhor no significa
simplesmente fazer o que ele m anda, e evitar qualquer pecado. No
esse tipo de senhorio. Pelo contrrio, realmente exige, como seu
paralelo aqui na terra, um a atitude, uma disposio mental equiva
lente de Cristo. Tal atitude deve, ento, influenciar em tudo a
vida do cristo.
O cristo, ajoelhado perante Jesus Cristo, a manifestao
exterior da nova natureza, plena do Esprito. O cristo, por defi
nio, deve ser pessoa caracterizada pela m ente de Cristo. Paulo
escreveu esta parte im portantssim a de sua epstola aos filipenses
porque passavam por uma poca de difceis relacionamentos. Um
pouco de egosmo aqui, um tanto de orgulho ali e j estavam nu
blando a figura de Cristo no seio da igreja. Embora todos confessas
sem que Jesus Cristo era Senhor, para a glria de Deus, os cristos,
na prtica, estavam negando essa confisso.
Isso sugere a questo da glria de Deus. A exaltao de Jesus
Cristo, recebendo o mais sublime de todos os nomes, o ajoelhar de
toda criatura (que s ser cumprido quando ele voltar), e a confisso
- 1 3 9 -

E P S T O L A S DA P R IS O

de seu senhorio, esto todos juntos para trazer m aior glria a Deus,
o Pai. O propsito da vida crist se centraliza na glria de Deus. O
evento mais glorificante que j aconteceu, foi a morte de Jesus Cristo
no Calvrio. E justamente por isso se torna o ponto central de toda
a histria. Deus fez com que se tornasse a chave que explica a trama
central de tudo que est acontecendo na histria. Atravs de toda a
eternidade ser impossvel esquecer a cruz. O reino m ilenar h de
refletir a luz que jorra da cruz (conf. Ap 5.6,9). A glria de Deus, o
Pai, demonstrada com brilho radiante em seu Filho, em quem muito
se agrada, reflete da cruz. Assim tambm tm glria refletida da
cruz aqueles que se curvam perante Jesus, e que confessam o seu
nome. Eles tm o privilgio de renunciar a seus prprios direitos,
derramando suas almas e subjugando seu prprio egosmo com
escolhas conscientes. S assim podem carregar cada dia a sua cruz
(Lc 9.23). Jesus o fez por causa de sua atitude de amor sacrificial
para com seu Pai e para com a hum anidade.
Esta passagem afirma, tambm, que os demnios (debaixo
da terra) iro dobrar os seus joelhos diante do Senhor. No s os
cristo iro se curvar, no s os anjos que servem a Deus no cu. O
versculo 10 se refere a criaturas inteligentes na terra, i.e., os
homens. Ento, o versculo fala de seres abaixo da terra, referindo-se
aos poderes demonacos, no seu dio rangente e amargurado contra
Jesus. Ser que tambm confessaro a Jesus como Senhor? Certa
mente, no iro confessar sua bondade e grandeza de bom grado,
como tambm no o faro as pessoas da terra que no O conhecem
pessoalmente, e no O receberam como Senhor e Salvador de suas
vidas. Os inimigos pecaminosos de Deus no reconhecero a Jesus
como Senhor porque o desejam, mas assim mesmo o faro. Lembra-se quando Jesus chegou perto de um hom em possudo por
demnios? Reconheceram-no im ediatamente como Senhor (conf.
Mc 5.7). No puderam calar nem que o quisessem. por isso que
esse trecho da Bblia esclarece que h uma deciso a ser feita antes
que venha o juzo. C ertam ente, quando Cristo voltar, ningum
deixar de dar a honra devida ao Senhor. Voc pode tornar-se
co-herdeiro com Jesus dobrando os joelhos e confessando com o
corao que ele Senhor (Rm 8.15-17). Se voc quiser alegrar-se
com ele, precisa tornar-se como ele, ter a sua mente. Realmente
queremos ser seguidores de Cristo? E impossvel ser um seguidor
de longe. O egosmo e o orgulho nos m antm longe dele, sem a
atitude de mente que ele deseja formar em ns. Voc est disposto
140 -

E P S T O L A DE PAULO AOS F I L IP E N S E S

a entregar-se cedendo a todos seus direitos? Para sermos honestos,

a maioria de ns diria, certamente, que no! Eu no fiz isso nem
podera fazer. Voc est absolutamente certo, mas o que necessrio
desejar faz-lo, agindo depois sobre esse desejo. Leve a Cristo seu
egosmo. No batismo, o novo cristo est como que dizendo: Eu
quero morrer para mim mesmo, com Cristo. Entrego-lhe tudo, para
que o Senhor possa colocar em mim seu novo modo de pensar.
Se a traduo correta do versculo 5 for entre vs (e no
em vs) precisamos entender que a igreja est em vista. Para os
observadores angelicais, e para um mundo incrdulo, to antagnico
a esse conceito de autonegao, a mente de Cristo, no meio do povo
de Deus, deve m ostrar que somos realmente cristos, dirigidos pela
mente de Cristo, unidos em um corpo no qual todos os membros
servem altruisticamente a todo organismo.

Desenvolvendo a salvao (2 .12 -18 )

12Assim, pois, amados meus, como sempre obede
cestes, no s na m inha presena, porm m uito mais
agora na m inha ausncia, desenvolvei a vossa salvao
com temor e tremor; l3porque Deus quem efetua em
vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade. 14Fazei tudo sem murmuraes nem contendas;
15para que vos torneis irrepreensveis e sinceros, filhos
de Deus inculpveis no meio de uma gerao pervertida
e corrupta, na qual resplandeceis como luzeiros no
mundo; 16preservando a palavra da vida, para que, no
dia de Cristo, eu me glorie de que no corr em vo, nem
me esforcei inutilm ente. 17Entretanto, mesmo que seja
eu oferecido por libao sobre o sacrifcio e servio da
vossa f, alegro-me e com todos vs me congratulo.
18Assim, vs tambm, pela mesma razo, alegrai-vos e
congratulai-vos comigo.
Como professor de seminrio, muitas vezes sou procurado
para responder a perguntas sobre a Bblia. Um estudante perplexo,
recentemente, quis saber o seguinte: O que Paulo pensava quando
disse aos filipenses que desenvolvessem a sua prpria salvao? A
questo que, ou vamos bater nosso barco da teologia sem leme
nas areias de Caribde, ou contra a rocha de Cila, usando os termos
-

141

E P S T O L A S DA P R IS O

da estria de Homero. H um pequeno estreito que leva quela

perigosa passagem lendria. E hoje seria aconselhvel meditarmos
sobre o paradoxo do nosso esforo hum ano, em combinao com a
obra onipotente de Deus em ns. N aturalm ente, a lgica diz que,
se Deus est operando em ns, como afirma o versculo 13, podemos
descansar e gozar da segurana bendita da salvao oferecida e
realizada totalm ente por Deus. Acredito que Professor Moule, h
cerca de cem anos atrs, foi quem escreveu: No poderiamos, agora,
entregar-nos inteiram ente reflexo? Ele quis ilustrar o que se
sente aps um trabalho rduo, quando nos recostamos na velha
poltrona, diminum os a intensidade das luzes e cochilamos. Porque
afinal, estamos no caminho para o cu. Estamos seguros nos braos
eternos. Por que no fazer um relaxamento, um devaneio, se Deus
est operando em ns? Ele far tudo que precisa ser feito. M edita
ramos, portanto, com toda a calma, sobre a poesia divina da nossa
salvao!
O conhecido autor alemo, D ietrich Bonhoeffer, im pres
sionou-se profundam ente com esta atitude no bblica. No livro O
Preo do Discipulado ele usa palavras para cham ar nossa ateno
logo no incio: A graa barata o inimigo m ortal da igreja. A
lgica atrs deste repouso de enlevo espiritual, onde so desneces
srios tanto o esforo como o trabalho, significa uma ameaa peri
gosa para a igreja. Hje, encontramos bem poucos que buscam uma
graa valiosa e preciosa (a graa barata significa graa vendida na
feira de objetos usados, entre vizinhos, onde os preos so bem
pequenos para que se venda logo a mercadoria). Os sacramentos, o
perdo dos pecados, as consolaes da religio, so jogadas fora
com preos de saldo. A graa representada como caixa de tesouro
inesgotvel da igreja, da qual Deus distribui de mos generosas,
sem questionar ou fixar quaisquer limites. A graa sem preo, a
graa sem custos; a essncia da graa, saibamos, que a conta foi
paga adiantadam ente. E como j est paga, e pode-se receber tudo
gratuitamente, visto que o preo era infinito, e as possibilidades de
us-la e gast-la so infinitas, o que seria graa, se no fosse barata?
Muito barata! A graa por preo irrisrio significa a graa como
doutrina, como princpio, sistema. Significa o perdo dos pecados
proclamado como verdade genrica e um consentimento intelectual
idia aceito como sendo suficiente para assegurar a remisso
dos pecados. Ento acredita-se que a igreja que defende a doutrina
correta da graa, por isto mesmo, tenha parte desta graa. Visto
-

142

E P S T O LA DE PAULO AOS F I L IP E N S E S

que ns, evanglicos, pregamos o fato de que Deus j fez tudo, e

que nada podemos fazer para merecer a salvao, estamos propensos
a bater naquela rocha de Cila, onde a graa oferecida sem nos
custar nada.
A passagem de Filipenses 2 no apia esse ponto de vista da
graa barata. Afirma que, por Deus estar operando em voc, voc
deve ento efetuar a sua salvao. Deve estar envolvido, em
penhando responsavelmente todos os esforos no desenvolvimento,
no cultivo, na elaborao da salvao que j recebeu.
Do outro lado encontra-se a doutrina oposta, declarando que
os homens podem produzir a justia que agrada a Deus. E o pensa
mento logo surge na mente dos evanglicos dedicados: No temos
sido direitos? No demos uma grande oferta ao Senhor? E no
estamos servindo a Deus de m aneira louvvel? Sendo Deus justo,
no podemos contar com ele para recompensar nosso sacrifcio com
um pouco de sua honra e glria e com sua salvao? E natural que
os homens decados ofeream a Deus um pouco de esforo prprio
para obter a salvao. E esse o lado do Caribde, to perigoso ao
viajante que espera alcanar o cu tal qual a apatia da graa barata
e fcil. Porm existe uma estreita passagem entre estas alternativas
perigosas, que neste trecho fica esclarecida. Repare bem que no
nos cabe efetuarmos a nossa salvao, pois Efsios 2.5-9 torna bem
claro que nossas obras no so aceitveis a Deus se feitas com o fim
de merecer o perdo de Deus. Se dizemos que estamos salvos, deve
mos desenvolver e viver a nossa salvao.

0 desenvolvimento da salvao requer obedincia

Consideremos algumas das m aneiras pelas quais esta passagem diz
que devemos desenvolver uma salvao obediente. Tudo comea
com a expresso Assim, pois. Este assim, pois, ou no original
grego, de m aneira que, refere-se obedincia de Cristo em 2.5-8.
Jesus Cristo, sendo ele prprio iguala Deus, no viu nisto um privi
lgio ao qual devesse se agarrar (como Ado tentou fazer). Antes,
tomou sobre si o feitio de homem. Humilhou-se, tornou-se obe
diente at a cruz. Ora, o contexto imediato sugere que uma obe
dincia igual dele a exigida para a pessoa desenvolver a sua
salvao. Graa facilitada no entra no quadro. No suficiente
assinar um carto de evangelizao dizendo que voc aceita a Cristo,
nem repetir uma orao preparada. No isso que significa a
143 -

EPSTOLAS

DA P R I S O

salvao no Novo Testamento. A salvao mais como um contrato

com o qual voc concorda, no qual Deus lhe concede as bnos da
salvao de graa. Ele concedeu ao crente todos os benefcios da
cruz. Mas enquanto voc recebe com uma mo a sua salvao, voc
tem de colocar sua mo na dele, e prometer, sem reservas, fazer o
que ele lhe pedir. No h nenhum outro tipo de salvao nas Escritu
ras. Jesus Cristo no apenas o Salvador do crente, tambm o seu
Senhor.

Desenvolva a salvao cem temor

As caractersticas desse desenvolvimento da salvao so dignas de
nota. Prim eiram ente, a salvao deve mesmo ser desenvolvida com
temor e tremor. Quando o apstolo Paulo foi para Corinto, de incio,
no dependeu de palavras bonitas, ou do impacto de seu porte.
Proclamou a sabedoria simples de Deus, que tem sua expresso
suprema na cruz, em Jesus Cristo crucificado, e na salvao gratuita
de Deus por meio da m orte de Cristo. Paulo estava desenvolvendo
sua salvao na cidada pag e corrupta de Corinto. Ele os fez lem
brar, em ICo 2.2-4, que esteve entre eles com as pernas trmulas,
no de frio, mas pelo sim ples m edo de falhar diante de um a
responsabilidade to grande. E Paulo dizia: Ai de m im se no
pregar esta espcie de evangelho salvador, que deve ser desenvolvido
sempre com temor e tremor. 2Corntios 7.1 diz que a santidade
qual Deus d o selo de aprovao na vida do cristo a santidade
desenvolvida no temor do Senhor. Provrbios 28.14 apia esta verda
de: Feliz o homem constante no tem or de Deus. No h lugar
para a apatia do sacramentalista que acha que, uma vez batizado,
nada mais precisa fazer seno aguardar o cu enquanto faz o que
bem entende.
Visto que temos essas promessas, um a salvao que nos
prom etida, purifiquem o-nos de qualquer m ancha de corpo e
esprito, e tornemos santidade perfeita no temor do Senhor. O
indivduo que tem nome de cristo, mas convencido, auto-confiante, sem atitude de respeito e reverncia, tendo f na graa barata,
e nas obras inteis feitas com vistas recompensa, poder ser uma
das pessoas que se desapontaro quando bater porta do cu,
implorando que o deixem entrar, o Senhor o afastar tristemente:
Nunca o conheci. Aparte-se de mim, voc que pratica a iniqui
dade. (Mt 7.28).
-

144

E P S T O L A DE PAULO AOS F1L1PENSES

O segundo ponto que se deve notar que a salvao desenvol

vida uma obra responsvel. No uma salvao que seus pais, ou
o pastor de sua igreja, podem fazer por voc. Por mais que eu queira
fazer isso por voc, no posso. O texto diz: Desenvolva a sua prpria
salvao. Cada pessoa que confiou em Deus para a salvao, precisa
viver Cristo em sua prpria vida. O Senhor precisa estar operando
em voc, e revelando sua santidade em voc individualm ente. O
grego muito mais incisivo do que o portugus. O original diz que
se deve desenvolv-la de tal modo que no haja eroso ao chegarem
as tempestades da vida e soprarem os ventos sobre a casa de sua
salvao. Esta salvao desenvolvida com o aprofundamento das
razes, com a colocao de alicerces de pedra, to fortes que nenhum
terremoto possa sacudir ou remover. Esta salvao demonstra sua
natureza definitiva, pois realizada de um a vez por todas. A mesma
palavra encontra-se em Efsios 6.13: depois de voc ter vencido
tudo, voc mantm-se firme no dia mau. No s definitiva e
permanente, como tambm algo do qual se presta contas. Consi
dere a necessidade de uma conscincia sensvel. A verdadeira salva
o d aos salvos a preocupao primordial: Ser que Deus se agrada
da maneira que estou vivendo a sua salvao? Visto que ele me deu
seu Filho, e f-lo ressurgir para compartilhar da sua glria, tendo-o
sua mo direita, torna-se sumamente importante que ele possa se
agradar do modo em que eu vivo a glria da salvao efetuada por
mim na cruz! Estaria ele triste comigo? Por este motivo digo que
desta salvao precisamos prestar contas. O apstolo Paulo escreveu
aos corntios esta verdade: Importa que todos ns compareamos
perante o tribunal de Cristo para que cada um receba segundo o
bem ou o mal que tiver feito por meio do corpo (2Co 5.10).
Mas o cristianismo comum, do dia-a-dia, d impresso con
trria. Quer seja no mundo comercial, ou na escalada acadmica
do estudante em busca de form atura, nada existe que no exija
uma responsabilidade de prestao de contas. E inevitvel que
algum verifique se a pessoa fez o que era para fazer. Nosso mundo
no isento de exames e notas, de folha de balano no fim do ms
ou do ano. Contudo, no mundo espiritual muitos tm a impresso
de que qualquer coisa aceitvel. Pois eu gostaria de adverti-lo qu
no isso que as Escrituras ensinam. Do-nos certeza de que, num
dia prximo qualquer, todos ns havemos de apresentar diante de
Deus aquilo que desenvolvemos. Todos nossos atos, palavras e
pensamentos estaro claramente dispostos diante do Senhor, e ele
- 14S-

e p s t o l a s da p ri s o

avaliar tudo. A nota dada nossa salvao desenvolvida ser de

aprovao ou reprovao. E isto, para mim, explica por que Paulo
prossegue nos exortando com estas palavras: porque Deus quem
efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa
vontade. Podemos estar bem certos que, se Deus no estimulasse
as nossas vontades, nossas aes seriam egostas. Somente disto
capaz a nossa natureza decada e hum ana, ser egosta e agir em seu
prprio favor. Mas, medida que Deus opera em ns, atravs de
seu Santo Esprito, nossas vontades so dirigidas diferentemente,
no em direo nossa ambio pessoal, mas na direo de seu
bom propsito (compare Rm 8.28). Deus mesmo, habitando o filho
regenerado, adm itindo viver nele, faz com que ele obedea, e deseje
agradar o seu Mestre. E muito comum nos fazermos de surdos
operao de Deus em ns, por meio de sua Palavra, que seu agente,
aplicada pelo Esprito Santo. Podemos ver nos versculos seguintes
que os cristos podem m urm urar e discutir. Em vez de serem
inculpveis e purs, podem ser culpveis e impuros, mesmo sendo
filhos de D eus (v. 14). A obra de Deus em ns no to deter
m inante e fatalista que nossas reaes s suas operaes amorosas
no tenham significado.

Um trabalho obediente
A salvao que recebemos, ento, precisa ser desenvolvida. Assim
se tornar uma salvao obediente. Voltemos ao versculo 12, onde
Paulo diz: Vocs sempre obedeceram na m inha presena. Todos
ns estamos familiarizados com o poder invisvel que tem o olhar
de um professor vigiando... ou do chefe que observa como tudo
est sendo feito, para verificar se tudo est em ordem. Quando o
professor ou o chefe saem, ento voc se relaxa, pode at sair para
tomar um cafezinho mais demorado. A obedincia, Paulo diz aos
filipenses, no s crucial quando estou presente, mas m uito mais
quando estou ausente. Algumas das paabolas de Jesus batem na
mesma tecla. Pouco antes do m estre partir, ele d aos escravos
talentos com os quais devem trabalhar e investir (Mt 25.14,15).
Antes do mestre viajar, nada acontece, mas logo que sai, comea o
movimento. Assim na vida crist. A prova feita principalm ente
na hora em que voc est sozinho, ns horas silenciosas, quando
ningum lhe pressiona, nem o elogia, ou diz o que deve fazer. E
seria fcil concluir que no preciso prestar contas, visto que o
- 146

E P S T O L A DE PAULO AOS F IL IP E N S E S

Senhor no lhe est dando nota, nem abono, como prmio por
qualquer progresso extraordinrio.

A motivao para o trabalho

Por ltimo, nosso texto menciona a motivao para desenvolvermos
a nossa salvao. Porque se no houvesse motivao, poderiamos
nos desanim ar facilmente. Paulo explica que a razo pela qual voc
deve desenvolver a salvao que Deus est operando em voc. Ele
no s est trabalhando em voc por meio de um processo ex opera
operato, expresso latina m uito usada pela igreja rom ana para
descrever o poder mstico divino, que se diz liberar pelos sacra
mentos. Acredita-se que so eficazes sem que a pessoa o'saiba, sem
que se perceba o seu poder espiritual. Porm o versculo 13 con
traria essa posio. Paulo afirma que Deus opera em voc o querer
e o realizar conforme o seu propsito.
Ser que sentiu a dificuldade em se levantar de manh na
sua casa? Especialmente quando faz frio, e as cobertas esto bem
quentinhas? Algum enfrenta o frio? Sem demora, o aroma do caf
invade o quarto, mas assim mesmo h pessoas que dormem melhor
com o aroma gostoso do caf. Causa desnimo. Mas h o fato de
que se tem de responder pelo atraso na escola ou trabalho. Ento,
esta frase de sempre, vem quebrar o silncio: Filho, hora de levan
tar. Filha, acorda, est na hora. Talvez o filho at reconhea que
no tem nenhum a fora de vontade, ento, o que se deve fazer? Um
bom chefe de famlia tem um mudador de vontades entre suas
ferramentas mais teis. E chega o momento de us-lo. Talvez basta o
pai dizer com firmeza: Filho, levante-se j! E acontece. A vontade
letrgica muda, sim. O Senhor eterno tambm um Deus modificador das vontades. Que beno para ns! Freqentemente essa
mudana da vontade positiva, na forma de um convite. Vejamos o
Salmo 23, onde a vontade da ovelha pacificamente orientada para
outra direo, pelo convite do Pastor, que a chama para deliciar-se,
na sua presena, com as guas tranqilas e o pasto verde saboroso.
Oua-o dizer: Eu lhe darei toda a alegria e satisfao que voc tem
desejado. Eu lhe farei um caminho de rosas, pelo qual voc pode
caminhar comigo, e proteg-lo-ei com meu cajado e minha vara.
Em outras ocasies, como vemos em Hebreus 12, ele fala de
uma mudana da vontade diferente, atravs da disciplina e da dor.
E ele ir mesmo alterar a sua vontade, se est desenvolvendo a
-

147

E P S T O LA S DA P R IS O

salvao em voc. Esta a motivao divina que leva os filhos de

Deus a se moverem sempre e a crescerem espiritualm ente. Existem
m uitas circunstncias que afetam as nossas vidas, que gostaramos
m uito de m odificar; e existem m uitas outras coisas que no
desejaramos m udar nunca. Todas estas circunstncias e condies
so sinais de sua operao em ns, para moldar-nos de acordo com
o seu prazer e plano.
A maioria de ns conhece bem a diferena que h no brilhante,
ou em outra pedra preciosa, antes e depois de lapidado ou polido. O
processo longo e doloroso, principalm ente porque as pedras
preciosas so m uito duras. Se no fossem, nada valeram. Teria sido
por isso que Deus escolheu a voc e a mim, teimosos como somos,
querendo fazer nossa prpria vontade, a fim de nos lapidar e nos
polir at que reflitamos a sua beleza divina e a Sua glria (2Co 3.18)?
Quanto mais cheios de vontade prpria, mais devemos esperar que a
obra de Deus em ns demore para se efetivar. Quo terrvel o erro
de rebelar-nos contra ele antes de sermos suficientemente polidos
para brilhar por ele, ou tornarmo-nos jias para sua coroa!

0 resultado da obra de Deus em ns

Os versculos 14 a 18 apresentam alguns resultados da salvao
desenvolvida. O versculo 14 acrescenta que, medida que Deus
transform a a nossa vontade, e desenvolvemos nossa salvao,
devemos evitar de m urm urar e questionar. A palavra m urm urar
descreve uma reao externa. Queremos que os outros ao nosso
redor saibam o quanto estamos sofrendo. A murmurao se expressa
de maneiras interessantes. Pode-se falar na operao que se teve,
ou nas doenas que se tem. Por exemplo, o hipocondraco ve
terano em chorar por simpatizantes, reclamando das suas doenas
e dores. Mas a reclamao e os m urm rios so contra Deus. Paulo
diz aos filipenses que im portante evitar isso. As provaes pelas
quais passam os no devem ser co m p a rtilh a d a s p ara causar
compaixo. A outra palavra, contendas, refere-se rebelio
intelectual interior que temos, questionando circunstncias, posi
cionando-nos contra as pessoas, mas na realidade colocando-nos
contra Deus. Tentamos provar que Deus est errado e ns certos.
Tentamos nos convencer e tambm a Deus que mude o que est
fazendo com o fim de moldar a nossa vida. Deus sabe melhor do
que ns qual a disciplina e correo que necessitamos. D uvidar de
-

148-

E P S T O L A DE PAULO AOS F1LIPENSES

suas decises sbias realmente uma rebeldia. So as duas palavras

que descrevem a atitude dos israelitas no deserto. Eles estavam
m urm urando e contendendo contra o que Deus fazia. Incapazes
de crer nas suas promessas ou de aceitar seu modo de agir com
eles, murmuravam. As mesmas duas palavras descrevem a reao
dos fariseus quando Jesus aceitava os pobres e pecadores na sua
companhia (Lc 15.2). Troquemos pela m urm urao e contenda
m uita gratido e louvor, para sermos irrepreensveis e sinceros,
filhos de Deus inculpveis no meio de uma gerao pervertida e
corrupta (v. 15). Portanto, descobrimos aqui uma verdade im por
tante: o cristo que desenvolve sua salvao sem murmuraes e
contendas, obediente e responsavelmente, motivado por Deus ope
rando nele, h de produzir um testemunho genuno de Deus neste
mundo. Este testemunho tanto interior como exterior. Obser
vemos estas palavras novamente; irrepreensveis trata de como
viver a vida crist no mundo. Quando os incrdulos no podem,
com justia, acusar uma pessoa de pecados e faltas, ela irre
preensvel. Naturalmente, o homem no est sem pecado, mas o
m undo no enxerga falha nenhuma nele.
Certa vez, quando um grupo nosso ia de carro para uma reu
nio de ex-alunos de faculdade, ficamos envolvidos em um acidente.
Foi o pior em que j estive, embora pudesse ter sido mais srio ainda,
se houvesse ferimentos graves. A reao de uma das pessoas foi querer
saber o porqu. Por que aconteceu? Raramente o Senhor nos d a
resposta de um porqu. A reao que ele procura em ns sermos
inculpveis. Nosso comportamento ser de aceitao, cuja explicao
lgica dar testemunho verdade de dizermos que Deus habita em
ns, pelo seu Esprito, ativamente desenvolvendo sua salvao
libertadora. As crises da vida so apenas o campo de batalha onde
Deus nos est moldando semelhana de Cristo.
Digamos, como ilustrao, que um reprter publique no
jornal uma notcia a meu respeito nitidam ente falsa. Ele e a histria
so completamente repreensveis. Como me livro dessa culpa? Posso
ir at o reprter para contar-lhe toda a verdade. Mas ele s publicar
o caso verdico m ediante um pagamento. Isto sem elhante ao
problema que alguns cristos enfrentam. O crente pode ser acusado
falsamente porque manifesta uma motivao que o incrdulo no
tem, no comrcio, no trabalho, ou em qualquer aspecto de sua vida.
Mas quando as acusaes so colocadas prova para ver se so
verdadeiras, descobre-se que o cristo irrepreensvel, apesar das
-

149

E P S T O LA S DA P RISO

m entiras e falsos rum ores que tm a finalidade de difam ar ou

demiti-lo.
Consideremos em seguida a palavra inocente (sincero) ou
smplice, a mesma que Jesus usou para comparar seus seguidores
s aves. Disse aos seus missionrios que deveram ser prudentes
como as serpentes, porm smplices como pombas. No h motivo
para se tem er um a pomba, porque este pssaro no perigoso, o
cristo tambm no venenoso. Ele deve ser sbio, prudente, porque
recebeu a sabedoria de Deus (ICo 1.30) e aprendeu com Cristo (Ef
4.20-21). Porm no deve ter malcia ao promover o evangelho ou a
si mesmo. As segundas intenes no valem para pressionar as
pessoas para que aceitem a salvao que Deus lhes oferece. Para o
cristo smplice, o fim no justifica os meios ilegais ou indignos
por ele proclamados (2Co 4.5).
Paulo emprega a terceira e ltim a palavra para descrever a
m aneira pela qual o cristo precisa viver. Ns devemos ser inculpveis no meio de um a gerao pervertida e corrupta. A palavra
inculpvel a m esm a usada com um nte com respeito aos
sacrifcios, quando se explicava que um anim al precisava ser sem
defeito (x 12.5; Lv 22.21; E f 5.27). com isso que Paulo se preo
cupa a esta altura, falando da luz brilhante dos cristos no m undo
em trevas. Paulo talvez estivesse lembrando dos luzeiros criados
divinamente, que transformam a treva total da meia-noite na beleza
de um cu salpicado de estrelas, com a lua cheia reluzente. E esta a
comparao que Paulo faz aqui. Mas, O que faz lima luz brilhar? E
unicamente quando ela se queima, quando ela se sacrifica. Portanto,
o desenvolvimento de nossa salvao significa ilum inar o escuro,
com um brilho que custa caro.
Resplandecendo no mundo, os filipenses iro preservar a
palavra da vida (v. 16). A palavra grega original (epechontes) tem
tanto o sentido de m anter alto como o de m anter firme. M anter
firme sugere segurana, para que no se desfizessem da Palavra.
O outro sentido, de m anter alto, o de erguer como se faz com
um a placa ou cartaz de propaganda, para atrair ateno de perto e
de longe. O que eles, e ns, precisamos m anter firme e alto a
mensagem que d vida aos ouvintes que nela crem. No Novo Testa
mento, a Palavra., o evangelho, a boa nova do oferecimento
gratuito da salvao, atravs da f em Cristo Jesus. Ento, se os
filipenses no deixam cair nem escondem a luz, Paulo poder alegrar-se, poder at mesmo orgulhar-se de que sua carreira apostlica
-

150-

E P S T O LA DE PAULO AOS F IL IP E N S E S

no foi completada em vo. Ele no ter desperdiado todo aquele

esforo e energia nas viagens e na pregao missionria (v. 16b).
Quando uma igreja, ou mesmo um cristo individualmente, morre
ou abandona a f, todo o esforo e sacrifcio gasto em seu favor resulta
em nada. E essa concluso infeliz torna-se um motivo de vergonha,
em vez de ser de alegria e orgulho, como o que Paulo aguarda ansio
samente para o Dia de Cristo (v. 16). Este ser o dia em que nosso
maravilhoso Senhor e Rei h de voltar, todo o trabalho feito para ele
ter sua avaliao, e tudo que foi digno, ter a recompensa.
Paulo prossegue, no v. 17, considerando a possibilidade de
sua vida inculpvel ser sacrificada com derramam ento de sangue
sobre o altar da f dos filipenses. Seria motivo de alegria. Nos sacri
fcios pagos, depois que o adorador preparava o altar e matava o
animal sacrificial, ele o punha sobre o altar, e preparava-se para
acender o fogo. As vezes o adorador derramava por cima uma libao
de vinho para consagr-lo. Por isso aqui Paulo diz aos filipenses
que a f que eles demonstram o sacrifcio. Paulo tinha vivido por
eles, e, em conseqncia, estava consagrando a f e o servio deles
ao Senhor. Mas a vida de Paulo, que a qualquer hora podera ser
derramada em m artrio, servira como libao para a f e a obra
dos filipenses. Se Paulo no tivesse servido a Deus em lugares como
Filipos, Tessalonica, Corinto, e em todo o imprio romano oriental,
no estaria correndo o risco de seu sangue ser derramado sobre o
altar da f das igrejas. Portanto, agora, se nossas vidas no so luzes
brilhantes, mas esto ocultas debaixo de qualquer coisa, como um
vasilhame de medida (alqueire em M t 5.15) haver pouco ou
nenhum perigo de perseguio. Ningum teria pensado em prender
Paulo, e amea-lo de morte, se sua luz no tivesse aparecido com
tanto brilho no meio da sociedade pervertida e corrupta de sua
poca. Deus espera que nossa vida crist seja obediente, assim como
foi obediente a vida de Cristo, e, portanto, de m aneira igualmente
dispendiosa. Seu precioso sangue foi derramado sobre o sacrifcio
da cruz. E ns somos convidados a participar de seus sofrimentos,
enquanto desenvolvemos essa salvao (Cl 1.24).. E colocado dian
te de ns o mesmo problema da vontade que Jesus Cristo enfrentou
no Getsmane, quando disse: Pai, passa de mim este clice! Mas
Deus no o retirou. Ns temos o problema idntico com o mundo.
Podemos reagir ao mundo na mesma medida, culpando, criticando,
m urm urando e contendendo. S que, fazendo isto, seramos cristos
desobedientes e repreensveis.

E P S T O LA S DA P RISO

Podemos observar, portanto, que esta passagem sugere que

h dois tipos de crentes. H os cristos nominais, que aceitaram a
graa barata do evangelho. Afirmam que Cristo morreu por eles,
que ele pagou tudo, no deixando m ais nada para fazerem .
Escolhem viver a vida crist descansada, aptica, sem energias.
Desejam ser da classe de cristos espectadores, sentados nas arqui
bancadas, e no discpulos dedicados, empenhados, que seguem a
Cristo at o Calvrio. D iante da televiso, o telespectador no se
envolve ativamente; no h nenhum custo alm da mera observao
e apreciao das cenas que se sucedem. Esta passagem sugere que
o nico cristo genuno aquele que (como Jesus, por aquilo que
sofreu, pois agora ele o seu Senhor exaltado) desenvolve sua
salvao com temor e tremor. E aquele que perm ite a Deus m udar
a sua vontade, com alegria. Observe como Paulo convida os
filipenses a compartilharem de sua alegria sacrificial: Assim, vocs
tambm, pela mesma razo, alegrem-se e congratulem-se comigo,
(v. 18).
Deixe seu corao se abrir para contem plar a cruz de Jesus,
e a graa de alto preo do seu sacrifcio, o preo de nossa salvao.
Estou certo que ver tambm o quanto voc tem procurado escapar
das implicaes difceis e custosas da cruz dele. Ento, como Paulo,
considere sua vida um a libao preparada para ser derram ada
alegremente em benfcio da fam lia, dos vizinhos e amigos,
medida que voc desenvolve a sua salvao.

Homens de Deus (2.19-30)

19Espero, porm , no Senhor Jesus, mandar.-vos
Timteo, o mais breve possvel, a fim de que eu me sinta
animado tambm, tendo conhecimento da vossa situao.
20Porque a ningum tenho de igual sentim ento, que
sinceramente cuide dos vossos interesses; 21pois todos eles
buscam o que seu prprio, no o que de Cristo Jesus.
22E conheceis o seu carter provado, pois serviu ao evan
gelho, junto comigo, como filho ao pai. 23Este, com efeito,
quem espero enviar, to logo tenha eu visto a m inha
situao. 24E estou persuadido no Senhor de que tambm
eu mesmo brevemente irei. 25Julguei, todavia, necessrio
m andar at vs a Epafrodito, por um lado meu irmo,
cooperador e companheiro de lutas; e, por outro, vosso
-

152

EPSTOLA

DE P A U L O A O S F I L 1 P E N S E S

mensageiro e vosso auxiliar nas m inhas necessidades;

26visto que ele tinha saudade de todos vs e estava angus
tiado porque ouvistes que adoeceu. 27Com efeito, adoe
ceu m ortalm ente; Deus, porm, se compadeceu dele, e
no somente dele, mas tambm de mim, para que eu
no tivesse tristeza sobre tristeza. 28Por isso, tanto mais
me apresso em mand-lo, para que, vendo-o novamente,
vos alegreis, e eu tenha menos tristeza. 29Recebei-o, pois,
no Senhor, com toda a alegria, e honrai sempre a ho
mens como esse; 30visto que, por causa da obra de Cristo,
chegou ele s portas da morte, e se disps a dar a prpria
vida, para s u p rir a vossa carncia de socorro p ara
comigo.

Introduo
Paulo, Timteo (lT m 6.11) e Epafrodito eram homens de Deus.
Mas como tornar-se homem ou m ulher de Deus?
No Antigo Testamento esta frase representava um profeta
(cf. 1Sm 2.27, lR s 12.22; 17.18,20.28 etc. e lT m 6.11), isto , algum
que falava da parte de Deus. Para ser um embaixador do Rei do
universo, o profeta devia se assemelhar ao seu Senhor em atitudes
e interesses. O nde h hom ens de D eus, deve ser notvel a
aproximao da atmosfera divina, um perfume celestial (cf. 2Co
2.15) fcil de detectar e que atrai os que cheiram o aroma de
vida.

No estamos longe da verdade ao afirmarmos que um dos temas

principais de Filipenses o homem de Deus. No primeiro par
grafo desta epstola, deparamos com a comunho outorgada por
Deus por meio dos irmos. A cintilante orao paulina (1.9-11),
por causa da profunda saudade que sentiu (v. 8), pedia que o amor
dos seus filhos na f aumente mais e mais em pleno conhecimento
e toda a percepo (v. 9). Paulo sempre fazia splicas por eles (1.4)
o que nos d motivo para pensar que o segredo da formao do
homem de Deus deve ser a orao. Se Paulo lembrava dos filipen
ses em todas as suas oraes, quanto mais de Timteo, No seria
fcil conviver com o apstolo sem orar por ele (Ef 6.19,20). No se

153-

E P S T O L A S DA P R IS O

pode negar que homens de Deus so os que so os alvos da orao

de homens de Deus. Se o Esprito de Deus derramado em resposta
orao (Lc 11.13), seu amor tambm transforma o carter de todos
em que ele habita (Rm 5.5, E f 5.18, G1 5.22).
Igualm ente im portante a convivncia com hom ens de
Deus. O desafio de comer, dormir, conversar e observar a vida de
um servo consagrado ao Senhor, deve influenciar profundam ente
quem tiver esse privilgio. A prpria igreja deve fornecer aos novos
crentes, especialm ente aos jovens, um modelo de santidade nos
seus lderes (cf. Hb. 13.7), fornecendo um desafio constante para
que sejam transform ados paulatinam ente em hom ens de D eus
(cf. C l 1.28).
Paulo expressa no v. 16 deste segundo captulo, que sabia
exatamente para onde corria. Tinha um destino, para no correr em
vo ou inutilmente, enquanto preservava ou segurava firmemente a
palavra da vida. No cap. 3, declara, prossigo para o alvo avanando
para as coisas que diante de mim esto (v. 14,13). Sabemos que ele
cogitava a possibilidade de ser oferecido como libao sobre o sacri
fcio da f dos filipenses. Tudo isso mostra a determinao de Paulo
por um lado e o desafio das circunstncias nas quais Deus o colocara,
por outro lado. Homens de Deus so produzidos tam bm pelos
desafios e se recusam a se desanimar. Creio que quem tem direito a
este elogio de ser homem de Deus deve ser algum que no vive para
s, mas para os outros (cf. 2Co 5.14,15). sua vida derramada para
beneficiar aos outros. Como canal ou aquaduto, a vida do homem de
Deus conduz a graa divina para o corao humano. Muitas vidas
assemelham-se mais a uma torneira fechada do que a um canal entre
Deus e a hum anidade sedenta. Sem auto-jactncia, Paulo podia
afirmar que, no importando de que maneira sua vida terminasse,
no teria corrido em vo.
Em mensagens anteriores tivemos oportunidade de observar
que a priso de Paulo, mesmo sendo ele inocente, no foi capaz de
criar ressentimento no apstolo. Nem os irmos que, pelo dio e
cime, tentavam suscitar tribulao s cadeias do missionrio, fo
ram capazes de criar mgoa ou aborrecimento ao corao daquele
Homem de Deus (1.15, 18). Como se explica fenmeno to raro?
As circunstncias difceis no criaram barreiras para a sua corrida,
mas apenas pontes para cada vez refletir mais a encarnao da vida
de Cristo na de Paulo (cf. G1 2.20).

154

E P S T O L A DE PAULO AOS F I L IP E N S E S

Timteo
Alm de Paulo, descobrimos neste trecho a breve descrio de um
segundo hom em de D eus. Paulo esperava m an d ar T im teo
brevem ente para os filipenses. Assim, teria um a avaliao de
confiana ao receber notcias de volta na sua priso. Tambm
Timteo deveria levar notcias aos filipenses sobre o resultado do
seu processo, a ser brevemente definido (v. 24).
Timteo significa em grego quem honra a Deus ou algum
honrado por D eus. Quem passeia por um cemitrio observa os
nomes dos esquecidos, indivduos do passado longnquo. Nunca
os conhecemos, nem ouvimos falar deles; no sabemos de nada
significante que fizeram. Suas vidas no so detalhadas em biografia
alguma. A histria os deixou de lado. Desapareceram como a gua
na superfcie da areia. Teria sido assim com Timteo, no fosse os
desafios determ inantes da sua vida. Primeiro foi sua av Lide,
uma m ulher de f (2Tm 1.5). Certamente ela amou as Escrituras
como a profetiza Ana (Lc 2.36-38), e a me de Samuel, tambm
chamada Ana (ISm 1.2-2.11). Se Timteo conhecia desde a infn
cia... as Sagradas Letras (2Tm 3.15), conclumos que Lide e sua
filha Eunice, me de Timteo, o ensinaram. Bendito o privilgio
de aprender, desde o colo dos pais, o convvio com as verdades
depositadas nas pginas da Bblia.
O apstolo declara que no havia ningum (disponvel) com
o sentimento (gr. isopsuchon, lit. alma igual) que Timteo tinha.
Provavelmente s este jovem de alma semelhante ao do apstolo.
O conhecimento da Lei de Deus e o convvio no lar, com mulheres
consagradas e depois com o seu pai na f, juntos, fizeram de Timteo
um jovem de Deus destacado. Facilmente imaginamos as conversas,
ao transcorrer as centenas de quilmetros nas viagens paulinas pela
sia M enor e Grcia, em que as passagens bblicas conhecidas h
anos se transform aram em verdade viva para Timteo. Quem, a
no ser os prprios discpulos de Jesus, teria tido to equilibrado e
profundo curso teolgico como este jovem companheiro? Por isso,
Paulo o chamou de amado filho (2Tm 1.2) e amado filho fiel
(ICo 4.17). Aos filipenses revela que serviu ao evangelho, junto
comigo, como filho ao pai (2.22). Provavelmente o pai de Timteo
no era convertido (ou possivelmente tinha morrido) criando assim
uma inevitvel separao entre parentes que devem ser os mais
ntimos. Paulo tomou o lugar do pai, trazendo todo o impacto ben

155

E P S T O L A S DA P RISO

fico da sua influncia piedosa. Na prim eira epstola a Timteo,

Paulo o chama de verdadeiro filho na f (1.2), frisando a qualidade
da relao entre pai e filho. Timteo, facilmente influenciado,
se entregou tutela do mestre. Tornou-se discpulo admirador, filho
co-participante da vida do veterano, tanto que ganhou a sua confian
a total. M uitas so as influncias que os mais velhos, experimen
tados cristos tm tido sobre ns. Mas qual deles se responsabilizou
por tornar-nos um filho genuno (gnsios no grego) ou verdadeiro
na f?
Sendo Tim teo um filho genuno, podia com partilhar o
m inistrio pastoral do apstolo preso. Sinceramente (gnsios ge
nuinam ente, verdadeiram ente) cuidaria dos interesses dos
irmos em Filipos (v. 20 b), tendo sido enviado para l por Paulo.
Por esta razo, Tim teo era incom parvel, no havendo outro
companheiro disponvel de igual sentim ento (v. 20 a).
Timteo viu a Paulo pela prim eira vez, pregando em Listra,
depois opondo-se ao culto pago, oferecido a Paulo e Barnab, aps
a cura do cxo (At 14.8-18). Em seguida, foi apedrejado, arrastado
para fora da cidade e dado por m orto (At 16.19), mas depois
levantando-se, deve ter produzido em Timteo uma fascinao pelo
judeu missionrio. Quando Paulo passou por Derbe e Listra na
segunda viagem missionria, os irmos de Listra e Icnio (distncia
de 31 km), davam bom testem unho dele (At 16.2). Paulo o con
vidou para o acompanhar, tomando assim o lugar de M arcos que
abandonara a equipe m issionria no meio da prim eira viagem
(At 13.13; 15.38).
A segunda razo pela qual Paulo enviara a Trimteo (alm
do cuidado pastoral) precisamente pelo desinteresse que ele tinha
pelo que era dele. Concentrou sua ateno inteiram ente no que era
de Cristo (2.21). Marcos virou as costas diante do desafio m is
sionrio de Panfilia e o planalto da sia, justamente porque no
buscava o que era de Jesus, mas o que era seu. Por isso, Paulo des
creve a Timteo como incomparvel (v. 20). No deu prioridade ao
que lhe traria vantagens, mas buscou acima de tudo o que seria
vantajoso ao seu Senhor. Entendemos agora porque os irmos de
Icnio e Listra deram to boa recomendao a respeito de Timteo
(At 16.2). No foi ao campo com a garantia de sustento mensal da
igreja ou junta missionria da associao de igrejas da regio. No
creio que comeram churrasco todos os dias. Sem dvida, a caracte
rstica mais destacada da vida com Paulo e Silas foi o sacrifcio, o
-

156 -

EPSTOLA

DE P A U L O A O S

FILIPENSES

perigo, a perseguio e a fome (cf. 2Co 6.4, 5; 11.22-27). No creio

que Timteo se sentiu m altratado por isso. Uma vez que o que era
de Cristo Jesus importava mais do que qualquer outra coisa no
h nem sugesto de queixumes.
Em terceiro lugar, Paulo lembra aos filipenses do carter de
Timteo. Ele era homem de Deus porque tinha qualidade provada
(gr. dokimn, testado e aprovado, v. 22). No muito difcil de
encontrar num a hora de emoo e desafio, quem se apresente como
voluntrio para servir a causa do evangelho em terras difceis,
destitudas de segurana e conforto. Mas depois de servir fielmente,
junto com Paulo, Timteo ganhou a reputao de um veterano
provado.
A palavra grega dokimn comunicava confiana. Quem duvi
dava se um a moeda era realmente feita de prata, a deixava cair
num piso de mrmore. Pelo rudo que emitia, podia-se ter a verteza
se era ou no composta de chumbo ou prata. Era dokimn, aprovada
ou rejeitada. Timteo alcanou aprovao pela m aneira que serviu
ao evangelho (douleu, ser ou atuar como escravo). Serviu ao evan
gelho como um escravo leal serve a um mestre amado. Entendeu
perfeitamente que espalhar as boas novas da salvao era a preo
cupao prioritria de Jesus Cristo (e de Paulo). Timteo abafou
seus interesses legtimos (casamento, constituio do lar, seguir
sua carreira) para tornar-se escravo voluntrio de Jesus.
Com o passar dos anos de servio, sob a observao e discipulado cuidadosos de Paulo, ganhou a nota dez do mestre que
reconheceu seu carter aprovado. Tempos depois, o apstolo
escreveu a Timteo, procura apresentar-te a Deus, aprovado...
(2Tm 2.15). Descobrimos que aprovao de Deus no posio
esttica mas uma busca constante. Ainda que Timteo fosse apro
vado (2.22), precisava buscar sempre essa condio.
Serviu ao evangelho como filho junto ao pai. H um ildemente
rebaixou-se, para perm itir que o apstolo tomasse a liderana. No
encontramos neste smile nenhuma indicao de oposio (como
entre patro e empregado), mas de cooperao leal e subordinao,
voluntria e alegre. Alis no encontramos nas epstolas nenhum a
sugesto para sustentar a idia de que o apstolo mandava nas vidas
dos companheiros. Se houve uma exceo, foi de Timteo que se
prontificou a servir ao apstolo, para assim servir a Cristo. No
penso que Timteo era lder destacado. No penso que o apstolo o
indicaria para abrir um campo novo onde o evangelho nunca tinha
-

157-

E P S T O LA S DA P R IS O

sido anunciado. M as para servir s necessidades de Paulo e da

igreja de Filipos, era o nico indicado entre os com panheiros do
apstolo. Qual seria a opinio que Paulo teria formado a nosso
respeito? Ele enviaria qualquer um de ns? Teria percebido a nossa
capacidade de cuidar sinceram ente dos interesses dos filipenses
ou dos nossos acima do que de Cristo? Ganharamos a reputao
de aprovados da parte de Paulo pela m aneira que temos servido
hum ildem ente causa?

Epafrodito
Em terceiro lugar quero dar uma viso de Epafrodito. Este homem
de Deus no mencionado em outra parte da Bblia. No podemos
opinar se era jovem ou mais velho, se se converteu nos primeiros
dias da igreja em Filipos, evangelizada por Paulo, ou se recen
temente se entregara ao Senhor Jesus Cristo. Mesmo sabendo to
pouco, Paulo focaliza alguns fatos im portantes a respeito deste
extraordinrio homem.
Primeiro notamos que Paulo o chama de o irm o. Baseado
no fato que Paulo distinge os irmos de todos os santos (4.21,
22), alguns estudiosos chegaram concluso de que irm o servia
de ttulo como hoje usamos obreiros. Talvez os irmos recebe
ram ajuda financeira u alimentos para poder dar tempo ao trabalho
de evangelizar (cf. 2Ts 3.8-10; Cl 4.6), ou viajar como Epafrodito
fizera.
Sendo, o significado de irmo incerto, passeamos para o
termo cooperador (gr. sunergon, quem trabalha junto com ou
trem , v. 25). Atravs da histria a igreja demonstrou a forte tendn
cia de formar uma hierarquia, os lderes importantes sobem a escada
de honra e autoridade. Creio que Paulo teria julgado esta inclinao
contrria vontade de Cristo (cf. Lc 22.24-27). Epafrodito no foi
considerado superior, nem inferior a Paulo; mas simplesmente um
trabalhador ao lado de Paulo. Valioso reconhecer na igreja que
todos trabalham em equipe. Somos sunergoi com Cristo, a cabea,
Senhor de todos os que cooperam na sua obra. Como formigas que
sem obrigao nem domnio externo (cf. nicolatas, no grego quer
dizer dominadores do povo, Ap. 2.6) trabalham espontaneamente
em todas as reas necessitadas: ensino, contribuio, evangelizao,
cuidado com os necessitados, trabalho missionrio distante etc. De
acordo com o dom recebido, devemos colaborar.
' -

158 -

E P S T O L A DE PAULO AOS F IL IP E N S E S

A terceira palavra no original, usada para caracterizar a

Epafrodito se traduz com a frase com panheiro de lu tas (gr.
sustratits, soldado companheiro de batalha, companheiro de
arm as), Vocbulo bem raro, no temos muitas condies para adi
vinhar por que Paulo o designou desta maneira. No v. 30, somos
informados de que Epafrodito chegou... s portas da m orte e se
disps a dar a prpria vida (gr.paraboleusamenos, arriscar a vida,
apostar a vida). Creio que se oferecer para transportar a oferta
da igreja de Filipos at Paulo, o que era muitssimo arriscado, possi
velmente explicaria o uso deste termo por Paulo. A histria do Bom
Samaritano que Jesus contou ao advogado (Lc 10.30-37) indica at
que ponto chegava o perigo para quem viajava longas distncias
sozinho (cf. 2Co 11.26, em perigos de salteadores).
Alm dessa ameaa universal, E pafrodito en fren to u a
enfermidade, adoeceu mortalm ente (v. 27). No prim eiro sculo,
o perigo de germes e micrbios, de febres provocadas pelas guas
poludas, alimentos perigosos, antes das descobertas cientficas que
nos capacitam tomar as medidas de precauo, eram freqentes.
Viajar significava inevitavelmente enfrentar o perigo de doenas
como tifo, clera, malria e muitas outras doenas, sem qualquer
tratam ento eficaz. Paulo reconhece a disposio de Epafrodito em
apostar sua vida da mesma maneira que ele costumava fazer. Por
isso, mereceu o ttulo de companheiro de batalha, pois o incentivo
foi servir a Cristo, beneficiando o apstolo.
Epafrodito foi tambm o apstolo ou mensageiro (gr. apostolos) da igreja de Filipos (v. 25). Recebeu a comisso de enviado
oficial ou procurador dos filipenses junto a Paulo. Um apstolo
para os judeus, era igual quele que o enviou2. Portanto Epafrodito
tornou-se o substituto para a igreja junto a Paulo. Nessa posio
serviu tam bm de auxiliar nas m inhas necessidades (v. 25).
Auxiliar representa a palavra leitourgon no original. Significa em
servio ou culto que beneficia o povo. Na Septuaginta ganhou quase
exclusivamente o significado de servio de sacerdote em prol da
nao.
E difcil saber se em outras passagens Paulo queria comunicar
um sentido mais religioso (ex.: Rm 15.27; 2Co 9.12), ou talvez
menos. Se, como veremos no cap. quatro, a oferta dos filipenses foi
um sacrifcio aceitvel e aprazvel a D eus (4.18 b), por que no
d ed u ziriam o s que aqui E p afro d ito serve como sa ce rd o te
comissionado pela igreja, oferecendo a D eus os donativos dos
-

159 -

E P S T O LA S DA P R IS O

irmos filipenses e suprindo a falta do apstolo de Cristo (2.30)?

Esta mais uma passagem que emprega linguagem relacionada ao
culto, e ao servio sagrado dos membros (cf. Hb. 8.2), especialmente
no ato de suprir um a necessidade no corpo de Cristo. O termo
servio (leitourgia) j foi usado por Paulo para indicar o ministrio
sacerdotal que o seu m artrio efetuaria (v. 17). Portanto, ambos,
Paulo e os filipenses, por intermdio de Epafrodito, exerciam minis
trio sacerdotal.
Epafrodito era um homem sensvel. Ao saber que a notcia
de sua grave doena tinha chegado igreja de Filipos, ficou angus
tiado (v. 26). Paulo, igualmente ansioso por causa da aflio dos
filipenses que s receberam a notcia da enfermidade, e no que
Deus o havia levantado (v. 27), depressa mandou Epafrodito de
volta. N aturalm ente, levou esta preciosssima epstola de Paulo aos
filipenses na viagem. Assim, Paulo descansaria (eu tenho menos
tristeza v. 28), no conhecimento de que a igreja no continuaria
na angstia em relao a Epafrodito. Timteo tambm ir (v. 19)
logo que Paulo puder lhes inform ar a seu prprio respeito. Paulo,
Timteo e Epafrodito merecem uma recepo alegre e honrosa (cf.
v. 22,29). Paulo tambm ir logo que puder (v. 24), tendo confiana
que o Senhor o libertar da priso e sentena de m orte (2Co 1.9)
que pairava sobre sua cabea.
Na apresentao dos trs homens de Deus, Paulo, Timteo e
Epafrodito, descobrimos os traos daqueles que m erecem essa
designao. Homens que se desvinculara dos seus prprios valores
para, incansavelmente, buscar os de Cristo e da sua igreja. Estavam
envolvidos no servio sacerdotal dos irmos e desta maneira cultua
vam a Deus. Oremos a Deus insistentemente para nos tornar homens
de Deus, levantando-nos no meio da sua igreja, para a sua glria.

Perdendo para ganhar (3 .1-8 )

3 'Q uanto ao mais, irmos meus, alegrai-vos no
Senhor. A mim no me desgosta, e segurana para vs
outros, que eu escreva as mesmas coisas. 2Acautelai-vos
dos ces! acautelai-vos dos maus obreiros! acautelai-vos
da falsa circunciso! 3Porque ns que somos a circun
ciso, ns que adoramos a Deus no Esprito, e nos glo
riamos em Cristo Jesus, e no confiamos na carne. 4Bem
que eu poderia confiar tambm na carne. Se qualquer

E P S T O L A DE PA UL O A OS

FILIPENSES

outro pensa que pode confiar na carne, eu ainda mais:

5Circuncidado ao oitavo dia, da linhagem de Israel, da
tribo de Benjamim, hebreu de hebreus; quanto lei,
fariseu, 6quanto ao zelo, perseguidor da igreja, quanto
justia que h na lei, irrepreensvel. 7Mas o que para mim
era lucro, isto considerei perda por causa de Cristo. 8Sim,
deveras considero tu d o como p erda, por causa da
sublim idade do conhecim ento de C risto Jesus, m eu
Senhor: por amor do qual, perdi todas as coisas e as consi
dero como refugo para ganhar a Cristo.

introduo
Uma das coisas estranhas sobre um homem como Paulo que no
mesmo instante em que est insistindo em que os leitores tenham
alegria, est tambm furioso.
E no v nenhum a contradio entre essas duas fortes emo
es contrastantes. E intensa sua hostilidade para com os judaizantes perseguidores, que o esto seguindo e se infiltrando nas
igrejas que ele fundou (3.2). Mas Paulo diz aos filipenses que devem
alegrar-se (3.1). H dezesseis referncias palavra alegria ou
regozijo nesta epstola cu rta, o que indica a significncia
espiritual que a alegria tem para Paulo.
Mas, como estar alegre e furioso ao mesmo tempo? Como se
pode experim entar esta alegria no Senhor e a hostilidade junta
mente? E por falar nisso, possvel cometer um erro srio quando
se confunde alegria com felicidade. Feliz e afortunado so
termos paralelos. Afortunado vem da palavra latina fortuna que
tem a ver com situaes externas mas que afetam a voc pessoal
mente. Poderiamos cham-la de emoo circunstancial. Se suas
circunstncias so favorveis, ento sua reao para com elas
positiva e voc fica feliz. Mas alegria outra coisa bem diferente
porque tem a ver com as profundezas de seu ser. Compare tal esta
bilidade com o mar. A poucos quilmetros de profundidade no
oceano, a m ilhares de metros abaixo da superfcie, voc descobre
que nenhum efeito causado por qualquer circunstncia que ocorra
na superfcie. Nas profundezas a tem peratura permanece constante.
Nenhum a tempestade ou bater de ondas perturba o fundo do mar.
Como nas camadas inferiores dos oceanos, a alegria inspirada
por Deus. Existem coisas surpreendentes na Bblia, por exemplo,
161

EPSTOLAS

DA P R I S O

na ltima fala de Jesus com seus discpulos, o Senhor ofereceu-lhes

Eu lhes dou meu gozo, mesmo quando estava caminhando para
o Getsmano. Hebreus menciona isto quando registra que nosso
Senhor chamou-o da alegria que lhe estava proposta (12.2).
Suportou a cruz, e at mesmo quando suportava a dor, isso no lhe
afetava quanto alegria. S o cristianismo pode oferecer-lhe, meu
amado leitor, um a alegria to incondicional. N enhum a outra
religio pode falar em alegria como pode o cristianismo. um dom,
um a ddiva do Esprito Santo. Tem a ver com aquilo que Filipenses
3.3 chama de adorar a D eus verdadeiram ente. Se voc realmente
adora a Deus por meio do Esprito (creio que uma traduo
mais exata do que no Esprito), seu corao pode transbordar de
alegria mesmo num campo de concentrao. Nas circunstncias
mais miserveis e penosas, ainda que voc esteja experimentando
uma tristeza profunda pela perda de um ente querido, voc ainda
pode se extasiar com a alegria do Senhor, alegria que lhe vem pela
presena do Esprito. A alegria tem direito de estar na lista dos
frutos do Esprito (G1 2.20).

A hostilidade de Paulo
E enquanto Paulo experimenta esta alegria e encoraja os cristos
em Filipos a regozijarem-se no Senhor ele acrescenta: Acautelai-vos dos ces. A palavra ces, usada para descrever estes
obreiros maus, uma forma particularm ente judaica de falar. No
que Paulo sentisse averso especial pelos animais de estimao que
temos. que um co era considerado animal impuro, visto que
no podia ser sacrificado nem comido. Em conseqncia disso,
ces tornava-se uma palavra til para descrever os gentios, aqueles
que no eram includos no pacto de D eus. Os gentios eram
pecadores (G1 2.15), e excludos da presena de Deus por causa
de sua imundcie cerimonial e religiosa. Portanto, quando Paulo
fala nos adversrios farisaicos da salvao gratuita pela graa de
Deus, ele diz: estas pessoas que se consideram povo verdadeiro de
Deus so realmente Ces, so alienados, so gente de fora. Fica
mais claro ainda no versculo 2 quando Paulo os chama de maus
obreiros. A razo que proclamam um evangelho diverso, que
realm ente destri a f dos gentios que creram . Faz deles, no
candidatos para os cus, mas iludidos, sem alento, a caminho do
inferno. um a situao que deixa Paulo extremamente infeliz, mas
-

162-

EPSTOLA

DE P A U L O A O S

FILIPENSES

no sem alegria. Fica furioso, mas no perde o regozijo. Prossegue

descrevendo os falsos mestres como cortadores, como diz uma
traduo, m utiladores. Eles se m utilam significa que esto
praticando a circunciso. No que Paulo se opusesse circunciso;
ele prprio circuncidou a Timteo (Atos 16.3). O que condenava
era dar a este ritual judaico um valor que no podia ter mais,
especialmente no caso dos gentios convertidos. Toda vez que uma
cerimnia religiosa adquire um significado parte, sem ser o de
engrandecer o valor de Cristo Jesus, h um deslize da natureza
daquele em que incorreram os herticos judaizantes, que semeavam
mentiras nas igrejas fundadas por Paulo. Na verdade, Filipenses
3.2 precisa ser lido em combinao com toda a epstola aos glatas.
Basta lem brar o que o apstolo diz em Glatas 1.9: Se algum lhes
prega evangelho que v alm daquele que receberam apresentando
outra forma de ser salvo, que seja antema. Esse algum era mestre
perigoso, era mesmo um co devorador. Era pessoa para ser evitada,
excluda da comunho dos santos.

A verdadeira adora
Ento, Paulo continua com uma afirmao inesperada, no versculo
3: Ns somos a circunciso verdadeira. H vrias passagens na
Bblia que falam da circunciso ser verdadeira. Aqui h o con
traste subentendido. Se h um a circunciso verdadeira, deve haver
uma falsa. A circunciso era o sinal caracterstico do homem judeu,
significando que ele estava includo nas promessas da aliana de
Deus feitas a Abrao e aos seus descendentes. O pacto fez com que
Israel fosse o povo eleito de Deus. Dois versculos adiante (3.5)
Paulo faz uma lista de seus bens religiosos, e pe a circunciso
como o prim eiro que perdeu a fim de ganhar a Cristo. Pela circun
ciso Paulo estava includo, segundo acreditavam os judeus, no povo
da aliana de Deus. O sinal externo desse concerto era a circunciso.
Paulo diz que os representantes da religio judaica no so a
verdadeira circunciso, mas que so ces. Como descrentes na
graa, so de fora e so im puros. Os cristos se tornaram os
verdadeiros israelitas. Paulo inclui os gentios incorporados em
Cristo pela f. A igreja de Jesus Cristo se tem tornado o nico
herdeiro legtimo das promessas salvadoras de Deus dadas a Abrao.
A circunciso qual Paulo se refere em Romanos 2.29, chamada a
circunciso do corao, a nica circunciso verdadeira. No
-

163

EPSTOLAS

DA P R I S O

um rito carnal, mas um corao mudado. E voc, leitor, voc se

inclui com Paulo e os filipenses nesta circunciso verdadeira? J
foi circuncidado de tal m aneira que o arrependim ento e a f
transformaram seu corao? Sem uma circunciso desta natureza
no h vida! esta circunciso que incorpora em Cristo os pecadores
perdidos. Por isso Paulo a chama de circunciso de Cristo (Cl
2.11). Nele, tanto homens como m ulheres foram cincuncidados,
no por mos, mas no despojamento do corpo da carne na circun
ciso de Cristo. A crucificao de Jesus Cristo a circunciso que
Deus colocou disposio de todos ns. Confiando nele como nosso
Senhor, somos includos no povo verdadeiro de Deus, tornandonos verdadeiros filhos de Abrao e filhos de Sara (veja Rm 4). Em
resumo, somos o verdadeiro Israel de Deus.
Por causa de Abrao, o pai dos homens de f de todo o mundo,
as nicas pessoas que tero a salvao sero israelitas neste sentido
espiritual. Sero o verdadeiro povo judeu, aqueles cujos coraes
foram mudados de acordo com a promessa da Nova Aliana (veja
Ezequiel 36.23-32). O Senhor prometeu que faria um a coisa nova
pelo seu povo, que faria deles um povo novo, em contraste com
aquela nao profana que se afastava dele e servia a dolos. Para
que as naes saibam que eu sou o Senhor, vindicarei a m inha santi
dade atravs de vocs (Ez. 36.23). Como Deus demonstrar sua
santidade perante o mundo? Prim eiro, m udando, transform ando
os coraes dos homens, fazendo assim com que sejam seu povo
verdadeiro. Dar-lhes-ei corao novo, e porei dentro de vocs
esprito novo (Ez. 36.26). O Novo Testamento proclama o cum pri
mento desta promessa maravilhosa da nova aliana. Mas, no Antigo
Testamento tambm, no h somente esta passagem que se refere
ao Novo Pacto. Est expresso no Antigo Testamento, tanto como
no Novo, onde proclamado como j realizado. A promessa, ento,
que Deus im plantar seu Esprito transform ando pessoas de
coraes endurecidos, e daquelas pessoas que, antes dependiam
inteiram ente de si, far servidores de Deus. Porm esta nova vida
da aliana s se encontra em Cristo. Toda vez que celebramos a
ceia do Senhor, somos lembrados da nova aliana no seu sangue.
O sangue de Jesus Cristo crucificado, proporcionou-nos esta vida
nova que seu Esprito nos concede. Recebendo o Esprito de Cristo
somos feitos um povo verdadeiro de Deus. Filipenses 3.3, portanto,
relaciona a verdadeira circunciso, que aponta para o povo verda
deiro de Deus, com a adorao verdadeira. Pois a igreja a reunio
-

164-

EPSTOLA

DE P A U L O A O S

FILIPENSES

daqueles que adoramos a Deus no Esprito, e nos gloriamos em

Cristo Jesus, e no confiamos na carne.
A adorao dos judeus em Jerusalm era conforme a carne, e
no por intermdio do Esprito. O culto, o servio que ofereciam a
Deus ( o que significa a palavra latremontes que Paulo emprega,
compare Romanos 12.1) no era aceitvel, porque os judeus no
dependeram da mediao do Messias crucificado. Faltava-lhes o
Esprito da promessa da Nova Aliana (Jo 3.5). Jesus explicou
m ulher de Sicar que somente os que adoram em Esprito e verdade
so procurados por Deus. Todo culto carnal, por mais sacrificial e
sincero, rejeitado. Agora, podemos entender porque Paulo diz:
G loriam o-nos em C risto Jesus, e no confiam os na carn e.
Gloriar-nos em Cristo quer dizer reconhecer que somos afortunados,
abenoados. O alegrar-s em Cristo, recomendado por ele, s pode
referir-se confiana e contentamento que enche o corao do cristo
nascido de novo (comp. G1 6.13-14 onde Paulo limita o gloriar-se
exclusivam ente Cruz. Observe seu uso freqente da palavra
kauchemai (gloriar-se) em 2Corntios tambm),

A conta espiritual examinada

A oposio que Paulo enfrentava nos prim eiros anos do seu m inis
trio era em grande parte a dos m estres judeus que se gabavam
de ter credenciais pessoais im portantes como autoridades reli
giosas. O apstolo no hesitou em comparar-se aos maiores dentre
eles, enquanto negava, ao mesmo tem po, que valesse alguma coisa
seu prestgio religioso judaico. O que ele diz o seguinte: Se a
questo ter razes para confiar em si prprio, eu tenho m ais do
que todos (v. 4).
Paulo apresenta seus bens, embora sejam religiosos e no
financeiros. Faz como um contador: Peguem seu livro-caixa e
vejamos a coluna dos crditos e a dos dbitos. Vejam m inha lista.
Quero registrar que a despeito dos mandamentos da lei que os judaizantes lhes esto impondo, a despeito de seus currculos impres
sionantes, eu tenho o maior saldo em vantagens religiosas do que
qualquer missionrio judeu do m undo inteiro.
Vejamos a lista de Paulo: de causar admirao. Em primeiro
lugar, quanto circunciso (a exigncia primria), Eu estou seguro,
tenho segurana total (v. 5). M uitos rabinos judeus afirmavam
que nenhuma pessoa que tivesse sido circuncidada podia ser lanada
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165 -

EPSTOLAS

DA P R I S O

no inferno. Paulo estava marcado no corpo com o sinal certo, como

membro do povo da aliana de Deus. De maneira que as promessas
que Deus deu a Abrao tambm eram suas! No s circunciso, como
tambm descendente de Isaque e Jac, o que lhe dava o segundo
crdito da lista. Com isso ele diz que pertence racialmente ao povo
escolhido de Deus. Paulo no vinha de fora como os proslitos gen
tios. No s foi circuncidado no oitavo dia, como tambm era de
sangue puro, racialm ente, descendendo diretam ente de Abrao
atravs de Isaque e Israel. Podia levantar os olhos e ver o oceano de
pessoas que no podiam reivindicar este privilgio. Os rabes traam
sua linhagem por intermdio de Ismael mas no atravs de Isaque,
sendo portanto excludos da aliana de Abrao. No o meu caso,
diz Paulo. Em terceiro lugar, Paulo era benjamita. A tribo de Ben
jamim tinha uma histria bastante gloriosa na nao. O primeiro rei
de Israel, Saul, foi benjamita. E voc se lembra da diviso do reino
depois do pesado governo de Salomo? Houve uma revolta assoladora
das dez tribos do norte contra Reoboo, filho de Salomo, porque
no quis dim inuir os encargos impostos pela linha dura do governo.
Somente uma tribo no se separou de Jud e da linhagem de Davi;
foi a tribo de Benjamim. Conseqentemente, Benjamim permaneceu
firme no crculo verdadeiro, privilegiado, do povo de Deus. Em lugar
de adorar a dolos e construir altares aos deuses Baal e Asera como
fizeram as tribos do norte, Jud e Benjamim mantiveram pelo menos
a aparncia do culto verdadeiro a Deus. Paulo podia orgulhar-se de
pertencer tribo que escolheu seguira Davi e seus filhos, adorar a
Deus no seu templo em Jerusalm.
Consideremos o quarto crdito da lista de haveres de Paulo.
Ele afirmava ser Hebreu dos hebreus. Um hebreu nascido de
pais hebreus possua mais um recurso religioso de valor. Na poca
de Alexandre, o Grande, e muito mais ainda no tempo de Antoco
Epifnio (logo antes da revolta dos Macabeus, no segundo sculo
antes de Cristo), o povo judeu tinha sido forado a aprender a lngua
grega e adotar a cultura grega. Alguns judeus permaneciam fiis
herana e cultura judaicas. Era m uitas vezes extraordinariam ente
alto o custo da perseguio e da represso econmica. Entre os
judeus, aqueles que mantiveram sua cultura, lngua e culto hebraico
eram considerados os mais verdadeiros de todos e quaisquer judeus
existentes no mundo. E quase certo que foi por esta razo que os
pais de Paulo o levaram a Jerusalm quando pequenino, para sorver
a atmosfera judaica e crescer no mago da cultura israelita em
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166 -

EPSTOLA

DE P A U L O A O S

FILIPENSES

Jerusalm, capital do m undo judaico. Como Paulo foi criado em

Jerusalm, ele falava a lngua divinamente endossada, que era o
hebraico, lia a palavra de Deus nas palavras originais que os profetas
inspirados falaram e escreveram . P ortanto, estas foram suas
vantagens independentes da vontade, da escolha: Paulo no escolheu
ser circuncidado, no escolheu ser benjam ita, como nenhum de
ns pode escolher a cor ou raa de que provm. Foram benefcios
que ele atribua graa selecionadora de Deus, como todo judeu
fazia. Como Paulo devia ter-se gloriado na eleio divina de Abrao
e de sua semente! Podia dizer como o fariseu que orava: Que bom
o Senhor ter-me feito judeu, e no gentio... Estou contente por me
ter feito homem e no m ulher. Lucas 18 conta do fariseu que subiu
ao Templo para orar. Deus, agradeo-lhe porque no sou como outros
homens... Paulo tinha haveres no livro-razo religioso, embora no
lhes atribusse nenhum valor depois de sua converso. A graa
gratuita que faz a grande diferena. Paulo, entretanto, no parou a
com a lista de seus bens. Ele prossegue, citando os itens ganhos por
escolha e esforo prprio. Escolheu ser fariseu, isto , membro do
partido mais rigoroso e mais admirado entre os vrios partidos
religiosos judaicos. No era uma fraternidade muito numerosa. Algu
mas autoridades acham que no houve mais de seis mil fariseus
vivendo na mesma poca. Eram muito exigentes, como numa loja
m anica ou outra organizao na qual os iniciados assumem
responsabilidades e votos perante Deus. O objetivo da renncia era
agradar a Deus. Consistia em jejuar, dar dez por cento de tudo que
se recebia, valesse alguma coisa ou no, e ser meticuloso na obser
vncia do sbado. Li a respeito de um fariseu que passou oito horas
por dia durante dois anos estudando a lei do sbado: o que se podia
e no podia fazer para agradar a Deus e cum prir seus mnimos m an
dam entos. Paulo diz: Escolhi fazer parte da fraternidade dos
fariseus. E ainda: Fui alm. Tornei-me extremamente zeloso para
proteger a pureza da verdade de Deus. Foi isto que motivou Paulo a
perseguir a igreja de Jesus Cristo. No acredito que Paulo tenha
odiado as pessoas por natureza, mas ele detestava as pessoas que no
enxergavam a verdade como ele a via. Estava mais que disposto a ver
os herticos cristos sofrerem, chorarem, at m orrerem se fosse
necessrio; foi por esta razo que encontramos Paulo encabeando o
apedrejamento de Estvo (Atos 8.1).
Zelo, eis a caracterstica de Paulo, mais zelo do que qualquer
um dos seus adversrios tinha. Alm de tudo, Paulo afirma, quanto
167

e p s t o l a s da p r i s o

justia, a m inha era composta de todas as mincias da Lei. Referia-se ao fato que durante todos os m omentos em que ficava
acordado, estava obcecado em seguir as regras de Deus. Desde a hora
em que foi iniciado nas responsabilidades adultas judaicas, aos doze
anos, tornando-se filho da Lei, tentou cum prir todas as exigncias.
Paulo ento podia dizer: Se algum quiser verificar meu currculo,
h de ver que fui inculpvel quanto aos requisitos da lei.
Foi esta a auto-avaliao de Paulo. Somando as sete vanta
gens, qual o total? Para um judeu, sabemos que tudo era conside
rvel. Ele tinha o cu na mo, e o que havia de melhor nas honras e
posies deste m undo ao mesmo tempo. Do ponto de vista daqueles
falsos mestres, Paulo estava com tudo. Mas ele, tendo completado
a lista, passou outra coluna do livro-razo.
Uma m udana de valores, profunda e radical, ocorrera
quando Paulo se encontrou com Jesus Cristo e submeteu-se a ele
como Senhor de sua vida. Vejamos o versculo 7, e fao novamente
uma parfrase: Somei todos os num errios do meu passado reli
gioso, e foram milhes que eu tinha ganho (sabem como isto pode
subir cabea, pois os m ultim ilionrios podem ficar orgulhosos
do que ganharam)... Espere um pouco. Acabo de perceber que
aquelas vantagens todas eram como zeros sem o dgito um na
frente. Portanto todas elas no trazem absolutamente nada. Paulo
tinha chegado a essa concluso para descobrir e apropriar o valor
de Cristo. Olhemos de novo o versculo 7, para ver como foi que o
apstolo reavaliou seu ativo corrente: O que para mim era lucro
(pois eu tinha tudo) considerei (hgmai est no tempo perfeito) e
continuo a considerar perda; so antigos valores que na nova
estimativa perderam o efeito por causa de Cristo, por amor a ele. A
palavra grega traduzida como perda usada duas vezes em Atos
27, onde Paulo estava viajando naquele enorme navio veleiro no
M ar M editerrneo em direo a Roma. Paulo levantou-se e disse
ao capito do navio e ao centurio em comando: Se este navio
prosseguir viagem , haver dano e m uita perda (Atos 27.10).
Imaginem como devem ter olhado para ele e pensado: O que voc
sabe de navegao; bvio que voc um pregador, no um ma
rinheiro. Portanto no deram ateno ao prisioneiro Paulo. Poucos
dias depois, quando uma tem pestade perigosa os alcanou e j
haviam lanado ao m ar tudo que era removvel, Paulo disse: Vocs
sabem que se me tivessem atendido, vocs teriam evitado todo este
dano e perda (aquela mesma palavra). Perda ficar sem um a coisa
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168-

EPSTOLA

DE PA UL O A O S

F IL IP E N S E S

perm anentemente, como se um relgio casse de sua mo ou um

anel de seu dedo ao voc se debruar sobre o parapeito de um navio
no meio do Oceano Atlntico. Voc tem certeza que isso perda
irrecupervel. A perda definitiva e irreversvel. Por isso o apstolo
d tanta nfase: Aquele dia, na estrada de Damasco, eu perdi tudo
isso, e est perdido at hoje. Foi uma perda to completa que no
havia como recuper-la, de nenhuma forma, absolutamente. Ento
o versculo sete diz: Considerei tudo perda, por causa de Cristo.
Fica claro, portanto, que ou ns perdermos todos os valores reli
giosos para ganhar a Cristo, ou nos apegamos a eles e perdemos a
Cristo. A mensagem inconfundvel que voc no pode m anter a
justia que criou por si, do legalismo judaico, e abraar a Cristo ao
m esm o tem po. No versculo 8, Paulo d ainda m ais nfase:
Realmente, continuo a considerar (a mesma palavra do versculo
7, significando avaliar, somar) tudo como perda por causa da
sublim idade (valor inestim vel) de conhecer a Jesus C risto.
Perdera todos os valores religiosos judaicos, perdera sua posio
privilegiada, sua importncia na sociedade, seu nome. Alm das
perdas passadas, existem as presentes. Paulo est continuando a
perder. Fala sobre algo diferente no versculo 8. Est pensando nos
confortos que a vida oferece, na vantagem pessoal de um a boa
aposentadoria em paz para deleitar-se o resto de seus dias. Paulo
no era to sobrehumano que no fosse atrado pela idia de ser
dispensado da batalha para a folga da aposentadoria.
Paulo est reconhecendo que para ele no ser concedida a
dispensa de servio! Eu no tenho nada que valha a pena nesta
vida esperando por mim. Ainda estou perdendo tudo. Cada vez
que me levanto para pregar, meus ouvintes se enlouquecem; alguns
querem me apedrejar, me matar. Outros riem de mim achando que
sou demente. Esta perda contnua pela excelncia, pela subli
midade extraordinria de conhecer a Cristo. E diz ainda: Estou
ganhando recursos lquidos no lugar daquilo que perdi e estou at
agora perdendo. Qual o lucro que ele estava ganhando? S h um
benefcio subrepujante, de valor incom parvel, que Paulo est
ganhando, segundo esta passagem. Cristo. Veja o final do versculo
8. Eu os considero (estes valores religiosos, tais como os que os
judaizantes estavam promovendo) como refugo ou lixo, para que
eu possa ganhar a Cristo. No nos esqueamos que Paulo j tinha
ganho a Cristo, ganhou-o na estrada de Damasco. Mas ele diz Eu
ainda o estou ganhando. Fiquei como completo perdedor (no meio
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169-

E P S T O L A S DA P R IS O

do versculo 8) e conto tudo como refugo a fim de poder ganhar a

Cristo.

Concluso
Cada um de ns nos envolvemos na mesma questo de Paulo. Temos
uma vontade ingnua de equilibrar as contas das duas colunas, de
tal forma que nenhum lado perca. Ser que cada um de ns tambm
no deseja poder ganhar algo que venha da carne; alguma vantagem,
algum reconhecim ento, alguma posse na qual possa estar mais
seguro? Paulo nos diz que at o ponto e na proporo em que nos
firmamos nestes recursos, j perdemos a Jesus Cristo (conf. G15.2).
Por outro lado, se voc j perdeu tudo, toda a esperana auto-produzida da aprovao de Deus, toda sua justia prpria, tudo que
voc faz em questes espirituais, ento Cristo pode ser de valor
eterno para voc. A palavra carne significa simplesmente o que
voc pode fazer sozinho, independente do auxilio de Deus incluindo
todo o bem que j fez e que no foi considerado perda. Se voc est
dependendo da carne, ento voc no chegou a conhecer Cristo
de maneira nenhuma! Ningum faz de Deus o seu devedor.
Conhecera Cristo realm ente significa um cancelam ento
definitivo, riscar completamente aquela prim eira coluna de recur
sos, cheia das provas de nossas boas obras. Na outra coluna est
somente Cristo. S ali pode ser visto o valor supremo de ter Jesus
como Senhor e Salvador. Conhecer o Filho de Deus est muito,
muito acima de todo o valor ganho com esforo prprio que antes
pensava possuir.
O valor real em troca de supostos recursos para voc tam
bm, se conhece a Cristo como Paulo o conhecia. Se voc o conhece
pela f, se o conhece como aquele de quem tudo se origina, se o v
como quem lhe deu a vida, e tem todo direito ao seu amor e lealdade,
ento voc o ganhou. Se voc se apega a ele, chegando-se a Cristo
naquele relacionamento de concentrao total, ento o ver como
Aquele de quem procedem todas as coisas para voc, e saber que
tudo existe para ele. Em termos bblicos, isto expresso em uma
pequena frase que se refere a Deus: Porque dele e por meio dele e
para ele so todas as coisas (Rom. 11.36). Se assim que voc
considera a Jesus Cristo, voc perdeu tudo para ganhar a prola de
grande preo. As escolhas significativas e a volta da estrada foram
ordenadas por ele, no por voc. A m aneira de voc pensar e usar
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170-

E PST O LA DE PAULO AOS F I L IP E N S E S

seu tempo e recursos materiais, tudo contribui para m ostrar como

voc se relaciona com Jesus Cristo. Digamos assim: Se voc o
escolhe, ento tudo mais deve perder o valor, tornar-se mesmo como
lixo ou refugo, para usar a palavra de Paulo no versculo 8. Precisa
ser como todo aquele trigo que foi jogado ao mar, do naviopriso
em que Paulo viajou, ameaado e agitado por aquelas ondas gigan
tescas (At 27.17 em diante). No nos admira o fato de Paulo estar
to alegre e disposto! lgico que recomenda aos leitores que se
alegrassem no Senhor, porque um ganho incom parvel tin h a
substitudo todas as perdas do passado e do presente.
Examine sua vida hoje. Onde voc est em relao a perder
tudo a fim de ganhar a Cristo?

A ambio de Paulo (3.9-16)

9e ser achado nele, no tendo justia prpria, que
procede de lei, seno a que m ediante a f em Cristo, a
justia que procede de Deus, baseada na f; 10para o
conhecer e o poder da sua ressurreio e a comunho
dos seus sofrimentos, conformando-me com ele na sua
morte; "para de algum modo alcanar a ressurreio
dentre os mortos. 12No que eu o tenha j recebido, ou
tenha j obtido a perfeio; mas prossigo para conquistar
aquilo para o que tambm fui conquistado por Cristo
Jesus. "Irmos, quanto a mim, no julgo hav-lo alcan
ado; mas uma coisa fao: esquecendo-me das coisas que
para trs ficam e avanando para as que diante de mim
esto, "prossigo para o alvo, para o prmio da soberana
vocao de Deus em Cristo Jesus. "Todos, pois, que somos
perfeitos, tenhamos este sentimento; e, se porventura
pensais doutro modo, tambm isto Deus vos esclarecer.
"Todavia, andemos de acordo com o que j alcanamos.
A autobiografia que Paulo comeou a escrever no v. 4 continua
at o v. 16. S uma vrgula separa os v. 8 e 9. A diviso em duas
m ensagens foi feita unicam ente por convenincia e no pelo
contedo do texto. Nos v. 4-7 o apstolo fala do seu passado, in
cluindo a mudana transcendental pela sua converso (v. 7). O v. 8
apresenta como ele encara o presente, trocando tudo pela subli
midade do conhecimento de Cristo. Na ltim a passagem deste

E P S T O LA S DA P R IS O

versculo e no restante da passagem, parece que Paulo contemplava

um futuro que inclua seu relacionamento com Cristo, aps a exis
tncia presente ser trocada pela nova vida atravs da ressurreio
(v. 11,14). Ele desenvolve neste trecho sua mais profunda ambio.
Concentra todas as suas energias no prosseguimento para alcanar
aquela meta que, por si, explica a extraordinria dedicao do
famoso missionrio aos gentios. Qualquer indivduo que pretende
ser um homem de Deus, no poder deixar de aproveitar a van
tagem de adotar esta mesma ambio.

A meta de ser achado em Cristo

O motivo que o apstolo tem para lanar fora do barco de sua vida
religiosa, todos os valores anteriorm ente buscados com tanto af,
se encontra no v. 9: ser achado nele, no tendo justia prpria...
seno a que m ediante a f em Cristo, a justia que procede de
Deus.... Este versculo apresenta o cerne da doutrina paulina da
salvao em Cristo. Se pela f renunciamos toda justia prpria e
recebemos aquela oferecida por Deus mediante a f nele, garantimos
o mais precioso de todos os valores. A unio com Cristo pela f,
que nos enxerta nele (tambm chamada de unio m stica), pela
operao do Esprito Santo (cf. ICo 12.13 e G12.20), nos garante a
participao na prpria justia impecvel de Cristo. Essa justia
Deus oferece de graa todos que confiam no seu Filho. A justi
ficao (o ato divino que legalmente nos absolve dos nossos pecados
e nos declara justos) no depende de nada bom ou justo que
possamos oferecer em troca. Deuz fez tudo para que no tivssemos
em ns motivos de glria (Ef 2.8, 9) e para que s exaltssemos a
Jesus Cristo. Assim, Paulo deixa claro que a justificao pela f e a
unio com Cristo so realidades equivalentes. Ambas explicam o
porque dos pecadores salvos gozarem da justia que eles no podem
produzir. No por retido ou piedade por eles alcanadas, mas
por ddiva completamente gratuita. O nono versculo, portanto,
explica a realidade vlida para todos os que, como Paulo, consideram
todas as coisas como refugo (v. 8). A f que se destaca, repetida
duas vezes no v. 9, tem ento um aspecto negativo (perder tudo que
possa fornecer motivo de auto-confiana ou orgulho e igualmente
um positivo. Pela f nos identificamos com Cristo, confiamos nele
e nos entregamos a ele. Somos unidos com ele e nele permanecemos
Qo 15.3-11). Portanto, ele nossa justia, escreveu Paulo aos
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172

EPSTOLA

DE P A U L O A O S

FI L1 PENSES

corntios (ICo 1.30). Seria um erro fatal, no entanto, concluir que

a f proporciona um descanso excluindo o esforo, numa sonolncia
absoluta. A justia inputada por Deus deve ser praticada pela
dinmica que surge da vida de Cristo em ns. Todo o zelo que Saulo
de Tarso empreendia no esforo para cum prir a lei e merecer a
aprovao divina passou a busca do reino de Cristo (cf. M t 6.33).
Desligado da frentica corrida para a justia prpria, Paulo encorajou-se para a explorao do relacionamento com Cristo. O amor
por ele (cf. v. 8) substituiu o amor prprio.

0 alvo de experim entar a vida real de Jesus

Este zelo, impulsionado pelo amor, explica o pensamento do v. 10.
Novamente ele repete a meta da sua vida em Cristo. 1) Desejava
ardentemente conhecer a Cristo. J revelara que conhecer a Cristo
Jesus excelente, uma sublim idade Qiuperechon no grego v.
8). Creio que cabera uma ilustrao aqui.
Um vagabundo que cambaleava ao lado de um rio, caiu nas
guas profundas. No sabia nadar, mesmo se estivesse sbrio.
Passava beira daquele rio um senhor que ouviu os gritos de socorro.
Sem hesitao, o homem distinto pulou nas guas arriscando sua
prpria vida para salvar o bbado. Novamente em terra firme, o
desgraado tentou, mesmo com m uita dificuldade, externar sua
gratido. Obrigado, obrigado, falou sem m uita convico. O
homem que o salvara tirou do bolso do palet gotejante, um carto
de visita. Se algum dia precisar de mim, v m inha' casa e procure-me, disse o estranho desprendidam ente. Naquela noite, o
vagabundo dorm iu todo m olhado, como sem pre, na sarjeta.
Amanheceu com frio e fam into, mas no dispunha de dinheiro
algum. Mal se lembrava da experincia do dia anterior; porm a
fome intensificou sua perspiccia e se lembrou: o carto! Logo
encontrou a casa. O que mais o surpreendeu que era a maior casa
e a mais opulenta da cidade toda. Apertou a campainha. Suas roupas
rasgadas e im undas o constrangiam, mas o porteiro logo o conduziu
belssima sala de estar onde aguardaria a chegada do amigo desco
nhecido. Quando pouco depois chegou o fidalgo, aquele mesmo
senhor que apenas horas antes o socorrera das guas ameaadoras,
trazia um sorriso que comunicava um bem-vindo genuno. Assen
taram-se e conversaram. Deve estar com fome! Gostaria de tomar
o caf comigo? disse o simptico anfitrio. Queria, e como queria!
-

173 -

E P S T O L A S DA P RISO

O caf reforado, corno nunca havia saboreado em toda sua vida,

matou sua fome. Subitam ente o nobre dono da casa indagou se
gostaria de tomar um banho. Quero sim.... Havia tambm um
terno no guarda-roupas e lminas de barbear no banheiro. A casa
sua; no h pressa, reforou o benvolo senhor.
Fique aqui comigo. O quarto de hspedes est sua dis
posio!. O bbado tomou seu banho, descansou na cama macia,
vestiu-se no terno novo, tentando sempre responder indagao:
Por que este fidalgo est me tratando assim ?. Em nenhum
momento satisfez a sua curiosidade. Foi sinceram ente convidado
a ficar naquele palcio por quanto tem po quisesse, bondade que
no podera deixar de aceitar, um a vez que nada tinha na vida.
Mais estranho ainda era o fato que o amigo to distinto e bondoso,
nada tin h a a fazer de m ais urgente do que conversar com o
vagabundo, agora em vias de transform ao radical. Os dias se
passaram. Chegaram a ser amigos, e dos mais ntim os. O antigo
bbado, j reform ado, buscava servir o nobre com toda sua
capacidade. Contava como o tem po mais precioso da sua vida o
da comunho com seu amigo. Conversavam sobre tudo que os
interessava.
O estranho chegou a ser conhecido j no fim do prim eiro
dia, mas depois de meses e anos de comunho, o ex-alcolatra
miservel podia dizer: estou conhecendo o amigo que me salvou!.
Este relacionamento representa o sentimento de Paulo. Do
auto esforo para fazer o que era certo (tal como o viciado que tudo
faz para livrar-se do lcool ou (das drogas), passou a conhecer o
seu libertador, e conhecendo-o foi tornando-se gradativamente mais
seu im itador (1 Co 11.1).
2) O apstolo desejava tambm conhecer o poder da sua ressur
reio (v. 10). Tal como a fora nuclear tem transformado o m undo
e a poltica internacional at s razes, assim o poder de Deus
dem onstrado na ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos,
modificou a realidade do nosso mundo. Foi esse o poder exercido
quando ns fomos ressuscitados da morte em delitos e pecados,
pelo qual Deus fz-nos assentar com Cristo nos lugares celestiais
(cf. Ef 1.19-2.1 e 6). O poder da ressurreio transformou a derrota
da cruz em vitria sobre todas as foras malignas (cf. 1.21, 22), e
entronizou Jesus Cristo como Messias e Senhor (krios) destra de
Deus (SI 110.1; At 2.36; Rm 1.4). Creio que Paulo, que achava a
lngua grega pobre demais para descrever esse poder (nota-se em
174

E P S T O L A DE P A U L O A O S

FILIPENSES

sua orao, para que os efsios pudessem conhecer a suprema

grandeza do seu poder (dunamis) para com os que cremos, segundo
a eficcia (energeian) da fora (kratos) do seu poder (ischuos) exercida
na ressurreio cap. 1.19), esperava no Senhor, cada dia, receber
manifestaes dessa atuao na ressurreio de mortos espirituais
pela sua anunciao das boas novas.
Pela m aneira como Paulo une as duas m etas no v. 10, a
prim eira, conhecer a Cristo, e a segunda, o poder da ressurreio,
podemos deduzir que, ter comunho ntim a com Cristo traz o efeito
de experim entar esse poder da nova criao (2Co 5.17). Buscar
zelosamente a comunho com Cristo pela orao, pela meditao
na sua Palavra e pela adorao espiritual (v. 3), incute no cristo o
poder que emana do Salvador ressurreto e exaltado.
3) Em terceiro lugar, Paulo ansiava pela comunho nos
sofrimentos de Cristo (v. 10). Com unho (koinnia) deve ser enten
dida no seu sentido bsico de participao. Os sofrimentos de
Jesus, quando viveu no mundo, incluiram toda forma de rejeio
dos homens. Nosso Senhor suportou o que o autor aos Hebreus
denominou de tam anha oposio dos pecadores (12.3).
Esses sofrimentos de Cristo ocorreram em conseqncia
direta da sua humilhao e obedincia (2.8). O servo Paulo (1:1)
no esperava nem desejava melhor sorte neste m undo que a do seu
Senhor (cf. Jo 13.16). Portanto, desejava participar dessas aflies
por causa de Cristo e para a glria dele.
O que Cristo sofreu por ns na terra foi, infinitamente, mais
do que o necessrio para cobrir nossos pecados (ljo 2.2). As perse
guies e dores dos discpulos nada contribuem para a expiao do
pecado humano. A redeno, ou preo do nosso resgate, s o Filho
perfeito pode oferecer ao Pai (Rm 3.24, 25; ICo 6.20; E f 1.17; Cl
1.14). Mas o preo sacrificial para divulgar essa notcia redentora
o que resta das aflies de Cristo (Cl 1.24). Paulo est disposto a
sentir esses sofrimentos na carne, at mesmo a prpria morte. Esse
desejo de se apresentar diante de Cristo, tendo trilhado a via de
glria ( como os m rtires chegaram a entend-la!) no era mr
bida. Isso j percebemos no exame dos versculos 1.29-26. Paulo
simplesmente via no m artrio o mais extraordinrio testemunho
da f, a mesma f pela qual conhecera o Senhor. No haveria mais
concreta demonstrao da sua f em Cristo, nem do seu amor por
ele, do que receber de Deus a graa de se conformar com Cristo no
sacrifcio da vida (cf. 2.17). D a o poder da ressurreio, atuando
175

E P S T O L A S DA P R I S O

nesta vida na carne, manifestar-se no levantamento de Paulo dentre

os fisicamente mortos (v. 11). Parece que Paulo tinha alguma dvida
a respeito da sua ressurreio corporal, porque disse, para de
alguma m aneira alcanar a ressurreio.... A frase de alguma
m aneira representa o grego ei-ps, que introduz a possibilidade
que o objeto da esperana ou desejo. No creio que seja o destino,
mas o mod de chegar, pelo m artrio, pela morte natural ou mesmo
pela transmutao na vinda de Jesus Cristo (lTs 4.15; ICo 15.51),
que Paulo no prev claramente. O dia da ressurreio ser o mesmo
do nosso aperfeioamento (v. 21). Naquela grandiosa hora de vitria,
receberemos tudo o que Deus planejou para os seus amados. Ainda
que Paulo acreditasse na ressurreio com Cristo aps a morte com
ele (Cl 2.12; 20.31), ele no ensinou que o crente recm-batizado
obtm a perfeio (3.12). No intervalo entre a regenerao e a trans
formao escatolgica completa, temos a carreira crist para ocupar
todo nosso esforo.

0 que incentivou Paulo

O veterano missionrio fala, no v. 12, da motivao central da sua
ambio. Prossigo (gr. dik: perseguir, concentrar os esforos)
para conquistar aquilo para o que tambm fui conquistado por
Cristo Jesus. Desde o dia em que viu e ouviu a chamada do mestre
na estrada em Damasco, soube que era um instrum ento escolhido
para levar o nome de Cristo perante os gentios e os reis, bem como
perante os filhos de Israel (At 9.15). Foi cativado num a conquista
estarrecedora de C risto. C onseqentem ente quis tam bm , de
maneira incansvel, conquistar os territrios ainda rebeldes ao seu
Rei. Juntavam-se na viso de Paulo, o aperfeioamento pessoal
atravs do conhecimento de Jesus (v. 8,10), e seu ministrio evangelizador. Seu Senhor o conquistara para ambas as tarefas. Cristo
tambm fez o mesmo com cada um de ns. A finalidade de nossa
eleio proclamada claramente: sermos apresentados perfeitos
em Cristo (Cl 1.28; cf. E f 1.4). Mas, assim como o guerreiro Paulo,
somos soldados do Rei Jesus (2Tm 2.3,4) na luta para a conquista
das terras dominadas pelas trevas satnicas. Em Romanos, Paulo
esclarece aos seus leitores qual era sua viso do seu ministrio. Era
m inistrio do Senhor Jesus no sagrado encargo de anunciar o
evangelho de Deus, de modo que a oferta deles (os gentios) seja
aceitvel, uma vez santificada pelo Esprito Santo... esforando-me
-

176

E P S T O L A DE PAULO A O S F i L i P E N S E S

deste modo para pregar o evangelho no onde Cristo j fora anun

ciado... (15.16, 20).
Tudo isto deixa bem claro por que o apstolo no corria sem
meta. Declarou ele: ...luto, no como desferindo golpes no ar
(ICo 9.26). certo, porm, que muitos componentes do exrcito
da salvao, ainda no foram conscientizados com respeito luta.
No perseguem a perfeio nem anseiam a conquista do alvo para
o qual Deus os chamou. Esto contentes com a salvao gratuita,
mas a ambio de conhecer a Cristo e participar nos seus sofri
mentos e exercer seu poder no se manifesta!
Qual seria a explicao para essa anomalia? Creio que pode
mos descobrir um motivo, que se subentende das entrelinhas dos
versculos 13-15.
Paulo no se colocava entre os que julgavam que j haviam
alcanado o alvo divinamente escolhido para cada um. Parece que
em Filipos, como tambm em outras igrejas gregas, surgira a teologia
perfeccionista. Razes deste erro se descobriam no gnosticismo elitista
de um lado e no judasmo do outro (ver a frase relevante do v. 6,
quanto justia que h na lei, irrepreensvel, tratando da vida no
farisasmo de Saulo/Paulo). O gnstico, iniciado nas especulaes
acerca do distante Deus bom e imaterial, e tambm acerca do mundo
mau, por ser material, possua duas tendncias: uma asctica e a
outra libertina (veja os v. 18,19). Pelo conhecimento (gnsis), o adepto
poderia subir a suposta escada da perfeio, desligando-se do imper
feito. Semelhantemente, o fariseu orava no templo agradecendo a
Deus por sua perfeio (Lc 18.11,12).
Pela sua converso radical, Paulo se distanciou totalmente
desse tipo de auto-conceito. A perfeio de Jesus Cristo fez contraste
com este tipo, como a escurido da meia-noite o faz com o brilho do
sol ao meio-dia. A profunda revelao da depravao ntima, luz
da santidade divina, convenceu o apstolo que ele era no o mais
perfeito dos santos, mas o principal dos pecadores (lT m 1.15).
Por isso se esquecera das coisas que para trs ficam (3.13). Tudo
que conseguira, por sacrifcio e abnegao, no pesava na balana.
Eram como trapo imundo uma vez que agora estava revestido com a
justia imaculada que Deus lhe proporcionara (v. 7-9). Aliviado da
necessidade de se convencer de que merecia um galardo da parte
de Deus, Paulo ento pode se dedicar, sem trguas, conquista do
alvo. O termo avanando (gr. epekteinomenos, estendendo-se,
esticando-se ao mximo), mostra a obsesso do homem de Deus
- 1 7 7 -

EPSTOLAS

DA P R I S O

na perseguio (gr. diks, prossigo v. 14, tambm v. 12) do alvo (j

visto nos v. 9,10). O alvo (skopos, um objeto no qual se fixa os olhos,
a meta numa corrida) corresponde ao prmio descrito simples
mente como a chamada de Deus em Cristo Jesus. A figura da cor
rida serve para destacar que Paulo enxergava nitidamente o alvo, e
esperava logo receber o prmio. Refere-se ao encontro com seu amado
Senhor o qual j descrevera como incomparavelmente m elhor
(1.23) do que viver neste mundo de sofrimento e decepo.
Parece-me que descobrimos aqui porque os cristos mornos
no passam de espectadores, ao invs de corredores na corrida da
salvao. No descartam todos os bens alcanados por esforo
prprio. Sentem-se bem na perfeio atingida. No almejam o
conhecim ento de C risto, seu suprem o valor, nem se sentem
impulsionados a perseguir o alvo da santidade, pela comunho
dos sofrimentos de Cristo. No contem plam a vida como uma
corrida com um prmio a ser ganho no fim. Pelo contrrio, a nica
luta que travam para m elhorar esta vida, buscando mais conforto,
prazer e reconhecimento dos homens (cf. Jo 12.42,43). Crem que
sua ressurreio est garantida, mais certa que a de Paulo (v. 11).
Todas as energias que tm, dissipam adorando o deus ventre e
tentando resolver as preocupaes seculares (cf. v. 19; Lc 8.14, onde
os tais so os crentes sufocados pelos espinhos de cuidados,
riquezas e deleites da vida). notvel que Paulo, que negou no v.
12 o fato de ter alcanado a perfeio no sentido moral e corporal
da ressurreio, se inclua entre os perfeitos, no v. 15. Obviamente o
sentido distinto. N esta ltim a passagem significa m aduro,
adulto, contrastando com a criancice e a im aturidade (cf. ICo
2.6 e Cl 1.28 onde o mesmo termo usado).
Os adultos espirituais, segundo este versculo 15, devem
manifestar a mesma atitude (phronma, cf. 2.2,5; 4.8). A criana na
f ento, seria m ais auto d ep en d en te, defensiva, ao invs de
arrependida e ansiosa para conhecer a Cristo cada vez melhor. Em
Filipos no houve sentim ento de rebeldia contra Paulo, o que
dispensou a necessidade de ele apoiar a sua autoridade apostlica,
co n trariam en te ao que aconteceu em C o rin to (cf. IC o 9.1).
Qualquer divergncia de pensamento que por acaso pudesse surgir
em Filipos, no perturbava Paulo. Conquanto a atitude fosse de
submisso ao Senhor, podera haver diferena sem diviso, e Deus
lhes esclarecera (v. 15b). Paulo finaliza este pargrafo com seu mais
uma coisa (gr. pln, palavra usada para introduzir uma declarao
-

178 -

E P S T O L A DE PA UL O AOS F I L I P E N S E S

que destaca o ponto principal que o autor disse no pargrafo todo).

Continuemos no mesmo caminho em que estamos em vez de vol
tarmos e tomarmos um rumo novo (v. 16).

Concluso
Ao m editar nesta declarao autobiogrfica, no fcil escapar
acusao ntim a de que somos espectadores. Nossas ambies esto
mais voltadas para vantagens mundanas do que para prmios celes
tiais. Mas Deus capaz de refocalizar nossa viso e renovar nossa
ambio pelo alvo.

0 corpo (3 .1 7-2 1 )
l7Irmos, sede imitadores meus e observai os que
andam segundo o modelo que tendes em ns. lsPois
muitos andam entre ns, dos quais repetidas vezes eu
vos dizia e agora vos digo at chorando, que so inimigos
da cruz de Cristo: 190 destino deles a perdio, o deus
deles o ventre, e a glria deles est na sua infmia; visto
que s se preocupam com as coisas terrenas. 20Pois a nossa
ptria est nos cus, de onde tambm aguardamos o Sal
vador, o Senhor Jesus Cristo, 2Io qual transform ar o
nosso corpo de humilhao, para ser igual ao corpo da
sua glria, segundo a eficcia do poder que ele tem de
at subordinar a si todas as coisas.

Introduo
Facilmente confundo os fatos, mas se a m inha memria no falha,
li h tempos que a preocupao prioritria do norte-americano a
sade. Creio que seria nossa preocupao tambm aqui. Quando
perguntamos, Como est? normalmente indagamos Como est
fisicamente?. Como est o seu corpo? Est doente ou saudvel?
Est com dor de cabea ou se sente capaz de voar?, se tivesse
asas, claro. Para ns, ento, o corpo o que mais importa. Talvez os
cristos afirmariam, No, no meu corpo, mas a m inha alma,
meu esprito que destaca-se com proeminncia.
No seria difcil mostrar que a Bblia concede um significado
imenso ao corpo. No tanto a meu corpo, sendo que biblicamente

179

E P S T O L A S DA P R IS O

se destaca mais a verdade que somos corpo, do que, tenho corpo.

Observemos, portanto, algum as verdades da Bblia sobre esta
realidade fsica.

0 significado do sorpe na Bblia

Paulo d ao corpo uma posio central na sua teologia. do corpo
do pecado condenado a destruio que precisamos ser salvos (Rm
6.6). Desventurado homem que sou! quem me livrar do corpo
desta morte? o grito desesperado de quem v o pecado utilizando
o corpo como uma priso, um verdadeiro meio de tentao e tortura.
Desse corpo de pecado Paulo almeja libertao. o grito de deses
pero, como ouvi ao falar com uma moa que me disse ter muitas
vezes tentato se suicidar. Queria destruir o seu corpo fsico. Pude
sentir o profundo desprezo que ela tinha para com seu corpo. No
tinha mais razo para viver no corpo. A nica razo pela qual no
decidiu acabar com sua vida que no sabia como ser a vida fora
ou alm do corpo.
Mas Paulo afirma que pelo corpo tambm somos salvos. Jesus
Cristo uniu-se a hum anidade por meio da encarnao num corpo.
Entre as mais im portantes de todas as verdades, afirmamos que
Deus se tornou homem (Jo 1.14). Sacrifcio e oferta no quiseste,
antes corpo me formaste, a inspirada confisso atribuda pelo
autor de Hebreus (10.5) a Jesus Cristo, citando a verso grega de
Salmos 40. Porque recebeu um corpo, Cristo pode sacrific-lo numa
oferta aceitvel pelo pecado. Por causa do corpo de Jesus, nascido
da virgem M aria, podemos esperar um corpo transformado quando
Cristo voltar (3.21). Em conseqncia da morte na cruz e a ressur
reio de Jesus, ambos eventos condicionados pelo corpo, ns que
cremos nele, temos a firme esperana de ganhar um novo corpo,
semelhante ao dele. Paulo o descreve como igual ao corpo de sua
glria (v. 21). Por sermos incorporados pelo Esprito ao seu corpo
(ICo 12.13), que a igreja, temos a certeza de com partilhar a nova
realidade eterna que caracteriza o Jesus assunto: um corpo que no
pode morrer, eterno, nos cus (2Co 5.1).
Em ICorntios 15, o corpo ressurreto de Cristo denominado
as primcias (v. 23) da colheita toda. A conseqncia inevitvel
da ressurreio do Senhor no prim eiro domingo de pscoa, ser a
transformao de todos os que lhe pertencem na sua vinda (ICo
15.23), porque todos so incorporados nele.
-

1 8 0 -

EPSTOLA

DE P A U L O A O S

FILiPENSES

Na ceia, Jesus nos oferece o seu corpo que dado por vs

(ICo 11.24). Porque ser que no nos oferece o seu Esprito assim?
Deve ser porque atravs da unio com seu corpo, nos oferecido
seu Esprito. A vida est no corpo, no nos membros separados,
assim como os ramos de uma videira gozam da vida unicamente
pela perm anncia no tronco Qo 15.1-9). Evidentemente, trata-se
de conceitos hebreus, no gregos. Ns pensamos de maneira grega,
Paulo de maneira hebraica. o corpo que manifesta a vida de Cristo
(ICo 10.16,17). Por isso, sumamente im portante que os membros
do corpo se renam dando localizao e objetividade a persona
lidade do Senhor que vive no corpo, a igreja. Devemos constan
tem ente reconhecer nossa dependncia uns dos outros e a vida
comum que sustenta o corpo. L.S. Thornton intitulou seu livro, A
Vida Comum no Corpo, o que transm ite a verdade central. Nossa
vida em Cristo no em prim eira instncia, uma vida unida indivi
dualm ente a Cristo, mas um a vida com partilhada com nossos
irmos em Cristo (Rm 12.5).
Por esta razo, Paulo diz aos corntios, o corpo no para
impureza, mas para o Senhor (ICo 6.13). Nossos corpos so com
prados, destinados por meio da transformao da ressurreio a
transm itir a perfeio do corpo de Cristo, porque nossos corpos
so membros de Cristo(ICo 6.15).
O crente que comete fornicao ou adultrio toma um
membro de Cristo (o corpo) e o faz membro de m eretriz (ICo 6.15,
16). Assim, pelo corpo nos unimos a Cristo, ou ns nos separamos
dele. Se pelo corpo hum ano reconhecemos as mculas e a beleza
da pessoa, a Bblia indica que semelhantemente o corpo manifesta
por um lado a formosura de Jesus e os defeitos humanos. Com
razo o apstolo aponta para o corpo como corpo de hum ilhao
(3.21), repleto de limitaes e deficincias. Mas tambm concre
tizao da personalidade, membro do corpo de Cristo, garantia da
nossa existncia eterna que aguardamos (v. 21).

I concepo grega do corpo

A m aneira de os antigos gregos olharem para o corpo foi muito
distinta. O corpo se assemelhava a um escravo. Como servo vivo,
bvio, mas distinto da personalidade. Manda-se o escravo agir, e
ele obedece. Surgiu uma frase entre os gregos da antigidade: sma
sma, corpo caixo. Como noz na casca, a alma existia dentro do
-

181

EPSTOLAS

DA P R IS O

corpo. O verdadeiro eu e voc, segundo os gregos, eram distintos

do corpo. Evidentemente, se acatarmos tal ponto de vista, o que se
faz com o corpo no tem importncia alguma para o ser verdadeiro.
Se meu corpo escravo, fao o que quero com ele, sem tem er cul
pa. A eutansia no seria pecado, porque destruiria o que no tem
mais utilidade. Se o corpo no passa de caixo ou casca, por que
no m altrat-lo comendo erradam ente, tomando drogas, ou de
qualquer outra forma? O suicdio seria uma opo perfeitamente
vivel para quem se cansou de viver, no caso de algum que no
encara seriamente a m aneira bblica de pensar.
O pensamento gnstico foi uma das maiores ameaas igreja
primitiva. Com um forte dualismo radicado na filosofia grega, a
matria era considerada m, e o esprito, bom. Alguns eram da
opinio de que uma vez iniciado na realidade espiritual, o que se
fazia com o corpo no importava. Havia gnsticos libertinos que
praticavam a prostituio (Ap 2.14,21), incluindo toda e qualquer
perverso (cf. Jd. 4,7-16). A essa ala de hereges Paulo se dirige em
3.18-19, uma vez que o deus deles era o ventre e a glria deles
estava na sua infmia.
A outra ala gnstica, representada no quadro pintado por
Paulo em Colossenses 2 e ITimteo 4.1-4, cria no asceticismo. Por
meio da observao de ritos e evitando os tabus prescritos, seria
possvel subir a escada de espiritualizao, deixando para trs a
matria m.
O cristianism o atraiu estes filsofos religiosos que desco
nheciam qualquer Deus pessoal, e procuravam solues para a
ansiedade do homem que precisa ser salvo, achando que pode a si
mesmo redimir.

0 conceito do corpo entre os lielreus

Mas qual era, afinal, o conceito hebreu do corpo? Tanto no Antigo
como no Novo Testamento, o corpo se identifica estreitamente com
voc. Portanto, lgico dar seu ltimo cruzeiro para m anter o corpo
vivo se no houver a ressurreio. Se a vida neste corpo humano, a
nica vida, porque no mant-la fazendo uso de todo o nosso esforo?
Estranham ente, os hebreus careciam de qualquer vocbulo
para transm itir o conceito de corpo. No hebraico original do
Antigo Testam ento, seja onde for, no descobrim os a palavra
corpo. O que encontramos so os membros, partes do corpo, que
-

182

E P S T O L A d e PAULO AOS F I L IP E N S E S

representam o corpo ou funes da personalidade. Creio que a razo

pela qual o hebreu no idealizou a palavra corpo era porque o
homem no era visto com um corpo individualizado. Pelo contrrio,
o que era significativo no Antigo Testamento, era o conceito do
homem como ser vivente (Gn 2.7). Ele foi conceituado como carne,
animada pelo flego de Deus, inteiram ente dependente e respon
svel junto a ele. Por isso, o salmista disse:
Se ocultas o teu rosto, eles se perturbam ,
Se lhes cortas a respirao, morrem
e voltam ao seu p.
Envias o teu Esprito, eles so criados,
e assim renovas a face da terra (SI 104.29, 30).
Deus quem d o flego de vida carne hum ana para que a
pessoa se concretize no corpo.
Por esta razo, o corpo apresenta um quadro ou janela aberta
da vida que o indivduo est vivendo. Marcas suscitadas pela ansie
dade se manifestam no corpo. O temor estampa no rosto suas marcas
visveis. Paz e a tranqilidade criam sua fisionomia caracterstica.
Segundo seus sentimentos, o corpo reflete o orgulho e superio
ridade, ou vergonha e inferioridade. O sorriso do indivduo alegre
e confiante expressa o que se passa no seu corao, mas um olhar
triste ou m edroso igualm ente reflete quem form ou essa sua
caracterstica de personalidade. Os hbitos de longos anos fazem
do corpo uma carta aberta para todos lerem (cf. 2Co 3.3).

Epicureus e estoicos
Tambm pelo fato de a vida ser corporal, devemos refletir uns ins
tantes sobre a morte. Os epicureus gregos (cf. At 17.18) conceberam
a morte como os psiclogos modernos que seguem o pensamento
de B.F. Skinner da U niversidade de H arvard. A morte sim
plesmente a desintegrao das molculas que, juntas, mantm a
vida corporal. Assim como cortar um nervo, cessa a transmisso de
um sentido porque o impulso eltrico no pode passar, a vida cessa
quando no h mais impulsos eltricos no crebro. Para o epicureu
que aprendeu com Demcrito ou Lucrcio, ou o homem moderno
que lim ita o significado da vida a processos mecnicos e biolgicos,
a influncia mecnica atinge diretam ente seu modus vivendi. Se os
mortos no ressuscitam, comamos e bebamos, que amanh m orre
-

183

EPSTOLAS

DA PR I S O

remos (ICo 15.32) revela a filosofia decorrente da concepo de

morte a qual nos apegamos. No h outro estgio de vida, apenas
aniquilao, um nada infinito, como pensava Jean Paul Sartre,
existencialista francs moderno.
Para os esticos (cf. At 17.18), m orrer era o clmax da vida.
Como Scrates, os esticos almejavam m orrer com coragem, bela e
tranqilamente. Assim, o esprito do morimbundo se une com a
mente espalhada em todo o universo. Era um modo de pensar que
aproximava-se do pantesmo. Assim Plato achava que pela morte
o homem era novamente unido ao ideal, o deus universal do mundo
de idias. A personalidade individual desaparece como a gota de
gua no mar. Tambm se assemelhava a doutrina budista do nirvana,
em que se esperava perder a conscincia no eterno inconsciente.

PauEo apeSa aes filipenses para que o imitem

Que contraste notvel encontram os em Filipenses 3. Em
primeiro lugar o apstolo reage ao ponto de vista gnstico: Irmos,
sede imitadores meus (v. 17). Imitao requer o corpo; sem aes
visveis, ou palavras faladas, torna-se impossvel im itar o modelo.
Todos transmitim os modelos de ao aos nossos filhos, maneiras
de falar, agir ou tratar os outros, por intermdio do corpo. Mas
Paulo refere-se a sua vida em Cristo que fornecia um quadro atuante
que devia ser imitado pelos filipenses e por ns.
No meio do povo de Deus, havia e ainda h, muitos... que
so inimigos da cruz de Cristo (v. 18). Paulo julgou necessrio
advertir os cristos reais, repetidas vezes, acerca deste modelo oposto
ao que Jesus nos deixou na sua paixo. Paulo enfatizou sua mgoa
com lgrimas, chorando. Preciosssimos candidatos para partilhar
a glria de Jesus Cristo (cf. Jo 17.22), foram desviados para atitudes
e aes inimigas do significado real da cruz. Enquanto a morte de
Cristo foi a ponte providenciada por Deus para efetuar o perdo e
negao do pecado, este pensamento satnico (cf. M t 16.23), glo
riava-se na exaltao do pecado. Nestes versculos, Paulo no
condena os perseguidores, mas membros da comunidade que reivin
dicam ter uma compreenso m ais profunda da graa. Se com
portavam como os corntios que se jactavam de um a liberdade to
ampla que apoiaram integralmente a imoralidade do membro da
igreja que se atreveu a possuir a m ulher de seu prprio pai (ICo
5.1s). Afinal das contas, o pecado no passou de ato corporal!
-

184-

E P S TO LA

DE P A U L O

AOS

F1L1PENSES

Mas uma vez percebida a finalidade da cruz de Cristo, no seria

possvel evitar a concluso que o pecado inclui atos praticados pelo
corpo e pensamentos tambm. Paulo reconhecia que toda iniqidade nega a finalidade da morte agonizante de Cristo no calvrio.
Por isso ele disse, Longe de mim gloriar-me, seno na cruz de nosso
Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim, e eu
para o mundo (G1 6.14).
Jesus convidou os seus seguidores a tomar a cruz e segui-lo
(Mt 16.24). A cruz foi um eficaz instrum ento romano de morte
cruel. Nela o corpo era preso, torturado e finalmente morto. Estou
crucificado com Cristo, confessou o apstolo em Glatas 2.20. Em
conseqncia, levava sempre no corpo o morrer de Jesus para que tam
bm a sua vida se manifeste em nosso corpo (2Co 4.10). Como o corpo
do Filho de Deus foi traspassado e esmagado na cruz, Paulo deduziu
que todos que gozam do privilgio de participar no corpo de Cristo
(a sua igreja) devem tambm com partilhara mesma finalidade da
encarnao, isto , extirpar o pecado do nosso corpo individual e
lutar para a santificao no corpo de Cristo (cf. ICo 5.6-8). pelo
corpo que revelamos a realidade invisvel do homem interior (cf.
2Co 4.16). Assim tambm o sacrifcio perfeito de Jesus na cruz revelou
a realidade da sua vontade submissa ao Pai, que o aceitou como
expiao por ns (Hb 10.10). Mas os hereges judaizantes gnsticos
(cf. v. 2) eram inim igos da cruz. Um cristianism o m ental ou
espiritual bastava. Se ser cristo implicava em perseguio fsica,
fome, vida de pureza moral, e perda de conforto corporal ou status
na sociedade, p orque no m o d ific a r a d o u trin a ? Tal foi a
transformao da verdade revelada que levaram seu destino do cu
para o inferno (v. 19, perdio). Seu deus foi destitudo do alto
cu para se localizar nos apetites, tanto para alimentos suculentos
como para o sexo. A glria divina manifestada na encarnao, paixo,
ressurreio e exaltao de Cristo foi transformada na infmia (gr.
aischune, vergonha, prticas denunciadas pela prpria sociedade
como inconvenientes e contrrias moralidade (cf. Ef 5.11,12). A
degradao de tal modo os dominou que no elevavam seus olhos
acima do mundo e os prazeres imediatos que ele oferece (v. 19b).
No deixemos de fixar firmemente a ironia destas linhas do
texto sagrado. A busca da boa vida e a liberdade em Cristo,
afirmando o dualismo que abafava o corpo e exaltava uma espiri
tualidade espria, resultou na vida dominada pelos instintos mais
baixos. Talvez seja a razo pela qual o Novo Testamento apresenta
-

185

E P S T O L A S DA P RISO

a perdio, que destino deles, como um inferno fsico. No

encontramos um quadro de tormentos mentais, mas o ranger de
dentes, chamas e sede to intensa que uma gota de gua ofere
cera um alvio tremendo (cf. Lc 16.24). Adoraram seus corpos,
colocaram a satisfao e prazer do fsico em primeiro lugar, em vez
de dar prioridade ao reino de Deus (Mt 6.33).
Deus convida os seus filhos a oferecerem seus corpos como
sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus (Rm 12.1). Ao contrrio dos
que edificam um altar para o deus ventre, eles sacrificam o corpo
ao Criador como veculo de servio e glorificao. Desse modo, o
corpo se manifesta como verdadeiro palcio ou templo do Rei divino.

Vejamos como Paulo avaliava o corpo nos versculos 20 e 21. Pri

meiro, reconhecemos que somos cidados de um outro pas. Filipos
era colonia romana. A populao, na m aioria, era composta de
cidados de Roma ainda que vivendo na Macednia (hoje Grcia),
tendo os privilgios e responsabilidades dos romanos nativos. Os
cristos tambm so cidados do cu, sua verdadeira ptria e des
tino. Nossa vida no corpo mostra alguns inconvenientes. Mesmo
quem portador do passaporte celestial, tem que aguardar paciente
mente (gr. apekdechometha) a vinda do nosso Salvador (v. 20) para
receber a libertao da humilhao que nossos corpos nos impem.
Nesta vida pr-transform ada (v. 21) os nossos corpos nos
hum ilham constantemente. Mesmo entregues totalm ente a Deus,
isso no corresponde realidade. No seria agradvel dar 24 horas
de servio incansvel a Deus? No podemos. No nos agradaria
oferecer todo nosso dinheiro para a obra de Deus (como a viva de
Mc 12.41-44)? No podemos, pois necessrio gastar com alimento,
aluguel, vestimenta e, s vezes com o mdico. Nosso corpo se cansa
rapidamente; tem fome e sede pouco tempo depois de alimentado.
No importa quanto nos preocupamos em trat-lo bem, doenas
das mais variadas sortes o invadem e o derrubam. Passando os anos,
o corpo se enfraquece, aum entando ainda mais a nossa hum i
lhao. O corpo reivindica conforto, segurana, sustento, beleza e
satisfao. Mas preocupar-se apenas com tais reivindicaes apaga
a evidncia de nossa cidadania celestial. Paulo escreve: Esmurro o
meu corpo, e o reduzo a escravido, para que tendo pregado a outros no
venha eu mesmo a ser desqualificado(\ Co 9.27). Por isso quando Paulo
186 -

EPSTOLA

DE P A U L O A OS F I L I P E N S E S

ensinava e exortava a igreja de Trade durante toda a noite (At

20.7-12), no duvido que tenha se cansado mais do que utico que
se deixou vencer pelo sono (v. 9). Paulo aprendera com Jesus (cf.
Lc 6.12,22.39-46 e paralelos). H ocasies em que o corpo deve ser
subjugado para dedicar um servio agradvel a Deus.
Aps mil outros golpes no prprio corpo, Paulo chegou a
Roma, condenado a priso. Confinado a uma pequena cova abaixo
do nvel da terra, se pudermos confiar na tradio incerta, sofreu
frio (cf. 2Tm 4.13), ausncia de seus livros e solido (2Tm 4.13,
16). O corpo reclamava, mas Paulo sacrificara seu corpo na espe
rana da sua transformao para ser igual ao corpo da sua glria
(3.21). Provavelmente, Paulo foi decapitado. As molculas e os
tomos que compuseram seu corpo h m uitos sculos se separaram
do corpo que se decomps. Mas a lei que domina toda a existncia
orgnica neste m undo no vencer a promessa nem o poder de
Deus. Ele tem poder, declara Paulo, para subordinar todas as coisas
a si segundo sua eficcia (v. 21), e demonstrada historicamente na
ressurreio de Jesus (cf. E f 1.19, 20).
Na reintegrao da nossa personalidade com o corpo trans
formado igual ao corpo de Jesus Cristo, no teremos que lutar contra
o corpo, nem sentirem os mais a sua hum ilhao. N unca mais
sentiremos cansao ou fome. Cantaremos louvores sem enfado;
serviremos sem desejarmos frias. Tudo, e particularm ente nossos
corpos, estaro subordinados na mais perfeita submisso a Deus.
Ento, poderemos servi-lo sem qualquer impedimento.

Concluso
Paulo comeou este pargrafo exortando os filipenses a imit-lo, o
que significa que devem valorizar seus corpos como ele o fez. Ns
tratam os o corpo como se fosse pessoal, i.e., o m ais precioso
sacrifcio que podemos oferecer ao nosso amado Senhor. Especial
m ente devemos nos lem brar que quem entregou seu corpo ao
Senhor, apenas est reconhecendo a verdade fundam ental que ele
no s nos criou, mas tambm nos comprou pelo sacrifcio do seu
prprio corpo (ICo 6.19, 20). O corpo no pertence mais a ns.
At que ponto nosso corpo reflete nossa cidadania celestial?
Temos, como Paulo, subordinado e escravizado nosso homem
exterior ou o estamos idolatrando? Somos inimigos da cruz de
C risto ou carregam os diariam ente nossa cruz e o m orrer de
-

1 87 -

EPSTOLAS

DA P R IS O

Cristo? Se aceitamos realmente a Jesus Cristo como nosso Senhor,

im plicitam ente oferecemos nossa vida no corpo para que ele o
habite e o utilize. Que Deus nos mostre como im itar a Paulo que,
por sua vez, im itou a Jesus, dando-nos o incentivo do seu Esprito,
essencial a qualquer autodomnio.

0 contentamento ( 4 .1 - 7 )
4'P ortanto, meus irmos, amados e mui saudosos,
minha alegria e coroa, sim, amados, permanecei, deste
modo, firmes no Senhor. 2Rogo a Evdia, e rogo a Sntique
pensem concordemente, no Senhor. 3A ti, fiel compa
nheiro de jugo, tambm peo que as auxilies, pois juntas
se esforaram comigo no evangelho, tambm com Cle
mente e com os demais cooperadores meus, cujos nomes
se encontram no livro da vida. 4Alegrai-vos sempre no
Senhor; outra vez digo, alegrai-vos. 5Seja a vossa mode
rao conhecida de todos os homens. Perto est o Senhor.
6No andeis ansiosos de coisa alguma; em tudo, porm,
sejam conhecidas diante de Deus as vossas peties, pe
la orao e pela splica, com aes de graa. 7E a paz de
Deus, que excede todo o entendim ento, guardar os
vossos coraes e as vossas mentes em Cristo Jesus.

Introduo
Aprendi a dirigir com um primo que dava voltas num caminho
que apanhava leite ao longo dos caminhos poeirentos da Carolina
do Norte, nos Estados Unidos. Joo dirigia um caminho que levava
as latas de vinte ou trinta litros de leite das chcaras e stios para a
usina onde se condensava e se enlatava o leite. O rtulo das latas de
leite comunicava aos consum idores que o leite viera de vacas
contentes. Eu sei pessoalmente que nem todas as vacas que forne
ceram esse leite para a companhia Carnation estavam sempre
contentes. Tirando leite em certa ocasio, a vaca deu um coice no
balde que me molhou com todo aquele lquido branco. Ento, eu
fiquei descontente!
O prim eiro pargrafo de Filipenses 4 tem muito a dizer sobre
contentamento. Leiamos o texto dos prim eiros sete versculos.

188 -

E P S T O L A DE P A U L O A O S F i L I P E N S E S

Algum, com uma boa dose de sabedoria, acertou, na verdade,

ao declarar que contentam ento estraga o mundo. Para esse crtico,
contentam ento significava simplesmente acomodao e compla
cncia. Quem complacente no se perturba com as favelas que
rodeiam as grandes metrpoles. No se incomoda com os milhes
de m al-nutridos, m orando em choupanas de velhos pedaos de
madeira e lata, onde a chuva e o frio penetram sem impedimentos.
O complacente no se importa com milhares de operrios no regis
trados, nem com muitos que tentam sustentar a famlia com o sal
rio m nim o ou menos, e no tm emprego seguro. No se preocupa
com m ilhares de crianas que no freqentam a escola, ou pior
ainda, so abandonadas por pais irresponsveis. Complacncia
abafa a corrupo, apoiando a decadncia moral do povo. Conforma-se, contudo, para no ter que se preocupar com o mal que corri
o mundo.
No complacncia que desejo comunicar com o vocbulo
contentamento. Quero, pelo contrrio, lembrar-lhes de uma raiz
da palavra: contentamento, vindo de contm e contido. Trata-se
da vida cheia de satisfao, porque contm todos os elementos que
devem encher a vida. o oposto da vida de sonhos, tempo e mentes
vazias, sem alvos alcanados por causa da indolncia e ociosidade.
Contentamento fruto de energia bem usada, decises acertadas,
porque sob a direo de Deus se investiu o necessrio para conseguir
os objetivos que ele colocou no corao. Foi Paulo que, aproxi
mando-se do fim da vida, escreveu para Timteo: De fato, grande
fonte de lucro a piedade com o contentamento (lTm 6.6).

0 contentamento de Paulo
Um dos termos bsicos de Filipenses a palavra alegria. Quatorze
vezes em forma nominal ou verbal o apstolo menciona a alegria
que invade a vida crist real. Da sua injusta priso ele expressa seu
contentam ento em primeiro lugar pela sua famlia em Cristo que
ele chama de irmos. Mesmo estando preso, e ainda mais, enfren
tando a possibilidade de morte violenta, o velho apstolo pensa
nos seus filhos amados duas vezes neste primeiro versculo. Em
prega o mesmo vocbulo grego que Deus Pai usou ao declarar que
Jesus era seu filho amado (Lc 3.22).
Amor pelos irm os que compuseram a igreja de Filipos
encheu o corao daquele que investiu suor e sangue para ganh-los.
-

189-

EP S TO LA S

DA

PR1SA0

N aturalm ente, Paulo sentia contentam ento. O terceiro term o

saudosos traduz uma palavra cheia de emoo e profundo desejo,
que aparece apenas quatro vezes no Novo Testamento (duas em
Filipenses, veja tambm 1.8). Em lPedro 2.2 comunica o ardente
desejo que um nenen tem para o leite, e que o recm-convertido
deve ter para a Palavra de Deus. Saudade caracteriza o impulso
forte natural que leva os pais para estarem juntos com seus filhos
ou o marido e a m ulher para eliminarem a distncia que os separa.
Querer estar juntos surge da imensa apreciao e amor como se v
no caso do jovem que fugiu de casa revoltado. Passados anos de
separao, repletos de variadas atividades repugnantes aos ideais
paternos sem ter-se comunicado com os pais, chegou ao desespero.
Idealizou um plano em funo do fato que a estrada de ferro passava
nos fundos da casa de seus pais. M andou um bilhete aos pais suge
rindo que pendurassem uma tira de pano branco visvel do trem
onde passaria. Esse sinal indicaria o seu desejo de que o prdigo
voltasse para casa. No dia marcado, o jovem, desesperado e ansioso,
viajava rumo a sua cidade temendo a ausncia de qualquer sinal de
convite para voltar a seu antigo lar. Grande foi a sua emoo ao
contemplar, no uma tira de pano branco, mas vinte ou trinta tiras
amarradas em ramos, arbustros e galhos! O jovem naquele instante
percebeu a profundidade da saudade imerecida que os pais guar
davam para com o filho rebelde.
A igreja era a alegria de Paulo. Esta quarta maneira de
descrever o contentamento com essa comunidade, dispensa maiores
comentrios. Forneceram para o sofrido pastor-evangelista a alegria
de satisfao. Como um tesouro preciosssimo, os filipenses amados
provocaram uma fonte de gozo a jorrar no corao de Paulo. No
s durante esta vida apenas, mas para todo o sempre. O conten
tamento com o fruto do seu trabalho na prim eira igreja implantada
por Paulo no solo europeu (cf. At 16), o acompanharia.
O quinto termo descritivo, coroa, acrescenta a idia de festa
e celebrao. O stephanos (grinalda, coroa) no era feito de ouro
e pedras preciosas, porque no sinalizava autoridade de rei ou
imperador. Pelo contrrio, comunicava herosmo, por exemplo, um
atleta que ganhasse uma competio (cf. ICo 9.24,25). Assim era a
honra outorgada a um casal na festa de casamento. Uma coroa com
posta de folhas e flores, posta na cabea, marcava quem recebia o
reconhecimento dos hspedes. Paulo lem bra, portanto, aos fili
penses que eles tornaram sua priso em salo de festa e ocasio de
IS Cl

E P S TO LA

DE

PAULO

AOS

FILIPENSES

celebrao constante. Forneciam-lhe o sentimento de um heri

coroado. E quem para ns tal motivo de celebrao? Quem agora,
ou futuram ente na eternidade ser para ns o sinal do prmio
ganho? O missionrio David Brainard norrendo aos vinte e nove
anos de idade, aps rigoroso desgaste na evangelizao dos ndios
norte-americanos, disse: No teria gasto m inha vida de outro modo
por causa alguma no m undo. A est a expresso de contentamento
na hora mais im portante da vida.

Aos que to importante contribuio ofereceram para seu contenta

mento, o apstolo pede firmeza no Senhor. Esta palavra que no
original quer dizer ficar em p, o contrrio de abalado ou
derrotado, se destaca no ltimo captulo de Efsios (6.11-14). Toda
igreja alvo dos ataques inimigos, foras satnicas e tentaes carnais.
Por causa da sua vulnerabilidade, Paulo manda que os filipenses se
mantenham firmes para manter a satisfao do Pai da igreja.
Logo que Paulo pensou na firmeza fundamental, veio-lhe a
mente uma das brechas que favorecem o abalo da igreja, que a
falta de entendimento, Evdia e Sntique, valiosas cooperadoras
do apstolo no incio e depois com Clem ente e outros, haviam
ajudado no avano do evangelho. Mas, um desentendimento rachou
a comunho, e no houve suficiente espiritualidade para con
sert-la. E de grande vantagem, numa hora dessas, ter um fiel
companheiro de jugo (possivelmente seu nome era Suzugo), capaz
de aux iliar as m ulheres na reconciliao de suas diferenas.
Literalm ente elas devem pensara mesma coisa (frase j encontrada
em 2.2, onde Paulo exortou a igreja toda a pensar concordemente.
Sobressai nestes versculos a importncia de cooperadores. Paulo
no valorizou o trabalho solitrio. Timteo e Epafrodito iro para
Filipos para representar o apstolo (2.20,22,28). Novamente vemos
a im p o rtn cia de Evdia e S ntique, do fiel com panheiro
(pastor?), de Clem ente e os demais colaboradores (gr. sunergoi,
trabalhadores juntos). Paulo no orgulhou-se em trabalhar isola
damente mas em equipe. Ficou contente em com partilhar seu ga
lardo. Seus nomes tambm esto inscritos no rol celestial dos
salvos, chamado o livro da vida (v. 3). No creio que Paulo ficou
contente com seu prprio trabalho, mas com o sucesso da sua
equipe. Foram homens e mulheres que levantavam e sustentavam

EPSTOLAS

DA P R I S O

as mos do lder como Aro e H ur fizeram com Moiss (Ex 17.12).

Quando Jesus enviou seus auxiliares, os 12 discpulos e em seguida
os 70 missionrios, voltaram jubilosos por causa do poder pelo qual
foram capazes de lutar contra o inimigo. Jesus, porm, lhes adver
tiu, alegrai-vos no porque os espritos se vos submetem, e sim,
porque os vossos nomes esto arrolados nos cus (Lc 10.20). Nosso
contentamento, portanto, no deve se afixar nos sucessos desta vida,
mas no relacionamento infindvel com nosso Senhor.

Contentamento nas circunstncias

Nada fica mais claro do que a necessidade de os filhos de Deus
terem seu contentam ento no Senhor e no nas circunstncias
variveis do dia-a-dia. Em Cristo, Senhor de todos os aconteci
mentos que atingem nossas vidas, temos a possibilidade de m anter
a esperana tranqilam ente. Fora da soberana vontade do Senhor,
onde se descobriram bases para satisfao quando as crises e
problemas nos apertassem?
Quando a injustia nos atinge, os insultos falsos nos degra
dam, mudam o contentamento em queixumes e insatisfao. Quando
a situao ns decepciona at o ponto de querer agredir algum,
como se alegrar no Senhor? Perm itir surgir em ns aquele esprito
de amargura mortfera, nos destri e facilmente se espalha pela
igreja. Paulo admoesta, Alegrai-vos sempre no Senhor (v. 4). Repete
a exortao feita anteriorm ente em 3.1. S o Senhor pode trans
formar nossa atitude de depresso e amargura em contentamento
e alegria.
Li a im pressionante descrio de Alexander Solhenitzen
sobre Um Dia na Vida de Ivan, preso num campo de concentrao
russo. Esta pobre vtima da injustia do sistema ateu comunista,
term inou seu dia contente. M uitos toques de boa sorte o atingiram
naquele dia. No o levaram para o isolamento. No haviam despe
dido a m ulher que havia preparado seu arroz. Recebera uma tigela
extra de casha, portanto no sentia a fome to aguda como sempre.
Seu trabalho desse dia foi erigir um muro. Sentiu prazer nisso.
Tambm tinha encontrado um pedacinho do seu serrote que escon
deu, esperanoso de um dia possivelmente us-lo para preparar
meio de fuga. No adoecera, o que era comum acontecer a maioria
dos presos. Foi um dia sem nuvem negra, portanto adormeceu
contente. Vale a pena contem plar a vida de quem sofre e aprendeu
-

192

E P S T O L A DE PAULO AOS F I L IP E N S E S

o segredo do contentam ento e lem brar das inm eras alegrias com
que Deus galardoa nossas vidas.
Assim, faremos a nossa alma bendizer ao Senhor e no se
esquecer de nem um s de seus benefcios (SI 103.2).

Alegria no Senhor
A. W. Tozer observou com perspiccia que quem tem Deus e mais
tudo o que h no mundo, no est mais bem colocado na vida do que
o homem que tem s Deus. Foi semelhante verdade profunda que
Paulo desejava expressar com sua exortao repetida, regozijai-vos
no Senhor, sempre. Isaas predisse, 700 anos antes de Cristo, que os
remidos tirariam com alegria guas das fontes da salvao (12.3).
Apesar desta e outras prom essas encorajadoras, m uito crentes
revelam profunda insatisfao. As circunstncias que Deus destinou
para sua disciplina, produziram ressentimentos e amargura. As fontes
da salvao no jorram guas alegres, louvor e gratido, mas azedas
reclamaes. Enquanto uns aprendem (como Paulo aprendera, v. 11)
a viver contentes e a extravazar um doce e suculento suco, outros se
assemelham a vinagre! Porque no aprender que Jesus Cristo a
fonte de alegria do crente? Poderemos buscar nele, a qualquer
momento, o m edicam ento que substituir nossa depresso com
alegria. Davi disse: Como suspira a cora pelas correntes das guas,
assim por ti, Deus, suspira a minha alma (SI 42.1, cf. v. 5,11). O mais
famoso filsofo dinamarqus do sculo passado, Soren Kierkegaard,
procurou durante sua vida o segredo de paz e contentamento. Era
religioso, mas no luteranismo do seu dia-a-dia, a hipocrisia reinava.
Encontrou muito pouco relacionamento pessoal com o Senhor vivo,
ressurreto, nas igrejas. Religio formal, nominal e morta abundava.
Kierkegaard escreveu o seu livro poderoso, entitulado Temor e Tre
mor, no qual imaginava Abrao preparando-se e viajando at o Monte
Mori. Mesmo nessa crise mais dura da vida, descobrimos Abrao,
por causa da sua f dominante, quase alegre. Assim foi tambm com
nosso Salvador que nas horas precedendo sua traio e crucificao,
ofereceu a seus discpulos sua alegria e paz (Jo 14.26, 27; 15.11).
Kierkegaard externou um profundo cinismo com respeito igreja
europia. Tinha anseio insacivel por uma f que no ficasse prostrada
pelo confronto com a dureza da vida. Paulo mais do que exorta,
manda, em nome do Senhor, que os seus leitores (e ns) nos re
gozijemos sempre no Senhor.
-

1 9 3 -

E PST O LA S DA P RISO

Moderao evidente
Alm da constante alegria que o crente deve m ostrar, tam bm
necessita de moderao que o m undo observar (4.5). A palavra
grega epieiks comunica uma atitude de considerao e grandeza
de corao, capaz de perdoar e desprezar os prprios direitos justos.
Contrasta-se com a brutalidade, excesso de rigor na aplicao da
lei em detrim ento do ru. No AT este vocbulo expressa a graciosa
gentileza do governo de D eus (cf. ISm 12.22; SI 86.5). No N T
aponta para a personalidade m ansa de Jesus que convidou os
fracos, necessitados e cansados a gozarem do seu alivio (Mt
11.28-30). A m ansido e benignidade de Jesus C risto (2Co 10.1),
formam um a base para a exortao de Paulo aos corntios que to
obviamente careciam dessa qualidade. Mas a igreja de Cristo deve
ter renom e pela benignidade e gentileza que a caracterizam .
D em onstrar serenidade um a das qualidades m ais aparentes no
contentam ento. O cristo que reivindica para si o direito de julgar
o prximo (cf. Tg 4.11, 12), condenando sem brandura ou m an
sido, toma o lugar do amoroso juiz, Jesus, apontado para julgar
os homens. Fica patente que, m edida que a igreja perde sua
benignidade diante dos hom ens, perde tam bm sua qualidade
de povo convidativo e contente.

0 Senhor voltar em breve

Enfim, lembra-nos Paulo neste mesmo versculo que o Senhor est
perto. Quer dizer que Cristo logo julgar com perfeita eqidade os
inquos do mundo. Ele em breve voltar. No necessrio tentar
nos vingar dos que nos trataram com injustia. Assim o povo de
Deus novamente m ostrar seu contentamento. A segunda vinda
de Cristo marcar finalmente a implantao do governo perfeito e
justo. No de nossa competncia im por sociedade uma justia
hum ana, mas anunciar a soluo presente e vindoura porque perto
est o Senhor.

A paz do Senhor
Um dos m andamentos menos observados pelos filhos de Deus o
de no perm itir que a ansiedade sobre coisa alguma penetre no
corao (v. 6). Talvez voc seja semelhante a uma panela de presso

194

E P S T O LA DE PAULO AOS F IL IP E N S E S

que medida que as circunstncias se tornam mais e mais quentes,

a presso aumenta. Lembro de ter visto uma vez no teto de uma
cozinha, o efeito da excessiva presso de vapor numa panela que
acabou explodindo. Descontentamento se externa com reclamao
e queixumes. Mas, reprimido no corao, poder levar a uma exploso
com conseqncias incalculveis. E como difcil perdoar quem
perdeu o controle, particularm ente aquele que se dizia crente.
Semelhante ao erro permanente ou ao pecado que nunca tem perdo
aquela ansiedade que no se neutralizou na paz de Deus (v. 7),
aumentando at explodir em palavras ou atos violentos (Tg 3.8-12).
Meus amados leitores, j conseguiram experim entar a paz
de D eus que excede todo o entendim ento? Como o leo que
excede porque absorve a alta tem peratura do motor, e ao mesmo
tempo lubrifica todos os pontos de presso e atrito, assim acontece
com a paz divina. Ela emana da segurana absoluta, de que todas
as circunstncias que surgem na vida, especialmente as que esto
fora de nosso controle, so as melhores para mim. Deus, nosso Pai
onipotente, onisciente e amoroso, escolheu cada detalhe da vida
passada e futura para nosso bem.
A promessa da paz que excede e que guardar nossos coraes
e mentes em Cristo Jesus (v. 7), evidentemente, no foi oferecida a
todos os cristos! Doutra m aneira no havera crentes preocupados
com o presente e temerosos do futuro. Como se explica a falta de
paz em tantos coraes? Deus inspirou seu apstolo a escrever as
palavras infalveis deste versculo. Mas na experincia do dia-a-dia,
as mentes e corao dos irmos so mais pertubados que as ondas
do m ar num furaco (cf. Jo 14.17; 2Co 2.13). No de adm irar que
o m undano incrdulo, na maioria dos casos, procura o psiquiatra
para ajud-lo a conquistar sua ansiedade, e no a igreja de Cristo.
Se esta paz que excede o entendim ento estivesse venda, muitos se
prontificariam a pagar milhes para adquiri-la. Mas se os seguidores
de Cristo no tem a soluo, como se espera que os descrentes
acreditem nesta promessa?
No creio que Paulo sugere que a paz celestial dominar o
corao de todo crente como as guas cobrem o mar. Se a divulgao
desta paz fosse automtica, no havera no texto o mandamento
aos crentes, No andeis ansiosos de coisa alguma (v. 6). Mas a segunda
parte desse versculo manda que em tudo porm, sejam conhecidas
diante de Dem as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes
de graa. O antdoto ansiedade e descontentamento no encon
-

195-

E P S T O L A S DA P R IS O

tra-se em outra ao seno na orao de f. A palavra porm {alia

no grego) expressa nitidam ente o contraste. Pensamentos que tra
zem ao corao revoltantes e horrveis possibilidades devem ser
vencidos pela comunho com Deus na orao, juntam ente com
peties especficas e marcadas com aes de graa. Quando ofere
cemos o verdadeiro sacrifcio de gratido a Deus (cf. H b 13.15,16),
admitimos que ele tem o direito de nos atender segundo lhe parecer
bem. Reconhecemos abertam ente que Deus faz com que todas as
vicissitudes da vida cooperem para o bem daqueles que o amam
(Rm 8.28). Lancemos nele toda nossa ansiedade. Descansaremos
no cuidado que ele tem por ns (lPe 5.7).
Se observarmos, de fato, as condies to claramente expostas
por Paulo, a paz de D eus guardar nossos coraes e mentes. O
termo, guardar (no grego phrourev) literalm ente sugere uma
proteo interna. Em 2Corntios 11.32, o rei Aretas tentou evitar a
fuga de Paulo, com um destacamento de soldados dentro da cidade
de Dam asco. A palavra significa proteo interna potente ou
invulnervel aos ataques externos. Com a orao eficaz colocamos
sentinelas s entradas da mente e do corao para im pedir a penetra
o de p e n sam e n to s o riu n d o s do ten ta d o r. S atan s deseja
ardentemente expulsar a paz de Deus do ntim o do cristo, sabendo
que desse modo estar pondo em dvida a prpria f dos salvos.

Concluso
O direito do crente o contentamento. A insatisfao representa o
sintoma de algo errado, precisando ser corrigido. Neste pargrafo
tao sugestivo, Paulo apontou para sua satisfao com a comunidade
dos filipenses e seus auxiliadores que labutavam no m inistrio
pastoral. Ficou descontente, sem dvida, com o desentendim ento
que tornou as cooperadoras Evdia e Sntique inimigas, mas contava
com um fiel companheiro junto a Clemente e outros obreiros para
resolver a questo.
Os fatores elementares do contentamento, frisados por Paulo,
so: 1) alegria no Senhor, no nas circunstncias sujeitas a to
bruscas mudanas. 2) um esprito tolerante e misericordioso que
se afasta da obrigao de cobrar todos os direitos, ou vingar-se de
todas as injustias. 3) Paulo apresenta a ansiedade como pecado, o
oposto da orao e gratido. Por meio da petio e confiana no
Senhor, podemos usufruir da sua paz interna, no im portando as
-

196 -

E PS T OLA DE PAULO AOS F IL IP E N S E S

circunstncias ameaadoras. Busquem os incansavelm ente esta

grande fonte de lucro [que ] apiedade com contentamento (lT m 6.6).

0 Deus da paz ser convosco (4.8-13)

8Finalm ente, irmos, tudo o que verdadeiro, tudo
o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro,
tudo o que amvel, tudo o que de boa fama, se alguma
virtude h e se algum louvor existe, seja isso o que ocupe
o vosso pensamento. 90 que tambm aprendestes, e rece
bestes, e ouvistes, e vistes em mim, isso praticai; e o Deus
da paz ser convosco. 10Alegrei-me sobrem aneira no
Senhor porque, agora, uma vez mais, renovastes a meu
favor o vosso cuidado; o qual tambm j tnheis antes,
mas vos faltava oportunidade. "Digo isto, no por causa
da pobreza, porque aprendi a viver contente em toda e
qualquer situao. 12Tanto sei estar hum ilhado, como
tambm ser honrado; de tudo e em todas as circunstncias
j tenho experincia, tanto de fartura,.com o de fome;
assim de abundncia, como de escassez; 13tudo posso
naquele que me fortalece.

Introduo
Poucos anos atrs, dorm indo num a dependncia de um acam
pamento no Piau, acordei bem antes do sol despontar. Ouv o rudo
fam iliar de asas batendo dentro do quarto sem teto. S depois de
algumas horas verifiquei que no se tratava de um passarinho como
pensava, mas morcegos. Agilmente entravam e saam a procura de
insetos invisveis na escurido. Os morcegos equipados com um
tipo de radar sonoro no encontravam dificuldade alguma em
descobrir aberturas por onde entrar e sair. Lembrei-me da obser
vao verdadeira. No podemos evitar que os morcegos sobrevoem
nossas cabeas, mas no somos forados a lhes perm itir fazer ninhos
em nossos cabelos!
Pensamentos so companheiros constantes enquanto vivemos
acordados. O apstolo aprisionado deve ter contemplado o apare
cimento de inmeros pensamentos.
No v. 6 acima, Paulo exortou os filipenses a no andarem
ansiosos de coisa alguma. A ansiedade reflete pensamento sobre

197-

E P S T O L A S DA P RISO

possveis acontecimentos desastrosos do futuro que amedrontam o

indivduo que perm ite tais morcegos penetrarem em sua mente...
Vimos que a m aneira mais efetiva para combater pensamentos
negativos tais como o medo do futuro, pela orao.

Pensamentos vigiados
No versculo 8 Paulo reapresenta o lado positivo em relao mente.
Um filho do Rei dos Reis, deve prestar homenagem ao Deus que
lhe concede paz que no pode ser explicada hum anam ente (v. 7),
concentrando sua atividade m ental em tudo que verdadeiro, tudo
o que respeitvel, tudo o que justo, tudo o que puro, tudo o que
amvel, tudo o que de boa fam a.
Creio que Deus quer que tornemos um hbito esta triagem
do nosso pensamento. Aprendemos com a assistncia do Esprito,
que foi outorgado para santificar nossa mente, a vigiar as aberturas
por onde entram morcegos. Tanto virtude como louvor ofere
cem uma meta para focalizar a ocupao da mente (v. 8b).

Tudo o que verdadeiro

A prim eira ocupao da m ente que devemos m anter entitulada a
verdade. S devem passar pelas veredas do crebro pensamentos
que no sejam hipcritas e falsos. F req en tem en te, ns nos
encontramos em ambientes onde fofocas e rumores so espalhados.
Criam-se suspeitas e dvidas acerca de irmos que raras vezes esto
perto para se defender. Um pastor por m im admirado teve a feliz
prtica de perseguir os fatos logo que surgisse qualquer comentrio
sobre um membro da igreja. O confronto imediato com os fatos,
no raro, fechou a boca do fofoqueiro. Falsos pensam entos so
gerados onde a verdade no virtude valiosa.
Acredito que o termo verdadeiro no define simplesmente
fatos verdicos, mas focaliza o que denominamos genuno. Jesus
reivindicou ser a verdade (Jo 14.6), no no sentido de uma enciclo
pdia cheia de fatos e m nimos erros, mas por ser uma pessoa que
a fonte da realidade. Ele se apresentou como o oposto de toda
iluso, falsidade, maldade disfarada e m udana (Hb 13.8). Ele
encarna o eterno Amm (verdade imtvel, 2Co 1.20; Ap 3.14).
Pecado, na sua raiz, no passa de m entira, um a depravao da natu
reza santa de Deus. Conseqentemente, conhecer a verdade (quer

198 -

E P S T O LA DE PAULO AOS F IL IP E N S E S

dizer, entregar-se a Cristo) liberta do pecado (Jo 8.32). Jesus Cristo

nos oferece em si mesmo a eterna fidelidade (sentido bsico de
amm) de Deus. Pensar no verdadeiro seria m anter na mente
apenas o que coerente com a natureza, vontade e lei do Criador.

Tudo o que respeitvel

Pensar no que respeitvel comunica a idia de lim itar a entrada
ao laboratrio da m ente ao que nobre (semna no original).
Conceitos paralelos como venervel, srio, digno de reconhe
cimento elevado, igualmente emanam deste vocbulo. Este termo
se destaca nas epstolas pastorais. O pastor deve criar os seus filhos
com todo o respeito (lT m 3.4). Os diconos devem ser respeitveis
(como tam bm as mulheres, lT m 3.8, 11). Os velhos das igrejas
devem apresentar esta qualidade que comunica seriedade moral,
na inteno interior e com portam ento externo. Piedade que se
manifesta na vida ordeira est em vista.
Pensar naquilo que se qualifica pela nobreza e dignidade
probe os morcegos de penetrarem na cabea, que na melhor das
hipteses, so frvolos e caticos (cf. M t 12.26). Quando os pensa
mentos se exteriorizam atravs de palavras e frases, longe de baixa
rem o nvel de pensamentos sobre os amigos, elevam-nos. Creio
que a responsabilidade de m anter um alto padro de pensamento
depende dos amigos que escolhemos e do que lemos e vemos na
TV Ouvir conversas, ler livros ou artigos e acompanhar programas
prepara dos para c a p tu rar nossos pensam entos, seguram ente
escravizaro nossos crebros quilo que apreciamos.
Por isso, necessitam os de um guarda respeitvel para
proibir a entrada de tudo que tem a forte tendncia de dim inuir a
nobreza do nosso pensar.

Tudo o que justo

A justia deve cercar os pensamentos do cristo genuno como os
muros de um a cidade medieval. Paulo escolheu este termo para
englobar o mais amplo conceito do que certo, visto do ponto de
vista divino. Deus sendo absolutamente justo na sua pessoa, revela
na sua lei a justia que ele exige das criaturas formadas segundo a
sua imagem (cf. Rm 7.12). Desse padro divino os homens deduzem
o que representa o certo ou errado. A lei pode ser justa, mas se o
199 -

E P S T O LA S DA P RISO

nosso pensamento no se apegar com profundo amor aos m anda

mentos do Senhor, seremos controlados pela fora do mal que nos
conduz contra nossa prpria vontade (Rm 7.19-21).
A retido no pensam ento certam ente renunciaria s im a
ginaes da carne em que outrora (antes da converso) andvamos
(Ef 2.3). Mois escreve em Gnesis 6 por que Deus foi obrigado a
julgar a hum anidade pelo dil^zo. Viu o Senhor que a maldade do
homem se havia multiplicado na terra, e que era continuamente mau
todo desgnio do seu corao (v. 5). Jesus tam bm enfatizou que
ritos de purificao religiosos no adiantam enquanto no se
efetua um a transform ao radical na fonte dos seus maus desg
nios (Mc 7..21).
Pela ao do Esprito, a mente crist pode ser capturada para
servir a Cristo. Paulo, escrevendo aos corntios, admite que ainda
que ningum tenha direito de instruir o Senhor, Ns, porm, temos
a mente de Cristo (ICo 2.16). Trata-se de homens espirituais (tam
bm maduros, 3.1; 2.6), que, pela renovao da mente, rejeitaram a
mente moldada segundo este sculo para experim entar a boa,
agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm 12.2). Sujeitando-se ao
poder do Esprito, podemos levar cativo todo pensamento obe
dincia de Cristo (2Co 10.5b).
Tudo o que justo, portanto, no visa simplesmente ocu
para mente com as nobres idias dos lderes hum anos que detm
os prmios Nobel de literatura, ou paz. Ordena que nos preocu
pemos com a purificao da massa cinzenta (Mc 7.21,22) que gera
nossos pensamentos egocntricos e que a substituamos pelo pen
samento de Cristo.

Tudo o que puro

Pureza ressalta, tanto em grego como em portugus, o significado
de limpeza, de ser no-contaminado ou poludo. Mente pura deve
ser mente casta, como a virgem pura que Paulo idealizava para a
igreja ao comparar os corntios a uma moa aproximando-se das
npcias (2Co 11.2). Divide-se o emprego deste vocbulo no Novo
Testamento entre pureza sexual e a observao santa do culto a
Deus com o corao leal e singelo. Contemplando a vinda de Cristo,
o cristo reconhece que ser semelhante a ele e purifica a si mesmo...
assim como ele puro (ljo 3.3). A lavagem dos ps dos discpulos
depois da ltim a ceia foi praticada por Jesus para simbolizar o
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200-

E P S T O LA DE PAULO AOS F IL IP E N S E S

arrependim ento repetido com intuito de ser purificado e m anter a

comunho com o Mestre (Jo 13.5-11; 15.3).
Entre os morcegos que mais perturbam a mente do cristo,
se destaca a impureza sexual. Encabeam as listas dos pecados nas
Epstolas que os seguidores de Cristo devem mortificar, prostituio,
impureza, paixo lasciva, desejo maligno e avareza (Cl 3.5; E f 4.19;
5.3; lTs 4.5, 6). Nossa cultura ocidental estimula o pensam ento
impuro por todos os meios que dispe: propaganda, revistas, qua
dros, programas sensuais na TV, filmes erticos, livros e conversas
sugestivas.
Aos tessalonicenses, Paulo lembra que o pensamento impuro
caracteriza os gentios que no conhecem a D eus (lTs 4.5).
Representa uma ofensa contra Deus que ele no deixar de punir
(v. 6). Jesus tambm advertiu contra o acmulo de pensamento
impuro no corao. Para Deus a inteno equivale ao ato de adul
trio (Mt 5.28). A seriedade do pecado mental tambm descobrimos
nos versculos que seguem. Se o teu olho... tefaz tropear, arranca-o...
Se a tua mo... te fa z tropear, corta-a... (v. 29, 30). O perigo que
Jesus aponta o de ser lanado no prprio inferno.
Nunca esquecerei as lgrimas que correram da face de um
pastor colega, ao testem unhar a derrota que tinha sofrido nos pen
samentos impuros. Parece que a confisso to dolorosa comparvel
a arrancar um olho e lan-lo para longe. Fortalece a ltima petio
da orao que Jesus ensinou: No nos deixes cair em tentao, mas
livra-nos do mal (Mt 6.13).
Pensar em tudo o que puro seria possvel pelo preparo de
um a peneira para evitar que nossos olhos e ouvidos contemplem o
maculado e o degradante. A impudiccia e toda sorte de impurezas, ou
cobia, nem sequer se nomeie entre vs, como convm a santos (Ef 5.3).
Conceitos puros, pensamentos edificantes, estimulados pela
palavra aplicada pelo Esprito Santo, so os nicos que devem ter
acesso ao nosso crebro. Como seres libertos da corrupo que h
no m undo (ICo 6.11), temos a incumbncia de escolher as fontes
de nosso pensam ento para m elhor com bater as tentaes que
assediam a mente.

Tudo o que amvel

O vocbulo original (prospbil o que conduz amizade) s se
encontra no Novo Testamento. Pensar naquilo que promove o amor
-201

E P S T O L A S DA P R IS O

parece ser, prim eira vista, no apenas uma recomendao boa,

mas fcil de entender. O ser hum ano, por natureza, quer ser
apreciado e amado. Amizade representa o que mais valorizamos
na vida. Porque encontramos ento uma ordem divina para pensar
de modo amvel?
A resposta a tal pergunta, parece estar num fato fcil para
verificarmos. No difcil acum ular pensamentos positivos acerca
das pessoas de nosso crculo que nos apoiam, que nos valorizam e
nos fazem sentir bem. Mas dos rivais e concorrentes bem difcil
no pensar criticamente. Suspeitas e invejas caracterizam o oposto
de pensarem tudo o que amvel.
Pelo grande nmero de palavras que Paulo usa para descrever
as obras da carne que separam os irmos, devemos concluir que a
mente est mais disposta a pensar belicamente do que amavelmente.
Considere esta lista: Inimizades, porfias, cimes, iras, discrdias,
dissenes, faces e invejas (G15.20,21). Todas so qualidades ms.
In felizm ente, aparecem no relacionam ento e n tre irm os na
comunidade da graa e exteriorizam assim o que se passa nas mentes.
Estes morcegos devem ser expulsos o quanto antes sendo substi
tudos pelo fruto do Esprito (G1 5.22, 23). Jesus declarou no mais
famoso sermo de todos os tempos, No julgueis para que no sejais
julgados. Pois com o critrio com que julgardes, sereisjulgados (Mt 7.1,2).
Pensamentos longnimos, que suportam os irmos em amor
(Ef 4.2) so teis para tecer laos de amizade. Perdo oferecido na
mente e em seguida por palavras, sinaliza o perdo divino que todos
os crentes reivindicam (Ef 4.32; M t 6.14). Porque no concentrar
um amor deliberado no irmo menos amvel da igreja? Porque no
levantar uma onde de comentrios positivos e verdicos a respeito
do irmo que mais desprezo suporta? Pensar em tudo que conduz
para amizade granjeia um grande galardo.

Tudo o que de boa fama

O sentido do vocbulo que significa boa reputao ou fama
(euphma, no grego) no difcil de captar. Pensamentos devem
gravitar na direo de tudo que merece louvor e comentrios de
apreciao. A propaganda aum entou assustadoram ente com o
advento dos meios de comunicao em massa. Todo produto que o
consumidor deve adquirir para criar lucros para o produtor, tem a
boa fama do propagandista. Com certeza, o apstolo rejeitaria
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202 -

E P S T O L A DE PAULO AOS F I L IP E N S E S

valorizao deliberada s para aum entar as vendas. A ordem divina

para que deixemos penetrar em nossa meditao cerebral o que
merece bons comentrios e que tem valor real intrnseco. O erro
dos gnsticos libertinos que se gloriavam na infmia (3.19) foi
justamente de no cogitar os valores eternos. S se preocupam com
as coisas terrenas (v. 19b).
Os pensamentos filtrados pela peneira do Esprito, levam a
mente a cogitar o que tem boa fama e que vem dele e por meio dele
epara ele (Rm 11.36). A criao vem de Deus, podemos valoriz-la
conquanto no esqueamos a natureza temporria da presente poca
ou sculo contaminado pelo pecado e aguardemos esperanosos o
novo m undo vindouro, (cf. 3.20).
Para completar a lista das qualificaes do pensamento do cristo,
Paulo acrescenta mais duas restries. Primeiro, deve haver louvor
surgindo da atividade cerebral. Como gua fervendo cria vapor
naturalmente, nossos pensamentos devem produzir louvor da nossa parte
e dos que compartilham nosso modo de encarar a realidade (SI 34; 2,3).
Segundo, deve-se lim itar o pensam ento pela virtude que
reside nele Virtude (aret vocbulo predileto na tica helenista)
significava para os gregos, toda atividade excelente, valiosa, benfica
para a sociedade (cf 2Pe 1.5) O famosos comentarista J. B. Lightfoot
achou que Paulo apontava para qualquer valor que ainda por acaso
residisse no conceito pago de virtude. O amor que une uma famlia
seria um valor que no deve ser renunciado simplesmente porque
reconhecido como virtude na tica dos mundanos.
Conclumos que o cristo no deve deixar a mente acumular
pensam entos inconvenientes ou morcegos descontrolados. O
Esprito Santo veio nos habitar (Jo 14.17) para produzir o fruto de
dom nio prprio (G1 5.23) que comea no corao, filtrando os
pensamentos.

0 cristo deve ser um modelo

Pulo no termina a sua exortao no mundo privativo da mente. Todo
cristo cria um crculo de influncia a seu redor. Devemos aspirar que
os que recebem nossa influncia no provoquem vergonha.
O apstolo ordena a igreja de Filipos a praticar, isto , fazer
reviver a vida de Paulo em cada membro. Dependia deles pr em
prtica o que Paulo ensinou (emathete, Aprendeste como disc
pulos, cf. M t 28.19). Os cristos filipenses tambm receberam de

2 03 -

E P S T O LA S DA P RISO

Paulo o que deviam realizar. Deve referir-se a transm isso da

tradio (comp. parelabete aqui com ICo 11.23; 15.3 que tem o
mesmo vocbulo). A tradio crist com origem nas palavras e vi
da do Senhor Jesus, no deve ser menosprezada mas praticada e
transm itida para a nova gerao.
Ouvir a Paulo ensinar e exortar com respeito vida crist
deve ter sido m uito emocionante. Com lgrimas, intenso amor e
preocupao, o apstolo encorajava os seus ouvintes (veja At 14.22,
20.9, 31). Roga aos filipenses que no se esqueam de fazer o que
ouviram da sua boca. Freqentem ente, ouvimos a mensagem no
culto, mas logo que deixamos o santurio conversamos sobre tudo,
menos como pretendemos concretizar o que Deus acaba de nos
falar pela Palavra. Este hbito insensibiliza o corao.
No s os ouvidos, mas tambm os olhos, so conclamados a
dar assistncia aos irmos na imitao e obedincia prestada a Paulo.
O que viestes em mim, isso praticai (v. 10). Aprendemos melhor
quando vemos como o heri modela a vida. D. James Kennedy,
autor do livro Revoluo na Evangelizao, exortava os membros de
sua pequena igreja a evangelizar. Deu um curso intenso sobre como
ganhar homens para Cristo. Porm, somente quando ele mesmo
saiu vrias.vezes com um presb tero para d em o n strar como
conversar com incrdulos, que comeou a revoluo da evan
gelizao na sua igreja (hoje com m ilhares de membros).
Assim, o discipulado, a tradio (preservada nos evangelhos),
o ensino e a demonstrao devida, devem se unir ao pensamento
filtrado (v. 8), para criar um a igreja em que Deus espalha sua paz.
Shalom (paz em hebraico) comunica um conceito de bem-estar,
harm onia e vitalidade. A promessa que Paulo estende aos irmos
no sentido do Deus da paz estar com eles. Cristo prom eteu estar
com seus discpulos (e certam ente com seus sucessores) at o fim
do sculo (Mt 20.28). Nesta promessa descobrimos a autoridade da
igreja para vencer todo inimigo e conquistar todo problema que o
povo de Deus obrigado a enfrentar (cf. SI 27.1; 91.1-16).

0 contentamento que o crente deve expressar

Nos versculos 10-13, Paulo exterioriza seu profundo contentamento
com a oferta que os filipenses m andaram pelas mos de Epafrodito
(2.25-30). Alegrei-me sobremaneira no Senhor revela que sua
satisfao no se baseava na oferta em si, mas no Deus que mais
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204 -

E P S T O L A DE PAULO AOS F IL IP E N S E S

uma vez renovou sua bondade por interm dio dos filipenses (4.10).
Renovastes representa o vocbulo, anathall, literalm ente uma
planta que brota com folhas e flores de novo. A preocupao dos
filipenses por causa da priso de Paulo, finalmente causou ao no
levantam ento e envio do donativo. Acredita-se que eles teriam
mandado o donativo antes, mas no descobriram meios propcios.
Mas o apstolo no deseja que a igreja se sinta culpada porque
no conseguiu enviar antes sua oferta. Digo isto, no por causa da
pobreza (lit. hustersis, quer dizer, falta). A f de Paulo no perm itiu
que guardasse uma palavra como falta no seu vocabulrio. Paulo
confessa que aprendera a (emathon, ser instrudo como discpulo)
viver contente em toda situao (v. 11). Quem ensinou ao apstolo
to im portante lio? No seria o prprio Senhor Jesus que recusou
fazer de pedras pes, ainda que passando cruciante fome depois de
40 dias de jejum (Mt 4.3, 4)? Foi ele quem combateu a preocu
pao desnecessria dos discpulos com o po (Mc 8.16-21) e
reivindicava um a com ida no m a te ria l desconhecida pelos
discpulos (Jo 4.32-34).
Paulo empregou um term o apreciado pelos esticos para
com unicar seu contentam ento: autarks, lit. auto-suficiente,
indicando independncia de circunstncias externas, usado tambm
para quem se auto-sustenta. Revela uma fora interior arraigada
na f num Deus todo-poderoso que faz com que todas as coisas
cooperem para o bem daqueles que amam a Deus (Rm 8.28).
A vitria interna de Paulo sobre a ansiedade no foi obtida
pela fora de pensamento positivo, ao modo de Norm an Vincent
Peale ou R. Schuller, mas por meio de um aprendizado que segue
naturalm ente crucificao com Cristo (G1 2.20). Por isso ele
escreve: ...sei estar humilhado (v. 12). Saber, vem pela experincia,
observao e interpretao do m undo exterior no fundo do corao
em que a f cria convico absoluta. De tudo (gr.panti, singular) e
em todas as circunstncias (pasin, plural) tenho experincia (memumai,
lit. tenho sido iniciado num a religio m istrio). Faz uso desta
palavra para dizer quo profunda foi a experincia de ser inserido
na plena confiana de depender de Deus em tudo, inclusive o
afastamento da preocupao natural hum ana com o po cotidiano.
Hum ilhado, neste contexto, no se- refere a reao psicolgica
que cria ou revela a vergonha, mas uma diminuio de recursos
m ateriais. Fome ou m isria sim plesm ente no preocupavam a
Paulo. Estava profundam ente contente.
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205 -

E P S T O L A S DA PRISO

M ais um ponto nos chama a ateno. A parentem ente, o

apstolo achou mais necessrio ser instrudo como reagir frente a
abundncia do que frente a misria. Duas vezes escreve no original,
perissevein, ser honrado; abundncia (v. 12). Esta palavra trata de
transbordar, receber mais do que necessrio. Para a maioria de ns,
no parece ser desafio algum ter mais do que precisamos. Torna-se
claro que Paulo percebeu tanto em fartura como em escassez uma
prova, ou mesmo uma tentao. O aumento de bens materiais, o
salrio crescendo, ou uma herana recebida, desafia o cristo a
procurar saber o que Deus pretende com bnos assim. Temos
certeza que toda abundncia vem para testar nosso amor a Deus e
ao nosso irmo. A beno no vem para nos fartar mas para
acudir ao necessitado (Ef 4.28). Deus nos d para investir em
amigos que viro um dia nos dar as boas vindas nos tabemculos
eternos (Lc 16.9, 6.38). Paulo testem unha acerca do que fez com o
que transbordava (At 20.34). Escreveu para os corntios que a
abundncia deles deve su p rir a falta dos crentes judeus em
Jerusalm (2Co 9.14).
Paulo encerra sua majestosa declarao com as palavras
freqentemente citadas, Tudoposso naquele que me fortalece (v. 13).
Aqui deparamos com o segredo do contentam ento incessante, da
paz e dos pensamentos controlados pelo bem. Consideremos esta
afirm ao m ais de p erto . Tudo (panta, to d as as coisas ou
circunstncias) posso (ischu, tenho fora, posso aguentar) naquele
que me est fortalecendo (endunamounti, capacita, fortalece, que
vem da raiz, dunamis, poder, milagre, cf. At 1.8). Paulo no
sugere que o segredo de suportar a dura vida como preso, a tortura
da forme ou a ansiedade de prever o m artrio (cf. 1.20) esteja na
sua prpria disciplina ou autocontrole. Pelo contrrio a explicao
se encontra unicam ente na constante (tempo presente) dinmica
da com unho fortalecedora com Jesus C risto pela atuao do
Esprito Santo. Para fazer outra colocao, o contentam ento do
missionrio perseguido uma ddiva gratuita, graas realidade
do poder miraculoso de Deus.

Concluso
Esta passagem comeou apelando para o pensamento controlado
por Deus. Prosseguiu com um convite para praticar os ensinamentos
transmitidos por palavras e pela vida de Paulo, assegurando-nos a
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206-

E P S T O L A DE PAULO AOS F I L IP E N S E S

presena de Deus que dissemina a paz. Termina nos v. 10-13 reve

lando a transbordante alegria, sentida por Paulo ao constatar
novamente que D eus supria todas as necessidades, m ateriais e
pessoais. Quantos de ns poderiamos testem unhar to bela comu
nho com Aquele que nos amou e entregou-se a si mesmo por ns?

A necessidade e o suprimento (4.14-23 )

14Todavia, fizestes bem, associando-vos na m inha
tribulao. I5E sabeis tam bm vs, filipenses, que no
in c io do evangelho, q u an d o p a rti da M acednia,
nenhum a igreja se associou comigo, no tocante a dar e
receber, seno unicam ente vs outros; 16porque at para
Tessalnica mandastes no somente uma vez, mas duas,
o bastante para as m inhas necessidades. 17No que eu
procure o donativo, mas o que realmente me interessa
o fruto que aum ente o vosso crdito. 18Recebi tudo, e
tenho abundncia; estou suprido, desde que Epafrodito
me passou s mos o que me veio de vossa parte, como
aroma suave, como sacrifcio aceitvel e aprazvel a Deus.
19E o meu Deus, segundo a sua riqueza em glria, h de
suprir em Cristo Jesus, cada uma de vossas necessidades.
20Ora, a nosso Deus e Pai seja a glria pelos sculos dos
sculos. Amm. 21Saudai a cada um dos santos em Cristo
Jesus. Os irmos que se acham comigo vos sadam. 22Todos os santos vos sadam, especialmente os da casa de
Csar. 23A graa do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso
esprito.

Introduo
Enquanto meditava na mensagem destes versculos, ocorreu-me
um novo pensamento, ainda que velho, sem dvida, para alguns.
Surgiu-me a idia de que Deus desenhou este m undo para funcionar
no princpio de necessidade e suprim ento. Esta ecologia global
explica satisfatoriamente tudo que doutra forma seria apenas mis
trio. Por exemplo, imagine uma semente sem terra onde fosse capaz
de germinar, se desenvolver e criar plantas que produzem outras
sementes. Semente sem solo seria um ponto de interrogao no
imaginaramos porque veio a existir. Mesmo que acreditssemos

207 -

E PST O LA S DA P RISO

numa inteligncia e poder suficientes para fazer uma semente, no

estaramos em condies para descobrir sua razo de ser.
As plantas necessitam de luz para crescer. No achariam
estranho plantas que no se desenvolvem porque no h luz? Num
m undo distinto do nosso, como a lua, no existe gua nem mar.
Impossvel cogitar uma criao como a nossa sem chuvas, rios,
mares e atmosfera. A ecologia da criao de Deus est de tal modo
gravada em nossa conscincia que necessita de suprimento.
Que achariam de corpos sem vida? Lembro-me de uma vez
no poro de uma catedral de D ublim , na Irlanda, apertei a mo de
um senhor que participou de um a cruzada h mais de oitocentos
anos passados. Claro que este veterano no estava vivo, mas seu
corpo secou como a m m ia de um fara. No havia mal cheiro
provocado pela decomposio, nem atraa a concorrncia como um
velrio de um amigo recentem ente morto. Como seria ter corpos
assim, sem vidas em nossas casas, escolas ou igrejas? Assim nossa
civilizao manifesta sua inteligncia.
Para nossas estradas produzimos carros, ou vice-versa. Carros
sem ruas ou estradas sem carros nos pareceram uma loucura. Os
cientistas tentam descobrir a utilidade daquelas linhas de quil
metros de comprimento, perto de Nasca ao longo da costa peruana.
Parecem cam inhos mas no ligam centros de populao; um
suprimento para que?
Como seria ter carros sem gasolina ou lmpadas sem eletri
cidade, bancos sem dinheiro ou cheques, um povo com m uito
dinheiro mas nada para comprar, ou fbricas sem produtos para
produzir. Vivemos em contato constante com a ecologia de neces
sidade e suprimento. Conta-se que Um senhor sonhou que ganhou
cem milhes na loteria. Ficou to alegre que pulou da cama, can
tando e assoviando. Entrou no chuveiro, mas abrindo o registro
no havia gua. Apertou o interruptor para acender a luz no
havia eletricidade. Saiu para comprar seu jornal mas no encontrou
ningum na banca. A padaria estava vazia, nenhum nibus circu
lava. Parou na casa de um amigo para indagar sobre o que acontecia.
No ouviste?, informou o seu vizinho, todo m undo ganhou cem
milhes e ningum mais trabalha. A boa sorte era a ligao ntim a
entre a necessidade e o suprimento.
Se a ecologia fundam ental da criao e da civilizao se
caracteriza por suprim ento e necessidade, deve, igualmente, ser
natural para a igreja. Deus criou a igreja para suprir a necessidade
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208 -

E P S T O L A DE PAULO AOS F I L IP E N S E S

que ele tambm colocou em nossos coraes. Igreja sem membros

seria mistrio ou um contrasenso. Mas existem irmos na igreja que
no pararam para pensar seriamente quais seriam as necessidades
para as quais a igreja foi formada, pelo Esprito de Deus, para
supri-las. Paulo no deixou de reconhecer este princpio e nem a
igreja de Filipos. Os membros dessa igreja estavam conscientes d
natureza da participao na comunho do corpo de Cristo. Cada
indivduo tem necessidades que o corpo pode suprir, mas o prprio
corpo composto desses membros que suprem as necessidades da
comunidade. Destarte, o corpo ilustra melhor do que qualquer outra
metfora esta ecologia de suprimento e necessidade.
Quando uma parte do nosso corpo fsico deixa de funcionar
bem, temos certeza de que no est recebendo o que precisa. Por
exem plo, suponham os que tenho cncer ou tuberculose nos
pulmes. Pelos pulmes o sangue toma o oxignio necessrio para
distribu-los s clulas do corpo todo. Mas se os pulmes suprem
pouco oxignio para o corpo, eles mesmos sentem a falta do oxignio
necessrio para funcionar bem. Felizmente, Deus colocou no corpo
hum ano os meios necessrios para suprir as carncias de todas as
partes. Apenas no caso de doena, o corpo sofre a falta no sistema
ecolgico, mas tam bm , mesmo assim, depende da assistncia
mdica do prprio curativo que quase sempre restabelece o homem
enfraquecido. D outro modo, morreriamos com a prim eira doena
que, eventualmente, nos atingisse.
Notamos que o v. 14 mostra a necessidade de Paulo e o supri
mento da igreja de Filipos, Fizestes bem, associando-vos na minha
tribulao. Faltaram recursos para viver na priso, j que os presos
dependiam de parentes ou amigos para alimentos, roupas e tudo
mais. Por amor, os filipenses compartilharam com Paulo os bens e
fundos que podiam sacrificar, uma vez que ele nao tinha condies
para suprir sua prpria falta. Dessa maneira, os filipenses mostraram
que a doutrina do corpo de Cristo era mais do que uma figura. Era
realidade concreta. Tal associao (gr. sugkoinonesantes, partilhar
junto, participar em comum) apresentava o quadro sobre o qual
Jesus afirmou que iria persuadir o mundo da autenticidade de seus
discpulos (Jo 13.35). O sinal da genuna converso dos filipenses foi
sua prontido em suprir a necessidade de Paulo. Na igreja de
Jerusalm, diz Lucas, nenhum necessitado havia entre eles (At 4.34).
Por outro lado, no devemos esquecer que no h outra opo,
segundo ljoo 3.17: Aquele que possuir recursos deste mundo e vir seu
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209 -

E P S T O L A S DA P R IS O

irmo padecer necessidade efechar-lhe o corao, como pode permanecer

nele o amor de Deus? Para que a igreja seja o corpo de Cristo, as
.necessidades devem ser supridas para evitar a hipocrisia. E falsidade
reivindicarmos o direito de nos chamarmos a igreja de Cristo se
no colocamos em prtica a ecologia do amor de Deus.
Em escala mais ampla, as igrejas da M acednia demons
traram a graa de Deus que lhes foi concedida. Mesmo em grande
tribulao (aperto e necessidade) e profunda pobreza, superabundou
em grande riqueza da sua generosidade (2Co 8.1,2). Pediram a Paulo
o privilgio departiciparem da assistncia aos santos (2Co 8.4). Parti
lharam seus bens to escassos no porque Paulo os persuadiu ou os
pressionou, mas porque a graa de Deus, equivalente ao amor
derramado em nossos coraes (Rm 5.5) lhes constrangeu (2Co 5.14).
E no era a prim eira vez que os filipenses mandavam supri
mento para o apstolo. Logo aps a sua partida da M acednia, eles
enviaram a Paulo em Tessalnica, duas ofertas, suficientes para
satisfazer suas necessidades (4.15, 16). Outras congregaes no
sentiram qualquer obrigao em sustentar esse obreiro (v. 15) que
tanto receio tinha de revelar suas prprias necessidades (cf. ICo
9.12,15). Paulo ficara convencido que seu Deus suprira cada uma
das suas necessidades (v. 19). No se preocupava com suas necessi
dades uma vez que Deus o arregim entara para seu exrcito. Ele,
certamente, como bom general, no deixaria de suprir o essencial
para que esse guerreiro pudesse lutar na guerra santa despreocupadamente (cf. ICo 9.7; 2Tm 2.4).
Mas, para m uito crentes, e at obreiros, h um a distino
notvel entre necessidade e o essencial. Tentei uma vez definir
o que seria um a necessidade. No aproveitei a definio do dicio
nrio, mas conclu que um a necessidade representa uma falta que
ao ser suprida, redunda num bem maior. Pode-se im aginar que a
lua necessita de habitantes lunares. Mas ningum estaria pronto a
viajar at a lua para m orar antes de ter certeza que resultaria no
bem dele e do mundo.
Certa vez, o famoso pastor Harry Ironside da igreja de Moody,
em Chicago, foi convidado para pregarem Fresno, na Califrnia.
Era jovem ainda e a igreja de Fresno no pensou nas suas necessi
dades. Tinha o pastor apenas o dinheiro suficiente para pagar uma
noite no hotel. Pensou se a igreja de Fresno no me pagar o sufi
ciente no poderei saldar a m inha conta. Decidiu sair para o parque
para dormir. Reclamou bastante a Deus pela falta de recursos e o
2 1 0 -

E P S T O LA DE PAULO AOS F IL IP E N S E S

aparente desinteresse da igreja. Enquanto queixava-se da falta de

tudo, veio-lhe a m ente a frase: M eu Deus... h de suprir... cada
uma de vossas necessidades (4.19). Comeou a refletir sobre quais
seriam suas necessidades. Descobriu que o essencial era recarregar
as suas baterias espirituais. Foi aquela uma noite de confisso e
avivamento para seu esprito amargurado. Uma vez: resolvido o
essencial no ntimo, as reunies correram m uito melhor. O povo
teve compaixo dele, convidando-o para suas casas e cuidando dele
to bem que voltou para casa pesando um quilo a mais. No fim
dessa semana to m arcante recebeu uma carta do seu pai que disse
Tenho me impressionado com Filipenses 4.19. Meu Deus h de
suprir cada uma de suas necessidades. De fato, ele assim far. Uma
dessas podera ser a necessidade de passar fome. Quando experi
mentamos somente a fartura, esquecemos das necessidades que
nosso generoso Deus est constantemente suprindo.
Paulo tendo aprendido a viver com fartura, como tambm com
fome (v. 12), no passou seus dias na priso esperando ou pedindo
donativos (v. 17). Na generosidade sacrificial dos filipenses, ele
percebeu o fruto do evangelho, que aumentava o crdito deles no
banco celestial. Mais significativo era a espontaneidade da igreja
impulsionada a compartilhar seus recursos com ele, do que o donativo
que Paulo recebera. Ele recebeu tudo, teve abundncia, ficou suprido,
desde que Epafrodito lhe passou s mos o que me veio da vossa
parte(v. 18). Alm disso, os contribuintes agradaram a Deus.
Para isso Deus idealizou a igreja. Quem supre a necessidade
do seu irmo faz bem (v. 14), no apenas porque atende ao necessitado,
mas tambm porque a generosidade representa crdito eterno na
conta de quem d com alegria (2Co 9.7). O doador no deve se
preocupar com qualquer reconhecimento humano (Mt 6.1-4).
A nossa preocupao est em nunca passarmos necessidade.
Desejamos como o tolo na histria de Jesus, acumular o suficiente
para ter em depsito muitos bens para muitos anos. Assim, que
remos descansar, comer e beber e regalar-nos (Lc 12.19). A este
modo de pensar e agir, Deus chama de loucura. Esta noite tepediro
a tua alma; e o que tens preparado, para quem ser? Assim o que
entesoura para si e no rico para com Deus (Lc 12.20,21).
Na igreja devemos ser lembrados constantem ente de que
quem entesoura para si mesmo um tolo e quem reparte com os
necessitados um sbio. E a inteno divina que a necessidade dos
outros seja suprida pela nossa generosidade, para que assim sejamos
211

E P S T O L A S DA P R IS O

ricos p ara com D eus. P or esta razo, Jesus afirm ou: M ais
bem-aventurado dar que receber (At 20.35).
Quem supre a necessidade de um irmo, com partilha sua
vida com ele. o verdadeiro significado do vocbulo grego que
Paulo usou em 1.7 e novamente neste ltimo pargrafo de Filipenses
(4.14 sugkoinne). Assim as clulas do corpo se gastam, oferecendo
suas vidas para a vida do corpo inteiro. No podemos especular
quanto quantia que os filipenses m andaram a Paulo. Ele escreve,
Recebi tudo (isto , pagamento completo) e tenho em abundncia;
estou suprido (v. 18). Se recebeu o suficiente para pagar o aluguel
da casa em Roma (At 28.30) e comprar uns mantimentos, era abun
dncia. Sobrava para os companheiros (cf. At 20.34), visto que as
necessidades do apstolo eram m uito reduzidas. E tolice guardar
para mim o que meu irmo precisa, sob pretexto de que eu no
tenho acum ulado o suficiente para cobrir m inhas necessidades.
Feliz o crente que sabe que todas as suas necessidades esto su
pridas, no porque acum ulou terras, propriedades e tem cem
milhes na poupana, mas porque faz parte de um a comunidade
que, por amor a Deus, cuida dos seus membros crentes e confia no
Senhor que tudo supre para suas ovelhas (SI 23.1).

0 significado do donativo
J vimos no v. 17 que o donativo que a igreja m andou a Paulo foi
comparado a fruto que aumentava o crdito dos filipenses. O fruto
de uma rvore aum enta quando plantamos sua semente em terreno
preparado. Anos depois de crescer a rvore, finalmente aparece o
fruto abundante, m ultiplicando m uitas vezes o valor da semente
plantada. Ter semelhante aumento no crdito celeste, o donativo
investido no bem-estar de Paulo.
A oferta, em segundo lugar, recebe a descrio de aroma
suave no v. 18 (gr. osmn eudias, fragrncia de um cheiro bom,
correspondendo a frase comum no Antigo Testamento para o bom
aroma que subia de um holocausto, Gn 8.21, Lv 1.9, 13 etc.), Em
conseqncia da morte substitutiva de Jesus por ns na cruz, no
h sacrifcios de animais que podemos oferecer a Deus que sejam
aceitveis. Porm, h sacrifcios que Deus no s aceita, mas que
tambm o agradam. Primeiro devemos oferecer nossos corpos em
sacrifcio a Deus, corpos vivos, santos agradveis a ele (Rm 12.1).
Segundo, devemos oferecer a Deus sempre, sacrifcio de louvor, que
o fruto de lbios que confessam seu nome (Hb 13.15). Corpos entre
-

212-

E P S T O LA DE PAULO AOS F IL IP E N S E S

gues para servir a ele e lbios empregados na exaltao do seu nome

so sacrifcios legtimos dos filhos de Deus.
Terceiro, encontramos aqui em Filipenses 4, o sacrifcio de
dinheiro ou posses para suprir a necessidade de um cidado. Esta
oferta declarada aceitvel e aprazvel a Deus (v. 18). Compar
tilh a r bens com necessitados ao m esm o tem po um a oferta
apresentada a Deus. Havendo a motivao de amor e gratido (no
reconhecim ento hum ano, M t 6.1-4), da parte do ofertante, seu
sacrifcio ser aceitvel e aprazvel a Deus. Enquanto Jesus habitou
fisicamente entre os homens era possvel ofertar-lhe dinheiro (Lc
8.3) e blsamo de nardopuro Qo 12.3). Esses sacrifcios eram acei
tveis ao Senhor. Mas logo que ele foi exaltado, concretizou-se a
situao que ele predissera: Porque ospobres sempre os tendes convosco,
mas a mim nem sempre me tendes Qo 12.8). Na ausncia fsica de Cristo,
temos o privilgio de trazer nossas ofertas ao altar 4, para serem
redistribudas aos necessitados. Ofertas de bens, impulsionadas pela
graa de Deus (2Co 8.1) e compaixo pelos irmos necessitados,
tributam graas a Deus (2Co 9.11) e acrescentam glria ao prprio
Senhor (2Co 8.19). Somente em sentido muito humano e restrito,
poderiamos afirmar que Deus necessita de nossas aes de graa e
glria que a ele sacrificamos. Mas se reconhecemos que tudo que lhe
d prazer (gr. euareston, bem aceitvel, prazeiroso, 4.18)
corresponde a seu desejo, ser mais fcil compartilhar os bens que
ele mesmo nos ofertou! Paulo, portanto, aponta para: 1) o galardo
que os filipenses recebero no futuro (o fruto que aumentou o vosso
crdito, v. 17), 2) o prazer que o sacrifcio suscita a Deus e 3) o
benefcio recebido pelo carente suprido com a oferta (v. 14-16).
Quanto vida do servo de Deus, descrita tambm como
bom perfume (gr. euodia, o termo tcnico associado ao sacrifcio
aceitvel a Deus, 2Co 2.15) de Cristo. O simples viver, testem unhar
e espalhar operfume do seu conhecimento uma oferta contnua no
altar de Deus. Assim a igreja de Filipos, permanecendo em Cristo,
resplandece no m undo como um cu escuro salpicado por luzeiros
e preserva a palavra da vida (2.15, 16). Assim estaria oferecendo
um sacrifcio de servio de f sobre o qual a possvel morte de Paulo
seria uma libao (2.17), sugerindo um ato consagratrio antes de
queimar-se a oferta.
Uma vez que Cristo nos amou e se entregou a si mesmo por
ns, como oferta de sacrifcio a Deus em aroma suave (Ef 5.2),
dependemos inteiram ente dele para receber nosso perdo e justia.
-

213 -

E P S T O LA S DA P RISO

Somente a oferta desse sacrifcio nico serve para expiar nosso

pecado e remover nossa culpa. O que nos resta para sacrificar? O
Novo Testamento deixa m uito claro que, motivados pela gratido,
devemos oferecer nossos corpos, nosso louvor, nossos bens e nossa
vida. Disso Deus se agradar (Hb 13.16).

A reao de Deus uma promessa de suprimento

Os sacrifcios que os cristos tributam a Deus so indicadores da
filiao divina qe reivindicam. Mas Deus tambm corresponde
s ofertas de seus filhos com o suprim ento para cada um a de nossas
necessidades. Paulo no hesita em cham ar o Senhor de meu Deus.
Ele, sendo Pai de Paulo e dos filipenses, tem um compromisso com
os seus. A frase segundo a sua riqueza em glria abre nossa viso para
a infinita grandeza de sua despensa ou banco. Dele o m undo e
tudo que nele se contm (SI 24.1; 50.12) So meus disse o Senhor,
todos os animais do bosque, e as alimrias aos milhares sobre as
montanhas (SI 50.10). Quando Paulo pensava no sentido da palavra
glria no hebraico (significa peso), no deixava de contemplar
a riqueza, majestade, importncia e uma fonte inesgotvel de todos
os valores. No meramente das riquezas, mas segundo as riquezas em
glria, Deus suprir a carncia dos filipenses.
Certa vez, um amigo meu foi pedir fundos para iniciar uma
obra im portante. Apelou para um irm o riqussim o na Sua.
Depois de pegar o talo de cheques e orar, o banqueiro e dono de
prdios e estabelecimentos comerciais preencheu um cheque de
dois mil francos e o entregou a m eu amigo decepcionado. Tinha
partilhado sua imensa riqueza mas no segundo as suas riquezas
como Deus promete fazer. Devemos tambm notar que -a palavra
suprir (gr. plersei, encher, fazer transbordar) a mesma que
Paulo usou no v. 18, abundncia. Pela f, Paulo promete que Deus
suprir abundantem ente todas as necessidades dos filipenses. Eles
tero que receber pela f o que Deus lhes outorgar, tendo como
mais do que suficiente para suas necessidades e no seus desejos.
Por que os crentes tem tanto receio de compartilhar sacrificialmente suas posses com os carentes? Creio que foi C.S. Lewis que
apontou para o obstculo principal. No uma vida de mais luxo que
desejamos mas o fim do temor frente insegurana do futuro. Se
formos generosos como os filipenses, nosso futuro estar garantido,
no em bens materiais, fundo de garantia ou aplices de seguro de
vida, mas em Deus que promete suprir todas as nossas necessidades.
-

214-

E P S T O L A DE PAULO AOS F I L IP E N S E S

Eplogo
A f que confia em Deus como Pai para um futuro desconhecido,
tambm quer que toda glria lhe seja tributada (v. 20). Os santos
em Cristo Jesus devem receber a saudao individual e carinhosa
do apstolo preso. N enhum santo (crente) deve ser esquecido. Os
com panheiros de Paulo tam bm m andam saudaes com as de
Paulo. Os santos, provavelmente, se distingem dos irmos que
fazem parte da equipe de Paulo, porque so componentes da igreja
(em Roma ou talvez em feso). Os santos da casa de Csar se
referem aos cristos que moravam e trabalhavam no palcio do
governo onde Paulo estava encarcerado. Tinham oportunidades
freqentes para encontrar, ouvir e orar com ele.
Paulo term ina esta epstola to bela com a petio a Deus
para que a graa do Senhor Jesus Cristo seja com o esprito dos
filipenses, isto , com a igreja como uma entidade ou organismo
vivo. Amm.

RUSSELL P. SHEDD

Introduo
Era por volta do ano 60 A. D. Em Roma, num a casa alugada,
encontrava-se aquele que talvez tenha sido o preso mais famoso
de toda a histria: Paulo, da cidade de Tarso. Com ele achava-se
algum que saboreava as palavras do apstolo com evidente
satisfao, arriscando-se, de quando em quando, a alguns palpites:
Timteo. Fora seu companheiro de longas e cansativas viagens e
de ardentes perseguies. Ali estava, tambm preso, o companheiro
Aristarco, alm do evangelista Marcos e de Onsimo, o escravo
foragido da casa de Filemom, de Colossos. Em Roma, nesta ocasio,
encontrava-se tambm Lucas, o mdico amigo e companheiro de
Paulo, autor do terceiro evangelho.
Paulo recebera, h pouco, a visita de Epafras, o evangelista
que havia fundado trs igrejas no Vale do Lico, no interior da
provncia romana chamada sia: Colossos, Laodicia e Hierpolis.
Epafras expusera a Paulo a situao decorrente do surgimento de
certas correntes teolgicas que ameaavam a sade espiritual desse
novo centro de divulgao do cristianismo. Com Paulo achava-se
ainda Tquico, que fazia as funes de secretrio, escrevendo o
que o apstolo dizia. E o que foi escrito justamente o que mais
tarde veio a ser conhecido como a Epstola aos Colossenses, livro
inspirado que veio a integrar o cnon do Novo Testamento.
219

e p s t o l a s da p ri s o

Antecedentes
Uma curiosidade que Paulo, mesmo estando sempre a orar pelos
colossenses, nunca chegara a visitar essa igreja, at ento. Assim,
no nos difcil im aginar o cuidado com que ele ouviu o relato de
Epafras, procurando informar-se de todas aquelas idias que os
mestres heterodoxos estavam divulgando naquela pequena cidade.
Para ns, hoje, no to fcil entender o que realmente perturbava
a f crist daqueles que se tinham convertido durante o m inistrio
de Paulo em feso, na sua terceira viagem missionria (52-55 A.D.),
quando todos os que m oravam na sia ouviram a palavra do
Senhor, tanto judeus como gregos. O instituto bblico de feso,
fundado e dirigido por Paulo nas dependncias da escola de Tirano
(At 19.9), desempenhou um im portante papel na preparao de
obreiros, tais como Epafras e Arquipo. Estes, evidentemente, eram
os lderes da igreja de Colossos (Cl 4.17) na ocasio em que Paulo
escreveu esta epstola. Mas eles no se sentiam capazes de vencer
de uma vez, naquele confronto com as novas correntes teolgicas,
que traziam um a heresia sincretista. M eu amigo e antigo professor,
James Stewart, da cidade de Edimburgo, certa vez observou que
toda a controvrsia do Novo Testam ento pode ser reduzida
batalha da liberdade evanglica contra o legalismo dos judaizantes,
de um lado; e, do outro, luta da verdade salvadora contra o gnosticismo. Paulo entendeu plenamente a deficincia doutrinria dos
gnsticos que menosprezavam a Cristo mas supervalorizavam os
anjos; que davam pouca ateno m oralidade e tica, porm
muita especulao teosfica; que dim inuram o papel da histria
mas exaltavam o misticismo.
No combate levantado na Epstola aos Colossenses, perce
bemos que a heresia era uma mistura ou apanhado de elementos
judaicos e gnsticos. Ningum, pois, vos julgue por causa de comida
e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbado, porque tudo isso
tem sido sombra das coisas que haviam de vir (Cl 2.16, 17). Esta
frase faz-nos lem brar do judasmo. Culto aos anjos, vises,
rudimentos do m undo e proibies de tocar, manusear e provar
(Cl 2.18-21) indicam uma forte inclinao para o gnosticismo.
Logo aps a invaso da cultura grega no Oriente Mdio, em
conseqncia da vitria de Alexandre sobre os persas, no quarto
sculo antes de Cristo, a filosofia grega fez-se sentir tal como a
cultura ocidental perm eia o m undo de nossos dias. O prim eiro
sculo caraterizou-se por um profundo anseio pela salvao. Onde
-2 2 0

EPSTOLA DE PAULO AOS C OL OSS ENSE S

encontraria o hom em aquela segurana religiosa em face dos

poderes destrutivos que incessantemente ameaavam a sua vida?
Era uma poca de experincia e fomentao de movimentos anta
gnicos. Promessas cativantes emanavam das religies orientais,
cheias de mistrios, fundadas num certo tipo de magia que induzia
uma profunda experincia religiosa, descrita como unio com o
deus da religio, fosse Isis ou Cibele, Osris ou Dionsio. Assim,
uma religio se confundia com outra. A busca de uma segurana,
pretendida atravs da aceitao de vrias formas de adorao,
convidava os pensadores a sugerir umPan-Theos, um deus que inclui
ra todo e qualquer deus, uma idia no muito distante dos filsofos
religiosos esticos. Na iniciao de Lcio no mistrio de sis, v-se
que Diana, Vnus, Astarte e Minerva eram todos nomes distintos
de uma nica deusa. O estoicismo queria aliar a filosofia do ocidente
religio do oriente, como o espiritismo e o catolicismo se unem na
f popular brasileira. Possidnio nos fornece um exemplo interes
sante: era cientista, importante platonista, mas tambm um mstico
e astrlogo e acreditava firmemente na unio com um deus.

0 problema fundamental
Depois de terem ouvido e crido no evangelho salvador, como foi
que os colossenses se sentiram atrados por conceitos to inferiores?
Convm observar que o desafio surgiu da luta hum ana contra o
poder do mal e do azar. Como se podera adm itir a realidade de um
Deus criador, todo-poderoso, onisciente e bom, que permitisse o
sofrimento no seu universo? Os gnsticos propuseram a soluo da
separao, quase infinita em distncia, do Deus bom, de um lado;
e do mundo material, de outro. O homem, pelo conhecimento (gnosis,
isto , conhecimento esotrico) e acertada adorao, podera influen
ciar os poderes angelicais e demonacos que dominavam o espao
entre Deus e o mundo. Com m uito sacrifcio se propunha uma
caminhada intelectual especulativa do nvel material para o espi
ritual. Os gnsticos ho achavam necessrio negar o poder de Cristo
para salvar os homens do pecado, mas criam que o sofrimento e a
morte de Jesus mostravam inconfundivelmente que ele mesmo fora
vtima do azar, condenado a sofrer um caprichoso fatalismo do
mundo material. Assim vieram a apoiar uma teologia que, por um
lado, era asctica, de privao do material para se elevar e escapar;
e que, de outro, defendia a posio antinomista, que consistia em
comer, beber e entregar-se s orgias sexuais, j que o ser humano
-2 2 1

E P S T O LA S DA PRISO

estava desesperadamente envolvido no mundo material (veja Ap

2.14 e a doutrina de Balao).

A reao de Paulo
Diante deste quadro, que lhe fora pintado por Epafras, Paulo no
fica inerte. O apstolo desem bainha a sua espada contra toda
essa sutileza filosfica e escreve a epstola aos colossenses. Como
veremos, ele emprega quatro mtodos em sua luta:
(1) Advertncia: Cuidado que ningum vos venha a enredar
com sua filosofia e vs sutilezas. . . (2.8). No pode haver um
casamento entre a verdade evanglica e as m entiras inventadas
por mentes no ilum inadas pelo Esprito de Deus.
(2) Usa os termos-chaves dos hereges contra as suas prprias
doutrinas. Exemplos temos em palavras tais como, plenitude
(gr.plerma, que aparece dez vezes em Colossenses), conhecimento
pleno (gr. epignsis) e mistrio (gr. mystron).
(3) D histria o seu devido lugar, como percebemos nos
pretritos repetidos, ao destacar o que realmente aconteceu nos
eventos da morte, ressurreio e entronizao de Jesus Cristo.
(4) Exalta Cristo, o Filho de Deus, que se tornou carne por
ns, homens. Afirma que ele agora preenche m uito mais do que os
gnsticos esperavam dos poderes angelicais; e enfatiza que Cristo,
o Senhor, est sobre todos esses poderes. Assim Jesus Cristo, o
verdadeiro m ediador, d acesso ao D eus nico. E nquanto o
gnosticismo colocou a m atria em oposio a Deus, a encarnao
traz o D eus transcendente para dentro da nossa hum anidade. No
a m atria, em oposio a Deus, o antagonismo fundam ental;
mas ela o meio pelo qual Deus se revela no corpo de Cristo. No
a m atria o obstculo ao progresso, mas o veculo pelo qual
Deus nos salva por meio da cruz e do tm ulo vazio.
Em sntese, Paulo nos m ostra, em Colossenses, que no
senhorio de Jesus Cristo que jaz toda a esperana da humanidade.
O primeiro credo da igreja, Cristo o Senhor, o tema desta epstola
aos Colossenses. Paulo destaca o fato de que o cristo no somente
aceitou a Cristo como Senhor, num momento de sua vida, mas
deve viver nesta mesma condio, ou seja, sob o senhorio de Cristo:
Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele... (2.6).
Vejamos a seguir como este tem a desenvolvido nesta
belssima obra de arte, escrita h quase dois milnios, mas ainda
atualssima na sua abordagem da verdade libertadora do evangelho.
- 2 2 2 -

Anlise e
Interpretao
Autor, destinatrios e saudao inicial ( 1 .1 ,2 )
'Paulo, apstolo de Cristo Jesus, por vontade de
Deus, e o irmo Timteo, 2aos santos e fis irmos em
Cristo que se encontram em Colossos, graa e paz a vs
outros da parte de Deus nosso Pai.

0 autor
O autor se apresenta como apstolo: no sentido tcnico da palavra,
um mensageiro, um agente autorizado, com os direitos de um
procurador. Ele , pois, um mensageiro de Jesus Cristo, pela vontade
de Deus. Falsos apstolos, condenados por Paulo em 2Corntios
11.3 e por Cristo em Apocalipse 2.2, so homens que agem por
conta prpria, sem essa autorizao plena que recebe no apostolado
uma testem unha da ressurreio, especificamente comissionada
por Cristo (cf. ICo 9.1; 15.8ss). Pelo que se deduz de Efsios 2.20,
Paulo parece endossar a afirm ao do Talm ude judaico: Um

223

E P S T O L A S DA P RISO

homem enviado equivalente quele que o enviou (Beracote 5.5).

A igreja foi fundada sobre os apstolos e os profetas, j que so
eles que garantem os fatos histricos sobre os quais est alicerada
a nossa f.
Disso decorrem trs pontos m uito significativos:
Primeiro: Que a igreja s igreja de Cristo enquantofor apostlica,
isto , enquanto seguir as normas doutrinrias e as prticas que
lhe legaram os apstolos.
Segundo: Que a inspirao do Novo Testamento igualmente
apostlica. Cremos em Cristo assim como ele foi crido e interpretado
pelos apstolos e profetas. N ada pode exigir to fortem ente de
ns o cumprimento da vontade de Cristo quanto a nossa obrigao
de cum prir os ensinamentos dos escritores do Novo Testamento.
Terceiro: Que a comisso apostlica no pode ser transmitida a
outrem. N o h, p o rta n to , base algum a para a crena catlico-romana de que h um a sucesso de homens que podem exercer
a autoridade infalvel dos prim eiros apstolos.

Os destinatrios
Os destinatrios so descritos como santos e fiis, designao carac
terstica do Novo Testamento.
O termo santo tem profundas razes no m undo hebreu do
Antigo Testamento. Literalm ente, refere-se a algo ou algum dife
rente. Da raiz, que quer dizer saudvel, passou a significar separado,
para indicar possesso e uso exclusivos de Deus. Os santos recebem
essa qualificao pelo preo da redeno, que os comprou (1 Co
6.20), e pela presena do Esprito Santo, que os santifica.
A palavra fiis refere-se aos que crem; no h, no grego,
qualquer distino entre quem cr e quem fiel. A nfase diz respeito
entrega confiante a Cristo, que passa, ento, a controlar todos
os aspectos dessa vida que descansa nele. A fidelidade evidencia
uma f realmente salvadora (Cl 1.23; Hb 3.14).
Irmos so os membros da mesma famlia, da qual Deus o
Pai. No judasm o, podia-se cham ar de irmo tanto a um com
patriota quanto a algum que tivesse aderido religio judaica.
No esqueamos que, como filhos adotivos de Deus, tornamo-nos
igualmente irmos de Jesus Cristo e cada cristo, um do outro.
Mas nem sempre temos dado o justo valor aos nossos irmos de
outras raas ou denominaes; no temos reconhecido devidamente
-

224

que pertencemos a uma mesma famlia. Paulo diz que os irmos

esto em Cristo; ou, em outras palavras, s num a relao vital
com Cristo que existe alguma veracidade no privilgio de ser
santo ou um fiel membro da famlia de Deus.

Asaudao
Paulo sada os irm os com os term os graa e paz. O prim eiro
lembra a saudao comum no grego, que traduzimos por Ave!.
Graa todo favor que Deus nos concede incessantemente. Paz
traduz um a palavra grega que reflete o conceito hebraico de
shalom, indicador de prosperidade e bem-estar outorgados por
Deus apenas queles que o amam.

A f, o amor e o evangelho (1.3 -8)

3Damos sempre graas a Deus, Pai de nosso Senhor
Jesus C risto , quando oram os por vs, 4desde que
ouvimos da vossa f em Cristo Jesus, e do amor que
tendes para com todos os santos; 5por causa da espe
rana que vos est preservada nos cus, da qual antes
ouvistes pela palavra da verdade do evangelho, 6que
chegou at vs; como tam bm em todo o m undo est
produzindo fruto e crescendo, tal acontece entre vs,
desde o dia em que ouvistes e entendestes a graa de
Deus na verdade; 7segundo fostes instrudos por Epafras, nosso amado conservo, e, quanto a vs outros, fiel
m inistro de Cristo, 8o qual tambm nos relatou do vosso
amor no Esprito.

F e amor
Apesar de nunca ter tido o privilgio de conhec-los pessoalmente,
Paulo amava os novos convertidos que com punham a pequena
comunidade crist de Colossos. Esse amor, ele o expressava dando
constantem ente graas por eles ao Pai de Jesus Cristo, e fazendo
peties em favor daqueles que criam no Senhor (Cf. 1.12; 2.6;
3.15, 17).
O que motivou o apstolo orao foi a notcia da f em
Cisto, sinal do poder que operava nos colossenses a convico da

225 -

E P S T O LA S DA P RISO

verdade do evangelho, levando-os a se comprom eterem inteira

mente com o senhorio de Cristo. Uma f que se restringe a apenas
crena ou assentimento no pode reivindicar o direito de ser cha
mada f, no sentido bblico. A f sem compromisso ou obedincia
no passa de uma iluso.
A conseqncia inevitvel de uma f comprometida o flores
cimento do amorfraternal para com todos os santos (v. 4; veja tambm lPe
1.22). Dentro do nico corpo de Cristo impossvel no haver auxilio
mtuo, mesmo quando os irmos esto geograficamente separados
(como era o caso de Paulo, distante dos colossenses a mais de 1.500
quilmetros). A nica explicao para esse amor a operao do
Esprito Santo, como o evidencia a frase amor no Esprito (v. 8).
A f e o amor dos colossenses fundamentavam-se na espe
rana (v. 5) despertada nos coraes daqueles que eventualmente
viriam a crer em Cristo. Essa esperana os fez voltarem os olhos
dos seus coraes para o cu, onde estava o Senhor ressurreto, bem
como para a herana de vida que abrangera todos os benefcios e
alegrias incontaminados do Paraso. Convm atentarm os para o
fato de que a esperana precede a f e esta, o amor. No nos devemos
basear nisto para evangelizarmos os no-cristos desiludindo-os
em relao a este m undo e incentivando-os a almejarem um m undo
perfeito onde habita justia? (cf. Rm 8.24).
Esse trio de virtudes f, amor e esperana que os colos
senses compartilhavam, confirmou, para Paulo, a operao da graa
do Esprito Santo na vida deles. Mas se indagssemos sobre a din
mica dessa interveno de D eus, que transform a pecadores em
santos, o apstolo apontaria para o evangelho. A boa nova refere-se
quilo que Deus fez historicamente em Cristo; o evangelho, de igual
forma, pode ser denominado palavra da verdade. Essa mensagem
original, anteriormente ouvida pelos colossenses por intermdio de
Epafras, tinha que ser contrastada com uma nova verso de boas
novas, distorcida por astutas especulaes humanas. Por isso Paulo
os faz lembrar que a mensagem pura eles a ouviram antes (2.6; note
a palavra recebestes, no passado).

0 evangelho
Consideremos como o evangelho descrito aqui: em prim eiro lugar,
uma mensagem que consiste na verdade. Logos, o termo escolhido por
Paulo, e que em portugus se traduz por palavra, diz respeito
-

226

EPSTOLA DE PAULO AOS COLOSSENSES

lgica, razo e mensagem persuasiva por no ser contraditria.

tambm o ttulo atribudo por Joo a Jesus no seu evangelho (Jo
1.1, 14). Assim, o evangelho resume-se essencialmente na verdade
que nos revela quem Jesus Cristo e o que ele fez por ns em sua
vida, morte, ressurreio e exaltao.
Segundo, percebe-se que esta mensagem de Deus universal
em seu escopo: . . . chegou at vs, como tambm em todo o mundo
e st. . (v. 6). Tanto o gnosticismo como o judasmo se restringiram,
necessariamente, a uns poucos indivduos que estavam em condies
de se encaixar no sistema. O evangelho, por sua vez, oferece a todos,
indistintam ente, a sua maravilhosa salvao.
Terceiro, o evangelho tem a qualidade fundamental de vida. Por
isso ele frutifica e esta palavra frisa o seu poder penetrante (Hb
4.12) e transformador. O texto ainda adiciona que esse evangelho
est crescendo, tanto entre os colossenses como em toda e qualquer
parte do mundo. A nfase dada dinmica extensiva do evangelho,
estendendo-se em direo a todos, sem acepo de raa, lngua, cultura
ou geografia. Como disse Crisstomo: O crescimento externo acom
panha os passos da sua energia interna. Essa energia espiritual existe
em virtude do senhorio de Cristo, ativo em sua igreja onde quer-que
esta se encontre, na sia de ento ou no Brasil de hoje.
Quarto, Paulo d-nos a conhecer que o evangelho nada
menos que a graa de Deus em verdade (v. 6b). Evidentemente, a
graa se coloca em oposio s obras ou ordenanas (2.14) prom ul
gadas pelos falsos m estres. Estes exigiam do hom em m rito
suficiente para obrigar Deus a salv-los. Mas a graa declara justo
o pecador, mesmo sem m rito algum, atravs da expiao dos
seus pecados pelo sangue rem idor de Cristo (v. 14).
Quinto, notamos que o evangelho no funciona afastado do
corao humano. Paulo emprega trs termos para m ostrar a absoluta
necessidade de que a mensagem penetre os ouvidos (ouvistes, v.
6b) e o entendim ento conhecestes, de epignote, que fala de um
conhecimento com convico), vindo ento o discipulado (apren
destes, verbo cuja raiz a mesma que a de ser discipulado). Sem o
envolvimento da mente e da vontade do homem, o evangelho no
tem condies de crescer e frutificar. comunicao de to valiosa
mensagem, portanto, deve ser dada m uita ateno.
Finalm ente, o evangelho precisa de um portador, algum que o
comunique. Entre os colossenses, era Epafras, um dos vossos
(4.12), quem exercia esse dom de evangelista (Ef 4.11). As quali
-

227 -

e p s t o l a s da p ri s o

dades deste obreiro, semeador do evangelho, no devem passar

despercebidas: sendo um escravo junto com Paulo (do grego sundoulos), entende-se que a sua motivao e energias foram colocadas
plena disposio do seu Senhor Jesus Cristo. Tambm referido
como amado, o que indica a amizade que o unia a Paulo e seus
companheiros. Epafras, diz Colossenses 4.12, era um servo fiel
(diakonos); isto destaca a lealdade e fidelidade com que prestava a
sua diaconia ou servio, representando a igreja de Colossos junto
a Paulo, esforando-se sobremaneira, continuam ente, por vs nas
oraes (4.12). A frase fostes instrudos (1.7) revela a qualidade
de pastor-mestre que discipulou os cristos, conforme o sugere o
original dessa expresso. Epafras tambm compartilhava a priso
com Paulo, segundo entendemos a partir de Filemom 23.
O quadro inteiro nos d a impresso de um jovem pastor,
cheio de amor por Deus, por seus irmos e pelos perdidos do Vale
do Lico, j que foi ele, provavelmente, quem fundou no s a
igreja de Colossos como tambm as de Laodicia e Hierpolis (cida
des localizadas no vale e bem prximas umas das outras). Oxal
fssemos insistentes diante de Deus, pedindo-lhe levantar, nas
igrejas brasileiras, muitos servos como Epafras!
Em resumo, Paulo agradece incessantemente pelos irmos
colossenses, pela m anifestao da f, amor e esperana que os
caracterizavam. O evangelho o meio usado por Deus para pro
duzir o fruto, que se expandia e tinha sucesso em todo lugar. Mas
Deus no dispensa homens como Epafras, plenam ente dispostos
a pregar, discipular e at mesmo sofrer por amor a Cristo.

Intercesso em estilo apostlico (1.9 -12 )

9Por esta razo, tam bm ns, desde o dia em que o
ouvimos, no cessamos de orar por vs, e de pedir que
transbordeis de pleno conhecim ento da sua vontade,
em toda a sabedoria e entendim ento espiritual; 10a fim
de viverdes de modo digno do Senhor, para o seu inteiro
agrado, frutificando em toda boa obra, e crescendo no
pleno conhecimento de Deus; 11sendo fortalecidos com
todo o poder, segundo a fora da sua glria em toda a
perseverana e longanim idade; com alegria, 12dando
graas ao Pai que vos fez idneos parte que vos cabe
da herana dos santos na luz.
228

EPS TOL A DE PAULO AOS COL OSSENSES

0 pleno conhecimento da vontade de Deus

Com a chegada de Epafras e o relatrio que este lhe apresentou,
Paulo foi levado a orar nos termos aqui descritos. Assim, a orao
cresce num solo de gratido (Por esta razo. . . ) e traa o desen
volvim ento que se deve esperar na vida crist, comeando na
infncia espiritual e indo at a plena m aturidade em Cristo.
Ao analisarmos o pedido de Paulo, assim expresso: .. que
transbordeis de pleno conhecimento da vontade de Deus (v. 9), con
clumos que esta a necessidade bsica para todo crescimento
espiritual. Sem conhecer a vontade de Deus para ns (estando ela
revelada na sua Palavra), como poderemos atingir a sabedoria e
entendim ento espiritual que nos possibilitaro viver de maneira
digna do nosso Senhor?
O termo transbordeis traduz a mesma palavra no pretrito
(aoristo) que aparece no presente em Efsios 5.1S. Quando todo o
espao das nossas mentes for preenchido at transbordar com o
conhecimento da vontade do Senhor, j no teremos muito interesse
em satisfazer egoisticamente a nossa vontade. A voz passiva, no
original, indica que no outro seno o Esprito de Deus que grava
a lei de Deus no corao do crente, conforme prometido sculos
antes em Ezequiel 11.19,20 e 36.25-27. Tudo parte deste princpio,
dando Deus aos seus filhos um a gloriosa apreciao da sua vontade
divina, bem como a motivao para faz-la. bem mais do que
um farisasm o rido, que procura cum prir Iegalisticam ente as
ordens de Deus. No! No! Seria uma reao da pessoa inteira
(vontade, ambio e intelecto) diante de Deus, que se revelou em
Cristo encarnado, vivendo este em plena submisso ao Pai.

Sabedoria e entendimento
Os termos sabedoria e entendimento espiritual indicam as qualificaes
da vontade de Deus, ou os critrios pelos quais distinguimos essa
vontade das atraentes e convincentes vontades contrrias quilo
que Deus quer.
Sabedoria fala de revelao divina, ao contrrio de solues
intelectuais e humanas. Na literatura sapiencial (Provrbios, J, Eclesiastes) refere-se ao relacionamento humano e responsabilidade.
Entendimento espiritual (isto , concedida pelo Esprito) diz-nos
da aplicao pormenorizada da revelao que Deus nos deu na

229-

E P S T O LA S DA P R IS O

sua Palavra e na vida de Cristo (1 Co 1.30). Convm lem brar a

importncia que tem, para o cristo verdadeiro, o possuir a mente
de Cristo (Fp 2.5ss).

As consequncias de conhecer a vontade de Deus

O propsito de que o cristo transborde (v. 10) de pleno conheci
mento da vontade de Deus que ele ande de maneira digna do
Senhor. Modo digno traduz uma palavra relacionada com a balana.
Imaginemos as atitudes, palavras e aes de Deus colocadas num
dos pratos de uma balana e as nossas empilhadas no outro prato.
Se a nossa vida, como cristos, deixar de corresponder vida do
Senhor, estaremos andando indignamente. Vemos a a importncia
de que a nossa intercesso m tua focalize a necessidade de, sob a
ao do Esprito Santo, transbordarmos do conhecimento da von
tade de Deus.
Da, o apstolo aponta cinco conseqncias de uma conduta
crist digna do Senhor:
1) Agradando a Deus. Deve ficar bem claro para o cristo que
viver para o seu inteiro agrado , em sntese, o nico propsito
para o qual vivemos. Tornou-se bastante conhecida a prim eira
pergunta do Catecismo de Westminster: Qual a razo principal
pela qual o homem existe? Resposta: Para glorificara Deus e
deleitar-se nele para sempre.
2) Frutificando em toda boa obra a segunda conseqncia.
No se trata de ao ou obra alguma que o homem possa efetuar
para conseguir mrito aos olhos de Deus, mas, sim, atos to cheios
de amor que quem os observa no pode explic-los sem recorrer
operao de Deus na vida do cristo. Por isso Jesus recomendou
que fizssemos boas obras que redundassem em glria para Deus
por parte dos homens (Mt 5.16).
3) Crescendo no pleno conhecimento de Deus: isto s ocorre
quando o cristo vive santa e piam ente pelo poder de Deus. No v.
9, Paulo recomenda aos seus leitores que transbordem do pleno
conhecimento da vontade divina. E, logo a seguir, notamos que
aproximar-se de Deus de forma mais ntim a e pessoal produz o
mesmo resultado que o de obedecer vontade dele na vida prtica.
4) Sendo fortalecidos com todo o poder de Deus. Esse poder
(dunamis) comparvel (pelo significado da palavra segundo)
fora dom inadora que tem a glria de Deus, cada vez que se ma
-

230 -

EPS TOL A DE PAULO AOS C OL OSS ENSE S

nifesta. Imaginemos o terror dos guardas do tmulo de Jesus quando

a pedra foi removida e Cristo ressurgiu, radiante, superando o poder
da m orte e a precauo dos romanos! Quando Isaas entrou no
templo, a glria de Deus encheu a casa e o profeta caiu em si,
arrependido e disposto a servir ao Senhor onde e como este orde
nasse. O termo fora (kratos) significa imponncia de algum como
um im perador que, pela m ajestade da sua presena e reconhe
cimento do seu poder, provoca uma total submisso sua vontade.
Esse crescimento no pleno conhecimento de Deus ocorre
em virtude de algumas atitudes, aqui indicadas por duas palavras:
. . em toda a perseverana e longanimidade (v. 11). A prim eira
(hupomon) freqentemente traduzida por pacincia, no sentido
oposto ao de covardia ou disposio de tentar escapar de uma
situao difcil. A segunda palavra (mkrothumia) corresponde
quela pacincia que contrasta com a ira ou hostilidade; expressa
bem a atividade passiva de quem aceita de bom grado uma aflio
ou injustia, sem ficar revoltado. Bem disse Tertuliano, antigo pai
da igreja: A f a pacincia com a lm pada acesa.
A terceira atitude caracterstica encontra-se na referncia a
alegria. No difcil perceber que tudo que Paulo almeja para os
colossenses era experim entado por ele mesmo. N a sua epstola
aos filipenses, o term o alegria aparece, de um a forma ou de
outra, num total de dezesseis vezes, indicando a forma como Deus
lhe respondia as oraes na priso.
5)
A orao concluda com adorao (v. 12): Dando gra
ao Pai que vos fez idneos para herdar tudo que ele tem para os
seus filhos. A gratido e o louvor so a conseqncia natural de
uma conduta digna do Senhor. Estando idneos ou capacitados,
a nossa m ente se abre para toda a obra redentora de Cristo,
m ediante a qual Deus nos deu as condies para herdarm os o
cu. Aqueles que estavam, anteriorm ente, alienados e sem Cristo,
os que eram estranhos s alianas da promessa, no tendo espe
rana e sem Deus no m undo (Ef 2.12), agora passaram a ter
direito escritura do paraso, lavrada por Jesus C risto, favo
recendo-lhes em tudo.
Em sntese, Paulo fundam enta a sua orao pelos cristos
de Colossos demonstrando a realidade e o poder do evangelho.
Roga a Deus que eles conheam plenamente a sua vontade, a fim
de poderem viver segundo o inteiro agrado do Senhor. Eis o modelo
apostlico de intercesso!
-

231

E P S T O L A S DA P RISO

Jesus Cristo, Senhor de toda a criao (1.13 -2 3 )

13Ele nos libertou do im prio das trevas e nos
transportou para o reino do Filho do seu amor, 14no qual
temos a redeno, a remisso dos pecados. 15Ele a ima
gem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao;
16pois nele foram criadas todas as coisas, nos cus e
sobre a terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos,
sejam soberanias, quer principados, quer potestades.
Tudo foi criado por meio dele e para ele. 17Ele antes de
todas as coisas. Nele tudo subsiste. 18Ele a cabea do
corpo, da igreja. Ele o princpio, o primognito de entre
os mortos, para em todas as coisas ter a primazia, 19porque
aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude, 20e
que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por
meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas,
quer sobre a terra, quer nos cus. 21E a vs outros tambm
que outrora reis estranhos e inimigos no entendimento
pelas vossas obras malignas, 22agora, porm, vos recon
ciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para
apresentar-vos perante ele santos, inculpveis e irrepreen
sveis, 23se que permaneceis na f, alicerados e firmes,
no vos deixando afastar da esperana do evangelho que
ouvistes, e que foi pregado a toda criatura debaixo do
cu, e do qual eu, Paulo, me tornei ministro.

0 resgate que Deus efetuou no passado

Deus m ontou uma operao resgate para libertar os pecadores
do poder das trevas. Foi nessa investida contra o reino satnico,
levada a efeito por Jesus Cristo, que a luz brilhou naquele imprio,
sendo construda a ponte que daria acesso dali at o reino do Filho.
Ele nos libertou (v. 13): isto indica que os santos j no esto
mais sujeitos escravido do pecado nem obedincia vontade
de Satans.
Uma vez que ele nos transportou (o tem po aoristo, no
grego, mostra uma ao completada) para o reino do amado Filho
de Deus, gozamos dos benefcios interpretados por alguns no
contexto do milnio. O reino de Cristo (do Filho) termo raro
no Novo Testam ento, em contraste com a expresso reino de

232 -

EPSTOLA DE PAULO AOS COLO SS ENSE S

D eus. Em IC orntios 15.24-28, Paulo m ostra que a presente

exaltao de Cristo ao trono do Pai caracteriza-se pelo domnio
das foras inimigas que se opem ao seu reinado. E Apocalipse
11.15 afirma que o dom nio deste m undo j foi transferido ao
Senhor (Deus Pai) e ao seu Cristo (o Messias), que reinar pelos
sculos dos sculos. Esta perspectiva denominada pelos telogos
escatologia realizada. As coisas que se realizaro plenam ente no
futuro (na segunda vinda e no milnio) j so um a realidade pre
sente. O reino futuro j se manifestou na prim eira vinda de Cristo
(veja M t 12.28 e Lc 11.20), mas s o veremos na totalidade na
Parousia (com parar ICo 15.50). Alguns interpretam a presente
realidade como o reino de Cristo (ICo 6.9ss; 15.50; G1 5.21; 2Tm
4.1,18) e o futuro reino como o reino de Deus. O mais im portante
saber que o verdadeiro cristo j cidado do reino de Jesus
Cristo, vivendo j como sdito de to glorioso Rei, cujo domnio
se manifesta na santidade e no amor dos filhos do reino.

A redeno presente
Enquanto o v. 13 coloca no passado o resgate e o transporte de um
reino para o outro, o versculo seguinte declara a verdade da
salvao presente. Em Cristo temos a redeno por intermdio de
um redentor (no hebraico, goel: um parente ou interm edirio que
tinha possibilidades e direitos para readquirir o que tinha sido
vendido ou escravizado, como se v em Rute 2.20 e 4.1-12). Outro
exemplo de destaque na Bblia encontra-se no xodo, quando Deus
redim iu da escravido o seu povo Israel. Redeno envolve o paga
mento do preo, ou algo oferecido em troca do valor da pessoa ou
objeto a ser redimido. Efsios 1.7 revela a imensido do preo que
nos resgatou: nada menos que o sangue do prprio Rei da glria,
vtima de violenta morte! Desta forma, os direitos com que o imprio
das trevas segurava os seus sditos foram substitudos pelos
direitos plenos que nos impe o cativeiro gracioso de Cristo (Ef
4.8ss; 2Co 2.14ss; ICo 6.19, 20).

0 perdo dos pecados

Alm do resgate, do transporte para o reino de Cristo, e da rede
no, realizados no passado e no presente, temos ainda o perdo
dos pecados e o privilgio de gozar a paz advinda do total paga
-

2 33 -

E P S T O L A S DA P R IS O

mento da dvida (idia comunicada pelo grego afesin), dando-nos

acesso plena comunho com Deus e uns com os outros. J no
mais existe barreira entre o pecador imundo e o seu Deus trs vezes
santo. O que aconteceu com Lady Macbeth, na pea de Shakespeare,
no ocorre com o cristo verdadeiro: a mancha do pecado no lhe fica
nas mos. Ainda que ele peque, o sangue remidor de Jesus Cristo
combate eficazmente o poder contagioso e febril da maldade. E
nem mesmo Satans resiste ao sangue do Cordeiro (Ap 12.10, 11).

0 senhorio de Cristo na criao

Nos versculos 15 a 17, Paulo deixa de lado a obra redentora para
considerar a grandeza da pessoa de Jesus Cristo:
Ele a imagem do Deus invisvel. Nosso Senhor reflete perfeitamente, tal como um espelho, a exata natureza de Deus; no seu
corpo encarnado podemos contem plar as m arcas deixadas pelo
molde divino. Dessa forma o prprio Deus, embora oculto aos
olhos pecaminosos, se fez visvel atravs do seu Filho, que o revelou
(Jo 1.18; Rb 1.3). Quem quer saber como Deus, considere atenta
mente a pessoa de Jesus Cristo: seu amor e sua indignao, sua
misericrdia e sua denncia dos hipcritas, sua hum ildade e majes
tade, sua atitude de servo e seu senhorio.
Ele o primognito de toda a criao. Esta afirmao ressalta
a verdade da prim azia de Jesus Cristo como o prim eiro gerado,
o herdeiro de tudo. Como Senhor e tambm autntico representante
e substituto do Pai, a ele cabem todos os direitos, tanto na rea
civil quanto na religiosa. Na antigiiidade, o primognito tambm
exercia soberania na casa (cf. Gn 25.31; 27.29, 37; 49.3). Assim,
constatamos que o nosso soberano Senhor o herdeiro de tudo
quanto j foi criado; e, como tal, possui direitos irrevogveis para
possuir e exercer absoluta autoridade sobre a criao, quer sejam
os cus, quer a terra ou tudo que neles h (cf. SI 24.1).
A prim ogenitura indica tambm o privilgio de ser eleito ou
escolhido para ocupar a mais alta posio de honra. Neste sentido,
Israel foi constitudo primognito de Deus (x 4.22,23), que assim
declarou o seu amor para com o povo escolhido. Da mesma forma,
o Pai se manifestou na ocasio do batismo de Cristo (Lc 3.22). Os
privilgios decorrentes de se receber o ttulo de prim ogenitura so
encontrados no Salmo 89.27, onde o divino descendente de Davi
assim descrito: F-lo-ei, por isso, meu primognito, o mais elevado
-

234-

EPS TOL A DE PAULO AOS C O LO SS EN SE S

entre os reis da terra (cf. Ap 1.5). No obstante os argumentos

dos arianos do sculo IV, que afirmaram ser Jesus parte da criao,
m uito claro que ele foi co-agente e j era antes de tudo o que
Deus fez (v. 16, 17).
Em Romanos 8.29 h mais um sentido no qual o prim o
gnito, Cristo, est relacionado com a igreja, constituda por muitos
filhos de D eus, irm os transform ados na im agem do prprio
prim ognito. O apstolo concentra sua ateno num horizonte
distante, a partir do versculo 19 do referido captulo de Romanos.
Toda a criao geme, na ansiedade de presenciar a restaurao de
todas as coisas, no glorioso dia em que o Senhor da criao tomar
posse do novo cu e da nova terra. Nesse mesmo dia, os filhos de
Deus recebero corpos reconstitudos, como o de Cristo, declarado
as prim cias da ressurreio (ICo 15.23).
Por que o Senhor foi exaltado primogenitura? Trs verdades
fundam entam o pensamento de Paulo com respeito relao entre
a criao e Jesus Cristo. A palavra pois (do grego hoti) mostra
que a posio atribuda ao Senhor conseqncia do que Paulo
apresenta logo em seguida:
1) Nele, todas as coisas foram criadas. Portanto, ele a fonte
originadora de tudo que existe no cu e na terra; tudo que o olho
hum ano capaz de perceber, bem como o invisvel ou que est
fora do alcance dos sentidos humanos, tudo se originou no plano
e no poder do Senhor. Tronos e senhorios, tanto de anjos quanto
de homens, prncipes e autoridades do m undo sobrenatural, to
dos em anaram do seu poder criador. Cristo, ele prprio, enche o
universo da maior profundeza at a m aior altura com Deus e faz
da alma hum ana o seu santo dos santos.
Tais implicaes no devem ter passado desapercebidas aos
colossenses, que consideravam to atraentes as reivindicaes dos
mestres gnsticos acerca dos poderes invisveis dos ares. Paulo
simplesmente derruba qualquer busca de meios e caminhos para
influenciar os soberanos invisveis do universo, apresentando a
inabalvel verdade: Cristo senhor, herdeiro e primognito sobre
tudo e sobre qualquer inteligncia desencarnada. Busc-lo a
nica forma de vencer todas as foras opositoras na vida!
2) Tudo foi criado por meio dele. Cristo o agente do poder
criador de Deus. Se que tudo que existe passou pelas mos dele,
ento podemos ter absoluta confiana no seu controle providencial.
Para ele no h surpresas e nunca podera encarar como tal os
-2 3 5

E P S T O L A S DA P RISO

nossos incidentes e por acasos, j que nada do que existe nem

qualquer ocorrncia pode ser separado da sua divina vontade (ve
ja Jo 1.3 e Hb 2.8).
3)
Tudo foi criado para ele. Cristo, aqui, -nos apresentad
como o alvo da criao. Todas as coisas feitas e moldadas pelas
sua mos, todas as funes da variedade infinita do nosso universo
tudo tem como nica finalidade render ao Senhor todo o louvor
possvel! Desde os bilhes de sis que compem as galxias espa
lhadas pelos cus, at os micrbios unicelulares, tudo rende e ainda
prestar dvidas de louvor, num a sinfonia que proclama eterna
m ente que o Senhor digno de receber toda a honra, glria e
adorao (SI 19.1-4; 5.11-14).

A primazia de Cristo
Aps declarar a razo por que Cristo merece ser o primognito de
toda a criao, no v. 17 Paulo passa a apresentar duas verdades
que apoiam a absoluta prim azia de Jesus.
Em primeiro lugar, Ele antes de todas as coisas. Quando
Jesus surpreendeu os judeus, ao declarar que j existia antes de
Abrao (Jo 8.58), lanou a base para o que Paulo diz aos colossenses
aqui. Alm disso, Jesus empregava a frase Eu sou (no grego, ego
eimi), colocando-se a si mesmo acima do tempo, no sentido em que
os homens o vivem; ele era sem incio e sem fim, o mesmo ontem,
hoje e para sempre (Hb 7.3; 13.7). No pensamento antigo, quem
vem antes merece o primeiro lugar. Confrontamo-nos, assim, com
a prioridade de Jesus, evidenciada no fato de que, j que todas as
coisas lhe so posteriores, logo ele superior a tudo que existe.
Considere-se, em segundo lugar, o fato de Cristo integrar
todo o universo. Nele tudo subsiste significa que ele o centro de
coerncia ou coeso. Sendo ele o segredo da unidade, que interliga
e d simetria a todas as leis da fsica ou da qumica, da biologia
como tambm da astronomia, os sistemas de leis que regem todo
o universo so manifestaes para dar lugar aos novos cus e
nova terra. Talvez assim possamos entender melhor a declarao
do v. 20, que aponta a cruz como o veculo de reconciliao de
todas as coisas. Os rabinos judaicos acreditavam firm em ente
que a prim eira criao tinha sido o modelo ou o tipo da nova
criao. A redeno no se efetivou num vcuo, mas no centro da
histria e do universo. Deus encara com tanta seriedade a ordem
236 -

EPSTOLA DE PAULO AOS COLOSSENSES

prpria do m undo por ele estabelecido, que sacrificou seu prprio

Filho a fim de salvar o m undo sem desprezar essa ordem. A nova
criao vem a ser, portanto, o no de Deus aos problemas deste
mundo, como tambm o seu sim para o propsito original.
Na poca de Paulo (e em parte tambm na nossa), o homem
no se preocupava tanto com seus problemas pessoais, seu pecado
ou retido, mas, sim, com os problem as do mundo: a falta de
significado na vida, a ameaa do azar, a tirania desoladora das
foras que controlavam os eventos terrestres e as estrelas que supos
tam ente determinavam toda m udana na sorte dos homens. Mas
Paulo teve um encontro com Cristo e, ao conhec-lo, descobriu a
soluo para todo esse quebra-cabea. A resposta estava enqua
drada na soberania de Cristo: no um a verdade terica ou apenas
religiosa mas, sim, para o dia-a-dia. Assim, ao enfrentar o sofri
mento, perseguio ou qualquer problem a, o apstolo passou a
encar-los como manifestaes da graa de Cristo, que atuava em
tudo (veja 2Co 12.7-10).

0 senhorio de Jesus Cristo sobre a nova criao

Em relao igreja, encontram-se nos v. 18 e 19 quatro afirmaes

de amplo significado:
1)
A cabea do corpo. Alm de ser o titular do governo sobr
a criao, Jesus Cristo foi exaltado posio de cabea do corpo,
figura escolhida por Paulo para salientar a relao orgnica exis
tente entre Cristo e a igreja universal. Assim como Eva foi criada
do corpo de Ado, tam bm a igreja surgiu pela encarnao do
nico Filho de Deus, o qual, na sua morte e ressurreio, se ofereceu
para cri-la (Jo 2.19-21). Ao se dizer que o Senhor a cabea,
est im plcita a sua inseparabilidade do corpo, ao mesmo tempo
que se exclui a sua identidade total com esse corpo. Os benefcios
da redeno fluem da cabea para o corpo, mas este no tem o
direito de reivindicar soberania sobre o mundo, nem de exercer
um esprito triunfalista. Cristo, e no a igreja (e muito menos a
sua hierarquia), o Senhor. Cada vez que a igreja tem usurpado a
posio soberana de Cristo sobre o mundo, foram notados sinais,
no do seu carter celestial, mas carnais e at infernais.
2) O princpio da nova criao. Cristo estabeleceu o esboo
da igreja, assim como os alicerces do, em princpio, a idia
projetada de como ser o prdio a ser sobre eles educado. Em
-

2 37 -

E PST O LA S DA PRISO

Hebreus 12.2, Cristo aparece como o autor e consumador da nossa

f. Da percebemos que ele a cabea por ser o iniciador da nova
raa dos salvos.
3) O primognito de entre os mortos. Focalizando a ressurreio
(veja tambm Ap 1.5), esta frase declara que o Senhor tem o direito
de governar a sua igreja por ser o herdeiro, o prim eiro e o principal
dentre m uitos irmos. M ais ainda, este versculo ensina que o
fato de que dos mortos a vida por ele comeou (O Novo Testa
mento, verso de Phillips) implica em ser ele realmente o Senhor
de tudo na igreja. Quando os santos, que compem seu corpo,
evidentem ente lhe desobedecem, esto negando abertam ente a
finalidade da ressurreio. Deus Pai o constituiu para exercer pleno
domnio sobre os seus irmos mais novos. No grego, Paulo usou
a palavra auton (ele mesmo) dentro da clusula: para em todas
as coisas (ele mesmo) ter a prim azia. Isto objetiva enfatizar que
somente Jesus Cristo tem o direito de dirigir, e no o pastor ou a
congregao; no o bispo nem mesmo o Papa, mas Cristo, sozinho.
Todos estes devem se subordinar cabea, para servirem uni
camente a ele. evidente que nem o m undo, nem os demnios ou
os anjos rebeldes reconhecem ainda a prim azia de Cristo, mas a
sua igreja deve testem unhar incessantemente essa realidade.
4) Nele reside toda a plenitude. Outra razo pela qual Cristo deve
ter a primazia sobre tildo na igreja surge na frase: porque aprouve a
Dem que nele residisse toda a plenitude (v. 19). O termo plenitude (plrma)
denominava, para os gnsticos, todas as emanaes que ocupavam o
espao entre o deus espiritual e o mundo material. Provavelmente,
neste sentido que Paulo deseja que seus leitores concebam a Cristo,
como aquele que preenchera totalmente qualquer necessidade que
eles tivessem de alcanar o Deus verdadeiro. Podera indicar tambm
todos os atributos divinos de Cristo (2.9). Assim, podemos confiar
que Cristo supre tudo que a igreja necessita para cumprir sua misso
ou para enfrentar os poderes do mal.

Cristo, o reconciliador de tudo

Tendo apresentado a pessoa de Jesus Cristo, Paulo volta a discutir
o seu direito de prim azia em decorrncia da sua obra (v. 20-22):
Havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele
reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra,
quer nos cus.
-

238 -

EPS TOL A DE PAULO AOS C O LO SS EN SE S

A obra efetuada por Cristo proporciona a viso dos benefcios

que acompanharo os salvos no dia do encontro.

A paz entre pecadores e Deus

Convm lembrar a rica herana que tem a palavra paz nas suas
razes hebraicas: o shalom de Deus. No somente refere-se ao cance
lamento de inimizade, como tambm prosperidade que Deus concede
aos seu amigos (Abrao, Davi e tc .). Esta relao de amizade foi
ganha na morte de Cristo na cruz. Seu sangue homologou a nova
aliana de paz, um tratado gracioso originado inteiramente nos pro
psitos e planos de Deus. E Paulo novamente nos adverte que o preo
que pagou essa paz foi o sangue sacrifcial vertido na cruz.

A reconciliao
Reconciliao reflete duas palavras hebraicas que expressam a
remoo da inim izade, criando, por um lado, um a atm osfera
agradvel e, por outro, acalmando atitudes hostis. Objetivamente,
no sacrifcio expiatrio e substitutivo de Cristo Deus removeu a
inim izade criada pelo pecado hum ano, apaziguando essa rebelio.
Ao notar a condio em que estavam os colossenses quando
foram alcanados pelo evangelho, Paulo aponta para a situao
dos gentios, to necessitados de reconciliao. Eram estranhos,
isto , pertenciam literalmente a outro rei ou dono, que os hostilizara
com Deus. Eram alienados, cidados de outra potncia que os
mobilizara numa rebelio contra a autoridade de Deus. A expresso
no entendimento (v. 21) indica que essa alienao e hostilidade contra
Deus eram o resultado de um a persuaso de Satans, que levara
suas m entes e imaginao a conclurem que as obras malignas
estavam certas. Ideologias como o marxismo, ou mesmo a conversa
informal de um a turm a de jovens num a grande cidade, so exem
plos de como a mente hum ana concorda com a maldade e racio
naliza qualquer ao repreensvel praticada no corpo.
Ao outrora do passado (v. 21) segue-se o hoje presente (v.
22), caracterizado pela reconciliao dentro do corpo de Jesus, por ele
oferecido voluntariam ente na cruz. O corpo da sua carne ferida
pelos cravos mortferos possibilitou uma nova harmonia com Deus.
E so as testemunhas vivas dessa harm onia que compem o novo
povo de Deus, a igreja.

239 -

E P S T O L A S DA P RISO

A segunda parte do versculo 22 resume o trplice propsito

de Deus ao oferecer o Filho do seu amor. Ele quer apresentar a si
mesmo, num dia futuro, os membros do corpo de Cristo, que deve
ro ter as seguintes caractersticas:
Santos. Esses pecadores, que antes serviam prazerosamente
a Satans, so agora santos, inteiram ente consagrados e separados
para Deus. Ele os santificou pela reconciliao e amizade plenas,
tal qual o filho prdigo foi santificado pela restaurada harmonia
com seu pai (Lc 15.11-32).
Inculpveis. No grego, usava-se a palavra amomos para des
crever animais limpos, imaculados e, conseqentemente, aceitveis
para o sacrifcio a Deus. Esta mesma palavra usada por Pedro
para comunicar a qualidade do cordeiro (Cristo) sem defeito, abso
lutamente aceitvel como sacrifcio para a nossa remisso (lPe 1.19).
Irrepreensveis. Isto , sem possibilidade de ser alvo de uma
acusao efetiva. No haver cheiro de escndalo nem crtica vlida
que o inimigo das almas possa lanar contra os convidados para
as bodas do Cordeiro. Os salvos estaro absolutam ente imunes
ao castigo que os seus pecados merecem. Toda repreenso cair
sobre o Filho perfeito (Is 53.6).

As condies providenciadas por Deus

No versculo 23 vemos essas im portantes condies, que definem
os que realmente podem ser enquadrados no rol dos reconciliados:
Firmes na f. Se que permaneceis na f parece ser uma
condio para gozarmos todos benefcios oferecidos, em princpio,
na morte reconciliadora do Senhor Jesus. E preciso preservar na f
at o fim (cf. M t 24.13). Esta perseverana na comunho de Cristo
a nica base vlida para a segurana da salvao (Jo 15.2-6). O
cristo que se afasta daquele que o nico capaz de salvar no
deve pensar que a f efmera do passado lhe garantir autom ati
camente o futuro.
Alicerados na rocha. Alicerados mostra que, sem que a nossa
confiana esteja fundam entada na rocha, no h base para presu
mirmos que de fato temos a segurana na salvao. O homem que
construiu a sua casa sobre a areia necessitava deste fundam ento
imprescindvel (Mt 7.24-27; Lc 6.48, 49). Cristo o nico fun
damento (IC o 3.11) e a rocha eterna. Quem nele confia no ser
envergonhado.
-

240-

EP S TO LA

DE

PAULO

AOS

COLOSSENSES

Firmes. Juntam ente com a palavra inabalveis (ICo 15.58),

firmes mostra a constncia e a imutvel firmeza que so condies
para se esperar essa apresentao gloriosa, j vista no v. 22.
No vos deixando afastar da esperana do evangelho. Aqui o
apstolo emprega a figura dos estragos decorrentes de um terremoto,
capaz de remover um edifcio do seu fundamento, destruindo-o.
D urante o reinado do imperador Tibrio (14-37 A.D.), doze cidades
da sia M enor foram arrasadas. No ano 60, segundo Tcito
(segundo Eusbio, em 64 ou 65), um fortssimo terremoto abalou
a Laodicia, atingindo tambm Colossos, cidade vizinha. Se que
isto acabava de acontecer, entende-se que efeito causaria nos
cristos colossenses a advertncia de Paulo quanto a no se deixa
rem levar por ensinamentos falsos que viessem a destruir a sua
esperana no evangelho.
Esperanosos no evangelho. Segue-se a condio de esperarem
no evangelho que j ouviram (v. 23b). O evangelho no significa
boas novas apenas para alguns, mas para toda a hum anidade,
que tem plenos direitos a ouvi-lo. Toda barreira de raa, cor, geogra
fia, idade, lngua ou tribo foi tirada, em princpio, quando Jesus
afirmou que o evangelho seria pregado por todo o mundo, antes
do fim (Mt 24.14). Por isso ele deu aos seus discpulos a misso
de levar o evangelho a todas as naes (Mt 28.20) e prometeu o
poder incontido do E sprito para dar sucesso a esse em preen
dimento m undial de testem unhar dele (At 1.8). Ao declarar que
foi pregado a toda criatura debaixo do cu, Paulo queria dizer
que o evangelho j se espalhara aos grandes centros do imprio,
tornando-se acessvel a todos.
Desse evangelho que Paulo foi apontado ministro (do grego
diakonos, term o ainda m uito geral, na sua acepo neotestam entria). Sobre esse m inistrio, ele discorrer nos versculos
seguintes.

0 senhorio de Cristo no ministrio de Paulo (1.2 4 -2 .5 )

24Agora me regozijo nos meus sofrimentos por vs;
e preencho o que resta das aflies de Cristo, na minha
carne, a favor do seu corpo, que a igreja; 25da qual me
tornei ministro de acordo com a dispensao da parte
de Deus, que me foi confiada a vosso favor, para dar
pleno cumprimento palavra de Deus: 26o mistrio que

<*.*!

E P S T O L A S DA P R IS O

estivera oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia,

se m anifestou aos seus santos; 27aos quais D eus quis
dar a conhecer qual seja a riqueza da glria deste mistrio
entre os gentios, isto , Cristo em vs, a esperana da
glria; 28o qual ns anunciam os, advertindo a todo
homem e ensinando a todo homem em toda a sabedo
ria, afim de que apresentemos todo homem perfeito em
Cristo; 29para isso que eu tambm me afadigo, esfor
ando-me o mais possvel, segundo a sua eficcia que
opera eficientemente em mim.

2
]G ostaria, pois, que saibais quo grande luta
venho m antendo por vs, pelos laodicenses e por quantos
no me viram face a. face; 2para que os seus coraes
sejam confortados, vinculados juntam ente em amor, e
tenham toda riqueza da forte convico do entendimento,
para compreenderem plenam ente o mistrio de Deus,
Cristo, 3em quem todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento esto ocultos. 4Assim digo para que nin
gum vos engane com raciocnios falazes. 5Pois, embora
ausente quanto ao corpo, contudo em espirito estou
convosco, alegrando-me, e verificando a vossa boa ordem
e a firmeza da vossa f em Cristo.
Passando das consideraes quanto posio do Senhor
Jesus Cristo sobre o universo e a igreja, o apstolo discorre, agora,
sobre a sua prpria parte na evangelizao m undial, p articu
larmente dos gentios.

Um ministrio de alegre sofrimento

Agora me regozijo, diz Paulo. Antes, ele aproveitava sua liberdade
viajando e propagando o evangelho de cidade em cidade. Agora,
porm, preso e impossibilitado de se deslocar, ele se alegra num
servio inativo mas sofredor. E certas afirm aes suas nos
desafiam a pensar: como atuaramos, se estivssemos na situao
de Paulo?
Primeiro, Paulo estava sofrendo no lugar dos colossenses. No
era um sofrimento expiatrio, mas algo que penetrava no territrio
do inimigo com o conhecimento da verdade. Enquanto os colos-

242

EPSTOLA DE P A U L O A O S C O L O S S E N S E S

senses viviam na tranqilidade estvel, Paulo confrontava a per

seguio que todo cristo merece. Sofrimento , portanto, a forma
que o amor tem de assum ir quando entra na luta contra o mal
para conquist-lo.
Em seguida, diz o apstolo que esses sofrimentos preenchem o
que resta das aflies de Cristo. No podem, claro, ser os sofrimentos
de Cristo na cruz para expiar os pecados do m undo (Jo 1.29); so
aflies especiais, relacionadas com o testemunho cristo. Existe
um sofrimento que vem como conseqncia do pecado; mas h
outro tipo que vence o mal no prximo: so as chamadas aflies
de Cristo, sendo que, ao sofrer o corpo, a cabea tambm sente.
(Em Atos 9.4, vemos que a perseguio de Saulo igreja atingia
tambm a Cristo.) O sacrifcio de Jesus na cruz foi oferecido na
sua carne. Da mesma forma, o que resta das aflies de Cristo
atinge a carne de Paulo e a dos cristos perseguidos atravs dos
sculos; trata-se daqueles que de bom grado se ofereceram sobre o
altar (Fp 2.17; Ap 6.11).
Podemos imaginar trs tipos de sofrimento suportados por
Paulo. Primeiro, eram as aflies provocadas por inimigos de Cristo:
perseguio na priso, cadeias, restries, m alimentao, des
conforto de toda espcie. Segundo, ele menciona o sofrimento do
cansao: Tara isso que eu me afadigo, esforando-me o mais
possvel... (v. 29). O apstolo experimentou, tanto no corpo quanto
na mente, a fadiga de longas viagens a p e de noites inteiras a
pregar e ensinar. Mais do que tudo, este servo de Deus sabia o que
era sofrer na luta de orao; esforando-me (do grego agonizontes)
e a grande luta que venho m antendo (2.1) so expresses que
bem descrevem esta m aneira de sofrer. Todas estas formas de so
frimento tinham um valor eterno como investimentos no banco
celestial, por produzirem transformaes nas vidas dos cristos
pastoreados pelo apstolo.
Se ainda houver na igreja lderes dispostos a sofrer na carne,
no cansao mental e, acima de tudo, na luta espiritual em orao,
pode-se esperar um grande avano na conquista do territrio
inimigo. Muito ao contrrio dos mestres gnsticos, para quem era
ideal o escapar do sofrimento, o apstolo de Cristo declara su
alegria por sofrer em benefcio dos crentes de Colossos, apressando
a segunda vinda de Cristo, dia em que findar o sofrimento de
todos os santos (veja 2Pe 3.12, 13).

243

E P S T O L A S DA P RISO

Um ministrio de servio (diakonia)

Paulo, a exemplo do seu Senhor, considerava-se um servo (cf. Mc
10.45). Foi Deus quem o comissionou, de acordo com o seu plano,
com a responsabilidade de mordomia da casa divina.
O termo dispensao (grego, oikonomia) indica um a pessoa
encarregada de adm inistrar os bens do seu senhor (cf. Lc 16.1-8).
O servio inclua a responsabilidade de cuidar da melhor forma
possvel dos valores e posses do dono, a fim de poder prestar contas
alegremente. Mas tambm era responsvel por suprir as necessi
dades dos outros empregados ou escravos (note Lc 12.42-48). As
exigncias impostas ao servo despenseiro, segundo ICorntios 4.2
e Lucas 12.42, so fidelidade e prudncia. O mordomo infiel utiliza
o que no lhe pertence para alcanar os interesses prprios. O
servo im prudente faz m au uso dos valores de modo que os negcios
do seu senhor no granjeiam lucros, mas perdas. Paulo sentia
profundam ente a responsabilidade da dispensao que Deus lhe
dera em favor dos colossenses (v. 25). D ar pleno cum prim ento
quer dizer desempenhar toda a misso que lhe foi confiada (Ef 3.8),
incluindo a pregao do evangelho, acompanhando, em seguida,
os novos decididos na f at a m aturidade espiritual (v. 28).
O carter especial da dispensao concedida a Paulo foi o
de anunciar o m istrio que outrora fora oculto durante sculos e
geraes do Antigo Testam ento e no perodo interbblico. Nas
religies de m istrio, o segredo ou m istrio era o rito de inicia
o pelo qual o novato ingressava num a unio com o deus pa
tro c in a d o r da relig io . M as aqui deve ficar bem claro que
m istrio refere-se a um segredo revelado por D eus aos seus
santos (v. 26).
No foi, porm , um a revelao sem im portncia, como
um anncio de jornal datado de um ano atrs, mas um a ver
dade de to grande significado que D eus quis que a riqueza da
glria deste m istrio fosse conhecida e divulgada entre todos
os gentios.
A substncia desse m istrio to valioso e irrad iad o da
glria do cu C risto, o M essias judaico, e igualm ente o Senhor
dos c re n te s g e n tio s. N eles tam b m C risto h a b ita , g a ra n
tindo-lhes, assim , a esperana de com partilharem da glria de
D eus (v. 27).

E P ST OLA DE PAULO AOS C OL OSS ENSE S

Um ministrio pastoral
O mtodo usado por Paulo para desenvolver a sua tarefa de adm i
nistrador do m istrio girava em torno de trs atividades pastorais.
1) Em princpio, era-lhe necessrio, bem como sua equipe,
anunciar o senhorio de Cristo, o Salvador. Em 2Corntios 4.5, ele
aborda o perigo sutil e constante de se anunciar a si mesmo ao
invs de Jesus Cristo como Senhor, ou seja, reivindicar para si
prprio algum direito ou privilgio especial. O anncio enfatiza
especialmente a disponibilidade de Cristo para salvar qualquer
pessoa que queira ser redimida.
2) No se cumpre a responsabilidade de despenseiro apenas
divulgando a verdade do evangelho. M uitas pessoas so apticas,
necessitando, portanto, de advertncia; e este um termo negativo
que aponta para o grande perigo que corre aquele que no atende
ao convite do evangelho. Quase sempre que a palavra advertncia
(noutheto, nouthesia) usada no Novo Testamento, ela se refere a
crentes. Isto indica que precisam ser readvertidos para os riscos
na vida crist. (Veja At 20.31, ICo 4.14, lTs 5.12 e tambm aqui,
onde se destaca o trabalho pastoral de admoestar e advertir; em
Rm 15.14, Cl 3.16, lTs 5.14 e 2Ts 3.15, um servio que deve ser
prestado pelos membros da igreja.)
3) Anunciar as Boas Novas e advertir os ouvintes, e isto sob
a bno de Deus, produz converses. Paulo nunca achou que o
fato de ganhar almas o desobrigava de integr-las no corpo vivo
de Cristo. Da a sua declarao quanto a se responsabilizar pelo
ensino de todos com toda a sabedoria de Deus; trata-se da cuida
dosa catequese dos cristos gentios, discipulando-os na doutrina
e na prtica crist (cf. At 20.20, 27, 32). Jesus, logo antes da sua
ascenso, ordenou aos onze que fizessem discpulos de todas as
naes, batizando-os e ensinando-lhes tudo que ele mesmo lhes
havia ensinado a guardar, tudo que lhes ordenara (Mt 28.19, 20).
O objetivo final do bom despenseiro de Deus no deixa de ser a
apresentao de todo homem perfeito em C risto. Perfeito (em
grego, teleios) significa maduro, adulto, e no quem jamais pecou
(veja F p 3.12-15). Um cristo adulto, em contraste com o im aturo
(ICo 3.1,2; Hb 5.12-14), pode servir ao Senhor, conduzindo outros
m aturidade. A criana na f fica na dependncia da ajuda e
sustento do cristo mais maduro, sendo incapacitada de continuar
sem esse apoio. Neste curto v. 28, Paulo fala em todo homem

E P S T O L A S DA P R IS O

trs vezes, querendo m ostrar com isso o quanto lhe desgostara a

atitude dos gnsticos de Colossos, no reconhecendo a univer
salidade do evangelho. Eles queriam aperfeioar somente alguns,
uma elite; mas o evangelho, por natureza, tem que ser para todos.
Todos merecem ouvir.

Um ministrio de trabalho
O apstolo no apenas sofre (v. 24) e desempenha sua mordomia
(v. 25-28); ele trabalha. Tambm me afadigo, esforando-m e
(agonizo) o mais possvel, segundo a sua eficcia (energeia) que
opera e fic ie n te m e n te (energoum enn... en dunam ei). Se
compararmos este versculo com Filipenses 2.12,13, verificaremos
que o esforo hum ano pode abrir caminho para a manifestao do
poder divino. A Paulo no importava desgastar o seu corpo e ficar
bem cansado (me afadigo traduz bem o grega kopio com o
sentido de trabalhar tanto at se cansar m uito). O seu esforo,
porm, no se realizava na carne, mas no Esprito. Provavelmente
ele estava falando da orao, j que na priso no lhe era possvel
gastar m uita energia fsica em favor dos colossenses.
S Paulo, no Novo Testamento, emprega nove vezes o voc
bulo aqui traduzido por eficcia (veja E f 1.19; 3.7; 4.16; Fp 3.21).
A nossa palavra energia vem do grego, mas o original enfatiza a
eficincia da energia usada. M uitas vezes sentimos cansao no
trabalho de Deus sem ver um resultado correspondente. Por qu?
No se explicaria este fenmeno pelo esforo carnal em vez da
orao do justo, que muito pode, por sua eficcia (Tg 5.16)? O
elemento chave a f, sem a qual no possvel agradar .a Deus, e
muito menos efetivar o seu servio espiritual.
Paulo prossegue, em 2.1, expondo a im portncia da orao
na sua estratgia de b atalh a. N o queria que os cristos de
Colossos e Laodicia pensassem que ele, por no conhec-los
pessoalmente, deixava de lutar por eles de um a forma absorvente,
concentrando todo o seu ser nessa agonia (gr. agna. Compare
com Fp 1.30 e lT m 6.12). semelhana do conflito de Jesus no
G etsm ani, o apstolo se em penhou na batalha pela salvao
das almas que Cristo com prara com o seu precioso sangue. Essa
luta de joelhos, na priso de Roma, vencia as foras satnicas
que avanavam contra os m al p rotegidos cristo s da sia.
Combate idntico ele j travara outrora em favor dos glatas e
-

246

E P S T O L A DE P A U L O A O S C O L O S S E N S E S

corntios, que tam bm enfrentaram o perigo de serem enganados

por um falso evangelho.
O que Paulo pedia em favor dos colossenses?
1) Encorajamento para os seus coraes (v. 2). Confortados
traduz a palavra grega parakale, que tem o sentido de exortar,
encorajar, animar. Coraes desanimados geram um pessimismo
na igreja. A depresso espiritual no deixa de ser o campo mais
propcio para o inimigo semear o joio doutrinrio, para no dizer
o da falta de amor e a desunio. O pedido de que Deus os encoraje
condiz com a prom essa do Pai (Jo 14.16ss, 26;15.26;16.7,13):o
Esprito Santo, o Consolador (parakltos). Este, sim, atuando em
resposta s oraes, conforta os coraes dos santos.
2) Vinculados pelo amor (v. 2). Alm de encorajamento para
os seus coraes, Paulo pedia que os crentes fossem estreitamente
ligados pelos vnculos do amor. Esta mesma palavra, vinculados,
empregada em 2.9 para descrever a maneira como funcionam juntas
e ligamentos do nosso corpo, ilustrando assim as relaes din
micas e edificantes em toda a igreja. Quando o povo de Deus se
une em amor, pode resultar em encorajamento e firmeza contra o
erro e, sobretudo, orientao para a plena riqueza da convico
trazida pelo entendimento (v. 2). O erro doutrinrio tem livre acesso
m ente que no tem certeza (gr. pleroforia) daquilo em que cr,
justam ente por no o entender. Tudo resulta num a compreenso
de quem realmente o Senhor Jesus Cristo. Ele o contedo do
segredo de Deus. E a hum anidade tateia em busca de soluo
definitiva da conquista do pecado e do sofrimento, at encontr-la
em Cristo (cf. At 17.27), pois nele e na sua obra redentora que se
encontra a salvao.
Em Cristo encontra-se a mina inesgotvel de todos os valores
da verdadeira sabedoria (sofia) e conhecimento (epignsin). Mas
esta sabedoria no est na superfcie, nem este conhecimento
como as guas do m ar para o marinheiro: ambos esto ocultos em
Cristo. E preciso buscar, cavar nessa mina, cujos brilhantes s se
desenterram com orao, leitura da Palavra, meditao e espera
no Esprito Santo. Em 1Corntios 1 a 4, Paulo desenvolve o tema
da sabedoria, ressaltando esta verdade: a espiritualidade real s
se encontra em Cristo, e este crucificado.
Esses tesouros, sabedoria e conhecimento, como j vimos nos
versculos 9 e 10 (cap. 1), levam-nos a uma verdadeira penetrao
no mistrio de Deus, isto , uma integrao dentro do propsito
-

247

E P S T O LA S DA P B IS O

divino, revelado na vinda de Jesus Cristo ao m undo. Devemos

saber que o objetivo de Deus Pai ao dar o seu Filho ao m undo foi
produzir muitos filhos semelhantes ao seu Unignito (Rm 8.29).
Quem buscar em Cristo, na singularidade da sua pessoa e vida, e
tambm no seu ensino, a sabedoria de Deus, encontr-la-. Este
seria o galardo prometido a quem se restringir a procurar de fato
o ponto de vista divino em sua nica fonte, o to grande Salvador!
O objetivo desta nfase de Paulo era advertir os seus leitores
quanto ao perigo do engano (no original: para, ao lado de; logiz,
raciocinar) atravs de palavras cativantes ou argum entos
atraentes (v. 4). Palavras habilm ente utilizadas podem persuadir,
assim como um filme de cinem a pode iludir. Se no tivermos
critrios bblicos, como discerniremos a verdade no meio de tantas
palavras persuasivas? (Veja At 20.30.)

Em bora fisicam ente separado dos colossenses, Paulo declarou

sua presena espiritual com eles (v. 5):ou pelo seu prprio esprito
(imaginando), ou pelo Esprito Santo (revelando), ele presenciava
o que acontecia na sia d istan te. Isto lhe dava nim o, pois
observava, com m uita alegria, duas caractersticas da igreja (ele
as descreve usando uma term inologia m ilitar). Prim eiro, sua boa
ordem (gr. taxin, fileiras ordeiras de um exrcito) e, segundo,
sua firmeza (sterema, linha de frente firm e, falange pronta
para receber o impacto do inimigo, sem recuar) na f, posta no
Senhor.
Assim, neste trecho o apstolo Paulo nos d o privilgio
de divisar um panoram a geral do seu m inistrio. M ostra a ns,
seus leitores, as vantagens do sofrimento, os valores do esforo e
a centralidade da orao. Tudo isso para proteger um a igreja
pequena contra os ataques de um inimigo sobrem aneira esperto
e poderoso. Mais uma vez conserva-se no centro a imagem de
Jesus Cristo. Foi ele quem inspirou seu servo a se gastar no amor
que o incentivou a desem penhar to desinteressadam ente o seu
servio.
E ns? Seguimos nos seus passos m arcantes ou consi
deramos o preo alto demais? S a clara viso de Cristo nos mover
a tal nvel de sacrifcio pelos outros!

E P S T O L A DE P A U L O A O S C O L O S S E N S E S

Em Cristo, o Senhor (2.6-15)

6Ora, como recebestes a C risto Jesus, o Senhor,
assim andai nele, 7nele radicados e edifcados, e confir
mados na f, tal como fostes instrudos, crescendo em
aes de graa. 8C uidado que ningum vos venha a
enredar com sua filosofia e vs sutilezas, conforme a
tra d i o dos hom ens, conform e os ru d im e n to s do
m undo, e no segundo Cristo; 9porquanto nele habita
corporalmente toda a plenitude da Divindade. 'Tambm
nele estais a aperfeioados. Ele o cabea de todo prin
cipado e potestade. Nele tambm fostes circuncidados,
no por intermdio de mos, mas no despojamento do
corpo da carne, que a circunciso de Cristo; 12tendo
sido sepultados juntam ente com ele no batismo, no qual
igualmente fostes ressuscitados m ediante a f no poder
de Deus que o ressuscitou dentre os mortos. 13E a vs
outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses,
e pela incircunciso da vossa carne, vos deu vida junta
m ente com ele, perdoando todos os nossos delitos;
14tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns
e que constava de ordenanas, o qual nos era prejudicial,
rem oveu-o inteiram ente, encravando-o na cruz; 15e,
despojando os principados e as potestades, publicamen
te os exps ao desprezo, triunfando deles na cruz.

At o final de 2.5, no encontramos qualquer exortao, imperativo

ou m andam ento explcito. Mas no v. 6 o apstolo Paulo muda a
m aneira de falar. Aqui aparece uma ordem, simples e clara. Andai
nele, ordena o apstolo, tal como recebestes Jesus Cristo, o
Senhor! Ou, em outras palavras: Portanto, visto que Jesus foi
entregue a vs como Cristo e Senhor, continuai vivendo conforme
esse fato de ele ser o vosso Senhor. (O verbo entregue, em grego
paralemban; sugere esta traduo.) Recebestes ou foi entre
gue era o termo comumente usado para indicar o recebimento de
uma tradio. Logo no v. 8 Paulo adverte contra o perigo de abraar
a tradio dos homens. Ou vivemos segundo a lei da liberdade
que o Senhor grava no corao, ou em breve estaremos moldando

249

E P S T O L A S DA P R I S O

a nossa co n d u ta pelas especulaes h u m an ista s da c u ltu ra

semi-religiosa contempornea.
A vereda, ento, Cristo Jesus, continuamente convidado a
se assenhorear de todos os nossos atos, planos, pensamentos e am
bies (cf. Rm 12.2). Esta figura do caminho nos lembra a afirmao
de Jesus: Eu sou o caminho Qo 14.6). No livro de Atos, os disc
pulos so o povo do caminho (22.4), smbolo desta verdade: todo
verdadeiro cristo um peregrino (Mt 8.20) e estrangeiro (Hb 11.13)
que caminha na direo de sua ptria celeste.

Mele radicadas, edificados e confirmados

Trs palavras ligadas s figuras da rvore e do edifcio apresentam
outras verdades m uito significativas (v. 7):
Nele radicados est no pretrito perfeito, indicando uma
experincia no passado que no m udar. A rvore, um a vez
enraizada, s fica mais firme medida que o tempo passa e ela
cresce. Paulo deixa bem claro que, semelhana da rvore, os
cristos foram plantados em Cristo, de uma vez para sempre. Sendo
um verbo passivo, d para entender que foi Deus quem plantou a
igreja, e no uma deciso m eramente humana.
Nele edificados sugere um prdio em construo. O comen
tarista Lightfoot traduz assim: Sendo edificados nele hora aps
hora. As pedras vivas, lavradas por Deus, esto sendo colocadas
no Templo vivo da ressurreio (Jo 2.20ss). No foi, porm, um
simples ato, mas um processo contnuo. Maravilhoso pensar
que as influncias e experincias que Deus manda para ns, individual
e coletivamente, tm o nico propsito de nos edificar. E este edifcio
o Senhor est construindo para sua habitao (Ef 2.22).
Nele confirmados novam ente verbo passivo no tem po
presente. Fala de um processo pelo qual se garante um a verdade,
tornando-a im utvel (veja H b 2.2; 3.14). O andar em Cristo, a
firmeza das razes crescendo no evangelho, o processo de edificao,
tudo deve confirmar a convico do crente na f. Por isso no de
se adm irar que Paulo, muitos anos depois de experim entar um
encontro transform ador na estrada de Damasco, pudesse escrever
aos filipenses: Estou plenam ente certo de que aquele que comeou
boa obra em vs h de complet-la at ao dia de Cristo Jesus.
As trs descries da vida crist nos termos radicados,
edificados e confirmados ocorrem onde h instruo verdadeira
-

2 50 -

EPS TOL A DE PAULO AOS C O LO SS EN SE S

e cuidadosa na doutrina dos apstolos (At 2.42). Junto com a

instruo deve haver crescente louvor e aes de graas, que indicam
a importncia da adorao verdadeira para a santificao da vida
em Cristo.

0 perigo do ensino falso

Mesmo havendo to excelentes motivos para que os colossenses
crescessem na f, Paulo sabia que tambm havia perigos que amea
avam o fundam ento do edifcio, bem como idias falazes que
bem poderam cortar as razes da rvore da f crist. Da a nova
ordem do apstolo: Cuidado que ningum vos venha enredar com
sua filosofia e vs sutilezas (v. 8). Enredar (no grego, sulagog:
seqestrar, raptar) adverte os leitores para o perigo de serem
persuadidos a m udarem as convices de m ente por m eio da
filosofia. Mas no se tratava de filosofia que buscasse a verdade
pela anlise cuidadosa, sempre consciente de suas lim itaes;
muito pelo contrrio, a heresia constava de idias insensatas, de
um intelectualism o capaz de p en etrar onde nenhum a m ente
hum ana podera ir sem a iluminao de Deus.
D a Paulo revelou a fonte de tais especulaes: no passavam
de tradies hum anas, isto , falatrios consagrados pela trans
misso. s vezes o passar de palavras da boca para o ouvido, ou
da cabea para o papel e tinta, impressiona ouvintes ou leitores
como sendo vlido. Confiamos na capacidade da mente hum ana
de discernir a verdade e descartar o erro. Mas nada fica mais longe
da realidade! Jesus condenou redondamente a facilidade com que
os homens transformam a revelao em especulao e os m anda
mentos de Deus em tradio humana.
Ao contedo dessa tradio o apstolo chama de ru d i
mentos (gr. stoicheia). Esta palavra significava, no primeiro sculo,
os elementos bsicos de toda existncia, ou o ABC de qualquer
assunto, no sentido de passos prelim inares e bsicos (veja H b
6.1). Mas tambm significava poderes espirituais ou corpos celestes
que supostam ente governavam (no pensam ento astrolgico) as
circunstncias da vida hum ana. De fato, no im porta m uito o
que seriam aqueles elementos, uma vez que reconhecemos a sua
oposio total realidade de Cristo (v. 8). Ele tanto o nico
fundam ento como o destino de toda realidade. Alfa e Omega a
feliz designao dada por Joo no Apocalipse (1.8).
-

251

E P S T O L A S DA P RISO

Cristo, a nica fonte

No se pode esperar qualquer auxilio de nenhum a destas fontes,
diz o apstolo. A razo m uito simples. Em Cristo reside per
m anentem ente toda a plenitude da Divindade em corpo. Como,
ento, procuraria o cristo manifestaes de poder, proteo ou
qualidades sobrenaturais de outra fonte que no fosse Cristo? Uma
interpretao sugere que a plenitude seria uma referncia s ema
naes interm edirias que, na opinio dos gnsticos, preenchiam
o espao entre o deus espiritual e m undo m aterial. Paulo, ento,
declara que C risto no seria qualquer um destes, mas a soma
total dos seus supostos poderes, englobados sob a sua soberania.
O utra interpretao v nesta passagem a verdade inegvel de
que todos os a trib u to s divinos h abitam (objetivam ente) em
Cristo.
O term o divindade foi usado em Rom anos 1.20 para
indicar a mo de Deus revelada na criao do universo. Aqui,
estaramos vendo a Cristo como a revelao da face de Deus.
A palavra corporalm ente pode significar encarnado;
portanto, acontecido concreta e historicamente na pessoa de Jesus
de Nazar. Tambm esta palavra (smatiks) pode ter a idia de
totalm ente, ou unidam ente, e no poderes ou espritos distri
budos e espalhados, como pensaram os gnsticos. Paulo relembra
os colossenses de que j passaram pela experincia da circunciso
espiritual (v. 11). Assim que eles foram galardoados com a per
feio de Cristo (v. 10). indagao de como se apropriaram desta
plenitude de Deus, Paulo responde: pelo novo nascim ento, cujo
sinal foi o batismo, um ato que tinha profundas razes no Antigo
Testamento e na paixo e ressurreio de Cristo.
No por intermdio de mos humanas nos mostra que o valor
da cerimnia inicial da vida crist no depende de ao hum ana
Qo 1.13). Tambm no coincide, de forma algum a, com o rito
judaico da circunciso fsica, que marcava a vinculao da criana
com a aliana feita por D eus com Abrao, quase vinte sculos
antes. Mas o despojamento do corpo da carne, isto , a negao
definitiva, no ato do batismo, da vida m arcada pelo egosmo e
pela sensualidade. Em Rom anos 6.6, uma passagem paralela,
Paulo aponta para o batismo como o homem velho (as prticas e
atitudes anteriores converso) sendo crucificado com Cristo, para
que o corpo do pecado seja destrudo.

252

EPS TOL A DE PAULO AOS C O LO SS EN SE S

A circunciso de Cristo se refere especificam ente m orte de

Jesus na cruz, morte esta com partilhada por todo cristo enxertado
em Cristo pelo novo nascim ento, e testem unhada pelo seu ba
tism o. Os cristos no s com partilharam da crucificao de
C risto, mas tam bm do sepultam ento com ele no seu tm ulo.
Trata-se de um enterro espiritual acentuado pelo batismo, sim bo
lizando o fim da vida velha no m undo e a ressurreio espiritual
como m em bro do corpo de Cristo. E stas realidades som ente
podem ser apropriadas pela f no poder de D eus (v. 12), que
literalm ente levantou Jesus C risto dentre os m ortos. C rer na
ressurreio essencial para que se receba o dom da salvao
(Rm 10.9;1 Co 15.14, 17).
Este modo de falar tem muito em comum com o pensamento
dos judeus em relao ao xodo. Na Pscoa, a famlia judia revivia
a realidade dos eventos que deram luz a nao israelita. Atravs
da celebrao, na qual o judeu comia o cordeiro e os pes asmos,
ouvia e respondia s perguntas de seus filhos, entendia-se que os
participantes realisticamente compartilhavam do acontecimento
original. N esse contexto de pensam entos, o apstolo fala da
repetio, atravs do batismo, do evento salvador original, quando
Cristo morreu e reviveu por ns.
Alm de focalizar a morte de Cristo com partilhada por todos
os seus irmos menores, Paulo chama ateno, no v. 13, para o
estado m ortal que precede a nova vida ressurreta dos regenerados.
O estado de morte prim eiram ente descrito como um produto
das transgresses. O pecado, rebelio contra Deus, merece ser con
denado pelo Deus da criao. No jardim do den nossos primeiros
pais sofreram a implacvel ira de Deus contra a sua desobedincia.
No mesmo dia, Ado e Eva m orreram, no sentido de comunho
vital com Deus. A transgresso da lei de Deus sempre punida
pela separao dele, que a nica fonte de vida. Assim devemos
considerar o sentido de morte pelas transgresses.
Em segundo lugar encontramos a frase pela incircunciso
da vossa carne. Quer dizer, alienados e separados da aliana que
Deus fez com Israel (Ef 2.12). Foi Deus quem tomou a iniciativa
de fazer essa aliana de graa e favor junto ao seu povo. Os colossenses, porm, no eram judeus, mas gentios; portanto, no podiam
reivindicar qualquer vantagem dessa natureza.
D iante de to impossvel situao de marginalizao espi
ritual, Cristo veio e deu vida juntam ente com ele (v. 13), vida

E P S T O L A S DA PR I S O

que Paulo expor mais claramente no captulo 3, nos versculos 1

a 4. Assim, a vida ressurreta de Cristo substitui a morte que antes
nos caracterizava.
Todos os pecados foram perdoados por esta ao divina pro
videnciada no Filho. Diz Scrates, o famoso filsofo grego: Pode
ser que a deidade possa perdoar pecados, mas no vejo como! O
renomado Dr. Bob Pierce, acometido pela terrvel leucemia, passou
dezessete dias no hospital aguardando a morte, que Deus miraculosamente afastou por um longo tempo. Comentando sobre aquele
perodo, poucos meses atrs, em nossa igreja, ele disse: A nica
coisa realm ente im portante que todos os meus pecados esto
debaixo do sangue! Cada dia a realidade do perdo deve tornar-se
mais gloriosa e suscitar contnuo louvor.
Paulo explica, no v. 14, o meio pelo qual Deus nos outorgou
este perdo: foi cancelado (exaleipsas, quer dizer, a p a g ar,
remover, queimar ou inutilizar uma acusao ou dvida escrita)
o escrito de dvida que seria a base de punio. A figura de um
tribunal est na mente de Paulo. O ru est no banco. A escrita,
repleta de acusaes, est sendo preparada e lida. Mas o juiz, que
Deus, inocenta o culpado, tendo satisfeito na m orte de Jesus,
seu Filho amado, todas as exigncias da lei (cf. M t 18.23-35).
O apstolo denomina essas exigncias de escrita de dvida
(cheirographon, uma promessa de pagar uma quantia x, assinada
pessoalmente), que consistia nas ordenanas de Deus encontradas
na Bblia. As leis e obrigaes do Antigo Testamento, que os homens
sozinhos seriam incapazes de cumprir, e mesmo os m andamentos
do Novo Testamento, nunca deixariam de condenar impreterivelmente todo pecador ao inferno. Por isso encontramos a palavra
ordenanas (dogmasin, ordens de tribunal ou juiz , decretos;
cf. v. 20, dogmatizesthe: sois sujeitos a ordenanas). Mas este
vocbulo acrescenta a idia de tradio hum ana.
Paulo pede aos seus leitores que considerem to maravilhosa
verdade. Cristo tomou sobre si mesmo as acusaes todas. Em
obedincia absoluta a todas as ordens de D eus, ele cum priu
completamente as obrigaes, removendo-as inteiram ente (v. 14).
Ficaram cravadas na cruz do Calvrio as mos e os ps do nosso
Senhor, estendidos e traspassados pelos cravos, mostrando assim
sua total submisso a toda a vontade de Deus. Fragmentos rasga
dos jazem espalhados no seu tmulo. Assim, nossa sujeio no
pode ser mais a essas ordenanas religiosas, mas a Cristo, o Senhor.
-

254

EP S TO LA

DE

PAULO

AOS COLOSS ENSE S

A Lei, no sentido legalista, no mais constitucional no reino

do Filho do seu amor. Como Paulo escreveu aos corntios: No
estais sem lei para com Deus, mas debaixo da lei (ennomos) de
Cristo... (9.21).
O v. 15 destaca a maravilhosa vitria de Jesus Cristo sobre
os poderes satnicos: despojou (apekdusamenos, desarm ou-os,
derrotou-os, tirou todas as suas arm as, neutralizando-os)
os principados e potestades, ao vencer todas as tentaes satnicas,
vivendo uma vida absolutamente sem pecado. Mais ainda, Cristo
os venceu pela morte conquistada na ressurreio. Os poderes do
mal tentaram destruir a Jesus, publicamente, pela rejeio do povo,
que gritava: Crucifica-o! e pelo poder poltico dos lderes israe
litas, junto com a concordncia de Roma (At 2.23). Justam ente
na hora da maior vitria das trevas sobre o Senhor da Glria, ele
rompeu os grilhes da morte, demonstrando sua vitria sobre o
poder do pecado na sua expiao na cruz e sobre a morte pela
ressurreio. A palavra grega aqui traduzida por triunfando
(tambm em 2Co 2.14) pode indicar o cortejo triunfal do general
romano que, aps a conquista de territrio novo, traz os cativos
amarrados, junto com o seu exrcito vitorioso.
Resumindo, entenderem os o argum ento deste captulo se
lembrarmos que os colossenses estavam sendo atrados por uma
salvao mstica, intelectual, especulativa e pela busca de contato
benfico com poderes espirituais. Procuravam um a perfeio,
no moral ou espiritual, mas teosfica. Paulo combateu toda essa
palha, reconfirmando as principais verdades histricas e teolgicas
do evangelho:
1) Cristo incorpora toda a realidade divina: v. 9.
2) Ele superior a todo poder real ou inventado: v. 10, 15.
3) A perfeio se alcana unicam ente em unio vital com
ele: v. 10.
4) Por interm dio da f e do enxerto em Cristo, simbolizado
no batismo, todos os benefcios da morte e ressurreio dele so
com partilhados.
5) No estando mais morto e alienado de Deus pelo pecado,
o cristo vive totalm ente liberto da culpa e em tranqilidade diante
de qualquer obrigao religiosa, por interm dio da vitria de Jesus
na morte e ressurreio.

255

e p s t o l a s

d a

p ri so

Conseqncias de estar em Cristo, o Senhor (2 .16 -3 .4 )

16Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e
bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados, ^por
que tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam
de vir; porm o corpo de Cristo. '"Ningum se faa
rbitro contra vs outros, pretextando hum ildade e culto
dos anjos, baseando-se em vises, enfatuado sem motivo
algum na sua m ente carnal, 19e no retendo a cabea,
da qual todo o corpo, suprido e bem vinculado por suas
juntas e ligamentos, cresce o crescimento que procede
de Deus. 20Se morrestes com Cristo para os rudim entos
do m undo, por que, como se vivsseis no m undo, vos
sujeitais a ordenanas: 21No manuseies isto, no proves
aquilo, no toques aquiloutro, 22segundo os preceitos e
doutrinas dos homens? pois que todas estas coisas, com
ouso, se destroem. 23Tais coisas, com efeitos, tm apa
rncia de sabedoria, como culto de si mesmo, e falsa
hum ildade, e rigor asctico; todavia, no tm valor
algum contra a sensualidade.

3
'Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com
Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo vive,
assentado direita de Deus. 2Pensai nas coisas l do alto,
tio nas que so aqui da terra; 3porque morrestes, e a vossa
vida est oculta ju n tam en te com C risto, em D eus.
4Quando Cristo, que a nossa vida, se manifestar, ento
vs tambm sereis manifestados com ele, em glria.

0 cristo no vive debaixo da lei cerimonial

Se a vitria foi inteiram ente conquistada por Cristo, quem, alm
dele, teria o direito de colocar os colossenses debaixo de qualquer
espcie de jugo religioso? Os mestres falsos vinham ensinando
que algumas comidas e bebidas contaminavam quem as consumia,
impedindo-o de entrar em contato com poderes sobrenaturais.
Assim foi no perodo do Antigo Testamento, quando os israelitas
foram advertidos contra alimentos imundos que os separariam
da santidade de Deus.
As festas sagradas e os dias religiosos, como o sbado, tinham
igualm ente um elem ento de unio ou de separao entre os
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256-

EPSTOLA DE PAULO AOS CGLO SS ENSE S

adoradores e o seu Deus. Mas no mais assim na nova poca

inaugurada pela exaltao do Senhor Jesus. Todas as exigncias da
velha aliana relativas aos alimentos e dias sagrados no passavam
de sombras das novas condies na era da igreja (cf. Hb 10.1).
Sombras quer dizer tipos e sinais que, a partir do Antigo Testa
mento, apontavam para a realidade que todo cristo usufrui no
corpo de Cristo. Glatas 3.23-25 nos informa sobre a- utilidade da
lei, que serviu ao povo de Deus como aio ou tutor para conduzir
todos os que lhe estavam sujeitos. A graa representa filiao comple
ta, contrastada com a situao de dependncia dos filhos menores.
Como devemos compreender a frase: Porm o corpo de
Cristo (v. 17b)?
A prim eira sugesto sustenta a posio de que o corpo a
igreja. Ento o que decorre disso, evidentemente, que a igreja
no deve ficar presa s cerimnias tpicas do perodo de antecipao
no Antigo Testamento, mas viver na plena liberdade da sua relao
vital com o seu Senhor.
A segunda idia v na palavra corpo (grego, sm) o conceito
de substncia ou realidade. O original podera ser entendido
dessa forma. Neste caso, a sombra nunca deveria substituir a
realidade; pelo contrrio, sempre teria que exultar nos privilgios
da adorao verdadeira desejada por Deus (Jo 4.23, 24).
A terceira posio limita o significado de corpo encarnao
de Cristo e s conseqncias da profecia de Salmos 40.7. A a promessa
do recebimento de um corpo preparado por Deus e oferecido em
holocausto que acaba com qualquer outro sacrifcio se coloca em
contraste com a imperfeio de todo e qualquer rito judaico.
Enfim , Cristo nos liberta de toda e qualquer observncia
levtica. Paulo adm ite o privilgio que tem o cristo de optar
particularm ente (como muitos judeus em Jerusalm , de fato, o
faziam) por continuar as prticas tradicionais e culturais. Mas
no possvel dar a tais atos de piedade um carter compulsrio.
Os cristos no tm motivo para tem er quem quer que os
ameace de perder a corrida ou de no receber o prmio (v. 18). O
termo rbitro traduz uma palavra extremam ente rara: provavel
mente quer dizer agir na capacidade de um juiz ou rbitro que,
num jogo, desqualifica o atleta ou lhe nega o prm io. Claramente,
tais juizes eram mestres gnsticos que no davam ao Senhor
Jesus Cristo o lugar supremo (no retendo a cabea, v. 19), mas
se reservavam uma superioridade prpria. Com essa finalidade

E P S T O L A S DA P R IS O

eles se m ostravam m uito hum ildes (no em esprito, mas no

corpo), por meio de jejum e de uma disciplina rigorosa do corpo.
Em 3.12 a mesma palavra usada para descrever uma virtude
recomendvel. A hum ildade deve ser uma atitude do corao mais
do que uma prtica legalista externa.
Tambm esses lderes da falsa religio adoravam anjos, atri
buindo-lhes a posio de m ediadores, assim como m uitos hoje
querem cultuar a Deus por intermdio dos santos ou de Maria.
As vises que eles tinham tido (talvez induzidas por meio dos
ritos de jejum) os enchiam de vaidade. Enfatuado sem motivo revela
uma atitude de jactncia no reivindicado conhecimento da verdade,
mas que, na realidade, no passava de invenes de mentes domi
nadas pela carne e no pelo Esprito (cf. Ap 2.24). Idias intei
ramente humanas, sem utilidade alguma, freqentemente fascinam
quem as ouve. A sutileza do pai do engano nunca deixou de exercer
atrao sobre as mentes hum anas desde a Queda, porque oferece
a esperana da salvao prpria.
Mas em todos estes acrscimos ao evangelho, observa-se a
falta de reter a cabea (v. 19). No grego, retendo representa kratn
(usado tambm em Mc 7.3, 4, 8; At 2.24) e significa literalm ente
que os falsos mestres no estavam mantendo firm em ente a Cristo
como a cabea. Esta figura exalta o nosso Senhor posio suprema
em relao ao corpo, a sua igreja. Da cabea a igreja recebe todo o
suprim ento completo de sua vida (cf. E f 4.12). Essa vitalidade
passa para o corpo por interm dio das juntas e ligamentos, que
devem ser os m inistros e servos de Deus que edificam seus irmos
na doutrina e na sabedoria prtica recebidas do Senhor. As duas
palavras, suprido e vinculado (tambm em 2.2), comunicam,
por um lado, a idia de equipar ou treinar e, por outro, a de unir e
produzir lealdade ao Senhor (veja E f 4.16, passagem paralela).
Em conseqncia de se m anter fixa em Cristo (retendo a
cabea), a igreja se desenvolve com o crescimento que unicamente
Deus pode dar. Paulo, em ICorntios 3.6, declara que o milagre do
crescim ento s se explica pela atuao sobrenatural de D eus
(tambm At 2.47). Mas tambm existe um crescimento canceroso
que vem do apelo carne, e este totalm ente oposto ao desenvol
vimento proporcionado por Deus. Fica evidente, assim, o objetivo
final do exerccio do ministrio mtuo dentro da unidade do Esprito
no corpo: o crescimento para a perfeio de Cristo em amor (esta
concluso se confirma em E f 4.15).
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258-

E P S T O L A DE P A U L O A O S C O L O S S E N S E S

0 cristo no est sujeito s ordenanas humanas

Nos versculos 16-19 Paulo se ope piedade dos colossenses,
porque esta nega o senhorio de Cristo. Aqui, ele apela aos irmos
para largarem essas prticas inteis, pois no correspondem
nova vida ressurreta assinalada pelo batismo. Se morrestes com
C risto e todo verdadeiro cristo teve essa experincia (veja
2.10-12) ento isto significa que ele foi completamente cortado
da sujeio aos elem entos ou poderes espirituais (cf. 2.8) que
anteriormente controlavam sua vida.
No h motivo algum para o filho de Deus ser escravizado
por regrinhas de cunho humano (gr. dogmatizesthe, continuar a ser
dom inado por ordenanas, v. 14). N este contexto Paulo est
indicando prticas ascticas que proibiam manusear ou tocar uma
srie de coisas, para evitar contaminao cerimonial. Junto com
esses tabus, havia regras contrrias a provar comidas e bebidas
declaradas imundas (v. 21). Mas Deus nunca se manifestou con
trrio s prticas condenadas por estes preceitos e ensinos pura
mente humanos (22). Como influiram estas coisas, supostamente
intocveis e proibidas, sobre a vida eterna (ressurreta) do cristo, j
que so apenas transitrias? Jesus pronunciou esta mesma dou
trina quando lutou contra as tradies humanas (veja Mt 15.9; Mc
7.18,19). Novamente vemos o contraste entre o eterno, relacionado
com Cristo, e o transitrio, relacionado com o mundo (2Co 4.18).
Tais coisas (v. 23) so aquelas ordenanas de negao. Elas
tm, no pensamento hum ano, certa reputao de sabedoria, porque
envolvem a disciplina voluntria e gozam de uma aparncia de
piedade e controle rigoroso sobre o corpo. Mas so totalm ente
inteis na guerra contra a indulgncia da carne, isto , o egosmo
e os desejos contrrios vontade revelada de Deus. Mesmo no
nosso sculo persistem pontos de vista paralelos. Pessoas fazem
romarias at Ftim a, em Portugal, ou at Aparecida, no Brasil,
andando de joelhos nus e ensangentados, sofrendo agonias, na
esperana de que a severidade no trato do corpo venha a agradar a
D eus ou santa; mas isto em nada transform a o corao do
sofredor. O apstolo mostra um pessimismo profundo diante de
qualquer esforo humano. No s a salvao gratuita, no sus
ceptvel a qualquer merecimento em conseqncia de obras boas,
mas a santificao tambm depende da revelao da vontade de
Deus e a operao do Esprito para transform ar vidas imagem

259-

E P S T O L A S DA P RISO

de Jesus Cristo. Esta nfase to forte na morte e ressurreio com

Cristo sustentam o fato de que a verdadeira vida crist uma
vida totalm ente dependente de Deus.

s consequncias da ressurreio com Cristo

Este trecho nos apresenta o lado positivo, contrastando com os
anteriores, especialmente em 2.20-23. A referncia morte de Cristo
deve seguir-se a considerao das conseqncias de se ter ressus
citado com ele (3.1). As ordenanas de Deus, nestes versculos,
so evidentemente opostas s invenes legalistas de homens.
Esta passagem a nica, em Colossenses, que explicita
m ente faz referncia segunda vinda do Senhor. notvel a
combinao das duas escatologias, a realizada afirmando que o
cristo j passou pelo julgamento (morte) e possui a vida da nova
era eterna. A qualidade dessa vida deve ser manifesta na conduta.
Mesmo no sendo m uito impressionante, m uitos m undanos no
admitiram o milagre operado pela morte e ressurreio na con
verso do crente; mas quando Cristo voltar, ento a verdadeira
natureza do cristo supernaturalizado se tornar evidente para
todos. Isto se chama escatologia futurista.
Se fostes (v. 1) no sugere dvida alguma quanto a essa ocor
rncia. Sendo que fostes ressuscitados juntam ente com Cristo,
seria uma redao um pouco mais acertada. Esta verdade radicada
no evento central de toda a histria, acontecido com Jesus no
domingo da Pscoa e experim entado pelos crentes no batismo
pela f, implica na busca dos valores celestiais.
Buscar as coisas de cima. As coisas temporais, como j vimos
em 2.16-23, no merecem a nossa ateno. Por isso, em primeiro
lugar, somos mandados por Deus a fixar nossa ambio na busca
de tudo que esteja relacionado com Cristo na sua exaltao. Deste
modo Paulo reitera a exortao de Jesus no Sermo da M on
tanha: Buscai em prim eiro lugar o reino de D eus e a sua jus
tia... (Mt 6.33). Logo veremos, aqui tam bm , a nfase sobre a
justia. Cristo agora reina, sentado no trono direita do Pai. Os
interesses e a justia do seu reino devem ser prioritrios para todos
que compartilham do seu Esprito. Paulo nos lembra que Cristo
vive l no alto (Efsios 1.3,20; 2.6; 3.10 e 6.12 usa a palavra
sinnima epouraniois, lugares celestiais), porque quer distinguir
o que eterno do que tem porrio e passageiro.
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260-

E P S TO LA

DE

PAULO

AOS COLOSS ENSE S

Pensar nas coisas do alto. Em segundo lugar, devemos pensar

nas coisas l do alto (v. 2). A palavra grega (phroneite, pensar, ter
um a atitu d e defin id a) a m esm a em pregada por Paulo em
Filipenses 2.5 para cham ar ateno para o tipo de inclinao de
mente que o cristo precisa ter. Sua mente no liga para as coisas
m undanas, no fica presa nem obcecada pelos valores materiais.
Pelo contrrio, tendo sua cidadania no cu (Fp 3.19, 20), ele con
templa ansiosamente sua herana prometida (Hb 11.13).
Depois desta dupla exortao aos colossenses, nos v. 1 e 2,
o apstolo d as razes pelas quais um peregrino deve ter suas
ambies conscientemente vinculadas ao cu:
(1) Deve ser a conseqiincia natural da morte com Cristo. A
morte inevitavelmente desliga o defunto dos interesses deste mundo.
Tal como o rico louco de Lucas 12.16-21 mergulhou na busca da
dolce vita apenas at morrer, assim tambm, na morte com Cristo,
deve haver uma mudana de 180 graus na ambio do convertido.
(2) A vida dos cristos foi oculta, juntamente com Cristo, em
Deus (v. 3). Assim como o cadver oculto na terra, fora da vista
dos antigos associados e colegas, o cristo, sepultado com Cristo,
fica oculto em Deus. A est sua proteo (SI 91.1-10), bem como
o seu sustento. No esqueamos que j encontram os a palavra
oculto usada para a localizao de todas as riquezas de sabedoria
e conhecimento em Cristo (2.3). Provavelmente devemos entender,
com esta frase difcil, que Deus sustentar a nova vida dada aos
seus filhos por interm dio de Jesus Cristo. No h razo alguma
para procurar outras fontes nem meios para o suprim ento da vida
crist, como encorajavam os hereges gnsticos. Ainda que a frase
em Deus seja bastante rara nas epstolas de Paulo, a frase em Cristo
se encontra mui freqentemente; mas o significado deve ser quase
o mesmo (cf. Jo 14.23).
(3) A vida dos santos a vida de Cristo outorgada pelo
Esprito que habita o seu corpo (1 Co 12.13). Esta vida, que vivemos
pela f (G1 2.20), no atrai m uito a ateno dos pagos, que se
impressionariam m uito mais com milagres estupendos e demons
traes dramticas. A vida de Cristo na sua igreja , na maioria
dos casos, sbria, tranqila, moderada (Fp 4.5). O fruto do Esprito
deve ser esperado mais do que as maravilhas espetaculares da sua
operao.
Mas tudo isto no quer dizer que Jesus nunca se manifestar
visvel e poderosamente. Bem ao contrrio, o dia de sua vinda em
261

E P S T O LA S DA P RISO

poder e glria transformar esta vida secreta no m aior espetculo

de todos os tempos! A Segunda Vinda, ento, m arcar o dia da
revelao da verdadeira natureza dos filhos de Deus. Aparecero
com Cristo (lTs 4.14) revestido de sua glria, dando, assim, a
ltim a confirmao da verdade de que quem tem Cristo como
Salvador e Senhor possui tanto quanto aquele que tem a Jesus e
tambm o m undo todo.

0 senhorio de Cristo na vida prtica (3 .5 -17)

5Fazei, pois, m o rrer a vossa natu reza terrena:
prostituio, impureza, paixo lasciva, desejo maligno,
e a avareza, que idolatria; 6por estas coisas que vem
a ira de Deus (sobre os filhos da desobedincia). 7Ora,
nessas mesmas coisas andastes vs tam bm , noutro
tem po, quando viveis nelas. 8Agora, porm , despojai-vos, igualmente, de tudo isto: ira, indignao, m al
dade, maledicncia, linguagem obscena do vosso falar.
9No mintais uns aos outros, uma vez que vos despistes
do velho homem com os seus feitos, 10e vos revestistes
do novo homem que se refaz para o pleno conhecimento,
segundo a imagem daquele que o criou; "onde no pode
haver grego nem judeu, circunciso nem incircunciso,
brbaro, cita, escravo, livre; porm Cristo tudo e em
todos. 12Revesti-vos, pois, como eleitos de Deus, santos
e amados, de ternos afetos de misericrdia, de bondade,
de hum ildade, de mansido, de longanimidade. 13Suportai-vos uns aos outros, perdoai-vos m utuam ente, caso
algum tenha motivo de queixa contra outrem. Assim
como o Senhor vos perdoou, assim tambm perdoai vs;
14acima de tudo isto, porm, esteja o amor, que o vnculo
da perfeio. 15Seja a paz de Cristo o rbitro em vossos
coraes, qual, tambm, fostes chamados em um s
corpo: e sede agradecidos. 16Habite ricamente em vs a
palavra de Cristo; instru-vos e aconselhai-vos m utua
mente em toda a sabedoria, louvando a Deus, com salmos
e hinos e cnticos espirituais, com gratido, em vossos
coraes 17E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em
ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele
graas a Deus Pai.
-

262

E P S T O L A DE P A U L O A O S C O L O S S E N S E S

Tendo Cristo como Senhor, deiemos

mortificar a nossa natureza terrena
Fazei, pois, m orrer a vossa natureza terrena (v. 5). A palavra
pois indica que a m ortificao na prtica m otivada pelas
verdades espirituais que acabamos de ver nos versculos anteriores.
Pela ltim a vez na sua epstola Paulo emprega este conceito de
m orte. Torna-se fascinante rever os diversos sentidos dados por
ele ao termo m orte ou m orrer.
(1) H uma referncia ntida morte natural (1.22). A morte
literal foi experimentada por Cristo na cruz.
(2) J vimos a morte em transgresso e no pecado (2.13;
E f 2.1). Esta morte espiritual caracteriza todos os que pecaram e
esto destitudos da glria e vida de Deus (cf. ICo 15.22).
(3) Um aspecto da morte na teologia de Paulo seria a morte
de Cristo vista do ponto de vista de uma personalidade incor
porada. Isto significa que, quando ele expirou, todos os salvos,
quer do passado, presente ou futuro, estavam includos nele como
seu representante realstico (veja 2.11 e G1 2.20).
(4) Enquanto a morte com Cristo ocorreu na cruz, no ano
30 A.D., h uma morte simblica experim entada concretamente
no batismo do novo convertido, como observamos em 2.12 (veja
Rm 6.3-6).
(5) Finalmente encontramos neste texto uma morte obrigatria
na vida prtica. Todas as outras mortes foram operadas, no por
ns, mas sobre ns. O imperativo de 3.5, fazei morrer, mostra-nos
claram ente a responsabilidade de m ortificar a nossa natureza
terrena. No foi bem natureza terrena que Paulo escreveu. Lite
ralmente, ele diz que os colossenses devem m atar seus membros
que esto sobre a terra. Escrevendo para os Corntios (ICo 15:31),
o apstolo declarou que m orria diariam ente, refletindo assim os
perigos que ele sempre enfrentava. Aqui bem diferente. Os mem
bros sobre a terra so os instrumentos atravs dos quais o pecado
opera. Jesus recomendou aos seus discpulos a mesma coisa, quando
disse: Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de
ti... (Mt 5.29, 30). Todo desejo pecaminoso, juntam ente com a
prtica do pecado, exige dos membros ou instrumentos do corpo
hum ano algo para a sua realizao. Como devemos matar estes
membros, isto , tirar a vitalidade pecaminosa dessas inclinaes?
Acho que Paulo nos respondera que cumpriremos esta obrigao

263-

E P S T O L A S DA PRISO

somente na m edida em que oferecermos os membros do nosso

corpo a D eus para vivermos de uma forma santa e digna dele
(esta a exortao de Rm 6.12-23). Paralelamente mortificao,
Paulo colocou o despojamento (v. 8), sendo ambas idias nega
tivas, mas necessrias para se transform ar na imagem do novo
homem (v. 11). Em princpio, lembremos que no podemos estran
gular nossos maus desejos. Mas se pelo Esprito mortifcardes os
feitos do corpo, certam ente vivereis (Rm 8.13). A operao do
Esprito , portanto, essencial mortificao.
Tambm podemos afirm ar que no mataremos estes desejos
machucando-nos ou provocando sofrimentos no nosso corpo. A
todos que queriam realmente viver para Deus, Jesus aconselhou
negarem-se a si mesmos, tomarem a sua cruz e o seguirem (Mc
8.34). Esta idia de negar a si mesmo e carregar a prpria cruz, con
tudo, estava longe da posio dos pseudo-religiosos e supersticiosos
ascticos de Colossos. Somente na ntim a companhia de Cristo
h esperana de se ter a vontade transformada. Com ele possvel
considerar-se morto para o pecado (Rm 6.11). Despindo-se do
pecado possvel revestir-se de Cristo (Rm 13.14).

Sendo Cristo o Senhor da nossa vida, temos

de deixar as prticas impuras da carne

O apstolo cita as seguintes prticas carnais:

1)
Prostituio. A prostituio refere-se a toda relao sexual
fora do casamento. A palavra pomeia vem do verbo pemumi, que
quer dizer vender. Fica evidente que, para Deus, este pecado de
vender ou comprar um ato do mais profundo amor um dos peca
dos mais graves que se pode cometer. A prostituio nega o amor
que une no nvel mais profundo as personalidades do marido e da
esposa. Jesus avisou aos seus ouvintes que esta transgresso
cometida no apenas no ato de relao sexual ilcita, mas que, em
prim eira instncia, realiza-se na mente e no corao (Mt 5.28).
A prostituio era um pecado quase universal na poca em
que Paulo escreveu Colossenses. Dem stenes, orador dos mais
famosos da Grcia, disse: Ns reservamos am antes para nosso
prazer; concubinas para as necessidades corporais do dia-a-dia;
mas temos esposas para produzir crianas legitimamente e para
ter quem seja fidedigna para guardar os nossos lares. Na cidade
de Corinto havia cerca de mil prostitutos (tanto mulheres quanto

284

EPSTOLA DE PAULO AOS C OLO SS ENSE S

hom ens) servindo no tem plo de A frodite. A prostituio e a

idolatria andavam de mos dadas.
2) Impureza. A impureza, em seu sentido fsico, descrevia a
sujeira ou a putrefao de uma chaga infetada; moralmente signifi
cava qualquer coisa revoltante e miservel, particularm ente per
verso sexual. No Antigo Testam ento usava-se para denotar a
impureza cerimonial daqueles que no podiam entrar na presena
de Deus por causa da contaminao. A im pureza era sempre consi
derada vergonhosa (Os 2.10) e, mais ainda, destrutiva, tanto a
indivduos como a uma nao (Mq 2.10). O cristo, nascido do
Esprito de santidade, nunca poder sentir-se indiferente diante
deste desafio a fugir de toda impureza, como Paulo exortou a Tim
teo (2Tm 2.22). Particularm ente o jovem cristo deve estar alertado
para fugir da impureza da mente, pois o Senhor disse que os puros
de corao so bem-aventurados (Mt 5.8).
3) Paixo lasciva. Da palavra pathos, que quer dizer sofri
mento, herdamos a expresso paixo de Cristo. Mas em lTessalonicenses 4.5 e Romanos 1.26 torna-se muito claro que outro o
significado aqui. Seria aquela paixo que, sem a verdadeira pacincia
do amor, fica dominada pelo fogo do sexo. Davi se apaixonou por
Bate-Seba, esposa de Urias, e a conseqncia foi adultrio e homi
cdio, tudo porque no dominou, pelo poder do Esprito, esse ardor
ilcito. Logo em seguida, em 2Samuel 13, conta-se a srdida histria
de Amom, Filho de Davi, que se enamorou de Tamar. As conseqncias dessa paixo m pia arruinaram no apenas a vida da
inocente Tamar como a de Absalo, irmo dela, provocando at
uma guerra civil.
4) Desejo maligno. O desejo (epithumia) pode ser santo, como
no caso de Jesus, que ansiou profundam ente comer a pscoa junto
com seus discpulos (Lc 22.15 tem a mesma palavra na forma de
verbo). Mas, delimitado pela palavra maligno, no deixa de ser
o pecado da concupiscncia ou lascvia, como vemos em lTessalonicenses 4.5, onde obviamente se refere ao sexo. Provavelmente
foi isto que despertou a conscincia de pecado de Paulo (veja Rm
7.7, 8, onde ele usa a mesma palavra). Sem coraes controlados
pelo Esprito Santo no h esperana alguma de vencer a tentao
do desejo maligno. Louvado seja Deus, que nos deu o seu Esprito
para nos santificar (lTs 4.7, 8)!
5) Avareza. Avareza comunica a idia de tirar uma vantagem
egosta, muitas vezes iludindo e prejudicando a vtima. Por isso a
-

265

e p s t o l a s da p ri s o

mesma palavra no grego foi traduzida por defraudar em lTessalonicenses 4.6, referindo-se a relaes sexuais (cf. tambm Ef 4.19,
onde est ligada com impureza). Todo contato que suscita propositadamente o desejo sexual promete um amor permanente e sacriflcial.
Quando esta promessa esquecida resulta em defraudao de um
irmo ou irm. Deus no abranda sua ira santa contra este pecado
to indigno e comum na igreja de Jesus Cristo. Podemos esperar
que Satans pratique esta chantagem (veja 2Co 2.11, que tem a
mesma palavra em forma de verbo), mas no os filhos de Deus!
6)
Idolatria. Deve ser m uito im portante o fato de Paul
definir a avareza como idolatria. Esta palavra, originria de
latreia, servio ou culto religioso em favor de dolos (imagens
dos falsos deuses), descreve a principal abominao praticada pe
lo povo de Deus e pelos pagos durante quase todo o decurso da
histria bblica. A ira de Deus tem que se m anifestar com toda a
fora contra o culto quilo que criado, em lugar do Criador (Rm
1.19-23). No m undo de Paulo a idolatria encorajava a prtica de
toda espcie de perverso sexual. Por isso, aqui, como tambm em
Glatas 5:19, a idolatria encerra a lista dos pecados sexuais.
Em Sabedoria de Salomo 14.12 o autor judeu afirma: A
idia de fazer dolos foi o incio da fornicao e a inveno de
imagens, o comeo da corrupo da vida. Que formas de idolatria
m oderna encorajam a im pureza? Televiso, novelas, revistas,
filmes? No devemos pensar que o m undo m oderno viva sem
dolos. A m aneira de cultuar e a forma dos dolos podem diferir;
mas valorizar a criao acima do Criador nunca deixou de ser a
abominao predileta da hum anidade cada.

A ira de Deus
Deus reage em ira contra todas as transgresses. A palavra thumos,
ira, significa uma violenta, fervente e rpida reao emocional de
oposio e vingana contra o pecado. Romanos 1.18-32 revela que a
ira divina cai sobre os filhos da desobedincia, em forma e tempo
presente, entregando os inquos aos seus pecados. Futuramente, essa
ira ser terrivelmente manifestada no juzo final (Rm 2.5; 2Ts 1.6-9).
Enquanto estes pecados da antiga vida dos colossenses os separavam
da comunho com Deus (v. 7), provocando a sua justa ira contra
eles, na lista que segue no v. 8 deparamos com prticas pecaminosas
que separam o homem do seu prximo. Todas estas obras da carne
-

266

EPSTOLA DE PAULO AOS COLQSS ENSE S

devem ser igualmente cortadas da vida do cristo, decisivamente

por meio da submisso a Cristo como Senhor (lPe 3.15).

Atitudes e maneiras de falar que mem ser afastadas

Paulo muda a figura que vimos no v. 5, de m atar os membros do
corpo para acabar com os pecados na rea do sexo, passando a
encorajar seus leitores a se despojarem igualmente de tudo isto:
ira, indignao, maldade, maledicncia, linguagem obscena do
vosso falar. Ser que reconhecemos a necessidade de santidade
no falar (cf. Tg. 3.1-12)?
Despojar-se ou despir-se linguagem relacionada com o
batismo. A prtica antiga de despir-se da roupa velha e suja para
em seguida vestir-se de roupa nova e branca simbolizava o fim das
prticas da velha vida, seguindo-se prticas santas e puras. Um
costume oriental da antigidade pode oferecer-nos o pano de fundo
para esta figura. Quando um alto oficial do governo era deposto,
era obrigado a despojar-se das vestimentas relativas sua posio
(ver 2.15 e 3.9, onde h uma palavra sinnima, despistes). Vejamos
agora quais os pecados especficos que Paulo destacou:
Ira e indignao. A prim eira vista, ambas so atitudes; mas
neste contexto devem ser entendidas como m aneiras de falar. A
prim eira palavra, ira, com unica um a condio confirm ada e
constante. Usamo-la h pouco para descrever a atitude de Deus em
oposio maldade dos homens, no v. 6. Indignao (thumos) se
relaciona com a palavra ferver (no grego), significando, portanto,
irritao violenta e breve como o fogo na palha. Em Efsios 4.26 o
cristo advertido contra dar abertura ao pecado, e a no perm itir
que o sol se ponha sobre a sua ira. Fica bem claro que o homem de
Deus no tem licena da parte do Senhor para manifestar indignao
fria nem irritao impaciente, pois estas quase sempre excluem o
amor que edifica. A ira de Deus a revelao de sua condenao do
pecado e tem a finalidade de encorajar o pecador a se arrepender.
Assim, tanto tem um lado negativo quanto outro, positivo.
Maldade. A maldade (kakian) abrange o territrio entre criar
problemas e uma atitude culpvel de iniqidade. Sendo um termo
bastante geral, toca em qualquer comunicao que venha prejudicar
ou destruir a reputao do prximo. As crticas aos nossos irmos
devem ser de tal modo dominadas pelo amor que sempre expressem
-

267 -

E P S T O L A S DA P RISO

o desejo de encorajar, e nunca a inteno de destruir m alicio

samente. Cuidado com as fofocas e os comentrios desnecessrios
que, ao invs de encorajar e abenoar, amaldioam e desestimulam!
Maledicncia. A maledicncia (blasphmian) est na mesma
linha de pensamentos. Paulo teria em mente palavras proferidas
com a inteno de abusar, caluniar e destruir o valor de uma pes
soa nas mentes dos ouvintes. Pode tambm estar se referindo aos
casos de blasfmia sob as presses da perseguio ou do medo.
Foi assim que Pedro blasfemou o nome de Cristo na noite em que
o Senhor foi trado.
Linguagem obscena. Alinguagem obscena, sendo im pura e capaz
de suscitar pensamentos impuros, deve ser de uma vez para sempre
afastada da boca de todo cristo. Como Jesus advertiu no Sermo
da M ontanha que o adultrio pode ser cometido no corao (Mt
5.28), tambm os santos logo reconhecero a inconvenincia de
comunicar idias que levem outros a pecar. Obscena quer dizer
vergonhosa; portanto, o cristo que assim fala est nas trevas da
vergonha, mesmo reivindicando ser filho da luz (Ef 5.12, 13).
Mentira. No mintais um a exortao que nunca se torna
desnecessria, pois mesmo os santos so tentados a falsificar uma
com unicao que tra ria algum a vantagem egosta, m as um a
desvantagem em detrim ento de outrem. Mentir significa, no fundo,
aliar-se com Satans, 0 pai da m entira (Jo 8.44), para defraudar
o prximo. As palavras de Apocalipse 21.8, 27 e 22.15 m ostram
singelam ente como D eus se ope d esonestidade. Por isso
devemos deliberadamente tirar os trapos velhos deste terrvel mal
e nos revestir de cristalina honestidade, como os ares das grandes
cidades so purificados da poluio aps uma chuva de vero!

0 novo homem de que nos revestimos

A pureza na vida e a linguagem dominada pelo Esprito Santo so
caratersticas do novo hom em de que todo cristo verdadeiro se
revestiu. Falar de vestir-se do homem novo (em contraposio a se
despojar do velho homem) no muito comum entre cristos
do sculo XX. Mas Paulo achou estas frases timas para comunicar
a m udana radical ocorrida na verdadeira converso. Para ele, o
velho hom em , pertencente a Satans, caraterizado pelos hbitos
inquos, morreu no sepultamento batismal e na ressurreio para
a novidade de vida pelo Esprito Santo (Rm 6.4-6; T t 3.4, 5).

E P S T O L A DE P A U L O A O S C o L0 S S E N S E S

Em seguida, notamos a finalidade deste revestimento na

frase: que se refaz para o pleno conhecimento... (v. 10). A reno
vao no presente (gr. anakainoumenon) refere-se operao graciosa
do Esprito Santo atravs da Palavra. Quando permitimos que ele
nos guie a toda a verdade (Jo 16.13), os vcios, hbitos e atitudes
vo sendo substitudos pelos do Senhor Jesus Cristo, que viveu
seus anos na terra refletindo perfeitamente o carter de Deus, que
originalmertte criou Ado (o homem) sua imagem (Gn 1.26,27).
Paulo reconhecia a Cristo como o segundo Ado (Rm 5.12-19;
ICo 15.22, 45), sendo este a perfeita imagem de Deus. Pecadores
restaurados em Cristo atingem o conhecimento pleno que os falsos
m estres de Colossos pretendiam alcanar (mesmo no o tendo
conseguido) por meio de suas prticas ascticas e especulaes
teosficas e espritas. provvel que haja alguma aluso busca
do conhecimento do bem e do mal por meio da fruta que Ado e
Eva provaram. Evidentemente o conhecimento se refere relao de
f e amor que os fiis gozam com Deus.
Assim como em Ado toda raa hum ana que surgira depois
j existia, em prin cp io , no segundo A do no pode haver
distines significativas entre judeus e gentios (gregos), entre
circuncidados e no circuncidados, entre brbaros e citas (o mais
baixo dentre os brbaros) ou entre escravos e homens livres. Estas
divises raciais, religiosas e sociais foram anuladas, em princpio,
quando Cristo morreu igualmente por todos e os integrou ao seu
prprio corpo. Todos aqueles que formam o novo homem so
irmos, membros do mesmo corpo, unidos na mesma igreja de Deus.
Cristo tudo e em todos (v. 11b) declara o fato, to facilmente esque
cido, de que o importante o Senhor, no final das contas; outras
distines quaisquer no devem afetar em nada a nossa percepo
desta realidade, nem nossa prtica de tudo que dela decorre.
Paulo afirmou, no v. 10, que os cristos j se revestiram do
novo homem ao serem enxertados em Cristo. Nos versculos 12 a
17 os mesmos cristos so adm oestados a se revestirem do carter
do seu precursor, Cristo. (Lembrem os este mesmo tipo de apa
rente contradio no uso do conceito de m orte em 2.20, com
parado com 3.5.)
Os trs term os distintivos eleitos, santos e amados
descrevem como Deus considera seus filhos ao contempl-los em
Cristo. Eleitos indica a seleo, dentre toda a hum anidade, feita
por Deus antes da fundao do m undo (Dt 14.2; E f 1.4). No h

E P S T O L A S DA P RISO

qualquer razo revelada pela qual ele teria escolhido alguns para
gozar os eternos benefcios de sua graa; e m uito menos a eleio
teria sua explicao em alguma qualidade inerente ao pecador.
Porm o objetivo dessa maravilhosa seleo foi partilhar a santi
dade de Deus com pecadores.
Santos mais um termo tirado do Antigo Testamento para
descrever o povo de D eus. Israel devia cu m p rir a m isso de
manifestar a santidade de Deus no m undo (x 19.6), mas falhou,
lanando sobre o Novo Israel esta incumbncia (cf. D n 7.13- 21).
Amados tem razes profundas no amor declarado por Deus para
com seu povo (Is 5:1; Os 2.25). No Novo Testamento aplica-se este
termo exclusivamente para descrever o objeto do amor de Deus,
primeiramente declarado a respeito do Filho (Mt 3.17; 12.18; Lc 9.35;
cf. Is 42.1) e depois aos que lhe pertencem. Sendo Cristo o eixo, por
intermdio dos raios inclui o aro, pois ele tudo em todos (v. 11).

Qualidades que devem substituir as caractersticas carnais

Tendo chegado firme convico da maravilhosa posio por Deus
concedida aos santos, o apstolo convida os seus leitores a se
vestirem de oito virtudes efetivamente manifestadas por Jesus na
sua vida terrestre.
1) Ternos afetos de misericrdia, isto , o cristo deve ter um
corao compassivo. No original, splangna oiktirmou quer dizer
entranhas compassivas, indicando a importncia de se cultivar, com
o auxlio do Senhor, os sentimentos de simpatia. A violncia, que
atrai tanta ateno na literatura, televiso, revistas e uma grande
parte dos meios de entretenim ento, tende a criar sentim entos
opostos, im unidade e indiferena emocional frente m isria e
sofrimento terrveis de que h tantas vtimas no mundo.
2) A segunda pea de vesturio que Deus nos manda usar a
generosidade ou bondade. A palavra chrstottamuitas vezes descreve,
na Bblia, a maneira como Deus trata os homens que, por serem
pecadores, no merecem to bondoso tratam ento (Mt 5.46; Rm
11.22). Glatas 5.22 apresenta esta qualidade divina em quinto lugar
na lista das evidncias vitais do Esprito Santo operando na vida
do crente. Temos, assim, um a resposta pergunta: como posso
me revestir de uma virtude que reconheo estar ausente e at mes
mo ser contrria m inha natureza? A resposta: som ente de
pendendo, pela f, do Esprito de Deus.
-

270

EPS TOL A DE PAULO AOS C O LO SS EN SE S

3) Em terceiro lugar encontramos a humildade, essa quali

dade paradoxal que era desprezada pelo m undo grego mas to
elogiada por Jesus. No foi apenas a si mesmo que ele atribuiu
esta qualidade (Mt 11.29), mas enfatizou ser a hum ildade essencial
como caracterstica de todos os que entram no Reino dos Cus
(Mt 5.3; 18.3; Tg 4.6). Cristo, o modelo da hum ildade, brilha lum i
nosam ente nas pginas dos evangelhos, porm descrito num
curto pargrafo de Filipenses 2. Da igualdade com Deus para a
posio de escravo crucificado: isto a infinita humilhao. E os
seus discpulos devem ter a mesma atitude (Fp 2.5-8).
4) A mansido freqentemente est vinculada humildade
(veja M t 11.29). Trata-se de uma disposio a ceder os direitos e
perm itir que Deus molde o carter pelas circunstncias com que ele
cerca nossa vida. O contrrio da mansido, segundo o Salmo 32.8 e
9, a qualidade do cavalo e da mula, os quais tm que ser dirigidos
pela fora, com freios e cabrestos. Peamos a Deus que sempre crie
em ns o esprito voluntrio da mansido, para experimentarmos a
boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm 12.2).
5) A quinta pea do vesturio de Cristo chamada longanimidade. J deparamos com esta palavra em 1.11, no contexto da
petio em favor do fortalecimento com o poder divino. Enfatiza
um elemento fundamental no carter cristo, o de exercer equilbrio
de esprito frente a qualquer provao e ser tolerante diante das
falhas e defeitos dos irmo. Alm desta constncia, mantida pelo
E sprito reinante no corao, sugere uma atitude esperanosa.
Q uando am am os a D eus e confiam os na sua providncia, a
esperana crist sempre brota de novo, mesmo aps repetidos esmagamentos e perseguies.
6) Suportai-vos uns aos outros deve ser uma exortao a todos
que vivem ou trabalham juntos. Os hbitos, as prticas, a cultura
ou a falta de cultura sempre provocam alguma irritao naqueles
que se associam mais estreitamente. A carncia de harmonia nas
relaes m tuas s pode ser superada pela tolerncia e aceitao
dos colegas, num esprito de constante perdo. Foi assim que o
Senhor Jesus viveu na terra, cercado do vexame dos pecados
daqueles homens to imperfeitos com quem vivia; mas ele aplicava
incessantemente o leo lubrificante do seu perdo e aceitao.
7) Perdoai-vos mutuamente chama ateno especfica para
a necessidade de que o cristo esteja sempre pronto a perdoar
quando for ofendido ou vtima da maldade. Mas a mutualidade
271

E P S T O L A S DA P R I S O

exige que ele tam bm fique atento: no estar ele mesmo pecando
contra um seu irmo? Que procure a reconciliao perdoando,
bem como pedindo hum ildem ente o perdo do seu parceiro (cf.
M t 5.23-25). D eixar de perdoar no pode ser um a opo para o
filho de D eus, j que ele m esm o foi absolvido de toda a sua
iniqidade pelo perdo que recebeu de Deus gratuitam ente (Mt
18.21-35).
8)
Acima de tudo isto, porm, esteja o amor, que o vnculo d
perfeio (v. 14). O amor agap isto , amor desprendido, sacrificial, que visa o benefcio do prximo, aqui descrito como o
principal vestido exterior. Ele m antm no lugar apropriado cada
uma das outras peas de roupa. O amor seria, ento, como o polo
norte para a bssola da vida, orientando o cristo para a direo
prtica que deve tomar.
O termo vnculo (sundesmos) descreve o elemento unificador
e, portanto, a integrao e a coerncia. Cristo declarado o prin
cpio de coerncia do universo inteiro, segundo 1.17. Vemos agora
que o agap o princpio integrante de toda conduta realmente
crist. No devemos perder de vista, no entanto, que Cristo a
fonte e a perfeita expresso desse amor, no criado nem produzido
por ns, mas recebido por interm dio do Esprito (G1 5.22) que
Deus nos concedeu atravs da regenerao.

Piretrlzes para uma vida crist bem

sucedida

Primeiramente focalizemos nossa ateno nos conselhos do Senhor

para uma vida emocional equilibrada. Seja a paz de Cristo o
rbitro em vossos coraes (v. 15). Com parando esta frase inicial
com Joo 14.27, conclumos que esta paz aquela que Cristo d
Resulta da firme confiana no controle exercido por ele sobre nossas
vidas (cf. Joo 14.1) e tam bm o galardo da obedincia aos
seus m an d a m en to s. Q u an d o tom am os d ecises que criam
conflitos, estamos desprezando o rbitro (o juiz de um jogo). Eis,
pois, uma excelente regra a seguir na busca da vontade de Deus:
Sinto no corao a paz que Cristo d? A deciso cria conflito ou
promove a paz? J que fomos chamados em um s corpo, que
a igreja, devemos achar que no im porta aos outros o que ns
fazemos individualm ente (Rm 12.17, 18; Hb 12.14)?
Em segundo lugar, h vrias exortaes para a vida espiri
tual, particularm ente na adorao:
-

272

EPS TOL A DE PAULO AOS C OL OSS ENSE S

Sede agradecidos (v. 15b) denota o sacrifcio norm al do filho

de Deus. Por saber que Deus est fazendo com que todas as coisas
concorram para o bem (Rm 8.28), no h circunstncia nem even
tualidade que no meream a reao deste aroma suave levantado
at o trono de Deus (cf. Hb 13.15 e F p 3.18).
Habite ricamente em vs a palavra de Cristo (v. 16). Esta palavra
do Senhor deve ser aquela mensagem que ele proclamou e viveu e
que encontramos em todo o Novo Testamento, sendo Cristo o seu
autor, por intermdio dos seus apstolos e profetas. D ar s instrues
de Cristo, nosso Rei, um rico acolhimento em nossos coraes indica
que a mente e a vontade esto concentradas no intuito de saber e
praticar realmente o que ele quer que sejamos e faamos. Podemos
comparar a expresso habite Cristo nos vossos coraes (Ef 5.17)
com o perm itir que ele seja dono da casa, sem restries. Mui valiosa
a comparao deste versculo com Efsios 5.18, 19, onde Paulo
exorta seus leitores a perm itirem que o Esprito os encha. Aqui,
neste trecho paralelo, so encorajados a dar uma rica aceitao
palavra de Cristo. Conclumos que o enchimento do Esprito corres
ponde a uma disposio para obedecer aos mandamentos de Cristo.
Tal desejo e capacidade no se explicam seno pela operao graciosa
de Deus no corao convertido Qo 14.23).
Em toda a sabedoria. A vida espiritual bem sucedida exige
instruo e aconselham ento m tuos feitos com sabedoria. As
ocasies que Paulo tinha em mente eram provavelmente os cultos
que a igreja prim itiva realizava em casas particulares (veja 4.15).
Assim o nmero de crentes reunidos no podia ser grande, dando
oportunidade instruo dos presbteros (tambm chamados
pastores ou bispos no Novo Testamento) e a exortaes m tuas
entre os assistentes. Em toda a sabedoria sugere que a reunio
no deve descambar em crticas e exortao de acerbo cunho parti
cular, mas deve ser totalmente controlada pela sabedoria de Deus,
que se caraterizaria por m uita hum ildade e respeito (veja ICo
2.2-5). O grego, traduzido por aconselhai-vos, hteralm ente significa
admoestai-vos ou adverti-vos. H perigos a serem evitados
pelo conselho dos mais experimentados. Deveria haver liberdade
para falar.
Louvor. Junto com a edificao m tua, a igreja deve dar muita
ateno ao culto. A principal forma de adorao seria por inter
mdio da msica, salmos, hinos e cnticos espirituais, entoados
para louvar a Deus. Os salmos provavelmente eram os mesmos

E P S T O L A S DA P RISO

que encontramos em nossa Bblia, veculo maravilhoso dos senti

mentos de louvor e adorao, durante os ltimos trs mil anos.
Hinos: eram peas compostas em forma prtica, que exaltavam a
Cristo (exemplo: Fp 2.6-11). Cnticos espirituais talvez fossem cantos
ou coros compostos nas reunies, especialmente sob a inspirao
do Esprito ( semelhana da prtica de falar lnguas e profetizar
veja ICo 14). O utra possibilidade de interpretao desta frase
seria que toda adorao precisa ser em esprito (Jo 4.23, 24) ou
oferecida pelo E sprito a D eus (Fp 3.3). A m sica vocalizada
deve ser acom panhada pela m sica do corao (v. 16b). Freqentem ente o que se canta no tem eco num esprito de louvor in
terno, transform ando, assim, a adorao em form alism o e no
um a realidade (cf. ICo 1.4.15). A frase com, gratido (v. 16b)
representa as palavras en te c h a r i t i em ou com graa, suge
rindo o sentir-se aceito pela graa quando entram os na presena
de D eus para ador-lo.
Em terceiro lugar a exortao do v. 17 nos d o segredo de
uma vida diria bem sucedida. Toda ao no m undo e toda palavra
falada devem ter como motivao a glorificao de Jesus Cristo
(veja ICo 10.31). Em nome de quer dizer com o endosso e interesse
particular do indivduo nomeado. O Senhor, ento, deve controlar
to especificamente tudo que fazemos que seria correto afirm ar
que Jesus que est agindo atravs de seus agentes.
Dando graas por ele a Deus Pai revela a necessidade de oferecer
a Deus nossa vida secular, nosso trabalho, nossos prazeres e meios
de entretenim ento, uma vez apoiados pela vontade de Cristo, como
nosso sacrifcio de gratido. No perodo do Antigo Testamento, os
israelitas tinham a obrigao de oferecer sacrifcios compostos dos
frutos do seu trabalho, como sinal, em ao de graas, de que
tudo vinha das mos generosas de Deus. Por que no pararmos
um instante, no fim de cada dia, para reconhecer o merecimento
total da parte de Deus, dos afazeres do dia, ao mesmo tempo
pedindo perdo pelos deslizes e pecados cometidos?

0 senhorio de Cristo no lar e no servio (3 .18 -4 .6 )

18Esposas, sede submissas aos prprios m aridos,
como convm no Senhor. 19M aridos, am ai a vossas
esposas, e no as trateis com am argura. 20Filhos, em
tudo obedecei a vossos pais; pois faz-lo grato diante
-

274

EPSTOLA DE PAULO AOS C O LO SS EN SE S

do Senhor. 21Pais, no irriteis os vossos filhos, para que

no fiquem desanimados. 22Servos, obedecei em tudo
aos vossos senhores segundo a carne, no servindo
apenas sob vigilncia, visando to s agradar homens,
mas em singeleza de corao, temendo ao Senhor. 23Tudo
quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao, como para o
Senhor, e no para homens, 24cientes de que recebereis
do Senhor a recompensa da herana. A Cristo, o Se
nhor, que estais servindo; 25pois aquele que faz injustia
recebera em troco a injustia feita; e nisto no h acepo
de pessoas.

4
'Senhores, tratai aos servos com justia e com
eqidade, certos de que tambm vs tendes Senhor no
cu. 2Perseverai na orao, vigiando com aes de graa.
3Suplicai, ao mesmo tempo, tambm por ns para que
Deus nos abra porta palavra, a fim de falarmos do
mistrio de Cristo, pelo qual tambm estou algemado;
4para que eu o manifeste, como devo fazer. 5Portai-vos
com sabedoria para com os que so de fora; aproveitai as
oportunidades. 6A vossa palavra seja sempre agradvel,
temperada com sal, para saberdes como deveis responder
a cada um.
Acreditam os estudiosos que as exortaes dirigidas particu
larm ente aos membros da famlia, abrangendo os escravos e servos,
faziam parte da instruo particularm ente essencial aos novos
convertidos do paganismo. Para ns, hoje, no to fcil imaginar
o m arcante contraste entre a vida transformada dos seguidores do
Senhor Jesus e a que se levava norm alm ente em um lar gentio.
Tudo indica que os m estres das prim itivas comunidades crists
relem bravam constantem ente aos seus ouvintes a im portncia
de Cristo ser o Senhor do lar. (Compare E f 5.22-6.9; lPe 2.133.7; Tg 2.1-10; lT m 2.8ss; 6.1ss, e os escritos dos prim eiros pais
da igreja: Barnab, lC lem ente, Policarpo e tam bm o D idaqu.) sobretudo notvel a reciprocidade das responsabilidades
das pessoas relacionadas, pois em Cristo todo indivduo se tornou
precioso, e no apenas valorizado segundo a classe social ou
status adquirido.

-2 7 5

E P S T O LA S DA P RISO

0 dever das esposas

As mulheres devem ser submissas aos seus maridos. Em Efsios
5.21 Paulo diz que todos os cristos devem se submeter m utua
mente. Trata-se de uma atitude de respeito e valorizao do marido,
que redunda num desejo natural de servi-lo, apoi-lo e obedec-lo.
Esta conduta da esposa tem uma limitao: deve agir corretamente,
como convm no Senhor (v. 18b). Acima da autoridade do marido
est a soberania do Senhor. Por isso a esposa deve procurar fazer
a vontade do marido quando esta coincidir com a vontade de Deus.
O fato de ser uma esposa submissa mostrar a todos que ela quer
acompanhar o marido, ao invs de control-lo ou empurr-lo. D ar
a ele o maior apoio em tudo que for possvel, dentro das normas
crists, a declarada vontade de Deus.

0 dever dos maridos

A obrigao universal do m arido am ar a sua esposa com o
amor agap ! (veja pgina 73). O padro deste am or est claro
em Efsios 5.25: como Cristo amou a igreja e se entregou por
ela. No as trateis com amargura refere-se im pacincia e aos
resmungos que criam tenso no relacionam ento, gerando logo o
desnimo. O esposo, estim ulado pelo Esprito do Senhor, deve
deixar bem claro que deseja o bem da sua m ulher e por isso a
honra e valoriza.
Nestas duas exortaes, dirigidas ao m arido e m ulher,
encontramos o segredo completo de um lar feliz, de onde sairo
filhos tambm felizes e equilibrados.

0 dever dos filhes

Os filhos m enores e os que ainda m oram com os pais devem
obedec-los em tudo. De uma certa forma, os pais esto na posio
de Deus diante dos filhos. Se estes aprenderem a cum prir habitual
mente as ordens daqueles, ser-lhes- muito mais natural observar
com diligncia os m andamentos do Senhor. Assim, como no caso
das esposas, tambm os filhos devem fazer o desejo dos pais, caso
no contrarie a vontade revelada de Deus. A alegria do Senhor por
tal comportamento se reflete na expresso faz-lo grato ou,
literalmente, agrada bem a D eus (cf. 1.10).

276

EPSTOLA DE PAULO AOS COLOSSENSES

0 dever dos pais

H, nesta exortao aos pais, uma advertncia m uito significativa:
os filhos no devem ser irritados a ponto de ficarem desanimados
(em grego, anthumosin: sem esprito e sem motivao) ou mesmo
com dio dos pais. Os psiclogos modernos tm advertido enfa
ticamente os pais quanto s conseqncias que pode gerar na vida
futura dos filhos a m aneira como foram criados. Muitos pais, o
por indiferena ou por receio de disciplinar os filhos, no os ensi
nam a obedecer. E o resultado disto a praga de delinqentes,
play-boys e, no raro, criminosos. Por outro lado, h pais que
so to rgidos, dogmticos e severos na disciplina que os filhos
so condenados a conviver com um esprito cheio de apatia e de
revolta. O caminho cristo disciplinar com amor e perdo, se
guindo o modelo de Deus (Ef 6.4b; Hb 12.4-12).

0 dever des servos

A palavra que Paulo dirigiu aos escravos (<douloi, no grego) mostra
que Deus nunca tencionou provocar um a revoluo social, mas
espiritual. Num m undo como o de Roma e seus domnios, a maioria
da populao era composta de escravos, gente sem qualquer direito
ou recurso. A mensagem inspirada lhes recomendava: Obedecei
em tudo aos vossos senhores (v. 22), pois agindo assim estariam
servindo ao seu verdadeiro Senhor, Jesus Cristo (v. 23).
Paulo usa, aqui, dois padres de avaliao do trabalho: no
nvel hum ano (vossos senhores segundo a carne), o servio pres
tado pelo empregado deve agradar ao empregador; mas, acima de
tudo, deve ser feito para agradara Deus. Fica subentendido que o
servio feito sem interesse real, apenas por aparncia (ophthalmadoulia, servio para ser visto) ou para agradar momentaneamente
ao patro, desaconselhado.
M uito pelo contrrio, o escravo ou empregado cristo traba
lhar com singeleza de corao, sem fingimento (veja lPe 1.22),
mas plenamente consciente do fato de que o Senhor est presenciando
todo o seu servio. Esta forma de servir, temendo ao Senhor (v.
22b), revela que todo empregado cristo deve se considerar servo de
Deus, acima do relacionamento que tem com o seu chefe. Embora o
conceito de muitos seja que apenas os pastores, missionrios e obrei
ros vocacionados esto servindo ao Senhor, a verdade .no bem

277

epsto las

da

priso

esta. Toda vocao e qualquer servio que se puder fazer para o Senhor
deve ser feito de corao (v. 23), pois este o cumprimento da respon
sabilidade de todo filho de Deus, a de colocar sobre o altar do Senhor
a sua vida inteira. J que o servio foi feito, no para homens (v.
23b) mas para o Senhor, ele galardoar tudo que for colocado aos
seus ps. Assim se evidenciar a verdade de que a Cristo, o Se
nhor, que estais servindo (3.24b).
O obreiro ou trabalhador deve estar consciente de que quem
realmente paga o seu salrio (em grego antapodosin, recompensa)
no o seu patro, mas o Senhor. Evidentem ente, esse paga
m ento ser futuro, na volta de Jesus Cristo. Essa recompensa
ser a herana (v. 24), incluindo o direito de gozar plenam ente
os benefcios da vida celestial. E provvel que essa referncia
herana tenha como pano de fundo a lem brana dos israelitas
que trabalharam sob a opresso egpcia at a sua libertao, que
resultou finalm ente no recebim ento da herana, a Terra Pro
m etida.
Por outro lado, Deus no deixar de pagar com o merecido
juzo os pecados cometidos contra os indefesos escravos e traba
lhadores que, atravs da histria, tm sofrido os condenveis frutos
da injustia hum ana. Aquele que criou todos os hom ens com
direitos iguais aplicar a sua justia a todos, sem acepo.
Vimos, assim, os motivos cristos para servir bem e evitar
fazer um trabalho mal feito ou injusto. Deus equilibrar tudo no
dia em que finalmente se prestaro e pagaro todas as contas.

Os deveres dos senhores cristos

F in alm en te chegam os resp o n sab ilid ad e dos senhores dos
escravos, ou dos empregadores. No primeiro sculo no se pensava
em deveres dos senhores, porque os escravos no gozavam de
qualquer direito. Mas quando veio o cristianismo, afirmando que
os donos tambm tinham um Senhor que um dia exigiria deles
a prestao de contas, a viso m udou completamente. O maior
dentre os homens no passa de um mordomo, adm inistrando o
que no lhe pertence. Da a solene advertncia: Tratai aos servos
(escravos) com justia e com eqidade (4.1). Justia quer dizer: respeitar
integralmente os imritos do escravo ou empregado, que tem, garan
tido pelo Criador, o direito de receber uma justa porcentagem do
fruto do seu trabalho ( veja ICo 9.7-9; ITm 5.18).

EPS TOL A DE PAULO AOS C OL OSS ENSE S

M ais ainda, o em pregador ou chefe deve tratar seus em

pregados com eqidade. Trata-se da obrigao de garantia da maior
igualdade possvel entre todos os que fazem o mesmo servio ou
desem penham uma funo de igual responsabilidade. No da
vontade de Deus que os chefes tratem seus subordinados corri
acepo de pessoas, porque o prprio D eus usar de um nico
padro para julgar e galardoar os seus servos.

Os deveres de Iodos os cristos

Na verdade, o versculo anterior (4.1) marca o fim das exortaes
especificamente relacionadas com a vida particular e profissional.
Esta pequena srie de m andamentos que segue, e para a qual todos
devem atentar, abrange dois campos de ao: a orao e a vida no
meio de incrdulos.

instrues a respeito da orao

Perseverai vem da palavra grega cujo significado continuar,
apegar-se bem de perto, m anter constantem ente. A orao deve
ter um lugar central na nossa relao com o Senhor. Orar sem
c essar (lT s 5.17) nos exorta, no m esm o sen tid o , a m an te r
constantemente o aparelho telefnico celestial no ouvido e pertinho
da boca, nunca desligando a nossa conversa ou o nosso pensa
m ento da presena divina.
A orao o meio pelo qual vigiamos, opondo-nos a toda
cilada ou tentao satnica que nos possa atingir pela astcia. A
vigilncia o contrrio de um esprito sonolento, letrgico, desligado
dos problemas e perigos que nos cercam. Lembremos que Jesus,
repetidas vezes, exortou os seus discpulos a vigiarem para que no
cassem na tentao (Mt 26.40, 41; 25.13 etc.). A proteo mais
segura contra o diabo a orao feita com aes de graa (4.2b).
Cinco vezes o apstolo chama a ateno para a importncia que
deve ter a gratido na vida dos remidos (1.12; 2.7; 3.15, 17; 4.2).
Suplicai, ao mesmo tempo, tambm por ns: esta exortao
ressalta a im portncia da orao especfica para o avano do
evangelho. Notemos que Paulo pede aos colossenses que orem em
favor de uma porta aberta Palavra. Deus tem poder para abrir
um a brecha nas defesas do homem forte (veja M t 12.29; Lc
1.21, 22); espera, contudo, as oraes dos justos para demonstrar

279

e p s t o l a s da p r i s o

o seu poder. A orao a chave que abre a porta grande e oportuna

(ICo 16.9) para divulgar o m istrio de Cristo (veja 1.26, 27),
que a pregao da salvao pela submisso ao senhorio de Cristo,
entre os gentios. Foi justamente por causa dessa proclamao de
Jesus Cristo como Salvador e Senhor que Paulo teve que escrever
esta epstola em uma priso (4.3).
Pelo poder da orao Paulo espera desvendar e revelar quem
Cristo, na realidade. Manifesto traduza mesma palavra que muitas
vezes fala da manifestao de Jesus Cristo na sua segunda vinda.
Quem escutasse a pregao de Paulo deveria sentir a realidade do
Cristo vivo e presente (ainda que invisvel) e no duvidaria da sua
manifestao. Isto ocorrera em resposta orao, da parte dos
colossenses, como splica urgente (cf. ICo 14.24, 25) em favor de
Paulo. Hoje em dia, o que mais falta aos pregadores e evangelistas
o apoio das splicas insistentes dos justos.

Todo cristo deve viver sabiamente

entre os incrdulos
Jesus encorajou os seus discpulos a se portarem com a astcia da
serpente (Mt 10.16). No deve haver prticas de extremismo que
poderam ser interpretadas pelos mundanos como tolice, separando
desnecessariamente os cristos destes ltimos. Se isso acontecer,
como pode avanar a causa do Senhor na evangelizao? Nada de
barreiras levantadas para os no crentes, alm das citadas pelo
prprio evangelho. Veja em ITessalonicenses 4.11, 12 como
importante que o cristo viva tranqilam ente, trabalhe e se porte
com dignidade para com os de fora, ganhando o respeito sempre
que possvel.
Em seguida, os filhos de Deus so aconselhados a tratar o
tempo como algo de muito valor e, por isso, bem aproveitado e
no desperdiado (v. 5). No original, aproveitar (exagorazontes)
sugere um objeto que pode ser comprado (com investimento de
tempo) e beneficiado, para render lucros durante toda a eternidade.
Oportunidades quer dizer tempo marcado em m inutos, horas e
dias, dando abertura para produzir este lucro eterno, trans
formando os dias maus em tempo beneficiado para a glria de
Deus (cf. Ef. 5.16).
Alm de sbio no com portam ento e de aproveitar bem o
tempo, o cristo deve ter, sempre que possvel, um falar agradvel

EPS TOL A DE PAULO AOS C OL OSS ENSE S

aos no-cristos. Literalm ente Paulo exortou seus leitores a fazerem

uso da palavra em graa ou com graa. O significado de
uma linguagem atraente, que provoque nos descrentes uma reao
favorvel. Foi essa caraterstica no falar de Jesus que agradou aos
seus ouvintes (Lc 4.22). Semelhantemente, os primeiros cristos
da igreja de Jerusalm tambm falavam com graa (literalmente,
no grego), de modo a suscitar interesse na doutrina que haviam
abraado (At 2.47; 4.33).
Temperada com sal acrescenta a figura do sabor do sal, que
agrada o paladar quando combinado com a comida na quantidade
certa. Possivelmente quer dizer que a conversa com os incrdulos
nada lucra com a monotonia, falta de hum or ou aquela seriedade
que revolta as pessoas que no pensam na eternidade. Assim como
o sal desperta o apetite de quem come, assim tambm as palavras
do cristo devem suscitar interesse, sendo atraentes e at enge
nhosas e argutas, para que tambm o descrente seja atrado pela
mensagem do amor salvador.
A referncia ao sal pode ser tambm entendida no sentido
de salubridade. Os cristos devem evitar qualquer contribuio a
conversas que no sejam benficas e sadias, mostrando-se sempre
dispostos a com partilhar boas idias. Enfim , diz o apstolo, o
cristo precisa estar preparado para responder e contribuir como
deve, por ser ele embaixador, diplomata de Cristo em um m undo
inimigo e hostil (cf. lPe 3.15).

Vidas sob o senhorio de Cristo (4 .7-18 )

7Quanto m inha situao, Tquico, irmo amado,
e fiel m inistro, e conservo do Senhor, de tudo vos infor
mar. 8Eu vo-lo envio com o expresso propsito de vos
dar conhecim ento da nossa situao, e de alentar os
vossos coraes. 9Em sua companhia vos envio Onsimo,
o fiel e amado irm o, que do vosso meio. Eles vos
faro saber tudo o que por aqui ocorre. 10Sada-vos Aristarco, prisioneiro comigo, e Marco, prim o de Barnab
(sobre quem recebestes instrues; se ele for ter convosco,
acolhei-o), ue Jesus, conhecido por Justo, os quais so
os nicos da circunciso que cooperam pessoalmente
comigo pelo reino de Deus. Eles tm sido o meu lenitivo. ,2Sada-vos Epafras que dentre vs, servo de

E P S T O L A S DA P R IS O

Cristo Jesus, o qual se esfora sobremaneira, continua

m ente, por vs, nas oraes, para que vos conserveis
perfeitos e plenam ente convictos em toda a vontade de
Deus. 13E dele dou testem unho de que m uito se preocupa
por vs, pelos de L aodicia e pelos de H ierpolis.
14Sada-vos Lucas, o mdico amado, e tambm Demas.
l5Saudai aos irmos de Laodicia, e a Ninfa e igreja que
ela hospeda em sua casa. 16E, uma vez lida esta epstola
perante vs, providenciai por que seja tambm lida na
igreja dos laodicenses; e a dos de Laodicia lede-a igual
mente perante vs. 17Tambm dizei a Arquipo: Atenta
para o m in istrio que recebeste no Senhor, para o
cum prires. I8A saudao de prprio punho: Paulo.
Lembrai-vos das m inhas algemas. A graa seja convosco.
Chegam os aqui ltim a parte do nosso estudo de Colossenses. Paulo, no fim da sua epstola, faz vrias referncias
pessoais, transm ite saudaes e d suas ltim as instrues. Porm
o que basicamente devemos considerar, neste texto, so aquelas
palavras ditas em testem unho de cristos seus com panheiros,
verificando se elas encontram eco em nossas vidas.

Tquico
Este companheiro de Paulo era dotado de preciosas qualidades.
Era irmo amado, sem dvida por causa do seu interesse pelo
apstolo e por seus companheiros. Evidentemente foi o portador,
junto com Onsimo, desta epstola e tambm das epstolas aos
E fsios e a F ilem om . N o podem os a firm a r se T q u ic o se
prontificou a fazer esse servio por amor ao apstolo ou porque
viajaria para Efeso e Colossos de qualquer forma. E suficiente
lembrarmos quanto sacrifcio exigia uma viagem de Roma at a
sia. T quico foi tam bm denom inado fiel ministro, porque
desempenhava o seu servio (em grego, diakonia) com fidelidade.
Comparemos com a descrio de Epafras em 1.7.
Conservo vem da palavra grega sundoulos (escravo junto com),
evidncia de que Paulo o reconhecia como colega sob o jugo de
Cristo no servio de Deus.
Os versculos 7 e 8 m ostram at que ponto a situao do
primeiro sculo dependia de comunicaes verbais. A comunicao

e p s t o l a

DE PAULO AOS COLO SS ENSE S

por epstola era bastante rara e, por isso mesmo, usada apenas
para transm itir uma mensagem de grande importncia. As infor
maes do dia-a-dia eram comunicadas oralmente. Atos 28 mostra
que a vida de Paulo como preso, durante os dois anos em que
aguardava uma deciso de Csar, no era to difcil. Por isso devia
alentar os coraes dos irmos a quem se destinava esta epstola (v.
8), isto , consol-los.

Onsimo
Este filho espiritual de Paulo (Fm 10), dantes um escravo foragido,
era agora um homem regenerado, tendo voltado para o seu antigo
patro, Filem om , m em bro da igreja de Colossos. Aqui ele
denominado fiel e amado irmo, sinal da alta posio que Cristo
lhe dera (cf. Tg 1.9). De acordo com a lei romana, Filemom podera
aplicar a Onsimo a penalidade mxima, por ter fugido e roubado
do seu dono. M as Paulo no hesitou em m and-lo de volta,
garantindo, com confiana: Ele, antes, te foi intil; atualmente,
porm, til, a ti e a m im (Fm 11).

Aristarco,

iarcss 8 Jesus

Aristarco, membro da igreja de Tessalnica, fora um dos sete irmos

que acompanharam Paulo na viagem a Jerusalm, levando a coleta
levantada na Grcia para os irmos necessitados da Judia (At
20.4). Pelo que tudo indica, no voltou mais sua terra, tendo
sido preso. Assim ficou prisioneiro (literalm ente, de guerra)
comigo, diz Paulo.
Marcos, autor do segundo evangelho, era primo de Barnab.
Acompanhara Paulo e Barnab na primeira viagem missionria at
Perge, como catequista e ajudante dos missionrios; mas, tendo
desanim ado, tinha ento voltado a Jerusalm (At 13.13). Paulo
lembra os colossenses de que j receberam instrues a respeito
desse irmo, que provavelmente ainda iria visit-los. Mas agora
toda a impacincia e rancor que Paulo sentira a respeito de Marcos
j desapareceram, merecendo ele os elogios que Paulo mais tarde
escreveu: ... traze-o, pois me til para o ministrio (2Tm 4.11).
JesusJusto, mais um irmo da circunciso (judeu convertido)
que, junto com Aristarco e Marcos, cooperava particularmente no
ministrio de Paulo. Atos 28.30, 31 revela que, durante o perodo
283

E P S T O L A S DA PR1SO

em que escrevia esta epstola, Paulo gozava da liberdade de receber

visitas, sem restries, e tam bm de pregar o reino de Deus.
Estes trs foram um lenitivo para o velho apstolo. A
expresso tm sido indica, no original, que eles, num a ocasio
especfica, agiram com Paulo de um modo confortador (pargoria,
lenitivo, conforto).

Epafras (veja 1.7) era outro membro da igreja colossense que no

estava voltando para a sia na ocasio; por isso Paulo inclui a
sua saudao. Suas qualidades eram notveis. Paulo o chama
literalm ente de escravo de Cristo Jesus, indicando a sua dedicao e
obedincia a Cristo (cf. Rm 1.1). Era tambm grande homem de
orao: se esfora (em grego agonizomenos) continuamente por vs, nas
oraes. J notam os a palavra esforo usada duas vezes para
descrever as oraes de Paulo em favor dos colossenses nessa
conjuntura perigosa da sua vida eclesistica (1.29; 2.1).
Epafras era um homem de f e esperana. No deixava de
suplicar a Deus pelos crentes de Colossos, pedindo que se m an
tivessem em p, maduros (ou perfeitos) e plenam ente convencidos
da verdade do evangelho como sendo a plena vontade revelada de
D eus. Que quer dizer tudo isto? Sim plesm ente que Epafras,
fundador da igreja de Colossos, no se conformava com a eroso
da f dos seus filhos espirituais. O amor de Deus no seu corao o
levara a agonizar nas oraes para que os colossenses no perdessem
a to grande salvao que o Senhor lhes outorgara.
No devemos esquecer a relao entre a. preocupao (literal
mente, luta) e a orao (v. 13a). Quem no se envolve na vida
dos outros, tal como os pais se preocupam pelos filhos, pouca
ansiedade sentir. No era o caso de Epafras, nem de Paulo. As
lutas para form ar o corpo de Cristo nas trs igrejas do vale do
Lico forosamente levaram Epafras a se esforar na orao, tal
como o fizera na luta para ganhar e instruir os cristos nefitos.

O mdico amado (veja 2Tm 4.11 e Fm 24), autor do livro de Atos

e do evangelho que tem o seu nome, era tambm companheiro de
Paulo em Roma. Conforme Atos 27, fizeram juntos a viagem de

EPS TOL A DE PAUL O AOS C O LO SS EN SE S

Cesaria a Roma, quando sofreram o naufrgio. provvel que

Lucas tenha ido acom panhar Paulo em virtude da enfermidade
m encionada em Glatas 4.13, 14 (cf. At 16.10) e, portanto, na
qualidade de profissional. Paulo o chama de amado, assim como o
fizera a Tquico (4.7) e a Epafras (1.7); com isso talvez se refira a
um servio sacrificial desempenhado por ele em favor do apstolo
e sua misso.
D em as est in clu d o na lista de cooperadores (sunergoi,
colaborador) junto com Marcos, Aristarco e Lucas, em Filemom
24. O ttu lo parece in d ic a r que ele servia como evangelista.
Infelizmente, em 2Timteo 4.10 so dadas, a seu respeito, infor
maes bem diferentes, isto uns seis anos depois desta epstola:
Demas, tendo amado este sculo, me abandonou. Deixando o
ministrio que exercera junto ao venerado apstolo, foi buscar os
valores efmeros deste sculo! O mais triste ainda que milhares de
outros obreiros, desde Paulo at nossos dias, tm seguido os ltimos
passos de Demas! E nosso dever interceder continuamente diante
de Deus pelos que o servem em qualquer funo, para que no
perm itam que o amor a este sculo substitua o amor de Deus.

Outras saudaes e recomendaes

Laodicia (veja Ap 3.14), Hierpolis e Colossos eram cidades do
vale do Lico e distavam poucos quilmetros um a da outra. Por
isso, as saudaes m andadas para Colossos deveram abranger
tambm Laodicia (v. 15). Particularm ente, Paulo desejava saudar
tambm os cristos que se reuniam na casa de Ninfa (v. 15b).
S bem mais tarde que as igrejas construiram templos.
Antes disso, reuniam -se nas casas mais espaosas dos prprios
irmos (veja Rm 16.23). Mesmo que houvesse vrias congregaes
num a mesma cidade (em Efeso, Antioquia da Sria ou em Roma),
no se usava o plural para descrev-las. Havia uma s igreja em
cada localidade, sendo que todos os membros eram irmos, uma
s famlia crist. Portanto, no se pode determ inar se havia, em
Colossos ou em Laodicia, uma ou mais congregaes. Todos os
cristos, de ambas as cidades, deveram ouvir o contedo desta
epstola (v. 16), bem como o de outra, enviada por Paulo aos laodicenses. Segundo alguns estudiosos, esta ltim a talvez tenha sido
a Epstola aos Efsios. Colossenses era, como o livro do Apocalipse,
uma circular, escrita para ser lida e ouvida pelo maior nmero de
-

285 -

E P S T O L A S DA P RISO

cristos da sia, cuja capital era feso. Portanto, era de esperar

que Paulo desejasse que tambm os laodicenses conhecessem o
contedo da epstola.

Uma paSawra de admeestao para Arquipo

O ltimo nome a ser citado Arquipo (v. 17). Chamado por Paulo
de companheiro de lutas ou soldado colega (Fm 2), provavelmente era
filho de Filemom e lder na igreja de Colossos. Atenta para o ministrio
que recebeste no Senhor: esta exortao parece indicar que Arquipo
bem pouco se preocupava com o falso ensino que vinha ameaando
a igreja. Paulo, conseqentem ente, lhe chama a ateno para o
lado episcopal (termo que vem do grego episcopos, olhar com
cuidado especial, cuidar para no perder) do trabalho de Deus
(veja At 20.28-31). Quantas vezes os ataques perigosos do inimigo
atingem as pessoas desprecavidas e os pastores nem se preocupam!
Paulo se preocupava; Epafras, tambm. Mas Arquipo mostrava-se
indiferente. Pedro e os discpulos que acompanharam Jesus at o
Getsmani manifestaram despreocupao frente terrvel ameaa
de Satans e se portaram mal na hora crtica. Oxal que ns, que
servimos em posies de liderana, possamos levar bem a srio a
necessidade de ficarmos atentos para o ministrio, para o cumprir!

Saudao! finaS de Paul

A epstola assinada pelo prprio Paulo, o que confirma a sua
autenticidade. Evidentem ente, havia pessoas que chegavam ao
cmulo de assinar falsamente uma epstola com o nome de uma
au toridade como Paulo, m andando-a a um a igreja a fim de
engan-la (veja 2Ts 2.2). Este artifcio os colossenses no precisa
vam temer, quanto a esta epstola.
O apstolo pede aos leitores que se lembrem da sua priso
(algemas). Ele parece estar impedido de receber qualquer auxilio
que lhe poderam prestar, preso que estava por causa de Jesus
Cristo.
E, finalmente, a inspirada epstola concluda com est%s
palavras sim ples e profundam ente significativas: a graa seja
convosco. Que esta mesma mensagem continue ecoando em nosso
corao!

286

Introduo
A ocasio da epstola
A vida do apstolo Paulo foi marcada por uma srie de situaes
difceis. Pouco tempo depois da sua converso a Cristo na estrada
para Damasco, o zeloso fariseu que perseguira os cristos fugiu
dos judeus que tramavam a sua morte (At 9.23, 29). Durante os
anos seguintes, como ele afirmou mais tarde em 2Corntios 11.2327, ele foi aoitado terrivelmente, surrado com varas e chicotes.
Vrias vezes ele havia enfrentado a morte em terra e m ar e experi
mentado fome, sede, frio e nudez.
D urante um dos perodos freqentes em que estava preso,
Paulo escreveu a Filemom e igreja que se reunia em sua casa, a
respeito de uma situao delicada. Um escravo de nome Onsimo
fugira de Filemom, seu dono. Paulo fizera amizade com Onsimo e
havia pouco tempo o levara ao Senhor. As autoridades romanas
no viam com bons olhos quem ajudasse um fugitivo. O envol
vimento de Paulo com Onsimo poderia representar um obstculo
sua prpria soltura da priso. Ele podia at ser punido pela lei
romana e responsabilizado pelo trabalho que o escravo deixara de
fazer.
:89

EPSTOLAS

DA P R I S O

Alm disso, Onsimo estava em situao perigosa. Ofereciamse recompensas para quem fornecesse informaes que levassem
captura de um escravo fugitivo. Seu dono podia puni-lo com
brutalidade, at crucific-lo, sem responder por suas aes a quem
quer que fosse. Escravos no eram considerados pessoas, mas
propriedades sem direito algum.
Filemom se convertera por intermdio do ministrio de Paulo
(v. 19). A igreja em Colossos se reunia na casa dele. Na mente de
Paulo no h dvidas de que Onsimo tem de voltar ao seu dono,
Filemom. Ele espera que este no o trate com crueldade. Como
Paulo podera ajudar Filemom a vestir-se do evangelho do perdo
e da reconciliao pela m aneira como recebesse Onsimo?

0 local de composio e a data

Alguns estudiosos dizem que Paulo estava na priso em Efeso (em
meados da dcada de 50 d.C.) quando escreveu a epstola. Outros
afirm am que ele a escreveu durante sua priso em Roma, no
comeo da dcada de 60. As duas cidades eram grandes o suficiente
para que Onsimo pudesse desaparecer entre os m arginalizados
annim os. A proxim idade de Efeso com Colossos facilitava a
comunicao entre as duas cidades. Em ltim a anlise, o pano de
fundo da E p sto la de P aulo aos C olossenses d e te rm in a as
informaes em Filem om (como se v na comparao dos nomes
com Colossenses 4.7-17). D eixando os estudiosos entregues
polmica, nos concentrarem os na mensagem desta epstola de
Paulo, pois ela no depende de soluo para essas opinies
conflitantes.

Um retrato de algum que pertence a Deus

Paulo escreveu a Filem om por causa da sua preocupao com
Onsimo. Ao fazer isso, no entanto, o apstolo revela m uito de sua
alma e de seu corao. M uita gente tem pouca sim patia por Paulo
como pessoa, lembrando-se dele como algum inflexvel em seu
relacionamento com os que discordavam da sua teologia. Em sua
epstola a Filemom, porm, temos fartas evidncias de que a graa
de Deus refinara o carter de Paulo com o passar dos anos. Seu
relacionamento com Deus o havia transformado em uma pessoa
carinhosa e amorosa. Esta epstola, escrita quando ele contava com

A E P S T O L A , S EM PR E R E L E V A N T E ,

DE PAULO A FIL E M O M

mais de sessenta anos de idade, revela-nos um Paulo que um exem

plo de homem de Deus maduro.
Paulo no se contentou em apresentar o evangelho de Jesus
Cristo apenas em palavras; ele procurava ser semelhante a Cristo
em sua vida cotidiana. A epstola implica que os lderes cristos,
semelhana de Paulo, precisam observar padres ticos elevados,
dando o exemplo para todos os crentes.
Ao longo desta exposio chamarei a ateno para muitas
caractersticas do carter do apstolo visveis em sua epstola a
Filemom. Que possamos ser seus imitadores (Fp 3.17).

Algumas caractersticas essenciais de

uma igreja genuna
Esta epstola breve, mas m uito bela, trata de m uito mais do que
um a m era questo pessoal em um a com unidade do passado
longnquo. Ela destaca e ilustra vrios pr-requisitos para que uma
igreja atinja a medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4.13).
Paulo aplica igreja na casa de Filemom o sentido de seu
ensino de que no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem
liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em
Cristo Jesus (G13.28). Em outras palavras, ele conclama os crentes
a aceitarem Onsimo sem restries na comunho dos irmos em
Cristo.
Ele tambm estabelece um exemplo de como os cristos tm
de avaliar de modo crtico costumes e hbitos aceitos pela sociedade,
para rejeitar os que so contrrios Bblia e viver de acordo com a
vontade de Deus.
Na anlise e interpretao a seguir, identificaremos essas e
outras caractersticas como sinais de uma igreja verdadeira.

A estrutura literria
Esta breve epstola segue um padro encontrado no Antigo Testa
mento e em vrias parbolas de Jesus chamado de paralelismo
invertido (muitas vezes chamado de modo abrangente de quiasmo,
palavra derivada da letra grega chi, x). A prim eira unidade
corresponde stima, a segunda sexta e a terceira quinta. A
unidade central (v. 15-17) forma o clmax da epstola. Nossos ttulos
para essas unidades refletem essa organizao:
-291 -

E P S T O L A S DA PRISO

A - Saudao inicial (v. 1-3)

B - Filemom, sua f e seu amor tm anim ado o povo de
Deus (v. 4-7)
C - Quem ama de verdade renuncia aos
seus direitos (v. 8-14)
D - Filemom, ame sem restries:
receba seu escravo como irmo
amado (v. 15-17)
C - Quem ama de verdade assume as dvidas
do irmo (v. 18-19)
B - Filemom, me traga nimo: faa at mais do que
peo (v. 20-22)
A - Saudao final (v. 23-25)

-2 9 2

Anlise e
Interpretao
A - Saudao inicial (v. 1-3)
'Paulo, prisioneiro de C risto Jesus, e o irmo
T im te o , ao am ado F ile m o m , tam b m nosso
colaborador, 2e
1 irm A fia, e a A rquipo, nosso
companheiro de lutas, e igreja que est em tua casa,
3graa e paz a vs outros, da parte de Deus, nosso Pai,
e do Senhor Jesus Cristo.

1 . A epstola, apesar de escrita a Filemom, amigo de Paulo,

no um documento particular; uma epstola aberta, a ser recbida e lida pela igreja que se rene na casa de Filemom. A maior
parte da epstola est na segunda pessoa do singular, o que levou
alguns escritores a afirm ar que ela no foi escrita para ser lida
igreja. As saudaes inicial e final da epstola, no entanto, englobam

293

E P S T O LA S DA PRISO

toda a igreja, pois Paulo insere um pedido que diz respeito igreja
inteira. Alm disso, a nfase de Paulo na unidade do corpo de Cristo,
em todas as suas epstolas, apia sua participao. Ao incluir essa
epstola no cnon, o Esprito Santo confronta a igreja de todas as
pocas com sua mensagem.
Paulo costuma se apresentar como apstolo. Esta a nica
epstola em que ele se apresenta como prisioneiro. A semelhana
do escravo Onsimo, ele sabe o que perder a liberdade; a diferena
que Paulo um prisioneiro que perdeu sua liberdade espon
taneamente, por amor a Jesus Cristo (cf. Fp 3.7-8). Ele ir apelar a
Filemom para que este tome um a deciso difcil por causa do evan
gelho. Com a simples palavra prisioneiro Paulo deixa suben
tendido que partilha da dor de Onsimo, o escravo. Ele sabe o
dilema que seu pedido representar para Filem om, o senhor do
escravo.
Timteo um homem mais jovem que serve a Paulo com
fidelidade, como filho ao pai (Fp 2.22). Ele co-autor da epstola,
pois era algum que tinha interesse genuno pelo bem-estar dos outros
(Fp 2.20). A expresso o irmo Timteo volta a ateno para o
relacionamento que eles tinham com os crentes em Colossos. Na
verdade, esta epstola uma correspondncia entre irmos em Cristo,
membros da famlia de Deus. Como tais, eles partilham dos interesses
do reino de Deus.
Filem om , ao que parece um gentio rico que morava na
pequena cidade de Colossos, na provncia da sia,1 o principal
destinatrio da epstola. Ele se converteu a Cristo por intermdio
do m inistrio de Paulo (v. 19b) e se tornou seu grande amigo e
colaborador. Paulo muitas vezes chama seus colegas de colaboradores
ou cooperadores, para enfatizar o trabalho em equipe pelo evan
gelho (Rm 16.3, 9, 21; 2Co 8.23; F p 2.25; 4.3; Cl 4.11).
2 . Paulo, sabiamente, dirige essa epstola a outros que tero
uma participao vital na reconciliao com Onsimo. A irm Afia,
provavelmente esposa de Filemom, tem um interesse especial por
qualquer aspecto que afetasse a casa. Arquipo, nosso companheiro de
lutas (filho do casal?) ocupa um lugar de responsabilidade no
trabalho do Senhor (Cl 4.17). Paulo inclui a igreja que se rene na
casa de Filemom, pois deseja a unidade desses crentes na questo
1. Provncia romana da sia, na atual Turquia (N. do Editor).

234 -

A EPSTOLA, SEMPRE RELEVANTE,

DE PAULO A FI LE M O M

da aceitao de Onsimo como irm o em Cristo. Residncias

particulares eram lugares normalmente usados para as reunies
dos cristos (Rm 16.5, 23; ICo 16.19; Cl 4.15). Apenas em meados
do terceiro sculo as igrejas comearam a possuir edifcios para os
cultos. Mesmo hoje, igrejas nos lares tm um papel importante na
expanso do evangelho em muitos lugares.
3 . A conhecida saudao de Paulo, graa e paz a vs outros,
da parte de Deus, nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo, une a saudao
tipicamente grega, graa, saudao tipicamente hebraica, paz.
Cada um dos term os expressa um a parte da im portncia da
mensagem do evangelho. Por meio da graa, Deus oferece gra
tuitam ente o perdo dos pecados e restaura-nos comunho com
ele, apesar de merecermos condenao e no seu amor e m ise
ricrdia.
No sentido da palavra hebraica shalom, paz bem -estar
completo, em todos os sentidos. Pode-se obt-la somente pela graa
de Deus, que em Cristo oferece paz raa hum ana (Rm 5.1), uma
bno j concedida mas no experim entada em sua plenitude,
pois est espera da vinda do Senhor Jesus em glria.
Essas ddivas maravilhosas vm de Deus, nosso Pai, e do
Senhor Jesus Cristo. Alm de proporcionar comunho com Deus,
elas nos perm item ser perdoados e viver em harm onia uns com os
outros. Portanto, Paulo, na verdade, est orando para que a graa
de Deus seja derramada sobre esses crentes. O desafio que ele ir
lanar nesta epstola exige uma resposta que ultrapassa a capacidade
hum ana.

B - Filemom, sua f e seu amor tm animado

o povo de Deus (v. 4 -7)
4Dou graas ao meu Deus, lembrando-me, sempre,
de ti nas minhas oraes, 5estando ciente do teu amor e
da f que tens para com o Senhor Jesus e todos os santos,
6para que a comunho da tua f se torne eficiente no
pleno conhecimento de todo bem que h em ns, para
com Cristo. 7Pois, irmo, tive grande alegria e conforto
no teu amor, porquanto o corao dos santos tem sido
reanimado por teu intermdio.

E P S T O L A S DA P RISO

4-5. Dou graas ao meu Deus, lembrando-me, sempre, de ti nas

minhas oraes, ou Sempre dou graas ao meu Deus quando me lembro
de ti nas minhas oraes. Paulo era um homem de orao e mantinha
um relacionamento muito pessoal com Deus (meu Deus). Ele faz
pedidos a Deus em favor de todos os santos, com aes de graas (Cl
1.3-5; Rm 1.8-9; Ef 1.16; Fp 1.3,4; lTs 1.2). Suas oraes em favor de
Filemom incluem agradecimentos por trs aspectos do carter cristo
evidentes em seu grande amigo: f (pistis), amor (agape) e comunho
(koinonia). Esses termos transmitem conceitos essenciais na epstola e
formam a base para o apelo feito nos versculos 8-20.
Paulo provavelmente soubera por meio de Epafras (Cl 1.7)
da f que Filemom tinha no Senhor Jesus e do seu amor por todos
os santos. F e amor genunos so inseparveis, pois a f no Senhor
Jesus gera e nutre o amor. O objeto da f de Filemom o Senhor
Jesus, por meio de quem ele se tornou nova criao (2Co 5.17). Do
mesmo modo, sua f (ou confiana) nos que so de Deus aumenta
medida que eles so colocados em novos relacionamentos.
Amor muito mais que sentimento subjetivo. Ns, cristos,
devemos amar como Cristo nos amou. E um amor que se estende a
todas as pessoas, mesmo as de quem no gostamos ou nossos inimigos,
e somos chamados a amar todos os santos - isto , todos os que
so de Deus, no importa a situao social, econmica ou racial.6
6 . Paulo agradece a Deus porque sabe que Filemom.j expres
sou sua f em termos concretos. Sua f, no entanto, ligada ao amor,
no devia permanecer esttica. Ao mesmo tempo em que Paulo avana
em direo ao propsito de Deus em sua vida (Fp 3.12-14), ele ora
para que Filemom cresa em amor e partilhe de modo prtico com
outros todas as bnos que Cristo derrama sobre ele.
Com partilhar um dos principais sentidos do termo grego
koinonia, a terceira palavra-chave na epstola (depois de f e amor
no versculo 5). A idia bsica tom ar parte em algo com algum,
e a palavra traduzida por comunho, associao, participao e
generosidade, alm da idia de compartilhar. A pessoa com quem
se tem comunho chamada de parceiro ou companheiro (v. 17).
Paulo usa esse termo com freqncia em suas epstolas, derivando
dele vrias conotaes em relao participao na vida cotidiana
dos crentes uns com os outros. Koinonia caracteriza os crentes que
expressam sua unidade em Cristo.

296

A EP STOLA S E M P R E R E L E V A N T E ,

DE PAULO A FIL E M O M

Uma das afirmaes fundam entais da f crist que, pela

graa de Deus, os crentes so unidos com Cristo em um s corpo
pelo Esprito Santo (Ef 2.16-18; 3.6; 4.4-13). Essa unio em Cristo
dupla: os crentes esto unidos com Cristo, a cabea da igreja
(Cl 1.18), e uns com os outros. Temos relativa facilidade em aceitar
o conceito da unio com Cristo. D ifcil, porm , aceitar e
praticar a unidade com outros crentes no toma-l-d-c do
m undo de cada dia. Mesmo assim, o propsito de Paulo incen
tivar esse relacionam ento entre os crentes quando ele fala de com
partilhar a f.
A base da koinonia no social mas teolgica. Partilhar a
com panhia de outros por causa de sem elhanas de contexto
econmico, educacional ou tnico, de estilo de vida e outras coisas,
de n atu reza social. A koinonia bblica transcende todas as
distines culturais, raciais e de classe. Ela uma expresso de
relacionamentos que resultam do fato de que somos membros do
corpo de Cristo. O individualismo fica de fora. Os cristos do uns
aos outros porque pertencem uns aos outros. E no s pertencemos
uns aos outros, mas estamos realmente ligados uns aos outros em
Cristo.
Koinonia inclui as idias de comunho e companheirismo
no sentido de estar junto com outros no culto ou na orao (At
2.4), mas seu sentido vai alm disso. A palavra tem a idia de
participar com e inclui o sentido de partilhar com os outros. A
generosidade se torna tangvel quando encontra expresso no
com partilhar de bens m ateriais (2Co 9.13).
A f que se torna prtica pelo amor na vida de Filemom no
simplesmente um recurso para enriquecer a prpria vida; ela
dada para ser usufruda junto com os outros. Paulo aqui no est
falando de com partilhar a f por meio da evangelizao. Antes,
Filemom deve expressar sua f no servio de amor a todos os santos
(incluindo o recm-convertido apresentado no versculo 10).
Koinonia engloba todos os relacionamentos acima e um
conceito essencial no apelo de Paulo em favor de Onsimo. Em
essncia, Paulo ora (v. 6) por Filemom e por toda a igreja
para que sua f, agindo por meio do amor, se expresse em koinonia,
um esprito comunitrio de comunho expresso em novos relacio
nam entos dinmicos de identificao, solidariedade e partilham ento com outros crentes. Deus procura formar dos crentes uma
nova famlia, composta de indivduos que amam e partilham. Essas

E P S T O L A S DA P RISO

qualidades brotam da graa de Deus que nos uniu em Cristo. So

provas da nossa regenerao.
Ao expressar ativamente sua f por meio desse amor, Filemom
ter pleno conhecimento de todo bem que h em ns, para com Cristo.
Paulo no est falando de conhecimento terico. Est pensando em
compreender de m aneira prtica as ricas bnos que Deus nos
oferece. Isso significa compartilhar nossa vida com os outros, porque
somos um em Cristo. Deus determinou que, em Cristo, todo o corpo,
bem ajustado e consolidado pelo auxlio de toda junta, segundo a
justa cooperao de cada parte, efetua o seu prprio aumento para a
edificao de si mesmo em amor (Ef 4.16). Ao praticarmos a koinonia,
damos prova do fato de que os crentes esto realmente unidos em
Cristo e avanam para atingir a medida da estatura da plenitude de
Cristo (Ef 4.13).
Comunho dessa qualidade apresenta a igreja como alterna
tiva sociedade do m undo, onde cada um busca seus prprios
interesses e atropela os dos outros. Consolidada pelo amor a Deus
e pela solidariedade com seus membros, a igreja local se torna uma
amostra da vida no futuro reino de Deus. Isso tambm plano
divino.
7 . Filemom havia trazido grande nimo a Paulo e aos demais
crentes em Colossos, pois dem onstrava sua f p o r m eio de
expresses concretas de amor, enchendo-lhes o corao de alegria.
Isso tambm os ajudou nas lutas pelo Senhor (o verbo reanimar era
usado para o um momento de descanso gozado por um exrcito em
marcha; cf. v. 20). Ao que parece, Filemom tambm renovava as
foras fsicas deles, pois o termo comunho (koinonia, v. 6) pode
denotar generosidade em coisas m ateriais. Alguns estudiosos
propem que Filemom era m uito prspero e usava seus bens para
ajudar os demais cristos, sem m vontade. H quem reparta apenas
de m vontade; todavia, quem compreende a graa de Deus reparte
com alegria (2Co 9.7).
Paulo est radiante com o que Filemom j havia feito (v. 4,
7), sem porm deixar de pedir maiores evidncias da sua f no
Senhor Jesus (v. 5-6). Tais evidncias tm de incluir o amor que
alcana todos os seus irmos e irms em Cristo.
Rejeito toda insinuao de que Paulo est bajulando File
mom, preparando-o para o seu pedido em favor de Onsimo. Isso

298-

A EPSTOLA, SEMPRE RELEVANTE,

DE PAULO A FI LE M O M

seria indigno do apstolo Paulo (veja o comentrio sobre o v. 21).

Pelo contrrio, ao se referir s belas qualidades de Filemom; Paulo
est dizendo: Filemom, as qualidades e experincias que Deus
lhe concedeu prepararam-no para um papel mais difcil, que vou
lhe m ostrar agora. Por intermdio das dificuldades do presente,
Deus est nos preparando para as lutas que enfrentaremos enquanto
procuramos atingir os seus propsitos conosco em Cristo Jesus (cf.
Fp 3.12-15).
At aqui Paulo ainda no mencionou Onsimo; ele o far no
versculo 10. Nesses poucos versculos, porm, ele j nos pintou um
retrato de Filemom. Conhecer esse homem era motivo de ao de
graas. Sua f e amor vibrantes pelo Senhor eram tema de conversa
entre os crentes (estou ciente, v. 5), pois ele se identificava com o
povo de Deus compartilhando a sua f. Seu amor era motivo de grande
alegria. Ele tinha o dom espiritual de animar as pessoas (cf. Barnab,
At 4.36). Por causa das suas belas qualidades, Paulo est dizendo:
Filemom, sua f e amor tm animado o povo de Deus.
De onde Filemom tira essas qualidades exemplares? A fonte
principal, claro, a graa de Deus que, por meio do seu Esprito
Santo, procura moldar seu povo imagem de Cristo. Sem dvida,
Paulo e sua equipe tinham procurado lhe ensinar todo o desgnio
de D eus, como era costume de Paulo (At 20.27; Cl 1.25). Alm
desses fatores im portantes, o exemplo do prprio Paulo era de tal
calibre que ele podia dizer: O que aprendestes, e recebestes, e
ouvistes, e vistes em m im , isso praticai (Fp 4.9).

C - Quem ama de verdade renuncia

aos seus direitos (v. 8 -14 )
8Pois bem, ainda que eu sinta plena liberdade em
Cristo para te ordenar o que convm, 9prefiro, todavia,
solicitar em nome do amor, sendo o que sou, Paulo, o
velho e, agora, at prisioneiro de Cristo Jesus; 10sim,
solicito-te em favor de meu filho Onsimo, que gerei
entre algemas. "Ele, antes, te foi intil; atualmente,
porm, til, a ti e a mim.
12Eu to envio de volta em pessoa, quero dizer, o
meu prprio corao. 13Eu queria conserv-lo comigo
mesmo para, em teu lugar, me servir nas algemas que

- 2 9 9 -

E P S T O L A S DA P RISO

carrego por causa do evangelho; 14nada, porm, quis

fazer sem o teu consentimento, para que a tua bondade
no venha a ser como que por obrigao, mas de livre
vontade.
o . Em Cristo, Paulo est investido de autoridade divina. Ele
podia exigir obedincia, como fez em certas ocasies (2Ts 3.6,12).
Sua priso comprova a fidelidade ao seu cham ado apostlico.
Homens mais velhos eram escolhidos por sua sabedoria derivada
da experincia. Com base nisso, Paulo tinha o direito de ordenar a
Filemom que cumprisse sua obrigao moral.

9.
Em vez de exercer seu direito, porm , Paulo apela a
Filemom com base no amor. Na orao e ao de graas de Paulo
por Filemom (v. 4-7), ele provou como o tinha em elevada estima.
Ele no considera seu colaborador algum inferior, a ser dominado
ou m anipulado, mas de igual para igual, livre para escolher. Por
isso ele d a Filemom a oportunidade de se expressar, mesmo que
decida negar o pedido de Paulo. O amor liga esses amados com
panheiros e colaboradores (v. 1,17). Depois de interceder junto
a Deus em favor de Filemom, Paulo agora intercede junto a File
mom em favor de Onsimo. Um apelo como esse m uito mais
forte que uma ordem, pois vem de um amigo que o ama em favor
de outro que amado como meu filho, m eu prprio corao,
irmo carssimo, especialmente de m im (v. 10, 12, 16).
A postura de Paulo em relao s injustias sociais marca o
contraste com as atitudes encontradas com freqncia hoje em dia.
Filemom provavelmente seria acusado frontalm ente de ter privado
Onsimo dos seus direitos hum anos e ameaado de perder os seus.
M uitas pessoas entendem que a sociedade se divide em duas classes:
os que tm direitos e os que foram privados dos seus direitos; os
bons e os maus; os abastados e os desfavorecidos etc. A luta de
classes caracteriza o ser hum ano e as sociedades que ele forma;
encontram-se distines de classes entre empregadores e empre
gados, brancos e negros, ricos e pobres, jovens e velhos, poderosos
e indefesos etc. Cada grupo hostil ao outro. O pecado, que separou
o ser hum ano de Deus, causa separao entre as pessoas.

A EPSTOLA, SEMPRE RELEVANTE,

DE PAULO FIL E M O M

Paulo, contudo, tem um a preocupao pastoral por Filemom,

assim como por Onsimo. Cada um dos dois tem a oportunidade
de viver de acordo com as exigncias do amor de Deus, por mais
que isso seja custoso. Paulo orou por isso (v. 6), o caminho que leva
m aior semelhana com Cristo. O amor, no a obrigao, o que
deve caracterizar o crente e a igreja Qo 13.35).
Paulo no escreve eu poderia lhe ordenar para convencer
Filem om de que na verdade ele no tem a liberdade de recusar o
pedido que o apstolo far. Ele tambm no escreveu quase metade
da epstola para induzir Filem om obedincia. Paulo transpa
rente ao exprssar sua posio. Ele sabe que essa ser uma deciso
difcil para Filemom; o prprio Paulo tem desejos conflitantes
em relao ao retorno de Onsimo (v. 11-14). Assim, ele descreve
suas prprias dificuldades, ao pr de lado seus direitos, e indica a
Filem om as escolhas que ter de fazer, sabendo que encontrar
conflitos ao tom ar um a deciso to crucial. Por meio da sua
palavra, D eus prope escolhas tam bm a ns. As vezes ele at
enuncia as conseqncias das nossas escolhas.
Em ICorntios 9, Paulo afirma que um apstolo autntico,
com o direito de comer e beber, o direito de levar um a esposa crente
em suas viagens missionrias e o direito de receber sustento. Depois
ele declara de modo enftico: Eu, porm, no me tenho servido de
nenhum a destas coisas (v. 15). Isso mostra o rum o do seu apelo a
Filemom.
Deixar de fazer uso dos prprios direitos um comporta
mento muito incomum. Onde ele aprendeu a ceder seus direitos?
A resposta dada com grande beleza em Filipenses 2.6-11: Cristo
Jesus, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao
o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou.... Em sua
encarnao, Cristo abriu mo dos seus direitos divinos. Paulo pre
faciou essa constatao, dizendo: Tende em vs o mesmo senti
mento que houve tambm em Cristo Jesus (Fp 2.5). Ele praticava
o que pregava: abriu mo do seu direito de ordenar a Filemom o
que devia fazer.
Nosso texto diz Paulo, o velho. Ele devia ter mais de 60 anos
de idade, e provavelmente se sentia mais velho, por causa da vida
de sofrimento fsico que levou e do seu confinamento na priso. O
pedido de um idoso sbio e compreensivo no deve ser tratado com
superficialidade. Apesar de acorrentado por ordem de Csar, Paulo
-301

e p s t o l a s da p ri s o

se considera prisioneiro de Cristo. Ele v a priso como confirmao

da sua lealdade a Cristo e, por isso, uma honra suport-la.
Todavia, ele pode ter usado aqui a palavra grega traduzida
por embaixador (presbutes) em vez de velho (presbeutes). As duas
palavras vm da mesma raiz (embaixadores realmente eram estadis
tas mais velhos), e a diferena entre elas de apenas uma letra (cf.
E f 6.20, onde embaixador tambm aparece junto com a idia de
prisioneiro). Portanto, um embaixador que provou sua fide
lidade como prisioneiro pode ser entendido como um a exigncia
de Paulo para que Filemom respeite sua autoridade. Mas Paulo diz
que est fazendo o seu apelo por amor. Como embaixador de Cristo
ele segue o exemplo do seu Senhor. Pe de lado os seus direitos a
fim de executar o propsito de Deus de edificar a sua igreja, em
que no h nem escravo nem livre, mas todos so um em Cristo
Jesus (G13.28; Cl 3.11). Como embaixador de Cristo, Paulo cumpre
seu chamado instando com as pessoas (2Co 5.20-,parakalo a mesma
palavra traduzida por solicitar no v. 9) em lugar de lhes dar ordens.
semelhana de Cristo, Paulo escolheu o caminho da humildade;
esse o caminho da cruz (Mc 8.35).

10.
Depois de reafirmar o relacionamento estreito que tinh
com Filem om , Paulo agora enfatiza seu vnculo estreito com
Onsimo: Solicito-te em favor de meu filho Onsimo, que gerei entre
algemas. Ele espera que Filemom veja seu escravo sob uma nova
perspectiva. Paulo d apenas um sinal do seu pedido, pois est para
pedir a Filemom que v contra os costumes sociais da poca. Nos
dias de Paulo, praticam ente ningum questionava a instituio da
escravatura. Ele quer que Filemom entenda que as aes dos cristos
precisam ser transformadas por sua f e amor por Cristo. Ser disc
pulo inclui rejeitar os costumes tpicos da cultura em que vivemos,
se eles no estiverem em harm onia com os valores cristos.
Como escravo, Onsimo era considerado um bem semovente, abaixo de qualquer ser hum ano na escala social. Escravos
fugidos eram gente considerada do mais baixo nvel, a escria da
sociedade. Na providncia de D eus, ele encontrara Paulo e se
tornara seu filho (seguindo a tradio rabnica, Paulo usa a relao
pai filho para expressar sua relao m estre aluno com seus
- 3 0 2 -

A EPSTOLA, SEMPRE RELEVANTE,

DE PAULO A FIL E M O M

convertidos, como em ICo 4.14-15; lT m 1.2 etc.). Paulo, na verdade,

est dizendo: Enquanto eu estava preso, tornei-me pai, e o nome
da criana Onsimo!
1 1 . Talvez o prprio Filemom tenha dado a Onsimo esse
nome, que significa realm ente til (euchrestos), na esperana
de que ele demonstrasse s-lo. O valor de um escravo estava em
sua utilidade. Fazendo um jogo de palavras, Paulo mostra que,
antes, Onsimo era intil ([achrestos) para Filemom, como escravo
e ainda mais fugido, mas agora ele fiel ao seu nome. Ele j provou
sua utilidade a Paulo e pode ser altam ente benfico tam bm a
Filemom.
A palavra chrestos (til) est por trs da palavra Christos
(Cristo), e no havia diferena na pronncia das duas. Assim, pode
ser que Paulo estivesse querendo fazer um jogo de palavras (duplos
sentidos eram comuns na literatura antiga). Onsimo agora est
em Cristo (enchrestos); como cristo, ele agora tem um relacio
namento novo tanto com Filemom quanto com Paulo e m uito
til (euchrestos) a ambos.
1 2 . Onsimo experimentou a alegria do perdo de Deus,
mas tambm precisa ser perdoado por Filemom. Por isso, Paulo o
est enviando de volta ao seu senhor, sem certeza de como Filemom
o receber. Sob a lei romana, um senhor de escravos podia aplicar
qualquer pena que quisesse a um escravo fugido. Era comum tor
turar ou at crucificar desertores por ofensas menores que a de
Onsimo. Era im portante que Onsimo acertasse as coisas com
Filemom, para dar provas da sua converso, por meio de recon
ciliao, restituio e renovada utilidade a ele.
A deciso de Paulo de enviar seu filho de volta para um
futuro desconhecido entristece seu corao, pois ele est ligado a
Onsimo pelo amor cristo. Mas ele renuncia ao seu direito de
m anter Onsimo consigo. Paulo, o prisioneiro, sabe que direitos e
liberdade no so uma necessidade absoluta para pessoas que cum
prem sua misso na vida. Em suas prprias palavras, sendo livre
de todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior nmero
possvel (ICo 9.19). Ele est confiante de que Deus, que lhe con
cedeu a graa at de alegrar-se na priso (Fp 1.18; 4.4), pode dar a
Onsimo a graa necessria para abrir mo da sua liberdade e voltar
-3 0 3

e p s t o l a s da p ri so

para casa. Escravo ou livre, sua nova vida em Cristo pode evidenciar
um modo de vida alternativo.
1 3 . Filemom provavelmente havia sido colaborador de Paulo
em feso. Agora que Paulo est na priso por causa do evangelho,
ele depende principalm ente de terceiros para cuidar das suas
necessidades pessoais e das suas preocupaes pastorais. Timteo
est com ele quando escreve a epstola (v. 1), mas Paulo sempre o
enviava a outros lugares como seu emissrio (Fp 2.19). Epafrodito
tambm havia ajudado Paulo na priso (Fp 2.25-30; 4.18). Agora
que Onsimo o est ajudando (diakonia, o papel de um discpulo,
como Jesus ensinou e exem plificou, Mc 9.35; 10.44), ele est
ocupando o lugar de Filemom, fazendo o que Filemom faria se
estivesse com Paulo. Este reconhece que Filemom e seu escravo
so seus companheiros (koinonoi) no servio cristo. E faz o apelo
para que Filemom o receba em plena comunho (koinonia).
Apesar de Paulo ter aberto mo do seu direito de ordenar,
ele agora revela suas preferncias. Ele gostaria de m anter Onsimo
consigo, pois a amizade deles grande e gratificante. Ele no est
buscando apenas os seus interesses, mas tambm os de Filemom
(Fp 2.4). Est disposto a fazer um sacrifcio pessoal, como se
enviasse uma parte de si mesmo (v. 12). Se fosse egosta, m anteria
Onsimo consigo. No entanto, Paulo est disposto a aceitar Onsimo
em lugar de Filemom e creditar a ele o trabalho do seu escravo.
1 4 , Por respeito lei romana, Paulo tem de devolver o
escravo. Por respeito a Filemom, Paulo lhe confirma sua liberdade
como senhor do escravo para decidir o futuro de Onsimo. Sabendo
que a comunho crist se baseia na participao voluntria, ele faz
um apelo, no uma exigncia, esperando que Filemom responda
de livre vontade, com disposio e sem se sentir coagido. Ele
convida Filemom a analisar as implicaes da sua f e assum ir a
responsabilidade de p-las em prtica. Ser que ele se deixar
constranger apenas pelo amor (v. 7) a fazer todo o bem, como Paulo
orara por ele (v. 6)? Ser que ele seguir o exemplo de Paulo e abrir
mo de exercer seus direitos? Ou ser que insistir em seu direito
de posse? A oportunidade de exercer sua liberdade de escolha
estaria perdida se Paulo lhe desse uma ordem direta.

A EPSTOLA,

SEMPRE

RELEVANTE,

DE

PAULO A FILEMOM

Ao mesmo tempo que Paulo tem Filemom em elevada estima,

ele tambm valoriza muito Onsimo. Ele intercede junto a Filemom
em favor de seu filho espiritual Onsimo, sem depreci-lo. O
propsito de Deus em Cristo envolve a eliminao de hostilidades
a fim de formar uma sociedade sem distino de classes. Ele no
faz isso dando poder a algumas classes de pessoas e relegando outras
a uma condio subumana. Pelo contrrio, ele as une num s corpo,
por meio do amor que ele derramou em nosso corao pelo Esprito
Santo (Rm 5.5). Paulo atua como representante da nova sociedade
de Deus, em que no h nem judeu nem grego; nem escravo nem
liberto; nem homem nem m ulher, pois todos so um em Cristo
Jesus (G1 3.28; ICo 12.13). Paulo considera essa comunho mais
im portante do que libertar Onsimo da escravido.
Por meio do seu novo nascimento em Cristo, Onsimo se
tornou membro da famlia de Deus. Ele e Paulo esto unidos pelo
amor de Cristo. Filemom tambm irmo em Cristo. Ser que ele
tem amor por todos os santos (v. 5) suficiente para renunciar aos
seus direitos como senhor de escravos e receber Onsimo em p de
igualdade como membro da famlia de Deus? Acolhei-vos uns aos
outros, como tambm Cristo nos acolheu (Rm 15.7) o plano de
Deus para todos os seus filhos.

D - Filemom, ame sem restries: receba seu escravo como

irmo amado (v. 1 5 -1 7 )
15Pois acredito que ele veio a ser afastado de ti
tem porariam ente, a fim de que o recebas para sempre,
16no como escravo; antes, m uito acima de escravo,
como irmo carssimo, especialmente de mim e, com
maior razo, de ti, quer na carne, quer no Senhor.
17Se, p o rtan to , me consideras com panheiro,
recebe-o, como se fosse a mim mesmo.
1 5 Onsimo fugira de Filemom. Paulo, porm, incentiva
Filemom a encarar sua perda de outro ngulo. Pois acredito
Filemom, pense nisso. O prprio Deus (como fica subentendido
pelo uso do verbo na voz passiva, veio a ser separado) pode ter
estado supervisionando tudo o que aconteceu. No foi Deus quem

EPSTOLAS

DA PR I S O

elevou E ster condio de rainha (Et 4.14)? No foi D eus quem

fez a condio de Jos como escravo red u n d a r em bem (Gn
50.20)?
Esse acredito de Paulo tambm pode ser uma palavra de
cautela. Os cristos precisam evitar declarar categoricamente, com
base em Romanos 8.28-29, que dado evento se deu de acordo com o
propsito de Deus. Nossa percepo uma questo de f, pois, nas
palavras de Paulo: Quo insondveis so os juzos [de Deus], e
quo inescrutveis, os seus caminhos! (Rm 11.33).
Se Filemom aceitar Onsimo como irmo amado, essa sepa
rao tem porria trar benefcios perm anentes a ambos, pois o
corpo de Cristo ter sido enriquecido. No im porta a condio fu
tura do escravo, a reconciliao somente ser vlida se resultar em
comunho continuada num s corpo em Cristo.

1 6 . Pela f no Senhor Jesus crucificado e ressurreto, tanto

Filemom quanto Onsimo se tornaram filhos de Deus. Filhos do
mesmo pai so irmos. No im porta se um deles senhor e o outro
escravo; em Cristo eles so irmos. O novo parentesco celestial
transcende os relacionamentos terrenos e neles se manifesta.
Paulo est confiante de que Onsimo provar a Filemom a
autenticidade da sua converso. Ele ainda escravo, mas tem agora
responsabilidades novas e maiores para com Filemom (como Paulo ,
enunciou em Cl 3.22-4.1; E f 6.2-9; ICo 7.22). Na graa de Deus,
ele servir a Filemom em singeleza de corao, temendo ao Senhor
(Cl 3.22).
Paulo no est pedindo a Filemom que alforrie Onsimo,
mas que o receba como irmo, demonstrando a natureza radical da
sua converso. Isso alterar profundam ente o relacionamento entre
senhor e escravo. Ele nunca mais poder tratar Onsimo como mera
utilidade domstica.
Onsimo era um estranho para Paulo antes da sua converso;
agora um irmo amado. O fato de deixar de ser um escravo intil
o tornaria precioso tambm para Filemom. Como foi Paulo quem
levou a Cristo tanto o senhor como o escravo, eles partilham uma
relao especial. Essas so razes fortes para esperar que Filemom
acolha seu escravo em seu corao, sua famlia, seu trabalho e na
igreja que se rene em sua casa. Uma vez que vivam juntos como
cristos, Filemom ter a liberdade de alforri-lo (o apelo de Paulo

-3 0 8

EPSTOLA,

SEMPRE

R ELEV A N TE,

DE

PAULO A

FILEMOM

inclui o reconhecimento dessa liberdade). Apesar de na carne, como

homem, Onsimo talvez continuar escravo, ele e Filemom agora
esto unidos no Senhor. A condio de escravo no tem mais
precedncia. Onsimo antes de tudo um irmo. Essa a verdadeira
carta de alforria de Onsimo e o centro do apelo de Paulo.
i
7 . Ser que Filemom receber Onsimo com o mes
carinho com que recebera Paulo, seu companheiro (koinonon)? A
am argura (Hb 12.15) podera brotar facilmente quando o senhor
visse seu escravo fugitivo retornar. Ao reconciliar o mundo consigo
em Cristo, Deus no levou em conta os nossos pecados (2Co 5.20).
Filemom tambm no deve faz-lo. Paulo o conclama a pr de lado
toda m vontade: Receba seu escravo como companheiro na mesma
com unho crist (koinonia) que une voc e eu no Senhor . Os
cristos devem receber (ou acolher, a mesma palavra em grego)
uns aos outros como tambm Cristo nos acolheu (Rm 15.7). Em
sua graa, Deus, que nos justifica pela f, nos recebe na comunho
com ele e nos possibilita ter comunho com todos os que tm a
mesma f preciosa. Todos os redimidos no importa a etnia,
aparncia ou posio social esto includos nesse companhei
rism o na com unho e no trabalho do evangelho. Isso une at
senhores e escravos! Foi Calvino quem disse: Seria um sinal de
trem enda soberba se [algum] se envergonhasse de considerar
irm o algum a quem Deus considera filho. Depois de elogiar a
f e o amor de Filemom (v. 5), Paulo o desafia a amar sem restries.
Recebendo Onsimo como irmo carssimo, ele ser um instru
mento de Deus na implementao de uma nova ordem social baseada
na koinonia em Cristo. Deus no chama os seus para seguirem as
norm as da sociedade, m as para evidenciar relacionam entos
transformados por Cristo (Rm 12.1-2). Ele convoca a igreja para amar
sem discriminao no meio de um mundo egosta, ganancioso e cheio
de dio. Essa alternativa s tentativas hum anas de reforma social
revela um dos aspectos da verdadeira natureza da igreja.

C - Quem ama de verdade assume as dvidas

do irmo (v. 18 -19 )
I8E, se algum dano te fez ou se te deve alguma
coisa, lana tudo em m inha conta. 19Eu, Paulo, de

e p s t o l a s da p ri s o

prprio punho, o escrevo: Eu pagarei para no te

alegar que tambm tu me deves at a ti mesmo.
1 8 . Com certeza, a fuga de Onsimo atrapalhou as atividades
do seu senhor. No sabemos se o escravo roubou dinheiro ou bens,
ou at que ponto Filemom sofreu prejuzo financeiro ou de outro
tipo como conseqncia do que Onsimo fez. Sabemos, porm, que
era preciso fazer restituio. Para elim inar qualquer coisa que
pudesse im pedir Filemom de receber Onsimo com carinho, Paulo
se oferece para pagar a dvida do fugitivo.
Apesar de Paulo no ser responsvel por esses problemas e
pessoalmente no dever nada a Filemom, ele faz tudo o que pode
para reconciliar Filemom e Onsimo. A koinonia vai alm da mera
preocupao com os outros e se torna participao recproca nas
alegrias e sofrimentos uns dos outros (Rm 12.15). Nossa partici
pao chega ao ponto de passarmos por situaes difceis para que
outros possam retom ar o nimo (2Co 1.6-7; cf. 4.10-15). No versculo
17, Paulo incentivou essa identificao m tua quando pediu a
Filemom que recebesse Onsimo como se estivesse recebendo a ele
mesmo; agora ele se identifica com Onsimo, pedindo que Filemom
cobre dele como se ele fosse Onsimo.
Como m inistro da reconciliao, Paulo retrata com sua ao
a obra redentora de Cristo como nosso substituto. O Filho de Deus
tomou voluntariamente nossos pecados sobre si, cancelando assim
nossa dvida e apresentando-nos a Deus santos e livres de qualquer
acusao (Cl 1.22; 2.13-14). Conseqentemente, o Pai nos recebe
com carinho. Do mesmo modo, Paulo, im itando Cristo em sua
identificao com os pecadores, prom ete fazer a Filem om o
pagamento completo de todas as dvidas e prejuzos decorrentes
da conduta irresponsvel do seu escravo.19*

19. Na forma caracterstica de uma nota promissria, Paulo

acrescenta: Eu pagarei. Sua assinatura o obriga a cumprir sua pro
messa, mesmo que suas finanas sempre fossem to limitadas que ele
tivesse de trabalhar com as prprias mos para suprir suas necessidades.
Com ironia amvel, ele acrescenta: Para no te alegar que
tambm tu me deves at a ti mesmo. Paulo, como seu pai espiritual,

A EPSTOLA, SEMPRE RELEVANTE,

DE PAULO A FIL E M O M

era o meio pelo qual Filem om recebera nova vida em Cristo.

Onsimo devedor por causa de perdas materiais; Filemom deve
por causa de um ganho eterno. E impossvel comparar as duas
dvidas. Como na parbola do servo que no quis perdoar (Mt 18.2135), a dvida de algum que devia cem denrios no podia ser com
parada com a de outro que devia dez mil talentos.
Filemom est seguro no amor que Paulo tem por ele e sente
o esprito no qual escreve. Talvez esse lem brete amistoso faa um
sorriso brilhar no rosto de Filemom.

B - Filemom, me traga nimo: faa at

mais do que peo (v. 20-22)
20Sim, irmo, que eu receba de ti, no Senhor, este
benefcio. Reanima-me o corao em Cristo. 21Certo,
como estou, da tua obedincia, eu te escrevo, sabendo
que fars mais do que estou pedindo.
22E, ao m esm o tem po, p rep a ra -m e tam bm
pousada, pois espero que, por vossas oraes, vos serei
restitudo.

20. Apesar de ser o pai espiritual de Filemom, o apstolo o

chama de irmo, pois, em p de igualdade, so beneficirios da
graa de Deus que os une nos laos da comunho crist. J que os
crentes se alimentam dessa fonte abundante, eles podem enriquecer
a vida dos outros, incluindo seus lderes espirituais. Em outra
ocasio, Paulo procurou o nimo mtuo dos crentes em Roma (Rm
1.12); agora ele espera de Filemom algum benefcio para si (o me
enftico no grego). Aquele por quem o corao dos santos tem sido
reanimado (v. 7) pode ser usado para anim ar tambm a ele. Trata-se
de mais do que mera satisfao na esfera hum ana. O conforto fluir
das experincias de Filemom no Senhor e trar nimo e consolo
queles cuja vida est oculta em Cristo (Cl 3.3).
2 1 . Dois imperativos enunciam os passos necessrios para
que a reconciliao de Filemom com Onsimo se torne um a rea
lidade: receber Onsimo (v. 17) e lanar na conta de Paulo os pre
juzos causados por ele (v. 18). Certo, como estou, da tua obedincia no

309

E P S T O L A S DA PRISO

uma tentativa de bajular Filemom para faz-lo atender soli

citao de Paulo (cf. lTs 2.3-5). Uma ttica assim seria contrria a
todo o esprito da epstola. Paulo j afirmou a liberdade de Filemom
(v. 13-14). Ele no est dizendo: Obedea a mim. Antes, a nfase
caracterstica de Paulo em seu m inistrio : Obedea a Deus (p.
ex., Rm 1.5; 15.18). A exemplo dos filjpenses (Fp 2.13-14), File
mom tem obedecido a Deus. Ele um a pessoa constrangida pelo
amor, que segue a Cristo com fidelidade (v. 4-7). Isso d a Paulo
confiana de que ele continuar obedecendo m edida que Deus
for agindo nele para que queira e aja de acordo com os seus pro
psitos. Confiana nos colaboradores essencial ao bom trabalho
em equipe.
Paulo deseja o melhor e mais elevado para Filemom. Ele sabe
que far mais do que receber Onsimo e cancelar sua dvida.
Que mais Paulo tem em mente? Ele no est pensando na volta
de Onsimo para ajud-lo na priso, pois espera ser solto em breve
(v. 22). Ele no pediu ao senhor que liberte o seu escravo. Talvez
gostaria que Onsimo se tornasse seu companheiro em misses
futuras, uma oportunidade nica de ser arraigado e edificado em
Cristo (Cl 2.7) e servi-lo. Mesmo continuando escravo, isso real
mente o libertaria para usufruir a comunho crist.
Seja o que for que Paulo tinha em mente com esse mais,
ele espera que Filemom se contente apenas se andar a segunda
milha. Ele espera que Filemom, lendo nas entrelinhas, aja motivado
pelo amor a Cristo, em vez de insistir em seus direitos.
No podemos nos exim ir do impacto do ensino de Paulo
dizendo que ele se aplica a condies sociais que no existem em
nossa sociedade. Se no fizermos mais do que a sociedade dita,
multides continuaro a ser exploradas em relaes injustas (rela
es de trabalho e discrim inao racial, para citar apenas dois
exemplos). Cristos que agem por amor a Cristo so instrumentos
de Deus para libertar os oprimidos do nosso tempo, do mesmo
modo que Paulo em seu tempo.

22.
A igreja em Colossos esteve orando por Paulo, como e
orava por ela (v. 4-7). Usando os pronomes no plural vossas e vos,
ele manifesta sua gratido por toda a intercesso deles em seu favor.
Ele tambm pretende que a epstola seja lida para a igreja, pois
todos sero afetados pela deciso de Filemom.

A EPSTOLA, SEMPRE RELEVANTE,

DE PAULO A FIL E M O M

Em resposta s oraes deles, Paulo espera que D eus o

reconduza (como im plica a voz passiva serei restitudo) aos
crentes de Colossos. Como hspede na casa de Filem om, ele ter
oportunidade para edificao e incentivo m tuos (cf. Cl 3.16;
lTs 5.11; Rm 14.19). Ser um a alternativa bem -vinda vida na
priso!

A - Saudao final (v. 23-25)

23Sadam -te Epafras, prisioneiro comigo, em
Cristo Jesus, 24Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus
cooperadores.
25A graa do Senhor Jesus Cristo seja com o vosso
esprito.

2 3 - 2 4 . Em vez de dizer: M eus colaboradores m andam

lembranas, Paulo menciona especificamente duas pessoas para
m ostrar mais uma vez que o evangelho aproxima pessoas de todos
os contextos sociais. Epafras havia pregado aos seus concidados
em Colossos e m inistrado igreja ali (Cl 1.7; 4.12-13). Judeu
crescido em Jerusalm, Joo Marcos havia conhecido os lderes da
igreja em seus primrdios. Ele desistiu de acom panhar Paulo e
Barnab em sua prim eira viagem m issionria (At 13.13), porm
mais tarde provou ser um ministro fiel (2Tm 4.11) e escreveu o
evangelho de Marcos. Aristarco, um macednio, provavelmente se
converteu durante o m inistrio de Paulo ali. Ele acompanhou Paulo
em vrias viagens e foi preso junto com ele (At 19.29; 20.4; 27.2; Cl
4.10) . Dem as e Lucas eram gentios. D em as estava com Paulo
quando ele escreveu sua epstola; mais tarde abandonou-o (2Tm
4.10) . Lucas, o mdico amado, foi companheiro constante de Paulo
e escreveu o evangelho de Lucas e Atos dos Apstolos.
A igreja em Colossos pode no ter conhecido todos esses
homens em pessoa. Paulo, no entanto, alinha o ministrio deles ao
lado do seu, pois eles no so rivais, mas cooperadores. Juntamente
com Paulo, enviam sua saudao a Filemom.
De acordo com Colossenses 4.7-9, Paulo enviou Tquico a
Colossos, levando a epstola aos Colossenses. Onsimo o acom
panhou com essa epstola ao seu senhor Filemom.

-311

EPSTOLAS

D A PRISO

2
5 . Paulo desafiou Filemom a fazer algo que ia contra todo
os costumes e hbitos sociais aceitos em todo o m undo romano.
Somente pela graa do Senhor Jesus Cristo ele e a igreja (vosso in
dicativo de plural) podem acolher Onsimo em seu corao e na
comunho (koinonia) crist. Bendito seja Deus, pois em Cristo ele
derram ou abundantem ente a sua graa para que eles e ns
igualmente possamos ser frutferos em toda boa obra (2Co 8.9;
Ef 1.8; 3.20)!

312 -

Apndice
A escravatura existe at hoje como instituio e mantm milhes
na servido em algumas regies do mundo, mas poucos esto cientes
disso e ainda menos pessoas fazem algo para m udar a situao.
Essa mesma atitude de indiferena podera relegar a epstola de
Paulo a Filem om s inform aes de interesse histrico, mas
irrelevantes ao mundo em que vivemos. A epstola, todavia, muito
relevante para a nossa vida, incluindo o aspecto da escravido.
Acrescentei o estudo abaixo para destacar algumas questes em
Filemom que merecem receber mais ateno em nossos dias.
A mensagem da epstola vai m uito alm do dilema que
enfrentavam Paulo, Onsimo e Filemom. Entendemos que essa foi,
em parte, a razo por que uma epstola pessoal foi includa no
cnon do Novo Testamento.

Por que Paulo no denunciou a escravatura diretamente?

Em todo o Im prio Romano, a escravatura estava firm em ente
entrincheirada. Ela havia atingido propores sem precedentes,
com sessenta milhes de homens, mulheres e crianas na servido.
Os escravos eram considerados bens particulares, ferramentas como
machados e enxadas. Eram vistos como seres humanos apenas
circunstancialmente e no tinham direito identidade prpria. O
-

313-

E P S T OL A S DA PRI SO

senhor tinha o direito de usar, m altratar e punir seus escravos como

desejasse. O escravo, por sua vez, no tinha nenhum direito e muitas
vezes perdia todo respeito prprio.
A instituio da escravatura era defendida por interesses muito
poderosos como indispensvel vida econmica do imprio. O povo
em geral tambm a aceitava. A brutalidade pode no ter sido um
procedimento regular, mas toleravam-se violncia e explorao sem
limites dos escravos.
Deve ter havido pessoas que desejavam m udanas, mas a
escravatura apenas raram ente foi questionada por algum, j que
o debate pblico das questes sociais no era uma caracterstica do
imprio. Como homem de compaixo com um senso profundo de
justia, o apstolo Paulo deve ter ficado muito perturbado com o
tratam ento desum ano dado aos escravos e pela instituio da
escravatura em si.
Nas epstolas, Paulo volta sua preocupao sincera para certos
grupos de crentes que enfrentavam situaes especficas. Ele no
denuncia a escravatura em si, mas m ina suas premissas, pois ela
totalm ente incompatvel com o conceito bblico do ser humano.
Temos de entender o ensino paulino sobre problemas culturais espe
cficos da perspectiva das preocupaes centrais da Bblia.
Paulo no tinha o perfil poltico de algum que defendesse
leis proibindo a escravido. Promover levantes armados tambm
no era uma opo para ele. M uitas vezes foi vtima de violncia,
mas procurava viver em paz com todo mundo (Rm 12.18). Roma
teria interpretado toda ao aberta contra a escravatura por parte
dos seguidores de Jesus, crucificado por sedio, como mais hosti
lidade contra o im prio, resultando em contra-ataque feroz.
Alguns historiadores crem que a igreja recm-nascida teria sido
esmagada sem piedade. Paulo no iria se lanar em uma misso
impossvel.
Contudo, isso no quer dizer que ele se absteve de se pronun
ciar sobre a questo da escravatura; ele tratou do problema de
m aneira bem diferente. A escravido se torna uma condio do
corao, tanto do escravo quanto do senhor. O escravo sofre por ser
oprimido; o senhor, por oprim ir os outros. Se no passarem por
uma mudana do corao, continuaro a dom inar ou a ser desumanizados. Ambos podem experim entar a transformao do corao
pelo evangelho, o poder de Deus para todo aquele que cr (Rm
1.16). Cristo tinha libertado Paulo da escravido do pecado (Rm
-

314

A E P S T OL A , S E M P R E R ELEVANT E,

DE PAULO A FI LEMOM

6.17), e ele estava convicto de que Cristo podia libertar outros de

uma servido mais devastadora que a escravido.
Ele sabia que o mal duraria at o fim desta era, mas tambm
que Deus estava im plantando seu reino, em que homens e mulheres
so libertos do domnio do mal. Esse reino j havia sido iniciado
pela morte e ressurreio de Cristo, mas espera o retorno de Cristo
em glria para ser consumado. Enquanto isso, Deus est enviando
seus embaixadores que, como Paulo, convidam homens e mulheres
em todo lugar a se submeterem voluntariam ente ao governo de
Deus. Aqueles que atendem ao convite podem at se alegrar no
sofrimento, pois isso pode servir para a divulgao do evangelho
(Fp 1.12). Eles se tornam membros de uma sociedade alternativa
que busca refletir o carter de Cristo nos relacionamentos entre si.
Eles continuam a viver em um m undo mau, mas a liberdade do
seu domnio oferece esperana aos escravizados por ele.
Em suas epstolas, Paulo se dirige tanto a escravos como a
senhores, da perspectiva dos propsitos de Deus de, em Cristo, formar
um novo povo. Em ntido contraste com as prticas desumanizadoras
da escravatura, ele se dirige aos escravos como seres humanos respon
sveis (Ef 6.5-8; Cl 3.22-25). Pela f em Cristo Jesus, eles so filhos
de Deus, em cujo reino no h nem escravo nem liberto (G1 3.2628; Cl 3.11; ICo 12.13). Ele insiste em que o relacionamento entre
indivduos incluindo o relacionamento entre um escravo e seu
senhor deve evidenciar que eles pertencem a Cristo. Paulo fala
aos senhores de escravos firmado nas mesmas convices. Deus no
tem predilees. Os senhores, assim como seus escravos, so seres
humanos que precisam prestar contas a Deus, pois tm um Senhor
no cu (Ef 6.9; G14.1). Essa postura radicalmente distinta mina todo
o conceito de escravatura.
Em sua epstola a Filemom (v. 14), Paulo baseia seu apelo
num princpio fundam ental do ensino social do Novo Testamento:
no [...]por obrigao, mas de livre vontade. Ordens ou manipulaes
no podem cum prir os propsitos de Deus para o seu povo; eles
precisam ser abraados voluntariamente, por amor a Deus e aos
outros. Se Paulo tivesse exigido que Filemom alforriasse Onsimo,
teria negado a Filemom a oportunidade de exercer a liberdade de
fazer a melhor escolha. Ele prefere que o ato de Filemom seja
espontneo, e no forado (n v i) . Paulo deseja a liberdade de On
simo, mas isso no pode violar a liberdade que Filemom tem para
fazer sua escolha.
-315

E P ST OL A S DA PRI SO

Paulo vai alm de nem escravo nem liberto... (G1 3.28),

incentivando Filemom a acolher Onsimo como irmo. Ele no
disse: Liberte-o, e depois pode abra-lo como irm o. Em Cristo,
ele seu irmo, no im porta se escravo ou livre. Para Filemom,
Onsimo nunca mais poder ser um mero escravo; ele agora ao
mesmo tempo uma pessoa e um irm o no Senhor. Sua condio
de escravo no ter prioridade, pois est inserido na comunho
crist.
Esse novo relacionamento se estende a todos, a despeito de
raa, gnero, classe social, econmica ou poltica (Cl 3.11; G1 3.28;
ICo 12.13). Alm de ser um a preocupao central da Bblia, ele
define uma caracterstica essencial de uma igreja autntica, uma
casa de orao para todas as naes (Mc 11.17), instituda em
um m undo dilacerado por todo tipo de diviso e inimizade.
Quando os salvos acolhem uns aos outros como irmos e irms,
esto rejeitando a discriminao aceita pela sociedade que predomina
no mundo. Por deduo, Paulo est exortando os cristos a avaliar
todos os costumes e hbitos e a rejeitar o que contrrio aos padres
de Deus para o seu povo (Rm 12.1-2). Isso tambm caracteriza uma
igreja autntica.
A escravatura basicam ente um ser hum ano dom inar o
outro. E opresso. A liberdade de escolha excluda. Problemas
desse tipo so abundantes hoje em dia. Paulo falou nos termos de
uma injustia social destrutiva manifesta em seus dias. A escravido
no o nico tipo de servido. Temos de ir alm do ensino expresso
em situaes culturais especficas e aplicar sua mensagem s vrias
formas de domnio que existem hoje em dia. Esse um princpio
bsico de interpretao da Bblia.
Medo, hbitos, circunstncias, maus tratos fsicos e psico
lgicos, opresso econmica subjugam muitas pessoas, para m en
cionar apenas alguns. O Novo Testamento chama todos os homens
e mulheres verdadeira libertao e dignidade humana. Existem
circunstncias e obrigaes das quais no se pode fugir. Paulo no
pediu a Deus que o libertasse da priso (Ef 6.19-20); ele a aceitou
conscientem ente como vindo do Senhor e a transform ou em
oportunidade de servi-lo. (Alm do caso de Paulo, algumas das
maiores realizaes hum anas se deram na priso, como a traduo
da Bblia para o ingls feita por William Tyndale e O peregrino, de
John Bunyan.) Assim, ele incentivou os escravos que no conse

316

A EP STOLA, SEMPRE RELEVANTE,

DE

PAULO

F iL E M O IV I

guiam obter liberdade a trabalhar com disposio, como para o

Senhor. Desse modo, eles viveram acima das circunstncias e
e n co n trariam lib erd ad e (IC o 7.20-24; 9.15-19). A liberdade
espiritual em Cristo possibilita pessoa ser livre, mesmo estando
sob domnio.
O Novo Testamento ensina que o mal continuar a existir
at o fim desta era, quando ento D eus estabelecer seu reino
eterno de justia, paz e retido. E nquanto isso, Cristo deu aos
seus seguidores a responsabilidade de viver como sal e luz neste
m undo injusto (Mt 5.13-16). Eles transm item a mensagem de que,
com sua vida e proclamao, os oprim idos podem encontrar em
C risto a liberdade espiritual que os liberta para se tornarem
teis, sem elhana de Onsimo. Aqueles que foram p reju
dicados como Filemom aprendem a perdoar e a acolher os outros,
sem discrim inao, na comunho (koinonia) em uma sociedade
alternativa. Ao refletirem Cristo em sua vida e m inistrio dirios,
a ponto de abrir mo de seus direitos como Paulo fez, todos os
salvos trazem esperana e alvio para os que sofrem. Os cristos
m uitas vezes no tm o poder de m udar estruturas sociais. Todavia,
por meio deles D eus continua causando im pacto na sociedade,
transform ando indivduos e formando com eles com unidades que
dividem o amor de Cristo enquanto esperam o reino de D eus em
toda a sua glria.

0 que aconteceu a Onsimo depois da epstola de Paulo?

Meio sculo depois de Paulo escrever a epstola, o bispo Incio da
Sria foi preso e levado para Roma. Antes de ser morto, ele escreveu
a vrias igrejas que o tinham ajudado durante sua viagem. Uma
das epstolas foi dirigida ao bispo Onsimo de Efeso. Alguns estu
diosos duvidam de que esse bispo tenha sido o Onsimo da epstola
de Paulo a Filemom, pois o nome no era raro. Todavia, bastante
possvel que Onsimo, libertado por Filemom, tenha se tornado
bispo na igreja antiga. Ele devia ter perto de 70 anos de idade quando
Incio escreveu. feso fica perto de Colossos, onde Filem om
morava. A linguagem que Incio usou em suas diversas referncias
ao bispo Onsimo m uito semelhante que Paulo usou em sua
epstola a Filemom. Incio muito provavelmente conhecia a epstola
de Paulo e usou um vocabulrio que pode ter refletido a identidade
do antigo escravo. Tambm possvel que a condio de bispo de
-

317 -

E P S T OL A S DA PRI SO

Onsimo tenha sido um fator im portante para a incluso da epstola

de Paulo no cnon do Novo Testamento.

Como a igreja se posicionou diante da escravatura,

depois da epstola de Paulo?
A medida que a semente do evangelho se espalhou e os cristos
aplicaram sua mensagem de amor, perdo e liberdade a todas as
reas da vida, muitos crentes comearam a levar a srio as obrigaes
morais em relao aos seus semelhantes. Alguns lderes de igrejas
incentivaram os senhores de escravos a libert-los. Congregaes
proporcionaram refgio a escravos fugitivos.
Depois de sculos de opresso pelo Estado, no ano 313 d.C.,
o cristianism o se tornou a religio oficial do Im prio Romano.
M uitas tenses continuaram existindo, mas Igreja e Estado gradual
mente se tornaram aliados em atividades cada vez mais seculares.
O conceito de comunidade crist como sociedade alternativa perdeu
terreno. A proporo que a m ensagem d istin ta do evangelho
retrocedia, os avanos feitos pela igreja no seu incio, quanto
reduo da escravatura, corriam o risco de se perder.

' -

318 -

Bibliografia
Comentrios sobre Filemom
Carson, Herbert M. The Epistles ofPaul to the Colossians andPhilemon.
London: Tyndale Press, 1960.
C om blin, Jos. Epstola aos Colossenses e Epstola a Filmon.
Petrpolis: Editora Vozes, 1986.
Lucas, R. C. Fullness and Freedom: the Message of Colossians and
Philem on (T he B ible speaks to d ay ). D ow ners Grove:
InterVarsity Press, 1980
M artin, Ralph P. Colossenses e Filemom (Srie Cultura Bblica). So
Paulo: Edies Vida Nova, 1984.
Wright, N.T. The Epistles o f Paul to the Colossians and to Philemon.
Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans, 1986

Estudos Sobre Questes Sociais, Polticas e Histricas

O Novo Dicionrio da Bblia, Vol I. So Paulo: Edies Vida Nova,
1966. Escravos, Escravido, p. 516-522.

E P S T OL A S DA PRI SO

SCOTT, Ernest F. Man and Society. New York: Chas. Scribners Sons,
1947.
SWARTLEY, W illard M. Slavery, Sabbath, War and Women: Case
IssuesinBiblicallnterpretation. Scottdale, PA: Herald Press, 1983.
YODER, John H .A Poltica de Jesus. So Leopoldo: Editora Sinodal,
1988.

320

RUSSELL P. SHEDD, Ph.D., fundador de

Edies Vida Nova, conferencista internacional
e pastor, intensamente preocupado com a
educao teolgjca e a formao de lderes
para a igreja brasileira e dos pases de lngua
portuguesa, foi durante mais de 40 anos
professor de Novo Testamento nas melhores
escolas teolgicas de So Paulo e escreveu
inmeras obras publicadas por Edies Vida
Nova e pela Shedd Publicaes.

DEWEY M. MULHOLLAND norte-americano

residente na Califrnia. formado em Teologia,
Educao Religiosa e Psicologia. Foi missionrio
durante mais de 40 anos no Brasil, durante os
quais esteve intensamente envolvido com
educao teolgica. Foi fundador da Faculdade
Teolgica Batista de Braslia, onde atuou como
diretor e professor. autor de Marcos, introduo
e comentrio, da Srie Cultura Bblica, publicado
por Edies Vida Nova, e de Teologia da igreja:
uma igreja segundo os propsitos de Deus,
publicado pela Shedd Publicaes.

'

Epstolas da Priso uma exposio das quatro cartas

tradicionalmente associadas ao perodo em que Paulo esteve
preso em Roma em meados do primeiro sculo: Efsios,
Filipenses, Colossenses e Filemom.

Cada trecho deste livro singular uma fonte de inspirao.

Paulo, o maior e mais prolfico autor do Novo Testamento,
escreveu numa poca da vida em que seu pensamento e seu
corao pastoral haviam atingido os mais altos nveis de
maturidade. O fato de estar preso no fim da carreira poderia
gerar um sentimento de derrota e de tristeza no grande apstolo.
Todavia, o que se v nessas quatro epstolas a sublime
expresso de alegria, vitria e gratido manifestadas por algum
que chegou ao clmax da carreira, tendo combatido o bom
combate sem perder a f.

VIDA NOVA
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