DO ANARQUISMO

Nicolas Walter
SUMRIO
NOTA PRELIMINAR
APRESENTAO
O QUE PENSAM OS ANARQUISTAS
Liberalismo e Socialismo
Democracia e Representao
Estado e Classe
Organizao e Burocracia
A Propriedade
Deus e a Igreja
Guerra e Violncia
O Indivduo e a Sociedade
AS DIVERSAS CORRENTES DO ANARQUISMO
O Anarquismo Filosfico
Individualismo, Egosmo e Corrente Libertria
Mutualismo e Federalismo
Coletivismo, Comunismo, Sindicalismo
Diferenas Mnimas
O QUE QUEREM OS ANARQUISTAS?
1

O Indivduo livre
A Sociedade Livre
O Trabalho
O Necessrio e o Suprfluo
A Sociedade do Bem-Estar
O Pluralismo
Revoluo ou Reforma?
O QUE FAZEM OS ANARQUISTAS?
A Organizao e a Propaganda
A Ao
NOTAS DO TRADUTOR
NOTA PRELIMINAR
O estudo que hoje apresentamos, n. 3 da coleo A toupeira da
histria, da Livraria Editora Sotavento, foi inicialmente publicado
em ingls com o ttulo original About Anarchism, no centsimo
nmero da revista Anarchy (Junho de 1969). Dado o seu interesse,
foi depois publicado sob a forma de brochura. Ambas as edies
foram feitas em Londres pela Freedom Press, que desenvolve a sua
atividade desde os tempos da passagem de Pedro Kropotkine por
terras britnicas (1886).
A seguir, nova edio foi efetuada, em colaborao, por mais trs
grupos europeus: o Centro Internacional de Pesquisas sobre o
Anarquismo (C. I. R. A., Sua), Anarquismo e no-violncia
(Frana) e a Aliana (Blgica).
O texto portugus foi traduzido da ltima edio francesa (Edies
do Apoio Mtuo, Paris) e da edio italiana de 1970 (Edigraf,
Catania). Para o efeito e na ausncia do original ingls, o tradutor
viu-se obrigado a comparar as duas referidas tradues, ambas
excelentes e com discrepncias mnimas. Como, entretanto, o tempo
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no pra e nos encontramos em 1982, pensamos que algumas notas

poderiam suprir eventuais lacunas, porquanto, at mesmo no que diz
respeito a escritores ou a acontecimentos do passado, como no-lo diz
o prprio autor na apresentao, as referncias no abundam. Assim,
sempre que nos pareceu necessrio, no nos coibimos de anotar uma
prosa com a qual, por vezes, nem sempre estamos de acordo. Fizemolo, porm, sempre com lealdade a lealdade que se deve a toda a
gente, sem excluir os companheiros! e nunca mutilando o texto do
autor: a edio que ides ler , como habitualmente, integralssima. Os
censores no se encontram entre ns, nem os falsificadores da
histria, at porque a histria, se ainda vier a adquirir o sentido que a
toupeira teima em imprimir-lhe, acabar por comer todos os seus
falsificadores. O nosso companheiro Nicolas Walter tem a palavra.
O Editor
Jlio Carrapato

APRESENTAO
O movimento anarquista tem hoje cem anos, se faz nasc-lo no
momento em que os bakuninistas entraram na Associao
Internacional dos Trabalhadores; desde ento estendeu-se a vrios
pases do mundo, continuando a ser um movimento minoritrio e
desconhecido, mas vivaz. Da sua histria desprende-se uma certa
fora, mas ao mesmo tempo uma certa fraqueza em particular, no
domnio da coisa escrita. A literatura anarquista antiga pesa com todo
o peso sobre o movimento atual e temos dificuldade em criar uma
nova. Se os escritos dos nossos predecessores so numerosos, a
maioria deles est hoje esgotada e o resto est amide desatualizado.
O texto que se vai ler prope-se uma apresentao nova do
anarquismo. Escrito na Inglaterra, na Primavera de 1969, dirige-se
igualmente ao leitor de lngua portuguesa porque h atualmente na
Gr-Bretanha e na Europa um recrudescimento de interesse pelo
3

pensamento libertrio que, abandonando as antigas dissenses, pe de

p as bases duma discusso prtica para o futuro.
As opinies aqui expostas so naturalmente pessoais: com efeito,
um dos traos caractersticos do anarquismo assentar no julgamento
individual; mas no deixaro de tomar em linha de conta teorias mais
gerais sobre o anarquismo e de apresent-las imparcialmente. A
linguagem escolhida voluntariamente simples e evita as referncias
freqentes a escritores ou a acontecimentos passados; assim, o texto
ser compreendido mesmo pelo leitor pouco iniciado no assunto.
Inspira-se em escritos anteriores e no tem aspiraes quanto
originalidade, do mesmo modo que no pretende ser definitivo: no
se pode dizer tudo sobre o anarquismo, em cerca de cinqenta
pginas, e este resumo ser sem dvida substitudo em breve, como
os que o precederam.
Sobretudo, no queria que me tomassem por uma autoridade na
matria, porque outro trao caracterstico do anarquismo que no se
resume s teorias de alguns mestres pensadores. Se os meus leitores
no tiverem nada para me criticar, porque fracassei. O texto que se
vai ler uma exposio pessoal sobre o anarquismo, a qual vem a
lume aps quinze anos de leituras e de discusses sobre o assunto e
aps dez anos de atividade no movimento e na imprensa anarquistas.

Nicolas Walter

O QUE PENSAM OS ANARQUISTAS

Os primeiros que foram cognominados anarquistas, foram-no por

insulto, ao longo das revolues inglesa e francesa dos sculos XVII
4

e XVIII, para dar a entender que queriam a anarquia, quer dizer, o

caos ou a confuso. Mas, a partir dos anos 1840, foram anarquistas os
que aceitaram esse nome como smbolo para mostrarem que queriam
a anarquia, quer dizer, a ausncia de governo. A palavra grega
anarkhia, como a palavra inglesa anarchy (ou a portuguesa anarquia)
tem os dois sentidos; os que no so anarquistas sustentam que
ambos vm a dar no mesmo, mas os anarquistas fazem questo em
fazer a distino. H mais de um sculo, so anarquistas os que crem
no apenas que a ausncia de governo no significa forosamente
caos e confuso, mas ainda que uma sociedade sem governo ser
verdadeiramente melhor do que aquela em que vivemos.
A anarquia a elaborao poltica da reao psicolgica contra a
autoridade que aparece nos grupos humanos. Todos conhecem os
anarquistas instintivos que se recusam a crer ou a fazer o que lhes
dizem, precisamente porque lho ordenaram. Ao longo da histria, esta
tendncia encontra-se nos indivduos e nos grupos que se revoltam
contra os que os governam. A idia terica da anarquia igualmente
muito velha: com efeito, pode-se encontrar a descrio duma idade
do ouro volvida, sem governo, no pensamento da China e da ndia
antigas, do Egito, da Mesopotamia, da Grcia e de Roma, e do
mesmo modo inmeros escritores polticos e religiosos, assim como
comunidades inteiras, sonham com uma utopia sem governo. Mas a
aplicao da anarquia situao presente mais recente e apenas
no movimento anarquista do sculo passado que se encontra a
exigncia duma sociedade sem governo, aqui e agora.
Outros grupos h, tanto esquerda como direita, que querem na
teoria desembaraar-se do governo, quer porque no momento azado a
economia de mercado ser to livre que no necessitar mais de
controle, quer porque na altura devida os indivduos sero to iguais
que no haver mais necessidade de constrangimento: mas as
medidas que tomam parecem reforar sempre mais o governo. S os
anarquistas querem desembaraar-se do governo, na prtica. Isso no
quer dizer que pensem que todos os homens so naturalmente bons,
idnticos, aperfeioveis, ou qualquer outra canoneta romntica.
5

Quer dizer que calculam que quase todos os homens so sociveis,

iguais e capazes de viver a prpria vida. Muitas pessoas dizem que o
governo necessrio porque h pessoas que no sabem portar-se
bem, mas os anarquistas dizem que o governo prejudicial porque
no se pode confiar em ningum para conduzir os outros. Se todos os
homens so de tal maneira maus que devam ser governados por
outrem, dizem eles, quem ento suficientemente bom para governar
os outros? O poder tende a corromper e o poder absoluto corrompe
absolutamente. Por outro lado as riquezas da terra so produzidas
pelo trabalho da humanidade inteira e todos os homens tm igual
direito em tomar parte nesse trabalho e a gozar do seu produto. O
anarquismo um modelo ideal que exige, ao mesmo tempo, a
liberdade total e a igualdade total.

Liberalismo e Socialismo
Pode-se considerar o anarquismo como um desenvolvimento quer
do liberalismo, quer do socialismo, quer dos dois. Como os liberais,
os anarquistas querem a liberdade: como os socialistas, querem a
igualdade. Mas s o liberalismo ou s o socialismo no os satisfaz. A
liberdade sem igualdade significa que os pobres e os fracos so
menos livres que os ricos e os fortes e a igualdade sem liberdade
significa que somos todos escravos em conjunto. A liberdade e a
igualdade no so contraditrias, mas complementares: em vez da
velha polarizao liberdade-igualdade segundo a qual mais liberdade
significaria menos igualdade e vise-versa , os anarquistas fazem notar
que, na prtica, no se pode ter uma sem outra. A liberdade no
autntica se alguns forem demasiado pobres ou demasiado fracos
para dela gozarem e a igualdade no autntica se alguns forem
governados por outros. A contribuio decisiva dos anarquistas para a
teoria poltica a constatao de que liberdade e igualdade so afinal
de contas a mesma coisa.

O anarquismo diferencia-se tambm do liberalismo e do

socialismo pela sua concepo do progresso. Os liberais vem a
histria como um desenrolar linear que vai da selvajaria, da
superstio, da intolerncia e da tirania at a civilizao, cultura,
tolerncia e emancipao. H avanos e recuos, mas o verdadeiro
progresso da humanidade vai no sentido dum sombrio passado para
um futuro radioso. Os socialistas vem a histria como um
desenvolvimento dialtico que passa pelo despotismo, pelo
feudalismo e pelo capitalismo e vai at ao triunfo do proletariado e
abolio do sistema das classes. H revolues e reaes, mas o
verdadeiro progresso da humanidade continua a ir dum triste passado
para um belo futuro.
Os anarquistas consideram o progresso de maneira totalmente
diferente, na realidade, consideram muitas vezes que no h
progresso algum. Ns vemos a histria no como um desenrolar
linear ou dialtico numa determinada direo, mas como um processo
dualista. A histria de todas as sociedades humanas a histria duma
luta entre governantes e governados, entre opulentos e miserveis,
entre os que querem comandar e ser comandados e os que querem
libertar-se, assim como aos seus camaradas; os princpios de
autoridade e de liberdade, de governo e de rebelio, de Estado e de
sociedade esto em perptuo conflito. Esta tenso nunca resolvida;
o movimento da humanidade vai tanto num sentido, como no outro.
O nascimento dum novo regime ou a queda dum antigo no so
rupturas misteriosas no desenvolvimento ou patamares de passagem
ainda mais misteriosos nesse desenvolvimento so apenas
acontecimentos. Os acontecimentos histricos s so bem vindos na
medida em que aumentam a liberdade e a igualdade para toda a
gente, no h nenhuma razo para chamar bom o que mau,
simplesmente porque inevitvel. Ns no podemos fazer nenhuma
previso til para o futuro e no podemos estar certos que o mundo
ser melhor. A nossa nica esperana que, medida que o
conhecimento e a conscincia se desenvolvem, as pessoas tornar-seo mais aptas para descobrirem que podem organizar-se sem
necessidade de nenhuma autoridade.
7

No obstante, o anarquismo deriva com certeza do liberalismo e

do socialismo, ao mesmo tempo histrica e teoricamente. O
liberalismo e o socialismo precederam o anarquismo e este nasceu da
oposio daqueles; a maioria dos anarquistas foram primeiro liberais,
ou socialistas, ou ambas as coisas. O esprito de revolta est
raramente plenamente desenvolvido nascena e geralmente leva
mais ao anarquismo do que dele provem. Em certo sentido, os
anarquistas permanecem sempre liberais e socialistas e, cada vez que
rejeitam o que h de bom em cada uma dessas teorias, traem um
pouco o anarquismo. Por um lado, apoiamo-nos na liberdade de
expresso, de reunio, de movimento, de comportamento e
particularmente na liberdade de se ser diferente; por outro lado,
apoiamo-nos na igualdade das posses, na solidariedade humana e
particularmente na partilha das possibilidades de deciso. Somos
liberais, mas mais que isso; somos socialistas e mais que isso.
No entanto, o anarquismo no apenas uma mistura de
liberalismo e de socialismo; isso a social-democracia, ou o
capitalismo de abundncia. Devamos ns o que devermos aos liberais
e aos socialistas, por muito prximos deles que estejamos, somos
fundamentalmente diferentes deles e dos sociais-democratas porque
rejeitamos a instituio do governo. Todos contam com o governo: os
liberais, ostensivamente, para preservarem a liberdade, mas na
verdade para impedirem a igualdade; os socialistas, ostensivamente,
para preservarem a igualdade, mas na verdade para impedirem a
liberdade.
Mesmo os liberais e os socialistas mais extremistas no podem
prescindir do governo, do exerccio da autoridade por alguns sobre os
outros. A essncia do anarquismo, a nica coisa sem a qual no h
mais anarquismo, a recusa da autoridade de um homem sobre outro.

Democracia e Representao
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Muitas pessoas opem-se a um governo antidemocrtico, mas os

anarquistas distinguem-se delas opondo-se tambm aos governos
democrticos. H outras pessoas que se opem aos governos
democrticos, mas os anarquistas distinguem-se delas no se opondo
de maneira alguma porque receiem ou odeiem o governo do povo,
mas porque crem que a democracia no o governo do povo que a
democracia na realidade uma contradio lgica, uma
impossibilidade fsica. A verdadeira democracia s possvel numa
pequena comunidade, onde cada um pode tomar parte em todas as
decises; nesse momento, j no necessria. Aquilo a que se chama
democracia, e que se pretende que o governo do povo por si
mesmo, na realidade o governo do povo por governantes eleitos e
dever-se-ia antes cham-lo oligarquia consentida.
O governo exercido por chefes que se escolheu, diferente e
geralmente melhor de que o governo em que os chefes se escolheram
a si mesmos, mas ainda o governo de alguns sobre outros. Mesmo
no governo mais democrtico, h sempre os que ordenam ou
probem, e os que obedecem. Mesmo quando somos governados
pelos nossos representantes, continuamos a ser governados, e desde
que eles comeam a faz-lo contra a nossa vontade, deixam de ser
nossos representantes. A maioria das pessoas admite que no se tem
nenhuma obrigao para com um governo no qual ningum se pode
fazer ouvir; os anarquistas vo mais longe e sublinham que no temos
nenhuma obrigao para com o governo que elegemos. Podemos
obedecer-lhe porque estamos de acordo ou porque somos demasiado
fracos para desobedecer, mas nada nos fora a obedecer-lhe quando
estamos em desacordo e somos suficientemente fortes para nos
recusarmos a faz-lo. A maioria das pessoas admite que os que so
afetados por uma mudana deveriam ser consultados antes que uma
deciso seja tomada: os anarquistas vo mais longe e sublinham que
deveriam ser os prprios interessados a tomar a deciso e a p-la em
aplicao.
Os anarquistas rejeitam portanto a idia do contrato social e a da
delegao dos poderes. Sem dvida alguma, na prtica, a maior parte
9

das coisas sero sempre feitas por pouca gente por aqueles que esto
interessados por um problema e so capazes de resolv-lo , mas no
h nenhuma razo para que os interessados sejam escolhidos por
seleo ou eleio. Eles emergiro sempre de qualquer maneira, e
melhor que isso se faa naturalmente. O importante que os leaders e
os peritos no sejam forosamente chefes, que a experincia e a
capacidade de organizao no estejam necessariamente ligadas
autoridade. Pode acontecer que a representao seja til: mas o
verdadeiro representante o delegado ou o deputado que
mandatado por aqueles que o enviam e que pode ser revogado
imediatamente por eles. De certo modo, o chefe que reivindica a
representatividade pior que o usurpador, porque mais difcil atacar
a autoridade quando esta tem por embalagem bonitas palavras ou
argumentos abstratos. Que ns possamos eleger os nossos chefes de
tempos a tempos no significa que devamos obedecer-lhes o resto do
tempo. Se o fazemos, por razes prticas e no morais. Os
anarquistas so contra os governos, tenham eles chegado ao poder
seja de que maneira for.

Estado e Classe
Os anarquistas concentraram tradicionalmente a sua oposio
autoridade do Estado a instituio que reivindica o monoplio da
autoridade dentro de certo domnio. Concentraram-na porque o
Estado o exemplo supremo da autoridade na sociedade e igualmente
a fonte ou a confirmao da utilizao da autoridade no seu seio.
Alis os anarquistas opuseram-se tradicionalmente a todas as formas
de Estados no apenas a tirania evidente dum rei, dum ditador ou
dum conquistador, mas tambm a variantes tais como o despotismo
esclarecido, a monarquia progressista, a oligarquia feudal ou
comercial, a democracia parlamentar, o comunismo sovitico, etc.
Tiveram mesmo tendncia para dizer que todos os Estados se
equivalem e que no h que escolher entre eles.
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 uma simplificao abusiva. Com certeza, todos os Estados so

autoritrios, mas alguns so-no bem mais que outros e qualquer
pessoa normal prefere viver num Estado menos autoritrio que
noutro. Para dar um exemplo simples, esta exposio sobre o
anarquismo no teria podido ser publicada na maioria dos Estados do
passado e continuaria a no poder ser publicada na maioria dos
Estados tanto de esquerda como de direita, quer a Leste quer a Oeste;
prefiro viver onde pode ser publicada e a maioria dos meus leitores
tambm, sem dvida. Raros so os anarquistas que ainda tem uma
atitude to simplista frente a essa abstrao chamada o Estado e os
anarquistas concentram os esforos no ataque ao governo central e s
instituies que dele derivam, no unicamente porque fazem parte do
Estado, mas porque so os exemplos extremos da utilizao da
autoridade na sociedade. Opomos o Estado sociedade, mas no o
vemos mais como oposto a ela, como uma excrescncia artificial:
pelo contrrio, consideramos que ele faz parte da sociedade que um
desenvolvimento natural dela. A autoridade um comportamento
natural, tal como a agressividade: mas um comportamento que
preciso controlar e de que preciso libertarmo-nos. No se chegar
l, tentando encontrar os meios de institucionaliz-la, mas buscando
prescindir dela.
Os anarquistas recusam as instituies abertamente repressivas do
governo: administrao, leis, polcia, tribunais, prises, exrcito, etc.
e tambm as que so aparentemente benfazejas: conselhos locais,
indstrias nacionalizadas, servios pblicos, bancos e companhias de
seguros, escolas e universidades, imprensa e rdio e tudo o resto.
Toda a gente pode ver que as primeiras repousam, no no
consentimento, mas na obrigao e afinal de contas na fora; os
anarquistas afirmam que as segundas tem a mesma mo de ferro,
ainda que calcem luvas de veludo.
No obstante, as instituies que derivam direta ou indiretamente
do Estado no podem ser compreendidas, se as considerarmos
unicamente como ms. Podem ter o seu lado bom. Em parte, tem uma
funo negativa til quando impedem o uso da autoridade por parte
11

doutras instituies tais como pais cruis, proprietrios vidos de

ganho, patres brutais, criminosos violentos: e tm uma funo
positiva til quando pem de p instituies sociais desejveis como
os trabalhos pblicos, as intervenes em caso de catstrofes, os
transportes, a arte e a cultura, os servios mdicos. as penses de
reforma, o apoio aos pobres, a educao, a rdio, Existe portanto o
Estado libertador e o Estado providencial, o Estado que trabalha pela
justia e o Estado que trabalha pela igualdade. A primeira resposta
anarquista a isso que temos tambm o Estado opressor que a
principal funo do Estado na realidade submeter o povo, limitar a
liberdade e que todas as funes teis do Estado podem ser
exercidas, e foram-no freqentemente, por associaes voluntrias.
Neste ponto, o Estado parece-se com a Igreja medieval. Na Idade
Mdia, a Igreja estava implicada em todas as atividades essenciais e
no se podia imaginar que essas atividades fossem possveis sem ela.
S a Igreja podia batizar, casar e enterrar as pessoas e foi necessrio
ficar a saber que ela no controlava de fato o amor, o nascimento e a
morte. Todo o cato pblico devia receber uma beno (religiosidade
o caso para alguns deles) e teve que se ficar a saber que o cato era to
efetivo mesmo sem a beno.
A Igreja interpunha-se e amide controlava os aspectos da vida
que so agora dominados pelo Estado. As pessoas aprenderam a darse conta que a participao da Igreja era intil e mesmo prejudicial; o
que preciso que aprendam agora que a dominao do Estado
igualmente perniciosa e suprflua. Temos necessidade do Estado
enquanto crermos ter necessidade dele e tudo o que ele faz pode ser
feito to bem e mesmo melhor sem a sano da autoridade.
A segunda resposta anarquista que a funo essencial do Estado
manter a desigualdade existente. Os anarquistas no consideram
como os marxistas que a unidade de base da sociedade a classe
social, mas esto de acordo para dizer que o Estado a expresso
poltica da estrutura econmica, que o representante dos que
possuem ou controlam a riqueza da comunidade e o explorador dos
que fornecem o trabalho que cria essa riqueza O Estado no pode
12

redistribuir eqitativamente a riqueza porque o principal

instrumento da distribuio injusta. Os anarquistas pensam como os
marxistas que o sistema atual deve ser destrudo, mas no pensam
que a sociedade futura possa ser estabelecida por um Estado agarrado
por novas mos: o Estado tanto uma causa como uma conseqncia
do sistema de classes e uma sociedade sem classes instaurada por um
Estado voltar a tornar-se depressa numa sociedade de classes. O
Estado no definhar deve ser deliberadamente abolido pelo povo
que destri o poder dos dirigentes e se apossa da riqueza dos
possidentes; estas duas caes esto ligadas e uma sem a outra ser
sempre intil. A anarquia, no sentido mais verdadeiro, significa uma
sociedade ao mesmo tempo sem dirigentes e sem ricos.

Organizao e Burocracia
Isto no quer dizer que os anarquistas rejeitam a organizao, se
bem que a esteja um dos preconceitos mais fortes contra eles. A
maioria das pessoas admite sem dificuldade que a anarquia possa no
significar apenas caos e confuso e que os anarquistas no queiram a
desordem, mas a ordem sem governo; porm tm a certeza de que a
anarquia significa a ordem que surge espontaneamente e que os
anarquistas recusam a organizao. o contrrio da verdade. Na
realidade, querem muito mais organizao, mas sem autoridade. O
preconceito contra o anarquismo deriva dum preconceito acerca da
organizao; no se pode imaginar que esta no assenta na
autoridade, que de fato funciona melhor sem autoridade.
Um instante de ateno mostra evidncia que, logo que a
obrigao seja substituda pelo consentimento, haver mais
discusses e planos, no menos. Todos os que forem atingidos por
uma deciso podero tomar parte na sua elaborao e ningum
poder deixar tal tarefa a funcionrios pagos ou a representantes
eleitos. Sem regras a observar, sem precedentes a seguir, cada deciso
dever ser tomada pela primeira vez. Sem dirigentes a quem
13

obedecer, sem guias a seguir, cada um ser capaz de tomar a sua

prpria deciso. Para que tudo funcione, a multiplicidade e a
complexidade dos laos entre os indivduos sero aumentadas, no
reduzidas. Uma tal organizao pode ser um esboo e ineficaz, mas
colar de mais perto as necessidades e aos sentimentos das pessoas
envolvidas. Se no se pode fazer alguma coisa seno graas antiga
forma de organizao, com a sua autoridade e o seu constrangimento
que no vale provavelmente a pena faze-la e seria melhor p-la de
lado.
O que os anarquistas rejeitam a institucionalizao da
organizao, o estabelecimento dum grupo particular cuja funo
organizar as outras pessoas. A organizao anarquista seria fluida e
aberta; assim que uma organizao endurece e se fecha, cai nas mos
duma burocracia, torna-se instrumento duma classe e expresso da
autoridade, em vez de elo de coordenao da sociedade. Todo o grupo
tende para a oligarquia, o governo de poucos, e toda a organizao
tende para a burocracia, o governo dos profissionais; os anarquistas
devem lutar sempre contra tais tendncias, tanto hoje como amanh,
quer na prpria casa quer na casa aldeia.

A Propriedade
Os anarquistas tambm no rejeitam a propriedade, se bem que
tenham sobre o assunto idias muito prprias. Num sentido, a
propriedade o roubo quer dizer que a apropriao exclusiva do que
quer que seja por quem quer que seja uma espoliao para todos os
outros. Isso no quer dizer que sejamos todos comunistas; quer dizer
que o direito duma pessoa sobre um objeto no repousa no fato de o
ter fabricado, encontrado, comprado, recebido, de o utilizar ou de o
desejar, ou de ter um direito legal sobre a coisa, mas no fato de ter
necessidade dela mais ainda, de ter mais necessidade dela do que
qualquer outra pessoa. No uma questo de justia abstrata ou de lei
natural, mas de solidariedade humana e de bom senso. Se eu tiver um
14

pedao de po e se tu tiveres fome, ele teu, no meu. Se eu tiver um

casaco e se tu tiveres frio, ele pertence-te. Se eu tiver uma casa e se tu
no tiveres, tens o direito de utilizar pelo menos um dos meus quartos
Mas, noutro sentido, a propriedade a liberdade quer dizer que o
gozo de bens em quantidade suficiente e uma condio essencial para
uma vida agradvel para o indivduo.
Os anarquistas so pela propriedade privada do que no pode ser
utilizado para explorar outrem
esses objetos pessoais que
acumulamos desde a infncia e que fazem parte da nossa vida. Mas
somos contra a propriedade pblica que no til em si mesma e s
pode servir para explorar propriedade fundiria e imobiliria,
instrumentos de produo e de distribuio, matrias primas e artigos
manufaturados. O princpio, afinal de contas, que um homem pode
ter um direito sobre o que produz pelo prprio trabalho, mas no
sobre o que obtm pelo trabalho dos outros; tem um direito sobre
aquilo de que tem necessidade e que utiliza, mas no sobre aquilo de
que no tem necessidade e que no pode utilizar. Desde que um
homem tem mais do que o suficiente, ou esbanja ou impede outrem
de ter o suficiente.
Por conseguinte, os ricos no tem nenhum direito sobre as suas
propriedades, porque so ricos, no porque trabalham muito, mas
porque muitas pessoas trabalham para eles; e os pobres tm um
direito sobre a propriedade dos ricos, porque so pobres, no porque
trabalham pouco, mas porque trabalham para os outros. Na realidade,
os pobres trabalham sempre muito mais tempo em tarefas muito mais
ingratas do que os ricos, e em condies piores. Ningum se tornou
rico nem continuou a s-lo pelo seu prprio trabalho, mas s
explorando o trabalho dos outros. Um homem pode ter uma casa e
um pedao de terra, as ferramentas da profisso e uma boa sade toda
a vida e pode trabalhar to duramente quanto quiser e tanto tempo
quanto puder, que produzir o bastante para a famlia, mas no muito
mais; e nem sequer ser independente, depender dos outros para
obter certas matrias primas e para trocar os seus produtos.
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No que diz respeito aos bens pblicos, no se trata apenas de saber

quem os possui, mas ainda de saber quem os controla. No
necessrio ser-se proprietrio para explorar os outros. Os ricos
empregaram sempre outras pessoas para gerirem os seus bens e agora
que sociedades annimas e empresas nacionalizadas tendem a
substituir os proprietrios privados, so os managers que se tornam
os principais exploradores dos operrios. Tanto nos pases avanados
como nos pases subdesenvolvidos, tanto nos Estados capitalistas
como nos comunistas, uma pequena minoria da populao que
possui ou controla a grande maioria dos bens pblicos.
A despeito das aparncias, isso no um problema poltico ou
legal. O que importa no a distribuio do dinheiro ou o sistema de
repartio das terras, a organizao dos impostos, o mtodo de
imposio das taxas ou a lei sobre as heranas, mas o fato
fundamental de que certas pessoas trabalham para outras, exatamente
como certas pessoas obedecem a outras. Se ns nos recusssemos a
trabalhar para os ricos e os poderosos, a propriedade desapareceria,
do mesmo modo que, se nos recusssemos a obedecer aos dirigentes,
a autoridade desapareceria. Para os anarquistas, a propriedade baseiase na autoridade, no o contrrio. O problema no saber como os
camponeses engordam os proprietrios ou como os operrios
enriquecem os patres, mas porque o fazem e a que est o
problema poltico.
Alguns tentam resolver o problema da propriedade mudando a lei
ou o governo, por meio de reformas ou pela revoluo. Os
anarquistas no tm nenhuma confiana em tais solues, mas no se
pem todos de acordo sobre a boa soluo. H os que querem a
partilha de tudo entre todos, a fim de que cada um tenha uma parte da
riqueza mundial, e um sistema comercial de laissez-faire com
crdito gratuito para evitar a acumulao excessiva. Mas a maioria
dos anarquistas tambm no tem confiana nesta soluo e quer a
expropriao de todos os que possuem mais que o necessrio, a fim
de que tenhamos todos acesso riqueza mundial, e que o controle
esteja nas mos da comunidade. Porm, ao menos, todos esto de
16

acordo para dizer que o sistema atual de propriedade deve ser

destrudo, ao mesmo tempo que o sistema atual de autoridade.

Deus e a Igreja
Os anarquistas so tradicionalmente anticlericais e ateus. Os
primeiros anarquistas opunham-se tanto Igreja como ao Estado e a
maioria deles opunha-se prpria religio. A frmula Nem Deus
nem Amo foi amide utilizada para resumir a mensagem anarquista.
Muitas pessoas do ainda os primeiros passos para o anarquismo
perdendo a f e tornando-se racionalistas ou humanistas; a recusa da
autoridade divina encoraja a recusa da autoridade humana. A maioria
dos anarquistas hoje provavelmente ateia, ou pelo menos agnstica.
Mas houve anarquistas religiosos, ainda que estejam habitualmente
fora da corrente principal do movimento. Foi o caso por exemplo das
seitas herticas que precederam as idias anarquistas antes do sculo
XIX, dos grupos de pacifistas religiosos na Europa e na Amrica do
Norte durante os sculos XIX e XX, em particular de Tolstoi e dos
seus discpulos no comeo do sculo XX, e do movimento operrio
catlico (Catholic Worker) nos Estados Unidos desde 1939.
O dio generalizado dos anarquistas pela religio declina medida
que declina o poder da Igreja e muitos anarquistas pensam agora que
se trata duma questo pessoal. Opor-se-iam proibio da religio
pela fora, como sua renovao pela fora. Deixariam cada um crer
e fazer o que quer, enquanto isso no disser respeito seno ao
interessado; mas no deixariam a Igreja retomar mais poder.
Na realidade, a histria da religio um modelo para a histria do
Estado. Pensou-se durante muito tempo que uma sociedade sem Deus
era impossvel; hoje, Deus morreu. Pensa-se ainda que uma
sociedade sem Estado impossvel; trata-se agora de destruir o
Estado.
17

Guerra e Violncia
Os anarquistas opuseram-se sempre guerra, mas no se opem
todos violncia. So antimilitaristas, mas no necessariamente
pacifistas. Para eles, a guerra o exemplo supremo da autoridade fora
duma sociedade e ao mesmo tempo uma poderosa confirmao da
autoridade dentro da sociedade. A violncia e a destruio
organizadas da guerra so uma verso imensamente aumentada da
violncia e da destruio organizadas do Estado; a guerra a sade
do Estado. O movimento anarquista tem uma slida tradio de
resistncia guerra e preparao da guerra. Alguns anarquistas
apoiaram guerras, mas foram sempre considerados como renegados
pelos seus camaradas e esta total oposio s guerras nacionais um
dos grandes fatores unificadores dos anarquistas. Mas os anarquistas
distinguiram as guerras nacionais entre Estados das guerras civis
entre classes. O movimento revolucionrio anarquista, desde o fim do
sculo XIX, incita insurreio violenta para destruir o Estado e os
anarquistas tomaram parte cativa em inmeros levantamentos
armados e guerras civis, sobretudo na Rssia e na Espanha. Ao
mesmo tempo que participavam neles, no alimentavam iluses sobre
as possibilidades de desencadearem a revoluo s com tais
combates. A violncia podia ser necessria para destruir o antigo
sistema, mas era intil e mesmo perigosa para construir uma nova
sociedade. Uma fora armada popular pode vencer uma classe
dirigente e destruir um governo, mas no pode ajudar o povo a criar
uma sociedade livre e de nada serve ganhar uma guerra, se no se
sabe ganhar a paz.
Muitos anarquistas duvidam de fato de que a violncia possa
alguma vez ser til. Como o Estado, no uma fora neutra cujos
efeitos variam consoante quem a utiliza e no ter forosamente bons
efeitos, simplesmente porque est em boas mos. Com certeza, a
violncia dos oprimidos no a mesma que a violncia do opressor,
mas, mesmo quando a melhor maneira de se sair duma situao
intolervel, apenas um mal menor. um dos fenmenos mais
desagradveis da sociedade atual e continua a ser desagradvel,
18

mesmo que parta de boas intenes; alis, tem tendncia para destruir
o seu prprio fim, mesmo nas circunstncias em que parece
necessria como numa revoluo. A experincia da histria mostra
que o sucesso da revoluo no garantido pela violncia; pelo
contrrio, quanto mais violncia h, menos h revoluo.
Tudo isto pode parecer absurdo a quem no anarquista. Um dos
preconceitos mais antigos e mais tenazes em relao aos anarquistas
que so antes de tudo violentos. O esteretipo do anarquista com uma
bomba debaixo do sobretudo tem oitenta anos de idade, mas continua
vivaz. Muitos anarquistas foram favorveis violncia, alguns foram
partidrios do assassinato de altas personalidades e um punhado deles
foi mesmo favorvel ao terrorismo na populao, para ajudar a
destruir o sistema atual. uma face sombria do anarquismo e no h
que neg-la. Mas apenas um aspecto do anarquismo e um pequeno
aspecto. A maioria dos anarquistas ope-se a toda a violncia, exceto
quela que verdadeiramente inevitvel a violncia que sobrevem
quando o povo se desembaraa dos dirigentes e dos exploradores.
Os que praticam mais a violncia so os que exercem a autoridade,
no os que a atacam. Os grandes lanadores de bombas no so os
desesperados trgicos da Europa meridional de h meio sculo, mas
os engenhos militares de todos os Estados do mundo ao longo da
histria. Nenhum anarquista pode rivalizar com o Blitz ou a bomba
atmica, nenhum Ravachol ou Bonnot pode ser comparado a um
Hitler ou a um Staline. Encorajamos os trabalhadores a ocuparem as
fbricas e os camponeses a apossarem-se das terras, possivelmente
vidros sero partidos e barricadas construdas, mas no temos
soldados, avies, polcia, prises, campos de concentrao, pelotes
de execuo, cmaras de gs nem carrascos. Para os anarquistas, a
violncia o exemplo extremo do uso do poder duma pessoa contra
outra, o paroxismo de tudo contra o qual lutamos.
Alguns anarquistas foram mesmo pacifistas, se bem que isso no
seja freqente. Muitos pacifistas foram (ou tornaram-se) anarquistas e
os anarquistas tiveram tendncia para se aproximarem do pacifismo,
19

 medida que o mundo se aproximou da destruio. Alguns foram

particularmente atrados pelo pacifismo militante defendido por
Tolstoi e Gandhi e pela utilizao da no-violncia como tcnica de
cao direta, e grande parte deles participaram nos movimentos
contra a guerra, onde por vezes tiveram uma certa influncia. Mas a
maioria dos anarquistas mesmo os mais militantes acha o pacifismo
demasiado largo na sua recusa de toda a violncia por qualquer
homem em qualquer circunstncia e demasiado estreito ao afirmar
que s a eliminao da violncia tornar a sociedade diferente. Onde
os pacifistas vem a autoridade como uma verso enfraquecida da
violncia, os anarquistas vem a violncia como uma manifestao
exacerbada da autoridade. Os anarquistas tambm se sentem
afastados e algo enojados pelo lado moralizador do pacifismo, pelo
seu ascetismo e farisasmo, e pela sua concepo benevolente do
mundo. Repitamo-lo, eles so antimilitaristas, mas no
necessariamente pacifistas.

O Indivduo e a Sociedade
A unidade de base da humanidade o homem, o ser humano
individual. Quase todos os indivduos vivem em sociedade, mas a
sociedade no nada mais que uma soma de indivduos e o seu nico
fim permitir-lhes uma vida plena. Os anarquistas no acreditam que
os homens tenham direitos naturais mas isto aplica-se a todos:
nenhum indivduo pode reivindicar um direito para agir nem para
proibir outro de agir. No h vontade geral, no h norma social
qual algum deva submeter-se. Somos iguais, no idnticos. A
competio e o apoio mtuo, a agressividade e a ternura, a
intolerncia e a tolerncia, a violncia e a doura, a autoridade e a
revolta so todas fenmenos naturais de comportamento social, mas
algumas favorecem e outras entravam a plenitude da vida individual.
Os anarquistas crem que o melhor meio de garantir esta plenitude
a liberdade igual de cada membro da sociedade.
20

Por conseguinte, no temos tempo para moralizar no sentido

tradicional e no nos interessamos pela vida pessoal dos outros. Que
cada um faa o que quiser, dentro do limite das prprias capacidades,
a partir do momento em que deixa os outros fazerem o mesmo.
Coisas tais como o trajar, a aparncia, a linguagem, a maneira de
viver, as relaes, etc., constituem matria de preferncias pessoais.
O mesmo se passa com a sexualidade. Somos pelo amor livre, mas
isso no quer dizer que sejamos pela promiscuidade universal; quer
dizer que todo o amor livre, exceto a prostituio e a violao, e que
as pessoas deveriam ser capazes de escolher (ou de rejeitar) as formas
de atitude sexual e os parceiros sexuais que Ihes convm. Uma
liberdade sexual extrema poder convir a um e uma extrema
castidade a outro se bem que a maioria dos anarquistas pense que o
mundo seria mais habitvel, se tivesse feito menos algazarra e mais
amor. O mesmo princpio aplica-se s drogas: as pessoas podem
intoxicar-se com lcool, com cafena, com haxixe ou com
anfetaminas, com tabaco ou com pio, e no temos nenhum direito de
as impedir de o fazerem, de as castigarmos, conquanto se possa tentar
ajud-las. Do mesmo modo, que cada um adore sua maneira,
enquanto deixar os outros praticarem o culto que lhes convm ou no
praticarem culto algum. Tanto pior para os escandalizados, o que
importa, no ferir. No h necessidade de ningum se inquietar com
as diferenas de atitude pessoal: o que deve inquietar, a grosseira
injustia da sociedade autoritria.
O inimigo principal do indivduo livre o poder esmagador do
Estado, mas os anarquistas tambm se opem a qualquer outra forma
de autoridade que limite a liberdade na famlia, na escola, no
trabalho, na vizinhana e a qualquer tentativa de estandardizar o
indivduo. No entanto, antes de examinarmos como a sociedade pode
ser organizada para dar o mximo de liberdade aos seus membros,
temos que descrever as diferentes formas que o anarquismo assumiu,
consoante as concepes das relaes entre o indivduo e a sociedade.

21

AS DIVERSAS CORRENTES DO ANARQUISMO

Os anarquistas so clebres pelos seus desacordos e, na ausncia
de chefes e de funcionrios, de hierarquias e de ortodoxia, de
punies e de recompensas, de polticos e de programas, normal
que pessoas cujo princpio de base a recusa da autoridade tendam
perpetuamente para divergir de opinio. No obstante, h vrios tipos
bem estabelecidos de anarquismo entre os quais a maioria dos
anarquistas escolheu o que exprime melhor as suas pticas pessoais.

O Anarquismo Filosfico
Na origem, o anarquismo era o que se chama agora anarquismo
filosfico. a idia que uma sociedade sem governo bela, mas no
verdadeiramente desejvel, ou ento desejvel, mas no
verdadeiramente possvel, pelo menos por enquanto. Tal atitude
domina todos os escritos anarquistas anteriores a 1840 e isso impediu
os movimentos populares anrquicos de se tornarem uma ameaa
mais sria para os governos. uma atitude que se encontra ainda nos
que se dizem anarquistas, mas ficam margem de todo o movimento
organizado, e tambm nalgumas pessoas situadas dentro do
movimento anarquista. Muito freqentemente, parece ser uma atitude
inconsciente crer que o anarquismo, como o Reino de Deus, est em
vs. Revela-se mais cedo ou mais tarde por frases como: Com
certeza, sou anarquista, mas . . .
Os anarquistas militantes tem tendncia para desdenhar os
anarquistas filosficos, e compreensvel, ainda que lamentvel.
Enquanto o anarquismo permanecer um movimento minoritrio, um
sentimento de conjunto favorvel s idias anarquistas, mesmo vago,
cria um clima que faz com que se escute a propaganda e que o
movimento possa desenvolver-se. Por outro lado, a adeso ao
anarquismo filosfico pode ir contra uma apreciao adequada do
22

verdadeiro anarquismo; mas pelo menos prefervel indiferena

total. Como os anarquistas filosficos, h muitas pessoas prximas de
ns, mas que recusam a etiqueta de anarquistas, e outras que recusam
qualquer etiqueta. Todas elas tem um papel a desempenhar quando
mais no fosse para fornecerem um auditrio simpatizante e
labutarem pela liberdade no seu meio ambiente.

Individualismo, Egosmo, Corrente Libertria

O primeiro tipo de anarquismo que foi mais que simplesmente
filosfico foi o individualismo. a idia que a sociedade no um
organismo, mas uma coleo de individualidades autnomas que no
tem nenhuma obrigao para com a sociedade, mas apenas umas para
com as outras. Esta viso existia bem antes que houvesse o que quer
que fosse como anarquismo e continuou a existir independentemente
dele. Mas o individualismo tende sempre a supor que os indivduos
que formam a sociedade devem ser livres e iguais e que podem passar
a s-lo apenas por um esforo pessoal e no pela cao de instituies
exteriores; todo o desenvolvimento de tal atitude tende evidentemente
a fazer avanar o individualismo puro na direo do verdadeiro
anarquismo.
A primeira pessoa a elaborar uma teoria claramente anarquista foi
um individualista: William Godwin, em An Enquiry concerning
Political Justice (Uma pesquisa sobre a justia poltica), obra
publicada em 1793. Em reao contra os partidrios e os adversrios
da Revoluo Francesa, postulou uma sociedade sem governo e com
o mnimo de organizao possvel, na qual os indivduos soberanos
deveriam preservar-se de qualquer forma de associao permanente
apesar de numerosas variantes, ainda a base do anarquismo
individualista. o anarquismo dos intelectuais, dos artistas e dos noconformistas, das pessoas que trabalham ss e preferem ficar
margem. Desde a poca de Godwin, seduziu vrias pessoas do
gnero, especialmente na Inglaterra e na Amrica do Norte, por
23

exemplo personalidades como Shelley e Wilde, Emerson e Thoreau,

AugustusJohn e HerbertRead. Podem atribuir-se a si prprias outra
etiqueta, mas sente-se sempre o individualismo transparecer nelas.
Talvez nos faa um pouco cair no erro limitar o individualismo a
uma espcie de anarquismo; o individualismo teve uma influncia
profunda sobre todo o movimento anarquista e, se se observa os
anarquistas, v-se que ainda uma parte essencial da sua teoria, ou
pelo menos da sua motivao. Os individualistas so, poder-se-ia
dizer, os anarquistas de base, que desejam simplesmente destruir a
autoridade e no vem a necessidade de pr o que quer que seja no
seu lugar. um ponto de vista vlido at certo ponto, mas no vai
suficientemente longe para afrontar os problemas reais da sociedade a
qual tem certamente mais necessidade de cao social que pessoal.
S podemos salvar-nos a ns mesmos mas nada podemos fazer pelos
outros.
Uma forma mais extrema do individualismo o egosmo,
sobretudo sob a forma expressa por Max Stirner, em Der Einzige und
sein Eigentum (O nico e a sua propriedade), obra publicada em
1843. Como acontece com Marx ou Freud, difcil interpretar Stirner
sem irritar os seus discpulos, mas pode-se ainda assim dizer que o
seu egosmo difere do individualismo em geral, porque rejeita
abstraes tais como a moralidade, a justia, a obrigao, a razo, o
dever, em proveito dum reconhecimento intuitivo da existncia nica
de cada indivduo. Recusa evidentemente o Estado, mas recusa
igualmente a sociedade e tende para o niilismo (a idia de que nada
tem importncia) e o solipsismo (a idia que nada existe fora de si
mesmo) . claramente anarquista, mas de maneira essencialmente
improdutiva, j que qualquer forma de organizao que vise para
alm duma efmera unio de egostas, considerada como fonte
duma nova opresso o anarquismo dos poetas e dos vagabundos,
dos que querem uma soluo absoluta e recusam todo o
compromisso. a anarquia aqui e agora, se no no mundo, pelo
menos na nossa prpria vida (1).
24

Uma tendncia mais moderada que deriva do individualismo a

corrente libertria. No sentido mais simples, significa que a liberdade
uma boa coisa; num sentido mais estrito, a idia que a liberdade
o fim poltico mais importante. Assim, o libertarismo no tanto
um tipo especfico de anarquismo quanto uma forma temperada
deste, um primeiro passo. Emprega-se por vezes tal termo como
sinnimo ou eufemismo para o anarquismo em geral, logo que h
qualquer razo para evitar uma palavra demasiado pesada de
emotividade mas mais amide significa o reconhecimento de idias
anarquistas num domnio particular, sem que isso implique a
aceitao completa do anarquismo. Os individualistas so libertrios
por definio, porm os socialistas libertrios ou os comunistas
libertrios so os que trazem ao socialismo ou ao comunismo o
reconhecimento do valor essencial do indivduo.

Mutualismo e Federalismo
O tipo de anarquismo que aparece quando os individualistas pem
as idias em prtica o mutualismo. a idia de que, em vez de se
entregar ao Estado, a sociedade deveria ser organizada por indivduos
que conclussem entre si acordos voluntrios, numa base de igualdade
e de reciprocidade. O mutualismo o aspecto de toda a associao
que mais que instintiva e menos que oficial e no necessariamente
anarquista; mas foi historicamente importante para o
desenvolvimento do anarquismo e quase todas as propostas
anarquistas visando a reorganizao da sociedade foram
essencialmente mutualistas.
O primeiro que se chamou deliberadamente anarquista, era
mutualista: Pierre-Joseph Proudhon, em Qu'est-ce que la propriet?
(O que a propriedade?), obra publicada em 1840. Em reao
contra os socialistas utpicos e revolucionrios do sculo XIX,
postulou uma sociedade composta de grupos cooperativos de
indivduos livres, trocando os produtos indispensveis vida na base
25

do valor do trabalho e permitindo o crdito gratuito graas a um

Banco do povo. o anarquismo dos artesos, dos pequenos
proprietrios e pequenos comerciantes, dos que exercem profisses
liberais e tcnicas, das pessoas em suma que esto apegadas sua
independncia. Apesar dos seus contraditores Proudhon teve
numerosos discpulos, sobretudo no meio dos operrios qualificados
e dos pequeno-burgueses (2) e a sua influncia foi considervel em
Frana durante a segunda metade do sculo XIX; o mutualismo teve
tambm uma atrao particular na Amrica do Norte. Foi retomado
mais tarde por pessoas que queriam instaurar uma reforma monetria
ou comunidades autnomas medidas que prometem resultados
rpidos, mas que no mudam a estrutura fundamental da sociedade.
um ponto de vista vlido at certo ponto, contudo no vai
suficientemente longe para tratar dos problemas da indstria e do
capital, do sistema de classes que os domina nem acima de tudo do
Estado.
O mutualismo com certeza o princpio do movimento
cooperativo, mas as sociedades cooperativas seguem regras mais
democrticas do que anarquistas. Uma sociedade organizada segundo
o princpio do anarquismo mutualista seria uma sociedade na qual as
atividades comunais estariam nas mos de sociedades cooperativas,
sem diretores permanentes nem administradores eleitos. O
mutualismo econmico pode assim ser considerado como um
cooperativismo menos a burocracia, ou um capitalismo menos o
lucro.
No plano mais geogrfico do que econmico, o mutualismo tornase federalismo. E a idia de que a sociedade, num sentido mais largo
que a comunidade local, deveria ser coordenada por uma rede de
conselhos cobrindo maiores zonas. O trao essencial do anarquismo
federalista que os membros de tais conselhos seriam delegados sem
nenhuma autoridade executiva, imediatamente revogveis, e que os
conselhos no teriam nenhum poder central, mas apenas um simples
secretariado. Proudhon, primeiro terico do mutualismo, foi tambm
o primeiro terico do federalismo na obra Du principe fdratif (Do
26

princpio federalista), publicada em 1863 e os seus discpulos foram

tanto chamados federalistas como mutualistas, sobretudo os que
participaram ativamente no movimento operrio; assim, os que no
comeo da Primeira Internacional e aquando da Comuna de Paris
foram percursores das idias do movimento anarquista moderno,
diziam-se na maioria federalistas.
O federalismo no tanto um tipo de anarquismo quanto uma
parte inevitvel do anarquismo. Virtualmente, todos os anarquistas
so federalistas, mas nenhum se define como unicamente federalista.
Ao fim e ao cabo, o federalismo um princpio comum que no de
maneira alguma exclusivamente anarquista. No comporta nada de
utpico. Os sistemas internacionais de coordenao dos caminhos de
ferro, da navegao, das ligaes areas, dos servios postais, do
telgrafo e do telefone, da pesquisa cientfica, das campanhas contra
a fome ou contra os sinistros, e muitas outras atividades escala
mundial so essencialmente de estrutura federalista. Os anarquistas
acrescentam simplesmente que tais sistemas funcionariam to bem no
interior dum pais como entre diferentes pases. Alis, j uma
realidade para o caso da enorme quantidade de sociedades, de
associaes e de organizaes voluntrias de todas as espcies que
tm entre mos a parte das atividades sociais que no so rentveis no
plano financeiro ou poltico.

Coletivismo, Comunismo, Sindicalismo

O tipo de anarquismo que vai mais longe do que o individualismo
ou o mutualismo e que comporta uma ameaa direta para o sistema
de classes e para o Estado, o que se chamava outrora coletivismo.
a idia de que a sociedade s poder ser reconstruda quando a classe
operria tiver tomado o controle da economia por meio duma
revoluo social, tiver destrudo o aparelho do Estado e reorganizado
a produo com base na propriedade coletiva controlada pelas
associaes de trabalhadores. Os instrumentos de trabalho sero
27

propriedade coletiva, mas os produtos do trabalho sero distribudos

segundo a frmula: De cada um segundo as suas capacidades, a cada
um segundo o seu trabalho.
Os primeiros anarquistas modernos, os bakuninistas da Primeira
Internacional, eram coletivistas. Em reao contra os mutualistas e os
federalistas reformistas, bem como contra os blanquistas e os
marxistas autoritrios, reivindicaram uma forma simples de
anarquismo revolucionrio: o anarquismo da luta de classes e do
proletariado, da insurreio em massa dos pobres contra os ricos e a
passagem imediata a uma sociedade livre e sem classes, sem nenhum
perodo transitrio de ditadura. o anarquismo dos operrios e dos
camponeses que tem uma conscincia de classe, dos militantes do
movimento operrio dos socialistas que querem tanto a liberdade
como a igualdade.
Este coletivismo anarquista ou revolucionrio no deve ser
confundido com o coletivismo autoritrio e reformista, mais
conhecido, dos sociais-democratas e dos Fabianos coletivismo
baseado na propriedade coletiva da economia, mas tambm no
controle da produo pelo Estado. Em parte por causa do perigo de
confuso, e em parte porque aqui que os anarquistas e os socialistas
mais se aproximam, chamar-se- com mais propriedade a este tipo de
anarquismo socialismo libertrio; isto compreende no apenas
anarquistas que so socialistas, mas tambm socialistas que se
inclinam para o anarquismo, sem a ele aderirem exatamente.
O tipo de anarquismo que aparece num coletivismo mais
elaborado o comunismo. a idia de que no suficiente que os
meios de produo sejam propriedade de todos, mas que os produtos
do trabalho devem tambm ser postos em comum e distribudos
segundo a frmula: De cada um segundo as suas capacidades, a cada
um segundo as suas necessidades. O argumento comunista o
seguinte: todo o homem tem direito ao pleno valor do seu trabalho,
mas impossvel calcular o valor do trabalho dum s homem, porque
o trabalho de cada um est englobado no trabalho de todos e
28

trabalhos diferentes tem valores diferentes. Portanto melhor que a

economia inteira esteja nas mos da sociedade no seu conjunto e que
e sistema dos salrios e dos preos seja abolido.
As personalidades marcantes do movimento anarquista do fim do
sculo XIX e do comeo do sculo XX como Kropotkine, Malatesta,
Rclus, Grave, Faure, Goldman, Berkman, Rocker, etc. eram
comunistas. Partindo do coletivismo, e em reao contra Marx,
postularam uma forma de anarquismo revolucionrio mais elaborado
um anarquismo contendo uma crtica das mais minuciosas da
sociedade atual e das propostas para a sociedade futura. o
anarquismo dos que aceitam a luta de classes, mas tm uma viso do
mundo mais larga. Se o coletivismo um anarquismo revolucionrio
centrado no problema do trabalho e baseado na coletividade dos
trabalhadores, ento o comunismo um anarquismo revolucionrio
centrado no problema da vida e baseado na comuna popular.
Desde os anos 1870, o princpio do comunismo admitido pela
maioria das organizaes anarquistas revolucionrias. A principal
excepo foi o movimento espanhol, que conservou o princpio do
coletivismo, por causa duma forte influncia bakuninista; mas, na
realidade, os seus fins mal diferiam dos dos outros movimentos e
praticamente o comunismo libertrio, instaurado durante a
revoluo espanhola de 1936, foi o exemplo mais marcante de
comunismo anarquista na histria.
O comunismo anarquista ou libertrio no deve evidentemente ser
confundido com o comunismo muito mais conhecido dos marxistas
comunismo baseado na propriedade coletiva da economia e no
controle do Estado sobre a produo e a distribuio e baseado
tambm na ditadura do Partido. A origem histrica do movimento
anarquista moderno reside nas polemicas com os marxistas dentro da
Primeira e Segunda Internacionais e reflete-se na inflexvel oposio
terica e prtica dos anarquistas ao comunismo autoritrio, a qual se
reforou a seguir Revoluo Russa e Revoluo Espanhola. O
resultado foi que muitos anarquistas parecem ter-se chamado
29

comunistas no tanto por convico profunda quanto pelo desejo de

lanarem um desafio aos marxistas, no seu prprio terreno, e de os
desacreditarem aos olhos da opinio pblica. Pode-se reter que os
anarquistas s raramente so verdadeiramente comunistas, em parte
porque so sempre demasiado individualistas, e em parte tambm
porque se recusam a fazer planos precisos para um futuro que deve
ter liberdade plena para se organizar.
O tipo de anarquismo que aparece quando o coletivismo ou o
comunismo se concentram exclusivamente sobre o problema do
trabalho o sindicalismo. a idia segundo a qual a sociedade
deveria estar baseada nos sindicatos considerados como a expresso
da classe operria, reorganizados de maneira a cobrirem ao mesmo
tempo as atividades e o territrio em que se desenvolvem, e
transformados de maneira a estarem nas mos da base, de modo que a
economia inteira fosse dirigida segundo o princpio do controle
operrio.
A maioria dos coletivistas anarquistas e numerosos comunistas
libertrios no sculo XIX eram implicitamente sindicalistas: era
particularmente verdade no caso dos anarquistas aderentes Primeira
Internacional. Mas o anarco-sindicalismo no foi explicitamente
desenvolvido antes do despontar do movimento sindical francs no
fim do sculo. (A palavra inglesa syndicalism provm da palavra
francesa syndicalisme, que quer dizer simplesmente unionismo
profissional).
Quando o movimento unionista (sindical) francs se cindiu em
sees revolucionrias e sees reformistas, nos anos 1890, os
sindicalistas revolucionrios tiveram a maioria e numerosos
anarquistas juntaram-se a eles. Alguns, como Fernand Pelloutier e
mile Pouget, tornaram-se influentes e o movimento sindicalista
francs, conquanto nunca completamente anarquista, foi uma fora
importante para o anarquismo at primeira guerra mundial e
Revoluo Russa. As organizaes anarco-sindicalistas tambm
foram fortes nos movimentos operrios da Itlia e da Rssia, logo a
30

seguir primeira guerra mundial, e sobretudo na Espanha at ao fim

da guerra civil, em 1939.
o anarquismo dos elementos mais militantes e mais conscientes
de um movimento operrio potente. Mas o sindicalismo no
necessariamente anarquista nem mesmo revolucionrio; na prtica, os
anarco-sindicalistas tiveram tendncia para se tornarem autoritrios,
ou reformistas ou ambas as coisas ao mesmo tempo, e revelou-se
difcil manter um equilbrio entre os princpios libertrios e as
presses da luta quotidiana pela obteno de um salrio e de
melhores condies de trabalho. Isto no tanto um argumento
contra os anarco-sindicalistas quanto o sinal do perigo que os ameaa
constantemente. O argumento verdadeiro contra o anarcosindicalismo e o sindicalismo em geral que acentua em excesso a
importncia do trabalho e o papel da classe operria. O sistema de
classes um problema poltico crucial, mas a luta das classes no a
nica atividade poltica para os anarquistas. O sindicalismo
aceitvel quando se considera como um aspecto do anarquismo no
quando dissimula todos os outros aspectos. um ponto da vista
vlido at certo ponto, mas no vai suficientemente longe para tratar
dos problemas da vida fora do trabalho (3).

Diferenas Mnimas
Reconheamos que as diferenas entre os tipos de anarquismo se
esfumaram nestes ltimos anos. excepo dos sectrios, a maioria
dos anarquistas tem tendncia para considerar as velhas distines
como mais aparentes que reais como diferenas artificiais de
acentuao, at mesmo de vocabulrio, mais do que como srias
diferenas de princpio. Melhor seria consider-las de fato no como
anarquismos diferentes, mas como aspectos diferentes do
anarquismo, em funo da orientao dos nossos interesses pessoais.
Assim, na nossa vida pessoal somos individualistas, tendo as
nossas prprias ocupaes e escolhendo os nossos companheiros e
31

amigos por razes pessoais na nossa vida social somos mutualistas,

concluindo livremente acordos entre ns, dando o que temos e
recebendo aquilo de que temos necessidade por meio de trocas
igualitrias (4): no nosso trabalho seramos praticamente coletivistas,
juntando-nos aos nossos colegas para produzirmos os bens comuns e
na organizao do trabalho seramos sindicalistas, juntando-nos aos
nossos colegas para decidirmos como o trabalho deve ser feito; na
nossa vida poltica seramos mais comunistas do que outra coisa,
aliando-nos aos nossos vizinhos para decidirmos como a comunidade
deve ser organizada. com certeza um esquema, mas exprime
bastante bem o que os anarquistas pensam hoje.

QUE QUEREM OS ANARQUISTAS?

difcil dizer o que querem os anarquistas, no s porque so to
diferentes uns dos outros, mas tambm porque hesitam em fazer
propostas detalhadas para um futuro que no podem nem desejam
controlar. No fundo, querem uma sociedade sem governo e tal coisa
variar evidentemente de poca para poca e de lugar para lugar. O
trao essencial da sociedade que os anarquistas querem, que ela ser
o que os seus membros dela querero fazer. No obstante, possvel
dizer o que a maioria deles gostaria de ver numa sociedade livre,
lembrando ns que no h linha oficial, como de modo idntico no
h meio de reconciliar os extremos: o individualismo e o comunismo.

O Indivduo Livre
A maioria dos anarquistas adota em primeiro lugar uma atitude
libertria para com a vida pessoal e gostaria que houvesse uma
escolha muito mais vasta de comportamentos pessoais e de relaes
sociais. Mas se o indivduo o tomo da sociedade, a famlia a
32

molcula e a vida familiar subsistir, mesmo que desaparea a

coero que a refora. No obstante, se bem que a famlia possa ser
uma coisa natural, no mais necessria; uma contracepo eficaz e
uma inteligente partilha das tarefas desembaraaram a humanidade da
alternativa entre o celibato e a monogamia. Um casal no mais
obrigado a ter crianas e as crianas podem ser educadas por mais ou
menos pessoas do que dois pais. Pode-se viver s e contudo ter
parceiros sexuais, ou viver em comunidade sem parceiros
permanentes nem parentesco oficial.
Sem dvida alguma, continuar-se- a praticar certas formas de
casamento e a maioria das crianas ser educada num quadro
familiar, acontea o que acontecer sociedade; mas poder haver
uma grande variedade de acordos pessoais no interior duma s
comunidade. A exigncia fundamental que as mulheres estejam
libertas da opresso masculina e que as crianas estejam libertas da
opresso dos pais. O exerccio da autoridade no melhor no
microcosmo familiar do que no macrocosmo social.
As relaes pessoais fora da famlia no sero regulamentadas por
leis arbitrrias ou pela competio econmica, mas pela solidariedade
natural da espcie humana. Cada um de ns, ou quase, sabe como
tratar outrem como gostaria que outrem o tratasse o respeito por si
mesmo e a opinio crtica dos outros so bem melhores guias de
cao do que o medo ou o sentimento de culpa. Adversrios do
anarquismo pretenderam que a opresso moral da sociedade seria
pior que a opresso fsica do Estado, mas h um perigo bem maior:
num sistema estatal, a autoridade desenfreada dos grupos de guardas,
das hordas de linchadores, dos bandos de gatunos ou de criminosos
emerge como uma forma rudimentar de Estado, assim que a
autoridade regulamentada do Estado real falta por uma razo ou por
outra. Porm os anarquistas esto em geral de acordo sobre a vida
pessoal no um problema grave. Ao fim e ao cabo, j muitas
pessoas se organizaram sua maneira, sem esperarem pela revoluo
nem pelo que quer que seja. Tudo o que necessrio para a libertao
do indivduo a emancipao dos velhos preconceitos e a obteno
33

dum certo nvel de vida. O verdadeiro problema a libertao da

sociedade.

A Sociedade Livre
A exigncia prioritria para uma sociedade livre a abolio da
autoridade e a expropriao da propriedade. Em vez dum governo
formado por representantes permanentes eleitos ocasionalmente e por
burocratas de carreira praticamente inamovveis, os anarquistas
querem uma coordenao efetuada por delegados temporrios,
imediatamente
revogveis,
e
por
peritos
profissionais
verdadeiramente responsveis. Em tal sociedade, todas as atividades
sociais que implicam uma organizao, seriam provavelmente
administradas por associaes livres. Pode-se chamar-lhes conselhos,
cooperativas, coletividades, comunas, comits, sindicatos ou sovietes,
ou qualquer outra coisa ou ttulo no tem importncia, s a funo
conta.
Haver associaes de trabalho indo da oficina ou da pequena
empresa aos maiores complexos industriais ou agrcolas, que se
ocuparo da produo e do transporte dos bens, decidiro das
condies de trabalho e faro funcionar a economia. Haver
associaes regionais indo do lugarejo ou da aldeia s maiores
unidades de residncia, que se ocuparo da vida da comunidade
habitao, ruas, saneamento, conforto. Haver associaes que se
ocuparo dos aspectos sociais das atividades, como as comunicaes,
a cultura, os tempos livres, a pesquisa cientfica, a sade e a
educao.
A coordenao por meio das associaes livres, em vez da
administrao por meio das hierarquias constitudas, ter por
resultado uma descentralizao extrema segundo os princpios
federalistas. Tal pode parecer um argumento contra o anarquismo,
mas ns afirmamos que um argumento a seu favor. Uma das
bizarrias do pensamento poltico moderno pretender que as guerras
34

so devidas existncia de pequenas naes, quando as piores

guerras da histria foram causadas por um pequeno nmero de
grandes pases. Do mesmo modo, os governos tentam criar unidades
administrativas cada vez maiores, quando a observao mostra que as
mais pequenas so as melhores. A queda dos grandes sistemas
polticos ser um dos maiores benefcios do anarquismo e as
populaes locais podero voltar a ser entidades culturais, enquanto
as naes desaparecero.
A associao encarregada de toda a espcie de riqueza ou de bens
ter a grave responsabilidade quer de garantir que sejam
honestamente repartidos entre as pessoas componentes da
comunidade, quer de guard-los em propriedade comum e de garantir
que o seu uso seja honestamente repartido entre as pessoas
interessadas. As solues anarquistas variam e as dos membros duma
sociedade livre variaro sem dvida tambm; caber aos membros de
cada associao adotarem o mtodo que preferirem. Poder haver
uma remunerao igual para todos, ou proporcional s necessidades,
ou no haver remunerao alguma. Certas associaes utilizaro o
dinheiro para as trocas, outras para transaes importantes ou
complexas, outras no utilizaro um centavo. Os bens sero
comprados ou alugados, racionados ou livres. Se especulaes
tericas deste tipo parecem absurdas, irrealistas ou utpicas, pense-se
ento simplesmente em tudo o que possumos j em comum e em
tudo o que pode ser utilizado sem se pagar.
Na Inglaterra, por exemplo, a comunidade possui algumas
indstrias pesadas, os transportes areos e ferrovirios, os barcos das
carreiras e os autocarros, a rdio e a televiso, a gua, o gs e a
eletricidade, mas temos que pagar para utilizar tudo isso; em
contrapartida, as ruas, as pontes, os rios, as praias, os parques, as
bibliotecas, os terrenos de jogos, as casas de banho pblicas, as
escolas, as universidades, os hospitais e os servios de pronto socorro
no so apenas propriedade comum, como so tambm servios
gratuitos. A distino entre propriedade privada e propriedade comum
e entre o que se pode utilizar pagando e o que gratuito,
35

completamente arbitrria. Pode parecer natural que se possa utilizar

as estradas e as praias sem nada pagar, mas no foi sempre assim e a
gratuidade dos hospitais e das universidades s existe em Inglaterra
desde o comeo do sculo. Do mesmo modo, pode parecer natural
que se pague pelos transportes e pelo combustvel, contudo esse no
ser sempre o caso necessariamente e no h razo para que isso no
seja gratuito.
Com certeza, todos os servios devem ser financiados por uma
espcie de impostos, mas estes no tero sempre forosamente a
forma constrangedora que tm na sociedade atual. Pode-se imaginar
que os membros duma sociedade garantam sem remunerao uma
grande parte dos servios pblicos, que as contribuies sejam
voluntrias ou diferenciadas (dinheiro ou outras prestaes); o
funcionamento dos servios pblicos depende evidentemente da
partilha das tarefas estabelecida em dada sociedade.
A diviso eqitativa ou a livre distribuio das riquezas, em vez da
sua acumulao, ter por resultado o fim do sistema de classes
baseado na propriedade. Porm os anarquistas tambm querem o fim
do sistema de classes baseado no controle monopolstico. Isso
implica uma vigilncia constante para evitar o crescimento da
burocracia nas associaes e acima de tudo implica a reorganizao
do trabalho sem classe dirigente.

O Trabalho
As necessidades elementares do homem so a alimentao, o tecto
e o vesturio, que Ihe permitem sobreviver; as necessidades
secundrias so algumas comodidades suplementares, que fazem com
que a vida valha a pena ser vivida. A primeira atividade econmica de
todo o grupo humano a produo e a distribuio de bens que
satisfazem tais necessidades; e o aspecto mais importante da
sociedade depois das relaes pessoais, nas quais se fundamenta a
organizao do trabalho indispensvel. Que pensam os anarquistas do
36

trabalho? Em primeiro lugar, consideram que todo o trabalho

desagradvel, mas pode ser organizado de maneira a tornar-se
suportvel e mesmo agradvel (5); em segundo lugar, que o trabalho
deveria ser organizado pelos que o fornecem realmente.
Os anarquistas esto de acordo com os marxistas para dizerem que
o trabalho na sociedade atual aliena o trabalhador. No a sua vida,
mas o que faz para poder viver; a sua vida o que faz fora do
trabalho e quando faz alguma coisa que lhe d prazer, no lhe chama
trabalho. o caso da maior parte dos trabalhos que a maioria das
pessoas faz, em toda a parte, e certamente o caso duma quantidade
de trabalhos que uma quantidade de pessoas fez, em todas as pocas.
O labor fatigante e repetitivo que preciso efetuar para fazer crescer
plantas e criar animais, para fazer funcionar ramos industriais ou dos
transportes, para proporcionar s pessoas o que desejam e para lhes
tirar da vista aquilo que no querem, semelhante labor no pode ser
abolido sem uma queda radical do nvel de vida material; e a
automatizao, que pode diminuir a fadiga, aumenta ainda mais a
repetio. Contudo os anarquistas afirmam que a soluo no
condicionar as pessoas para lhes fazer crer que esta situao
inevitvel; o que preciso fazer reorganizar o trabalho essencial de
tal maneira que, em primeiro lugar, seja normal que cada pessoa
capaz faa a sua parte e que no passe nisso mais do que escassas
horas por dia; em segundo lugar, que seja facultada a cada um a
possibilidade de alternar entre diferentes tipos de trabalhos
aborrecidos, os quais pela sua variedade perdero um pouco do
caracter aborrecido. No apenas uma questo de partes eqitativas
para cada um, mas tambm de trabalhos equivalentes.
Os anarquistas esto de acordo tambm com os sindicalistas para
dizerem que o trabalho deve ser organizado pelos trabalhadores. Tal
no quer dizer que a classe operria ou os sindicatos, ou um partido
da classe operria (quer dizer um partido que pretenda represent-la)
dirigir a economia e ter o controle supremo do trabalho. Tambm
no quer dizer, em escala mais pequena, que o pessoal duma fbrica
poder eleger o diretor ou ver as contas. Quer simplesmente dizer que
37

as pessoas que tm uma tarefa particular controlam total e

diretamente o que fazem, sem patres nem diretores nem inspetores.
Alguns trabalhadores podem vir a ser bons coordenadores e podem
limitar-se a fazer a coordenao, mas no necessrio que tenham
qualquer poder sobre os que fornecem o trabalho real. Outros podem
ser preguiosos ou ineficazes, porm j isso hoje acontece. Deve-se
chegar a ter o maior controle possvel sobre o prprio trabalho, assim
como sobre a prpria vida.
O supracitado princpio aplica-se a todas as espcies de trabalho
tanto aos campos como s fbricas, s grandes ou s pequenas
empresas, a trabalhos qualificados ou no e tanto aos trabalhos sujos
como s profisses liberais e no s uma medida til para tornar os
operrios felizes, mas tambm um princpio fundamental para toda a
economia liberta. Objetar-se- imediatamente que o controle total dos
trabalhadores levar a uma competio desastrosa entre os diversos
locais de trabalho e produo de bens inteis; ao que se responder
imediatamente que a falta total de controle operrio conduz
exatamente a semelhante situao. O que faz falta uma planificao
inteligente e, apesar do que muita gente parece pensar, esta no
assenta num controle mais extenso da cpula, mas numa informao
mais extensa da base.
A maioria dos economistas preocupou-se mais com a produo do
que com o consumomais com o fabrico de bens do que com a sua
utilizao. Os homens de esquerda e de direita querem todos que a
produo aumente, ou para que os ricos se enriqueam, ou para que o
Estado se reforce, e da resulta uma sobreproduo vivendo
paredes meias com a pobreza, uma produtividade crescente ao lado
dum desemprego crescente, edifcios administrativos sempre mais
altos ao lado duma crise da habitao, maiores colheitas por hectare
ao lado de cada vez mais hectares por alqueivar. Os anarquistas
preocupam-se mais com o consumo do que com a produo com a
utilizao dos bens para a satisfao das necessidades de todos, no
para o aumento dos lucros dos ricos e dos poderosos.
38

O Necessrio e o Suprfluo
Uma sociedade que tem pretenses quanto a um mnimo de
decncia, no pode autorizar a explorao das necessidades
fundamentais. Pode-se admitir que os objetos de luxo sejam
comprados e vendidos, porquanto se tem a escolha de utiliz-los ou
no; mas os objetos necessrios no so puras mercadorias, j que
no se tem a escolha de utiliz-los ou no. Se se deve retirar qualquer
coisa do mercado comercial e das mos dos grupos monopolsticos,
certamente a terra sobre a qual vivemos, a comida que a cresce, as
casas que a so construdas e as coisas essenciais que constituem a
base material da vida humana: vesturio, utenslios, mveis,
combustvel, etc. Tambm evidente que, quando uma coisa
necessria abundante, cada um deveria poder servir-se de quanto
tem necessidade; mas, quando h falta de qualquer coisa, deveria
haver um sistema de racionamento adotado livremente, de tal maneira
que cada um tivesse uma parte eqitativa. Qualquer coisa
evidentemente soa a falso, num sistema onde esbanjamento e penria
vivem lado a lado, onde alguns tm mais que o necessrio, enquanto
outros tm falta de tudo.
Acima de tudo, claro que o primeiro dever duma sociedade s
eliminar a raridade dos bens indispensveis como a falta de comida
nos pases subdesenvolvidos e a falta de alojamentos nos pases
desenvolvidos pela utilizao dos conhecimentos tcnicos e dos
recursos sociais. Se as qualificaes e a fora de trabalho existente na
Inglaterra ou na Frana, por exemplo, fossem convenientemente
utilizadas, no h qualquer razo para que no se pudesse produzir
comida bastante e construir casas suficientes para alimentar e alojar
toda a populao. Tal no o caso hoje, porque a sociedade atual tem
outras prioridades, mas no impossvel. Pretendeu-se em dada
poca que era impossvel que cada um estivesse vestido
convenientemente e os pobres vestiam farrapos; agora, dispe-se
39

duma quantidade de peas de vesturio e poder-se-ia tambm dispor

duma quantidade de outras coisas.
O luxo, por estranho paradoxo, tambm necessrio, mas no
uma necessidade de base. O segundo dever duma sociedade s
tornar o luxo acessvel livremente, se bem que seja um domnio onde
o dinheiro poderia ter ainda uma funo til, com a condio de no
ser distribudo segundo o sistema ridculo dos pases capitalistas, ou
segundo o sistema ainda mais absurdo dos pases comunistas. O
problema essencial que cada um tenha acesso livre e igual ao luxo.
Mas o homem no vive apenas de po, nem mesmo de bolos. Os
anarquistas no quereriam ver todas as atividades dos momentos de
cio, intelectuais, culturais, etc., nas mos da sociedade mesmo da
sociedade mais libertria. No obstante, h atividades que no podem
ser deixadas aos indivduos agrupados em associaes livres, mas que
devem ser geridas pela sociedade inteira. So os servios sociais, o
apoio mtuo para alm dos limites da famlia e dos amigos, fora do
local de habitao ou de trabalho. Examinemos trs desses servios.

A Sociedade Do Bem-Estar
A educao muito importante nas sociedades humanas, porque o
homem leva muito tempo a crescer e a aprender os atos e tcnicas
necessrios vida social; e os anarquistas interessaram-se sempre
muito pelos problemas da educao. Vrios pensadores anarquistas
trouxeram contributos de valor teoria e prtica da educao e
vrios reformadores da educao tiveram tendncias libertrias de
Rousseau e Pestalozzi a Montessori, A. S. Neill e Freinet. Idias
sobre a educao, que se julgava utpicas, esto agora integradas no
ensino tanto pblico quanto privado e a educao talvez o domnio
da sociedade mais entusiasmante para os que querem pr o
anarquismo em prtica. Se nos disserem que o anarquismo uma
idia atraente mas inaplicvel, basta-nos mostrar uma escola de
vanguarda, uma turma de adaptao praticando mtodos cativos, um
40

clube de jovens autogerido. No entanto, mesmo o melhor sistema de

educao continua controlado por pessoas investidas de autoridade:
professores, diretores, administradores, inspetores, etc. Os adultos
encarregados da educao tm geralmente tendncia para controlar
todas as suas formas; na verdade, no necessrio que ela seja
controlada por eles, nem por razes ainda mais bvias pelas pessoas
que nada tm a ver com o assunto.
Os anarquistas gostariam que as reformas atuais do ensino fossem
muito mais longe. No se deveria abolir apenas a disciplina rgida e
os castigos, dever-se-ia abolir toda a disciplina e toda a punio. No
se deveria libertar as instituies de ensino apenas do poder das
autoridades exteriores, os prprios alunos deveriam ser libertos do
poder dos professores e dos diretores. Numa relao educativa s, o
fato dum saber mais do que o outro no razo para que o professor
tenha uma autoridade qualquer sobre o aluno. O estatuto dos mestres
na sociedade atual baseia-se na idade, na fora, na experincia, na lei;
mas o nico estatuto que os mestres deveriam ter, deveria basear-se
nos seus conhecimentos em determinado campo e na capacidade para
ensin-lo e, por fim, na capacidade para inspirarem a admirao e o
respeito. O que faz falta no tanto um contra-poder estudantil se
bem que seja um til corretivo ao poder dos professores e dos
burocratas quanto um controle operrio exercido por todos os que
se sentem interessados por uma associao educativa. O problema
essencial quebrar o elo entre ensinar e governar e libertar a
educao.
Esta ruptura est de fato muito mais prxima no servio mdico do
que no ensino. Os mdicos j no so mgicos, as enfermeiras j no
so santas nem freiras; e em muitos pases em particular na
Inglaterra o direito aos cuidados mdicos gratuitos est garantido. O
que faz falta, uma extenso do princpio da liberdade econmica ao
aspecto poltico da medicina. Dever-se-ia poder ir em toda a parte ao
hospital sem pagar e dever-se-ia tambm poder trabalhar nos
hospitais sem hierarquia. Uma vez mais, preciso um controle
exercido por todos os trabalhadores empregados numa instituio
41

mdica. Do mesmo modo que o ensino feito para os alunos,

tambm os servios mdicos so feitos para os pacientes.
O tratamento da delinqncia tambm fez muitos progressos,
conquanto ainda esteja longe de ser satisfatrio. Que pensam os
anarquistas da delinqncia? Em primeiro lugar, consideram que a
maioria daqueles a que se chama criminosos, so como as outras
pessoas, apenas um pouco mais pobres, mais fracos, mais loucos,
mais infortunados; em segundo lugar, que os que prejudicam os
outros vezes e vezes sem conta, no deveriam ser punidos a seu
turno, mas que seria necessrio que algum tomasse conta deles. Os
maiores criminosos no so os arrombadores, mas os patres; no so
os gangsters, mas os governantes; no so os assassinos, mas os que
exterminam em massa. Algumas injustias menores so amarradas ao
pelourinho e punidas pelo Estado, enquanto as maiores injustias da
sociedade atual so dissimuladas e mesmo cometidas pelo prprio
Estado. Em geral, a punio causa um dano maior sociedade que o
crime; mais sistemtica, est melhor organizada e muito mais
eficaz. No obstante, mesmo a sociedade mais libertria dever
proteger-se contra algumas pessoas e isso implicar forosamente um
certo constrangimento. Porm o tratamento adequado da delinqncia
far parte do sistema educativo e curativo e no ser um sistema
penal institucionalizado. Como ltimo recurso, no se impor a
priso nem a pena de morte, mas o boicote ou a expulso (6).

O Pluralismo
O contrrio tambm pode acontecer. Um indivduo ou um grupo
pode recusar-se a juntar-se melhor sociedade possvel, ou pode
insistir para a deixar; ningum poderia det-lo. Teoricamente, um
homem pode prover s suas necessidades s, ainda que na prtica
dependa da comunidade que lhe fornece materiais e recebe os seus
produtos em troca; portanto difcil que algum se baste literalmente
a si mesmo. Uma sociedade coletivista ou comunista dever tolerar e
42

mesmo encorajar as zonas de individualismo. O que seria inaceitvel,

seria que uma pessoa independente tentasse explorar a fora de
trabalho dos outros, empregando-os e pagando-lhes salrios, ou que
trocasse produtos a preos de usura. Tal no deve acontecer, porque
em condies normais no se trabalhar nem se comprar produtos
em proveito de outrem, mas apenas no prprio; e da mesma maneira
que nenhuma lei proibir a apropriao, nenhuma proibir a
expropriao poder-se- tomar o que se quiser a outrem, mas a pessoa
em questo poder retom-lo. A autoridade e a propriedade podero
dificilmente ser reencontradas por indivduos isolados.
Um perigo maior pode vir da parte de grupos independentes. Uma
comunidade separada poder existir facilmente numa sociedade e
poder provocar graves tenses; se regressar ao sistema de
propriedade e de autoridade, o que poder aumentar o nvel de vida
duma minoria, outras sentir-se-o tentadas a juntar-se aos
separatistas, particularmente se a sociedade no conjunto atravessar
um perodo duro.
Contudo uma sociedade livre deve ser pluralista e tolerar no s
diferenas de opinio sobre a maneira de praticar a liberdade e a
igualdade, mas tambm desvios sua teoria da liberdade e da
igualdade. A nica condio deveria ser que ningum fosse forado a
aderir a nenhuma tendncia contra a sua vontade e a ser necessrio
uma espcie de constrangimento para proteger mesmo a mais
libertria das sociedades. Mas os anarquistas querem substituir a
sociedade de massa por uma massa de sociedades (7), vivendo em
conjunto to livremente como os seus membros. O maior perigo para
as sociedades livres que existiram no foi a regresso interna, mas a
agresso externa, e o verdadeiro problema no tanto saber como
fazer funcionar uma sociedade livre quanto saber como faz-la
arrancar.

Revoluo Ou Reforma
43

Os anarquistas tm sido tradicionalmente partidrios duma

revoluo violenta para estabelecer uma sociedade livre, mas alguns
deles rejeitaram a violncia, ou a revoluo, ou ambas ao mesmo
tempo dado que a violncia tantas vezes seguida duma contraviolncia e a revoluo duma contra-revoluo. Por outro lado,
poucos anarquistas tm sido partidrios de simples reformas, porque
constatavam que, enquanto o sistema de autoridade e de propriedade
existir, mudanas superficiais nunca poro em perigo as estruturas
fundamentais da sociedade. O difcil da questo que o que os
anarquistas querem, obviamente revolucionrio, mas uma revoluo
no acarretar necessariamente e provavelmente at no o que
querem. Eis a razo pela qual os anarquistas se decidiram muitas
vezes a caes desesperadas ou caram numa inatividade sem
esperana.
Praticamente, a maioria das disputas entre os anarquistas
reformistas e os anarquistas revolucionrios v, porque s os
revolucionrios mais fanticos se recusam a acolher favoravelmente
as reformas e s os reformistas exaltados se recusam a acolher com
prazer a revoluo; todos os revolucionrios sabem bem que a sua
cao no levar geralmente a mais nada do que a reformas e todos
os reformistas sabem que a sua cao leva em geral a uma espcie de
revoluo ou a outra (8). O que os anarquistas querem, uma presso
constante que leve ao convencimento dos indivduos, formao de
grupos, reforma de instituies, ao levantamento do povo e
destruio da autoridade e da propriedade. Se isso acontecesse sem
desordem, satisfaria os nossos desejos; mas nunca assim aconteceu e
provavelmente nunca acontecer. Chega o momento em que preciso
sair-se da casca e afrontar as foras do Estado no bairro onde
vivemos, no trabalho, nas ruas e se o Estado for vencido, tanto mais
ser preciso continuar a agir, para impedir o estabelecimento dum
novo Estado e para se comear a construir uma sociedade livre. H
lugar para todos em tal processo e todos os anarquistas encontraro
algo para fazer, no combate pela obteno do que querem.
44

QUE FAZEM OS ANARQUISTAS?

A primeira coisa que os anarquistas fazem, pensar e falar. Poucas
pessoas so anarquistas de nascena e uma experincia
perturbadora passar a s-lo, que implica um considervel
revolucionamento emotivo e intelectual. Um anarquista consciente
est sempre numa situao difcil (mais ou menos, digamos, como
um ateu na Europa medieval); difcil transpor as barreiras do
pensamento e persuadir as pessoas que a necessidade do governo
(como a existncia de Deus) no uma coisa clara em si mesma, mas
que pode ser posta em questo e mesmo rejeitada. Um anarquista
deve elaborar completamente uma nova viso do mundo e uma nova
maneira de nele agir; isso faz-se em geral em conversas com pessoas
que so anarquistas ou esto prximas do anarquismo,
particularmente em grupos ou atividades de esquerda.
Alis, mesmo o anarquista mais dogmtico tem contatos com noanarquistas e tais contatos so inevitavelmente outras tantas ocasies
de difundir as idias. Na famlia, com os amigos, em casa, na
trabalho, todo o anarquista que no for unicamente filosfico
forosamente influenciado. Sem generalizar de maneira absoluta,
usual que os anarquistas estejam menos preocupados do que as outras
pessoas com problemas tais como a fidelidade do outro cnjuge, a
obedincia dos filhos, o conformismo dos vizinhos ou a pontualidade
dos colegas. Os empregados e os cidados anarquistas sentem-se
menos inclinados a fazer o que lhes dizem, e os professores e os pais
anarquistas gostam menos de obrigar os outros a fazer o que eles
prprios lhes dizem. Um anarquismo que no transparece na vida
pessoal e quotidiana no inspira. verdadeiramente muita confiana.
Basta a alguns anarquistas terem as suas idias e limitarem as suas
opinies prpria vida, mas a maioria quer ir mais longe e
influenciar outrem. As discusses sobre problemas sociais ou
polticos, os anarquistas empenhados levam o ponto de vista
45

libertrio e nas lutas pblicas defendem a soluo libertria. Mas,

para terem um impacto real, tm que trabalhar com outros anarquistas
ou dentro dum grupo organizado que tenha uma base mais
permanente do que o simples encontro ao acaso. o comeo da
organizao, a qual leva propaganda e finalmente cao.

A Organizao e a Propaganda
A forma inicial da organizao anarquista o grupo de discusso.
Se se revela vivel, desenvolver-se- em duas direes: criar
ligaes com outros grupos e alargar o campo de atividade. As
ligaes com outros grupos podem finalmente levar a uma espcie de
federao que coordenar as caes e empreender novas caes
mais ambiciosas. A atividade anarquista comea normalmente por
propaganda para levar idia anarquista de base. H duas maneiras
principais de faz-lo: a propaganda pela palavra e a propaganda pelo
cato.
As palavras podem ser escritas ou ditas. Hoje, os discursos so
menos ouvidos que outrora, mas as reunies pblicas em sala ou no
exterior continuam a ser um bom mtodo para atingir diretamente as
pessoas. O estdio final, quando algum se torna anarquista,
normalmente acelerado por contatos pessoais e uma assemblia pode
propiciar a ocasio. Tanto quanto a assemblias especificamente
anarquistas, vale a pena assistir a outras reunies para ai levar o
ponto de vista libertrio, participando nos discursos ou
interrompendo-os.
Hoje, o veculo da palavra mais aperfeioado evidentemente a
rdio e a televiso. Mas so meios de propaganda assaz pouco
satisfatrios, porque no so feitos para comunicar idias pouco
familiares ou explicar posies crticas da poltica. O anarquismo
passar mais eficazmente na rdio, se se contar uma histria de que
se sugere o sentido tico. vlido tambm para outros meios de
difuso como o cinema ou o teatro, pelos quais pessoas com bons
46

dotes podem fazer uma propaganda extremamente eficaz. Em geral,

contudo, os anarquistas no souberam utilizar esses meios como se
teria podido desejar.
De qualquer forma, por muito eficaz que seja a propaganda pela
palavra, os escritos so necessrios para completar a mensagem e
constituem a forma de propaganda, tanto ontem como hoje, mais
freqente. A idia duma sociedade sem governo pde existir de
maneira subterrnea durante sculos e emergir ocasionalmente em
movimentos populares radicais, mas foram escritores como Paine,
Godwin. Proudhon, Stirner que pela primeira vez a deram a conhecer
a milhares de leitores. E logo que a idia ganhou razes e se exprimiu
em grupos organizados, ento viu-se aparecer o dilvio de jornais e
de brochuras que continua a ser o principal meio de comunicao no
movimento anarquista. Algumas dessas publicaes foram
excelentes; a maior parte foi mais ou menos medocre; mas todas
foram essenciais para afirmar que o movimento no se fechava dentro
do casulo, antes mantinha um dilogo constante com o mundo
exterior. Diga-se uma vez mais, tanto quanto produzir obras
especificamente anarquistas, vale a pena colaborar noutros peridicos
e escrever outros livros para propor um ponto de vista libertrio a
leitores no anarquistas. Mas as palavras, ditas e escritas, mesmo se
necessrias, nunca bastam. Podemos falar e escrever em termos
gerais tanto quanto quisermos, mas s com isso nunca chegaremos a
nada. Tem que se ir portanto alm da simples propaganda de duas
maneiras: discutindo problemas particulares no bom momento e de
maneira imediatamente eficaz, ou chamando a ateno por meio de
qualquer coisa mais incisiva e dramtica do que as simples palavras.
A primeira maneira a agitao; a segunda, a propaganda pelo cato.
A agitao o lugar onde a teoria poltica afronta a realidade
poltica. A agitao anarquista til, a partir do momento em que as
pessoas esto particularmente receptivas ao que prope, por causa de
qualquer tenso no sistema estatal: durante guerras civis ou nacionais,
durante lutas industriais ou agrrias, por altura de campanhas contra a
opresso ou quando surgem escndalos pblicos
e consiste
47

essencialmente numa propaganda com os ps assentes na terra,

realista e realizvel. Numa situao em que a tomada de conscincia
rpida, as pessoas no se interessam tanto por especulaes tericas
gerais como por propostas especficas. a ocasio de se mostrar em
detalhe o que est errado no sistema atual e de que maneira se deve
corrigir o erro. A agitao anarquista foi por vezes eficaz,
especialmente em Frana, em Espanha e nos Estados-Unidos, antes
da primeira guerra mundial; na Rssia, na Itlia e na China, a seguir
primeira guerra mundial; em Espanha, nos anos 30; por vezes, na
Inglaterra, volta de 1880, nos primeiros anos da dcada de 1940 e,
depois, no decnio de 1960 (9).
A idia da propaganda pelo cato amide mal compreendida,
tanto pelos anarquistas como pelos seus adversrios. Quando a
expresso foi utilizada pela primeira vez (nos anos 1870), significava
manifestaes, motins, levantamentos, interpretados mais como
caes simb1icas com o fito de ganhar uma nomeada til do que
como sucessos imediatos. O essencial era que a propaganda no
consistisse s em palavras sobre o que devia ser feito, mas tambm
em informaes sobre o que se tinha passado. Tal no significava na
origem e continua a no significar violncia, menos ainda
assassinato; mas, depois da onda de atentados anarquistas nos anos
1890, a propaganda pelo cato foi identificada no esprito popular com
atos pessoais de violncia e esta imagem ainda no se apagou.
Contudo, para a maioria dos anarquistas de hoje, a propaganda
pelo cato essencialmente de natureza no violenta, ou pelo menos
faz-se sem violncia, e ope-se mais s bombas do que as defende.
Voltou de fato ao significado inicial, conquanto tenha tendncia
atualmente para revestir diferentes formas: sit-down e sit-ins,
greves no controladas e no regulamentadas. ocupaes, apupos
organizados e manifestaes selvagens. A propaganda pelo cato no
necessariamente ilegal, mas na prtica -o muitas vezes. A
desobedincia civil um tipo particular de propaganda pelo cato que
implica a infrao aberta e deliberada das leis para atrair a ateno.
No agrada a muitos anarquistas, porque uma provocao
48

deliberada represso, o que contrrio ao princpio anarquista de

evitar todo o contato voluntrio com as autoridades; mas em certos
momentos os anarquistas acharam que a desobedincia civil era uma
forma til de propaganda.
A agitao, sobretudo quando surte o efeito desejado, e a
propaganda pelo cato, sobretudo quando ilegal, vo muito mais
longe do que a simples propaganda. A agitao incita cao e a
propaganda pelo cato implica a cao; ai que os anarquistas entram
no domnio da cao e que o anarquismo passa a ser uma coisa sria.

A Ao
A passagem da teoria anarquista aplicao prtica comporta uma
mudana da organizao. O grupo tpico de discusso ou de
propaganda, que est facilmente aberto participao exterior, se
expe vigilncia das autoridades e se fundamenta na livre cao de
cada um, torna-se mais exclusivo e mais formal. um momento
perigoso, porquanto uma atitude demasiado rgida leva qualquer um a
ser autoritrio e sectrio, enquanto uma atitude demasiado flexvel
leva qualquer um a ser confuso e irresponsvel. ainda mais
perigoso pelo fato de, quando o anarquismo se torna uma coisa sria,
os anarquistas se tornarem uma sria ameaa para as autoridades e
pelo fato da verdadeira perseguio comear.
A forma habitual de cao anarquista a agitao sobre dado
assunto, que se transforma em participao numa campanha de
protesto. Esta pode ser reformista, lutar por qualquer coisa que no
mudar todo o sistema, ou revolucionria, favorvel a uma mudana
do prprio sistema; pode ser legal ou ilegal, ou ambas ao mesmo
tempo, violenta, no violenta, ou simplesmente sem violncia. Pode
ter hipteses de triunfar ou nenhuma hiptese desde o princpio. Os
anarquistas podem ser atores importantes ou mesmo os atores
principais da campanha, ou ento podem simplesmente ser um dos
numerosos grupos que nela participam. Pensa-se logo de seguida
49

numa grande variedade de possibilidades de cao e de h um sculo

a esta parte os anarquistas experimentaram-nas todas. A forma de
cao mais feliz e mais tpica a cao direta.
Tambm a idia da cao direta muitas vezes mal compreendida,
tanto pelos anarquistas quanto pelos seus adversrios. Quando esta
expresso foi utilizada pela primeira vez (nos anos 1890), no
significava outra coisa seno o contrrio da cao poltica quer
dizer, parlamentar; e no contexto do movimento operrio, significava
cao industrial, em particular greves, boicotes e sabotagens, que
eram encarados como atos preparativos e antecipativos da revoluo.
O essencial era que a cao no fosse efetuada indiretamente por
meio de representantes, mas diretamente pelos que estavam mais
estreitamente englobados por determinada situao concreta, que
incidisse diretamente sobre a situao em causa e que se destinasse a
conseguir mais um certo sucesso do que um simples efeito
publicitrio.
Isto poderia parecer assaz claro, mas confundiu-se amide a cao
direta com a propaganda pelo cato e sobretudo com a desobedincia
civil. Na realidade, a tcnica da cao direta foi desenvolvida no
movimento sindicalista francs, em reao contra as tcnicas
extremistas da propaganda pelo cato; em vez de se deixarem arrastar
por movimentos espetaculares, mas ineficazes, os sindicatos
avanaram na senda do trabalho montono e obscuro, mas eficaz
pelo menos em teoria. Porm, medida que o movimento sindicalista
crescia e entrava em conflito com o sistema em Frana, em Espanha,
na Itlia. nos Estados-Unidos e na Rssia, a cao direta ps-se a
desempenhar a mesma funo que os atos de propaganda pelo cato.
Depois, quando Gandhi deu o nome de cao direta ao que era de fato
uma forma no violenta de desobedincia civil, as trs fases
confundiram-se e acabaram por significar quase a mesma coisa:
qualquer forma de atividade poltica que se ope lei ou pelo menos
se coloca fora das regras constitucionais.

50

Todavia, para a maioria dos anarquistas, a cao direta conserva o

sentido original, conquanto ao lado das formas tradicionais adote
novas formas: ocupao de bases militares, de universidades, de
casas desabitadas, de fbricas, por exemplo. O que a torna
particularmente atraente, que est to adequada aos princpios
libertrios quanto a si mesma. A maioria das formas de cao poltica
por parte dos grupos de oposio tem por fim a tomada do poder;
alguns grupos utilizam as tcnicas da cao direta, mas assim que
tomam o poder, abandonam-nas e ainda por cima probem que outros
grupos as utilizem. Os anarquistas pelo contrrio so partidrios da
cao direta em todos os momentos; vem nela a cao natural, a
cao que se refora a si mesma e aumenta medida que a utilizam, a
cao que pode ser empregada para criar e fazer viver uma sociedade
livre.
Mas h anarquistas que no crem na possibilidade de se criar uma
sociedade livre e por conseguinte as suas caes diferem das
supracitadas. Uma das tendncias pessimistas mais fortes no
anarquismo o niilismo. A palavra foi criada por Turgueniev (no
romance Pais e filhos) para descrever a atitude cptica e de desprezo
dos jovens populistas russos um sculo atrs, mas ps-se a significar
o ponto de vista que denega qualquer valor no s ao Estado ou
moral dominante, mas tambm sociedade e prpria humanidade;
para o niilista rigoroso, nada sagrado, nem sequer ele
mesmodest'arte d um passo a mais que o egosta mais convencido.
Uma forma extrema de cao inspirada pelo niilismo o
terrorismo pelo terrorismo, mais do que por vingana ou por
propaganda. Os anarquistas no tm o monoplio do terror, mas ele
foi amide muito apreciado nalgumas sees do movimento. Depois
da experincia frustrante que a pregao duma teoria minoritria
numa sociedade hostil ou muitas vezes indiferente representa,
tentador atacar fisicamente a dita sociedade. Tal atitude no pode
mudar grande coisa hostilidade, mas impedir certamente a
indiferena; que me odeiem, a partir do momento em que tm medo
de mim, eis a linha de pensamento terrorista. Mas se o assassinato
51

premeditado e seletivo foi improdutivo, o terror indiscriminado foi

contraproducente e no exagerado dizer-se que nada fez mais mal
ao anarquismo do que a corrente da violncia psicopata que, de certo
modo, sempre o atravessou e ainda o atravessa.
Uma forma atenuada de cao inspirada pelo niilismo a bomia,
que um fenmeno constante, mesmo se o nome por que designada
parece mudar consoante mudam as suas manifestaes. Tambm foi
muito apreciada nalgumas sees do movimento anarquista e com
certeza tambm fora dele. Em vez de atacar a sociedade, o bomio
escapa-se dela ainda que nela viva e a seu cargo, muito embora viva
sem se conformar com os valores da dita sociedade. Disse-se muitas
asneiras sobre o assunto. Os bomios podem ser parasitas, mas isso
acontece com muita gente. Por outro lado, no fazem mal a ningum,
a no ser a si mesmos, o que no acontece com muitas pessoas. O que
se pode dizer de melhor sobre eles, que os bomios podem fazer
bem divertindo-se e pondo em questo os lugares comuns e os
valores tradicionais de maneira ostensiva, mas inocente. O que se
pode dizer de pior, que no podem realmente mudar a sociedade e
arriscam-se a perder as prprias energias e a desviar as dos outros;
ora, para muitos anarquistas, ai est o problema central do
anarquismo.
Uma maneira mais adequada e construtiva de algum se evadir da
sociedade deix-la e organizar uma nova comunidade autrquica.
Em certos momentos, foi um fenmeno muito difundido, no meio dos
entusiastas religiosos da Idade Mdia, por exemplo, e no meio de
diferentes grupos mais recentemente, em particular na Amrica do
Norte e na Palestina. Os anarquistas foram influenciados outrora por
esta tendncia (10), mas j o no so hoje; como acontece com outros
grupos de esquerda, preferem organizar a sua prpria comunidade
informal, baseada num ncleo de pessoas vivendo e trabalhando em
conjunto, no interior da sociedade, em vez de sarem dela. Pode-se
ver nisso o ncleo duma nova forma de sociedade crescendo no
interior das velhas formas, ou ento uma forma vivel de refgio
52

contra as exigncias da autoridade, no demasiado extremista e

aceitvel para o comum dos mortais.
H outra forma de cao baseada numa viso pessimista do futuro
do anarquismo: o protesto permanente. Segundo este ponto de vista,
no h nenhuma esperana de mudar a sociedade, de destruir o
sistema estatal, nem de pr o anarquismo em prtica. O importante
no o futuro, a adeso estrita a um ideal determinado e a elaborao
cuidada duma bela utopia, mas o presente, o reconhecimento tardio
duma amarga realidade e a resistncia constante a uma situao
intolervel. O protesto permanente a teoria de muitos antigos
anarquistas que no renunciaram quilo em que criam, mas que j
no tm esperanas no triunfo; tambm a prtica de muitos
anarquistas cativos que conservam intacto aquilo em que crem e que
continuam como se continuassem a ter esperanas no triunfo, mas
que sabem conscientemente ou inconscientemente que nunca vero
o sucesso. O que os anarquistas fizeram no sculo passado, pode ser
descrito como um protesto permanente, quando se olha para trs; mas
to dogmtico dizer-se que nada vai alguma vez mudar, quanto
dizer-se que tudo deve inevitavelmente mudar e ningum pode dizer
se o protesto se tornar ou no eficaz e se o presente vai subitamente
passar-nos frente e transformar-se no almejado futuro. A distino
real reside no fato do protesto permanente ser considerado como
cao de retaguarda num caso desesperado, enquanto a maior parte
da atividade anarquista vivida como uma cao de vanguarda, ou
pelo menos como uma cao de pioneiros empenhados num combate
que podemos no ganhar e que pode nunca mais acabar, mas que vale
sempre a pena travar.
As melhores tticas no combate em questo so as que so
conformes estratgia geral da guerra pela liberdade e pela
igualdade, desde as escaramuas de guerrilha na vida pessoal at s
batalhas de posies nas maiores lutas sociais. Os anarquistas so
quase sempre uma pequena minoria, portanto raramente tm a
possibilidade de escolha do campo de batalha, porm devem
combater em toda a parte onde houver cao. Em geral, as ocasies
53

mais conseguidas foram aquelas em que a agitao dos anarquistas

levou sua participao em mais largos movimentos de esquerda em
particular, no movimento operrio, mas tambm em movimentos
antimilitaristas ou at mesmo pacifistas efetuados em pases que se
preparavam para a guerra ou nela participavam, em movimentos
anticlericais ou humanistas em pases religiosos, em movimentos pela
libertao nacional ou colonial, pela igualdade racial ou sexual, pela
reforma legal ou penal, ou pelas liberdades civis em geral.
Semelhante participao implica inevitavelmente uma aliana com
grupos no anarquistas e certos compromissos; os anarquistas que se
empenham profundamente em tais caes, correm sempre o risco de
abandonarem o prprio anarquismo. Por outro lado, recusar-se a
correr esse risco significa em geral esterilidade e sectarismo, alm de
que, ao que parece, a influncia do movimento anarquista foi sempre
diretamente proporcional ao seu empenhamento a fundo. O
contributo particular dos anarquistas em tais ocasies reveste dois
aspectos: Insistir na finalidade duma sociedade libertria e insistir
para que mtodos libertrios sejam utilizados para l se chegar. Na
realidade, trata-se dum s contributo, porque o que podemos sugerir
de mais importante no apenas que o fim no justifica os meios,
mas tambm que os meios determinam o fim: os meios so fins, na
maior parte dos casos. Podemos estar certos das nossas prprias
caes, mas no das suas conseqncias.
Uma boa ocasio para darem um empurro na sociedade na
direo do anarquismo, oferecida aos anarquistas pela sua
participao cativa com estes critrios em movimentos no sectrios
tais como: o Movimento do 22 de Maro em Frana, o S. D. S. na
Alemanha, os Provos na Holanda, o Comit dos 100 na Inglaterra, os
Zengakuren no Japo e os diferentes grupos pelos direitos cvicos, a
resistncia guerra e o contra-poder estudantil nos Estados-Unidos.
Outrora, a melhor ocasio para um movimento real na direo do
anarquismo residia com certeza nos episdios de sindicalismo
militante em Frana, em Espanha, na Itlia, nos Estados-Unidos e na
Rssia e, acima de tudo, nas revolues russa e espanhola; hoje, no
54

reside tanto nas revolues violentas e autoritrias da sia, da frica

e da Amrica Latina, quanto nas sublevaes insurrecionais como as
da Hungria em 1956 e da Frana em 1968 (11).

NOTAS DO TRADUTOR

1 O autor tem perfeita razo ao afirmar que o individualista o

anarquista de base. E compreende-se. Antes de algum envergar a
roupagem mutualista, coletivista ou comunista (libertria) tem que
partir do princpio que o indivduo a nica realidade viva,
contraditria mas formada por partculas quimicamente solidrias,
caso contrrio decompe-se e morre, e socialmente irredutvel, sem
sucedneo possvel. Cada indivduo um mundo (um mundo com os
seus sonhos, desejos, atraes, repulses, recalcamentos e
desinibies)... e nico... e sempre a partir desta pluralidade de
unicidades que temos que nos entender. Todo o indivduo consciente
reage violentamente contra qualquer esquema totalizante, com
pretenses a sistema, e contra qualquer nivelamento uniformizador
feito autocraticamente de cima para baixo ou custa da sublimao
individual. Sabe que no nem mais nem menos que quem quer que
seja e no precisa de se afirmar em detrimento de ningum, nem de se
anular em nome de altos valores que se alevantem. Claro que sabe
quais so os limites das suas foras e que um homem sozinho,
coitadinho, no faz farinha... O individualista anarquista, porm, nada
tem que ver com o tema romntico do homem s, timo para a
masturbao ou para quem gosta de chorar sobre a sua triste sorte,
nem se toma por nenhum Robinson Cruso. Pelo contrrio, uma
autntica mquina vida de relaes imediatas com o meio
ambiente onde se desenvolveu, um belo animal sedento de relaes
no mediatizadas com os seus afins. A sociabilidade constitui uma
das caractersticas inalienveis da sua individualidade.
55

No combate contra os socialistas e comunistas autoritrios e

reformistas, bem como contra os filsofos marxistas em geral, foram
os anarquistas individualistas os que melhor mostraram a falcia
duma ideologia que oprime os indivduos concretos em nome das
abstraes mais aberrantes (ditadura do proletariado, fase inferior e
fase superior do comunismo, Estado popular ou proletrio, etc.) e das
imposies societrias mais absurdas (a igualdade na servido, as
batalhas da produo, a sociabilidade forada, o sorriso optimista e
dentfrico, o fabrico em formato reduzido do homem-massa, etc.).
Pudessem certos sindicalistas revolucionrios e anarco-sindicalistas
que, como Pierre Monatte em Frana ou Jos de Sousa em Portugal,
se deixaram embarrilar pela iconografia oficial da Revoluo Russa e
forneceram em boa dose alguns dos mais altos dirigentes da primeira
gerao de pecs, apresentar a mesma folha de servios!
Quanto ao egosmo de Stirner, talvez no seja descabido dizer ao
leitor menos iniciado nestas lides que at o altrusta mais sincero, ao
sentir prazer na felicidade honesta de outrem e ao considerar a
liberdade dos outros como uma confirmao da sua liberdade, um
egosta. O seu egosmo, claro est, no se confunde com o egosmo
boal do capito de indstria que se coa para dentro, explora a mo
de obra assalariada e diz depois que criou generosamente novos
postos de trabalho, nem com o altrusmo farisaico do homem
pblico que faz promessas e d grandes palmadas no rabo do corpo
eleitoral. uma forma mais nobre, genuna e lcida de egosmo, se
quisermos, um caso em que o egosmo da lucidez mal encobre a
lucidez do egosmo.
Partindo desta reflexo, compreende-se bem porque Stirner falava
pejorativamente da sociedade (com ou sem classes, como hoje se
diria) e a considerava uma verdadeira maldio para o indivduo
autntico e rebelde. No porque fosse um anti-social nato, inimigo
dos homens seus irmos, ou um Jack-o-estripador congnito, ou
qualquer outra baboseira digna do criminologista Lombroso, to s
porque a sociedade tem tendncia para esquecer as suas modestas
origens inter-individuais e para se arvorar em entidade superior, em
56

juiz supremo e supremo carrasco dos atos humanos. Por isso, Stirner
preferia-lhe a palavra associao, reveladora doutra dinmica e
doutras relaes sociais. E quem diz associao, por que no diria
associao de egostas?

2 Alguns inimigos do anarquismo, porque este parte sempre do

individual para o geral, no acha que a humanidade pode ser feliz, se
os homens que a compem forem desgraados como as pedras do
caminho, e no decreta demagogicamente o reino milenrio, tiveram
tendncia para o considerar pequeno-burgus, particularista,
inimigo das solues genricas e do bem comum. Proudhon, alvo
ideal para este epteto insultuoso, foi todavia um grande analista das
linhas mestras do devir das sociedades, um grande e original
pensador que analisava a complexidade e a variedade das estruturas
sociais, sem as hierarquizar nem falar em infra e superestruturas. O
seu impacto foi grande em quase todos os pases latinos e inmeros
foram os operrios autodidatas que se sentiram influenciados pelo
realismo das suas concluses.
Entre os prprios anarquistas, l porque Proudhon est ligado s
origens dum ainda incipiente proletariado, industrial moderno e evita
ser demasiado categrico na escolha dos seus sujeitos histricos,
tambm h um tanto ou quanto tendncia para considerar algumas
das suas originalidades como tibiezas, as quais teriam sido depois
superadas por Bakunine, Kropotkine e outros seguidores mais
radicais.
Na realidade, Proudhon merecia ser de novo estudado. No um
acaso, se ainda hoje um dos autores anarquistas mais raivosamente
atacados pelos defensores dos mais variados totalitarismos. que a
sua interpretao do devir histrico no redutvel a uma banal
dialtica bipolar, a maneira como diz que a sntese sempre
reacionria e est sempre do lado da autoridade choca os mais
convencidos defensores dos progressos do poder, e o modo como,
57

enfim, especifica que a poltica e o trabalho se opem e excluem

desmascara os partidrios das emancipaes ilusrias e politicantes.
Em face do fiasco do capitalismo monopolista, do comunismo de
Estado, da pessegada do socialismo democrtico e da socialdemocracia, do marxismo determinista e do leninismo hirsuto, a sua
atualidade parece ser de novo grande. Os prprios pensadores
anarquistas que se lhe seguiram nem sempre o superaram e, por
vezes, quando o fizeram, nem sempre foi na direo desejvel. Ainda
hoje, Proudhon parece freqentemente menos contaminado por certos
germes e taras do ulterior movimento operrio do que muitos dos
seus continuadores. vermos as trs criticas correlativas que faz
autoridade (o misticismo ou adorao do homem pelo homem, o
estatismo ou governo do homem pelo homem, o capitalismo ou
explorao do homem pelo homem), a maneira como nos diz que tal
trade na prtica desemboca no unitarismo absolutizante e na
ideomania autoritria, as concluses a que chega quando expe que
a emancipao poltica e a emancipao econmica so uma s, a
anlise que faz do trabalho integrador, das foras coletivas e da maisvalia... Sem esquecermos, evidentemente, que as suas concluses
sobre o realismo social e o pluralismo social, bem como as suas
anlises dos meandros da propriedade, so das mais finas e
adequadas, mais do que nunca susceptveis de interessarem quem
hoje se debrua sobre aquilo que d modernamente pelo nome de
autogesto.

3 Podamos ainda acrescentar a estas correntes o anarquismo de

conselhos, tambm conhecido por conselhismo ou comunismo de
conselhos. Tambm teve defensores entre certos marxistas
dissidentes, mormente os esquerdistas holandeses, italianos e
alemes como Pannekoek, Bordiga, Ruhle ou Gorter. Uma diferena,
no entanto, salta logo aos olhos: os marxistas conselhistas tiveram
sempre tendncia para verem nos conselhos rgos de poder, uma
espcie de autogesto do poder, na melhor das hipteses. Viam na
nova teoria a nica hiptese para deslocarem a famigerada ditadura
58

do proletariado do Partido de tipo leninista para os Conselhos. A

moderna corrente dos marxistas situacionistas chegou mesmo ao
ponto de ver nos conselhos a nica forma de ditadura anti-estatal do
proletariado e na 7a conferncia sobre a definio mnima das
organizaes revolucionrias mencionou como objetivo da luta final
a realizao internacional do poder absoluto dos Conselhos
Operrios. No discutimos sequer sobre a possibilidade duma
ditadura anti-estatal (o que ser ?), nem nos pronunciamos sobre
frmulas que corrompem absolutamente como, por exemplo, poder
absoluto. So reveladoras da supracitada ideomania. Basta dizermos
que os anarquistas nunca viram nos conselhos rgos de poder.
Apesar de sempre os terem defendido veja-se o caso dos anarcosindicalistas russos , achavam que os conselhos no resolviam o
problema do poder at ao fim, tinham tendncia para subalternizar os
consumidores que somos todos ns, continuavam a comungar naquilo
a que podemos chamar a religio do trabalho, alm de, com uma
facilidade demasiado grande, poderem degenerar em pequenos
parlamentos plebeus ou proletrios, flutuando ao sabor das maiorias.
Fornecendo alguns breves elementos histria da idia, digamos
que antiga. J na Federao Regional espanhola da 1 Internacional
se falava de buntos ou de consejos de trabajo. Voline, na obra A
Revoluo desconhecida, conta como apareceu o primeiro Soviete
(conselho, em russo) em 1905 e at mesmo como foi convidado para
seu presidente, no seguimento do movimento gaponista. Diga-se
ainda que a insurreio de Kronstadt, ltimo soviete livre da Rssia
bolchevista, em 1921, foi em grande medida preparada pela
propaganda e agitao anarquistas efetuadas por altura da morte de
Pedro Kropotkine. Muitos anarquistas bateram-se e morreram em
Kronstadt, alm de que, na esteira de Ida Mett, Rudolf Rocker e
outros, foram os anarquistas os primeiros que deram a conhecer no
Ocidente esse crime desconhecido de Leo Trotsky.
Foi, porm, na guerra civil espanhola (1936-1939) que os
conselhos operrios e camponeses (em Espanha chamados
coletividades) atingiram o mximo expoente. Segundo a formosa e
59

insuspeita maneira de dizer dos marxistas situacionistas, foram enfim

na prtica o que noutros stios s tinham podido ser em idia. Se no
nos esquecermos que a Espanha era a terra de eleio da prtica
anarquista, do esprito libertrio e das tticas do anarco-sindicalismo
(e que foi isso que realmente impossibilitou a intromisso em maior
escala dos partidos polticos, dos sindicatos reformistas e dos outros
burocratas sabotadores), ento no podemos deixar de concluir que
entre conselhos, comits de fbrica e anarco-sindicalismo as
diferenas so mnimas sem prejuzo da finalidade e especificidade
de qualquer deles.

4 Nas sociedades ditas primitivas, a produo no revestia o aspecto

mercantil que tem na sociedade capitalista. Os objetos no
apresentavam a forma alienada de mercadorias, ao mudarem de mo
criavam vnculos e obrigaes de ordem pessoal e como que tinham
alma. J existiam as trocas diretas e mais ou menos igualitrias
entre indivduos ou entre grupos mas o dom com a sua obrigao de
reciprocidade encontrava-se largamente em vigor e desempenhava
um papel social importante.
O antroplogo Bronislaw Malinowski, na obra Os Argonautas do
Pacfico ocidental, fala-nos de uma forma de dom: a kula, que tinha
aspectos cerimoniais e punha em circulao braceletes e colares. Se
os parceiros da kula fossem demasiado calculistas e a conduzissem
como um gimwali (troca mais ou menos usurria), desacreditavam-se
socialmente e passavam por uns unhas de fome.
E Marcel Mauss, no Ensaio sobre o dom, fala-nos do potiatch.
Segundo esta forma de dom, o indivduo que recebia ofertas devia
ripostar com ddivas de valor superior ao que lhe era dado. Certas
tribos ndias chegavam a arruinar-se em longos potlatch de Inverno.
O esbanjamento dos bens chegava at a revestir a forma destrutiva da
liquidao de tudo o que estava armazenado. E Mauss escreve:
Felizmente, ainda nem tudo est classificado exclusivamente em
60

termos de compra e de venda. As coisas ainda tm um valor de

sentimento, alm do valor venal, se que h valores que sejam
unicamente deste gnero. No temos apenas uma moral de
mercadores. Restam-nos pessoas e classes que ainda tm os costumes
de outrora e diante deles inclinamo-nos quase todos, pelo menos em
certas pocas do ano ou em certas ocasies.
Por que no voltaria o dom, construtivamente considerado e no
com o caracter de delapidao infantil do potiatch, a emergir como
regra informal da sociedade do futuro?

5 A palavra portuguesa trabalho derivada da latina tripalium, que

designava um instrumento de tortura. Esta filiao etimolgica diz
tudo. Sobretudo se tivermos em vista as pessoas pouco
recomendveis que sempre aconselharam o trabalho como teraputica
(para os outros!). E pensamos em Hitler e no Arbeit macht frei (O
trabalho liberta), encimando o grande porto de ferro do campo de
concentrao de Auschwitz; ou em Staline com as mos cheias de
medalhas para os heris do trabalho, os incansveis stakhanovistas
minados pela silicose; ou no papa Joo Paulo II com as encclicas
laborais ao alcance do gatzio, as viagens ao cerne da misria
brasileira ou da piolheira filipina, as exortaes pachorra ou
fossanguice e o nus artificial, depois dos tiros que apanhou... A lista
dos filantropos teria mais nomes do que quantos ladres tinha o
pinhal da Azambuja.
Considerando que o trabalho assalariado e a diviso hierarquizada
do trabalho se contam entre as maiores degradaes do homem, a
humanidade trabalhada deve libertar-se da maldio bblica do
trabalho e comer o po com outro condimento que no o suor do
rosto. Algumas mentes peregrinas, porm, filhas do robot e do
computador, em geral oriundas do marxismo autoritrio e cada vez
mais deliquescente, gostariam de acabar com o trabalho de qualquer
maneira, em termos totalmente irrealistas, e de impor um modelo
61

nico de madracice to estpido como o trabalho. E, derradeira

esperteza, aconselham o novo tratamento apenas para as mticas e
abstratas sociedades de abundncia, tecnologicamente sofisticadas,
onde a acumulao primitiva j estaria feita. Esquecem-se, em
primeiro lugar, que a abundncia sempre relativa. um termo de
economista ou de merceeiro que no toma em considerao nem as
necessidades reais (no as forjadas pela publicidade), nem os recursos
efetivamente disponveis (no as mercadorias empilhadas). Assim, e
por paradoxal que parea, as sociedades da Idade da Pedra, como
observa Marshal Sahlins, foram as primeiras sociedades de
abundncia. Os primitivos dispunham do que queriam com poucas
horas de atividade, que nem consideravam trabalho. E recusavam-se
a acumular por acumular um sobreproduto qualquer, custa do
sobretrabalho, como sublinhava Pierre Clastres. Preferiam
ornamentar-se com penas, participar em campeonatos sexuais ou
sornar tranquilamente. Ao invs, certas sociedades tecnologicamente
mais maquinais podem vir a ser sociedades de penria, com o
esgotamento de certos recursos no renovveis e com o real problema
da exploso demogrfica. Em segundo lugar, ao expulsarem do
paraso da abundncia e do direito preguia vastssimas zonas e
extensos setores do populacho, e ao preconizarem para eles a
socializao da misria, do uma magnfica cauo a todas as
ditaduras terceiro-mundistas, estalecas, etc. Pois se no se podia ir
mais longe, como diria o paizinho Staline coando a bigodeira...
Ns, que no somos fatalistas, nem temos o mito provinciano da
mquina 100% ao servio do homem e deste 100% ao servio do
cio, pensamos de maneira qui mais cientifica, como soe dizer-se,
que pode haver um trabalho ldico, que tem que haver uma
organizao imparcial para as tarefas ingratas ou montonas, que
pode haver uma distribuio livre para os bens exuberantes, que tem
que haver regulamentao para partilhar os produtos escassos e
combater a escassez, e que mesmo sociedades menos desenvolvidas
no esto ao abrigo duma revoluo radical.
62

6 Os anarquistas compreenderam desde sempre que no se pode

construir um mundo novo a srio conservando o exrcito, a polcia, a
magistratura, as casernas, as prises e outras respeitadas e veneradas
instituies. Sabem que a Revoluo Francesa comeou com a
tomada da Bastilha, em 1789, e que a Revoluo Espanhola de 1936
ps todos os presos na rua, nas zonas controladas pelos
revolucionrios . A famosa Coluna de Ferro, que to bem se bateu
contra fascistas e stalinistas e tanto resistiu contra a militarizao das
milcias, que tanto tempo esteve na vanguarda do combate real e no
na retaguarda das sinecuras e das prebendas, era constituda em parte
por ex-presos comuns do presidio de San Miguel de los Reyes.
Em Portugal, durante a vigncia dum nacional-cristianismo soez,
cimentou-se a tendncia para dizer que a P. I. D. E. era a nica policia
m, enquanto a Judiciria, a G. N. R., a P. S. P. e tutti quanti seriam
boas e honradas corporaes. Paralelamente, considerava-se o preso
poltico, o aristocrata aperaltado do elegante crime poltico, como o
nico bicho de todo o bestirio prisional digno da liberdade. Ora, na
nossa opinio, o dito bicho era tantas vezes preso apenas por
distribuir panfletos rotineiros e no por se inspirar na propaganda
pelo cato ou na cao direta...
Em 1975 (ou 1976), vrios grupos anarquistas de Lisboa, num
pequeno manifesto intitulado Destruamos todas as Bastilhas,
reataram com a tradio libertria, solidarizaram-se com os presos
comuns e declararam que o combate destes era o deles porquanto,
dentro ou fora das grades, o mundo em que sobrevivemos tem
tendncia a assemelhar-se a uma priso. No mesmo sentido, a C. N.
T. e os grupos anarquistas espanhis, j depois da morte de Franco
sem dvida o maior assassino espanhol deste sculo, que morreu
tranquilamente na cama e nunca foi parar cadeia, foram as nicas
organizaes que promoveram campanhas e gritaram: Os presos
para a rua! Polticos tambm!

63

7 O anarquismo a nica corrente revolucionria claramente

pluralista. Para desfazermos qualquer equvoco, digamos que o
pluralismo no a existncia de 2, 3, 4 ou mais partidos
democratides tirados a papel qumico, como o pretende o discurso
democratolas dos polticos da nossa praa. O pluralismo autntico a
coexistncia e o equilbrio entre centenas ou milhares de diferentes
formaes sociais, autnomas ou unidas por laos federalistas e no
por imposio de qualquer forma de poder, central ou local. A grande
referncia sobre o relativismo dos modelos , evidentemente,
Proudhon.

8 Os anarquistas reformistas, se que no h contradio entre o

substantivo e o adjetivo, devem ter sempre presente que h, houve e
haver uma diferena qualitativa entre reforma e revoluo. No se
passa daquela para esta por meio de simples acrscimos de
quantidade ou por pirueta dialtica a menos que se considere
revoluo um conjunto de reformas concedidas pelo Estado!
Os anarquistas revolucionrios, se que no h aqui petio de
princpio ou pleonasmo e se o adjetivo no redundante, no
pretendem economizar esforos quando se trata da revoluo e no
pretendem substitui-la por uma hipottica evoluo. Todos os dias a
preparam e sabem que haver grandes sacudidelas no edifcio social.
O que preciso que no haja apenas, como diz a frmula matreira,
revoluo no quotidiano de 2 ou 3 gatos...

9 Sem que a lista seja exaustiva, podemos ainda dizer que a agitao
anarquista foi eficaz nos seguintes casos: em Portugal, entre 1909 e
1919 (perodo de criao da Unio Operria Nacional) e, depois, nos
anos que se seguiram a 1919 (perodo do funcionamento da
Confederao Geral do Trabalho); na Bulgria, durante longos
perodos de luta contra o Imprio Turco, durante a ditadura fascista
dos anos 1923 e seguintes e, mais tarde, durante os episdios de
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resistncia da segunda guerra mundial; na Amrica latina, muito

especialmente na Argentina, sobretudo nos anos 20, e tambm em
pases como o Brasil, Cuba, etc.
Nos ltimos anos, a agitao anarquista recrudesceu. Em Espanha,
logo a seguir morte de Franco, a C. N. T. reapareceu, bem como um
forte movimento especfico. Pode-se mesmo dizer que a organizao
anarco-sindicalista efetuou de novo os maiores comcios que a
Espanha conheceu desde a guerra civil. Apesar das divises e dos
rancores entre faces acumulados no exlio, o movimento espanhol
deve ser de novo o maior movimento anarquista do mundo. Na
Grcia, a seguir queda do regime dos coronis, despontou um
novssimo movimento com certo impacto no meio da juventude,
novssimo j que se trata dum pais que no tem a tradio libertria
doutros. Na Holanda, onde o movimento anarquista dinamizava
habitualmente a agitao antimilitarista, a agitao dos Kraakers
(ocupantes de casas devolutas, no meio dos quais h muitos
libertrios) veio abrir novos horizontes e possibilidades. Quanto aos
pases de Leste, se bem que nos faltem mais informaes, h
elementos que apontam para um recrudescimento de atividades na
Unio Sovitica e na China.
10 Em tempos, houve a grande moda das comunidades. O prprio
Jlio Verne descreve-nos o fenmeno em Os nufragos do
Jonathan ou noutras obras. Como no podia deixar de ser, foram
inmeras as experincias anarquistas nesse campo, visto que o
anarquismo, mais do que um conjunto acabado de teorias,
sobretudo um conjunto espantoso de experincias. Salientemos
apenas duas das mais conhecidas e importantes: a Colnia Ceclia, no
Brasil, fundada por Giovani Rossi e pelos seus amigos, em 1890; a
Comunidad del Sur, no Uruguai, fundada em Montevideo, em 1955.
Ambas mostraram a sua viabilidade, mas foram destrudas por
ditaduras militares.
Hoje os anarquistas acham que essas experincias tm pouco
alcance prtico e que o mundo exterior as deixa cinicamente crescer,
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at ao momento em que decide corromp-las aos poucos, ou sufoclas rapidamente: ou tudo autogerido, ou nada o . Certos grupos
ecolgicos, macrobiticos, feministas, homossexuais, etc. parecem
contudo persistir em tal via assaz inglria. Idealizam a natureza,
retiram-se da circulao, isolam-se, fecham-se no casulo... e so
perfeitamente inofensivos. Mas quem corre por gosto, no cansa...

11 Sem esquecermos a Checoslovquia de 1968, a Polnia de 197071, 1976, e, de novo, de 1980-81, etc.

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