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Paulo Freire - Visao Mundo Homem Sociedade PDF
Paulo Freire - Visao Mundo Homem Sociedade PDF
PAULO FREIRE:
sua viso de mundo, de homem e de sociedade
Alder Jlio Ferreira Calado
EDIES FAFICA
CARUARU 2001
Editorao eletrnica:
Geraldo Magela de Andrade
Capa:
Eliana Alda de Freitas Calado
Reviso:
O autor
SUMRIO
APRESENTAO......................................................... 07
SIGLA DOS LIVROS CITADOS.................................. 09
INTRODUO...............................................................11
I EM BUSCA DE FONTES E INTERLOCUTORES DO
PENSAMENTO DE PAULO FREIRE........................ ..15
II MUNDO-HOMEM-SOCIEDADE: UMA RELAO
DIALTICA................................................................... 29
III ASPECTOS DE SUAVISO DO PLO
MUNDO ..................................................................... 33
IV ASPECTOS DE SUA VISO DO PLO
HOMEM ..................................................................... 37
V ASPECTOS DE SUA VISO DO PLO
SOCIEDADE............................................................... 53
CONSIDERAES ADICIONAIS............................... 57
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.............................. 63
APRESENTAO
semelhana de outras (poucas) figuras cuja contribuio alcana um
reconhecimento internacional, Paulo Freire continua a ser reverenciado, a justo
ttulo, como um dos grandes pedagogos do sculo recm-findo. De tal ordem a
associao que se tem feito do seu nome ao mundo da Educao, e mais
precisamente ao campo da Alfabetizao de Pessoas Jovens e Adultos, que tal
referncia parece obscurecer, de certo modo, sua dimenso de filsofo.
Certamente as duas dimenses nele se cruzam e se acham entrelaadas.
Ocorre que, em virtude de uma nfase mais freqente na associao de seu nome aos
procedimentos metodolgicos no terreno da Educao, resulta menos visvel e
conhecida a fora heurstica de sua proposta filosfica.
A realizao do III Colquio Internacional Paulo Freire tambm oportuniza
retomar discusses como esta. o que me ocorre, ao aceitar a incumbncia, que me
foi proposta pelos organizadores do evento, de colaborar na elaborao de uma
coletnea, focalizando a concepo freireana de mundo, de homem e de sociedade.
Tendo em vista, porm, os limites do espao democraticamente atribudo a cada um
dos convidados, julguei oportuno publicar a ntegra do texto, sem prejuzo da
coloborao solicitada, nos limites propostos. Ao que devo acrescentar o propsito
de utilizar este texto como material didtico, junto s turmas de estudantes e
professores/professoras, seja do meio acadmico, seja das escolas pblicas e
movimentos sociais populares.
Joo Pessoa, 10 de agosto de 2001.
INTRODUO
No denso e vasto depsito da cultura hebraica, temperada pelos valores do
Cristianismo primitivo, louva-se a atitude do sbio que consegue recolher do ba do
seu itinerrio existencial coisas novas e velhas. Trao que pode servir de estmulo ao
leitor e leitora contemporneos em busca dos achados de mulheres e homens, de
ontem e de hoje, cuja contribuio ao processo de humanizao tem-se revelado de
amplo reconhecimento por sucessivas geraes.
Graas a essa curiosa predisposio, conseguimos perceber uma das marcas
freqentemente recolhidas das leituras dos bons clssicos: a de propiciarem ao leitor,
leitora, a descoberta, a cada revisitao, de algum novo detalhe em seus escritos.
o que tambm experiencio e, por certo, no sou o nico - ao voltar a incursionar
pelos escritos freireanos, tal a densidade do seu legado biobibliogrfico.
Ao voltar a percorrer paisagens do ba freireano, no me anima qualquer
pretenso a identificar qual a chave de interpretao do seu pensamento, o que,
alis, resultaria em vo. Um outro trao prprio dos bons tericos de ontem e de
hoje justamente o de no se deixarem enjaular em nenhuma grade interpretativa
excludente; o de repelirem pretensos proprietrios. Marx e Freire, a exemplo de
tantas outras figuras de reconhecida contribuio ao patrimnio cultural do
seu tempo, nem sempre se reconheceram em interpretaes de pretensos seguidores.
Ocorre a algo semelhante ao que se passa com as causas mais generosas do
Gnero Humano. Socialismo, Comunismo no so propriedade exclusiva de
ningum. Tm, sim, a ver com aqueles e aquelas que, mais pela sua prxis do que
por discursos bem tecidos, os fizerem por merec-los.
Por outro lado, o fato de se repelir qualquer pretenso ao monoplio de
interpretao do pensamento de um autor, no significa abdicar de critrios ticos de
interpretao, como procedimento capaz de reduzir a carga de arbtrio, de modo a
evitar trair o pensamento do autor, sob o belo argumento de sua reinveno.
Das novas nuanas recolhidas desta mais recente revisitao da maioria dos
livros de Paulo Freire, teria a sublinhar especialmente os textos que se reportam
sua viso de mundo, de homem e de sociedade.
No processo de sua formao humanstica, que autores e autoras Paulo Freire
teve como inspirao ou como interlocutores privilegiados? Que lugar em seus
livros ocupa a categoria Mundo? Como ele a (re)significa? Qual sua concepo de
ser humano? Quais os traos de sociedade que privilegia em suas anlises? Eis
algumas das indagaes de que fui tomado, ao revisitar os principais livros de Paulo
Freire.
Nesta nova incurso, busquei, mais do que pinar passagens isoladas,
recolher aspectos que considero centrais do seu pensamento, de modo
contextualizado e com reiterada incidncia em outros ensaios. As indicaes que
seguem entre parnteses1, com as iniciais dos textos ou ensaios referidos, assinalam
tal intento.
Busquei, enfim, dedicar especial ateno a termos, expresses ou conceitos
recorrentes, que Paulo Freire tornou to caracteristicamente seus, de modo a
integrarem o que ousaria chamar de universo vocabular freireano.
No que tange estrutura ou esqueleto do presente texto, inicio por uma breve
referncia a algumas das fontes inspiradoras do seu pensamento ou a reconhecidos
interlocutores e interlocutoras. Em seguida, cuido de percorrer um roteiro que se
inicia enfatizando a unidade dialtica com que Paulo Freire apreende os laos
orgnicos observveis nos plos mundo-homem-sociedade, ao que se segue um
esforo de apreenso analtica dos sentidos de cada plo da trplice relao,
terminando com algumas consideraes, guisa de sntese.
Georges Snyders, Karel Kosik, Adam Schaff, Fiori, Clodomir Moraes, entre tantas
outras personagens.
Ao mencionar essa lista incompleta de nomes, cumpre insistir na diversidade
de grau - de um para outro com que se d efetivamente uma eventual influncia.
Alm do que, nem sempre se trata de referncias explcitas. Situaes, passagens e
relatos diversos h, em que se nota, por exemplo, uma clara influncia socrtica,
sem que venha acompanhada necessariamente da respectiva referncia.
A propsito deste autor, vale destacar um aspecto: de tal modo Freire
incorpora a inspirao socrtica, que ela lhe sobrevm naturalmente como coisa
tornada sua. No seria esta a razo que explica o uso recorrente de vocbulos como
partejar, partejamento, (quando fala, por exemplo, em sociedade em
partejamento: EPL, 1989:35), que remete, como se percebe, maiutica
socrtica?
A ttulo de ilustrao da influncia socrtica no filosofar freireano, lembraria
seu procedimento no episdio do dilogo travado com um campons chileno, que
ele reproduz em Pedagogia da Esperana (PE, 1998: 46-50). Igual influncia
socrtica se percebe na nfase dada importncia do autoconhecimento, no
aprofundamento introspectivo da condio humana.
Influncia ainda maior parece mais observvel em casos de autores marxistas,
corrente qual se revela especialmente vinculado. Feito um balano judicioso de
seus escritos, torna-se difcil identificar uma fonte que o tenha mais inspirado, ao
longo de sua existncia.
Seguem, a esse respeito, alguns pontos que atestam suas afinidades viso
marxista de mundo, de homem e de sociedade. Um primeiro aspecto a considerar,
tem a ver com a grade terico-metodolgica de carter dialtico e de orientao
hegeliano-marxista que adota, no exerccio de leitura do mundo e da realidade.
Parece inegvel, por exemplo, sua opo pela anlise dialtica, no apenas como
instrumento analtico, mas tambm como perspectiva.
Embora no seja apangio do Marxismo, parece pacfica a compreenso de
que tem sido principalmente desta corrente sua investida mais historicamente
consistente na leitura da realidade, como produto e expresso de uma teia de
relaes. Se desde Herclito, e passando por significativas contribuies em outros
perodos da Histria, at Hegel, j eram relativamente familiares as noes bsicas
da Dialtica, sobretudo a partir de Marx e Engels, que se vai tirar lio prtica de
princpios, tais como o da interao universal, o da unidade dialtica dos contrrios,
o da mudana universal, o da transformao da quantidade em qualidade...
bem nessa perspectiva terico-metodolgica que tambm apontam os
escritos de Paulo Freire. E, a despeito de isso se produzir em uns mais do que em
outros de seus textos, principalmente no conjunto de seus escritos, que melhor se
verifica tal orientao metodolgica e ideopoltica.
Sua reiterada referncia condio humana como um ser de relaes
atravessa, explicitamente ou no, o conjunto de seus escritos. Nela radica
fundamentalmente seu conceito de dialogicidade. Ocorre que o exerccio do dilogo
tem outra opo a no ser a de encampar La lucha por la liberacin, por el trabajo
libre, por la desalienacin (PO, 1970:38-39). Ao que tambm acresce a
necessidade de se articular adequadamente estudo e trabalho, tarefa a ser proposta
especialmente juventude, sem qualquer carter impositivo, mas sim pelo
convencimento, at porque
Uma sociedade que sonha com ir se tornando, no desenvolvimento de seu
processo, uma sociedade de trabalhadores, no pode deixar de ter, no trabalho
livre, na fundamental do homem novo e da mulher nova, coincidentes com tal
sociedade. (CGB, 1978: 72).
De suas leituras de Hegel e de Lukcs, Freire tambm recolhe alguma
inspirao em forma de expresses tais como seres para si (PO, 1970:38),
expresso anloga ao conceito de classe para si. Condio, por sua vez,
constitutiva do seu carter de autonomia, medida que
Su lucha se da entre ser ellos mismos o ser duales. Entre expulsar
o no al opresor desde dentro de s. Entre desalienarse o
mantenerse alienados. Entre seguir prescipciones o tener opciones.
Entre ser espectadores o actores. (PO, 1970: 45).
semelhana de outros, Paulo Freire manteve sempre viva a idia, o valor da
autonomia, como elemento essencial condio humana. Ter sido mera
coincidncia o fato de que justamente Pedagogia da Autonomia tenha sido um de
seus ltimos escritos?
O referencial marxiano ou marxista faz-se ainda presente nos escritos de
Freire, pelo menos quanto a dois aspectos: a aposta na transformao, na reinveno
do mundo e no papel do intelectual orgnico (individual ou coletivo), ainda que,
quanto a este ltimo ponto, Freire, ao enveredar por categorias gramscianas, o faz de
maneira mais livre, nem sempre remetendo explicitamente fonte.
No tocante ao aspecto da necessidade de mudar o mundo, o homem, a
sociedade, dificilmente se l um de seus textos que no venha carregado deste valor,
de um maneira algo obstinada. De tal modo o compromisso de Freire com a
mudana, que j no processo de alfabetizao, isso parecia claro: o processo de
alfabetizao deve relacionar o ato de transformar o mundo com o de pronunci-lo.
No h pronncia do mundo sem consciente ao transformadora. (ACL, 1978:
50).
No que tange ao papel do intelectual orgnico, o texto que rene suas cartas
dirigidas aos educadores-educandos da Guin-Bissau constitui uma referncia
privilegiada, a no perder de vista. Ao mesmo tempo que combate o espontanesmo
da ao poltico-educativa, sublinha o papel dos animadores e animadoras no s do
processo de alfabetizao, como tambm o seu compromisso com a organizao da
sociedade, numa perspectiva crtico-transformadora, revolucionria, pois para Marx
(cf. Tese 11, ad Feuerbach) como para Freire saber sobretudo transformar: Slo
existe saber en la invencin, en la reinvencin, en la bsqueda inquieta, impaciente,
permanente que los hombres realizan en el mundo, com el mundo y con los otros.
(PO, 1970: 77).
Nesse mesmo sentido, reiteradamente sublinhava a importncia da questo
fundamental da leitura da palavra, sempre precedida pela leitura do mundo. A leitura
e a escrita da palavra implicando uma re-leitura mais crtica do mundo como
caminho para re-escrev-lo, quer dizer, para transform-lo. (PE, 1998: 44;
ALMLP, 1990).
Tambm sobre ele a figura de Che Guevara exerce verdadeiro fascnio,
sobretudo como revolucionrio que no abria mo de sua condio de ser amoroso,
apesar e para alm do desgaste que o Capitalismo confere palavra amor. Da a
razo por que no hesita em citar o Che, numa de suas confisses a Carlos Quijano:
Djeme decirle, a riesgo de parecer ridculo, que el verdadero
revolucionario est guiado por grandes sentimientos de amor. Es
imposible pensar en un revolucionario autntico sin esta cualidad.
(ap. Freire, PO, 1970: 106).
Como se pode perceber, apresenta-se bem nitidamente a influncia do
pensamento marxista nos escritos de Paulo Freire. Da sua viva reao s crticas e
cobranas infundadas, a esse respeito. Em seus escritos, percebe-se um tom de justa
indignao em face da dvida sobre sua posio de marxista, ao que responde, ora
revelando-se solcito s crticas como elemento necessrio ao desenvolvimento
pessoal (ver, por exemplo, sua autocrtica diante das consideraes feitas por um
homem do povo, aps sua conferncia sobre a questo da violncia, feita no bairro
de Vasco da Gama, na periferia de Recife, bem como sua receptividade s crticas
das mulheres estadunidenses quanto sua linguagem machista, relatada em PE,
1998); ora advertindo sobre o risco de se generalizar uma crtica feita em cima de
uma afirmao do autor, num dado momento, estendendo-a ao conjunto dos escritos
(cf. ACL, 1978: 131), ora mostrando a impertinncia da crtica, ora contestando a
pretensa uniformidade de critrios de fidelidade corrente.
No caso de quem o acusava de haver preferido a categoria oprimido, em
vez da categoria classe, argumenta que, ao dar-se o trabalho de reler sua
Pedagogia do Oprimido, constatou que a categoria classe aparece s dezenas de
vezes, e que no faz parte do seu estilo limitar-se a reproduzir literalmente frases de
efeito, to ao gosto de pretensos marxistas que se arrogam a condio de exclusivos
guardies da pureza doutrinria, contestada pelo prprio Marx, em relao a alguns
em quem no se reconhecia (Eu s sei que no sou marxista, escreveria ele, em
uma de suas cartas).
Em outras fontes tambm bebeu Paulo Freire. Amplo o leque de
interlocutores com quem se punha a dialogar. Andarilho dos quatro cantos, sempre
soube retirar fecundas
lies de sua condio de peregrino. E uma das marcas mais destacadas do peregrino
sua capacidade de, ao sair pelo mundo afora, inebriado pela curiosidade
epistemolgica e embalado pela aventura da Utopia, estabelecer relaes amorosas
com as gentes dos distintos continentes. Experincia da qual resulta um profundo
aprendizado, sobretudo no caso deste extraordinrio aprendiz, ou melhor, deste
educador-educando.
Uma ligeira olhadela sobre a bibliografia que lhe serve de apoio, ou de ponto
de partida, para suas densas elaboraes tericas, oportuniza identificar um leque de
figuras com quem Paulo Freire interage. Chama a ateno, entre outros aspectos, a
diversidade de nacionalidades, a indicar sua fina sensibilidade para as relaes de
espacialidade, que to bem sabia administrar, de modo a curtir amorosamente sua
condio de nordestino nascido em Recife e, ao mesmo tempo, sem xenofobia,
abrir-se ao dilogo de saberes com outras gentes e outras pessoas. Admira e externa
gratido para com Tristo de Athayde, lvaro Vieira Pinto, a quem (juntamente
com o prof. Guerreiro) atribui a paternidade do conceito conscientizao (cf. C,
1980: 25), tomado como uma espcie catalisador heurstico. Com Erich Fromm se
afina extraordinariamente, desde muito cedo, bem como com expoentes do
Personalismo, notadamente com Mounier. Da corrente existencialista, dialoga com
Jaspers, com Marcel, com Sartre, entre outros. Apia-se com freqncia em
Niebuhr. Ainda figuram entre seus interlocutores nomes como Amlcar Cabal,
Samora Machel, L. Goldman, Marcuse, Simone de Beauvoir, entre outros. Desta
ltima, fazendo-se uma analogia com o filosofar de Paulo Freire, pode-se dizer que
em ambos muito forte a nfase no ser humano como devir.
II
MUNDO-HOMEM-SOCIEDADE: UMA RELAO DIALTICA
Nos principais livros de Paulo Freire, como se d a abordagem desses
conceitos? Trata-os singularmente? Prefere abord-los em suas mtuas relaes?
Ensaia ambos os modos? Neste item, ateno especial ser dada ao modo como ele
busca articular dialeticamente esses trs conceitos.
Por conseguinte, o primeiro aspecto que trato de salientar nos escritos
freireanos acerca do tema em anlise, diz respeito ao dialtico entrelaamento da
abordagem que Paulo Freire sempre apresenta das trs dimenses aqui focalizadas,
ou seja: de sua concepo de mundo, de homem e de sociedade.
Partindo, no raro, de uma inquietao situacional, ou seja, do plo mundo
que ele aborda dentro de uma pluralidade semntica , Paulo Freire logo trata de
associ-lo e estend-lo aos demais plos da relao (homem e sociedade). E, ao
faz-lo, no lhes concede um espao simtrico: s vezes, ocupa-se bem mais
amplamente do plo homem ou do plo sociedade.
O elemento sociedade desponta em vrios dos escritos freireanos como um
espao fortemente condicionante da ao humana, mas nunca determinante, por si
s, do destino humano. Nos momentos mais desafiadores da trajetria humana,
sempre irrompe o indito vivel como uma luz no fim do tnel, pro-vocando, convocando os humanos, com o sopro da Liberdade, a no sucumbirem tentao de
quaisquer determinismos.
De todos os modos, porm, os trs plos nele se manifestam sempre como
uma unidade dialtica, em que um se acha necessariamente remetido aos demais, e
vice-versa, mediante uma espcie de m relacional, em virtude do qual nenhum
deles se basta, visto que Estar no mundo implica necessariamente estar com o
mundo e com os outros. (ASDM, 1995:20). Eis por que os plos desta relao se
distinguem, mas no se cindem, no se separam. Movem-se, antes, pela
complementaridade. O que seria o plo mundo desconectado dos demais? At que
ponto o elemento mundo manteria o seu sentido, descolado do plo homem ou
do plo sociedade? Onde estaria a conscincia de mundo? De modo semelhante,
o mesmo se aplica aos demais plos da relao. O plo homem sustentar-se-ia
apenas sobre si mesmo, sem qualquer considerao ao seu contexto? Ou o que se d,
, antes, como ele prprio afirma: Ningum nasce feito: experimentando-nos no
mundo que ns nos fazemos (PolEd, 1993:79)? Conseguiria o plo homem
entender-se como um ente puramente abstrato, um texto sem contexto, desligado do
mundo e da sociedade? Esta, por sua vez, o qu viraria fora do mundo e sem o plo
homem? Ainda que no se encontre uma posio explcita de Paulo Freire
justamente acerca do conjunto desses plos, no h dvida, porm, de que sua
aposta recai mesmo na relao:
III
ASPECTOS DE SUA VISO DO PLO MUNDO
Convm prevenir, de partida, que no comum aos escritos de Paulo Freire a
referncia a este plo exclusivamente mediante o termo mundo. No raro, ele
aparece como sinnimo ou com uma idia prxima ora de realidade, ora de sistema,
ora de natureza... Em Educao como Prtica da Liberdade, por exemplo, este
plo aparece como a realidade objetiva, a implicar relaes pessoais e impessoais,
corpreas e incorpreas, enfim, realidade na qual o homem no apenas vive e est,
mas com a qual vive e est, em virtude de sua insero na malha das relaes que o
homem trava no mundo com o mundo (EPL, 1989:39).
Da por que o plo mundo nele aparece revestido de uma pluralidade de
sentidos, ora traduzindo aspectos da materialidade da natureza, ora implicando uma
rede de relaes sociais. O seu mundo comea do mais imediato e particular: a
rua, o bairro, a cidade, o pas, o quintal da casa onde nasci. (ASdM, 1995:24), ou
de sua recifencidade, desdobrada ou remetida sucessivamente sua condio de
pernambucano, de nordestino, de brasileiro, de latino-americano, culminando com
sua condio de cidado do mundo, terminando por afirmar que Ariano Suassuna
se tornou um escritor universal no a partir do universo, mas de Tapero. (PE,
1998:88). Por outro lado, os humanos, como seres de relao ontologicamente
vocacionados a ser mais, no se contm no seu pedao, e sentem-se, ipso facto,
arrastados pela curiosidade e pelo gosto da aventura a contemplar outras paisagens,
pois, se se fecham em seu mundo, correm o risco de sentirem-se de tal modo
prximos do mundo natural, que se sentiro antes parte dele do que como seus
transformadores (cf. CE, 1979: 32).
Mas, o plo mundo tambm compreende os elementos da natureza, seus
encantos e mistrios, suas paisagens deslumbrantes, a exemplo da especial atrao
que as rvores lhe despertavam:
As rvores sempre me atraram. As frondes arredondadas, a
variedade do seu verde, a sombra aconchegante, o cheiro das
flores, os frutos, a ondulao dos galhos, mais intensa ou menos
intensa em funo de sua resistncia ao vento. As boas vindas que
suas sombras sempre do a quem a elas chega, inclusive a
passarinhos multicores e cantadores. A bichos, pacatos ou no, que
nelas repousam. (ASdM, 1995:15).
Vale destacar, nesta e noutras passagens, a presena relacional de uma
variedade de elementos da natureza: flores, frutos, galhos, vento, pssaros, bichos,
cheiro, cores, luz, forma... Em Educao como Prtica da Liberdade,
apresentados como apndice, encontram-se belos quadros (refeitos por Vicente de
IV
ASPECTOS DE SUA VISO DO PLO HOMEM
A obra de Paulo Freire um hino de exaltao condio humana. Empolgao sua natureza relacional, a transcender seu carter de mero ser de contatos. Em
Educao como Prtica da Liberdade e em Educao e Mudana, por exemplo,
ele destaca bem, no apenas a natureza relacional do ser humano, como igualmente
o carter plural de tais relaes:
H uma pluralidade de relaes do homem com o mundo, na
medida em que responde ampla variedade dos seus desafios.
(EPL, 1989: 39-40; citao de igual teor em EM, 1979:62).
este trao constitutivo que ele toma como elemento distintivo entre existir
condio genuinamente humana - e o simplesmente viver - condio animal
tambm caracterstica dos humanos, e por estes transcendida. Eis como, a propsito
desta relao, Freire se pronuncia: Existir ultrapassa viver porque mais do que
estar no mundo. estar nele e com ele. (EPL, 1989: 40}. Sem esquecer de
acrescentar: e com os outros, como ele prprio explicita em outras passagens (cf.
ASdM, 1996: 20). Vale destacar aqui a influncia que nele exercem correntes
filosficas tais como o Existencialismo e o prprio Marxismo.
Ser de relao como modo de existir vocao ontolgica dos humanos,
completada por outros traos, a exemplo de sua natureza tambm inconclusa.
Inconcluso, alis, no afeta apenas a condio humana, pois onde h vida h
inacabamento, sendo que entre homens e mulheres o inacabamento tornou-se
consciente. (PA, 1996:55). Este trao de inconcluso Freire estende aos espaos
societrios, inclusive como condio de quem se reconhece como ser bifilo,
portanto ser de esperana, na medida em que S na convico do inacabado pode
encontrar o homem e as sociedades o sentido da esperana. Quem se julga acabado
est morto. (EPL, 1989:53)
O ser humano, mesmo guardando sua dimenso csmica, no cai da
estratosfera. Tem sua raiz na terra. Ao sentir-se parte efetiva e afetiva do Planeta
Terra, sabe-se enraizado num pedao de terra, numa determinada regio, com a qual
ou na qual se sente mais intimamente identificado, sem deixar de manter-se aberto
aos valores de gentes de outras terras. Referindo-se ao seu retorno ao Brasil, aps
tantos anos de exlio, Paulo Freire declarou nunca haver pensado antes sofrer to
profundamente a falta do Recife. A falta do cu, do mar, da pitangada, do sorvete de
verdade... dos amigos, da maneira dolente de se falar o portugus do Brasil.
(EECV, 1991:71).
depois seguir para Genebra, para trabalhar no Conselho Mundial de Igrejas, que,
poca, oferecia privilegiadas condies para uma relao orgnica inclusive de
militncia como Educador - especialmente com os pases e as gentes da frica, em
suas lutas de descolonizao. Eis por que ele estava absolutamente convencido de
quo til e fundamental seria para mim correr mundo, expor-me a contextos
diversos, aprender das experincias, rever-me nas diferenas culturais. (PPP,
1986}.
Em Paulo Freire a curiosidade constitui uma caracterstica que o transforma
em ser indagador, fazendo-o reconhecer a existncia um ato de perguntar . (PPP,
1986:51). Atributo que se manifesta de modo mais elaborado sob a forma de
curiosidade epistemolgica (PA, 1997).
Ser de relao no e com o mundo e com os outros, o ser humano abre-se ao
desconhecido, a aventuras, a correr mundo, para transform-lo e transformando-se,
e, ao faz-lo, assume sua condio de ser poltico, de militante, de protagonista, pois
J no se satisfaz em assistir. Quer participar. (EPL, 1989: 55).
De tal modo a dinmica praxstica o vai envolvendo, que j no h como se
isolar das prticas participativas e transformadoras, posto que no apenas a
militncia lcida o ajuda a superar suas propenses individualistas, como tambm
porque o educador, o intelectual engajado, cimentado com o oprimido, no pode
limitar-se a conscientizar dentro da sala de aula. Dever aprender a se
conscientizar com as massas., at porque a organizao da sociedade tambm
tarefa do educador. (...) E, para isso, o seu mtodo, a sua estratgia muito mais a
desobedincia, o conflito, a suspeita do que o dilogo. (...) O papel do educador de
um novo tempo... mais a organizao do conflito, do confronto do que a ao
dialgica. (EM, 1979:12-13; cf. tambm CGB, 1978: 165).
Condio que o remete a tornar-se ser da prxis, em sua determinao de
buscar reinventar o mundo, uma vez que um ser do trabalho e da transformao do
mundo, por sua ao e por sua reflexo devidamente articuladas na e pela prxis.
Prxis que o leva a tornar-se mais preparado para o exerccio da autonomia,
nos desafios do dia-a-dia. Autonomia em Paulo Freire bem mais do que um
vocbulo da moda. Trata-se, antes, da experincia da busca de Liberdade, por
caminhos pontilhados de riscos, de desafios e de rebeldia. Embora ontologicamente
vocacionado Liberdade, s a quem se atreve a correr risco a Liberdade se deixa
alcanar.
Vocacionado Liberdade, o ser humano busca responder atravs de sua
disposio de cavar, sem cessar, espaos de autonomia, em vista de um renovado
compromisso com a causa emancipatria, seja no plano pessoal, seja no mbito
coletivo.
Ao longo de sua trajetria, ele mesmo se viu com freqncia confrontado a
situaes embaraosas, das quais soube se sair, graas sua paixo pela Liberdade,
ao sue cultivo da virtude da rebeldia. Ocorrem-me, de passagem, dois incidentes. O
primeiro incidente se deu por ocasio dos preparativos de uma viagem sua aos
Estados Unidos, atendendo a convite de universidades. Ao se dirigir respectiva
V
SUA VISO DE SOCIEDADE
Na viso freireana de sociedade, esta constitui um espao contraditrio de
relaes sociais historicamente tecidas. Fechada como ele via a sociedade
brasileira, nos anos 60. No tardaria a enfrentar traos semelhantes, em outras
sociedades latino-americanas. E para alm delas, afinal o Capitalismo se estende
pela maior parte das por onde, andarilho da Utopia, teve que peregrinar.
Sociedade de contradies extremadas, terreno propcio para a formao de
situaes de dualidade, algo como uma esquizofrenia individual e coletiva, a afetar
opressores e oprimidos, estes, sobretudo, condicionados a uma situao en la cual
ser es parecer, y parecer es parecerse con el opresor (PO, 1970: 41). Terreno frtil
para a fermentao da diversidade de justificativas ideolgicas introjetadas pelo
opressor e alimentadas pelo oprimido coisificado.
Apesar de toda a carga ideolgica administrada aos oprimidos, estes, uma vez
estimulados a recuperar sua identidade de sujeitos de sua histria. Mediante debates,
encontros, engajamento nas lutas, passam a se conscientizar, a descobrir a
sociedade em que vivem. medida que constroem ferramenta capaz de romper o
vu ideolgico em que se acham envoltos os mecanismos de opresso, vo
descobrindo o carter histrico, e portanto mutvel, da sociedade. De meros
integrantes acrticos de uma classe sofrida (classe em si), passam tambm a
identificar-se criticamente enquanto membros de uma classe, sabendo a favor de
qu e de quem e contra qu e contra quem so historicamente desafiados a lutar.
E aqui, vo percebendo que sempre vale a pena dialogar com os iguais e com os
diferentes, com quem vo aprendendo e se completando; nunca, porm, com os
antagnicos: trabalho perdido, alm de ameaa de suicdio, pretender o dilogo
do pescoo com a guilhotina,,, (cf. EPL, 1989, 47; PO, 1970: 188-190).
Eis por que, para Paulo Freire, a tarefa histrica dos oprimidos libertar-se e,
em se libertando, libertar os prprios opressores. Na busca de tal vocao histrica,
os oprimidos precisam de alimentar um rumo utpico, sob pena de se perderem nos
labirintos e armadilhas interpostos ao seu caminhar, afinal, como afirmava Jos
Dolores, personagem do filme Queimada, melhor saber para onde ir, sem saber
como, do que saber como e no saber para onde ir. No se trata evidentemente de
nenhum rumo acabado, pr-estabelecido. Mas, antes, de uma espcie de bssola que
lhe permita no se perder na travessia. O prprio Paulo Freire reconhece tal
necessidade:
Ao falar de projeto global da sociedade, no fao como se
estivesse tomando-o como uma idia abstrata, um desenho
arbitrrio, algo acabado na imaginao de uma liderana. Refirome, sim, a um certo nmero de metas, solidrias entre elas e
CONSIDERAES ADICIONAIS
Densa e vasta a obra de Paulo Freire. Os livros por ele publicados sozinho
ou em co-autoria - constituem uma parte de sua produo. Mesmo os numerosos
artigos espalhados pelo mundo no completam sua obra. Estariam faltando outros
escritos: cartas, entrevistas, prefcios, apresentaes, depoimentos vrios...
De todos os modos, seus livros so suficientes, ao meu ver, para se rastrear o
essencial de sua contribuio intelectual, sempre lembrando que esta tambm se d
em outros planos, e que o rpido passeio aqui relatado no contempla sequer todos
os seus livros.
Feitos tais registros, o que, ento, com mais fora, deveria ser sublinhado, a
ttulo de quadro mnemnico, desta rpida (re)incurso pela produo de Paulo
Freire?
Um primeiro aspecto. Saio desta nova incurso com a impresso de que, apesar de
reiterado alerta, no raro, continua se registrando uma tendncia a superestimar-se sua
dimenso de educador em detrimento de sua praxstica proposta filoscfica. evidente que,
ao incursionar pela problemtica da Educao e da Alfabetizao de Adultos, Paulo Freire
se mostra preocupado, antes de tudo, com o desafio de superar as injustias sociais, de
mudar a sociedade. A Educao a se insere como ferramenta, certamente necessria e
altamente relevante, mas no suficiente, em si mesma.
O sonho libertrio de mudar o mundo no resulta de discursos bem tecidos ou de
palavras de ordem avanadas. Estas at podem ser teis e tm sua razo de ser, dentro de
circunstncias propcias. Convm, porm, no esquecer que valem o que valem. Mais
importante o processo de conscientizao, em que os oprimidos passam compreender o
porqu de sua opresso, e, ao mesmo tempo, a comprometer-se com a sua superao.
Superao que se vai produzindo processualmente por protagonistas coletivos e
individuais. A mudana, para acontecer, demanda dos prprios oprimidos que assumam sua
libertao, no como ddiva, mas como conquista da qual somente eles, com o apoio de
seus aliados, devem ser os reais protagonistas.
No se trata de um projeto que se alcance por via de um golpe mgico, representado
pela simples tomada do poder. Derruba-se o inimigo, e pronto: os oprimidos agora
mandam... bem mais complicado. Primeiro, porque se trata de uma luta permanente, que
deve ser protagonizada pelos oprimidos antes, durante e depois de alcanarem o controle do
Estado (que no deve ser confundido com acesso ao Governo...). Tambm pelo fato de que
requer um contnuo exerccio de associao conseqente - coletiva e individual - entre o
que se quer alcanar e os meios que levam a tal.
Isso exige uma atitude tica com a qual no se nasce muito menos numa sociedade
decrpita. Vai ter que ser social e pessoalmente adquirida, passo a passo, com muita
mstica, com muita capacidade de crtica e autocrtica, com continuado esprito de
(auto)avaliao.
no terreno do cotidiano, que se vai mostrando a real disposio dos protagonistas,
em seu empenho de mudar a sociedade, partindo de sua prpria mudana. Mudana que se
faz a partir de pequenos gestos, nos espaos midos e pouco visveis, de modo a impregnar
todos os ambientes em que se achem envolvidos os protagonistas: da famlia escola; dos
Eu mando o meu grande abrao e simpatia pela luta de vocs como educador
e como brasileiro.3
Depoimento que me permiti traduzir tambm em linguagem versificada, da
seguinte maneira:
Paulo Freire, falando aos campesinos
Solidrio e parceiro se fazia
Apostando convicto na Utopia
Traz no rosto um sorriso algo divino
Em seus olhos, um brilho de menino
- Eu tambm sei fazer agricultura:
Eu semeio palavras, f, cultura
No bem a que cuida do roado
Mas o nosso fazer est ligado
Nossa roa faz novas criaturas.
Mesmo devendo-se considerar a larga experincia de Paulo Freire em
situaes congneres, h de se convir em que dificilmente um depoimento feito de
improviso propicie no somente um pronto desencadeamento lgico de idias, como
principalmente uma profunda afinidade de causas, alm do gesto de solidariedade,
no fosse seu incessante exerccio de uma mstica revolucionria, a alimentar
continuamente seu profundo amor e compromisso com a causa dos deserdados da
Terra.
Gravao feita em 1985, a fita de udio foi diligentemente conservada por Romildo Primo que, em recente
viagem de trabalho ao CESA-AESA, em Arcoverde, ma presenteou, e que passarei ao Centro Paulo Freire.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
FREIRE, Paulo. Educao como Prtica da Liberdade, 19 ed,, Rio: Paz e Terra,
1989.
____________. Extenso ou Comunicao?, 4 ed., Rio: Paz e Terra, 1979.
_______________. Pedagoga del Oprimido, 8a
Veintuno, 1973.