Volume 5 | 2010

Resenha

O discurso: estrutura ou acontecimento1

Rodrigo Oliveira Fonseca

Na Nota ao Leitor que abre a edio brasileira de Discourse: Estructure or Event?,

Eni Orlandi afirma que Pcheux, sem negar o percurso pelo marxismo, experimenta os
seus limites. Pode ser vlido acrescentar que provavelmente no o faz por vontade de
atravess-los, e sim para alarg-los, estend-los.
Eis Michel Pcheux, partidrio e amante do fogo caloroso do trabalho crtico, alheio
s convenientes e frias fogueiras incineradoras de vestgios e comprometimentos (que,
segundo ele, s produzem fumaa2),... talvez seu maior legado, junto a seus companheiros
de equipe e empreitada, tenha sido jamais isolar-se no seu quintal particular (qual seria
este, a filosofia?, a psicologia?, a lingustica?, a AD?), no acomodar-se no seu terreno
prprio ou nas linhas delimitadoras de um jogo bastante previsvel como muitas vezes o
a produo terico-acadmica. Com Pcheux vemos com clareza a necessidade de partir
para aqueles terrenos aos quais preciso ir, reconhec-los em meio s conjunturas sempre
complexas do saber e do agir, e no ceder aos atalhos e trilhas gastas pelas convenes e
convenincias.
Metforas como as futebolsticas cada vez mais presentes no universo poltico
brasileiro da Era Lula, mas j utilizadas no incio da Era Mitterand na Frana podem
ser (sem que necessariamente sempre o sejam) extremamente limitadoras. O desenvolvimento histrico e cientfico no tem quem lhes limite os avanos com um apito na boca,
e as invases de campo no necessariamente levam suspenso do tempo. O problema, e
a entramos em O discurso: estrutura ou acontecimento, que justamente estas e outras
metforas, em sua aparente transparncia e universalidade de aplicao, podem trabalhar
consigo certas discursividades que capturam e neutralizam o real histrico naquilo que
este tem de mais fugidio e arrebatador. Elas conseguem fazer com que o novo ou potencialmente novo, de forma evidente e inequvoca, apenas confirme e atualize o cristalizado.
Desarmam bombas.

1 Campinas, SP: Pontes, 1997. Traduo de Eni Orlandi do original Discourse: Structure or Event?, texto originalmente apresentado por Pcheux na conferncia Marxismo e Interpretao da Cultura: Limites, Fronteiras,
Restries, realizada na Universidade de Illinois Urbana-Champaign, de 8 a 12 de julho de 1983.
2 Michel Pcheux, S h causa daquilo que falha ou o inverno poltico francs: incio de uma retificao. Anexo de Semntica e Discurso uma crtica afirmao do bvio. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 1997, p.
294.
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Ganhamos! Ganhamos? Ganhamos...
Pcheux percorre e entrecruza trs instigantes caminhos para empreender uma reflexo sobre o discurso como estrutura e como acontecimento3. O primeiro propriamente
uma anlise discursiva, daquelas que abrem um vasto horizonte e nos convidam a seguir.
Com o anncio, na noite de 10 de maio de 1981, do resultado do segundo turno das eleies
presidenciais francesas, milhares de pessoas, esfuziantes, renem-se na Praa da Bastilha
e em muitas outras praas do pas e entoam gritos de vitria, dentre eles um que se espalha e gruda no acontecimento: On a gagn!, ganhamos!. Temos ento uma imagem
semelhante da final de um campeonato de futebol, sobretudo pela forma espetacular e
miditica com que ela transmitida e retransmitida. Nesta mesma noite o acontecimento
debatido (e conjurado...) pelos analistas polticos no especial-eleies da TV, que evocam
diferentes enunciados, tendo alguns destes j prefigurado discursivamente o acontecimento
antes mesmo das eleies, na esperana de antecipar (de forma controlada) ou de evitar a
sua vinda. Na transmisso em mo nica da mdia corporativa os que ficam sentados a
assistir no esto na frente das cmeras.
Trabalhando um contedo poltico para este resultado ao mesmo tempo transparente
e opaco, evidente e equvoco, ao ganhamos daquela noite somar-se-o enunciados que
minimizam ou burocratizam a dimenso do acontecimento (F. Mitterand eleito presidente da Repblica Francesa), assim como enunciados imbudos em aterrorizar o pblico
mais aterrorizvel (A coalizao socialista-comunista se apodera da Frana), dentre outros.
Em meio a este denso confronto discursivo, num jogo metafrico incessante (mas tambm
parafrstico), que o acontecimento daquela noite vai sendo sobredeterminado por redes
de memria capazes de o absorver em suas sries.
Pelo ngulo com o qual a mdia massifica o acontecimento, impera a busca de
uma univocidade transparente e de coeres lgicas disjuntivas4, de modo a no caberem
dvidas a no ser aquelas performticas, que funcionam quase como ameaas, como
Vejamos como ele ir se comportar! Entretanto, na prpria materialidade simblica de
On a gagn/ganhamos j podemos nos deparar com a opacidade do acontecimento:
Quem ganhou? Ou melhor, quem realmente ganhou? Ganhou o qu, efetivamente? E o
que significa ganhar neste caso? Questes absurdas de serem postas a propsito de um
resultado esportivo, questes at corriqueiras no universo scio-poltico.
Se inclumos no questionrio o dado de que esta eleio marcou o fim do Programa
Comum da Unio da Esquerda, que uniu socialistas e comunistas entre 1972 e 1978 e mobilizou diversos trabalhos em anlise do discurso5, teremos ainda outra questo: a esquerda
ganhou, quando menos se esperava, como consequncia do seu trabalho anterior ou teria
sido mero acaso, um furo, uma sorte? (aqui Pcheux evoca um filme de Chaplin no qual
o personagem Carlitos, aps muito tentar acertar a bola de basquete no cesto, justamente
a acerta quando desiste de tentar e a lana desajeitadamente, de costas).
Aps aprofundar cada uma destas questes, Pcheux encerra esta sua anlise alertando para a necessidade de se evitar duas tentaes: a que busca de todo modo negar a
3 Importante destacar a a conjuno e, dada a pegadinha ou provocao do ttulo original, com sua estrutura disjuntiva A: X ou Y?.
4 Fenmeno bastante conhecido no Brasil, que fora a bipolarizao eleitoral (contra ou a favor do Plano Real?
Contra ou a favor dos Programas Sociais?) para manter o debate (e o prximo governo) no campo conservador, minimizando as chances de aparecerem terceiras foras e de debates de maior flego.
5 Como podemos ver no depoimento de Courtine sobre as anlises contrastivas dos anos setenta, feitas para
mostrar as contradies do Programa Comum (e daquela aliana!) por trs do sentido comum das palavras.
Anlise do discurso poltico: o discurso comunista endereado aos cristos. So Carlos, SP: EdUFSCar,
2009, p. 126. Quanto eleio de 1981, o PCF apoiou Mitterand somente no 2o turno.
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equivocidade do acontecimento, assentando-se na estabilidade lgica (pela qual poderamos
pensar numa formulao do tipo no h o que questionar, exatamente isso e apenas
isso o que aconteceu; afinal, as instituies tm regras e estas valem para todos, inclusive
para a esquerda); e a tentao que busca negar o prprio acontecimento em si, negando
qualquer novidade e ruptura histrica, por menor que seja (no aconteceu absolutamente
nada, tudo continua igual; afinal, no capitalismo o Estado seguir irremediavelmente como
aparelho de dominao burguesa). Temos a, em termos polticos, a socialdemocracia mais
pragmtica e o esquerdismo mais cnico, socialistas e comunistas se engalfinhando
em leituras estreitas, entrecruzando proposies de aparncia logicamente estvel, mas ao
mesmo tempo gritante e irremediavelmente equvocas.
Coisas-a-saber pra seu governo
Sujeitos pragmticos que todos somos na gesto de nossa existncia cotidiana em
suas diversas urgncias e tecnologias, temos certa necessidade de estabilidade e homogeneidade lgica. Esta, porm, choca-se invariavelmente com o real, que sempre extrapola
o racional. O possvel-hipottico do pode ser assim detm-se no impossvel que seja de
outro modo do no pode no ser assim, fazendo com que a aprendizagem e a aventura
humana seja um processo de encontros, topadas e tropeos6. Demandamos um mundo
semanticamente normal (normatizado, acrescenta imediatamente Pcheux), mas para
alm desse horizonte vital que vai desmanchando-se na medida em que o seguimos (mas
justamente e apenas quando o seguimos), h que se perceber tambm que tais demandas
de normalidade, homogeneidade e estabilidade so igualmente demandas de Estado:
(...) esta necessidade de fronteiras coincide com a construo de laos de dependncia
face s mltiplas coisas-a-saber, consideradas como reservas de conhecimento acumuladas, mquinas de saber contra as ameaas de toda a espcie: o Estado e as instituies funcionam o mais freqentemente pelo menos em nossa sociedade como
plos privilegiados de resposta a esta necessidade ou a essa demanda. (p. 34)

Nessa segunda parte, com um raciocnio vigoroso em sua escalada, Pcheux mostra
os limites de um ambicioso projeto de cincia rgia, a homogeneizar, unificar e coordenar
todas as coisas-a-saber projeto esse que remonta a escolstica aristotlica, atravessa
o positivismo em seus desdobramentos, e chega mesmo ontologia dialtica marxista,
que cedeu ao desejo de onipotncia, o de constituir-se numa filosofia unificada e pronta,
a pretender montar bibliotecas celibatrias (protegidas contra saberes no-marxistas)
possveis a partir de uma ruptura epistemolgica pretensamente anloga ao impacto das
descobertas de Galileu sobre a fsica7.
H pelo menos dois grandes problemas deste projeto de uma cincia rgia. Em
primeiro lugar, a averso equivocidade, pela necessidade suprema de homogeneidade
6 Dominique Lecourt, um epistemlogo de grande influncia sobre a equipe de Pcheux, considera a histria
efetiva do conhecimento cientfico como a histria de suas rupturas, fracassos, contradies e perigos, devendo prestar maior ateno aos erros e hesitaes que verdade, de tal modo que ela conforma um espao aberto,
e no sistemtico. Para una crtica de la epistemologia. Buenos Aires: Siglo Veinteuno, 1973, p. 28-29.
7 Crtica (autocrtica!) essa tambm realizada pelo mestre Althusser, que cunhou a imagem de Marx como o
descobridor do continente histria. Ver, p. ex., o texto Dos o tres palabras (brutales) sobre Marx y Lenin:
O que [Marx] nos ofereceu no um sistema total, unificado e concludo, mas sim uma obra que implica
princpios tericos e analticos slidos, e juntamente a isto dificuldades, contradies e lacunas (Eco,
Revista de la cultura de occidente. Bogot, tomo XXII/5, marzo 1978, n.197, p. 517 - traduo minha do
espanhol para o portugus).
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lgica e pela coero disjuntiva imposta indistintamente a saberes e regies do real os mais
heterogneos (afinal, tal Cincia-Estado deveria governar domnios que vo da natureza
sociedade e histria). Consideraes como sim, ganhou, mas no exatamente e Fulano muito militar no civil (que de acordo com Pcheux so perfeitamente dotadas de
sentido), seriam tidas por absurdas.
Em segundo lugar, a proibio oficial da interpretao (ou de outras interpretaes), no momento mesmo em que ela se d. No basta redizer com Marx a XI Tese sobre
Feuerbach, os filsofos se limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o que
importa transform-lo e no levar muito em considerao o combate que ali se travava
contra determinado tipo de materialismo ingnuo (e outros tantos que logo vieram contra
os formalismos e cientificismos) e, sobretudo, no levar em conta o gigantesco trabalho
de estudo e reinterpretao que Marx empreendeu at o final de sua vida sobre aquilo que
deveria ser transformado.
Mas Pcheux no escreve para proteger Marx ou proteger-se nele e apela veementemente para que outros no o faam! No so poucos os seus questionamentos em relao
s aplicaes cientficas do marxismo, como por exemplo a distncia entre os primeiros
instrumentos utilizados (herdados/emprestados da burguesia, como o sindicato e o partido,
que segundo Pcheux continuaram, a grosso modo, se parecendo com o que eram antes)
e suas novas finalidades revolucionrias e cientficas8. O mais grave para Pcheux que
aquela mesma falsa aparncia de homogeneidade das outras pretensas cincias rgias, com
sua estabilidade discursiva, seguiu reinando em diferentes variantes do marxismo9.
No devemos esquecer que o grande acontecimento que foi a Revoluo Russa
deu-se justamente contra uma leitura mecanicista da obra O Capital, muito popular
poca. Tragicamente outras leituras mecanicistas continuaram sendo produzidas... Mas o
que fazer? A responsabilidade grande, e intransfervel. Pcheux fecha este captulo de
forma dura: h que se encarar o fato de que a histria uma disciplina de interpretao e
no uma fsica de tipo novo. Talvez seja o caso de concordar com Slavoj Zizek, que vem
propondo a inverso da XI Tese para o nosso atual momento: devemos parar de querer
mudar o mundo s cegas, para interpret-lo, saber o que ele .
Ler, descrever, interpretar e responsabilizar-se
A terceira parte caracteriza a existncia de um real prprio s disciplinas de interpretao, colocando neste grupo a anlise do discurso. O trabalho desta s pode ser
desenvolvido distncia de qualquer cincia rgia. Essa considerao (na verdade, todo
esse captulo) fundamental para entendermos o ajuste conceitual operado na anlise do
discurso quela poca, o que demandou um acerto de contas com o estruturalismo.
8 (...) para dizer a coisa brutalmente, os instrumentos no seguiram a teoria nas suas aplicaes... o que pode
tambm se entender como o indcio que a cincia-prtica em questo no foi jamais (ainda?) aplicada verdadeiramente.... (p. 41)
9 Variantes que esquivaram-se de uma marca profunda do pensamento de Marx (e tambm de Nietzsche e
Freud), a do racionalismo autocrtico, que luta sim contra os velhos adversrios (como o misticismo, o empirismo e o pragmatismo), mas luta inclusive consigo mesmo. Como escreve Hilton Japiassu (em Nem tudo
relativo a questo da verdade. So Paulo: Letras & Letras, 2001, p. 58): se os valores de universalidade e de
humanidade no passam de valores burgueses das sociedades mercantis; se toda a cultura feita de instintos
recalcados, de defesas inconscientes contra a angstia, a culpabilidade e a morte, o que sobra da Razo?.
Em relao a outro racionalismo, o universalista, sobre o qual vo as crticas de Pcheux contra a cincia
rgia, Japiassu escreve: ao fazer da cincia uma referncia absoluta, o racionalismo universalista, alm de
transform-lo num sistema explicativo global, pe a cincia a servio de uma concepo poltica que a torna
semelhante religio. (p. 62)
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Apesar do golpe certeiro no narcisismo da conscincia humana e do reconhecimento
da castrao simblica enquanto fato estrutural prprio da ordem humana, o estruturalismo
por fim teria tambm cedido ao fantasma da cincia rgia e a um outro tipo de narcisismo,
o da estrutura. Seus
ares de discurso sem sujeito, simulando os processos matemticos, (...) conferiu s
abordagens estruturais esta aparncia de nova cincia rgia, negando como de
hbito sua prpria posio de interpretao. (p. 47)

Pcheux ento apresenta duas tarefas para o desenvolvimento da anlise do discurso.

Uma delas, referente ao discurso como estrutura, reconhecer o real prprio da lngua
e a, acrescentamos, est a necessidade de superar a concepo de lngua como base
invarivel dos processos discursivos, como no incio da AD. A condio de existncia do
simblico inseparvel do papel do equvoco, da elipse, da falta, da poesia. E para no
cairmos num amolecimento terico, defende Pcheux, h que se construir procedimentos
(modos de interrogao de dados e formas de raciocnio) capazes de abordar explicitamente
esse fato lingstico do equvoco, e neutralizar a (aparente) consistncia da representao
lgica inscrita no espao dos mundos normais.
Outra tarefa, referente ao discurso como acontecimento, seria justamente a de incorporar anlise do discurso a escuta das circulaes cotidianas em toda a sua heterogeneidade, para alm da tradicional leitura dos Grandes Textos e dos arquivos homogneos.
Essas duas tarefas em seu conjunto marcam bem as influncias de Michel De Certeau,
da historiografia marxista inglesa, de Wittgenstein e, sobretudo, de Jacqueline Authier e
Jean-Claude Milner.
Existe o trabalho de descrever e o trabalho de interpretar. E eles no so indiscernveis entre si. O real da lngua sofre a manipulao de significaes estabilizadas, dos
sentidos normatizados e administrados pela higiene pedaggica do pensamento, mas sofre
tambm as transformaes do sentido, num trabalho do sentido sobre o sentido, no relanar indefinido das interpretaes. Essas interpretaes podem ser descritas enquanto
tomadas de posio, efeitos de identificao, pontos de deriva que esto presentes em
quaisquer textos, e que se abrem para (ou mesmo exigem) as redes de memria como
condio do sentido.
Estrutura e acontecimento precisam ento ser considerados conjuntamente. Pcheux
critica a concepo aristocrtica do estruturalismo em relao ao acontecimento e s transformaes. O cotidiano no to-somente a urgncia pela reproduo da vida, no uma
circularidade fechada. O humor e o trao potico (e o inconsciente) no so exclusividades
das elites. A transformao no se d no momento herico solitrio do terico e do potico.
Isso pode ser compreendido pelo princpio mesmo do real histrico, que Pcheux chama de
discurso-outro, a insistncia do outro como lei do espao social e da memria histrica.
Tal considerao nos abre os olhos para entender por que qualquer identificao nunca
plena, por que h deslizamentos, derivas, e por que h injuno interpretao, em todos
os espaos sociais, a partir das filiaes histricas e seus confrontos. Eis a passagem que
tornou-se clssica, com justia:
Todo discurso o ndice potencial de uma agitao nas filiaes scio-histricas
de identificao, na medida em que ele constitui ao mesmo tempo um efeito dessas
filiaes e um trabalho (mais ou menos consciente, deliberado, construdo ou no,
mas de todo modo atravessado pelas determinaes inconscientes) de deslocamento
no seu espao. (p. 56)
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Ou seja, o discurso efeito e trabalho, trabalho e efeito. Filiao e deslocamento.
Pcheux complementa que essa talvez uma das razes para que haja, de fato, sociedades
e histria, e no uma catica justaposio de animais em interao (ou uma integrao
supra-orgnica perfeita), como determinada leitura foucaultiana, voltada essencialmente
repetio e ao assujeitamento discursivo, poderia deixar passar.
Assim, chegamos, uma vez mais, ao tema da responsabilidade que no por acaso
o que encerra o livro. Quatro anos antes, para o final do texto escrito como complemento
crtico a Les verits de la Palice10, Pcheux evocou dois pontos incontornveis:
No h dominao sem resistncia: primado prtico da luta de classes, que significa
que preciso ousar se revoltar.
Ningum pode pensar do lugar de quem quer que seja: primado prtico do inconsciente, que significa que preciso suportar o que venha a ser pensado, isto , preciso
ousar pensar por si mesmo.

Em O discurso: estrutura ou acontecimento, estes pontos so estendidos e o levam mais longe, tocando agora o outro e o real que determinam as interpretaes. E para
Pcheux, este reconhecimento, que implica diretamente numa prxis, numa posio de
trabalho, uma questo de tica e poltica: uma questo de responsabilidade. (p. 57)

10 S h causa daquilo que falha p. 304.

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