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GNESIS
C a p tu lo S e is
A Corrupo do Gnero Humano (6.1-12)
Os Filhos de Deus e as Filhas dos Homens (6.1-4)
A grande corrupo em que os homens tinham mergulhado, o que provocou
Deus e resultou no dilvio, introduzida por esta breve seo. Ela preserva
uma
estranha tradio da mescla de mulheres com os filhos de Deus, o que tem
sido
interpretado de vrias maneiras. Os criticos pensam que o relato sobre os
nephilim
consiste em uma antiga lenda acerca de uma raa de gigantes (ver tambm
Nm.
13.33). Esses nephilim eram tidos como uma raa de seres semidivinos. Os
crticos supem que os filhos de Deus tinham-nos gerado atravs de
mulheres
humanas, o que explicaria sua origem e elevada posio. Nenhuma dessas
sugestes, lgico, derivam-se do prprio texto sagrado, mas fazem parte
de
tradies que giram em torno desses seres. Ver no Dicionrio o meu artigo
Intitulado
Gigantes, onde essa raa includa. Ver especialmente o primeiro ponto
daquele
artigo. Alguns eruditos tm pensado que eles seriam anjos cados.
O tema das origens, que predomina no livro de Gnesis, trouxe mente do
autor sacro essa questo, visto que tem ligao com os eventos que
antecederam
ao dilvio. Outras literaturas antigas falam sobre raas de gigantes, semideuses,
misto de seres divinos com mulheres terrenas (ou vice-versa). difcil dizer,
em
qualquer sentido absoluto, quais elementos exatos estavam na mente do
autor
quando ele ventilou essa questo. Meu artigo intitulado Gigantes, bem como
os
comentrios sobre o vs. 4, do uma amostra de outras crenas acerca deles,
entre vrios povos, bem como uma tentativa de sumariar as muitas
interpretaes
que giram em torno dessa passagem. Ver tambm Nm. 13.33; Jos. 15.14Deu.
1.28; 2.10,11,21; 9.2 e Ams 2.9, quanto s muitas menes bblicas aos
gigantes.
Ningum pode saber, com certeza, o que esses versculos querem dizer.
Eles procedem de algum perodo de pensamento primitivo, que obscurece a
nossa
percepo (Cuthbert A. Simpson, in loc.). Os prprios intrpretes
conservadores
no concordam quanto a vrios elementos constantes nesses versculos.
6.1
Como se foram multiplicando os homens. Este primeiro versculo tem dois
propsitos. Fala da imensa multiplicao dos homens sobre a terra, cuja
grande

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maioria estava corrompida (conforme seremos informados adiante)- e
tambm
como parte dessa multiplicao ocorreu atravs dos misteriosos filhos de
Deus",
que geraram filhos atravs de mulheres (ver os versculos que se seguem).
Est aqui em foco a humanidade em geral, e no apenas a mpia linhagem
de Caim. John Gill observou que essa grande superpopulao era ajudada
pela
prtica generalizada da poligamia (ver, em Gn. 4.19, a primeira meno
bblica a
essa prtica, bem como, no Dicionrio, o artigo chamado Poligamia). Cada
patriarca
gerou filhos e filhas. Caim edificou uma cidade, o que subentende
considervel
populao, desde a antiguidade. Juntamente com o aumento populacional
houve um aumento paralelo da impiedade.
6.2
Os filhos de Deus. H muitas interpretaes sobre essa frase, conforme se
v a seguir:
1. A linhagem p.edosa de Sete (ver a genealogia em Gn. 5.3 ss.).
2. Semideuses ou heris, como aqueles do folclore grego ou latino.
3. Anjos cados, mas considerados seres materiais. Talvez nessa ocasio, a
teologia dos hebreus ainda no concebesse seres imateriais. Para eles, os
anjos eram uma classe diferente e mais alta de seres, mas no imateriais,
como se v na teologia posterior.
4. Anjos bons, mas no seres imateriais.
5. Anjos bons ou maus, mas seres imateriais.
6. Homens incomuns, como uma raa especial de gigantes.
7. Homens proeminentes, como juizes, governantes, sacerdotes etc.
8. Seres estranhos que no podem ser definidos.
9. Os crticos dizem que o relato mitolgico, pelo que no h como dar
uma
interpretao correta.
10. Homens comuns, mas controlados por foras sinistras, como anjos
cados.
A crena na mescla de deuses, semideuses e figuras angelicais com
mulheres
humanas fazia parte do folclore de muitos povos antigos. Muitos bons
intrpretes insistem sobre a idia angelical. Outros frisam que os anjos
aparecem
como seres destitudos de sexo, pelo que no se casam (Mat. 22.30). Mas
essa informao veio muito depois de ter sido escrita a narrativa nossa
frente.
A literatura ugartica dizia que os monarcas so divinos ou semidivinos, tal
como faziam os egpcios, os gregos e os latinos, no perodo ainda primitivo
da
histria humana.
Os filhos de Yahweh expresso que, com frequncia, aponta para os seres
angelicais. Ver J 1.6; 2.1; 38.7 e cf. Sal. 29.1 e 89.6. Entretanto, em Isaas
43.6
vemos que essa expresso no se limita na Bblia a tais seres.
Apesar de no haver como provar o que o autor sacro tinha em mente,
opino

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que esto em foco anjos, apesar do fato de que Adam Clarke (in loc.) chama
essa
interpretao de um sonho. Os trechos de Jud. 6 e II Ped. 2.4 so usados
em
favor da idia angelical.
Notemos que o casamento entre os filhos de Deus e as filhas dos homens
produziu homens valentes (vs. 4), um termo usado para distinguir essa
prole da
prole comum, o que significa que havia algo de especial acerca deles.
Tambm
possvel que os valentes, vares de renome, no vs. 4, supostamente
indiquem a
prole de tais unies. O texto parece indicar isso, embora a sugesto seja um
tanto
vaga nesse ponto.
Filhas dos homens. H duas opinies a respeito de quem seriam elas:
1. Mulheres em geral, no estabelecendo nenhuma distino entre a
linhagem
de Caim (cuja genealogia comea em Gn. 4.17) e a linhagem de Sete
(genealogia
a partir de Gn. 5.3).
2. Ou a linhagem de Caim. Nesse caso, o texto nos estaria dizendo que uma
maior corrupo caiu sobre a terra quando os filhos de Deus (sem importar
quem fossem eles) comearam a casar-se com as mulheres da mpia
linhagem
de Caim. Isso foi o rompimento da separao estabelecida por Deus,
apressando o julgamento da queda. Houve um ultrapassar dos limites
impostos
por Deus. Os filhos de Deus formavam um grupo sensual, que buscava
fama e fertilidade (Allen P. Ross, in loc).
Tomaram para si. Era fcil algum conseguir mulher, pois ento a poligamia
se tinha generalizado. As mulheres estavam dispostas e os homens estavam
ansiosos.
As que, entre todas, mais lhes agradaram. De fato, algumas mulheres so
bonitas. Isso assegura a procriao, apesar das grandes complicaes que
uma
famlia produz.
6.3
Ento disse o Senhor. Este versculo, por estar aqui, nos surpreende. Mas o
autor sagrado aproximava-se da declarao de que as coisas se tinham
tornado
to decadentes que somente o juzo poderia ser agora esperado. Alm
disso, a
descontrolada procnao, referida no segundo versculo, inspirou-o a
declarar
uma parte de sua tese, nesta altura: a pacincia de Deus se estava
esgotando,
diante da raa humana degradada. E Deus marcou quando seria a prestao
de
contas: dentro de cento e vinte anos, no futuro.
O meu Esprito. Podemos pensar aqui em duas possibilidades:
1. O Esprito Santo
2. ou meu esprito, o Ser interior de Deus, de onde emanavam Seus
pensamentos

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e emoes, bem como a Sua faculdade racional. No h aqui a idia de
conceber um Deus parte material parte imaterial, como essa expresso, se
dita por um ser humano, indicaria.
Naturalmente, essas expresses so antropomrficas. Ver no Dicionrio o
artigo intitulado Antropomorfismo.
No agir para sempre. Sua luta com os homens, para que estes fizessem
o que direito, continuaria atravs do ministrio de No. Mas esse
ministrio
fracassaria, e ento cessaria em Seus esforos. E sobreviria o juzo divino.
Ver no
Dicionrio o artigo Julgamento de Deus dos Homens Perdidos. O julgamento
no
estava distante, mesmo computando o tempo conforme os homens o
calculam.
Todos os juzos de Deus tm natureza remediai, segundo fica demonstrado
no
artigo a que me referi. Ver I Ped. 4.6. Quando a ameaa foi feita, a
humanidade j
estava madura para o julgamento. A misericrdia de Deus interveio. Ver no
Dicionrio
o artigo intitulado Misericrdia.
O prazo de cento e vinte anos no nos d aqui a durao ideal da vida
humana, nem a idade de Moiss quando ele escreveu o texto, embora
diversos
intrpretes tenham sugerido ambas essas idias.
6.4
Havia gigantes na terra. No hebraico, nephilim, um dos nomes dados aos
gigantes, ou a uma das raas de gigantes. Ver o artigo chamado Gigantes,
quanto
a plenas informaes sobre a questo. Alguns eruditos pensam em um raa
semidvina que teria perecido por ocasio do dilvio, na suposio de que
eles
eram prole dos filhos de Deus (anjos) e de mulheres terrenas. Mas outros
eruditos
insistem em que eram indivduos naturais. Ver as notas sobre o vs. 2 quanto
s
vrias interpretaes sobre o ttulo filhos de Deus. A literatura grega e
romana fala
sobre heris, muitos dos quais seriam meio-divinos e meio-humanos, com
deuses
como pais ou deusas como mes. claro que no devemos pensar aqui em
seres