Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
SOBRE AS EPSTOLAS GERAIS

I-II Pedro, I-II-III Joo, Judas

EA

Revelao
DE ST. Joo, o Divino

At o REV. ROBERT TUCK, BA

Autor dos comentrios sobre Hebreus e Tiago

Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

Do pregador
Homiltica COMPLETO

COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM CRTICAS E NOTAS EXPLICATIVAS,
NDICES, ETC., Por autores VRIOS

THE

COMENTRIO homiltica PREGADOR DA

A Primeira Epstola GERAL DE PEDRO
INTRODUO
ELE geralmente aceito que o apstolo Pedro foi o autor da primeira epstola, e na
verdade isso pode ser admitido como indiscutvel razovel. Mas quando ele a escreveu,
onde ele escreveu, e para quem ele escreveu, s pode ser conjecturado. Muito poderia
ser resolvido se pudssemos ter certeza de que So Pedro visitado, e por algum tempo
residiu em, Roma. O que parece estar claro que a carta foi escrita antes da destruio
de Jerusalm, AD 70; e uma data muito provvel AD 64, imediatamente antes da
perseguio de Nero. A epstola menciona Babilnia como o local de residncia do
autor no momento; mas Babylon pode ser um nome figurativo para Roma. Babilnia ,
de forma mstica, colocar para Roma por Papias. Aqueles previstas na carta so os
"dispersos" no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia, mas muitas das igrejas nestas
provncias foram fundadas por So Paulo, e so conhecidos por ter contido os gentios
convertidos; e alguns dos conselhos da epstola tm aplicao distinta para gentiocristo, ao invs de condies judaicas-crists, por isso devemos compreender o
apstolo para abordar as Igrejas crists em geral, mas para escrever como o apstolo da
circunciso, com especial interesse na os membros judeus. As dificuldades que So
Paulo se reuniu com os professores de judaizao seria mais grave em relao
ao judeu do que aos gentios sees das Igrejas; e era, portanto, um apoio diferente da
posio de So Paulo, que o apstolo da circunciso deve enviar para as Igrejas da
"disperso", de forma independente, precisamente os mesmos ensinamentos e
conselhos. Talvez a coisa mais marcante nesta epstola , o apoio moral que
virtualmente, embora no abertamente, d ao ensinamento do Apstolo dos
Gentios. No h mais diferena entre So Paulo e So Pedro do que entre St. Paul e St.
James.

SIMO PEDRO -A CHARACTER-ESTUDO

Simo Pedro , em todos os sentidos, o mais proeminente dos discpulos pessoais do
Senhor Jesus. Seu companheiro discpulos, e at mesmo Joo, seu amigo, mas fazer
uma impresso vaga e indistinta sobre ns. O nico homem a quem parece que
sabemos, at So Paulo aparece em cena, este homem Pedro.Deve ter havido algo em
sua disposio natural e carter que nosso Senhor reconheceu imediatamente, e em que
viu as possibilidades de uma vida nobre e nobre servio. Mas o personagem de Peter
no fcil de estimar, porque as coisas que se encontram na superfcie de sua histria, e
so evidentes para o observador casual, no so as coisas reveladoras, so apenas
indicaes dos pontos fracos de um homem muito forte . E ainda para aquele que mais
hbil na leitura de carter humano, fraquezas de Pedro so a sugesto de sua fora, e
eles definir o leitor de carter em busca de coisas nobres que deve ter sido no homem
que poderia ser to tolo e to fraco . Impulsivo ele era; ele sempre cometeu erros ao
falar, antes que ele tinha pensado. Mas um homem deve ter algo em que ele seja

impulsivo; h energia e empresa no homem que fala de uma vez, e ele vai aprender por
e-bye sabedoria e auto-conteno.
A histria de vida de Pedro deve ser bem antes que a mente, em sua integralidade, e
em seus detalhes, quando feito um esforo para avaliar o seu carter. to fcil a
julgar um personagem quando apenas algumas aes so tomadas para a
competncia. Todo homem tem o direito de exigir que seu personagem deve ser
estimado na luz que toda a sua vida joga em cima dele. Todo homem que recebe energia
em tudo faz algumas coisas tolas, s vezes, apenas como Pedro, e assim como fez
Davi; mas a vida do homem no pode ser lido corretamente por aquele que mantm os
olhos fixos exclusivamente aquelas poucas coisas tolas.Mesmo os grandes Moiss, por
vezes, falou imprudentemente com seus lbios; eo apstolo Paulo teve que pedir
desculpas para o discurso subterrneo. A vida de Peter como um todo vai ser encontrada
para revelar as coisas boas de sua natureza, as grandes possibilidades que se obtenha
cultivado em uma vida nobre de nobre servio. Quando comungamos com o Peter quase
santificado destas epstolas, podemos esquecer facilmente, ou pelo menos colocar em
seu lugar proporcional, as pequenas fraquezas e erros, que, quase sempre, apoiou-se
para o lado de virtude.
Sabemos que o nome do pai de Pedro; era Jona, ou Jochanan, representado por
nosso John. A tradio d o nome de sua me como Joanna. A famlia pertencia
Betsaida ocidental, que identificada como a moderna Ain et Tabigah , perto Corazim e
Cafarnaum. Como o pai nunca introduzido na narrativa, assume-se que Pedro e Andr,
seu irmo foram cedo deixou rfos, e foram criados por Zebedeu e Salom com os seus
dois rapazes, Tiago e Joo, Pedro comeando assim no incio da vida que a amizade
pessoal com John, que se revelou um tal poder para abenoar at o fim de seus dias. Os
quatro jovens receberam o ensino regular judaica, que era principalmente, se no
exclusivamente, preocupado com as Escrituras, e no poderia deixar de excitar em suas
mentes um grande interesse na vinda do h muito prometido Messias. Os quatro se
tornou parceiros no negcio de pescadores, ea energia e prontido de Pedro logo trouxelhe a primeira posio como lder. Quando ele apresentado nos evangelhos, Pedro
residia em Cafarnaum, com sua esposa e me de mulher, e ele estava em circunstncias
muito tolerveis, seu status social no sendo de todo representado por que de os
pescadores do mundo ocidental.
Com seus companheiros dirios, ele havia sido muito animado com a aparncia de
Joo, o Batista; ele tinha, evidentemente, submetidos a seu rito e matriculou-se entre os
seus discpulos. Mas Pedro no estava com Andr e Joo, naquele dia memorvel em
que a viso de Jesus parecia inspirar Joo Batista, e levou-o a gritar: "Eis o Cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo." Andrew em pensava o quo profundamente
interessado seu irmo estaria em sua descoberta do Messias. Ele procurou-o e levou-o a
Jesus. Em um momento, aquele que "sabia o que havia no homem", dizia este homem, e
fixa sua estimativa de seu personagem em uma palavra significativa ", tu sers chamado
Cefas", o Rock-homem.
Os quatro companheiros voltou para o seu negcio, e algum tempo decorrido antes
de Cristo os chamou para atendimento pessoal sobre ele. Ele fez isso em conexo com a
miraculosa de peixes, oferecendo-lhes segui-Lo, para que pudesse torn-los pescadores
de homens. A partir deste momento Peter parece ter sido em, contato ininterrupto
diariamente com seu mestre; tornando-se apaixonadamente ligados a Ele, totalmente
dedicada a Ele, e quase com inveja dele, incapaz de suportar qualquer coisa que parecia
um leve a Ele, ou at mesmo para ouvi-lo falar no que parecia uma maneira desesperada
sobre Si mesmo. Um lder natural mesmo, ele sempre parecia esperar que Jesus iria
dizer e fazer exatamente o que ele diria e faria se fosse Jesus. Essa admirao

entusiasmada por Jesus fornece a explicao de muitos dos atos impulsivos de Pedro, e
confisses, e os erros, como a sua caminhada na gua, reconhecendo o Messias,
resistindo idia de Cristo sofrimento, pedindo para ter barracas construdas no Monte,
e professam tais coisas corajosas no cenculo. Ele no sabia o seu lado de fraqueza e
perigo; ele tinha que aprender o que aqueles eram por experincias amargas e
humilhantes, no Getsmani, e na sala do julgamento. Mas ele se recuperou de uma
maneira que contou como realmente firme e forte, e foi rock-como a sua natureza; e
quando ele tinha recebido a sua restaurao completa do seu Senhor Divino, ele
comeou em uma nova carreira, ainda no completamente livre de suas fraquezas, mas
maravilhosamente desenvolvido em auto-conteno, naturalmente lder da companhia
apostlica, escolhido para pregar os primeiros sermes evanglicos , para suportar as
primeiras perseguies por amor de Cristo, e para abrir a porta de privilgios do
evangelho para a livre admisso de gentios crentes, bem como judeus.
Tradies se reuniram em volta de sua histria depois. Ele disse ter fundado a igreja
em Antioquia, e ter sido um evangelista, levando as boas novas at distante
Partia. Tradies totalmente incertos associar Pedro com Roma. No h registro
histrico de qualquer tipo para provar que ele estava sempre naquela cidade. Ele disse
ter sido martirizado l; e, embora no podemos ter confiana na legenda de sua morte,
ele lindamente arredonda o breve esboo da vida de Peter, que foi dado. Quando Nero
comeou seus persesecutions, os discpulos pediu a Pedro para fugir, e ele deixou a
cidade pela Via pia. Um pouco mais alm do Porta Capena ele viu a forma de seu
Mestre, e perguntou-lhe: "Senhor, para onde vais?" E de Seus lbios vieram estas
palavras: "Vou a Roma para ser crucificado novamente." O feltro apstolo a repreenso,
voltou seus passos para trs, e foi logo em seguida levado e jogado no Tullianum ou
Mamertine priso.L, no que hoje a capela cripta-like de S. Pietro in carcere ,
converteu seus gailors, e uma fonte de gua fresca estourar fora do cho para que ele
pudesse batiz-los. O dia da execuo chegou, e So Pedro, cuja esposa havia sofrido
martrio antes dele, e tinha sido reforada por suas exortaes, foi levado para a altura
do Gianicolo, ou regio Transtiberine, e, no local agora marcado por um pequeno capela
circular no adro da igreja de S. Pietro in Montorio , sofreu o castigo que os romanos
infligido em escravos e criminosos e brbaros, e foi pregado na cruz. Ele desejou, na
intensidade de sua humildade, algo que faria a sua morte mais ignominiosa e
vergonhoso do que o seu mestre, e, a seu pedido, ele foi crucificado de cabea para
baixo. Ento, finalmente, ele ganhou a coroa do martrio. Quando tudo acabou, o corpo
foi enterrado nas catacumbas de fora da cidade, na Via pia, provavelmente em aqueles
conhecidos como as Catacumbas de S. Calisto ( aps Plumptre ).
Podemos dividir a vida de Pedro em trs perodos para o exame mais cuidadoso que
necessria se quisermos estimar seu personagem corretamente: -1.Suas relaes
pessoais com o Senhor Jesus. 2. Sua queda dolorosa e humilhante. 3. Seu servio
dedicado como chefe apstolo.
Com o primeiro perodo da carreira de Peter manteve diante da mente, podemos
perguntar: I. O que o levou a seleo por nosso Senhor Divino para o discipulado e
apostolado? As selees que Deus faz para o servio so sempre baseadas em seu
reconhecimento de habilidades, ou de carter ou possibilidades latentes. Selees
Divinas como meros atos de soberania divina no so ilustrados em qualquer instncia a
Escritura, e no est honrando a Deus para assumir que Ele sempre age sobre o que no
homem que chamamos de vontade prpria. H razes de sabedoria e bom senso para
cada ao Divina. A base sobre a qual as selees so feitas so mostradas claramente
em muitos casos importantes, a fim de que possamos reconhecer plenamente a regra
divina, que funciona em todos os casos. Os homens so to precisamente ajustada aos

lugares menores de servio, como podemos ver que eles so para os maiores e mais
proeminentes. Para cada discpulo de Jesus pode dizer: "No fostes vs que me
escolhestes, mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei." Abrao foi escolhida como a nova
raa-cabea por conta de seu carter. O princpio de raiz, a nota-chave, de f no nico
Deus invisvel era a aptido reconhecida para a sua misso.Moiss foi selecionado para
a sua posio de liderana natural por conta da organizao e habilidades dominantes
com que foi dotado; e Davi foi ungido para um reinado futuro, porque, embora ele era
moo, ruivo, e formosa vista, havia nele as possibilidades, que a disciplina da vida iria
evoluir para uma eficincia real incomum. Deve ser verdade de cada um dos doze
primeiros discpulos do Senhor Jesus. Eles devem ser considerados como homens
distintamente selecionados, escolhidos em uma base suficiente de conhecimento e
julgamento. E esta deve mesmo ser verdade de Judas Iscariotes. Os registros
preservados sobre estes doze homens so to pequenas que no se pode dizer que sabe
qualquer um deles completamente, e alguns deles que mal conhece, e no podemos,
portanto, com todo o detalhe, estabelecido para o solo de seleo em cada caso . Mas
podemos suficientemente reconhecem as suas caractersticas principais, de modo a
form-los em trs grupos bastante diferentes. Arte tem se esforado para reproduzir a
individualidade desses doze homens, mas suas criaes mostram como imperfeito nosso
conhecimento de seu carter, seus funcionrios , . A arte tem que depender de seus
escritrios, suas relaes, e as tradies da Igreja preservadas que lhes dizem respeito.
Leonard Limousin executou uma srie de esmaltes para a igreja de So Pedro, em
Chartres. Os doze esto l representados com a seguinte insgnia; So Pedro com as
chaves, como comissionado (de acordo com as idias catlicas), com o poder de ligar e
desligar; So Paulo com uma espada, como um soldado de Cristo, armado com a
"espada do Esprito"; Santo Andr com uma cruz em forma como a letra X, a forma da
cruz em que ele suposto ter sido martirizados;So Joo com um clice, em aluso s
palavras: "Vs sois capaz de beber o clice que Eu estou para beber?" (Mt 20:23). So
Tiago Menor, com um livro e um clube, em aluso suposta maneira de sua morte. St.
James, o Velho, com um cajado de peregrino, um amplo chapu com conchas, e um
livro, ele est sendo considerado como o patrono dos peregrinos. St. Thomas com
quadrado de um arquiteto, como patrono dos arquitetos e construtores. So Felipe, com
uma pequena cruz, cujo pessoal est atada como um junco, e indica o pessoal do
viajante, e marca o apstolo como o pregador de Cristo crucificado
para distantesnaes. So Mateus com um pique (ou lana). St. Matthias com um
machado. So Bartolomeu com um livro e uma faca. So Simo com uma serra. Estes
indicando os diferentes modos de sua morte, de acordo com as contas lendrios.
Os trs grupos em que os doze homens naturalmente dividem, cada grupo com
quatro homens, foram habilmente explicado pela TT Lynch. 1. H quatro homens que
nasceram lderes. Estes podem ser chamados do Grupo Boanergic, eo tipo dada em
Peter. 2. H quatro homens que nasceram cticos. Isto pode ser chamado de Grupo
Critical, eo tipo dada em Thomas. 3. H quatro outras pessoas que nasceram homens
de negcios. Isto pode ser chamado de Grupo de Prtica, eo tipo dado em Judas.
Nosso Senhor reconheceu esta liderana nascido em Pedro de uma vez, por ocasio
da sua primeira introduo a ele. Muitas vezes ns, de uma forma muito marcante,
formam impresses imediatas das pessoas com quem estamos casualmente entrar em
contacto; mas estamos constantemente a ter que corrigir essas primeiras impresses
medida que se tornar mais ntimo com aqueles cujas personagens que, portanto, julgar
apressadamente. Mas o Senhor Divino, no s ler o carter rapidamente; ele l-lo
verdadeiramente, para que Suas impresses nunca precisou de qualquer aps a correo.

O que, ento, Jesus ao mesmo tempo ver em Simon? O que foi revelado a ele de
uma vez como a nota-chave da personagem de Simon? Pode muito bem ser que o seu
rosto era forte, ea pose de seu corpo indicado energia fsica e vigor. Ele era,
evidentemente, um homem todos vivos, que se agradou de actividade e da empresa, e
pela fora de sua energia foi levada para o lugar de destaque em qualquer trabalho que
ele empreendeu. Foi isso que Jesus a viu uma vez, e selado, chamando-o de "homemRock." Ele no era a sua impulsividade ou sua instabilidade, essas so as coisas que
mais impressionam -nos , que so to rpido para ver o mal-era a fora moral ativa do
homem, que mostrou que ele era um homem que vale a pena disciplinar de nobre
servio. Nosso Senhor viu um homem que era firme, vigorosa, firme; que assumiu uma
forte influncia das coisas, e segurou firme. Lcke descreve o personagem de Simon
bem, como "aquela firmeza ou dureza do poder que, se no purificada, facilmente se
torna violncia." Dean Plumptre d uma estimativa muito justo, ainda que dificilmente
pode ser disse para avaliar dignamente que a fora de carter, em que estava to grandes
possibilidades. Ele diz: "Atravs de todas as cenas de sua vida, vemos o carter natural
do homem sair tempos em tempos, e mostrando o seu mal e seu bem. Ele acima de
tudo em sua confisso, eo primeiro a retratar; s ele atira-se para as ondas para se juntar
ao formulrio adorava que ele viu atravs da escurido da noite, e depois, a sua f no
ele, comea a afundar; proeminente em todos os questionamentos e murmuraes,
impetuoso, zeloso, mas tambm vacilante e inconstante; em anos um homem, mas no
carter de um menino rebelde, precisando de educao de um Guia Divina ".
Impulsividade certamente uma das principais caractersticas de Simo Pedro. Mas
a impulsividade pode tanto ser o sinal de uma natureza fraca, e ento mera
agitao; ou pode ser o sinal de uma natureza forte, e ento ele energia e empresa.
comum pensar em Pedro como impulsivamente fraco ; ele deve ser pensado como
impulsivamente forte, decidido, resoluto, e em perigo de tornar-se apenas teimosa. Ele
poderia tomar decises rpidas e rpidas, e, como todos esses homens, embora
geralmente para a direita, ele s vezes cometemos erros terrveis. Jesus viu nele
exatamente a natureza, que precisava de disciplina, que valia a pena disciplinar, e que
poderia ser desenvolvido para o homem acima de tudo, o "homem-Rock", no reino
espiritual que Ele estava prestes a estabelecer.
Essa seleo de Peter tem suas lies para ns. O ainda segredo de seleo para o
servio na Igreja de Cristo uma viso do Mestre Divino dos nossos personagens e
possibilidades. 1. Gostaramos de saber por que alguns homens so colocados em
posies de alta confiana. O Mestre viu possibilidades de aptido. 2. Ns nos
perguntamos por que no so colocados em posies de alta confiana. A estimativa do
Mestre de ns diferia da nossa estimativa de ns mesmos. 3. Ns perguntamos por que
esto nas posies que ns somos. O Mestre discernido nossa aptido, e devemos ser
homens mais felizes se aceitssemos totalmente Suas decises a nosso respeito. Para os
homens que so apenas o que parecem ser. Para ns que somos apenas o que sinto ser. A
Cristo ns somos aquilo que pode tornar-se; e Ele se prope a treinar as possibilidades.
II. que trouxe rodada a Pedro seu tempo de provao e perigo? -A histria de
seu fracasso e queda precisa ser lido nas entrelinhas, e com uma boa dose de
considerao simptico. Duas coisas devem ser mantidos em mente: (1) Sua intenso,
entusiasmado, o apego quase extravagante para Cristo; e (2) que o esprito de liderana,
que o poder natural de governar-que ainda se esforou para fazer Jesus seguir o caminho
de Peter. A verdade que foi muito difcil mesmo para Pedro para ser, e para manter,
segundo a Jesus. Ele estava constantemente a fazer a sua mente o que Jesus devia fazer,
e como Ele deve fazer isso. E Jesus no seguir o caminho de Peter. Foi muito difcil
para um homem com a disposio de Pedro para ser obrigado a manter segundo. E

dificilmente podemos perguntar se, na luta prolongada, ele s vezes falhar e cair. Ele
deve ter lutado uma e outra vez com ele para manter a f em Cristo como ele fez. E o
ltimo grande momento de tenso foi quando ele era corporal sobre-feito, quando ele
estava irritado, decepcionado, irritado consigo mesmo, com raiva de todo mundo.Nada
iria "de acordo com sua mente." Ele tinha sido repreendido por seu Mestre antes que os
outros apstolos no Cenculo; ele estava irritado com sua adormecer no Getsmani,
depois de ter feito tais protestos de devoo; e ele novamente sob a repreenso severa de
seu Mestre quando ele cortou fora to impulsivamente com a sua espada no momento da
priso. Se alguma vez um homem estava de mau humor, Peter estava. Muitos homens,
sentindo-se como Pedro fez naquele dia, teria ido embora e ficou de mau humor. Ser
forte, no fraco, Pedro no fazer isso, mas seguiu o partido prender, e ganhou entrada no
palcio do sumo sacerdote, resolutamente determinado a ver o fim. L, pegou de
surpresa a, ele negou com juramentos e maldies. S um homem forte poderia cair to
terrivelmente como Pedro fez naquele dia.
E podemos aprender: 1. Que a disciplina providencial de cada vida ajustado para
personagem. 2. Que a grandeza de uma queda moral nenhuma prova da maldade
excepcional de um homem. Ele s pode dizer de uma natureza forte, que exige remdios
graves. 3. Para a maioria de ns a maravilha da vida que Deus consegue realizar muito
santificadora por tais provaes leves, tais aflies limitadas, e assim por algumas
quedas.
III. que deu a Pedro o seu poder e lugar e influncia na Igreja Primitiva - Para o
lugar de destaque e poder Peter ganhou de uma vez quando seu Mestre passou da viso
mortal, entre as nuvens de Olivet. Ele simplesmente pegou e ningum nunca pensou em
disputar seu direito, ou rivalizando com a sua afirmao. Nem So Paulo, nem So Joo
j presume a tomar o primeiro lugar. Ele pertencia a Pedro. Ele era princeps fceis . No
Cenculo, ele liderou na questo de preencher o apostolado vago. No dia de
Pentecostes, ele deu um passo adiante para explicar os sinais misteriosos. Ele abriu a
porta do evangelho aos crentes gentios.
Mas no foi apenas o homem que havia sido encontrado por seu irmo e levou a
Jesus e recebeu o nome de Cefas. Foi esse homem, e com todas as suas caractersticas
naturais ainda forte em cima dele. Mas era que o homem depois que ele tinha vindo
atravs das humilhantes, experincias disciplinares da vida. Foi esse homem depois de
ele ter sido por algum tempo no Cristo-escola-que a escola em que o homem aprende a
lio suprema da auto-conteno, o domnio e explorao racional de seus prprios
poderes. Ele teve seu trabalho quando ele foi preparado para fazer dele. "Quando tu s
convertidos", com o segundo, a converso "cristo confirma teus irmos. Recuperado de
uma queda de auto-revelao; um humilde e gentil e simptico homem 'Apascenta os
meus cordeiros. ""Esse o grande segredo do poder ainda, o segredo do prprio poder
de Cristo, pois" o Capito de nossa salvao foi aperfeioado atravs do sofrimento,
"perfeitamente eficaz para a sua sublime e abenoado trabalho da propositura em de
muitos filhos glria.
Saiba duas lies: 1. Voc nada a fazer para Deus? (Ele no assim, mas voc est
pensando que ?) Em seguida, voc pode temer que no h nada em voc que vale a
pena disciplinar em eficincia. 2. Voc confia elevados para Deus lugares nobres,
responsabilidades quase esmagadora? Ento deve haver possibilidades de voc que o
seu Divino Mestre reconheceu, que fazem voc vale todo o severo, todo o, toda a
disciplina aflitivo humilhante que voc pode ter que se submeter. "Ainda que era Filho,
aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu." Valeu a pena, enquanto a formao de
um homem como Pedro.

ENSINAMENTOS ANTERIORES DE PEDRO

No apenas uma questo de interesse para saber o quo longe St. Peter foi coerente
consigo mesmo, ou at que ponto ele tinha ido na apreenso intelectual e apreciao
espiritual da verdade crist; claramente til para a compreenso adequada, e para o
tratamento homiltica hbil, de sua epstola que devemos saber que pontos da verdade
crist do primeiro preso a sua ateno, absorveu o seu interesse, e encontrou expresso
em seu ministrio como o primeiro pregador do evangelho. Este assunto tem sido
habilmente tratados pelo Rev. Owen James , e seus principais pontos podem ser
apresentados.
Quando Jesus morreu a religio crist tinha nenhuma forma externa ou
organizao. Durante Sua vida, Ele ensinou novas verdades, configurar novos ideais,
despertou novas aspiraes, e estabeleceu novas esperanas; mas Ele no organizar seus
seguidores em uma sociedade separada e distinta do judasmo. Depois da ressurreio,
durante os quarenta dias, ele continuou sua instruo em pontos de apoio, especialmente
sobre a natureza do reino celestial.
O processo de dar uma organizao externa para o cristianismo pode ser dito ter
comeado no dia de Pentecostes. Este processo foi uma gradual de uma era, na verdade,
um crescimento. Neste crescimento podemos facilmente distinguir cinco fases: 1. Um
crescimento doutrinrio, ou seja . um crescimento na compreenso dos apstolos do
cristianismo. 2. Um crescimento numrico, ou seja . um aumento no nmero daqueles
que tinham crenas crists. 3. Separativa Um crescimento- ie . um processo pelo qual os
cristos foram expulsos do corpo judeu, e organizados em um novo e distinto corpo. 4.
Um crescimento estrutural, isto . um processo pelo qual este novo corpo cristo
desenvolvido dentro de si suas prprias funes, e seus prprios rgos. 5. Um
crescimento dispersivo, ou seja . um processo pelo qual a sociedade crist no s passou
a existir, mas tambm reproduziu-se em todas as partes do imprio romano.
Assim, houve um crescimento no indivduo; a partir de um indivduo para
outro; uma separao desses indivduos em uma classe; crescimento estrutural dentro da
classe; uma multiplicao da classe em todo o mundo. Estes processos foram,
naturalmente, independente, e cada um foi, em parte o efeito, e, em parte, a causa de
todos os outros.
O crescimento doutrinrio era de Pedro, atravs de Stephen Paul e John. Tem, assim,
as suas quatro fases: petrino, Stephanie, paulinos e joaninos.
Pedro era judeu. Ele compartilhou com a esperana e preconceitos judaicos,
conformados com o ritual judaico, e viveu uma vida judaica. Sua idia do reino
messinico foi que, em forma, seria terrestre e judaica. A crucificao dispersa todas as
expectativas de Pedro, e oprimido ele com desespero. Mas a ressurreio, a relao
sexual e meditaes dos quarenta dias, a ascenso, e do derramamento do Esprito no
dia de Pentecostes, eram eventos cuja lgica redefinir seus pontos de vista. Ele viu que a
nao judaica tinham crucificado na pessoa de Jesus o seu Senhor e Messias. Pedro no
deixou de ser um judeu. Mas ele um judeu que acredita que o Messias j veio, que a
nao, no estar preparado para ele, mataram, e que por esta razo Ele tem, para o
presente, voltado para o cu. Quando Pedro declarou isso publicamente houve uma
grande consternao. As multides gritaram: "Irmos, o que devemos fazer?" Ou seja,
como se h de evitar as conseqncias de nosso despreparo para o Messias, e nossa
consequente rejeio e crucificao Dele? Eles so ordenados a fazer duas coisas:. ".
Arrependei-vos". ". Sejam batizados, cada um de vocs, em nome de Jesus, o Messias"
1 2 Ele no usa a palavra "arrependimento" na moderna metafsico-teolgico
sentido. Ele diz que os judeus simplesmente que eles devem resolver cessar de suas

obras ms, e para dar a obedincia escrupulosa da lei, como judeus fiis. Isso foi uma
coisa que eles devem fazer. Em seguida, eles deviam ser batizados em nome de Jesus,
sobre a base de sua convico e confisso de que Ele era o Messias. Ele exige, portanto,
a aceitao de Jesus como Messias, e uma expresso formal deste aceitao pelo
batismo.
O arrependimento, a nomeao de Jesus como Messias, e do batismo para esse
nome, foram, com vista a dois objetos-a remisso dos pecados eo dom do Esprito
Santo. A remisso dos pecados aqui utilizado em seu objetivo e no no seu sentido
subjetivo. Peter no est pensando desse ato divino, no qual Deus absolve homem do
pecado. Ele est pensando, em vez de evitar as conseqncias calamitosas de pecar, e
ele tem uma srie especial de calamidades em sua mente.
Logo aps o Dia de Pentecostes, Pedro dirigiu s multides que se haviam reunido
no prtico de Salomo. Aqui, novamente, o arrependimento, voltando outra vez,
apagamento do pecado, so pr-requisito, e sobre eles est condicionada a vinda dos
tempos de refrigrio. As exortaes do segundo endereo dado a partir de um ponto de
vista diferente. No primeiro endereo o principal objetivo em vista o de evitar a
destruio que o Messias provocado aqueles despreparados para ele. No segundo
endereo o principal objetivo em vista o de garantir o rpido retorno do Messias.
Dirigindo-se ao Sindrio, ponto de Pedro que Jesus de Nazar, a quem o Sindrio
havia crucificado, era o verdadeiro Messias, o nico Messias que a nao jamais
teria; que Deus o ressuscitou dentre os mortos; e que em seu nome o homem coxo foi
curado.
Novamente abordando o Sindrio, Pedro diz para encerrar: ". Ele como Prncipe e
Salvador que Deus exaltar a Sua mo direita para dar a Israel o arrependimento ea
remisso dos pecados", isto , Deus ressuscitou Jesus, que era um prncipe e Salvador, a
Seu mo direita, a fim de dar a Israel tempo e oportunidade para o arrependimento e
perdo. Ao invs de destruir a nao de uma s vez por causa de sua rejeio do
Messias, Deus ressuscitou o Messias Sua mo direita, a fim de que o pas pode ser
levado ao arrependimento, e atravs do arrependimento para a remisso dos pecados.
Recapitulando os quatro endereos de Pedro registrados na primeira parte dos Atos,
aprendemos, de acordo com a exposio acima: 1. Que Pedro era um verdadeiro e fiel judeu.
2. Que em sua mente o reino messinico era terrena e poltica, mas com base na
moralidade pura e fervorosa devoo. Os benefcios do reino deveriam ser em parte
mundana, e em parte espiritual. O Esprito Santo seria derramado sobre todas as classes
de judeus. Por outro lado, o Messias era destruir com uma terrvel destruio do imoral,
o mpio, eo hostil a si mesmo entre a nao.
3. O Messias j tinha vindo, na pessoa de Jesus de Nazar.
4. A nao, no estar preparado para ele, tinha crucificaram.
5. Deus o ressuscitou dentre os mortos, e tinha exaltado a um lugar sua direita nos
cus.
. 6 A crucificao, morte e ressurreio do Messias tinha para a sua causa eficiente
os pecados do povo; por sua causa formal determinado conselho e prescincia de
Deus; mas sobre a sua causa final, Peter est em silncio. Ou seja, Pedro menciona
nenhum propsito que Deus tinha em seu conselho de que o Messias deveria ser um
sofrimento s.
O Messias havia sido elevada at o cu, no s porque as pessoas no estavam
preparados para ele, mas tambm a fim de dar tempo ao pas e uma oportunidade para
se tornar preparado para ele.

8. Quando a nao deve ser suficientemente preparado, o Messias voltaria a aparecer

para estabelecer o reino e destruir o restante despreparados.
. 9 preparao para o Messias produzido um indivduo e um resultado nacional: (1)
Para o pas acelerou o estabelecimento do reino messinico com todas as suas bnos
nacionais. (2) Para o indivduo que efetuou uma remoo de uma classe hostil a uma
classe amigvel, de uma classe que estava a ser destruda a uma classe que era para ser
abenoado; ele evitou a destruio e garantiu a salvao, que a vinda do Messias
trouxe. Em outras palavras, a preparao para o Messias resultou para o indivduo no
perdo dos pecados eo dom do Esprito Santo.
. 10 Essa preparao consistiu na reforma de conduta moral e religiosa
(arrependimento); na nomeao de Jesus como Messias (f); e, sendo batizado em este
nome (confisso). A importao desse batismo triplo; ela expressa a aceitao de Jesus
como o Messias, foi um compromisso formal do auto de Jesus como o Messias, e isso
mudou a classe, dos batizados. Foi uma confisso, era uma promessa, e identificou a
pessoa confessar e comprometendo-se com os discpulos. Ele tornou-se um discpulo
por este ato. Esta foi a marca que ele classificou exteriormente.
11. Esta preparao foi a ser produzido pelos discpulos atravs de seu testemunho e
pregao, e atravs da confirmao do seu testemunho pelo Esprito Santo.
Tal parece ter sido as crenas dos cristos durante o perodo petrino cedo.

ACQUAINTANCE DE SO PEDRO COM EPSTOLAS DE SO PAULO

Em algum momento ou outro, no perodo posterior da vida de So Pedro, devemos
pensar nele como entrar em contato pela primeira vez com o que deve ter sido um novo
tesouro da sabedoria e do conhecimento, o que equivale quase a um novo apocalipse da
verdade. Durante os trinta anos ou mais que se passaram desde que a converso de
Saulo de Tarso, os dois, So Pedro e So Paulo, tinha, mas raramente cumpridas.
verdade que So Pedro tinha ouvido uma vez em breve esboo a substncia do
Evangelho que So Paulo pregou para os gentios (Gl 2:2). Na verdade, ele havia
reconhecido publicamente o seu ensino e da sua obra; mas depois disso houve um
intervalo de separao e desconfiana, por um tempo mesmo de antagonismo real,
provocada pela ignorncia e falsidade ideolgica. Durante todos esses anos a nica vez
em que ele ouviu a voz de St. Paul foi quando ele falou em reprovao acentuada em
Antioquia. Ns no temos nenhuma razo para pensar que provvel que qualquer das
epstolas de So Paulo tinha naquela poca vir ao seu alcance. Mas agora, na sua
velhice, ele entrou em contato com Silvano, que por anos tinha sido companheiro de
So Paulo, que foi acompanhado com ele nas saudaes s igrejas de Tessalnica, que
possivelmente agiam como seu amanuense, por escrito, a Epstola aos os romanos. A
partir dele, por isso, So Pedro pode ter obtido uma cpia de alguns, pelo menos, dos
grandes epstolas em que o ensinamento do Apstolo dos gentios haja chegaram at ns,
em possesso perptua. No podemos imaginar a ns mesmos a enxurrada de novos
sentimentos e pensamentos que correm em cima de sua alma quando ele se sentou e llos? Delight para encontrar um corao que batia to inteiramente em harmonia com o
seu prprio, amar a Cristo, como ele mesmo o amava, uma verdade essencialmente o
mesmo, embora apresentando aqui e ali fases diferentes, e inclusive algumas coisas
difceis de entender, um novo calor do afeto para com o "amado irmo Paulo", que, ao
ltimo encontro, havia repreendido ele Ento pensamentos bruscamente-mais amplas,
que seja, do que ele tinha antes conhecido como para o mistrio de Cristo, eo
simbolismo oculto dos tipos e sombras da lei, tudo isso so rastreveis em suas

epstolas; e isso tambm, a influncia do ensino de So Paulo sobre a mente de So

Pedro, seria bem pagar um inqurito distinto e completo.
Com essas frutas frescas reuniram no celeiro de sua velhice, com uma mente
iluminada de uma s vez por uma longa experincia e pela orientao do Esprito da
Verdade, subindo muito acima da contenda eo litgio com a qual partido e faco tinha
procurado identificar seu nomear, olhando para trs, para o passado, para os dias em que
seu Senhor estava com ele na terra, e viu a sua glria, e ouviu a sua palavra, ansioso
para o tempo que j prximo, quando ele teria que deixar este tabernculo , como que o
Senhor tinha lhe mostrou-todo o medo e indeciso, e auto-confiana do homem natural,
a Simon Bar-Jona, tendo passado de distncia, o verdadeiro Peter, finalmente digno de
seu nome, envia a grande encclica epstolas, que eram, em seguida, a estadia e
sustentculo da Igreja contra as hostes de erros escuras e perigosas, e que continuam a
dar a luz a todos os que buscam a verdade, e conforto a todos os penitentes e os
enlutados -. Dean Plumptre .

MINISTRIO DE SO PEDRO EM ROMA

O mximo que se pode dizer da evidncia para isso que ele deixa bastante
provvel que So Pedro terminou sua vida em Roma. Dos vinte e cinco anos de seu
episcopado, e de ele ter sido, assim, o primeiro de uma longa linha de Pontfices, no a
sombra de qualquer evidncia at que entremos com Eusbio a si mesmo, que afirma
que Pedro seguiu Simon Magus a Roma em o reinado de Claudius ( AD 41), e no o
derrotou. Ele no d os detalhes da derrota, mas envolve-los em uma retrica vaga. A
verdadeira fonte da lenda de Pedro so, portanto, no podem ser encontradas nos
primeiros Padres da Igreja, nem em qualquer tradio local de uma data anterior
ltima parte do segundo sculo. Seu ponto de partida encontrado no apcrifo
elaborada dos hereges Ebionitas -.Dean Plumptre .

CAPTULO 1
O PODER ATUAL DO FUTURO A SALVAO
Notas crticas e exegticos
Ver. 1. Peter .-Isto pode ser chamado de seu funcionrio, seu nome apostlico, como
distinguido do seu nome pessoal Simo, ou Simeo. Cristo deu-lhe para marcar Sua estimativa
de seu carter; ele veio para indicar seu escritrio. Apstolo ., isto , um diretamente chamado,
comissionados, e enviado, pelo prprio Jesus Cristo. Compare o nome de "servo", dado a si
mesmos por Tiago e Judas, o que sugere, e parece implicar, para que no eram apstolos no
primeiro sentido do termo.Jesus Cristo .-Como So Pedro escreve principalmente aos judeus,
este nome significativa, assumindo o Messias reconhecido de Jesus. Ele Jesus , o
Messias .Strangers -. ; estranhos escolhidos, ou peregrinos eleitos da
disperso. Compare Joo 7:35, "a disperso dos gregos", que deve significar os "judeus
dispersos que vivem entre os gregos." Aqui "os dispersos de Pontus", etc, significa "os judeus
dispersos que vivem nesses pases. "Strangers uma palavra confusa; peregrinos
melhor. Jerusalm pensado como casa dos judeus; em qualquer outro lugar, ele um

estrangeiro. O tom da epstola adaptado para o judeu e, especialmente, para o estrangeiromoradia judeu. Os pases mencionados so provncias da sia Menor. A ocasio especial da
carta no indicado at mesmo por seu contedo.
Ver. 2. Eleitos .-A idia de costume dos judeus como uma nao. Mas Pedro d a entender
que os judeus cristos foram eleitos em um novo sentido. "A palavra eo pensamento de que os
discpulos de Cristo so o que so por eleio ou escolha de Deus caracteriza todo o
ensinamento do Novo Testamento." prescincia . Plumptre-diz que a palavra paira entre uma
mera "previso do futuro" e no sentido mais elevado, em que "conhecer" significa "amar" e
"aprovar", como em 1 Corntios. 08:03; Gal. 4:9, e, provavelmente, Rom. 08:29, 11:02. Deus
Pai .-St. Clara concepo do Peter filiao de Cristo deu-lhe uma impresso clara e forte da
Paternidade de Deus. Atravs da santificao do Esprito ., que praticamente realiza o
propsito eletivo de Deus. "Separar", em vez de "tornar santo", a idia de santificao aqui,
depois o significado familiar do termo aos judeus. Compare "consagrao." A eleio de Deus,
como um propsito Divino, realizado ou se manifestou em seu ser separado do mundo, e
designado como os consagrados. obedincia .-A resposta do consagrou um a graa de sua
separao . Para garantir tal obedincia o propsito da eleio de Deus, ea obra do Esprito
santificador. Assim, a obedincia da nao judaica era a resposta adequada para a eleio
nacional. asperso do sangue ., que tem relao direta com enfermidades na obedincia dos
santificados, como se ainda mais claramente expressa em 1 Joo 1:7.Deve ser notado que esta
limpeza e asperso do sangue de Jesus aplicado queles que so cristos, que so separados ou
santificados. "O ser diariamente aspergidos pelo sangue de Cristo, e por isso limpou de todo
pecado" ( Fausset ). Graa ... paz .-By paz significa que dentro compostura mental que atendese na experincia de eleger graa. "Paz" a velha saudao hebraica; a adio de "graa" faz
uma saudao crist.
Ver. 3. Bendito seja .-Um reconhecimento judaica caracterstica da misericrdia de
Deus. Compare com 2 Corntios. 1:3; Ef. . 01:03 abundante . - umax ., tanto nos gerou .-A
escolha da nao pensado como o primeiro nascimento Divino; a chamada em privilgios do
evangelho pensado como um novo e segundo nascimento Divino (ver Joo 3:5, Tito 3:5; Tiago
1:18). esperana Lively esperana-estar.. "A vida em que a esperana o princpio de
energizao" ( Alford .) do Macknight nota sugestivo: "Os crentes de todas as naes so
gerados para a esperana de uma nova vida aps a morte, por meio do pacto da graa fez com
nossos primeiros pais depois da Queda . Na mesma esperana que eles so gerados pela segunda
vez, pela ressurreio de Cristo dentre os mortos. " Pela ressurreio ., Aqui So Pedro fala de
suas prprias experincias pessoais. O grande momento revelador, que trouxe a ele a
conscincia de uma nova vida, foi a ressurreio de Jesus. Em seguida, ele acreditava nele com
uma crena que lhe trouxeram uma nova vida. Arcebispo Leighton faz a ressurreio da causa
eficientedo nosso novo nascimento.
Ver. 4. Para uma herana ., ainda a figura nacional judaico est na mente de So
Pedro. Essa nao foi gerado para a herana de Cana; estamos gerou uma herana espiritual,
descobri para ns como uma Cana celestial. Incorruptvel , etc - "descrio exuberante das
excelncias da nova Cana." No cu esferas espirituais celestiais-O.. Reservado at que foram
se acelerou com a nova vida que poderia apreci-lo. No futuro cu, mas presente heavenliness.
Ver. . 5 Mantido - "Quem, em virtude do poder de Deus, esto sob guarda." "Como a
herana vos foi preservada, assim so os herdeiros guardado.; nem tampouco falhar com eles,
nem que ela "( Bengel ). Atravs da f .-No crena intelectual, mas a confiana diria, o que
nos mantm em unio espiritual com Deus, e assegura a defesa Divino. salvao .-Full salvao
de todo o fragilidades e consequentes sofrimentos desta vida; pleno desenvolvimento da nova
vida comeou em ns. pronto para ser revelado .-A cu realmente preparado. Um futuro que
ainda hoje pode ser uma presena espiritual. A idia de uma herana d o carter de figuras de
So Pedro. Mas o cu deve estar no homem antes que ele possa estar no cu.
Ver. 6. Greatly alegrar .-A perspectiva traz toda a alegria de uma possesso presente. "A
salvao realizado pela f como uma coisa to realmente presente a causar exultante alegria,
apesar das aflies existentes." A alegria est em "todo o sentido complexo dos versculos
anteriores, sobre a esperana da glria." Em peso. - Ou "fostes triste, sobrecarregado,

angustiado." Temptations .-problemas, perseguies, considerados como ensaios ou testes de f

(ver Tiago 1:2).
Ver. . 7 prova da vossa f -. ". f no conhecido por ser o que at que seja testado pelo
sofrimento" mais precioso .-A f se entende, no o julgamentodele. Ilustrao dos processos
graves considerado necessrio para o refino de ouro. "Mais valioso do que o julgamento de
ouro, que perecvel, e isso uma prova de fogo." Aparecendo .-Melhor, "revelao".
expectativa da vinda de Cristo da Igreja precoce muito difcil de entender, mas explica muitas
expresses apostlicas.
Ver. 8. No visto . Algumas-MSS. ler: "A quem no saber, amais." Amor .-A palavra de
calma e divinamente dado apego, no a palavra de amizade humana quente. Compare elogios
daqueles de nosso Senhor "que no viram, creram."
Ver. 9. Alcanando o fim . Obtendo-agora, at medidas de capacidade, todas as bnos da
salvao. "Sua alegria e paz no vosso crer constituiu um presente a salvao, o penhor eo
penhor da libertao final e completa."
Ver. 10. Leia "profetas" sem o artigo. Plumptre pensa St. Peter est falando principalmente,
embora talvez no exclusivamente, dos profetas da Igreja Apostlica. , no entanto, comum ver
referncia aos profetas do Antigo Testamento. . "Todos os profetas aguardaram com inveja para
o prmio agora em suas mos"inquiriram -. Calvin diz: "Quando ele afirma que os profetas
inquiriram e examinado, isto no se refere a seus escritos ou de ensino, mas a saudade privada
com que cada um foi demitido. "(Compare-se, no entanto, Atos 1:6, 7.)
Ver. . 11 Esprito de Cristo .-Se isto no significa que o "Esprito messinica", que parece
apoiar limitao de Plumptre aos profetas do Novo Testamento.sofrimentos de
Cristo -. alfa : os sofrimentos de Cristo, ou " que passam a Cristo. ""
Os sofrimentos mencionados so aqueles que os discpulos estavam sofrendo por Cristo, e que
ele pensa de como compartilhado por Ele, que flui sobre a Ele "( Plumptre ).
Ver. 12. At ns .-A melhor MSS. dar "a ti". Agora relatado ., pelos professores e
pregadores cristos. A aplicao direta com os judeus cristos da sia Menor, que estavam
atrasados em receber as boas novas, mas inseridos no patrimnio total de todas as coisas
boas. Anjos ., ler sem o artigo.
Ver. . 13 Sede sbrios .-A. palavra sugere uma sobriedade do tipo Nazireu Para o final .
margem de lucro, perfeitamente; espero que com uma esperana que no tem nada de
completude.
Ver. 14 . filhos obedientes . iluminada. "filhos da obedincia." Ler "concupiscncias que
antes eram seu no tempo da vossa ignorncia"-antes da primeira revelao de Cristo foi feito
para voc. Est implcito que a ignorncia a me das paixes. As palavras so to aplicveis
aos judeus como para os gentios no regenerados no regenerados.
Ver. .
15 Conversa .,
Comportamento,
conduta; voltando-se
em
relaes
cotidianas; movendo-se para frente e para trs com os outros. Swift o primeiro escritor que
limita a palavra para falar. Leia a primeira clusula do verso: "Aps a forma do santo aquele que
vos chamou."
Ver. 16. Sede santos . Ou-futuro "Sereis santos", mas com a fora de um imperativo. Para
aplicao a nao judaica ver Lev. 11:44, 19:02, 20:26.
Ver. 17. O Pai .-Melhor ", um Pai". apreendido como Deus Pai atravs de nossa apreenso
da Filiao de Cristo. Plumptre nos lembra que "a sequela mostra este atributo de paternidade
no considerado como excluindo a idia de julgamento, mas . d garantia de que o julgamento
ser um dos equidade perfeita "peregrinao -.. (. Veja verso 1) Medo .-No temo, mas
seriedade e auto-desconfiana. "Este medo no covardia (nem superstio); ele afoga todos os
medos mais baixas e gera verdadeira fortaleza "( Leighton ).
Ver. 19. sangue precioso . Ordem do grego ", com precioso sangue, como de cordeiro sem
defeito e sem mancha (mesmo que) de Cristo."
Ver. 20. preordenado . iluminada. "Conhecido", o que, no entanto, implica "prordenao". ltimos tempos -. "No final dos tempos."
Ver. 21. F -. . Relaciona-se com as coisas presentes que, apesar de invisveis, so
realizados pelo olho da mente. esperana -. . Relaciona-se com as coisas no futuro

distante, que so objetos de tal beleza que eles enchem o corao e envolver os afetos, como se
estivessem ao alcance da mo ( Webster eWilkinson ).
Ver. 22. Boa MSS. omitir a palavra "puro".
Ver. 23. Nascido novamente .-Melhor ", tendo sido gerado de novo."

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-2

Os chamados-out .-A epstola aos Hebreus evidentemente escrito para os cristos
judeus, mas no tinha endereo direto ou dedicao a eles. A nica epstola alm de 1
Pedro, dirigida aos judeus da Disperso, a epstola de Tiago; e que epstola deve ser
cuidadosamente comparado com isso, a fim de descobrir o que cada escritor condies
comuns tratados, e que perigos peculiares ou fraquezas de cada notado.
I. A disperso .- importante para marcar a distino entre a dedicao St. James 'e
So Pedro. St. James aborda as "doze tribos que so da Disperso", aparentemente no
desejam pressionar qualquer distino entre judeus e judeus cristos. So Pedro, como
est claramente expresso pela Verso Revisada, dirigida somente aqueles que, da
disperso, aceitou a f de Cristo. "Para os eleitos que so forasteiros da Disperso."
Existe, portanto, um tom geral sobre os conselhos de St. James, e um tom preciso e
especfico sobre os conselhos de So Pedro. Seu interesse por aqueles a quem ele
escreveu como, como ele, os judeus, evidente nas ilustraes e referncias da
epstola; mas igualmente evidente que So Pedro tem em mente aqueles que
compartilham com ele em uma experincia distintamente crist. O termo que ele usa,
"peregrinos", sugere que ele no tinha em mente os da Disperso que havia se
estabeleceu e fez suas casas nestas terras, mas sim aqueles que estavam tomando abrigo
temporrio a estas terras, porque expulsos de suas casas pela perseguio, ou por
alguma fome prevalecente ou sofrimento. Peregrinos da Disperso no pode ser a
inteno de sugerir a disperso. Como aqueles em vo, e em temor, e em circunstncias
angustiantes, garantias de So Pedro, e simpatia seria especialmente reconfortante para
eles. Ele pensa neles como os eleitos, chamados para fora, como aqueles que, nas
convices da graa divina, tinha sido levado a aceitar a Jesus como o Messias e
Salvador; lhes tinha sido dado "f igualmente preciosa" com ele.
. II A base da sua chamada -. ". Segundo a prescincia de Deus Pai" St. Paul de
forma semelhante, diz, "os que dantes conheceu, tambm os predestinou." O
pensamento quase peculiar a um judeu. Ele era o gnio da nao ver a mente de Deus,
o propsito de Deus, ea mo de Deus em tudo. Um judeu no podia olhar para nada sem
o sentimento: Deus pensou que Deus queria, Deus o fez. Eles ficaram com inveja de
admitir que qualquer coisa poderia acontecer, que no foi o primeiro na mente de
Deus. E era muito natural que os apstolos judeus devem ter cimes de todas as
tentativas de separar a vida nova em Cristo de Deus.A f ea vida crist no era coisa
independente. Todo aquele que exercer a f, e recebeu a vida, era conhecido de Deus de
antemo, e dentro de todas as agncias que ganharam o homem para Cristo era o
chamado Divino, com base na prescincia divina. "Eles tambm chamou." Dificuldade
muitas vezes feita por desnecessariamente assumindo que a prescincia divina envolve
interferncia Divina. Pensa-se que porque Deus previu, portanto, o homem no pode ser
deixado livre para agir de acordo com os motivos e julgamentos. Diz-se mesmo supor
que, tudo que est sendo resolvido com antecedncia nos conselhos divinos, os homens
poderiam ser outro seno salva ou no salva, como Deus providenciou para eles. Mas o
conhecimento do que vai acontecer bastante distinta de interferir para fazer as coisas
acontecerem. O olho divino, em busca dos tempos, pode ver cada um que vai aceitar a
oferta de salvao em Cristo, e ainda todas as agncias comuns para o ensino da verdade

e da persuaso da vontade pode continuar sem impedimentos. Prescincia de Deus um

mistrio sublime da natureza divina, que vem confortando a alma enfraquecida judeus,
mas em nada afecta a liberdade do homem para agir em consideraes apresentadas, ou
a sua responsabilidade de tomar decises sbias e dignas. Mesmo nas pequenas esferas
da vida familiar, os pais muitas vezes se sentem bem certo como seus vrios filhos
atuar nas mesmas circunstncias; mas que pais o conhecimento, embora ele orienta
pais aes-em nenhum sentido, interfere com a livre expresso de si mesmos pelas
crianas.
III. Mtodo de seu chamado -. ". A santificao do Esprito" gramaticalmente
possvel que a referncia no ao Esprito Santo, mas o esprito do prprio homem. E a
idia de separao e consagrao que expressa a palavra "santificao." O chamado de
Deus um despertar da natureza espiritual do homem em atividade. Mas Deus trabalha
no esprito do homem, que reconhecemos como o Esprito Santo. A primeira idia de
santificar o homem expressamos comoespiritualizar a ele para interesses espirituais,
despertar o homem, a ateno para reivindicaes espirituais e consideraes, e para a
tomada de decises espirituais e resolve. So Paulo diz: "Vs, que sois espirituais." E o
chamado de Deus uma "santificao", porque desperta um homem, e faz com que ele
espiritual. A ilustrao pode ser tirada do menino Samuel, que ouviu o chamado de
Deus, e tornou-se espiritual a partir dessa hora. Ou de Saulo de Tarso, que ouviu o
chamado de Deus, e tornou-se espiritual a partir dessa hora. O prprio ato da vida
espiritual despertada consagrao a Deus. Para Esprito de Deus que move o homem
espiritual. Essa consagrao a sua santificao.
IV. A propsito da sua chamada -. "., para a obedincia e asperso do sangue de
Jesus Cristo" Compare palavras de So Paulo, a obedincia o eptome das relaes
corretas entre Deus "para serem conformes imagem de seu Filho". e as Suas criaturas,
entre o pai e seus filhos. Mas a obedincia espiritual dos homens espirituais que
referido; uma obedincia que a expresso do corao-devoo. Por "asperso do
sangue" pode eventualmente ser significava aquela sensao de aceitao com Deus,
que a alegria da comunho com Deus, e que garantia das relaes mantidas com Deus,
que vem a ns somente atravs do sangue aspergido. O propsito que Deus tem em sua
chamada para traz-los para que a vida santa, para que Ele possa responder, dandolhes totalmente Seu favor Divino e amizade. A saudao desta passagem: "Graa e paz
vos sejam multiplicadas!" Torna-se interessante como a saudao simptica de um
especialmente chamou um , chamado para ser "apstolo de Jesus Cristo".

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 2. Eleio .-Podemos colocar de uma s vez para o lado, como no tendo nada a
ver com o nosso tema, a questo de saber se o conhecimento de eventos futuros de Deus
praticamente anula a liberdade humana. Ns sabemos absolutamente nada sobre a
natureza de Deus, exceto o que Ele revelou, ea questo diante de ns simplesmente , O
que que os escritores do Novo Testamento significa? Quem so os eleitos e escolhidos
de quem eles falam? So eles (sejam eles quem forem) arbitrariamente escolhidos de
acordo com o determinado conselho de Deus? e em caso afirmativo, o que eles esto
escolhidos? Os apstolos eram judeus, e parte de sua misso era explicar por que Deus
deveria afastar seu povo eleito, e oferecer a vida eterna tambm aos gentios. So Paulo
diz: Deus no rejeitou o seu povo, que antes conheceu, mas como no tempo de Elias,
havia um remanescente fiel, para aqueles cujos ouvidos tinha sido aberto para ouvir a
palavra do evangelho foram a eleio da graa, como ele a chama, e que eles e os
gentios que haviam sido admitidos aos privilgios de ouvir a palavra do evangelho

atravs de sua queda, agora so o povo eleito de Deus. Em Rom. 9, o apstolo afirma o
poder de Deus para estender o seu povo escolhido, e lembra-lhes que Deus no tivesse
agido em Sua escolha deles como o povo eleito de Deus sobre os princpios de
descendncia linear nua, mas que a revelao de Sua misericrdia e bondade no foi
dependente de qualquer bondade deles, mas em Sua soberana vontade e prazer. No que
Deus no tem motivos, mas que "Ele no dar conta" para a Sua criatura homem "de
qualquer dos seus assuntos. Deus abenoa algumas naes com as bnos peculiares
que ele retm de outros. O Potter faz duas embarcaes; um, a nao judaica, Deus
achou por bem dedicar para honrar; de outro, a nao egpcia, Ele dedica para menos
honra, para fazer conhecer o seu poder. Quais eram a nao de Deus favorecido, os
judeus, eleito, escolhido, predestinado para a? No, com certeza, a salvao final, mas a
peculiar religiosas privilgios no uma bno absoluta, mas para um privilgio especial
e vantagem, ea oferta e oportunidade de obteno de bnos temporais que no
extensiva s outras naes do mundo, e de ter comprometeu-se a eles os orculos de
Deus. Os judeus no foram escolhidos pela sua obedincia, porque eram um povo
peculiarmente desobedientes, e os seus privilgios foram subordinado a sua
obedincia. Eles foram deixados livres para escolher entre a bno ea maldio; uma
bno se atendeu voz do Senhor seu Deus, e uma maldio, se recusou a obedecer
-. Robert Barclay .
Eleio como mantidos pelos judeus ., O Antigo Testamento contm no somente os
germes da doutrina da eleio na contraposio de Abrao e do mundo, Isaac e Ismael,
Jac e Esa, Jud e seus irmos, mas tambm os germes da doutrina de decretos na vida
de Abrao, Isaac, Jac, Jos, Moiss e outros, para no falar do livro de Ruth, e do livro
de J, essas exemplificaes grandes representativas do Divino pr-ordenao, era
perfeitamente natural que a idia da predestinao divina deve ser encontrada viva e
eficaz entre os judeus, apesar de ter sido desenvolvido de forma muito diferente nos
diferentes sistemas do judasmo. Os saduceus abertamente afirmou que cada homem era
o mestre de seu prprio destino; enquanto os fariseus, com sua separao mecnica dos
efeitos da bno divina dos efeitos da justia humana, feita destino humano dependem,
em parte, a ordenao divina e, em parte, as aes humanas. Os essnios, declarando
que forma de judasmo que foi mais misturado com o paganismo, considerado destino
como um destino inevitvel; toda a idia, no entanto, sendo peculiarmente mitigado pelo
quietismo religioso que caracterizou a seita. O destino do Isl o despotismo absoluto,
arbitrrio de Allah; e quando o Alcoro em um s lugar ensina a inevitabilidade do
destino, e em outro a possibilidade de afastar o castigo divino, ele simplesmente se
contradiz. O fatalismo de Mohammed refere, provavelmente, apenas para os infiis; e
quando os fiis ele pregou necessidade absoluta, no que diz respeito hora da morte, ele
tinha provavelmente apenas uma finalidade prtica, tendo em vista a torn-los bons
lutadores para sua religio -. de Herzog " Enciclopdia ".
Eleio Divina no absoluta .-O que significa a palavra "eleitos" significa
aqui? Refere-se a uma eleio absoluta e incondicional destes cristos para a vida
eterna? Essa a interpretao sobre a palavra com os seguidores de Agostinho, Calvino
e muitos outros professores da Igreja; mas aqui, pelo menos, o indicado. uma
eleio "para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo"; e, na verdade, em todo
o Novo Testamento sua significao principal a escolha de naes de Deus ou dos
homens individuais, para o gozo dos privilgios especiais (melhor dizer deveres,
obrigaes, misses), com vista sua salvao eterna, se esses privilgios so usados
corretamente . uma eleio segundo a prescincia de Deus, que a prescincia que v o
fim desde o princpio, que engloba todos os acontecimentos da poca, que est

familiarizado com as aes, vidas, e motivos, de todos os homens; e que, portanto,

nunca pode ser pego de surpresa. Mas a prescincia de Deus no foredeterminao. No interfere com o livre-arbtrio humano. Ele no lida com homens
como com os seres que no tm responsabilidade moral. De que maneira o pensamento
de liberdade do homem vontade era reconcileable com a do propsito eletivo de Deus,
os escritores do Novo Testamento no se importava com o que discutir. Sentiam-se,
podemos crer, instintivamente, meio inconscientemente, que o problema era insolvel, e
se contentavam em aceitar as duas crenas, que no pode, logicamente, ser
conciliadas. Nas palavras "a prescincia de Deus Pai ", encontramos, talvez, o segredo
de sua aceitao deste aspecto do governo Divino. A escolha eo conhecimento no eram
os de uma vontade soberana arbitrria, caprichosa como so os soberanos da terra, em
seus favores e antipatias, procurando apenas para manifestar o seu poder, mas de um Pai
cuja proposta misericrdias eram sobre todas as suas obras, e que procurou manifestar o
seu amor a todos os Seus filhos. Deste ponto de vista a "escolha" de alguns para
bnos especiais era compatvel com equidade perfeita para todos -. Dean Plumptre .
A eleio dos judeus cristos .-O termo "eleitos" aqui marca fora os cristos judeus
do resto dos colonos judeus naquelas partes. Deus escolheu estes hebreus em particular
em relao ao nmero inteiro e fez os cristos: mas o que Ele os elegeu para .
abundantemente mostrado nas prximas palavras - AJ Mason, MA .
Asperso -By. esta palavra que ele alludeth para os sacrifcios da lei, que tudo
apontava para o sacrifcio de Cristo; e para mostrar que, uma vez que no tinha sido
nada que um sacrifcio tinha sido morto, a menos que o mesmo sangue foi aspergido
sobre o povo (pois assim era a forma), por isso aproveita nada que Cristo morreu, a
menos que o seu sangue ser aspergido sobre ns por a mo de uma verdadeira f,
aplicando-se Jesus Cristo s nossas conscincias. No Cristo que salva, mas a morte
de Cristo apreendido por uma f viva e verdadeira; para uma persuaso especial deste
instrumento so para ns de trabalho, -John Rogers , 1657.
Inaugurao por asperso . Compare-Heb. 09:19, 00:24. medida que as pessoas
se esto "polvilhado", e no as suas casas, a referncia no pode ser para a asperso
pascal (x 12:22), mas, como em Hebreus, com a cena sob o Monte Sinai, em
xodo. 24:8, onde, uma vez por todas, a antiga aliana foi inaugurada pela asperso do
povo. (A cerimnia curioso da asperso do povo observada em Madagascar.) Foi para
a mesma cena que o nosso Senhor se referiu quando disse o clice eucarstico: "Este
meu sangue da nova aliana ". Assim," eleger at a asperso o sangue ", parece dizer,"
selecionado para admisso na nova aliana, inaugurada por asperso do sangue de
Cristo. "Mas, enquanto a antiga aliana foi inaugurada por asperso as pessoas
coletivamente e de uma vez por todas, o novo inaugurado pela aplicao
individual . Sem dvida, a participao da Santa Comunho o ato de "asperso" aqui
antes mente de So Pedro, sendo o nico ato que prenuncia a adeso dos novos aliana
de pessoas, o novo Israel. AJ-Mason, MA .
Polvilhar dirio .-No asperso na justificao por meio da Expiao de uma vez
por todas, o que expresso nas clusulas anteriores, mas (como a ordem de prova) o
jornal sendo aspergido pelo sangue de Cristo, e assim purificar de todo o pecado, que
o privilgio de um j justificado, e andando na luz (1 Joo 1:7, 9, 10; comparar Hb 0:24;
Apocalipse 1:5, 7:14.) -. Fausset .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 3-12

Presente e Futuro A Salvao .-A semelhana entre as "bnos" de ver. 3 e as

"bnos" de 2 Corntios. 1:3; Ef. 1:3, atrai a ateno, e exige explicao. bem
possvel que a expresso, "Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo", tornou-se fixo na
Igreja Primitiva como uma frmula usada familiarmente; e, se assim for, podemos
facilmente reconhecer o seu valor como uma declarao sucinta das verdades crists
primrios. Ela afirma que o Deus cristo o nico Deus, o mesmo Deus, cuja unidade e
espiritualidade foram a confiana sagrada da nao judaica; que este Deus, tendo-se
manifestado aos homens em um filho, e na filiao, agora pode ser apreendido como o
Pai Divino; e que o que Ele para ns , podemos aprender com o que Ele a Cristo:
que Jesus o Salvador do pecado, que o Seu nome expressa; e que, como Cristo, ou
Messias, Ele enviado de Deus para fazer esse trabalho de poupana; que Aquele que
salva do pecado ganha o direito de governar os salvos como Senhor; e que a relao em
que eles se a Ele um distintamente pessoal, para que eles possam cham-lo de
"nosso Senhor. " a verdade crist sintetizou em nome cristo para Deus. E
oportunamente introduz as referncias para a salvao que Deus Pai trabalha pelo
ministrio de "nosso Senhor Jesus Cristo."
I. A vida que o Pai vivifica -. "Quem, segundo a Sua grande misericrdia, nos
gerou de novo para uma viva esperana." "A vida em que a esperana o princpio de
energizao" ( Alford ). So Pedro no est aqui se referindo, em geral, para o novo
nascimento ea nova vida da alma, mas especificamente para essa nova vida que vem os
homens na ressurreio de Cristo dentre os mortos. A expresso de So Paulo ajuda a
explicar So Pedro. Ele diz: "Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com
Cristo"; como se para o crente em Cristo no era to verdadeiramente uma nova vida, j
que no era para Cristo aps a Sua ressurreio. So Pedro est escrevendo para as
almas recm-nascidos, para aqueles que tm a vida em Cristo, e os propsitos para que
os distribussem os seus privilgios e responsabilidades crists. A nova vida que o Pai
vivifica uma vida dupla; uma vida presente de privilgio, e a esperana de uma
vida futura de bem-aventurana. uma vida a viver, na santa alegria de uma esperana
viva. Ele tem a promessa da vida que agora , e do que est por vir. a vida de
esperana que o Pai vivifica, por meio da ressurreio de Cristo, que grande ponto de
So Pedro. Essa era a verdade para animar os cristos perseguidos, que foram expulsas
de suas casas, talvez com a perda de todas as coisas. O que eles tinham para o seu
conforto, salve a esperana crist? Se quisermos compreender como esta nova vida de
esperana vem a ns atravs da ressurreio de Jesus, podemos considerar a prpria
experincia de So Pedro. Essa ressurreio fez dele um novo homem . Se St. James era
verdadeiro irmo de nosso Senhor, como suposto, sua crena em Jesus como o
Messias veio como a persuaso de sua ressurreio, e St. James foi "gerado de novo",
atravs da ressurreio. "Misticamente falando, o momento do nosso surgimento neste
novo brilho de expectativa era de que quando o Messias Jesus, que havia sido cortado,
surgiu de entre os mortos." O crente nascido de novo a esta esperana viva quando o
fato da ressurreio reconhecido, e o seu significado realizado.
. II O futuro para que o Pai vivifica . - ". para uma herana incorruptvel,
imaculada, e imarcescvel, reservada nos cus" As crianas so gerados, no s a vida,
mas a propriedade do pai, que a sua herana; deles na reverso. Aqueles que tinham
sido chamados a sofrer a perda de todas as coisas pode muito bem lembrar que ele era
apenas um presente e temporria perda de uma perda de sua conta bancria, e no de
seu ttulo de obras-lo de modo algum afetou sua herana. Se o futuro de um homem est
bem protegido, ele pode, com relativa facilidade suportar presente desastre. O futuro
como uma herana sugestivamente apresentado a ns como a casa e os bens de nosso
Pai Celestial; mas em vez de indcios da riqueza e extenso do mesmo, as nossas mentes

esto ocupadas com as diferenas entre ele e as heranas da terra. imutvel, santo e
permanente. Propriedades terrestres esto sempre mudando os seus valores; s vezes
consistem em coisas de carter baixo e degradante, e esto sempre incerto; riquezas tm
uma maneira de espalhar asas. A disperso da Ponte tinha perdido a sua herana na
Palestina, mas eles tm em nenhum sentido, perderam o seu ttulo herana de seu Pai
celestial.
. III A manuteno at que o futuro est pronto -. "Quem, pelo poder de Deus
sois guardados, mediante a f." Ele no era seno para levantar uma parte da carga para
assegurar os crentes perseguidos que uma herana para eles era mantidas em
reserva . Qual seria garantir a sua preservao atravs de suas lutas presentes; eo que
poderia ser feito por eles no-longo tempo de espera? Eles estavam a pensar em si
mesmos como sendo mantido , sendo vigiado . Isso inclui o fornecimento de todo
presente necessidade, se s eles podem perceber que o seu Deus e Pai, que est
mantendo seus filhos, at data da sua entrada em sua herana. Sua manuteno
plenitude de bno. Mas a manuteno de Deus implica a observao e esforo do
crente. A manuteno feita por meio de, ou em conexo com, o crente f . Ele deve
manter-se a sua f, se Deus para mant-lo. O termo que usado e traduzido em RV,
"guardar", um termo militar.Como herdeiro de uma casa real nunca permitido ficar
sem um atendente de vigilante, por isso para cada "herdeiro da salvao" h atendente
espritos ministradores de Deus. Estamos seguros, podemos estar satisfeitos, at nosso
dia de posse vem round.
. IV A disciplina do tempo mantendo - "ainda que agora por um pouco de tempo,
sendo necessrio, que foram colocados tristeza em mltiplas tentaes;". ensaios. A
referncia mais simptico e sbio para as calamidades e aflies que os cristos tiveram
de suportar. So Pedro os teria pensado como apenas a disciplina-menino de escola do
herdeiro de uma propriedade, que deve ser devidamente preparado para os prximos
suas responsabilidades e privilgios. O carter moral s pode ser moldado atravs de
uma disciplina de experincias graves; e quando entramos em nossa herana, a nossa
surpresa ser que Deus foi habilitada para realizar em ns tal aptido para ele atravs de
to poucos ensaios terrenas. Observe a relao sugestiva dos muitos e vrios ensaios e
os "pouco tempo" para os quais temos de ser disciplinados por eles. H sempre esta
grande consolao conectado com nossas provaes terrenas: eles nunca se ficar muito
tempo. No h nenhum elemento de permanncia em problemas humanos. Eles no
seria se houvesse disciplina. Eles no podem ficar um momento aps o propsito de
Deus em si totalmente forjado. E assim sempre podemos verdadeiramente falar de
"nossa aflio luz, o que , mas por um momento." E h sempre esta consolao: a
disciplina de Deus agora a garantia de que Ele est nos preparando para algo por ebye.
V. O presente posse desse futuro -. ". Alcanando o fim da vossa f, a salvao das
vossas almas" "A f a substncia", o esperado real, presente-realizao "das coisas
para" em um. sentido verdade que o herdeiro de uma propriedade, enquanto ele
apenas o herdeiro, no tem nada; mas tambm verdade que, na sensao de que tudo
est vindo com ele, ele tem um presente de posse de tudo; e, alm disso, ele tem a
utilizao, at o presente, as necessidades de tudo o que pertence ao esplio. Portanto, o
crente tem todo o conforto de saber que o cu est chegando, e para o fornecimento de
todas as suas necessidades atuais, ele tem o pleno uso de todas as coisas celestiais. A
ateno destes homens perseguidos se apartou a perda de seus bens materiais, para as
virgens suprimentos, sempre abundantes de bem espiritual, o que realmente so algumas
de suas herana futura vir a eles agora . "herdeiros pobres neste mundo, ricos em f, do
reino."

VI. A vantagem que os cristos tm sobre judeus no presente possesso

espiritual .-As vantagens judeus estavam todos no material, esfera terrestre.A terra de
Cana; uma religio formal e cerimonial; uma obedincia de obras. De acordo com as
suas ideias, um Messias como um conquistador terrena e King.Ento foi para fora toda a
faixa judaica, que as almas mais devotas, os profetas, ansiosamente aguardavam o
momento espiritual, que os cristos j tinha entrado em cima (vers. 10-12). Assim,
longe de judeus cristos que desejam voltar ao judasmo formal, as melhores judeus dos
sculos sempre quis entrar para o cristianismo; e at mesmo os anjos estavam
profundamente interessados nesta dispensao espiritual. No h nada a invejar no
passado. Ele teve seu dia;adaptou-se s necessidades do seu dia. Mas s equipado com
as necessidades mdias de homens. Nos velhos tempos o melhor, o mais espiritual, os
homens no podiam descansar nele, no poderia estar satisfeito com ele. Abrao
"exultou por ver o dia de Cristo." E assim fizeram todos os homens de f, todos os
homens de discernimento espiritual e sentimento espiritual, tudo atravs dos tempos. Se
eles anteciparam a dispensao espiritual, quo tolo aqueles realmente na dispensao
espiritual deve estar se eles cobiaram e pensamento de voltar em cima, o velho e
formal e preparao um.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 3. esperana como um Poder em Moulding Character -Trs. grande graas f,
esperana e amor so as graas que respeitam, vitais em sua influncia sobre a
personagem, e central em suas relaes com o cristianismo; combinando, eles produzem
todos os "frutos do Esprito." F, tomando conta do invisvel, nos impede de dar
demasiada ateno ao que visvel; Hope, tomando conta sobre o futuro, nos impede de
dar ateno indevida ao que temporal e presente;Amor, tomando conta do altrusta e
do Divino, nos impede de ser absorvido no auto-interesse carnal e idlatra. No original,
a nfase recai sobre a palavra gramaticalmente esperana , pois enquanto as outras
palavras so particpios, este est no imperativo. Traduzido literalmente, seria lido
assim: ". Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, espero que
at o fim para a graa que se vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo" O texto sugere
que o poder de espero como uma inspirao de carter e conduta, e indica os objetos da
esperana crist, eo momento em que esses objetos sero mais gloriosamente e
totalmente revelado.
I. Olhe para o poder da esperana no carter humano ., que faz a diferena entre
os seres humanos e os animais? Muito, em grande parte, a presena de esperana como
fator de carter. A esperana um dos elementos mais importantes no carter
humano; distinguir o homem como homem, dando-lhe um posto mais alto do que todo o
resto da criao animal. E como um fator necessrio em carter, por isso est
em progresso humano . Quaisquer condies na sociedade humana que tendem a
reprimir ou suprimir esperana so anormais e no natural, e hostil ao bem-estar do
homem. Ns glria em nossa civilizao americana, porque, mais do que em qualquer
outro pas na face da terra, os homens pode aqui ascenso , d margem esperana,
aspiraes adotivos, e incentivar todas as expectativas racionais. Esperana apresenta
um incentivo permanente para o progresso; no um ignis fatuus , uma vontade-o'-thewisp, sedutora nos em pntano e lama, mas impelindo-nos continuamente para a frente a
coisas mais elevadas e melhores. Se pudssemos chegar ao nosso prprio ideal, ainda
mais progresso seria impossvel. E a esperana nos ajuda a suportar as provaes. Ele
nos envolve com uma espcie de "meio elstico", de modo que quando os terrveis

sofrimentos desta vida bater contra ns, eles se recuperar de ns. H um poder na
esperana que impede a gravidade dos seus golpes de esmagamento ns.
. II Quais so os objetos criados antes da esperana crist? - " A graa que se vos
ofereceu na revelao de Jesus Cristo . "Poucos de ns j pensou isso. Quando falamos
da graa que revelada, pensamos no que j se manifesta, do Glgota com a sua cruz,
do Getsmani com sua agonia, do jardim com a sua renda tmulo, do Cristo ascendente
e descer o Esprito. Mas, no terceiro verso deste captulo, o apstolo diz que Deus "nos
gerou de novo para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os
mortos, para uma herana incorruptvel, imaculada, e imarcescvel, reservada nos
cus para vs, que so guardados pelo poder de Deus mediante a f, para a
salvao, pronta para ser revelada no ltimo tempo . "Pedro est falando de
algo futuro , no a graa j manifestado, mas uma herana "reservada no cu", "pronto
para se revelar no pela ltima vez. "E aqui," A graa que deve ser vos ofereceu na
revelao de Jesus Cristo. "encarnao de Jesus Cristo no foi uma revelao. Sua
Divindade estava bastante escondido dentro do vu da Sua humanidade: s agora e, em
seguida, a glria de que a Divindade resplandeceu, e, em seguida, os discpulos viram
que Ele era o Filho de Deus, e percebi por um momento a grandeza ea grandeza de sua
personalidade . Quando Jesus estava aqui, ele estava disfarado. Deus estava apenas
fracamente e ligeiramente manifestado na carne, que obscureceu a glria. Mas quando
Cristo vier pela segunda vez, j no para fazer uma oferta pelo pecado, mas para trazer a
salvao integral ao Seu povo, ento ser a revelao de Jesus Cristo. Ele vir como o
Rei em Sua glria, e com ele todos os anjos e santos; no prosseguir um caminho
cansado da manjedoura cruz, mas como um rei para revelar e se desdobrar Si
mesmo; e que vai ser a revelao de Cristo. Toda a graa que vem para voc, a partir da
hora de sua regenerao para a hora da vossa santificao completa, no nada em
comparao com a graa que h de ser revelada a voc por Cristo no dia em que so
apresentados, sem defeitos, antes da presena de Sua glria, com alegria. Quando Cristo
vier para receber os Seus santos para Si mesmo, haver uma revelao da graa em
comparao com o qual toda a graa que agora voc tem, ou que tenham previamente
conhecido, mas ser como uma gota em comparao com o oceano.
. III O contraste entre os objetos da esperana crist e esperana mundana .-O
que Deus promete se mantm firme, uma verdade, uma realidade; h uma herana
incorruptvel, imaculada e imarcescvel. Voc no v que a herana ainda. Voc como
um menor de idade que ainda no entrou em sua propriedade, mas que recebe a receita
dele como os pagamentos de juros vm em: e por isso temos uma antecipao da nossa
herana futura; o Esprito de Deus nos d o penhor da nossa posse at o dia da
redeno. No h nada de ilusrio na promessa Divina. E considerar, mais uma vez, a
permanncia e confiabilidade dos objetos cristos de desejo e expectativa. Chegamos a
um limite neste mundo. Voc pode ter todo o tesouro do mundo, e ainda quando a morte
chega, a partir de seu alcance relaxante todas essas coisas desaparecem. Voc pode ter
sido aplaudido e admirado pelo mundo, mas o aplauso dos homens vai desaparecer e
desmaiar em seu ouvido enquanto voc alcana as portas do tmulo. A glria de seus
bens e as suas conquistas sero todos plidos e escurecer quando voc enfrenta o ltimo
grande destruidor. Mas, bendito seja Deus, o ponto em que as esperanas humanas so
totalmente explodido o ponto no qual as expectativas crists s chegar a sua
consumao -. AT Pierson, DD .
A ressurreio do Chefe Doutrina da F Crist .-Se Cristo no tivesse ressuscitado
dos mortos, no haveria Cristianismo; nossa f seria em vo, e nossa esperana vazio,
todo o evangelho uma farsa, e no haveria perdo dos pecados. A ressurreio de Cristo
a base de tudo o que temos e esperana e amor em Cristo, mas sobretudo temos ns

com isso a garantia da esperana da vida eterna, porque, assim, todo o medo da morte
foi banido, e futuro bem-aventurana e de vida tm tornar-se uma realidade em Cristo
Jesus. Ele o nosso chefe, e ns atravs da f so membros do Seu corpo. E uma vez
que o nosso Chefe venceu o pecado ea morte e Satans, tomamos o triunfo ea
vitria. Pois Ele conquistou os nossos inimigos para ns e no para si mesmo. A vitria
nossa, como tambm o triunfo. Quando um prncipe ou um general conquista os
inimigos de um reino, ele de fato triunfos, mas as frutas e glrias da vitria pertence a
todo o pas e para todos os cidados. Portanto todos os cristos triunfar com Cristo em
Sua gloriosa ressurreio -. de Gossner Schatz-Kstlein .
A Ressurreio Misticamente tratada .-St. Pedro est falando, tanto quanto se est
em causa, no misticamente mas literalmente, como sua histria, antes e depois dos
shows da ressurreio. Para ele e para os outros apstolos a ressurreio era uma
regenerao, e tornaram-se novos seres. Para os cristos posteriores precisamente o
mesmo efeito ocorre quando (de repente ou gradualmente) o fato da ressurreio
reconhecido e seu significado percebido (Fp 3:10). No entanto, no devemos limitar o
significado das palavras para os efeitos dessa percepo consciente. So Pedro est
revisando a transao teologicamente- ie ., do ponto de vista de Deus, no fenomenal,
de homem. Ele fala da procriao, e no do nascer-do-se a ressurreio, no da pregao
da ressurreio. Para Deus, com quem, de acordo com So Pedro, o tempo no existe (.
2 Pedro 3:8), no h intervalo entre o que gerou de Cristo dentre os mortos (Atos 13:33;
Apocalipse 1:5) e que gerou um de ns de novo assim. No mistrio da nossa unio com
o Verbo Encarnado, a ressurreio histrica que , por meio do batismo, de alguma
maneira inefvel, infundir em ns a graa que faz novas criaturas de ns. Arcebispo
Leighton bem diz: "No apenas" [ressurreio] "o exemplar, mas a causa eficiente do
nosso novo nascimento." - AJ Mason, MA .
A Ressurreio.
I. Com estas palavras, a nossa ateno dirigida a Jesus Cristo -. "Jesus Cristo"
um nome acima de todos os outros nomes da terra. Muitos grandes nomes de heris,
conquistadores militares, filsofos, poetas, acadmicos, artistas, compositores musicais,
investigadores cientficos, e descobridores, e grandes reformadores religiosos, so caros
ao corao deste pas, e de todo o mundo civilizado. Mas o nome de Jesus est acima de
todos os outros nomes. Todo sbado o memorial semanal da Sua ressurreio
triunfante.
. II Jesus Cristo considerado em sua natureza humana -. "Semente de Davi."
Veja genealogia de Mateus. Ele tambm era o Filho de Deus. "Tu s o meu Filho". "No
princpio era o Verbo." Como Deus, Ele poderia fazer uma expiao dos pecados
humanos. No entanto, Ele era humano; um homem de verdade, com todas as nossas
obrigaes e limitaes, experimentando as nossas enfermidades, e ter um sentimento
de solidariedade com a gente.
III. A nfase dada a ressurreio de nosso Senhor -. ". Lembre-se" A ressurreio
mais do que um fato. Muitos fatos so secretos ou privada. Mas a ressurreio de
Jesus foi um pblico, e, portanto, um fato histrico.
IV. Toda a Igreja Crist-leste e oeste, norte e sul, fundada sobre o fato .-Cada
igreja individual, de cada nome ea denominao, fundada sobre o fato. A igreja em
Antioquia, as igrejas apostlicas na Europa, e todas as outras igrejas, so construdas
sobre o mesmo fundamento. A observncia do Dia do Senhor um testemunho do fato
de Sua ressurreio.
V. Os discpulos de nosso Senhor proclamada por toda parte o fato da
ressurreio do Senhor .-Eles tinham visto o Senhor, e eles entraram em detalhes. Eles

pregaram por toda parte, o Cristo crucificado, e Cristo, o Ressuscitado. Por seu
testemunho eles enfrentaram oposio, dio e difamao. Jesus tambm predisse Sua
ressurreio. Considere trs teorias. 1. alguma pessoa ou pessoas tinham tomado Seu
corpo e escondido . Eles poderiam ter tido nenhum motivo para tal roubo. 2. Seus
inimigos pegou e escondeu-o , era de seu interesse, como seus inimigos, para produzir o
seu corpo aps o terceiro dia.3. Os prprios discpulos roubaram o corpo e escondeuo . Como eles poderiam ousar martrio por uma fbula?
. VI A Ressurreio um fato alegre -. ". segundo o meu evangelho" Era parte das
"boas novas de grande alegria", que ele era seu orgulho e prazer de anunciar. O apstolo
apropriou-lo com arrebatamento. "Meu" evangelho. "Lembra-te." Estamos apt, no jostle
diria de negcios dirios e compromissos, para empurrar de lado e esquecer esse
fato. Da a importncia de o aniversrio do Dia da Pscoa, e de cada sucessivo dia de
sbado -. James Morison, DD .
Ver. 3-9. A esperana viva do cristo .
I. O que nos d essa esperana? (ver. 3).- Deus quem docs isso, segundo a sua
grande misericrdia. Sem esse amor de Deus no o medo dele, e uma falta de
confiana nele, por parte do homem, e um esforo para fundamentar e construir sobre
outras bases. No entanto, tudo isso revelar-se as esperanas mortas e terminar em autoengano, ou at mesmo desespero. O Deus vivo, por meio da ressurreio de Seu Filho,
deu uma base slida para uma esperana viva;a ressurreio de ser a prova-se que a
expiao de Cristo pelos nossos pecados foi aceito, e que n'Ele e Ele somente podemos
ter esperana.
II. Quem pode entreter essa esperana? (ver. 5).-So aqueles que so guardados,
mediante a f, para a salvao. A nica garantia e certeza neste vivem a esperana salta
da f na misericrdia de Deus e da vida e obra de Cristo. E razes para acreditar que
temos agora, quantos tinham os primeiros cristos. Para eles, de fato, o Senhor apareceu
visivelmente, mesmo a Paulo; mas temos certeza de Sua Palavra e do testemunho, e do
Esprito Santo trabalhando atravs dessa Palavra, convincente e condenar o corao.
III. Que esta esperana trouxe? (ver. 4).- uma herana que garante incorruptvel,
e imaculada esperana desta vida. Tudo isso, no entanto, s possvel sob o pressuposto
de que aqueles que esto a receber esta realizao de suas esperanas tambm esto
vivos, e foram levantados a partir do tmulo. A ressurreio de Cristo , portanto, para
ns tambm um sinal claro de que ns tambm ressuscitaro e viver em e com Ele
eternamente -. Wilhelm Bauer .
Vers. 4, 5. The Inheritance .-A maioria das saudaes nas epstolas referem-se aos
privilgios dos crentes. Muitas vezes me debruar sobre as coisas que ns no
possumos, mas nestes introdues somos lembrados das coisas que ns
possumos. Nossos nomes esto em baixa no livro-registro eleitoral de idade.Veja ver. 2.
Ns seguimos de volta a nossa linhagem. Cada passo da investigao nos encanta, como
se deslocar de um nmero do pedigree para outro mrtir, apstolo, profeta, sacerdote,
rei, para o pai dos fiis, sim, a Enoque, Enos, e Abel. Mas a ltima etapa a mais
grandiosa-de ver o nosso nome no livro antigo da eleio pela graa. O novo
nascimento, ver-ver. 3. Temos um novo corao de amor e ternura. Estamos convidados
a olhar para a frente para a herana dos santos na luz.
I. Que por a promessa do evangelho temos o direito de herana . Unignito de
novo, somos filhos, e, como tal, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. As
palavras que o apstolo usa no texto aparecem sinnimo, e ainda assim eles no
so. (Veja o original.)

1. imortal em sua natureza -. ". Incorruptvel" O estado final de piedade ser de tal
natureza espiritual que a corrupo ser impossvel. Em outras palavras, ser um estado
sem pecado, e, conseqentemente, sem os seus efeitos destrutivos. A experincia actual
tem os seus momentos de antecipao desse estado.Vamos examinar este
assunto. Voltando na quarta-feira noite a partir de Box Hill, os cus foram geralmente
coberto de nuvens, mas no oeste o sol poente tinha dilacerado as nuvens, e havia uma
faixa de cu azul bonito. Ento cristo experincia-nuvens em geral, mas aqui e ali
bela luz. Eu vou olhar para o cu de sua alma. Antes da cruz e ao final da nona hora, a
luz voltou. Ento, quando convico abriu caminho para a converso; no monte da
transfigurao, ofuscada pela nuvem de glria. Assim, a comunho com Deus. "Os
discpulos se alegraram quando viram o Senhor." Olhe para vers. 18, 19 e 23, deste
captulo. A vida de Jesus imortal, invulnervel. Strike a luz, mas voc no pode ferir;
assim a verdade. Toques de estes falam do estado quando tudo ser eternopensamento, o louvor, a pureza, alegria, etc, tudo eterno. 2. puro em sua administrao ".. Imaculada" Vai ser um estado o gozo de que exclui a possibilidade de abuso. A flor
mais perfeita e delicada a mais suscetvel de ser manchada ou destrudos; o toque do
dedo vai fazer isso. Assim, com as virtudes crists. Quando fazer o bem, o mal est
presente. H interrupes. Vamos citar um ou dois. Interrupo ao pensamento religioso
contnua. O astrnomo fazer observaes, ea nuvem que vem entre os dois. Algum
pensamento sombrio. H tambm as circunstncias externas a ns mesmos que fazem
isso. Como a exploso fulminante do vento leste, as nossas perspectivas so muitas
vezes marcada. Mas o estado do cu ser tal que nenhuma nuvem vai escurecer a mente
e nenhum ensaio vai assediar o corao. O toque ser puro, mesmo que tocamos o
prprio trono no haver marca escura. 3. Perptuo em sua beleza . "Isso no
desaparece." A beleza que foi, desvaneceu-se; a beleza que , est desaparecendo; ea
beleza que est por vir deve desaparecer aqui-Nature beleza de, beleza humana e da
prpria fortuna.beleza moral . O jovem justo e promissor deu errado. Olhe para alm do
jardim. Corpo semelhante ao seu corpo glorioso. A alma sem mancha nem ruga, nem
coisa semelhante. Virtude eterna como seu Autor. 4. Distante de sua localizao -. ".
reservada nos cus" necessrio remover a um novo cenrio, onde os mpios cessam de
perturbar, e onde os cansados esto em repouso. No h campos de batalha l; h
hospitais; h cemitrios. No, nem um trao de pecado. "Reservado ". Alguns local
encantador. "Eis que eu for e preparar um lugar para voc",-coroas, tronos, etc
II. Que os crentes esto agora mantido sob guarda e disciplina, a fim de no
futuro gozo desse estado abenoado . -1. f o meio de poder ., o poder de resistncia,
eo poder da perseverana. Para reinar com Cristo na vida cheia de inspirao. Ns
lanar mo da vida eterna. 2. Salvao o fim da f. O que a voz da f, mas um grito
de um estado melhor? No podemos descansar at que alcanar a
meta. Prosseguimos. 3. Tempo o revelador da salvao . Voc vai ver. As idades tm
rolado no coisas maravilhosas. ltimo esforo da Time. Traga na herana. Qual o
nosso ttulo - Anon .
Ver. . 5 guardados pelo poder de Deus , como uma classe, so, portanto, descritocrentes:. "guardados pelo poder de Deus mediante a f para a salvao." As palavras
trazem diante de ns a doutrina comumente conhecida como a de "perseverana final"
em oposio de possvel desero e da perdio por parte dos verdadeiros crentes e
pecadores regenerados. Olhe para as objees a essa doutrina, como eles parecem pesar
sobre as mentes, no de telogos especulativos, mas de prticas experimentais cristos,
cuja crena , de propsito e profisso, fundada sobre a Palavra de Deus ea experincia
de Seu povo. As objees so dois: (1) A doutrina no bblico; (2) de m
tendncia. Estes so virtualmente ona; para a objeo doutrina como antibblico no

tem existncia material ou fundao para alm de suas tendncias perniciosas imputados
ou alegados na prtica. Deve-se admitir que na Bblia no h nenhuma negao
categrica dessa doutrina, ou qualquer declarao absolutamente incompatvel com
ele. Se for rejeitado, deve ser, pois acredita-se que seja perniciosa. Qual, ento, a
tendncia mal imputada a esta doutrina? 1. Diz-se de assumir a perseverana final dos
santos a ser garantidos por um poder inerente a si mesmos, ou por algo na prpria
natureza de uma mudana de poupana, impossibilitando todo desero como uma pura
impossibilidade, totalmente independente do sujeito do prprio religioso estado ou
disposies, ou de qualquer influncia exterior a ele, para alm do impulso dado na
converso, ou a vis inerti de seu recm-nascido natureza-uma crena que pode ser
justamente acusado de tendendo para saciar a dependncia orgulhoso sobre si mesmo, e
uma segurana habitual, desonra tanto a Deus e perigoso para o homem. 2. A nica
prova que exige da clusula de salvaguarda, a partir do qual ele desenha a sua segurana
orgulhoso e imunidade absoluta do perigo, a conscincia ou a memria de exerccios
interiores, no suscetveis de prova formal, e totalmente independente do estado real do
sujeito no momento em que ele afirma sua pretenso a esta prerrogativa ou privilgio de
iseno absoluta do risco ou possibilidade de uma queda da graa. A rejeio da
doutrina sempre baseada na suposio de um poder independente inerente de autopreservao, ou a suficincia de meros estados subjetivos e exerccios, para demonstrar
a posse desse poder. Mas nenhuma dessas suposies so imputados na palavra de
Deus. Como em nosso texto, a preservao explicitamente descrito como o efeito de
um poder exterior e superior a si mesmos, como efectuada por um soberano, um Divino,
rgo todo-poderoso. Se tudo depender da ao da Onipotncia (o poder de Deus), onde
a tendncia perniciosa? Se no podemos mais, e de ns mesmos, garantir a nossa
prpria continuidade neste estado do que poderamos cri-la, ou criar ns mesmos, ou
do que poderamos criar um mundo ", onde est logo a jactncia? excluda. "Pode, no
entanto, dizer que, se olharmos para o exerccio do poder de Deus como absolutamente
e irrevogavelmente prometidos para nossa proteo, a tendncia dessa crena para gerar
segurana e licena to evidente e forte como se o poder eram inerentes a ns
mesmos; ou melhor, mais ainda, uma vez que o poder, em vez de serem finitos, agora
infinito; em vez de ser humano, divino; em vez de ser o nosso de Deus, e ainda
completamente sob nosso controle.Esta representao ilusria silenciosamente
pressupe que ns atribumos a perseverana dos crentes a um ato absoluto e imediato
do poder, sem o uso de meios ou a prescrio de condies. Mas isso asperso sobre a
doutrina varrido pela linguagem simples, mas autoritria do texto, que, por isso, longe
de representar esta agncia conservador da graa e da onipotncia de Deus, como agir
independentemente de f no preservada e perseverante assunto, mantm-se a prpria f
como em certo sentido, os meios pelos quais a perseverana garantido, pelo que a
preservao realizada. A f no uma coisa a ser assumido pelo prazer, mas a ser
estabelecido como evidncia conclusiva; no a da conscincia, ou memria, ou fantasia,
mas de experincia e prtica. Onde os frutos da f no , no h nenhuma evidncia de
f. Onde a f no , no h nenhuma garantia de onipotncia de Deus para salvar da
queda. S aqueles que tm essa f e suportar essa fruta que tem o direito de reivindicar
um lugar entre as almas felizes que esto "guardados pelo poder de Deus mediante a
f para a salvao." - JA Alexander, DD .
Mantido para a Salvao .-Muitos do povo de Deus so, por vezes cheios de receios
quanto o seu interesse pessoal em Cristo. Talvez no deveria ser assim. Temos que
encarar o fato de que muitas vezes assim. A obra da santificao uma zona tranquila,
gradual, o trabalho invisvel, de que no podemos traar com preciso todas as
etapas. Ele pode ser comparado s correntes que funcionam abaixo da superfcie do

oceano, e secretamente suportar o navio a caminho, ou fora de seu caminho. Ou pode

ser comparado marcha constante de tempo, que muda todas as coisas terrenas, se
desgasta a estrutura das pirmides, e se desintegra as colinas eternas, no entanto, ver
como podemos, no podemos acompanhar o processo. Em nossos tempos de medo,
mais freqentemente duvidar nosso direito s promessas divinas do que duvidar do
cumprimento geral das promessas. Nas nossas vezes mais negros temos a certeza de que
as promessas so "sim e amm" para aqueles a quem so dadas. Nossa dificuldade que
eles no so dadas a ns . s vezes, esses sentimentos seguir no encorajamento de
algum pecado amado. Manter que o pecado; cham-lo por algum nome mais suave que
voc pode, ele vai ficar entre voc e Deus. Como o exrcito de Israel que saram contra
a cidade de Ai, voc vai retornar de sua labuta derrotados e humilhados, se alguma coisa
amaldioada ser mantidos dentro de seu acampamento. s vezes, eles seguem em meio
negligenciadas da graa. Apenas como a alma mantm uma relao constante com Deus
ele pode manter uma garantia constante do Seu amor. s vezes, eles seguem em assistir
tambm minuciosamente os nossos prprios pensamentos e quadros e sentimentos. Ns
em breve poder vir a colocar nossa confiana nos sentimentos, e depois a cada
mudana no nosso sentimento vai lanar uma sombra sobre ns, e sentimento fraco nos
encher de desespero. Em nosso texto pode ser encontrada uma descrio trplice do
verdadeiro filho de Deus, com a ajuda de que pode espalhar as dvidas e medos que
pairam sobre ns. Ele de um (1) em quem o poder preservao de Deus repousa; (2)
aquele em quem o esprito de f est trabalhando;(3) aquele para quem a salvao
preparado.
I. O filho de Deus aquele a quem o poder preservao de Deus repousa .-Essa
uma descrio que liga o crente com o rei-salmista de Israel, cujas experincias que
tanto gostam muito poeticamente registrado. ". Guardados por Deus" Talvez no
houvesse pensamento trouxe tanta paz para o salmista, como a idia de que ele era seu
pensamento, Deus era "um sol e escudo; o Senhor d graa e glria "Sua orao foi:"
Segure-me tu, e serei salvo "Deus estava com ele" a sombra de uma grande rocha em
terra sedenta.. ":" o Guardio de Israel, que . nunca dormia nem dormiu "Ele pode dizer
de Deus", fujo para ti, para me esconder "experincia crist nunca se aprofunda a nossa
convico de nossa prpria fraqueza.; nossa incapacidade de proteger e manter a ns
mesmos. Sentimo-nos mais e mais a cada dia que precisamos de um guarda, bem como
uma mo orientadora. As promessas que Cristo deu aos seus discpulos mostram que
essa necessidade foi reconhecida. "Eles jamais perecero, nem qualquer arrebatar da
minha mo." Aqueles discpulos so as ovelhas e cordeiros do rebanho de Cristo. Eles
podem ter a certeza que o Pastor est sempre perto para proteger, defender e
manter. Nosso Senhor, em Sua grande orao intercessora, disse: "Eu guardava-os em
teu nome, e nenhum deles se perdeu." Discipulado a Cristo envolve manter Divino; eo
Salvador orou como se ele fosse obrigado a prestar contas a Deus de segurana de cada
crente. Podemos perceber este poder preservao de Deus de diversas maneiras. 1. Na
orientao e ajuda do Esprito Santo .Sem dvida, as operaes do Esprito so
misteriosos. "O vento sopra onde lhe apraz, e tu ouves a sua voz, mas no sabes donde
vem, nem para onde vai." Mas Ele toma Sua morada na alma crente. Sua presena
compromete o fato de a mudana operada em ns. Sua operao projetada para
preservar a alma de todo o mal, e para gui-la em toda a verdade. Fonte de onde todas as
bnos divinas para o fluxo de alma, de onde todo o alimento da vida espiritual vem,
de onde todos os desenvolvimentos da vida espiritual receber sua promoo, que o
Esprito no menos o guia "Grande Corao", pela qual o peregrino defendida e
preservada, o campeo por quem seus inimigos so derrotados e suas dificuldades
superadas. Sua presena o nosso selo para o dia da redeno; Seu trabalho para manter

a alma para a salvao integral que est preparado. A presena do Esprito Santo o
cumprimento de todas as promessas da Presena Divina.Quando Moiss estava diante
da sara ardente, e recebeu a ordem divina para a libertao de Israel, ele foi dominado
pelas responsabilidades do cargo, e recebeu este reconfortante e fortalecer segurana: ".
Certamente eu serei contigo" Essa promessa foi cumprida na presena com ele do
Esprito Santo de Deus.Quando Jeremias confessou sua incapacidade para o ofcio
proftico, por isso, sinceramente, dizendo: "Ah, Senhor Deus; eis que eu no posso
falar! porque eu sou uma criana ", a promessa de Deus veio, confortando-o:" No
temas diante deles, porque eu sou contigo para te livrar "Isso tambm foi cumprida na
presena de Deus, o Esprito.. E quanto a todos ns a promessa e garantia de nosso
Salvador ascendente, "Eis que estou convosco todos os dias, at o fim do mundo." No
entanto o mais que pode pensar que a promessa foi cumprida, que era certamente
cumpridas na presena permanente conosco do Esprito Santo.Imaginamos uma espcie
de presena divina trplice que ns apreciamos. A presena de Deus-Pai Divino olho
observando cada passo nosso, buscando cada pensamento e propsito; a presena de
Deus, o Filho, o Amigo vida a quem podem ser feitas nossos pensamentos conhecida,
cuja companhia possamos desfrutar diariamente; e uma presena de Deus, o Esprito,
trabalhando dentro de ns, verificao, inspirando, guiando, mantendo. Mas, se
pensarmos um pouco perto, no devemos achar que estes trs so um? Se tivermos a
presena do Esprito, ns no temos cada pessoa da Santssima Trindade-o Pai amoroso,
o unignito Filho, e do Esprito tudo preside. Certamente toda a promessa de um Deus
presente est cumprido para voc, se voc sabe que o Esprito de Deus est com
voc. Se voc conhece o Seu poder em seu corao, se alegram; pois o poder de Deus,
um poder eficiente para mant-lo para a salvao preparada para revelar. 2. Na fora
que derivam do exerccio da orao . O esprito de orao ilustrada na luta de Jac
com o anjo no Brook Jaboque. Seriedade Intense expressa em que a determinao:
"Eu no te deixarei ir, se me no abenoares." A orao um poro, que do brao
divino, uma confiana na fora Divina. Os prprios termos da orao crist indicam o
nosso senso de interesse de Deus em ns, e preocupao para ns. "Abba, Pai", rene
cerca de ns amor paterno, a vigilncia paterna e preservaes paternais. Gratido em
orao o reconhecimento da mo de Deus sempre sobre ns. E a substncia de toda
orao que, em todas as formas de nosso trabalho espiritual e luta que pode ter a ajuda
de Deus; que no podem ser deixados nossa prpria fraqueza; que podero ser
mantidas e conservadas. E assim, de todas as respostas que recebemos a nossa
orao. Eles podem ser resumido em uma coisa: a realizao da presena de Deus
conosco, e descansar poder sobre ns. O sentido da ajuda divina, inspirao divina,
mantendo Divino, que podemos ter sobre a ns a cada dia, a resposta nossa
orao. 3. Na experincia real do crente . Em seu servio no templo do povo judeu
poderia cantar: "O Senhor dos Exrcitos est conosco, o Deus de Jac o nosso
refgio", porque toda a sua histria foi iluminado com sinais contnuos de Sua presena
e poder. Entregue a partir da casa da servido com uma mo alta, o mar viu a majestade
de seu lder, e fugiu, deixando uma estrada para o povo de Deus; desertos de resduos
tornou-se terras de fartura, e inimigos falhou quando o Deus de Israel marcharam diante
deles. Manifestado em mato e pilar de fogo ardente, governando como Rei Teocrtico,
levantando uma e estabelecendo outro, entrega e redentora de novo e de novo, nenhuma
verdade foi trazido para casa para o judeu como este, "O Senhor dos Exrcitos est
conosco." E ns somos o Israel de Deus. O poder de Deus testemunhado em toda a
nossa histria passada. Olhando para a maneira em que o Senhor levou-nos, ns
dizemos, uma e outra vez, h Deus guiou; l Deus preservada; l Deus conquistou para
ns; Existem inimigos reunidos grossa, mas Deus colocou Sua cobertura de

misericrdia ao nosso redor; l ns cometemos erros, e vagou por-caminhos que

poderiam ter nos levaram a destruio, mas Deus, em misericrdia restaurado nossos
ps errantes. Durante todo o nosso passado pode muito bem ser escrito, "guardados pelo
poder de Deus." Temos sido como aquele servo do profeta. Pudemos ver que a casa
estava cercada de inimigos, e no havia nenhuma maneira de escapar. No podamos ver
o que, no entanto, poderamos ter visto, que as montanhas ao redor estavam cheios dos
carros e cavaleiros do Senhor. Longe "maior foram aqueles com ns do que tudo o que
poderia ser contra ns."
. II Aquele em quem o esprito de f est trabalhando . na f muitas vezes
tratada como conectado com a nossa primeira aproximao a Deus; como a porta no
topo do caminho da vida. Mas precisamos ver que essa mesma "f" chamado para ao
longo de todo o curso da vida crist. Vivemos dia a dia, espiritualmente, apenas como
ns acreditamos; nossa fora, nosso conforto, o nosso sucesso, so em propores
diretos nossa f. O trabalho que est sendo desenvolvida em seus coraes um
trabalho espiritual; voc no pode v-lo com seus olhos corporais. O funcionamento Ser
um Ser espiritual; voc nunca pode v-lo ao seu lado. Sua forma de trabalhar uma
forma espiritual; voc no pode sempre descobri-lo: s a f traz o conforto da fora e da
proximidade Divina. Isso verdade para ns, que foi, mas fbula de um prncipe
antigo. Ele havia perdido seu pai, e quando se prepara para se esforar para ganhar
novas de ele, uma das divindades desceu, tomou a forma de um conselheiro de idade, e
acompanhou-o em todas as suas jornadas. Isso verdade para ns, mas s senti-lo, s
tem a alegria dela, s sei que os impulsos do mesmo, s andar forte e segura, como a f
percebe o fato. H uma grande diferena entre saber as coisas com a mente, e
acreditando-los com o corao. As doutrinas, comandos e promessas de Deus
encontram-se dentro deste livro sagrado como ossos secos no vale.Eles so meras
formas de verdade; meras declaraes de sabedoria divina; bonita o suficiente, mas frio
e morto. A f vem, a f que diz, esta a Palavra de Deus, ea Palavra de Deus para mim,
e ento os ossos secos viver; um sopro criativo parece ter passado sobre todos eles. Sem
f a Palavra de Deus como uma harpa totalmente amarrado, mas em silncio. Mesmo
em seu silncio se sente h dentro dele as possibilidades de cano bela. Mas deixe-f
veio, e tocar os acordes;ento a msica desenhada por diante, o que parece ser terraecos de canes dos anjos acima. Agora, pode ser tons blicos, selvagem e clara, que o
nervo do brao do cristo, e envi-lo corajosamente adiante para combater o bom
combate da f; agora suave, acalmando tenses que acalmam o peito perturbado, e
sussurram ao rasgado e tentou, a paz eterna de Deus. Tenha f em Deus. Toma posse,
assim, o poder de Deus. Deixe que seja o esprito em vs, que capta a energia Divina
que iria descansar em cima de voc. Com o poder em voc, e a f em voc, voc deve
ser mantido para a salvao preparada. Aprenda com esse grande captulo de Hebreus
como a f pode funcionar na vida diria. F marcou o culto aceitvel Abel ofereceu. A
f deu o triunfo na hora da traduo de Enoque. F mantida No quando os juzos de
Deus estavam em terra. F guiada Abrao em suas viagens. A f salvou Moiss nos
momentos de perigo. F desbaratou os inimigos de Israel de Deus. E o que vamos dizer
mais? Tempo no seria suficiente para contar os triunfos da f diariamente, a labuta nos
ajuda a realizar; a tristeza que nos ajuda a suportar; a sabedoria que nos ajuda a
ganhar; os males que nos ajuda a lutar; a glria que nos ajuda a vencer.
III. est preparado Aquele para quem a salvao .-A nossa salvao comea
quando comeamos a viver para Deus. Pedro fala de "receber agora o fim da vossa f, a
salvao de sua alma." Mas que a salvao tem um outro estgio. muito pouco
desenvolvida. "Agora somos filhos de Deus, mas ainda no se manifestou o que
havemos de ser." A salvao agora a salvao do mundo, que deve ser a salvao do

mundo. Esta a salvao acontecendo em meio a perigos, tentaes e males: que deve
ser a salvao aperfeioado em cenas de descanso sagrado, e triunfo, e de paz. E que a
salvao mais plena est pronto, preparado, esperando para ser revelado. Esta nova
salvao o propsito de Deus na obra de Seu Filho. Por mais que a obra de Cristo
realiza para ns aqui na terra; porm a graa de Deus embeleza personagem, vence o
mal, alegra a casa, doura a vida com brilho, e multides com bno, no podemos
limitar a grande salvao para o que terreno e passageiro. O propsito de Deus na
redeno amplo e largo e profundo como a vida eterna, e desde que os tempos
eternos.Pode encontrar-lhe uma alma pecadora pobre, de baixo para baixo em
degradao; ele vai limpar todas as manchas, cura todas as feridas, e te abenoe
agora;mas no vai ficar satisfeito at que voc colocado como uma jia polida na
coroa do Redentor King. Este o projeto do poder preservar que repousa em cima de
voc. Por que que Ele mant-lo I Por que um olho que nunca dorme nem dorme
assistir Israel? Por que o amigo Todo-Poderoso sempre cumprir com a gente? Por
qu? o seguinte: de que estamos sendo "guardado" para a salvao que est pronta
para ser revelada. Este o fim de nossa f. F agarra muito para esta vida; mas como o
pssaro estrangeiro, trouxe de climas mais ensolarados-lo sempre parece estar esticar
suas asas e golpeando as barras de sua jaula, como se ele estaria longe de casa que
ama. F, uma coisa celestial, nascido de Deus, em solidariedade com o alto e celeste, vai
pressionar para alm do esforo e escurido do tempo, e se esforam para ganhar a luz
ea paz da eternidade. E tudo deve ser revelada no ltimo tempo. Sabemos que quando o
que . Quando os guardas da casa tremerem e os homens fortes se curvarem, e cessarem
os moedores, porque eles sejam poucos, e aqueles que olham pelas janelas ser
escurecido; quando o cordo de prata ser desligado, ea taa de ouro ser
quebrado; quando a poeira deve voltar terra, como o era, eo esprito volte a Deus, que
o deu;-ento a salvao completa ser revelada, e entra a Nova Jerusalm, de onde saem
mais, e onde Deus enxugar todas as lgrimas dos nossos olhos.Manteve-se agora para
santificar, um dia seremos glorificados.
Ver. 6. Rejoicing e Heaviness .-Este versculo parece reunir o pensamento dos
primeiros nove versos. O tom desta carta revela a influncia santificadora de uma
experincia crist sobre So Pedro. O que impressiona a ateno o reconhecimento da
dualidade da vida religiosa. Se ele respira o ar do cu, ele pisa o solo da Terra. Muitas
vezes somos surpreendidos ao encontrar a vida uma luta constante, ea alma est calma
com uma paz divina. So Pedro d a entender que esta a mesma coisa que devemos
esperar. Os melhores homens nem sempre pode viver sob o sol da esperana. A vida
crist na terra no pode deixar de ser uma mistura de alegria e tristeza.
I. O esprito do cristo deve ser normalmente um esprito de alegria . -1. A
alegria do amor (ver. 8). O amor de Cristo. O amor que vem com f no invisvel. Aceito
o amor a nossa mais profunda fonte de alegria terrena. Sentimos um orgulho santo
quando podemos dizer do Senhor Jesus: "Este o meu amado, e este meu amigo." 2.
A alegria do futuro prometido (ver. 4). Mas o futuro no encontra nada para a alma sem
Cristo. O cu tudo , se o "Cordeiro ser a sua lmpada."
II. O esprito do cristo pode ser por um tempo um esprito angustiado .-A
glria "sem limite". A tristeza "por uma temporada", e "se for necessrio." O peso
vem da tentativa, o teste , da prpria f onde a alegria vem. A luta de vida pode ser
expressa da seguinte forma: Sob como escurido voc pode agarrar-se a Cristo? Batido
como sempre severamente por inimigos, voc ainda pode manter a preenso de Cristo,
recusando-se a ser batido fora! Seja qual for a sua Terra-julgamentos pode ser, lembrese que eles esto passando, mas as coisas. Alegria repousante da alma em Deus deve ser
profunda, duradoura, eterna.

Nota do Arcebispo Leighton - ". Seu escopo para agitar e fortalecer a alegria
espiritual em seus irmos aflitos. Neste coisa exultais, que sois gerado de novo; que
existe tal uma herana, e que voc est feitos herdeiros do mesmo; que ele mantido
para voc, e voc por isso; que nada pode vir entre voc e ele, e decepcion-lo de
possuir e gostando. Apesar de haver muitos desertos e montanhas e mares na forma,
mas voc est assegurado de que voc vir em segurana para l ".
O Estado cristo . -1. O Estado cristo propriamente um de alegria profunda e
permanente. Veja isso em So Paulo. (1) Alegria na salvao operada por Deus. (2)
Alegria na salvao descansando em Deus. A calma do mar profundo. Uma acima
nuvens calma. 2. Aparentemente, o Estado cristo uma agitao, ansiedade e
tristeza. Observe-se, no entanto, as qualificaes deste, "para uma temporada", "se for
necessrio." Ainda assim, mesmo com essas qualificaes, o Estado cristo muitas
vezes um dos tristeza. Como isso? Alegria da alma o sinal de uma vida de f, e isso
deve ser testado , como no caso de Abrao, David, Peter. Nada pode manter-se a alegria
da alma sob o peso. (1) Garantia de que o teste , e no destruio, no punio. (2)
Garantia de que Deus est vendo o processo, considerando-a como uma preciosa obra
de refino. (3) Ao ver que a questo projetado um poro mais simples de Cristo; uma
viso espiritual mais clara dele. E assim, atravs da experincia, a alegria torna-se
realmente "indizvel e cheia de glria." E assim ns recebemos agora o fim da nossa f,
a salvao de nossas almas ( um ) do medo, ( b ) do pecado, ( c ) da corrupo. E, assim,
estamos preparado para aparecimento de Cristo. Vemos o que devemos considerar como
alegria nossos grandes cristos tesouros nossas almas na grande salvao. Temos a
certeza de ter a alegria que s ns temos, e pode manter, admiraes santos de Cristo.
O Futuro no Presente .-St. Peter aqui declara um fato da experincia humana
comum, que leva sua forma mais elevada nas esferas crists. O futuro prevemos faz
exercer uma influncia presente em ns. O que deve ser em todos os lugares ajudar os
homens a suportar o que . Os "castelos no ar" do menino ou da menina na escola
ajud-los sobre as tarefas ea disciplina presentes. O futuro do sucesso do negcio
fortalece os homens a suportar e superar atuais perplexidades e dificuldades. O "bom
tempo que vem", a "idade de ouro", no so totalmente as coisas no por-e-bye. Eles so,
na verdade com a gente agora, no nimo e fora que eles do.
Ver. 8. coisas invisveis .- preciso um esforo muito rduo para trazer o Cristo
invisvel antes que a mente habitualmente, e de modo a produzir efeitos na vida. Voc
tem que fechar um grande negcio, alm disso, a fim de fazer isso; como um homem
vontade sombra os olhos com a mo, a fim de ver alguma coisa distante da forma mais
clara. Mantenha as luzes cruzadas, que voc pode olhar para a frente. Voc no pode ver
as estrelas quando voc est andando por uma rua da cidade e as lmpadas de gs esto
acesos. Todas essas profundezas violeta, e abismos calmas e mundos em chamas, so
escondidas de voc pelo brilho ao seu lado. Ento, se voc quiser ver as profundezas e
as alturas, para ver o grande trono branco eo Cristo sobre ele, que o ajuda a lutar, voc
tem que sair a Ele para alm do acampamento, e deixar todas as suas luzes
deslumbrantes atrs voc -. A. Maclaren, DD .
O Amor de Um Invisvel .-In Peter ns no temos, um homem altamente intelectual
culta, por isso no foi dado a ele para definir as primeiras formas e formas para a
expresso da doutrina crist. Para que o trabalho do apstolo Paulo foi especialmente
chamado, dotado, e educado, ea adequao da escolha divina de instrumentos nunca foi
mais plenamente demonstrado que na seleo de Paul para esse trabalho
especfico. Peter, evidentemente, tinha um corao maior do que a cabea; sua grande

caracterstica a impulsividade: s vezes o levou ao erro em forwardness, presuno, e

excesso de positividade; mas s vezes lhe permitiu fazer testemunhos nobres, e por
vezes mesmo a forar a entrada nos mistrios cujas portas se recusou a ceder a mando
do intelecto santificado.Pode-se dizer, de uma forma abrangente, que estamos em dbito
com Paul para as verdades crists que podem ser pensadas. Paul, em seus momentos
mais entusiastas, um homem de esprito e da cultura, e ele abundantemente prova que
o homem intelectual no precisa ser um homem frio, duro, seco, ou sem
amor.Novamente e novamente ns encontrar sua alma pegando fogo da verdade com a
qual ele lida, todos fervorosos de fervor e entusiasmo que a verdade ele estuda
inflama; irrompendo em declaraes intensos de adorao, como se as emoes de seu
corao deve forar os laos de silncio, e enviam pelo menos um grito.Pedro
acrescenta ao crculo da verdade e da doutrina quase totalmente as formas que trazem
satisfao para o cristo corao , que so encontrados pela sensibilidade de emoo
crist; e por isso as suas palavras chegam at ns como novas revelaes nos modos
particulares de nosso sentimento. Em nossos momentos de meditao, de emoo
acelerado, de preparao para os sacramentos, encontraremos palavras de Pedro
freqentemente sugeridas, e em grande parte til; por sua ajuda nossas almas pode
muitas vezes ganhar asas e voar para os recantos mais profundos de comunho com
Cristo e com a Sua verdade. As palavras de Pedro, muitas vezes provou, por meio do
Esprito Divino, brasas de sobre o altar, que reillumined o amor ardente de nossas
almas, e definir a chama subindo alto novamente, e queimando brilhante para consumir
a escria do eu e do pecado. Nosso texto uma de suas palavras mais caractersticos e
mais bem lembrado. Eu invejo nenhum homem que to insuscetvel sua ternura, a
sua emoo de emoo, e sua suggestiveness santificado, para que ele possa estud-la
friamente, lev-la em pedaos, critic-lo e definir o significado preciso de suas
partes. Eu no posso. No vou tentar. Eu no satisfazer ningum-a-dia que pede
exatamente o que significa, o que ela ensina eo que ela envolve. Eu queria que fosse
para mim uma brasa viva, incendiando santos sentimentos de amor e de verdade dentro
de mim. E agora eu quero que seja uma brasa viva para voc, acendendo tais fogos de
gratido, f e amor em voc, para que possamos ter um tempo incomum de alegria
refrescante e santificado em presena dos emblemas do nosso sofrimento, morrendo a
Salvador -dia. Eu quero lev-lo ao longo desta linha de pensamento, ficar um pouco em
cada ponto para o necessrio desdobramento e ilustrao. A salvao vem por amor a
uma pessoa; que o amor pode ser vista, acelerou, que o amor pode ser vivificado-f; o
amor vivificado pela f ser totalmente mais nobre, mais poderoso, mais satisfatrio do
que o amor vivificado pelo vista.
I. A salvao vem por amor a uma pessoa ., estou sempre tentando fazer voc ver
o que, uma coisa abrangente grande a nossa salvao est. Com suas variadas formas de
incio, com seus muitos lados aplicaes medida que continua o seu trabalho, e que
tem muitas terminaes de relao a vida da alma, do corpo de vida, e da vida social, a
salvao de um homem pode muito bem ser chamado de "modo grande salvao
"Olhando em algumas direes para com Deus e as condies de reconciliao e
aceitao com ele.; em outros, para ns mesmos e a remoo eficaz do prprio amor de
pecar; e em outros ainda, para com os nossos semelhantes, e aperfeioar a harmonia de
nossas relaes com eles, em verdade, a salvao de um homem no crescer para o
nosso pensamento como uma muito ampla, rica, coisa abrangente. Eu no posso ficar
toda a plenitude da idia de salvao de um homem para a palavra converso ; que
apenas um ponto de que, numa fase em que, uma parte dele. Nem tudo vai para a
palavra santificao ; que, tambm, expressa apenas uma parte. As palavras da Bblia
so de regenerao e salvao de toda a palavras, que arco sobre a vida do homem,

desde o momento do despertar espiritual direita at o momento de "apresentao

impecvel diante da glria", mesmo que a cpula em arco do cu se estende por nossa
terra de extrema leste a oeste extrema. Podemos obter qualquer impresso mais digno
do que Deus quer, eo que ele profeticamente v realizado, quando ele comea a salvar
um homem? Certamente Ele antecipa os pobres marca meio-queimado, no s
arrancado do fogo, mas o fogo-marcas tomou; a marca se acelerou com a nova vida,
enxertados na videira verdadeira, cheia em todos os dutos e navios com a rica seiva da
videira, e trazendo frutos abundantes. A marca no est totalmente salvo at que os
cachos de uva pendurar grossa em cima dele. Certamente quando Deus toca o corao
do filho prdigo pobre, cansado, sem-teto, desprezados, e desesperada com o
pensamento de amor e de casa, na esperana de encontr-lo um dia se estabeleceram
no lugar do velho filho, e preenchida com a idade da criana -esprito de obedincia e
confiana. O filho prdigo no salvo por ser colocado de volta na casa, ele s salva
quando ele recebe novamente o esprito da casa. O que Deus v como a questo final,
quando ele comea a salvar um homem? Certamente uma viso que deve preencher com
alegria que o corao do Pai celestial. Ele v um vestido de vestes brancas, todos inox,
que so o emblema de uma finalmente fez toda pura e "gloriosa por dentro." Ele v uma
coroado com uma coroa que o selo da vitria final na batalha da vida com o
pecado. Ele v um ajuste de uma cano nobre direito de um cu-harpa; uma msica to
doce, to alto, deve para sempre dizer o que alegrias encher a alma com arrebatamento
que atingiu a perfeita justia ea salvao completa. Vamos mas obter esta grande idia
do que para um homem ser salvo, e ento veremos a verdade da afirmao de que a
salvao vem pelo amor a uma pessoa. No apenas compreenso intelectual de qualquer
verdade, mesmo o mais sublime que nunca revelou ao homem, pode trabalhar para fora
este grande e poderosa mudana. A fora que altera o homem para o bem ou para o mal
a fora do Seu amor. "Diga-me", como j foi dito, "os companheiros um homem
mantm, ou os amigos que ele tem, e eu vou lhe dizer o que ele ." O grande renovao,
a mudana, economia de energia o nosso amor ao Senhor Jesus Cristo, o infinitamente
excelente e amoroso Um; ou, como eu gosto de pensar nisso, nosso corao alcance
Dele; porque todos-agarra corao deve ser misturado f-holdings e amor-holdings; e
quando a f eo amor manter juntos, o amor a certeza de engolir e absorver a f: e
quando o nosso amor s abre toda a nossa alma e vida a Cristo, e ordena-lhe que bemvindo para vir na direita, em seguida, todo o poder salvfico que Ele tem em Seu direito
divino, e ganhou por Sua vida, experincia e sacrifcio, pode ser exercida em ns; Ele
pode salvar-nos completamente; salva-nos com a Sua salvao completa do passado,
dos nossos pecados, de pecado, da morte, do inferno; salve-nos, alterando-nos
semelhana de sua prpria obedincia, confiana e amor; e assim nos preparar para
"brilhar para sempre na luz de Deus", os monumentos de uma grande
salvao. Podemos acreditar em uma coisa , no podemos amar uma coisa: ns
podemos gostar, admirar-lo, valoriz-lo, apreci-lo. de necessidade de amor que seu
objeto deve ser capaz de responder, retornando amor por amor. Ento voc v Eu
acredito na obra de Cristo; acreditar na Expiao; e da Redeno; eo sacrifcio; ea
Ressurreio. Mas desde que a minha vida mais alto, minha salvao completa, vem por
esse amor , que uma deglutio-up de f em algo maior, devo ir alm coisas: eu nunca
vou ser capaz de amar o trabalho, e da Expiao, e da Redeno ,-eles devem passar
para as luzes que brilham para baixo em cima, e ao redor, o Salvador , o Redentor, o
Atoner, o propiciador, Aquele que deu a si mesmo por ns, glorificando-O, fazendo-o
to bonito que o nosso corao totalmente venceu a Ele. , o nosso amor totalmente
definida sobre ele, e corpo, alma e esprito, so gerados em um sacrifcio de amor a
Ele.. s vezes voc sente uma pequena diferena entre o modo em que eu apresentar a

verdade divina para voc, e os modos de sua apreenso anterior; e, possivelmente, s

vezes voc pode pensar que a diferena muito maior do que . Realmente ele est no
seguinte: voc acha que tanto a redeno; Tento levantar os olhos, e lev-los fixos
no Redentor . Voc me debruar sobre a obra de salvao; Eu tento apontar a pessoa do
Salvador, e mostrar-lhe o poder glorioso para entregar Ele ganhou atravs de Sua
obra. Voc tenta formular uma doutrina da Expiao; Eu demoro para fazer voc ver a
aptido infinita e plenitude do Divino Atoner e reconciliador. Voc diz: " Cristo Jesus
quem morreu." Eu tento repetir depois de Paulo, e dizer: Sim, isso verdade, mas h
mais. Oh! para ver e sentir que algo mais: ". Sim, sim, que ressuscitou, que est mesmo
mo direita de Deus, e tambm intercede por ns" impossvel fazer mais do que
sugerir a voc o quanto os apstolos feito da pessoa de Cristo, e como constante a sua
demanda de apego fiel a Ele, confiana e amor a ele. Um pequeno rolo de passagens
pode ser suficiente para definir esta em cima de seus pensamentos. Cristo exigida
relaes pessoais consigo mesmo. "Vinde a Mim todos os que estais cansados e
oprimidos." "Aquele que tem o Filho tem a vida." "Eu lhes dou a vida eterna." "O que
vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora." "Por f que h em mim "" Todo
aquele que cr n'Ele no perea, mas tenha a vida eterna "." Fazei isto em memria de
mim "Os apstolos pregar, dizendo:"... Ele Deus exaltou, um Prncipe e Salvador "
"Deus fez esse mesmo Jesus, a quem vs crucificastes, Senhor e Cristo." "Cr no
Senhor Jesus Cristo." "A vs que credes, preciosa." Paulo nos mostra o seu amoroso
relaes de um Salvador vivo pessoal, quando ele diz: "A vida que agora vivo na carne,
uma vida de f no Filho de Deus"; e nosso texto est em pleno acordo com todo o
Novo Testamento, quando se diz: " quem ", e no" que "-" a quem, no havendo visto,
ns amamos; em quem, embora agora ns vemos ainda no acreditando, regozijamo-nos
", etc E, certamente, Ele o verdadeiro ministro da Palavra, que, como um embaixador
doCristo vivo , suplica homens em lugar de Cristo para ser reconciliado para Deus.
"Este , ento, uma maneira mais verdadeira e digna para se pensar sobre as coisas
divinas. Nossa salvao completa vem pelo amor a uma pessoa. Na presena destes
emblemas sacramentais, como verdadeiro que deve parecer a cada um de ns! Apenas o
que se renem em volta deles para que, vendo Cristo de novo por sua ajuda, podemos
definir o nosso amor de novo sobre ele; e muitas vezes descobrimos que nada to
poderosamente nos ajuda em nossa vida piedosa como estes quickenings sacramentais
do nosso amor a Cristo pessoal e vivo.Ns no v-lo em uma viso de brilho
deslumbrante ", vestido de vestes brancas at aos ps .... Sua cabea e cabelos brancos,
como l branca, como a neve, seus olhos como chamas de fogo, seus ps, semelhantes a
lato reluzente, ? ardente de calor branco em um forno "Sua voz no vem para ns
como" o som de muitas guas "; mas ainda ouvi-lo dizer as palavras que quicken
adorando, grato, amor confiante: "No temas; Eu sou o primeiro eo ltimo, eu sou o que
vivo e fui morto; e eis que estou vivo pelos sculos dos sculos. Amm ". A antiga
prova do discipulado permanece:" Simo, filho de Jonas, amas-Me "Bem, para todos
ns, e para o progresso da obra de redeno em ns, se que podemos responder:" Tu
sabes tudo;? Tu sabes que eu Te amo. "
II. Que o amor talvez acelerou-sight .-Como foi o amor dos discpulos para seu
Mestre. Eles estavam com Ele nos privilgios mais prximas da intimidade; eles
receberam as impresses de confiana que deve seguir testemunhar Suas poderosas
obras; mas muito alm disso, os segredos da comunho, o conhecimento de Sua vida
privada de pureza e caridade, acordou em seus coraes um entusiasmo de afeto que os
feitos em heris e mrtires devido tempo.Com o que uma proposta, afeto
confiante John amava Cristo; ficando o mais perto que ele podia com ele, e at mesmo,
com mansido quase uma mulher, de se aventurar a inclinar-se sobre seu peito. Com o

que uma afeio apaixonada e ardente Pedro O amava; um tipo de amor que pode
tropear, mas estava muito totalmente sincero e intenso inteiramente a falhar e
cair. Voc v o amor que vem pela viso , ler o corao de Maria Madalena, aquela
mulher que foi "passado na cruz e pela primeira vez no tmulo", e chorou a sua dor
porque tinham tirado o corpo que ela tinha a inteno de embalsamar com mais doces
especiarias por suas prprias mos amorosas; ou ir para a casa de Betnia, e veja Mary
desmaiar, logo para voltar e misturar leo precioso e lgrimas agradecidos sobre ps do
Salvador; olhar para ela: "Seus olhos so casas de orao em silncio,
Nem outra pensou que sua mente admite,
Mas, ele estava morto, e l ele fica,
E aquele que o trouxe de volta est l.
"Ento, um amor profundo Acaso substituem
Todos os outros, quando seu olhar ardente
Roves de rosto do irmo vivo,
E repousa sobre a vida de fato. "

Tennyson .
Tudo isso era amor acelerou-vista; eles viram e creram; e eu preciso apontar como esse
amor era a salvao para eles, entregando-os do pecado, e eu, e todos os fins ignbeis, e
levant-las para todos os usos nobres e elevadas, e colocando uma glria em suas
vidas? Muito prontamente prezamos o pensamento de nossa perda terrvel, em que
nunca vimos Cristo. s vezes, o corao vai em um ardente desejo: "Oxal que eu
pudesse v-lo, mas uma vez" Como que ns viajamos, se poderia finalmente olhar
sobre Ele em uma de Suas atitudes de ternura infinita, inclinando-se para olhar com tal
aceitao suave em o pobre pecador que choveu lgrimas nos ps, ou segurando um
pequeno beb em seu brao, e tocar os outros pequeninos que se agarravam sobre seu
manto, e dizendo: "Deixai os pequeninos de virem a mim." S para ver um imagem de
corpo inteiro Dele define o nosso corao bater com emoo; certamente poderamos
acreditar, podemos amar, se poderamos, mas ver -Lo . Por isso, repetir o erro de
duvidar Thomas, que queria ver a ferida marcas em Suas mos eo lado. E para ns, bem
como para Ele, vem a repreenso suave do Salvador: "Tom, porque viste-me
creste; bem-aventurados os que no viram e creram. "
III. Que o amor pode ser vivificado-f .-Como foi o amor desses judeus estranhas,
dispersos, a quem Pedro escreveu, e como o nosso. Eles, nem ns, j vi o Filho de
Deus; ainda ". embora agora no v-Lo, crer nEle, regozijamo-nos com alegria indizvel
e cheia de glria" Arcebispo Leighton diz: "O olho a porta comum por que o amor
entra na alma, mas isso (economia de amor ao Senhor Jesus Cristo) entra pela ffaculdade, que o olho da alma. "Para as coisas que so posio invisvel e eterno
relacionada com olho da alma assim como as coisas que so vistas e no temporais para
o olho do corpo. E entre as vrias definies dadas de f, gostaria de destacar este como
peculiarmente completo e verdadeiro, e sugestivo: "A f o estado da alma em que as
coisas de Deus se tornam gloriosos certezas." No devem todas as faculdades da
nossa alma ser muito superior s faculdades do nosso corpo? Na verdade, eles so
poderes sublimes, apenas fracamente representadas mesmo pelos maravilhosos sentidos
do olho, e ouvido, e toque. uma coisa muito, muito mais grandioso que podemos
amar, e acreditar, e adorar, e obedecer, do que podemos ver e ouvir e sentir. E tudo o que
esfera das coisas invisveis com que a f, o amor ea esperana tem que fazer muito
mais verdadeiro do que o mundo exterior de objetos sensveis com que olhos e ao toque
podem lidar. Juntos essas duas coisas: "O sol brilha;" "Deus vive", e certamente aquela

que s o olho da alma v, que s a f pode entender, o que certamente verdade,

realmente o mais livre de dvida a cada um cuja alma-olho claro. S tento pensar que
um pequeno pedao da nossa vida, afinal de contas, est preocupado com "as coisas
visveis e temporais", e como amplo e largo, e elevado, e rico, o mundo do invisvel
com o qual lidamos. As coisas de pensamento, emoo e afeto, so na maior parte
invisvel. Os heris, cujas histrias prezamos para contnua inspirao, so
invisveis. Nossos amigos falecidos so agora invisvel; temos apenas as imagens dos
que a f eo amor criam. Alm do cu azul que vemos a cpula de Deus; dentro dos
movimentos da natureza traamos a obra de Deus. Mea a vida por aquilo que o nosso
olho v, o nosso ouvido ouve, e nossa mo pode tocar, e , uma vida limitada pobre de
fato; tantas milhas atravs das outras ligas do lado tantos medidos todo. Olhe para a
vida com os olhos da alma, v-lo com a f-faculdade, e ento nossa vida humana cresce
profunda e terrvel; mundos esto dentro de mundos; mundos esto alm mundos; tudo
tem problemas eternos e relaes. Pelas medies do dimetro f do mundo infinito, e
sua circunferncia Deus.Mas a pergunta que o nosso texto sugere, e que os nossos
coraes cristos querem respondido, esta: Pode esta f-viso de Cristo ajuda-me
a amar , o amor que salva? Bem sabemos, para uma e outra vez nos sentimos como,
olhando para o rosto, e observando a vida, do nosso irmo ou irm tocou nossos
coraes e ganhou um amor que desejava provar a sua, o verdadeiro poder no fundo de
sacrifcios para eles . Bem sabemos como o amor acelerou-vista nos libertou do mal,
elevou ns, nos fez homens e mulheres mais nobres. Mas pode ser assim com fvista ? Sim, irmos, e mais, muito mais. Tente se seus amores so todos limitados a
aqueles que voc v . Tente se assim, que todas as pessoas presentes para o seu
corao, so pessoas que voc pode olhar em cima e tocar. Bem, a viva sabe que o
marido invisvel muito mais prximo e mais real para ela do que qualquer um que se
sentar ao lado dela. A me dobra seu filho celestial para o seu corao mais vezes do
que os seus filhos que vivem no seu prprio seio. E pela f podemos ver
Cristo; podemos perceber Ele, e encontrar kindlings de aumento amor para com Ele,
mais pura, mais forte at do que qualquer que pudesse ter sentido, se ns olhamos para o
rosto humano e tocou sua mo graciosa.Como verdadeira poesia para os mais
profundos sentimentos de nossa natureza! Tennyson, lamentando sobre seu amigo,
perdeu para tocar, diz-nos como amigo prximo que alguma vez foi para o pensamento
eo corao, e de f: "Caro amigo, muito longe, o meu desejo perdido,
To longe, to perto, na misria e bem-estar;
O mais amava, quando a maioria eu sinto
No h um limite inferior e um superior;
"Longe tu s, mas sempre perto,
Tenho-te ainda e me regozijo. "
"Conhecidos e desconhecidos; humana, divina;
Mo humana Sweet, e lbios e olhos;
Caro amigo celeste que no podes morrer,
Minha, minha, para sempre, sempre a minha. "

E ouvir como o poeta-alma pensa -Lo , que considerou "conveniente que ele deve ir
embora", fora da vista e do tato, para tornar-se para as almas humanas oideal de tudo o
que puro, e amoroso, e cativante, e bonito: "Fortes Filho de Deus, o amor imortal,
Quem ns, que no tenham visto o teu rosto,

Pela f, e f, abraar.
"Tu seemest humana e divina,
A maior, mais sagrado masculinidade Tu ".

Melhor, muito melhor para ns, para que Cristo agora invisvel. Ns j no esto
limitados s impresses produzidas por sua figura humana, que pode elevar o ideal mais
nobre e mais perfeita Dele; podemos colocar sobre o nosso pensamento de Cristo tudo o
que encontramos toca o nosso corao mais profundamente, tudo o que contar mais
amoroso e encantador. Mesmo quando amamos atravs da viso no
amamos exatamente o que vemos , mas um ideal que nossas modas corao; ns
amamos o nosso amado, porque ns v-los transformados com uma beleza que o nosso
corao se rene em volta deles; e sobre os registros deixados do Filho de Deus, todos
ns podemos construir a figura de nosso prprio Cristo , transcendentalmente,
infinitamente pura e adorvel, e nossa alma ser levantado pela prpria nobreza e glria
do invisvel a quem amamos. E esta a nossa confiana e alegria; nosso ideal nunca nos
decepciona. Deixe a f faculdade fazer o possvel, eo amor-faculdade coroar a sua
criao at o mximo, no pode alcanar a prpria glria de Jesus; nunca digno
dEle. Ele melhor do que a mente pode pensar. Ele melhor do que corao pode
conceber. Nosso Cristo invisvel , e ainda definir o nosso amor a Ele . Nosso Cristo
no veremos a-dia, e ainda assim, acreditando n'Ele, possamos ser encontrados regozijo
com alegria indizvel e cheia de glria, obtendo o fim da nossa f, a salvao de nossas
almas. Como pode ser isso? O que h em nossa alma, viso de Cristo para acender o
amor fresco e despertar uma alegria que deve ser cada vez maior para o indizvel? O que
foi? Oh, irmos, como voc v-lo ali, sobre ele a forma de um "cordeiro como tendo
sido morto." Olhando para Ele, a nossa alma inundada com as memrias de um
maravilhoso, abenoado passado. Vemos o lugar de manjedoura que diz como Ele no
pensou mesmo igual a Deus coisa a ser realizada com alcance unrelaxing, mas esvaziouse e entrou no mundo um beb indefeso. Ns vemos a cena diria de abnegao e
Grace-poderoso atos de bondade e palavras cativantes de amor, de ponto de fuso at
mesmo coraes duros a sua obedincia. Ns vemos a cena sombra de oliveiras do
Getsmani.Ns vemos a cena iluminada por tochas de uma banda assassina. Vemos as
cenas que desgraaram para sempre dos tribunais de julgamento terrena. Vemos um
Salvador que vem adiante, usando uma coroa falsa de espinhos e um manto de prpura
desdenhoso de idade, ainda calmo na graa de Sua auto-sacrifcio.Vemos trs cruzes; a
nossa alma est em transe para assistir as agonias de morte e ouvir os gritos agonizantes
de algum cuja ai um cu escuro em misericrdia escondeu; e como vemos os nossos
coraes nos lembrar que tudo isso foi suportado por ns .
"Por amor de ns Ele sangrou;
Por amor de ns Ele morreu;
'Twas amor que inclinou a cabea desmaios,
E furou o lado sagrado ".

de se admirar que essas memrias devem acelerar dentro de ns uma nova e

entusistica amor? E quando as memrias do passado crescer fraco, olhamos de novo, e
eis! quo belo nosso Salvador ! Em seu rosto brilha a glria de um amor infinito, que
ganhou seu triunfo fora de sacrifcio. O cu parece brilhante? a luz de Sua beleza que
brilha atravs dele. o cu radiante com msica? A um fardo de quem canta o valor
infinito e graa d'Aquele que "nos amou e se entregou por ns." E como, com
admirao, com os olhos de nossa alma, olhar para Ele; como valorizar as memrias
amorosas, e ouvir Suas palavras de ternura e graa, ainda falado com todos os coraes

amorosos;-como podemos manter nossas almas de subir em seu amor sensvel, e

dizendo, com novo entusiasmo de afeto: "Senhor, Tu sabes todas as coisas; Tu sabes que
eu te amo Theo. "
Ser que So Pedro diz: " No tendo visto "? Isso apenas parcialmente verdadeiro,
mal verdadeiro. Nossas almas tm visto o Cristo invisvel. A vida sempre recmmanifestada viso acelerou-f das almas humanas. Temos visto. Temos "vimos a sua
glria, glria como do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade"; e pode ser que
teremos uma outra alma-viso-a-dia, e os nossos coraes possam responder, como fez
Thomas, dizendo: "Meu Senhor e meu Deus".
Ver. 7. A leitura adequada das aflies humanas .-Eles so a "prova de nossa f." F
aqui colocado para a profisso de f crist, que se baseia na f em Jesus como Messias
e Salvador. E o julgamento da f falado porque aqueles abordados foram, na verdade,
depois de sofrer por causa de sua profisso de f crist. O escritor da epstola descreve
mais detalhadamente o processo atravs do qual esses judeus cristos tinham passado
(Hebreus 10:32-34). "Depois fostes iluminados, vs suportastes grande combate de
aflies; parcialmente enquanto fostes feitos gazingstock, tanto por injrias e aflies, e,
em parte, enquanto vos tornastes companheiros dos que assim foram tratados. Porque
tambm vos compadecestes dos que estavam nas prises, e com alegria permitistes o
roubo de seus bens. "O julgamento de f s vezes falado de uma forma que deixa uma
impresso muito indigno de Deus sobre a mente. Supe-se que Ele envia julgamento de
forma arbitrria, aps a sua boa vontade, e como um exerccio do que chamado
Soberania Divina. Escritura no d nenhuma garantia para a nossa representao ensaios
divinamente enviados como diferente de "para nosso proveito." O homem submete
metais para testes severos, mas apenas com um ou ambos de dois objetos distintos em
vista. Quer para a melhoria do prprio metal, ou para a preparao de o metal at algum
uso e manuteno. E aflies humanas, como ensaios enviados por Deus de f, nunca
so lidos corretamente, a menos que eles so vistos como tendo um propsito distinto
para a melhoria da pessoa sujeita a eles, ou no encaixe dele para algum ministrio
especfico. "Ele no aflige voluntariamente, nem entristece os filhos dos homens."
Ver. 8. amoroso, que no vi .-Que Deus deve ser invisvel uma necessidade de Sua
perfeio. O cu no mais capaz de conter a Deus do que a terra, embora mais de Sua
glria exibido l. E anjos e almas santificados no cu, em seus mais altos xtases, em
suas vises mais claras, "no vejo nenhuma semelhana." Mas aqui outro tipo de
invisibilidade completamente. Deus ter aparecido e se fez "manifesto", desaparece
novamente aos olhos mortais. Jesus Cristo, de forma pessoal, visvel, foi totalmente
deixado este mundo. Todas as mirades de homens vivos que o nome de seu nome tem
que falar de Deus como "Aquele que no vi." Este capaz de moldar-se aos nossos
primeiros pensamentos como, em certo sentido, uma perda. "O olho afeta o corao", e
pensamos que se ns O vimos com os nossos olhos certamente seria um pouco mais
fcil acreditar nele, e nosso amor iria surgir com a viso. Quando pensamos mais
profundamente, e trazer para o nosso ponto de vista, tanto quanto pudermos, todos os
elementos do caso, soltar esses anseios terrenos e arrependimentos vos, e, vindo sobre
a terra mais elevada do nosso texto, ns dizemos: "A quem no tendo visto, ns
amamos. " muito desejvel que devemos viver habitualmente neste terreno mais
elevado, fazendo com que o menor nmero de movimentos para trs, para baixo, para o
cho mais baixo, como pode ser. um facto que uma grande multido viu Jesus Cristo
na carne, e no acreditava. um facto que as grandes multides que tinham visto ele
assim na carne sem acreditar, acreditavaimediatamente aps Ele desapareceu. um fato
de que aqueles que tinham acreditado quando Ele estava aqui, acredita ainda mais

quando ele foi embora. Sua f, em seguida, tornou-se mais inteligente e mais
herica; tornou-se um outro e uma coisa maior. um facto que muitos que no o tinha
visto, mas, sendo Seus contemporneos, muitas vezes tinha ouvido falar dele, sem
acreditar por audincia, to logo ouviu que Ele tinha ido a partir do mundo do que eles
acreditavam em uma vez. um fato que os grandes nmeros, em muitas cidades e
pases, ouvindo dos lbios de pregadores e evangelistas toda a histria de sua vinda a
este mundo e vai da, acredita. um facto que, no mesmo depoimento, e por fora da
mesma prova, os homens tm acreditado desde ento, em todo o mundo, e esto
acreditando novo. Tomemos, por orientao dos pensamentos trs palavras da
passagem: I. F - ". Ainda acreditando ., foram joice "A f , naturalmente, a primeira coisa,
sem a qual nenhuma outra coisa pode ser. Se no acreditam na existncia de Cristo no
cu, claro que no deve dirigir qualquer afetos a ele l. Se ns acreditamos, ns t-lo
como nosso trabalho de vida para alimentar a f, para elev-la a seus graus mais
elevados, cumpri-lo no exerccio perptuo. A f fundamental, mas estrutural, bemela cresce no e com o edifcio. Se a sua vida uma crescente, como toda a vida deve ser,
a sua f cresce com e em sua vida, e sua vida pela sua f. Quase todos acreditando pode
ser dito para ser crente em Cristo. Isso faz com que o objeto da f de modo simples, e ao
mesmo tempo to colector! Cristo no cu, mas que uma coisa contm muitos. Ele ,
assim, como um sacrifcio, para oferecer a sua virtude perptua; como um advogado,
para pleitear para aqueles que esto em dificuldade e perigo; como uma rgua, para
assistir e orientar todos os assuntos; Amigo, para fazer Seus amigos todos os servios
gentilmente; como um irmo mais velho, para se preparar para a casa-vinda dos
membros mais jovens da famlia divina, e para receb-los em casa quando eles vm.
. II Amor -. ". quem, no havendo visto, amais" O amor realmente nasceu com a
f, comea a agir com ele, cresce por seus meios, e no resfriado ou reprimidos pela
invisibilidade de seu objeto. O amor a mais terna e mais delicado, e ainda o mais
forte e invencvel, de todas as emoes humanas. Para amar a Cristo-l, em um
momento, voc tem a sublime deste carinho! Mas como que o grande e glorioso de
Cristo a sensao de me ? Por amor sobe para atender amor. Os ps de amor so mais
velozes que outros ps so vistos avanando. Os braos de amor, so estendidos para
atender os braos estendidos.
III. Joy .-One sentimento cristo desliza assim em outro, torna-se parte de outro. A
f comea a ter um brilho nele, e-lo! "Amor". "Love" comea a ter uma alegria e de
usar uma glria, e-lo! "Alegria". celeste H alguma alegria no corao de cada
cristo. Muito depender do temperamento, muito em hbito, tanto em circunstncias
externas, como para o desenvolvimento e cultivo de este princpio sagrado. Mas em
todo caso, voc tem o elemento e comeo-a real raiz e fonte, e na primavera fluindo, de
uma alegria celeste e eterna. Necessidade abenoado! que obriga cada alma em Cristo
para ser feliz nele! A chama da renovao passou atravs do ser mais ntimo, refrescante
guas da graa de limpar todas as faculdades corrompido, e resfriado cada pensamento
febril. Se ele no pode sair em uma msica alta, ele pode cantar algumas slabas mais
suaves de louvor. Diz-se mesmo a ser a alegria "indizvel"; e "cheia de glria."
- A.Raleigh, DD .
O amor do Invisvel . comparncia como que vamos encontr-lo possvel amar o
invisvel; e que possvel que o nosso amor do invisvel se tornar uma potncia moral
mais poderoso do que o nosso amor do visto. Nossa salvao vem pelo amor (o que
inclui necessariamente f), mas na definio de nosso amor a Cristo que esto sob esta
aparente deficincia: no temos a importante ajuda da vista-faculdade. Estamos, no
entanto, sob esta vantagem real, que so definidas em cima garantindo a ajuda da f, do

corpo docente. Isso vai fazer muito mais e melhor para ns do que a viso-faculdade
que nunca, em hiptese alguma, poderia. Observe-se que, em sentido prprio, no
podemos dizer que amamos as coisas. Ns amamos as pessoas. Mas o interesse que
temos em coisas podem nos ajudar em direo a pessoas amorosa. O sacrifcio de Nosso
Senhor, expiao, etc, no so objetos de amor, mas ajuda em direo a nossa amar a
Cristo.A f-faculdade exercida sobre a verdade declarada. Ele modas de seu prprio
ideal da pessoa assim revelado. E no ideal digno de Cristo, formado sobre a base da
verdade declarou a respeito dele, pode nunca decepciona. A viso do corpo docente nomaterialmente ajudar-nos a amar, mas nos mantm sob limitaes, do qual a f
faculdade totalmente oferece. "Tom, porque viste-me creste; aventurados os que
tm no viu e creram. "
Vers. 11, 12. O Ministrio dos Profetas altrusta -. "no para si mesmos, mas para
vs, eles ministravam as coisas." E isso que eles conheciam. Este "foi revelado a eles."
Isso eles aceitaram como, para eles, o dever da hora. Mas no poderia ser muito mais
difcil. Eles retratado um momento glorioso; eles viviam em suas imaginaes; mas para
eles era tudo um sonho, uma antecipao, uma viso do-away agora, o que eles sabiam
que nunca poderia tornar-se realidade para eles. Mas eles estavam dispostos a servir os
outros. Deve ter sido difcil para eles. Deve ter sido uma grande presso sobre carter e
f. Eles viram os sofrimentos de Cristo, viram a glria espiritual que os seguia. Eles
viram o reino espiritual de Cristo possuiro a terra, e eles sabiam que nunca iria respirar
o ar daquele reino, ou ser empregado a seu servio. No entanto, esses profetas antigos
fazem, mas ilustrar a lei universal de trabalho do servio para Deus. Voc no pode
faz-lo se voc quiser algo para si mesmo .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-16

Self Discipline.Christian privilege ought always to act upon us as an inspiration to
duty. But the first sphere of the Christians duty is himself, his own character, habits, and
relationships. It never can be too constantly or too persuasively presented, that a
Christians power lies first in what he is. The service a renewed man can render, and is
called to render, is the service of his own cultured self. Among whom ye shine as lights
in the world, holding forth the word of life. Ye are the salt of the earth. St. Peter has
in mind, however, not only the duty of self-discipline, but the security that lies in it. The
Christian who is diligently attentive to spiritual self-culture is guarded round, and
protected safely from all the assaults of evil. Too much engaged, too interestedly
occupied, to be overborne by any outward circumstances of persecution or trial. It may
further be said that, in a well-ordered self-discipline the Christian finds so much
personal pleasure that he is fully compensated for all losses of worldly pleasure which
the self-culture may involve. Christian self-discipline is here seen to include:
I. Bracing up.Girding up the loins of your mind. To His disciples our Lord
gave the same counsel. Let your loins be girded about, and your lamps burning (Luke
12:35). The figure is a familiar one, but it is more forcible when associated with the
long, flowing garments of the East. The loose dress had to be turned up and bound
round the waist, when active exertion was required. Thus, Elijah is said to have girded
up his loins when he ran before the chariot of Ahab from Carmel to Jezreel (1 Kings
18:46), and the Lord required Job to gird up his loins like a man, to listen to His
sublime response (Job 38:3). In modern times athletes brace up, or gird, the body before
exertion. What is represented in the moral sphere we can well understand. There is a
resolute dealing with ourselves in the face of difficultiesto use a familiar expression, a

pulling of ourselves togetherwhich enables us to present a strong front to the

adversary, and to endure what may involve serious strain. Something of this severe selfdealing is indicated in the psalmists expression, My heart is fixed, O God, my heart is
fixed. I am purposed that my mouth shall not transgress. Illustration may be taken
from the soldiers in an enemys country, and on some dangerous expedition. Day and
night they keep fully attired and armed, get what sleep they can beside their horses,
ready at any moment to spring into the saddlealways braced up. The loins of the
mind are the resolves and purposes. They keep the mind occupied, and brace it up for
its duty. A striking instance of bracing up the loins of the mind, and standing four square
to every temptation and every foe, may be found in Joshua, who was strong, and could
say, As for me and my house, we will serve the Lord.
II. Self-restraint.Be sober. Temperate in all things. Weakness attends upon
excess in anything, partly because a rebound is sure to follow it, and all rebounds are
perilous; partly because every excess tends to repeat itself, and the repetition involves
entire loss of self-control. Moderation is essential to Christian virtue; and it has its
application in the religious as well as the moral spheres. This, however, is seldom
wisely insisted on, and many religious persons actually lose their power of self-restraint
by excess in religious meetings, duties, and services. Self-restraint needs to be cultured
in relation to everything. Physical health depends on our working up to, but never
beyond, the limit of our powers, and so does moral health. But it is more practically
helpful to show that each individual will find some particular sphere in which he is
called to be sober. And the mastery of himself in that particular thing will be found a
triumph which carries with it his easy restraining and ruling of all other things. It may
be shown that we all need to win the power of self-restraint in relation to the lusts of
the flesh, the lusts of the eyes, and the pride of life. And the evils into which the
unrestrained man falls may be vigorously described, as a warning against neglecting
self-culture.
III. Trust in provision and promise.Set your hope perfectly on the grace that is
to be brought unto you. It is possible to present the duty of self-restraint only on its
sterner side, as the resolute mastery of tendencies that are evil. And doing this may give
a severer view of the Christian life than is necessary. Self-culture is the nourishing of
the good. There is the call to self-restraint that we may win good, as well as that we may
control evil. St. Peter would have those he addressed master all depression, and fear,
and indifference, and so set the Christian hope before them, that they should always be
working towards its attainment. He really speaks of the grace that is being brought
day by day, and not of some grace that is to be brought some one day. But it involves
self-restraint for us to loosen the self-confidence so that we may wisely trust.
IV. Distinct aim at holiness.Be ye yourselves also holy in all manner of living.
Our Lord set this aim before His disciples. Ye therefore shall be perfect, as your
heavenly Father is perfect. Self-discipline needs a pattern, a standard. It cannot be
intelligent; it will not be wisely directed; it cannot hope to reach an effective result;
unless a man sees what he is restraining, disciplining himself unto. He is working at
himself, at his moral character and relations; but to what end, after what pattern? When
he has done his self-culturing work, what does he expect to be? Holiness, as Gods
holiness, is the distinctly Christian aim, and it is the aim of no other religion besides
Christianity. Holiness is more than cleanness and fitness of relations. It is an inward
state of mind and feeling which ensures that the relations must be pure and right. And it
is purity with a bloom on it, that makes it attractive, and gives it a peculiar power of
influence. But it is practical, not dreamy and sentimental; and therefore St. Peter says,
Be ye holy in all manner of conversation; holy in all the turning about, all the

associations, of life. That tone on all life would in the most marked way distinguish the
Jewish Christians from the older Jews, and from all the heathen world around them.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 13. Girding the Loins of the Mind.The figure is Oriental. The Orientals wore
a loose and flowing robe, which, dangling about the feet, hindered swift, straight
motion. When they would move quickly and with precision, they must needs gather the
trailing garment into the girdle about the waist. You remember how the children of
Israel were commanded to eat the passover. The passover was the door of their
deliverance. The lamb, slain, and roasted whole, they were to eat. How? Standing, with
travelling-staff in hand, with loins girded. A journey was before them, They were to go
forth from Egypt. On that journey no trailing robes were to hold them back. A definite
aim was theirsto leave Egypt, and march toward freedom and nationality. They were
to be harnessed toward that aim. Robes, trailing, flowing down and out, catching at
stones, sweeping up sticksrobes to be trodden on, and so the cause of stumbling
might do for the smooth floors of Pharaohs palace, might do for the even paths about
their villages; but they would not do for men on the march. With girded loins they were
to go forth. So, before these Christians to whom Peter wrote, there was an aim. They
were to be sober, to hope to the end, to be obedient children, to refuse to live after the
fashion of their former heathen lusts; they were to be holy, since He who had called
them was holy. A shining and gracious aim was theirs. And there was but one way for
them to reach it; wherefore toward this aim gird up the loins of your minds, says the
apostle. Thoughts, loose and wandering; thoughts heedlessly trailing over this thing and
that; allowed imaginings of your former heathen lusts; the robes of your minds
unbound, and let down to flow over whatever they may list;such ungirded thoughts
will be as hindering to you, O Christians, as would have been the loose robes of the
Israelites on their desert march. Girded thoughts are what you need. All this is very
close and practical. Here is a young man who has come to the consciousness of lifes
meaning and solemnity. Ah, he says, I must be sober; I must take for my life a strong
and noble aim. But how may the young man make real and actual such aim? Here our
Scripture comes in. By girded thought, not by thoughts loose and wandering. 1. What
ungirds thoughts? (1) Pleasure as an end for life ungirds them. Duty is the sacrifice for
the great altar of the life, and pleasurerecreationis to come in only as it helps us lay
that sacrifice more constantly and worthily upon that holy place. (2) Aimless and
frivolous reading ungirds thoughts. (3) Bad associations, also, ungird thoughts. (4)
Neglected Bibles and neglected secret prayers ungird thoughts. (5) Carelessness of
attendance on religious services ungirds thoughts. (6) Sunday secular newspapers
ungird thoughts. 2. What girds thoughts? (1) A high and determined purpose girds them.
(2) Quick decisions for the Right gird thoughts. (3) Love for the true and good girds
thoughts. The best and most helpful girdle for the thoughts is passionate devotion to the
personal Christ.Anon.
Spiritual Sobriety.This injunction may refer inferentially to the practice of
temperance as commonly understood; but its significance and scope are much deeper
and wider than that. Writing of the surpassing excellence of that great salvation of
which prophets had prophesied, into which angels desired to look, which had really
been made known by the Spirit of God (ver. 12), Peter urges his readers to gird up the
loins of their mindi.e., to call forth all their spiritual resources, that they may
understand and appreciate it; he then bidsthem be soberi.e., exercise in this great

matter a sound judgment, command themselves, not to be led to harmful extremes, or

give way to illusions that would disappoint them, but maintain a manly, intelligent,
healthful self-restraint. Doing this, they might set their hope perfectly [to the fullest
possible limit] on the grace that was being brought unto them at the revelation of Jesus
Christi.e., they might confidently expect the largest and richest blessings which the
manifestation of the grace of Christ was fitted to bring with it. We may strive and we
may look for the greatest good, the fullest prosperity, in connection with the gospel, but
at the same time we must cherish and exercise spiritual sobriety.
I. In the acceptance of Christian doctrine.1. The Church at Thessalonica had a
strong hold on the doctrine of the second coming of Christ. The coming of the Lord
draweth nigh was its watchword, its prevailing thought. It had a right to anticipate the
hour when there would be another manifestation of its Lord. But it fell into insobriety of
thought and of conduct in this matter. Its members thought that, as Jesus Christ might
appear among them at any hour, they need not concern themselves with the ordinary
duties of life, with provision for its bodily necessities; and they began to be
disorderly. They had to be rebuked by the apostle Paul (2 Thess. 3), and summoned to
be sober in doctrine and in deed. 2. The Church of Corinth had an unusual share of
gifts, particularly of this gift of tongues. The members of that Church had a perfect
right to make the most of its possession. But they were bound to hold their special
powers in subordination to the great ends of glorifying Christ, and of edifying one
another. This they did not do; they were not taking a sober view of the subject, and had
to be corrected (1 Cor. 14). 3. It is a distinct Christian doctrine that we must be
separate from the world; that while in it we are not to be of it. But the hermits of the
earlier time, and the monks and nuns and the ascetics of a later, and of the present, time,
fell into sad insobriety when they sought to retire altogether from the engagements and
relationships of human life. Painful facts have superabundantly proved that we cannot
decline what our heavenly Father offers us without doing ourselves harm rather than
good. On the other hand, proof abounds on every side that in accepting the joys and
filling the spheres which open to us in the providence of God, we may walk holily,
righteously, and blamelessly, and adorn the doctrine of our Saviour in all things. It is
the sober view of separateness from the world which is the right, wise, Christian one. 4.
That we are justified by faith is according to Scripture. By faith in Jesus Christ we
have access to the grace of God; believing on Him we have eternal life. But when men
say, as they have said, that when we have once believed, and been restored to the favour
of God, we cannot forfeit His friendship by any folly, or even by any sin, they fall into
the gravest spiritual insobriety; they push certain statements to an extreme, and they fall
into dangerous, even destructive, error. 5. We are sanctified by the Spirit of God. When
we have returned unto God and been received by Him, there remains much in us that
has to be removed from us; there is much absent from us that has to be gained by us. We
are not complete in Him. The process of spiritual completion is the work of the
Divine Spirit. But when it is maintained, as it has been, that if we only give our hearts to
Him, and invite His entrance, and make entire surrender of ourselves, we may be
instantaneously lifted up to the full height of holiness, then the mistake is made of not
being sober in thought and in belief. Christian maturity is a growth; it is the gradual
upbuilding ourselves on our holy faith; it is the result of a strenuous struggle; it is the
consummation of a wise and true Christian course; it is the blessed consequence of daily
prayer, of the continual reception into our minds of the thoughts of God, of much
fellowship with Jesus Christ, of the wise use of all forms of Christian privilege, of
active work in the field of sacred usefulness, of the lighter and also the severer
discipline of the Lord of our life, of the wise Father of our spirit. That is the sober

view, strongly substantiated by Scripture, constantly confirmed by the experience of the

good.
II. In the regulation of Christian life.
III. In the nourishment of Christian character.There is a kind of spiritual
sustenance which is pleasant to the flesh, but which is dangerous, if not delusive; it is
that of perpetual religious excitement; the reading of those books, and the hearing of
those sermons, which make an almost unbroken appeal to the imagination. This cannot
be said to be taking milk (1 Cor. 3:2), but drinking champagne. If we would build up a
robust and fruitful Christian character we must eat the strong meat of Divine truth,
which informs the mind, which enlarges the view, which braces the will, which sustains
and strengthens the soul. There is much occasion here for attention to the apostolic
admonitionbe sober.William Clarkson, B.A.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 1725

The Fear of Son-like Sons.The key-note of this passage is the sentence, pass the
time of your sojourning in fear. There is a godly fear, and there is a slavish fear; the
right fear of the child, and the wrong fear of the slave, or of the child in whom all right
feeling is crushed. Such proper filial fear
I. Is based on right thoughts of God.The point of ver. 17 is brought out in the
Revised Version. And if ye call on Him as Father. But that is precisely what our Lord
taught His disciples to do. When ye pray, say, Abba, Father. A Christian is marked off
from all the world by the thought he has of God, and the name in which he embodies his
thought. He must, of course, seek to gain true and worthy thoughts of the Father, and
they will always be such as the Lord Jesus Christ had, which led Him to address God as
Holy Father, Righteous Father. It is thought that if men call God Father, they will
think of him after the patterns of human fatherhood; but surely that is fully guarded
against by associating the thought of God with the thought of fatherhood. What is added
to our thought of God, by calling Him Father, is His personal interest in each one of us;
His personal affection for each one; and His personal service to each one. There is no
more reverent name than father, and no more reverent relation than father and son. The
fear men have for a thundering Jove, or for an autocratic king, is ignoble when
compared with that which they have for their fathers; and the fear of son-like sons of the
Father-God is an altogether refined, gracious, inspiring, and ennobling feeling; it is the
secret of the beautiful life.
II. Is based on right thoughts of redemption.Knowing that ye were redeemed,
not with corruptible things, with silver or gold, but with precious blood. The
expression, from your vain manner of life handed down from your fathers, makes
precise application of the passage to the Jewish Christians, who had been brought over
from formal Judaism into spiritual Christianity. The rest of the verses may be taken with
a general application. They express the idea of redemption which will always nourish a
true and worthy fear. Our redemption was a costly ransom: our liberty unto
righteousness was obtained at a priceless price. In common life the cost of a thing puts a
value on it, and we fear to lose it, or to damage it. And that is a right fear, the fear we
should have for our spiritual life, because of the cost of its purchase. A cost only the
more impressive that it is not weighted as silver and gold, but is spiritual value, life,
even Divine life, figured for us as precious blood. That blood, the life which it
represented, poured out upon the cross, took its place among the things that were not
corruptible. The reference to the lamb is probably due to St. Peters thinking of
Johns famous sentence, Behold the Lamb of God. Mason has a good note. How

Christs death freed them from their vain conversation is not explained here; but we
may give a twofold explanation. Historically, it did so, because, when they came to
realise that their Messiah could only reach His glories through suffering, it gave them a
new insight into the whole meaning of the system under which they had been brought
up. It did also, however, doubtless, in a more mysterious way, such as we cannot
imagine, procure in Gods sight their emancipation. The whiteness, the helplessness,
the youth, the innocence, and the patience, of the lamb, make it a natural symbol of our
Lord.
III. Is based on right thoughts of present claims (ver. 22).Seeing ye have
purified your souls in your obedience to the truth unto unfeigned love of the brethren,
love one another from the heart, fervently. It is the constant teaching of the apostles
that Christianity makes two claims on men; first, the claim to love God; then the claim
to love one another. And just as heart-love to God will guarantee the right service of
God, so heart-love for the brethren will ensure and preserve right relations with them,
and the due fulfilment of all brotherly duties. St. John puts the connection between the
love of God and the love of the brethren in a very strong and impressive sentence: If a
man say, I love God, and hateth his brother, he is a liar: for he that loveth not his brother
whom he hath seen, cannot love God whom he hath not seen. And this commandment
have we from Him, that he who loveth God love his brother also.
The present claim, then, is to love the brethren, and the claim involves every
service that love can render to them. But the question may properly be asked, Is it
possible to make ourselves love? The answer is twofold. 1. We can create an ideal
which is lovable, and which we cannot help loving; and we can see that ideal in our
brethren, when they are not lovable in themselves. Our ideal is Christ. We cannot help
loving Him wherever we find Him. 2. Though we cannot make ourselves love, we can
put ourselves in such relations as will help to inspire love. We often find that knowing
persons in the intimacy of life, in common work, or common sorrow, brings round to us
a love for them which we should not otherwise have felt. And the apostles are so
anxious about keeping up the fellowship, because that is the secret of keeping up
the love.
IV. Is based on right thoughts of fleeting time.And the particular thought is, that
all that belongs to the material, sensuous, earthly life is touched with this weaknessit
is uncertain, transitory. Time stamps everything as frail. All time-conditioned things are
below man, when man is seen to be a spiritual being. The regenerate man, begotten
again of the incorruptible seed, is not time-conditioned, and nothing that he does is
time-conditioned. Spiritual life belongs to the sphere of things permanent and abiding.
By cherishing such thoughts as these we may dignify that new life with which we are
quickened, and make altogether more important its culture, and its expression, in holy
life and service, than the attainment of any earthly good, since on such attainment must
always rest the frailty that belongs to the seen, the temporal, the transitory. Only the
man who keeps in right relations with the spiritual and permanent can ever hope to be,
or to keep, in right relations with the temporal and transitory.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 21. Three Stages of Faith.What is the point of this text? It sets forth who is
the final object of faith. It is God. Herein the text may appear to differ from the usual
run of texts in the gospels and epistles: e.g., By faith which is in Me (Christ).
Believe on the Lord Jesus Christ. Can we find out the harmony of these apparently
differing statements? This must certainly be the first and most absolute of truths: mans

glory and blessedness come of trusting God. Illustrate from Enoch, Abraham, Jacob,
Davidic psalms, prophecies, etc. Such trust in God sets man right with God. Failing in
such trust shows man to be wrong. Self-trust involves distrust of God. Still, it is the fact,
that man has to be helped to trust by some agencymedium, mediator. Now, to St.
Peter Christ seemed to be the highest, most efficient help to this faith in God. For the
Jew, who has faith in God, Christ is the clearing, enlarging, and perfecting of faith. For
the Gentile, Christ is the medium by which faith in God is reached. As Christianlyeducated, we occupy in some degree the Jew-place. But, more truly, we follow on the
line of the Gentile, and reach the full saving relation to God by three stages of faith.
I. First stage of faith.Faith in Christ. See the prominent place of Christ in the
New Testament; in preaching; in the early experience of Christians. And yet, when the
gospels are carefully studied, we are impressed by the persistency with which Jesus
always puts God the Father first. Observe how well fitted Christ was to win the trust of
men. Notice His appeals (1) to mans understanding by His truth; (2) to mans reverence
by His miracles; (3) to mans conscience by His appeals and by His life; (4) to mans
affections by His Spirit; (5) to mans emotions by His cross. The whole man is swayed
toward faith by the influence of Christ.
II. Second stage of faith.Gods relation to Christ. There was more in Christ than
even the apostles could at first see. The relation does not come out during our Lords
life. Then God witnesses to Him. The relation comes to view in His resurrection,
ascension, and glorification. Then He comes to be apprehended as God in Christ.
Sometimes it is said that Christ raised Himself, usually it is said that God raised Him,
from the dead. Resurrection, and Christ in heaven, bring God into prominence.
III. Third stage of faith.In God. This is reached actually, as a result of Christian
experience; but not always consciously. So, through Christ, the perfect restoration is
effected, and mans faith and hope are set on God. See in this faith in God (1) our
perfect communion with Old Testament saints, (2) the true mediatorial work of Christ;
He is bringing many sons unto the glory of this higher faith in God.
The Fathers Part in the Work of Redemption.
I. The part that the Father bore in the work of redemption.1. He ordained His
Son to the mediatorial office. 2. He manifested Him to the world. 3. After suffering Him
to be put to death, He raised Him up from the dead. 4. He exalted Him to heaven, and
invested Him with all heavens glory.
II. The effect that the consideration of this is intended to produce upon us. It
should(1) Confirm our faith; (2) enliven our hope. Address (1) those who are in
unbelief; (2) those who yield to doubts and fears.C. Simeon, M.A.
The Agent and Cause of Faith.The redeemed are also described here by their faith
and hope, the cause of which is Jesus Christ. You do by Him believe in Godby Him
as the author, encourager, support, and finisher, of your faith; your faith and hope may
now be in God, as reconciled to you by Christ the Mediator. God in Christ is the
ultimate object of a Christians faith, which is strongly supported by the resurrection of
Christ, and the glory that did follow.Matthew Henry.
O objeto final da f salvadora .-J estamos recebendo nossos remindings primavera
da ressurreio. Natureza comeou seus ensinamentos. s vezes sentimos a luz do sol
agradvel eo calor do ar. J os snowdrops cadas, a prmula plido e brilhante narciso
amarelo comearam a sussurrar-nos de que o inverno est recolhendo as saias, e se
preparando para acelerar distncia. Natureza mantm seus prprios tempos, e ainda hoje
o "tempo do canto dos pssaros chegado", e "flores aparecem na terra." Neste
momento ns naturalmente acalentar pensamentos ressurreio, e habita em seu ser

ressuscitado dentre os mortos que "trouxe vida e imortalidade luz por Seu evangelho."
A ressurreio, de qual tudo parece ser apenas a sombra, eo smbolo, ea sugesto, a
ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas isso nunca deve ser considerado como
estando sozinho; inclui e envolve a nossa ressurreio nele, primeiro do pecado, e
depois do tmulo. "Porque Ele vive, ns tambm viveremos." Trs vises subir antes de
ns. Vemos Cristo subindo do tmulo ", levando cativo o cativeiro, e receber presentes
para os homens." Ns vemos a alma humana crescente a partir da morte do pecado para
a vida de justia, em resposta ao chamado despertar daquele que "vive para sempre e
sempre. "E vemos que dia dos dias, para o qual todos os outros dias foram feitas,
quando" todos os que esto nos sepulcros ouviro a voz do Filho de Deus, e sairo. "No
texto a referncia a ressurreio necessria, mas subordinado ao propsito do
apstolo. Ergue-se em relao a um outro ponto que est ocupando mais diretamente a
ateno do escritor. Ele realmente conhecer uma questo que foi, ento, ansiosamente
perguntou; que sempre foi ansiosamente perguntou; e que ansiosamente perguntou adia. Quem o objeto final de nossa f? O apstolo no primeiro surpreende-nos-perturba
nossas idias acarinhados. Ele diz: Deus o objeto final de nossa f. Deus, que estava
em Cristo. Deus como aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos."Quem, por Ele,
no acredita em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos, ... que a vossa f e esperana
estivessem em Deus." Nesta forma de colocar a verdade, h pelo menos uma variao
aparente de muitas passagens familiares nos Atos e nas Epstolas. "O Filho do Homem
seja levantado, para que todo aquele que cr no perea, mas tenha a vida eterna." O
eunuco disse: "Eu creio que Jesus o Filho de Deus." O carcereiro de Filipos foi
necessria para "acreditar no Senhor Jesus Cristo, para que pudesse ser salvo. "O
apstolo Joo declara:" Aquele que tem o Filho tem a vida. " perfeitamente certo que
Pedro poderia ter tido a inteno de deixar de lado, ou de qualquer forma desonra,
Cristo , quando ele colocou a verdade na forma particular em que nos encontramos ele
apresentada em nosso texto. Como, ento, podemos definir a harmonia desses dois tipos
diferentes de declarao. Nossa f estar em Cristo . E ainda assim a nossa f , por
meio de Cristo, estar em Deus . Uma coisa muito clara: a primeira, ea mais
absolutamente universal de todas as verdades , a bem-aventurana do homem vem, e
s pode vir, de confiar em Deus. Ado, Abel, Enoque, No, Abrao, Isaac, Jac, todos
viveram antes do perodo mosaico, e creu em Deus, e isso lhe foi imputado a eles por
justia. A lei fundao do Mosaism : "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu
corao." Mas o amor implica uma f anterior, em que s o amor pode descansar. Os
salmos esto cheios de expresses de confiana, mas eles so todos trustings em
Deus. Os profetas se unir a ns "Confia no Senhor para sempre" licitao; e eles nos
asseguram que o "apenas pela f viver". Mas isso tambm evidentemente
verdadeira; o homem sempre precisou ser ajudado a confiar em Deus por algum meio ,
ou agncia . Viso e promessa ajudou Abrao a sua confiana. Moiss foi o meio ou
mediador que ajudou o povo de Israel a sua confiana. Isso por si s confiana sets
homem a criatura em corretas relaes com Deus, o Criador e Pai. Ele exige, e ns
devemos dar-lhe. Isso deve ser claramente visto para ficar como a primeira e universal
verdade absoluta: a realizao da salvao pelo homem do homem de seu mximo e
melhor possibilidade-sai de confiar em Deus. Para a mente de Pedro, Jesus Cristo
parecia ser o mais alto, o mais perfeito, a ajuda mais gracioso f salvadora em
Deus. Jesus Cristo era para ele prprio forma de ajudar o seu povo a confiana nEle que
economiza de Deus. Pedro escreveu sua epstola aos cristos gentios, como distinguir os
cristos judeus. Foi ele quem abriu a porta para os gentios em reconhecer a f crist e
em p de Cornlio, o centurio. Sua epstola dirigida aos "estrangeiros dispersos", e
podemos corretamente procurar algumas adaptaes precisas das verdades crists para

as suas circunstncias e pontos de vista. Para o judeu, que conhece a Deus, o nico Deus
vivo, a verdade poderia ser colocada desta forma pelo grande, o Divino Mestre: "Vs
acreditar em Deus; crede tambm em mim. "" Esta a vida eterna: conhecer a Ti, o
nico Deus verdadeiro. "Para os gentios, que s vem sobre o conhecimento certo de
Deus atravs da revelao que se centra no" Homem Cristo Jesus ", a verdade pode
melhor ser colocado desta forma pelos discpulos do grande Mestre: ". Quem por ele
credes em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos" gentios deve ser definido olhando
para Cristo como o nico meio atravs do qual o direito de, a digno conhecimento de
Deus pode vir. H um sentido em que, sendo educado cristmente, ocupamos o lugar do
judeu. Entramos em relaes pessoais com o cristianismo atravs de uma apreenso
adequada anterior de Deus; e ainda podemos mais verdadeiramente ser dito a seguir ao
longo da linha do grego; pois somente atravs da humanidade de nosso Senhor que
podemos sempre ganhar a impresso correta de Sua Divindade. Ele deve ser o homem
em primeiro lugar, em seguida, o Deus-homem. O participante da carne e do sangue
visto no ltimo a ser "Deus manifestado na carne." Religio pessoal de amor confiante e
devoo a Cristo, levando-nos em salvar e santificar as relaes com Deus, o nico, o
Deus Uno e Trino. Mais ou menos claramente, no pode ser atribuda trs estgios no
crescimento da experincia crist. H trs passos na f crist. Pela f ns vimos, em um
avano regular, para apreender trs coisas. 1. Cristo. 2. Relao de Deus com Cristo. 3.
Deus. Experincia crist chega sua perfeio quando Deus "tudo em todos." No
Monte da Transfigurao, quando a nuvem se tinha passado, os discpulos viram "Jesus
s." No Monte da beatificao, quando todas as sombras de nuvens da Terra ter passou,
os discpulos de Jesus vai ver "s Deus". "Ento o prprio Filho tambm se sujeitar
quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos."
I. A primeira etapa da f a f em Jesus Cristo .-Voc pode no me querer tanto
para mostrar, ou para provar, ou para reivindicar o fato de que o Senhor Jesus tem o
lugar mais proeminente no Novo Testamento, na pregao, no ensino , no pensamento,
na escrita, ou na experincia religiosa precoce. Se houver qualquer coisa auto-evidente,
isso. Totalmente, sinceramente, alegremente reconhecer esse fato, h, no entanto, algo
muito notvel que vem na vista quando chegamos a estud-la com cuidado. Cristo
sempre coloca o Pai antes de Si mesmo . Ele nunca se prope a absorver a f eo amor
dos seus discpulos.Ele recebe-los apenas que, assim, Ele pode ajudar os discpulos para
o amor ea confiana do Pai. Ele diz: "Meu Pai, que permanece em mim, quem faz as
obras." "Meu Pai maior do que eu" "O vosso Pai celeste sabe que tendes necessidade."
"Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida; ningum vem ao Pai seno por mim. "" Eu fao
sempre o que Lhe agrada. "No incio Cristo apresentado alma que busca, e ele
preenche toda a sua viso. E ns poderamos morar longa e amorosamente sobre as
maneiras pelas quais Jesus Cristo est montado para ganhar o amor ea confiana dos
homens. Ele apela para a compreenso do homem pelas verdades que ele revela e
ensina-momentosas verdades a respeito de Deus e do homem, e pelo pecado e salvao,
e justia, e para o futuro. Ele apela para a reverncia dos homens pelos milagres, que
declaram que nEle o grande poder de Deus. Ele apela s conscincias dos homens,
apresentando o padro da vida humana perfeita. Ele apela para afeies dos homens por
Sua ternura divina e compassivo gentileza e amor. Ele balana as mais profundas
emoes dos homens pelas convices da sua cruz. Jesus Cristo, em sua manifestao
humana, em Sua vida terrena de simpatia e de sofrimento, tem um estranho poder sobre
ns. Ele parece primeira vista para preencher todo o plano, e balana toda a nossa
humanidade em direo a f. Pedro fala a verdade para ns quando Ele fala de Jesus
Cristo dessa maneira. "A quem, no havendo visto, amais; no qual, sem agora vs no
ver, mas crendo, exultais com alegria indizvel e cheia de glria ".

II. A segunda etapa da f a f na relao de Deus com Cristo . Uma vez

definindo-o nosso corao em Cristo, a nossa f quer conhecer melhor a Ele a quem
descansa. Evidentemente, h mais e mais profundas as coisas em Jesus Cristo do que a
alma pode ver em suas primeiras apreenses dele; que at mesmo os apstolos poderiam
descobrir enquanto eles estavam com o seu Mestre na comunho limitada de carne e
osso. Muitos de sua mais completa e mais profundas apreenses sair para ver em suas
epstolas, que so precisamente este: alma-leituras do mistrio de Cristo, na iluminao
do Esprito Santo. Apenas a um ponto isso pode agora ser dada a nossa ateno. Na vida
crist no um instinto magistral forte, que nos faz perder, com principal interesse e
preocupao, sobre os registros da ressurreio de nosso Senhor. No peculiar a ns
nestes dias. Os evangelistas fizeram; os apstolos fizeram. Paulo escreve: " Cristo
Jesus quem morreu, ou melhor, que ressuscitou novamente." "Agora Cristo
ressuscitado dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem." Agora, o que
se trata de visualizar quando deixamos os apstolos nos guiar nos mistrios da
ressurreio? Isto: Deus estava na relao mais prxima com o trabalho do Redentor. s
vezes, indicado que Cristo ressuscitou a si mesmo, pelo Seu prprio poder
inerente; mas geralmente anunciado, como no nosso texto, que Deus o ressuscitou.A
salvao era de Deus, mas foi operada por Cristo, e Nele. As sugestes de ressurreio e
ascenso esto cheios de Deus, e abrem-nos os maiores significados, mais ricas de
textos conhecidos, como estas: "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo,
para si mesmo, no imputando aos homens as suas transgresses". " Deus prova o seu
amor para conosco, em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns. ""
Porque Deus amou o mundo, que deu o seu Filho unignito. "" Nisto consiste o amor:
no em que ns tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou e enviou o Seu Filho
como propiciao pelos nossos pecados. "Na segunda fase f abraa a Deus e Cristo,
como trabalhar em conjunto na realizao da salvao humana.
III. A terceira fase da f a f em Deus, que engole, absorve, a f em Jesus .
Mas, nesta fase da f geralmente atingido inconscientemente. Muitos um avanado,
experiente Christian fica no alto esse nvel-a-dia, mas no sabe disso, e seria metade
assustada, se algum lhe dissesse que era assim com ele.Quando eu era jovem, e no
incio dos perodos de experincia religiosa, eu costumava frequentar regularmente as
reunies de orao, e encontrou-os especialmente til. Lembro-me de ser atingido com
algo que tem dado uma nota-chave para o pensamento cristo de toda a minha
vida. Observei que os jovens cristos oraram a Jesus , e os antigos cristos orou
a Deus . E eu sabia que tanto significava a mesma coisa. Nas oraes dos jovens cristos
'Deus estava dificilmente mencionada. Nas oraes os velhos dos cristos Jesus quase
no foi mencionada. H o sinal do crescimento do conhecimento e da experincia
crist.Comeamos, e vemos Jesus, e Deus est em Jesus. Ns crescemos, e cada vez
mais vemos a Deus, at que finalmente vemos s Deus, e Jesus est em Deus. Ele
continua a ser verdade que todas as formas de pensamento so tomadas a partir de
Cristo. O Cristo-ajuda para o pensamento certo e ver, e sentir, nunca morre;mas
realmente descanso da alma passou a ser em Deus. E assim, da forma mais espiritual, a
obra de Cristo de restaurao est totalmente realizado para o indivduo. Apreendemos
Deus em Cristo, ns confio a Deus, e assim Cristo o meio pelo qual todos os irmos
de Cristo so trazidos Sua prpria obedincia filho-como a Deus, e confiana
nele. Nossa f e esperana, afinal so totalmente definido em Deus, ea lei da vida
cumprida por Deus tornar-se "tudo em todos." H coisas sugeridas por esta definio
da verdade, em que eu convido voc para morar, meditativo, em as horas de silncio
deste dia. 1. Veja a perfeio da nossa comunho com todos os santos do Antigo
Testamento. A comunho, e no nos meios pelos quais eles e somos ajudados a Deus,

mas uma bolsa nofinal . Pois, se por angel-manifestao, cerimnia simblica, a

declarao proftica, ou a vida humana e os ensinamentos do Filho de Deus, todos ns
estamos movendo-se para um objetivo; para todos ns h um s alma-rest-it o resto
que vem da confiana total, que carrega os nossos eus inteiros, e coloca-los nos braos
eternos de Deus. Enoque estava l. Abrao estava l. Moiss estava l. O prprio Jesus
estava l. O mundo inteiro est ligado rodada sobre com esta corrente de ouro de
confiana em Deus. De uma forma ou de outra, desta forma e todos os sentidos, as
almas dos homens esto a ser capturados, virou-se, ajudou a confiar em Deus. 2. Pense
amorosamente sobre a preciosidade dessa agncia particular pelo qual ns foram, assim,
apanhados, e arrastado para a nossa confiana total em Deus. Eu s ouvi o Sr. Spurgeon
pregar algumas vezes, mas em uma ocasio ele pareceu-me a superar a si mesmo, e
todos ns emocionados com a santa paixo de sua enunciao, infantil como o sermo
foi em sua simplicidade. Ele havia tomado como seu texto as palavras: "Este o meu
amado; este meu amigo. "E o sermo foi apenas uma srie de presunes e gloryings
mais de Jesus, cada seo de fechar com o apelo:" Este o meu Amado, 'voc vai tornlo seu ? "Eu gostaria de ter o meu tempo aberto ainda, para que eu possa gabar-se,
assim, sobre Jesus, meu Salvador antes de voc agora. Ele "digno de tanto maior
glria do que Moiss." Poetas fiz, mas cantar para fora o sentimento mais profundo de
todas as almas amorosas, quando chamou"Tu maior, mais doce, mais justo Um
Que olhos viram, ou anjos conhecido. "

3. Mas devemos nos contentar em ficar com a manifestao humana de Cristo, com sua
vida e com sua morte? Ou devemos estar dispostos a deixar que Ele nos levar para os
mistrios mais santos de sua ressurreio, e mostram-nos que, confiando Nele, estamos
realmente confiando em Deus, que "ressuscitou dentre os mortos." Voc tem vontade de
ficar para baixo no baixo nveis-de apreenso espiritual? ou voc est escalando as
alturas onde o ar puro e claro, ea alma pode ver as realidades eternas, e at mesmo o
Cristo-roupa de Deus caiu Ele, eo cu azul puro do aro para aro, e no uma nuvem
velas em toda a lanar uma sombra, e voc pensa, voc sente, voc sabe, que Cristo
"entregar o reino ao Pai"? Voc v s Deus, e Deus tudo em todos. o cu tudo sobre
voc sobre essas alturas da experincia espiritual. Por fim, ajudado por Cristo, to
docemente ajudado por Cristo ter vindo a este, e este ganhou o selo para sempre"Sua f e esperana estivessem em Deus."

Ver. 22. Fervent amor dos irmos ., egosmo, ou o amor exagerado de si mesmo, era
a fonte e selo da queda do homem. O amor de Deus em Cristo, atravs do poder do
Esprito; eo amor da humanidade, mas, acima de tudo, amor daqueles com quem os
filhos de Deus habitaro por toda a eternidade, esta peculiar, e sobretudo, a obra do
Esprito Santo. So Pedro est advertindo os irmos a respeitar em bondade e carinho
cristo; e ele ordena-lhes considerar o propsito que Deus tem feito.
I. O trabalho realizado -. ". J que tendes purificado as vossas almas" O grande
ponto ter o corao bom. O corao impuro. Pensamentos que vo, ms inclinaes,
aes presunosos, imaginaes, esto continuamente a jorrar por diante, a partir de um
fluxo profundo! Para ser puro de corao ser puro na vida. O homem no um sujeito
passivo, mas um agente ativo. Deve haver cooperao, de nossa parte, com a influncia
do poderoso Esprito de Deus, caso contrrio, no pode haver purificao da alma.
II. O instrumento de sua realizao - ". Ye obedecer verdade." uma lei de
quase universal a obteno de que, como no podemos fazer nada sem Deus, por isso,
geralmente Ele no far nada sem a gente. Ele age sobre o corao, a fim de conseguir o

que ele teria feito; e assim, em todos os negcios da vida, temos certos meios a
empregar; e se no atentarmos-los, ou tentar substituir a nossa, temos nosso trabalho em
vo. Os meios divinamente constitudas purificao da alma dos homens a
verdade. Quando os homens esto dispostos a encontrar a falha com a Palavra de Deus,
e para descobrir imperfeies nele, Seu povo deve honr-lo, agarrar-se a ele, mant-lo,
exalt-la, apreci-lo. Para ser imortal, grande e bom, deixar o Word um estudo homem
de Deus. O grande ponto o de olhar para alm do instrumento para o poder onipotente
do Esprito Santo.
III. Um resultado especial deste trabalho -. ". amor fraternal no fingido" No
apenas o amor ea caridade para com todos os homens, mas especialmente e
especificamente amor daqueles unidos a ns em um novo nascimento, em uma nova
relao com Deus, muitos membros em um s corpo. Esta afeio anseio um dos
sinais mais abenoados que um homem tem sua alma purificada, pela obedincia
verdade.
IV. A bela exortao -. ". Veja que vos ameis uns aos outros com um corao puro,
fervorosamente" No confunda a liminar. No devemos confundir a jia preciosa com o
metal em que a jia colocada ", com fervor." Com um amor puro, desinteressado, sem
nenhum motivo sinistro. "Sem dissimulao." Deve haver nenhuma aparncia, sem
pretenso, mas a realidade. "Fervente", e no frio. Como fervorosos no cu, onde todos
estanho e escria so removidos para longe, a alma ser, engolido no amor de
Deus! 1. Se voc deseja ser santo e feliz, comeou a ele em nome do Senhor Jesus, no
poder do Esprito, e em obedincia .-Voc pode julgar materialmente o quanto o
trabalho est progredindo, se voc sentir um brilhante amor ao Pai por amor de Jesus, e
desejo que voc tenha oportunidade de fazer o bem a todos os homens. "2. Ns no
devemos tentar fazer isso em nossa prpria fora e resoluo ., Filantropia, cultura
intelectual, a formao moral, so lindos , mas no deve ser o poder do Esprito de
Deus. 3. Voc deve cultivar esse esprito sempre e sempre -. Canon Hugh Stowell, MA .
Vers. 24, 25. o transitrio eo permanente .-Esta passagem trazido diante de nossas
mentes cada vez que o incio do vero, com a viso eo cheiro dos campos. . A ". Moda
deste mundo passa" "A Palavra do Senhor permanece para sempre" Longe de mudana,
de passagem, terra transitria podemos olhar para cima, para Deus, dizendo: "Ele
vive; bendita seja a minha rocha. "So Pedro, evidentemente, tinha em mente a
passagem potica no captulo quadragsimo de Isaas. A figura do grama
suficientemente impressionante para ns, que v as faixas deitado no caminho do
cortador; mas mais eficaz no Oriente, onde as exploses sbitas de vento escaldante
queimar a vegetao em uma hora, e mudar frescura e flores para esterilidade e
morte. A Palavra de Deus permanece para sempre. Ele no pode ser comparado a
qualquer coisa sobre a qual repousa o selo terrena. No nem mesmo como as rvores
gigantes, que crescem enquanto a grama e as flores de uma centena de veres florescer e
desaparecer debaixo deles; para por fim at mesmo as rvores no conseguem responder
ao despertar da primavera-hlito, e os grandes troncos e galhos desmoronar a poeira, e
passaro. No nem mesmo como as colinas poderosos, que, elevando-se acima de ns,
parecem ter suas bases no centro da terra. Eles tambm so intemperismo para baixo e
mudar um dia e passagem. No nem mesmo como a grande firmamento, que mantm,
com o vero e com o inverno, a sua vasta extenso de azul, apesar de toda a negritude,
nuvens ou nuvens tingido de prata, varrer em formas cada vez mais variadas atravs
dele; para finalmente "os cus passaro com grande estrondo." A Palavra de Deus a
Sua revelao, Sua toda revelao. No s a Bblia, mas cada testemunho que Ele tem o
prazer de fazer com os homens de Sua vontade. Cada pronunciao de Deus
permanente; que perdura at o limite muito extremo de necessidade para isso.

I. O carter transitrio de todas as coisas terrenas .-Tudo tem um corpo e uma

alma; um formulrio que pode ser apreendido pelos nossos sentidos, que podemos ver e
tocar, e uma substncia misteriosa e invisvel, que o seu verdadeiro eu, e de que a
forma apenas a expresso. Ditado de George Macdonald pode ser aplicada a coisas,
bem como para as pessoas. "Estamos acostumados a dizer que so corpos,
e tm almas; ao passo que devemos sim dizer que soalmas e tm corpos. "Dentro de
tudo o que h uma alma que habita-que o seu verdadeiro self-porm sua forma pode
mudar. A grama de cada primavera cai antes de o cortador, mas o esprito do capim
permanece atravs de todas as geraes. O milho de flores de gay e agradvel fadevero e cair fora, mas o trabalho das flores, no ar tonificado e perfumada, e no prazer
que eles do, permanece muito tempo depois que eles passaram.
"O lrio no morre, quando ambos flor e folha
Desvanecer-se, e esto espalhados sobre o frio, terra triste;
Desceu para o abrigo sua terra-me,
'Aumento de sarja, re-flor, e derramou a sua rodada fragrncia. "

Toda a natureza parece ecoar a mensagem da grama. A neve cai levemente, e reside na
sua pureza branco-mstico, maravilhoso, sobre toda a terra. Mas to logo o solo, e
marrons, e pias, e passa tudo fora! As flores da primavera que vem, sensveis baixa luz
do sol e do vento suave, so to frgeis, eles ficam com a gente s um pouco enquanto
tal, e, em seguida, eles passaro! As flores de vero se multiplicam, e ficar espesso
sobre o solo, e eles parecem to forte em suas cores ricas e profundas; mas eles,
tambm, murchar e inclinao, e passaro. As frutas do outono aglomerar nos ramos, e
crescer em seu amadurecimento, mas eles tambm so arrancadas na poca devida, e
passaro. O vestido gay de folhagem variada logo tirou pelos ventos selvagens e passa
longe. Abaixo todos os canais da encosta fica a cargo dos crumblings desperdiados dos
"montes eternos" que realmente esto passando longe. As rochas duras armadilhas que
possuem no mar de inverno so ainda desgastado com o seu atrito incessante, e esto
passando. E o homem!-Ele diferir das coisas no meio do qual ele definido? No, o que
uma pequena coisa a vida humana, mesmo a mais longa! Ns mal podemos chegar a
fazer qualquer coisa grande, ou para obter dentro de vista o grande propsito de uma
vida, antes vem a chamada, oferecendo-nos longe. Ele no s verdade de ns,
verdade de nosso trabalho . Toda a glria , todo o goodliness-de gnio e iniciativa e
esforo-lo do homem tudo ", como a flor do campo." A fora do homem, e sabedoria,
e riquezas, e aprendizagem, e honra, e da beleza, e da cincia, e arte-todos esto sujeitos
a alteraes e decadncia. A traa ea ferrugem comer para eles, eo ladro roubalos. Esta -1. Impressionante visto nas mudanas da nossa vida da Igreja. Em poucos
anos, uma congregao totalmente passa longe. 2. verdade das prprias formas e
modos em que um homem se esfora para ajudar e abenoar o outro. Formas de
apresentar a verdade de Deus para ns alguns homens fazem nos ajudar mais do que os
caminhos dos outros. Mas at mesmo os nossos ajudantes espirituais no ficar conosco
por muito tempo.
II. O carcter permanente de todas as coisas divinas ., especialmente de todas as
revelaes e declaraes divinas, pois estes so devidamente recolhidos no prazo, a
Everything "Palavra de Deus". que fala s nossas almas de Deus uma revelao para
ns. Pode ser um toque da natureza. Pode haver apenas uma flor branca pura. Pode ser o
ouro plido e verde de um por do sol atrasado. Pode ser a crista nevado de uma
montanha dos Alpes, ainda deitado e puro contra o cu azul profundo do vero. Pode ser
a nvoa estranha do crepsculo, arrastando-se sobre a paisagem. Pode ser o vislumbre
abaixo algumas vale bosque do "mar cintilante muitos." Pode ser as sombras solenes da

tarn montanha isolada. Pode ser o grande trovo rudo de Deus, ecoando atravs dos
vales.Pode ser a voz de um homem companheiro, traduzindo em palavras humanas para
ns os grandes pensamentos de Deus. Por mais a Palavra de Deus pode entrar em nossas
almas, verdade para sempre. Todas as coisas que nossas almas ouvir e sentir, e saber,
so divinos, e permanente, e as coisas eternas. Quando a alma da natureza fala com
nossas almas, a sua mensagem divino e eterno. Esqueceu-se quando ouvi pela
primeira vez a voz das flores? Eles viviam, e falou-lhe de Deus. Esqueceu-se da calma
deitado no monte do lado do pas, perdeu fora quando estava voltando lentamente, e no
silncio, a prpria msica da terra parecia ser ouvido, criao hymning seu refro:
"Louvado seja Deus, louvado seja Deus!" Quando Deus nos fala por providncia divina,
a mensagem permanente; nossas almas obt-lo, e mant-lo para sempre. As
influncias espirituais de nossas experincias de vida so eternos. Essa revelao da
redeno, se realmente feito para as nossas almas, uma revelao permanente. Tudo
o que pede em ns para o servio eterno, porque todas essas coisas suportar no carter,
eo carter duradouro; sua flor nunca murcha nem cai; Deus coloca sobre ele o selo
imortal, e coroa-lo com a justia eterna. Cada voz que traz a verdade para casa com a
alma permanente. Cada edificante do mistrio do ser que nos d um vislumbre da
realidade, e uma nova firmeza em Deus, permanente.Todos comfortings de Deus fique
conosco. Os problemas passam, mas os "braos eternos" ficar debaixo de ns. Confortos
de Deus se adequar ao momento, mas eles duram para sempre. E quando acende a
esperana Deus, a esperana de que no pode decepcionar, que nunca vai fazer
vergonha. Em "A vida do Dr. Horace Bushnell," afirma-se que as seguintes palavras de
sua foram encontrados vagamente a lpis em uma folha de papel de rua. Referindo-se
poca de sua infncia, quando ele "saiu nesta batalha spera com ventos, invernos, e
maldade", diz ele, "Meu Deus, e minha boa me, ambos ouviram o grito, e foi para a
tarefa de fortalecer mim e me confortando juntos, e foram capazes ere muito tempo para
obter um sorriso no meu rosto .... H muitos anos ela desapareceu; mas Deus permanece
por mim, ainda assim, me abraa nos meus cabelos brancos como carinhosamente e
cuidadosamente como ela fez na minha infncia, e d para mim, como minha alegria, eo
principal glria da minha vida, que Ele me permite conhec-Lo, e ajuda me com
confiana real para cham-lo de meu pai. " verdade, mas ns no precisamos
problemas sobre ele," a aparncia deste mundo passa. " verdade, e vamos juntar-se
dizer que com uma grande alegria- "A Palavra de nosso Deus permanece para sempre."

Ilustraes para CAPTULO 1

Ver. . 5 guardados por Deus Rev. JH Brooks, DD, diz-A: ". Se a sua salvao final depende
da sua estendendo ou segurando, voc certamente vai ser perdida.Dois ministros estavam
realizando uma reunio em conjunto, e no seu final, um deles disse: "Eu peguei um trato Dublin
em um trem de ferro no outro dia, e com grande interesse e proveito, embora ela ensina uma
doutrina eu no acredito. ' "O que a doutrina? perguntou seu amigo. "A doutrina da
perseverana dos santos", ele respondeu. 'Nem eu acredito nisso ", foi a resposta. "Ser
possvel?" exclamou o primeiro. "Eu pensei, voc foi decidido em sua crena de que". 'No, eu
no sou.Uma vez eu acreditei, mas desde que eu vim a saber mais sobre os santos e,
especialmente, sobre mim, eu acredito que todos ns iria para o diabo, se deixados a ns
mesmos; mas eu acredito muito firmemente na perseverana do Senhor '; e eles apertaram as
mos para mostrar a sua comunho nesta verdade. "
Vers. 6, 7. finalidade para a qual so enviados Trials .-Quando Joseph Alleine e outros sete
ministros, e quarenta cristos particulares, estavam comprometidos com a priso de Ilchester
cerca de duzentos anos atrs, Alleine disse muito para anim-los. Entre outras coisas doces, ele
disse: "Devo dizer-vos uma histria que eu leia? Havia um certo rei que tinha um bosque

agradvel, e que ele pode faz-lo todos os maneira deliciosa para ele, ele fez com que algumas
aves para ser pego e ser mantidos em gaiolas at que eles tinham aprendido diversas melodias
doces e artificiais. E quando eles eram perfeitos em suas aulas, ele deix-los no exterior fora de
suas gaiolas para o bosque, para que pudesse ouvi-los cantando aquelas msicas agradveis, e
ensinando-os a outras aves de nota mais suave.Irmos, "ele acrescentou," o Senhor que o rei,
este bosque a Sua Igreja, estas aves so vocs, esta gaiola a priso; e Deus enviou voc aqui
que voc deve aprender as notas doces e agradveis de seu louvor. "
Ver. 7. prova de f .-Quando um fundador lanou seu sino, ele no imediatamente coloc-lo
na torre, mas tenta-lo com o martelo, e bate-lo por todos os lados, para ver se h uma
falha. Assim, quando Cristo converte um homem, Ele no ao mesmo tempo transmitir-lo para o
cu, mas sofre o primeiro a ser batido em cima por muitas tentaes, e, em seguida, exalta-lhe a
sua coroa.
Ver. 8. Amar o Invisvel .-A me na Inglaterra ensinou seu filho pouco que seu pai estava
ausente na ndia. Assim que ele poderia balbuciar o nome de seu pai, sua imagem foi mostrada a
ele, e ele foi ensinado a dizer: "Esse o meu pai." Ainda que ele nunca tinha visto seu pai para
conhec-lo, mas por meio do ensino fiel daquela me que ele tinha aprendido a am-lo. Um dia,
inesperadamente para todos, o pai voltou da ndia, e quando ele entrou na porta do corredor, seu
filho pequeno foi o primeiro a cumpriment-lo, exclamando como ele o fez: "Meu querido pai,
eu estou to feliz em v-lo. "Ento as imagens da Bblia diante de ns Cristo, nosso Irmo mais
velho", a quem, no tendo visto, ns amamos ", e dos quais ns cantamos:" Ele meu Salvador
". By-and-bye, quando nos v-Lo face a face, vamos conhec-Lo e encontr-Lo, e no como um
estranho, mas como amigo.
F e Razo .-Um escritor velho diz F e Razo pode ser comparado a dois viajantes. A f
como um homem em plena sade, que pode andar seus vinte ou trinta milhas de cada vez, sem
sofrimento; A razo como uma criana pequena, que pode apenas com dificuldade realizar trs
ou quatro milhas. Bem, diz que este escritor de idade, em um determinado dia Reason diz a f:
" boa f, deixe-me andar contigo." A f responde: Bem, eles partiram juntos "O Reason, tu
nunca podes andar comigo."; quando eles vm para um rio profundo, Reason diz: "Eu nunca
pode ford isso." Quando chegar a um monte alto, no a mesma exclamao de desespero; e,
nesses casos, a f, a fim de no deixar a razo por trs, obrigado a carreg-lo nas costas; e,
acrescenta o escritor, "Oh, o que uma bagagem razo f!"
F como o olho da alma .-A f uma graa que tem tanto o seu nascimento e da vida em
luz, e essa luz que v luz. A f no apenas uma mo, mas um olho, para a alma, e tem seus
pontos tursticos, tanto em forma de aspecto e perspectiva , no s a olhar para as coisas
imediatamente antes dele, mas de olhar para as coisas longe, portanto, e para vir; ele pode ver as
coisas que so invisveis. Algumas coisas so invisveis no que diz respeito a sua
natureza; assim Deus, e assim os espritos so. Algumas coisas so invisveis em relao
sua distncia , eles ainda no esto presentes com a gente, mas so coisas que esto por vir; f
pode ver tanto estes. verdade que no temos a viso de sentido , mas no temos uma viso to
nobre, sim, e, em alguns aspectos, mais excelente do que a de sentido. A viso de f
mais completo e certo do que a de sentido. Temos, de fato, no uma perfeita vista, mas ns
temos uma tal viso que Deus tem concedido aos Seus pobres do mundo, que pelo poder de que
eles podem estar activado para que possa percorrer todas as condies, como soever escuro e
triste . - Symonds (1651).
Ver. 16. uma figura Africano da Santidade .-Dr. Livingstone perguntou certa vez um
Bechuana o que ele entendeu a palavra "santidade" ( foitsepho ). Ele respondeu: "Quando
chuvas copiosas desceram durante a noite, e toda a terra e as folhas e os bovinos so
purificados, eo sol nascente mostra uma gota de orvalho em cada folha de grama, eo ar fresco
respira-que a santidade.
Ver. 19. Preciosssimo Sangue .-Uma noite, dois soldados foram colocados como sentinelas
nas extremidades opostas de uma Sallyport ou longa passagem, que conduz do rochedo de

Gibraltar para o territrio espanhol. Um deles, a partir da leitura das Sagradas Escrituras, se
alegrava em Deus, seu Salvador; enquanto o outro, a partir da mesma causa, estava em um
estado de ansiedade mental profunda, estando sob fortes convices do pecado, e buscando
sinceramente libertao da carga de culpa que estava exercendo presso sobre sua
conscincia. Na noite aludido, um dos oficiais, que tinham sido fora de jantar, estava voltando
para a guarnio de uma hora de atraso, e chegando sentinela do lado de fora do Sallyport, e
quem era o soldado recentemente convertido, ele pediu , como de costume, para a palavra de
ordem. O homem, absorto em meditao sobre as coisas gloriosas que recentemente havia sido
desdobrado para ele, e cheios de gratido devota e amor, ao ser despertado de seu devaneio da
meia-noite, respondeu ao desafio do oficial com as palavras: " O sangue precioso de Cristo .
"Logo, no entanto, recuperou sua auto-posse, e deu o relgio palavra correta. Mas seu
companheiro, que estava ansiosamente buscando o Senhor, e que foi postado como sentinela na
outra ou interna final do Sallyport, uma passagem especialmente adaptados para o transporte de
som, ouviu as palavras, " o precioso sangue de Cristo "misteriosamente borne sobre a brisa na
hora solene da meia-noite. As palavras vieram para casa para o seu corao, como uma voz do
cu; o senhor da culpa foi removido, e pelo precioso sangue de Cristo falou paz alma do
soldado sobrecarregados pelo pecado. Ele foi mais tarde, com outros de seu regimento,
convocado para o servio na ndia, e procedeu-se ilha de Ceilo, onde uma longa carreira de
utilidade abriu diante dele, e onde ele se tornou o instrumento de honra, nas mos do Senhor,
para a concluso de um grande e importante trabalho. Pouco depois de chegar no Ceilo, sua
alta foi obtido a partir de seu regimento, para que pudesse preencher o cargo de mestre de o
diretor da escola em Colombo, para o qual foi bem qualificada por uma boa educao no incio
da vida. Ele logo adquiriu um conhecimento profundo do idioma cingals, e como uma traduo
da Bblia para a lngua que estava deitado em um estado inacabado, devido morte do indivduo
que iniciou a obra, ele ps-se tarefa, e completou o cingals verso das Escrituras, que depois
foi impressa pela Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, em quatro volumes in-quarto.

CAPTULO 2
VIDA CRIST CHAMADAS PARA ARRUMAR dos males
Notas crticas e exegticos
OS cristos judeus abordados nesta epstola so pensados como "nascer de novo" na f e na vida
crist. A nota-chave da epstola "nos gerou de novo." (Cap. 1:3) e "nascer de novo" (cap.
1:23). A idia de que a professar a f em Cristo um homem entra em e comea uma nova vida,
como um beb espiritual, em uma atmosfera espiritual, no qual, e no recebimento de alimento
espiritual, ele crescer na plenitude do homem espiritual em Cristo, decididamente
Pauline. Mas So Pedro faz um pedido especial dele para os judeus que se tornaram cristos, e
pode alegar que eles j nasceram de Deus, e que o cristianismo no envolveu nenhuma mudana
fundamental na sua posio e relaes; foi muito mais do que um desdobramento, ou reforma,
da vida a Deus que eles j tinham. Tanto So Paulo e So Pedro distintamente reivindicar para a
profisso de f crist que uma nova vida , comeando com um novo nascimento espiritual, no
poder do Esprito Santo. Se isso totalmente apreendida, a substncia da epstola ser entendida
como uma ajuda variada para o treinamento e formao e nutrio do beb espiritual-se atravs
de suas fases de crescimento, ea ordenao das vrias relaes em que a criana deve vir como
ele cresce. Mas h uma mistura judaico de figuras e idias tiradas da velha dispensao que s
vezes um pouco difcil para ns seguirmos, mas que seria muito sugestivo para quem est
familiarizado com o judasmo, que foram diretamente abordadas na epstola. Este captulo tem

sido descrita como uma exortao a perceber a ideia do novo Israel . "As propostas apstolo
lhes pr de lado todos os elementos de desunio, e combin-los em um novo Templo, fundada
em Jesus como o Cristo, e em uma nova hierarquia e teocracia." Pessoalmente cada professor de
f em Cristo tinha comeado uma nova vida. Unidos aqueles que professavam a f em Cristo
constituiu uma raa recm-fundada, a Israel espiritual, um reino de sacerdotes.
Ver. 1. Portanto .-Porque a nova vida comeou para voc. H algo condizente com essa
nova vida. H coisas associadas com a vida velha, que so manifestamente inconveniente, e
deve ser repudiada. As coisas mencionadas so precisamente os pecados que os assediam
do judeu personagem. Deitado de lado.-O conselho implica o reconhecimento de seu poder
para lidar tanto com os sentimentos errados em relao aos outros e com expresses erradas de
tais sentimentos.Literalmente "ter deixado de lado", e fica implcito que este est envolvido na
antiga vida que est sendo terminado, ea nova vida comeou. Isto o que ouht ser.So Pedro
exorta-os a fazer . coisas ser como deveriam ser (. comparar ensinamento de So Paulo sobre as
corrupes remanescentes do "homem velho", como em Rom 7) Malice .
Geralmente- maldade , ou disposio para ferir os outros; talvez o ressentimento de suposto
errado, que era um mal caracterstico da mente judaica.As relaes entre os cristos e os judeus
judeus proporcionaria fcil ocasio para tais ressentimentos. Guile .-A grande fraqueza de
carter judeu de todos os tempos.A mcula Laban no Abrao corrida. Hipocrisias .-Like, mas
distinto de "dolo." A idia aqui seria recebido por "insinceridades", mais de ansiedade para fazer
uma aparncia crist. O apstolo diria "ser genuno," no esticar para o efeito. Deixe a vida
nova crescer naturalmente, e mostrar-se e expressar-se como ele vai.Podemos colocar o seu
conselho nesta forma: "Cuidado com hipocrisia e sentimentalismo." Envies iria estragar a
comunho dos cristos entre si-Estes..maledicncia -Com. especial referncia aos personagens
de outros. St. Peter iria apoiar o lema nulo, nisi bonum . Agostinho marca, portanto, o
significado destes termos: " Malice deleita em outro est machucado; inveja pinheiros no outro
bom; astcia d duplicidade para o corao; hipocrisia (lisonja) transmite a duplicidade da
lngua; maledicncia ferir o carter do outro. "
Ver. 2. crianas recm-nascidas .-A palavra grega alfa implica o estgio inicial
da infncia. Era comum para escritores rabnicos, assim, para designar os proslitos. Compare o
termo "nefitos". leite sincero .-Simples, unadultered. De Wette , "O leite puro, racional." Tendo
em vista as adies que foram feitas para a genuna Palavra de Deus pelas escolas rabnicas, e
sua sobre- deitando por comentrios desconcertantes e travessos, So Pedro chama corretamente
sobre aqueles comeando uma nova vida para levar nada, mas o Deus do Word, como previsto,
e cultivar um apetite para ele. RV d "O leite espiritual, que sem malcia", e acrescenta ao
versculo as palavras "para a salvao", para o qual existe uma boa autoridade. Para o uso de
So Pedro da palavra "salvao" ver cap. 1:5, 9, 10.
Ver. 3. Provado .-Ou teve um comeo de experincia de relaes pessoais com o Senhor
Jesus. As palavras so tiradas de Ps. 34:8, LXX. verso. Gracioso .-Mais precisamente
"usvel", "til." A figura na palavra grega a suavidade do vinho velho. A idia do apstolo
que, se os cristos eram como meninos recm-nascidos a comida que haviam experimentado
uma vez que eles gostariam de novo.
Ver. 4.-A figura agora mudou, eo apstolo lida com a Igreja crist, em vez de o indivduo
cristo. Duas coisas estavam presentes em sua mente-o templo judaico material e da
dispensao judaica espiritual. Ele faz com que a uma ajuda para a compreenso do outro. A
Igreja Crist como um novo templo, construdo a partir de sua primeira pedra fundamental.
como se fosse uma nova dispensao, s que ao invs da nova nao religiosa sendo
representado por uma ordem de sacerdotes, um reino de sacerdotes, representado apenas por
um grande Sumo Sacerdote. Para quem vem .-A fim de fazer um comeo no prdio . a casa
espiritual Viver pedra -No. aqui rocha natural, como distinguido de forma pelo pedreiro
pedra; mas espiritual . fundao de uma casa espiritual Escolhido de Deus .-A rejeio de
Cristo pelos judeus um fato histrico:. a aceitao de Cristo por Deus o fato espiritual
implcita na ressurreio de nosso Senhor precioso . Ou-honrosa. A criminalidade assumida da
crucificao enganado nem Deus nem os homens de bem. No importa o que Cristo parecia ser,
ele era "santo, inocente, imaculado".

Ver. 5. Lively .-Melhor, vivo, com a mesma idia, como acima. Homens se acelerou com
uma vida espiritual, portanto, os homens espirituais; pedras para coincidir com Cristo, a pedra
viva. (Talvez a frase deve ler ", edificando-vos.") casa espiritual .-A Igreja Crist, o
pensamento de que a reproduo espiritual do Templo judaico. sacerdcio santo .-Antigamente
o verdadeiro templo espiritual era a nao de adoradores devotos ; foi representada pela tribo
(dcima segunda parte de si mesma), que foi totalmente dedicado ao ministrio Templo. A igreja
crist o novo templo espiritual, cada membro ser sacerdote, e todos juntos oferecendo
sacrifcios espirituais. A mistura de figuras s vezes intrigante; "Os sacerdotes que se
sacrificaram no verdadeiro templo foram-se as pedras de que o templo foi construdo." RV tem
"uma casa espiritual para serdes sacerdcio santo." sacrifcios espirituais .-Sem sacrifcios
mais materiais, mas o espiritual coisas-gratido , amor, devoo, etc, que eles
representavam. por Jesus Cristo . Quem ofereceu o modelo espiritual sacrifcio que
ofereceu- prprio .
Ver. 6. Na Escritura .-No exatamente citou quer Heb. ou LXX. de Isa. 28:16. O apstolo
evidentemente escreveu de memria. Em Sion ., o templo foi construdo em Mori. pedra
angular ., com possvel aluso ao canto da rea do Templo que foi construdo para a direita
acima do vale. Mas uma das pedras nas fundaes de edifcios antigos foi geralmente
mencionado como a pedra fundamental. Eleitos .-Melhor, "selecionado." precioso . contados
honrosa. Confundidos .-A idia dada pela prestao na LXX. Com base neste fundamento,
construmos de forma segura; no encontrar a nossa confiana equivocada.
Ver. 7. precioso .-Ainda a mesma idia ", realizada em honra" ou em confiana. Essa a sua
estima, que voc no tem nenhuma hesitao em construir sobre esta base. desobediente .
Envolver-expresso constatao incredulidade em rebelio ativa. no permitido . Esquerda na
pedreira como inadequados e indignos.cabea da esquina ., colocado na mais honrosa
posio.
Ver. 8. pedra de tropeo , etc-Veja Isa. 08:14. "O tropeo implica a punio judicial da sua
rejeio do Messias. Eles se machucar em tropeando a pedra angular. " Nomeado .-A mente
judaica sempre considerado o que se acontecer o que Deus tinha arranjado deve acontecer. Sem
dvida, a referncia aqui para as profecias que haviam to claramente antecipou a rejeio,
bem como a aceitao de Messias. "Aqueles que tropeou pela descrena foram marcados pela
profecia como homens que tropeam." Mas a profecia se refere a uma classe , e no
a indivduos .
Ver. 9. gerao eleita .-Estes termos descrever a nova Israel espiritual em termos retirados
do antigo Israel. Deus escolheu a raa de Abrao; Deus chamou um sacerdcio particular. A
nao inteira era santo, no sentido de separados para Deus. Os judeus eram um peculiar, ou
comprados, pessoas, tendo em vista a redeno do Egito, que foi o incio de sua vida
nacional. Assim, o novo Israel era uma raa escolhida em Cristo, constitudo como um reino de
sacerdotes, separado do mundo para Deus, e especialmente relacionado a Deus como a
aquisio de Seu prprio sacrifcio. Fora da escurido .-No a escurido do paganismo, mas do
judasmo formal desse dia.
Ver. 10. Nem um povo .-Para esta figura ver Hos. 02:23. Os judeus ainda so abordados,
mas a partir deste ponto de vista, enquanto eles tinham desacreditaram e rejeitado o Filho de
Deus, a quem tinha enviado, eles eram no o povo de Deus. Todos descrena e desobedincia
coloc-los fora das relaes de aliana. Quando eles acreditavam e obedeciam Cristo se
tornaram o povo de Deus de novo, e agora em um novo e mais elevado sentido.
Ver. 11.-Este versculo comea alguns conselhos diretos sobre a ordenao de conduta e
relaes crist. Como eles tm um tom um pouco grave, eles so iniciados com uma forma
carinhosa de endereo-"Amados." estrangeiros e peregrinos .-Sojourners, adequado para
aqueles que pertenciam disperso, mas especialmente sugerindo o desapego da vida espiritual,
em Cristo, que havia comeado. concupiscncias carnais ., que levam embriaguez, gula, e
impureza. Houve necessidade especial para os cristos hebreus que estar vigilantes, por conta
das calnias que os pagos estavam comeando a circular sobre os cristos. Para as "obras da
carne" ver Gal. 5:19-21. alma .-O elemento maior na natureza do homem. Aqui, a nova vida
espiritual da alma referido. O antagonismo entre a carne eo esprito um tema Pauline
familiar.

Ver. 12. Conversation .-Comportamento em relao com os outros. Honest .-Melhor,

"decente". A palavra usada a palavra grega comum para "bonita", e distintamente significa
bondade que vem vista. Uma caminhada diria que atraente, cativante, para olhar . gentios .
Todo mundo-outro do que vs. falar contra voc ., de diferentes maneiras. Ambos os gentios e
os judeus fanticos aspersed o carter dos cristos. Ns no podemos parar o caluniador, mas
podemos zelosamente ver a ele que ele no tem qualquer fundamento para a sua
calnia. Podemos ser perseguidos, como Cristo foi; temos de tentar ser o mais livre de culpa,
como Cristo foi (ver ver. 20). dia da visitao . Tempo de calamidades que os primeiros
cristos consideravam como a vinda de Cristo. "No s o ltimo grande dia, mas em qualquer
ocasio Deus traz assuntos a uma crise" ( Canon Mason ).
Ver. 13. Sujeitai-vos .-Isto pertence aos cuidados cristos devem tomar para no ser em
qualquer sentido uma ocasio de escndalo na sociedade (Romanos 13:1-7). Portaria do
homem .-Toda instituio humana. A vida espiritual pode encontrar expresso em todas as
formas de vida governamental e social. Pelo amor do Senhor . Lest-censura deve vir a Ele, por
meio de censura que vem de voc. rei .-Aqui uma palavra abstrata para a pessoa em posio de
autoridade chefe. Em seguida, um imperador.
Ver. 14.-Mesmo um governo imperfeito visa assegurar o bem geral. Percebe-se que nem So
Pedro, nem S. Paulo prev todas as excees regra de obedincia total; e ainda excees
adequadas deve haver.
Ver. 15. Com bem-fazer ., no com disputas, mas com a persuaso irresistvel de uma vida
santa. ignorncia .-Para as calnias de cristos foram espalhados por aqueles que os odiavam
sem saber nada sobre eles corretamente. A palavra implica uma ignorncia impassvel e
voluntarioso.
Ver. 16. To livre .-No que diz respeito ordenao das relaes pessoais de vida. Obrigado
a cumprir todas as obrigaes pblicas; livre para moldar sua prpria vida e conduta. Mximas
do mundo, os costumes sociais, hbitos e opinies comuns, no tm fora vinculativa para os
cristos. Em tudo isso, a esfera crist uma "lei para si mesmo." cobertura da malcia -. "Se
sob o pretexto de que estavam afirmando sua liberdade crist que foram rude, arrogante,
insolente, independentemente das cortesias convencionais de vida", isso fez a liberdade de um
manto de baixeza.
Ver. 17. Honra -By. mostrando cada um o respeito que devido a ele . Amor -Com. mais
do que o amor de complacncia; com o amor da famlia. medo .-O sentimento que reconhece
uma reivindicao supremo.
Ver. 18. Servos . escravos. Muitos dos primeiros cristos vieram das fileiras de escravos ou
libertos. E a sua liberdade em Cristo fez sua servido a um mestre terrestre especialmente
cansativo. Talvez "a aqui abordados so empregados domsticos, que estavam mais
expostos ao mau humor de seus donos do que os criados no campo. " Froward .,
Crooked. Aquele que excessivamente exigente, caprichoso, e cross-grained.
Ver. 19. conscincia para com Deus .-Melhor, "conscincia de Deus". Isto essencialmente
pertence nova vida. Consciente da presena de Deus como ver, julgar, ajudando, Seus
servos. Wrongfully ., sem ter dado apenas ocasio.
Ver. 20. Fustigada . algemado com a mo, ou ferida com a vara, como servos eram
ento. Aceitvel . Mesmo-palavra como "digno de reconhecimento", em ver. 19.
Ver. 21. fostes chamados . Ou-", este est envolvido em sua chamada." Exemplo ., de
pacincia em suportar o sofrimento, com a certeza interior de inocncia.A palavra grega sugere
um desenho que o aluno copiar.
Ver. 24. os nossos pecados . Veja-Isa. 53:12. Nossos pecados, e no o seu prprio. A palavra
hebraica pode significar tanto para transportar, ou para levantar ou aumentar. No est claro
qual significado preciso St. Peter pretende. Na rvore .-Cross. RV "em cima da
rvore"; marg. "At a rvore." listras de referncia. Proftico, Isa. 53; referncia histrica,
flagelao de Nosso Senhor por ordem de Pilatos.
Ver. 25. pastor e bispo .-episcopos, guardio, protetor. Veja Ez. 34:11, 12. Alford pensa que
as transferncias apstolo o nome bem conhecido dos ancios das igrejas, , para a
grande Cabea da Igreja, dos quais eles eram todos os funcionrios e representantes.

NOTA SOBRE VER.. 19 -. Dr. RW Dale traduz assim: "Por isso aceitvel, se atravs da
conscincia de Deus um homem dura tristezas, padecendo injustamente. "Ele sustenta que a
palavra grega que Pedro usou s vezes tem o significado de" conscincia "e, por vezes, a de In"
conscincia ". Nesta passagem do antigo significado muito mais adequado, eo Dr. Dale usa-lo
de forma muito eficaz para provar que o conhecimento ou a conscincia de que os cristos tm
de Deus torna-se uma fora efetiva na vida moral. Tal conhecimento aberto a todos os cristos,
para Peter aqui escreve aos escravos , quando ele diz: "Isto aceitvel se, por meio da
conscincia de Deus, um homem permanece tristezas, padecendo injustamente."

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-3

Crescimento Cristo est no controle cristo .-Nestes versos o crescimento visto
em que ele permite que um homem para jogar fora. Quando os homens se tornaram
cristos de Pagan ou associaes pags, no seria necessariamente uma grande parte da
velha vida e hbito que deve ser jogado fora, uma grande incrustao de males antigos
que devem ser tratados resolutamente. O apstolo Paulo reconhece o quanto tinha sido
feito desta forma por sua gentios convertidos quando ele diz (1 Cor 6:10, 11.), "No vos
enganeis; nem os devassos, nem os idlatras, nem os efeminados, nem os abusadores de
si mesmos com homens, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes,
nem roubadores, herdaro o reino de Deus. E tais fostes alguns de vs; mas fostes
lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados em o nome do Senhor Jesus
Cristo, e no Esprito do nosso Deus "Mas So Pedro escreveu sua epstola,
principalmente, se no. exclusivamente, para judeus convertidos, e no para os cristos
gentios. O ponto , no entanto, igualmente aplicvel a eles . Pois havia falhas morais
caractersticos do judasmo, e especialmente da tarde, formal, e corrupto judasmo, que
eram to antagnico ao esprito cristo e da vida crist, como qualquer um dos vcios
abertas do paganismo poderia ser. "Hipocrisias e mal-speakings" eram pecados judeus
caractersticos. E eles devem ser jogados fora se a vida crist encontrar a liberdade de
expresso; seriam certamente jogado fora com o avano do crescimento cristo. O ponto
tem sua aplicao contnua de todos os tempos, e hoje em dia. Mais ou menos definido,
toda a vida crist um novo comeo e uma mudana. Sempre houve muito na velha
vida, que no adequado no novo. Um homem carrega hbitos, tendncias, idias
acarinhados, enfermidades, na profisso de f em Cristo, que ele deve gradualmente
jogar fora se ele a "andar digno de sua vocao"; ea jogar fora no o melhor feito
como uma srie de esforos, o resultado natural do crescimento na vida
divina. Crescer, ea vida mais vigorosa da alma certamente ir sacudir os velhos males e
fragilidades. Em relao aos males de nossos hbitos, disposio, tendncias
hereditrias, etc I. Podemos lidar com as coisas que lhes do a sua oportunidade e poder .-Nesse
sentido, podemos "coloc-los de lado", "coloc-los fora." Um homem no pode ter
poder sobre si mesmo ganhou de forma a permitir-se a ser colocado em circunstncias
de tentao; mas ele pode ter ganhado um tal poder de controle sobre suas
circunstncias que ele pode alterar as condies e as relaes que ele conhece so
tentaes para ele . A ilustrao familiar o homem que tem o desejo de beber. Ele no
pode dominar diretamente esse desejo, mas ele pode assistir a tudo, e cuidadosamente
evitar tudo o que excita-lo. Ao fazer isso, ele pode usar o desejo, e atualmente obter a
vitria completa, e conscincia da plena fora para resistir. Moldando vida, para que no
haver apelos para nossas fragilidades naturais, o dever que raramente
reconhecido. E ainda, nesse sentido, a vida do cristo est em suas prprias mos.
. II Podemos adequadamente nutrir o crescimento espiritual -. "O leite sincero
da Palavra" no o "leite para bebs", do qual o escritor da Epstola aos Hebreus as

guloseimas. "Genuno leite espiritual" de So Pedro racional (intelectual), ou mais

precisamente espiritual leite; e ele s chama de leite porque seus pensamentos esto
ocupados com os termos "gerado de novo", "bebs recm-nascidos" Ele quer dizer o
seguinte:. Nutrir-se em fora espiritual com apenas que o alimento espiritual, que
precisamente adaptada sua condio espiritual. Pode ser leite, se isso melhor para
voc; pode ser carne forte, se isso o melhor para voc. A nica coisa importante que
o cristo deve crescer ; e as condies de crescimento so, em grande parte dentro de
seu prprio controle. Ele tem de cumprir as suas possibilidades e responsabilidades.
III. Vamos querer nutrir que o crescimento espiritual se justamente apreender
as responsabilidades da vida crist .-O crescimento a demanda de toda uma vida
vegetal, animal, intelectual, moral, espiritual. Onde parece haver vida, pedimos o que
sentimos ser a questo de testes, "Ser que ela crescer?" Toda vida tem um objetivo, ele
est se movendo em direo a algo. Isso nunca vai alcan-lo se ele no crescer .

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 2. Coisas para ser posto de lado .-O apstolo menciona cinco, mas inclui
outros de natureza semelhante, e ele significa que eles devem ser postas de lado de uma
vez por todas, para nunca mais ser tocado, pensei que depois, ou desejado
novamente. Depois de ter sido deixado de lado, a tentao para eles deve ser combatida,
e no uma dessas ervas daninhas devem ser autorizados a mostrar a sua cabea.
I. Todos malcia ou todo o tipo de maldade. Malignidade, ou ressentimento de
leses reais ou imaginrias. Voc acha que algum fez uma errada, e voc est com
raiva dele; voc deve a ele um rancor, voc est determinado a ter sua vingana. Isso
maldade (Ec 7:09).
II. Todos dolo ., Guile engano, e (em oposio verdade e abertura de esprito.
Um homem que preza dolo nunca deve ser confivel, e ele to desconfiado que ele
raramente pode confiar em qualquer um deles. Um verdadeiro cristo sincero .
III. Hipocrisias . Estes so-aliada astcia, e de fato uma espcie dela. A
hipocrisia est agindo como uma parte em um palco, onde uma pessoa parece ser o que
ele realmente no . A. hipcrita aquele que engana, e pretende fazer o mesmo
acontece-lo com conhecimento de causa.
IV. Envies .-Alguns homens vem os outros em melhor situao ", mais respeitado,
e na posse de maiores honras do que eles, e eles os invejo, quero ser como eles, e so
mortificado se no pode ser.
V. Todos os maledicncia ou slanderings . Envies-levar a estes, e estes so a
perdio de toda a sociedade. O que heartburnings, e invejas, e mal-entendidos que
surgiram a partir da prtica do mal-falar! H muitas formas de falar mal dos
outros. Voc pode insinuar dvidas quanto sua piedade; voc pode fazer perguntas
sobre eles que levaro outros a fazer perguntas ainda mais significativo. E uma coisa
fcil de explodir o carter de outro, embora seja uma coisa muito difcil de reparar a
leso. Essas coisas o cristo pensado como tendo j deixado de lado, e em todos os
crculos de crentes verdadeiros eles so e devem ser guardados contra com o mximo
cuidado -. Thornley Smith .
Ver. 3. Condies de Teste .-St. Paulo recomenda o dever de auto-exame e exame de
corao em conexo com o Santssimo Sacramento em 1 Corntios.11. Este versculo do
nosso texto pode sugerir auto-exames preparatrios adequados.
I. O incio de uma vida religiosa -. ". Prova de que o Senhor bom" Estamos muito
ansiosos para obter uma garantia de que o nosso incio foi bem.Talvez ns fazemos

muito dos estgios iniciais . O Novo Testamento descreve o incio da vida religiosa sob
uma variedade de formas e figuras. s vezes o que passa na em uma porta, ou o
primeiro sopro de uma nova vida; ou o primeiro choro de beb recm-nascido; ou a
primeira orao de uma alma penitente; ou a cura em resposta a uma aparncia; ou a
resposta a uma chamada; ou a colocao de uma fundao vida. Aqui parece ser o
primeiro gosto da criana de alimentos-o despertar, por assim dizer, de um novo sentido,
que descobre que "o Senhor bom." As palavras de So Pedro pode ser lido luz da sua
prpria experincia. H um incidente de ternura sem igual na vida de So Pedro. sua
entrevista com Cristo aps a ressurreio, quando, de novo e de novo, mas o uso de
termos um pouco diferentes, Cristo fez a pergunta a pesquisa, "Amas-me?" Esse foi o
tempo, acima de todas as outras vezes, em que So Pedro se sentiu a graciosidade do
Senhor. Isso no era de sua converso, mas foi o seu primeiro "alma-gosto", a cena que,
doravante, atenuada sua vida. Por esta expresso St. Peter evidentemente significa-1. A
realizao pessoal da graa do Senhor. Ele havia sido criado em um conhecimento de
Deus que deve ter includo sua bondade. Mas coisas como ns podemos aprender sobre
Deus podem mentir sobre a mente como mero conhecimento. So Pedro diz que ele
deve entrar com um homem, e se tornar o homem prprio. A alma, com sua
sensibilidade e receptivities, deve tocar e provar. fcil o suficiente para que todos
possam cantar-nos: "Deus amor." um momento solene em que a alma acorda a dizer,
com uma paixo de sentimento pessoal: "Sim, Deus amor. "" Ele me amou, e Se
entregou por mim. "2. Uma realizao corao da graa do Senhor. Muitos um
homem mente tem de deter-lo, mas muito mais para as afeies de ser seduzidos e
constrangidos por ela, e pela graa de fluir dentro na alma como a mar de uma nova
vida para aquele que tem estado doente. 3. E nada menos que a graa de Deus que
testada. Essa palavra "graa" tem de ser feito para expressar mais do que bondade, mais
de bondade. Deus bom para todos; gentil com os ingratos e os mpios, mas graciosa
para o pecador penitente. Assim, "graa" "gosto" do pecador do Senhor. Agora, no
pode um homem saber por si mesmo se, fez sensvel pelo pecado-carga, ele tem
"provado que o Senhor bom."
II. Os privilgios que pertencem a um tal princpio ., no para qualquer
determinado grau de realizao crist, mas para o incio. Primeiro privilgio, um direito
ao nome e esperana, de um cristo. Em segundo lugar, um direito de admisso
Igreja de Cristo, que a comunho de tal. Em terceiro lugar, o direito de se ajoelhar no
altar do Senhor, para sentar-se mesa do Senhor, que a festa junto daqueles que, no
amor, responder ao amor.
Graciosidade de Deus .-Esta a doura da palavra, que tem nele a graa do Senhor,
e nos d o conhecimento do Seu amor. Isso eles encontram nela, que tm a vida e os
sentidos espirituais, e esses sentidos exercitados para discernir o bem eo mal, e isso
envolve mais desejo do Verbo Divino de um cristo. Eles so fantsticos, iludindo
gostos que atraem os homens da Palavra escrita, e faz-los esperar que outras
revelaes. Esta graa a primeira transmitida a ns pela Palavra; l primeiro que
prov-lo, e ainda estamos a procurar por ela; h o amor de Deus em Cristo jorra nas
diversas promessas. O corao que se apega Palavra de Deus, e se deleita nele, no
pode deixar de encontrar nele, diariamente, novos sabores de Sua bondade. Aqui ele l o
seu amor, e que mexe com o seu prprio a Ele, e assim cresce e ama a cada dia mais do
que o anterior, e, portanto, tende a partir de gostos a plenitude. pouco, mas podemos
receber aqui, algumas gotas de alegria, que entram em ns; mas h que entra em alegria,
como vasos colocados em um mar de felicidade -. Leighton .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 4-8

O Espiritual da Casa .-Os nmeros deste pargrafo so precisamente adaptada para
aqueles que estavam familiarizados com as associaes do judasmo, e mais
especialmente com o tabernculo de material e do Templo, eo sistema religioso para
fora a eles associados. O material de casa do judasmo contrastado com
o espiritual casa do cristianismo. o contraste que to completamente elaborado na
epstola aos Hebreus. Era uma casa de material, em que os homens da terra cumpridas
prescrito deveres temporais, e realizou um ritual e sistema cerimonial. Esta a vida,
casa espiritual, de vida, os homens espirituais, que oferecem em que vivem, os
sacrifcios espirituais. E ainda So Pedro reconhece que houve um espiritual dentro
desse material antigo. O espiritual sempre tinha sido revelado mentalidade
espiritual. O espiritual poderia agora ser mais plenamente apreendido, eo antigo edifcio
material pode agora desaparecer, ou ser removido, como andaimes removido, quando
o Templo est completa. Ou, usando outra figura, So Pedro diz, o povo de Israel foram
separados, as pessoas consagradas; todo o povo fosse um "sacerdcio santo", dedicada
ao servio de Deus. Este fato foi representado, e assim manteve nunca suas mentes, pela
separao de uma tribo inteiramente ao servio sacerdotal. St. Peter v que a verdade a
respeito de Israel transportado para o cristianismo, e percebi espiritualmente. A Igreja
no quer delegao de qualquer parte de si para o sacerdcio, porque espiritualmente
cada membro um sacerdote, e toda a Igreja torna-se o "sacerdcio santo". Fixao
ateno na "casa espiritual", aviso prvio de trs coisas: I. A sua fundao .- um homem que a vida um homem espiritual. "A quem vem,
pedra viva." , o homem Divino espiritual, o Senhor Jesus Cristo. "Outro fundamento,
ningum pode pr do que est posto, o mesmo Cristo Jesus." A figura da pedra
fundamental , sem dvida, tomadas a partir desse canto de-rea Temple o que foi
construdo a partir do vale com alvenaria gigantesca. A figura de uma fundao um
pouco difcil para ns apreender, porque os nossos edifcios no fazer em qualquer
descanso sentido sobre uma nica pedra. O pensamento correto pode vir at ns atravs
das escolas de filosofia, sistemas de teologia, ou outras religies. Falamos de Scrates
como o fundador ou fundao da Escola socrtica; de Calvino como fundador ou
fundao do sistema de teologia calvinista; de Maom como o fundador ou fundao da
religio maometana. Em cada caso, queremos dizer que no pensamento de um homem,
feitos, ensinamentos, repousa a casa do pensamento ou da verdade que tem sido
criados. O cristianismo a casa da verdade e da vida criados sobre os pensamentos,
aes, ensinamentos, sofrimento, do Senhor Jesus; e uma casa espiritual, porque o
espiritual o intervalo de Cristo. O que ele pensou, fez, sentiu, ensinado, eram as coisas
espirituais em que a casa espiritual foi criado.
II. As pedras do edifcio . vivos os homens, isto , os homens espirituais. Viver no
sentido em que Cristo falado como viver. Conecte-se com a idia de ser gerado de
novo, nascer de novo, se acelerou com o novo, da vida espiritual. So Joo o apstolo
da nova vida. Ele "concebe a religio como algo que consiste na relao pessoal
imediata da alma, a Deus ou a Cristo. Ela comea com uma impartation de Deus. Para
nascer de Deus significa receber Dele uma comunicao de vida espiritual, em que a
alma est cada vez mais transformado na semelhana de Cristo. "As pedras do edifcio
devem ser da mesma natureza que a fundao. De pedras materiais construir o antigo
Templo, sobre uma base de pedra da pedreira. Dos espirituais pedras-homens vivos para
Deus-construir o templo espiritual, sobre uma base de pedra espiritual, o homem vivos
para Deus, o homem espiritual Cristo Jesus. Mas uma outra idia sugerida pelo termo
"animada" ou "vida". Uma coisa viva um movimento, coisa de agir, e as pedras da

casa espiritual so os homens que vivem em sua atividade. uma associao difcil para
ns, mas as mentes orientais deliciar-se com metforas envolvidas e mistos. Pode, pelo
menos, sugerem-nos que nos entregamos a Cristo, como aqueles que vivem, "sacrifcios
vivos"-aqueles que servem .
. III O servio no interior do edifcio -. "Para oferecer sacrifcios espirituais." O
edifcio um templo. E isso verdade se pensarmos em uma nica vida ou da Igreja
corporativa. Dentro do templo dos sacrifcios espirituais de vida individuais tm de ser
oferecidos. Dentro do templo da Igreja deve ser mantido at os ministrios sagrados. O
que os sacrifcios espirituais so possamos aprender com os servios do mais velho e
material de Temple. Encontre o que estava no corao do velho ritual, e que, sem o
ritual, o sacrifcio espiritual da nova dispensao. Ilustre, a partir do significado
interno da principal forma de sacrifcio, o holocausto. Essa foi a doao de todo auto de
um homem de Deus, representada pela doao de um animal inteiro. Essa doao de
toda a si mesmo a Deus o sacrifcio espiritual que agora podemos oferecer como
acelerado, os homens vivos. E sacrifcios espirituais incluem atos de louvor, o
agradecimento, a confiana;incluir tudo o que pode apropriadamente encontrar
expresso para a vida nova e espiritual. Essa a nica e condio essencial para a
aceitao. A nova vida deve ser em tudo o que dizemos ou fazemos no templo
vivo. Formalidades so de nenhum valor agora, salvar como eles so instinto com vida
divina. Uma lei se aplica a todo o servio do templo espiritual,-que deve expressar a
vida dos homens que so "nascidos de Deus".
Nota por Dean Plumptre sobre as palavras " por meio de Jesus Cristo , "ver. 5 -.
"Em adio destas palavras, temos de imediato a sano para o uso da Igreja de que
forma de palavras em conexo com todos os seus atos de orao e louvor, ea verdade
implcita de que somente atravs de sua comunho com Cristo como o grande Sumo
Sacerdote, e com o seu sacrifcio, que o seu povo capaz de compartilhar seu
sacerdcio, e oferecer os seus prprios sacrifcios espirituais ".

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 5. o templo espiritual .-Esta passagem sugere que o Tabernculo e no Templo
eram tipos e smbolo da verdadeira Igreja de Deus e at mesmo do crente
individual. Aqui os termos de comunho com Deus so as estabelecidas no altar do
holocausto, ea pia; significando uma expiao pelo sangue, eo outro o lavar regenerador
e renovador do Esprito Santo. O Lugar Santo, com seus trs artigos de mobilirio, o
candelabro de ouro, a mesa dos pes da proposio, e altar do incenso, tipifica
as formas de comunho , como Prof Moore de Virginia lindamente frases dele. Aqui
somos ensinados primeiro dever de um ardente e brilhante testemunho de Deus; em
segundo lugar, do consagrado e ofertas constantemente renovadas; em terceiro lugar, da
orao incessante e corao-adorao. O lugar mais sagrado, com sua querubins,
propiciatrio e Shekinah, pode representar a comunho celeste e completa , na presena
imediata da glria de Deus, onde uma humanidade redimida e glorificada, reconciliados
com Deus e em perfeita harmonia com todos os seres criados, a Lei de Deus
perfeitamente consagrada no corao, comunas imediatamente e dentro do vu com
Jeov - Anon .
Os adoradores eo Templo do Mesmo .- bvio, ento, como a forma, o quo
essencial era que deveria haver um templo de pedra para a dispensa parcial;a presena
de Deus em Cristo para o estado de transio, quando era ainda parcial, mas se
preparando para ser estendido; e por esta ltima dispensao, que era de abraar todo o

mundo, o que templo teria sido suficiente, mas um templo co-extensivo e idntico com
os prprios adoradores? Como na verdade Expiao no houve vtima digna do
sacerdote, mas aquele que combinou tanto em sua prpria pessoa, por isso, na
verdadeira adorao, no poderia ter havido nenhum templo adequada, a menos que os
adoradores e o templo tinha sido o mesmo. - Bispo Hinds .
O templo cristo, ou casa espiritual .-St. Paulo, em sua epstola aos Corntios, fala
da Igreja crist sob o smbolo de um templo, mas ele usa a palavra- -nenhum
outro lugar, e So Pedro nunca usa-lo em tudo. No pode haver dvida, porm, que
quando ele escreveu estas palavras a idia estava em sua mente, e que ele achava do
Templo de Jerusalm, em contraste com o que ele chama os crentes a casa
espiritual- de-que o Senhor Jesus o fundamento ou a pedra angular.
I. A fundao deste templo , -1. o prprio Cristo. So Pedro era uma pedra posta
sobre a pedra fundamental, como tambm foram cada um dos apstolos. Eles foram a
primeira camada do Templo, ao lado da fundao; mas o prprio fundamento Cristo e
nenhum outro. Ele chamado de "pedra viva";Ele tem vida e d vida, espiritual e
eterna, para todos os que confiam nEle. A pedra dura, fria e rgida, mas esta
pedra vive e d vida a todas as outras pedras, da qual a Igreja construda. 2. Sua
excelncia estabelecida por um contraste "rejeitado, na verdade, pelos homens, mas
escolhida por Deus e honrado." St. Peter tinha dito, perante o Sindrio, "Esta a pedra
rejeitada por que vocs, construtores" ( Atos 4:11). Cristo ainda rejeitado pelos
homens. O ctico rejeita.O racionalista rejeita. O mundano rejeita. Deus honra
Dele. Crentes contar ele "precioso", "honrosa". 3. Os resultados de seu ser
despedido. "A vs, portanto, que acredita na honra de pertencer Pedra, e de estar unido
ao edifcio do qual a fundao." Essa a importao de ver. 7.
. II Olha, na superestrutura -. "Vs tambm como viver ( co ) pedras so
edificados casa espiritual ". 1 Os materiais so pedras vivas.. Tais so os crentes
cristos. Retirado da pedreira da natureza, elas so cortadas e polidas pelo Esprito do
Deus vivo, e so, ento, preparado para o lugar que devem ocupar no templo do Senhor
dos Exrcitos. De tais materiais devem casa de Deus ser construdo. 2. Composto de tais
materiais, este templo chamado de uma casa espiritual. Deus teve trs templos na
Terra-o templo de pedra, o templo do corpo de Cristo e templo vivo da Igreja. A
primeira foi destruda e varrida; o segundo foi removido, e agora est no cu, o terceiro
restos; e vai continuar a crescer at que o topo-de pedra ser levado adiante com
aclamaes-No templo de pedra do shekinah habitou "graa a ela!"; no templo do corpo
de Cristo habitou toda a plenitude da Divindade; no templo da Igreja o Esprito habita,
preenchendo todos os seus tribunais, com a luz ea glria do Senhor. 3. Nesta casa
espiritual h um sacerdcio santo . Cada pedra viva neste templo tambm um
sacerdote consagrado, e tem acesso pela f no santo dos santos, pelo sangue da eterna
aliana. 4. Um templo implica sacrifcios, e so oferecidos aqui. Os sacrifcios para
Deus sempre foram, e ainda so, os sacrifcios espirituais-o sacrifcio de um corao
quebrantado e contrito; o sacrifcio de fervorosa orao e da f; o sacrifcio de uma vida
santa e dedicada -. Thornley Smith .
Ver. 7. " preciosidade ".-A alterao feita na RV, onde se l:" Para voc, portanto, o
que acreditamos ser a preciosidade ", menos grave do que primeira vista parece
ser. Ele no modifica em nada o sentimento, apenas altera a forma em que
expressa. Ele mantm na linha da figura que o apstolo est usando-a figura
caracterstica para ele que tinha sido ele prprio chamou de "pedra"; o "homem-rock",
em cujo testemunho de Cristo a Igreja estava a ser fundada. So Pedro falou da vinda do
Senhor, o Senhor Jesus Cristo, como a uma "pedra viva", que poderia ser a pedra

fundamental sobre a qual a levantar o templo de uma vida santa. Ele no estava
escrevendo da primeira vinda da alma a Cristo, com o peso do pecado, a vinda para o
perdo e de renovao, mas da vinda do crente quando ele se prope a fazer o esforo
para construir uma vida piedosa. Como Cristo o fundamento da nossa esperana, por
isso Ele o fundamento da nossa vida de carter. Construir um personagem sobre o
nada, e oscila com qualquer vento, e derrubado com a primeira tempestade. Construir
um personagem sobre o auto de determinao e sabedoria humana, e como a casa
sobre a areia, o que mantm justo sob as chuvas de vero, mas prejudicada e ameaada
quando as enchentes de inverno surgir em torno dele. Construir um carter sobre a rocha
de Cristo; deixar a fundao ser Sua reivindicao Divino e Sua humanidade modelo,
realizada na compreenso de nossa f; e, em seguida, deixar a vida levar rodada que
tempestades e inundaes de tentativa e tentao que pode, a casa de carter que
construmos pode ser resistida e desgastado, mas ele no vai cair; ele no pode ser
agitado. fundada sobre a rocha. "Rock of Ages", que a rocha Esse o ". Pedra viva,
rejeitada, na verdade dos homens, mas com Deus eleita e preciosa" "Ela est contida na
Escritura: Eis que ponho em Sio uma principal pedra angular, eleita e preciosa, e
aquele que cr no ser confundido "O Templo de Salomo , evidentemente, presente
na mente do apstolo, e sugere a sua figura.. Esse templo foi construdo sobre a rocha
viva do monte Mori; mas o cume do monte no era nvel para permitir que o tamanho
real ea forma adequada de o tribunal Temple suficientemente grande ou. De um lado o
cho mergulhou de repente, e para preencher o formulrio da rea requerida, uma pea
de canto teve que ser levantada, em alvenaria pesada, at do vale ao nvel do
Templo. Foi um trabalho estupendo para a poca em que foi realizado. Ele veio para
absorver a ateno, em vez de a rocha do prprio morro. Foi o orgulho nacional. Parecia
que o templo foi realmente construdo em que canto ; como se isso fosse a sua
verdadeira pedra fundamental. Cada crente tem um templo para levantar-o templo de
um personagem do Cristo, o templo de uma vida santa. No a rocha natural de
disposio e hereditariedade em que cada homem constri sua casa de carter; mas o
crente quer algo mais do que isso. Ele precisa de uma concluso de sua incompletude e
insuficincia pela imposio de um Isso por si s pode fazer a rea de fundao
satisfatria: a de que s pode ser confivel para suportar todo o peso do edifcio,
"principal pedra angular." e que s pode dar carter nobre do edifcio. E isso principal
pedra angular do templo de uma vida piedosa Deus providenciou para cada homem.
Jesus, o Senhor, eleita e preciosa ". A pedra j provada, a preciosa pedra angular" Mas
So Pedro assinala que, embora a fundao pedra angular efectivamente prestado, e
disponvel para todos, devem ser aceites individualmente e utilizados
individualmente. E assim torna-se o teste de todos os professores. Onde no h, f
prtica real, dando o tom para o esforo dirio para viver a vida piedosa, que pedra
angular negligenciado; pode at ser "uma pedra de tropeo e rocha de escndalo." Mas
onde h prtica, f viva, no a pedra valorizado, realizada honrosa; a graa de sua
proviso reconhecida, seus usos so compreendidos, ea vida de santidade to
levantado sobre ela que cada parte da vida sente a fora e apoio dessa fundao. o
interesse que o homem de f tem na principal pedra angular, sobre a qual ele quer
construir cada parte da sua casa espiritual, que So Pedro nos sugere nesta passagem. E
no importa se vamos manter a figura da pedra -uma coisa impessoal e dizer: "A vs,
pois, que acredita que a preciosidade"; ou, vendo quem o que se quer dizer com a
pedra-a pessoal, vivendo Senhor Jesus, nosso Salvador e Santificador-digamos, "A vs
que crem,Ele precioso. "Como podemos, no entanto, ganhar um pouco de frescura na
forma e configurao de verdade muito familiarizado com isso, vamos aproveitar a
figura impessoal preservado para ns pelo RV, e deixe-significar nosso texto

I. At o crente a preciosidade discernido .-No ser possvel lidar sabiamente

com este ou outros pontos a serem levados perante ns, se no primeiro entender
claramente que se quer dizer com o "crente". Ele no pode ser muitas vezes afirmado
que as epstolas no so escritos para pessoas no convertidas como persuases a uma
crena de poupana. No entanto indignos do nome cristo aqueles abordados nas
epstolas seja, a suposio que eles todos tm o nome cristo; todos eles tm aceitado
a Cristo como seu Salvador e Senhor; eles so todos os crentes. A distino no
suficientemente reconhecida entre o atoda f e da vida de f. O ato de f o comeo de
uma vida de f, e no tem nenhum valor eficaz se no for acompanhada por uma f tal
diria. O apstolo expressa a crena em que estamos agora interessados, quando ele diz:
"A vida que eu vivo na carne uma vida de f no Filho de Deus." O ato de f deve
estabelecer uma atitude de f, e que atitude deve ser uma atitude permanente. por essa
atitude diria e permanente de nossas almas que a preciosidade de Cristo
discernido. Para usar a figura do fotgrafo, podemos dizer que o ato de f torna toda a
placa da alma sensvel s coisas particulares, sensveis s coisas espirituais; e eles fazem
seus devidos impresses de acordo como, dia a dia, sua sensibilidade mantida. H uma
escola de pensamento que exagera a importncia do ato de f. Salvao considerada
como a resposta divina a esse ato; e uma renovao diria do ato necessrio apenas
como manter-se o direito diria para a salvao. Mas a nossa salvao uma coisa
muito maior do que a configurao de ns de uma nova relao com Deus; que inclui a
obteno dessa relao justamente tonificado. E o que temos de ver muito mais
claramente, e sentir-se muito mais de forma adequada, que o nosso dirio de acreditar
um poder de discernimento, e um poder de receptividade e um segredo do crescimento
e santificao. Constantemente, portanto, devem os crentes ser instados a
acreditar. Pode at ser pressionado em cima de ns, que a manuteno da atitude de
confiana a condio de toda a alegria, e de todo o crescimento na vida divina. No
de maior importncia para perguntar: "Voc acredita para a salvao de sua alma?" Isso
o mais importante, e mais pesquisa, de perguntar, Voc est acreditando at a
santificao de toda a sua vida e relacionamentos? Para que a vida de f no mistrio de
Cristo revelado: por que o humor dirio permanente de crena, de trustfulness vivo, a
preciosidade de Cristo discernido . Em Cantares de Salomo o amante insultado com
as palavras: "O que teu ser amado mais do que outro amado?" Ele mais para
ela pelo que ela discerne amor nele; e Cristo ainda mais para ns por que a nossa f, a
nossa confiana, que simplesmente a nossa f com amor em it-pode discernir
nele. Aqui est a figura de Cristo apresentada nos evangelhos; aqui a estimativa de
Cristo formado por seus apstolos; aqui esto os sentimentos acumulados a respeito de
Cristo de almas santas atravs de todas as idades. E, no entanto, que a maioria dos
homens, com toda essa ajuda, discernir a preciosidade de Cristo? Eles admiram-Lo,
pode ser; que escrever sobre ele, pode ser; eles disputar sobre ele, pode ser; mas eles
no podem discernir Sua doce segredo. Isso s vem para o homem de f; que a
descoberta da alma de confiana. Ele "ocultas aos sbios e prudentes", que pensam
que sabem ; ele ", revelou aos pequeninos", que s pode confiar . No um simples
fato de que estes que esto vivendo uma vida de f em Cristo no ver mais, e as coisas
mais preciosas do que qualquer outra pessoa pode ver? No de admirar em tudo que os
homens devem acusar-nos de extravagncia quando falamos de nosso Senhor
Divino. Eles no podem ver nele o que vemos, e eles nunca vo enquanto eles
continuam em suas condies atuais. Para ns, Ele "o primeiro entre dez mil", o
"totalmente desejvel". O profeta mais velho mostra a diferena que um verdadeiro
discernimento pode fazer em Messias e em Sua misso. "Ns o reputvamos por aflito,
ferido de Deus e oprimido. Mas Ele foi ferido pelas nossas transgresses. "Esta f diria

 a acelerao de novas potncias, e que ir explicar em parte o nosso mais agudo e

mais completo discernimento. Existem poderes espirituais. Eles esto adormecidos at
que a f acelera-los. O homem que cr em Jesus encontra-se dotado de poderes
inesperados; e que to notvel sobre os novos poderes que eles esto sempre
capacitando-o a discernir mais e mais da preciosidade de Jesus. E a vida diria de f est
sempre treinando e cultivando esses novos poderes para uma maior
eficincia. Mantenha-se a alma a confiana diria, e os olhos espirituais sero cada vez
ganhando mais rpido, viso mais aguada; os ouvidos espirituais sero cada vez
ganhando mais sutil sensibilidade para cada som da voz divina; e as mos espirituais
sero sempre ganhando firmeza de compreender os deveres que so definidas antes de
ns, pela vontade Divina. E o que que os poderes cultivadas vai discernir em
Cristo? O que de sua preciosidade se destaca claro para aqueles que vivem a vida de
f? A resposta pode ser, mas uma srie de dicas. Eles vem o prprio Jesus, mas Jesus
em todos os seus humores variados, graciosamente adaptado a todos os seus
humores. Sempre em relaes diretas e teis para eles. Apenas o Jesus que eles
precisam, quando a luz do sol tudo sobre eles, e parece ter conseguido em suas
almas. Apenas o Jesus que eles precisam quando as nuvens pendurar baixo sobre eles,
labuta terra parece difcil, eo cu "at onde ir." Sim, essa a preciosidade de Jesus que o
homem de f discerne. Seu verdadeiro e permanente presena, envolvendo sua
relatividade de todas as nossas necessidades em mudana: Jesus, guarnecidas como
nenhum olho mundano nunca viu ele, praticamente til em todos os esforos da nossa
vida piedosa. H um certo carter oriental na figura do texto que faz soar um pouco
estranho para ns, mas podemos pegar a idia que ele sugere. Que as pedras, rpidas
com uma f viva, ser colocado sobre a pedra viva, o canto pedra fundamental, e no ser
certamente a emoo da vida em vida. A Pedra Viva vai, por assim dizer, ligar e manter
todas as pedras, e no ser a vida sempre presente em cada pedra, mantendo-se em lugar
de toda a casa espiritual. Vs, os que acreditam que h que preciosidade de
discernimento. Voc pode ver o quanto Ele para voc quem o seu Pedra Viva, o
firme fundamento. Mas manter prximo ao corao e pensamento, de que o poder de
discernimento deve sempre depender da f, sobre a vida de f. Aqui, como em tantas
coisas, a lei vlida ", segundo a vossa f ser para vs."
II. At o crente a preciosidade apreciado .-Ns s prazer com as coisas que
respondem a ns, coisas com as quais temos afinidade. E assim as coisas que do prazer
aos homens so mltiplas e variam a partir da insignificante para o sublime. Um
diamante no mais precioso para uma criana do que qualquer pedra lindamente
colorido ou brilhante pouco de pedra. Somente quando treinados para apreci-lo pode a
pedra preciosa ser apreciado. medida que so cultivadas, como as faculdades mentais
e sentimentos morais e interesses religiosos, so desenvolvidos, dirigiu e alargada,
encontramos nosso prazer em cada vez mais alto, e mais nobre, e as coisas mais
puras. O meramente material deixa de nos satisfazer, o moral eo espiritual provar capaz
de fornecer cada vez mais prazer. Comeamos com prazer nas coisas, ns avanamos
para o prazer de verdade, e em carter; ns alcanamos nossa apreenso do mais alto
prazer quando encontramos a nossa alegria em Deus. Cristo no um interesse pessoal,
nenhuma fonte de sempre satisfazer o prazer, para a grande massa de homens. Quando
eles vem a Ele "no h beleza que desejssemos." Por que isso? Ele o que , mas o
que Ele no nada para eles. que eles no acreditam; poder da confiana da alma
nunca foi acordado; o grande gratido da alma pecadora ao seu Salvador todo-suficiente
no despertou os olhos para discernir a beleza transcendente de que Salvador. Somente
aqueles que esto vivendo a vida de f nunca pode desfrutar de sua preciosidade. Tudo
depende do estado de esprito da mente. E singular a notar como a alegria da alma em

Cristo vai para cima e para baixo com os humores variados de sua f. Ser que no
podemos fazer deste um teste de nosso estado espiritual - ". Vs, os que acreditam que
Ele precioso" No pergunte, cheio de admiraes de Cristo? Voc consegue
reconhecer a sua aptido Divino como o Salvador do mundo? Seja mais buscas do que
isso. Pergunte-se: Ser que estou pessoalmente desfrutar Cristo? Ser que Ele me
satisfaz plenamente? No amor Dele eu posso encontrar o descanso de minha alma? o
"lugar mais querido na terra para me" que, onde eu me encontro com Ele? Quando eu
penso da bela que Ele me parece mais bonito ainda? Quando eu anseio por felicidade
que eu encontro-me correndo para a direita para a sombra de seu amor todoconfortante? Ele , de fato e de verdade, minha alegria e minha coroa? Posso andar
estrada de terra com uma msica na minha alma-Sua cano, "Eu te amei com um amor
eterno"? E eu virar de toda a glria e felicidade de cenas celestiais para corrigir todos os
olhos eo corao a Ele que est assentado no trono, o "Cordeiro como tinha sido
morto?" Ento, certamente por ns a preciosidade de Jesus apreciado; e deve ser que,
em alguma medida, pelo menos, estamos vivendo essa vida de f. Existe algum teste de
Christian p melhor, mais pesquisa e mais gratificante do que isso? "Que pensais vs do
Cristo?" No, pelo contrrio, que Cristo para voc? Como voc se sente em relao a
Ele? Pois "a vs que credes a preciosidade." Nossos sentimentos acarinhados respeito
de Cristo manter o ritmo com a f que traz diariamente a Ele sempre no campo da nossa
alma, viso e nosso toque.
. III At o crente a preciosidade respondido .-No que ele s v-la; no que
ele s gosta do que faz; que ele atende -lo, ele responde a ele. Ele se torna o mais
sagrado de foras em movimento ele, a mais doce das restries sobre ele. Pressiona-o a
todas as obedincias amorosos, a todos os servios leais, ao esforo constante para
alcanar a semelhana do amado, e uma vida de virtudes e instituies de caridade
doces como a nica vida agradvel a Deus. A vida crist tem seus sentimentos, e
alimenta-los; mas os sentimentos so impulsos e inspiraes; eles so poderes
ativos; eles do o tom para conduzir; eles ajudam a viver santo. Deixe a f glorificar a
Cristo, e mant-lo sempre perto, o objeto de admiraes incessantes, a fonte de
satisfaes imortais, e ento a alma certamente ter sua orao perptua: "Senhor, que
queres que eu faa?" E a vida vai ser um esforo prolongado para fazer o que o amado
teria feito. Sabemos que em nossas relaes cotidianas que uma restrio doce e
poderosa o gozo de nossos entes queridos . Quem entre ns no um homem melhor
ou dia da mulher por dia, porque a preciosidade de nossos entes queridos to
completamente discernido e apreciado. A vida para ns a resposta doce fazemos
queles que confia plenamente, a quem amam profundamente, cujo companheirismo
que tanto gosta. E ainda nas esferas terrenas s estamos aprendendo coisas
divinas. Longe ainda das esferas terrestres e relaes que subir para as regies do
espiritual. L, com o poder da nossa f, nossa confiana, que a f com amor em itdiscernimos a preciosidade de Jesus, a nossa pedra angular tentou, nosso firme
fundamento. No sentimos o fascnio doce de Jesus, e desfrutar do companheirismo e
amor todo-abrangente, e achar que o cu comeou a sentar-se aos Seus queridos
ps. No nos sentimos capturados e detidos em suas restries, ligados pelo amor-cabos
ao Seu servio, e perfeitamente disposta, de bom grado disposto, para ser apenas o que
Ele quer que seja, ir exatamente onde Ele quer que v, e fazer apenas o que Ele quer que
faamos.
Ver. . 7 Nossa honra em Cristo -. ". vos pois, os crentes, pertence a honra" Ento,
disse, em referncia ao seu ser chamado de "um eleito pedra, honrado," em conjunto
com "no ser confundido." Tanto o hebraico ea palavra grega traduzida como
"preciosa" pode, com igual propriedade, ser traduzido como "honrado", e isso contrasta

melhor com a "vergonha" apenas falado. Assim, o Dr. Lightfoot toma. O argumento o
seguinte: "Deus escolheu Jesus para honra especial, e prometeu que todos os que
confiam nEle, em vez de desprezar a Ele como os governantes judeus, no ter motivo
para corar. Agora, voc confiar nele, portanto, voc pertence a promessa, ea honra
concedida por Deus sobre ele reflete em voc. Voc, como ele, so feitas partes da
arquitetura imperecvel Divino -. Comentrio de Ellicott .
Cristo o Salvador precioso.
I. Para quem Ele precioso? Para os que crem.
II. Porque que Ele precioso para os crentes? 1. Porque reconhecido como o
meio de todas as bnos terrenas; e 2. Como a fonte de todas as bnos espirituais.
III. Quando assim, Ele precioso? 1. Em certos quadros da mente, como quando a
alma tem fome de justia. 2 Em algumas funes, como em orao secreta, adorao,
etc 3 Em determinadas pocas do ano, como momentos de perigo, luto, doena,
julgamento -... JM Sherwood .
Cristo Tudo em Todos . Cristo tudo em todos para o Seu povo. Ele toda a sua
fora, sabedoria e justia. Eles so, mas as nuvens irradiada pelo sol e banhado em seu
brilho. Ele a luz que as chamas em seu cinza-nvoa e transforma-lo para uma
glria. Eles so apenas o cinto e manivelas e rodas: Ele o poder. Eles so apenas o
canal, enlameado e seca; Ele a vida intermitente que preenche e torna uma
alegria. Eles so o corpo, Ele a alma, habitando em cada parte para salv-lo de
corrupo, e dar movimento e calor.
"Tu s o rgo, cuja respirao completa o trovo;
Eu sou as chaves sob teus dedos pressionados. "

- A. Maclaren, DD .
O Cristo de Experincia .: Este um dos tons da Escritura, ouvida em todas as
pausas de sua histria ou seu argumento. um reconhecimento do valor religioso
prtico de Cristo, de que Ele para aqueles que se colocaram para a testes
experimentais. Tais reconhecimentos fazer o Novo Testamento, o livro religioso da vida
prtica dos homens. Peter era um homem muito menos profundo e intencional do que
John, mais realista, mais sob o poder do externalismo e de meros tica. Ele se move em
um plano inferior de concepo espiritual e de vida crist. E ainda como o fervor de seu
corao de amor quebra religiosas diante!Aqui est ele, expondo o grande valor do
cristianismo como uma fonte de fora e conforto e esperana nas provaes da vida
humana. Uma rendio mais rigorosa do texto seria: "A vs que acreditam a honra."
Longe de fazer voc se envergonhar, confiana nEle ser a sua maior honra; para
atravs de sua confiana Nele voc vai atingir a tudo o que constitui a salvao de um
homem, a vida mais nobre aqui, e eterna glria no alm. Qual a estimativa de Cristo
que fazem que tentaram Ele? que apresentaram as suas mentes para Suas idias, seus
coraes a suas pretenses, suas vidas a seu controle? "Ele precioso." A idia
fundamental de valor. No sentido comercial do termo, uma coisa preciosa uma coisa
priceful, uma coisa que vai buscar um preo. Trs coisas que constituem o valor: 1.
Raridade. 2 Beauty.; 3. Serviceableness. Todas as qualidades que constituem a
preciosidade esto em Cristo, em um grau de excelncia que a imaginao no pode
exagerar, que mesmo o amor no pode exagerar. No que diz respeito serviceableness,
das relaes pessoais benficos para os homens, como seu Redentor do pecado, Sua
preciosidade transcende todas as nossas palavras ou pensamentos. Esta a forma de
pensamento do apstolo. Ele fala do valor experimental do Cristo-Sua preciosidade para
aqueles que tm praticamente a Ele como a pedra fundamental de vida; por cuja

vitalizao propriedades que foram vivificados em pedras do templo cristo espiritual

viva. 1. Podemos aplicar um teste comparativo, e colocar a preciosidade de Cristo em
comparao com todos os outros bens da nossa vida humana. Ou podemos submet-lo a
uma comparao com outros homens bons. 2. Nossas estimativas so em grande parte
influenciado pelos julgamentos dos outros. Pense, ento, das estimativas colocam sobre
o carter e obra de Cristo por outros seres morais. significativo de Sua excelncia que
Ele atrai os mais facilmente, e anexa os mais profundamente, as naturezas mais
sagrados e mais nobres? Cristo nunca rejeitado porque seu ensinamento moral falsa,
seu carter moral defeituoso, suas inspiraes morais corruptora. 3. O apelo conclusivo
, no entanto, a experincia consciente de nossas prprias almas religiosas. Na
experincia pessoal encontramos nossos principais motivos para a alta estimativa de
Cristo.
I. Cristo precioso quando tatear e tropear no mistrio de Deus .
II. Cristo precioso quando o sentido do pecado vivificado dentro de ns .Quando despertamos para o tmulo de sua culpabilidade culpa, quando nos damos conta
de seu antagonismo essencial para a santidade divina.
III. Cristo precioso na nossa luta com males prticos ., medida que lutar com
desejos, resistir tentao, superar mundanismo, subjugar o egosmo, ou lamentar as
falhas e quedas.
IV. Cristo precioso para ns em momentos de grande tristeza .
V. Cristo precioso em nosso prprio conflito mortal, no uma questo de
noes ou crenas sobre Cristo, mas da experincia viva Dele, apropriao prtica da
graa que Ele traz, vivificao prtica pela vida que Ele -It.. - H. Alton, DD .
O verso de uma cotao .-As palavras desta passagem citado diretamente da
LXX., e representam adequadamente o hebraico. Quase todos os melhores crticos
modernos consideram o salmo do qual este versculo citado para ser um salmo tarde,
escrito aps a retorno da Babilnia, no caso em que mais provvel que o compositor
estava diretamente pensando na profecia de Isaas acima citado. A interpretao
messinica do Salmo seria nenhuma novidade para os hebreus que receberam esta carta
(ver Mateus 21:09)., Embora provavelmente no tinham percebido que em sua plenitude
-. AJ M .
A Test crist .-Uma das passagens de teste, que nos ajudam a obter uma garantia de
nossa posio crist. A incerteza sobre a nossa condio religiosa pessoal pode ser certo
nem necessrio, mas sentida por todos os cristos, s vezes. Dois outros testes podem
ser sugeridas. 1. Ternura de conscincia sobre o pecado. 2. Diferena manifesta nas
coisas que agora ama e escolher. No texto que temos. I. A descrio do cristo -. "Voc que acredita." Isso se encaixa precisamente em
pregao apostlica. Em Atos encontramos So Pedro convidando os homens
a acreditar em Cristo como Messias, revelou-se por Sua ressurreio. A crena mais
do que, a no ser, o conhecimento, e indica o poder do Esprito.Os cristos so os que
no ensino do Esprito passaram a acreditar, com uma alma de confiana em Cristo.
II. Um teste do cristo -. "Ele precioso." A palavra "honra", "preciosidade" um
Cristo.. honrado . Ocupa o lugar mais alto de respeito; o lugar de adorao
divina. Quem pode falar levianamente de Cristo no um cristo. 2. Cristo
valorizado . Preciosos, no sentido de caro. Envolvendo uma estimativa de direito (1)
da pessoa de Cristo; (2) da obra de Cristo. 3. Cristo amado . Essas so preciosos para
ns que amamos. Gostamos de pensar em Sua salvao, a perceber sua presena, e fazer

a Sua vontade. Desta forma, o teste de nossa condio espiritual colocado em suas
formas mais suaves, persuasivas, e atraentes.
Ver. 8. designado para Tropeando .-Quando So Pedro diz que estes infelizes
judeus foram nomeados para tropear, ele quer dizer principalmente que as profecias
claras do Antigo Testamento, que ele citou os marcou para tal destino. No foi por
consequncia imprevista, acidental do evangelho. Ele nunca tinha sido esperado que
todos os que ouviram o evangelho aceitaria. Aqueles que tropeou pela descrena foram
marcados na profecia como homens que tropeam.Ainda assim, na justia, no devemos
fugir a outra questo que, sem dvida, vem neste momento. No se pode negar que, em
certo sentido, foi o prprio Deus quem os nomeou a tropear. No h nenhuma
referncia condio aps a morte . Deus pe os homens s vezes em posies, em que,
durante esta vida, quase inevitavelmente, rejeitam a verdade. Essas coisas permanecem
inexplicados, para a prova de f -. Comentrio de Ellicotl .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 9-10

Judeus cristos so os verdadeiros judeus . Estes versos-pode, a primeira vista,
parecem descrever as dignidades e privilgios dos judeus como a nao eleita. Mas
qualquer louvor dos judeus seria completamente fora de sintonia com a verdade St.
Peter est apresentando. Todo o seu argumento que agora temos algo muito melhor do
que o judasmo antigo; algo muito melhor do que, por causa dele, podemos alegremente
desistir da idade. So Pedro est escrevendo para os judeus cristos, a quem ele
considera agora como o verdadeiro Israel; ele no iria de repente se desviam para louvar
aqueles que se agarrava ao sistema antigo. As figuras de linguagem so tomadas a partir
das associaes mais antigas, e, por mais difcil o trabalho pode ser para ns, temos de
prepar-los para a nova nao espiritual composta de cristos judeus. So Pedro ainda
sugere que, antes de aceitar Cristo como Messias e Salvador, esses judeus cristos "no
eram um povo"; por aceit-Lo, e em virtude da nova vida Nele, eles haviam se tornado
o verdadeiro, raa eleita. Eles "agora somos o povo de Deus." Eles "no tinha alcanado
misericrdia, mas agora alcanastes misericrdia." "As glrias que atribuem ao grupo
de crentes em Cristo so trazidos diante de ns em um mosaico de Antigo Testamento
fraseologia." Para "gerao eleita," ver Isa. 43:20. Para o "sacerdcio real", x. 19:06,
LXX. Para "povo peculiar", compare Deut. 07:06; Isa. 43:21; Mal. 03:17. As palavras
seriam mais bem prestados, "um povo de compra." Os "elogios" de ver. 9 seria melhor
traduzida, "excelncias", "atributos", "distinguindo qualidades."
I. A eleio divina sempre o de responsabilidade e de servio .- o mtodo
Divino, ilustrada em cada rao e em todos os departamentos da vida, para garantir o
avano dos seres morais estabelecendo eleger homens. O que temos na Bblia
simplesmente a eleio divina em relao ao mundo da religio . mais til para a
compreenso da eleio, portanto, a reconhec-lo como um mtodo Divino sempre
trabalhando. Deus sempre teve suas naes eleitos; Ele teve, e tem, Seus indivduos
eleitos nas esferas de governo, a cincia, a arte, a poesia, a literatura, a vida familiar,
sacerdcios, ministrios, etc A eleio sempre, e essencialmente, uma chamada
especial para o servio , e sempre envolve a doao anterior do homem, por Deus, com
os dons particulares que ele vai precisar para o servio. A raa judaica tinha sido
chamado por Deus para um determinado servio em relao humanidade, e para que o
servio que eles eram dotados de um extraordinrio sentido de Deus ; que marca o off
judaica de qualquer outra raa humana. Eram para manter, como verdades de vida para
a humanidade, a unidade ea espiritualidade de Deus, e eles foram para preservar os

orculos que registraram as revelaes de que um ser espiritual. Esse foi o seu servio, e
na prestao de servio que estava a sua responsabilidade. Os judeus cristos so
convidados a pensar em si como uma raa eleita, chamados a este servio para a
humanidade, para manifestar as excelncias e da graa de Deus, que se manifesta na
pessoa e na obra redentora, de Seu Filho Jesus Cristo. Em Cristo, Deus os havia
chamado de "sair das trevas para a maravilhosa luz." Seu servio era mostrar-Lo adiante
pela vida e pelo lbio. o chamado e eleio de todo cristo agora.
. II A eleio divina sempre carrega com ele a dignidade eo privilgio erro
muitas vezes feita de colocar o privilgio de eleio divina antes da responsabilidadeA.; e isso tende, em homens frgeis, para nutrir a auto-satisfao perigosa. Homens
chegou a pensar em si mesmos como os "favoritos" do cu, em detrimento dos outros. E
sobre essa idia de eleio privilgio , as seitas so formadas que se isolar de toda a
comunidade dos cristos. a dignidade de ser chamado para o servio divino, mas tinha
melhor pensar mais sobre o servio do que a dignidade. privilgio de receber um
dever sagrado, mas mais saudvel para ns a pensar sobre a confiana do que com o
privilgio. Podemos alegrar nossas almas, por vezes, com o pensamento de nosso
privilgio, mas devemos inspirar nossas almas sempre com o pensamento de nossa
confiana.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 9. Gerao Eleita .-A grandeza do privilgio cristo uma razo para o nosso
chefe no dignamente para perceber isso. E ns no sentimos as reivindicaes e
responsabilidades corretamente quando no estamos devidamente impressionado com o
privilgio. Neste texto temosI. privilgio cristo -. ". Uma gerao escolhida" H referncia a Abrao e
Israel. Escolhido na soberania divina, e tambm no amor Divino. Isto sugere dever com
a ltima clusula do versculo.
II. dignidade crist -. "sacerdcio real". referncia a Israel como nao. Unio das
duas maiores dignidades, Rei e Sacerdote, em Melquisedeque. Explicar a esfera
real. Onde quer que Deus reina prpria ou mundo, no o homem renovado reina como
vice-regente de Deus. Explicar a esfera sacerdotal. O homem renovado ser seu prprio
ofertante. O que temos para oferecer? "O sacrifcio de louvor". "A ns mesmos como
sacrifcio vivo." Trata-se de dever.
. III qualidade crist -. ". nao santa" Santidade a profisso de cada cristo. A
santidade a expectativa sobre cada cristo. Santidade o primeiro de uma qualidade
interna e, em seguida, uma manifestao externa.
. IV peculiaridade Christian -. "um povo peculiar." No o que significa
um estranho povo, mas um separado, um povo apropriados. Um povo com um conjunto
definido de caractersticas. Peculiar como uma famlia de um tipo de rosto, e uma
disposio. Peculiar como ter uma ideia especial e objetivo na vida.Aqui, tambm, o
dever vem dentro do melhor que sabemos os privilgios que a graa divina nos
concedeu, e no dar, o melhor que deve sentir os crditos que a graa divina faz em
cima de ns, e quanto mais dispostos estaremos para responder a los.
Interesse em Ancestrais .- contado uma questo de grande importncia at famlias
nobres, se mas pelo amor de honra, para saber sua descendncia de casas mais antigas e
soberano; que surgiram a partir de casamentos tais e tais, e conjunes de prncipes
soberanos, apesar de estar em aliana muito longe deles.Ento isso aqui para ns; os

santos so "a gerao eleita, o sacerdcio real", como Pedro fala, os royalest cu famlia
ou terra proporciona e que no que diz respeito a descida dele -. Dr. T. Goodwin .

PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 11, 12

O poder de persuaso de bondade moral .-St. Pedro exorta esses judeus cristos a
viver plenamente a sua vida crist, a "andar digno da sua vocao", eles iriam
encontrar que dar-lhes o seu melhor influncia, seu melhor poder de ministrio. Os
homens devem prestar ateno quando vem "o que a graa todo-poderoso pode fazer."
Viver plenamente a vida crist envolve dois distintos, mas estreitamente relacionadas, as
coisas.
I. Auto-gesto -. ". abstenhais das concupiscncias carnais" primeiro e maior
dificuldade do cristo com ele mesmo. Ele tem paixes corporais que os homens ao
seu redor esto em nenhum sentido, segurando no controle, e para a qual ele deu poder,
porque uma vez que ele no mant-los sob controle. Quando um homem se torna um
cristo, ele praticamente se compromete que, doravante, ele vai "segurar o navio de seu
corpo em santificao e honra." Mas cumprir essa promessa que ele encontra para ser
um trabalho mais srio e ansioso. Pecados da carne, de indulgncia sensual, so
geralmente consideradas como Pagan, os pecados dos gentios, so os pecados da
humanidade. E h formas de pecado to diretamente, ou assim ruinously, afetam a vida
espiritual. Eles "guerra contra a alma." "As paixes esto no servio ativo , engajado em
uma campanha definitiva contra a parte imortal do homem. "
. II Ordenada conduta e relaes -. "Ter seu comportamento decente entre os
gentios." A RV d "decente", mas a boa palavra sugestiva velho "honesto" pode
sabiamente, foram mantidos. Honest inclui simples, sincero, simples, mesmo de boa
aparncia, louvvel, persuasivo. O homem honesto um poder onde quer que v. O tipo
encontrado em Natanael: "um verdadeiro israelita, em quem no h dolo." O antigo
filsofo foi informado de que um certo homem estava difamando ele. "No importa",
respondeu ele; "Eu vou viver de modo que ningum vai acreditar nele." Ns temos
sempre nossa disposio o poder conquistador que se encontra em uma vida honesta e
boa. Isso sempre faz, mais cedo ou mais tarde ", emudecer a ignorncia dos homens
insensatos."

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 12. cristos chamados malfeitores .-St. Pedro afirma claramente que calnias
foram muito abundantes sobre algumas particularidades da moral crist, no momento
em que esta carta foi escrita. uma marca de uma data tardia, pois no incio os cristos
no tinha atrado a devida antecedncia, como um corpo, para ser falado, seja elogiando
ou criticando. Os pagos em primeiro os considerava apenas uma seita judaica (At
18:15, 25:18-20), e, como tal, recebeu uma tolerncia de desprezo. O primeiro
reconhecimento estatal do cristianismo como uma religio independente, com uma
caracterstica prpria, foi a perseguio de Nero, AD 64. Agora acontece que ns temos
documentos pagos quase contemporneas que trazem a fora desta
passagem. Suetnio, em sua vida de Nero (. Xvi cap), chama os cristos pelo prprio
nome St. Peter usa: ". Os cristos, uma espcie de homens de uma nova e malfica
superstio" Apenas cerca de 40 anos depois, temos de Plnio famosa carta a Trajano,
por escrito, na verdade, a partir do pas em que os correspondentes de So Pedro viveu,
e referindo-se a algumas das mesmas pessoas (provavelmente) que recebeu a carta,
como tendo apostasia no momento da perseguio sob Nero; em que letra Plnio

pergunta se a profisso de ser um cristo que em si a ser punido, ou "os crimes que
atribuem a essa profisso." Os apologistas do segundo sculo esto cheios de refutaes
das mentiras atuais sobre a imoralidade de as assemblias crists. Os cristos eram uma
sociedade secreta, e realizou suas reunies antes do amanhecer; e as naes, em parte,
de natural desconfiana, em parte da conscincia do que se passava em suas prprias
festas religiosas secretas, imaginei todos os tipos de horrores em conexo com os
mistrios cristos. Pelo que transpirou sobre a Ceia do Senhor, eles acreditavam que os
cristos usado para matar as crianas, e no beberdes o seu sangue, e comer sua
carne. Aqui, no entanto, o contexto aponta para um escndalo diferente. Eles so
advertidos contra osdesejos carnais , a fim de que as naes podem achar que grande
glria dos cristos reside no mesmo ponto onde eles so caluniados. "Malfeitores",
portanto, deve significar ofensas principalmente a esse respeito. historicamente certo
que tais acusaes contra pureza crist eram comuns. . Mesmo to tarde quanto a
perseguio sob Maximin II, no ano de 312, foi relatado que essas reunies antes de a
luz fosse uma escola das artes mais vis -. AJ Mason, MA .
As acusaes contra os cristos .-As palavras indicam o crescimento de um
sentimento generalizado de desagrado, mostrando-se em calnia. O chefe de carga neste
momento era provavelmente a de "transformar o mundo de cabea para baixo", ou
seja . de tendncias revolucionrias, e este ponto de vista confirmado pelo estresse
colocado sobre a obedincia a toda autoridade constituda no versculo seguinte. Com
isso provavelmente foram conectados, como a sequela mostra, as acusaes de
introduzir discrdia em famlias, estabelecendo escravos contra seus senhores, esposas
contra os maridos, etc As calnias mais monstruosas de adorar uma cabea de jumento,
de banquetes Thyesteian de carne humana, e orgias de licena foulest, eram
provavelmente de data posterior -.Dean Plumptre .
Vers. . 11, 12 e Strangers Pilgrims.-Arcebispo Leighton parafraseia estes versos
assim: "Se voc fosse cidados deste mundo, ento voc pode conduzir o mesmo
comrcio com os homens deste mundo, e siga as mesmas paixes; mas vendo que voc
est escolhido e chamado fora deste mundo, e investiu em uma nova sociedade, livre
feito de outra cidade, e so, portanto, aqui, mas os viajantes, passando para o seu
prprio pas, muito razovel que haja essa diferena entre voc e do mundo, que,
enquanto eles vivem em casa, seu carro ser tal como convm estranhos, no saciando-se
com os seus prazeres, nem glutonaria em suas deliciosas frutas, como alguns viajantes
incautos fazer no exterior; mas como sbios estranhos, vivendo com cautela e
moderao, e ainda cuidando acima de tudo a sua jornada homewards, suspeitando de
perigos e armadilhas em seu caminho, e assim caminhar com um santo temor, como a
palavra hebraica para um estranho importaes. "
Ver. 12. A Igreja em relao ao mundo .-A relao em que os cristos tm a aqueles
que no so cristos de importncia vital para compreender e sentir.As referncias a
este so numerosos e enftico: - "Eu disse, eu vou tomar cuidado com os meus
caminhos, para que eu no pecar com a minha lngua; Vou manter a minha boca com
uma mordaa, enquanto o mpio estiver diante de mim "(Sl 39:1). "Alm disso, eu disse:
No bom o que fazeis; porventura no deveis andar no temor do nosso Deus, por
causa do oprbrio dos povos, os nossos inimigos? "(Neemias 5:9). "Em todas as coisas
mostra-te um exemplo de boas obras; na doutrina mostra incorrupo, gravidade,
sinceridade, linguagem s, que no pode ser condenado; que aquele que da parte
contrria se envergonhe, no tendo nenhum mal que dizer de ns "(Tito 2:7, 8). Estas e
como referncias inculcar o dever de conservating o nome cristo e para a glria de

Deus. Esses avisos estaria de acordo com a f judaica, em que a honra foi fortificada a
qualquer custo; mas nos ensinamentos de Jesus Cristo, o assunto tem recebido outro e
uma melhor lateral-viz., que a exposio do carter cristo deve ser perfeito, com vista a
exercer sobre os no convertidos a melhor possvel influncia. "Deixe sua luz brilhe
diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que
est nos cus." Alm do dever de "no dem ocasio ao adversrio de maldizer",
adicione o poder que vai converter reprovao em louvor, e fazer do inimigo um
amigo. Que este ltimo lado da questo temos o nosso presente ateno. Que o carter
cristo deve ser perfeito para o bem da sua prpria beleza, uma verdade digna de
solicitude orao em todos os momentos; mas o carter cristo mais do que uma pea
de roupa a ser observado, uma influncia para ser transmitido para outras pessoas. Que
o nome de Jesus, pela qual somos chamados, no pode ser desonrado pelas
inconsistncias da nossa vida, precisamos levantar o assunto de uma vida santa acima da
mera questo de dever, para a de servios, no qual a glria de Deus vai superar as trevas
do corao humano.
I. Comeamos com o fato de que so vistos por aqueles que so de tendncias
opostas .-Estamos sob exame dirio. Estamos procurou, no pelo bem que pode ter, mas
para os defeitos que podem ser encontrados em ns, porque o "pendor da carne
inimizade contra Deus." H aqueles que tomam um maior prazer de olhar para um
eclipse do sol por cinco minutos do que para desfrutar de sua luz por toda a vida. Mas se
no houvesse luz no sol que no poderia haver um eclipse. Assim, com homens de
valor, o contraste entre o excelente e os excelentes no fixa o olho de inveja sobre
eles; mas onde excelncia , no pode ser completamente ignorado. Neste fato nos
alegramos, mas a nossa alegria a mais quando nica virtude encontrada. Que aqueles
que nos procurar para descobrir a fraqueza encontrar nenhum. Deixe o reflexo da nossa
virtude revelar-lhes a sua prpria indignidade.
. II Vamos considerar ainda a influncia do carter cristo para o bem dos
outros -. "glorificar a Deus", etc H um erro que deve ser removido das mentes de
muitos para estabelecer esta observao em suas mentes. Muito frequentemente
suposto por alguns que, porque eles no podem tomar uma parte proeminente nos
servios do evangelho, e, assim, possivelmente tornar-se instrumental diretamente na
converso das almas, suas vidas so relativamente despercebido e intil. Vamos
remover esta noo. Como no h um nico raio de luz, ou gota de gua, ou sopro de ar,
o que no contribui para o vasto sistema de luz, de gua e de ar, de modo que no h um
nico exemplo cristo que no faz ministro no crculo da Igreja, e levam a resultados
mais elevados. O velho, o pessoal na mo, pequeno passo, todos os tempos, passando
por casa do escudeiro a capela, fez uma impresso no passado, e seguiu o escudeiro. Ele
entrou e ouviu um sermo que lhe tocou; o prximo domingo, ele esperou que o velho,
mas em vo. Ele foi sozinho, e aprendi com o pregador que o velho tinha ido para casa
aquela manh. Men vai se sentir a necessidade da mudana que eles vem em ns . O
pecador sabe que h algo de errado dentro. Ele pode no compreender o mal, ele no
pode entender os seus pecados; mas ele vai perceber pela mudana de outros que ele
tambm precisa de uma mudana. Onde h pecado h tristeza e inquietao. H um
encanto perfeito na descrio do apstolo da mudana "o novo homem". (Descreva um
homem perder pela doena, que foi curada.) O novo homem respira livremente para o
cu as aspiraes de sua alma. Ele anda em sinceridade, e executado em segundo
mandamento de Deus.Seu brao forte para fazer o trabalho. Outro homem doente vai
ver a mudana, e "em toda a necessidade de Jesus ir. ' Como Deus nos visitou para nos
dar um novo corao, assim ele vai visitar os outros, que viram a mudana, para darlhes um novo corao tambm. Converses foram singularmente abenoado a este

respeito, - "Ns vamos com voc, por ns", etc Os homens sentem a necessidade da
paz, que ns gostamos . Voc se lembra o convite: "Vinde a mim todos os que estais,
cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei." Os homens sentem a necessidade de a
perspectiva que nos anima . Temos uma boa esperana, pela graa. Foi-me pedido,
quando se aproxima de Nova York, se eu esperava algum para me encontrar no local de
desembarque, e eu disse: "Sim". Mas o amigo que perguntou disse tristemente:
"Ningum vai me conhecer!" "Eu virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo.
"Vendo que tais questes gloriosos depender da consistncia do nosso carter que outros
possam seguir o nosso exemplo e ser salvos, temos o maior incentivo para viver uma
vida piedosa neste mundo.Tomemos outros conosco para a glria: podemos encontrar
pelo caminho o coxo; vamos ajud-lo a diante. Veja o mundo fora da Igreja! Que
misria e degradao! Vamos levar o evangelho a eles: o Cristo da Bblia ser um Cristo
vivo diante deles em nossas vidas. Uma vida santa deve ser uma cano que eles devem
ouvir.
"O Amigo O irmo! no em vo
Tua vida to calma e verdadeiro,
A queda de prata da chuva,
A queda do orvalho vero! "

- WHITTIER.
E, por ltimo, a influncia da vida crist leva ao resultado mais elevado .-Pode
ser que hoje pensamos tanto de si que no pode subir ao ponto mais alto da nossa
vida. O maior grau de excelncia crist o servio e glria de Deus. Para realizar isso,
devemos olhar para alm de ns mesmos, e no s aqueles a quem podemos trazer a
salvao, e para alm de qualquer benefcios f podem conferir qualquer um deles ou de
ns, para DEUS. Ele se manifestar no dia da visitao, quando veremos e sinto que
nossa vida se destina a atingir at mesmo a si mesmo. No dia da visitao todos os
assuntos sero vistos em sua verdadeira luz. A vida da Igreja nunca ser totalmente
compreendido e com razo, at aquele dia, quando Deus vai explicar. Portanto, o
trabalho em, irmos, deixando as conseqncias para a luz do dia, esforando-se apenas
a fazer o bem e salvar almas imortais -. Weekly plpito .
Versos 11-17. Nossa Pilgrim Vida; Como a persegui-lo .
I. A trplice exortao -Absteno, sofrer, apresentar (vers. 11-16). 1. Abstenhais
das concupiscncias carnais, que combatem contra a alma. Estes incluem todos
gratificaes sensuais desordenados de nossa natureza fsica. 2. Sofrer. Cristos que
vivem como estranhos entre os gentios nos tempos apostlicos eram faladas de como
malfeitores. Seus personagens foram difamados, seus motivos foram impugnadas, sua
conduta deturpado em todos os tipos de formas. Eles devem suportar tal tratamento
como seu Salvador fez, com toda humildade, tendo o seu comportamento, conversa
( alfa ) bom e honesto. O bom, paciente, vivo de caridade dos primeiros
cristos disseram sobre seus inimigos. 3. Enviar. Os primeiros cristos viviam sob
governos pagos, o que, em muitos aspectos, foram desptico, cruel e injusto. Mas as
instituies humanas so indiretamente de origem divina, e os cristos devem submeterse a toda a autoridade legal. Cristianismo ajuda a revogao de leis injustas e inquas,
mas exige obedincia submissa a tudo o que lcito.
II. Um resumo dos deveres cristos . -1. "Honra a todos os homens." Este dever
no tem limites. "Todos os homens, sem exceo, possuem um determinado valor, em
primeiro lugar, como as criaturas de Deus, e em segundo lugar, como redimidos por
Cristo. 2. "Ame a fraternidade." Essa a Igreja Crist-a fraternidade, a famlia da f. 3.
"Teme a Deus." Este o princpio mais alto pelo qual os homens podem ser acionados,

em todas as relaes da vida. "O temor do Senhor o princpio da sabedoria", e,

portanto, o incio de bondade, caridade, amor e santidade. 4. "Honra o rei" (ver ver. 13 e
Prov. 24:21). Em virtude de seu ofcio, a honra que lhe devido. A anarquia um crime,
a lealdade uma virtude -. Thornley Smith .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-17

Montagem da vida nova em Relaes velhos .-Quando um homem nascido de
Deus, e fez consciente de uma nova vida, com novos interesses, novas motivaes,
novos desejos e novas simpatias, ele muitas vezes perturbada pela dificuldade de
ajustar a sua nova auto para as associaes idade. Aquelas velhas associaes que
dever conservar. Ele no pode mudar sua situao familiar, ou o seu negcio, ou as
suas obrigaes, ou as suas condies sociais. Ele deve descobrir como ajustar sua nova
vida para eles, de modo que possa enobrecer, e elas podem, de modo algum prejudicar
ou prejudic-lo. A dificuldade visto de forma muito clara no caso dos cristos que
tinham sido pagos, e deve ainda manter em ambientes pagos. Os pagos redondas
eram profundamente atento a razo da acusao contra eles; rpido para discernir
quaisquer inconsistncias. Os cristos foram obrigados a ter cuidado para no ofender, e
trazer o nome de batismo em descrdito. Neste pargrafo indicado um tipo de
dificuldade prtica com a qual os cristos tiveram que lidar. Sua nova vida no poderia
deixar de trazer a eles um senso de dignidade; que poderia facilmente tomar uma forma
ruim, e tornar-se um pressuposto de superioridade, o que iria estragar suas relaes
cotidianas com os homens, e torn-los dispostos a submeter-se a regra e autoridade
existente. Sua nova vida iria dar-lhes uma sensao de liberdade de todas as restries, o
que pode facilmente passar para a resistncia a, e rebelio contra as autoridades
constitudas. Conselho apostlico foi especialmente necessria em tais circunstncias, e
So Pedro est em plena harmonia com a So Paulo no conselho que ele d. O caso
concreto que a mente de So Pedro a de judeus cristos expulsos de seu prprio pas e
associaes ao longo da vida por perseguio, e encontrar abrigo por um tempo em
terras estrangeiras, onde havia diferentes sistemas de governo, costumes diferentes, e as
pessoas de temperamentos diferentes . No poderia deixar de ser muito que eles
entristecido, muito mesmo que eles tentaram, e muito que eles provocaram. A questo
sria para eles para responder era: Como pode a vida nova em Cristo caber a estes
ambiente estranho? Como que nos inspiram a pensar e agir? O tipo de sentimento que
a presena dos cristos na comunidade, em seguida, animado ilustrado pela
exclamao da plebe que se arrastou Jason e alguns dos irmos antes que os governantes
de Tessalnica: "Estes que tm transtornado o mundo de cabea para baixo chegaram
tambm aqui" (Atos 17:6). H, evidentemente, era uma suspeita generalizada de que,
onde quer que fossem, os cristos tornaram-se elementos de desordem.
I. Os cristos devem aceitar lealmente o sistema governamental do pas em que
eles habitam .-Pode ser monrquico, republicano, colonial, ou de outra forma. Existem
diferentes sistemas de governo, e deve sempre haver diferenas de opinio quanto ao
que absolutamente o melhor, e que relativamente o melhor para uma nao em
particular, em um determinado momento de sua histria. Um cristo tem todo o direito
sua prpria opinio, e est livre para encontrar ocasies sbios em que para expressla; mas, tanto quanto a sua conduta prtica e na vida diria esto em causa, ele deve
aceitar lealmente condies existentes, e tomar cuidado para no ser perturbador da
paz. Uma questo de casustica surge aqui. sempre lcito para um cristo para resistir
a lei? Assumindo Hampden ter sido um cristo espiritual, ele estava justificado em se
recusar a pagar o "dinheiro navio"? A resposta pode ser que nenhuma regra , sem

excees;e que os casos podem ocorrer em qual princpio est envolvido, e lealdade
para com o direito absoluto, que a fidelidade a Deus, exige resistncia, mesmo custa
de ser mal interpretado, e de sofrimento. Ainda assim, a regra geral que os cristos
devem fazer os cidados pacficos , e ao faz-lo eles ajudam a garantir que a proteo
geral contra os malfeitores, e segurana para o comrcio honesto, que so as funes
principais de governo social-, seja qual for a forma que pode demorar.
. II cristos sempre tm um poder de comando para o silenciamento de quem os
caluniar -. "A ignorncia dos homens insensatos" significa sem fundamento, calnias
sem sentido. Homens em posies de autoridade so sempre sujeitas influncia
maligna do caluniador. Cristos em uma cidade pag no podia deixar de atrair a
ateno pela sua prpria diferena dos outros. Calnias comear com quase nada, e
crescer at que as coisas vergonhosamente maus pode ser dito, tudo totalmente sem
base, mas muito facilmente acreditado, porque os homens acham to estranho prazer em
ouvir a falha do bom. Muito raramente, de fato, uma calnia pode ser seguido atravs,
lutou e venceu. Mas o cristo pode sempre viv-la para baixo . Ele pode ser calmo, ele
pode ficar em silncio, ele pode continuar a sua vida de pureza e caridade, e que
vai contar a longo prazo. Calnias no tm poder de permanncia; fazer o bem tem. O
homem bom, se ele vai ser persistente, a certeza da vitria, pois Deus est do lado do
bem.
III. cristos so livres para sustentar todas as relaes graciosas .-Um velho
divinas, lidar com o ditado de que "um cristo um homem que pode fazer o que ele
gosta ", respondeu:" Isso bem verdade, apenas um cristo um homem com um novo
conjunto de gostos . "O cristo livre para a justia;livre para fazer tudo certo, e tipo, e
digno. Mas o cristo no livre para fazer o mal. Ele parte das obrigaes mais
rigorosas para no fazer nada digno do nome que carrega. Que tipo de coisas que um
cristo livre para fazer indicado em ver. 17. 1. Tratar cada homem com respeito e
com considerao, como ele iria desejar-lhes a trat-lo. Para um cristo, cada homem,
no importa quo pobre ou ignorante que seja, deve ser honrado para a imagem de Deus
nele. 2. Mantenha-se tudo o que est se tornando a relao familiar dentro da Igreja de
Deus. 3. Deixe o estimado, sentido reverente de Deus colocou tom srio e cuidadoso em
todos os comportamentos e associao de vida. 4. Defina bom exemplo de boas
maneiras na vida social e nacional. Boas maneiras reconhecer o que devido s pessoas
colocadas em posies de confiana e responsabilidade.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 16. nossa liberdade em Cristo .-No h outra palavra na linguagem humana
com o poder de emocionar os coraes humanos, como a palavra "liberdade". A vtima
da revoluo, exclamou: "Oh, liberdade! Quantos crimes se cometem em teu nome! "E
ns podemos dizer:" Oh, liberdade! que aes de filantropia e herosmo ter sido forjado
sob a tua inspirao! "Deve haver algum sentimento, comum para a humanidade, para
que esta palavra faz seu apelo. Deve ser esta: em todo humanidade h uma conscincia
interior de escravido sob o pecado. Cada oferta de fora liberdade-liberdade de
circunstncia, pego por homens, na esperana de, mais ou menos claramente
acarinhados, que sua edio final ser a liberdade da alma. A religio de Jesus Cristo
tem o seu fim principal "para pr em liberdade os oprimidos." Ela proclama "liberdade
aos cativos".
I. Liberdade em Cristo a liberdade da alma -Men. quer (1) liberdade de
circunstncias; (2) a liberdade de pensamento; ou (3) a liberdade de fazer o mal-o mal
que desejam fazer. Mas a liberdade em Cristo h liberdade como estes. a liberdade da

alma . O pecador o verdadeiro escravo. O bbado, o mundano, o sensual, o

apaixonado, o desonesto, o egosmo, o orgulho, a implacvel, a falta de caridade, e aos
incrdulos, so escravos. Cristo vem, passado todos os grilhes da circunstncia
humana, direita para a alma do homem. Ele vem para cortar anis e correntes dos
punhos e tornozeleiras da alma. Este o benefcio inestimvel. A nica liberdade vale a
pena ter a liberdade de fazer sempre as coisas que agradam a Deus. E, nesse sentido,
Deus nos fez livres em Cristo Jesus. Somos livres para crescer semelhana do querido
Filho de Deus; nossas almas so livres em justia. O Filho nos libertou, e ns somos
verdadeiramente livres.
II. Liberdade em Cristo a liberdade com a verdade . Falsidade-liga-se a uma
vida prtica do pecado. A raiz de todo o mal uma mentira. Verdade funciona em
bondade e justia; inverdade sempre funciona em injustia e misria. Nada pode ficar,
mas a verdade. Ningum pode suportar que no verdade.Toda opinio tem algum
problema prtico; ele funciona em direo a algo. Se for falso e indigno, ele certamente
ir amarrar a alma para baixo a uma vida de indulgncia e ms aes. Se verdade e
nobre, como certamente deixa a alma livre para cumprir, nas esferas terrenas, a justia
para o qual ela foi feita. A verdade sempre faz livre. Cada menor fase da verdade, seja
ela poltica ou social ou cientfico, ou moral, uma libertao dos homens. Mas que a
verdade trazida luz por Cristo, ministrada por Ele, e incorporado em sua vida, que o
grande libertador. Ela liberta lado, e da conscincia, e no corao, saber que Deus o
Pai celestial, e o Salvador dos homens de sacrifcio. Liberta-nos para buscar a justia
para apreender a verdade, que este mundo no o mundo real, e que a hora vem,
quando toda a humanidade deve ser glorificado.
. III Liberdade em Cristo a liberdade no Esprito -. "Onde est o Esprito do
Senhor, a h liberdade. Esse Esprito Santo opera em ns, nos segredos da nossa
natureza espiritual. Ele molda e restringe, e impele, e purifica, e acelera a nossa
inclinao, e paixo, e afeto, e imaginao e intelecto, e hbito, arrancando todas as
auto-escravido, todas as amarras da sociedade, todo o pecado-escravido,
distncia. Ele, que bastante perfeitamente sob a influncia de Deus, o Esprito Santose h o tal entre ns, est livre de todas as tentaes e sedues de seguir a Deus
totalmente livre de mal. Distinguir entre a liberdade ea independncia; entre liberdade e
licena: e ento podemos facilmente reconhecer esses abridgments razoveis e
restries ao abrigo do qual a liberdade crist definido. O homem cristo no s vai
encontrar limitaes necessrias de sua liberdade, ele tambm vai abreviar
voluntariamente a sua liberdade, e colocar-se sob restries. Conscincia culta e
sensvel, em relao a certo e errado, a certeza de estabelecer limites. Mas o interesse
cristo em outros, posies de influncia sobre os outros, e, acima de tudo, os
sacrificings do amor cristo e da caridade, levam-nos constantemente para se recusar a
fazer o que, em sentido estrito, temos plena liberdade de fazer. Temos que tomar
cuidado "para que nossa liberdade se tornar uma pedra de tropeo para os fracos."
Liberdade ., um breve esboo da histria suficiente para indicar o poder que o
grito de "liberdade" tem universalmente exercida. A esperana de liberdade chamado do
Egito uma tribo de escravos, e em busca de liberdade tornaram-se uma das naes mais
importantes da terra. Liberdade reuniu os filhos espezinhados de Israel em torno das
bandeiras de Barak entregar, ou Gideon, ou Jeft. Liberdade disparado o pas com um
magnfico herosmo, e levou para o elenco fora de um jugo estrangeiro, nos dias de
Judas Macabeu. A liberdade do santo sepulcro das mos dos infiis arremessado o mais
nobre dos filhos da Europa, em esplndido e entusiasta de auto-sacrifcio, s margens da
sia, no tempo das Cruzadas. Liberdade de poder de um tirano odiava fez um punhado
de alpinistas suos mais poderoso do que um imprio de soldados, nos dias lendrios de

Guilherme Tell. A liberdade de adorar a Deus enviou os Pilgrim Fathers sobre o

Atlntico, em seguida, quase sem trilhas, buscando novas terras e casas. "Liberdade,
igualdade, fraternidade"-grandes palavras-serviram para um sinal de que deve despertar
as naes em hediondas paixes da revoluo. Liberdade por um milho de escravos
ingls acordou a resposta das mais nobres coraes ingleses no tempo dos nossos
pais. E ainda, se os homens se movem os coraes de seus companheiros, eles levantam
alguns grito de liberdade civil ou religiosa.Falso ou verdadeiro, digno ou indigno, uma
srie seguir certamente aquele que oferece um benefcio que estimado de forma
inestimvel.
Ver. 17. honra .-To "honra", como a palavra indica, estimar o valor de qualquer
coisa, e proporo nossos cumprimentos ao valor apurado. Aplicar esta regra para o
homem. Estimar o valor dele por amor do seu Criador, e por seus sofrimentos do
Redentor; por sua prpria capacidade da religio, da moral, dos avanos intelectuais, de
prazer, de dor, por sua relao com a vida e para a morte chegar; e ento voc vai sentir
que, para honrar um homem respeit-lo sob estes pontos de vista e as relaes; estar
ansioso para seu bem-estar; para contempl-lo, no s com a benevolncia, mas mesmo
com espanto e medo, para um prmio to glorioso deve ser perdida, para que um ser to
capaz deve ser infeliz para sempre -. Richard Watson .
Ver. 1. Honra a todos os homens ., a lei real de Cristo no repousa sobre a base ruir
de portarias diferentes, nem sobre o fundamento cambaleante de tradies discutveis,
mas sobre o fundamento dos largos, verdades eternas, sobre o fundamento do prprio
Cristo. Por que no podemos compreender ou por que ou como devemos honrar todos
os homens, a menos que ns sabemos o que isso meaneth: ". A Palavra se fez carne"
Eu . " Honra a todos os homens. "-H uma universalidade estranha sobre o
preceito. Todos, exceto os brutal entender o dever de dar honra onde honra
devida; todos, mas a honra vil aqueles cujas vidas so bonitos com a beleza da
santidade, e nobre com a nobreza de Deus. Mas ser que estamos a honrar a mdia, a
base, o desprezvel, o depravado? Sim, ns honramos a majestade de sua natureza,
mesmo em sua queda. Honramos o homem nos homens. Como Michael Angelo v no
bloco bruto de mrmore do anjo alado, lutando para ser livre; como Flaxman andando
nas favelas, v as belezas e as possibilidades do "rosto divino humano", mesmo sob a
sujeira e imundcie da sarjeta da criana;, mesmo assim com piedade e reverncia o
verdadeiro cristo v, mesmo no mais baixo, o desfigurado obra dAquele que soprou
nas narinas do homem o sopro da vida.
II. Como a vida continua, cada vez mais a nossa tentao de honrar nenhum
homem ., toda a nossa f na natureza humana, por vezes, parece ser abalada em seus
alicerces. Tambm no podemos ser surpreendidos, nossa natureza humana sendo o que
, se mesmo bons e grandes homens tm sucumbido s vezes tentao fatal de
desesperar da humanidade. "A maioria dos homens so maus;" no o resumo do
filsofo grego, que, deliberadamente, deixou-a como a mxima de sua sabedoria.
. III Embora haja tanto peso de autoridade e evidncia para apoiar este ponto
de vista em desespero , seria fatal para ns; fatal para a esperana pela qual somos
salvos, e que como uma brisa de primavera em meio a brumas venenosas; fatal para o
entusiasmo feliz que salta como uma fonte no meio das ondas salgadas e correntes
corruptos do mundo. Apesar de todos os fatos e provas, diramos, com um escritor que
vive: "Eu confio na nobreza da natureza humana, na majestade de suas faculdades, na
plenitude de sua misericrdia, na alegria do seu amor." Tem que nunca golpeou quo
maravilhoso o fato de que as palavras to nobre, de to longo alcance como
estes-"Honra a todos os homens", deve ser proferida por um judeu pobre, um pescador

galileu? Tive essa regra foi seguido, o que um mundo diferente que deveria ter visto
no passado! Todo grande crime dos governos e das naes tem sido um crime contra os
direitos inerentes raa humana a escravido, o despotismo, sacerdcio, etc "Honra a
todos os homens", a sua dignidade inerente, as infinitas possibilidades da sua natureza, a
liberdade de conscincia , o preo terrvel de sua redeno, sua responsabilidade
imediata de Deus. Enquanto esta honra nos leva a profunda reverncia por toda a
bondade humana, deixe-nos inspirar tambm com tanta esperana e compaixo que
deve sentir nenhum a ser muito baixo, muito cado, para a nossa piedade ou da nossa
ajuda. Vamos ver a humanidade em Cristo, e ele vai ser realmente transfigurado com
brilho celestial -. Arcediago Farrar .
A Soma de nosso dever .-Estas palavras tm muito brevemente, e ainda no
obscurecida pela brevidade, mas alm disso muito claramente, a soma de nossos deveres
para com Deus e os homens; para os homens, tanto em geral, honra todos os homens ; e
nas relaes especiais, nos seus cristos ou religiosos relaes amo a fraternidade ; e
em um chefe civil relaciona- honra do rei . E todo o nosso dever para com Deus,
composta com o nome de seu medo , situa-se no meio entre estes, como a primavera
comum de toda a dever aos homens, e de toda a devida observncia da mesma, e do
Estado soberano pelo qual ele ser regulamentada -. Leighton .
A imagem de Deus no homem .-O fato de que h em cada homem os traos da
imagem de Deus, depois que ele foi criado, e capacidades infinitamente
subdesenvolvidas que podem emitir na restaurao dessa imagem ao seu brilho original,
estava em si uma razo para tratar de tudo, at mesmo o mais vil e degradada, com
alguma medida de respeito -. Dean Plumptre .
Honra Devido a todos os homens . Entre-os inestimveis bnos do cristianismo,
no menos importante o novo sentimento com que ensina o homem a olhar para seus
semelhantes, a nova relao que se estabelece entre o homem eo homem. No h nada
de que os homens sabem to pouco quanto eles prprios.Eles entendem
incomparavelmente mais da criao em torno da matria, ou de suas leis, que desse
princpio espiritual para que a matria foi feita para ser o ministro, e sem a qual o
universo exterior seria intil. Os homens ainda no respeitar apenas para si mesmos, e
de conseqncia no apenas o respeito dos outros.Nada pode fazer o homem um
verdadeiro amante do homem, mas a descoberta de algo interessante e grande na
natureza humana. Precisamos ver e sentir que um ser humano algo importante, e de
importncia imensurvel. Para mostrar os motivos pelos quais a obrigao de honrar
todos os homens repousa, eu poderia participar de uma pesquisa de que a natureza
humana que comum a todos os minutos, e estabelecem suas reivindicaes a
reverncia. Mas h um princpio da alma que faz com que todos os homens
essencialmente iguais, o que coloca tudo em um nvel como aos meios de felicidade.
o senso de dever , o poder de discernir e fazer direito, o princpio moral e religioso, o
monitor interno, que fala em nome de Deus. Este o grande presente de Deus. Podemos
conceber nenhuma maior. esse poder moral que faz com que todos essencialmente
iguais, o que aniquila todas as distines deste mundo. A idia de Direito o principal
eo maior revelao de Deus para a mente humana, e todas as revelaes exteriores so
fundadas sobre, e se dirigiu a ele. Ns pouco compreender a solenidade do princpio
moral em cada mente humana. Achamos que no quo terrvel so as suas
funes. Esquecemo-nos de que o germe da imortalidade. Existe uma base na alma
humana para a honra ordenado no texto para todos os homens. Por cristianismo esse
dever imposto por consideraes novas e mais solenes.Toda essa religio um

testemunho do valor do homem, na presena de Deus, para a importncia da natureza

humana, para os fins infinitos para o qual fomos enquadrados. verdade que o
cristianismo fala do homem como um pecador que lida com o pecado humano; mas no
fala disto como indissoluvelmente ligada alma, como entrar na essncia da natureza
humana, mas como uma mancha temporria, que ele nos chama para lavar. Ele d
nenhuma dessas visualizaes escuros de nossa raa que nos fazem encolher a partir
dele como de um ninho de rpteis venenosos. A prpria fora de suas tentaes uma
das indicaes de sua grandeza. O sentimento de honra ou respeito ao ser humano
essencial para o carter cristo. A cultura mais fiel do que iria fazer muito para levar
adiante a Igreja e para o mundo. Eu atribuo a este sentimento to importante que eu
medir pelo seu progresso o progresso da sociedade. As vrias formas em que este
princpio deve ser exercido ou manifestado, pode ser ampliada em. Honra homem desde
o incio at o fim de sua carreira terrestre. Honrar a criana: neste princpio tudo boa
educao descansa. Honrar os pobres; este sentimento de respeito essencial para
melhorar a ligao entre as condies mais e menos prsperas da sociedade. Talvez
nenhum de ns ainda tm ouvido ou pode compreender o tom de voz em que um
homem, completamente impressionado com este sentimento, iria falar com um
companheiro de criatura. uma linguagem pouco conhecido na terra. A grande
revelao que o homem precisa agora uma revelao do homem ao prprio homem. A
f que mais procurado a f no que ns e os nossos companheiros seres podem tornarse; a f no Divino germe ou princpio em cada alma. Felizes so aqueles que comearam
a penetrar o mistrio de nossa natureza espiritual, e no qual ele despertou sentimentos
de admirao para com eles mesmos, e de profundo interesse e honra para seus
semelhantes -. WE Channing, DD .

PRINCIPAL HOMILETIGS DO PARAGRAPH.-Versos 18-25

O Exemplo do Sofrimento ., no entanto geral podem ser feitas as aplicaes deste
pargrafo, bem observar que seus assessores, e argumentos e convices, esto
diretamente dirigida aos "escravos", e que, em sua forma, eles so precisamente
adaptada a essas pessoas. Os "servos" do Novo Testamento no so pessoas que
ofereceram o servio gratuitamente, mediante termos de salrios fixos, mas os
indivduos cuja liberdade pessoal foi perdidos, que eram de propriedade de outro
homem, e cujos poderes do corpo e da mente, cujas vidas, de fato- eram absolutamente
no comando dos seus donos. No precisamos associar escravos horrores americanos
com o antigo sistema de escravos Africano, das ndias Ocidentais, ou, embora seja
verdade que outros escravos pagos romanos e muitas vezes teve a amarga de muitos
amargos de outras maneiras. O termo que aqui traduzida como "servos" aponta para
"escravos domsticos"-aqueles sustentar relaes domsticas, e ocupado em tarefas
domsticas; e ns temos que pensar nos tipos de sofrimento que eles teriam de suportar,
mais especialmente quando eles haviam se tornado convertidos f de Cristo, como
muitos desta classe tinha naqueles primeiros dias. Sabemos o suficiente das dificuldades
que nossos funcionrios tm de suportar agora, quando eles esto entre companheiros de
servio mpios e desdenhosos, e, famlias auto-entregando-prazer amoroso, para ser
capaz de imaginar o que sobrecarrega e quais os ensaios, um cristo escravo em uma
famlia pag antiga pode ter que suportar. Era mais justo que o apstolo deve abordar
diretamente estas gentilmente, tranquilizando e mensagens inspiradoras para eles. Uma
grande proporo dos convertidos cristos so conhecidos por ter pertencido a esta
classe. Foi notado que quase todos os nomes dados em Romanos 16, e muitos daqueles
de outros membros da Igreja, so encontrados no columbaria ou Catacumbas de Roma,

como pertencentes a escravos ou a liberdade. Consciente de uma vida nova e mais

elevada, e de pensamentos e esperanas completamente transcendendo sua sorte
humana, esses escravos no podiam deixar de se preocupar com as suas condies
humilhantes; e eles podem facilmente deixar de assumir as suas responsabilidades
dirias, e indevidamente repine sob deficincia que agora parecia ser esmagadora. Na
verdade, a questo muitas vezes veio antes o escravo regenerado, "Eu deveria
permanecer nesta servido degradante eu devo eu no, a qualquer custo, a greve pela
liberdade pessoal?" Se tal um tomou a sua pergunta aos apstolos, sabemos que teria
ordenado a ele manter seu lugar, e servir a Cristo, ajustando nobremente em sua
posio, e vivo diante de seus companheiros de servio e da famlia no esprito cristo
mais atraente. "Que cada homem em que foi chamado, fique diante de Deus" o
princpio apostlico aplicada aos escravos daquele dia. Mas So Pedro parece saber o
suficiente do lote real desses escravos para tom-los como tipos de o tipo de sofrimento
que os cristos foram chamados a suportar. Ele no , deve ser cuidadosamente
observado, lidando aqui com os sofrimentos que vm dos acidentes, desastres ou
calamidades da vida, nem com aqueles que pertencem s incurses da doena, ou
enfermidades corporais, ou para a ao da hereditariedade . Ele tem em mente os
sofrimentos que saem de nossas diversas relaes com os outros e, especialmente, os
sofrimentos que atendem em nosso esforo para viver nossos princpios cristos nessas
relaes. A fora do exemplo do Cristo, que ele apresenta, s visto quando a sua esfera
assim circunscrito. bem verdade que o nosso Senhor , em um sentido geral e
abrangente, o nosso exemplo; mas aqui St. Peter faz, mas apresent-lo como exemplo de
sofrimento e de preciso , tais como o sofrimento desses escravos foram chamados a
suportar. Se estas observaes parecem, a princpio, para limitar indevidamente as
aplicaes desta passagem familiar, ela ser encontrada, em uma anlise mais
aprofundada, que abre aplicativos detalhados, dentro das limitaes, que do novo ponto
para o conselho apostlico. Para ele ser encontrado a-dia que a maioria dos nossos
sofrimentos graves vm em conexo com os nossos relacionamentos
humanos . Precisamente o que esses escravos cristos sentia era a amargura de ser
punido quando eles eram inocentes. E isso muitas vezes eles eram, na raiva, ou a tirania,
ou a malcia, de seus mestres. Eles tambm sentiram a dificuldade de manter paciente
sob agravos peculiares, ea aparente inutilidade de seus esforos hericos para servir
bem; pois constantemente no conseguiu alterar as condies em que eles to
gravemente sofrido. Esta a mensagem de St. Peter-lhes: "Por fostes chamados,
porquanto tambm Cristo padeceu por vs, deixando-vos exemplo, para que sigais as
suas pisadas." Jeremy Taylor tem uma ilustrao sugestiva de ajuda que pode encontrar
seguindo o exemplo dos sofrimentos de nosso Senhor. "St. Venceslau, o rei da Bomia,
uma noite de inverno, indo para suas devoes em uma igreja remota, com os ps
descalos, na neve e nitidez de gelo desigual e pontudo, seu servo, Redevivus, que
esperou sobre a piedade de seu Mestre e se esforaram para imitar seus afetos, comeou
a desmaiar com a violncia da neve e do frio, at que o rei ordenou-lhe para segui-lo, e
definir seus ps os mesmos passos que os ps devem marcar para ele. O servo fez, e
nem imaginava uma cura ou encontrou um, pois ele seguiu o seu prncipe, ajudou a
frente com vergonha e zelo para sua imitao, e os passos que formam na neve. Da
mesma forma faz o bendito Jesus;para, uma vez que o nosso caminho problemtico,
obscuro, cheio de oposio, e perigo, apto a ser enganado, e para amedrontar nossa
indstria, Ele nos manda para marcar seus passos, pisar onde os ps firmes, e nos
convida no s para a frente por o argumento de seu exemplo, mas Ele tem pisada muito
da dificuldade, e fez o caminho mais fcil e adequado para os nossos ps. "

I. A exemplo do Cristo do sofrimento o exemplo de sofrimento inocncia - "Ele

no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca." Este precisamente
adaptada para declarao de So Pedro para os escravos:. "Para isso aceitvel, se
conscincia para com Deus o homem suportar dores, padecendo injustamente. "So
Pedro no tem a inteno de fazer qualquer declarao geral aqui sobre a
impecabilidade de Jesus. Ele no tem doutrina sobre o assunto. Ele diz: "Pegue qualquer
caso de sofrimento de nosso Senhor; levar o caso supremo de seu sofrimento pela morte
de vergonha;, voc vai sempre encontrar este para ser verdade: Ele nunca sofreu por
uma falha; Seu sofrimento nunca poderia ser pensado como punio por m conduta.
"Veja o que a simpatia com Jesus os pobres escravos se sentiria, quando foi assim
trazido direito casa para eles que o seu Senhor Divino tambm" sofreu injustamente ",
sofreu na inocncia. Mesmo podemos encontrar como maravilhosamente perto que traz
o Senhor Jesus para ns. Para a coisa que s vezes quase esmagadoramente nos oprime
o pensamento do quanto tinha, e tem, de suportar na vida, que no tem relao alguma
para o nosso prprio mal-fazer, ou mesmo para os nossos erros ou negligncias, e sobre
os quais no tiveram, e pode ter, nenhum tipo de controle. Nosso Senhor sentiu o
mesmo fardo opressivo. "Ele no cometeu pecado, ... ainda aprouve ao Senhor esmagLo: Ele ps Ele o sofrimento." L o nosso exemplo de sofrimento inocncia. Pode no
ter sido diretamente apresentada a ns, que o sofrimento que o reconhecimento
adequado de-fazendo de errado e pecado no cristo do sofrimento. a grande
quantidade adequada de seres morais, no h nada distintamente crist sobre o
assunto; e Cristo nos oferece nenhum exemplo de suportar o castigo do pecado nesse
sentido. H muito bom conselho a ser dado para aqueles que sofrem por sua fazendo de
errado-. Mas o exemplo de Cristo no pode ser oferecido a eles por sua inspirao, uma
vez que no faz de forma alguma lhes dizem respeito. Manter a lealdade e
obedincia; andar na retido; preservar o "navio do seu corpo em santificao e
honra"; reunio nobremente todas as suas obrigaes terrenas, no entanto, o fato de
que a vida traz e volta para voc sofrimentos e angstias?Branca de alma com Cristo
voc, e isso, no entanto, o fato de que, juntamente com Cristo, voc mal
interpretado, caluniado, maltratados, perseguidos, acabou ", um homem de dores, e
experimentado nos sofrimentos"? Em seguida, o exemplo inspirador, reconfortante de
Cristo justamente por voc .
. II A exemplo do Cristo do sofrimento o exemplo de sofrimento pacincia "Quem, quando Ele foi injuriado, no injuriava, quando sofreu, no ameaou.; mas
entregava-se quele que julga retamente. "Vai ser imediatamente visto como
precisamente este exemplo se encaixa na persuaso e argumentao que So Pedro se
dirige aos escravos . "Pois, que glria essa, se, pecando, e somos esbofeteados por
isso, o qual tomareis pacincia? Mas se, quando fazeis o bem e sofrer por ele, o qual
tomareis pacincia, isso agradvel a Deus. "E a respeito precisamente este que voc
tem o exemplo til de Cristo. Somos levados em pensamento para o Palcio do Sumo
Sacerdote; para o pretrio; para julgamento Salo de Herodes; para espinho-coroado
Calvrio. H desprezo, acusao, ferindo, zombaria, uivando, flagelao, provocao, e
crueldade; e toda esta estirpe tornou um pobre, vtima exausto que, finalmente, eles
penduraram meados terra eo cu, como se Ele fosse imprprio para qualquer um. E
nenhuma resistncia foi oferecida por Ele, nenhuma censura foi feito pelo "Homem
silencioso em meio a seus inimigos." "Tomado como um cordeiro ao matadouro, e como
a ovelha muda perante os tosquiadores." E l foi o mais sublime triunfo triunfo moral
-Terra j testemunhou. H, por escravos, ou para ns, o exemplo fascinante de sofrer
pacincia. o sofrimento cristo quando sofremos na inocncia. ainda mais
verdadeiramente crist sofrimento quando, ento o sofrimento, sofremos em silncio,

com o herosmo de um paciente perseverana.Fustigada por nada, como Cristo

foi; tom-lo com pacincia, como fez Cristo;-isso agradvel a Deus. Mas poderia um
'exemplo, ser apresentado a ns que poderia ser ento, pesquisar e assim humilhante
como isso? Ele revela os nossos supremos falhas de vida. Apenas o que "ns nunca
parecem ser capazes de fazer sofrer inocentemente, e ao mesmo tempo a sofrer com
pacincia. Oh quo prontos devemos proclamar nossos erros! Oh as coisas amargas que
dizem daqueles que nos fazem mal! Oh as frettings e chafings sob os males que nos
parecem to completamente imerecido! Veja mais uma vez como Ele se levanta, calma e
silenciosa, vestido com as vestes reais simulados. Veja como restrainedly Ele tem o
flagelo cruel. Veja como Ele submete quando as unhas so conduzidos pela carne
viva. Ele, com seu santo exemplo, nos envergonha no p. Ns dificilmente se atrevem a
olhar para o seu santo exemplo e por isso avaliar a nossa conduta "Quando Ele sofreu
Ele no ameaava, mas entregava-se quele que julga retamente." Do Cristo o
sofrimento o sofrimento com pacincia. E isso algo para ns ainda para ganhar.
III. A exemplo do Cristo do sofrimento o exemplo do amor sofredor . Este fato
explica-como o rolamento paciente tornou-se possvel. Cristo foi sustentada por um
propsito, um objetivo acalentado de amor. Ele podia suportar com tanta calma, Ele
poderia ser paciente para restrainedly, porque Seus sofrimentos foram vicria . "Quem
ele mesmo os nossos pecados em seu prprio corpo na rvore. "Ele ento suportou na
inspirao desse propsito mais amoroso," que ns, mortos aos pecados, vivamos para a
justia. "Tudo foi levado to bem em a persuaso de servio aos outros. Chegmos de
uma s vez o ponto de exemplo, e o poder do exemplo. Esse sofrimento foi levado, e
no para o pecado; no como acidente, ou por necessidade; mas no propsito de resgatar
o amor-amor a ns. "Por amor de ns Ele sangrou, por amor de ns Ele morreu '. Do
Cristo sofrendo, sofrendo aps o padro eo exemplo de Cristo, sofrimento
vicrio; sofrendo, no porque devemos; no porque devemos; mas o sofrimento
suportado porque querem servir -e s ele pode servir e salvar seu irmo, que pode sofrer
por ele. Deixe o escravo sofrer por amor do Mestre. Vamos ver o que se seguirmos o
exemplo de Cristo, apresenta-se um exemplo para outras pessoas para Cristo; e nosso
sofrimento pode ser o nosso rolamento de pecados, para que aqueles a quem amamos
pode morrer para o pecado e viver para a justia. Ns nunca sofrer bem, no sofrer, a
exemplo do Cristo, at que subir em um vicariedade de sofrimento como o nosso
Senhor. Quando tomamos o fardo de algum em nossos prprios coraes, podemos
passar a nossa cruz com toda a calma, to docemente, como pacientemente, como Jesus
passou a sua. Olhe mais uma vez o que por si s sofrimento, sofrimento cristo, a
exemplo dos sofrimentos de Cristo. Voc tem muito a sofrer como consequncia e pena
de seu pecado. Cristo nunca deu qualquer sofrimento, pois Ele "no cometeu pecado."
Voc tem muito sofrimento para suportar a partir de circunstncias totalmente alm de
seus deficincia de controle hereditrio, calamidades naturais, angstias sociais, doenas
insidiosas; e em tudo o que esfera natural de sofrer o seu Senhor compartilhou com
voc. Mas s porque Ele compartilhou com voc ser um homem. No h nada de
especificamente cristo no sofrimento que pertence ao destino humano comum. Mas
voc tem sofrimentos que vm at vs por amor de algum; que pertencem ao seu
esforo para servir aos outros; que seguem sobre o seu propsito de todo o corao para
servir a Cristo, no Seu propsito de salvar os homens. Voc sofre como mes sofrem por
causa de seus filhos. Voc sofre como libertadores sofrer que resgatar o perigo de
inundaes e incndios. Voc sofre por tendo problemas de outra pessoa em cima de sua
prpria mente e corao e vida. Voc sofre de lealdade absoluta do testemunho quele
que para voc o rei da justia. Voc sofre como o mrtir sofre em vez de trazer
desonra sobre o "Nome que est acima de todo nome." Ento voc sabe o

que Christian sofrimento . Voc sabe, e voc pode recordar mente o que voc sabeque o sofrimento do Cristo est sofrendo inocncia, e sofrendo pacincia e amor
sofredor. Ele est dando o pecado de algum, ou ai de algum, ou de recuperao de
algum, ou o bem-estar de algum, em seu prprio corpo, em alguma rvore de agonia
ou vergonha. o seguinte: voc sofre, porque voc quer que algum a "morrer para o
pecado e viver para a justia."

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 19. Sofrimento .-St. Pedro est escrevendo aqui a uma classe particular de
cristos-para escravos domsticos. "Slaves", ele comea, "estar sujeito a seus mestres."
Como So Pedro pensa sobre o seu rebanho judaico de convertidos, ele se lembra de
que multides de lhes so escravos cristos em domiclios pags. Ele ensina que o
sofrimento digno de reconhecimento, um dom de Deus, e aceitvel, por sua vez a Ele,
se for acompanhada de duas condies. 1. Deve ser entendido . 2. O sofrimento deve ser
conscincia para com Deus .- isso o que faz par de uma s vez suportvel e rtese,
quando a conscincia do doente pode pedir ao perfeito Moral Ser para tomar
conhecimento do mesmo. Mere sofrimento, que um homem se atreve a no oferecer a
Deus, apesar de ter pacientemente atravs de "coragem", como chamamos isso, no tem
valor espiritual. "Pai, nas Tuas mos entrego o meu esprito." Esta a orao de
consagrao pronunciou na cruz, proferiu, em caso de outra lngua, onde quer que os
homens sofrem da conscincia para com Deus; e por que o sofrimento se transforma em
vitria moral. H duas questes levantadas pelo nosso texto.
I. Por que os apstolos no denunciar a escravido como um mal intolervel? By aconselhando os escravos a honrar e obedecer seus donos, eles parecem sancion-la
indiretamente. Nada pode muito bem ser mais antiptica do que o esprito do evangelho
e do esprito de escravido. O evangelho proclama a unidade do gnero humano, ea
igualdade de todos os seus membros diante de Deus. Mas o negcio dos apstolos
leigos, em vez com o outro mundo do que com este, com isso s medida em que deu
luz em cima do outro. E a pergunta exata para que eles considerem era se a escravido
arruinou as perspectivas da alma humana.
II. No o conselho do apstolo me enviar discretamente para destruir errado
virilidade e fora de carter, se agiu em? fora-Moral, quando no seu melhor,
geralmente passiva e discreto. Sem fora moral nunca se aproximou o que foi exibido
no Calvrio, quando tudo o que estava a sua frente estava presente desde a primeira at
a mente da vtima Divina ", que quando Ele foi injuriado, no injuriado novamente."
III. Esta verdade, anunciada por So Pedro, sempre aplicvel em todas as
idades e pases .-Entre ns h muitos que suportar a dor da conscincia para com
Deus. No monoplio de qualquer classe. Cada posio na sociedade tem seus
pequenos tiranos. Lei pode fazer, mas pouco para estes doentes, mas a religio pode
fazer muito, apontando para o Crucificado -. Canon Liddon .
Ver. 21. The Imitableness do carter de Cristo . Cristo veio para nos dar uma
religio. Por ordenao sbia e bela da Providncia, ele foi enviado para manifestar sua
religio em si mesmo. O cristianismo no um mero cdigo de leis, nem um sistema
abstrato, como telogos quadro. a vida, religio encarnada.Ele vem at ns em forma
humana; ele se oferece aos nossos olhos, assim como as orelhas; respira, move-se em
nossa viso. mais do que o preceito; exemplo e ao. A importncia do exemplo,
que no entende? E impossvel para nos colocar ao abrigo de qualquer influncia para
acelerao como o exemplo de Jesus. Esta nos apresenta a mais alta ordem de

virtudes. Este est equipado para despertar toda a mente. Nada tem igual poder de
neutralizar as influncias grosseiros, egostas e sensuais em meio a qual estamos
mergulhados, para refinar a nossa concepo do dever, e para nos revelar a perfeio em
que as nossas esperanas e desejos mais extenuantes devem habitualmente arrematar.
possvel, no entanto, de forma a apresentar a grandeza de Jesus, como coloc-lo fora do
alcance da nossa simpatia e imitao. Isso precisa ser cuidadosamente tratadas. 1. Real
grandeza de carter, a grandeza da mais alta ordem, longe de ser repugnante e
desanimador, singularmente acessvel e imitvel. A grandeza de carter um atributo
comunicvel; Devo dizer, singularmente transmissveis. No tem nada exclusivo em sua
natureza. Eu no sei a histria de um indivduo to facilmente compreendida como
Jesus Cristo, pois nada to inteligvel como sincero, amor desinteressado. Eu no
conheo nenhum ser que to equipado para tomar posse em todas as ordens de
mentes; e, portanto, Ele chamou depois dele o ignorante, o publicano eo pecador. um
triste engano, ento, que Jesus Cristo deve ser apresentado como grande demais para
nos permitir pensar em intimidade com Ele, ou para pensar em fazer-Lhe o nosso
padro. 2. Embora at agora acima de ns, como ao mesmo tempo o homem, e que no
seja homem, Cristo ainda um de ns, e apenas uma ilustrao das capacidades que
todos ns possumos. Todas as mentes so de uma famlia. Quando falamos de ordens
mais elevadas de seres, de anjos e arcanjos, estamos aptos a conceber tipos distintos e
raas de seres, separados de ns e entre si por barreiras intransponveis.Mas no
assim. No existe essa partio no mundo espiritual, como voc pode ver no
material. Todas as mentes so essencialmente de uma origem, uma natureza, acendeu a
partir de uma chama divina, e todos esto tendendo a um centro, uma felicidade. Esta
verdade se mistura, despercebido, com toda a nossa adorao a Deus, que leva
uniformemente por certo que Ele uma mente que tem pensamento, afeto e vontade,
como ns. Tambm demonstrvel a partir da considerao de que a Verdade, o objeto
e alimento da mente, uma e imutvel, de modo que toda a famlia de seres inteligentes
devem ter os mesmos pontos de vista, os mesmos motivos e os mesmos fins
gerais. Todas as almas so um em natureza, se aproximar um do outro, e tm
fundamentos e vnculos de comunho com o outro. Eu no sou apenas um da raa
humana; Eu sou um dos grande famlia intelectual de Deus. No h esprito to
exaltado, com o qual eu no tenho pensamentos e sentimentos comuns. Sem a grandeza
de um ser me separa dele, ou faz com que ele inacessvel por mim. Cristo nunca se
mantm-se como um ser inimitvel e inacessvel, mas diretamente o inverso. 3. H um
atributo de esprito que deve animar-nos particularmente a propor a ns mesmos um
padro sublime, to sublime como Jesus Cristo. o princpio de crescimento na
natureza humana. Ns fomos feitos para crescer. Nossas faculdades so germes, e dado
para a expanso, para que nada nos autoriza a definir limites. A alma tem a impresso de
illimitableness, na sede, a sede insacivel, que traz com ele a ser, por um poder, o
conhecimento, a felicidade, o que ela nunca ganha, e que sempre lev-lo para a frente no
futuro. Quando eu considerar este princpio ou a capacidade da alma humana, no
consigo conter a esperana que desperta. No vejo mais alguma coisa para evitar nos
tornarmos tudo o que era bom e grande em Jesus na terra -.WE Channing, DD .
De pacincia . Nestas palavras-duas coisas parecem especialmente observvel: a
divindade implcita (o dever de pacincia), e uma razo expressa, que enforceth a
prtica de que o dever o exemplo de Cristo). Vamos, usando no mais prefcio ou
circunstncia, em primeiro lugar brevemente, em forma de explicao e direo, tocar o
prprio dever, ento, mais amplamente descrever e instar o exemplo. A palavra
pacincia tem, no uso comum, um duplo sentido, a partir da relao que tem at dois
tipos de objetos, um pouco diferentes. Como ele atenta para provocaes raiva e

vingana por leses ou descortesias, ele signifieth uma disposio de esprito para
suport-las com mansido de caridade; pois relateth s adversidades e cruzes dispostas a
ns por providncia, ele importeth um submetidos piedoso e sustent-los. Que estes dois
tipos de pacincia pode aqui ser entendido, podemos, consultoria e considerando o
contexto, facilmente discernir: o que imediatamente precedeth "Se quando fazeis o bem,
e sofrer por isso, vs, lev-la pacientemente, este agradvel a Deus" relateth a boa
resistncia adversidade; que atualmente segue "que quando Ele foi injuriado, no
injuriava, quando sofreu Ele no ameaou" referreth a manso comportam com
provocaes: o texto, pois, como ele olha para trs, assim o recomendar a pacincia de
adversidades; como para a frente, a pacincia de contumelies. Mas, vendo ambos esses
objetos so redutveis a uma mais geral, compreendendo tanto, isto , as coisas
parecendo mal para ns, ou ofensiva para o nosso senso-assim podemos explicar o
dever de pacincia, para incluir os dois. Pacincia, ento, que a virtude que qualifiethnos a suportar todas as condies e todos os eventos, por incidente disposio de Deus
para ns, com essas apreenses e convices da mente, tais disposies e afetos do
corao, tais deportments externas e prticas da vida, como Deus requireth e boa razo
dirige. Sua natureza vai, eu conceber, ser entendido melhor, considerando os principais
actos que origina, e onde especialmente o seu exerccio consisteth. . 1 A persuaso
completa que nada nos befals pelo destino, ou o acaso, ou a mera agncia de causas
inferiores; mas que todos os recursos obtidos com a dispensao, ou com o subsdio, de
Deus: cotaes sobre este ponto da escritura sagrada. . 2 A firme convico de que todas
as ocorrncias, no entanto adversa e cruz para os nossos desejos, so consistentes com a
justia, a sabedoria ea bondade de Deus; de modo que no podemos razoavelmente
reclamar deles. 3. Uma plena satisfao da mente, que todos, at mesmo os acidentes
mais amargos e tristes, fazem o propsito de Deus e tendem conduzir para o nosso bem,
de acordo com esses aforismos sagrados, "Feliz o homem a quem Deus corrige", etc 4.
Toda uma submisso e renncia de nossas vontades vontade de Deus, com a supresso
de todos os sentimentos de rebeldia contra sua providncia. . 5 Tendo adversidades com
calma, com alegria, e coragem, de modo a no ser desconcertado com a raiva ou
tristeza, para no ser abatido ou desanimado; mas para assemelhar-se em nossa
disposio de esprito dos santos primitivos, que foram to entristecido, mas sempre
alegres, etc 6. Uma confiana esperanosa em Deus para a remoo ou atenuao de
nossas aflies, e para a Sua ajuda gracioso para apoi-los bem, agradavelmente s
Escrituras regras e preceitos. 7 A vontade de continuar, durante o prazer de Deus, em
nosso estado aflito, sem cansao ou anseios irritantes para a alterao, de acordo com o
conselho do sbio:. Meu filho, no desprezes a correo do Senhor, etc 8 A estrutura
humilde de. importa, sensata de nossa indignidade e defeitos mltiplos; profundamente
afetado com reverncia para com a terrvel majestade de Deus ", etc 9. Restrio nossas
lnguas de todas as queixas descontentes e murmuraes, todos profano e expresses
duras, importando descontentamento ou insatisfao no relacionamento de Deus com
ns, ou desespero e desconfiana nEle. 10. Bno e louvando a Deus (isto ,
declarando nossa satisfao saudvel no processo de Deus conosco, reconhecendo sua
sabedoria, justia e bondade nela, expressando um sentimento grato , como saudvel e
benfico para ns), em conformidade com J, que , sobre a perda de todos os seus
confortos, que, assim, desafogar sua mente: "O Senhor deu, eo Senhor o tomou; bendito
seja o nome do Senhor. "11. Particularmente no que diz respeito queles que, pelo uso
prejudicial e ofensivo, no nos provocar, pacincia importeth-(1) Que no seja s
pressas, o excesso de facilidade, no imoderadamente, no pertincia indignado com
raiva em direo a eles, de acordo com esses preceitos e aforismos Divinas:. ". Seja
tardio para se irar" "No te apresses no teu esprito a raiva, para repousa raiva no seio

dos tolos" "D lugar ira" (que , remov-lo). "Toda a amargura, e clera, e ira, e
gritaria, e blasfmias, ser colocado longe de voc, com toda a malcia." "Deixa a ira,
soltou desagrado, no te indignes de maneira alguma para fazer o mal." (2 ) que nem em
nossos coraes abrigar qualquer m vontade, ou desejos maus, ou projetos mal em
relao a eles, mas que realmente desejamos o seu bem, eo propsito de promover,
como teremos capacidade e ocasio, de acordo com essa lei ( mesmo cobrado sobre os
judeus) ", Tu no guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars o teu prximo
como a ti mesmo ", e de acordo com o comando nobre de nosso Salvador:" Amai os
vossos inimigos; orar por eles, que se aproveitam de vs e vos perseguiro "(3) que, na
verdade ns no executar qualquer vingana ou retribuio para fazer qualquer mal a
eles, seja em palavra ou ao.; mas por suas censuras bnos de troca (ou boas palavras
e desejos), por seus ultrajes pagar benefcios e boas voltas, de acordo com essas regras
evanglicos: "Fazei o bem aos que vos odeiam, bendizei os que vos maldizem."
"Abenoe-os que perseguem voc; . abenoar e amaldioar no "." Vede que ningum
d a outrem mal por mal "" Ser misericordiosos, humildes, no retribuindo mal por mal,
ou injria por injria, mas bno, pelo contrrio "" Se o teu inimigo fome, alimentlo.; se tiver sede, d-lhe de beber "" No digas: Eu vou fazer a ele como ele fez para
mim.; Eu pagarei a cada um segundo o seu trabalho. "" No digas: Eu pagarei o mal,
mas esperar no Senhor, e Ele te salvar. "Em suma, pacincia Acaso incluir e produzir
uma mansido e bondade geral de afeto , juntamente com uma doura e simpatia
alargada na conversa e transporte para todos os homens; o que implica que o quo
difcil seja quem for o nosso caso, como pena ou triste a nossa condio que no so,
portanto, zangado com o mundo, porque no prosperar ou florescer nele; que no
estamos insatisfeitos ou revoltados com a propriedade prspera de outros homens; que
no estamos se tornar mal-humorada e perversa para com qualquer homem, porque sua
fortuna excelente do nosso, mas que, em vez ns "alegrar-se com os que se
alegram"; ns encontramos complacncia e deleite no seu bom sucesso; tomamos
emprestado satisfao e prazer de seus prazeres -. Dr. Isaac Barrow .

Ilustraes para CAPTULO 2

Ver. 14. Pedras Vivas .-Figurativamente, como as plantas, conectado com e alimentada por
suas razes. Pedras ainda na pedreira so disse estar vivendo. O epteto significa a firmeza da
coisa significada pelo nome de uma pedra, pois nada mais firme do que as pedras que crescem
em uma pedreira, como clivagem rpido a uma rocha pela raiz -. Burder .
Parecendo Life of Radiant Pedras .-Claro que uma pedra viva significa um ser humano. A
figura tem sua origem a partir da vida aparente de pedras radiantes, cujos brilhos e flashes tm a
aparente, por vezes, da vontade e da vida. Um homem dito na Bblia mais preciosa do que o
ouro de Ofir; e de uma mulher que se diz, "seu valor muito excede ao de rubis." Foram
comparaes comuns. H algo no brilho das pedras preciosas que peculiarmente cabe-lhes
servir para tais figuras espirituais. No sobre eles uma sutil luz um brilho-que arde sem
fogo; que consome nada, e no necessita de alimentao; que para sempre brilha sem leo; que
est sempre viva, unwasting, inalterada por qualquer um dos elementos naturais. Um diamante
que brilha na luz solar flashes ainda mais bela da noite. No molde pode obter raiz em cima
dele; sem ferrugem pode manchar-lo; nenhuma deteriorao pode desperdi-la. As jias que
foram enterrados h dois mil anos, se agora desenterrados de tumbas reais e sacerdotais, viria
adiante como justo e fresco como eram quando o utente orgulho levou-os pela primeira vez em
seus emblemas diadema-fit por que para representar qualidades espirituais, ea beleza e
imperecibilidade de virtude crist. E uma empresa de homens santos, descansando no Senhor
Jesus Cristo, pode muito bem ser comparado a um palcio construdo sobre bases amplas e

espumante prpria cimeira com pedras vivas que lanam de volta para o sol um flash
diferentes por cada hora de sua ascenso ou cair atravs do longo dia -. HW Beecher .
Pedras no for utilizada . s vezes encontrar-viajantes solitrios em pedreiras, h muito
abandonada, ou j trabalhou por uma raa desapareceu, grandes blocos, quadrado e vestido, que
parece ter sido feito para palcio ou santurio. Mas no mentem, negligenciado e esquecido, eo
edifcio para o qual foram lavradas foi criado sem eles. Cuidado, para que grande templo de
Deus deve ser construdo sem voc, e voc ser deixado desolao e decadncia
-. A. Maclaren, DD .
Ver. 10. Maravilhosa luz .-Os fenmenos de luz e viso tem para todas as mentes superando
interesse, seja no que se refere beleza da luz ou a sua utilidade.A beleza visto espalhados por
uma paisagem variada, no verdor dos campos e florestas, entre as camas do jardim de flores, na
plumagem dos pssaros, nas nuvens ao redor do sol nascendo e se pondo, nos crculos do arcoris. E o utilitrio tal que, se um homem teve necessidade de suprir suas necessidades por
tatear na escurido absoluta e imutvel, mesmo que originalmente possua de todo o
conhecimento existente agora no mundo, ele dificilmente teria garantiu sua existncia por um
dia. Eterna noite teria sido a morte Luz universal, ento, enquanto o traje belo da natureza,
tambm o meio absolutamente necessrio de comunicao entre os seres vivos eo universo ao
seu redor. O sol nascente o que transforma o deserto da escurido que a noite coberto, e que,
para a mente de uma criana ainda no tem conhecimento da regularidade das mudanas da
natureza, to cheia de horror, em um paraso visvel e adorvel -. Rev. W. Arnot .
Vers. 13-17. moralidade poltica .-O ensino do Novo Testamento, como exibiu nesta
passagem, d uma nova vitalidade economia poltica. Ele forma um contraste maravilhoso
para o ensino comum do judasmo-que a obedincia civil no se deveu aos governadores pagos
exceto em compulso. A devoo do cristo a Jesus Cristo deve ser entusiasmado. Todos os
deveres comuns so dele, e esta considerao respirar um novo esprito para a descarga de um
deles. Isso torna o cristo, como as circunstncias o exigirem, ou o funcionrio pblico fiel ou o
heri. Pode-se objetar que o Estado apresentada em vez de uma negativa do que em um
aspecto positivo. Eu pergunto, Como, em circunstncias existentes, poderia, eventualmente, ter
sido de outra forma? Foi neste perodo to corrupto que ter ensinado a devoo a ele teria sido
incompatvel com a moralidade pblica pura. No se pode conceber que um homem santo de ser
demitido com um patriotismo ardente para tal condio da sociedade poltica como que
envolvido no Imprio Romano durante o primeiro sculo de nossa era. Entusiasmado lealdade
aos imperadores romanos daquela poca era impossvel. Se, por outro lado, os escritores do
Novo Testamento tinha dado um preceito formal para os cristos, impondo-lhes o dever de
tornar-se reformadores polticos, este teria imediatamente despertou o grande poder do imprio
para esmagar a Igreja Crist. Como no havia nada no estado actual da sociedade para acender
uma centelha de entusiasmo no cumprimento do dever, o Novo Testamento pede ao cristo a
desempenhar as suas funescom o Senhor Jesus Cristo -. Row .
Ver. 15. Silenciando a Foolish .-Para um jovem infiel que estava zombando cristianismo por
causa da m conduta de seus professores, o falecido Dr. Mason disse uma vez: "Voc j sabe um
alvoroo para ser feita porque o infiel se extraviaram de caminhos da moralidade? "O infiel
admitiu que no tinha. "Ento voc no v", disse Mason, "que por esperando professores do
cristianismo para ser santo voc admite que ele seja uma religio santa, e, assim, pagar-lhe o
maior elogio em seu poder?" O infiel, claro, no tinha resposta para fazer.
Ver. 17. " Honra a todos os homens. Ame a Irmandade . "-Quando falamos da classe maior,"
Honra a todos os homens, " como se deve dizer" todas as guas ", abrangendo aqueles que
esto no mar, na terra e no ar; o sal eo fresco, o puro eo impuro; absoluta e universalmente,
todas as guas. Quando falamos da classe menor, "Ame a irmandade", como se devssemos
dizer Estas so guas, tambm "todas as nuvens."; estas guas eram deitado no mar, e
chicoteando-se em fria l, ou fervendo, podres sob o sol em cavidades da superfcie da
terra; mas eles tm sido sublimado dali, eles esto agora em seu estado ressurreio, e toda a sua

impureza foi deixado para trs. So guas, ainda assim, to completa e perfeitamente como os
que foram deixados abaixo. Mas essas guas flutuar no ar superior, muito acima das impurezas
da terra e os tumultos do mar. Embora eles permanecem essencialmente da mesma natureza com
o que estagna cm a terra, ou se enfurece no oceano, eles so sustentados no ar pelo forte aperto
suave, de uma lei secreto, universal. Nenhuma mo visto para mant-los, mas eles so
mantidos em alta. Como as nuvens que sobem no cu para a massa universal das guas, assim
a irmandade dos filhos regenerados de Deus para toda a famlia do homem. Da humanidade
esses irmos esto na origem e natureza, mas eles foram atrados para fora e do resto por, uma
lei onipotente invisvel. A sua natureza a mesma, e ainda uma nova natureza. Eles so
homens de carne e sangue, mas eles tm sido eleyated em estatura e purificado em carter. Eles
esto mais perto de Deus no lugar, e liker Deus em carter. Eles so lavados, e justificado, e
santificado em nome do Senhor Jesus e pelo Esprito do nosso Deus. Alm do comando: "Vinde
para fora do meio deles, e apartai-vos", o que eles tm ouvido e obedecido, a promessa foi
cumprida neles: "Vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso."
- Rev . William Arnot .
Ver. 21. Nos passos de Cristo .-Muitos parecem pensar que, para ir a Jerusalm e pisar
literalmente no cho Ele pisou est seguindo os passos de Cristo; como se, quando mostrou uma
rvore tendo delicioso e saudvel e nutritivo de frutas, devem negligenciar o fruto e tentar se
alimentar de folhas ou casca: ou como se, depois de ter recebido um pacote de bens mais
valiosos, ele deve coloc-las por e no fazem uso deles, mas o desgaste com muito orgulho o
wrapper lona em que estavam as malas -. Arcebispo Whately .
Passos como uma cpia .-Ele deixou Seus passos como uma cpia, por isso a palavra nas
importaes originais, a ser seguido por ns. Cada passo seu uma carta desta cpia, e
particularmente neste ponto do sofrimento Ele nos escreveu uma cpia pura e perfeita da
obedincia, em letras claras e grandes, em seu prprio sangue. Toda a sua vida a nossa
regra; No, na verdade, as suas obras-Seus milagrosas pegadas andando sobre o mar, e tal como
elas so-net para o nosso seguinte; mas sua obedincia, santidade, mansido e humildade so o
nosso exemplar, que devemos estudar continuamente -. Leighton ,
Olhando para Jesus .-O soldado cujo oficial no diz: "V em frente", mas "Vamos l", tem
dez vezes o esprito para entrar na batalha. Os cortadores que cortar em linha tem muito mais
corao durante a carga eo calor do dia, quando suas foices varrer a grama, mantendo o tempo
com o curso de um companheiro de trabalho em frente. Mesmo andando ao longo das estradas
de ns mesmos, sabemos que podemos caminhar melhor e continuar mais se estar seguindo
algum que um pouco frente. Temos Um sempre a olhar para, e podemos mais sair de ns
mesmos, quando olhamos para ele.

CAPTULO 3
O esprito cristo POR RELAES SOCIAIS
Notas crticas e exegticos
A principal alegao de So Pedro que a vida e as obrigaes de cristo no se destinam a ser,
e nunca deve ser, fez uma fora perturbadora nas relaes sociais e familiares. Nosso Senhor
advertiu a Seus discpulos que o cristianismo se tornaria um tal perturbador, em razo da
oposio que seria excitar; mas a fora perturbadora nunca deve estar no cristo. Por mais que
"jaz nele ", ele deve" seguir a paz com todos os homens. "Relaes com mestres e governantes

j foram abordados: o apstolo agora aplica os princpios cristos para a mais limitada, mas
muitas vezes mais difcil, esferas e relaes de a casa.
Ver. 1. Na sujeio .-O apstolo no est tratando de uma maneira geral, com as relaes
em que as esposas devem estar para maridos. Isso deve sempre depender dos sentimentos e
costumes de determinadas idades e naes. So Pedro est dando conselhos precisos para certas
pessoas que foram colocadas em circunstncias difceis e necessrios direo apostlica. As
esposas abordados haviam se tornado cristos, mas, em muitos casos, os maridos no tinha. A
questo surgiu naturalmente: Foi tornar-se cristo para quebrar ou estragar, a relao
matrimonial? E as respostas apstolo, certamente no. Manter o antigo relaes de sujeio ou
de igualdade, o que eles podem ser apenas ter o cuidado de colocar o novo tom cristo sobre
todos eles, e obter o seu poder fora do melhor de fazer de todos os deveres conjugais. O mesmo
conselho dado aos maridos. A sujeio necessria a que, de uma forma natural, pertencente
dependente, natureza receptiva da mulher. Ele nunca deve ser pensado como uma sujeio de
inferioridade. Sem a Palavra esforos.-diretas para ensinar e influncia, muitas vezes, s irritar
e provocar resistncia. A persuaso silenciosa de um comportamento respeitoso e compassivo
quase irresistvel. "A esposa, sem a criao de um pregador, deveria, pelo charme discreto de
sua piedade, para ser o grande missionrio da f" ( M. Renan ).
Ver. 2. Eis .-Mantenha seus olhos. Casto .-No sentido geral pura e bela, mas com uma
pitada de os maridos medo teria, ento, sobre a presena de mulheres nas reunies crists
privadas. Sobre este escndalos foram levantadas muito livremente. medo ., de ser mal
interpretado, ou de dar a causa mais fraco de suspeita. Talvez haja tambm uma pitada de
mulher fraqueza, temor da apreenso de perigos reais ou imaginrios.
Ver. 3. Adorning adorno. caracterstico, como a mulher que possui a nova vida espiritual
em Cristo. A limitao do conselho para as mulheres crists precisa ser constantemente mantido
diante de ns, ou as pontas afiadas dos conselhos far falta. adorno exterior .-Cuidado para
aparncia meramente pessoal. Caracterstica da mente mundana supremo interesse na
aparncia. A preocupao adequada sobre vestimenta e costumes bastante consistente com a
preocupao suprema para as coisas interiores de carter. Os termos "entranar", "vestindo",
"colocar", sugerem os processos elaborados pela qual o tempo desperdiado.
Ver. 4. Escondida homem do corao ., como se houvesse uma contrapartida espiritual do
corpo, e que realmente chamado para o vestido e decorao apropriada. A pessoa invisvel. O
interior, que o verdadeiro eu. Compare "homem interior". De So Paulo no corruptvel .
contrastada com as coisas materiais ", que traa ea ferrugem os consomem." Meek .-No autoafirmativo. Silencioso -. auto-controlado. Isso no prontamente cedem sob provocao.
Ver. 5. As santas mulheres .-Este apelo seria especialmente forada a judias, que viam as
mulheres bblicas como modelos de feminilidade, e ser esposa e me.Trusted .
iluminados. " esperava "; com especial referncia para Sara, que esperou e esperou calmamente
para o cumprimento da promessa feita a ela.
Ver. 6. filhas . Compare-se "filhos de Abrao", como aqueles que tm a f de
Abrao. "Filhas de Sarah;" aqueles que tm esprito de Sarah de submisso e de esperana. Sem
medo claramente tem referncia s condies especficas do tempo-Este.; provavelmente, para
as calnias e perseguies a que os cristos foram expostas. Seriam feitos esforos especiais
para assustar as esposas em desistir de sua profisso. "Ameaas do mal pode atacar a esposa
crist, mas deix-la ser calmo e confiante, e deix-la seguir o caminho da obedincia vontade
de Deus e santa coragem de Sarah ir sustent-la em meio a tudo o que possa surgir terrores."
Ver. . 7 Conhecimento ., com o pensamento e cuidado; tentando com sabedoria para
atender a todas as circunstncias, dando honra .-No esprito de mansido crist e delicadeza,
que sempre coloca os outros antes de si mesmo. Weaker navio .: Este fisicamente verdadeiro,
e que coloca mulher em cima de considerao de todo homem bom. Mesmo os direitos do
marido so qualificados por gentileza crist para com a mulher frgil e muitas vezes
sofrendo. Herdeiros juntos .-A nova vida e nova esperana de colocar uma nova sensibilidade
em seus relaes conjugais. Not prejudicado .-Corte, uma vez que seria por um deles orando
contra o outro.
Ver. 8. uma s mente .-One objetivo e propsito. Isso possvel quando todos buscam a
honra de Cristo; impossvel quando cada um busca a sua prpria honra.amor como irmos .

Ou-"amar os irmos." Lamentvel -Rumo a fragilidades de cada um. "Bom corao", "doce de
esprito." Corts .-Ter um tom atencioso em todas as suas relaes sexuais. Reconhecendo a
igualdade espiritual que subjaz a todas as distines de ricos e pobres, senhor e servo. O
cavalheiro cristo gentil com todos.
Ver. . 9 deve herdar -. "Para que possais. "Porque somos ns mesmos to abenoado
podemos agentes bem tornar-se na transmisso de bno.
Ver. 11. Evite . Tirai-ofensivo a ele (veja Sl. 34:12-16.). acontecer .-A palavra agora no
utilizado desta forma. Agora usamos "buscar".
Ver. 13. Seguidores .-imitadores. Massa MSS. dar "ser zeloso".
Ver. 15. Senhor Deus ., provavelmente melhor, "Senhor Jesus Cristo". "Santificar Cristo ou
de Deus era para contar o seu nome como santo acima de todos os outros nomes, Seu medo
como o nico medo que se deve valorizar e, portanto, como a salvaguarda contra todo o medo
indevida dos homens. "
Ver. 17. Sofra para fazer o bem .-Note como proeminente essa idia est na epstola. Deve
ter havido algumas circunstncias precisas em que o conselho levavam relao direta.
Vers. 18-22. Esta passagem est totalmente tratada nas notas homiltica. Aqui apenas alguns
significados de termos precisam ser tratadas.
Ver. 18. Leia "tambm Cristo padeceu", no "padeceu". pelos injustos -. " OU nome ", no"
no lugar de ". Esprito -Refere-se., no para o Esprito Santo, mas o esprito do prprio
Cristo . Ele tornou-se vivo novamente em um sentido espiritual.
Ver. 19. Pois " por que "ler" em que. "Em seu espirituais, como distinto de sua vida
carnal. espritos em priso ., agora no prisma, porque eles foram rebeldes mensagem do
Cristo espiritual entregues por Noah. No faz ponto na persuaso de So Pedro contra falha da
profisso crist, se pensarmos de Cristo vai pregar no Hades. Os antediluvianos desobedientes
so um exemplo de alerta, ea salvao das obediente No um exemplo inspirador.
Ver. 21. Que tambm -RV., que a gua do Dilvio, representado no batismo. figura como -.
". Depois de uma verdadeira semelhana" O uso apostlico da Escritura do Antigo Testamento
muito diferente da dos tempos modernos.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

A mensagem do cristianismo para esposas .-Para entender o que o cristianismo tem
feito para a mulher, e, especialmente, para a mulher nas relaes de casamento, seria
necessrio apresentar, com elaborao e muito cuidado, os costumes e sentimentos, em
tempos apostlicos, de diferentes classes da sociedade, nos diferentes pases em que o
cristianismo encontrou entrada. Deve, no entanto, suficiente para apresentar a distino
entre os modos ocidentais de tratamento mulher e Oriental. Na mulher Leste quase
toda um ser inferior, um escravo e um burro de carga, mantido trancado em
apartamentos privados, permitiu nenhuma liberdade, nenhuma sociedade, sem
educao. A nica exceo dada na histria antiga a dos egpcios, cujo respeito pela
mulher, e de reconhecimento de alguma abordagem igualdade de esposa, ajudam a
explicar a firmeza eo tom alto de sua civilizao. Os pagos, especialmente do mundo
ocidental em uma mulher maneira honrada, e os romanos garantiu ao mesmo tempo
nobreza e estabilidade, cultivando as virtudes familiares. Houve realmente um lado
triste ao interesse Pagan na mulher, e ele tem que ser mantido em vista quando os
conselhos apostlicos so considerados. So Pedro, no entanto, tem principalmente em
sua mente os cristos judeus que viviam entre as populaes pags, e pode ser mal
influenciado pelo tom da sociedade, e os costumes da famlia com a qual eles foram
cercados. Essa mulher foi honrado e de confiana no sistema Mosaic evidente a partir
das referncias e ensinamentos do Antigo Testamento; e se as relaes de um judeu com
sua esposa eram tais como deveriam ser, o cristianismo precisava fazer mais nada, e ele
no podia fazer mais do que colocar um novo tom sobre essas relaes. Na verdade, o

cristianismo precisa ser entendido como o poder que alivia tudo de bom da presso do
mal circundante, e coloca um novo tom e uma nova fora em tudo o que certo, e sbio,
e digno, e bonito. O ponto que parece ser antes a mente de So Pedro neste momento
esta: o cristianismo, como um fato real, foi encontrado muito a srio a perturbar as
relaes sociais existentes. Justamente o suficiente; necessariamente o suficiente; mas
ainda com ansiedade, e muitas vezes como ocasionando perigo srio. Ele chegou a
perturbar os casamentos relaes, sobretudo nos casos em que a mulher se tornou um
cristo, e tinha que encontrar expresso adequada para o novo esprito cristo na antiga
casa Pagan. So Pedro apresenta alguns princpios prticos.
I. O Cristianismo no romper relaes casa um princpio apostlico fixa aquela
em que um homem chamado, a ele permanecer com Deus-It.; isto , qualquer que
seja sua relao de classe, e qualquer que seja sua profisso ou negcio (desde que seja
honesto), quando ele convertido, ele permanecer nele, e encontrar expresso para sua
nova vida crist em conexo com ela. E este princpio pode ser aplicado a mulheres. Se
eles so chamados, sendo esposas, eles permanecem em que a relao conjugal, todas as
dificuldades podem se reunir em volta deles, e encontrar expresso para a nova vida
crist nas associaes de sua vida em casa. E no seria difcil para eles fazer isso, se
devidamente apreendido o cristianismo como uma nova vida, santificando a sua vida
diria, e no um credo mais para acreditar, ou ritual de observar, ou relao de
sustentar. A dificuldade que sentiu quando o cristianismo entrou nas casas antigas pags
sentida a-dia, quando o cristianismo entra na casa hindu, e torna-se um poder de
converso e de poupana para as mulheres das casas. Para eles, para ser batizado seria
para que eles sejam expulsos de suas casas, e expostos a uma vida de misria e at
mesmo vergonha. Para eles, a permanecer e forar prticas crists em seus domiclios
significaria constante conflito e sofrimento para todos. E necessrio para ver
claramente que o cristianismo nunca prope o rompimento de relaes
domsticas. Seria um novo esprito no corao de uma mulher, e fazer o seu trabalho
gracioso atravs da influncia moral de uma vida santificada. Sob nenhuma
circunstncia concebvel qualquer mulher justificado em romper com suas relaes em
casa no cho de seu cristianismo. Sua nova vida deve encontrar sua esfera das relaes
antigas.
II. cristianismo aperfeioa a harmonia das relaes de casa ., Ele faz isso de duas
maneiras. 1. o poder mais eficiente para permitir uma mulher a suportar as
deficincias e dificuldades de sua vida em casa. Ela nutre apenas aquelas graas
passivas, suaves que permitem que ela suportar, e sofrem, e sofrem.E 2. Ele orienta-la
na moldagem e formao do carter dos internos, para que de forma eficiente, mas
muito inconscientemente, ela recebe-los todos em harmonia. E, em seu trabalho de
harmonizao que ela no apenas o poder de seu prprio personagem culto e influncia,
ela tambm tem o poder divino, que ela atrai por sua ajuda, por sua alma-abertura e
dependncia, e por sua orao diria. Deve acrescentar-se que o seu trabalho de
harmonizao, sendo moral, no pode ser sbita, e no provvel que seja evidente para
qualquer um. o ministrio de uma vida, e que muitas vezes leva uma vida.
III. cristianismo triunfa sobre as dificuldades que surgem nas relaes casa -.
Ns no precisamos pensar em contendas. Onde estes so felizmente desconhecido, a
vida em casa tem suas ansiedades. Os homens so perseguidos e preocupado; os
membros esto aflitos. Empresas se importa, doenas corporais, fragilidades em
personagens infantis, insuficincia nos planos para o bem-estar das crianas, todos
fazem dificuldades variadas. Sentimento cristo sincero e srio na mulher o grande
segredo do triunfo em e sobre todas essas coisas. O babados encontr-la em paz; a
problemtica tem certeza de sua simpatia; o desapontado so aplaudido por sua

esperana. Sua devoo a ajuda a ver uma luz brilhante em cada nuvem; sua f lhe
permite ver a Deus sempre perto, logo atrs da nuvem.
. IV cristianismo funciona em casas atravs do seu poder em carter pessoal "O homem interior do corao:". "o ornamento de um esprito manso e tranquilo:"
"desde que fazeis o bem e no temeis nenhum espanto. "Pode ser verdade que o poder
supremo do cristianismo em todo o mundo, homens e mulheres, o seu poder em
carter; mas as atividades pblicas de homens parecem ofuscar esta verdade. Vemos
isso claramente na mulher. Sua misso de Cristo no mundo encontra-se principalmente
em que a influncia que ela pode ganhar apenas por ser bela em carter, atravs da graa
que h em Cristo Jesus.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. . 1 Sphere da esposa no Lar .-A filosofia do casamento, como nosso Senhor se
desenrola, isto: um homem e uma mulher fez um em todo o crculo de seu
ser; casaram-se em corao e pensamento e de vida; juntaram-se os desejos e propsitos
e objectivos; em afetos e interesses um. Aqui o ponto de partida para a interpretao
de esfera da esposa e dever na casa modelo. Exposio de Matthew Henry deve ser
citado mais uma vez: "Na criao de mulher", pois ela era uma criao nova e fresca, ea
ltima coisa que Deus fez criar, e, portanto, sua obra-prima, "Deus no lev-la para fora
da cabea do homem para estar em cima dele, nem de seus ps para estar sob ele, mas
fora do seu lado para ser igual a ele, debaixo de seu brao para ser protegida e protegida
por ele, e de perto de seu corao para andar em simpatia e ao seu lado . "Deus fez para
Ado, mas uma Eva, no dois, nem dez. Mormonismo no tem autoridade de Deus. O
que Deus uniu, o homem no separe. A unio feita por ordem de Deus no pode ser
quebrado por portaria do homem, seno pela nica exceo que Jesus Cristo
instituiu. Por isso, a parte da mulher na casa feliz igual em posio e da influncia que
a do marido, mas no o mesmo. A mulher no apenas uma cpia do homemdesvanecido, segunda impresso do mesmo prato, mas uma outra criao, ampliando e
enriquecendo a vida. Ele trouxe elementos novos e mais elevados para dentro do crculo
de ser, somando-se as alegrias da vida e possibilidades, e fazer o prprio homem mais,
atravs dela. O marido ea mulher so as duas metades de um todo, eo todo projetado
por Deus para ser maior e melhor do que a soma das partes. Deixe-a, ento, no assumir
a chefia, muito menos senhorio, colocando em ares como se o milnio viria quando ela
tem seus direitos imaginrios. "A mulher tem que ver que ela reverencia o marido."
Nem deix-la ser trastes e se irritou por um homem arrogante, fazendo-a sentir que ela
um inferior por alguns saltos-jack de um marido. O Scotch tm um provrbio: "Voc
pode ding o diabo em uma mulher, mas voc nunca pode ding-lo." O marido ea mulher
esto em um verdadeiro sentido um. Tudo o que bom para ele bom para ela. Tudo o
que devido a ele a ela tambm igualmente duo dela para ele. Eles se movem
juntos. Ele deve nenhuma obrigao de que ela no devo a ele uma contrapartida. uma
coisa mesmo. O que a esposa exige do marido, que a deixou dar a ele. Ela casada
"para melhor ou para pior"; deix-la resolver que ser para melhor. Jogos no so feitos
no cu, e ser para o pior, se no houver cuidado vigilante, paciente para trabalhar com
eles na terra para o cu. dever da esposa para cultivar a tomada de casa prtica, dom
dado por Deus, mantendo sua casa brilhante e genial. Em uma igreja na Inglaterra eu
encontrei este elogio no tablet da esposa: "Ela sempre fez lar feliz." Bem-aventurado a
casa que abriga o amor mtuo, mas os ideais deve ser reduzida para a
realidade. Trabalho para o marido melhor do que o culto a ele, se os botes no so
tecidas em. A palavra "mulher" significa um tecelo, e "senhora" um po-doador. Ela

pode haver sonhador ocioso. Se, antes do casamento, a moa tece teias de fantasia,
depois do casamento ela deve tecer o "pano de ouro." Slido que um ornamento que
adorna. Ela nunca to amvel ou bonito como quando til. Spurgeon, um primeiroministro da Inglaterra, diz: "Eu no tenho f em que a mulher que fala de graa e glria
no exterior e no usa gua e sabo em casa." Esfera da esposa tem casa para seu centro,
e seus cortes de circunferncia, em suas curvas, tudo o que verdadeiro, belo e
bom. No o dinheiro que faz um lar feliz. Ricos como Vanderbilt, a mulher deve
procurar ser um amante inteligente da casa, com um sorriso que ilumina e um toque que
embeleza. Rico ou pobre, ela deve saber como orientar os assuntos, e se esforam para o
tato e gosto que faz deveres caseiros bonito. "Estende as suas mos ao fuso, ela clotheth
seu marido em escarlate." Em casa ela pode dizer que ela governa de forma majestosa:
"Eu sou soberano pela graa de Deus. Minha casa para mim um reino , e para todos os
que entrarem neste reino vou segurar o cetro de ouro de bno. "O casamento, para
uma mulher, mais do que a coroao de um rei. O anel de casamento tanto um
smbolo de poder e influncia no lar como sinete do monarca. "H uma grande fora
escondida em um comando doce." Nenhuma vida pode ser dcil ou limitada quando
altos fins sejam seguidas. A fora de uma mulher para levantar outros problemas, e
mant-los para objetivos dignos, muito grande. Deixe a mulher aceitar essa misso
com alegria, se for atribudo a ela, e trabalhar sob presso e sem reconhecimento, longa
e dolorosa, se chamado para. A recompensa certa. Deus v e se lembra de
tudo. Aquele que v em secreto, recompens-la abertamente. O agradvel tomada de
casa talento da mulher vai coibir o mau humor eo mal propenso. Assim, para suprimir
a raiva de um momento pode salvar uma semana de tristeza. Ela vai se esforar para
preservar todas as comodidades de vestido e forma, manter a casa em ordem e
convidativo. Cuidado e cortesia na casa nunca so perdidas. Rugosidade e indiferena
nunca so seguros, e raas aspereza desprezo. A esposa sbia vai continuar a fazer as
coisas que primeiro ganhou o amor de seu marido. Trate o retorno de seu marido de
negcios se preocupa com uma recepo alegre e sorridente, e fazer a casa brilhante e
cativante, enquanto ele fica. Ele vai ficar mais tempo e estar de volta o mais cedo. Se
voc beicinho: "Oh, voc veio, finalmente, voc tem? Voc se importa nada para mim,
isso claro! Eu no tenho nenhum charme, vejo, por voc por mais tempo ", voc est
em perigo de jogar fora a chave para o seu corao. Nunca faa isso. Ele no pode ser
assediado no mundo dos negcios todos os dias e assediado por sua esposa durante a
noite.Ele vai querer sair "para ver um homem", ou para ir para "a estao de correios e
s entrar na casa do clube." Impertinncia ea deteco de falhas nunca vai fazer.Estudo
para ser uma ajuda real, renem-se para o seu marido, e nunca um peso para ele, para
ser um encontro para ajudar o tal como ele . O contato com uma mulher nobre de
esprito bom para qualquer homem. Tem havido uma boa esposa, como regra, perto ao
lado de cada homem eminente. Raramente um homem tornar-se maior do que qualquer
mulher vai deix-lo. Ela deve se esforar para se adaptar a si mesma por suas fortunas
crescentes e ressuscitar com ele, e ser um verdadeiro ajudante em todas as esferas para a
qual ele chamado. Essa esfera da esposa, e se ela no mantm mesmo com ele que
ela vai pux-lo para baixo.A mulher que ajuda-meet do marido, crescendo medida
que cresce, a sua melhor fortuna. "Quem encontra uma esposa acha to bom. Ele no
vai dizer: "Euca no amor '; ele vai dizer: 'Eu subiram . "Mas ele ser cuidadosamente
concurso de tal mulher, e muito cuidado para no colocar obstculo em seu
caminho. Ele vai dar a ela todo ajuda na famlia se preocupa, para que possam subir o
morro juntos. Ele o carvalho robusto, e ela o entrelaamento hera. Ele vai jogar fora o
seu forte, protegendo os braos que ela pode alcanar o galho mais alto na graa e
beleza. Pena para a hera que no vai subir! A fim de fazer isso, deve haver uma

assimilao ao longo da vida. Quando marido e mulher vm juntos pela primeira vez,
eles so iguais em apenas alguns pontos, e saber realmente pouco sobre o outro. Eles
devem estudar um ao outro, e ver os defeitos e virtudes do outro, mutuamente ajudando
e fortalecendo o outro. Ento, eles vo estar de acordo com o outro, e crescer mais e
mais juntos, evitando agitar o mal em cada um, e desenvolver o bem. Ns todos temos
nossas falhas. Espere falhas, e no ser surpreendido em encontr-los. uma grande
coisa para ajudar gentilmente um para se livrar deles e alm deles. Muito provavelmente
aqui que a jovem esposa ter seu primeiro choro. Ela tem sido tal querido em casa, e
tal animal de estimao na sociedade; e assim por tempo ela tinha sua prpria forma que
quando seu marido se cansa de seu egosmo e egosmo, e traz-la com uma volta
quadrado para considerar que existem dois para ser consultado em que a empresa, em
vez de um, ele ir domin-la. No tem o marido sempre disse que eles so um - "! Dois
coraes com mas um nico pensamento" e que ela no tem sido dada a pensar que ela
a nica! E agora, ela pensa, ele um monstro, e que a vida no digna de ser
vivida. Mas ela bom e verdadeiro no corao, e vai encontrar a cabea em breve, e ser
uma mulher mais sbia e melhor. Ela vai se casar com seu marido, depois disso, num
ponto mais alto em sua alma. Desta forma, por abnegao e pacincia, eles vo, passo a
passo, tornar-se verdadeiramente se juntou nas faixas mais nobres, e garantir uma unio
casamento feliz -. CL Goodell, DD .
Vers. 3, 4 -. a vida mais elevada para a mulher -L. so duas passagens, e este um
deles, da qual no tenha sido originado pelo puritano e os chamados professores cristos
a doutrina de que ele era mau para as mulheres de usar jias e pedras preciosas. Eles no
tm sido to particular sobre entranar o cabelo que, eu saiba, embora que vem em
menos de condenao da mesma forma. Agora, todo o ponto perdido onde fixado
sobre essas coisas. O ponto , que no se deve gastar toda a vida em fazer a parte
externa bonita, mas que se deve fazer com que o interior adornada tambm. Voc no
deve enganar a alma de todas as suas jias e virtudes para o bem de tornar-se atraente
exteriormente por adornos desse tipo. Esse o ponto, mas foi comutada em uma
declarao geral contra ornamentos de beleza-se do cabelo, ou do aparelho, ou de
pedras preciosas. Nada poderia estar mais longe do esprito do texto do que isso. Este,
devemos ter em mente, abordada em sua forma original para mulheres orientais. Eles
estavam na condio, principalmente, que multides de homens pensam que deveria ser
agora. Eram stayers em casa; eles eram os gestores da casa; eles receberam prendas de
educao que seja. No era necessrio que uma mulher deve ser cara educado por uma
questo de fazer o po ou remendar meias, e assim eles foram, mas um pouco melhor do
que os escravos do harm. Mesmo no ponto mais alto de seu esplendor no havia em
toda a Atenas uma mulher solteira que foi autorizado a ser educado, se quisesse ter a
reputao de virtude.Conhecimento com as mulheres em dias gregos era um smbolo de
impudicity. Se uma mulher significava viver como uma cortes, sem dores foram
poupados para educ-la no gosto, na cincia, na filosofia, mesmo em estadista. Aqui
est a raiz da explicao em relao a esses dissuasions nos escritos do Novo
Testamento, que as mulheres no devem falar em pblico. No sentimento corrupto e
degradado daquelas idades orientais, para uma mulher para ser capaz de falar em
reunies e subir para faz-lo, teria fixado sobre ela o estigma de ser comum e
corrupto. Por isso, era um decreto sbia do apstolo que, em tal idade, e sob tais idias
pblicas de que era feminino e puro, e que era pouco feminina e impuro, deve ficar em
silncio. Eles devem estar em conformidade nas igrejas para a opinio pblica do seu
tempo, at que o cristianismo deveria ter mudado os tempos, e tornou possvel uma
liberdade maior, feliz e benfica. Agora, em um caso como o de mulheres, cujo desejo
de agradar e amor aos prazeres forte, no, talvez mais forte do que nos homens, mas

em circunstncias em que houve menos formas de agradar do que os homens possuem,

o que eles poderiam fazer, mas fazer sua pessoa atraente? Eles foram proibidos de fazerse bonita dentro, e assim eles fizeram-se to bonita quanto podiam, sem, com tranas,
com toda sorte de prolas e pedras preciosas, com toda fancifulness e beleza do
vestido. Mas So Pedro e So Paulo da mesma forma, disse: "No gaste-se em
guarnio externa; olhar para dentro, e cultivar a vida interior ", ou, como St. Peter aqui
chama," o homem oculto da alma. "Em suma, So Pedro e So Paulo eram tanto em
favor do ensino superior para as mulheres. Eles no acreditavam que a linha de sua vida
no deve subir acima da calha de po, ou a manipulao dos instrumentos pelos quais
ela era obter a vitria nas indstrias de vida. Eles acreditavam que uma mulher deve ter
uma vida mais elevada, um maior desenvolvimento para o interior; e no deve, portanto,
voltar-se para os prazeres frvolos e beleza externa -. H.Ward Beecher .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 7

O cristo marido .-O marido o cabea da mulher, mas no em tal sentido que ela
estar sob seus ps, para ser tratado como seu servo, ou ser considerado seu inferior. Ela
de seu osso e de sua carne, e, portanto, St. Paul disse: "Vs, maridos, amai vossas
mulheres, e no vos irriteis contra elas" (Efsios 5:25; Colossenses 3:19). E aqui St.
Peter igualmente expressar: "Da mesma forma", ou da mesma maneira, "vs, maridos,
morando com o feminino de acordo com o conhecimento, com o vaso mais fraco, dando
honra para aqueles que tambm so co-herdeiros da graa da vida; que suas oraes no
sejam impedidas. "Essa a verdadeira prestao de palavras do apstolo. Qual, ento,
exigido do marido?
I. Considerao .-Ele a morar com sua mulher com entendimento, como com o
vaso mais frgil. Ambos so navios de barro nas mos do oleiro, que formou-los para Si
mesmo, dando a cada um o quadro mais adequado para o fim que Ele tem em vista (Jr
18:06;. Isa 29:16, etc); mas a mulher fisicamente vaso mais frgil, e que o marido,
sabendo disso, trat-la em todos os aspectos com a considerao espcie. Ela est
sujeita a muitas provaes como uma me, para muitos cuidados como a dona da casa, a
muitas doenas peculiares a seu sexo. Devo tudo isso ser esquecido? E se a mulher
muitas vezes sofrendo e triste no tenho nenhuma simpatia, ou muito pouco, a partir
dele, a quem ela tem o direito de olhar para cima? Deus me livre. um erro supor que
por "vaso mais frgil", aqui entende-se que a mulher sempre mentalmente o inferior
do marido. Em muitas qualidades da mente que muitas vezes longe supera-lo, e no
foram, e ainda so, as mulheres cujos conhecimentos em todos os ramos da cincia e da
arte igualado aos dos homens mais eminentes. A sociedade de muitos esposa melhor,
do ponto de vista intelectual, que o marido vai se reunir com longe de casa; e quanto a
conversa espiritual e comunho crist, o dela muitas vezes para no ser ultrapassado.
II. Honra ., Vossas mulheres, diz o apstolo, so co-herdeiros com voc da graa da
vida. aqui assumido que ambos so crentes, e, nesse caso, ambos so participantes do
dom da vida que flui da graa de Deus. A vida eterna comea na terra e consumada no
cu, de modo que duas coisas esto aqui implcita: a de que o marido ea esposa so um
em Cristo agora, e que daqui por diante a sua unio vai continuar em um brilhante e
uma esfera mais feliz. Ser que eles, ento, ter medo de conversar uns com os outros
sobre as coisas de Deus? Ser que tem algum segredo em referncia tanto ao seu
exterior ou sua vida interior? A unio que subsiste entre eles to perto e sagrado que,
na medida do possvel, os seus prprios pensamentos deve misturar; e se existem
diferenas de opinio, quer no que respeita aos seus assuntos de famlia, ou em relao
aos pontos de vista religiosos, eles devem tentar remov-los o mais rpido possvel, ou

deve ter um com o outro, em referncia a eles com toda a caridade e

amor. Especialmente eles devem honrar uns aos outros; e que o marido que tem uma
esposa crist deve nunca por um momento deixar de ver em sua pessoa que, em
igualdade com ele, tem a assinatura e carimbo do cu.
. III O apstolo acrescenta uma razo especial para tudo isso - "que suas oraes
no sejam impedidas." Ele assume que o marido ea esposa no rezar.;que eles no
apenas orar para o outro, mas com uma outra; no apenas no altar domstico, mas em
conjunto, quando ningum mais est prximo. Diz-se de Philip Henry que ele e sua
esposa constantemente oraram juntos de manh e noite, e de sua prpria experincia
de o benefcio da prtica, ele recomenda-se a todos os seus amigos cristos. Que suas
oraes no sejam impedidas, amar uns aos outros com um corao puro, com fervor,
com aquele amor que essencial para a felicidade da vida de casado (a partir
de Thornley Smith ). Os trs pontos em relao ao marido cristo que essa passagem
sugere so: 1. Sua autoridade , implcita em sua superioridade de fora fsica, e nessa
regra, no ordenamento das relaes de vida, o que est implcito na "habitao com eles
de acordo ao conhecimento. "2. Sua considerateness . Colocando seu interesse antes de
sua autoria. Dando-lhe toda a honra. 3. Sua utilidade religiosa . A atividade e energia,
que so caractersticas masculinas, encontrando expresso na formao dos costumes
religiosos da casa.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 7. Honra ao vaso mais fraco .-Read, "como acontece com um vaso mais fraco,
com o que feminino." Isso explica o ditado, "de acordo com o conhecimento." A nica
coisa que o marido especialmente para entender e ter em conta, que ele est lidando
com uma coisa menos forte do que ele. O conjunto de cavalheirismo com estas
palavras, e So Pedro, ao lado depois de Cristo, pode ser considerado o fundador da
mesma. Prpria fraqueza, por ser fraqueza, tem direito sobre a deferncia do homem
forte e auto-submisso. A fraqueza aqui atribudo ao sexo feminino primariamente a
do corpo, no entanto, pode, talvez, indicar fragilidade noutros aspectos, to bem. Se a
palavra "navio" estar aqui a descrio de uma "esposa", como alguns afirmam, em 1
Tes. 04:04, num sentido em que no descreve igualmente um marido, difcil ver com o
que o navio comparado e pronunciado mais fraco. "Pense com a mulher como com um
vaso ou um instrumento mais delicada" do que o que? Se responder "do que vs", tornase claro que os maridos so, por implicao, menos delicados vasos. E este o caso. Em 1
Tes. 4:04 a palavra "navio" (seja como receptculo ou como instrumento) uma
descrio do corpo , ou melhor, da auto manifestada no corpo. A palavra em si pode ser
usado para descrever qualquer coisa feita para ser reparadas pelo mquinas,
equipamento e engrenagem, potes e panelas, e, de fato, qualquer tipo de aparelho ou
implementar; e aqui pode-se muito relativamente prestados ", como com uma coisa mais
fraca ou objeto." O que traduzida como "a mulher" realmente um adjetivo neutro, e
uma questo de saber se estamos a fornecer a ele o "vaso" substantivo - "com a mulher
como com um navio que mais fraco", ou se para ficar absolutamente ", o feminino",
como se costuma dizer "o bom", "o mal", ou seja . "O que feminino." O ltimo parece,
em geral, mais simples e mais convincente, como chamar mais ateno para o fato de
fraqueza sendo inerente ao sexo -. AJ Mason, MA .
Esfera do marido no Lar .-A verdadeira casa o ponto mais brilhante desde o
Jardim do den; mas isso no faz a si mesmo, ou veio por acaso. Na construo de uma
casa alegre e feliz, cada um tem um papel a desempenhar, e escolhidos a bno de

Deus vem somente quando todos os membros ficar em seu lugar e fazer o seu dever. O
lar feliz cresce fora de uma unio de coraes e mos para uma extremidade
acarinhados. Uma pessoa sozinha pode fazer muito, mas ningum pode fazer tudo o que
necessrio. O melhor apenas quando h mistura simptico e harmonioso conjunto,
como as diferentes partes da msica.Quando qualquer parte falhar, h discrdia e
perda. Concerto completo de ao entre marido e mulher uma necessidade em
qualquer casa bem ordenada.Deve existir perfeita confiana e carinho entre eles. Para
desenhar parte, lgrimas. Para tornar a casa o lugar mais feliz e mais til no mundo,
cada um deve dar o melhor para ele. No para a sociedade, no para os negcios, para
no ntimos fora, mas para o crculo familiar, devem os rabiscos escolhidos ser trazido
de todos os campos da vida, como a abelha traz para sua colmia, e no em outro lugar,
o mel de todas as flores mais doces . O marido tem uma esfera importante.Quanto mais
ele d para a casa, mais ele vai dar a ele. Quanto mais ele isso, mais ser para ele e
para o mundo. Sua dividendo ser proporcional ao seu investimento. Alguns reclamam
que suas alegrias casa so escassas. Lembrem-se como mdia e so desprezveis suas
contribuies. Eles no podem colher onde no semeamos. Se quiserem, eles podem
tornar a casa uma fonte de conforto perene para si mesmos, e os meios de bno para
muitos. Deve ser um farol luminoso na noite deste mundo. A palavra "marido" significa
uma casa-band; um bando de fora ao redor da casa, defendendo, protegendo e
mantendo-a junto.A casa foi a primeira instituio que Deus fez. Os germes do Estado e
da Igreja esto na mesma. O marido, como o chefe da casa, est no incio de todos os
elementos dignos de Society. Na casa ele planta as sementes da religio para a Igreja, e
de autoridade para o Estado. A famlia a mola-chefe da nao, a fonte de sua mais
pura vida espiritual e civil. claro que tipo de homem que o marido deveria ser. O
marido na casa modelo deve amar a sua esposa. So Paulo diz: "Maridos amai as vossas
mulheres, e no vos irriteis contra elas." Essas so palavras fortes-Bblia palavras. A
Bblia o anel de casamento. Casamento comea no amor. Deve continuar e terminar
l. O marido deve ver que o antecipado, terna afeio nunca falha; que o tom suave da
manh da vida no cresce dura. Ele deve amar a esposa para baixo at a velhice, e em
meio desaparecendo beleza juvenil, para os anos de sol, com um amor que faz com que
as rugas bonito, e enfermidades parecem precioso. Diga a ela o quanto voc a ama
ainda. Diga-se mais e mais, como o passar dos anos. Nunca permita que as rosas
brancas de afeto a desvanecer-se em seus lbios, e sua boca a crescer mudo. Um
silncio frio um bolor. Algumas esposas ficaria surpreso de ouvir expresses de afeto
de seus maridos agora. Tudo o que deixou muito, muito tempo. O marido mostrar o seu
amor por sua presena, no deixando-a e abandonando a casa do longa noite passar,
quando ele pode ajud-lo. O marido valorizar sua esposa, e apreciar o que ela faz,
fazendo-a sentir que ele v e estima seu servio. Vamos pequenas atenes nunca
cessam, nem delicada reflexo para seu bem-estar. O marido abrigar sua esposa sob seu
brao forte, e alisar seu caminho. Deixe-o proteg-la e apoi-la em seus cuidados e
provas, e sei que ela nunca vai olhar para ele em vo. Deixe-o prever seus desejos
razoveis, que ela no entrar em embarao, e sinto que ele humilha-la. Temperamento
doente e palavras precipitadas de sua parte-estes no so para o lar feliz. Alguns
parecem ser mais atencioso com seu cavalo e co do que de suas esposas, mas muitos
um marido uma mula. O verdadeiro marido vai estar atento a sua esposa bom, e no
indiferente a ela, pois em seu sorriso que ela vive, e em sua carranca frio. O amor de
um marido a luz do sol da mulher. Traz-lhe a beleza da alma, como uma manh de
primavera abre as flores, e sustenta-la em suas necessidades mais profundas. O egosmo
eo descaso para com os interesses e felicidade da esposa, plantando o prprio eu no
centro, e absorvendo tudo de bom em sua prpria ganncia, o drudging esposa e

negando a si mesma por seu marido, como o escravo para o seu servir correndo-lord
todos os seus caprichos;-isso no encontrado em terreno pago sozinho. H pagos de
origem. O amor genuno lana fora o egosmo e enobrece o corao. Torna-se generoso
e abnegado pelo amor de todos os outros. Maridos, amai as vossas mulheres. Estes so
alguns dos benefcios que fluem por amor domstico, e na proporo em que esse amor
deixa esses benefcios falhar. E se o amor j cessou? Fazer essas coisas e ele vai voltar,
como as sementes comeam a se abrir quando o sol da primavera brilha novamente. O
marido honrar sua esposa. Pedro diz: "Vs, maridos, dar honra mulher, como sendo
co-herdeiros da graa da vida." Honra-la por cuidar de suas necessidades. Nos lugares
difceis da vida, ficar ao seu lado, e dar-lhe verdadeira simpatia.Quando as crianas
esto doentes, e encargos de imprensa, deix-la sentir que ela tem uma fortaleza em
voc, e dar-lhe o seu conforto. Porque ela a sua esposa, voc deve a ela que, sem voc,
ela nunca pode ter. Bland e educado como melado alguns so para os hspedes e
pessoas de fora, enquanto em suas casas so dominador e exigente, repreendendo-a
esposa, e critic-la diante dos filhos, culpando-a por os percalos, com raramente uma
palavra amvel. "Oh, apenas a minha mulher!" Esta a borda dourada da vida de
casado, em uma era culpado. Voc diz que no tem tempo para todas essas
ninharias? Na casa perfeita no h ninharias. " ninharias que fazem a perfeio, e
perfeio no ninharia." Honra-la, compartilhando suas alegrias com ela, como ela
compartilha todas as suas preocupaes, assumindo-se na famlia a parte mais
pesada. Permitir que ela esteja com voc quando ela pode, para ir com voc quando ela
pode, e para entrar em sua vida. Nada acrescentes s suas cruzes, deixando-a a duvidar
de voc. No ajunteis alimento para reflexo triste quando a morte chega, e planta
espinhos no seu travesseiro contra aquela hora. O tempo de amar, honrar, e ajud-la,
quando so necessrias essas coisas. Quando a morte entrou, e arrancou os lrios de sua
bochecha, ser tarde demais para clarear seu lote, ou falar-lhe os elogios. Honra-la, levla para o conselho com voc. Ela vai ser sbio com sabedoria uma verdadeira
mulher. Introspeco e intuio o presente dela, e ela vai dar o seu marido o seu
melhor pensamento, e ser feliz que ele procurado. Em todos os assuntos da vida, o
julgamento de um verdadeiro mulher tem seus usos. Muitos homens no por falta
dela. O conselho ao seu lado teria salvo ele tinha que o buscou. Assim, honr-la, ela vai
se faam mais fortes. Ento, se ele leva-la para o conselho, e honra-la em seus sucessos,
fracassos e reveses quando vir, e problemas e varredura desgraa sobre eles, como
fazem, por vezes, sobre a melhor e mais prspera, ela, por sua vez, grandiosamente ficar
ao ele e tornar-se a sua estrela polar, suportando todas as dificuldades por causa dele
com alegria doce e permanente e coragem, nunca respirar um murmrio de queixa.Seja
digno dela, e voc vai encontrar ela vai ser digno de voc. Suas vidas vo desenvolver
em conjunto. O marido ser fiel e leal sua esposa. Os males que tenho vindo a falar de
so as raposinhas que estragam as vinhas. Mas intemperana e infidelidade so o Dr.
Abbott chama os lobos que destroem a casa. O Senhor Bispo de Durham fundou a Cruz
branca League. Ele afirma que o tempo vir em que a paternidade vai tomar o seu lugar
ao lado de maternidade, sua contraparte Divina, compartilhadores como iguais nos
cuidados que at enobrecido mulheres a tornar alguns deles semelhante a anjos. A
promessa desta ordem declara: "Eu vou manter a lei de pureza como igualmente
obrigatria para homens e mulheres. Vou me esforar para difundir esses princpios
entre os meus companheiros, e tentar ajudar os meus irmos mais novos. Vou usar todos
os meios para cumprir o mandamento sagrado, "Mantenha a ti mesmo puro." "Se a
mulher ser levados ao pecado, ela denunciado e arrematar como uma coisa imunda,
com pouco esforo para ela reforma; ainda atravs de todos os excessos do marido e
mentira para ela, e embriaguez e desonra, ela se apega a ele, suplicando e labutando

para atra-lo de volta para o caminho verdadeiro. Como o marido deve a tal ser para
manter seu casamento votos em todo fidelidade e verdade! Falei das pequenas raposas e
os lobos da casa. O vampiro da vida conjugal o lugar onde um estrangeiro vem entre
marido e mulher, sob a sano e autoridade do marido, e trastes, quase a quebrar, o lao
matrimonial, e suga as alegrias puras da vida conjugal. Cada marido deve ser um cristo
de corao e de vida, e unir-se com a esposa na f e na orao e ao servio de Deus. Ele
deve se juntar com ela na formao das crianas para a utilidade aqui e para o cu daqui
por diante. O marido no deve deixar a esposa orar sozinho. Toda a famlia precisa
dele. Ele no deveria deix-la ir sozinha para a igreja. Ele exige tanto quanto ela. Ele
deveria estar com ela na mesa da comunho. Acima de tudo, ele no deve deixar para
ela a educao crist dos filhos. Alone in isso, a mulher um pssaro com uma asa.
um grande mal para a esposa, para colocar todas estas tarefas difceis e difceis para ela,
quando Deus coloca-los igualmente em cima dele. Alguns dos mais importantes s pode
ser feito por ele. Outros exigem seu esforo cristo unida, a conferncia mais prximo
dos coraes cristos. Um casal nunca pode ser verdadeiramente um, nas maiores e
mais profundos interesses da vida, at que ambos so cristos. O lado mais sagrado e
abenoado da alma, que na fronteira com a eternidade, eles no podem andar juntos em,
at que juntos conhecer o Senhor. Quantas vezes o corao doer de uma me para a
ajuda de um pai cristo poderia dar a ela, quando perplexo na casa, quando as coisas so
de forma contraditria, ea carga parece mais pesado do que ela pode suportar! Como
estril, apesar de tudo, casado alegria, a viver juntos na terra, e para a terra s, sem a
brilhante esperana de morar juntos na eternidade, encontrando l, nunca mais se
separar! Essa casa no pode ser mais feliz que olha para nenhuma reunio no cu. A
casa mais feliz sempre o lar cristo, onde marido e mulher so um no altar da famlia,
como um em interesses e carinho -. CL Goodell, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 8-13

Como Cristo de esprito ., se tal termo pode ser permitido, ele pode ser considerado
como a palavra-chave deste pargrafo. So Pedro teria aqueles que vivem e adoram
juntos, em nome de Cristo, unnime . A palavra grega no ocorre em outras partes do
Novo Testamento, mas o dever muitas vezes prescrito (Romanos 0:16, 2 Corntios
13:11;.. Phil 2:2). Trata-se de um acordo, no s em doutrina mas tambm em fins
prticos. "Unidade de esprito", o que se quer dizer com isso? Como podemos promovlo? 1. Ao ter compaixo uns dos outros, ou simpatizar um no outro alegria ou de
angstia, chorando com os que choram e se alegrando com os que se alegram. 2.
Amando uns aos outros, como irmos em Cristo, verdadeira e com fervor. 3. Ao ser
lamentvel, literalmente, de entranhas fortes, como o nosso Pai do cu, cujo anseio
entranhas de ternura para com Seus filhos, errante e rebelde que eles so. 4. Ao ser
corts, humilde de esprito para cada um, e tipo de pensamento e ao. Esta cortesia
implica uma disposio doce e gentil, que se apresenta em verdadeira relao nossa
volta, considerando todo homem digno de respeito e honra, por mais humilde a sua
posio na vida "( TS ).. Onde existe esta humildade de esprito, no ser encontrado
unanimidade , simpatia , amor, erga sanctos , ,
compaixo, erga afflictos , umax . O ensino do presente nmero pode ser
apresentado em trs divises estreitamente relacionados.
I. Como de esprito um estado de pensamento e sentimento .-Deve ser uma
caracterstica da vida crist, ou ele nunca pode encontrar expresso na conduta crist ou
nas relaes crists. As associaes do cristo no so mero arranjo das coisas, sobre as
decises intelectuais, ou resolues de vontade. Eles esto em forma e enfraquecida

pelo que ele em esprito e carter. Assim, a cultura de si mesmo eo domnio da vida
esto intimamente ligados. Poder na vida segue poder adquirida ao longo de auto. As
caractersticas de carter que fazem isso como mentalidade fcil s vezes so meras
partes da disposio natural.Algumas pessoas parecem ter nascido amvel, e por isso
so fceis de se conviver. Mas, talvez, para a maioria das pessoas, como as condies de
abertura de esprito so coisas para ganhar. No que eles nunca pode ser ganha por
forar a conduta em qualquer moldes particulares. Eles s podem ser ganhas por
temperar o corao eo pensamento eo sentimento de um frame-estrutura semelhante
de Cristo em particular. E isso s pode ser feito atravs da manuteno da alma nas
relaes constantes e sensveis com o Cristo vivo a si mesmo, e assim se transformar em
Sua imagem. Eles podem ser like-minded com seus companheiros cristos que podem
dizer: "Ns temos a mente de Cristo".
II. Like-mente funciona em expresso prtica .: Como ele faz nas relaes da
Igreja e as relaes sociais, pode ser ilustrado pelo seu trabalho nas relaes
familiares. Vamos marido e mulher ser de uma mente, e todas as coisas da vida
cotidiana em casa so suavizadas, e em forma, e ordenou; dificuldades so
dominados; diferentes temperamentos so harmonizados; e cada membro ajudado a
esquecer as suas prprias coisas, por causa das coisas dos outros. Na Igreja vamos l,
mas ser como abertura de esprito no desejo supremo para a glria de Cristo, e as
relaes prticas certamente ser justamente enfraquecida, e as dificuldades, que devem
surgir em todos os clubes humanos frgeis, ser facilmente sobre-dominado. A citao
no pargrafo ilustra como prtico so os caminhos do, Cristo homem de esprito
sensato.
III. Como mentalidade, trabalhando, assim, praticamente, d ao homem o
melhor segurana na vida .-Por que ningum quer prejudicar o muito bom, o homem
gentil, que est sempre pronto para servir os outros, e no , evidentemente, na
inspirao que a maior de todas as tendncias, o amor de Cristo constranger. Para ferir
uma to boa, tipo, do Cristo o homem para nos ferir. Para mat-lo a ns mesmos e os
outros de sua doce ministrio de bno privar.Quem poderia pensar em tal coisa como
ferindo Elizabeth Fry ou Florence Nightingale? "Quando os caminhos do homem
agradam ao Senhor, faz que at os seus inimigos tenham paz com ele" (Provrbios
16:07). E a segurana tambm garantida por Aquele a quem o homem sensato
serve. Ele um servo de Deus, e Deus cuida de Seus servos.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 8 -. The True Gentleman -. "Seja corts." quase uma definio de um senhor a
dizer que ele uma pessoa que nunca inflige dor . Ele evita cuidadosamente tudo o que
pode causar uma jarra ou uma sacudida na mente daqueles com quem ele lanado,
todos choque de opinio ou coliso de sentimento, toda restrio ou suspeita ou tristeza
ou ressentimento; sua grande preocupao fazer com que cada um vontade e em
casa. Ele tem os olhos em toda a sua comitiva; ele suave em direo acanhada, suave
em direo ao distante, e misericordioso para com o absurdo. Ele pode lembrar de quem
ele est falando; ele protege contra aluses intempestivas, ou temas que podem
irritar; ele raramente proeminente na conversa, e nunca cansativo. Ele faz luz de
favores quando ele faz deles, e parece estar a receber quando ele est conferindo. Ele
nunca fala de si mesmo, exceto quando obrigado, nunca se defende por uma mera
rplica; ele no tem nenhum cuidado por calnia ou fofoca, escrupuloso ao imputar
motivaes para aqueles que interferem com ele, e interpreta tudo pelo melhor. Ele
nunca dizer pouco ou em suas disputas, nunca leva vantagens injustas, nunca erros

personalidades ou provrbios afiados para os argumentos, ou insinua mal que no ousa

dizer para fora. De prudncia longo avistado, ele observa a mxima do antigo sbio ",
que devemos sempre nos conduzir em direo ao nosso inimigo, como se fosse um dia
para ser nosso amigo." Ele tem muito bom senso para ser afrontado a insultos. Ele est
muito bem empregado para lembrar os ferimentos, e muito indolentes para suportar
malcia. Ele paciente, tolerante e renunciou em princpios filosficos; ele se submete a
dor, porque inevitvel, ao luto, porque irreparvel, e at a morte, porque o seu
destino -. Cardeal Newman .
Cortesia . Esta-cortesia implica uma disposio doce e gentil, que se mostra, no em
atos externos e modos formais, como o mundo da moda chama de cortesia-a polidez e
civilidade que cortesos prtica, mas em genuna relao a tudo que nos cerca, julgando
todo homem digno de respeito e honra, por mais humilde a sua posio na vida. O
homem corts afvel, simptico minded, sempre tentando agradar aos outros; e tal
homem vai atrair mesmo aqueles que so de outra maneira, a msica to doce atrai a
orelha, ou lindas flores do olho. Cortesia um m que atrai todos os homens a si
mesmo, e liga-los juntos como um cordo de trs dobras. Alguns homens possuem
naturalmente, ou por sua formao e educao, enquanto outros so speras e rudes em
forma, e difcil para eles para falar em tons suaves. Mas o cristianismo pode polir o
diamante mais disforme, e quase sempre faz mesmo o pas campons um verdadeiro
cavalheiro, porm humilde sua posio, ou por mais pobre seu traje -. Thornley Smith .
Vers. 10, 11. forma de assegurar bons dias . Trata-se, em geral, uma caracterstica
saudvel do nosso tempo, que os homens esto se perguntando o que o poder prtico
Cristianismo pode exercer sobre a vida humana, e sobre a sociedade. A religio de Jesus
Cristo est sendo julgado pelo que ele pode fazer . Mas a Sagrada Escritura em todo est
preocupado principalmente com carter e conduta. Os exemplos de bons homens nos
deu nas Escrituras no so exemplos de homens de excelentes sentimentos ou opinies
meramente; eles so exemplos de praticamente bons homens. Os profetas esto sempre
chamando os homens de volta a Deus e ao bem prtico. Nosso Senhor era o mais prtico
de pregadores e at mesmo desdm na profisso que no tinha acompanhamento
adequado em carter e conduta. Apstolos nunca se esquece das aplicaes prticas das
verdades que proclamam. Religio que impraticvel tem nenhum tipo de
recomendao na Palavra de Deus. O esprito da idade avanada associada vida longa e
saudvel com a bondade moral, e at mesmo considerado como a recompensa divina de
tal bondade. Os apstolos no tente tirar os detalhes de conduta em seu controle. Eles
implantar princpios e apresentam modelos e ideais, deixando-os para exercer sua
prpria influncia. O texto um conselho apostlico caracterstica, embora a forma de
ele retirado de um dos salmos anteriores.Ele coloca diante de ns um desejo razovel,
e lembra-nos como que o desejo pode ser alcanado.
I. Um desejo razovel -. "Aquele que ama a vida, e ver os dias bons." O amor de
vida e desejo de prolongada so bastante natural. A vida o melhor presente de Deus
para ns, e que deveria ser contado como o nosso tesouro principal. O amor vida a
base da sociedade; o segredo das relaes direita do homem com seu irmo. Por seu
cime em guardar o tesouro de sua prpria vida faz dele o cuidado de preservar o
tesouro da vida para o seu irmo. Pode-se pensar que o interesse supremo que o cristo
tem na vida futura deve faz-lo indiferente para a continuidade da vida que . Mas essa
noo pertence ao extravagante sentimento, e no tem nenhum semblante nos
ensinamentos da Bblia. Cada um de ns deve tentar viver aqui na terra, mantendo-se o
nosso servio de amor ao nosso Senhor Divino, apenas contanto que sempre que
pudermos. E o sossego ea paz que traz piedade deve ser auxiliares importantes para o
prolongamento da vida. Mas So Pedro usa uma outra expresso para o desejo cristo

condizente. Um homem deve esperar por dias bons ; dias cheios de bondade, no sentido
de boas obras, e consequentes boas enjoyings.
II . Este desejo razovel atingido .-O apstolo estabelece trs condies, e todos
eles so completamente prtico: tudo provou ser essencial, pois ele declara que eles
sejam, com a experincia de homens srios atravs de todas as idades. 1. Aquele que
teria bons dias ter que descartar seu discurso . E seu principal trabalho ser
restringindo, retendo, mantendo silncio. Disponibilidade para falar a tentao
constante. O mais difcil de virtudes, para a maioria dos homens, "no est respondendo
de novo." Se quisermos ver como esta deciso do nosso discurso est relacionada a "ver
os dias bons," vamos pensar quantos dos mal-entendidos, e as separaes, e problemas e
os erros de nossas vidas saram de precipitadas, imprudentes, indelicadas, discursos
impuros. Vamos pensar quantas vezes ns ter estragado a felicidade dos outros, e
quebrado a nossa prpria paz, pela pronunciao de palavras tolas e inteis. 2. Ele, que
teria bons dias ter que pedir sua conduta . Isso implica um trabalho de dois tipos, cada
um intimamente relacionado com o outro. Assim que tivermos a nossa vida em nossas
mos, e resolver a colocou na forma justa e boa, encontramos h muito a fugir, para
cortar, para arrancar, para colocar de ns. A consecuo do bem sempre vai junto com a
compensao do mal. E isso faz com que o conflito moral de nossas vidas. Mas o
despojamento do mal deve ser acompanhado de fortes sentimentos de repulsa para com
ele. O bom homem encontra pecado desagradvel na boca, e de bom grado ser sair
dela. Ele evita o mal. Mas o nosso Senhor ensinou que a casa estava em perigo se o
esprito do mal foram levados apenas para fora, e deixou a casa Devemos estar fazendo
o bem, buscando o bem, enchendo nossas vidas com o bem "desocupada, varrida e
adornada."; ench-los to cheio que o mal no pode sequer apertar em
edgeways. Atividade na bondade a nossa salvaguarda. 3. Aquele que teria bons dias
ter a tonificar seus relacionamentos . Por paz, devemos entender peaceableness, o
esprito do pacificador; gentil, atencioso, de caridade. O Cristo-tom deve ser em todas as
nossas relaes, e em todas as nossas relaes. E isso Aperto, que gentileza, que graa,
vai poderosamente ajudar a prolongar a nossa vida, e trazer rodada para ns, uma e
outra vez, os dias bons .
Ver. 13. a segurana do Boa .-Os judeus da Disperso achei muito difcil viver
cristo vive no meio de associaes pags. Silvano tinha vindo a So Pedro trazendo
novas de exposio a uma prova de fogo da perseguio. Eles foram acusados de serem
malfeitores, pregando doutrinas revolucionrias. O prprio nome, "cristo" exps a dio
e indignao. St. Peter sentiu que no podia reter suas palavras de conforto e conselho
daqueles que estavam sofrendo assim. Aps torcendo eles, lembrando-os da sua nobre
posio e alto privilgio em Cristo Jesus, ele diz que sua vida cotidiana, em todos os
seus relacionamentos, seja como escravos sob mestres ou como cidados sob
governantes, devem ser de modo a refutar todas as calnias . "Em todos os seus
sofrimentos que devem seguir os passos da pacincia e mansido de Cristo", a sua
prpria submisso e docilidade desarmar toda a oposio. Por tudo isso, havia as regras
gerais da vida santa, como Cristo havia ensinado; e aqueles que viviam de acordo com
estas regras podem certamente confiar na proteo de Deus. Eles sabem como se
defender, mas a sua melhor defesa ser o testemunho silencioso de suas vidas.
I. Quem pode ser chamado de um " seguidor do bem " ? O St. Peter entende por
"bem" indicado no vers. 10, 11. A boa sempre parentes prximos com o "tipo". Isso
significa que o gracioso e amvel ao, eo amor de paz. O seguidor do bem -1. Aquele
que pode discernir o bem. Quando um homem "nascer de novo", regenerar no poder
do Esprito Santo, um dos melhores sinais de mudana, e uma das melhores expresses
da vida nova, rpido discernimento de qualquer coisa e tudo o que bom. como se o

m foram acusados com a magnetita divina dAquele que bom , e, conseqentemente,

descobriu, e chamou a si mesmo, o ferro de bondade em todos os lugares. Devemos ter
perdido nosso adequada sensibilidade , como cristos, se nos encontramos incerto se as
coisas se ofereceu para o nosso pensamento, ou para o nosso prazer, so bons ou
maus. Devemos discernir o bem. 2. Aquele que escolhe o bem. A vontade eo efeito deve
seguir na sensibilidade e discernimento. O lema Latina , "eu aprovo o melhor claro,
mas eu sigo o pior." Mas esse o exemplo no-crist. Se conhecermos bem, temos de
fazer o bem sabemos. Se virmos bem, devemos segui-lo onde quer que ela pode levar. A
regenerao divina fortalece a vontade para a escolha e constantemente trabalhando fora
do bem. 3. Aquele que reconhece a atividade de boa . Os justos so aqueles que tm a
bondade suficiente em si para se opor o mal, e tentar fazer com que outras pessoas boas,
e assim ganhar a Deus Seu triunfo. Bondade passiva apenas um, frgil, doentia coisa
pobre, se realmente existe tal coisa. Voc deve ser bom, a fim de que voc pode fazer o
bem. O termo "seguidores" implica "zeloso". Cada pessoa do Cristo deve ser um
"fantico" para o bem. Bondade uma paixo santa com ele; ele vive para obt-lo
entronizado em toda parte.
. II Como pode prejudicar vir aos seguidores do bom? - ". Atravs de muitas
tribulaes, nos importa entrar no reino" St. Peter tinha principalmente em mente
externas e temporais problemas, o roubo dos bens do cristo, a calnia empilhado sobre
o cristo de nome, o perigo de vida do cristo. Homens podem prejudicar o corpo do
cristo; elas podem dificultar o trabalho do cristo; eles poderiam prejudicar a reputao
do cristo. Mas tudo isso externo ao homem, eles no prejudicar o homem. As paredes
de pedra no pode aprisionar as almas e mant-los a partir de sua comunho com
Deus. Perseguies no destruir a f.O martrio no pode tocar a vida eterna em Cristo
Jesus. Embora no esto expostos aos perigos dos primeiros cristos, nenhum de ns
no precisam de incentivo de So Pedro. 1. Alguns mal acontecer a partir das relquias
de fragilidade pessoal. H tendncias corporais, inclinaes e paixes, sempre pronta a
fazer-nos mal. 2. O cristo sincero deve assumir a sua parte dos males comuns que
pertencem s circunstncias humanas. 3. Ele deve ainda ter em conta os danos que os
inimigos de Deus pode conceber contra ele. Estes tomam forma variando para cada
idade. Que os homens falam mal de ns; que os homens definir armadilhas para os
nossos ps; que os homens perseguem-nos de acordo com a moda do seu tempo; .
realmente no importa muito Plato , sendo dito que ele tinha muitos inimigos que
falaram mal dele, respondeu: ", no importa; Vou viver de modo que ningum deve
acreditar neles. "A bondade um poder sempre triunfando sobre todo o mal. Bondade
pode desarmar perseguidores. Bondade pode proteger de perseguidores. Bondade supera
os perseguidores. Bondade pode at dar-se melhor atravs das perseguies.
A Safe Conduct . Detail-a conduta crist constitui uma caracterstica nas epstolas
que os torna extremamente valioso para a Igreja. Eles contm orientaes especficas
para circunstncias particulares, e encorajamento para momentos de provao. So
Pedro, neste captulo, trata dos deveres impostos pelo matrimnio, e tambm com
aqueles inspirados pela comunho crist. Ele nos instrui quanto nossa conduta perante
o mundo. A coragem moral um elemento essencial para que a conduta (vers. 14,
15). A presena sagrada de Deus no pensamento fortalece o cristo em toda a boa
finalidade. Ns somos fortes para resistir tentao, para levar o julgamento, e para
confrontar nossos adversari de, quando Deus est entronizado em nosso afeto.
I. Para seguir o que bom para excitar oposio -. "E quem que vai prejudiclo" Nossas pessoas, os nossos personagens, nossas famlias e nossos assuntos
mundanos, ser atacado. O leo calma o suficiente em sua toca at que ele ouve o
passo do caador. o piso da virtude em sua vida que desperta a ira de seu

inimigo. Calmamente refletir sobre o fato de que o que devemos esperar de um mundo
pecaminoso oposio. Se este fato no tido em conta, especialmente por jovens
cristos, uma amarga decepo vai ser experimentado. O corao jovem, que nasceu de
novo, encontra o mundo todo mudou. No um olhar severo, onde costumava ser um
sorriso, uma repulsa, onde costumava ser um bem-vindo, e um corte acentuado onde
costumava ser um blsamo curativo. Esse corao terno ignora o fato de que a mudana
ocorreu em si, e no no ambiente mpios. Se alterarmos a nossa frente, como podemos
esperar que os nossos velhos companheiros de pecado para nos tolerar? Pense nas
acusaes que trazemos contra eles. Ns dizemos-lhes, por nossa conduta, que eles so
criminosos contra o homem e Deus, e que merecem a ira eterna. uma maravilha,
portanto, que sua raiva deve ser acendeu contra ns? Quando o mandamento inscrito,
reviveu o pecado, e So Paulo experimentou uma luta mortal. Sentimos o mesmo. Se a
luz da verdade encontrou uma oposio to amargo em nosso prprio corao, quanto
mais no mundo? O carter cristo em si uma oposio activa ao pecado. Existe uma
grande diferena entre os dois opostos-o crente exerce a uma guerra com o inimigo do
descrente em seu prprio benefcio, mas as guerras incrdulo contra o amigo do crente
para o seu prprio dano pretendido. Dizemos destina mgoa, porque impossvel danos
leves. Voc pode exclu-lo, mas prejudic-lo voc no pode. Verdade, honestidade,
bondade, amor, auto-sacrifcio, e no temor de Deus, ningum pode manchar. Portanto,
no deixe que o bem que h em ns sofrem por conta da torta seguinte, mas deixar que
o nosso curso ser em linha reta e completa, que a nossa presena pode excitar a inveja,
maldade, dio e destrutividade do corao maligno.
II. Para seguir o que bom cultivar as virtudes mais nobres .-St Peter na
segunda epstola, diz: "Graa e paz vos sejam multiplicadas, pelo conhecimento de
Deus e de Jesus Cristo, nosso Senhor, de acordo com a Sua Divina poder nos deu tudo o
que diz respeito vida e piedade, pelo conhecimento daquele que nos chamou por sua
glria e virtude: em que nos tm sido doadas preciosas e mui grandes promessas, para
que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina , havendo escapado da
corrupo que h no mundo pela concupiscncia "(cap. 1:2, 3, 4). "Participantes da
natureza divina", uma expresso semelhante usada pelo apstolo So Joo: "Que no
nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de
Deus. "A" nova criatura em Cristo Jesus ", de So Paulo, e" da sua prpria vontade, ele
nos gerou pela palavra da verdade ", falado por St. James, ecoam os ensinamentos do
Mestre a Nicodemos sobre o novo nascimento:" Exceto se algum no nascer da gua e
do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. "Se essa rvore ser plantada no corao
do homem, o resultado no pode de outra maneira do que o fruto do Esprito:" amor,
alegria, paz , longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. "Os
tentculos da vida divina no homem esticar para a frente no caminho da bondade de
Deus. A segurana do carter cristo consiste tanto no curso que segue como na mo
soberana de Deus. Esse curso de expanso de pensamento, de comunho com Deus,
boa vontade para com os homens, e um esforo supremo para beneficiar toda a
humanidade pela disseminao da verdade divina. S h um caminho para o
crescimento e fora antes que a criana recm-nascida. Os germes de pensamento, de
emoo, de obrigao moral e da vida em geral, s vai prosperar no solo bom adaptado
para o seu crescimento. Dar criana alimentos saudveis, ar fresco, educao,
exerccio, e da sociedade exemplar, e os atributos da masculinidade vai desenvolver e
avanar em direo a seus estgios finais. O novo homem, criado em Cristo Jesus, da
mesma maneira, seguindo o que bom avano para o alargamento das suas capacidades
e da perfeio do seu ser. O nico caminho para a vida eterna produz o fruto da
santidade, e d a fora necessria para passar por cima da terra.Por isso ns avanamos

em nossa f a partir do simples fato de que o homem no pode nos prejudicar, para a
segunda grande verdade-viz., Que o curso da virtude d alimento para o homem
espiritual. Ao fazer o certo, ganhamos fora e tornar-se mais valente. Orao a Deus, a
justia ea misericrdia para com o homem, e a conformidade geral com a vontade do
bom Deus que o evangelho prescreve, ampliar nossa capacidade de resistncia ao
mal. Para seguir o que bom "Seja forte no Senhor e na fora do seu poder."
. III Para seguir o que bom garante a aprovao divina -. "Se Deus por ns,
quem ser contra ns" A histria da Igreja mostra que "O carro da providncia de Deus
no corre sobre rodas quebradas", como o imortal Rutherford costumava dizer. "Cada
movimento certo, e cada volta da roda da Providncia assegura o bem do cristo. Se
Deus sorri para ns, o que importa isso que pode franzir a testa? "
"Faa certo. E tu tens nada a temer;
Direito tem o poder de fazer-te forte:
A noite escura, mas a luz est perto;
A dor breve, ea alegria longa. "

O poder de direito ningum pode descrever. Governo, o universo, sim, o trono de Deus,
repousa sobre ele. Tem ainda nunca sofreu derrota. s vezes, sua defesa tem se
demoravam muito tempo, mas no para sempre. Nuvens no pode impedir o curso do
sol, embora possam escond-lo de nosso ponto de vista.Ento, o carro de justia no
pode ser adiada por homens maus. O poder de Deus, que quase diria, ainda
maior. Cada pensamento, palavra e ao, que motivada pelo amor eterno, deve viajar
para o seu objetivo. H um encanto, bem como o poder de fazer o bem. Voc se lembra
da linha de Goldsmith"E aprender o luxo de fazer o bem."

Isso deve ser feito sem pompa ou desejo de glria, como o Papa diz: "Faa o bem em segredo, e blush para encontr-lo fama."

Alm disso, h uma sensao de segurana em fazer o bem. Nunca estamos mais fortes
do que quando estamos conscientes de seguir a Deus como filhos amados em matria de
andar em amor. Fountain nos deu duas linhas bonitas sobre o assunto. "Happy eram homens se eles mas entendido
No h segurana, mas em fazer o bem. "

H Um que foi chamado de "Bom Mestre". Ele a Fonte do Bem, o inspirador do Bem,
eo doador da Boa. S Ele pode nos fazer bem. A menos que estejamos fez bom no
podemos busc-la. O grande segredo de seguir em um bom curso o bom corao que o
Salvador bendito d. No caminho da virtude, verdade e misericrdia, no "uma boa
esperana, pela graa." O brilho maior no final mais distante da boa forma. Embora
haja um vale escuro para atravessar, mas ns no temerei nenhum mal, porque
o Boa Shepherd estar conosco, para conduzir-nos com segurana em Seu aprisco
eterno -. Weekly plpito .
Seja zeloso .-A melhor MSS. dar a palavra ( zeltai ), que comumente traduzida
como "zeloso", como em Atos 21:20, 22:03. Como uma palavra de uso freqente entre
os judeus devotos (como, por exemplo ., em nome do apstolo Simo zelote), tem uma
fora especial como dirigida Igreja da Circunciso."Seja zeloso", ele parece dizer-lhes:
"no como os fariseus e os escribas so zelosos, como vs mesmos estavam

acostumados a ser, para o Direito como um cdigo moral e cerimonial, mas para o que
absolutamente bom." - Dean Plumptre .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-22

Power ganhou atravs do sofrimento para fazer o bem .-A fim de compreender e
sentir a fora da, os pontos feitos na epstola de So Pedro, ele deve ser mantido em
mente que ele escreveu para as pessoas que foram colocadas em circunstncias de
deficincia, e at mesmo expostos ao sofrimento e perseguio, por causa da sua f em
Jesus como Messias e Salvador, e por conta da vida crist que eles estavam vivendo. O
grande objetivo do apstolo para compr-los consolo, e para fortalec-los para
suportar e perseverar. A passagem mais difcil agora diante de ns muito aliviado de
sua dificuldade quando vemos claramente que o seu objeto no , em primeiro lugar,
qualquer ensinamento doutrinrio, mas, assegurando, fortalecimento moral
reconfortante; e que sua caracterstica bastante ilustrao e persuaso do que qualquer
cenrio diante das verdades doutrinrias. A distino reconhecemos plenamente em
nosso prprio trabalho plpito. s vezes, somos professores, mas s vezes ns somos
pregadores,
persuaso,
edredons; ilustramos
e
impressionar
verdades
conhecidas; mostramos a relao conhecida ursos de verdade para as condies
existentes de dificuldade e de provao. St. Peter aqui lembrar os discpulos de que
eles sabiam, ao invs de desdobramento nada de novo para eles. No pargrafo podemos
encontrarI. A possibilidade - "Mas e se no deve sofrer por causa da justia." , mas como
uma possibilidade para todos.; era um fato realizado para alguns. Mas quando os
homens so levados para o sofrimento, sua primeira idia que deve haver
algum mal do qual a punio. Os amigos de J, na tentativa de convenc-lo do pecado,
fazer, mas representam a primeira explicao comum de todo o sofrimento. O que temos
que admitir que um homem pode sofrer, que justo, e pode at mesmo ter que sofrer
por causa de sua justia. Isso, de fato, o fato de todas as idades, mas o fato de que sai
mais claramente nestes tempos cristos, porque a verdade to sublime exibiu no
homem representativo, Cristo Jesus; que "no cometeu pecado, nem dolo algum se
achou em sua boca. Mas aprouve ao Senhor esmag-lo; Ele ps Ele o sofrimento. "Este
certamente um terreno sugestivo de consolao para os aflitos e perseguidos. Existe
pelo menos a possibilidade de que eles esto sofrendo por causa da justia, mesmo
como seu Senhor Divino tinha feito. E o sofrimento cristo precisamenteque tipo de
sofrimento. A justia pode ser elevado princpio, certo padro, ou a profisso de f
crist.
. II sofrimento para a justia para ser aceito como para Cristo -. "santificai em
vossos coraes a Cristo como Senhor." No como Senhor de qualquer maneira geral ou
abstrata, mas precisamente como Senhor dos que sofrem por causa da justia. Ele seu
chefe, lder, representante; seu lder vivo, cujo real presente graa recai sobre todos
aqueles que tomam o mesmo caminho do sofrimento, e suportar as suas deficincias
como lealdade e servio a ele. O prprio Cristo sofreu da mesma forma ", deixando-vos
exemplo para que sigais as suas pisadas." E deve ser um alvio mais reconfortante sob
perseguio e de angstia, de sentir que somos apenas "encher o que est por trs dos
sofrimentos de Cristo em nosso corpo ", ou em nossas circunstncias. A picada ido
quando sabemos que estamos a sofrer por amor de Cristo.
III. Ns no devemos deixar sofrimento silenciar nosso testemunho de Cristo .,
precisamente, que seria a tentao daqueles primeiros cristos judaicos. Quando viram
que o seu testemunho por Cristo trouxe incompreenso e perseguio, sua primeira idia

seria a de salvar-se do problema, deixando de fazer a testemunha. Eles pensariam

manter discpulos, mas julgaria que ele seja completamente sbio a se tornarem
discpulos silenciosas e secretas. Esta uma forma mais sutil da tentao que assalta o
povo de Deus em todas as pocas. O salmista sentia, e resistiu, pois ele diz: "Preguei a
justia na grande congregao;eis que no retive os meus lbios, Senhor, tu sabes. No
escondi a tua justia dentro do meu corao; Eu anunciei a tua fidelidade ea tua
salvao "(Sl 16:9, 10). E So Paulo quase intensa em sua demanda que a confisso de
Cristo deve sempre ir com a crena em Cristo. "Se tu confessares com a tua boca que
Jesus Senhor e creres no teu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers
salvo" (Rm 10:9). O charme do exemplo de Santo Estvo encontra-se em sua
persistncia herica na prestao de seu testemunho de Cristo, mesmo diante do dio e
da morte. E St. Peter aqui exorta os cristos perseguidos no deixar que seus problemas
ou silenciar o testemunho silencioso de suas vidas, ou o testemunho sincero de seus
lbios. O sofrimento, ou no, sejam eles "estai sempre preparados para responder a todo
aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs, mas com mansido e temor."
IV. poder para testemunhar, e sofrer, depende da manuteno de uma boa
conscincia .-O que torna o problema insuportvel o medo que merecido . Um
homem sempre alma-mestre de todas as circunstncias, mesmo as mais angustiante,
quando ele no tem conscincia do mal. Vemos isso em sua perfeio em Cristo. Ele
sentiu que sofre de forma aguda, mas Ele suportou nobremente, porque ningum
poderia conden-lo do pecado, nem poderia sua prpria conscincia. "Manter a
conscincia como o meio-mar clara", e voc pode passar por uma escurido da meianoite, e um mundo de aflies indizveis."Quem aquele que vos far mal, se fordes
zelosos do que bom?" So Paulo est calmamente perante o Sindrio fria que ansiava
por seu sangue, porque ele poderia dizer: "Irmos, eu tenho andado diante de Deus com
toda a boa conscincia at o dia de hoje "(Atos 23:01). Ento So Pedro exorta sobre os
discpulos perseguidos que eles devem ter e manter "uma boa conscincia, para que,
onde estais falado contra, eles podem ser confundidos que insultam a sua boa maneira
de viver em Cristo."
V. cristos devem encontrar o modelo de seus sofrimentos nos sofrimentos de
Cristo - ". Porque tambm Cristo padeceu por pecados de uma vez." Sim ", para os
pecados", mas no o seu prprio. Ele sofreu, "o justo pelos injustos", e seus sofrimentos
so um modelo de nosso de duas maneiras. 1. Eles vieram a Ele atravs da maldade e da
malcia (pecados) dos homens; e 2. Eles vieram a Ele atravs da Sua sob a tomar para
lidar com os pecados dos homens, para libertar os homens de suas penas e domnio. Os
cristos esto no mundo para fazer o que Cristo fez, e eles devem esperar totalmente a
ter que sofrer no fazer, como Cristo fez.
VI. cristos devem encontrar a sugesto de que os seus sofrimentos lhes
permitir fazer, em que os sofrimentos de Cristo permitiu que Ele fizesse .-St. Ponto
aqui de Pedro esta: o sofrimento de Cristo em fazer o bem para a morte, levou-o
absolutamente nico poder espiritual ; e ele sugere que apenas o que o nobre resistncia
de seus problemas traria esses cristos perseguidos era um nico poder espiritual . Para
estabelecido isso, ele usa uma ilustrao, tomada a partir de uma idia popular ento
prevalecente na comunidade crist, que foi posteriormente incorporada em uma lenda
estranha e fantstica, conhecido como o "Evangelho de Nicodemos." Os versos 19-21
so propriamente um ilustrativo parntese, destinada a iluminar a declarao de que
Cristo, depois de ter padecido corporal, foi "vivificado no esprito" para tornar-se, o que
Ele tornou-se, desde ento, um poder espiritual nica; um tal poder que Ele s poderia
tornar-se atravs da experincia do sofrimento de fazer o bem; um tal poder que s
podemos ganhar pela mesma experincia. O "batismo" de ver. 21 no o rito do

batismo sobre a confisso de f, mas o batismo de sofrimento que os discpulos estavam

passando, ea referncia o batismo de sofrimento que No passou por todos os longos
anos de espera, em que ele foi desprezado e perseguido , mas por meio do qual ele foi
mantido e guardado. Noah manteve uma boa conscincia atravs de todos. Sua
disciplina foi no "despojamento da imundcia da carne." Voc, tambm, deve manter
uma boa conscincia; em seguida, voc ver que os seus sofrimentos, como No, e
como o seu Senhor, no eram mera disciplina, mas foram que mais sublime das coisas
sublimes, ministrio vicrio.
VII. cristos devem encontrar a sugesto de que seus sofrimentos resultar em
em que os sofrimentos de Cristo resultou em .-Tirando o parntese, o ponto de St.
Peter iria impressionar vem totalmente vista. "Ser condenado morte na carne, mas
vivificado no esprito, por meio da ressurreio de Jesus Cristo; Quem est destra de
Deus, tendo subido ao cu, os anjos e autoridades e poderes sendo sujeita a Ele..
"Quando os sofrimentos corporais de Cristo em fazer o bem, chegou mesmo ao extremo
de morte, eles provaram ser, mas a maneira em que poder espiritual foi vivificado e
desenvolvido, e que o poder espiritual, livre para o maior e mais nobre servio, os mais
altos, mais sagrados trusts e as autoridades esto agora comprometidos. "Deixa, ento,"
So Pedro dizia: "o sofrimento de fazer o bem, bem suportado, pode deixar de ter esses
resultados para ns, como vemos no caso do nosso Divino e abenoado Senhor."

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. . 15 A razo da nossa esperana .-A palavra , literalmente, um pedido de
desculpas , mas essa palavra usada agora no sentido de uma desculpa , para que a
prestao de nossa verso correto- uma razo ; e que cada um deve ser capaz de dar a
sua esperana, prontamente e quando ele convidado para isso. No que somos
obrigados, como cristos, para responder a qualquer escarnecedor que podem atacar a
nossa f; mas se algum vem a ns e nos pede no que estamos descansando a nossa
esperana, o terreno que temos para isso, ou como podemos defend-la, devemos estar
preparados para dar uma resposta; ainda, como diz Lutero, "no com palavras
orgulhosas ou com violncia, mas com tanto medo e humildade como se estava diante
do tribunal de Deus." Mas pode-se esperar um cristo analfabeto para fazer isso,
especialmente em tempos como estes, quando a f crist assaltado em todos os pontos
da maneira mais sutil, e com a maior habilidade? Sim; para que ele no pode ser capaz
de responder a todas as objees do ctico, mas, na medida em que a sua esperana
uma questo de experincia, ele pode facilmente dar tais razes para isso como uma
mente sincera aceitaria. E como muitos, que foram perfeitamente ignorantes da
aprendizagem das escolas, perfeitamente familiarizados com as artes da disputa, tm
sido capazes, em poucas palavras, para colocar para silenciar aqueles que tm chamado
a sua esperana em questo! Mas somente aqueles pode fazer isso que tenho uma
conscincia, uma boa conscincia sem ofensas diante de Deus e diante dos
homens. Aquele que mantm uma boa conscincia est na posse de uma boa esperana,
e pode defender que a esperana com boas razes que o mundo ao seu redor no ser
capaz de contradizer. nossa esperana que precisamos nunca se envergonhar, pois no
temos respostas para o pronto-no muito longe para buscar; e se aqueles que nos
questionam sobre isso no esto satisfeitos com eles, podemos mant-lo, ainda assim, a
certeza de que no nos faltar quando estamos antecipando a sua fruio. Mas h
momentos em que o silncio a nossa melhor resposta, e quando ele vai ter um peso
maior do que todas as afirmaes que podemos fazer, e todos os argumentos que
podemos usar -. Thornley Smith .

The Reason of Hope .-H aqui um jogo com as palavras no grego original, que ns
no vemos em nossas verses. No parece em Ingls como se houvesse um contraste
entre o "dar a resposta" e "razo", quando, na verdade, eles so os mesmos. Podemos llo: "Sede sempre pronto a dar uma justificao para todo aquele que seria necessrio
que voc justificar . esperana que h em vs "St. Peter, percebendo que a religio crist
uma religio de esperana, diz aos estrangeiros dispersos no exterior, a quem ele
escreve: "Voc deve ter uma razo da esperana que h em vs. Voc no deve se
contentar em olhar apenas para o lado positivo das coisas e calar o lado escuro, a ouvir
apenas hinos de paz e de no perceber os sons da batalha. Voc deve ter uma razo para
essa esperana em tempos de escurido e julgamento, bem como em pocas de sol e
alegria "Vamos tentar responder a esta pergunta:. Quais so as razes do cristo de
esperana-esperana para ns mesmos, por nossas famlias, e para a nossa nao?
I. Cremos em um Deus de esperana .: Cremos que Deus criou o mundo, que Ele
um Deus de viso e amor, que Ele sabia o que estava prestes quando Ele fez a vida, e
que Ele vai trazer para fora do nosso imperfeito vida aqui um nobre e um
melhor. Acreditamos que quando Ele semeou a semente Ele sabia que no haveria uma
reunio em de joio, mas que o trigo seria desequilibrar o joio na ltima grande
colheita. Acreditamos que Ele um Deus de esperana, e que Ele entende a natureza
humana melhor que pudermos. Ele viu a escurido, mas ainda assim Ele espera; e assim
podemos ter esperana. Mais uma vez, ele deu um definiteness esperana. Ns
olhamos para o selvagem em sua degradao; ele no o verdadeiro homem; ele
apenas o incio do homem. Ns olhamos para a sociedade e dizemos: Isso no o ideal
do homem de Deus. Chegamos ao Novo Testamento e vemos a vida de Cristo, Jesus de
Nazar. Ele era o tipo de verdadeira masculinidade. Nele vemos o que Deus quis dizer
que o homem seja. Ele representa o que voc e eu estamos a ser, se cumprir o plano de
Deus.Quando olhamos para este padro que ouvimos a voz de Deus dizendo: Voc
tambm est a ser filhos de Deus. Ento nos reunimos inspirao do pensamento de que
isso que Deus quer o homem deve ser. Como deve o homem tornar-se isso? Eu olho
para uma bolota. Diz-me, por e-bye serei uma grande rvore; por e-bye as aves ninho
em meus ramos; por e-bye serei um abrigo para aqueles que habitam debaixo do meu
telhado; por e-bye I proceder muitos sobre o grande Atlntico. Mas, digo-a bolota:
"Voc pode ser tudo isso?" "Sim, Deus e eu "Assim, o homem vai ser como o grande
padro!; pois Deus e homem. Ns vemos pela f, cada vez mais, que Deus est
fazendo isso. Ns vemos em movimento e moldar o homem cada vez mais de acordo
com o Seu propsito. Se pudssemos ter visto o mundo em sua primeira fase de criao,
em sua catica condio "sem forma e vazia", e se, ento, qualquer um poderia ter dito
para ns que este viria a se tornar um lugar onde o homem deve habitar em felicidade e
glria, que de tudo isso deve vir ordem e beleza, que deveria ter zombou da idia, a
menos que poderia ter visto que Deus estava l, que o Seu Esprito pairava sobre a gua,
e trazer para fora este grande resultado. Ento, ns olhamos para a humanidade, em seus
defeitos e imperfeies, e dizemos: Este apenas o estado catico; Deus est no
trabalho; Ele pode mudar toda a beleza. Deus est na histria humana e est trazendo
ordem ao caos. Mas h limitaes de nossa esperana. Devemos estar dispostos a olhar
para o lado escuro, s vezes. Algumas esperanas podem ficar desapontados. Nossos
desejos no podem ser realizados. Temos esperana para a Amrica; mas o Egito,
Babilnia, Grcia, Roma e outras grandes civilizaes, pereceram. No temos certeza de
qual o plano de Deus trabalhar para fora nesta nossa amada nao. Mas se a nao
perece ou vidas, sabemos que a humanidade ainda vai seguir em frente. Propsitos de
Deus certo. Sabemos que amam a pureza ea verdade ainda mais porque h alguns em
nossa prpria querida terra que esto trabalhando contra eles. No temos certeza de

organizaes religiosas. No temos certeza de que Congregationalism era a igreja

apostlica. Congregationalism no a grande coisa, mas a humanidade. Todas as coisas
que a vida humana molde pode mudar, mas o homem vive.As ferramentas no so nada,
mas o edifcio; e aquilo que Deus est construindo masculinidade. A batalha da
Reforma j passou, mas a concepo da Reforma-que Deus misericrdia, assim como
justia, restos. Hoje em dia estamos a debater em liberdade condicional e uma vida
futura, como se soubssemos tudo sobre eles, quando o pouco que sei! Igrejas, credos,
naes, pode desaparecer, mas o carter humano vai crescer e crescer, porque Deus est
gerando o homem, e trabalhar fora sua masculinidade ideal. Essas coisas so, mas seus
instrumentos. A semente entra no cho, e com isso vem a tulipa, o lrio, porque Deus
est trabalhando nele. Porque acreditamos que Deus est trabalhando dentro do homem,
temos uma esperana segura do futuro; Deus sabe o que est fazendo.Isto, diz, uma
grande perspectiva, mas como sobre mim mesmo? Eu no me importo tanto com a
corrida como a minha prpria vida individual. No h grandes coisas com Deus e h
coisas pequenas com Deus. No uma declarao estranha de Cristo de que os cabelos
da nossa cabea esto contados, e que nem um pardal cai no cho sem o Seu aviso
prvio. As pequenas coisas so as coisas que determinam. o pequeno leme que guia o
grande navio. Acreditamos em um Deus que no apenas lida com naes ou com
massas, mas Aquele que olha para cada bero, em cada alma. Temos uma esperana
verdadeira, que alegra nossos coraes e est conosco na escurido, assim como em
luz. Cremos em um s aquele que a misericrdia "de eternidade a eternidade sobre
aqueles que o temem." Para encerrar eu querer voltar para um segundo texto: "Sem
esperana no mundo." O atesmo impossvel. Pode haver uma nao sem Deus? Voc
escreve sobre esse preceito, "No confieis em prncipes," colocar a sua confiana nos
polticos? Sem Deus no h esperana para uma nao. No h esperana para a Igreja
se no ser uma porta aberta para levar o amor de Deus. Qual a sua esperana para os
seus filhos? Se Deus no existe para orientar, assim como voc pode tentar lev-los
atravs do grande deserto de Sahara como a esperana para orient-los de forma segura
por esta vida, cheia de seus muitos perigos.Qual a sua esperana para si mesmo? Voc
carrega a Deus para o seu trabalho, a sua loja, na sociedade? Voc vive com
Deus? Nossa esperana repousa em Deus. Acreditamos que existe um trabalho em que a
humanidade est se moldando tudo de acordo com o Seu propsito sbio. Esta a razo
da nossa esperana -. Lyman Abbott, DD .
Racionalismo .-Este termo geralmente empregado para descrever uma atitude da
mente adverso religio, e especialmente adverso para a crena no cristianismo. Mas
isso incorreto e injusto. O cristianismo afirma ser uma religio racional. Ele surgiu a
partir da mais racional, talvez pode-se dizer o nico racional, religio do velho mundo, a
religio que protestaram contra o politesmo e idolatria, que ensinou aos homens a
acreditar em Deus, e no a adorar as hostes do cu, nem para deificar as foras da
natureza, nem a curvar-se s imagens de escultura pela arte e imaginao do homem. Os
israelitas, na medida em que eram fiis sua religio, foram os racionalistas de seu
tempo; eo cristianismo afirma ser uma religio racional. Esta afirmao claramente
feita para ele por Pedro em nosso texto, e to distintamente por Paulo, quando ele fala
do cristo de apresentar-se a Deus como um sacrifcio vivo como um "culto racional."
Tomando o conjunto do ensinamento de Cristo, como registrado nos evangelhos ,
podemos verdadeiramente dizer dela que, embora ele contm muita coisa que est
acima da nossa compreenso, e muito do que podemos pensar muito na maneira de
preceito, ainda um ensinamento distingue pela sua razoabilidade. Os reformadores
foram, de uma forma notvel, racionalistas. Eles encontraram o cristianismo to
corrompido na doutrina, na moral, no ritual, como ter se tornado quase uma religio

irracional. Contra tais corrupes que proferiu o seu protesto, e argumentou todo o caso
de uma forma altamente racional. Eles fizeram muito para substituio de um sbrio e
reverente razo para a submisso cega autoridade eclesistica. Olhando para o
racionalismo como a aplicao de motivos para a investigao da religio, o que tem
feito? 1. Ele exigiu, e garantiu o direito de todos os homens de possuir e ler as
Escrituras. 2. Ele tem feito muito para a destruio da crena em muitas supersties
degradantes. 3. Devemos a ele a cessao de toda perseguio por opinies e prticas
religiosas. 4. O esprito do racionalismo sendo em grande parte de carter prtico e
utilitrio, ele tem feito muito para trazer para a frente a tica do cristianismo, para fazer
menos do dogma religioso, e mais de conduta religiosa. Houve momentos em que a
conduta tem contado por pouco, mas a ortodoxia no credo era tudo. Racionalismo
ensinou aos homens a ser menos positiva e dogmtica em relao ao invisvel, o
infinito, o incognoscvel, e se tornou a corrente de pensamento e do sentimento religioso
e de vida mais para o canal de utilidade moral e espiritual. 5. Ele obrigou os cristos a
considerar e expor a razo ou razes que tm para a esperana que h neles.Estou longe
de dizer que o racionalismo fez mal nenhum. Afetou muitas mentes com muito
doloroso, muita dvida agonizante; tem arrancado de muitos a f ea esperana crist. Se
o racionalismo trouxe em destaque as prticas teis, caractersticas benficas do
cristianismo, tem, por outro lado, agindo sobre as mentes menos dignos, fez os homens
orgulhosos, e vo e mpio, e, no que diz respeito a todo o trabalho beneficente,
indiferente , scaptical, frio e morto. Tem em muitos casos esclarecidos o intelecto, ao
custo terrvel de nanismo os afetos; ele deu aos homens vises mais amplas, mas em
proporo estreitou suas simpatias; tem alimentado suas mentes, mas sedentos seus
coraes. Qualquer que seja o sucesso do racionalismo, tem suas falhas, e falhas muito
graves. Ele falha na unidade.H racionalistas e racionalistas. O nome no indica apenas
uma classe claramente definida ou seita. Se houver qualquer coisa no argumento contra
o cristianismo, no terreno da diversidade de opinio realizada por seus professores, a
mesma objeo pode ser instado contra o racionalismo. Ele falha, tambm, em no
fornecer regras claras e definidas para a conduo da vida. No fornecida com
qualquer motivo de alta e poderosa para influenciar os homens para o bem, para lev-los
a exercer a abnegao, para lev-los a dedicar-se ao bem-estar da sociedade ou de
qualquer parte dele. Ela no pode lidar com o sentimento e convico do pecado; e isso
nos deixa exatamente onde mais precisamos de ajuda e orientao: pode nos
acompanhar at o fim de nossa jornada terrena, lanando muita luz sobre o nosso
caminho, instruindo-nos, ns interessante, e provando de grande vantagem para ns em
muitas coisas de uma carter secular;mas o fim da viagem atingido, eo racionalismo
pode ir com a gente mais longe, e sua luz se apaga. Sr. Lecky diz do racionalismo,
"Utility , talvez, o motivo maior para que a razo pode alcanar." E ele lamenta o
desnimo dada pelo racionalismo ao desinteresse, generosidade, auto-sacrifcio, de
verdadeiro herosmo moral. Estes defeitos, que so inerentes sua prpria natureza, e
no pode ser compensado por quaisquer outras perfeies, porm valiosos,
provavelmente no tempo formar uma seleo para o racionalismo, e fazer com que seja
rejeitado, como tantos outros sistemas foram rejeitados . E racionalismo, agora em toda
a altura de sua grandeza e sua fora, pode vir a ser apenas uma onda passageira de
pensamento, sobre a qual a arca da aliana da graa de Deus ir flutuar com segurana,
dando assim mais um testemunho de sua fora imutvel, a sabedoria daquele que
orienta-lo, e para a segurana das pessoas que fugiram para ele em busca de refgio
-. H. Stowell Brown .
Vers. 17, 18. o segredo da verdadeira grandeza .-H uma diferena marcante entre o
padro pelo qual medimos os homens de nossos dias e os homens de uma poca

passada. Quando estudamos a poca passada, que no so nem cego por nossos
interesses e os nossos preconceitos, nem estamos deslumbrados com meramente
exteriores shows. Estamos agora em honrar apenas os homens que proferiu grandes
pensamentos, grandes feitos forjado, viveu grandes vidas; e estas so muitas vezes os
homens que no faziam grande barulho em seu dia. Duas classes todos os homens
selecionados para a reverncia, e esto entre os grandes, pelo menos, quando o seu dia
passado. 1. Aqueles que, possuidor de grandes dons naturais, cultivados-los com
sabedoria, e dedicou-los para o bem pblico. Na proporo em que estes homens
tm sofrido e por seus esforos para esclarecer ou beneficiar o mundo, o mundo tem
levado a seu prprio corao, e eles assumiram propores hericas, aos olhos de todas
as geraes subseqentes. 2. Aqueles que tm sido capazes de moldar para si uma
concepo herica do dever, e viver por ela. Qualquer bom historiador, qualquer juiz
competente, que afirmam que o pas estava a ser contabilizado grande que era capaz de
uma auto-devoo herica, que tinha homens e mulheres que poderiam se atrevem e
suportar todas as coisas por uma causa nobre. E, esta classe, tambm, aqueles que o
mundo homenageia a maioria ainda so aqueles que tm sofrido mais e mais
bravamente, aqueles que sofreram mais para o bem dos outros, que foram animados
pelo esprito mais generoso e desinteressado. Aquilo que toca e move os homens, at
que eles crescem vergonha de suas prprias vidas inteis e de auto-satisfao, a
coragem que se atreve e resiste, o amor que vence o egosmo, e est pronto para jogar
fora a prpria vida se s os outros podem, assim, ser servido ou salvo. Esta a
verdadeira grandeza, o verdadeiro herosmo. Por que, ento, quando o homem Cristo
Jesus faz uma ao deste tipo muito, o tipo que todos os homens admitem ser a mais
nobre e herico, uma ao que difere da dos outros homens apenas por ser
incomparavelmente mais herico, mais nobre, mais altrusta, por que no o mundo
admira -Lo , e lev-lo ao seu corao? Ele sofreu por ns; sofreu uma agonia que no
podemos sequer conceber-a paixo de que a cruz um pattico, mas totalmente
inadequada smbolo-que Ele possa nos trazer de volta vida e liberdade, sade e
paz. No estamos, portanto, obrigado a am-lo, e dedicar nossa vida ao Seu servio? O
texto contm e impe o segredo da verdadeira grandeza, quando nos convida a levar
bem-fazer ao ponto sofrimento. No temos aqui uma luz lateral muito bem-vindos
lanada sobre esse grande mistrio, a funo eo propsito do mal? Como devemos
sofrer e para fazer o bem se no houvesse nenhum mal em e ao redor de ns? Em ltima
instncia, todas as nossas misrias, todos os nossos sofrimentos, Primavera do
pecado. A ignorncia invencvel, os preconceitos obstinados, o egosmo persistente de
nossos companheiros, sua inimizade com a verdade, que corta seus preconceitos contra
o gro, e para a justia que repreende seus vcios, ou impe um controlo sobre a sua
paixo, tudo isso vem de mal. a partir destes que os homens sofrem quando
empenhados em fazer bem; por estes que esto impedidos, contrariado, e s vezes
expulsos na derrota aparente. De modo que, afinal, parece que para criaturas como ns
somos, em um mundo como este, o que chamamos de "mal" necessrio para nossa
educao e disciplina em bondade, a nossa cultura nos hbitos e objetivos e impessoais
e altrustas ; para o desenvolvimento, in fine, dos prprios elementos e as qualidades da
nossa natureza, que so universalmente confessou ser o mais nobre e melhor. Esta linha
de pensamento produz um vislumbre do mistrio da Encarnao. Qualquer testahomem qualquer, pelo menos, ir reconhec-lo como sendo de primeira importncia que
devemos vir a conhecer e amar a Deus. Mas ns no podemos encontr-lo com
perfeio, seja pelo inqurito busca da razo, ou pelas intuies mais vitais e graciosos
do corao. Se queremos conhec-Lo como precisamos conhec-Lo, Ele deve revelar a
ns. Ele deve limitar a si mesmo. Ele deve falar-nos em nossa lngua, j que no

podemos compreender a Sua. Mas Ele deve usar a nossa lngua mais nobre , que apela
mais intimamente a nossa conscincia e no corao, o que pode ser apreendido por
todas as famlias da terra dividida. Nossa lngua mais nobre, que todos podem apreender
e admirar, que toca e move todas as raas e todas as classes, com uma emoo comum,
a um entusiasmo comum, , como vimos, a linguagem dos atos nobres, de um nobre de
vida do linguagem do que a grandeza herica que se contenta em sofrer por fazer o bem,
e capaz de tirar de seus sofrimentos nova vida e vigor para o esprito. Este, ento, a
lngua que Deus deve se dignou a usar, se Ele, deveras, revelar-Se a ns. E esta a
lngua em que o evangelho de Cristo est escrito. Cristo sofreu por ns. Deus falou, Ele
mostrou-Se a ns, se ns cremos que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o
mundo a si mesmo. Esta linha de pensamento tambm nos fornece um nobre incentivo
para uma vida nobre. Um tipo de grandeza est alm do nosso alcance.Nenhum homem
pode fazer -se um grande estadista, um grande poeta, ou mesmo um grande
telogo. Devemos aceitar as nossas capacidades e dons naturais, sejam eles quais
forem. Mas o mais elevado tipo de grandeza, o que mais profundamente se move os
coraes dos homens, aberto a todos ns. fazer o bemno uma profisso
prximo; ele est aberto para ns, e para todos os homens. Quando So Pedro coloca
diante de ns o exemplo de Cristo, e nos estimula a uma devoo discreto ao dever e
convico, lembrando-nos como Ele padeceu uma vez pelos nossos pecados para que
Ele possa nos levar a Deus, ento certamente Ele nos fornece o mais agudo, o
constrangimento mais pattico e de todos os motivos, de todos os incentivos, a uma vida
grande e nobre. Por que no podemos ser seguidores de Cristo , e no segui-Lo ; nem
podemos segui-Lo salvar como tomamos o caminho da cruz -. S. Cox, DD .
Ver. 18. The Power of Suffering Inocncia -. ". Porque tambm Cristo padeceu uma
vez pelos nossos pecados" Esta passagem encontrada no meio de conselhos muito
prticos. uma instncia do conselho Nova Testamento caracterstica instado pelo
exemplo de Cristo, ou por motivos diretamente crists.Devemos sempre ter em mente
que a religio do Senhor Jesus Cristo uma moralidade inspirada; sua nota-chave
"justia".
I. A lio prtica que o apstolo est aqui pedindo . Compare-vers. 13, 14, com a
verso. 17. Descreva as circunstncias particulares de dificuldade e tenso em que a
Igreja primitiva foi colocado, habitao, especialmente na calnia e falsidade ideolgica
em que os cristos foram sujeitos, e at mesmo a perseguio real que foram chamados
a suportar. So Pedro diz que h um tipo de felicidade que eles devem ter em ser
chamados a sofrer inocentemente, por causa da justia, assim como o seu Senhor e
Mestre Divino teve que sofrer. Esse sofrimento inocncia Deus torna-se a mais alta
fora moral em Seu mundo da humanidade. Em todas as esferas da vida a verdade
verdade, que aquele que pode sofrer -imerecidamente, e no esprito do Divino celeste
caridade podesalvar . Sofrendo por fazer o mal no diz nada, e no faz nada; ele tem de
suportar, e no h nada mais a ser dito sobre isso. Sofrendo por fazer o bem f sublime
exposies em Deus, auto-conteno, o poder de carter, e uma medida de semelhana
com o Senhor Jesus.
II. A exemplo de Cristo, que esta lio instado . -1. Nele estava a comunho
conosco no sofrimento. Tanto ele quanto ns compartilhamos juntos os sofrimentos
comuns, que pertencem humanidade, e os sofrimentos especiais que vm para os
homens sempre que resistir s tendncias do mundo ao seu redor, no esprito de lealdade
a Deus. 2. Seu sofrimento foi todo inocncia sofrimento, o sofrimento que vem atravs
da persistente fazer o bem. 3. Eo seu sofrimento foi causado pelo mal, o pecado dos
outros. Pode ser o resultado de preconceito ou mal-entendido, ou falsas noes de
lealdade a Deus, mas foi sempre, de alguma forma, desobedincia do homem,

obstinao, auto-satisfao, que trouxe amargura rodada, angstia e sofrimento, a

Cristo.
III. A influncia que tal inocncia sofrimento tem no corao do homem .-It
"leva os homens a Deus." Pode ser difcil, com a nossa apreenso espiritual da
paternidade divina, para nos indicar claramente a maneira pela qual Deus deve ser
conciliada ao homem. No podemos saber o nosso corao, sem ter a mais profunda
convico de que precisamos conciliar a ele. Agora, o espetculo do sofrimento
inocncia a coisa mais comovente na terra. E quando essa inocncia sofrimento visto
como sendo diretamente relacionado com o nosso pecado , e ter-se em poder de um
amor abnegado para ns, que nos faz odiar o pecado, e se sentir atrados para o
sofredor. E podemos ter certeza de que o nosso sofrimento em justia ser um poder
moral sobre os outros, assim como Cristo foi, e , em cima de ns.
O lado Homem da Redeno -. ". Isso levar-nos a Deus" geralmente reconhecido
que h dois lados para a grande obra redentora. Mas sua relao com o governo ea
justia de Deus deve sempre ser para ns um mistrio apenas parcialmente
compreendida. Podemos formar sistemas doutrinrios, com base no que as revelaes
do ser ea natureza de Deus, temos sido capazes de receber, mas h sempre essa
incerteza: se soubssemos Deus mais perfeitamente, poderemos ter que modificar nosso
sistema. Estamos no terreno mais claro, mais seguro quando tentamos entender como a
redeno guarda relao com ns , remove os obstculos que nos impedem de Deus,
tem uma graciosa influncia sobre ns, assim como para nos preparar para chegar a
Deus, e realmente nos traz a Ele, e nos mantm em relaes de graa com ele. So Paulo
exps o lado do homem da redeno de uma forma muito convincente em sua famosa
passagem (2 Corntios. Cap. 5:19, 20), "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o
mundo, para si mesmo." "Ns te suplico em nome de Cristo, que vos reconcilieis com
Deus. "
Exegese de Dean Plumptre .-A 1 Pedro 3:18-20 linha de pensamento que leva o
apstolo para se referir "descida ao inferno", , primeira vista, longe de ser
clara; mas claro, de longe, na suposio de que isso o que ele tem em vista, do que a
suposio de que ele est pensando em um trabalho feito por Cristo como pregar nos
dias de No, aos espritos que eram depois na priso. A atribuio de um tal trabalho
para Ele como o Cristo est em todos os eventos inteiramente estranhos ao ciclo de
pensamento apostlico e da linguagem. Vamos examinar a passagem do outro
pressuposto, e ver como ele traz o teste. A analogia de 1 Corntios. 7:34, Colossenses
2:5, que diz respeito utilizao do caso de Rom. 1:4, 1 Tm. 3:16, que diz respeito a
anttese entre a "carne" e "esprito" da natureza humana de nosso Senhor, nos obriga a
alterar a prestao do Verso Autorizada. O dativo no a do instrumento em qualquer
clusula, mas isso de "a esfera em que um predicado geral deve ser limitado." Para
tom-lo como tendo uma fora na primeira clusula, e um diferente no segundo, fazer
violncia para a estrutura natural da sentena. A autoridade de toda a grande MSS
uncial. e de todas as edies recentes, contra a insero do artigo antes de "esprito" e
sem ele, como a sentena est, a referncia da segunda clusula da atuao do Esprito
Santo no pode ser suportada. Temos, portanto, de tomar as palavras no sentido de que
Cristo foi "morto na carne, mas vivificado, dotada de um novo poder da vida, em seu
esprito." Eles se conectam com a morte grito na cruz: "Pai , nas tuas mos entrego o
meu esprito ". Esse momento da morte para fora, para o corpo era a entrada do esprito
para uma vida mais elevada. Esse pensamento o que o apstolo est ansioso para
impressionar aqueles que foram expostos a perseguio, o sofrimento, a morte. Que os
homens faam o pior, se "armaram-se com a mente de Cristo", a morte seria para eles

ganhar, e no perda, traria consigo a libertao do pecado e um aumento de energia

espiritual.Ele passa a falar da natureza dessa nova energia. "In" [e no "por"] ", que
tambm foi, e pregou aos espritos em priso." A "carne" foi colocado no tmulo, mas
Ele, em que outro elemento de sua natureza, foi onde ir "espritos "de outros
homens. Quase como se conscientemente se proteger contra as distores do significado
claro das palavras que levam o seu lugar entre as monstruosidades da exegese, So
Pedro repete a palavra que ele usa aqui ["ter passado"], quando ele vem para falar, em
ver. 22, da ascenso de Cristo ["ter ido para o cu"]. Em ambos os casos, no foi, tal
como medido pelo seu pensamento, um movimento local. Como em Ef. 4:9, 10, a
subida envolveu uma descida. E l ele "pregou". Essa palavra tinha sido familiar aos
ouvidos do apstolo durante o ministrio de seu Senhor na terra. Tornou-se conhecido
Igreja atravs das narrativas orais ou escritos da histria do evangelho. Tomado por si s
sugere, naturalmente, para no dizer inevitavelmente, uma continuao do trabalho que
tinha sido feito na terra, uma "pregao" de natureza semelhante com o que tinha sido
ouvido na Galilia: "Arrependei-vos, pois o reino dos cus est na mo. "E a quem Ele
assim pregar? A resposta : "Para os espritos em priso", para os espritos humanos
como o seu, que se encontravam em que Hades, que era para eles uma casa-priso, em
que estavam em priso, espera de um julgamento ainda no futuro. At agora, as suas
palavras eram em geral. Mas ele tem em sua mente uma classe representativa de todos
os espritos dos mortos para que os ensinamentos de seu Senhor tinham uma vez e mais
uma vez levou seus pensamentos (Mt 24:37, Lc 17:26). Nunca na histria do mundo,
como dito nos registros hebreus, se no tivesse havido to grande e terrvel julgamento,
varrer tantas mirades, seguindo mediante essa menosprezado "longanimidade." Isso, se
houver, uma instncia fundamental da extenso da obra redentora de Cristo. Toda a
histria, j que ele passa a mostrar, era como uma parbola em seu significado
interior. A Igreja de Deus como a arca; a gua do dilvio em que o mundo era, por
assim dizer, nascido de novo para uma nova fase da sua vida, respondeu ao batismo que
salva os homens agora. Em seguida, os rebeldes morreram e foram arrastadas, mas o
sofrimento de uma vez por todas de Cristo para o pecado, o justo pelos injustos,
aproveitado na sua aco retrospectiva para trazer a Deus pelo menos alguns daqueles
que tinham, assim, desobedeceu. Muito mais teria sua ressurreio e asceno, depois
que o triunfo sobre as "autoridades e poderes", adiantou a rave estes que sofreu como
Ele sofreu, e para quem o batismo foi no apenas o "despojamento da imundcia da
carne, mas a investigao de um boa conscincia a Deus. "A ligao entre as palavras"
por isto foi pregado o evangelho tambm aos que esto mortos "(1 Ped. 4:6), e que"
pregar aos espritos em priso "est muito prximo. Temos que seguir o pensamento do
apstolo, como, com esse aspecto da descida ao Hades presentes em sua mente, ele foi
levado a falar de Cristo como daquele que "est pronto para julgar os vivos e os
mortos." No s para aqueles de quem ele havia falado antes, o "desobedientes" nos dias
de No, mas para o "morto" em geral, tinha o evangelho, de uma maneira ou de outra,
foi pregado. De que maneira ele no acha que necessrio adicionar. Mas para qu, com
que inteno, foi o evangelho pregado por isso a eles? Ele d a resposta com palavras
que lembram a anttese entre a "carne" e "esprito" em 1 Pedro 3:18. Assim como Cristo
estava l disse ter sido "condenado morte na carne, mas vivificado no esprito", assim
daqueles que ele diz, que o evangelho foi pregado a espinho "que fossem julgados
alterar o tipo de homens, como os homens na carne, mas vivessem segundo Deus, como
Ele
quer,
no
esprito.
" alfa ,
como
em
Rom. 8:27; 2
Corntios. 07:09; Ef. 04:24.
Vivificado pelo Esprito . Mas, em seu esprito Ele foi vivificado, ou trouxe de novo
vida. Seu esprito nunca morreu; mas, como a ele, Ele foi feito vivo de novo, aquele

esprito re-entrar no corpo, na manh do terceiro dia, so viu a corrupo, e dando-lhe,

assim, a vitria sobre a morte ea sepultura. Ele tem um corpo agora, mas um ser
espiritual, e no um carnal; e que o corpo passou a um estado de glria inconcebvel,
como, em sua natureza divina, Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse (Joo
17:5) -. Thornley Smith .
Esboo do "Evangelho de Nicodemos", de Dean Plumptre .-O ponto de partida da
narrativa que dois filhos de Simeo (o Simeo de Lucas 2), Karinus e Leucius,
estavam entre os que tinham subido de seus tmulos no tempo da ressurreio, e
apareceu a muitos (Mateus 27:57). Eles contar o conto do que tinham visto e ouvido no
mundo dos mortos. Eles estavam com seus pais na escurido, quando, de repente,
brilhou sobre eles uma luz brilhante como do sol. Ado e os patriarcas e profetas
exultou em sua vinda. Isaas sabia que era a luz que deve brilhar sobre aqueles que
estavam assentados na regio e sombra da morte.Simeo viu que era a luz para iluminar
as naes, sobre os quais ele havia se alegrou em seu dimittis Nunc . O Batista fazendo
h tambm o trabalho do antecessor, veio para preparar o caminho e anunciar a vinda do
Filho de Deus. Seth narrou como o arcanjo Miguel tinha-lhe dito, enquanto orava, s
portas do Paraso, que um dia, depois de 5500 anos, o Filho de Deus viria a levar seu pai
Ado no Paraso, e rvore da misericrdia . Enquanto isso, Hades (aqui personificado
como um ator no drama) e Satans realizada aconselhar-se com o outro, e estavam
cheios de medo. Ele, que havia resgatado muitas de suas vtimas sobre a terra, que
ressuscitou Lzaro da sepultura, agora estava prestes a invadir o seu reino, e para
libertar a todos que estavam fechados na priso, limite com a cadeia de seus pecados. E,
como eles falaram que havia um grito como o de um trovo: "Levantai as vossas
cabeas, portas, e ser-vos exaltar, portais eternos, eo Rei da Glria entrar" Hades
procurou, em vo, fechar a portas, e para definir rapidamente as barras. David e Isaas
proferiu em voz alta as profecias em que tinham predito esta vitria. A morte eo inferno
tremeu, e possuiu-se conquistado. Eles viram que um tinha vindo para definir aqueles
livres que foram rapidamente presos com o mal da sua natureza, para lanar luz sobre
aqueles que ficaram cegos com a escurido de seus pecados. Hades e Satans-se
cansado em murmrios vs e recriminaes. Ado e seus filhos foram resgatados do
poder do Hades; Satans e suas hostes foram deixados para tomar seu lugar. Ento o
Senhor estendeu a mo e disse: "Vinde a mim, todos os meus santos, que tem a minha
imagem e semelhana." Ado e os santos se levantou de Hades com salmos de louvor
jubiloso; profetas explodiu em gritos de alegria. O arcanjo Miguel levou-os todos dentro
dos portes do Paraso. L eles foram recebidos por Enoque e Elias, que no tinha
provado a morte, e foram mantidos l at que eles devem retornar Terra antes da vinda
do Anticristo. H, tambm, era o ladro arrependido, tendo em seus ombros a cruz para
que ele devia sua entrada dentro dos portes. A cruz em que tinha sido alcanado a
redeno da humanidade foi deixado, de acordo com outra verso da lenda, em si
mesmo Hades, como testemunha perptua da vitria, assim, ganhou, que os ministros da
morte eo inferno no pode ter poder de reter qualquer aquele a quem o Senhor tinha
perdoado. Tudo isso, claro, descontroladamente fantstico; o jogo de uma
imaginao excessivamente luxuriante, buscando penetrar as coisas por trs do
vu. Mas um Mythus deste tipo pressupe a existncia da crena de que o
desenvolvimento, e , por conseguinte, tanto quanto a sua data pode ser determinado,
uma evidncia de que a sua antiguidade.
Vers. 18-22. sofrimentos de Cristo Influenciar o Mundo Invisvel -Point:. melhor
sofrer por fazer o bem, uma vez que Cristo sofreu assim. No cap. 02:21 de

Cristo exemplo , do sofrimento proeminente. Aqui notar a vantagem que acumulou a

partir do sofrimento.
I. sofrimentos de Cristo . -1. Sofreu uma vez. 2. Sofreu pelo pecado. 3. Sofreu
vicariamente. 4. Ponha morte na carne, vivificado no esprito.
II. O efeito desses sofrimentos no mundo invisvel . Quem so destinadas pelos
"espritos em priso"? Aqueles que, antes do dilvio, resistiu graa de Deus, no tempo
de No. O julgamento veio, e eles estavam se apressou para o mundo invisvel, no o
inferno; e sua condenao no foi finalmente corrigido.Deve haver milhes mais tal. A
condio sem esperana daqueles que rejeitaram a Cristo, sabemos, mas existem
milhes de pessoas que nunca ouviram falar de Cristo. Duas sugestes: 1. Cristo pregou
de idade a eles por Seu Esprito em Noah. 2. Cristo foi para a morada dos mortos, e
pregou a eles em Seu esprito desencarnado -. Thornley Smith .
Notas de Webster e Wilkinson em 1 Pedro 3: 19.-Esta dada como a definio mais
cuidadosa da explicao que encontra referncia a uma pregao de Cristo para os
antediluvianos atravs da agncia de Noah. v . Possivelmente,
"aos espritos em guarda" (2 Pedro 2:04, 9;. Judas 6). , a manso invisvel dos
espritos, o lugar onde os justos so preservados at que a temporada se levantar para
o seu avano para o futuro glria; na outra diviso, Trtaro, ou , as almas dos
mpios so reservados para o juzo do grande dia (Lucas 16:23). A morada dos bemaventurados um lugar de custdia, embora no de confinamento penal. " um lugar de
isolamento do mundo externo, um lugar de felicidade inacabada, consistindo em
repouso, segurana e esperana, em vez de prazer. um lugar onde as almas dos
homens nunca teriam entrado no tinha pecado morte introduzidas, a partir do qual no
h sada por quaisquer meios naturais para aqueles que uma vez entrou. A libertao dos
santos a partir dele ser efetuado pelo poder do Senhor "( Bispo
Horsley ). . Quando foi isso? e de que maneira? Alguns pensam
que o umax de Cristo entre Sua morte e ressurreio foi para o lugar onde os
pecadores antediluvianos estavam em confinamento, e proclamou que ele tinha
oferecido o sacrifcio para sua redeno. Este anncio daria animao fresco de alegria
para aqueles que pela f haviam abraado o Redentor, e que estabelecem a justia de
Deus em condenar aqueles que negligenciaram a maneira de escapar. Outros, ainda,
consideram que o anncio se refere s ofertas de misericrdia que lhes foram feitas
durante a sua existncia terrena, pela agncia de No, o (2 Ped.
2:5). Se levarmos em conta o fim a que este fato mencionado aqui, vamos ver razo
para adotar o ltimo ponto de vista, e concluir que aqueles a quem Cristo disse ter
pregado foram os pecadores antediluvianos no tempo de Noah. evidente que o objeto
do apstolo mostrar que Cristo agiu para a salvao dos homens, na administrao do
Esprito, em tempos antigos e antigos, assim como Ele faz agora, uma vez que sua
paixo e ressurreio. Um evangelho da graa e da justia, de f e obedincia, foi
pregado a eles como para ns, pelo qual os obedientes viveu como agora, mas em que o
incrdulo e desobediente pereceu (cap. 4:6). H uma semelhana impressionante entre
esta passagem e Heb. 3:07 - 4:11, onde o exemplo do antigo Israel introduzido para o
mesmo fim que a dos antediluvianos, perdido e salvo, introduzido aqui. O apstolo
representa Cristo como tendo ido e proclamou um evangelho da graa e da f aos
espritos agora na priso quando estavam no seu estado de existncia terrena. A
expresso ., quando aplicado a Cristo pregando por No, pode ser
comparado com Ef. 2:17, co v umax . . umax u v , que se aplica a sua
pregao pelos apstolos.Cristo pregou na pregao de No, e que a pregao era sem
efeito, exceto para as almas de No e sua famlia.

Outros pontos de vista .-Outras interpretaes da diviso passagem em duas classes:

(1) Aqueles que aceitar as palavras como se referindo a uma descida ao Hades, e (2)
aqueles que lhes do uma interpretao completamente diferente. Under (1), temos( um ) a viso de que a pregao foi um dos condenao, antecipando o julgamento
final. ( b ) A viso de que Cristo desceu ao Hades para entregar as almas dos justos, ( c )
Uma modificao deste ponto de vista encontrou favor com alguns escritores, como
Estius, Belarmino, Lutero, Bengel. Eles limitam a aplicao das palavras de So Pedro
para aqueles que viveram na poca do dilvio, e eles fazem a pregao uma das perdo
e libertao, mas, sob a influncia do dogma de que "no h nenhum arrependimento na
sepultura, "eles assumem que a mensagem do evangelho chegou a apenas aqueles que
se voltaram para Deus antes que finalmente se afundou nas guas. Sob (2), encontramos
a negao de que h qualquer referncia a todos para a descida ao Hades. Cristo foi no
esprito, no na carne- ie ., antes de Sua encarnao, e pregou aos espritos que esto
agora na priso, porque rejeitaram as advertncias e os ensinamentos do Esprito de
Cristo atravs de Noah.
Vers. . 18-22 - Um estudo exegtico -In pretende saber o significado de uma
passagem obscura em qualquer escrito, deve ser dada ateno a trs coisas: 1 A
linguagem exata da passagem.. 2 Os ensinamentos manifestos de pores simples da
mesma escrita.; e 3. A linha de pensamento, se tal ser descoberto, nos contextos
anteriores e posteriores. No presente trabalho prope-se, por meio da aplicao rigorosa
dessas regras, a buscar o significado desta passagem muito discutido na primeira
epstola de So Pedro. H uma linha distinta de pensamento que atravessa ambos os
contextos anteriores e posteriores. Ele pode ser facilmente rastreada at a passagem
antes de ns, e, passando por cima da passagem, ele pode ser facilmente pegou
novamente no seu fim. Sendo este o caso, a inferncia natural que essa linha de
pensamento de alguma forma ou outra atravessa a prpria passagem, e que a verdadeira
interpretao da passagem vai revel-la. So Pedro foi exortando os cristos da
Disperso para levar uma vida santa e beneficentes. Ele apresenta vrios motivos para
induzi-los a viver tais vidas. 1. Ao fazer isso eles vo colocar-se sob a proteo e
graciosa providncia de Deus Todo-Poderoso. "Porque os olhos do Senhor esto sobre
os justos", etc (ver. 12). 2. Se eles vivem essas vidas, poucos vo molestar-los. "E quem
ele", etc (ver. 13). 3. Que deve mesmo sofrer por uma vida assim, eles sero
felizes. "Mas e se", etc (ver. 14). A meno a esta possibilidade leva a uma breve
digresso. Continuando sua argumentao, ele sustenta que o sofrimento para a justia
deve trazer felicidade, porque traz o sucesso. "Porque melhor", etc Todos reconhecem
o fato de que bem a sofrer fazendo o mal-; mas ainda melhor, se quer a vontade de
Deus (marque a condio), a sofrer por fazer o bem. Esta posio justifica pela
experincia de Cristo. "Porque tambm Cristo padeceu uma vez", etc (ver. 18). Depois
segue-se uma declarao respeitando os sofrimentos de Cristo. uma declarao muito
sugestiva, e contm um resumo admirvel da soteriologia crist. Apresenta-se na forma
mais breve das grandes caractersticas de sofrimentos redentores de Cristo. Eram penal
"pelos pecados"; vicrio ", pelos injustos"; propiciatrio ", para nos conduzir a Deus."
Mas a riqueza ea suggestiveness da passagem no domnio da soteriologia no deve ser
permitido para evitar um claro reconhecimento de seu lugar no argumento do
apstolo. No a singularidade dos sofrimentos de Cristo, que o apstolo tem agora
especialmente em mente, mas o fato de que eles eram sofrimentos para fazer o bem, e,
como tal, foram maravilhosamente beneficente. Temos que manter este fato claramente
e constantemente no esprito, se quisermos seguir o apstolo em seu argumento.
verdade que, na verdade, como visto luz da realizao do propsito da redeno de
Deus, Cristo sofreu pelos pecados. verdade tambm que ostensivamente, luz da

sentena judicial com que a medida extrema de tais sofrimentos foi infligida, Ele sofreu
pelos pecados; mas ainda verdade que foi apenas vicariamente que Ele to sofrido. Ele
era pessoalmente inocente de todos os crimes definidos de seu cargo. Toda a sua vida
era santo, e toda a sua obra graciosa em seus propsitos e beneficente em seus
resultados. E ainda assim ele sofreu-sofreu at a morte; mas com que resultado? Na sua
prestao de declarao do apstolo a este respeito a Verso Autorizada muito srio
defeito. Ele traduz, "Ser condenado morte na carne, mas vivificado pelo Esprito."
Soletra "esprito" com um capital S, e assim indica que o pensamento , que Ele foi
condenado morte na carne, mas foi vivificado novamente pelo Esprito Santo. Assim
traduzida, a passagem afirma os fatos da morte e revivificao de Cristo e revela o
agente pelo qual esta ltima foi efectuada; mas isso introduz uma idia totalmente
estranha ao pensamento do apstolo, e afirma um fato que totalmente irrelevante para
o seu argumento. Literalmente, a expresso : "Ser condenado morte em carne, v
, mas vivificado no esprito, v . O contraste entre a natureza de
Cristo fsico, por um lado, ea sua natureza espiritual, por outro. Sua vida fsica foi
encerrado, mas a sua vida espiritual se intensificou. E agora essa afirmao deve ser
fundamentada. Depois segue-se a passagem, que est a ser considerado neste
estudo. Sendo este o caso, evidente que qualquer que seja o seu significado especfico,
o propsito da passagem para justificar a afirmao do apstolo de que a morte fsica
de Cristo resultou na vivificao espiritual de Cristo. manifesto que a nica maneira
em que pode ser demonstrado que os sofrimentos de Cristo intensificou a vida espiritual
de Cristo atravs da comparao do vigor de que a vida antes de seus sofrimentos com
a sua virilidade posteriormente. Se tal comparao revela maior vigor posteriormente a
seus sofrimentos, chega ento a outra questo, no maior vigor o resultado ea
recompensa de tais sofrimentos? Pelos termos do argumento apenas esta a tarefa que
Pedro se pe a realizar na passagem antes de ns. A passagem, literalmente prestados,
diz o seguinte; "Ser condenado morte, na verdade, na carne, mas vivificado no
esprito; em que, indo Ele tambm pregou aos espritos em priso, em algum momento
desobedientes quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto a
arca estava preparando, na qual poucos, isto , oito almas se salvaram atravs da
gua; que, por uma figura como, agora nos livrou tambm, mesmo batismo, no do
despojamento da imundcia da carne, mas a estipulao para com Deus de uma boa
conscincia; pela ressurreio de Jesus Cristo, que na mo direita de Deus, tendo
subido ao cu, os anjos e autoridades e poderes tendo sido sujeita a Ele..Evidentemente
duas coisas, pelo menos, est aqui afirmou anteriormente: 1 Que
o. desencarnada esprito de Cristo pregou. 2. Que aqueles a quem Ele pregava eram
pecadores antediluvianos. Isto muito simples; mas quando foi essa pregao
feito? Uma resposta cada vez mais popular a esta pergunta substancialmente esta: ele
foi feito no intervalo entre a crucificao de Cristo e Sua ressurreio. Uma leitura
superficial da passagem parece justificar esta resposta, mas muita ateno sua
linguagem revela o fato de que o apstolo no faz especificamente. designa o
tempo. Tudo o que ele diz que Cristo, em seu esprito sem corpo, pregou aos
antediluvianos, e que a Sua indo para os precederam sua pregao para eles; mas ele no
diz nada diretamente sobre o tempo de Sua indo. de notar, porm, que esses espritos
foram desobedientes nos dias de No. Ele no diz que aqueles a quem Cristo, em seu
esprito sem corpo pregado, eram os espritos dos homens que eram desobedientes nos
dias de No. Eles eram espritos que nos dias de No eram desobedientes. Isto parece
indicar que a pregao foi nos dias de No, e que a desobedincia consistiu em rejeitla. Ele descreve ainda aqueles a quem o Esprito de Cristo pregou como sendo espritos
em priso. A palavra de ocorrncia freqente no Novo Testamento, e em trinta e seis

casos em cada quarenta e sete denota um lugar de primitivo guarda. S aqui, no entanto,
e em Apocalipse 20:07, onde aplicada a Satans, que usado em conexo com os
seres espirituais. O pensamento parece ser que quando os corpos dos antediluvianos
pereceram no Dilvio, seus espritos foram colocados em guarda-"priso", at o
julgamento. E agora a pergunta , foi esta a sua condio quando o esprito de Cristo
pregou a eles? A resposta para a pergunta atual um passo positivo. que a resposta
verdadeira?Na tentativa de determinar o ponto, lembremo-nos o terceiro princpio de
interpretao com a qual comeamos. De acordo com ele, a resposta correta deve
desdobrar argumento do apstolo e conclusividade manifesto. O ponto de o apstolo
est buscando estabelecer que os sofrimentos da carne de Cristo intensificou o poder
do seu Esprito. Ela s pode ser estabelecida por comparao. Se esta pregao pelo
esprito de Cristo aos espritos em priso era para os espritos desencarnados daqueles
que pereceram no Dilvio, ele deve ter sido precedida por uma pregao para esses
espritos em sua condio encarnada nos dias de No. Que no havia esse tipo de
pregao pode ser aceito como um fato histrico. Em Gnesis 6:3 lemos que Deus disse:
"Meu esprito no permanecer para sempre com o homem." Isto implica que o esprito
de Deus havia se esforado com o homem e que se esfora inutilmente. Este o fato
histrico, certamente legtimo afirmar que este esforo incluiu a pregao do esprito
de Cristo para os espritos dos antediluvianos. Essa resposta, em seguida, rene-se o
primeiro requisito do argumento do apstolo. Ela fornece uma primeira pregao pelo
esprito de Cristo para os antediluvianos, com os quais a pregao posterior pode ser
contrastado. Havia uma pregao posterior? Caso afirmativo, quando que ele ocorreu,
e quais foram os seus resultados? A interpretao atual responde primeira destas
questes tambm afirmativamente, e afirma que esta segunda pregao foi descrito em
nossa passagem, e que ocorreu no intervalo entre a crucificao de Cristo e Sua
ressurreio. Ser que isso atender aos requisitos de argumento do apstolo? Deve-se
lembrar que ele est a tentar provar que os sofrimentos de Cristo se acelerou o esprito
de Cristo. Se assim for, o segundo pregar deve ser mais eficaz do que o primeiro. Em
primeira instncia, a massa dos antediluvianos foram rebeldes mensagem graciosa que
lhes so dirigidas. Que evidncia que a nossa passagem fornecer que a pregao a esses
espritos desencarnados e presos por esprito desencarnado de Cristo foi mais
eficaz? No necessrio recorrer a um exame crtico da passagem para assegurar uma
resposta, pela razo de que os defensores deste ponto de vista prprios, francamente
admitir que fornece nenhum. "Qual foi a inteno de que a pregao, e qual o seu efeito,
no aqui revelado; o fato de simplesmente se afirma "(. Alford , Greek Testament, in
loco .) Assim tambm Arcediago Farrar: " o efeito da pregao nada dito"
("Cristianismo primitivo", p 93)... Esta interpretao, ento, deixa de fazer claro e
conclusivo o argumento do apstolo, e, portanto, s por isso, se no houvesse nenhum
outro, deve ser rejeitado. Mas, alm disso, a interpretao susceptvel de outra
objeo. Ele apresenta uma doutrina no especificadas encontrado nos escritos de So
Pedro. Mais do que isso. Ela ensina uma doutrina que parece estar excluda por outros
ensinos do apstolo. Em sua segunda epstola, o apstolo refere-se novamente para a
destruio do mundo antediluviano. Ele f-lo em conexo com outras duas ilustraes
de sinal do poder e da justia de Deus. Uma delas a punio dos anjos cados, eo outro
a destruio das cidades da plancie. Em dois destes trs casos, houve ilustrao sinal da
graa de Deus, bem como de sua justia; e, portanto, a ambos os recursos de sua ateno
providncia chamado na concluso geral tirada a partir de uma anlise de toda a srie
de providncias. Esta concluso assim expressa: "O Senhor sabe livrar os piedosos da
tentao, e reservar os injustos para o dia do juzo, para serem castigados" (2 Pedro
2:9). A reviso torna melhor: "E para manter os injustos sob castigo para o dia do juzo."

As palavras "sob pena" so a traduo do particpio presente passivo do verbo Significa

literalmente "punir". "Ser punidos." O pensamento parece ser que, como castigo de
Deus ultrapassou esses objetos de Sua ira, Seu poder agarrou-los e prende e vai mantlos em condio inalterada at o Dia do Juzo. Esta , evidentemente, a idia da
expresso "na priso." Os espritos desses pecadores antediluvianos permanecem fixos
no estado em que estavam quando a justia de Deus alcanou-os e destruiu seus
corpos. Eles esto na priso, ou seja, sob a custdia, primitivo guarda da justia
divina. E l esto eles para permanecer at o Dia do Juzo. Sendo este o caso, no h
espao na teologia de So Pedro para uma visita gracioso para os espritos dos
antediluvianos da parte de Cristo, e uma oferta para eles da salvao Uma interpretao,
ento, que assim explica esta passagem deve ser rejeitada por duas razes: 1. Que no
cumprir as exigncias do argumento do apstolo, e 2 Que est em desacordo com a sua
teologia.. Uma interpretao da passagem, atendendo todas as exigncias do caso, pode
ser obtido por meio da identificao dessa pregao aos espritos com a luta histrica do
esprito de Deus com os contemporneos de No antediluvianos. E essa identificao
justificvel. 1. um fato histrico que o esprito de Deus se esforou com os
antediluvianos St. Peter aqui afirma que Cristo, em seu esprito sem corpo pregado a
seus espritos. No necessrio supor que esse esforo consistia unicamente deste
alcance. o suficiente para acreditar que ele includo, e que em sua afirmao sobre a
pregao de Cristo St. Peter tinha referncia a ele. 2. Luta de Deus com os
antediluvianos foi ineficaz. Ento, neste pressuposto, foi a pregao do esprito de
Cristo para os seus espritos. sobre isso que So Pedro habita. Eles foram
desobedientes. Em conseqncia da desobedincia que esto na priso. A massa dos
antediluvianos pereceram. Apenas oito entraram na arca graciosamente fornecido por
eles, e assim foram salvos. 3. A razo histrica para o fracasso desse esforo foi o fato
de que o esprito de Deus estava sem corpo, enquanto que os antediluvianos foram
incorporados espritos. "Meu esprito no permanecer para sempre no homem,
porquanto ele carne" (Gn 6:3). Esprito puro no pode se esforar com sucesso com
Esprito encarnado; e, portanto, Deus no vai sempre tentar. O homem tem corpo, bem
como o esprito, e para ser alcanado atravs dos sentidos, bem como as
percepes;portanto, um ser deve ser encarnado, a fim de influenci-lo com sucesso.
digno de nota que o prprio Satans, o grande tentador da humanidade, conseguiu
seduzir nossos primeiros pais e alien-los de Deus, apenas por assumir uma forma
fsica, e assim impor as suas sugestes para a mente de Eva, apelando para seus
sentidos. Agora, tudo isso est em manuteno mais prximo com a linha de
pensamento do apstolo. Ele est se esforando para justificar sua afirmao de que a
resistncia do grau mais extremo do sofrimento fsico de Cristo resultou em Sua
vivificao espiritual. E a sua prova feita por contraste entre o poder do pr-encarnado
eo ps-encarnado, ressuscitado, glorificado Cristo. 4. O fracasso histrico indica a linha
de sucesso presente e atual. "A figura como whereunto", etc (ver. 21). Lit. "Que voc
tambm o prottipo agora salva-batismo." Em outras palavras, So Pedro afirma que a
salvao para os dias atravs do batismo anlogo ao literalmente, antitpica desalvao pela gua atravs da arca nos dias de No. No provvel que So Pedro quis
dizer que as guas do dilvio eram um tipo de que o batismo no sentido tcnico
moderno do termo. Na verdade, o significado teolgico atual do termo no parece ser o
seu nico bblico. A palavra usada, mas duas vezes no Novo Testamento, em
Hebreus. 09:24 e aqui. Na passagem em Hebreus seu significado claro. O tabernculo
a ser construdo por Moiss era para ser uma cpia de prottipo a palavra no originaldo que o mostrado no monte. Ento, aqui; o plano de salvao a-dia modelado aps a
dos dias de No. Sendo este o caso, no h oportunidade para contrastar a eficcia dos

dois planos, e esta oportunidade St. Peter abraa. Mas como ele faz isso de tal forma
que para provar que os sofrimentos de Cristo se acelerou o esprito de Cristo? Ele faz
isso (1) Ao declarar que a gua do batismo mais eficaz do que graciosamente as guas
do Dilvio. O ltimo salvo oito almas; o primeiro est economizando. So Pedro no
exatamente matemtica. O nmero guardado no Dilvio histrico. Ele d isso. O
nmero que est sendo salvo agora conhecido apenas por Deus; mas no importa. Ele
inclui os cristos da Disperso. Isso foi o suficiente para eles. Eram pelo menos muito
mais numerosos do que os que estavam na arca; e ainda, no entanto numerosos eles
eram, que estavam a ser salvos pela gua batismal. Deixado sem ressalvas, esta
declarao do apstolo, inevitavelmente, ser usado para provar a doutrina extremest da
graa batismal; portanto, ele explica que ele tem referncia ao batismo ritual real e no
para, com a resposta formal e sacramental da alma fiel a Deus, e no a aplicao externa
de gua para o corpo. (2) Ao declarar que a eficcia da gua batismal devido
ressurreio de Cristo (ver. 21). Mas ressurreio implica em morte. Os sofrimentos de
Cristo, ento, como lder da ressurreio de Cristo, maravilhosamente ter aumentado o
poder da graa de Cristo. E isso no tudo. No s os sofrimentos de Cristo
maravilhosamente aumentou a eficcia de Seu presente, em comparao com o seu
antigo mtodo de salvao, o batismo agora salvar multides enquanto a arca salvos,
mas oito; eles tambm garantiu para ele maravilhosamente aumento instalaes para a
realizao de Seus propsitos de graa. Como o ressuscitado, Redentor triunfante, Ele
foi para o cu, e est agora na mo direita de Deus, e tem o controle de todo o exrcito
dos cus, "anjos e autoridades e poderes esto sujeitos a ele" (ver. 22). Torna-se assim
evidente que a passagem em questo no apresenta prova da afirmao do apstolo que
o sofrimento para o bem, quando a vontade de Deus assim o quer, a promoo do
bem. Essa prova fornecida pelos resultados contrastantes de dois mtodos de
salvao.Nossa raa foi duas vezes exposta destruio. Uma vez que ele foi exposto a
destruio temporal, por uma inundao. Agora ele exposto a runa eterna pelo castigo
do pecado. Em ambos os casos Deus tem procurado evitar o perigo e salvar a raa. No
caso dos antediluvianos operou simplesmente como esprito. O esforo fracassou. Ora,
Deus trabalha em um plano diferente. Cristo tornou-se encarnado. Tendo-se tornado
encarnado, Ele sofreu, morreu e ressuscitou. O resultado um aumento extraordinrio
do seu poder salvfico. Desse fato aqueles a quem o apstolo escreveu eram eles
mesmos testemunhas agradecidos. Na luz, ento, de sua prpria experincia do poder da
graa de seu Salvador ressuscitado, o apstolo exorta aqueles a quem ele escreveu para
armar-se com o mesmo esprito, e buscar, por meio de pacincia semelhante sob
sofrimentos, um aumento como do poder gracioso . "Visto, pois, j que Cristo
padeceu ... armem-se", etc (4:1). Assim interpretada, a passagem torna-se a lgica, bem
como o nexo textual chap conexo. 03:07 com cap. 04:01. No s isso, mas assim
interpretada seu ensino est em harmonia com a analogia da f, e no apresentem
qualquer doutrina estranha ou duvidoso para a aceitao crist -. DF Bonner, DD .
Vers. . 19, 20 Os Espritos desobedientes .-Podemos entendo muito bem que no
haveria muita especulao na Igreja Primitiva a respeito do lugar e ocupao do esprito
de Cristo, entre a morte ea ressurreio; e tais especulaes devem encaixar nos noes
estranhas e confusas do dia relativas a Hades, a morada dos espritos desencarnados. Ele
precisa ento visto claramente que o ensino direto sobre o esprito do homem, quando
ele liberado do corpo no parte da revelao divina. O fato de continuidade, a
imortalidade, afirmado, mas no deixa de revelao. Muito sugerido por figuras e
parbolas, mas mesmo aqueles que tinham morrido, e cujas vidas humanas foram
restauradas por algum tempo, no trouxe nenhuma notcia de tudo o que a vida aps a
morte. So Joo reconhece o branco quando ele diz: "Ainda no se manifestou o que

havemos de ser." Absolutamente nada tudo o que se sabe sobre o tempo entre a morte ea
ressurreio de Cristo. De acordo com o pensamento do seu dia-no de acordo com a
Bblia, que no se pronuncia sobre o assunto, havia um lugar de confinamento geral
para todos os espritos desencarnados, e especulao dividido regio geral em duas
partes; a um, chamado Paraso, que recebe o bem, eo outro, Geena, recebendo o mau, e
envolv-los em algum tipo de tortura. As especulaes da Igreja Primitiva imaginava
Cristo como passar a morte para a regio geral de Hades, e ento passou a represent-Lo
como pregar tanto para aqueles no lado do Paraso e aqueles do lado do inferno; mas
deve ser plenamente reconhecido que tudo isso era especulao dos homens, e no a
revelao de Deus. Estranhamente, as especulaes flutuantes ganhou uma forma
precisa, e Cristo foi representado como tendo pregado aos pecadores
antediluvianos; mas o que Ele pregou, e com que resultado, ele pregou, os
especuladores no declarou. Essas especulaes flutuantes estavam familiarizados com
os primeiros discpulos, e foram incorporados, posteriormente, no trabalho apcrifo
conhecido como o "Evangelho de Nicodemos." Agora, So Pedro e So Judas parece ter
sido grandemente influenciado pela especulativo e idias imaginrias de sua idade, e
eles no hesitam em us-los para rigorosamente ilustrativos fins nos seus escritos; e So
Pedro tem em mente a idia comum de seu tempo, quando ele assim se refere
pregao de Cristo aos "espritos em priso." Se tomarmos a passagem como ilustrativa,
suas dificuldades so iluminados. Se tomarmos isso como ensinamento autorizado, suas
dificuldades so esmagadoras. No h nenhuma outra referncia no Word tudo de Deus
aos "espritos em priso." E no h nenhuma razo concebvel por que, se Cristo pregou
aos pecadores do velho mundo, Ele deve limitar-se a aqueles que viveram antes, e
morreu em, do Dilvio.No simplesmente uma aluso passando a conversa no
autorizada do dia, a fim de apresentar o caso de No como uma ilustrao da segurana
e do poder que pode ser adquirida pelo sofrimento persistente por causa da
justia. Porque ns tambm persistem em especulando con corning o lugar ea condio
de espritos desencarnados, que to prontamente agarrar a cada aluso passagem no
Novo Testamento, a partir do qual inferncias e eles so geralmente vagos, mal
fundamentada, e intil, pode ser desenhado. Estamos estranhamente dispostos a
reconhecer, o que certamente o fato de que o mundo vindouro, o mundo dos espritos,
no assunto da revelao divina; e que sobre o Ser espiritual, Cristo, s sabemos, e s
podemos saber, o que Ele em relao ao que o trabalho de redeno que Ele realizou
para o indivduo e para o mundo. A "Esperana Maior," a doutrina do "Purgatrio", etc,
so apenas especulaes, com mais ou menos terreno em inferncias a partir de
expresses casuais da Palavra de Deus. O que So Pedro ensina que Jesus foi
condenado morte na carne, mas vivificado no esprito atravs da ressurreio; e em
sua vida espiritual agora, anjos e autoridades e poderes de os smbolos de todas as
foras morais e espirituais esto sujeitas a Ele, para que Ele possa us-los todos por
realizar sua obra na redeno e santificao da humanidade.
Ver. 20. Os Espritos desobedientes na priso .-A "espritos em priso" no pode
significar qualquer coisa, mas as almas desencarnadas, em maior ou menor grau de
condenao, espera de sua sentena final, e submetidos a uma punio retributiva
entretanto ou corretiva. Tive o apstolo parou por a poderamos ter pensado a pregao
de que ele fala como tendo sido dirigida a todos os que estavam em tal priso. A priso
em si pode ser considerado como uma parte do Hades contrastou com o paraso de
Deus, que foi aberto, como em Lucas 23:43; Rev. 2:7, para o penitente e fiis. As
palavras que se seguem, no entanto, parecem limitar a gama do pregar dentro de limites
relativamente estreitos. Os "espritos" dos quais fala So Pedro eram aqueles que tinham
"uma vez que foram desobedientes"; uma vez que est sendo tambm definida como o

momento em que, naturalmente, perguntar, como lemos as palavras (1) por que a
pregao foi confinado a estes "a longanimidade de Deus esperava nos dias de
No".; ou (2) se a pregar em si no foi to confinado, porque foi este o nico aspecto
dela em que o pensamento apstolo apto para habitar? A resposta primeira questo no
pode ser dada com alguma confiana. por trs do vu que no pode levantar. Tudo o
que podemos dizer que o fato de, assim, reveladas nos d pelo menos um pouco de
terreno para ver em que uma parte do relacionamento de Deus com o rosto humano, e
que no razovel inferir um tratamento anlogo dos que estavam em um anlogo
condio. A resposta segunda pergunta , talvez, a ser encontrado no destaque dado
histria de No no ensino escatolgico do Senhor, como em Matt. 24:37, 38; Lucas
17:26, 27, e na impresso do manifesto que essa histria tinha feito na mente de So
Pedro, como visto em sua referncia a ele, tanto aqui como em 2 Pet. 2:05, 3:6. uma
conjectura, mas no, eu acho, uma uma improvvel ou irreverente, que a mente do
discpulo pode ter sido transformado por palavras de nosso Senhor a perguntas ansiosas
sobre o destino daqueles que tinham sido plantar ea construir, compra e venda ", quando
veio o dilvio e os levou a todos ", e que o que ele diz agora tinha sido a resposta a estas
perguntas. Qual foi o resultado da pregao no estamos aqui disse, os pensamentos do
apstolo que viajam em rapidamente ao aspecto simblico ou tpico apresentado pelo
registro do Dilvio; mas cap. 4:06 mostra que sua mente ainda morava em cima dele, e
que ele leva-lo de novo, como uma linha cair, no argumento das epstolas. Note-se,
qualquer que seja vista, podemos tirar da interpretao da passagem como um todo, que
a desobedincia, e no qualquer depois do arrependimento no momento da morte,
daqueles que viveram nos dias de No, que est aqui habitou em. Tal , acredita-se, a
interpretao natural e verdadeira das palavras de So Pedro. Ele encontra uma
confirmao nos ensinamentos de alguns dos primeiros Padres da Igreja, em Clemente
de Alexandria e Orgenes, e Atansio e Cirilo de Alexandria. Mesmo Agostinho, de uma
s vez, considerou que o efeito da descida de Cristo ao Hades tinha sido para definir
alguns gratuitos que foram condenados aos tormentos do inferno, e Jerome adotou-lo
sem qualquer hesitao. Sua aceitao em uma data prxima atestada pelo evangelho
apcrifo de Nicodemos, quase o todo de que dado a uma narrativa do triunfo de Cristo
sobre Hades e da morte, que so personificados como os potentados das trevas. Conta
como Ele entregou Ado da pena do seu pecado, e trouxe os patriarcas de um menor a
um bem-aventurana maior, e esvaziou a casa-priso, e libertar os cativos, e ergueu a
cruz no meio de Hades, que no tambm pode pregar a salvao.Legendary e fantstico
como os detalhes podem ser, eles testemunham a prevalncia de uma tradio
generalizada, e que a tradio mais naturalmente se refere ao ensino de So Pedro
nesta passagem, como o germe do qual ele foi desenvolvido, do que para qualquer outra
fonte. Por uma questo de histria, o artigo, "Ele desceu ao inferno", ou seja . em
Hades, apareceu pela primeira vez no Credo Apostlico num momento em que a
tradio foi quase universalmente aceito, e quando as palavras do Credo no poderia
deixar de ser associado na mente dos homens com a esperana de que ela encarna
-. Dean Plumptre .
Ver. 21. batismo de sofrimento de No .-Parece ser de uma s vez assumiu que
"batismo" aqui s pode se referir ao rito inicial da profisso crist. Mas existem duas
coisas que tm de ser tomadas em considerao cuidadosa. 1. St. Peter no de forma
alguma lidar com os primrdios da profisso de f crist, mas com as perseguies e os
problemas que so encontrados sempre para participar do esforo persistente para viver
a vida crist. De nenhuma maneira natural poderia ser sugerido qualquer referncia ao
rito do batismo de sua mente. . 2 O termo "batismo" no usada somente do rito
inicitico; empregado como uma figura para dispensaes providenciais de carter

disciplinar, nos termos do qual os homens so trazidos. Em Heb. 6:02 a palavra usada
no plural, como se tivesse sido plenamente reconhecido que havia diferentes tipos de
batismos. E So Pedro no poderia deixar de ter em lembrana a ser guardada as
palavras figurativos de seu Divino Mestre: "Mas eu tenho um batismo para ser batizados
com, e como me angustio at que venha a cumprir-se!" (Lucas 12:50). Cristo teve uma
experincia disciplinar de sofrer de fazer o bem para passar. E em outra ocasio, Senhor
de So Pedro tinha dito ", podeis beber o clice que eu bebo? ou para ser batizados com
o batismo com que eu sou batizado? "evidentemente, desta forma figurativa, referindose experincia do sofrimento que estava diante dele. Neste sentido, No teve um
batismo de sofrimento de fazer o bem. Esses anos de trabalho na arca, e esperando o
julgamento de Deus, foram anos de esforo e sofrimento, um tempo de experincia
dura, quando ele foi desprezado e perseguido por vizinhos ateus. Mas ele encontrou o
Cristo encontrado e que o povo de Cristo sempre ter encontrado, que se
persistentemente sofrem de fazer o bem que eles ganham maior poder para o servio, o
poder moral e espiritual; e eles esto sob a guarda e cuidados especiais de Deus, e so
mesmo permisso para salvar os outros. Sofrimento de No de fazer o bem lhe permitiu
pregar aos antediluvianos-it estava pregando para eles; ele garantiu sua segurana
pessoal quando o julgamento caiu, e trouxe-lhe o direito de salvar sete pessoas fora de
si."O batismo doth agora salv-lo." No o rito do batismo, que no salva ningum: e
no haveria nenhum ponto em que se aplica a discpulos cristos que foram chamados a
sofrer por causa da justia. Foi seu batismo de disciplina providencial que So Pedro
tinha em mente; e que ele iria convenc-los que eles no devem pensar nisso como
apenas corretiva do mal; ele no foi projetado apenas para garantir "o despojamento da
imundcia da carne." Ele foi enviado para dar-lhes esse tipo de poder espiritual para o
testemunho e servio que s pode vir quando um homem pode sofrer, mantendo uma
boa conscincia. E esse o tipo de sofrimento que trouxe Cristo, seu poder espiritual
nico. Job a ilustrao do Antigo Testamento de sofrimento que no foi enviado para o
"despojamento dos pecados da carne", mas para esse tipo de teste de integridade
espiritual, de uma boa conscincia, o que fez do trabalho uma testemunha das idades do
verdade, que o amor desinteressado a Deus possvel, e tal confiana na sabedoria
Divina como capacita o homem a confiar em Deus, se Ele mata. No possvel sem
esforo excessivo para conectar o "interrogatrio de uma boa conscincia para com
Deus", com a ressurreio de Cristo, de modo a pensar nisso como "atravs da
ressurreio"; mas se entendermos o parntese para fechar com as palavras "conscincia
para com Deus", depois "por meio da ressurreio" conecta com o "vivificado no
esprito" de ver. 18, e os dois pontos de persuaso de So Pedro encontram-se
totalmente vista. Cristo ter sofrido de fazer o bem, at extremidade at a morte-morte
fsica-ganhou, um poder grande, espiritual livre, ea confiana da autoridade espiritual
supremo. E So Pedro insistiria em estes discpulos perseguidos que eles podem muito
bem suportar o seu batismo de sofrimento por causa da justia, na confiana de que
seria sobre-governou por questes sublimes, e que seria absolutamente seguro sob
qualquer forma de estresse e tenso. O uso apostlico de ilustraes do Velho
Testamento, e da maneira tpica peculiar em que os incidentes do Velho Testamento e os
personagens foram tratados, muito familiar para o estudante da Bblia. uma forma
que a mente ocidental encontra extremamente difcil de compreender ou apreciar.
Batismo ., Entramos em cima desta questo, se temos o direito de reivindicar ser
filhos de Deus ou no? E em caso afirmativo, com que base? Em virtude de uma
cerimnia, ou de um certo conjunto de sentimentos? Ou, em virtude de um fato-o eterno
fato da paternidade de Deus.

I. A negao aparente do pecado original em afirmar a paternidade de Deus. O texto

declara que o batismo salva -nos. Mas declara que este s pode ser dito em sentido
figurado: "A figura como whereunto mesmo doth batismo agora tambm nos salva." O
pecado original um fato terrvel. No culpa de um antepassado imputada a um
descendente inocente, mas so as tendncias desse ancestral vivendo em sua prole, e
incorrer em culpa. O pecado original pode ser perdoado s medida em que o pecado
original removido. Aquele que quiser negar o pecado original deve contradizer toda a
experincia na transmisso de qualidades. evidente que o primeiro homem deve ter
exercido sobre sua raa uma influncia bastante peculiar; que seus atos devem ter seus
atos tendenciosos.E esse vis ou tendncia o que chamamos de pecado
original. Agora, o pecado original apenas a negao da paternidade de Deus,
recusando-se a viver como Seus filhos, e dizendo que no so seus filhos. A partir desse
estado Cristo redimiu. Ele revelou Deus como o Pai, e como o Esprito que est no
homem ", iluminando todo homem", movendo-se no homem seus desejos infinitos e
afeies infinitos. Este foi o Apocalipse. A recepo de que a revelao
Regenerao.H duas maneiras em que essa revelao pode ser aceitos. 1. Por um
reconhecimento pblico chamado batismo. 2. Pela f. "Ns somos salvos pela
f"; "Batismo nos salva."
II. Mas se o batismo apenas o reconhecimento pblico e smbolo de um fato, no
o batismo degradada e fez suprfluo? . 1 Batismo dado como algo para descansar em
cima; ou melhor, como algo sem o qual a redeno viria a ser irreal; que converte uma
doutrina em realidade, que percebe visivelmente o que invisvel. Para a nossa natureza
tal que as verdades imateriais so irreais para ns at que sejam incorporadas em
forma material. Personagem-o caminho de Deus, o prprio Deus- conosco no seria
nada se no fosse para a criao, que o grande smbolo e sacramento da Sua
presena. Assim, o batismo um fato que o homem descansar, uma doutrina percebeu a
carne e sangue. 2. Batismo o sinal de uma igreja, de uma igreja universal, no o
smbolo de uma seita. 3. Batismo um smbolo de autoridade, mas no um smbolo
arbitrrio. O authoritativeness o tudo em todos que converte o batismo de uma mera
cerimnia em um sacramento. No nenhuma disposio convencional; ele vlido
como uma verdade eterna legal, um fato consubstanciado condensado. este o batismo
nada fazer? Eu deveria dizer batismo tudo. Tome o seu stand sobre o amplo
fundamento, sublime de Paternidade de Deus. Deus criou o mundo por Deus redimiu o
mundo. Batismo proclama separadamente, pessoalmente, pelo nome para voc, Deus te
criou, Deus te resgatou. O batismo o seu mandado, voc soSeu filho. E agora, porque
voc Seu filho, viver como um filho de Deus; ser resgatados a partir da vida do mal,
que falsa a sua natureza para a vida de luz e bondade, que a verdade do seu ser
-. FW Robertson .
Ver. 22. Direitos de Cristo espirituais e poderes espirituais - "Quem est destra de
Deus, tendo subido ao cu.; anjos e autoridades e poderes sendo submetido a Ele ".
Agora, plenamente reconhecido por todas as pessoas atenciosas e inteligentes que h
um crescimento e desenvolvimento nos ensinamentos da breve vida ministerial de nosso
Senhor. Que Ele crescia em sabedoria, durante os trinta anos de sua vida privada, em
Nazar expressamente declarado. Que Ele crescia em sabedoria e apreenso da
verdade, e discernimento espiritual e habilidade de ensino, durante os trs anos de
prtica e experincia no ministrio ativo claro para todos que, sem prejuzo, compare
seus anteriores e posteriores ensinamentos. , mas a afirmao de Sua verdadeira
humanidade para declarar que Ele cresceu na apreenso de seu prprio mistrio, eo
significado de sua prpria misso. Mas, por mais difcil que seja para receber esse fato,
ou mesmo para indic-lo com a devida preciso, limitaes e qualificaes, estamos no

terreno perfeitamente seguros quando dizemos que os apstolos cresceu na apreenso

espiritual da pessoa de seu Senhor, o incidentes de sua carreira, e os mistrios doutrinais
que centradas em Sua pessoa e obra. Foi muito antes que eles realmente entenderam o
seu prprio Senhor. Eles aceitaram como o Messias nacional. Por e-bye viam nele o
Filho de Deus e Salvador do pecado. No incio, eles eram simplesmente esmagada pela
morte do seu Senhor, o que parecia uma desgraa insuportvel, e uma perda
irreparvel. Por e-bye que viram nele a necessria auto-sacrifcio daquele que iria
libertar a humanidade do pecado. No incio, eles poderiam fazer pouco ou nada da
ressurreio de seu Senhor. Foi ainda mais um mistrio do que uma alegria. Ele estava
com eles novamente, mas ele no estava com eles como tinha sido. E foi um longo
perodo de tempo antes que eles pudessem compreender plenamente que sua presena
com eles em seu espiritual, a ressurreio, a vida celeste era melhor, cada caminho
melhor, para eles do que a Sua presena dentro das limitaes corporais. Cada um dos
apstolos ganhou algum pensamento especial e caracterstico da presente misso do
Ressuscitado e vivo. Trata-se de um dos pensamentos de So Pedro que a ateno est
agora dirigida. Ele representa o que ele mais profundamente sentida depois que ele tinha
pensado por longos anos sobre o assunto. Essa ressurreio trouxe a Cristo o tipo de
confiana de confiana espiritual; o tipo de poder de poder espiritual, que Deus sempre
tem dado, e sempre d, queles que sofrem na carne por causa da justia. E um tipo de
poder e de confiana que pode. ser dada em nenhuma outra condio, pode ser
alcanado de outra forma. O apstolo Paulo nos d a mesma apreenso da Ressurreio,
em uma forma diferente de palavras. "Ele se humilhou, tornando-se obediente at a
morte; sim, a morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu
o nome que est acima de todo nome "E se colocarmos as palavras de So Pedro em
conjunto, sem confundi-los com a sua parnteses, o que ele diz :". Porque tambm
Cristo padeceu por pecados de uma vez, o justo pelos injustos, para levar-nos a
Deus; mortificado na carne, mas vivificado no esprito atravs da Sua
ressurreio.Quem est destra de Deus, tendo subido ao cu; anjos e autoridades e
poderes sendo submetido a Ele ". Isso totalmente compreensvel, e isso est totalmente
em harmonia com o ensino dos outros apstolos. Em Sua vida de ressurreio Jesus
ganhou poder espiritual e autoridade espiritual, e estes Ele est usando agora na
concluso de Sua grande obra redentora para a humanidade. Cristo j no tem uma
esfera de ministrio redentor nas relaes corporais. Cristo tem agora uma esfera de
ministrio redentor nas relaes espirituais. Para o cumprimento desse ministrio
espiritual que Ele encarregado de direitos espirituais e dotado de poderes
espirituais. Sobre esses pontos podemos sugestivamente e rentvel habitar. Cristo j
no tem uma esfera de ministrio redentor nas relaes corporais . Uma vez que ele
tinha! Ele veio em esferas humanas para que pudesse lidar de forma ilustrativa com as
desgraas fsicas humanas que esto em cima de atendente e ilustrativo do pecado. Ele
podia dizer: "O Esprito do Senhor est sobre mim, porque Ele me ungiu para pregar o
evangelho aos pobres; Ele enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar
libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os
oprimidos "Ele pode enviar esta mensagem de volta para o Batista ansiosamente
perguntando:". Ide e mostrai Joo as coisas que ouvis e vedes: os cegos recuperam a
vista, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so
ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho a eles "Mas tudo isso ilustrativo.
obra redentora nos sofrimentos fsicos e incapacidades foi encerrada. Isso
foi concludo . Isso nunca foi para ser retomado. Jesus nunca abriu os olhos, ou limpa
um leproso, ou expulsar um demnio, durante a Sua vida de ressurreio. Ele foi
"condenado morte na carne." Vemos claramente que a Sua cruz terminou Sua vida

humana; precisamos ver to claramente que a cruz terminou Seu ministrio redentor
ilustrativo em cenas fsicas e relaes. No vamos apreender adequadamente o que
Ele faz , se no formos capazes de apreender o que Ele fez uma vez , mas agora e para
sempre deixou de fazer. O resgate ilustrativo feito; a redeno que foi ilustrado agora
est sendo feito por Aquele que vivificado no esprito atravs da Sua ressurreio.

Ilustraes para CAPTULO 3

Ver. 1. Poder de Uma Esposa para ganhar -. "Como eu estava conversando", diz um
escritor do New York Observer ", com um velho homem piedoso, perguntei quais eram os meios
de sua converso. Por um momento, ele fez uma pausa-percebi que eu tinha tocado uma corda
concurso. Lgrimas jorraram de seus olhos, ao mesmo tempo, com profunda emoo, ele
respondeu: "A minha mulher foi levado para Deus, alguns anos antes de mim. Eu perseguidos e
abusou dela por causa de sua religio. Ela, no entanto, nada mais que bondade-constantemente
manifestando uma ansiedade para promover o meu conforto e felicidade voltou; e foi a sua
conduta amvel quando sofrem maus-tratos de mim que primeiro mandou as setas da convico
de minha alma. " "
Ver. 3. orgulho em vestir . Goldsmith-fala de um mandarim que levou muito orgulho em que
aparece com uma srie de jias em cada parte de seu manto. Certa vez, ele foi abordado por um
sujeito astuto de idade, que, seguindo-o por vrias ruas, curvou-se muitas vezes para o cho, e
agradeceu a ele por suas jias. "O que o homem quer dizer? "Gritou o mandarim. "Eu nunca dei
nenhuma das minhas jias." "No", respondeu o outro; "Mas voc deixe-me olhar para eles, e
isso tudo o que voc pode fazer uso deles mesmo. Assim, a nica diferena entre ns que
voc tem a dificuldade de observ-los; e que um trabalho que fao no muito desejo. "
Ver. 8. Cortesia .-A rainha, acompanhada por Lady Agnes Duff, j foi visitar as belas
quedas de Corriemulzie. Ao cruzar a estrada, que corre entre o recinto da casa de campo e do
site das Cataratas, a festa reuniu um rebanho de gado provenientes do mercado Castleton. O
tropeiro, um homem de boa aparncia de Atholl, abordando Lady Agnes, disse: "Por favor, voc
pode me dizer se a rainha est a frente hoje noite?" Sua Majestade ouviu a pergunta, virou-se e
deu-o robusto Highlander um arco mais gracioso e sorriso. Sir George Grey, em seguida, caiu
para trs, e disse-lhe que era a rainha que, assim, se curvou para ele.
Civilidade .-Quando o velho Zacarias Fox, o grande comerciante de Liverpool, foi
perguntado por que meios ele havia inventado para realizar to grande fortuna como ele possua,
sua resposta foi: "Amigo, por um artigo em paz, em que tu possas negcio muito se tu aprazcivilidade. "
Triunfando sobre caluniadores - "Se algum fala mal de ti", disse Epicteto, "considerar se
ele tem a verdade do seu lado.; e se sim, reformar a si mesmo, que suas censuras no pode afetar
a ti. "Quando Anaximandro foi dito que os prprios meninos riram de seu canto," Ay ", disse
ele," ento eu preciso aprender a cantar melhor. "Plato, sendo dito que ele tinha muitos
inimigos que falaram mal dele: ", no importa", disse ele; "Eu vou viver de modo que ningum
deve acreditar neles." Audincia em outro momento que um amigo ntimo de seu falara
detractingly dele, "Tenho certeza de que ele no faria isso", disse ele, "se ele no tinha alguma
razo para isso. "Este o mais seguro, bem como a maneira mais nobre de desenhar o ferro de
uma reprovao, eo verdadeiro mtodo de preparao de um homem para esse grande e nico
alvio contra as dores de calnia, uma boa conscincia .
Sofrendo com Cristo , Serias capaz de herdar a vida com Cristo no alto?
Em seguida, contar o custo, e saber
Que aqui na terra abaixo
Tu precisa deve sofrer com o teu Senhor, e morrer.

Chegamos a esse ganho para o qual todo o resto perda, mas por meio da cruz.
Ah, eu acho que o que entristece o prprio Cristo tem conhecido;
O desprezo e dolorido angstia,
A morte amarga Ele suportou,
Ere Ele subiu para o seu trono celestial;
E deemest tu podes com direito reclamar,
Whate'er tua dor?
No e'en as dores mais agudas podemos sentir,
Nem mais agudo-dores, ousamos
Com essa grande felicidade comparar,
Quando Deus Sua glria em ns revelar;
Que perseverar quando os nossos problemas so breves o'er
Para sempre! Simon Dach , 1640.

CAPTULO 4
O chamado para uma vida santa
Notas crticas e exegticos
Ver. 1. No carne -Ou. de carne; ie ., medida em que a carne est em causa. A mesma
esfera na qual os discpulos foram chamados de cristos a sofrer.mesma mente . Oupensamento. O mesmo temperamento de confiana, obedincia e submisso. Coloque-se na
mesma disposio. cessou do pecado -. ". Porventura sido causado para descansar" O resultado
moral do sofrimento a libertao das paixes dos pecados. Mas sofrimento suportado na
mente de Cristo ", que s tem a sua fora moral cheia de ns. Veja Rom. 6:7-11.
Ver. 2. Este versculo explica o verso anterior. O sofrimento, justamente suportar, traz um
clima de submisso vontade de Deus, e isso envolve a nossa libertao da nossa prpria
vontade. Um homem deixa de viver para as concupiscncias, desejos de seu prprio corao,
quando ele vem totalmente de fazer e ter Deus santo vai Todos os objetos sensuais,
os prazeres, os lucros, as honras, que so repugnantes para a vontade de Deus.
Ver. 3. vontade dos gentios . Quase-satrico, como dirigida a judeus . Ele era totalmente
indigno deles para assumir com os costumes auto-indulgentes dos gentios; era impossvel para
os judeus que se tornaram cristos, em qualquer forma de manter associao com ms prticas
antigas. Parece que ambos os gentios e judeus fanticos estavam tentando tirar os judeus
cristos longe de sua profisso pelas sedues de indulgncia sensual, e excitaes pblicas. Se
pudssemos compreender o estado da sociedade, naqueles dias, devemos ver imediatamente
como atraente, e quo sutil e forte em sua influncia, essas sedues e tentaes eram, e,
portanto, quo necessrio era a advertncia apostlica. Aqueles se comprometeu a fazer a
vontade de Cristo deve, em nenhum sentido deixar-se fazer a "vontade dos gentios." Para ns
Cristo, nosso Mestre deve ser tudo ou nada. lascvia -A. forma plural para todos os tipos de
impureza corporal . luxrias . Veja acima., excesso de vinho .-A palavra usada de desprezo-"swillings de vinho." que envolve a perda de funo auto-conteno. glutonarias partidos de
Roystering.. Banquetings -Or. carousings; Beber-ataques. idolatrias .-Com referncia a as
excitaes e imoralidades geralmente associados com dolos de festa vezes. evidente que os
judeus tinham licenciosos infelizmente cado em maus caminhos, mas difcil conceber que os
judeus cristos haviam rendido a tais tentaes. Talvez St. Peter apenas os adverte de srias
possibilidades de tentao.

Ver. 4. Onde .-No que diz respeito a que a vida carnal. Os cristos sempre excitar surpresa
em persistir em separao de indulgncias carnais. motim ., ou deixar solto das paixes
corporais. A palavra usada pode significar, pia, lamaal, atoleiro . Falando mal de voc .caluniosamente afirmar que voc to ruim quanto eles prprios. Essa calnia foi parte do
sofrimento dos cristos; e eles devem tomar cuidado para que no se deu ocasio concebvel
para ele.
Ver. 5. Quem ., isto , esses caluniadores e difamadores. Eles certamente sero chamados a
prestar contas diante de Deus. "Os que agora exigem uma conta, um dia ter de torn-lo". St.
Peter oferece a considerao de perto o julgamento de Deus, pele o conforto e segurana dos
cristos injustamente caluniado. O primeiros discpulos pensamento de vindicao de Cristo
como ao alcance da mo, "Da So Pedro inclui os caluniadores de seu tempo entre a vida ,
como prestes a ser julgado "( Bengel ).
Ver. 6. Aqueles que esto mortos as almas dos mortos, no.; mas para aqueles que j
estavam vivos, e agora esto mortos, por exemplo ., os homens da idade de No, a quem feita
referncia no captulo anterior. Esta frase deve nos ajudar a entender a pregao aos "espritos
em priso." Em ver. 5 a "rpida" e "morto" so distinguidas. O significado apostlico familiar
o "morto" antes da vinda de Cristo, ea "rpida" ou "vivo" a vinda de Cristo. Esta a idia de
"morto" neste verso. Alford pensa que aqueles em seus tmulos se destinam. acordo com os
homens ., isto , a disciplina da vida, a experincia comum do sofrimento humano, foi o
evangelho de Deus pregou a eles, com uma vista a sua acelerao para a vida espiritual. Se eles
no responderam, no poderia haver para eles, mas "uma expectao horrvel de juzo." So
Pedro reconfortante tentado e provado cristos, assegurando-lhes que os seus tentadores e
perseguidores esto nas mos de Deus, no julgamento justo de Deus. "Mesmo como agora esto
mortos tinha o evangelho pregado a eles, com este resultado, que o juzo comum deve passar
sobre eles na carne, e ainda que eles devem ter uma vida mais elevada diante de Deus pela
operao do Esprito" ( W . W .). "Eles foram julgados maneira dos homens, pelas leis pelo
qual todos os homens so julgados segundo as suas obras; mas o propsito do referido acrdo,
como o dos julgamentos que vm sobre os homens nesta vida, foi para resgat-los a partir de
uma condenao final "( Plumptre ). Muitos dos caluniadores e perseguidores dos cristos
seriam os seus amigos pessoais e familiares; e So Pedro se sentiria a necessidade de moderar e
aliviar, na medida do possvel, suas denncias deles. Ns todos queremos algum motivo de
esperana em relao a nossos amigos incrdulos e mpios.
Ver. 7. Fim de todas as coisas . judeus naturalmente pensado o fim do judasmo organizado
como o "fim de todas as coisas:" O fim de um grande on , ou dispensao estava prxima
mo, e este fato foi devidamente utilizada como um incentivo para vigilncia O homem no
capaz de prender um significado definido para o termo "fim de todas as coisas." Ele pode
entender o "fim de suas coisas. " Sober . letras, "ser de mente s, e sejamos sbrios em orao."
Mantenha um bom controlo sobre todos os desejos corporais e paixes; sbrio, ou auto-contido,
e por isso capaz de fazer tudo o que uma ocasio de orao.
Ver. 8. Caridade -Or. amor; mas o amor como influenciando a comunho
crist. Distinguir entre o amor de sexo. Caridade sugere a considerao mtua e servio mtuo,
que so os elementos essenciais do amor social. fervorosa . Ou-intensa. importante que o
amor deve ser mais do que bom sentimento acarinhados.Ele deve encontrar expresso livre no
trato dirio. As circunstncias difceis das Igrejas fez a confiana mtua, o interesse mtuo e
ajuda mtua, extraordinariamente importante. Cubra o (a) multido . Veja-Tiago 5:20. A idia
que o amor tenta esconder os defeitos e falhas dos irmos; ou, amar os outros, e voc vai achar
que fcil perdoar e passar por cima, falhas. " uma verdade da qual no precisamos nos
encolher, que todo pecado que o amor se esconde de vista do homem, est escondido aos olhos
de Deus tambm" ( Alford ), um escritor pensa que a idia da frase , que o exerccio desta graa
de caridade, ou amor, faz-se por um grande nmero de outras deficincias do homem.
Ver. 9. Hospitalidade ., sugerida pela palavra "caridade", e uma forma importante de que,
naqueles dias, quando os cristos eram muitas vezes expulso de suas casas, e dependente do
abrigo e carinho de amigos cristos. relutante ., Murmrios, se preocupando sob a alegao de
colocar em cima de voc. Circunstncias da vida familiar muitas vezes fazem oferecendo
hospitalidade uma grande presso sobre sentimento.

Ver. 10. O dom .-Melhor, um presente , todo o presente. Cada homem renovado pensado
como ser dotado de algum dom, que ele colocado em uso para a edificao geral. Atividade no
emprego de nossos presentes cristos fornece a melhor segurana contra a tentao. ministro .,
no sentido geral de "usar em servio."Stewards -Men. colocar em confiana. Um mordomo
em nenhum sentido um possuidor. Manifold .-Various. Dons de Deus assumir vrias formas, e
assim por todo o crculo da necessidade da Igreja est devidamente prevista.
Ver. 11. Fale .-Referindo-se ao dom de lnguas, que tomou forma como a
pregao. profecia, expresso exttica, conselho, etc (Veja Rm 12:6-8;.. 1 Cor 12-14).Orculos
de Deus .-RV " falando . assim dizer orculos de Deus "Duas idias so sugeridas, mas o Este
ltimo provavelmente o nico na mente do apstolo. 1. Falando em harmonia com o que j foi
recebido como orculos de Deus; ou, 2. Falando apenas como inspirado por orculos de
Deus. O professor o de manter-se estritamente aberta a ditames divinos; para falar como um
possuidor de poderes no o seu prprio. ministro . Sirva-nos a Igreja como os primeiros
diconos fez."Servir s mesas." General ajudar no cumprimento das vrias reivindicaes e
deveres, talvez com referncia especial aos pobres. H um dom de ministrio prtico para que a
ateno deve ser dirigida. Deus d .-Faz toda a diferena se estamos usando a nossa fora, ou
um dado por Deus a fora. O dom de trabalhar para os outros vem de Deus. Glorificado .
Compare-se Matt. 5:16; 1 Corntios. 10:31. Louvor ., Glria. todo o sempre .-Idades e idades.
Ver. 12. estranho .-No se surpreenda, como se algo irracional tinha acontecido. Nenhuma
forma de sofrimento pode vir a cristos como acidente. Deus, com um propsito de graa, est
por trs de tudo. julgamento Fiery . Queima-fogo. RV "entre vs, que vem sobre vs para vos
provar." Se "de fogo" indcio de intensidade, ou estritamente descritivo, no aparece. A
palavra como um smbolo mais provvel. Martrios de fogo no pode ter comeado to cedo.
Ver. 13. Alegrai-vos .-Em um ponto de vista dos sofrimentos, eles trazem para a experincia
que levou santificao e glorificao de Cristo. Ele vai levar at o seu tambm. Na medida
em que .-Melhor ", na medida em que." Recebemos a verdadeira bno de aflio apenas na
medida em que entramos na mente de Cristo sofredor.
Ver. 14. Se sois .-Esta forma de expresso sugere que eles foram, foram , e poderia
ser . Calnia e oprbrio so muitas vezes mais difcil de suportar do que sofrem no corpo ou na
circunstncia Esprito da glria -. "de glria e de poder e de Deus." O esprito que marca-lo
como um herdeiro da glria. "O argumento que oprbrio para o nome de Cristo uma prova
de glria em reserva, ou melhor, j que pertence ao homem." Por sua parte . fechando-Esta
parte do versculo omitido na RV As palavras so um indubitvel interpolao. Eles no so
encontrados na melhor MSS. e verses (ver "Variorum Bblia.").
Ver. . 15 A palavra traduzida como "busy-body" muito peculiar, e parece ter sido cunhada
por So Pedro, - alfa iluminada. "Bispos de negcios alheios", reivindicando
direitos em matria com a qual ele no tem nenhuma preocupao adequada. Interferncia
uma fonte fecunda de problemas em todas as outras comunidades religiosas, bem como.
Ver. 16. Christian .-St. Pedro reconhece isso como o nome conhecido da seita. Este fato
ajuda a datar a epstola. Nesta nome -In. este assunto, ou neste nome;em ser "considerados
dignos de sofrer neste nome."
Ver. 17. Julgamento deve comear . Compare-vers. 5, 7. "S para comear." Casa de
Deus .-Veja 1 Tm. 03:15: 1 Ped. 02:05. Fim ser ., e no o destino final, mas o fim das
dispensaes de julgamento que So Pedro sabia estavam prestes a comear.
Ver. 18 Dificilmente ., com dificuldade. Mantenha associao com as calamidades que vem
imediatamente, o que centrar rodada a destruio de Jerusalm pelos romanos. Apstolos pensei
nisso como o julgamento de Deus sobre os mpios. Ilustre pelo canto dos cristos, chefiado por
Olinto, quando os fogos do Vesvio estavam destruindo Pompia, como dado por Bulwer
Lytton:
"Ai os orgulhosos que desafi-lo;
Ai os mpios que negam;
Ai do mpio, ai! "

Ver. 19. Segundo a vontade de Deus .-Reconhecido como permitir, todo-poderoso, e

mesmo determina, nosso muito sofrimento. O sofrimento suportado por Deus santificado por
Deus. "O estresse colocada sobre o atributo, ou ato de criao, como o fundamento da
confiana. Ele que fez a alma tambm Aquele que nada que Ele tem feito odeia. "

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

O sofrimento na carne, como a suspenso da ajuda do Pecado .-se- como
diretamente adaptado, apontou, e prtica, os ensinamentos de So Pedro esto. Eles se
aplicam precisamente as condies, sofrimentos e tentaes dos irmos da "disperso",
a quem a carta dirigida. So Pedro no tem o interesse em teologia que caracteriza St.
Paul, e ele no deve ser estudado a fim de encontrar as definies de verdade
doutrinria. Seu interesse supremo na vida crist, e de verdades apenas na medida em
que possam inspirar e guiar uma vida piedosa. E nesta epstola ele est preocupado
principalmente com os obstculos vida crist, que vm das deficincias e angstias
que fazem uma profisso de f crist, ento envolvidos. Ele olha para os sofrimentos
dos irmos de diferentes pontos de vista, e de todos os pontos de vista, ele encontra
encorajamento, mostrando que eles sempre "trabalhar juntos para o bem." Aqui o seu
ponto de vista o perigo ocasionado por ter que viver no muito meio de uma licenciosa
sociedade um gentio perigo ainda maior, porque uma vez que o espectculo de costumes
desenfreados e degradantes de vida dos gentios, e havia alguma afinidade para essas
coisas deixadas em sua natureza carnal. E ele lembra-lhes que sofrem na carne era a
mesma coisa para livr-los do poder desses males, a mesma coisa para trabalhar os
ltimos relquias dessas coisas fora de suas naturezas, e capacit-los a cessar
completamente do pecado.
I. o exemplo de Cristo de sofrer na carne .-Qual foi o ponto de que o
exemplo? Qual foi o poder que susteve? E quais foram os resultados de sua
resistncia? Foi claramente e precisamente tal sofrimento como ns temos que sofrer,
sofrimento no carnal, esfera humana; corporal e sofrimento mental, decorrente de
condies semelhantes aos nossos; estados corporais, sensibilidades, oposies de
homens maus, etc por demais fcil para representar Cristo como um ser to singular
que no podemos ver em Sua qualquer semelhana com o nosso prprio corpo,
sofrimentos carnais. Ele estava "em todos os pontos" testado, disciplinado pelo
sofrimento, assim como ns somos. St. John vigorosamente implora pela verdade que
Cristo "veio em carne" St. Peter vigorosamente implora pela verdade que Cristo "sofreu
na carne." Quanto ao poder que susteve com o sofrimento, temos que ver que a graa de
Deus repousou sobre ele, uma vez que repousa sobre ns; mas, ao lado disso, e como o
ponto especial de interesse, agora, Jesus foi sustentado, como podemos ser, e deve ser
sustentada-by Sua lealdade completa e devoo a Deus, e determinao absoluta para
servi-Lo em justia e fazer o bem, seja qual for que pode envolver. E quanto ao
resultado, pode-se dizer que, em toda a consagrao a Deus, a justia, como a vontade
de Deus, sempre encontrado a libertao de um homem das "paixes dos pecados em
seus membros." O pecado essencialmente egosmo, egosmo; e um homem deixa de
auto-willedness eo pecado quando se entrega totalmente acabado, em devoo e servio
para outro. Cristo absolutamente cessaram a partir do servio de si mesmo, porque Ele
estava totalmente absorvido no servio do Pai.
II. Deliverance e elevao pode chegar aos cristos atravs de seu sofrimento na
carne (vers. 2, 3).-A aceitao do sofrimento corporal em fazer o que sabemos ser certo,
e da vontade de Deus, o sinal da mais alta triunfo moral, de libertao do self. Ele
levanta um homem at acima do plano em que os homens procuram os seus prprios

prazeres, e saciar as suas prprias concupiscncias e paixes. Para estar dispostos a

sofrer por causa da justia a prova de autodomnio. Nenhum homem escolhe o
sofrimento, ou submete facilmente a ele, salvar sob a persuaso de alguma motivao
elevada e santa. A ilustrao pode ser tomada a partir do caso presente na mente de So
Pedro. Estes cristos uma vez tinham compartilhado na auto-indulgente e
desmoralizante Pagan vida em torno deles. Em princpio eles se tinham separado de
tudo. Mas a separao foi coloc-los sob a deficincia, e causando-lhes sofrimento. Sua
lealdade ao princpio foi severamente testada, mas se manteve firme a sua lealdade, e
pacientemente suportou seus sofrimentos, eles certamente achar que isso iria aperfeioar
a separao, e tornar mais fcil para ficar muito distante de todos os recursos mal da
velha vida Pagan . o ponto que pode ser estabelecido na adaptao s circunstncias
de cada poca. No fervor da seriedade da vida crist e efetivamente mostrado na
disposio de suportar-reside a verdadeira segurana dos males que cercam, por mais
que eles podem apelar para a natureza carnal.
III. o mal-entendido aqueles deve esperar que esto dispostos a sofrer na
carne (ver. 4) - "E acham estranho no correr com eles no mesmo desenfreamento de
dissoluo.; falando mal de voc "Os primeiros cristos foram, de uma forma notvel,
exposto a calnias e falsidade ideolgica.; e estas so muitas vezes mais difcil de
suportar do que as perseguies reais que afetam o corpo e as circunstncias. Um cristo
que indiferente s coisas materiais muito ciumento sobre o seu bom nome, porque a
honra do seu Senhor est ligada sua guarda o seu bom nome. Mas mesmo isso, ele
deve estar disposto a suportar;por sua persistncia no bom e gracioso vida "colocar para
silenciar a ignorncia dos homens insensatos." Um cristo tem sempre esse poder
efetivo contra o caluniador ele pode viver de modo que ningum pode por qualquer
crdito possibilidade as calnias. Ele pode viver de modo a ficar na aceitao do Deus
justo, e assim como destemidamente para antecipar o momento em que a vida humana
deve ser apreciado e julgado. Os apstolos, com a sua antecipao do retorno imediato
de Cristo para o julgamento, pedir constantemente que o que quer benefcios revertem
para os fiis sero compartilhadas pelos cristos que morreram antes que Ele venha,
bem como por aqueles que esto vivos quando Ele vier. Como eles contemplado
bnos materiais do prximo, era necessrio mostrar que aqueles que morreram antes
de vir seria colocado sob nenhuma deficincia. So Pedro de modo algum se refere, em
ver. 6, para os pecadores do velho mundo, mas inteiramente aos cristos que haviam
sofrido de fazer o bem at a morte. O evangelho deste mesmo evangelho de sofrer com
Cristo, e em Seu esprito foi pregado a eles (ver Matt. 5:10-12). Eles foram mal
interpretado, julgado, perseguido por homens em sua vida carnal. Mas, em sua lealdade
e fidelidade viveram a sua vida espiritual; em sua vida, eles espritos sua espiritual
interior manteve fiel a Deus, ea vontade de Deus, como eles sabiam disso. E os seus
mortos ser provaria nenhum obstculo sua partilha a aceitao Divina completa com
os vivos leal, e com Cristo, que da mesma forma "sofreu na carne."

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 1. Sofrimento na carne .-A chave para a passagem encontra-se no fato de que
ela dirigida aos mrtires e futuros mrtires, e atravs deles a todos os que sofrem de
males corporais. Disposio para sofrer o sinal de cessar do pecado, a essncia do
pecado sendo a nossa vida de acordo com a nossa vontade prpria, e at a nossa autosatisfao. Vontade de sofrer era um sinal da vida de Cristo com a vontade de Deus, e da
morte para a vontade prpria. Ele estava disposto a sofrer ainda a extremidade, at a
morte. Essa mente de vontade foi a defesa e poder de Cristo, e isso pode ser

nossa. Cristo apresenta o exemplo de colocar o corpo sob moderao pelo domnio da
vontade ou esprito. Seu sofrimento na carne era para ns , como um exemplo e poder
sobre ns. Tome estes pontos: 1 experincia de Cristo de sofrer na carne.. 2. Em que
sentido este sofrimento foi levado para ns .
3. Como o domnio da carne, que tem uma tal diversidade de formas, pode ser
considerado como uma grande batalha. 4. Quais so as duas leis possveis sob o controle
do que vidas humanas podem ser conduzidas, a vontade de Deus ou a vontade da
carne? 5. Como completamente inconsistentes uma vida carnal deve ser a de um cristo,
vendo que ele um homem regenerado e nasceu para Deus. Parfrase . "Assim como
Cristo sofreu na carne sem encolher, tomar para a sua proteco e apoiar o mesmo
pensamento que se mostrou uma proteo e apoio a ele-viz., Que para livrar-se do
pecado para sempre foi a maior de todas as bnos possveis, e que esta s possvel
atravs da morte do corpo. E o resultado de abraar este pensamento ser que para o
resto de suas vidas na terra (to cedo, talvez, para ser cortado violentamente curto), voc
pode no mais ao vivo a paixes dos homens, mas a vontade de Deus "-. Comentrio de
Ellicott .
Os sofrimentos de Cristo ., o Redentor do mundo infinitamente acima de ns, e,
em outro sentido, na verdade, ao nosso lado. Ns adoramos como Rei dos anjos, e amlo como nosso irmo mais velho. Sua simpatia to verdadeiro quanto sua soberania; e
porque Ele j sofreu, tendo sido tentado, agora capaz de socorrer os que so
tentados. Sua encarnao era necessria. A humanidade sofredora de nosso Senhor o
ponto onde podemos toc-lo. Ele era um homem de verdade, viva, sensvel, sofrimento,
Simptico, e tal Salvador tornou-se-nos. Para ver suas pegadas no caminho que temos
de trilhar nos inspira com vontade de perseverar at o fim.
I. Tente entender o que os sofrimentos de Jesus Cristo eram .-H um mistrio
sobre seus sofrimentos que perspicaz mesmo os anjos no podem descobrir. Vamos
reverncia andam de mos dadas com o estudo. 1. No pode haver dvida de que Jesus
estava isenta de muitos dos males fsicos de que sofremos . Ele era saudvel, vigoroso,
com repleto de vida. Muitos de nossos sofrimentos fsicos que trazemos em ns
mesmos. Jesus sofreu como um homem, mas no como um pecador. Toda a sua vida foi
um martrio. O puro entre o impuro. 2. Sua solido absoluta . Sua foi a solido de uma
alma santa cercada por pecadores; de um esprito celeste em contato com as coisas
terrenas e sensuais; de uma mente cuja maior pensamentos no um nico ser na terra
poderia apreciar; cujo verdadeiro objetos em viver e morrer como Ele fez ningum
poderia compreender. 3. A expresso "na carne" nos lembra de seu entorno no
congnitas . O ambiente da nossa vida tem muito a ver com a nossa felicidade ou
misria. Ele viveu e morreu no meio de um povo desprezado. A qualquer momento ele
poderia ter deixado o mundo para os seus pecados e tristezas, e ressuscitado triunfante
acima de todos eles. Ento, Ele no poderia ter sido nosso irmo, nosso grande Sumo
Sacerdote. Jesus o nosso exemplo.
II. Como esses sofrimentos foram suportadas por ele . -1. evidente que Ele os
aceitou como nomeao de Deus para ele aqui . "O clice que o Pai me deu, no hei de
beber?" Indica Sua atitude para com o problema atravs dele. Foi um "copo" medido e
proferida por mo-Pai do Pai cuja vontade era sbio e bom. O segredo do paciente,
resistncia corajosa dos males da vida que Deus governa-los, e, a longo prazo trar
questes divinas fora deles, como fez fora do Getsmani e do Calvrio. 2. Nosso Senhor
nunca se permite ser absorvido em suas prprias tristezas . O sofrimento tende a tornarnos auto-absorvida. Sem egosmo em Jesus. Estava sempre pronto para entrar em
alegrias e tristezas de outras pessoas, o que quer que Seus prprios sofrimentos poderia
ser. Se um seguidor de Cristo, nosso sof da dor ser o centro de alegria e paz para

aqueles que circulam em torno de ns. Esforo para os outros deve reduzir o nosso
prprio sofrimento. "Arme-se tambm com o mesmo esprito."
III. Como podemos fazer isso? -1. Com a ajuda de Deus em resposta
orao . Devemos definir Cristo diante de ns como nosso padro. Um exemplo vivo
mais til do que princpios abstratos. Mantenha Jesus constantemente diante de
voc. 2. Jesus no um personagem histrico, mas uma presena viva. "Eu estou
convosco todos os dias." 3. Ele se identifica com a gente . Se sofremos com Ele,
tambm sero glorificados. Ensaios de f, pacincia e pacincia no so sem
propsito. Nada em todo este mundo multitudinria caminha com os ps sem rumo. O
fim do Seu caminho no era Calvrio, mas o cu. Aqueles que seguem ele vai encontrar
no passado, no uma queda em um abismo, mas um caminho de ascenso aos reinos
sem sofrimento e sem pecado, que Ele entrou e alegou para ns quando Ele subiu s
alturas e uma nuvem o encobriu da vista dos Seus servos . - A. Rowland, Bacharel em
Direito, BA .
Vers. . 1, 2 a mente de Cristo Armadura do Cristo .-O pensamento dominante do
texto esta: Voc pode ser perseguido, voc pode at ser martirizado;voc pode ter
muito que sofrer em sua carne, em suas circunstncias; mas assim que teve Cristo. Voc
pode fugir de tudo, dando-se sua fidelidade a Cristo.Viver para si mesmo e para sua
prpria auto-vontade, para a indulgncia de seu prprio amor ao conforto e segurana, e
ento voc no precisa, portanto, "sofrer na carne." Mas se voc tem a mesma mente,
como Cristo, se voc est determinado para definir a vontade de Deus em primeiro lugar
e ter o que quer fazer isso "vontade" pode envolver, ento voc vai encontrar-se
levantado em esprito de modo a olhar com alegria para o sofrimento, at ao martrio, e
voc vai sentir que a auto-vontade - a essncia do pecado cessou; esmagado dentro de
voc. De Cristo "sofrendo na carne" especialmente dirige o nosso pensamento para os
sofrimentos fsicos da cruz. Foi a partir dessas dores fsicas que Sua natureza humana se
encolheram, e no Getsmani, Ele triunfou sobre o que encolhendo, e ganhou a vitria de
uma perfeita confiana e submisso a vontade de seu pai. Ele sofreu, rendendo o Seu
corpo para o grande e prolongada agonia, mas capaz de suportar tudo com calma at o
fim, porque a auto -a essncia do pecado foi completamente dominado, e Ele poderia
dizer: "Seja feita vossa vontade". " . Arme-se com a mesma mente "Cristo foi defendida
de ceder ao sofrimento corporal, defendeu, tambm, a partir de encolhimento humano a
partir dele, por uma certa inteno, pensamento, propsito, resoluo, que pode ser
significativamente expressa da seguinte forma:" Vou fazer e suportar a vontade de Deus,
que quer que pode ter nele. " Ns podemos ter isso mente. Sofrimento prospectivo vai
mostrar se temos. Sofrimento real ir testar o seu poder e influncia sobre ns. "Cessou
do pecado." Entenda "pecado" aqui para ficar por aquilo que a essncia do pecado,
auto ir, auto-satisfao, ea sentena se torna mais clara. Viva para fazer a vontade de
Deus. Definir que o primeiro, e voc certamente vai achar que voc se tornar mortos
para si mesmo; voc deixa de pecaminoso encolhendo; ou melhor, o sofrimento real vai
ajudar a matar mas eu em voc. A mente de Cristo, em seguida, ir armar-nos para a
batalha e sofrimento da vida.
I. O que que mente? -Como os primeiros cristos, descobrimos que no lote
cristo h as "necessidades ser" para o que responde s suas perseguies e martrios. E
ns no podemos controlar as nossas circunstncias. "H uma divindade que molda os
nossos fins, HEW spero-lhes como ns o faremos." Na verdade, nenhum homem pode
dominar suas circunstncias, at que tenha dominado a si mesmo; mas ento, mesmo
que ele nunca pode alterar as coisas, ele pode alterar o conjunto eo tom de sua mente e
sentimento para as coisas, e acasalar e domin-los assim. Pois, afinal de contas, as
vrias coisas da vida so para os homens de acordo com sua mente e sentir em relao a

eles. Coisas nos machucar em um estado de esprito da mente que ns no em tudo

sentir em outro; e por diferenas de disposio problemas dos homens variar. O mais
impressionante de todas as lies aprendidas com a vida humana do Senhor Jesus esta:
Ele no pode mudar suas circunstncias ou arredores; Ele no teria feito isso, se
pudesse; e ainda assim Ele realmente domina-los todos pelo sentimento interior e
propsito de submisso e obedincia que Ele to completamente acarinhados. Nada
pode dominar as dificuldades de uma vida humana, mas alma-fora; nada pode dar e
manter a alma-fora, salvo a alegre determinao simples, que em toda parte e em tudo
o que vai fazer e suportar a vontade de Deus. Aqui est a resposta para a pergunta: O
que deve armar-nos para a batalha e tristeza da vida? "a mente de Cristo," o conjunto
de alma em direo a Deus, e assim para as coisas sagradas, que era caracterstica de
Cristo. Podemos ainda ver mais plenamente o que foi que a mente predominante eo
propsito de Cristo? Olhe para sua infncia. H, muitas vezes, encontrar as shadowings
tona da vida; e em tal criana como Jesus bem podemos esperar para ver a profecia da
vida. O pensamento evidentemente permanecermos n'Ele era o seguinte: A vida para
mim o negcio do meu pai. Comeou com algo em sua mente, com uma ideia e uma
resoluo que o levantou acima do pensamento do sofrimento. Ao nosso Senhor,
durante Seu ministrio, veio vises terrveis da desgraa esperando por ele na cidade
santa, e Ele claramente viu, no centro de tudo o que ai, a cruz agonizante; e, no entanto,
qual foi sua mente? revelado de uma s vez nesta: "Ele colocou seu rosto firmemente
em direo a Jerusalm." Forte para seguir em frente, mesmo nas brumas e as trevas,
porque Ele deve simplesmente fazer a vontade de Deus.Getsmani o lugar onde a
mente de Cristo to completamente revelado. Foi Calvrio sem a dor corporal. No
veio sobre a frgil natureza humana e gasto de nosso Senhor a viso completa das cenas
terrveis do dia seguinte, e gritou que a natureza humana no seu encolhimento, "Se for
possvel, deixe este clice de mim." Mas rapidamente depois vem o triunfo grito de
propsito conjunto da alma: ". Todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres"
Essa a mente de Cristo, que o armado para todo o trabalho de rolamento. E ele estava
certo vitorioso at o fim. As ltimas palavras que quebraram de Seus lbios morrendo
mostrou quo completamente Ele cessou do pecado; Ele foi morto a toda vontade
prpria, todo egosmo, "Pai, nas Tuas mos entrego o meu esprito." Get que o esprito
ou a mente de Cristo. Ser como ele, e isso no vai ser difcil de viver o resto da vida na
carne, no para as concupiscncias dos homens, no para os auto-Seekings de nossos
prprios coraes, mas segundo a vontade de Deus.
II. Como pode essa mente ser adquirida? -sofrimento de Cristo na carne se
destina a trazer perto de casa para ns o Seu parentesco com a gente. O sofrimento o
destino comum da humanidade. No entanto, separar Cristo de ns em sua natureza
divina, devemos mant-Lo bem perto, em Sua natureza humana. No podemos ser como
Ele em grau , podemos estar em espcie . Como pode a mente de Cristo ser
adquirida? Ns temos que ter o mesmo pensamento de Deus que Cristo tinha. Isso s
vem das relaes pessoais. Ns temos que ter o mesmo pensamento de auto que Cristo
tinha. Auto segundo, Deus em primeiro lugar. Ns temos que ter o mesmo pensamento
de vida que Cristo tinha. A vida, a esfera da misso de Deus. Ns temos que ter o
mesmo pensamento de sofrimento que Cristo tinha. O teste do total obedincia e
confiana.
. III Como essa "mente" praticamente nos ajudar? -Veja como ele vai fazer-nos
de alma forte (1) em casos de depresso corporal; (2) nas mudanas que envolvem o
sofrimento; (3) na perplexos, tempos de ansiedade; (4) quando chamado a participar
com os amigos queridos. Podemos cobrir todas as desgraas humanas, e mostrar como o
remdio para todos a "mente de Cristo"; que s deixar de self como podemos obt-

lo. o rosto erguido do Filho para o Pai, eo grito tremor do amargo cruzada "como tu
queres." Mas nem Cristo, nem ns, jamais pode sentir, ou j diz-lo, at que nossas
almas obter uma viso das mos do pai. Tudo est bem, ento. Podemos sofrer e ser
forte.
Ver. . 6 Pregando aos Mortos ., Tendo acabado de falar de Cristo como juiz dos
vivos e dos mortos, ele agora afirma que o os mortos que agora esto mortos-sero
julgados segundo os homens na carne; isto , como aqueles que vivem agora ser
julgado. Mas, para aqueles que agora esto vivendo o evangelho foi pregado. Eles
ouviram do resgate fornecido por eles em Cristo Jesus, e que, por isso, foi colocado nas
circunstncias mais favorveis para se preparar para o julgamento, e escapar da
condenao final. este o caso tambm com os mortos? com o mundo pago, que, na
verdade, correu para todos os tipos de excesso de pecado, mas nunca teve a luz da
revelao? O apstolo responde afirmativamente, para o evangelho foi pregado a eles
tambm; para quando Cristo, no Seu esprito desencarnado, entrou em Hades,
proclamou-lhes as boas novas de salvao, e ofereceu a eles a libertao de sua priso, e
um ttulo para a vida eterna.So Pedro vai voltar para o ex-passagem (cap. 3:18), e
reafirma o fato de a pregao de Cristo aos habitantes do mundo invisvel; e, ainda,
afirma o objeto da pregao, que, sendo julgados como tendo merecido a morte, pode,
no obstante, vivem no que respeita ao esprito. So Paulo afirma: "O corpo est morto
por causa do pecado; mas o esprito vive por causa da justia "(Rom. 8:10), o que
significa que o corpo, at mesmo de um cristo, morre por causa do pecado, mas que o
esprito vive por causa da justia que obteve atravs de Cristo. Mesmo assim ter todas as
geraes passadas morreram, enquanto os antediluvianos especialmente, e outros que
morreram em estado de alienao de Deus, foram julgados priso no Hades, at que
Cristo veio e ofereceu-lhes a salvao. Se algum deles aceitou, e talvez muitos deles
tinha-se j viver no esprito, tendo entored sobre um estado de bem-aventurana que
Cristo preparou mesmo para eles -. Thornley Smith .
A mortos e os vivos .-Os mortos aqui, em contraste com os vivos, deve significar,
naturalmente, aqueles que estavam no estado dos mortos quando esta mensagem chegou
a eles. Parece uma extenso inesperada e misteriosa da mensagem do evangelho, de
modo que os homens no vivem sozinhos, mas tambm os que partiram, veio
diretamente dentro da faixa de sua proclamao. A mudana foi a afetar seu estado, no
aos olhos dos homens, mas de Deus. Os homens nos dias de No, os moradores das
cidades da plancie, o anfitrio Egito, os exrcitos cananeus, aos olhos do homem foram
todos varridos em um julgamento indiscriminado. No entanto, em cada caso, pode ter
havido um trabalho secreto e poderoso de arrependimento, pelo qual um remanescente
virou-se para Deus na hora da calamidade e desolao. Para toda essa a mensagem de
misericrdia pode vir, quando o nosso Senhor, em seu esprito independente, pregado
aos mortos, aos espritos em priso; eo resultado foi destinado atingido ", para que
pudessem viver segundo Deus em esprito", ou ganhar um firme de que Salvador e Seu
sacrifcio acabado, a quem, como a semente prometida da mulher, com uma f fraca e
luz das estrelas que tinham aprendido a colocar a sua confiana na hora do julgamento,
quando todos os seus refgios de mentiras foram arrastados -. Birks .
Vivo e morto .-A expresso notvel usada por So Paulo em 1 Tes. 4:15, "Ns que
estamos vivos, que so deixados para a vinda do Senhor, de modo algum precederemos
os que dormem", indica um sentimento que prevalece na Igreja primitiva que
materialmente auxilia na compreenso desse versculo difcil .Quando diria era
esperada a vinda visvel de Cristo, os que pareciam ser colocado em grave desvantagem

que foram levados pela morte antes de vir. Desta forma, os cristos lamentou sobre os
seus mortos companheiros cristos, como depois de ter falhado a grande esperana e
privilgio cristo. So Pedro tem a inteno de confortar essas almas em
dificuldades. Ele est falando de mortos cristos e viver cristos . Ele manda os
conturbados ter a certeza que, como o evangelho foi pregado aos seus amigos mortos, e
eles encontraram a vida eterna, por isso, eles vivem, de acordo com o pensamento de
Deus para eles, que a vida muito espiritual em que todos estamos a ser trouxe na vinda
de Cristo, porm, na ordenao da providncia de Deus, eles tinham morrido. Os erros
na apreenso tanto isso e passagem anterior surgem de nosso colocando nossas idias
modernas na mente de So Pedro, ao invs de simplesmente se esforando para
descobrir o que realmente estava em sua mente.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-11

Dever imediato em Relao graas crists e presentes cristos ., como o apstolo
est se dirigindo diretamente perseguidos e ameaados cristos-homens cujas vidas
estavam em perigo por causa de sua lealdade inabalvel a Cristo, devemos entend-lo
como adaptar suas convices de seus pensamentos particulares e medos. H um fim
para todas as coisas. H um fim para o sofrimento na carne. Esse fim pode ser martrio, em alguns casos. Esse fim pode ser mortal, em todos os casos; ea incerteza da morte
uma persuaso constante energia e persistncia. "Sede sempre pronto." Pode ser
verdade que os primeiros cristos antecipou o fim de seus sofrimentos na vinda de
Cristo, e no em morte, e que aprendemos a ver a morte como a vinda de Cristo; mas a
verdade , quaisquer que sejam as formas sob as quais ela apresentada, que todo
aquele que sofre de fazer o bem, sofre mas por um tempo, e ele nunca sabe qualquer dia
como perto do fim dos seus sofrimentos podem ser. Ele pode encontrar alegria no
pensamento de que a incerteza. Ele pode ser inspirado a fazer e sofrer bem por essa
incerteza. Ele deve estar cheio de ansiedade supremo para fazer o melhor do "pouco
tempo" de possibilidades que dado a ele. So Pedro exorta sobre estes cristos
perseguidos que elas deveriam serI. Nutritivo tudo graas crists .-A moderao de um auto-conteno cuidado e
auto-gesto precisa ser cultivada e exercida. "Sede vs pois sbrio." O termo implica a
harmonia dos afetos e desejos com a razo, e devido o controle das paixes. Talvez a
idia de destaque na mente do apstolo era que os ltimos dias, como ele imaginou que
fossem-estaria cheio de comoes, surpresas e calamidades, ocasionando grande alarme
e angstia. Deve ser caracterstica dos cristos que eles preservaram a sua calma nesses
momentos ", em sua pacincia possuir suas almas." Vigilncia de si mesmos devem ser
unidas com uma orao.Lit. "Sejamos sbrios at oraes" ( ) Recordando as
palavras do Senhor no Getsmani: "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao." "Os
homens so para ser sbrio, com vista orao. Os desejos de todos os tipos, sobretudo,
os de natureza inferior do homem, so fatais para a energia e, portanto, para a eficcia,
de orao. "" No pode haver preparao para o dever da orao, quando a mente
est absorvida ou na busca de prazer ou em busca de riquezas, ou at mesmo na busca
das artes e das cincias. S Ele pode dobrar os joelhos em um esprito reto, e mantenha
comunho real com Deus, que capaz de jogar fora todos os assuntos temporais como
um vestido solto, e, livre de pensamentos perturbadores, ao mesmo tempo dirigir-se ao
seu Pai que est nos cus . "A graa do que os cristos de todas as pocas precisam ser
mais ansiosos, a graa que eles devem mais diligente e experimentalmente cultivar, a
graa de caridade , usando esse termo no sentido de amor com outra expresso diria
encontrar em um servio de outro. "E acima de todas as coisas, como o chefe e todo-

essencial coisa ter o seu amor para com o outro intenso, porque o amor cobre uma
multido de pecados." Houve necessidade especial de cultivar esta pacincia mtua e
simpatia e do amor fraterno em tempos de perigo e perseguio. um ponto importante
do conselho de So Pedro que ele v neste amor fraternal cultivada e livremente
exercido a nica coisa que pode dominar os mal-entendidos e preconceitos, e
estranhamentos que inevitavelmente surgem em todas as associaes de homens frgeis
e imperfeitos. O amor cristo pode cobrir, corrigir ou retirar esses males. A
hospitalidade uma virtude crist, que em um momento peculiar, e em circunstncias
especiais, encontrou expresso condizente para o amor fraternal. Cristos judeus
dispersos seria muito dependente da bondade de cristos judeus nos pases que visitou,
ou residiam dentro Hospitalidade ainda uma graa crist, que deve ser cultivado e
exercitado, mas deve encontrar expresso dentro dos limites e condies do moderno
vida civilizada.
II. Exerccio todos os presentes cristos -. ". acordo como cada j recebeu um
presente, ministrando-o entre vs, como bons administradores da multiforme graa de
Deus", pensou Os apstolos do bestowment ea selagem do Esprito Santo como
incluindo a transmisso de o crente de algum dom especial, ou capacidade, o que ele
estava a ser usado para a edificao de seus companheiros crentes. Todo homem
convertido um homem dotado, colocado sob a responsabilidade de uma relao de
confiana. Seu dom no nada para ele para a glria ou se vangloriar sobre, a sua
possibilidade de servio; seja o que for, para ser cultivado em eficincia, e exercida
com toda a sabedoria, prudncia e energia. "Todos os presentes envolver reponsibilities,
mas uma honra para possu-las, e se ns tambm temos a graa de empreg-los
corretamente, eles sero dobrados para ns em uma vida futura." Os dons so
classificados por So Pedro sob duas cabeas- 1. Falando presentes. 2. Presentes
ministrando. Presentes relativos lngua. Presentes relativos mo, ou que visitam os
doentes e necessitados, ensinando as crianas, ajudando aqueles com problemas, etc E
no exerccio de nossos dons, importante lembrar que no existe um padro absoluto
pelo qual o exerccio deve ser julgado; cada ministro tem seus prprios dons, sua
maneira ", como a capacidade que Deus d." Ningum deles deve julgar o irmo. Essa
ansiedade supremo deve possuir todos eles, que eles no devem servir-se no uso de seu
dom, nem mesmo servir apenas os outros; eles devem manter, como a idia inspiradora
no exerccio de todos os presentes, que eles deveriam glorificar a Deus atravs de Jesus
Cristo, cujo nome eles se aborrecem, e cujos funcionrios estavam. "Muitas vezes
somos acionados em nossa vida da Igreja por motivos pessoais, buscando a nossa
prpria honra, e ansioso para obter a glria dos homens; e s vezes somos movidos por
motivos mistos, tendo a glria de Deus, em parte, tendo em vista, mas no perder de
vista o nosso prprio. Quando os nossos motivos so completamente purificados, e
aprendemos a viver e agir apenas para a glria divina, quo elevada ser a nossa
piedade, e quo transparente o nosso carter e nossas vidas "( Thornley Smith ).

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 7. Fim Ento eo Fim Agora . -1. Em que sentido era verdade, ento, que "o fim
de todas as coisas estava mo"? No sentido mais amplo e literal que a expresso vai
suportar, que no era verdade, por mais de dezoito sculos passaram, e no final ainda
no chegou. "Daquele dia e hora ningum sabe." Operodo exacto do juzo final foi um
daqueles mistrios que at mesmo So Joo, no Apocalipse, no se desdobram.
surpreendente, ento, se o apstolo suposto que o fim de todas as coisas estava mais
perto do que realmente era? Alguns pensam que ele se referiu ao fim dessa idade at o

fim da dispensao judaica. Alguns pensam que ele quis dizer o fim de
todas essas coisas a mo-as loucuras dos mpios, e as perseguies dos justos. Morte
em breve iria pr fim a tanto, e todos logo seria chamado perante o Juiz. 2. Em que
sentido verdade agora? Estamos vivendo no sculo XIX da era crist; o fim de tudo
que se aproxima? ou um fim da presente dispensao prximo? Alguns intrpretes da
profecia acreditam que a manifestao de Cristo do cu est mo, quando Ele
ressuscitar os corpos dos mortos santo, mudar aqueles que esto vivos, e comear o
Seu reino milenar na terra. A concepo uma grande uma, e, possivelmente, pode ser
realizado; mas o reinado pessoal de Cristo sobre a terra , como a terra est na sua
composio actual, difcil de imaginar; nem a lngua de qualquer um dos apstolos
ensin-lo. Quando Ele vier os santos sero arrebatados para encontr-Lo no ar , e eles
esto a viver e reinar com Ele mil anos;mas em nenhum lugar dito que este ser
sobre a terra . No podemos, no entanto, afirmar positivamente que esses eventos so
quase -. Thornley Smith .
Assistindo pela Advent .-Deve considerar-se como um primeiro princpio de que,
desde o aparecimento de Cristo, no h mais nada para os fiis, mas, com a mente de
viglia, para estar sempre com a inteno de Sua segunda vinda -. Calvin .
Ver. 7. Fim de Todas as Coisas .-Respeitando as transaes do ltimo dia, muitos
entreter a ideia de que um momento vir quando a atual ordem das coisas vai terminar
de forma abrupta, a ser seguido por uma destruio geral da presente ordem material. A
linguagem proftica usado em referncia a essas transaes e os trajes potica em que
so formuladas, tendem a nutrir tal concepo; mas o verdadeiro fim das coisas no
uma suspenso abrupta de suas funes, mas uma concluso, um perfeito acabamento
das finalidades ideais para o qual foram criados esses materiais. Fins morais so os mais
altos ideais de todas as coisas e todos os seres. Para a sua realizao, devemos olhar
para o terminal da estrada de ferro do tempo, e no exclusivamente sua constituio
fsica, embora o movimento pode ser coincidente em ambos. A vida humana o maior
de todos os efeitos, e equipado para realizar os fins mais elevados e definidos. Seu curso
foi executado por milhares de anos, mas, tendo em conta a regenerao de toda a
corrida, no vemos o fim da atual ordem muito prximo. No entanto, certo, eo fato
deve ter o seu lugar entre os temas de contemplao. Se, no entanto, pensamos da
durao da vida humana, ea incerteza da mesma, para ns o "fim de todas as coisas est
prximo." Quando esta vida terminar, vai ser como a dissoluo final do universo: ns
deve tem nenhum presente interesse nele. Nosso curso em breve estar no fim. H
apenas um passo entre ns ea morte. A contemplao de um passo to srio exige
sobriedade, com observao e orao. "Sede vs pronto", o apelo do Mestre; ao qual
devemos responder, Ready, Senhor .
I. A grave crise -. "O fim de todas as coisas est prximo." Existe um terminal em
vista para o qual convergem todas as coisas. No h tal coisa como "rodadas eternas"
para as criaturas finitas, mas um curso reto, com um incio bem definido e final. A fim
de ter uma viso geral do assunto, notamos quatro indicaes ou departamentos das
obras de Deus, que esto diariamente em movimento em direo a um final . 1. vida
humana . A contemplao do fim da nossa vida presente deve causar nenhum
arrependimento. Tempo e instalaes suficientes ser concedido a todos os homens para
trabalhar a masculinidade ideal em que toda a sua vida se baseia. O tempo perdido, e as
circunstncias desperdiado, far com que a tristeza; mas a melhora do tempo e do uso
correto das oportunidades dar luz um fruto pacfico. A vida um germe, a ser
desenvolvido no dia a dia, e quando a morte mete a foice, a colheita abundante deve
pagar amplamente o trabalho de semeadura. Aquele que constri o carter de acordo
com o modelo Divino ir lanar no cu a pedra mais alta, com "graa, graa a ela."

necessrio manter o fim em vista, para evitar o desperdcio de tempo e abuso de

talento. Uma vida a srio trar morte em pence. 2. meios morais .Dentro de um prazo
determinado, seja longa ou curta, os fundamentos da f devem ser estabelecidas, a
obedincia a Deus prestado, servio humanidade dado, e uma assimilao geral de
propsito com a natureza ea tendncia do evangelho feita. um grande trabalho, e deve
ser realizado dentro de seu prprio perodo. verdade que no podemos compreender a
eternidade, ou conhecer todos os propsitos finais de Deus; mas aqueles que tm
abundantes oportunidades para o arrependimento ea f agora, no se pode esperar um
perodo de liberdade condicional depois. A oferta de misericrdia por meio de Jesus
Cristo feita dentro de seu prprio termo, eo evangelho vai proferir a sua ltima palavra
a todo pecador neste mundo. H meios mais eficazes para alm da morte-significa que
ser mais certo para produzir reforma? Na parbola do homem rico e Lzaro, h estas
palavras: "Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco se deixaro persuadir se um
aumento dos mortos." Tome uma resposta mais enftica a partir da parbola da figueira
estril- rvore: "Senhor, deixa-a este ano ainda, at que eu cave sobre isso, e ele
esterco; e, se der fruto desde ento, bem ; mas se no, tu cort-la. "H um tempo
definido, e significa ordenado para garantir a paz de Deus, e nosso dever bvia a de"
tomar a mar na enchente. "3. o curso da natureza . Os cus ea terra passaro. H
evidncias de materiais para mostrar isso.Ns no construir a nossa f em verdades
cientficas, mas receb-los em corroborao do ensino do Livro. Curso da natureza,
apesar de longo, rescindvel.Sis, luas, estrelas, e na terra, um dia declarar, Ns
terminamos nossa tarefa . A descrio grfica desse dia dada por So Pedro, na
segunda epstola eo terceiro captulo. Depois de ler estas palavras, a nica impresso
deixada em nossa mente que o Deus eterno criou todas as coisas para propsitos
definidos em conexo com a vida e salvao da raa humana; ea chamada orao e
diligncia. 4. administrao Moral . O curso do pecado ser detido, e cada nota
discordante cessar. Hoje em dia, o pecado encontra-se com uma srie de verificaes,
mas, em seguida, uma aniquilao completa. Isso vai exigir uma mudana em muitos
departamentos de governo moral. A mediao do Salvador deixar em seu carter de
intercesso. O dia do perdo vai acabar. O imundo permanecer assim, eo regenerado
subir para um estado de perfeio. A dispensao do evangelho inteiro vai avanar a
partir de suas etapas preparatrias para a condio final de harmonia e beleza em Deus
Pai. Isso acontecer depois da ressurreio e do juzo final. "E, quando todas as coisas
foram sujeitas a Ele, ento o prprio Filho tambm se submeteu a Ele que fez todas as
coisas sujeitas a Ele, para que Deus seja tudo em todos." Vendo que as coisas, materiais
e morais, esto trabalhando para que grave crise, devemos despertarmos do sono,
porque a nossa salvao est mais prxima do que quando cremos.
II. Uma exortao srio -. "Sede vs pois sbrios e vigiai em orao." O fim deve
estar em vista, que os meios nomeado pele a sua realizao pode encontrar um lugar
legtimo na economia da vida humana. Isso nos faz lembrar de um lema que um
cavalheiro tinha inscrito sobre todas as portas de sua casa: "Faa o que fizer, considere o
fim." 1. Seriedade . Para ser sbrio olhar para a vida humana em todos os seus
aspectos e responsabilidades. Os homens so susceptveis a vrios tipos de intoxicao,
e h muitos bbados, mas no com lcool. Alguns esto intoxicados com orgulho,
outros com prazer, outros com riqueza, e muitos com a grandeza imaginria. So Pedro
nos exorta no texto para evitar frivolidade. Brincar com assuntos srios uma grave
ofensa
contra
a
moralidade,
bem
como
um
prejuzo
para
a
alma. 2. Vigilncia . Cuidados devem ser tomados para conservar o bem que possumos,
e para nos consolidar com firmeza em todas as posies que ocupamos. No deve haver
"horas de descuido" no ano do cristo. Pode haver coragem suficiente para lutar contra

o pecado em campo aberto, onde no h cuidado suficiente para manter a

vantagem. Nosso Salvador nos exorta a "vigiar e orar." O leo que ruge sobre,
procurando-nos para a sua presa. Vigilncia a bssola pela qual o navio
dirigido. Milhares de pessoas fizeram um naufrgio da f, porque se esqueceram de
olhar para a bssola. Vamos ver os nossos prprios pensamentos, temendo que eles
devem ser vaidoso. Vamos assistir a todas as emoes do corao, temendo que eles so
pecaminosos. Vamos observar cada passo do p, temendo que podem estar fora do
caminho estreito. Veja todos os seus momentos, e em todos os momentos. Tentao o
seu maior inimigo; assistir contra o seu pecado que assedia. Mantenham-se impecvel
do mundo. "No ameis o mundo, nem", etc 3.devoo . As aspiraes de orao so o
cu. Deus prometeu nos ajudar. A orao leva para a grande final da perfeio moral e
alegria eterna. "Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente
o princpio da nossa confiana at ao fim" (Hb 3:14). Ento ore sobre . Muitos de vocs
podem olhar com medo at o fim. Voc no est confiante de que o seu ser paz e
alegria. Pode ser que uma garantia to abenoado no dado a maioria dos santos, at
chegar a hora. Mas uma coisa certa: preciso rezar diante. A orao abre o
caminho. Entramos em santidade pela orao. Ns garantir todas as bnos por meio
da orao, porque a gente levar o nome de Jesus com a gente para o trono de
misericrdia. A orao se inclina sobre o seu peito. "Orai sem cessar." Irmos, vamos
manter o fim glorioso de nossa f, tendo em vista, a salvao de nossas
almas. Precisamos sentir a vinda do fim em todos os servios, e em cada exerccio
religioso, como o marinheiro v os faris de sua terra natal prximos vista quando se
aproxima da costa. Dobre para o remo, e puxe para a costa.Vigiando e orando em breve
sero mais. Olhe para o fim destes, por l voc vai ver a coroa e Salvador -. Anon .
Ver. 8. a preeminncia da Caridade .-A graa da caridade exaltado como a maior
conquista da vida crist por So Paulo, So Pedro e St. John. Estes trs homens eram
muito diferentes umas das outras. Cada um era o tipo de uma ordem distinta de
carter. E isso uma prova de que o evangelho de Deus, e que os escritos sagrados so
inspirados a partir de uma nica fonte divina, que peculiaridades pessoais no so
colocados acima de tudo em si, mas o lugar de destaque dado por cada uma graa que
certamente no era a qualidade caracterstica de todos os trs. O amor est acima de
tudo e acima de tudo, acima do intelecto, liberdade, coragem.
I. Que a caridade . Caridade-tornou-se identificado com a esmola. O amor
apropriado para uma forma particular de afeio humana, e que aquele com o qual eu e
paixo mix inevitavelmente. Filantropia uma palavra muito frio e negativo. A caridade
pode ser definida como o desejo de dar, eo desejo de abenoar. 1. O desejo de dar . No
para conseguir alguma coisa, mas para dar alguma coisa. O mais poderoso, o mais
irreprimvel este anseio de dar, mais realmente o amor, amor. Sacrifcio, de alguma
forma ou de outra, o impulso do amor, e sua inquietao apenas satisfeito e s recebe
alvio na doao. Para isso, na verdade, o prprio amor de Deus, a vontade eo poder
de dar. 2. O desejo de abenoar . Mesmo fraco e falso amor deseja a felicidade de
algum tipo para a criatura que ele ama. O que chamamos de filantropia muitas vezes
calmo e frio demasiado calmo e tranqilo para o lixo em cima dele o nome da
caridade. Mas um desejo calmo e tranqilo que a felicidade humana fosse possvel. ,
de certa forma fraca, o desejo de abenoar. Agora, o amor de que fala a Bblia, e do qual
temos apenas um perfeito personificao-viz., Na vida de Cristo, o desejo para o
melhor e verdadeira bem-aventurana do ser amado. Ele deseja o bem-estar do todo
homem-corpo, alma e esprito; mas principalmente espiritual. O maior amor o desejo
de tornar os homens bons e Godlike. Quanto a esta caridade, aviso prvio (1)
Caracteriza-se como fervorosa. Literalmente, intenso, incessante, incansvel. Da

fervorosa caridade Cristo esprito no se cansa, e no pode ser desgastado; ele ama seus
inimigos, e faa o bem aos que vos odeiam isso. (2) capaz de ser
cultivada. Assumimos que, simplesmente porque ela ordenada. Como devemos
cultiv-la? ( a ) O amor no pode ser produzido por uma ao direta da alma sobre si
mesma. Voc no pode amar por uma resoluo para o amor. Esforo de corao
seguido por um colapso. Excitao seguido de exausto. to impossvel para um
homem para trabalhar-se em um estado de verdadeiro, amor ardente, como para um
homem para inspirar-se. ( b ) Podemos, no entanto, cultivar a caridade, fazendo atos que
amam demandas. lei misericordioso de Deus que os sentimentos so aumentados em
actos praticados por princpio. Se um homem no tem a sensao de seu calor, que ele
no esperar at o sentimento vem. Deixe-o agir com tal sentimento que ele tem; com um
corao frio, se ele no tem uma quente: ela vai crescer mais quente, enquanto ele age,
( c ) Ns cultivar o amor cristo ao contemplar o amor de Deus. Amor gera amor. Amor,
acreditava, produz um retorno de amor; no podemos amar porque deve . "Deve" mata o
amor; mas a lei de nossa natureza que ns amamos em resposta ao amor.
II. Que caridade no .-It cobre uma multido de pecados. Mas cujos pecados? Ser
que os pecados do homem caridoso so cobertos por sua caridade aos olhos de
Deus? Ou os pecados dos outros sobre os quais caridade lana um manto, para no vlos? Este ltimo deve ser destinado. H trs maneiras, pelo menos, em que o amor cobre
o pecado. 1. Ao recusar ver pequenas falhas. 2. Ao fazer grandes subsdios. Ele entende
por simpatia. que a natureza gloriosa que tem afinidade com boa sob todas as formas,
e ama para encontr-lo, acreditar nele, e para v-lo. Aqueles com tais naturezas-Deus
raros e melhores-aprender a fazer concesses, no de sentimento fraco, o que exige
certo errado, mas desde que a caridade divina, que v direito deitado na raiz do mal. 3.
Ao tolerar at mesmo intolerncia. Que ningum pense que ele pode ser tolerante ou de
caridade como uma questo de auto-indulgncia. Para a verdadeira caridade e tolerncia
real, ele deve pagar o preo -. FW Robertson .
Ver. 11. Em todas as coisas glorificando a Deus .
Aplicar esta regraI. Para os trabalhos do entendimento .-Podemos ler todas as coisas, e ainda lido
como estudiosos de Deus; desenho mesmo dos escritos daqueles que pensava, mas do
mal, ou pelo menos eram totalmente descuidado de Deus, um alimento para os
princpios sagrados e espirituais de ser alimentada com.
II. Aos nossos trabalhos de caridade, ou os nossos atos de bondade ao nosso
neighbours.-Se ns damos, mas um copo de gua fria a um dos mais humilde de nossos
irmos, que seja feito por amor de Cristo. Muitas vezes a nossa caridade muito no
santificado; pensamos apenas os nossos irmos que sofrem, sem se lembrar de quem
que se coloca a frente de suas pessoas para receber o nosso amor, e, se ns, mas v-Lo,
a tomar, em seu nome, o cargo de excesso de pagar tudo o que pode fazer para
eles. Aplicar esta regraIII. Para toda a nossa conduta mais geral, as coisas que no esto sob as duas
divises anteriores .-No h bondade real, no mesmo nenhuma segurana da
condenao, a menos que glorificar a Deus atravs de Jesus Cristo. No que diz respeito
ao emprego de nosso tempo, o exerccio de nossas faculdades corporais, o governo de
nossas lnguas, em quanto tempo vamos estar satisfeito, e em quanto de verdadeiro
pecado devemos ser continuamente caindo, se no o fizermos, em todos estes assuntos,
lembre-se que ns somos, mas mordomos de generosidades mltiplas de Deus; que o
nosso tempo, os nossos corpos, e da maravilhosa faculdade da fala, eram todos apenas
nos emprestou para melhor-los-nos emprestou para glorific-Lo, que lhes deu
-. T.Arnold, DD .

Deus busca a sua prpria glria .-A glria de Deus, ou a quarta exibio de Sua
natureza e atributos, , necessariamente, o seu prprio fim principal em todas as Suas
obras da criao e providncia. assim especialmente na constituio maravilhosa da
Igreja, e deve, portanto, ser o seu fim principal tambm em todo o servio que ela presta
ao seu nome. E como o amor de Deus a seus fluxos de sempre no canal da mediao de
Cristo, e presena de Cristo com ela por Sua palavra e esprito a nica causa de sua
vida e atividade, por isso, da mesma forma, "por meio de Jesus Cristo", que seu tributo
de atendimento de louvor alcana o trono eterno -. Lillie .
Ver. 12. The Vindication do Sofrimento . sofrimento preenche um grande lugar em
nosso sistema atual. No um acidente, ele entra em cada vida. Uma grande quantidade
de sofrimento pode ser atribuda a ignorncia humana e culpa, e isso vai desaparecer
gradualmente em proporo ao progresso da verdade e da virtude. Ainda assim, de
acordo com as imperfeies que parecem inseparveis desta primeira fase do nosso ser,
uma grande quantidade de sofrimento permanecer. Deus quer que vamos sofrer. s
vezes se diz que Ele criou nada para a finalidade de dar dor, mas que cada artifcio no
sistema tem bom para seu objeto. Tudo isso verdade, e uma bela ilustrao de
propsito tipo no Criador. Mas tambm verdade que todos os rgos do corpo, em
consequncia de a delicadeza de sua estrutura, e sua suscetibilidade a influncias do
exterior, torna-se uma entrada de dor aguda. E quanta dor vem do esprito e dos prprios
poderes e afetos que fazem a glria de nossa natureza! O sofrimento vem a ns atravs
de e para toda a nossa natureza. Ele no pode ser piscou fora da vista.Ele no pode ser
empurrado para um lugar subalterno na imagem da vida humana. Ele o principal fardo
da histria. o tema solene de um dos maiores departamentos de literatura, o drama
trgico. D para fices seu profundo interesse. Ele lamenta por boa parte da nossa
poesia. Uma grande parte das vocaes humanas tm a inteno de calar a boca de
alguns dos seus caminhos. Ele deixou marcas em cada semblante humano sobre o qual
anos se passaram.Trata-se, para no poucos, a lembrana mais viva da vida. Fomos
criados com uma susceptibilidade de dor, e dor intensa. Esta uma parte da nossa
natureza, to verdadeiramente como a nossa suscetibilidade de apreciao. Deus
implantou-lo, e abriu, assim, no centro do nosso ser uma fonte de sofrimento. Uma das
indicaes mais comuns de benevolncia divina encontra-se no fato de que, por mais
que os homens sofrem, eles gostam mais. Somos informados de que h um grande
equilbrio de prazer sobre a dor, e que com o que prevalece em um sistema que
devemos julgar de seu autor H uma grande reivindicao da benevolncia de Deus, no
atingindo, de fato, para todos os casos de sofrimento , no larga o suficiente para cobrir
todo o cho da experincia humana, mas ainda to abrangente, to sublime, que o que
permanece obscura seria transformado em luz, poderia todas as suas conexes ser
discernidos. Este encontra-se no fato de que a benevolncia tem um objetivo maior do
que para conceder prazer; e isso requer sofrimento, a fim de ser adquirida. Enquanto
estreitar a nossa viso de benevolncia, e ver nele apenas uma disposio de dar prazer,
a vida to longa ser um mistrio; por prazer no claramente a sua grande final. Entre
os princpios egostas e animais de nossa natureza, no um poder terrvel, um senso de
certo, uma voz que fala do dever, uma idia maior do que o maior interesse pessoal, a
idia de excelncia, da perfeio. Aqui est o selo da Divindade em ns; aqui o sinal de
nossa descida de Deus. esse dom que vemos a benevolncia de Deus. , por escrito,
esta lei para dentro do corao, dando-nos a concepo de bondade moral, eo poder de
lutar depois dela, o poder de auto-conflito e abnegao, de entregar prazer ao dever, e
do sofrimento para a direita, a verdade eo bem-ele est em enduing-nos assim, e no nos
dar capacidade de prazer, que a bondade de Deus brilha; e de conseqncia, tudo o que
d um campo, e excitao, e exerccio, e fora, e dignidade a estes princpios de nossa

natureza, a mais alta manifestao de benevolncia. O fim do nosso ser educar,

trazer para fora, e perfeito, os princpios divinos da nossa natureza. Ns fomos feitos, e
so defendidos na vida para isso, como o nosso grande final, para que possamos ser fiis
ao princpio do dever dentro de ns, para que possamos acabar com todo o desejo eo
apetite sob a lei interior; que podemos entronizar Deus, o Pai infinitamente perfeito, em
nossas almas; que possamos contar todas as coisas como escria, em comparao com a
santidade de corao e vida; que possamos fome e sede de justia mais do que para
alimentao diria; que possamos resolutamente e honestamente procurar e comunicar a
verdade; que o amor desinteressado e justia imparcial pode triunfar sobre cada
movimento do egosmo, e cada tendncia de mal-fazer; em uma palavra, que toda a
nossa vida, trabalho, conversa pode expressar e reforar a reverncia para com ns
mesmos, para nossos semelhantes, e acima de tudo para Deus. Tal o bem para o qual
fomos criados; e para esse triunfo dos princpios virtuosos e religiosos, estamos
expostos tentao, sofrimento, dor. Est sofrendo, portanto, incompatvel com o amor
de Deus? Eu poderia mostrar como o sofrimento ministros a excelncia humana; como
ele evoca as virtudes magnnimas e sublimes, e ao mesmo tempo nutre os ternos, mais
doce simpatia de nossa natureza; como ele nos eleva energia e conscincia dos
nossos poderes, e ao mesmo tempo infunde a dependncia mais manso em Deus; como
ela estimula a labuta para os bens deste mundo, e ao mesmo tempo nos desmama a
partir dele, e nos eleva acima dela. Eu no, ento, a dvida beneficncia de Deus por
causa dos sofrimentos e dores da vida -. WE Channing, DD .
O Mistrio da Dor .-Devemos aceitar a dor como um fato existente por uma
necessidade profunda, tendo a sua raiz na ordem essencial do mundo. Se quisermos
entend-la, preciso aprender a olhar para ela com olhos diferentes. E no um
pensamento diferente sugerem si mesmo enquanto ns reconhecemos que os outros
no? Porque, se a razo eo fim da mentira dor alm dos resultados que foram
mencionados, ento eles se encontram para alm do indivduo. Pain, se ele existir para
qualquer finalidade, e ter qualquer fim ou uso e desta que sofredor pode suportar a
duvidar?-Deve ter um propsito que se estende alm dos interesses de quem chamado
a suportar. Para os fins que foram mencionados incluem tudo o que diz respeito ao
prprio indivduo. Aquilo que ultrapassa estes aumentos em um maior do que a esfera
individual. A partir desta terra, torna-se evidente mais uma vez que para saber o segredo
de nossas dores, devemos olhar alm de ns mesmos -. Howard Hinton .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-19

Christian Sofrimento No Surprise -A. fogo ardente o smbolo de aflies e
perseguies. A mente do apstolo vai voltar mais uma vez para aquelas aflies que os
cristos da disperso eram, na poca, chamados a suportar (cap. 1:6, 7, 2:19-21, 3:1517). Todos os que professam a f em Cristo deve ter plenamente em conta o fato de que
somente "atravs de muitas tribulaes" pode um homem entrar no reino.
"O caminho da tristeza, e esse caminho sozinho,
Leva para o lugar onde a tristeza desconhecida ".

Sofrimento cristo deve ser nenhuma surpresa, porqueI. necessrio para provar a ns -. "A prova de fogo vem sobre vs para vos
provar." Isso no exatamente a mesma coisa que a disciplin -lo. Os casos de Abrao,
Job, e do Senhor Jesus, mostram que comprovar a boa, pelo sofrimento experincias, a
condio de avano na vida espiritual e poder. O poeta "aprende no sofrimento que ele

ensina na cano." E o poder do cristo para servir um produto de suas experincias

difceis.
II. Ele faz, mas trazer-nos para a linha de Cristo .-Ns resolvemos o mistrio
de nossos sofrimentos, quando tivermos resolvido o mistrio da Sua ."Ainda que era
Filho, aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu." Ele foi "feito perfeito atravs do
sofrimento de ser um portador de de filhos glria." Poder moral no pode ser
adquirida, exceto no caminho de Cristo.
. III o meio para o transporte de graa especial para ns (ver. 14) -. "O Esprito
da glria e do Esprito de Deus repousa sobre vs." Estas aflies so
as especiais agncias do Esprito, e os sinais de interesse incomum em voc, a
preocupao com voc, e propsitos para voc.
IV. Ele melhor visto como parte do julgamento divino sobre a raa ., que voc
est tendo vicariamente, a fim de que voc pode ser ministros da misericrdia divina
que sempre combina com o julgamento.
V. Pode ser difcil de suportar bem essas aflies -. ". O justo dificilmente se
salva" Voc deve colocar todo o seu corao e esforo para o duradouro, uma vez que os
perigos so to extremas. Vida mestres quase todo mundo, com a sua tenso e stress. S
a graa de Deus, santificando a vigilncia mais constante e cuidadoso, fica ainda o justo
meio. Vida crist no coisa fcil.
. VI Sofrendo de fazer o bem s pode ter-se a questes de direito quando h
confiana total em Deus, eo compromisso absoluto de ns mesmos a Ele de fazer o
bem -. "No aceitao dos sofrimentos como sendo de acordo com a vontade de Deus ,
muito mais se entende que a mera submisso a um destino inevitvel. Se realmente
pensar em dor e perseguio como trabalhar a vontade de Deus, permitida e controlada
por ele, sabemos que essa vontade justo e amoroso, planejando nada menos do que a
nossa integridade em santidade (1 Ts. 4:3), a vontade de que diariamente oro para que
ela pode ser feita na terra como no cu "( Dean Plumptre ).
AJ Mason , em "Comentrio de Ellicott," parafraseia ver. 19 assim: "Considere a
suavidade desses estudos comparados com os terrores que pende sobre o
pecador. Mesmo se o pior vem a pior, e voc deve morrer como mrtir, mas a
execuo do plano de Deus para voc. Veja a sua vida como um depsito de coloc-lo
com confiana em suas mos, para ser devolvido a voc novamente quando chegar a
hora, e voc vai encontr-lo fiel ao que o Criador deveria ser. "A" vontade de Deus ", de
acordo com o que eles "sofrer", faz parte do ato de criao. O termo "fiel Criador"
contm a idia de que o ato de criao mposes deveres e responsabilidades sobre o
Criador. No grego as palavras "em fazer o bem" so feitas enftico ao ser colocado em
ltimo lugar na frase. A punio a palavra para o sofrimento que atende on-fazendo de
errado. Disciplina a palavra para o sofrimento que vem a frgil-fazendo. Santificante
a palavra adequada para o sofrimento que est associado a fazer o bem.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Vers 15. Busybodies .- apenas uma palavra no original (ingls), como bispos, em
outra diocese, como pryers em outros assuntos dos homens, como pessoas pragmticas
que se intrometem com concernments de outros homens, sem causa ou chamar. Ele no
est sofrendo para-fazer o mal, mas sofrer por fazer o bem, que carrega a coroa (2 Tm.
2:12). No justo, mas o sofrimento injusto, que tem o galardo que lhe est anexa (1
Ped. 3:14, 4:14). No sofredorespara o mal do pecado, nem quem sofre de o mal do
pecado; mas quem sofre do mal de punio, para a evitar o mal do pecado, cuja causa
bom -. Brooks .

Bispos dos sem -. "Outros, por excesso de zelo, declamou em voz alta contra os
pagos, e lanou seus vcios em seus dentes. Seus irmos mais sensveis
humoristicamente os chamou de "bispos", ou "supervisores dos que esto de fora"
( Renan ). Essa , de fato, o significado da palavra divertido que St. Peter aqui d: s
que, em vez de "bispos daqueles sem", que significa "bispos de negcios alheios."
Denota os curiosos e pessoas auto-importante, que gostam que podem.definir tudo em
ordem, e que todos eles se deparam est sob sua jurisdio pessoal. Estas pessoas
tendem a tornar o cristianismo impopular entre os incrdulos, e em caso de perseguio
seria o primeiro a "sofrer" ( ou seja ., a ser escolhido para o martrio); e enquanto
lisonjeando-se pela ousadia com que tinha falado, eles incorreria censura de So Pedro,
e seu martrio seria contada sem martrio pela Igreja. "Percalos Cruel", continua M.
Renan, "se abateu sobre eles; e os diretores sbios da comunidade, longe de exaltar-los,
disse-lhes muito claramente que ele fez, mas servi-los direito "-. AJ Mason, MA .
Vers. 17-19. The Time of Visitao .-A nova razo aqui introduzido por que os
cristos devem sofrer de bom grado por amor do seu Senhor. Ele vai entreg-los a partir
dos julgamentos terrveis que esto prestes a estourar no mpio, e suas almas
encontraro descanso em Deus, a quem eles se comprometem a um fiel Criador.
I. A visitao do juzo . -1. Seu incio . Quando So Pedro escreveu, a cidade eo
templo de Jerusalm ainda estavam de p, mas foram ameaados. A visita vinda afetado
crentes como disciplina, antes que afetou o mpio como julgamento. 2. Seu
progresso . "O que ser o fim dos que obedecer no somente o evangelho de Deus. "Se
os filhos so castigados, o que os rebeldes que esperar? No com a impunidade deve
qualquer um, em qualquer que seja o motivo, desobedecem ao evangelho de
Deus. 3. Seus resultados . Os justos so salvos com dificuldade. Em conseqncia da
gravidade do julgamento, e sua prpria fraqueza, eles escapam os juzos do Altssimo
(ilustrada pela pressa da fuga dos cristos para Pella). Os mpios so aqueles que se
importam com Deus;pecadores so aqueles que fazem um comrcio do pecado. Qual
ser seu destino?
II. A lio para os crentes -Drawn. desses fatos: 1. Uma exortao para aqueles que
sofrem de acordo com a vontade de Deus. Eles nunca sofrer, mas quando Deus quer, e
Ele nem sempre vai repreender, nem colocar em cima deles mais do que eles so
capazes de suportar. 2. Quais so essas pessoas que sofrem para fazer? Comprometer a
guarda de sua alma a Deus, e colocar toda a sua fora para fazer o bem. . 3 O incentivo
para fazer isso decorre do fato de que Ele "fiel Criador." - Thornley Smith .
Sofrendo uma experincia comum .-Todos os cristos no so julgados como os
cristos a quem Pedro escreveu-os cristos no fim da dispensao judaica; mas todos os
cristos se reunir com as aflies, e reunir-se com as aflies, porque eles so
cristos; tudo sofre, todos sofrem e como cristos. Nunca devemos pensar mal de uma
causa simples facto de ser perseguido, nem entrar pensamentos escuros, respeitando o
estado espiritual e as perspectivas de homens simplesmente porque eles so muito
severamente afetada. A ausncia de julgamento um sinal pior do que aquilo que
podem ser eliminados para que o excesso de julgamento. No a exposio ao
julgamento, mas a resistncia do julgamento, em um "com perseverana em fazer o
bem", que uma marca caracterstica de quem obedecem ao evangelho de Deus -. Dr. J.
Brown .

Ilustraes para CAPTULO 4

Ver. 2. legal Prazer .-Sem dvida h um grau de prazer natural relacionada com o exerccio
dos apetites, o que legal. Mas muito bvio que eu o homem natural, que, por sempre
buscando por prazer, sem respeito ou a sua natureza ou a sua legalidade, poluiu tudo aqui. em
conexo com os apetites em seu estado santificado que encontramos um dos fortes laos que
unem o homem a seus dolos, e que sujeita o seu esprito orgulhoso. Este vnculo forte deve
separar. Ningum pode ser aceitvel a Deus que no crucificar e rejeitar toda forma de atrao e
prazer a partir desta fonte que no est de acordo com as intenes da natureza, e no recebe a
aprovao e sano divina -. Upham .
Ver. 8. " fervente ". literalmente intenso, incessante, incansvel. Agora, h um sentimento
fraco que quer bem a todos, desde que ele no seja tentado a desejar-lhes mal, o que faz bem
para os que fazem o bem para eles. Mas isso, de ser mero sentimento, no vai durar. Ruffle-lo, e
ele se torna vingativo. Em contraste com isso, So Pedro chama o esprito de Cristo, que ama os
que odeiam, "fervorosa caridade", que no se cansa, e no pode ser desgastado; que ama seus
inimigos, e faa o bem aos que vos odeiam isso. Por amor cristo no o sonho de um filsofo
sentado em seu escritrio, e benevolentemente desejando que o mundo fosse melhor do que
; congratulando-se, talvez, o tempo todo sobre a superioridade demonstrada pelo prprio em
relao a outras naturezas menos amveis. Ferir um desses filhos radiantes de boa natureza, e
ele tem a malcia de profundidade, inflexvel, recusando-se a perdoar. Mas dar-nos o homem
que, em vez de se retirar para algum pequeno e seleto da sociedade, ou melhor, de associao,
onde suas opinies devem ser refletida, pode misturar com os homens, onde suas simpatias so
satisfeitas, e os seus gostos so abalada, e seus pontos de vista atravessada pelo cada volta, e
ainda pode ser justo e gentil, tolerante e -. FW Robertson .
Ver. 9. hospitalidade oriental ., eu estava comeando a fazer a minha refeio sobre a
comida que tnhamos conosco, quando nos veio nove pessoas, cada um levando um prato. Uma
grande bandeja foi levantada sobre o aro de uma peneira de milho colocados no cho, no centro
da qual se colocou uma terrina de sopa, com pedaos de po em torno dele. O estranho, meu
servo, e uma pessoa que parecia ser o homem chefe da aldeia, sentou-se em volta do tabuleiro,
mergulhando suas colheres de pau ou dedos em cada prato, uma vez que foi colocado em
sucesso diante deles. Dos nove pratos, observei trs eram sopas. Eu perguntei por que isso era,
e que era para pagar a refeio, e foi informado que era o costume do povo, rigorosamente
ordenado por sua religio, que, assim como um estranho aparece, cada campons deve trazer o
seu prato, ele prprio remanescente para participar dele aps o estranho, uma espcie de
piquenique, dos quais participa o estranho sem contribuir. A hospitalidade estende-se a tudo o
que ele necessita; o cavalo alimentado, e madeira levada para o fogo, cada sentimento
habitante honrado por oferecer algo. Esse costume explica a recorrncia frequente do mesmo
prato, j que ningum sabe o que o seu vizinho vai contribuir. Para um convidado Turkish esta
prtica perfeitamente desinteressado, mas a partir de um europeu que pode ter sido,
possivelmente, levou a esperar algum tipo de retorno, apesar de oferecer pagamento seria um
insulto. O conjunto dos contribuintes depois sentou-se e comeu em outra parte da sala
-. Fellows .
Relutante .-A palavra que aqui traduzida como "m vontade" significa murmurar, ou falta
de vontade de fazer nada, como se tivesse sido rasgado e forado de um, em vez de passou de
uma inclinao livre. E desta forma de dio, grosseiro da esmola St. Paul tambm
expressamente probe, e diz que a nossa caridade no deve ser mostrado com tristeza, ou por
necessidade (2 Cor 9:07;.. Rom 12:8). E aqui no podemos deixar de admirar e adorar a infinita
bondade de Deus, que no s nos obrigados a substncia desse dever, mas at ordenou que os
prprios circunstanciais de que o necessitado pode ser aliviada com o mximo de decncia e de
si mesmos como pode ser, e as esmolas dos outros parece muito com a sua prpria propriedade,
como o pagamento de uma dvida, ou a restaurao de uma promessa, ou concedendo de uma
recompensa; e que suas almas no pode ser entristecido por carrancas e insultos e linguagem
cruel, quando recebem oferta para as necessidades do seu corpo.

Ver. . 16 O nome "cristo". - "Existem apenas trs lugares no Novo Testamento onde o
nome cristo ocorre. claro que h muito tempo no havia termo comumente reconhecido
deste tipo. Por isso eles so chamados de vrias ", acreditavam que eles" (Atos 2:44), "os
discpulos" (6:1), "os do caminho" (9:2), etc Mais uma vez, o nome de nazarenos foi aplicado a
eles pelos judeus, como um termo de reprovao, mas claramente surgiu antes da extenso da f
aos gentios. Foi em Antioquia que a grande adeso dos gentios primeiro tornou impossvel
consider-los apenas como uma seita judaica, e necessrio o uso de algum ttulo mais
distintivo.Era natural, portanto, que o uso de tal ttulo deve prevalecer primeiro em
Antioquia. Quando o livro [Atos dos Apstolos] foi escrito, para o fim da pena de priso de
Paulo em casa, a formao de igrejas nas principais cidades de quase todas as provncias
despertaria inqurito sobre a origem deste novo nome, que j estava em todos os a boca. Como
apropriado, ento, seria essa observao de passagem do historiador (Atos 11:26), para mostrar
quando e onde comeou a ser atual - Birks .
Chamado cristos .-A palavra , usado por So Lucas ("eles foram chamados
de"), implica a coisa ter sido feito por algum ato e declarao de toda a Igreja pblica e
solene; como sendo o uso da palavra nos decretos imperiais e proclamaes da poca, os
imperadores Dito "para denominar-se", quando proclamaram publicamente por
que ttulos que seriam chamados .... sendo tal a aceitao geral do palavra, So Lucas (que era
um nativo desta cidade) faz uso dela para expressar essa declarao solene pelo qual os
discpulos da religio-se o direito de o nome de cristos -. Caverna .
Ver. 17. O perigo de incredulidade .-Em um dos livros populares de hoje em dia h uma
histria contada de "The Rock Sunken." Um navio, chamado de Thetis, estava passeando no
Mediterrneo, em busca de um cardume ou banco , ou algo desse tipo, dizer que existe sob as
guas traioeiras. O capito, depois de ter adotado todos os meios que ele achava necessrio,
no tendo conseguido, abandonaram a empresa, declarando que "o perigo relatado foi tudo um
sonho." Um oficial a bordo formado um juzo diferente, saiu sozinho em uma expedio depois
na mesma latitude e longitude, e no descoberto um recife de rochas, que ele informou ao
Almirantado, e foi inserido nas paradas, o descobridor sendo recompensado com um alto
compromisso. A inteligncia chegou aos ouvidos do capito; ele no iria acreditar na
descoberta. Ele era um, inteligente, sagaz homem prtico, mas no cientfica, incrdulo, e
obstinado. "A coisa toda uma mentira", exclamou;acrescentando: "Se alguma vez eu tenho a
quilha do Thetis debaixo de mim nessas guas mais uma vez, se eu no lev-la limpa sobre onde
o grfico representa uma rocha, me chame de mentiroso e nenhum marinheiro. "Dois anos
depois, ele foi transmitir no mesmo navio o embaixador britnico para Npoles. Uma noite
ventosa ele eo mestre estavam examinando o grfico no convs luz da lanterna, quando este
apontou a rocha submersa no mapa. "O qu!", Exclamou o velho marinheiro ", isso inveno
para me encontrar nos dentes de novo? No; Eu jurei que iria navegar sobre esse ponto a
primeira chance que eu tinha, e eu vou faz-lo. "Ele desceu para a cabine, alegremente contou a
histria para a empresa, e disse:" Dentro de cinco minutos vamos ter passado o ponto . "Houve
uma pausa. Ento, tirando o relgio, ele disse: "Oh, o tempo passado. Passamos sobre o
maravilhoso recife. "Mas atualmente um toque grade foi sentido em quilha do navio, em
seguida, um choque repentino, um crash-o enorme navio tinha naufragado. Atravs de grandes
esforos a maioria da tripulao foram salvos, mas o capito no iria sobreviver a sua prpria
temeridade louca, eo ltimo visto dele era a sua figura branca, com a cabea descoberta, e em
sua camisa, a partir do casco escuro do Thetis , como a espuma estourou ao redor de seus arcos
e caule, Ele morreu, vtima de incredulidade. Assim perecem multides.
Ver. . 18 dificilmente se salva .-H um tal destino como ser salvo, todavia como pelo fogo,
indo para o brilho com o cheiro de fogo em suas vestes -. A.Maclaren, DD .

CAPTULO 5
A atitude de humildade
Notas crticas e exegticos
AS exortaes ainda so projetados para atender a crise em que as Igrejas foram colocados. De
acordo juntos, preservando o esprito cristo, e servir uns aos outros em suas vrias relaes,
eles seriam mantidos de forma segura, atravs trouxe, e at santificado por suas experincias.
Ver. .
1 Ancios .-nomes
de
escritrio
transitar
das
sinagogas
judaicas. Exorta -. co , uma palavra muito completo, incluindo o incentivo e splica, e
mesmo consolao e exortao. Um ancio -Fellow-velho.. So Pedro coloca esse destaque. A
simpatia do colega mais velho, em vez de a autoridade do apstolo.Comungante .-A palavra
escolhida com o mesmo esprito, e sugere "participante conjunta com voc."
Ver. . 2 Alimente - "Cuide", implicando os vrios deveres do pastor.. Voluntariamente "De acordo com Deus.; "Em reconhecimento alegre da Sua chamada e Sua vontade.
Ver. 3. Como sendo senhores -... "Nem ainda como dominando" "Um o vosso Mestre,
Cristo, e todos vs sois irmos" a herana de Deus .-No h nenhuma palavra na resposta
original para Deus . RV l, "a carga alocado para voc."
Ver. 4. pastor Chefe -. "Esta bela termo parece ter sido inventado por So Pedro. (Veja Heb.
13:20). Uma coroa .-Melhor ", a coroa . " da Glria . Ou-"coroa Amarantine, da flor que no
desvanece."
Ver. 5. Revesti . iluminada. "Cingi-vos." Talvez a palavra refere-se ao vestido, ou avental,
distintivo de escravos. A rigor, a palavra grega significa "amarrar-vos com
humildade." , de , um topete, como a de um galo pente , ou arco-n, ou
fixao ornamental pelo qual vestimentas so desenhadas sobre o utente. Faa sua humildade
exterior, vestido conspcuo, que cobre todo o resto, ou se liga tudo em um s. (Havia um tipo
peculiar de capa, bem conhecido por um nome retirado deste verbo-poderamos cham-lo de um
"tie-up" e este tipo de capa era usada pelos escravos, e por nenhum outro. Foi, de fato , um
distintivo de servido.)
Ver. 6. Humilhai-vos ., especialmente tendo em vista o rolamento silencioso das aflies e
angstias voc pode ser chamado a suportar.
Ver. 8. o diabo . Pensamento-de sob a figura de um animal selvagem que, a qualquer
momento, pode colocar o rebanho em perigo. Aqueles que caem em pecado so muitas vezes
surpreendidos com o carter sbito e esmagador de sua tentao. adversrio . VejaMatt. 05:25. prazo na LXX. para o hebraico "Sat", com a idia de especial de "fazer
acusaes contra." Devour -. "engolir".
Ver. 9. The f .-Melhor ", seu f. " so realizados ., esto sendo realizados.
Ver. 12. Silvano . Veja-Notas sobre versos.
Ver. . 13 Babilnia ., precisamente, a frase diz: "o co-eleitos" [fem. cantar.] "na Babilnia."
Isto faz com que a saudao de um indivduo, no de uma Igreja.Pode ser a mensagem da
mulher de So Pedro. Se o termo "Babilnia" descritivo ou simblica discutvel. Uma nova
cidade surgiu prximo a antiga, e uma populao considervel habitou nela. No h nenhuma
boa razo para resistir concluso de que a carta foi enviada a partir desta cidade. Havia uma
fortaleza militar no Egito chamado Babilnia, mas no provvel que So Pedro estava l.
Ver. . 14 beijo da caridade . Ou- amor (Rm 16:16; 1 Corntios 16:20;.. 2 Corntios
13:12). "Este foi um acompanhamento de que a adorao social que marcou o Cristianismo, e
surgiu a partir da tendncia da religio crist para encorajar honra para todos os homens, como
os homens, e de valorizar os afetos mais suaves do corao." O costume cedo quase s
sobrevive em o uso do Osculatorium ou token beijando, conhecida como a Pax (s vezes uma
relquia, por vezes, um marfim ou metal tablet, com smbolos sagrados cortadas nele), que foi
aprovada por meio da congregao, e beijado por um de cada vez.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-4

Modelos oficiais . Esta-mensagem direta aos "ancios" da Igreja pode ser tomado
como uma indicao de que as Igrejas de Cristo foram organizados, eo termo "ancios"
sugere que as primeiras formas de organizao foram modelados segundo o modelo da
sinagoga judaica . significativo que So Pedro no aborda estes ancios com qualquer
autoridade como um apstolo, com qualquer suposio de superioridade como um
oficial superior, mas coloca-se em seu nvel, e faz com que a sua experincia, no a sua
autoridade, o cho de sua persuaso . O conselho de um colega mais velho, um com
uma experincia mais longa e mais completa, seria bem mais aceitvel e eficaz do que
todos os comandos com base em alegao de autoridade divina. So Paulo em
solidariedade completa com So Pedro nesta atitude para com os ancios das igrejas,
quando ele diz: "No que tenhamos domnio sobre a vossa f, mas somos cooperadores
de vossa alegria" (2 Corntios. 01:24). Direito de So Pedro para aconselhar ("exortar",
um termo que em grego inclui o incentivo, e splica, e mesmo consolao, bem como
exortao) repousa sobre (1) sua posio oficial; ele tambm era um ancio; (2) sobre a
sua experincia pessoal e conhecimento do fato de que o Senhor Jesus teve de suportar
os sofrimentos mais graves por causa de sua persistncia em fazer o bem-St. Pedro era
um "testemunha dos sofrimentos de Cristo," pessoal, direta e (3) em sua comunho real
com esses ancios na esperana de que eles torceram nas actuais encargos de ansiedade
e sofrimento. So Pedro foi um "participante"-com-os-"da glria que h de ser
revelada. O conselho diz respeitoI. Boa pastoreio ., O Senhor Jesus tinha dado a figura pastor de sua Igreja, e havia
sancionado-lo, usando-o para suas prprias relaes, como em Joo 10. A figura tinha,
entretanto, sido utilizado pelos profetas, e natural e sugestivo para um povo que foram
amplamente envolvidos no cuidado com o rebanho, e cujos pais pela primeira vez foram
chefes de tribos errantes. (Veja, por ilustrao de uso proftico, Jeremias 23:1-4;.. Ez
34:2-31). Vai ser imediatamente visto que pastoreio sugere muito mais do que a
pregao, ou mesmo ensinando. Ele sugere no poder, fornecendo, e mesmo cuidando e
corrigir. A idia mais velha de pastorear que colocamos o termo pastoral : o pastor
moderno o pastor-presbtero da Igreja Primitiva. So Pedro corrige um ponto: bom
pastoreio tem em si nenhuma mcula de egosmo . E egosta geralmente assume duas
formas em pessoas que so colocados em posies oficiais. Ele mostra-se em usar o
cargo para enriquecer a si mesmo, ou para atingir o prazer que vem de ser capaz de
assenhorear-se outros. Mas, sob esta cabea o pensamento melhor se limitar-se a um
sinal de, mais hbil, eficiente pastoreio sbio boa alimentao e cuidar do rebanho de
Deus; que podem ser amplamente ilustrada com referncias s vrias chamadas sobre os
cuidados de um pastor de Leste, nos sempre diferentes necessidades dirias de seu
rebanho.
II. autoridade sbio - ".. Exercer a fiscalizao, no de constrangimento, mas
espontaneamente, como Deus" s vezes uma pessoa colocada no escritrio que se
sinta incapaz para isso. s vezes uma pessoa colocada no escritrio, porque no h
mais ningum que est apto para isso. Em ambos os casos no pode faltar
que vontade que faria um servio de amor. E o verdadeiro servio do Cristo nunca pode
ser processado, seno como um servio voluntrio de amor.Sbio autoridade na Igreja
aquela que s ele pode empunhar que ama os membros, procura o seu bem-estar mais
elevado, e est sempre pronto para colocar sua prpria vantagem, e at mesmo suas
prprias preferncias, lado a fim de prend-lo. Recusando-se a autoridade a certeza de
ser imprudente e indigno.

III. motivo Pure -. ". nem pelo torpe ganncia, mas de nimo pronto, nem como
dominando sobre a carga alocado para voc" motivo impuro visto no uso de uma
posio oficial para fixar quaisquer fins pessoais. A posio na Igreja de Cristo
essencialmente de servio aos outros. Pode, de fato, trazer tanto ganho e autoridade para
o funcionrio, mas estes, como pertencentes ao auto-domnio, ele deve de maneira
nenhuma procura.
IV. Attractive exemplo -. ". Mas fazer-vos de exemplo ao rebanho" A posio
oficial d exemplo pessoal uma importncia especial. Os ancios de uma igreja deve ser
cristos de amostras; modelos, no s na administrao de seu escritrio, mas tambm
em seu carter pessoal. E o chefe pastor pode ser invocado para reconhecer, aprovar e
recompensa, todos os sub-pastores que provar fiel, e apresentam bons modelos.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. . 2 Dever do Pastor .-O dever pastoral triplo: 1. Para alimentar o rebanho,
pregando-lhes a palavra sincera de Deus, e governando-os de acordo com essas
orientaes e disciplina como a Palavra de Deus prescreve, tanto as que esto implcitas
nesta expresso, Apascenta as ovelhas . 2. Os pastores da Igreja devem "tomar cuidado
dele." Os ancios so exortados a fazer o ofcio de bispos (como a palavra significa), de
cuidados pessoais e de vigilncia sobre todo o rebanho comprometidos com a sua
carga. 3. Eles devem ser "modelos do rebanho", e praticar a santidade, abnegao,
mortificao, e todos os outros deveres cristos, que eles pregam e recomendar a seus
povos. Estes deveres deve ser realizada "no por constrangimento", no porque voc
deve faz-las, no de coero do poder civil, ou a restrio por medo ou vergonha, mas
de um esprito voluntrio que tem prazer no trabalho: "No por imundo lucro ", ou
quaisquer emolumentos e lucros que frequentam o local onde voc reside, ou de
quaisquer privilgios pertencentes ao escritrio", mas de uma mente pronta ", em
relao ao rebanho mais do que a l, sincera e alegremente se esforando para servir a
Igreja de Deus. "Nem como tendo domnio sobre a herana de Deus", tyrannizing sobre
eles por compulso e fora coercitiva, ou a imposio de invenes no bblicos e
humanos sobre eles, em vez do direito necessrio (Mateus 20:25, 26;. 2 Corntios
1:24). Saiba 1. A dignidade eminente da Igreja de Deus, e todos os verdadeiros
membros da mesma. 2. Os pastores da Igreja deve considerar o seu povo, como o
rebanho de Deus, como herana de Deus, e trat-los adequadamente. 3. Esses ministros
que tanto so levados a seu trabalho por necessidade, ou atrados para ela por torpe
ganncia, nunca pode cumprir seu dever como deveriam, porque no faz-lo por
vontade prpria, e com a mente pronta. . 4 A melhor maneira um ministro pode tomar
para envolver a respeito de um povo para cumprir o seu prprio dever entre eles da
melhor maneira que pode, e ser um exemplo para eles constante de tudo o que bom
-. Matthew Henry .
Lucre e Filthy Lucre .-A palavra "lucro" aparece cinco vezes na Bblia; e em todos
os casos ele tem uma m significao. notvel que a advertncia contra o amor do
lucro-de Filthy Lucre-se em todos estes casos destinados a ministros da religio so
dirigidas, no para os comerciantes, mas para bispos, diconos, presbteros, como tal,
qualquer que seja secular ocupaes que podem ser envolvidos dentro Como vem ele
passe que os ministros da religio deve ser marcado para esta palavra de cautela? Talvez
at mesmo no tempo dos apstolos havia sintomas deste mal no ministrio da Igreja, e,
certamente, depois de vezes o mal se tornou to grande, to monstruoso, que no havia
necessidade urgente de condenao mais forte agora do que expressa nas palavras de

So Pedro e So Paulo.A palavra "lucro" no em si mesmo uma palavra de mal

significao. Significa, simplesmente, "ganho." Ningum objetos a ele quando ele
aparece em outra forma, e um negcio falado como lucrativo. Praticamente a distino
entre o "lucro" e "torpe ganncia" foi perdido; um exemplo curioso da maneira pela qual
o mundo de forma no intencional acusa e condena a si mesmo. O mundo sente
evidentemente em sua conscincia, que geralmente no algo ruim em relao a
ganho. Atrevo-me a fazer uma distino muito marcada entre o "lucro" e "lucro
imundo". Lucre ganho e ganho de todos os tipos, mental, bem como materiais;eo amor
de lucro pode ser uma virtude e no um vcio. Nenhum homem mais ganancioso de
lucro do que um homem muito estudioso. Mas vamos dar a palavra em seu mais comum
significao, como dinheiro, material de ganho-ganho na forma de dinheiro, ou o valor
do dinheiro. A perda da distino entre lucro e lucro imundo tem, em alguns casos,
mostrou-se desfavorvel ao interesse do mundo. Lucre e torpe ganncia sendo
confundidos muito na mente religiosa da Idade Mdia, no se levantou uma imensa
massa de mendicncia. No h lucro que no est sujo, mas perfeitamente limpo. O
lucro que feito pelo trabalho honesto e comrcio honesto em nenhum lugar
condenado na Palavra de Deus. A Palavra de Deus, na verdade, em vez aprova-lo, e
encoraja os homens na busca do mesmo. Carter moral e religiosa do homem no
necessariamente sofrer com a aquisio de lucro. Job, nos dito, foi o maior homem do
Oriente, ele certamente foi um dos melhores homens, Leste ou Oeste. Um homem
consciente, mas tmido de outrora, chamado Agur, orou para que Deus lhe daria nem a
pobreza nem a riqueza; ele estava com medo da influncia desmoralizante de ambos os
extremos. Mas um homem muito mais sbio e melhor do que Agur-o apstolo Paulo,
sentiu que a sua religio era, como lhe permitiu definir riquezas e pobreza igualmente
em desafio no que diz respeito a qualquer tendncia desmoralizante. A religio , em
uma medida considervel sustentado pelo lucro. As riquezas de lucro permitir um
homem para ser ricos em boas obras; e assim, a busca do lucro torna-se um dever
religioso, porque o seu resultado leva a um homem maior poder de utilidade. Mas o
"lucro imundo" outra coisa. o ganho obtido de forma desonesta e desonrosa; pela
violncia, pela fraude, pela mentira, pela deturpao, aproveitando injusto e cruel da
ignorncia ou da necessidade de nosso prximo. E ao grande descrdito de muitos
religiosos professos que esto nesses assuntos no mais se pode confiar que o mais
mundano dos mundanos. Alm disso, o lucro que est sujo, por ser adquirida em maus
caminhos, no pode ser limpo atravs de gast-lo livremente e piedosamente. Deus
graciosamente aceitar lucro, mas se recusam a indignao torpe ganncia. Lucre sujo
quando ganhou de forma errada, e torna-se imundo, porm honestamente feita, quando
utilizado de forma errada; quando eu e condescendncia egosta grande objetivo e
objeto de um homem; quando ela aplicada para fins de corrupo, a opresso, a
injustia, a libertinagem; quando retido a partir dessas boas obras que ele deve
encorajar e ajudar; quando um homem torna seu dolo, e adora-lo como seu deus; em
tais casos, est contaminada e contaminando. Do nosso lucro, seja pouco ou muito,
teremos de dar contas a Deus -. H. Stowell Brown .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5-7

Humildade em Relaes Igreja .- natural, mas que o apstolo, ao dar o seu
conselho para a Igreja, em vista de suas circunstncias de deficincia, tentao e perigo,
deve primeiro resolver os "ancios" ou funcionrios, em seguida, abordar os membros
da Igreja, dividindo-os em os "mais jovens" e do "resto".

I. A humildade no mais jovem toma forma como a submisso -. ".

Semelhantemente vs, os mais moos, sede sujeitos aos mais velhos" A prpria energia
da atividade e da empresa, que deve ser caracterstica dos jovens, pode torn-los
excessivamente confiante, e sobre- magistral. Os jovens raramente tomar qualquer
conselho dos mais velhos. Mas o esprito cristo deve ter a sua influncia sobre esta
fraqueza caracterstica, e fazer os jovens membros humildemente submeter-se a
sabedoria e experincia superior. Humildade na vida da Igreja, possuindo tanto o mais
jovem eo mais velho, permitiria o mais novo energtico para inspirar o mais velho lento
e lento; eo mais velho cuidadoso e experiente para tonificar e temperar o mais jovem
impulsivo.
. II Humildade no mais velho toma forma como o servio -. "Sim, todos vocs
cingi-vos com humildade, para servir uns aos outros." Quando So Paulo iria implorar
por humildade crist, ele apresenta o exemplo de Cristo, dizendo: "Vamos esta mente
esteja em vs, que houve tambm em Cristo Jesus "; e quando seguimos sua ilustrao
vemos que ele era um esprito de humildade que mostrou-se no servio de sacrificar o
servio. Se, sem afirmar-se, ou se por si mesmo, cada membro extremamente ansioso
para encontrar oportunidades para servir os outros, no h necessidade de temer o que
quer das relaes da Igreja a ser agradavelmente sustentado. E So Pedro, talvez, teve
especialmente em mente a forma em que tal servio mtuo humilde e autoesquecimento ajudaria as Igrejas no tempo de dificuldade e tenso, o que pode envolver
a perda grave e perseguio por membros particulares. Os tempos fornecidos ocasies
abundantes para o cumprimento da liminar, "por amor de servir um ao outro."
III. humildade em todos os membros da Igreja em direo a Deus .-Esta a
humildade-basal humildade, em que deve repousar toda a humildade nas diversas
relaes da Igreja. Um homem nunca vai ser humilde de esprito em suas relaes com
seus semelhantes, a menos que ele , e mantm, humilde de esprito para Deus. E este
o direito atitude a tomar diante de Deus. "Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mo
de Deus, para que Ele vos exalte no tempo devido." Mas isso para ser tomado como
vago e geral, ou como precisa e particular? Neste ltimo caso, ento So Pedro
significa, pela "mo poderosa de Deus", apenas aquelas circunstncias de aflio e
perigo em que os cristos foram ento colocados, o que, de um ponto de vista, foram os
esquemas de inimigos, mas de um ponto de vista mais elevado foram as permisses e
overrulings e disciplina, de Deus, a "mo poderosa de Deus", para o qual eles devem
responder na humildade de uma submisso alegremente gracioso e resistncia. Tomado
por este prisma, vemos ao mesmo tempo como a frase, "lanar todo seu cuidado
(ansiedade) sobre ele," um concurso muito pattico e re-declarao da sentena antes:
"Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mo de Deus. " o melhor sinal de uma
verdadeira humildade diante de Deus que no tentar manter o nosso prprio cuidado,
como se ns sentimos que podamos, mas esto totalmente dispostos, num espritofilho, para deixar o nosso cuidado Pai, estar certo de que Ele faz cuidado. A humildade
da criana diante de Deus ter a certeza de nutrir a humildade do irmo, o que vai
encontrar expresso adequada em todas as relaes com os irmos. "Seria uma
calamidade triste para cristos sob perseguio, de repente, encontrar o prprio Deus em
ordem do lado do inimigo; e isso eles achariam se eles foram contra a disciplina. "" A
humildade aqui recomendada no meramente uma relao submissa dos traos que
aprouve a Deus para deixar cair sobre eles, mas era para ser mostrado em seu rolamento
para o outro. "

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Vers. 5-7. Servio Gratuito de Atendimento frases., single retirado de passagens da

Bblia, muitas vezes, pode sugerir muito bonito e muito til meditaes e
sentimentos; mas ele seria um cristo muito mole e fraco, no tendo princpios de
fortalecimento, e no h forte aperto de verdades firmando, que deve persistir em viver
inteiramente em textos simples. As palavras familiares, "Casting todo seu cuidado sobre
Ele, porque Ele tem cuidado de vs", fizeram msica solacing para as nossas almas em
muitas das vezes ansiosos da vida. Ns os amamos, como amamos os amigos que
colocaram suas mos suavemente em nossa quando entrou, e passou, os vales escuros
da tristezas da nossa vida. E ainda a passagem em que essas palavras so luzes montado
at a sentena familiarizado com um novo significado, e d-lhe uma relao fresca, e
mais prtico em que a vida do cristo, que esto empenhados em viver. Podemos ter a
certeza de que So Pedro morava muito no pensamento sobre o breve tempo de sua
comunho com o "Homem, Jesus Cristo," em quem ele discerniu o "Filho de Deus". E
duas cenas especialmente deve ter vindo antes dele com grande freqncia. Ele
costumava ver palcio do sumo sacerdote; lembrar novamente suas negaes
vergonhosos de seu Senhor; e sentir-se de novo o "look" que ele derreteu em
penitncia. Mas ele deve ter tentado calar aquela cena: a debruar sobre ele muito foi
trazer depresses indevidos em seu esprito. Ele se voltaria para outra cena; ele iria
libertar seus pensamentos de fraco e pecaminoso, e tentar corrigi-los para Jesus. St.
Peter gostaria de passar por cima de novo e de novo a cena na cmara superior antes do
Senhor ltima Pscoa, embora ele tambm tinha suas humilhaes menores para ele. Ele
veria novamente a dignidade superando de seu Senhor Divino, como Ele se levantou da
ceia, ps de lado Suas vestes, tomando uma toalha, cingiu-se, como se Ele fosse, mas o
servo da casa; deitou gua na bacia e comeou a lavar os ps aos discpulos, ea enxugarlhos com a toalha com que estava cingido. Poderia St. Peter jamais esquecer o olhar que
estava sobre o rosto de seu Senhor quando Ele tomou as suas vestes, e estava sentado
novamente. Ele poderia perder a sua alma as palavras que foram ditas por Ele, em
seguida, "que falou como nunca homem algum falou"? Eles nos empolgar agora como
se l-los. Como eles devem t-lo emocionado que as ouviram fresco dos lbios
sagrados! "No sabeis o que eu fiz para voc? Chamais-me Mestre e Senhor, e dizeis
bem; porque eu o sou. Se eu, ento, Senhor e Mestre, vos lavei os ps, tambm vs
deveis lavar os ps uns aos outros. Porque eu vos dei o exemplo, para que vs tambm
deve fazer como eu fiz com voc. "A cena era, evidentemente, na mente de So Pedro, e
as palavras eram evidentemente em sua memria, quando escreveu a passagem que est
diante de ns como um texto. Ele tem sido, nos versculos anteriores, dando conselhos
particulares, precisamente adaptada ao "ancio", e para os membros "mais jovens" da
Igreja. E ento ele pensa em algo que precisa ser pressionado sobre a ateno de cada
um. o exemplo de seu Senhor Divino, e sua, em que solene noite jantar. "Sim, todos
vocs cingi-vos com humildade, para servir uns aos outros; porque Deus resiste aos
soberbos, mas d graa aos humildes. Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mo de
Deus, para que Ele vos exalte no tempo devido; lanando toda a sua ansiedade sobre
Ele, porque Ele tem cuidado de vs. "Lembrando que So Pedro escreveu sua carta aos
cristos judeus dispersos, que foram chamados a suportar muito e variado perseguio
por causa da sua f em Cristo, a ponto de seu conselho ao mesmo tempo aparece. Essa
perseguio foi, mas a disciplina Divina. Eles perderiam toda a bno de que se
resistiu, repined, e deix-lo faz-los sentir duro e sem amor. Melhor, muito melhor, se
humilharem sob a poderosa mo de Deus; submeter-se a Seu trato providenciais; ver
como as aflies e perseguies afetou todos iguais, ricos e pobres, e foram projetados
para atra-los para um mais prximo e fraternidade mais til. Uma coisa que eles
poderiam fazer, e que iria lev-los a melhor nimo em seu tempo da

angstia; esquecendo suas prprias dignidades, eles poderiam "cingir-se com

humildade", e pelo amor "servir uns aos outros." Eles podem encher suas vidas com a
alegria do servio cristo; e como para o de cuidados e ansiedades, que possam trazer
perseguies, ou mesmo este servio de amor dos outros pode trazer, eles poderiam
lanar todos esses cuidados em Deus, na confiana absoluta que Ele estava cuidando
deles. Podemos obter o conselho de So Pedro devidamente impressionado em nossos
coraes, e com aplicaes de montagem para as nossas prprias circunstncias
precisas, se levarmos em conta (1) que o servio de um outro humildade demandas; (2)
que o servio de um outro alivia imediatamente de cuidados, e traz preocupaes; (3) e
que os cuidados que o servio traz, Deus tem conosco.
I. O servio de um outro exige humildade ., nossos ensinamentos simblicos do
Senhor no cenculo foram convocados pelo fracasso de seus discpulos para servir uns
aos outros. Nenhum deles estava disposto a fazer o humilde, bondoso servio de lavar
os ps dos outros. E o seu fracasso foi devido sua falta de humildade. Estavam todos a
auto-interessado; cada um tinha uma estimativa exagerada de sua prpria
importncia. Em sua auto-conscincia e orgulho que eles sequer tinham sido disputando
sobre qual tinha a pretenso de os escritrios mais honrosos do reino que eles
esperavam ver to cedo estabelecida. Cada um achava que ele era uma pessoa adequada
para ser servido , e enquanto cada um pensamento assim, ele no era provvel que
rebaixar-se para servir -certamente no de forma to humildes como lavar os
ps. Nunca podemos servir uns aos outros, enquanto ns manter-se estimativas
indevidas da nossa prpria importncia. O homem que tem que cuidar de sua prpria
dignidade nunca vai cuidar de qualquer outra pessoa bem-estar. Ele superocupados. Para os primeiros discpulos a lio prtica dado a eles era um grave e
procurar um. O prprio Mestre, cuja dignidade foi inquestionvel, tomando uma toalha,
cingiu-se, como se Ele fosse um servo, e alegremente fez o trabalho de um servo. Ele
mostrou-lhes que a humildade que pode servir uma marca distintiva da verdadeira
grandeza, e est em perfeita harmonia com os mais altos cargos. Tivesse Ele pensou que
era devido a ele, ele nunca teria servido a humanidade custa de sacrifcio. Porque Ele
poderia humilhar para servir a humanidade, por isso Deus o exaltou soberanamente, e
lhe deu um nome que est acima de todo nome. A idia essencial idia-do discipulado
cristo "servio", porque uma outra idia essencial do que "humildade". Santo
Agostinho estava certo quando respondeu pergunta: "Qual a principal carncia do
cristianismo?", Dizendo de uma s vez "Humildade". humildade a coisa mais
impressionante na converso de um homem. Ele auto-humilhado na convico de
pecado; e ele auto-humilhado em ser obrigado a aceitar a salvao como um dom da
graa. E que a humildade o enraizamento da nova personagem regenerar. medida
que a nova vida se desenrola, que em breve ser evidente como ele traz um homem em
concurso, as relaes simpticas com seus semelhantes, e inspira-o a observar e atender
a todas as oportunidades de servio. Mas vamos a nova vida regenerada no conseguem
crescer; deixar o velho "eu" voltar, nutrindo o orgulho de idade, e, inevitavelmente, o
interesse em outros declnios, e uma vida de servio comea a olhar mdia e
humilhante. "Cinge-se com humildade", e manter-se cingido, e voc vai querer "servir
uns aos outros." Desfazer que cinto, coloc-lo longe de voc, e, em seguida, outras
pessoas podem lavar os ps dos discpulos, voc no vai. Assim, longe de ajudar os
discpulos a servir uns aos outros, voc vai esperar que os discpulos para lhe servir.
uma coisa para definir nunca recm diante de ns, que temos de estar se esforando para
ganhar este pensamento de Cristo-a humildade que gosta de servir. So Pedro fala de
humildade, de forma figurada, como uma pea de roupa para ser colocado. A palavra
aqui traduzida como "estar vestido" muito expressivo, sendo derivado de ,

uma string, ou banda, com o qual a pea fixada para a pessoa; de modo que a
humildade para ser colocado em um vestido como exterior, para ornamentar o
utente; e para ser mantido em (porque amarrado em ns), e no apenas para ser usado
em certas ocasies. "H um segredo na humildade crist. a atitude de um homem
entre os homens que se humilhou diante de Deus humilhou-se "sob a poderosa mo de
Deus."
II. O servio um do outro ao mesmo tempo nos alivia de cuidados e traz para
ns se preocupa .-Ele nos alivia das preocupaes que nos vm de circunstncias
difceis e angustiantes. Muitos um homem cristo se sentiu sobrecarregado; cada porta
tem parecia calar a boca, todas as esferas com excesso de peso; Cada tentativa resulta
em fracasso, cada perspectiva parece escuro. Movidos pelo Esprito consolador, ele s
deixa tudo e vai para servir algum , de encontrar alguma alma mais duramente
atingidas do que ele , e para alegrar uma alma com as consolaes de Deus. Aquele
homem, a servio de outro, encontra seus prprios cuidados aliviados. O que ele tem
dito, em seus esforos para servir, veio direito a casa de seu prprio corao, e ele
retorna sobre seus prprios cuidados, e eles no parecem to pesado e to escuro. Ele
quase pode ter certeza que h uma pequena pausa no cu que est inaugurando o
amanhecer de um dia mais brilhante para ele . Que alegria para seus prprios
sofrimentos So Paulo deve ter ganhou quando tentou atender o Corinthians tristes! Ele
fala do "Pai das misericrdias e Deus de toda consolao, que nos consola em toda a
nossa tribulao, para que tambm possamos consolar os que estiverem em alguma
tribulao, pela consolao com que ns mesmos somos consolados por Deus." Muitas
Christian foi sobrecarregado com dvidas ; encontrou-se questionar isso e aquilo, at
que os prprios fundamentos da verdade parecem ter dado lugar, e ele no tem sequer
uma pedra angular sobre a qual deixou para descansar uma esperana. Ele um amigo
sbio para o ctico que o leva longe do estudo, e livros, e os pensamentos; recusa-se a
discutir qualquer coisa com ele, mas leva-lo para a viva, o rfo, o enfermo, o perdido,
a quem possa servir . Os cuidados de dvida logo ser aliviada, e caridade vai trazer de
volta f. E no h um sentido em que os cuidados da vida espiritual pode ser aliviada
pelo servio humilde dos outros. Se fizermos ateno vida espiritual muito exclusivo,
temos a certeza de se tornar mrbida, cheia de humor, dependendo sentimentos e
insincero na leitura de nossas prprias experincias. o melhor alvio para ir e realizar
algum trabalho cristo. D-se remoendo sentimentos variados, e sair para realizar algum
servio da justia e da caridade. No se preocupe com as emoes espirituais; eles vo
cuidar de si mesmos. Torne-se intensamente preocupados com boas obras; este bom
trabalho ". pelo amor de servir um ao outro" Muitos um jovem cristo comeou a
manter um dirio de seus sentimentos, e continuou com ela at que ele descobriu que ela
estava fazendo mrbida e miservel; e, em seguida, atirou o dirio longe para sempre,
deixe Deus cuidar de seus sentimentos, e passou-se em cingiu-service-se ativa, e ps-se
a fazer o trabalho do Cristo de "servir aos outros." Mas tambm verdade que o servio
dos outros traz preocupaes . Ele traz suas preocupaes sobre ns a quem servimos,
para todo verdadeiro servio repousa sobre simpatia, ao sentimento de
companheirismo; e isso significa que ns tomamos os cuidados de outras pessoas em
nossos prprios coraes e mos. Mas esta a forma mais sagrado e mais semelhantes a
Cristo que o cuidado humano pode tomar; e com a garantia absoluta de ajuda, para ns e
para eles, podemos lanar esses cuidados de outras pessoas em Deus. Mas, se nos
dedicamos, com um esprito generoso de abnegao, ao ajudar os outros, tambm deve
encontrar o servio traz preocupaes a respeito de ns mesmos. Muitas vezes eles vo
ser cuidados a tomar forma como as tentaes .Pode-se sugerir-nos que os nossos
mortos humildes podem afetar nossa reputao; a nossa disponibilidade para servir os

outros pode parecer para impedir a nossa obter na vida, e pode at mesmo fazer a
prosperidade terrena impossvel. Podemos ouvir os homens dizendo de ns, Ele est
sempre cuidando de outras pessoas, mas ele nunca parece cuidar de si mesmo.
verdade que nunca ningum fez pobre por que ele deu por causa de Cristo, e nunca
ningum arruinado suas perspectivas de vida pela devoo desinteressada ao servio dos
outros. Um homem pode perder o que ele imaginou para si mesmo, ou o que os outros
esperavam por ele. Isso muito possvel. Mas Deus est por todos os homens do
Cristo; toma sua ateno sobre si, e v que o homem ganha o "melhor dos dois
mundos", apenas o melhor dos dois mundos para ele . Ser que esses cuidados vm
pressionando qualquer um de vocs? Voc quase se convencido de que uma vida de
servio no pode ser uma vida de sucesso mundano? Lana que o cuidado de Deus. Eu
sei como ele vai consol-lo. Ele vai dizer em sua alma, "A vida de servio uma vida de
sucesso. "Servir o cu. Servir angelical. Servir do Cristo. Para servir Divino. E
para ser celestial, do Cristo, parentes angelical e ntimo com Deus, o sucesso .
. III Os cuidados que o servio traz, Deus tem com a gente -. "Porque Ele tem
cuidado de vs." Ns vivemos com frequncia no pensamento delicioso que Deus est
preocupado com a gente, e que seu interesse amoroso nos envolve rodada, nos mantm
seguros, e mantm-nos. Mas no tantas vezes ver a limitao da garantia. Deus cuida
de voc , justamente voc que est preparando-se para servir uns aos outros, e descobrir
que vrias preocupaes vm para voc como voc prestar o servio. Deus cuida
de voc , que tem personagens que encontram expresso reveladora em servio. Deus
est interessado em voc e na sua, em suas circunstncias, mas somente neles por causa
de voc. Deus cuida de carter. No fazer em menos medo. Deus vai cuidar disso. Deus
vai nutrir isso. Deus recompensar isso. Fielmente viver a vida crist, como uma vida de
humildade que gosta de servir. Fielmente viv-la, seja ela qual parecem custar-lhe,
qualquer que seja a perda parea envolver. O homem pode interpretar mal a sua
vida. Ele muito provvel que faz-lo. Voc pode interpretar mal que vocs
mesmos. Voc ainda mais provvel que sim. Mas Deus no comete erros, e nunca se
equivoca. Ele v alguns fazendo discpulos servio de lavagem de ps-em um esprito
de ostentao, e Ele se afasta da viso desagradvel. Ele sabe se Seus servos foram
cingidos de humildade para o seu servio. Ele estima que os cuidados que vm em cima
deles, Ele se preocupa com eles. E Seu cuidado tem em si um propsito de amor
infinito. O cuidado brilha no sorriso que alegra os trabalhadores. O cuidado desce
"braos eternos" para defender os trabalhadores. O cuidado manda os anjos manter
pronto a "muitas moradas", os lugares de descanso, at o dia em que aqueles que tm
servido os outros deve-se ser servido. Ele deve oferec-los sentar-se mesa, e sairo Ele
e servi-los. Ministros, servindo uns aos outros; lanando toda a auto importa em Deus,
enquanto ns fazer a Sua obra, a certeza de que Ele cuidar de ns;-isso muitos de ns
pode ter de ganhar ; isso muitos de ns pode ter que manter . "Cinge-se com humildade,
para servir uns aos outros." E desta ter a certeza: "Ele tem cuidado de vs."
Ver. 5. Humildade .-Isso no era uma palavra nova quando o Novo Testamento foi
escrito. Ele, ou o seu equivalente grego, era muito comum, mas usado apenas desprezo e
rebukingly. Ele sempre quis dizer mesquinhez de esprito. Ser humilde ser um
covarde. Ele descreveu uma alma encolhendo. Era uma palavra para os escravos. Onde
poderamos encontrar um exemplo mais marcante da mudana que a religio crist
trouxe ao mundo do que na maneira em que ele tomou esta palavra vergonhoso, e fez-la
gloriosa? Ser humilde ter uma baixa estimativa de si mesmo. Isso foi considerado
vergonhoso em tempos antigos. Voc insultou um homem se voc o chamou de
humilde. Parecia ser inconsistente com que a auto-estima que necessrio para qualquer
boa atividade. Cristo veio, e fez a qualidade desprezado a graa suprema da cultura que

ele inaugurou. A palavra tornou-se vergonhosa a nota-chave da Sua plenitude do

evangelho. Ele resgatou a qualidade e logo tornou-se o nome honrado. Qual foi a
mudana que o cristianismo realizado, e como isso aconteceu? Humildade significa uma
estimativa baixa ou o valor de si mesmo. Mas todos os valores so relativos. A
estimativa vamos definir em nada depende do padro com que compar-lo. E assim, os
valores so sempre variando conforme o padro ou o objeto com o qual voc comparar
a coisa que voc est valorizando as mudanas. Grande revelao principal do
cristianismo era Deus. Muito sobre ele, mostraram que os homens, mas antes de tudo,
mostrou-lhes -Lo . Ele estava ao lado do trabalho do homem. E Deus no mundo deve ser
o padro do mundo. Grandeza significa algo diferente quando os homens tinham visto o
quo grande Ele era; ea humanidade, que se tinha comparao com os homens menores,
e cresceu orgulhoso, agora teve a chance de igualar-se com Deus, e ver quo pequeno
ele era, e para crescer humilde sobre si mesmo. maravilhoso como o menor homem
pode manter sua auto-complacncia na presena do maior Mas deixe esse pequeno
homem tornar-se um cristo; isso significa, deixar as paredes estreitas de sua vida ser
dividido, e deix-lo ver a Deus, presente aqui por Cristo. De uma s vez, ento, tudo
est mudado. Seria uma coisa terrvel se a nica coisa que Cristo nos mostrou de Deus
fosse a Sua grandeza. A humilhao puro seria muito esmagamento. Mas a revelao
no s isso. Ele inclui no s a grandeza, mas o amor, de Deus. A majestade a de um
pai, o que leva a nossa pequenez em Sua grandeza, torna-se uma parte de si mesmo,
honra-lo, treina-lo, no zombar dele; Em seguida, vem a verdadeira graa da
humildade. No menos humilde;mas no esmagado. A energia que o homem
costumava sair de sua estimativa de sua prpria grandeza, ele fica agora fora da vista de
seu pai, que ainda est to prximo a ele que, de alguma mais fino e mais alto sentido,
ainda seu; e por isso ele mais esperanoso e feliz, e ansioso, na sua humildade do
que ele j costumava ser no seu orgulho. A verdadeira maneira de ser humilde no de
se curvar at que voc menor do que a si mesmo, mas para ficar em sua altura real em
relao alguma natureza superior, que deve mostrar o que a pequenez real de sua maior
grandeza . A primeira a humildade irreal que vai sobre depreciativo natureza
humana; o segundo a verdadeira humildade que sempre est em amor e adorao,
glorificando a Deus. Cristo tambm resgatou e exaltou a humildade ampliando a glria
essencial da humanidade. Nunca houve qualquer vida que to soberbamente afirmar o
valor essencial do que uma coisa superando que ser-humanidade mostrou um homemcomo que a vida-condenar o pecado de Jesus. Ele nos mostrou que o ser humano pode
ser unida ao Divino. Ele glorificou a natureza humana, e por esta glorificao Ele
ensinou o homem que era seu verdadeiro lugar para ser humilde. No h nada mais
estranho, e ao mesmo tempo mais verdadeiro, sobre o cristianismo do que a sua
combinao de humildade e exaltao para a alma do homem. Cristianismo coloca os
homens face a face com os fatos humilhantes, as grandes realidades, e, em seguida, vem
a humildade na alma quando a escurido vem sobre a face da terra, e no porque a terra
tem feito a sua mente para ser escuro, mas porque tem rolado na grande sombra
-. Phillips Brooks .
Vers. 6, 7. Perfeito para servio .-O "capito da nossa salvao" foi "aperfeioado
por meio de sofrimentos." "Ele tornou-se obediente at morte e morte de cruz." Se
queremos ser como Ele em Sua glria, ns primeiro deve ser semelhante a Ele em seus
sofrimentos. As coisas boas vm depois de problemas. bom tentar e olhar sobre a vida
corretamente antes de sermos forados a faz-lo pela presso da misria para
fora. Devemos imitar a Cristo, tanto quanto possvel, em um tipo especfico de
trabalho que Ele escolheu, ou seja, na mistura com outros homens; nem para o negcio
apenas, isto , no caminho da nossa vocao; nem pelo prazer apenas, isto , na

sociedade comum; mas para a caridade em seu sentido mais amplo, isto , de um desejo
de fazer o bem aos corpos ou almas dos outros. Este emprego como Cristo mais
adequado para o nosso estado na Terra e, especialmente, nos ajuda a fazer esse estado
feliz, capacitando-nos para se livrar de seu cuidado. Half, e mais da metade, das falhas
prticas do mundo surgem de olhar sobre a vida em um falso ponto de vista, e
esperando com isso que Deus no significa que ns encontrar nele. Aquele para quem
todas as coisas futuras esto to presentes, adequado tanto sua vida e suas palavras para
o que Ele sabia que seria sempre o principal erro da humanidade. Ele sabia que a
atividade social e civil eram suficientemente natural ao homem no precisa de
incentivo. Ele sabia que o conhecimento poderia ser perseguido, e artes e cincias
cultivada. Mas ele sabia que o reino de Deus ea sua justia no seria procurada; Ele
sabia que os homens se olhar com cuidado o suficiente sobre as coisas desta vida, mas
se importaria com pouco alm disso. Ele, portanto, feito que to valioso que poderia nos
ajudar a frente a nossa vida real e eterno, e que de modo insignificante, quando recebeu
na f, mas que pode dar alegria e tristeza por um momento. A vida est diante de ns
como um tempo de julgamento de comprimento incerto, em que podemos caber a ns
mesmos, se quisermos, para uma vida eterna para alm dela. Podemos ser gratos a Deus
quando Ele faz a nossa formao para a eternidade consistem nos fazendo grandes e
teis aes, em trazer muito fruto; mas ns, cada um de ns, estamos fazendo o nosso
negcio to completamente, est respondendo to completamente as finalidades para as
quais ns foram enviados para o mundo, se so colocados durante anos em uma cama de
doena, e fez incapaz de ao. No verdade que o nosso grande negcio ou objeto
neste mundo para fazer todo o bem que pudermos nele; o nosso grande negcio e
objeto fazer a vontade de Deus e, assim, ser alterado por meio de Seu Esprito em Sua
imagem para que possamos estar apto para viver com Ele para sempre. Sua vontade
declarada a ns pelo curso de Sua providncia, colocando-nos em diferentes situaes
da vida em que so necessrias de ns diferentes funes. Mas estes deveres so
deveres, porque eles so a Sua vontade; e se for realizada sem referncia a Ele, no
entanto boa nossos motivos podem ser, o grande negcio da vida deixado de
lado. Para manter este fim em vista um excelente meio de libertar a vida de seu
cuidado. Se simplesmente para ser til em nossa gerao ser nosso principal objetivo, a
nossa felicidade no, mas muito pode depender de circunstncias
externas. Enfraquecido sade e morte precoce, estragar utilidade. Quando lembro o que
de fato o nosso negcio real aqui, jogamos de uma s vez todo o nosso cuidado em
Deus, e resignar-nos alegremente Sua disposio. com referncia a este ponto de
vista da vida, especialmente de que o emprego especial de Cristo, a mistura com os
outros, no para o negcio, ou por prazer, mas para lhes fazer bem, to extremamente
til. surpreendente a quantidade de prazer pode ser dado a cada dia, quanto sofrimento
aliviado, e quanto bem feito. Mas como podemos garantir uma vida assim? Podemos
no ser capazes de imitar a Cristo exatamente neste ponto, mas temos de encontrar
oportunidade de fazer s vezes o que Ele fez sempre. Em cada estao ou emprego,
temos de encontrar oportunidade, ou faz-lo, se ns no nos privar do que pode muito
bem ser chamado o caminho da vida diria. E Deus vai nos permitir fazer uma grande
quantidade, mesmo de nossa relao comum com os outros; e aqui todos ns temos as
nossas oportunidades, a menos que ns escolhemos para negligenci-los. Esse, ento,
lio de Cristo para ns; no ser ocioso ou negligente no nosso trabalho; e, para o
santificar todos por faz-lo a Ele, e no para o homem -. Thomas Arnold, DD .
Ver. 7. Fundio cuidado . Este versculo-familiar mais sugestivo estudado em sua
conexo. O apstolo est elogiando a grande graa da humildade crist;primeiro sobre
os membros mais jovens da Igreja em todas as suas relaes com a mais velha, e depois

em todos os membros em suas diversas relaes da Igreja. Depois segue-se esta

expresso marcante: "estar vestido com humildade", ou "Cinge-se com humildade." O
quadro que nos apresentado o do cavalheiro do Leste, cujo longo, solto, e as vestes
fluindo no so mantidos no lugar, ou configurado corretamente desligado, at que o
cinto dobrado bonito ajustada habilmente sobre os lombos. So Pedro que nos lembrar
de que no um vestido de graas crists com as quais devemos ser revestidos; mas as
vrias graas no vai tomar formas e relaes ordenadas, nem ser completa, a menos
que ns estamos cingidos com a graa doce de humildade crist. Em seguida, o apstolo
nos lembra que h uma humildade fundamento sobre o qual nossas relaes humildes
uns com os outros deve depender. a humilhao do prpriodiante de Deus. Nosso
texto, tomado com a sentena imediatamente anterior, nos lembra que a mesma verdade
pode precisar de configurao de diferentes formas, a fim de atender s necessidades de
diversas classes de pessoas. H, pessoas enrgicas fortes, que precisam ter a verdade
afirmou fortemente, e em tons de comando. Para eles, So Pedro diz: "Humilhai-vos sob
a poderosa mo de Deus." Mas tambm existem almas gentis, para quem a verdade vem
de forma mais eficaz quando ele soa como uma "voz mansa e delicada", e cai como o
orvalho da noite. Para atender o seu caso So Pedro repete o seu comando; e agora ,
"Casting todo seu cuidado sobre Ele, porque Ele tem cuidado de vs." almas humildes
acham fcil "lanar seu cuidado." Eles que podem "lanar seu cuidado" deve ser
humilde.
I. Pense cuidados do homem -. ". Todo o seu cuidado" por "cuidado" que significa
"ansiedade" em vez de ansiedade sugere a preocupao diria, o cuidado com mil coisas
"aflio".. Cuidados surge a partir de:. 1 Nossos desentendimentos frequentes com
nossos semelhantes. Ele vem porque persistimos em estimar as coisas de nossos
prprios pontos de vista. 2. Nossas reivindicaes empresariais e familiares. Para estes,
precisamos da palavra "assediado". 3. Nossas reivindicaes religiosas. No deve haver
grande inquietao quanto ao esprito de nossa vida, eo tom do nosso exemplo. E deve
haver constante vigilncia para descobrir e vontade de responder, todos os pedidos
razoveis feitas em nosso tempo ou no nosso dinheiro.
. II Pense cuidado de Deus -. "Ele cuidar de ti." Um surpreendido ao encontrar a
mesma palavra usada para Deus como para ns mesmos. Seu cuidado no pode ser
muito como a nossa. No pode haver mau humor, no se preocupe, na mesma. 1. Ver
Seu cuidado de todas as criaturas que Ele fez. 2. Seu conhecimento preciso das nossas
ansiedades. 3. Seu cuidado de ns no meio de nossas ansiedades.
. III conta de ns de Deus uma persuaso para lanar nossos cuidados sobre
ele - "For." Ele se importa.; ento por que deveramos? Ele capaz;Ele sbio; Ele sabe
tudo; Ele ama com amor eterno; Ele nosso Pai. Por que no devemos ser to calmo
como o menino marinheiro na tempestade selvagem, que sabia que seu pai segurou o
leme? Se quisermos ver precisamente o que se entende por "lanar nossos cuidados
sobre Deus", pensemos o profeta levantando mos santas, e dizendo que mais completo,
mais tocante, de todas as oraes da Bblia: " Senhor, ando oprimido; empreender Tu
para mim . "Trata-se de" casting cuidado "difcil? grande lio de vida. Coelheira
deixar de esfregar e pressionar quando Deus leva-los conosco. Cruzes so iluminados
quando Deus leva-los conosco. E Ele sempre toma a final mais pesado. Alguns, no
entanto, no conhecem a Deus bem o suficiente para confiar nele, assim, simplesmente,
assim, perfeitamente. De todos os fardos Ele teria expressos sobre ele, a primeira a da
alma perdoado. Isso! Sim; que o maior de todos os nossos cuidados, podemos "roll off"
Nele ", que cuida de ns."
O cuidado de quem ama .-O cuidado que Deus tem o cuidado de quem ama e,
portanto, leva em seu corao os problemas da sua amada. E o que Ele faz com o nosso

cuidado quando assim que lanou sobre ele? Ele no leva-lo e coloc-lo imediatamente,
escondendo-o para sempre do nosso ponto de vista.Desejamos que ele faria isso. Ele faz
algo completamente melhor. Ele assume o fardo dos cuidados e coloca-lo suavemente
para trs em nossos ombros, dizendo: "Lembre-se, meu cuidado agora; seu no. E
agora eu quero que voc lev-lo para mim. "Ento o jugo se sente fcil, eo fardo leve.
Cuidados humanos eo atendimento Divina .-O valor da liminar no primeiro
semestre do texto depende inteiramente de sua segunda metade. Para at que possamos
obter os homens a crer no cuidado de Deus para eles, nunca mais convenc-los a lanar
todos os seus cuidados sobre Ele. Deve-se confessar, no entanto, que no fcil para
qualquer um de ns de forma adequada para perceber o que estas palavras: "Ele tem
cuidado de vs", quer dizer.
I. H aqueles que declaram que as palavras no tm significado .-Eles no vem
"Ele" no universo. verdade, eles falam da natureza com reverncia, e em termos to
calorosamente pessoais que s vezes somos tentados a pensar que a sua cincia
descobriu que sua f tinha perdido; mas, se podemos confiar em suas prprias
afirmaes, no assim, pois no encontram evidncias na natureza de um Deus
vivo. Nenhum homem pode lanar o seu cuidado em cima de uma. credo dos
materialistas promove um desumano tanto como um tipo mpio de carter. Se alguma
vez a presena de cuidado torna-se pesado demais para ele suportar isso sozinho, um
dos dois resultados se seguiro: ou o credo vai quebrar, ou o homem vai. Da o suicdio
muitas vezes a conseqncia do atesmo.
II. Podemos achar que difcil perceber que Deus realmente se importa
conosco . -1. mais fcil acreditar que Ele se importa com o universo como um todo, do
que Ele tem todo o interesse em ns como indivduos . Muito propenso a pensar nele
como exercer algum tipo de cuidado sobre ns, como um general faz sobre suas
tropas. Ele no um general, mas um pai. Para entender corretamente este texto que
devemos ler ", Ele cuida de mim "; ou, 2.Algum pode dizer: "Eu no posso pensar que
Deus se importa muito para mim, ou no me permita sofrer como eu fao, e me dar esse
fardo cansado dos cuidados a ter no dia a dia." Como uma criana queixando-se de ter
duras lies a aprender. Muitas vezes, os ensaios e as ansiedades so o penhor e sinal do
amor de Deus. Se no tivssemos cuidado podemos comear a duvidar de que Deus
cuidou de ns.
III. Se levantar o peso de nosso cuidado em tudo o que somos para levant-la
pela ltima vez, para que possamos lan-lo em Deus .-Uma vez l, torna-se o
cuidado de Deus, no nossa. Porque Deus cuida de ns, Ele vai cuidar dele.
IV. A pequena palavra "todos" inclui at mesmo as ansiedades triviais e passar
de cada dia .-Supor que alguns cuidados so muito insignificante para tomar a Deus na
orao no para honr-Lo, mas desnecessariamente a carga ns mesmos. Tem sido
dito que "formigas brancas escolher uma carcaa mais rpido e mais limpo do que um
leo faz"; e assim estes pequenos cuidados podem at mais eficazmente destruir nossa
paz do que um nico grande problema se, em nossa reverncia confundido com a
grandeza de Deus, ns nos recusamos a lan-los sobre ele. GS Barrett, BA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 8, 9

O inimigo comum .-Os nmeros desta passagem so, evidentemente, sugeriu
mente de So Pedro por sua referncia a pastores e pastorear, e por sua concepo da
Igreja como o "rebanho de Deus". "Esses so os gritos sbitos (" ser sbrios, vigiai '), de
aviso de um pastor para os outros pastores, que espies leo rondando em volta do

rebanho, na escurido, enquanto os guardies do rebanho deitar sonolncia e dormindo.

"Se So Pedro deve ser entendido como afirmar a existncia de um diabo pessoal, ou
como falar aqui de uma forma figurativa, personificando as calamidades e males que
foram provando tais tentaes graves aos cristos da Disperso, no precisa ser
decidido. Mal, tomando forma como deficincia, censura e perseguio, uma fora
distintamente ativa e travesso; ele foi colocando em perigo a srio a f crist e da vida
dos discpulos, e precisamente o que eles tiveram que assistir foi contra as influncias
sutis e constantes e variadas destas calamidades e ansiedades. Eles resistiram ao diabo
por resistir s coisas que eram suas agncias.
I. As tentaes do mal esto sempre espreita de oportunidades .-Para
impressionar este fato a figura da fera rondando tomada.
II. tentaes do mal esto sempre ativas .-Isto dito para impressionar a
necessidade de viglia. O cristo, enquanto na Terra sempre no campo de batalha, em
face do inimigo. Todos esto sujeitos a algum tipo de sofrimento.
III. tentaes do mal sempre trabalhar com um design ruim .-O que eles querem
devorar a f, que o prprio fundamento da vida crist. Quando h tanta coisa para
carregar, difcil manter a confiana em Deus.
. IV tentaes do mal devem ser atendidas por uma vigilncia e atividade maior
do que a que eles apresentam - "Quem resistir, firmes na f". Firme.; sempre pronto,
vestido com toda a armadura de Deus.
V. As tentaes do mal feito o mesmo problema e conflito para os nossos pais ., mas muito comum. Nossos pais conquistado, ns tambm podemos; nosso Senhor e
Mestre Divino conquistou, de forma que possamos, em Sua fora.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Vers. . 8, 9 malignas influncias espirituais . Homem-alma carrega em si os
elementos de todo o bem e de todo o mal-para cada faculdade tem seu lado bom e seu
lado mau, o seu clima temperado e seu uso excessivo; e no h nenhum mal para fora no
mundo que no feito por isso, algo que o representa no homem. No h mal sob a
designao geral de pecado , que no tem a sua origem no interior. No que no
homem que responde a tudo o que bom eo que mau. Esta em si um motivo
suficiente para premeditao e de vigilncia. Mas a Sagrada Escritura declara que h um
poder da tentao em espritos malignos;que o homem, neste estado mortal, cercado
por uma esfera cheia de espritos que esto perpetuamente tentando-o para o
mal. Muitos, de fato, no acreditar na agncia esprito. incompatvel com a sua
concepo de um Deus benevolente, que Ele deve permitir que um demnio de
existir. Informe-se sobre a natureza dessa influncia chamado tentao . Tentao tem
um paralelo e curso analgico com inspirao. simplesmente um estmulo, vindo de
onde quer que, aplicada a uma faculdade, ou para classes de faculdades, nas
mentalidades faculdades humanas de que os homens tm, ou deveriam ter, pode ter,
controle total. Tentao nunca funciona nada. Ele simplesmente d impulso, sugesto,
estmulo. Se algum mal operada atravs de voc, voc trabalhar com isso total e
absolutamente.Se, sendo impelidos, os homens fazem o mal, como quando, sendo
impelido, eles fazem direito, o direito ou o errado o seu prprio ato, para o qual so
responsveis. Pois, apesar de terem sido empurrados para ele, tentado a isso, eles tinham
poder plenrio para faz-lo ou no faz-lo. Nenhum homem, por isso, levado sob
termptation ou pela tentao. Muitos homens carregam-se embora. Nenhum homem
subjugadas pela tentao em qualquer sentido literal, embora figurativamente a
linguagem empregada corretamente o suficiente. Tentao no destri o auto-

controle. Pode intensificar sua dificuldade, mas no invalida o poder plenrio. A fora
da tentao reside inteiramente na faculdade que ele tenta. Tentao vai com as
faculdades mais fortes. Veja algumas das condies mentais que fazem tentaes por
naturezas ms fatais e perigosas. Toda tendncia certa e bem da alma atrai para si o
alimento para a bondade. O homem de bem atrai o bem, e sensvel ao bem. Quanto
melhor voc for, mais qualidades existem na vida ajudando-o a ser bom. fcil ser
bom, depois de ter recebido impulso em direo a Deus. Um homem mau descobre que
o que ruim. Ele carrega com ele. Um homem irritvel encontra no s os homens, mas
irritvel ocasies para irritabilidade. O egosmo encontra em todos os lugares ocasies
para o egosmo. A condio moral que voc carrega na vida constitui o primeiro grande
solo de suscetibilidade inspirao do lado do bem, e tentao do lado do mal. Para
isto deve ser adicionado a falta de efeitos fixos e governantes pelo qual voc se encontra
e resistir ms tendncias. H muito na vida, que facilmente superada, se h uma
resistncia positiva e firme para ele. Mas se formos lnguida, se estamos sem pulso,
tornamo-nos uma presa a ele. Os mdicos dizem-nos que no existe tal coisa como a
predisposio para a epidemia. Alm disso, o hbito de fazer errado faz com que seja
mais seguro que as tentaes sero vitoriosos sobre os homens. E o elemento social
aumenta o poder da tentao. Considere-se, ento, quantos adversrios esto se
movendo em cima de cada ponto de sua natureza. Considere o que tentaes especiais,
para alm do teor geral da sociedade, esto marchando sobre vs de seu
negcio. Considere-se, tambm, todas as tentaes que surgem em cima de voc de
homens individuais.Considere a comunho mal que voc tem na empresa em que voc
vai em geral. Considere que voc tem pecados secretos e abertos, que so eles prprios
como os cnceres de drenagem do corpo de sua fora e resistncia, e comer nos prprios
rgos vitais. Aps todas essas tentaes l desce que influncia maligna que varre a
partir do grande mundo espiritual, contra a qual Deus nos manda tomar cuidado
-. H. Ward Beecher .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10-14

Soul-Fora de Vida-Strain -. "O Deus de toda a graa ... prprio de aperfeioar,
fortalec-lo."
I. Deus pode ., pois ele o Deus de toda graa.
II. Deus destina-se a .-Por Ele chamou-lhe com esse propsito em vista.
III. Deus .-Para o presente stablishing com uma viso para o futuro
aperfeioamento.
IV. Deus est mantendo em fazer ., embora ele possa ser o prazer de colocar a
concluso, o aperfeioamento do seu trabalho para o futuro, e fazer com que voc
espere um pouco, e fazer o tempo de espera de um tempo de prova dolorida, a isso, voc
pode ser absolutamente certo, h algumas necessidades ser para o atraso; mas o trabalho
est em progresso constante, durante todo o tempo de atraso, ea questo ser em todos
os sentidos maior e melhor por causa do atraso. Temos que sofrer um pouco, e Deus
sabe melhor o tempo que o "tempo" deve ser.
A Promessa . - "Ele mesmo" a linguagem enftica do apstolo aqui; para a partir
da mesma fonte de graa que a chamada para a glria eterna veio, vir todos os dons
essenciais para a sua realizao.
I. Ele aperfeioar voc .-O crente est no incio, e por um tempo, muito deficiente
em muitos aspectos, em sabedoria, prudncia, caridade, pacincia, e todas as outras
virtudes do carter cristo. Deve aqueles defeitos permanecer nele? e ele deve lev-las

para o tmulo? No; ere ele entra na "glria eterna", ele deve ser inocente, inocente, e
sem censura, e, portanto, perfeitos em toda boa obra e palavra. Ele no pode, no entanto,
tornar-se perfeito. Deus deve faz-lo; e Ele vai faz-lo, nunca deixando seu servo at
que Ele fez por ele tudo o que Ele prometeu.
. II Ele vos confirmar, ou torn-lo rpido - "Ele ps os meus ps sobre uma rocha,
firmou os meus passos", disse David.; e Jesus disse a Pedro: "Eu roguei por ti, para que
tua f no desfalea." H cristos que, quando a tempestade se estabelece, so como
rvores que acenam para l e para c com o vento, e que, tendo mas um esbelto posse da
terra, esto em perigo de serem derrubadas; mas Deus pode dar-lhes esse apoio que eles
sero como carvalhos majestosos que desafiam a exploso mais feroz, ou como um farol
em uma rocha que permanece inabalvel no meio das ondas do mar revolto.
. III Ele vai fortalec-lo ., para a guerra comum, fora fsica necessrio; para a
guerra em que o cristo est envolvida, a fora espiritual essencial. Um fraco, tmido
Christian vai voar diante do inimigo, mas aquele que forte no Senhor e na fora do seu
poder vai e encontr-lo com toda a confiana. E Deus d fora ao Seu povo. Eles so
fortalecidos com poder pelo seu Esprito no homem interior, e quando a tentao chega,
elas so capazes de resistir a ela, e em cada conflito eles saem vitoriosos.
IV. Ele vai resolver-lo .-A palavra significa que ele vai aterrar, ou
repar-lo, como em um alicerce seguro, de modo que, como uma poderosa fortaleza,
voc deve permanecer impassvel, embora atacado por hostes de inimigos. A preciosa
promessa deste; para os nossos inimigos, s vezes vem sobre ns como um exrcito em
ordem, ameaando invadir a cidadela, e tomar posse dela pela fora. Mas a nossa
cidadela ir revelar-se demasiado forte para eles, e sero empurrados para trs, como os
exrcitos de Senaqueribe quando eles ameaaram invadir a Cidade Santa. Nestas vrias
palavras, existe um aumento marcante e desenvolvimento. Carter do crente
aperfeioado em primeiro lugar, em seguida, ele torna-se firme na f; ele ento
reforada para suportar os assaltos do inimigo, e ento ele torna-se estabelecido ou feito
rpido, e como uma torre de fora que nenhum de seus inimigos pode abalar
-. Thornley Smith .

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 10. confirmados, fortalecidos Saldado .-A palavra "resolvido" s vezes usado
para descrever um edifcio que vem para descansar com segurana em suas
fundaes. Na fraseologia comum falamos do "acerto" de uma casa quando a estrutura
consolida e trata de cumprir com certeza e inamovvel em seu lugar.Leva anos, em
alguns casos, para que processo se completar; e, como se passa, falhas so descobertas,
e as rendas so feitas s vezes, mostrando claramente onde a fora da casa encontra-se,
no em meras paredes, mas em que base slida sobre a qual repousam, e sobre o qual as
vrias partes se contentar si de forma ampla e completamente. No podemos deixar de
lembrar, neste contexto, o fundamento ltimo da confiana de um pecador, a no ser que
nenhum homem pode colocar-Jesus Cristo, a verdade, pois nele; e que todo o grande
processo da vida e da educao crist com o objectivo de solidificar a confiana, e
fixar a f inamovvel Nele. O primeiro trabalho de Deus em um homem , em grande
parte em potencial. Ele constri o quadro de uma nova vida. Ele d o suficiente,quando
utilizado , para suprir toda a necessidade. No entanto, quando surge a necessidade,
muitas vezes muito grande. Atravs de fome, e sede, e cansao, e tempestade, e batalha,
a alma faz o caminho, muitas vezes aparentemente com dificuldade
extremest-"incomodado por todos os lados, perplexo, perseguido, derrubado" de
rolamento sobre no corpo as dores da morte- o Filho de Deus. Mas eis! por meio de toda

essa pesquisa e conflito e esforo, chega aos poucos a crescente plenitude da vida
melhor. Tentao traz aumento de fora; assaltos do inimigo, repulsa, dar novo
nimo; mudana leva embora muitos um tesouro, mas, para preencher o vazio, traz cada
vez mais e mais dos "insondveis riquezas." Castelos no ar, construdo em vo
confiana, derreta a partir da viso, eo corao, convencido de sua loucura, vem para
descansar, com a simplicidade de uma criana de confiana, e ainda com certeza um
homem de convico, por Aquele que poderoso para guardar o que est empenhada a
Ele, e "confirmados, fortalecidos, resolvido," no passado. literalmente a ltima com
muitos um. A soluo definitiva muitas vezes pouco antes da morte. s vezes leva
uma vida inteira a Deus para nos ensinar a fugir de falsos refgios-nos ensinar a ser
humilde, e confiar inteiramente em Seu Filho, e em Seu prprio amor, como trouxe
prximo nEle. De muitos um rosto plido e sem derramamento de sangue no olha para
fora no comprimento a calma, quase celestial, de uma perfeita confiana. Em muitos um
leito de morte voc ver as caractersticas que foram com costura e cicatrizes e quase
desgastadas pelo cuidado terreno, e pela tristeza e medo, que parecia espiritual, nunca
termina, alisou a ltima em uma serenidade e uma beleza capturados diretamente do cu
. E de muitos voz baixa, afundando-se nas ltimas, sopros, voc pode, se voc estivesse
perto, pegar o sussurro da partida um: "Estou em paz agora; ! 'Resolvido' finalmente
"Ns todos podem ter" liquidao "em Cristo; se destina e prometeu que devemos t-lo,
se quisermos, antes do final da vida vem. Queira Deus que, se ns no temos esta coisa
boa no incio, todos ns podemos t-lo em seguida -. A. Raleigh, DD .
Ver. 12. a verdadeira graa de Deus .-St. Pedro afirma que, no importa o que
deficincias podem anexar a sua profisso de f crist, era a verdadeira graa de Deus,
na qual estavam, e nela eles ainda devem permanecer firmes. "A posio que agora
ocupado foi um que o favor de Deus os havia introduzido." A expresso, a "verdadeira
graa de Deus", pode ser aberta e ilustrado em trs relaes. 1. Verdadeira graa
considerado como Revelao no Filho. 2. Verdadeira graa considerado Redeno-na
auto-sacrifcio do Filho. 3. Verdadeira graa considerado Santificao-in o poder da
inocncia sofrimento do Filho.
O Evangelho da Graa de Deus . -1. Que a economia do Evangelho , ao longo de
sua constituio e influncias, uma grande exibio da graa divina. (1) Os anncios do
evangelho, quanto aos mtodos pelos quais bnos so meritoriamente garantiu. (2) A
influncia pelo qual as bnos so realmente transmitidos. (3) A natureza das prprias
bnos. (4) A medida em que estas bnos so para ser difundido. 2. Que a economia
do evangelho, como tal, impressiona demandas importantes sobre todos a quem
proclamada. (1) Deve-se cordialmente acreditava. (2) Deve-se firmemente
respeitados. (3) Deve-se zelosamente difusa -. James Parsons .

Ilustraes para CAPTULO 5

Ver. 7. Inesgotvel Amor de Deus .-Suponha que um prado em que um milho de
margaridas abrir seus coraes, tudo de uma s vez, ao sol. Em um deles, sendo ainda um boto,
uma pequena pedra caiu. Imediatamente esmagado e ofuscado, ele ainda luta bravamente contra
todas as probabilidades para expandir suas ptalas como o resto. Por muitos dias, esse esforo
contnuo, sem sucesso. A pedra pequena, uma poderosa pedra para a pequena flor, squats em seu
peito, e no vai admitir um nico raio de sol. Por fim, a flor-haste, tendo reunido fora pelo seu
esforo constante, adquiriu fora suficiente para desequilibrar o peso, e jogou o intruso fora. At
surgiu a margarida com um limite; e num instante outro florzinha foi adicionado vasta
variedade que em que prado beberam de luz solar. O sol no cu no estava incomodou pela
demanda adicional. O recm-chegado recebeu em seu copo aberto tantos raios de sol, uma vez

que teria recebido, embora nenhuma outra flor tinha crescido em todo o prado em toda a
terra. Assim, o sol, finito que seja, ajuda-nos a compreender a infinitude absoluta de seu
Criador. Quando um ser imortal, muito esmagado e afastou-se por uma carga de pecado, por
fim, atravs do poder de uma nova vida espiritual, joga fora o fardo, e abre com um limite para
receber um Pai celeste longo oferecido, mas rejeitou o amor, Doador no empobrecida pela
nova demanda em Sua bondade. Embora mil milhes deve surgir e ir para o Pai, cada um iria
receber tanto de amor que do Pai como se ele sozinho de todas as criaturas cadas tinha voltado
reconciliados com Deus -. Rev. William Arnot .
Cuidado providencial .-Quando uma criana (diz a Sra. Mary Winslow, em seu dirio, em
seguida, Mary Forbes), acompanhei meus pais, durante a guerra francs, em uma visita
Inglaterra. Nosso navio foi uma barca de luz, levando algumas armas, e mas mal equipados para
o conflito grave com o inimigo. Ao entrar no Canal, a meio caminho entre o Ingls e costa
francesa, um navio de guerra levou vista. Foi em direo a noite, e quando ela apareceu para
suportar para baixo em cima de ns, o nosso capito preparado para a ao. Minha me e eu
estvamos correndo da cabine para o que foi pensado um lugar de maior segurana abaixo.Meu
pai permaneceu no convs. Tudo era confuso acima de ns, enquanto eu estava surpreso por ter
sido, assim, de repente removido do meu confortvel cais para os bairros sombrio sob os
decks. No tnhamos muito tempo l quando eu observei um menino vem ocasionalmente para o
lugar do nosso aprisionamento, e, com um grande chifre na mo, tirar algo de fora de um barril,
depois de ter corrigido primeiro uma vela acesa em cima de sua borda, e deixando
l. Observando, quando me sentei em cima da minha me-colo que estava demasiado absorvido
na ansiedade de notar a circunstncia-que o pedao de vela estava quase queimado at a borda,
eu desci, colocar a minha mo, e levou-o embora, dizendo: "Mame, isso vai queimar o barril."
Foi um barril de plvora. Se eu no tivesse removido naquele momento, ou remov-lo teve uma
fasca caiu do pavio alongado, o navio e todos a bordo devem ter sido feitos em tomos.
Deus cuidado dos seus servos . Paul Gerhard era, h muitos anos, um grande pregador em
Brandenburg, na Alemanha, e ele gostava de pregar a partir de seu corao o que ele viu e creu
na Palavra de Deus. Mas o "grande eleitor" de Brandemburgo no gostava de sua pregao, e
mandou dizer-lhe: "Paul Gerhard, se voc no pode pregar de forma diferente a partir disso,
voc deve deixar este pas." Gerhard enviado de volta uma mensagem que seria muito difcil
deixar sua casa, o seu povo, o seu pas, e seus meios de subsistncia; mas ele s poderia pregar
o que ele encontrou na Palavra de Deus, e, enquanto ele viveu, ele pregava isso. Ento ele teve
que ir para o exlio com sua esposa e filhos pequenos. No final da jornada do primeiro dia eles
entraram em um bosque, e descansou durante a noite em uma pequena pousada que encontraram
l. As crianas pequenas estavam chorando e agarrando-se a sua me, e ela tambm, que havia
mantido durante todo o dia, agora comeou a chorar. Isso fez com que Gerhard tem um corao
muito pesado. Ento ele foi sozinho para a madeira escura para pensar e orar. Enquanto ele
estava no bosque este texto veio a sua mente e consol-lo: "Entrega o teu caminho ao
Senhor; confia nele, e ele vai traz-lo de passar. "" Sim ", ele pensou", embora eu estou banido
de casa e em casa, e no sabe para onde levar minha esposa e filhos para o abrigo amanh, ainda
Deus, meu Deus, me v nesta madeira escura. Agora a hora de confiar nele. Ele vai me
mostrar o caminho. Ele vai lev-lo a passar. " "Ele estava to feliz que ele se lembrou de que o
texto, e to agradecido a Deus, que tentou fazer o texto em um hino enquanto andava para cima
e para baixo entre as rvores. Cada verso comea com uma ou duas palavras do texto, de modo
que se voc ler as primeiras palavras de cada verso que voc acabou de ler o texto. Quando ele
entrou na casa ele disse sua esposa sobre o texto, e comeou a repetir-lhe o seu hino. Ela logo
enxugou as lgrimas (as crianas ms j ido dormir), e tornar-se to esperanoso e confiante
como o prprio Gerhard. Eles tinham quase se retirou para descansar quando ouviram um
grande barulho na porta. Parecia que alguma pessoa importante estavam batendo l. Quando o
proprietrio abriu a porta, um homem a cavalo disse em voz alta: "Eu sou um mensageiro. Eu
venho de Duke crist de Merscberg, e estou em busca de Paul Gerhard. Voc sabe se ele j
passou por aqui? "" Paul Gerhard ", disse o proprietrio. "Sim, ele est nesta casa." "Ento
deixe-me v-lo imediatamente", disse o mensageiro do Duque. E o mensageiro entregou ao

homem bom uma carta selada grande. Ele veio do Christian Duke, e ele disse: "Venha para o
meu pas, Paul Gerhard, e ters igreja, e as pessoas, e em casa, e meios de subsistncia, e
liberdade para pregar o evangelho para o contedo do seu corao. Hino de Gerhard comeou
assim: "" Entrega o teu caminho, 'O weeper,
Os cuidados que se afligem a tua alma,
Para teu Poderoso Keeper,
Quem faz o mundo a rolar;
"'Para o Senhor," que encaminha
O vento e nuvem e no mar;
Oh, dvida no, Ele proviso do
Um caminho, tambm, para ti. "
Ver. 13. A igreja em Babilnia .-A prestao de este versculo em nossa verso autorizada
provavelmente resulta da velha inveno eclesistica que Pedro foi fundador e bispo da Igreja
de Roma, e que ele diz aqui Babilnia misticamente para Roma. Mas, para a influncia desta
idia improvvel que os nossos tradutores teria complementado o verso com a introduo da
palavra "Igreja". Neander torna ", Syneclecte, que est em Babilnia, cumprimenta-lo, e assim
faz o meu filho Marcus." Por Syneclecte ele entende a mulher de Pedro, a quem aqui ele
menciona pelo nome. Que ele era casado aprendemos com Matt. 08:14. Que sua esposa o
acompanhou em suas viagens est implcito na linguagem de Paulo, 1 Corntios. 09:05: "No
tenho o direito de tomar uma esposa crente ( alfa lingotes brutos v ) comigo nas
minhas viagens, como ... Cefas? "Neander cita Clem. Alex. Strom., No sentido de que Peter, ao
ver sua esposa liderada por ao martrio, a chamou pelo nome, e disse, "Oh, lembre-se do
Senhor." Eu mal posso pensar, no entanto, que Neander est bem na sua idia de que Syneclecte
um nome prprio.Provavelmente, a palavra deve ser traduzida. Seu equivalente seria uma
frase como "a sua irm na f." O verso, ento, dizia: "Sua irm na f, que est em Babilnia,
sada voc, e assim faz o meu filho Marcus." Isso, claro, deixaria a viso de Neander da
passagem intocada, que sua esposa e filho, ento com ele em Babilnia, que enviam
saudaes, e no a Igreja -. Batista Revista .
Babilnia . e trs lugares tm reclamado de ser entendida sob este nome: 1 um pequeno
lugar chamado Babilnia, no Egito, que no tem nada a pleitear por si, exceto a improbabilidade
de So Pedro j estar na Babilnia Oriental, juntamente com a dificuldade de. supondo que o
nome bastante utilizado em sentido figurado.Talvez, tambm, devemos mencionar a conexo
tradicional de So Marcos com o Egito. Ningum agora, no entanto, mantm essa viso. 2. A
Babilnia literal no Oriente. Isso tem para si a forma simples em que So Pedro usa a palavra,
sem rodeios. Mas no tem nada mais para ele para definir contra todos os argumentos
esmagadora a favor do terceiro reclamante; alm de que podemos aprender com Josefo de uma
grande expulso dos judeus da Babilnia Oriental alguns anos antes desta data. Esses judeus
pode, claro, no entanto, se reuniram mais uma vez, como fizeram em Roma, apesar das
expulses frequentes. 3. Ele pode ser chamado de interpretao estabelecido que o lugar
significava Roma. Ns nunca ouvimos falar de ser de So Pedro, no Oriente, ea coisa em si,
improvvel, visto que nada, mas o preconceito protestante pode ficar contra a evidncia
histrica que So Pedro peregrinou e morreu em Roma. Seja qual for conseqncias teolgica
pode fluir a partir dele, to certo que So Pedro estava em Roma como que So Joo estava
em feso. Tudo na carta tambm aponta para um tal estado de coisas, como foi para ser
encontrado em Roma, sobre a data em que acreditamos que a carta ter sido escrita. Objeta-se
que So Pedro no seria gravemente falar de Roma com um nome fantasioso quando namoro
uma carta; mas o simbolismo no nome bem de acordo com o contexto. St. Peter
acaba personificada na Igreja do lugar de onde ele escreve, o que parece to unprosaic um uso
da linguagem como chamar Roma "Babilnia". E parece bastante claro que o nome foi bastante
inteligvel para os leitores judeus, para quem foi concebido. O Apocalipse (17:18) no o nico
lugar onde Roma encontrada falado sob este ttulo. Um dos primeiros de hebrastas vivendo

disse ao presente escritor que nenhum hebreu do dia de So Pedro teria tido necessidade de
pensar duas vezes em que cidade foi feito, quando "Babilnia" foi mencionado. E sobre a
meno do nome de todas as profecias de vingana a ser tomada sobre a cidade que tinha
desolada na Terra Santa corria com consolo nas mentes dos leitores, e eles acham que So
Pedro, embora apoiando St. Paul , ainda estava em plena simpatia com eles
mesmos. Finalmente, como M. Renan sugere, havia razes de prudncia para no falar muito
claramente sobre a presena de uma grande sociedade crist em Roma. A polcia ainda estavam
mais atentos agora do que quando So Paulo escreveu em linguagem guardado sobre o Imprio
Romano aos Tessalonicenses. Pode provocar hostilidades se a carta caiu nas mos de
umdelator , com nomes e lugares muito claramente dadas -. AJ Mason, MA .

A Segunda Epstola de PETER

INTRODUO
DEPRECIATIVO o uso da linguagem extravagante sobre as consequncias da rejeio de
autoria de So Pedro desta epstola, o Rev. A. Plummer, MA ., tem a seguinte passagem
til no "Comentrio de Ellicott."
"A questo da autenticidade da epstola um dos imenso interesse e de pequena
importncia; mas no h alternativa terrvel antes de ns. Se, apesar de tudo, temos que
admitir que a epstola , possivelmente, ou provavelmente, ou certamente no o trabalho
de St. Peter, o valor espiritual dos contedos, tanto em si mesmos e em ter recebido o
selo da Igreja como cannico, permanecer absolutamente inalterado; embora,
possivelmente, os nossos prprios pontos de vista da providncia de Deus em relao ao
cnon das Escrituras pode exigir re-considerao e reajustamento. Isso, no entanto,
apenas a experincia comum, tanto do indivduo e da raa. Visualizaes dos homens do
relacionamento de Deus com eles esto sempre precisando de re-adaptao, a Ele se
esconde e se manifesta na histria; para os Seus caminhos no so os nossos caminhos,
nem os Seus pensamentos como os nossos pensamentos ".
No tempo de Eusbio esta epstola foi classificada entre os livros em disputa. As
primeiras referncias concretas para que no se encontram antes de Orgenes, no sculo
III. H diferena manifesta em grande estilo, tema, e as pessoas abordadas, entre ele ea
epstola antes. A semelhana entre 2 Pedro 2:1-19 e Judas versculos 3-16, sugere copiar
um do outro; e, provavelmente, a partir de Peter Jude. A carta foi recebida como no
cnon no Conclio de Laodicia (372AD ), e pelo Conselho de Cartago (397 AD ).
O objeto da epstola dupla (cap. 3:17, 18): 1. Que os leitores pudessem crer, para
que, sendo levado com o erro dos mpios, eles devem cair de sua firmeza. 2 Que eles
possam crescer na graa e no conhecimento de seu Senhor e Salvador.; sendo este
ltimo o objectivo final do todo, como um meio de comunho com Deus, de fuga das
corrupes do mundo, e de acesso para o reino divino.
No h referncia na Epstola aos perigos de, sem afetar as Igrejas na forma de
perseguio. Os perigos abordados so aqueles que surgem a partir de (1) o incentivo
para uma vida mal dado por falsos mestres, e (2) da descrena da vinda do Senhor.
Canon Maclear, DD ., diz que "seu estilo difere consideravelmente do que da
epstola anterior", o que, como So Jernimo nos diz, pesou com aqueles que o
rejeitaram, e que ele foi responsvel pela supondo que os diferentes intrpretes " "ou

secretrios foram empregados. Ele tem uma maior unidade de pensamento. mais
elegante, e vem mais perto de ter um ar grego sobre isso.

ANLISE DOS CONTEDOS

O escritor sada aqueles que tm f como consigo mesmo na justia do seu Deus e
Salvador. Ele exorta-os ao crescimento e fecundidade no conhecimento de Cristo. Ele
estabelece os fundamentos em que este conhecimento repousa, no testemunho de
apstolos ea palavra de profecia. Ele descreve os professores errneas que estavam
prestes a surgir, suas prticas profanas, ea destruio certeza vir sobre eles, como
antigamente. Ele rejeita os escarnecedores que negam a vinda de Cristo. Ele exorta os
crentes em vista da vinda do Senhor -. Da " ajuda as abrangentes dos professores . "

CAPTULO 1
INSPIRAO PARA O CRESCIMENTO CRISTO
Notas crticas e exegticos
Ver. 1. Simon . MSS-O grego. dar Simeo; veja Atos 15:14. Um servo e
apstolo- Comparar 1 Pedro 1:1, "um apstolo", e Jude versculo 1, "um servo."Como a f
preciosa . Veja-1 Ped. . 01:07, 19 Esta parece ser dirigida a cristos gentios, como chamado a
partilhar privilgio cristo com os judeus. Atravs -. v ;inclusive; aquele pelo qual eles foram
cercados, o elemento de sua existncia espiritual. "Na graa justificadora," a justia que Deus
providenciou para ns em Cristo.nosso Deus e Salvador ., no como duas
pessoas. umax umax lingotes brutos u co v lingotes brutos . O nico
artigo umax se aplica tanto umax e lingotes brutos : "O nosso Deus e Salvador,
Jesus Cristo."
Ver. 2. Conhecimento -. . Aumentar-cada vez maior do conhecimento; ver
cap. 03:18. Nosso Senhor ., isto , de Jesus como nosso Senhor.
Ver. 3. poder divino -. lingotes brutos . A personificao da isto
significa que o poder do Esprito Santo, que pessoalmente o autor da nova criao. vida e
piedade .-A nova vida da alma, e sua expresso adequada na vida terrena e relaes. Piedade
um tom e carter em conduta. sua glria e virtude . RV-Margem " por sua prpria glria e
virtude. "Pelo exerccio dos mesmos atributos aos quais estamos a referir a nossa chamada.
Ver. . 4 grandssimo -. alfa :. maior, como sobre as grandes coisas participantes
da natureza divina . Compare-se um animal de estimao. 01:23."A participao nas
perfeies morais e atributos transmissveis da Divindade." O cristo pensado como receber,
mediante a f, um novo, a vida divina, que faz com que ele parentes com Deus.
Ver. . 5 Ao lado disso .. - "Sim, e por isso mesmo causa", "nesta mesma conta" Diligence .,
Ou seriedade; colocando corao em esforo. Adicionar .-Melhor como RV, "em seu
abastecimento de f". Somando-se no a idia do grego. "Cada elemento da vida crist ser
como um instrumento pelo qual o que se segue forjado fora". Conhecimento .-Aqui,
"discernimento moral."
Ver. 6. Temperance -geral.
autogesto. Pacincia -As.
auto-controle
em
temperamento. Piedade -A. tom certo em toda a conduta; ou pode significar, como certamente
inclui, disposio direita em direo a Deus.

Ver. 7. Caridade -. lingotes brutos v alfa , amor geral e universal para os homens
como homens.
Ver. 8. Estril , etc - alfa umax , ocioso, sem usar esforo; alfa , no obtendo
resultados. Conhecimento vers-See.. 2, 3.
Ver. 9. Cego -. Self-cego, fechando os olhos para a luz. , contraindo as
plpebras, como algum que no pode ver claramente. Foi purgado .-E, portanto, carrinhos
prometeu a vida nova.
Ver. 10. Nunca cair .-Melhor, "tropear". Um pequeno passo de cair. "O homem que
adquiriu essas graas tem o seu caminho libertado de muitos tropeos, e sua viso clareou para
ver e evitar o resto."
Ver. 11. Termina a primeira seo principal da epstola.
Ver. 12. verdade presente .-No alguma fase particular da verdade, mas a verdade que voc
tem e segure.
Ver. 14. Mostrou-me .-A referncia no pode ser a de Joo 21:18, como o Evangelho de
Joo foi escrito mais tarde do que a epstola. Pode, no entanto, estar ao incidente narrado nesse
evangelho.
Ver. 16. Fbulas ., Legends, mitos. Com referncia especial narrativa das maravilhas da
Transfigurao. Vindo .-Se isto olha para trs ou para a frente no muito clara. Ele mais
limitado a Transfigurao. Testemunhas ., e assim ter um sentido pessoal-testemunho para
renderizar.
Ver. 19. Palavra de profecia .-No, provavelmente, para limitar-se a coisas
preditas. Lembre-se de como, em seus discursos, e em sua primeira epstola, Pedro livremente
feito apelo ao Velho Testamento-Escrituras como prova ou apoiar seus ensinamentos.
importante perceber como judeus devotos considerado o Antigo Testamento.
Ver. . 20 interpretao privada -. especial . Aqueles que interpretaram no mais deve ser
obstinado do que aqueles que escreveram. Ningum escreveu save no poder do Esprito Santo, e
ningum deve se aventurar a interpretar, salvo em o mesmo poder do Esprito Santo.
Ver. 21. Render, "Mas sendo suportado em pelo Esprito Santo, os homens falaram da parte
de Deus." A idia que os homens no falam de seus prprios coraes, mas como eles foram
comissionados por Deus. Ansiedade de So Pedro diz respeito travessa, influncia obstinado
dos falsos mestres, com quem ele est prestes a lidar no prximo captulo.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-4

Provises cristos, privilgios e promessas .-A Primeira Epstola de Pedro foi
diretamente dirigida ao "eleitos que so forasteiros da Disperso", nas provncias da
sia Menor, mas no h tal limitao na segunda epstola, que tem um carter geral, e
uma aplicao mais ampla a todos que compartilham na "f comum".
I. A pessoa que escreve .-A autoria de So Pedro foi contestado, mas as
dificuldades da negao de sua autoria so maiores do que aqueles que se conectam com
a sua aceitao. O personagem de Pedro de ambos os pensamentos ea linguagem
evidente para todos os leitores sem preconceitos, e as diferenas podem encontrar uma
explicao simples e natural na suposio de um amanuense diferente. A forma grega do
nome Simeo prefervel aqui. Nas palavras da Primeira Epstola de abertura, mas So
Pedro no chamar-se "apstolo de Jesus Cristo"; mas nesta epstola ele imita So Paulo
e une o "servo e apstolo" termos-(Rm 1:1;. Phil 1:1;. Tit 1:1). A palavra "servo"
carrega o significado mais preciso de "servo" ou "escravo". A unio dos dois termos
sugere a unio de servio com autoridade , que era a caracterstica do apostolado. O
servio do Senhor Jesus, para que So Pedro estava preso, era o servio para o povo que
o Senhor Jesus quis ter prestado. E a autoridade no era um direito meramente oficial,
mas esse tipo de autoridade que sempre dada pelo primeiro, preciso e completo
conhecimento pessoal. A autoridade apostlica indicado em 1 Joo 1:1. Estas so as
caractersticas permanentes de todo o ministrio cristo saudvel. o servio dos

homens, porque o corao leal e dedicado ao servio de Cristo. o servio com a

autoridade que vem com a primeira mo, o pleno conhecimento, e precisa, mais
especialmente quando do conhecimento da experincia pessoal.
. II As pessoas abordadas -. "Aos que obtiveram uma f igualmente preciosa com a
gente." participantes de uma f que no dito para ser sempre o mesmo em carter, mas
que sempre teve a mesma qualidade eo mesmo objeto. "Todos acreditavam que os
mesmos mistrios preciosos." Precisamos no acho que So Pedro se refere
exclusivamente aos apstolos. Seria muito em harmonia com a sua maneira de se referir
associao dos gentios com os judeus na f crist. Ele prprio tinha aberto a porta aos
gentios, e eles se tornaram co-herdeiros com os judeus em privilgio cristo. O objeto
da f no est aqui a ser dito a pessoa de Cristo. uma caracterstica de So Pedro que
ele traou a salvao de volta a Deus, como primeira causa, e considerado a Cristo
como mediador, ou agente, por quem o propsito Divino foi outwrought (ver 1 Ped.
1:21). A expresso "a justia de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo", coloca diante de
ns a justia de Deus em salvar os homens de seus pecados, por Jesus Cristo, que o
objeto final da f, e que o apstolo Paulo vive to completamente em cima.(Alguns
autores sugerem que a justia aqui referido apenas "justia" em dar privilgio
evangelho aos judeus e gentios).
. III A bno invocada -. "Paz seja convosco" a bno judaica familiar. "Graa e
paz" a bno crist caracterstica. A adio da palavra "graa" traz a peculiaridade do
evangelho. Para todos os homens que Deus d "paz"; em homens pecadores Ele concede
Sua graa. . "Pela graa sois salvos" Este familiar;mas a peculiaridade da bno de
So Pedro encontra-se em sua idia da maneira pela qual a "graa e paz" vir para
ns.
atravs do
conhecimento . No,

claro,
mero
conhecimento
mental. Conhecimento Experimental. A configurao petrino nos lembra das palavras
marcantes da orao de intercesso de nosso Senhor: "E esta a vida eterna: que te
conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e Aquele a quem Tu enviaste, Jesus Cristo."
IV. As disposies estabelecidas em -. ". Todas as coisas que dizem respeito vida
e piedade" importante ver que a vida religiosa nunca dado a qualquer um em uma
condio amadureceu. s vezes a verdade to imperfeitamente afirmou que temos a
impresso de que o novo homem criado em ns totalmente crescido, como Ado, foi
feito um homem adulto. Converso suposto ser o suficiente, e que o homem
convertido totalmente salvo. Nada poderia ser mais anti-bblica. O novo homem nasce
em ns um beb; todos ns precisamos nos assegurar de respirao independente e um
grito. Abundantes provises so feitas para sua nutrio e crescimento; e todos eles
variam em torno de Jesus Cristo, eo conhecimento espiritual e experimental dEle. Os
termos "vida" e "piedade", se eles no tinham a inteno de dizer, pode, pelo menos,
sugerir a ns, as duas esferas, a vida interior de sentimento, ea vida exterior da conduta
e das relaes. A "glria e virtude" mal compreendida como algo a que somos
chamados. A idia do verso , que a prpria glria e virtude de Nosso Senhor, a
exemplo inspirador de sua prpria vida bela e graciosa, so um convite permanente a
ns cultura alma-piedade e bondade prtica.
V. As promessas feitas .-Isso deve ser restrito a promessas como urso sobre o nosso
esforo para viver a vida dos deuses. No as promessas gerais espalhados pela palavra
sagrada, mas as promessas especficas que esto associados com chamadas para dever e
da cultura crist. Tais como foram ditas por Cristo; tal como so encontrados nas
epstolas. Pode ser demonstrado que eles so (1) abundante; (2) suficiente; (3)
adaptado; e (4) assegurado.
. VI A vida em comum . -. "por elas vos torneis participantes da natureza divina" A
idia parece ser a seguinte: a cultura da alma uma cultura em comunho cada vez mais

plena com Cristo, envolvendo comunicaes cada vez mais plena da vida de Cristo e
graa. E como a vida flui mais livremente, no h libertao mais completa da vida
carnal, e, consequentemente, mais e mais liberdade das tentaes e corrupes do
mundo. Ou, para express-lo de outra maneira, a vida cheia de amor para Deus em
Cristo garante o domnio total sobre a vida de luxria .

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. . Uma mensagem para os cristos gentios . - ". f igualmente preciosa conosco"
No que todos tinham a mesma quantidade de f, que dificilmente seria possvel; nem
que a sua f deu tudo igual direito salvao, que o grego pode significar mal; mas que
todos acreditavam que os mesmos mistrios preciosos (compare 1 Ped. 1:7). Ele
delicadamente implcita de que "ns, assim como voc, se tivesse atribudo a ns; no
de crdito para ns; no so superiores a voc "." Ns "pode significar tanto os
apstolos ou (mais provavelmente) os primeiros cristos, como distintos daqueles
convertido mais tarde, ou seja . Judaico como distinta da cristos gentios. Isso mostra
que os convertidos gentios so principalmente dirigidas nesta epstola como judeus
estavam na primeira epstola.Gentios seriam mais propensos a ser cticos respeitando o
retorno de Cristo para o julgamento do que os judeus, que estavam bem familiarizados
com as profecias hebraicas sobre o assunto. Gentios tambm seriam mais propensos do
que os judeus a cair nos excessos denunciados no segundo captulo, que carregam uma
forte semelhana com o catlogo de vcios pagos dadas por So Paulo em Rom. . 1 A
idia de que os cristos so o prottipo do povo escolhido proeminente nos escritos de
So Pedro (compare ch 2:11;.. 1Pe 1:10). Note-se que h Igrejas particulares so
mencionados. A segunda epstola mais "geral" ou "catlica" em seu endereo que o
primeiro. Aqui, novamente, temos uma marca de independncia. Um escritor
personificando So Pedro, e referindo-se carta anterior, provavelmente teria tido o
cuidado de fazer o endereo do segundo registro letra exatamente com a do primeiro
-. A. Plummer, MA .
Preciosa F justia de. a Deus aqui a Sua justia . Ele no tem acepo de pessoas,
e, portanto, tem dado a todos os cristos, cedo ou tarde, judeu ou gentio, uma "f
igualmente preciosa". 1. A natureza ea origem da f preciosa . (1) originrio de
Deus. (2) Ele vem atravs de ministrao do homem. (3) o efeito, agir e provas, de um
estado de esprito renovado. 2. Algumas das propriedades de um tal f . (1) essencial a
existncia de um carter cristo. (2) usado para designar toda a famlia de Deus. (3)
Afigura-se em preceitos cristos. 3. Uma cautela quanto sua apropriao . . 4 Sua
necessidade e importncia -. J. Stevens .
O que a F? -f uma graa forjado na alma de um pecador pelo Esprito Santo,
pelo qual, sendo esvaziada de todos os pensamentos opinativo de sua prpria justia,
fora e plenitude, ele est habilitado a olhar para Cristo, para valer prprio a Ele como
seu nico Salvador, para receb-Lo, para descansar e confiar nEle para a remisso de
seus pecados, para uma justia para justific-lo aos olhos de Deus; para a fora que lhe
permita executar o dever, a seguir aps a santidade, e para encontrar inimigos
espirituais; e para a vida eterna, quando sua obra de f e trabalho de amor terminar, e
quando ele chega ao fim, com alegria, o seu curso. Esta a noo de Escritura da f
salvadora; e tem Deus como seu objeto fundamental e diretor, como Ele um Deus de
verdade, reconciliar-se com os pecadores; mas tem Cristo como seu objeto imediato,
pois somente por sua mediao que um pecador pode chegar a Deus -. A. Taylor .

Ver. . 4 Assimilao Divino -. ". participantes da natureza divina" O texto sugere1. Que a natureza divina a fonte eo padro de toda a perfeio. (1) Deus um ser
eterno, infinito e auto-existente. (2) Ele tanto distante e independente de suas
obras. (3) Ele absolutamente perfeito. (4) Ele um ser emocional e comunicativo. 2.
Que o homem pode participar dessa natureza. Tornamo-nos participantes de que quando
ns (1) receber idias Divinas; (2) so santificados; (3) tenha a vida eterna; (4) so
felizes em Deus. 3. Que o processo de se tornar um participante do Divino mais
Divino. (1) O naturezas mentais e morais do homem o substrato-. (2) O meio-the Divine
Expiao. (3) A causalidade-Esprito. (4) a instrumentalidade-as divinas promessas. 4.
Que tal participao sublima o homem. Ele aumenta (1) A Divindade; (2) a
sublimidade; (3) o desenvolvimento espiritual da vida -. C. Briggs .
Promessas .-Aqui, no as promessas do Antigo Testamento, que Cristo deve vir, ou
mesmo promessas em geral, mas precisamente as promessas do Novo Testamento, que
Cristo deve vir novamente . "A certeza da volta de Cristo para recompensar os justos e
punir os maus um dos temas principais da epstola." Promessas so distintos de
profecias. Estes s declarar o que deve ser, mas promessas declarar que o que ser, ser
na adaptao especial para ns, e deve-se prever a oferta de nossas necessidades mais
elevadas e melhores. No entanto promete em relao um assunto especial da vinda de
Cristo, novamente, pode ter estado na mente de So Pedro, que podem ser autorizados a
ver a verdade geral, que Deus sempre lidou com o seu povo, chamando-os para o futuro,
e dando lhes apresentar garantias em que eles podem descansar sua f, e se sentir
inspirado para a atividade atual. Ela pode at mesmo ser dito de todos os cristos, j que
pode ser dito de Abrao: eles no tm nada mas as promessas; eles vivem em cima de
promessas. Nada realizado aqui, que pode, em qualquer sentido ser dito para esgotar
as promessas. De fato, suas realizaes parciais nunca satisfazer; eles, mas revelar-nos a
plenitude inesgotvel das promessas.
I. Ento, o que estas promessas repousar sobre? -Como que podemos ser to
confiantes sobre eles, e pode mant-los de bom grado para a nossa torcida, apesar de
serem cumpridas? A resposta no apenas isto: Ns temo-los no Word. o seguinte:
Eles nos revelam a Ele em quem ns confio. Revelam-Lo em Suas relaes, Ele em
Seus pensamentos e propsitos. E em nossos melhores humores nos elevamos superior
aos shapings da promessa, e ns mesmos descansar no Fiel Prometedor. Para ter Deus
que promete muito melhor do que ter as promessas de Deus.
II. que do presente que as promessas cobrir? -A revelao pessoal direta mais
notvel que j trata de um cristo , talvez, a descoberta de que h necessidade cada vez
surge em sua vida que no foi pensado por Deus, e se reuniu com uma promessa na
adaptao precisa. Vamos mas um cristo entrar em qualquer noite de aflio, e de uma
s vez todo o cu parece vivo com estrelas da promessa, a respeito de suas coisas.
. III E sobre o futuro que as promessas assegurar - Ns esquecemos
facilmente as coisas prometidas para o nosso futuro, quando se tiver em em nossos
coraes que Deus se compromete com as promessas de ser o nosso Deus para todo o
sempre. Aqui ou acol s descanso da alma vem de Deus, o fiel Prometedor.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5-11

Vers. 5-9. A Resposta Adequada para Privilege crist .-O apstolo foi lembrando
seus leitores das promessas e privilgios cristos. Essas lembranas so sempre a base
sobre a qual colocada uma chamada sincera ao dever. Em ver. 5, o apstolo diz: "ao
lado deste"; ou melhor, "nesta mesma conta." RV "Sim, e por isso mesmo motivo." Por

causa das promessas e privilgios, voc deve dar ateno diligente dar uma resposta
digna no crescimento espiritual. O crescimento na vida crist o ponto de destaque do
ensino desta epstola. Talvez So Pedro sentiu que a sua vida crist tinha testemunhado
um crescimento notvel, e que, neste ele era um ensample aos crentes. Ele parece
resumir o que ele iria mais ansiosamente impressionar nas palavras de encerramento
desta epstola: "Mascrescer . na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador,
Jesus Cristo "A RV ajuda para a compreenso adequada desta passagem. No
" Adicionar sua f a virtude ", mas" Com sua virtude fornecimento f. "No se contente
com qualquer uma graa crist, e no exagerar a importncia de qualquer um, mas tentar
nutrir harmoniosamente o completo, todo- vida rodada crist e carter. como se So
Pedro tivesse dito: "Voc certamente vai achar que cada graa ganhou ajuda voc a
ganhar as outras graas; e que toda a nova graa, ou melhorado graa, melhora e ajuda a
perfeio as outras graas. "A resposta adequada para que faamos a promessa, e
privilgio, e na verdade a nossa prpria promessa, precisamente esta a toda a volta e
harmonioso crescimento em graas crists. Que coisas so necessrias, ento, para a
tomada adequada para cima do carter cristo e da vida crist? . 1 F prsuposto; tanto como a crena deque o incio de relaes corretas com Cristo, e como a
f diariamente ou a confiana , que muito flego da vida crist. Um cristo s vive
enquanto ele mantm sua confiana. 2. Virtude . No pureza, ou pureza, que uma
associao mais tarde, com o termo. Em pocas pags virtude significava valor,
coragem;e este, cheio do esprito cristo, a firmeza, a fora consciente, e bom nimo,
que vm de empresa, estabelecido princpio cristo. realmente a estabilidade moral
que traz uma sensao de suficincia para toda boa obra. Esta virtude levou So Paulo a
dizer: "Posso todas as coisas naquele que me fortalece." 3.Conhecimento . Apstolos
nunca exagerar, j que so capazes de fazer, a importncia da mera cabea conhecimento. Mas to verdade que incitam com muita seriedade a apreenso
inteligente da verdade revelada. A forma mais prtica de conhecimento , no entanto,
mais proeminente em suas mentes; a "sabedoria" do livro de Provrbios, que significa
"discernimento moral," habilidade cultivada na ordenao atual e dominante das nossas
vidas. Saber como nos comportar na casa de Deus, e todos os outros lugares. No
mera cabea -conhecimento, mas o que pode ser chamado propriamente
de vida conhecimento, a base de uma boa auto-governar. 4. Temperana . No mera
absteno de qualquer coisa, beber ou luxria; mas a gesto prudente de si mesmo, de
modo que nunca haver qualquer excesso. O poder de atingir o "meio feliz" sempre. A
habilidade que impede de qualquer forma de excitao que tende a colocar-nos fora de
nosso equilbrio, e nos fazem perder o nosso auto-controle. A abstinncia pode ser a
melhor coisa que sob determinadas circunstncias, mas no absolutamente melhor
coisa. Para usar sem abusar totalmente mais nobre do que no usar nada. O homem
santo no o homem que se afasta do mundo, mas o homem que, permanecendo no
mundo, no dele ; nunca deixa -lo dominar ele . 5. Pacincia . Pacincia crist
est esperando , mas muito mais do que esperava; a resistncia, o que significa uma
espera que envolve tenso e julgamento. de suportar um encargo, enquanto voc
espera. esse esprito que s alcanada quando a vida apreendido como uma esfera
de disciplina moral, os mtodos de que no pode agora ser totalmente compreendido,
mas as questes de que so absolutamente assegurada, ea conduo de que
inteiramente em todo-sbio e mos todo-amoroso. 6. Piedade . Melhor visto como
Deus-semelhana. Ento, ele pode ser imediatamente apreendido que, se para ser algo
realmente prtico, deve ser semelhana com "Deus manifestado na carne." Deve ser o
esforo persistente para moldar nossas vidas depois do Cristo-padro, e no pelo
caminho de qualquer mera imitao servil de incidentes ou aes, mas de uma forma

nobre de dar influncia e influncia com os mesmos princpios e motivaes. E para

garantir a "Deus-semelhana" envolve o interesse mais profundo na vida humana do
Senhor Jesus, e tal perto de comunho com Ele que ns prontamente se transformar em
Sua imagem. 7. a fraternidade . "O amor dos irmos." O poder ea habilidade que pode
permitir-nos corrigir e organizar todas as nossas relaes humanas corretamente, e
mant-los direito. Pode haver uma referncia direta s nossas relaes com aqueles que
tm f igualmente preciosa conosco; nossos irmos e irms em Cristo
Jesus. 8. Caridade . RV "amor". Pode-se duvidar se podemos sabiamente perder a
palavra "caridade", o que, para os leitores da Bblia, no significa "esmola", mas
"utilidade atencioso com o outro." E ns queremos uma palavra para expressar que , que
uma das caractersticas essenciais da vida do Cristo. Caridade expressa o "belo" nas
relaes crists, como nenhuma outra palavra pode fazer. Se se observar as relaes
muito estreitas entre estas coisas, ser plenamente reconhecido que a obteno de
qualquer um deles torna-se uma ajuda direta para a conquista dos outros. Eles so elos
de uma corrente, e se um link de ser tirada perto, os outros certamente sero atrados
mais perto. A verdade para apresentar fora que o carter cristo um todo . Voc v
que quando voc v-lo perfeitamente apresentado em Cristo. Ns nunca estaremos
satisfeitos com nossos prprios personagens, enquanto o todo possvel realizar. Ns
nunca estaremos satisfeitos com a evoluo de um lado e imperfeitos naqueles a quem
ministramos em nome de Cristo. Devemos desejar o seu all-round e harmonioso
crescimento. E a graa est nossa disposio para nutrir em ns mesmos e nos outros,
que o crescimento a toda a volta.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 10. Certificando-se a nossa vocao .-As doutrinas da predestinao, a graa
divina, e chamado eficaz, tem uma forte base na convico humana. O que quer que
suas formas de crena pode ser, cada homem salvou preza a garantia de que ele
foi chamado de Deus, e levou para fazer a escolha de Deus. H dois fatores em redeno
humana: o movimento da graa divina em nossa direo, a resposta dos nossos coraes
a ele; e ambos so essenciais. A ordem das palavras "vocao e eleio" no a nossa
ordem usual. Dizemos "eleio e vocao" (Rm 8:29, 30). So Pedro pode ter
significado de "eleio", aqui, ato de escolha do homem. Ento, ele pode estar
representando a esperana crist em ambos os seus lados: de Deus chamada e escolha
do homem.
I. A nossa vocao e eleio precisa ser feita certo ., no para Deus. Ele no
precisa ser realizada por ns mesmos, e demonstrou a outros. H uma grande diferena
em indivduos no que se refere Christian garantia . Alguns no tm nenhuma confiana
ao longo de suas vidas. Assurance depende em parte disposio natural, em parte das
circunstncias e influncias que cercam. A experincia religiosa tambm viver uma
coisa a ser quadrado para qualquer sistema.O tipo de relao que os ursos de sade para
o trabalho eo prazer da vida, um interesse assegurada em Cristo tem para a nossa vida
crist e trabalhando. A garantia de nossos ursos chamando diretamente-1. Sobre a
atividade da vida crist . "No estril ou inativo", como cho trazendo nada. Ilustrao:
Conviction de apelo aos antigos profetas fez ativo. Noah manteve ocupado em sua arca
sob o poder de convices fortes. So Paulo diz: "Ai de mim se eu no anunciar o
Evangelho"; "Agora, ento, somos embaixadores de Cristo" Nele estava a uma
inquietao nobre de atividade, com base na forte convico.. 2. Sobre a fecundidade da
vida crist . "Nem infrutfera". "Nisto glorificado meu Pai, que deis muito fruto."
Fruitage do conhecimento cristo. Verdadeiro enraizamento em Cristo nunca tem medo

de crescer em conhecimento. H, por vezes, mais ateno enraizamento do que

a frutificao ; em seguida, a vida religiosa tende a enfraquecer em mero
sentimento. 3. Na esperana da vida crist . Os que falham so "cegos"-no pode ver de
longe. Viso humana Plain pode ver pouco alm da vida presente. Forte confiana nos
leva sobre as montanhas deliciosas, e nos ajuda a manter o telescpio, e vises do-away
agora. Grande parte da alegria da vida crist depende da esperana que penetra no
futuro. 4. sob a responsabilidade da vida crist . "Esqueceu-se de que ele foi
expurgado." Se um homem removida, manifestamente como uma preparao para a,
nova vida limpa. "Vocs so lavados, fostes santificados." A vida ganha sua plena
responsabilidade como a esfera em que Cristo pode ser glorificado, quando ns
podemos dizer: "Eu sou um purgado, lavado, o homem redimido.". 5 Sobre a segurana
do cristo vida . "Nunca cairo." Ilustrar a partir da experincia de ministros cristos. O
chamado de Deus apenas o que os impede de desespero nos strain-tempos de vida. H
experincias semelhantes na vida privada. 6. Sobre o triunfo final da vida crist . "Ento
uma entrada ministrado em abundncia." Um sentimento mais indigno, por vezes, tem a
posse de professores cristos. Eles acham que podem chegar a ltima apenas dentro da
porta;satisfeito em ser "quase salvo", "salvo como pelo fogo", "dificilmente se salva."
Sagrada Escritura nunca estimula esses sentimentos, porque eles geralmente
representam uma falsa humildade. Ele exorta-nos, em vez de visar a obteno bem perto
at o trono. O cristo deve ir para o cu como um navio entra porto aps a viagem, com
os estaleiros tripulados e bandeiras penduradas ao longo de cada corda. Se to
importante que devemos ter e manter uma esperana bem fundamentada, a questo
permanece. II Como os protestos da nossa vocao e eleio deve ser mantida? - "D
diligncia." uma questo que exige a busca ativa. No devemos esperar de braos
cruzados para algumas impresses divinas. Testemunha de Deus vem para os
trabalhadores. No entanto, podemos persegui-lo de forma errada.Vamos (1), se cair para
trs na experincia do passado; ou (2) se apenas nutrir sentimentos religiosos. O
verdadeiro sentido dado por So Pedro (vers. 5-7).Estes termos descrevem
crescimento o crescimento que o sinal certo da vida. Plant: sua vida mostrado por
seu crescimento. Criana: a sua sade e vigor so evidenciadas pelo seu cultivo. 1.
Garantia Verdadeira sai de crescimento no carter divino . Uma graa para ser
adicionado a outro. A graa inferior a subir e ser desenvolvida em um mais elevado. 2.
Garantia verdadeiro sai do crescimento na vida prtica piedosa. Sujeio cada vez mais
completa de toda a vida para o domnio do princpio sagrado. Sempre segurando mais e
mais da vida sob o controle dos deuses. At a luz que voc, siga em diante, e voc vai
descobrir que, medida que crescem, garantia cresce; voc vai "manter sua vocao e
eleio."
Vers. 10, 11. Christian Diligence .: Como ansiosamente pegarmos as ltimas
palavras de morrer amigos! No versculo catorze deste captulo So Pedro diz:
"Sabendo que brevemente hei de deixar este meu tabernculo, assim como nosso Senhor
Jesus Cristo j mo tem revelado." O apstolo calorosos, que atravs de bem e mal
relatrio havia pregado fielmente o evangelho por muitos anos, e levou muitas almas
para a paz e alegria, estava prestes a entrar dentro desse vu que esconde a "grande
maioria" da vista mortal, e juntar-se aos "espritos dos justos aperfeioados" em sua
eterna descansar. Com essa mudana na mo, no de admirar que uma splica to
sincero e amoroso atravessa esta epstola. Com os ltimos momentos de sua vida, ele se
esforou para ministrar aos santos, misturando-os com as reminiscncias santos do
passado. O que um trmino digno para a vida de algum que tinha deixado tudo para
seguir o Mestre! Deixe o pensamento de que nosso texto fazia parte da ltima

mensagem St. Peter entregue Igreja, nos influenciar-nos atentar com mais diligncia
para as suas palavras.A expanso das virtudes crists faz parte da exortao. Temos uma
cadeia de oito ligaes de falsificar. "E, alm disso, dando toda a diligncia, acrescentai
vossa f a virtude; e virtude a cincia; e temperana conhecimento; e temperana
pacincia; e pacincia a piedade; e piedade, a fraternidade; e ao amor fraternal a
caridade. "Fora do temperamento cristo essas virtudes santas crescer, mas o seu cultivo
requer diligncia. Nosso texto uma retomada da passagem sob outra figura-a de entrar
em servio, e perseverana no dever. Este dever estimulada pela dupla promessa de
presente a segurana ea glria futura.
I. O dever que se ordena . - ". D diligncia para tornar a sua vocao e eleio"
Negligncia teria posto em perigo a segurana de sua posio. Eles estavam de posse, e
eles foram exortados a conservar todas as bnos e manter uma boa profisso. O
sujeito tem dois ramos, indicando dois passos importantes na experincia dos
santos. 1. Seu chamado . Esta palavra frequentemente utilizada por So Paulo. "Eu,
portanto, o prisioneiro no Senhor, vos rogo que andais digno da vocao a que fostes
chamados" (Ef 4:1). por convite entramos no servio de Jesus Cristo. "Por isso, santos
irmos, participantes da vocao celestial, considerai o Apstolo e Sumo Sacerdote da
nossa confisso, Jesus." A fonte do convite Divino, - ". Porque os dons ea vocao de
Deus so sem arrependimento" Duas coisas esto implcitas: o gracioso convite do
evangelho, ea aceitao voluntria do mesmo por ns. Vamos aproveitar estes pontos
importantes, para que possamos realizar plenamente a nossa vocao . O evangelho
um chamado de Deus. Ns transformamos cada um ao seu modo, e, deixando o
caminho da paz. No obstante a nossa apostasia, o Senhor tem misericrdia estendeu as
mos para um povo de dura cerviz, e um contestador. O primeiro passo para a redeno
do trono: os rebeldes so convidados a voltar e pedir a paz. Sob a antiga dispensao a
proclamao dizia: "Olhai para mim, e sereis salvos, todos os confins da terra; . porque
eu sou Deus, e no h outro "Sob a dispensao crist a proclamao foi renovada e
intensificada:" Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei
"A misso de Jesus era. no s para declarar a natureza misericordiosa de Deus, mas
tambm de usar todos os meios legtimos para induzir o pecador a procurar o favor de
Deus. O Advento trouxe uma vida mais repleta do que qualquer outro, que encarna
todos os elementos de influncia e atrao. O embaixador da paz procurada, por uma
exposio completa dos termos de misericrdia, para influenciar os pecadores a aceitar
a sua salvao. A parbola do preceito; por exemplo e ao, sim, e pelo sofrimento e
morte, nosso bendito Senhor estendeu o convite. Seu primeiro grande trabalho
foi buscar o perdido, para trazer a oferta de redeno em casa para o corao ea
conscincia do homem. O evangelho que a representao, e seus ministros so os
embaixadores que choram ", ouvir sua voz, e no endureais os vossos coraes, como
no dia da provocao." A soma ea substncia da sua misso est contida nas palavras
memorveis de So Paulo : "que vos reconcilieis com Deus." Mas isso no
tudo; somos chamados para o servio de Deus, que um curso de vida em harmonia
com a chamada. Para aceitar o convite fazer com que a vida de Cristo, nosso
exemplo. Somos chamados ao arrependimento, f, orao, santidade, e ao
servio. A primeira resposta do penitente : "Senhor, que queres que eu faa?" Aqueles
que aceitarem o convite empenhar para entrar no servio de Cristo, e dar-lhe o seu
tempo, talento e substncia. Esta a nossa vocao . 2. Sua eleio . O termo "eleio"
nos escritos de So Paulo geralmente significa que a pr-determinao de Deus para
salvar a humanidade atravs de Jesus Cristo. Mas So Pedro, no texto, usa a palavra no
sentido de "aceitao." simplesmente uma extenso do significado que a palavra
" chamado "contm. O servo escolhido, ou aprovou, depois de um julgamento de seus

servios. Este um passo para a frente. O primeiro passo dado em resposta vontade
soberana de Deus, atravs da Sua misericrdia por Jesus Cristo; mas o segundo passo
um movimento em nossa prpria alma. O novo nascimento exibido pela vida que
segue. O novo corao circula o elemento vital ao longo de todo o homem. 3. Tal
estao exige diligncia . Ns no de uma s vez subir ao mais alto grau de f, mas
deve trabalhar a nossa salvao atravs de temor e tremor. O clmax da experincia
crist atingido por um esforo persistente de uma vida santa. Diligncia no estudo da
Palavra de Deus h de trazer a certeza da verdade. Diligncia em seguir o exemplo de
Cristo vai dar uma conscincia livre de ofensa. Diligncia no exerccio espiritual de
comunho com Deus vai dar a evidncia do Esprito, testemunhando com nosso esprito
que somos filhos de Deus. Diligncia nos esforos amorosos para estabelecer o reino de
Cristo neste mundo trar a garantia de servio. Cada passo em frente nos leva mais perto
da terra prometida. Os maiores objetos da vida divina so atingveis, e no pelo esforo
espasmdico, mas pela fidelidade confiana. A cruz vem antes da coroa, e de trabalho
antes de descansar. O exemplo de Jesus nos levar para a frente e para cima, at chegar
ao ponto mais alto de santidade e consagrao. Deixemos de lado todo impedimento
para correr com pacincia a carreira que nos. A certeza de que "se fizeres essas coisas
nunca jamais cair", estimula a ao, para todas as etapas da f so firmes, e todas as
aspiraes de esperana a certeza. Nunca haver qualquer infidelidade na Master; Ele
no vai cumprir Seus servos fiis. Se somos fiis f de nosso Pai at a morte, que deve
manter o curso e obter a coroa. Aqueles que colocar a mo no arado no deve olhar para
trs. olhando para a frente ns fazemos o sulco em linha reta. Aqueles que esto na
dobra ir compartilhar suas bnos mundo sem fim. Eles nunca vo cair na descrena
ou tentao, mas vai ficar, firmemente fixos no Rock of Ages.
II. A perspectiva que alegra .-Ao olhar para cima, o que h para ser visto o objeto
para o qual todo o trabalho, e sua posse. 1. Reino eterno . "Por isso que recebemos um
reino que no pode ser movido." O triunfo da verdade, eo reino universal de justia,
esto aparecendo no horizonte. A viso cheia de encorajamento. De uma mente a lei
sair para governar todos os homens; e de um amor do corao fluiro para abenoar a
humanidade. Os reinos deste mundo mudar, mas o governo de Messias ser executado
em paralelo com as idades. "O teu reino um reino eterno, eo teu domnio dura para
sempre". Fundada em Sua natureza imutvel, e dirigido por seu prprio conselho
inexorvel, Seu reino no pode ser abalado por tempo ou destrudos pelo pecado. As
portas do inferno no prevalecero contra ela. Estamos ansiosos para a ordem universal,
quando o fundamento do governo sero definidas nos afetos de seus sditos. Sua
organizao ser completa, e seus limites compatveis com as partes habitveis da
terra. Para o nosso trabalho de amor e obra de f, este o objetivo. Uma vez
estabelecido, o evangelho vai continuar seu domnio sobre todos os crentes, e forneclos com alegria unabatable. No haver mais pecado, e no mais maldio.O reino ser
iluminado pela presena do Senhor, e nada impuro entrar nele. Este, ento, que a
consumao para que as idades so as dores de parto, e que esforo cristo vai dar
luz. 2. entrada abundante . A viso a da porta da cidade de ouro, jogado amplamente
aberto. Parece que ele viu o exrcito vitorioso de voltar do campo de batalha, recebendo
uma ovao por parte dos cidados. O resultado do servio cristo contemplada, ea
alegria que deve seguir. A consumao da esperana, e para a realizao dos objetos de
f, ir fluir para a alma abundantemente. Abundante ser a satisfao ao ver as vitrias
da cruz.Jesus ser coroado "Senhor de todos". Abundante ser a acolhida aos peregrinos
da noite: "Muito bem, servo bom e fiel"; e irrestrita ser o congratulao quando entram
na alegria do seu Senhor. Eles vo sempre reinaro com Cristo na vida. Esse ser o fim
da orao, tal a recompensa da pacincia. Cada trabalhador receber seu dinheiro, e

cada um mrtir sua coroa. O trmino da luta ser o comeo da vida verdadeira e
eterna. Trabalho, ento, at que o Mestre vem com Sua recompensa para cada servo
fiel. Trabalhar, antes de a noite vem; trabalhar com afinco para obter a aprovao do
Mestre agora, e sua alegria a seguir -. Weekly plpito .
Vers. 11, 14, 15. que a f faz da Morte .
I. A representao da morte como um adiando o tabernculo There., , claro,
uma referncia para a advertncia que o apstolo recebeu de seu Senhor "significando
de que morte havia de morrer." Ele tinha aprendido que, em sua velhice, deve ser
aproveitada e amarrado e levado "para onde ele no faria isso." Com toda a
probabilidade a linguagem do nosso versculo seria representado com mais preciso se
lemos para "em breve" de repente , a antecipao do apstolo no ser tanta que a sua
dissoluo foi iminente como que sua morte, quando veio, seria sbita ou seja, violento
e, portanto, ele pretende alertar e preparar os seus irmos de antemo. A expresso
parece misturar as duas figuras, a de um tabernculo ou tenda e de um manto. Como o
apstolo Paulo, de igual modo, combina as mesmas duas idias quando fala de ser
"revestidos da nossa habitao que do cu", e despido de "nossa casa terrestre deste
tabernculo." Para essas pequenas dimenses tem f crist reduziu-se a coisa feia, a
morte. Chegou a ser nada mais do que uma mudana de vestimenta, uma mudana de
residncia. Agora, o que est em que a metfora? Trs coisas que eu tocar em cima de
um momento. Em primeiro lugar a limitao rgida da regio na qual a morte tem algum
poder. Ela afeta vestimenta de um homem, sua morada, algo que pertence a ele, algo
que o envolve, mas nada que seja ele mesmo.Este inimigo pode parecer para entrar e
capturar toda a fortaleza, mas apenas o outworks que so jogados para baixo; a
cidadela est. O rgo uma coisa, o leitor outra; e tudo o que acontece que no tem
nada a ver com o que ele toca. Em vez de um conquistador todo-masterizao, ento,
como senso nos diz que a morte , e como uma grande quantidade de cincia moderna
est nos dizendo que a morte , apenas um poder que toca a franja e circunferncia, a
pginas envoltrio e investidura do meu ser, e no tem nada a ver com o que o prprio
ser. Os "sentidos" tolas pode declarar que a morte o senhor, porque "ver nenhum
movimento no morto." Mas, apesar do bom senso e bisturis do anatomista, a
organizao no vida. Mente e conscincia, vontade e amor, so algo mais do que as
funes do crebro; e sem bisturi pode sempre cortar em auto . Eu vivo, e pode viver, e
bendito seja Deus!-Eu posso dizer viver, alm de todo isso, organizao
corporal. Tudo o que acontece, apenas como a mudana de um vestido, ou retirar em
uma outra casa. O homem intocvel. Outra coisa implcita nesta figura e, de fato, em
todas as trs metforas de nosso texto que a vida corre em ininterrupta e mesmo
atravs de e depois da morte. Se o apstolo estar certo em sua convico de que a
mudana afeta apenas a circunferncia, ento claro que se segue
naturalmente. Unbroken eo mesmo! O abismo olha profundamente e preto para ns,
deste lado, mas, depender dele, parece uma mera fenda que um passo pode atravessar,
quando visto a partir do outro.Como alguns dos rios que desaparecem em um tnel
subteranean, em seguida, emergem para a luz novamente, a vida que afunda fora da
vista no escuro vale da sombra da morte vai aparecer em um sol brilhante para alm das
montanhas, e vai estar em execuo na mesma direo que seguiu quando ele se perdeu
no olho mortal. Pois, assim como o Stephen morrendo sabia que seu mestre novamente,
quando o viu em p na glria, devemos saber nossos entes queridos depois de terem
passado por essa mudana; para toda a doura e todo o amor estaria l ainda, e nada
teria ido, mas a fraqueza que os abrangeu, ea imperfeio que s vezes mascarado a sua
verdadeira beleza. O mesmo na direo, o mesmo em essncia, ininterrupto atravs do
meio das trevas, a vida continua. Um homem o mesmo, qualquer que seja o vestido

que ele usa. Embora saibamos que muita coisa ser mudada, e que novos poderes
podem vir, e desejos e fraquezas velhos caem com novo ambiente, ainda assim o eu
essencial no ser alterada, ea vida ser executado sem uma pausa, e com apenas uma
deflexo . No h mgica na arte da morte, que altera o conjunto de um personagem, ou
as tendncias e desejos de natureza. Como voc morrer para voc viver, e voc vive em
sua morte e depois de sua morte o mesmo homem e mulher que voc estava quando o
golpe caiu.
II. A morte mais falado como uma partida. "Vou me esforar", diz o apstolo, "que
possais depois da minha morte." A palavra para "morte" aqui muito incomum, j que,
sem dvida, muitos de vocs sabem. empregado com referncia morte apenas duas
vezes no Novo Testamento, uma vez que no texto, e uma vez na conta da Transfigurao
do Senhor, onde Moiss e Elias so representados como falar com Ele "da morte que
Ele deveria cumprir-se em Jerusalm. "Voc pode observar que, imediatamente aps o
ltimo dos meus textos, o apstolo comea a falar sobre isso Transfigurao, e faz
referncia definitiva para o que tinha ouvido l; de modo que possvel em todos os
eventos que ele seleciona a palavra incomum, com alguma referncia a, ou alguma
lembrana de seu uso naquela ocasio na narrativa de um dos evangelistas. Novamente,
a palavra que foi transferido para o Ingls como xodo, e possivelmente pode ser
empregada aqui com alguma aluso sada dos filhos de Israel da terra da
escravido. Agora, olhando para estes trs pontos, o significado literal da palavra, o seu
emprego, em referncia libertao do Egito, e seu emprego, em referncia morte de
Cristo, nos reunimos com eles consideraes valiosas. Este aspecto da morte mostra-nos
como pode ser visto a partir deste lado. Tal como o primeiro, ele minimiza a sua
importncia, tornando-o apenas uma mudana de fase de lugar outro em uma
viagem. Tivemos muitas mudanas j; s esta a ltima fase, maro o ltimo dia, e isso
nos leva para casa . Mas ainda assim os tristes pensamentos de separao e retirada
esto aqui. Estes mostram-nos o aspecto mais triste da morte, que nenhuma reflexo e
consolo da religio nunca vai fazer menos triste. A morte, o separador, e deve ser
sempre, um mensageiro indesejvel. Ele vem e coloca sua mo ossuda sobre ns, e
desata os abraos mais prximos, e chama-nos longe de todos os habitudes e
associaes de nossas vidas, e nos probe em uma terra solitria. Mas, mesmo neste
aspecto no h alvio, se vamos pensar sobre essa partida em conexo com os dois usos
da palavra que eu j mencionei. A mudana de lugar; sim! um xodo da
escravido; como verdadeira a libertao do cativeiro como aquele velho xodo era. A
vida tem suas cadeias e limitaes, que so, em grande parte devido bainha vida
corporal e acorrentar o esprito. uma casa-priso, apesar de estar cheio de bondade de
Deus. No podemos deixar de sentir que, mesmo na rea da sade, e muito mais na
doena, da escravido da carne e do sentido, de hbitos enraizados no corpo, e dos
desejos que sente, pesa sobre ns. Por um golpe rpido de martelo da Morte, os grilhes
so cortou. A morte um libertador, no sentido mais profundo; o Moiss, que leva os
fiadores em um deserto, pode ser, mas a liberdade e para a sua prpria terra, para seu
descanso. o anjo que vem noite para servo aprisionada de Deus, atingindo os
grilhes de seus membros, e levando-o at o porto de ferro para a cidade. E, assim, no
precisa tremer e medo por ns mesmos ou para chorar por nossos entes queridos, se
tiverem passado para fora do cativeiro da "corrupo, para a liberdade da glria dos
filhos de Deus." A morte uma partida que uma emancipao. Novamente, uma
partida que est conformado com Cristo "morte", e guiada e acompanhara por
ele. Ah! L voc tocar a fonte mais profunda de todo o conforto e toda a fora:
"Cristo nos conduz atravs de h quartos mais escuros
Do que ele passou antes. "

E a memria da Sua presena conforto e luz. O que seria, por exemplo, a um homem
tropeando nas regies polares, em meio a resduos de gelo e sem trilhas eternas, ao se
deparar com as pegadas de um homem? O que seria se Ele descobriu que eles eram as
pegadas de seu prprio irmo? E voc e eu temos os passos de um irmo para pisar em
quando tomamos essa ltima viagem cansado do que carne e sentir encolher e falhar.
III. O ltimo aspecto dessas metforas aquele contido nas palavras de nosso
primeiro texto: "uma entrada ministrado em abundncia." O sair um indo; a viagem
tem duas extremidades, apenas as duas extremidades so muito prximos uns dos outros
que o mesmo ato descrito pelos dois termos. Visto sob este lado, um sair; olhei do
outro lado, uma que vem dentro O menor f que une o corao de um homem com
Jesus Cristo torna-o capaz de receber tanto da salvao como est contido na entrada
nua no reino; mas cada grau de aumento da f, e cada grau de enriquecimento da f,
torna-o mais capaz de receber mais de Deus em Cristo, e ele vai ter tudo o que ele pode
conter. Assim, todos os atos aqui na terra de conduta crist, e toda a graa aqui na terra
do carter cristo, tem a sua emisso e seu representante em um novo afluxo de glria, e
uma posse mais ntimo da felicidade, e uma entrada mais abundante no reino eterno
-.selecionados .

PRINCIPAIS homiltica NO PARAGRAPH.-Versos 12-15

Completando uma Vida-Trabalho .-St. Peter no poderia deixar de perceber o quo
importante para as jovens Igrejas crists era sua prpria influncia pessoal, e seu
ensinamento autorizado, bem como os de So Paulo. singular que ele no faz
nenhuma referncia ao seu amigo St. John, e ns s podemos concluir que, neste
momento St. John no tinha encontrado a oportunidade para a proposta, por escrito, as
suas concepes femininas, msticos da pessoa e do evangelho de Cristo. Foi merecido
que So Pedro deve prever a continuidade de sua influncia de vida, e que ele deveria
confortar seus discpulos com a certeza de que ele teria isso em mente. Em certo sentido
a necessidade foi especialmente colocada sobre So Pedro, como o mais proeminente
dos apstolos. Mas um dever que deve ser devidamente considerada por todo homem
bom, e, especialmente, por cada bom professor. Nenhum homem tem o direito de
permitir que sua influncia para ser uma coisa meramente temporria e passageira. Ele
deve fazer tudo o que nele se encontra para torn-lo permanente. A relao dos
empreendimentos apostlicos da verdade crist com as revelaes originais dessas
verdades na Pessoa, ensino e obra do Senhor Jesus, necessita de uma ateno muito
cuidadosa. Mais especialmente em vista do fato de que na revelao repousa o selo
Divino absoluto, mas sobre a evoluo apenas uma ajuda divina, que trabalhou com o
conhecimento particular, e caractersticas peculiares, de mentes individuais; de modo
que temos, respectivamente, o petrino, Pauline, e as configuraes de Joo da
verdade. E So Pedro no , de maneira a culpa se, em sua ansiedade para a preservao
da verdade de Cristo, h uma ansiedade misturada para preservar tambm o selo petrino
em cima dele. Teria sido uma coisa indigna, se So Pedro tivesse guardado a idia de
fundar uma escola petrino ou seita; mas um homem pode estar com cimes sobre a
conservao das configuraes particulares de verdade, que foram revelados a ele, e
vieram a ele com o poder.
I. Christian verdade e pensamento, e de vida, pode tornar-se demasiado
dependente de indivduos .-As controvrsias dos sculos cristos teriam sido
mildertoned se as vrias definies de verdade poderia ter sido dissociado de seus
autores, e considerada simplesmente sobre seus mritos. O sentimento pessoal vem em
quando pensamos em Cerinthus e Arius, e Agostinho, e Calvino, e Wesley, e h uma

espcie de cime para o sistema, por respeito ao homem.O sectarismo, em nove de cada
dez casos, cresceu para fora da influncia pessoal de um homem. Essa uma fora
perfeitamente legtimo e um que Deus usa abundantemente para a propagao de Sua
verdade. Mas a resposta a ele muitas vezes se torna exagerada e excessiva, e os homens
aceitam a autoridade do homem, em vez de a evidncia da verdade. Aps determinados
os homens uma das graves deficincias do nosso tempo. Quando uma vida crist
muito mais do que apego pessoal a um indivduo, e repetindo depois dele, ele
colocado no mais grave perigo quando a influncia do homem removido. Ento,
muitas vezes o homem chegou a ficar na frente do Cristo.
II. Devido a essa dependncia indevida, professores cristos so muitas vezes
removidas por morte ou de outra forma .-Podemos facilmente ver que a influncia
prolongada de indivduos deve crescer perigosa. Quando os pastores continuam at a
velhice na mesma igreja, h certos males graves que se tornam abundantes. Se Calvino
ou Wesley, ou qualquer outro lder, tinha vivido em diante, como certamente eles devem
ter sido Mischief Makers-para a Igreja!E assim, muitas vezes em esferas menores, os
homens populares levar as pessoas para longe, sabiamente e bem, ou de outra forma,
mas sempre com perigo de calma, o pensamento cristo sbrio e vida crist. E a
providncia de Deus sempre ativamente no trabalho para a sua remoo, por vezes, de
montagem. para o bem do mundo que os apstolos morrer. Seu trabalho pode ser
apenas por um tempo. para a Igreja de bom que seu pensamento-lderes e seus lderes
populares nunca ficar muito tempo em qualquer esfera. O sectarismo pode ser til, mas
o sectarismo exagerado no deixaria de proteger runa moral da Igreja.
III. A verdade de todos os verdadeiros professores permanece quando eles j
passaram sementes vivas.-No da verdade semeadas nas almas dos homens nunca
realmente falhar. Pode muito bem ser que deixamos de reconhecer os frutos. Muitas
vezes, um fruto na vida, no carter, no triunfo sobre o pecado, em bom nimo, no
conforto, no renovado o poder da alma. Erramos em pensar tanto dos resultados da
doutrina crist e influncia nas esferas puramente intelectuais. E, no entanto, que todo
homem tem realmente ensinou certamente vai fazer-se toda a verdade para as
idades. Tempo que, de fato, tente todas as configuraes de verdade, e relegar alguns
que pareceu por um momento muito importante, para o fundo e obscuridade. E
singular a notar como as esferas da verdade crist que os homens de juros esto em
constante mudana, e ento o que parecia estar perdido configuraes de verdade
entram em vista e poder de novo, e quando eles vm muitas vezes no reconhecido, e
por isso eles so livremente falou de como as novas descobertas da nova era. Todo
verdadeiro professor pode mostrar honrosamente uma ansiedade que a verdade que lhe
foi dada para ensinar deve ser preservada; e este o melhor feito por comet-lo
escrita, como So Pedro fez. Fora dos escritos o elemento pessoal em breve falhar, e as
opinies e pontos de vista vir a estar em seus prprios mritos sozinho.Comeando com
os santos evangelhos, o que uma herana magnfica de literatura crist chegou at
ns! Mas isso no to plenamente reconhecida como deveria ser-a literatura de cada
idade pertence a cada idade, adaptado a cada idade, e desaparece com a sua idade; mas
a literatura da prxima poca realmente sua ressurreio os seus pensamentos e
verdades re-traduzidos, re-vestidas, e re-expressas, para atender os humores da nova
gerao. Os apstolos e seus sucessores imediatos viver em todas as pocas. Eles tm
ido. Sculo aps sculo seus sucessores, tambm, ter ido; mas os seus ensinamentos, mil
vezes traduzidos e adaptados, so bens da Igreja a-dia. E o que acontece com eles
verdade para todos os homens a quem foi dada a graa de colocar uma marca pessoal
em qualquer lado ou aspecto da verdade revelada de Deus. Dead-ele mora.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 12. The Present Truth .-Esta uma frase sugestiva. H uma verdade presente
para todas as idades, o que Deus enfatiza por Sua providncia, o que enfatiza a histria
pela necessidade humana, e que a doutrina enfatiza pelos extremos de erro. Neste dia a
verdade presente, que de suprema importncia osobrenatural . O desvio no sentido
de naturalismo na filosofia e do materialismo na prtica. Devemos insistir no elemento
divino e sobrenatural na Palavra de Deus, a natureza do homem, a histria da raa, ea
obra do Esprito Santo.
I. As to the Word of God.We must assert its inspiration and infallibility.
Inspiration must be more than genius, or illumination which depends on internal
consciousness, while inspiration has external attestation of prophecy and miracle. Any
theory of inspiration that leaves out infallibility, destroys the value of the Bible as Gods
book, for it takes away the court of final appeal. Reason and conscience are ordinarily
safe guides, but when they err we need an infallible standard by which to correct their
variations, as the best watch needs to be adjusted by Gods celestial clock.
II. As to the Divine image in man.It is defaced, but not effaced, like a shattered
mirror whose fragments still reflect your image. Development is at bottom a denial of
the descent of man from God, and substitutes his ascent from the oyster. To make a man
a mere animal leaves gaps unfulfilledthe beginnings of life, consciousness,
intelligence, conscience. Moreover, it leads to the caste spirit, to the undervaluation of
man as man, and the erection of barriers to human progress, and begets carelessness of
his condition. It classes dogs and Hottentots together, and led the French governor of the
isle of Bourbon to rank the Malagasy with asses.
III. As to the hand of God in history.To make history atheistic is to make
humanity anarchistic. If human history is but an accident or a fate, then, as there is no
God in it to rectify it, mans only hope is to right his own wrongs. To believe in a
Providence behind human affairs leads to patience and long-suffering; but if there be no
adjusting power, why consent to injustice? The alarming developments of Society today, which threaten all government with ruin, are direct results of infidel teaching.
IV. As to the Spirit of God.Reformation is not regeneration. Transformations of
character and communities which are radical and permanent are the fruits of the Holy
Spirit. Nothing less than creative power can be equal to a new creation; and for the
highest success in any true work for God and man, the Spirit of God is a necessity.
Genius, learning, and philanthropy, come to their limits. The moral and spiritual nature
of man refuse to yield until some mightier force is at work than man can bring to bear.
Homiletic Magazine.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 1621

The Apostolic Testimony.In the salutation of this epistle Simon Peter distinctly
calls himself an apostle of Jesus Christ; and here he puts himself with the other
apostles, and testifies of the veritablenesss of the witness which they made on the basis
of their own knowledge and experience.
I. It was clear and emphaticThis is implied in the assertion that it was not vague,
uncertain, and untrustworthy, like the cunningly devised fables with which the
popular ear was tickled. By this term probably some elements in the doctrine of the
false teachers are alluded to; something analogous to the feigned words of chap. 2:3.
There is reason for believing that the particular elements in their teaching thus
incidentally condemned were of Jewish origin. If this conjecture be correct, then St.

Peter is here dealing with errors similar to those condemned by St. Paul (1 Tim. 1:4; 2
Tim. 4:4; Tit. 1:14the only other passage in which the word fables occurs). And in
this case much light is thrown on some of the marked peculiarities of this epistle and
that of St. Judeviz., the fondness of both writers for the oldest, and sometimes the
most obscure, passages of Old Testament history, as well as for some strange portions of
uncanonical apocryphal tradition. They were fighting these seducers with their own
weapons; difficult passages of Scripture and tradition, which these men had worked up
into a system of pernicious mysticism, St. Peter and St. Jude proved to be altogether of a
different meaning, and to tell against the very doctrines that they were employed to
support (A. Plummer, M.A.). The most effective way in which to show the clearness of
the apostolic testimony is to contrast the gospels with the foolish and demoralising
stories of the so-called apocryphal gospels.
II. It was based on strong conviction.They themselves absolutely believed what
they recorded or declared, and showed their conviction by giving up all, and enduring
all, for the sake of their testimony. They were consequently more than officials who do a
duty, and more even than prophets, who were mediums for conveying a message. They
were convinced men, who put their own hearts into their testimony. And it is absolutely
essential to all effective Christian ministry, that the speaker should have the accent of
conviction.
III. The conviction was based on personal experience.St. Peter suggests much
that was common to himself and the other apostles who were in the daily fellowship of
Jesus Christ; but he refers precisely to the one experience which he was privileged to
share exclusively with James and John. The Transfiguration may be treated as St.
Peters special personal experience and testimony, since he was the sole spokesman of
the occasion. The precise interest of the Transfiguration lies in its being the most
sublime revelation of the innermost mystery of Christs person and mission,one great
point of suggestion there being the necessity and spiritual mystery of the Redeemers
sacrificial death. St. Peter did not repeat something heard; nor even something conveyed
to his mind in dream, or trance; nor even something studied from a book. He claims
accurate knowledge through personal experience, and in gaining that experience the full
activity of all his human powers and faculties. Compare the declaration of St. John:
That which was from the beginning, that which we have heard, that which we have
seen with our eyes, that which we beheld, and our hands handled, concerning the Word
of Life (1 John 1:1).
IV. The experience absolutely assured the righteousness of Christs personal
claim.They were eye-witnesses of His majesty. This may be illustrated by the
results of the wine-making at the marriage in Cana of Galilee. This beginning of His
signs did Jesus in Cana of Galilee, and manifested His glory: and His disciples believed
on Him. We need to see more clearly that all the experiences of Christs fellowship
which the apostles had brought impressions ofHim; not just of His power, or His
wisdom, or His goodness, but of Him, in whom so evidently dwelt all the fulness of the
Godhead bodily.
The Witness of Prophecy to Christ.The explanation of this reference to prophecy
needs first to be given, and Plummets note is suggestive of every important point. We
have, as something more sure, the prophetic word, as a second proof of the truth of my
teaching respecting Christs coming. The expression the prophetic word occurs
nowhere else in the New Testament. The Scripture given as quoted by Clement of
Rome, is quoted again in the so called Second Epistle of Clement (ch. 11) as the
prophetic word. The quotation in both cases is probably from some uncanonical book
of prophecies. Here the expression means the whole body of prophecy respecting the

subject in hand; but the meaning of the whole sentence is not quite clear. It may mean
1. That the Transfiguration has made prophecies more sure, for we who were there have
thus witnessed their fulfilment. In this case, however, we should have expected
something more than and to introduce the statement, such as and hence, and thus,
whereby, etc. Or it may mean2. That in the prophetic word we have something more
sure than the voice from heaven. Here a simple and is natural enough; and the word of
prophecy is suitably compared with the voice from heaven. But how can the word of
prophets be more sure than the voice of God? In itself it cannot be so; but it may be so
regarded (1) in reference to those who did not hear, but only heard of, the voice from
heaven. (2) In reference to the subject in hand. (a) For the readers of this epistle, the
many utterances of a long line of prophets, expounded by a school of teachers only
second to the prophets themselves, might easily be more sure evidence than the
narrative of a single writer; and if they heard not Moses and the prophets, neither
would they be persuaded by the report of a voice from heaven. (b) The Transfiguration,
though an earnest of Christs future glory, was not so clear a promise of it as the express
words of prophecy. If this latter interpretation be right, we have another form of
authenticity. A forger would be likely to magnify his own advantage in hearing the voice
from heaven over the ordinary proofs offered to every one, In any case, the coincidence
with 1 Pet. 1:1012 must not be overlooked. Dealing generally with the assertion made
concerning the trustworthiness of the characteristic Old-Testament writings, consider
I. Prophetic Scripture.St. Peter clearly has in mind writings of an anticipative
character, which foretold events that would occur in the future. The term is sometimes
made to include the historic and didactic features of Scripture, but here reference must
be to writings which have relation to the coming Messiah. And it must always be borne
in mind that Jews found references to Messiah in very many mere side-allusions, which
our logical Western minds compel us to free from any such relation. Indeed, the severer
criticism of our day tends to put serious limitation upon the long-recognised number of
Messianic passages.
II. Its source.Distinctly, the impulse and guidance of the spirit of God. The spirit,
as the inspiration of prophecy concerning Messiah, should be carefully distinguished
from the Holy Ghost as the witness and seal, dwelling in Christian believers. There are
dreams of poets, visions of a golden age; but these may not be compared with the
prophetic portions of Scripture, which are distinctly revelational, and designed to
confirm faith in the Divine ordering of human affairs, with a view to redemptive issues.
III. Its limitations.It is buried in current human history, or in figures understood
only in particular ages, and must therefore always be dealt with in a large, general, and
suggestive, rather than precise way.
IV. Its precise mission.It had an immediate mission. It was to cheer hearts and
keep up hope. It was a lamp in the night which must stay and brighten the house until
the daylight streamed in at the windows. Its interest to us lies in what it was, and what
it did, rather than in what it is. What kept the worlds faith alive is always important.
V. Its interpretation.It must not be conducted on any private lines, but according
to principles of interpretation laid down. The idiosyncracics of individuals have wrought
sad havoc in the treatment of Gods Word.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Vers. 1921. Lock and Key.St. Peter had been speaking of the proofs which he
and his brother apostles had received of our Saviours power and greatness. After a
reference to the Transfiguration, he comes to the proof from prophecy. He says, a

prophecy is like a light shining in a dark place, until the day dawn. As men burn a
candle during the night to give light, so was God pleased to set up the lamp of prophecy
in the world, to save mankind from being left in total darkness during the ages before
the coming of Christ. The prophecies were designed to preserve a sense of Gods
goodness, and a recollection of His promises, to keep hope alive in the world, and to
awaken men to the expectation of some great mercy, which God was preparing for His
people and would bring to light in due time. When Christ came, the prophecies acquired
a new use; they became, perhaps, the strongest of the outward proofs, the most striking
of the external testimonies to the truth of our Saviours mission. Their testimony is so
sure, because not of private interpretation; that is, the prophecies did not refer merely to
the events of the time and place when they were spoken; but pointed far onward into
futurity, and had a grander reference and application to the Son of God. The prophet
himself did not always fully understand his prophecies. He spake as he was moved by
the spirit of God; he gave utterance to the threats and promises which God put into his
mouth. But how those threats and promises were to be fulfilled, neither he nor his
hearers knew. So that the prophecies were like a door with a curious lock or secret
spring to it. Till the secret of the spring is found out, till the right key is given, we may
puzzle ourselves as long as we please, but we shall never open the door. If you saw half
a dozen doors with as many locks to them, so new and strange that not a smith in the
country could make a key to fit any one of them, and if a man then came with a key
which fitted all these different locks, and opened all the six doors, could you doubt that
his was the right key? This is just the kind of proof which the prophecies afford of the
truth and Divinity of Jesus. The weight of this proof rests on two simple facts: one is,
that the prophecies were written many hundreds of years before the birth of Christ. The
other is, that Jesus died the death related in the New Testament. Compare, then, such
writings as Ps. 22 and Isa. 53, with the account of our Saviours trial and crucifixion in
the gospels, and any unprejudiced man must admit that the early writers were taught of
God. Illustrations may be fully taken from the chapter in Isaiah. Four assertions are
made in it: 1. Messiah was to be made answerable for a sum that was required. 2. He
was to be taken off by an oppressive or unjust sentence. 3. He was to be dumb and
patient before his judges. 4. He was to be brought as a lamb to the slaughter, and to be
cut off for the sins of Gods people. These are extraordinary assertions, yet they are all
fulfilled in Jesus; so accurately, and in so many points, that the agreement cannot be
accidental. Therefore, in Jesus we have the true key for the prophetic lock; and Isaiah,
who foretold all these things so many hundred years before, must assuredly have
spoken, as St. Peter says, not of his own will, but as he was moved by the Holy Ghost.
A. W. Hare, A.M.
Ver. 19. Prophecies Fulfilled in Christ.
I. The prophets themselves in reference to Christ.1. Every one of them had in
his day a good name and character at stake. 2. Still they were not afraid, nor slow, to
venture their names upon mysterious oracles. 3. This is the more remarkable since they
did not themselves fully understand what they prophesied. 4. The reason for this is, that
they were rendered confident by God.
II. Christ Himself in reference to the prophets and their prophecies.1. His
birth. 2. His betrayal. 3. His condemnation and crucifixion. 4. His miracles. 5. His
various sufferings. 6. His ministryits nature and success.R. Philip.

Ilustraes para CAPTULO 1

Ver. 3. Our Life-Picture.At an artists reception one day, says H. W. Beecher, I saw a
picture of a mountain sunrise, and I wondered at its marvellous depths, richness, and splendour
of shade and colour, till the artist told me how he had toned down the picture and softened its
colouring in its subdued harmony of tint; and I thought how often our life was growing to be
like that picture of a mountain sunrise. Gods unseen band is before the easel, sketching here
and shading there. The life-picture looks to us unfinished, fragmentary and imperfect now, but
each new joy-light, each sorrow-shade is toning it down with all its gloom and glory into
harmony with Gods great ideal. He will frame it at last in such a setting of events as he
chooses, and we shall find in the great gallery above that the light has been in the right place,
and the shadows too.
Ver. 7. Brotherly Kindness.Two fishermen, a few years ago, were mending their nets on
board their vessel on one of the lakes in the interior of Argyleshire, at a considerable distance
from the shore, when a sudden squall upset their boat. One of them could not swim, and the
only oar which floated was caught by him that could swim. His sinking companion cried, Ah,
my poor wife and children, they must starve now! Save yourself; I will risk my life for their
sakes! said the other, thrusting the oar beneath the arms of the drowning man. He committed
himself instantly to the deep, in danger of perishing for the safety of his companion. That
moment the boat struck the bottom, and started the other oar by their side and thus both were
enabled to keep afloat till they were picked up.
Ver. 10. Who are the Elect?You have heard of the senator relating to his son the account
of the book containing the names of illustrious members of the Commonwealth. The son desired
to see the outside. It was glorious to look upon. Oh, let me open it, said the son. Nay, said
the father, its known only to the council. Then said the son, Tell me if my name is there.
And that, said the father, is a secret known only to the council, and it cannot be divulged.
Then he desired to know for what achievements the names were inscribed in that book. So the
father told him; and related to him the achievements and noble deeds by which they had
eternised their names. Such, said he, are written, and none but such are written, in the book.
And will my name be there? said the son. I cannot tell thee, said the father; if thy deeds are
like theirs, thou shalt be written in the book; if not, thou shalt not be written. And then the son
consulted with himself, and he found that his whole deeds were playing, and singing, and
drinking, and amusing himself; and he found that this was not noble, nor temperate, nor valiant.
And as he could not read, as yet, his name, he determined to make his calling and election
sure. And thus, by patient continuance in well-doing, the end is crowned with glory, honour,
immortality, and eternal life.Rev. E. P. Hood.
Ver. 10. Preparing for Eternity.I have read somewhereI think it was of Bonaventura
that in one of his sermons he described himself as in a dream, beholding a vast valley of rocks
covered with workers, or those who were supposed to be working. Some wrought, and as they
wrought, they shaped pieces of stone. Every piece of stone was shaped to exactly the same
proportions, squared to exactly the same shape. And I saw, said the dreamer, and behold
while they wrought, invisible, white-winged angels stood by, and they took each piece of stone
and bare it, and built of them a palace in the fair kingdoms among the mansions of light. And I
noticed others who were idle, lying, sleeping in the valley of rocks; but I noticed that invisible,
dark living spirits were by them while they sleptnot to receive the hewn stones, but
themselves excavating, and shaping, and bearing them away to build homes in the dark vaults of
lost being. Then I knew that these stones were hours. And I knew that our hours are building our
future eternal homes; that as they are passed here, so shall we be for ever.Hood.
Ver. 11. The Abundant Entrance.We may take an illustration from a vessel returning after
a long voyage, and being received and welcomed by expectant friends. She has been, let us
suppose, absent for years has been toiling and trafficking in every seatouching at the ports
and trading in the markets of many lands; she is approaching at last her desired haven the
harbour from which she set out, whence loving thoughts went with her as she started on her
perilous way, and where anxious hearts are now wishing and waiting for her return. She is

descried in the distance: the news spreads; all is excitement; multitudes assemble; pier and quay,
beach and bank, are crowded with spectators, as the little craft pushes on, and every moment
nears her destination. There she is!worn and weather-beaten, it is true, covered with the
indications of sore travel and long service, and with many signs of her having encountered the
battle and the breeze. But all is safe! Her goodly freight is secure and uninjured; her profits have
been large; the merchandise she brings is both rare and rich. She is coming along over a sunny
sea, leaping and dancing as if she were alive. Her crew are on the deck, and, with straining eyes
and palpitating hearts, are looking towards the shore. A soft wind swells the sails; the blue
heavens are bending over the bark, as if smiling on her course, while the very waves seem to
run before her, turning themselves about with conscious joy, clapping their hands, and
murmuring a welcome! How she bounds forwards! She is over the bar! She is gliding now in
smooth water, is passing into port, and is preparing to moor and to drop her anchor for the last
time! While she does so there comes a shout from the assembled spectatorsthe crowds that
witness and welcome her approachloud as thunder, musical as the sea! Gladness and greeting
are on every hand. Eloquent voices fill the air. The vessel has received an abundant entrance;
her crew have been met with sympathetic congratulations, are surrounded by eager and glad
friends, hailed with enthusiasm, embraced with rapture, and accompanied to their home with
shouting and songs!Rev. T. Binney.
Entrance Ministered.The phrase an entrance shall be ministered is an expressive and a
striking one; what can be the meaning of it? The English word supplying no satisfactory answer
to this question, we naturally turn to the word employed in the original, and by this we are
unequivocally directed to a usage which was anciently prevalent on the Greek stage. Without
pretending to any extensive knowledge of theatrical amusements as they are conducted among
ourselves, it may, I suppose, be safely observed that the scenery and the performers tell the
whole story of the plot, and that an acted drama has not now any auxiliary explanation. It was
not so in ancient Greece. There, besides the scenery and the actors, was placed at the side of the
stage a small body of persons who took no part in the play, but at various points of its progress
recited, or sang, a few sentences auxiliary to it; either announcing persons of distinction,
explaining some intended action, or bewailing some tragical occurrence. This group of persons
was called the chorus, and upon this word chorus is distinctly formed the verb which is here
employed by the apostle when he says an entrance shall be ministered into the heavenly
kingdom. One critical observation only requires to be made. At different periods of Grecian
history the word to which I am referring appears to have had different significations. More
anciently, and primarily, the word signified to lead, or conduct, the chorus, while
less ancient writers employ it to denote one who provided the expenses of the chorus. I hold
myself quite at liberty to take the more ancient, and the undoubtedly primary meaning of the
word, as the only one which is at all suitable to the apostles purpose. And his meaning cannot, I
think, be less than this: that as in a dramatic performance persons of distinction were
honourably introduced by the chorus, so the entrance of a saint into heaven shall be
ministered, or chorused. It shall not be the mere addition of one to the number of its
inhabitants, not an obscure or unnoticed admission, as merely granted, but an entrance
announced with gladness and accompanied with honour. To proceed yet a step farther, the
apostle tells us that to some an entrance shall be ministered abundantly. Keeping in view the
general idea before us, the conception suggested by this very expressive word, abundantly, it
is not difficult to realise. State pageants vary in their degrees of splendour. Always befitting the
royal dignity, on some occasions as when the personage introduced is of extraordinary rank,
they are more especially gorgeous, every contrivance of courtly ingenuity being put into
requisition to make the ceremony correspond with the dignity of the one party, and to express
the regard of the other. In such a case an introduction may be saidto take up the phraseology
of the textto be ministered abundantly. And the idea conveyed to us cannot be less than this,
that among believers in Jesus there are some whose entrance into heaven shall be more
especially honourablewhatever those honours may be, of which all that can be said is that the
eye hath not seen them, the ear hath not heard them, neither hath the heart of man conceived
them.Rev. John Howard Hinton, M.A.

Ver. 19. Promises of The Word.Like the aurora borealis shining on the frosty and sombre
sky, tinging it with beautiful colours, and relieving it with brilliant rays, the promises of the
gospel shine in tints of light and smiles of love over the cold and gloomy night of trouble.T.
J. Wright.

CAPTULO 2
MISCHIEF-MAKERS AND MISCHIEF-MAKING
Notas crticas e exegticos
THE subject treated in this chapter is the mischievous influence of corrupting doctrine. And false
doctrine is constantly treated in the New Treatment in view of the immoral associations which
always attended it, as with the idolatries of older days. True doctrine works for righteousness;
false doctrine works for licence. True prophets had been referred to in chap. 1:21, and they
suggest warnings against false prophets, and false teachers.
Ver. 1. There were.In the times of the true prophets there were false ones. It is always so.
The good and the evil go together. False teachers.Such as the Judaising teachers, who
dogged the steps of St. Paul, or such as the Gnostic teachersor teachers of what subsequently
became known as Gnosticism, who roused the intense opposition of St. John. Apart from these
there may have been pure time-servers, who were ready to deceive the people if they could
secure their own gains, such as Simon the sorcerer. People.Term specially used of the Jews,
as the people of Gods choice (Matt. 1:21; John 11:50). Privily.With the idea of subtlety;
craftily, not merely secretly. The warning was needed because of the guilefulness of the false
teachers; their plausibility. (For examples of false prophets, see 1 Kings 22:6, 11, 24; Jer. 28;
Isa. 9:15, etc.). Damnable heresiesR.V. destructive. Sects is better than heresies. The
word heresy means choice of aparty, and was used in later Greek for a philosophic sect, or
school. St. Peter deals with classes rather than with persons. The Lord.Here ,
Master.Bought them.Compare 1 Pet. 1:18. Some of the early false teachers denied our Lords
humanity, and some His Divinity; but probably St. Peter had chiefly in mind entangling men in
old legal Jewish forms, when they had been lifted into spiritual liberty and privilege.
Ver. 2. Pernicious ways.Lascivious doings (see Mark 7:22; Rom. 13:13; 1 Pet. 4:3; Jude
vers. 4, 8). The connection between false doctrine and immorality is fully recognised, but the
apostle may have in mind self-willedness, swayed by self-seeking motives. Way of truth.The
service of Christ was at first known as the way (see Acts 9:2, etc.).
Ver. 3. Through covetousness.The preposition, , indicates that covetousness
(unprincipled getting for personal advantage) was the element, the substratum, of their
profession. Illustrate Simon the sorcerer. Feigned words.Made-up tales. Their own
manufactures, which rest on no authority. A bombastic mysticism, promising to reveal secrets
about the unseen world and the future, was a very lucrative profession in the last days of
Paganism, and it passed over to Christianity as an element in various heresies. (Compare
Cunningly-devised fables, chap. 1:16.) Damnation.Destruction. Judgment does not loiter
on its way; destruction does not nod drowsily. Both are eager, watchful, waiting for the
appointed hour.
Ver. 4. The angels.No articleangels. Whether the antediluvian sinners or beings of
another world, are meant, is disputed. There is no Old Testament record of, or allusion to, any
fall of angels. Plummer thinks the reference is to statements in the book of Enoch, that certain
angels sinned by having intercourse with women (see T. Moores poem, The Loves of the

Angels). Angels may be a translation of Sons of God (Gen. 6:2). To hell.Cast them into
dungeons.Tartarus, , an unusual term.
Ver. 5. Old world.In the book of Enoch the Flood follows close upon the sin of the
angels. Eighth person.Noah and seven others. Preacher., herald. One to whom a
message is given to deliver. (Compare Jonah.)
Ver. 7. Just Lot.With special reference to moral sentiments. Filthy conversation.The
lascivious life of the wicked.
Ver. . 8 justo justia. Espiritual no sugerido; nica justia moral. O personagem de lote
deve ser julgada a partir de sua histria como um todo. Contrariado ., torturado. Por que,
ento, ele ficou no distrito? "Justo" um termo comparativo; e temos de pensar em lote em
relao moralidade defeituoso de sua idade, e tendo em vista a licenciosidade das pessoas com
quem ele est aqui contrastado.
Ver. 10. desprezeis governo .-Dominion. Tanto a auto-conteno e moderao de boas
regras e autoridades sbias. Aqueles que possuem nenhuma. Superiores mal das dignidades .
iluminada. "Eles no tremer enquanto trilhos de glrias." "Estes homens negam a existncia de,
ou irreverentemente falar de desprezo, essas agncias espirituais por meio do qual Deus conduz
o governo do mundo."
Ver. 11. Anjos . Veja-Jude, ver. 9. Aluso , evidentemente, a alguma tradio que no tenha
sido conservados de outro modo. (Mas veja Zac. 3:1, 2.)
Ver. 12. animais irracionais . RV ", como criaturas sem razo, apenas os animais nascidos,
a serem tomadas e destrudas." Omitir "natural". Uma denncia da runa final contra esses
professores avarentos e corruptores.
Ver. 13. Spots . num sentido moral. Sporting si . Tomada de grande show e vanglria, como
se fossem os favoritos do cu.
Ver. 14. sedutora ., sedutora. Decoying como uma isca. prticas cobiosos de fraude e
extorso-Planos.. crianas Cursed -Crianas. da maldio: ou filhos de maldio. Eles so
dedicados execrao.
Ver. 15. Bosor .-RV, "Beor." Do que apenas uma variao dialtica.
Ver. 16. repreendida . iluminada. "Mas o mau a convico de sua prpria transgresso"; foi
condenado por isso. Loucura -Infatuation.; perverso consciente e voluntria de esprito.
Ver. 18. mui arrogantes de vaidade ., exagero, irrealidade, jactncia, o vazio, so
expressos por esta frase. Limpa escapou .-Melhor ", que esto apenas escapou", "quase
escapou." Tais foram em perigo especial dessas coisas ms .
Ver. 19. Servos . Bond-escravos. (Veja Rom. 6:16, 8:21.)
Ver. 20. Eles escaparam .-No est claro se os iludidos, ou aqueles que os enganam, se
entende. Provavelmente, o ltimo. "A clareza plenitude da viso espiritual no tinha protegido
esses heresiarcas das tentaes de suas naturezas sensuais."
Ver. 22. A forma dos provrbios particpio. "O co voltou ao seu prprio vmito; a porca
lavada voltou a revolver-se no lamaal "(ver Prov. 26:11). "Em ambos os casos se d nfase ao
fato de que houve uma mudana real. O co tinha ejetado que era falta; a porca tinha se
lavado; mas a velha natureza havia retornado em ambos os casos. Estes que depois de seu
batismo voltou para as impurezas que haviam renunciado, foram, aos olhos do apstolo, no
melhor do que os animais impuros. Na unio dos dois tipos de baixeza podemos, talvez, traar
uma reminiscncia de ensino de nosso Senhor dentro Matt. 7:06 "( Plumptre ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-8

A Essncia da heresia .-Foi satiricamente, mas com muita veracidade sugestivo,
disse que a ortodoxia "minha opinio", e heterodoxia "opinio de outras pessoas."
Ela deve ser cuidadosamente observado que, nas Escrituras, heresia nunca
considerado como uma mera diferena de ponto de vista intelectual, a apreenso mental,
ou a configurao de texto. Ele sempre considerada de seu lado moral, sempre visto
como tendo uma influncia maliciosa sobre o carter, ou dando uma licena insalubre

para a conduta. Heresia tudo e qualquer coisa que ajuda o homem a fazer o mal. Por
seus frutos conhecido. Essa opinio errado, que funciona em injustia.
I. A heresia no o esforo reverente para entender a verdade revelada a
verdade.-Revelado tem que ser compreendido e explicado; que tem de ser entendido, e
definido, em formas de linguagem frescos, para cada idade . E o erro mais grave para
representar os novos shapings de formas de verdade, a fim de realizar velhas verdades
para as mentes de uma nova gerao, como sendo uma heresia. As velhas formas
tornam-se, no decorrer do tempo, mortos como mmias, e deve ser substitudo por
novas formas, utilizando os termos e as conotaes de cada gerao fresco.
. II Heresia no o selo individual que pessoas propostas sobre a verdade
revelada fosse, ento cada pessoa inteligente e de esprito independente seria um
herege-Se.; e progresso na apreenso da verdade seria impossvel. o gnio dado aos
indivduos, que podem colocar a vida em coisas velhas por re-roupas-los para
apresentao s nossas mentes e coraes.
III. Heresia cada configurao e formao da opinio que d incitamento ou
apoio ao mal moral ., farisasmo , portanto, uma heresia. Mais tarde, o judasmo era
uma heresia. Paganismo era uma heresia. Gnosticismo, em alguns de seus lados, era
uma heresia; porque essas coisas deram licena para o mal moral. Ainda assim, tudo o
que funciona para a justia ortodoxa, e tudo o que funciona para o mal heterodoxa.
IV. heresia que a definio de opinio que tem por inspirao o esprito
avarento .-O homem certo para dar errado em seu pensamento, cujo objetivo obter
para si mesmo. Veja ver. 3.
Exemplos de julgamento divino .-Trs casos de vingana divina, provando que
grande maldade nunca vai-o impune ponto especial para ilustrar sendo que os juzos
divinos so a certeza de vir sobre aqueles que associam o cristianismo com licena ou
com egosmo. Os trs casos so aqui dadas em ordem cronolgica-Wanton
Anjos; Flood; Sodoma e Gomorra: enquanto aqueles em Jude no so-incrdulos no
deserto; Impure Anjos; Sodoma e Gomorra.
I. O exemplo dos anjos .-Devemos dissociar cuidadosamente as representaes da
poesia moderna dos ensinos das Escrituras. Uso de Milton da matria lendria carrega
nenhuma autoridade, e no oferece qualquer explicao de aluses difceis na Sagrada
Escritura. "Amores dos Anjos", de Moore uma obra de pura imaginao. Foi uma
idia judaica comum que o termo "filhos de Deus" em Gnesis 6:02 significava que os
anjos. Mas no pode haver dvida razovel de que tanto So Pedro e So Judas levou a
sua ideia de anjos cados ou do livro de Enoch (uma obra apcrifa dessa idade), ou das
tradies atuais, que foram posteriormente incorporadas em o livro. certo que a
Sagrada Escritura no carrega nenhuma revelao em tudo em relao ao assunto. "No
improvvel os falsos mestres fizeram uso deste livro, e, possivelmente, uma dessas
passagens, em seus ensinamentos corruptos. Da So Pedro usa-lo como
um argumentum ad hominem contra eles, e St. Jude, reconhecendo a aluso, adota-lo, e
torna mais simples; ou ambos os escritores, sabendo o livro de Enoch bem, e calculando
em seus leitores saber tambm, usou-a para ilustrar seus argumentos e exortaes, assim
como So Paulo usa a crena judaica da rocha seguinte os israelitas. "O pecado do anjos
foi a auto-willedness que encontrou expresso em auto-indulgncia. Em vez de manter
sua dignidade como os servos de Deus, afirmaram a dignidade para si, na independncia
de Deus. Quando que a dignidade de sua prpria trabalhou-se para fora, mostrou-se
como a sensualidade, eo mal moral, sobre a qual os juzos de Deus deve vir.
II. A exemplo dos pecadores antes do Dilvio .- singular para encontrar St. Peter
e St. Jude to profundamente interessado nos antediluvianos, e s podemos supor que as
especulaes a respeito deles, e seu destino, eram caractersticos dos tempos. Mas tem-

se notado que no livro de Enoch referncia ao dilvio segue-se imediatamente em

referncia ao pecado dos anjos. Os pecadores do velho mundo se levantam, em sua
obstinao, contra Deus; ea obstinao fez o que sempre faz, trabalhou-se para fora na
imoralidade e da violncia, sobre a qual os juzos de Deus deve descansar. A inferncia
em cada caso que os falsos professores, que estavam corrompendo as Igrejas, eram
homens obstinados, ensinando opinies obstinado, e os frutos do seu ensino era
exatamente o que voc poderia esperar que ele seja, uma licena para auto -indulgncia
e do pecado.
III. A exemplo das cidades da plancie . Pride, alimentada pela vida ociosa que um
solo de luxo permitido, manifestou-se em uma auto-willedness magistral, que encontrou
expresso em imoralidades do personagem mais abominvel e degradante. Sobre eles os
juzos de Deus, tendo um carter mais terrvel e esmagadora, foram obrigados a cair. "O
julgamento sobre Sodoma e Gomorra forma um complemento ao que do dilvio, como
uma instncia da vingana de Deus, um julgamento por um incndio que est sendo
considerado mais terrvel do que um julgamento por inundao, como mais
claramente demonstrado no captulo 3:6, 7, onde a destruio total do mundo pelo fogo
contrastada com a transformao da mesma operada pelo Dilvio. "O grande pecado
de Pagan auto-willedness era sensualidade. O grande horror do paganismo
sensualidade. O grande perigo dos primeiros cristos Igreja sob a influncia da autovontade professores era sensualidade. Cristianismo trabalha sempre no sentido da
justia de auto-conteno moral; e isso no o cristianismo, que, em nenhum sentido ou
grau que seja, d licena ou incitao ao mal moral. Os juzos de Deus deve vir em
todos os cristos professos que no conseguem "manter os vasos de seus corpos em
santificao e honra."

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 5. pregador da justia ., isto , um pregador cuja pregao, se seguidas,
certamente trabalhar em justia. No estava em seu dia a necessidade de um julgamento
divino muito extraordinrio. A corrida de longa durao revelou-se to gigantesco em
suas iniqidades e abominaes que toda a sua remoo se tornou necessrio. Mas Deus
nunca deixa julgamentos ameaadas cair at que Ele tem dado aviso suficiente, e desde
o espao e oportunidade para o arrependimento. No era para ser o agente em dar a
advertncia divina para que a gerao pecadora; ea oportunidade de responder
devidamente s advertncias foi fornecido pela longa demora do julgamento. No era
para avisar por palavra. Ele chamado de "pregador da justia." Ele era para avisar byacto baseado persistentemente, dia a dia, na arca, e atestando assim sua crena nas
ameaas divinas. Por cento e vinte longos anos, ele foi para acompanhar o seu
testemunho, e continuar seu trabalho. E s podemos admirar a lealdade ea f que ele
continuou em silncio em meio s vaias e zomba das multides irrefletidas que
assistiram a sua obra, e ouviu a sua palavra. Aqui no um homem comum. Por 120
anos que ocupou em sua f em Deus contra todos os tipos de tentaes. Teria sido uma
coisa pequena, se, ao receber a sua comisso de Deus, ele tinha ido embora, morava em
uma caverna, alimentou a sua f em segredo, e depois, no fim do tempo, vem para fora
para declarar suas advertncias. Aqui a coisa surpreendente: o homem estava no olho
do mundo todo durante estes anos. Ele viveu entre as pessoas a quem ele advertiu. Eles
podem dizer dele e de seu trabalho o que quisessem, mas ele passou a recolher o seu
material, corte e montagem coisas juntos, deixando a embarcao estranho crescer aos
olhos de todos os que se preocupou em olhar. O eremita que vive para Deus em uma
clula secreta no to admirvel; comendas pode muito bem ser mantido para o

homem que vive para Deus, na praa do mercado e na rua. A religio que vale a pena
qualquer coisa pode suportar a tenso do lugar-comum, cada dia de vida e as relaes. O
homem que no pode ser piedoso em casa e de negcios no pode ser piedoso em
qualquer lugar. na sua vida comum entre os homens que a fora moral de um Noah
revelada. "- De " Apocalipse por Character ".
A recepo da Pregao de No .-Agora, No creu Palavra de Deus, que Ele estava
prestes a destruir as partes habitadas do mundo com um dilvio, se eles no se
arrependeram. Somos informados de que ele pregava a justia para os seus vizinhos, e
disse ao mundo ao seu redor a se arrepender de sua maldade, ou destruio viria sobre
eles. Podemos imaginar como eles zombaram e vaiado. "Que histria estranha que voc
tem a nos dizer? que deve ser destruda por uma inundao? Vamos acreditar quando a
vemos. Voc quer que sejamos religiosos, e assim que voc tenta nos assustar, para nos
fazer desistir de nossos pecados. Conte-nos algo agradvel; odiamos esta mensagem
melancolia que nos trazer. A religio tem sado de moda aqui. Eles descobriram que no
era rentvel, e para que eles deram tudo. Tudo passou como era desde o princpio da
criao, e no deve nos preocupar por causa dessa mensagem "No pregou.;eles
riram; tudo era ignorado; ningum retornou do seu mau caminho; ningum acreditava
que a mensagem que ele enviou por Noah a um mundo culpado. Ele virou-se deles com
o corao pesado. Mas ele tambm sentia que, como um homem valente, que tinha feito
o seu dever. Ele comeou a trabalhar na Arca ou grande navio que Deus lhe disse para
construir, e isso mostrou a sua prpria f na mensagem. O mundo ao seu redor, sem
dvida, pensou-lo louco, mas Deus confortou eo apoiou fazendo um convnio ou
promessa solene de que ele e toda a sua famlia deve ser salvo .... Morte bocejou sobre
eles, mas No foi apoiado por uma f na verdade, o amor ea fidelidade de um Deus que
vai salvar a prpria perfeitamente todos que vm a Ele em busca de abrigo, e que vai
trazer aqueles que confiam nEle com segurana atravs das guas frias e tempestuosas
da morte para a terra onde a f se torna realidade -. R. Barclay .
Mtodo em Milagres .-A substncia espiritual da revelao contida nas Sagradas
Escrituras nos apresentado como sancionada e provou, tanto de sentir e razo, por uma
longa srie de milagres. O presente objetivo apontar certas caractersticas dos supostos
milagres da Bblia que merecem considerao especial.1. Toda a srie totalmente
digno da mo de Deus. A este respeito os trabalhos da Bblia correspondem
s palavras . Em meio ao grande nmero gravado, no aquele que no consegue
suportar o carter ou de nobreza ou grandeza, ou beleza, ou utilidade, ou beneficncia
sublime, ou terrvel poder, que devemos atribuir divindade. Nenhum deles da
natureza de um truque , ou tem com ele qualquer mistura de um elemento grotesco ou
frvolo. Compare os milagres da Bblia com as maravilhas da histria eclesistica. 2. A
idoneidade aparente dos milagres para os tempos e as estaes em que foram declaradas
como forjado, com diferenas que dificilmente teria ocorrido aos inventores literrios. 3.
Todos os supostos milagres das Escrituras foram feitas em apoio das idias mais
exaltados, em defesa dos mais altos interesses do homem, e na ilustrao dos mais
elevados atributos morais de Deus. 4. Os milagres das Escrituras esto
inextricavelmente entrelaada com a teia da histria judaica, para que a histria se torna
ininteligvel para alm da suposio dos milagres. 5. Um sistema de profecia corre em
paralelo com um sistema de agncia milagrosa nas dispensas registradas de Deus. A
nica rende apoio e credibilidade para o outro. 6. A principal objeo realidade dos
milagres bblicos derivado de sua cessao. Diz-se, por que eles no ocorrer
agora? Mas no era parte do plano divino para incentivar a expectativa da violao da
lei natural, ou a apresentao de provas perptua milagrosa para os sentidos. A prova

moral suficiente depois milagres, uma vez atestada a origem divina da religio
-. Edward Enquanto .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 9-22

As denncias dos Libertines.
I. A confiana no todo-poderoso de Deus -. "O Senhor sabe livrar os piedosos."
Trata-se de Seu reconhecimento dos mpios, e visitao deles em julgamento. O
domnio e triunfo do mal no mundo mais desconcertante para o povo de Deus; seria
completamente esmagadora se no pudessem ter a certeza da soberana Divina com uma
pacincia que podem esperar por oportunidades de montagem. Julgamento Atraso nunca
h qualquer sinal de indiferena, nem retardado libertao. Como Cristo disse aos
discpulos impacientes, por isso, Deus diz de novo e de novo para o seu povo, "O meu
tempo ainda no chegou, mas o vosso tempo sempre est pronto." O soberana de Deus
ainda mais importante do que a sua deciso. Ele nos encontra exatamente onde ns
sentimos nossa principal dificuldade.
II. denncia dos vcios .-As coisas que naturalmente seguem como o resultado de
falso ensino-(1) impureza (2) auto-afirmao, (3) trilhos (5), gratuita e de vida luxuoso,
(5) a cobia. Essas denncias podem apenas com grande dificuldade ser sujeitos de
exerccio plpito. Eles podem ser classificados com os Salmos imprecatrio. Pode
chegar tempos e ocasies propcias para denunciar publicamente as iniqidades
caractersticos de uma nao ou de uma gerao; mas esse tipo de trabalho s pode ser
feito com sabedoria por homens especialmente equipados, e os homens que ganharam o
direito de falar. Em pequenas esferas de servio plpito, a denncia dos pecados
pblicos tende a ser tomado como dirigido a determinadas pessoas; e o elemento
pessoal produz amargura, em vez de condenao.
III. A lei que aumenta julgamentos divinos . privilgio desfrutado aprofunda
responsabilidade. Quando privilgio abusada; quando os homens sabem e no
fazem; quando os homens que saram de sua vida pecaminosa voltar a ela, ento,
como se a pedra sobre a qual eles poderiam ter cado caiu sobre eles. O peso do
infortnio amontoa para aqueles que uma vez foram "justas para a cidade celestial", mas
voltou a obstinao e do pecado.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 9. os piedosos Entregue -os injustos reservados para o juzo. Existem apenas
duas grandes classes de pessoas no mundo-o piedoso eo injusto . Os piedosos so
aqueles que nasceram de novo, feitos participantes da natureza divina, e viver para
Deus. Os injustos so aqueles que so mpios, que vivem para si mesmos e para o
mundo. Deus trata de forma muito diferente com as duas classes.
I. Seu tratamento dos piedosos . -1. Ele permite-lhes cair em tentaes, como (1)
solicitaes para o pecado, e (2) como provaes. Isso permite que ele ( a ) para
manifestar a realidade da sua graa, ( b ) para condenar o mundo, ( c ) que sejamos
conformados com Cristo. 2. O Senhor sabe livrar deles. No importa a forma que a
tentao pode tomar.
II. Seu tratamento dos injustos -... "Deus sabe como reservar os injustos para o dia
do juzo, para serem castigados" 1 O fim de todos os mpios para ser punido. . 2 Deus
sabe como reservar ; Ele no est com pressa para punir -. RM McCheyne .

Juzos de Deus .-De um modo geral pode-se dizer que o Antigo Testamento o livro
de juzos de Deus, e do Novo Testamento, o livro das misericrdias de Deus. H
histrias de julgamento no Novo Testamento (Judas, Ananias, Elimas), e h histrias de
misericrdias de Deus no Antigo; mas esta distino marca fora da caracterstica de
cada Dispensao. Poucos ouvintes ficar muito bom a partir das histrias de
julgamentos de Deus l-los a partir do Antigo Testamento, porque eles no so sentidos
como assuntos de interesse pessoal. 1. Devemos aprender com eles que Deus no vai
esquecer qualquer homem de Deus seja o que for, mas salv-lo em meio destruio de
todos ao seu redor. . 2 Com os mpios ele vai ser de outra forma; para eles, enquanto
eles continuam em sua impiedade, no h nem piedade nem esperana, mas uma certa
ansioso para ira e punio nas mos de um poderoso e ofendido a Deus. No h
misericrdia para o pecador obstinado e impenitente. As duas grandes lies a serem
aprendidas com essas histrias so: a extenso dos julgamentos mais temerosos de
Deus, e sua certeza. Porque, assim como a palavra da misericrdia de Deus certo,
assim a palavra de Sua ira. E quem so os malditos? Todos os que esto vivendo em
pecado algum conhecido; todos os que esto vivendo em esquecimento de Deus; todos
os que no so povo de Cristo; todos os que no esto mostrando os frutos benditos do
Esprito em suas vidas dirias. Muitos confiana que deve fazer bem, se manter a partir
dos trabalhos mais grosseiros da carne.Alguns podem dizer: "Esta a velha histria que
ouvimos tantas vezes." Mas isso deve ser motivo duplo para tremer, vendo o evangelho
tem sido menosprezado tantas vezes e por tanto tempo. Deus envia convites de
misericrdia ao arrependimento, que os homens podem ser salvos da runa de um
mundo perverso. Ele quem vai levar a efeito as ameaas de Sua Palavra contra todas
as formas de injustia e iniqidade e pecado -. AW Hare, AM .
Ver. . 15 Perverso como mostrado no carter de Balao . Repulsive-como o
carter de Balao , visto distncia, quando ele visto prximo a ele tem muito em
que o que humano, como ns, convidando compaixo, mesmo admirao; h traos de
firmeza, conscincia, nobreza. E ainda o julgamento inspirado de seu carter como um
todo um dos gravidade imensurvel. Nosso principal lio de histria de Balao deve
ser sempre para traar como que os homens, que para o mundo parece respeitvel,
consciente, honrado, dotado, religiosa, pode ser, aos olhos de Deus amaldioado e
herdeiros da perdio. Balao ilustra perverso.
I. A perverso de grandes presentes .-A inspirao de Balao era de Deus. Nele
poderes divinos foram perverteu-1. Ao transformar-los para fins de autoengrandecimento. Verdadeiros profetas de Deus no fazem nenhum esforo para
mostrar-se diferente dos outros. Balao faz de tudo para fixar a ateno em si
mesmo. Seus encantamentos eram homens-uvres de um padre, no um profeta de. Ele
era um auto-buscador. Balak atingiu a nota-chave de seu personagem quando ele disse:
"Eu no sou capaz de promover-te-ei a honra?" 2. Ao fazer esses dons subservientes
sua prpria ganncia. Seus prprios vaunts mostram que Balao metade suspeitava que
a sua falha. Bravos homens no alardear sua coragem, nem homens honrados sua
honestidade. Por Balao poderes espirituais foram degradadas, a fim de tornar-se um
homem vulgar da riqueza. (Compare o caso de Simo, o Mago.)
II. Perverso de conscincia .-mostrado em seu segundo apelo a Deus. Ele deveria
ter ficado satisfeito com a sua primeira resposta. No dever "primeiro pensamento" so
melhores; eles so mais frescos, mais puro, ter mais de Deus neles. Problema de Balao
era como ir a Balaque, e ainda no ofender a Deus. Ele foi para Deus para obter o seu
dever alteradas, no na simplicidade de saber o que era. Tudo isso se baseia na idia de
que a vontade de Deus faz certo, em vez de estar certo. A segunda fase cheia de
contradies hediondos. Deus permite-lhe para ir, em seguida, est irritado com ele para

ir. Notamos nele as evidncias de uma mente perturbada eo corao. Em Balao vemos
uma tentativa de mudar a vontade de Deus. Seu sentimento era, Deus mutvel. O que
estava querendo para Balao para sentir era, Deus no pode mudar; o que ele fez
sensao era s isso: Deus no vai mudar. Veja tambm a sua tentativa de cegar a si
mesmo.Vemos veracidade perfeita com a falta absoluta de verdade. Ele no engana
Balak com um feitio. Ele no iria dizer uma mentira, mas tenta fugir de ver a
verdade. Balao tentou um ltimo recurso, e recomendou Balak usar a fascinao das
filhas de Moabe para atrair Israel idolatria; e uma maldade mais diablica dificilmente
poderia ser concebido. A raiz do pecado de Balao era egosmo. De Balao auto-a honra
de Balao como um verdadeiro profeta; portanto, ele no vai mentir. A riqueza de Balak
para si mesmo; portanto, os israelitas devem ser sacrificados. Mesmo em suas
aspiraes mais sublimes que ele nunca se esquece de si mesmo. 1. Saiba o perigo de
grandes potncias. uma coisa horrvel, este poder consciente de ver mais, sentir mais,
saber mais, do que os nossos companheiros. 2. Marque bem a diferena entre sentir e
fazer. Um homem pode estar acontecendo finamente, proferindo palavras ortodoxas, e
ainda assim ser podre no corao -. FW Robertson .
Ver. 16. Balao ea bunda ., um excelente escritor velho, falando de Balao, a quem
Pedro se refere no texto, o compara a Redwald, o primeiro rei saxo que professavam o
cristianismo, e que criou, na mesma igreja, um altar de religio crist, e outro para
sacrificar aos demnios. Balao, alm, talvez, qualquer personagem bblico, foi o
"homem de corao dobre", sinalizada pelo apstolo Tiago. Balao no era nem um
impostor, nem hipcrita. Ele sim parece ter sido um homem de corao e honestamente
empenhado em o fazer do que o nosso Senhor declara nunca pode ser feito: o ".
Servindo de dois senhores" Devemos admitir que Deus se comunicava diretamente com
Balao, no s dando-lhe ordens e proibies , mas, na verdade, fornecer-lhe com as
palavras que ele estava a proferir sobre os israelitas. Talvez plena justia no foi feita a
Balao. Ele tinha bons impulsos, que eram apenas inservveis e abortivo porque
superados e contra-correspondida pela cobia e amor ao dinheiro. Ele tinha uma
conscincia vigorosamente no trabalho, sob cujo castigo seus sofrimentos deve ter sido
terrvel.Balao o cristo nominal destes tempos, sinceramente ansioso para ficar justo,
e para manter um acordo com os discpulos de Cristo e com os homens de
Belial. Quando vemos homens piedosos na igreja, e algo muito diferente nos dias de
semana, no devemos coloc-las para baixo como necessariamente hipcritas. H
um genuno esforo para compor com conscincia, e correr juntos na vida, homem de
Deus e homem do mundo, como urdidura e trama de base, muito tolo, sem dvida, e
impraticvel, mas no, no desonesto.
I. Lembre-se na memria dos poucos fatos deste milagre .-se o que aconteceu
com Balao aconteceu com ele na viso, ou de facto histrico literal, as lies morais e
espirituais so exatamente os mesmos. H algo a ser aprendido com esse grupo estranho
na estrada, considerada apenas como um fato: um homem mau que est sendo obstrudo
na busca de sua maldade por um prodgio. Aprendemos como Deus gracioso em fazer
o caminho dos prevaricadores um duro; assim como quando Pilatos foi advertido pelo
sonho de sua esposa, e Saul foi advertido na estrada para Damasco. Em relao
narrativa como umaalegoria , podemos ver que este no o nico lugar na Bblia onde
o homem orgulhoso humilhado e trouxe confuso ao ser superado e se destacou por
um dos animais do campo. Como veio-se que os olhos do mero bruta sobre a qual o
profeta montou viu a viso do anjo antes de o prprio profeta? H aqui um retrato do
que acontece no mundo, dia aps dia, em todas as geraes. No h praticamente um
abismo maior entre o animal eo homem do que h entre alguns crente analfabeto na
verdade sagrado eo ctico filosfico ou negador do que a verdade. A dificuldade de

dificuldades no presente estado de coisas no exercer, mas para controlar as

faculdades de nossa razo, para nos convencer que a razo no pode seguir, que no h
razo para no deveria tentar a seguir. A f o problema da Igreja militante. A provncia
da mente humana humilhar-se, para manter o ouvido bem abertos, e se contentar que o
olho permanecer fechados por excesso de luz. Somente quando, pela natureza ou atravs
de uma luta, a mente prefere ouvir entendimento, pode a glria de Cristo crucificado se
discernem espiritualmente.
II. Este milagre do texto praticamente repetido sempre que o orgulho ou a
prescrio leva para dominando sobre algum grau inferior, culpado de nenhum
pecado, mas desvantagens naturais . ilustrado na histria da colonizao
britnica. Por muitos anos foi considerado homens negros e pardos e vermelhos de ser
brutos, e tratou-os de acordo. Ilustrado em nossa resistncia da Providncia. Ns
fazemos um erro infeliz sempre que tentamos forar Divina Providncia, ou a exortar os
eventos de nossas vidas mortas contra o anjo. Se queremos ir por um caminho, e nosso
destino, controlado por anjos da guarda, est forando-nos a uma outra maneira, nossa
sabedoria consistir em sucumbir ao mesmo tempo. Tomaremos nada por contestla. Coisas como essa coisa viva debaixo de Balao vai esmagar o p contra a parede, de
modo que no podemos nem mesmo desmontar e andar. Providncia mutilar-nos para
cada caminho, mas o seu prprio -. Henry Christopherson .

Ilustraes para CAPTULO 2

Ver. 4. O "Inferno" de So Pedro. Grego , " Trtaro . "-Esta a nica passagem no Novo
Testamento em que esta palavra ocorre. uma palavra puramente naes, e encarna uma
concepo puramente pago. medida que arrancou para o futuro, os gregos e romanos no viu
nada de forma clara, embora o "iniciado", talvez, tivesse sido despertado para um forte anseio
de, se no uma esperana muito brilhantes e vivas de um mundo por vir. O mundo para alm das
portas da morte era, para eles, "um mundo de sombras." Sua maior esperana, mesmo para o
bem, era que alguma sombra fina do ex-homem sobreviveria para desfrutar de algum tnue
sombra de sua antiga honra e perseguies . O mximo que eles foreboded para os mpios era
que suas finas, vacilantes, fantasmas insubstanciais estaria condenado a tarefas sem esperana,
ou consumido por dores, como os homens sofrem aqui. s vezes, eles deram o nome de
"Trtaro" a toda esta terra de sombras;mas mais comumente eles dividiram o mundo sob a em
duas provncias: Campos Elseos, em que os espritos de seus heris e sbios, com todos os que
amavam a Deus, vagavam para l e para c, iluminado por um plido reflexo de suas antigas
alegrias; reservando-se o nome de " Trtaro "para essa regio sombria em que os fantasmas dos
mpios foram incumbidos, e tantalised, e atormentado .... Mas o Trtaro de So Pedro de
maneira nenhuma respondeu ao nosso inferno, como normalmente concebido. Nosso dever
simples de ler a passagem acima como se l no original grego: ". Deus no poupou os anjos que
pecaram, mas lanou-os no Trtaro" - Salvator Mundi
Ver. 19. escravido do pecado .-Men preferiria ser burros de carga do pecado do que os
homens livres de Deus, e negligncia de que o servio que a liberdade perfeita para aquela em
que h escravatura intolervel. Eles vo perturbar as suas conscincias, violar a sua razo,
prejudicar a sua sade, contrariando as leis de Deus, e preferem uma satisfao sensual, com
labuta aqui e eterna runa a seguir, antes da honra de Deus, a dignidade de sua natureza, ou a
felicidade, ou paz e sade, o que pode ser preservado com uma despesa de mais barato do que
eles esto em destru-los -. Charnock .
Ver. . 22 os hbitos do Sow .-No h regenerao para a porca de qualquer quantidade de
lavagem com gua; a abluo mais, embora ela wends novamente voltou a revolver-se no
lamaal. Como a raa canina (dishonouredly caracterizado o mesmo provrbio), o suno de m
conta na Sagrada Escritura. Como a carne do suno est formalmente proibido como "impuro"

em Levtico, ento em Isaas a oferta de sangue de porco , por implicao, denunciado como
quase inconcebivelmente abominvel, ea "comer carne de porco, ea abominao eo rato" esto
com execrao ligados entre si (Isaas 66:3, 17). Dos muulmanos temos a certeza de que nada
no credo ou prtica dos cristos faz tanto para envenenar o dio dos muulmanos contra eles
como o fato de sua alimentao de sunos. Alm de seu ser uma ofensa sua religio, a sua
averso carne do "animal imundo" se assemelha a uma antipatia instintiva, como a "idia de
impureza", quando, uma vez que afunda os sentimentos, parece sempre para excitar naqueles
cujo pessoal hbitos so escrupulosamente limpa.
O destino do Backslider .-O poeta grego nos fala de Hcuba no ousando de vergonha tanto
a ponto de levantar os olhos ou olhar Polymnestor na cara, porque ela tinha sido uma rainha,
mas era ento um cativo pobres. Cativos comuns podem facilmente levantar os olhos e chorar
com os que esto em prosperidade para alvio e ajuda, enquanto outros que viveram vontade
pode, com mais facilidade do que morrer de fome implorar. Como uma queda de uma altura
aparente em spirituals na lama do pecado tem mais maldade nele do que uma continuao nua
em pecado, para uma queda de uma altura real de temporais na lama da misria tem mais
problemas nele do que uma continuao nua em misria. Eles que fizeram um show justo, ou
um florescer de ida, na f, e depois cair para trs, so piores do que aqueles que nunca fizeram
qualquer show em tudo. triste para qualquer um viver abertamente em pecado; mas para,
como fizeram uma profisso aberta de piedade para apostatar e cair de volta ao pecado, isso
questo de mais triste lamentao -. Caryl .

CAPTULO 3
A promessa no cumprida da vinda
Notas crticas e exegticos
O apstolo agora lida com aqueles que fizeram a demora da vinda do Senhor, e,
consequentemente, a decepo sentida por muitos cristos, uma ocasio para zombaria. O
sentido em que a Igreja Primitiva esperava um retorno pessoal no incio do Salvador, e
basearam a sua expectativa sobre as palavras de nosso Senhor, e os ensinamentos de So Paulo e
So Pedro, deve ser cuidadosamente considerada. Provavelmente ambos os apstolos e do povo
cristo deu uma definio materialista ao que foi destinado a ser realizado espiritualmente. Foi
recentemente confiana argumentou que supostos ensinamentos escatolgicos de nosso Senhor
deve ser limitado destruio do sistema religioso judaico na derrubada de Jerusalm pelos
romanos, salvo quando esses ensinamentos devem ter uma aplicao espiritual.
Ver. 1. segunda epstola . Assumindo-no apenas um comeo, mas que o primeiro
enviado, mas um pouco antes. "Esta carta, j um segundo." Pure ., isto , separado, de modo
imaculado, sincero (Fp 1:10). "Sua aplicao principal que arcar com o teste completo do que
est sendo examinado pela luz do sol, e por isso traz consigo a idia
de transparente sinceridade.
Ver. 2. dos Apstolos -. "Atravs de seus apstolos. "
Ver. 3. escarnecedores -. "escarnecedores viro em seu escrnio." desejos prprios -. "O
hbito de auto-indulgncia sempre o pai do sarcasmo cnico e escrnio." escarnecedores
deleitando-se com escrnio, uma expresso cumulativa para denotar sem vergonha
escarnecedores.

Ver. 4 Padres .-Aqui, provavelmente, os primeiros crentes em Cristo, que so representados

como tendo provado a esperana da vinda de Cristo a ser uma iluso, j que morreu antes de ser
realizado.
Ver. 5. Voluntariamente .-intencional de esquecer, porque no atendam sua finalidade de
lembrar. Ignorar. Standing , etc-Mais precisamente, "formado a partir de gua, e por meio de
gua"; implicando possibilidade de o Dilvio. Veja o relato da criao em Gnesis 1,
2. Plumptre diz: "O apstolo fala naturalmente a partir do ponto de vista da cincia fsica de seu
tempo e pas, e precisamos no me importo de conciliar tanto as suas palavras, ou aqueles de
Gen. 1 , com as concluses da cincia meteorolgica moderna. "
Ver. 6. Pelas quais ., por as duas sadas de gua. Gnesis 7:11. Mundo .-Este termo assume
claramente a universalidade do dilvio. Perished ., um termo estritamente aplicvel apenas aos
seres vivos.
Ver. 7. reservados para o fogo .-Isso faz parte do ensinamento do livro de Enoch . Aluses
bblicas so pensados para ser encontrado em Dan. 7:9-11; 2 Tessalonicenses. 1:8, "guardados
para o fogo". "Por analogia com ver. 5 entendemos que o fogo para que os cus ea terra so
reservados, existe agora como componente de sua constituio original, mas preparado e
concebido como o agente da sua dissoluo. Cincia comprova isso. "
Ver. 8. Um dia , etc-The-elemento tempo deu oportunidade para os escarnecedores. O
prazo-medidas de Deus no deve ser pensado como como os de homens. deturpar este
versculo, a consider-la como a fixao de medida de Deus por um dia como mil anos. Faz-lo
seria fazer juzo-dia de Deus de mil anos, e no dia da vinda de Cristo, tambm de mil anos. O
Milnio um dia , se a ltima frase deste versculo ser tomado literalmente.
Ver. 9. Not folga .-A aparente demora organizado em sabedoria divina, e com a devida
considerao dos santos. "Deus longnimo, porque Ele eterno" (Agostinho ). Para ns, os -.
"Para voc".
Ver. 10. Grande
rudo rudo.
Apressando-. Elements .
Ou-"corpos
celestes". Macknight diz: "A questo eltrica, os vapores sulfurosos, as nuvens, e tudo o que
flutua no ar, com o prprio ar."
Ver. 11. ser dissolvida . iluminada. "Esto sendo dissolvidas." Todos os santos conversa,
e piedade . Ambas as palavras so-no plural. Todas as formas de vida santa.
Ver. 12. Hasting -. (Omitir " vos "). Apressando a vinda de uma vida santa. Onde .-Ou "por
conta de que".
Ver. 13. Novos cus , etc-Veja Isa. 65:17, 66:22; Ap 21:1. A idia totalmente expandida no
livro de Enoch .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-7

Dvidas sobre Vinda de Cristo .- importante notar que as cartas apostlicas
assumir ensinamentos apostlicos anteriores. No progresso dos anos, os apstolos
encontraram diversos males morais e intelectuais estavam afetando seriamente o
pensamento religioso e da vida dos discpulos. Suas epstolas so projetados
principalmente para ser correes desses males, e um esforo especial feito para
recuperar as caractersticas negligenciadas do ensino apostlico que deveria ter feito tais
erros e males impossvel. Ento So Pedro aqui fala de "agitar seus puros" (sinceros e
reverentes) "mentes por meio de lembrana." Uma certa medida de autoridade foi, desde
o incio, senti para anexar declaraes apostlicas, porque eram pessoas que tinham
experincias imediatas e diretas, instrues e revelaes sobre os assuntos de que eles
falaram e escreveram. Podemos reconhecer plenamente esta autoridade razovel, sem
apresentar de qualquer forma exagerada a sua liberdade absoluta do erro. Manifesta-se
por os fatos da histria que no apreender adequadamente o carter espiritual da vinda
de Cristo, ou o perodo que deve decorrer antes que Ele viria em qualquer manifestao
sensata.

I. Cristo est vindo como apstolos ensinaram ., seu ponto de vista indicado
pela questo que eles pediram de seu Senhor, pouco antes de sua ascenso: "tu neste
tempo que restauras o reino a Israel" Cristo, em resposta, disse-lhes apenas que Ele no
podia dar conta do tempo preciso, mas deixou a entender que o reino seria restaurado; e
eles tinham um dever imediato e urgente a realizar, e continuar a realizar, at o
momento para a criao do reino veio.Com isso em suas mentes eles colocaram seus
prprios significados para a mensagem dos anjos que apareceram quando o seu Senhor
havia passado longe da vista: "Este Jesus, que foi recebido em cima de voc para o cu,
assim vir do modo como vistes vai para o cu. "Nesta base uma doutrina apostlica da
vinda de Cristo cresceu. No incio, eles espera -Lo a aparecer quando as lnguas
repartidas apareceu. Ento eles mudaram as suas expectativas para um futuro imediato,
e, quando comeou a sofrer perseguies, eles mesmos consolado com a certeza de que
Ele estava vindo para reivindicar-los e julgar os seus perseguidores. O tempo passou, e
Ele no veio da mesma forma que o previsto; e alguns deles morreram, unvindicated e
sem vingana, e privado de tudo o que os privilgios foram assistir vinda. Mas eles
ainda persistiu que o "dia do Senhor est prximo." No parece que o sentido espiritual
no qual os crentes sempre senti que Jesus cumpriu Sua promessa nunca foi apreendido
pelos apstolos. Eles tiveram a promessa ea esperana, mas eles s poderiam realiz-lo
quando colocado diante deles em um ambiente carnal e terrena. E essa definio coloclo em limitaes que comearam as crticas e incentivados incredulidade.
II. Com que fundamento poderia dvidas da vinda de Cristo novamente ser
valorizado? -No parece ter havido quaisquer formas especiais de dvida naqueles
dias. As objees exortou so precisamente aqueles que foram ouvidas em cada poca
crist, e so ouvidos a-dia. Eles podem ir com duas cabeas, e ser colocado em relao
s duas condies de tempo o pensamento humano e do espao; mas eles sempre
assumir, o que somos de forma alguma preparado para admitir, que a vinda
completamente e sensato, material e terrena. Diz-se (1) Ele est sempre
chegando agora , mas a empresa nunca chega. Diz-se (2) Se Ele veio em uma forma
material Ele deve colocar-se no espao-limitaes, e no poderia ser a ajuda ea bno
que Ele como um, presente em toda parte, Salvador espiritual unlocalised.
. III ? Que fatos de negociao Divina fazer todas essas dvidas irracional -Os
escarnecedores colocar seu escrnio da seguinte forma: "Voc nos disse de uma aflio
que vem, como no houve desde o princpio da criao, e eis! se encontra o mundo
ainda continua como antigamente, e nenhuma grande catstrofe acontece. "resposta de
So Pedro que os homens falavam em exatamente da mesma maneira a respeito de
alguns outros grandes catstrofes histricas e calamidades. H sempre confuso
humana, quando so aplicadas medidas de tempo para o Ser Divino e Suas relaes com
os homens. As catstrofes ameaadas sempre vieram, e que os homens chamados de
"delay" tinha uma misso divina de aviso e oportunidade. Divina tempo de atraso nunca
uma base sobre a qual possa razoavelmente dvidas descansar. As nicas dvidas em
relao vinda do Senhor permitida aos cristos so aqueles que os levam a questionar
se ainda tm bastante soou a plenitude ea profundidade do seu significado do Senhor,
quando Ele prometeu "voltar." Devemos ser avanando no poder e discernimento
espiritual, e assim mais capazes de ler significados espirituais de nosso Senhor. E quem
pode entrar plenamente a realidade bem-aventurada da presena espiritual de nosso
Senhor est aliviado de toda a ansiedade indevida sobre uma possvel manifestao
corporal. "Isso no primeiro o espiritual; mas o que natural, e depois o que
espiritual. "Julgamento da humanidade um trabalho espiritual. A recompensa do justo
recompensa espiritual.Cristo o rei das almas, e, aqui ou ali, ento ou agora, Ele o
Cristo espiritual que vem em formas espirituais. Ainda assim, para muitos a verdade

espiritual ainda tem que manter seus shapings materiais e vestido, e eles s podem
realizar a Sua vinda em tudo quando se pode imaginar para si um majestoso,
manifestao sensvel, envolto sobre com nuvens.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 4. Vinda de Cristo ., NoticeI. Como So Pedro responde cinco questes relativas ao ltimo dia . -1. Se ainda
no conseguimos esperar com confiana para o ltimo dia. 2. Quando, e em que
momento, ele vir. 3. Porque Jesus no veio por um tempo to longo. 4. Como e de que
maneira, o ltimo dia vir. 5. Que Cristo ir realizar naquele dia.
II. completamente Como ele nos instrui quanto maneira do nosso preparando
para isso . -1. Em santidade e piedade. 2. Para esperar pacientemente, e apresso-me a
ele. . 3 Para dar toda a diligncia, para que possamos ser encontrados irrepreensveis por
Cristo -. V. Herberger .
Ver. . 4 A morte como sono -In. o uso do verbo "adormecer" para morrer, somos
lembrados das palavras de nosso Senhor: "Nosso amigo Lzaro dorme" (Joo 11:11); de
S. Paulo ", muitos que dormem" (1 Corntios. 11:30). Assim, em grego escultura Morte
e sono aparecem como gnios individuais e em epitfios gregos e romanos nada mais
comum do que o registro de que o falecido "dorme" abaixo. Muitas vezes h a adio,
como daqueles que esto sem esperana ", dorme um sono eterno." Na linguagem crist
a idia de sono perpetuado no termo "cemitrio" ( = dormindo lugar),
quando aplicado a sepultamento- lugar dos mortos, mas ele misturado com o de um
"despertar do sono", no ltimo dia, e mesmo com o pensamento, a princpio
aparentemente incompatvel com ele, que a alma vivificada em energias mais elevadas
de vida na sua entrada para o mundo invisvel -. Dean Plumptre .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 8-13

Longanimidade no indiferena.
I. O prazo-medidas Divinas .-Ver. 8 contm a "segunda resposta ao argumento
ctico. Tempo a condio do pensamento e da ao do homem, mas no de Deus. Seus
pensamentos no so os nossos pensamentos, nem os seus caminhos como os nossos
caminhos; o que parece demora para ns nada para ele ". A expresso figurativa deste
texto tem sido muito mal interpretado e mal utilizado. quando ela tratada como uma
declarao precisa e feita a base de clculos minuciosos. Toda a concepo de um
Milnio repousa sobre uma expresso figurativa. Quando se diz que "um dia para o
Senhor como mil anos, e mil anos como um dia", simplesmente para afirmar que as
profecias e promessas de Deus nunca deve ser testado pelo tempo-medidas humanas. Se
Ele diz que uma coisa vai acontecer hoje em dia , devemos sempre ter em mente que
sua "a-dia", e no a nossa; e que sua a-dia pode cobrir at mesmo o que devemos
chamar de "mil anos". como um argumento contra o escarnecedor suficientemente
eficaz. A fora de seu escrnio quebrado quando ele obrigado a contar o
cumprimento das promessas de Deus do tempo-medidas.
II. A pacincia de atraso Divino .-Ele precisa ser visto claramente que, uma vez
que Deus deve sempre ter fins morais, tendo em vista, Ele nunca pode fazer
uma incondicional promessa. A promessa uma fora moral. Se essa promessa cumpre
o seu fim a promessa pode ser feita bem ao mesmo tempo. Se essa fora de forma
alguma prejudicada, o cumprimento deve ser deixado sobre at que a fora moral tem

afetado devidamente a sua misso. E a pacincia divina visto em estar disposto at

mesmo a ser mal compreendido e mal representado, ao invs de deixar de exercer a
fora moral graciosamente redentora.No h revelao mais sublime de Deus do que o
que vem a ns nos delayings Divinas. Ele pode esperar e suportar , tendo em vista as
extremidades de seu amor infinito para o homem. Ele "no retarda a sua promessa."
Ns nunca pode pensar que Ele indiferente-que "Ele se esqueceu de ser gracioso." Isso
nunca pode explicar a ao Divina. Podemos sempre encontrar longanimidade
pacincia. Ele no quer que ningum se perca. Ele estende oportunidade de
arrependimento ao seu limite mximo. Ele d aviso aps aviso, at o desespero total de
qualquer aviso feito muito simples, ea xcara de auto-willedness e iniqidade
bastante completo.
. III O certo fim dos tempos de atraso Divino -. ". Mas o dia do Senhor vir" Se o
julgamento ser ameaado como um dilvio, o dilvio vir, a no ser que os homens se
arrependam. Cento e 20 anos podem passar, e os homens podem crescer em negrito na
sua auto-segurana mpio; eles podem rir afastado todos os medos como eles gostam de
seus dias ensolarados; mas o dilvio vir. Veio o dilvio. De Deus "palavra nunca
retorna a Ele vazia." Certamente ser o mesmo em relao promessa da vinda de
Cristo, que quer ser visto como a vindicao dos santos, ou como julgamento sobre os
seus perseguidores. Atraso Divino em nenhum sentido, indica que o propsito divino
abandonado. Que ningum, por um momento pensar que. Cristo vir. "O dia do Senhor
vir." E se o escarnecedor persiste em escrnio, que ele lembre-se que o sol estava
nascendo sobre a terra, quando L entrou em Zoar; houve toda a perspectiva de um
outro esplndido dia de vero; mas naquele dia o fogo de Deus caiu. Certo como a
morte o julgamento-se a vinda de Cristo para o julgamento.
IV. A certeza do julgamento divino est presente bno .- uma constante e uma
persuaso gracioso virtude. Esta a sua influncia adequada sobre ns. Faz-nos dizer:
"Que tipo de pessoas devemos ser em santidade e piedade." Pela seriedade de nossos
esforos em cultivar a vida piedosa, e crescendo na graa, devemos estar "procurando, e
apressando a . vinda do dia de Deus "no" procura de "em qualquer sentido de braos
cruzados assistindo a uma janela;mas procurando, como Cristo nos ensinou o bom servo
olha para o retorno de seu Mestre, por todas as obedincias devotos, todas as atividades
sinceros, todos os preparativos cuidadosos. Cristo est vindo; ento vamos "ser
diligente, para que possamos ser encontrados por ele em paz."

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 8. mil anos como um dia .-A segunda metade deste ditado bastante original, e
no tem equivalente no Ps. 90:4. A segunda metade apenas parcialmente paralelo ao
"mil anos aos teus olhos so como o de ontem, quando ele passado."
Consequentemente no podemos ter certeza de que o apstolo tinha esta passagem dos
salmos em sua mente, embora seja bastante provvel que ele tinha. Que Deus pode
punir em um dia os pecados de um milhar de anos, um pensamento que no nem no
texto nem no contexto. O que se insistiu em simplesmente isto: que as distines de
tempo longo e curto no so nada diante dos olhos de Deus; atraso uma concepo
puramente humana. Justino Mrtir (cerca AD 145) d o "dia do Senhor como mil
anos", como uma citao, e desta forma mais perto do que este versculo de
Ps. 90:4. Como outra possvel referncia nossa carta segue no prximo captulo, pode
ser considerada como no improvvel que Justin sabia que a epstola. Mas o ditado pode
ter sido um favorito, especialmente com aqueles que tinham opinies milenares. Na
epstola deBarnab (15.4), lemos: "Por um dia significa com Ele mil anos, e Ele mesmo

testifica, dizendo: Eis-dia ser como mil anos", em que para "a-dia "O Codex
Sinaiticus l o dia do Senhor. "Irenseus tem:" O dia do Senhor como mil anos "duas
vezes. Hiplito tem uma vez, Metdio uma vez. Em nenhum caso, no entanto, o
contexto em todos semelhantes aos anteriores nos versos -. A. Plummer, MA .
A brevidade da Atrasos de Deus .-No atraso que ocorre longa a Deus; como a um
homem de inmeras riquezas, mil guinus so como um nico centavo.nologe de
Deus (eternas as idades medidor) difere totalmente do horologe do homem
(ampulheta). Sua gnomon (dial-ponteiro) mostra todas as horas de uma s vez em maior
atividade e em repouso perfeito. Para ele, a hora de passar, nem mais devagar nem mais
rapidamente, do que convm a Sua economia. No h nada a fazer Dele precisa ou para
apressar ou retardar o fim -. Fausset .
Ver. 11. que uma conversao Santo? -A Verso Revisada l "santo vivo ", mas a
palavra" conversa "pode ser tomado como conjunto, mais sugestivo. uma coisa muito
procura de exigir um tom sagrado e carter a todos o giro sobre, dentro e fora, aqui e
ali, para l e para c, com este homem, e que, em todo o todos os dias e associaes
comuns da vida. E isso o que se quer dizer com o "santo conversa" do texto. Pode
parecer primeira vista como se "piedade" estavam muito a mesma coisa que "santo
conversa", mas podemos distinguir entre a conduta real da vida eo motivo inspirador do
mesmo. O motivo inspirador deve ser "piedade". "Divindade" a realizao da presena
permanente de Deus, os frutos de que so reverncia e confiana. Mas o argumento de
que uma "santa conversa" instado sobre ns pelo apstolo , certamente, um tanto
peculiar. Porque todos os presentes as coisas materiais so para ser dissolvido;porque os
cus passaro com grande estrondo; porque os elementos se desfaro abrasados; porque
a terra, e as obras que nela h, se queimaro;-por isso, devemos ser extremamente
preocupados com a nossa Se este ficou sozinho seria desconcertante "santidade e
piedade."; mas quando So Pedro acrescenta Ns, porm, segundo a sua promessa,
aguardamos novos cus e uma nova terra, onde habita a justia ", comeamos a entendlo. Um tempo de teste grande aguarda o povo de Deus; o que era para ser s poderia ser
concebida sob a forma de uma comoo enorme de coisas materiais. Em que momento
do teste nada poderia ficar, mas bondade firme, uma "santidade e piedade". Estabelecido
Desse momento do teste vir uma condio de santidade confirmada; haver "um novo
cu e uma nova terra", cuja caracterstica suprema deve ser aquela em que "habita",
"permanece", "justia". S eles que mantm a "santidade e piedade" pode ter qualquer
lugar em que "nova terra"; mas aquele que tem persistentemente manteve ntegro
durante o tempo de ensaio deve, ento, ser "justo ainda." Isso, ento, o nosso trabalho
como os discpulos do Senhor Jesus Cristo. Devemos manter nossa sinceramente
"conversa e piedade santa", como a nossa verdadeira preparao para cada momento da
tenso que pode estar chegando, e como proporcionar a nica defesa certeza das ms
influncias que esse tempo pode trazer. E estamos a mant-lo, porque s aqueles que
esto segurando-rpido pode ter qualquer "entrada serviu-os no reino eterno" da
justia. muito significativo que os apstolos, enquanto preocupados com
direito opinio , so muito mais preocupados com direito conduta e direita carter . Os
dois podem ir juntos, e sempre deveria, mas conduta e carter deve vir primeiro, e ser
reputado como de suprema importncia. "S que nossa conversa seja como digno do
evangelho de Cristo." Ns bem, ento, para tentar entender o que um "santo conversa"
; ou, dito a mesma coisa em outras palavras, o real e prtico ordenao e formao da
nossa vida humana e das relaes est envolvido em nosso fazer uma profisso de f
crist. "Que tipo de pessoas devemos ser?"

I. A santidade uma vida diria ordenados por princpio .-Um escritor Escritura
fervorosamente nos aconselha a no deixar que a nossa vida deriva .Mas
precisamente isso somos tentados a fazer. Para deixar as coisas correrem. Para viver, dia
a dia, simplesmente sensvel aos acidentes do dia, e ajustando a nossa sabedoria e
habilidade, assim como podemos, aos deveres e emergncias do dia. , mas uma
espcie de borboleta da vida, voando preguiosamente de flor em flor, e beber o nctar
que pudermos. A "santa conversa" nunca foi atingido dessa forma. fcil o suficiente
para derivar para um tipo baixo, descuidado da vida, mas nunca ningum colocar um
selo de carter sobre a sua conduta, at que ele ganhou um significado claro e objetivo
para sua vida. a maior obra de educao para inspirar o garoto com uma grande
determinao. Ele no educado a no ser que ele veio ver um significado em sua vida,
antes de definir a si mesmo um propsito nobre, e reconhecer a lei ou princpio pelo
qual todos os seus esforos para atingir devem ser governados. Para iniciar na vida sem
um princpio fixo como comear uma viagem nos mares desconhecidos e levado pelo
vento, sem um leme guiando e controlando. s vezes, o princpio escolhido para a
ordenao de uma vida no um bom princpio, mas, mesmo assim, tem o seu poder
como um princpio, e sob a influncia de que o homem chega a coisas completamente
grandioso do que o homem pode possivelmente que deriva atravs da vida, de qualquer
maneira e em qualquer lugar, sem qualquer princpio orientador de todo. Mas no h
nenhuma razo contra a nossa escolha de um tal princpio como ir garantir para ns
uma "conversa santo." Ns podemos resolver que a vida deve ser pedido no princpio de
sempre e simplesmente fazer o que sabemos ser a vontade de Deus . Para ns que a
vontade , em parte, declarada nos ensinamentos do Senhor Jesus Cristo, e em parte
testemunhado todos os dias de novo, na adaptao s circunstncias da vida, pelo
Esprito Santo que habita. E o que chamamos de "converso" precisamente este: o
destronamento do velho princpio de buscar os interesses do Eu, e entronizar o princpio
do servio santa vontade de Deus. Apenas na medida em que a vida de um homem
ordenado e enfraquecida por esse princpio ser a sua vida diria e associao ser
descrito como uma "conversa santo." Essa a primeira coisa, e no h nada mais
absolutamente essencial para viver bem. Ns podemos alcanar nada menos que
sejamos propsito de alcan-lo. Ns podemos alcanar nenhuma coisa alta, a menos
que o nosso propsito ser baseado em um princpio, e esse princpio o mais nobre que
pode dar carter de uma vida. , mas colocar isso em forma figurativa para o apstolo
diz: "Rogo-vos, portanto, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos
em sacrifcio vivo ... que o vosso culto racional."
II. A "santidade" uma vida diria em forma de um padro .-Queremos ajudar
a encontrar expresso condizente para o nosso princpio nos detalhes reais de nossa
associao diria e dever e influncia. Vemos isso falta muito claramente no caso dos
cristos relacionados com o incio dos gentios Igrejas. Foi mais difcil e complicado o
trabalho para obter o novo princpio cristo, alterao, re-moldagem, e re-tonificar todo
o comum, pensamentos todos os dias, sentimentos e relaes da vida; e sabemos como,
em todas as epstolas, conselhos prticos para orientao foi dada, e como, nas epstolas
aos Corntios, os casos mais especiais de perplexidade foram cuidadosamente
tratadas. Foi este princpio, o que temos elogiado como o direito, o mais alto, o
princpio mais santificadora que pode encomendar uma vida humana, sempre to
trabalhado nos detalhes de qualquer carreira humano que a histria de vida de um tal
homem pode ser tomado como um padro absolutamente satisfatria? Podemos tomar
toda e qualquer homem de bem como um exemplo de alguma coisa; mas, em seguida,
cada homem comum boa quase tanto um aviso como um exemplo. J houve um caso
em que o padro de princpio de vida, trabalhou em todos os detalhes, foi perfeito? Um

caso em que a vida contm absolutamente nada que devamos ser

advertido no copiar? Essa questo extremamente importante ainda nunca recebeu mais
de uma resposta. Isso nunca vai receber mais de um. Aquele inteiramente
satisfatria. O "Homem, Jesus Cristo" a vida do modelo de detalhes, em que o poder
do princpio de controle visto; e todo aquele que leva a vida humana para o seu padro
encontra-se cada vez mais satisfeito com ele, e inspirado por ela, de modo a atingir uma
Mas vamos abusar esse padro se apenas imit-lo "santidade."; se inconsiderately dizer,
Jesus fez e disse tais e tais coisas, e devemos dizer e fazer exatamente o mesmo. Essa
a imitao infantil, no de forma inteligente, usando o nosso padro. O que exigimos
ver que o padro de Cristo simples, mas justamente este: a sugesto variando de
maneiras em que o grande princpio de vida condizente encontra expresso nos detalhes
da conduta humana. O que temos de perguntar, se quisermos seguir o exemplo de Cristo
corretamente, a seguinte: Como que Cristo expressaram o grande princpio se Ele
tivesse sido colocado em apenas nestas circunstncias especficas em que estou
colocado? E podemos obter ajuda prtica de observar como Cristo o fez agir em
circunstncias que foram semelhantes. Para "seguir os passos" a de expressar princpio
como Ele fez. No bastante claro que a formao de vida, segundo o padro que Cristo
estabeleceu ir garantir uma "santa conversa"? Ele fez. No h outros termos so
condizentes como a descrio da vida do Senhor Jesus. Pegue o que voc pode agradar
significados para anexar o termo "santo", todos eles esto satisfeitos na vida abenoada
daquele que "no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca"; "Que era
santo, inocente, imaculado e separado dos pecadores." E um "santo conversa" possvel
para ns na medida em que ns respondemos com o padro, temos a "mente que havia
em Cristo Jesus", e so feitas "semelhante a Ele em todas as coisas"-transformados
Sua imagem.
. III A "santa conversa" uma vida sustentada pela energia consagrada
necessrio para me debruar sobre isso, porque santo vida de Cristo possa nos parecer
uma coisa muito mais fcil do que vamos encontrar sempre uma vida santa para serIt.; e podemos facilmente ficar desanimado quando estamos impressionados com o
contraste entre a fcil obteno de nosso Senhor e nossa luta sempre difcil e
duvidosa. Realmente no deve ser sentida uma coisa surpreendente que podemos, mas,
no melhor, percorreu um longo caminho atrs de Cristo, um caminho muito longo, de
fato, ser a menos que colocar energia consagrada em nosso esforo. Tal energia
exigida porque o princpio de vida que escolhemos nunca to estabelecida e
confirmada em ns como ser alm perigo; e ainda mais do que isso, tem uma maneira
de desvanecer-se em ns e se tornar ineficaz se no perseverana e persistncia mant-lo
bem para a frente, e faz-lo ter uma palavra a dizer sobre tudo. Um princpio de vida
verdadeira em um homem deve ser tudo ou nada, em qualquer lugar ou em lugar
nenhum. H, portanto, demanda constante para a energia consagrada, que vai manter o
poder e vigor no princpio que faz uma "conversa santo." A vida santa uma vida a
srio, e pode ser nada mais. O cabelo e da pele de animais revela a vitalidade, uma vez
reduzida. Mantenha-se a energia da vida da alma, e todos os sinais sero
direita; certamente haver a "santidade." E a energia consagrada ainda mais necessria
porque o resultado prtico de nosso princpio de vida nos detalhes de conduta nunca
fcil para ns , se ele sempre foi fcil para Cristo. Nosso Senhor expressa uma verdade
que era aplicvel a mais do que a entrada para o reino, quando disse: "Esforai-vos"
(agonizar) "para entrar dentro" bem verdade que o esforo para ns vai crescer mais
fcil que anos se desdobrar, e vontade tornar-se mais fcil em coisas particulares, mas
nunca deixar de fazer exigncias sobre vigilncia, auto-domnio e energia
consagrada. Se quisermos alcanar a "santidade", devemos estar preparados para

suportar a dureza como bons soldados de Jesus Cristo ", e que deve ser constantemente
levantar-nos de novo at o santo duradouro. O que se queria, sempre quis, seriedade
colocar no esforo para viver uma vida santa. Devemos dizer que, e se esforam para
isso.
IV. A "santidade" a vida enfraquecida pela justia .-H tantas coisas na vida
que seria lindo se eles foram polidos. As coisas nunca se tornam encantador at chegar a
sua flor. Quais melhorias foram feitas maravilhosa no papel de nossos livros e
revistas! Agora ele tem sua polons em e brilha. Pode ser de suma importncia que a
conversa de um cristo deve ser da direita que deve ser de valor da libra esterlina; o anel
dela deve estar slida e verdadeira. Mas no responde descrio " santo conversa "at
chegar a sua polons, at que sobre ele est a flor. Deve ser bonito e gracioso. Os frutos
do Esprito: "amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade," fazer a flor, e ningum
ganhou o "santo conversa" at que ele forte, verdadeiro e belo em Cristo. Sim, em
Cristo. Pois no uma maravilha sobre a nossa Padro. O Padro revela-se uma pessoa,
uma pessoa viva, com quem podemos ter to real uma bolsa que o brilho daquele deve
ser refletida de ns. Como Moiss, quando viu Deus, o brilho vai estar em nossos
rostos, o tom de Cristo estar em todas as nossas relaes. O Cristo-flor se arrasta por
todo ns, se realmente entrar em alma proximidade com ele. Certamente a questo com
a qual comeamos foi totalmente atendida. O que um "santo conversa"? uma vida
humana ordenada pelo princpio que governava a vida humana de Cristo. uma vida
humana em todos os seus detalhes em forma aps o padro do "Homem, Cristo Jesus."
uma vida humana em que colocada a energia de uma vida vigorosa e um propsito
consagrada. uma vida humana, que mantido dentro do esplendor de Cristo, e brilha
Sua luz sobre os homens. Vendo que o grande tempo de tenso, tendo uma forma ou
outra, tem que vir para todos ns; e vendo que, atravs do tempo de tenso podemos
esperar para vir ao mundo onde tudo justo, - "que tipo de pessoas devemos ser em
santidade e piedade?"
Ver. 13. Heaven: sua natureza e carter .-H uma grande confuso, tanto na lngua e
as opinies dos homens, no que se refere morada final, que prometido nas Escrituras
para os justos. Falamos do cu continuamente, mas ainda tem uma vaga noo e
desconexos de o que positivo. No h idia perspicaz e definitiva impressa na mente:
estamos vagando nas regies da generalidade, ou probabilidade. Ele pode estar presente,
ou que pode ser que. uma especulao em vez de um artigo de f. Com nosso corpo
docente muito limitado de inteligncia, e com as nossas muitas imperfeies e
impurezas que se agarram em todos os lados em torno de ns, ns nunca seremos
capazes de penetrar inteiramente esses mistrios sagrados do futuro que Deus tem, mas
parcialmente divulgados. Para ser sbio alm das Escrituras seria o cmulo da
impiedade; mas, no entanto, no h nenhuma razo pela qual no deve se esforar para
ser sbio at as Escrituras.
I. O cu um lugar, um tangvel, material de localidade .-Cu, como uma
palavra, usado com vrias significaes. 1. A regio de ar ou atmosfera circundante
da terra. 2. O firmamento, ou vasta extenso do espao que est alm ou acima da
atmosfera, onde as estrelas aparecem. 3. medida que o local de residncia de Deus, e
da habitao dos anjos. Muitas pessoas tiveram a idia de que o cu no nada mais do
que uma espcie de morada etrea indefinido; que a grosseria do materialismo no pode
entrar l; que ela est cheia de nada, mas certas essncias mentais e espirituais da glria
e do amor, unallied a qualquer coisa que cheire a corpo ou da matria; e assim eles
atenuar e escasseiam toda a noo de que, at que ele desaparece em nada; e quando
pressionado para casa, eles descobrem que suas mentes foram habitao sobre aquilo
que puramente imaginativa, e no tem nenhum fundamento. A fonte dessa no difcil

de detectar. Pela nossa conexo atual com o mundo em que vivemos, a nossa noo de
materialismo est inseparavelmente ligado a uma noo de imperfeio e pecado; e
pelas imagens exaltadas que a Escritura nos d as alegrias do cu, somos Loth que
admitir, como dentro de sua compreenso, tudo o que pertence ao nosso estado
presente. A mente contemplativa no pode pensar do cu na sua composio de tais
elementos materiais como aqui que ele v ao seu redor. Mas h uma falcia de tal
raciocnio, ea falcia esta: ns olhamos para as coisas materiais da natureza como elas
so agora , e no como Deus os fez originalmente;olhamos para o corpo humano como
ele agora , em pecado, e no como o Todo-Poderoso na sua composio originria item glria e santidade. Homem era uma criatura sem pecado; no havia nada para ele,
mas encanto e beleza; no havia tal coisa como a tristeza, existe tal coisa como a dor. O
paraso em que Ado e Eva moravam, devemos considerar ter sido uma morada perfeita
e feliz; e ainda assim era um local de morada. No foi at Ado caiu para que o
materialismo deixou de ser santo. Foi s entrou o pecado no mundo, que no havia
qualquer inconveniente nas obras da natureza, como agora encarado por ns. Ento, na
verdade, o conjunto das obras de Deus foram mudados de seu destino original. Mas
quem diria que, porque este estado material, em que estamos agora, no pode formar um
lugar como o cu, que no estado material deve? Em seguida, a Escritura afirma a
ressurreio do corpo, ea reunio do corpo e da alma, antes de entrar no futuro morada
da eternidade. Cristo, em Sua natureza humana, como um corpo, est no cu, mo
direita de Deus. No podemos conceber esta em tudo, a menos que ns concebemos a
mo direita de Deus como um lugar . Em todas as descries da bem-aventurana dos
justos, que descreve a sua felicidade infere que a felicidade como dependente de rgos
de sensao, como vendo, conversando com, e ouvindo, outros seres que deve l estar
associados com a gente. Se houver viso material, audio material, reconhecimento
material, deve haver uma morada material, e os objetos materiais em que esto a ser
exercida. A morada prometida de homens justos, podemos dizer com confiana, de
carter local e material. o materialismo, purgado de fato do pecado, e limpo de todos
essas imperfeies que atribuem a ele aqui, mas ainda assim o materialismo.
. II Existe um certo carter ligado ao lugar sem que a personagem nenhum
homem pode alcanar at suas glrias -. "que habita a justia." Como alguns tm
teorizado longe a noo do cu, levantando-se para alm do conhecimento dos nossos
sentidos ao todo , de modo que os outros, homens de afeies sensuais e terrenas, tm
to aviltada sua noo de que a represent-lo como um mero lugar de tais prazeres
corporais como prevalecer neste mundo. Mas tal absurdo, muito menos a sua
profanao, como que a imagem do paraso que o Alcoro descreve, no pode nunca,
por um momento se divertir com aquele que l a Bblia. A bondade deve mais perfeito e
sagrado de pertencer a necessidade dos santos na luz. Harmonia de pontos de vista, a
identidade de interesses, unssono dos afetos, em suma, de bom deve universal
preencher cada seio, e estimular cada corao. O que deve o carter da alma do homem,
antes que ele possa se tornar o habitante ajuste de tal cu? Claramente, ns os seres
humanos devem ser alteradas; devemos ser espiritualizado; temos de ser levantado a
Deus, porque Deus no pode ser trazida at ns. E quando essa mudana pode ser
feita? Certamente no depois da morte. Se no atingir a santidade ea espiritualidade do
personagem, enquanto em esta terra, ns no cheguemos a espiritualidade do
personagem que pertence nova terra. O que voc est aqui , voc vai ser daqui em
diante. O cu no pode deixar de ser um lugar de santidade. Ele, portanto, que no
santo no pode ter lugar nele. Parece, ento, que, como uma parte do cu, a parte
material, no pode ser iniciada aqui , mas deve aguardar a restituio final de todas as
coisas, de modo que, em proporo, a outra parte do cu, da parte espiritual, deve ser

iniciada aqui , caso contrrio, a fruio da alegria eterna nunca pode ser nossa. O cu
espiritual, o temperamento de esprito, a pacincia, a humildade, a pureza, o amor de
Deus, que , a menos que tenhamos uma antecipao do que agora , no vamos estar em
uma capacidade para desfrutar a seguir -. William JE Bennett, MA .
Novos Cus e Nova Terra .-Qual a nossa concepo do novo cu e da nova terra
que desejamos? uma mera ausncia de aborrecimentos? um egosmo, expandiu-se
para infinitude? um paraso maometano sensual? um palcio egosta de arte? uma
cidade pavimentadas com ouro, ou um pagode de jias, como o de So Joo de
Jerusalm, em seu aspecto meramente externo? Childish devemos ser, de fato, se ns
no ir alm desses smbolos, se no sabemos o que o homem , em sua essncia, um ser
espiritual, e que para um ser espiritual no pode haver felicidade, salvo em condies
espirituais-em comunho com Deus, na serenidade de esprito, na pureza de
corao. Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, onde
habita a justia .Devemos sempre aproveitar que o cu daqui por diante? Sim, se
realmente procur-lo agora -. Dean Farrar .
Attainableness da Justia ., justia atingvel pelo homem? Se for, ento a essncia
do reino de Deus no est alm do alcance do homem. Se a justia ser atingvel aqui e
agora, em seguida, aqui e agora, podemos, pelo menos, entrar no reino dos cus. Ser
que a nossa concepo de felicidade identificada com a justia? Isso a coisa que
desejamos? o nosso ideal? que a nica meta a que estamos avanando na corrida
celestial? Se sim, ento para ns, mesmo aqui e agora, "o caminho para o cu encontrase pelo cu, e todo o caminho para o cu o cu." Que tipo de uma condio de
respostas para o cu de que voc sonha, para o qual voc suspirar? um estado de
coisas que voc vagamente chamamos de glria? uma coroa-o estrelado smbolo da
suprema auto-engrandecimento? um trono de ouro, a cpula de exaltao
individual? o resto de uma indolncia imperturbvel? Se assim for, o nosso cu pode
vir a ser de fato uma quimera, agora e no futuro. Tais noes de cu trair o fato
insuspeita que, afinal de contas, os nossos grandes esperanas espirituais resolvem-se
em mera terrena, em um amlgama mal disfarada de vaidade e egosmo. A verdadeira
concepo do cu a santidade -. Dean Farrar .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-18

O Ensino Comum dos Apstolos .-St. A referncia de Pedro a So Paulo traz as
relaes desses dois homens mente. Houve uma poca em que eram muito tensas, e do
ponto de vista humano, a tenso pode ser muito simplesmente explicou. Para So Pedro
foi confiado o trabalho de abrir o privilgio de o evangelho para os gentios; mas ele no
podia ver mais do que serem autorizados a se tornar cristos judeus, mantendo a f
crist, mas ordenadas conduta religiosa por regulamentos judaicos. So Paulo foi
chamado para estender e liberalizar a sua obra. Quando o evangelho foi pregado aos
homens que no tinham associaes judaicas, verificou-se praticamente impossvel
coloc-los nos termos da regulamentao judeus formais, ea questo imediatamente se
levantou, "Ser que estamos justificados em fazer essa demanda particular sobre nosso
gentios convertidos?" O judasmo estava certo suficiente para os judeus, mas era um
jugo para ser colocado em todo o mundo? St. Paul deu uma linha em negrito. Tanto
quanto o judasmo representava grandes princpios humanos e ampla expresso
universal desses princpios, at agora, uma vez que em causa o homem como homem,
deve ser imposta a gentios. Mas, at agora, uma vez que era exclusivo, adaptado para a
educao, o bem-estar religioso e ministrio, de uma raa em particular, ele no precisa

ter permanncia e no aplicaes gerais. Isso ficou claro para So Paulo, e sua escola
de pensamento; e deve-se sempre ter em mente que So Paulo foi, ao longo de sua vida,
um adepto fiel da f e da prtica judaica.Por si mesmo, ele manteve uma lealdade fiel
aos costumes de seus pais; mas desde que ele apreendido o cristianismo como uma vida
divina na alma, e no como uma religio, ele viu claramente que um vestido especial,
em que a vida deve vestir-se, no pode ser imposta a todos. Mas So Pedro nunca
conseguia crescer fora de seus judeus de pensamento escravido e, conseqentemente, o
tempo veio quando So Paulo tinha abertamente a reprov-lo para o que se parecia
muito com um pedao de tempo servindo (Gl 2:14). A passagem agora antes que nos
mostra claramente que o afastamento tinha sido removido, mas a sua notvel sentena ",
em que algumas coisas difceis de entender", etc (ver. 16) indica que ainda havia
algumas coisas do ensinamento de So Paulo que teve de sair. Sua confiana em ele ,
como um companheiro leal e fiel servo de Jesus Cristo, foi totalmente restaurado, se
tivesse sido destrudo temporariamente, mas a respeito de se ter ainda os seus
ensinamentos para dizer: "Muitos homens, muitas mentes." Aqui St. ponto de Pedro ,
que So Paulo e ele foi absolutamente concordou em seus ensinamentos a respeito da
segunda vinda de Cristo, ea atitude que a Igreja crist deve tomar em relao a ele.
I. St. Referncias de Paulo para a vinda de Cristo .-Estes so principalmente para
ser encontrado nas epstolas aos Corntios e Tessalonicenses, e eles so, em alguns
aspectos mais minutos do que os de So Pedro. Pode, no entanto, ser demonstrado que
So Paulo concebeu a vinda e as questes da vinda, de um ponto de vista espiritual, tais
como, no mnimo, se prepara para a apreenso espiritual de que o que cada vez mais a
ser revelado a Igreja de Cristo.
II. St. Ensinamento de Paulo sobre atraso Divino .-Esse um grande ponto de
presente mente de So Pedro; nele a dvida dos escarnecedores descansado. Ele
poderia alegar com segurana que todos os apstolos haviam ensinado, que qualquer
atraso aparente no cumprimento da promessa de Deus era, mas a incitao persistncia
e confiana.
III. St. Coisas desconcertantes de Paulo .-Veja as dicas dadas na parte introdutria
da presente Nota Homiltica.
. IV A persuaso apostlico para manter a f, e continuar a crescer em
Christian (ver. 18). Veja-contorno em ". O crescimento cristo duplo" A "graa de
nosso Senhor" deve significar a graa de que Ele o doador ; enquanto o
"conhecimento de nosso Senhor" deve significar o conhecimento de que Ele o objeto .

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 18. nunca satisfeito .-O artista que est satisfeito com a sua transcrio de seu
ideal no vai crescer mais. H uma comovente histria contada de um escultor moderno,
que foi encontrado em p na frente de sua obra-prima, afundado em triste devaneio; e
quando perguntei por que ele estava to triste, "Porque", ele respondeu: "estou satisfeito
com ele." "Eu encarnada", ele dizia, "tudo o que eu penso e sinto. Aqui est. E porque
no h nenhuma discrdia entre o que eu sonho, eo que eu posso fazer, eu sinto que o
limite do meu crescimento atingido "-. Uma Maclaren, DD .
Possibilidades de Bondade .-Ningum sabe o quanto de bondade, nobreza e
sabedoria, possvel para qualquer homem, ou para si mesmo. No h limites pode ser
configurado para que o progresso do crescimento. No h nenhum ponto em que
viagem feliz, para alm do qual penhascos de gelo e um oceano congelado proibir a
passagem; mas antes de ns, beira do nosso horizonte de hoje, esticar as guas

abertas. E quando esse ponto mais distante da viso fica to longe r, uma vez que agora
brilha em frente, mesmo sem limites, mar safira vai chamar os nossos desejos anseio, e
levaro em diante nossos poderes avanando -. A. Maclaren, DD .
Creciendo en Gracia . pe-no prtico da igreja de S. Pietro in Vincoli, em Roma, e
olhando de frente para um convento de monges maronitas, v-se levantado contra o belo
azul do cu italiano uma palmeira magnfico. muito alto. reta como qualquer
seta. Seu caule grosso, mas afinando e perfeitamente graciosos. E sobre seu cume no
descansa, com uma solidez real, e ainda, ao mesmo tempo, com uma leveza muito
externo, um vasto e balanando coronal de folhas. Quando olhamos para ele as imagens
da Escritura vm lotando atravs da mente "o justo florescer como a palmeira." E se
analisarmos um pouco o mtodo do florescimento da palma da mo, vamos encontr-lo
cheio de analogias do que deveria ser o mtodo de antecedncia para uma vida justa.
uma rvore singularmente independente das circunstncias externas. Quando, no
inverno, no caem as chuvas copiosas, ele no muito estimulada; quando, no vero, as
eliminatrias ferozes batia, ele no cair e murchar. Ele mantm a sua retido. Voc no
pode enfi-lo muito para fora de uma linha reta de crescimento da terra para cima em
direo ao cu. As tempestades mais fortes no podem mant-lo dobrado para fora desta
reta, e s vezes os homens tentaram impedi-lo de sua retido por enforcamento pesos
pesados sobre ela; mas isto falhou. Ele perfeito em sua retido. Ento, tambm, a
palma uma rvore frutfera. Sempre, no seu tempo, no sair os ricos aglomerados de
suas datas. Constantemente ele espalhar para baixo suas benefactions. Alm disso, a
palma uma rvore que continua a crescer. Ela cresce a partir do sculo at mesmo em
sculo. Pode ser lento no crescimento, mas certo e constante. E, assim,
constantemente, como o passar dos anos, mais na altura e heavenwardness. mais a
granel. mais firme fixo em retido. mais afluente da sombra e frutos. mais beleza,
mais fora, mais em bno. Assim, cheia de crescimento em todas as direes, ela
cheia de florescimento. Diz a Escritura: "O justo florescer como a palmeira." Cresce,
assim, em estado de graa, isto a ordem divina. Quanto voc cresceu durante o ano
passado? Como podemos prosperar na graa, como a palma da mo floresce?
I. Se quisermos crescer, assim, em estado de graa, deve ser a idia suprema de
nossas vidas para faz-lo .-Como um homem pensa, etc, em seu corao, assim
ele. Existem essas pessoas nas Igrejas como mnimos cristos. Aqui est o principal
segredo de grande parte do nosso crescimento espiritual insignificante e miservel. Ns
no somos, e quase no quero ser, no mximo cristos. A no ser que seja a nossa ideia
para ser tal, que nunca pode ser tal.
. II Devemos crescer na graa pela orao .-Orao em seus resultados
subjetiva ; ela nos pe em harmonia e relao com Deus. Mas a orao mais do que
isso, o que o Dr. Bushnell chama de "dumb-bell" noo disso. A orao uma
apreenso real dos benefcios objetivos. Ficamos por dom divino que oramos porprincipalmente a graa.
III. Devemos crescer na graa pelo conhecimento .-A Bblia o sustento e
alimento do crescimento espiritual. H muitos fasters espirituais deste nutrimento
Divino.
. IV Devemos crescer na graa por real resolver a crescer, e pressionando
resoluo em ao sonhar demais para a graa mais nobre-We.; ns no o bastante
rdua fazer graa em direo a mais nobre -. Anon .
Crescimento dobro do cristo .-No incio da vida religiosa de um novo ano que
palavra pode apropriadamente recordar s nossas mentes as responsabilidades da nossa
profisso crist? Ser que este ser til que eu gostaria de sugerir como o nosso

lema? Queremos que ao mesmo tempo sugere uma estimativa de nosso passado, e
inspira-nos a tarefa mais atento e srio nos dias que viro. Queremos que, durante o ano,
vai lembrar-nos de nossas obrigaes solenes. Este texto diz a cada um de ns, Voc foi
crescendo na vida espiritual este ano? E diz a cada um de ns, Lembre-se, voc deve
crescer na vida espiritual, ou que a vida certamente ir murchar e desaparecer, e
morrer. A Verso Revisada l a frase, "crescer na graa e no conhecimento de nosso
Senhor Jesus Cristo." Mas o grego no muito clara, ea idia sugerida pela Verso
Autorizada, em que agora habita, est totalmente de acordo com a ensinamentos de
Pedro e Paulo. O crescimento deve ser de carter, que a sade da alma e do
conhecimento, que um lado da nutrio da sade da alma. Crescer como seu Divino
Mestre, crescer na graa e crescer em sabedoria. Ento, crescendo, crescer em graa
diante de Deus e do homem. No crescimento vida crist essencial, e um crescimento
saudvel ter duas direes, a linha de carter, ea linha de conhecimento. Assim como
as rvores, no haver crescimento nas ramificaes de carter, e crescimento nos
enraizamento do conhecimento, e nunca pode haver crescimento saudvel de um alm
do crescimento harmonioso, saudvel do outro.. "Para que possamos crescer Nele em
todas as coisas, que a cabea" Pedro, nesta epstola, d os detalhes da personagemcrescimento: "Adio de sua parte toda a diligncia, na sua virtude fornecimento f; e
em seu conhecimento virtude; e na sua temperana conhecimento; e em sua pacincia
temperana; e na sua piedade pacincia; e em seu amor piedade dos irmos; e no seu
amor dos irmos, o amor. Porque estas coisas so suas e no faltam, eles fazem voc
no ser ocioso nem infrutfera ". Paulo, na epstola aos Colossenses, d sugestes sobre
o crescimento no conhecimento espiritual: "E o desejo que sejais cheios do
conhecimento da Sua vontade em toda a sabedoria e entendimento espiritual; para que
possais andar dignamente diante do Senhor a todos agrado, frutificando em toda a boa
obra, e crescendo no conhecimento de Deus. "
I. No crescimento vida crist essencial .- em toda a vida. Estamos preocupados
sobre as nossas plantas de jardim, se no crescer. Deve haver algo de errado com eles. A
criana que no cresce no corpo no pode estar em sade. Chamamos a pobre criatura
um idiota que no cresce em mente. Tudo ao nosso redor tudo est crescendo, e ns
compartilhamos uma vida cujo sinal de atividade o crescimento. Isso deve ser verdade
para a vida espiritual o que acontece com o fsico. Como um homem em Cristo, posso
dizer: "Enquanto eu viver, crescer, e quando eu crescer eu sei que eu vivo." Pode ser que
a alma-crescimento no pode ser visto, e s vezes nem sequer pode ser discernido. Pode
at ser melhor para ns que seja impossvel para ns segui-la, e que s podemos ter uma
idia de nosso progresso em intervalos longos e distantes. Algo pode acontecer de nos
surpreender ao revelar que o crescimento e progresso que fizemos na vida espiritual,
assim como momentos de surpresa vm at ns quando percebemos que a garota que
tanto tempo ter visto j no uma criana.
"A criana uma mulher.
O livro pode fechar mais; agora todas as lies so ditas. "

, mas lembrando de coisas familiares para dizer que o crescimento depende de nutrio
e exerccio fsico. E isso deve ser o mais verdadeiro da alma para o crescimento, uma
vez que, certamente, de corpo-crescimento. H-food alma apropriado e alma pelo
exerccio adequado; e no pode haver sade e desenvolvimento espiritual, onde estes
so negligenciados ou mal utilizado. E ns temos sido lembrados que o crescimento
depende de um ambiente saudvel, ambientes sanitrios e condies dirias
inspiradora. Crescimento depende de alegria acalentado de esprito, labuta agradvel,
mantida dentro de limites prudentes, ea influncia brilho das amizades dirias. Casas
Pure, medidas criteriosas e bem ordenadas, ajudam a garantir tanto o crescimento fsico

e moral; e ambientes espirituais, o ambiente, e as associaes so em todos os sentidos

como essencial para garantir o crescimento da alma. Isso verdade muito familiar, mas
podemos defini-lo diante de ns mais uma vez. No to familiar para dizer que o
crescimento moral e espiritual depende de vontade e esforo. Ns crescemos, se
quisermos crescer. O atleta que quer crescer msculo para a cepa do concurso que vem,
coloca a sua vontade sobre o assunto, faz o esforo necessrio, e cresce pela fora de
vontade. Voc se lembra como um dos nossos maiores romancistas faz um de seus
personagens morrem, simplesmente porque "ela no iria fazer um esforo." Isso nos
ajudaria se ns percebemos claramente que a alma-crescimento que essencial para
vida da alma por acaso feliz , nenhum processo inconsciente, acontecendo de uma
forma natural, quer queiramos, quer no. um crescimento sob condies, to
verdadeiramente como o crescimento das vinhas voc est treinando nas casas de
vidro, eo arranjo dessas condies uma questo de nossa vontade e esforo. Um
homem que significa para garantir o crescimento de sua alma deve usar os meios, e ele
no tem o direito de reclamar dos msculos flcidos espirituais, eo terrvel sentimento
de alma fraqueza, se ele faz pouco ou nenhum esforo para garantir as condies de
espiritual crescimento. "Se ns cristos-estar vivendo verdadeiro homens estamos
crescendo." O que acontece quando as coisas vivas param de crescer? Voc pode ver o
que acontece nas rvores. Fungo mortal vem sobre o ramo que no vai crescer. No h
lugar de parada possvel para ns. Para parar voltar. Deixar de usar o poder e voc
deve perder o poder; e perder o nosso poder , mas a morte em seus primrdios. s
vezes, um se inclina para perguntar: Ser que as pessoas de idade deixam de crescer
fsica? Acho que no. Eles crescem direito at o fim, s existem foras de decadncia no
trabalho que companheiro e dominar as foras do crescimento. Certamente verdade
que o crescimento espiritual no cessa, mas ao mesmo tempo ", o homem perece
exteriores, o homem interior se renova de dia em dia." Nunca, enquanto permanecesse
em meio a estas cenas mortais, no deixamos de alma-growth. Nunca podemos deixar
de precisar os meios de alma-growth. Vamos olhar seriamente este assunto? Estamos
vivos para Deus. O sinal de vida o crescimento. Crescimento depende de
condies. Estas condies so em grande parte dentro do nosso controle. E, portanto, a
palavra do apstolo chega perto de casa para ns, e deve ser uma inspirao. "Crescer
na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo."
II. No crescimento vida crist toma duas direes . -1. Em graa. Diz-se do
Divino da Juventude de Nazar, que ele "cresceu em graa", e que resume o
desenvolvimento de carter principista alta, bela e graciosa amvel. Em algo desse
sentido, podemos aventurar a tomar a palavra "graa" em nosso texto. Vida corporal tem
um tom, um personagem. A vida espiritual tem um tom, um personagem. s vezes, as
virtudes e graas crists so faladas como se fossem as vestes que a alma era obrigada a
colocar. Assim, o apstolo Paulo diz: "Revesti-vos de, portanto, como eleitos de Deus,
santos e amados, de corao compassivo, de benignidade, humildade, mansido,
longanimidade, suportando uns aos outros, e perdoando-vos mutuamente. E, acima de
todas essas coisas, colocar no amor, que o vnculo da perfeio. "E Pedro teria ns"
estar vestido com humildade. "Mas aqui, em vez de caracteres pensado como algo que
estamos a crescer em. Ns sabemos como os nossos meninos e meninas, sob as
influncias variadas de sua infncia e juventude, crescer em seus personagens; se isto e
aquilo corrigidas ou removidas, e isso e aquilo se estabeleceu, e fizeram a sua
prpria. Ns assistimos o processo com o interesse mais intenso, pronto com todo o
treinamento sbio e ajuda graciosa. Na criana pequena notamos as possibilidades; no
menino crescendo vemos desenrolar; em que o jovem pisar adiante na vida ns
esperamos ver os princpios estabelecidos, e virtude e graa confirmada. E se temos

uma viso mais profunda da vida madura, encontramos ainda um crescimento no

personagem, at para o personagem ideal diante de ns no Senhor Jesus Cristo. O que
somos ns, com o peso dos anos sobre ns, mas os Lord's-o eterno Father-meninos e
meninas, que esto crescendo em nosso carter celestial? Mas a palavra "graa" parece
sugerir a caracterstica do carter cristo. dominada pelas virtudes passivas. O carcter
de frutas forjado pelo Esprito so silenciosos, modesto, paciente, as coisas suaves,
como estes: ". Amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido,
temperana" Se carter natural se desenvolve bem, temos todas as caractersticas do
cavalheiro de grande alma. Se o carter espiritual se desenvolve bem, temos todas as
caractersticas do cristo Cristo tonificado. E no h coisa mais bonita sobre esta terra
manchada de pecado de nossa do que a santificou, homem amvel, a no ser os
santificados, mulher amvel. Eu conheci tal, e nunca perdeu, e nunca deve perder, sua
santa poder sobre mim; mulheres que cresceram em tais personagens adorveis, santos
que eles pareciam ter pego o bom perfume de Cristo, e voc respirava-lo sempre que se
aproximava a estas lindas flores. Se pudssemos crescer na graa como essa! Mas o que
uma empresa deste personagem-crescimento ! Alguns de ns tm muito cansado de
tentar mant-lo. Ele parecia ser intil tentar, ento temos que deixar que a coisa vai,
tornar-se descuidado com os meios de graa que teria ajudado a ele, e disse que metade
de ns mesmos ", No importa se no somos melhores cristos para acabar o ano de
estvamos para comear a ele. "Posso simpatizar com voc. Mais de uma vez eu fui
quase desistindo da luta, e contente deixar as coisas correrem. Assim, podemos dizer um
ao outro: "Esquecendo as coisas que para trs ficam e avanando para as que esto
diante, vamos prossigo para o alvo, pelo prmio da soberana vocao em Cristo Jesus."
Vamos comear de novo, totalmente resolvido que vamos crescer na graa, crescer no
carter do Cristo, e assim ganhar, para o servio de Cristo, o maior poder, o poder
santificado que so -que nos tornamos. Boa crescimento sempre lento. Portanto, no
vamos desanimar se o objetivo da nossa esperana mantm longe. O crescimento
muito saudvel. 2. No conhecimento. E a esfera do conhecimento muito claramente
definido. ". No conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo" Ward
Beecher diz: "Enquanto sentido a fonte do conhecimento fsico ou cientfico, a
disposio a fonte do conhecimento da verdade moral: ele depende do exerccio de
sentimentos morais". Os apstolos incitar constantemente esse crescimento no
conhecimento de Deus. E o seu faz-lo indicado observao aguada de alguns dos mais
graves perigos da vida crist. O crescimento no conhecimento o grande antdoto e
medicina para algumas das mais graves doenas crists. Religio est sentindo, e nunca
pode ser dissociada da sensao; mas o sentimento um bom escravo que est sempre
tentando tornar-se mestre, e depois trabalha males irrecuperveis quase. Crescimento
separado no conhecimento de sua vida crist, e voc vai se tornar sentimental ou
supersticiosa. Voc vai ocupar com uma rotina de observncias religiosas, ou voc vai
pinho para reunies religiosas lotados e animado, e pregadores populares, e tolamente
imaginar que voc ganhou uma verdadeira bno porque voc foi feito para se
sentir. Uma das leis naturais mais universalmente trabalho este: overstrain qualquer
emoo, e voc inevitavelmente enfraquecer, e voc pode destruir, a capacidade do que
a emoo. Lembre-se: sentimento animado nunca fortalece a vontade, nunca confirma
princpio. Voc pode apreci-lo, mas o ps-lassitude o momento para que nossas
almas tentador relgios sutilmente. Nosso Senhor sabia os perigos de encontros
animados, e evitou-los. Os apstolos nunca indevidamente despertar sentimento, e eles
persistentemente insistir crescimento no conhecimento cristo como o acompanhamento
necessrio de crescimento na graa. Mas vamos ver com cuidado o que o
conhecimento que o apstolo elogia. precisamente este: o conhecimento de Cristo, o

Centro; . "Em quem esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e do

conhecimento" Paulo quer conhec-Lo; e nosso Senhor mesmo disse: "Esta a vida
eterna: conhecer a Ti, o nico Deus verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem enviaste." Em
nossos dias est sendo dada ateno especial pessoa e misso do Senhor Jesus, e no
h h sinal dos tempos mais importante e mais esperanoso. Mas ns cristos devemos
lanar-nos totalmente para o estudo, e persistem em que o Cristo s pode ser conhecido
pelo acelerado, santificado e divinamente guiado intelecto. Desta forma, e que os
homens esto tentando chacoalhar as nossas crenas principais. Nossa segurana contra
a crtica, por um lado, e contra o sentimentalismo religioso, por outro, as duas perigos
supremos da nossa idade-est em dar-nos plena e livremente para a compreenso da
bela e abenoada vida terrena de nosso Senhor Divino. E do conhecimento de todos
que o crculo da verdade de que Cristo o centro. Tudo em que Cristo foi interesses nos
interessa. E o crculo mais amplo e maior do que ns pensamos. No temos ns algo a
lamentar no passado em relao a este crescimento no conhecimento cristo? Ser que
realmente se importava com isso? Ser que ansiava por algo bastante emocional, algo
sensacional? J tivemos os servios, quando estvamos apenas disse o que sabia? Ento
olha para este texto. "Crescer no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus
Cristo." Mas bem para enfrentar este fato: o crescimento no conhecimento cristo
uma coisa muito dificil; e tantos encolher a partir dele, ou esto com medo dele. Tratase de deixar as formas anteriores de conhecimento por trs, assim como os meninos
deixam para trs suas jaquetas escolares pequenos quando pisam-se para a idade
adulta; mas ningum diz nada mal sobre as formas de conhecimento ou as jaquetas; eles
pertenciam a seu tempo, e fez muito bem em seguida. Eu sei que um ministro que tem
sido 30 anos no ministrio, e se gaba de que ele pensa a-dia sobre as grandes verdades
religiosas exatamente o mesmo que ele pensou quando ele saiu da faculdade. Eu no
acho que eu poderia dizer que eu diria qualquer uma daquelas verdades que eu fiz 30
anos atrs. Devemos crescer. Vamos aceitar as deficincias do nosso crescimento, e com
bons olhos essas formas-pensamento que devidamente pertenciam nossa infncia
espiritual, mas foram as etapas at que passaram a ganhar as apreenses mais elevados
de hoje. Crescer, mas manter Cristo no centro. O personagem crescimento em dupla e
conhecimento essencial. Ambos devem caminhar juntas. Tente imaginar o caso de um
cristo no qual houve um crescimento de personagem sem crescimento do
conhecimento. Mantenha essa planta na estufa. No vai fazer para o mundo do
trabalho. Tente imaginar o caso de um cristo no qual houve um crescimento do
conhecimento sem crescimento do personagem. Manter esse homem em um estudo. Ele
no tem fraternidade doce e do Cristo de caridade para as bolsas da vida. Ambos os
tipos so imperfeitos. No h frutos para a glria de Deus de qualquer rvore que no
cresce e continuar a crescer de duas maneiras: de cima para baixo. Vamos definir todos
os nossos coraes em cima de garantir o crescimento de dois? Ento teremos de
corrigir nossos caminhos da cultura particular.Ento teremos de corrigir nossos
caminhos de ajuda mtua. Como que vamos fazer as coisas crescerem? No por
qualquer ao direta sobre eles. Fazemos isso: ns tentamos dar-lhes os ambientes
certos, o ambiente e atmosfera que iro inspirar e ajudar o crescimento. Encontrando-se
o ambiente em que nossas almas possam crescer o nosso trabalho de vida.

Ilustraes para CAPTULO 3

Ver. 12. Pronto para o Voyage .-O cristo, em sua morte, no deve ser como a criana, que
forado pela vara de parar seu jogo; mas como algum que est cansado disso, e disposto a ir
para a cama. Nem deve ele ser como o marinheiro cujo navio flutuou pela violncia da

tempestade da costa, levados em roda sobre o oceano, e, finalmente, sofre acidente e

destruio; mas como algum que est pronto para a viagem, e, o momento em que o vento
favorvel, alegremente zarpa, e, cheio de esperana e alegria, lana para fora, para o fundo -. ".
Emblemas" de Gotthold
Influncia do fogo sobre a terra -. "O que tem feito fogo sobre a terra? O fogo s foi reconstruda e destruda. Nada encontrou uma origem no fogo. Fogo em si um efeito e no uma
causa que est na atmosfera, na pedra na terra, na gua; em cada um uma coisa em si,
invisvel ou unfelt; certas condies traz-lo existncia ativa, mas no pode ser rastreado em
qualquer elemento como uma questo de curso; mas aqui, ali e em toda parte: ele construiu
Cotopaxi altura de 18.000 ps; Tenerife foi baleado por seus trabalhos de uma profundidade
desconhecida sob o mar a 12 mil ps acima dele; Etna est amontoada com lava, cinzas e
escrias cerca de 11.000 ps; Islndia tornou-se uma grande ilha sob sua influncia; e Vesvio
tem crescido a uma altura de 3.751 ps, a partir de uma reconstruo de matrias terrosas pela
fora "-. Malet .
Ver. 16. Dificuldades da Bblia .-Um velho disse uma vez: "Por um longo perodo eu me
intrigou sobre as dificuldades das Escrituras, at que finalmente cheguei resoluo que a
leitura da Bblia era como comer peixe. Quando eu encontrar uma dificuldade, eu coloc-lo de
lado e cham-lo de um osso . Por que eu deveria sufocar sobre o osso quando h tanta carne
nutritiva para mim? Algum dia, talvez, eu possa achar que at o osso pode me pagar
alimentao. "Eu lembro de ter lido que, no corte de um carvalho, que deve ter sido 200 anos de
idade, no mnimo, no foi encontrado, no corao do carvalho, uma bala de mosquete. Quando
foi indicado para os camponeses e aldees que era assim, eles disseram que deve ser um truque,
que os homens da floresta deve ter furado-lo, e fingiu que ele foi encontrado no carvalho. Mas
quando os homens da cincia e do conhecimento prtico investigado, eles descobriram que era
alm de qualquer dvida de que a bala estava no corao do carvalho, e no havia nenhuma
abertura pela qual ele poderia ser inserido, e sem sintomas de um aluguel pelo qual ele poderia
ter sido admitido.Mas um cavalheiro pas no lugar virou as folhas de sua histria, e ele
descobriu que naquele mesmo floresta, quando a rvore deve ter sido um mero rebento, uma
grande batalha foi travada; que a presuno, ou melhor, a certeza, foi, que uma bala havia
prendido na muda; que, como ele cresceu e ampliou a granel, no tamanho, na forma, por
duzentos anos, tinha crescido ao longo da bala ea bala passou a ser embutida e inserido no
corao dele, sem qualquer abertura pela qual ele poderia ter entrado em tempos passados; e,
assim, a dificuldade, que perplexo no comeo, tornou-se resolvido e facilmente explicado por
uma maior e mais extensa pesquisa. Da mesma forma, quando nos deparamos com dificuldades
na Escritura, quando no podemos explic-los, hoje, pem-se para a investigao de amanh; e
voc vai descobrir que, medida que crescemos na luz, na experincia prtica, na pesquisa, no
estudo, as coisas que pareciam impossveis h alguns anos atrs, s vai parecer difcil e difcil
de ser entendida a-dia, e que, no longo de um ano ou dois, tudo vai ser to simples que um
homem wayfaring pode entender, e no precisa errar nela -.Dr. Cumming .

A Primeira Epstola JOO

INTRODUO
AS primeiras tradies crists atribuem a autoria dos cinco livros do Novo Testamento
para o apstolo Joo, o Evangelho, trs epstolas eo livro de Apocalipse.O nus da
prova recai sobre aqueles que duvidam ou negar a autoria joanina de qualquer um

deles. Eusbio diz respeito autoria desta primeira epstola como indiscutvel. , no
entanto, notvel que o nome do autor no dado tanto no evangelho ou as epstolas, e
que, embora o nome John encontrado no livro do Apocalipse, no to determinado a
tornar-nos a certeza absoluta de que o apstolo John conhecido.
Nossa confiana na autoria joanina da primeira epstola realmente repousa sobre sua
semelhana de estilo, a fraseologia eo pensamento ao evangelho. E esta a mais
impressionante porque nenhum estilo pode apresentar peculiaridades mais marcantes do
que a do quarto evangelho. A semelhana impressiona profundamente um leitor da
traduo Ingls, mas muito mais marcante para um leitor do original grego.
A semelhana entre o objecto ea doutrina, ou a definio da verdade crist, ainda
mais importante. "A epstola parece ter sido concebido como um companheiro para o
evangelho. um comentrio sobre o evangelho ", um sermo com o evangelho para o
seu texto. As referncias ao evangelho esto espalhados densamente por toda a
epstola. O objetivo do evangelho afirmado em Joo 20:31 - "Estes foram escritos para
que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus; e para que, crendo, tenhais vida em
seu nome '; eo objeto semelhante da epstola afirmado em 1 Joo 5:13 - "Estas coisas
vos escrevi a vs, para que saibais que tendes a vida eterna, a vs outros que credes no
nome do Filho de Deus. ' O evangelho foi escrito para mostrar o caminho para a vida
eterna atravs da f no Filho encarnado. A epstola escrito para confirmar e aplicar o
evangelho, para assegurar os que crem no Filho encarnado de que elestm a vida
eterna. O primeiro um histrico, o outro uma tica, a declarao da verdade. Por
necessidade, os dois escritos, em afirmar a verdade, opor ao erro;mas com uma
diferena: no evangelho de So Joo afirma simplesmente a verdade e deixa-lo; na
epstola ele comumente, defronte a verdade, coloca o erro a que se ope. Evangelho de
So Joo tem sido chamado de um resumo da teologia crist, sua primeira epstola um
resumo da tica crist. No evangelho as doutrinas fundamentais do cristianismo so
dados como a fundao do cristo f ; na epstola que eles so dados como a fundao
do cristo da vida . Para resumir as relaes do evangelho para a epstola, podemos
dizer que o evangelho objetivo, o subjetivo epstola; um histrico, o outro
moral; aquele d-nos a teologia de Cristo, a outros a tica do cristo; um didtico, a
outra polmica; o afirma a verdade como uma tese, o outro como uma anttese; a pessoa
comea do lado humano, o outro do Divino; a prova de que o homem Jesus o Filho de
Deus, o outro insiste que o Filho de Deus veio em carne. Mas a conexo entre os dois
ntima e orgnica por toda parte. O evangelho sugere princpios de conduta que a carta
estabelece explicitamente; epstola implica fatos que os estados do evangelho como
historicamente verdadeiras "( A. Plummer, DD .).
Quanto ao plano da epstola, mas pouco pode ser dito. Ns no podemos esperar do
John meditativo e mstico um tratado ordenado como podemos comear a partir do
intelecto lgico e treinados de Paulo. Tal homem como So Joo sempre tem algumas
idias principais, e estes decidir sua seleo de assuntos, e dar o tom e cor para o seu
tratamento deles. Ele nos diz o que sente, e no o que ele pensa, embora devemos
reconhecer que o pensamento pode ser profundo e real quando ele controlado pelo
sentimento. Ningum nunca deu uma anlise satisfatria da epstola; e pode ser mais
sbio no tentar um, mas dividi-lo simplesmente sob os dois ttulos, Deus luz, e Deus
amor. As aplicaes prticas da primeira verdade trazer para ver o que o nosso "andar
na luz" envolve; e da segunda verdade que privilgios e obrigaes atender nossa
relao com o amor divino, como os filhos de Deus.
Para fins homiletic o seguinte esboo geral do contedo pode ser encontrado
sugestivo: -

I. A verdadeira natureza da comunho com Deus, que luz e amor, que exige pureza
e santidade (captulos 1-2:29).
II. As bnos e deveres de filiao. O privilgio da adoo exige o correspondente
dever de conformidade com Cristo, o verdadeiro Filho (captulos 3-4:6).
III. O vnculo essencial de comunho e filiao o amor, tanto para o Pai, e uns aos
outros (cap. 4:07 - 5:12). ( Oxf. Bblia, Ap ).
Webster diz: "Desde o teor geral da epstola, est claro que a integridade da
profisso religiosa havia sido destrudo pela falta de caridade crist. Alm disso, havia
falsos mestres, que se esforaram para derrubar a fundao do Cristianismo inculcando
dvidas quanto natureza divina e humana na pessoa de Jesus Cristo. O apstolo no
atacar um por um os perigos da idade, mas as greves na raiz de todos eles (cap. 4:21,
5:1). Ao mesmo tempo, evidente, pelo tom polmico, sem dvida, que permeia a
epstola, que o apstolo tinha em vista algum antagonismo especial para
" a verdade como em Jesus. " Ele aparecer, pensamos, que isso era substancialmente
a heresia dos primeiros gnsticos conhecido como o DOCETAE, que negou a realidade
da natureza humana de Cristo, considerando-se a sua carne e sangue para ser uma mera
aparncia ilusria (ver 1 Joo 2:22, 04:03; 2 Joo 7); pois, embora a filosofia idealista
do DOCETAE no foi totalmente desenvolvido antes do segundo sculo, o seu germe
existia na era apostlica ".
Bengels vista do design do escritor assim dada: "Id agit beata ut et sancta cum Deo
et Jesu Christo communio fidelium confirmetur".

O GNOSTICISMO DA VIDA DEPOIS DE SO JOO

Os principais pontos em que o Gnosticismo, nos ltimos dias da vida de So Joo,
haviam partido da verdade do evangelho, foram (1) em sua doutrina da pessoa de Cristo
e de Deus, e (2) em sua doutrina de impecabilidade sensual. Este ltimo ponto tratado
pelo apstolo, principalmente em sua primeira epstola, o ex-principalmente em seu
evangelho. Para isso, portanto, limitar-nos aqui. De acordo com os gnsticos (dos quais
Himeneu, Fileto, Nicolas, e Cerinthus podem ser tomadas como tipos), Deus estava em
sua essncia muito exaltado, puro e espiritual que nunca para entrar diretamente em
contato com a matria, sob qualquer forma. O que quer que Ele fez na forma de criao,
providncia, etc, foi feito por intermdio de um ser inferior, um demiurgo. O prprio
Deus foi um, inativo, Ser inativo inacessvel, interferindo em nenhum aspecto com
assuntos mundanos ou materiais. Certamente, ento, Deus no estava encarnado em
Cristo.A emanao divina, um Esprito de Deus, sem dvida, repousava sobre Cristo,
descendo sobre Ele, no entanto, no em Seu nascimento, mas em Seu batismo, Jesus, at
este momento, depois de ter sido simplesmente um homem. Em seu mais vista da vida
de Cristo, os gnsticos estavam divididos. Alguns considerou que a partir do momento
de seu batismo a natureza humana de Cristo era uma mera aparncia ou fantasma, de
modo que era s na aparncia que ele sofreu, morreu e ressuscitou. Outros sustentam
que o homem Jesus, de fato, realmente sofrer, morrer e ressuscitar, mas no o Cristo uma vez que, segundo eles, o Esprito Divino no foi pessoalmente unidos a Ele, mas s
atuou por ele como a ocasio requeria, e no tinha seja o que for em parte essas
fraquezas e contingncias (como cansao, fome, dor e morte), que pertencia sua
masculinidade. Em todas estas coisas, portanto, no era o Cristo que sofreu, mas
simplesmente o homem Jesus de Nazar ( G. Warington ).
No fcil definir o gnosticismo. Era uma espcie de filosofia da religio. Podemos
descrev-la como uma srie de especulaes imaginativas respeitando a origem do
universo, e sua relao com o Ser supremo. Tinha nos dois principais princpios de terra

que percorrem todas as variedades desconcertantes de sistemas gnsticos:. 1 A

supremacia do intelecto e da superioridade de esclarecimento para a f e conduta. Este
o grego elemento no gnosticismo. 2. O carter absolutamente mal da matria e tudo
material. Este o Oriental elemento.
O carter histrico e moral do evangelho, que traz ao alcance do mais humilde poder
intelectual, foi fixado de um lado como sem valor, ou fantasticamente
explicado. Excelncia espiritual foi feito para consistir, no em uma vida santa, mas no
conhecimento de um tipo esotrico, aberto apenas para os iniciados que "sabia as
profundezas", e podia dizer: "Isso profundo" ( A. Plummer, DD ). .

JOO, O APSTOLO AMADO

Pedro, Tiago, Joo e Andr, formou o primeiro grupo de homens no corpo
apostlico; mas forte personalidade de Peter dominado o grupo, de modo que difcil
de perceber a individualidade acentuada dos outros. Of Andrew sabemos praticamente
nada. Of James no sabemos nada pessoalmente, exceto seu martrio por Herodes; ele
est sempre associada a John, e parece ter sido o irmo mais velho. John notvel por
sua modstia, sua disposio gentil e se aposentar. Ele esteve presente nas maiores
cenas da vida de nosso Senhor. Mas em nenhum caso ele nunca pressionar para a frente,
e no palavras ditas por ele parecem ser gravado, salvar a sua pergunta do Mestre para
indicar o traidor. Mesmo na Igreja primitiva John mantm em segundo plano, e no
evangelho que ele assumido ter escrito ele nunca menciona separadamente o seu
prprio nome. . "Sons of Thunder" Este fato pode ajudar a explicar por que Jesus
chamou os dois irmos Tiago, o irmo mais velho, era o homem com o esprito do
fantico, que deu famlia caracterstica; eo nome da marca a sua personalidade e no a
de John.
Mas, embora mantendo sempre em segundo plano, John pertence ao primeiro grupo,
por um poder muito sutil de liderana, o que muitas vezes caracteriza os homens de seu
tipo. Sua influncia reconhecvel em toda parte; ele mesmo afetado seu Divino
Mestre; ele era muito poderoso sobre Pedro, seu amigo; ele enfraquecida as relaes de
toda a companhia apostlica. Para uma viso superficial Peter o esprito
dominante; mas ele realmente no . Ele influenciado mais do que ele sabe por
John. Para uma viso mais profunda Joo o dominante esprito do homem com o
fascnio pessoal que todo mundo sentiu, ao qual todo mundo rendeu. Esse poder pessoal
explica as belas tradies que se reuniram em volta de sua histria. Pedro foi o homem
de ao; James era o homem da energia; John era o homem dos motivos, que inspirou a
ao, a energia enfraquecida, e enobrecido todas as relaes.
estranho que devemos sentir a conhecer John to bem, j que podemos ficar to
pouco material sobre o qual a formar nosso julgamento dele. Ns nunca pode ficar
sozinho John. Ns nunca pode at mesmo lev-lo a ss com o seu
Mestre. Provavelmente nossas idias dele so formados principalmente a partir da
impresso de que o evangelho e as epstolas que levam seu nome produtos sobre
ns; mas em parte tambm das tradies de amor que foram preservadas a respeito
dele. Pode ser bom para ver como nossos materiais so escassos. 1. Nos evangelhos
sinpticos, no h mais do que a meno de seu nome, sua relao com Zebedeu, sua
parceria com Simon, e sua presena, com Tiago e Pedro, na casa de Jairo, na
Transfigurao, e no Getsmani. Em nenhum desses casos ele afirmou ter dito ou feito
algo que pudesse revelar especialmente para ns. Ele estava com o irmo quando o
homem foi proibido de pregar a Cristo, se no segui-lo, e quando o pedido foi feito de
que um julgamento de fogo deve vir na aldeia samaritana; mas essas coisas estavam no

clima do fantico James, ao invs do John gentil e simptico. O chefe impresso que
comea a partir dos evangelhos sinticos que John sempre manteve atrs de seu irmo,
e deixe -o falar, assim como mais tarde, no incio da Igreja, ele manteve atrs de seu
amigo Peter, e deixe -o falar.
No quarto evangelho uma pessoa apontado como o "discpulo", "outro discpulo",
"o discpulo que Jesus amava", "que tambm se apoiou em seu peito", e presume-se que
esta a maneira modesta em que Joo faz aluso para si mesmo.
Nos Atos dos Apstolos John nunca referido salvar como associado com
Pedro. Paul s o menciona com Tiago, Cefas, como os trs que pareciam ser "pilares" da
Igreja em Jerusalm. Nenhum nome assinado para o evangelho; a primeira epstola
no comea com um nome, ou dentro de seus limites indicam uma autoria; a segunda ea
terceira epstolas dar o escritor apenas o nome vago do "ancio"; e no livro do
Apocalipse nos ajuda muito pouco, para o escritor no se chamar "Joo, o apstolo,"
mas apenas "Joo, que tambm sou vosso irmo."
to notvel, e a evidncia de uma forte personalidade, que, embora os avisos
dele so to limitados e insatisfatrios, ele, no entanto, tem impressionado se to
fortemente na mente crist que sentimos ao saber John to bem como ns Peter sabe.
Uma das discusses mais graves do criticismo bblico moderno diz respeito autoria
do Quarto Evangelho e as trs epstolas. O que ir satisfazer a maioria dos leitores da
Bblia a harmonia manifesto de tom, pensamento e sentimento entre esses escritos, eo
apstolo dos quais pode-se dizer que uma caracterstica: "Jesus amava, e ele se inclinou
sobre o peito.", Escreveu Se John o livro de Apocalipse no precisa agora ser
considerado. Se ele fez, o humor que ele estava era um peculiar um; e bem possvel
que o personagem de John foi mal interpretado, porque ele foi muito confundido com o
seu irmo Tiago, e porque ele foi suposto ter escrito o livro altamente imaginativa e
difcil de Apocalipse. Tais equvocos podem ser detectados no que , em geral, a
estimativa muito sugestivo e revelador de Dean Farrar : "St. John e St. Peter-o um
smbolo da contemplativa, o outro da prtica, so de vida, sem dvida, as figuras
maiores e mais atraentes do grupo apostlico. A personagem de So Joo tem sido
muitas vezes confundido. Cheio como foi com um mais Divino, como ele fez, em maior
medida do que qualquer um dos apstolos-percebendo ternura toda a profundidade e
significado da de nosso Senhor novo como suas epstolas e seu evangelho rico em
mandamento est com uma meditao e absorvendo reverncia-querido como ele nunca
foi em conseqncia ao corao do mstico e do saint-ainda que ele era algo
indefinidamente distante do que pietista afeminado que lhe forneceu o tipo mais comum
sob a qual ele foi representado. O nome de Boanerges, ou "Filhos do Trovo", que ele
dividia com seu irmo Tiago; sua petio conjunta para precedncia no reino de
Deus; seu pedido apaixonado de fazer descer fogo do cu aldeia ilcito de
samaritanos; a energia ardente do patois em que o Apocalipse foi escrito; o horror
impetuoso com o qual, segundo a tradio, So Joo recuou da presena do herege
Cerinto,-todos mostram que nele era o esprito da guia, que, ao invs de a pomba, tem
sido o seu smbolo imemoriais. E j que zelo e entusiasmo j esteve instrumentos
indispensveis na divulgao do reino dos cus, sem dvida, foi a existncia desses
elementos no seu carter, lado a lado com carinho e devoo, o que o tornou querido to
grandemente para seu Mestre, e f-lo ' o discpulo a quem Jesus amava ". A
profundidade maravilhoso e poder de sua imaginao; a rara combinao de
contemplativeness e paixo, de fora e doura, na mesma alma; a f perfeita que
inspirou sua devoo, o amor perfeito que impedia medo,-estes foram os dons e graas
que o tornava digno de se inclinar sua jovem cabea no peito de seu Senhor ".

Essa combinao certamente incomum e quase antinatural; e pode muito bem ser
posta em dvida se este o tipo de fora que era uma caracterstica de John. O homem
gentil de esprito, de amor geralmente fraco quando ele tenta fazer o impulsivo e
energtico. Seu poder reside na influncia constante e persistente do que em esforos
repentinos. A sua uma fora pessoal, relacionado com o que ele , em vez de para o
que ele faz ; e quando John foi libertado a partir da associao de seu irmo fantico, e
foi a sua simples auto, no h sinal de qualquer que seja o esprito fantico por ele. Ele
era um homem forte, um lder nato; mas ele no era forte como Peter era forte, ou como
James era forte, embora ambos Peter e James sentiu sua fora, a fora da umidade que
rompe as falsias contra o qual as ondas enormes-se desfazem em vo.
Das tradies que foram preservados a respeito dele, o mais caractersticas e
revelando um o que relata como, em direo ao fim da sua vida, quando ele estava to
fraco que ele teve que ser levado para a igreja, e estava muito fraco para pregar, ele
costumava dizer que no mais do que isso, "Filhinhos, amai uns aos outros." Seus
ouvintes, finalmente cansado disso, e disse: Mestre, por que tu sempre diz isso? "" o
mandamento do Senhor ", ele respondeu; "E se isso por si s feito, o suficiente."
Esta estimativa de John pode ser totalmente sustentado se separ-lo de seu irmo, e,
em seguida, ver como ele se revela a ns (1) em suas associaes com Jesus; (2) em sua
amizade com Pedro; e (3) em seu evangelho e epstolas, considerado como o trabalho de
sua vida avanada.
I. Joo revela-se a ns em suas associaes com Jesus . Podemos chamar-lhe o
silncio, discpulo receptiva, e classe dele com Maria de Betnia, que "ficou sentada aos
ps de Jesus, e ouviu suas palavras," ajudar Jesus tanto por esses olhos erguidos-os
"casas de orao silenciosa" e que a receptividade doce que sempre pode tirar de um
homem o seu melhor. Jesus poderia falar com John, por John no queria falar. O que
Jesus disse a ele que conhecia John iria valorizar, e no em sua mera memria, mas em
um lugar completamente seguro, em seu corao. John nunca quis discutir as coisas; ele
no era um crtico, e nenhum telogo; ele queria pensar sobre as coisas, para meditar
sobre as coisas; e por-e-por que ele seria capaz de dizer-lhes tudo de novo, com um
brilho pessoal estranho e mais atraente em cima deles. John era o tipo de aluno que o
ensino-mestre a certeza de amor; e ele o aluno que sempre recebe o melhor da obra
do Mestre. No toa que este discpulo que Jesus amava. Jesus sentiu que o fascnio
pessoal do gentil, atencioso, carinhoso John, assim como qualquer outra pessoa fez. E
podemos ter a certeza de que muitos um pouco de ateno atencioso foi pago para Jesus
por quem o assistiu no dia a dia com muito amor pensativo. No foi estabelecida uma
confiana especial entre eles. Deve ter havido muitos um sussurro, e muitos um sinal
revelador, antes de Joo poderia se aventuraram a colocar para baixo sua cabea naquele
dia no ombro de seu Senhor, e gentilmente dizer: "Senhor, que aquele que trai Ti ?"
Isso foi uma coisa muito mais simples do que estamos acostumados a
supor. Estranhamente, na verdade supe-se que os judeus intensamente patriticos e
fanticos adotou o Roman triclinia para o rito mais sagrado de sua religio; e tem sido
um quebra-cabea dolorida para explicar como um homem deitado em um sof poderia
colocar a cabea no peito do seu prximo. Leonardo da Vinci imagens os discpulos
sentados em formas ao lado de uma mesa longa e estreita, e em seguida, ele deve ter
sido um muito visvel coisa para John para se apoiar o seio de seu Mestre. Mas, claro,
os judeus mantiveram a Festa da Pscoa em grande estilo judeu , sentado em seus ps,
em colchonetes que foram dispostas no cho, em volta de uma pequena mesa baixa; e,
em seguida, foi a coisa mais simples possvel para um vizinho para colocar a sua cabea
no ombro de seu prximo; e isso era o que Joo fez. Um belo, revelando incidente
simples, que mostra o Mestre para ns, e nos mostra John. John era um desses homens

que chamam o amor, que pode ser amado, que podem ajudar os outros, permitindo-lhes
o amo, e que pode atender responsavelmente o amor com amor.
Ns suficientemente perceber que servir a Cristo e os nossos companheiros, da
maneira mais doce e gentil, apenas por ser amvel, e fazer com que cada um de ns
ama? John servido a Jesus como nenhuma outra pessoa, a no ser Maria de Betnia, j
fiz, chamando para fora em direo a ele afeto pessoal de seu Senhor. John nunca soube
o que um conforto e ajuda que amorosidade de sua sempre foi para o Senhor. Estamos
constantemente a falar sobre o que podemos fazer por Cristo, e exortando uns aos outros
para fazer alguma coisa, ou algo mais. E ns deixar de ver que, para ser gentil,
carinhoso, simptico e receptivo, como Joo foi, serve a Cristo ainda melhor do que os
nossos feitos em Seu servio. Para ser atraente para ele, para que Ele possa encontrar
prazer pessoal em ns-do que pensamos do que o suficiente? No entanto, de que o
amado Joo o grande exemplo.
II. John revela-se na sua amizade com Peter .-Era um caso de amizade pura e til,
que era to bonita quanto a amizade familiar de David e Jnatas. Deve ter havido
semelhanas basais dos dois homens para fazer a amizade possvel. Deve ter havido
diferenas marcantes, a fim de fazer a amizade interessante, e mutuamente til. Eles se
tornaram amigos quando trabalhava na pesca em conjunto; e se pode ler a sua amizade
com a luz de casos semelhantes, devemos dizer que Joo Pedro influenciado muito mais
poderosa do que Peter influenciou John. O carter amadurecido e comedido sempre
mais influente do que o impulsivo;e h um lder segredo que bem mais poderoso do
que o homem auto-afirmando nunca pode ganhar. Neste amizade John nunca aparece
proeminente, e nunca tem muito a dizer; mas fcil de ler entre as linhas, e traar o
poder que ele exercia sobre o amigo. Nada poderia ser mais suave e gracioso do que os
seus caminhos no momento da queda de Pedro. Ele havia conseguido a admisso de
Pedro para o palcio do sumo sacerdote; ento ele se sentiu, em algum sentido
responsvel pela tentao que o oprimido. Peter "saiu e chorou amargamente"; e
podemos ter certeza de que John saiu tambm, e ajudou seu amigo nesse tempo de
humilhao; para quando Peter apresentado a ns de novo, John est com ele, e sua
amizade e parece mais prximo concorrente do que nunca, a fim de que Peter pode at
esquecer de si mesmo, e pedir ao Divino Mestre que bno que Ele tem para seu
amigo. Seria at parecer como se aquela hora de experincias popa tinha ento
aprofundou a vida espiritual de Pedro, que, por um tempo, ele ganhou um poder
incomum sobre John. Para quando ambos correram ao sepulcro com a notcia da
Ressurreio, embora Joo ultrapassou Pedro, foi Pedro que encontrou a coragem de
aventurar-se no tmulo, e seu fazer isso atraiu seu amigo John. Foi uma bno
indizvel a Pedro ter um amigo assim como John. Peter era o tipo de homem que no
deve ser interferido. Voc deve deix-lo falar, e voc mesmo no dizer nada. Voc deve
deix-lo dar-lhe conselhos, e no tente dar a ele qualquer. Voc deve fazer o que ele lhe
diz, mas nunca diga a ele o que fazer. E Joo era o tipo de homem que poderia interferir
constantemente com Pedro, sem que ele suspeitando-lo, ou tentar resistir.
E no que o tipo verdadeiramente inestimvel de amigo? Ele nunca nos humilha,
mas ele est constantemente a nos manter em linha reta. Sua presena nos acalma:
nunca v-lo sem se sentir melhor e mais sbio. Mesmo nos registros do Novo
Testamento, nos Atos dos Apstolos, voc j reparou que uma meia-medo, temos que
Peter vai fazer algo imprudente se ele est sozinho? Ns no nos sentimos
completamente certo dele mesmo em Lida e Jope. Mas ns sabemos que muito certo
se Joo est com ele. Essa a revelao de um carter e disposio em Joo que,
quando repetida hoje em dia, garante para ns a nossa amizade querida e mais til
vida. Se vamos ser amigos, que pode muito bem querer ser to amigos como John era.

III. John se revela em seus escritos, em seu evangelho e epstolas .-Sobre este
ponto pode ser dado uma dica ou duas, mas o tratamento elaborado impossvel. Ele
era completamente notvel por sua percepo aguada das coisas espirituais. Paulo tinha
a caracterstica masculina, e gostava de pensar uma coisa fora. John tinha a
caracterstica feminina, e viu imediatamente a concluso que Paul laboriosamente
alcanado. Nota-chave de Paulo foi a f; Joo era o amor. A f repousa sobre as
concluses. Amor agarra pessoas, e imagina todas as coisas lindas como associados com
a pessoa. Ou podemos dizer que a f a crena Paul, John f a confiana.
Esse discernimento espiritual trazida fora para John trs verdades. Uma delas ele
encarnava especialmente em seu evangelho, os outros dois em suas epstolas. Foi na
linha de sua disposio caracterstica de fazer a maior parte da pessoa de Cristo. Cristo
era de interesse absorvente para John. Ele encantou a pensar em Sua graa e sobre o Seu
mistrio; assim toques evangelho Joo, mas de nimo leve o que Jesus fez, ou o que
Jesus disse, salvar como Suas palavras revelou o que Jesus foi . John est sempre
tentando justamente entender o prprio Jesus, e para fazer seu leitor compreendLo. Godet coloca esta distino um pouco habilmente: "Na mente de St. Paul, a idia
de salvao predomina; em So Joo, a do Salvador . o fato da libertao que Paulo
encontra o Libertador, por si s salvao que ele descobre o autor da salvao. Na mente
de John, por outro lado, a pessoa do Libertador tem precedncia; a salvao para ele
apenas uma emanao do Salvador, Jesus mesmo comunicando-se com a alma ".
Em relao pessoa de Cristo, que Joo viu uma s vez, e viu cada vez mais
claramente, foi a dupla verdade da sua humanidade e sua divindade. Pareceria como se
ele era extremamente ciumento de verdadeira humanidade de seu Senhor; e ainda o seu
evangelho uma srie de convices sagradas da verdade de Sua Divindade. John
levado para a presena de seu amigo, o "Homem Cristo Jesus"; mas ele nunca deixa
voc at que voc pode ver nele o que ele pode ver to claramente, o "Filho de Deus
com poder." Para Joo, o homem que ele conhecia to bem sempre "manifestar a Sua
glria", para que possamos crer nEle .
E em relao pessoa de Cristo, as duas impresses que foram aprofundadas
avanando anos no apstolo, e encontrar a configurao mais atraente em suas epstolas,
eram a pureza inoxidvel de Cristo, eo amor imortal de Cristo. Essa pureza viu ser a
inspirao da justia em discpulos de Cristo. Que o amor que ele viu ser a inspirao de
companheirismo, unio, abnegado fraternidade, em discpulos de Cristo. "Aquele que
tem esta esperana nele purifica-se a si mesmo, assim como Ele puro." "A nossa
comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo." "Aquele que ama a Deus ame
tambm a seu irmo."
Fomos levados para o prximo presena de um homem encantador, naturalmente
amvel na disposio, com um fascnio pessoal incomum que todo mundo sentiu-um
homem com amabilidade natural, santificados, uma vez que s pode ser santificado,
pela comunho pessoal mais prximo com o Senhor Jesus Cristo.E eu quero ter certeza
de que uma coisa pressionado casa em todo o nosso corao, que sobre uma coisa que
est tudo pronto pensar. Carter traz a proximidade verdadeira a Cristo, e as revelaes
mais plenas de Cristo. John no era o "discpulo amado", porque ele era
extraordinariamente inteligente, mas porque ele era amvel. Muitas vezes pensamos que
nunca deve realmente conhecer a Cristo, j que o santo mistrio d'Aquele totalmente
fora do nosso alcance mental. Joo nos ensina que Cristo melhor apreendido
pela alma ; que se estamos em algum grau como Ele, seremos capazes de v-Lo; e que,
quanto mais ns somos como Ele, o melhor da forma mais clara e mais totalmente
veremos.

E este personagem-apreenso de Cristo no um sinal de fraqueza. perfeitamente

coerente com a verdadeira fora moral. John no estava em sentido fraco ou
sentimental. Voc deve estar se sentindo que, afinal, John era o mesmo homem forte da
empresa-mais forte do que fantico James, mais forte do que assertivo Peter, mais forte
at do que Paul intelectual apostlica. Que o amor seja a nota-chave de carter, e vamos
nobre ministro a Cristo, nosso Mestre, e fortemente influenciar todos os que vm ao
nosso alcance.

AS PECULIARIDADES DE TEOLOGIA DE SO JOO

A teologia bblica compromete-se a definir os vrios tipos de ensino que se
encontram na Sagrada Escritura. Destina-se a distinguir cada tipo to nitidamente
quanto possvel de todos os outros, a fim de definir o mtodo do escritor dado de
pensamento e estilo, eo argumento para o alvio mais forte. Nenhum tipo de ensino do
Novo Testamento tem mais de individualidade do que o de Joo; nenhum deles tem
caractersticas de uma s vez mais acentuada, e mais difcil de definir. Proeminente
entre peculiaridades de So Joo a tendncia para agrupar os seus pensamentos em
torno de certas grandes verdades centrais. No evangelho, e na primeira epstola, o seu
pensamento se move a partir de certa formativa e determinando concepes que ele tem
de seu assunto. O prlogo do seu Evangelho projetado para apresentar mais elevada
concepo da pessoa de seu Mestre do apstolo, e de sua relao com a
humanidade. Assim, a epstola abre com uma referncia a eternidade, em que o
contedo da mensagem do evangelho foi armazenado pronto para vir ao mundo em
Cristo. Em ambos os casos este segredo de Deus que est a ser divulgada para a
humanidade a vida ou luz . Motivos St. John a obra de Cristo na Sua pessoa. A vida
encarnada de Jesus a revelao "transacional" de princpios e foras que so essenciais
e eterna em Seu prprio ser. Sua propositura de vida e luz para os homens, em sua
misso de terra, foi fundamentada na verdade maior e mais profundo que ele tinha sido
sempre iluminando as mentes dos homens. Durante todo o perodo do Antigo
Testamento sobre a revelao da verdadeira luz do Logos estava brilhando sobre a vida,
no s dentre os judeus, mas de todos os homens. Este fato, mais uma vez, foi baseado
na natureza essencial do Logos, que estava com Deus no princpio e era Deus. Mas no
desenvolvimento de seu pensamento de So Joo comea a partir deste ltimo e mais
alto ponto. Assim, a misso messinica especfico de Jesus Terra baseada em Sua
relao universal para o mundo e do homem, e essa relao, por sua vez, baseia-se em
sua natureza essencial. De acordo com este modo de pensamento, descobrimos que a
ao de Deus sempre concebido como brota da natureza divina. O que Deus tem feito
na revelao e redeno que foi de acordo com a sua natureza de fazer. Ao revelar-Se
para os homens em Cristo, Ele tem manifestado sob uma forma pessoal os seus prprios
pensamentos, sentimentos e vontade. Deus veio ao mundo em Cristo. Na epstola ele
deduz todo o seu ensinamento sobre a natureza e as exigncias da vida crist a partir da
idia de natureza tica de Deus.
Esta peculiaridade do pensamento, que centraliza as idias em sua fonte lgico ou
modas, penetrante e fundamental nos escritos de St. John. Mente do apstolo penetra
no corao das coisas, e habita na contemplao extasiada sobre essas realidades mais
profundas com que toda a verdadeira religio est preocupado principalmente. A
religio totalmente uma questo de relaes pessoais. a semelhana de Deuscomunho com Cristo, a simpatia com o Seu Esprito, ajuda fraterna entre os
homens. Seu tratamento das verdades da religio est intensamente tica e
espiritual; caracteriza-se por uma intensa sensao de Deus. Para So Joo de vida,

ensino e morte de Jesus a lngua em que Deus escreveu a maior parte claramente seus
mais profundos pensamentos e sentimentos para com a humanidade.
Assim como os atos de Deus fluir de Sua natureza, e da obra de Cristo est
fundamentada sobre o que Ele , de modo que os atos e escolhas dos homens so
determinados por aquilo que os homens esto em suas preferncias fixas e carter. Esta
correspondncia entre carter e conduta St. John no concebe aps a forma de
determinismo filosfico; ele trata como o resultado de uma necessidade tica. ,
naturalmente, resulta de este modo de vista de que o homem considerado como uma
unidade em todos os seus poderes e aes. Todos os atos de um homem envolver a sua
personalidade total. Para saber a verdade para possu-la como um poder determinante
na vida de algum; conhecer a Deus estar em harmonia e simpatia com a Sua
vontade. A religio a vida aps o tipo que tem sido perfeitamente exemplificado em
Jesus Cristo. Nem um intelectualismo estril, nem um misticismo sonhador e
impraticvel na religio jamais poderia desenvolver ao longo das linhas do ensinamento
que So Joo tem marcado fora.
A mente do apstolo parece ver todas as coisas em seus princpios e idias
essenciais. Esta particularidade do pensamento d origem a uma espcie de
realismo. Todas as foras da bondade so compreendidos por ele sob uma idia geral,
como luz ou verdade ; enquanto todas as formas do mal so resumidas
como escurido ou falsidade . Todo o curso da histria ilustra o conflito desses poderes
ou princpios opostos. O carter e as aes dos homens correspondem ao princpio que
balana suas vidas. Hbito de pensar em antteses do apstolo uma ilustrao dessa
peculiaridade de sua mente. Assim, seus escritos so caracterizados por uma espcie de
dualismo e no o dualismo metafsico que faz mal um princpio essencial e eterna do
universo, mas um dualismo moral que, como uma questo de fato, encontra ilustrao
na histria da humanidade desde o incio da corrida.
St. John concebe a religio como algo que consiste na relao imediata, pessoal da
alma a Deus ou a Cristo. Ela comea com uma impartation de Deus. Para nascer de
Deus significa receber Dele uma comunicao de vida espiritual, em que a alma est
cada vez mais transformado na semelhana de Cristo. Para a mente de So Joo, a
religio significa a realizao progressiva pelo homem do seu verdadeiro tipo ou idia,
no, na verdade, pelos esforos de sua autoria, mas por sua apropriao e uso desse
poder divino que Deus concede livremente sobre ele. A vida como Cristo a verdadeira
vida, ea nica vida.
Outra peculiaridade da teologia joanina vista na maneira em que o apstolo se
mistura a vida religiosa neste mundo com o eterno, a ordem espiritual. Por sua
concepo de vida eterna como uma possesso presente, ele une este mundo com o
mundo vindouro. Para sua mente a vida espiritual a vida celestial j comeou. So
Joo nos deu uma concepo puramente tica e espiritual da religio. Toda a nfase
colocada sobre a qualidade interna da vida. Nada dito sobre as instituies, nem
mesmo da Igreja. Sem a nfase colocada em cima de sacramentos.
Que elementos da doutrina crist a teologia joanina especialmente adaptado para
abastecer? O tipo de Joo de pensamento tem sido muito menos influente do que o tipo
de Pauline de pensamento na formao dos grandes sistemas dogmticos. A doutrina
crist de Deus tem sido geralmente desenvolvidos a partir das concepes jurdicas de
Sua natureza e as relaes com os homens que esto na base formas judaicas de So
Paulo de pensamento. A idia dominante de So Joo a respeito de Deus como luz e
amor no tem sido a concepo caracterstica ou central das teologias histricas
prevalecentes. Pensamento cristo a respeito de Deus continua atravs de todos os
sculos predominantemente judeu, tendo a sua cor dos termos da polmica de So Paulo

contra o Judasmo, e cada vez mais estereotipado dessa forma atravs da influncia
sobre ele a lgica severa de certos grandes mentes da um elenco, tais fortemente legal
como Agostinho, Calvino e Grotius. A soteriologia da Igreja tem sido
caracteristicamente paulino. Mas, sem prejuzo das grandes verdades que Paulinism tem
contribudo para o pensamento cristo, no h muita razo para desejar que o
misticismo espiritual de So Joo deve adquirir sua influncia legtima na teologia e na
vida. A tendncia de um aumento da valorizao e aplicao de mtodo de pensamento
de So Joo deve ser o de levar a uma melhor adaptao da doutrina e da vida.
Teologia a teoria; religio a vida. Teologia pretende ser o equivalente intelectual
que deve ser sempre aproximado somente das realidades da vida religiosa. O verdadeiro
mtodo da teologia e religio pensamento respeitando no separ-los, mas para
atribuir a cada um deles a sua verdadeira funo. No pode haver religio sem teologia,
a no ser que a religio pode ser divorciada do pensamento desde a teologia comea
com os esforos mais simples da mente de interpretar suas idias religiosas e
experincias, e de interpretar o seu significado, cho, e fim. Mas, por isso mesmo a
teologia secundrio.
O apstolo Joo colocou em primeiro plano de todo o seu ensinamento s realidades
da vida religiosa Deus, como o amor, o homem como necessitado-comunho com Deus
atravs da semelhana com Cristo, assim como a vida eterna. Ele parece disposto a
confiar a vida religiosa para dar sentido e forma ao pensamento religioso. Assim, ele
coloca no centro o que, por sua prpria natureza central ( George B. Stevens ).

ESTIMATIVA DE PECULIARIDADE DE SO JOO

Na verdade, nem, pensamos, ser confundida se dissermos que a necessidade
profunda que enchia a alma de John desde o primeiro foi o desejo de infinito. O nome
de mal de l'infini tem sido dada a esse desejo sem nome que consome naturezas
sensveis e sonhadoras, at que encontraram o objeto de suas aspiraes.Dos escritos de
So Joo, podemos perceber que esta era a necessidade de sua natureza, que abriu sua
alma para o evangelho. No sem significado que a palavra "vida" a dominante em
seus escritos. Na vida ns vemos a vaidade natural e vazio da existncia finita, saturados
com a riqueza de ser infinito. o corao da criatura saciar sua sede com a paz, com a
santidade, com fora, pelo acesso imediato ao manancial supremo. o homem levantou
a Deus, e Deus vive no homem. Este parece ter sido o ideal de John desde a sua
juventude.
A natureza contemplativa e reservada o solo em que gnios poticos ou filosficas
crescer. A faculdade filosfica, que consiste no poder de ascender rapidamente a partir
de cada fato individual ao seu princpio geral, , evidentemente, o filho de
contemplao; ea mente potica, que rpida em descobrir ao mesmo tempo a imagem
concreta em que a idia abstrata pode ser vestido e encarnado, pressupe o hbito de
entregar-se a um devaneio meditativo, de que o nico objetivo fixar com mais firmeza
na mente a ideia de que esteja absorvida, e para dar-lhe um corpo. A primeira dessas
faculdades sai mais visivelmente em seu evangelho; o segundo no grande poema
bblico, o Apocalipse. No primeiro cada manifestao da pessoa de Jesus contemplada
a partir do ponto de vista de seu significado eterno e espiritual. Lendo esta narrativa
com ateno, sentimos a Palavra Divina pulsando em cada fibra da carne do Filho do
homem. Cada um de seus milagres como a iluminao de alguns um dos aspectos de
sua dignidade como o Filho. Os vrios efeitos que so vistos produziu cerca de Seu
caminho, no entanto acidental que possa parecer primeira vista, so todos referidos
seus princpios distintivos, seja na direo do bem ou do mal; e alm das causas

secundrias sempre podemos descobrir, nos dois domnios de luz e escurido, a causa
maior, Deus ou Satans.
A partir disso, compreender porque que a sua polmica contra a heresia, que no
so encontrados naturalmente no evangelho, mas que se desenvolvem na primeira
epstola, deve ser sumria e afirmativa, no analtica ou discursivo-trovejante, como
para convir o filho do trovo.
[. Os pontos de vista dos quatro grandes apstolos podem ser assim apresentados]
Entrando sobre o curso ao longo do qual a Igreja era para viajar, Pedro fixa os olhos em
cima da meta, isto , a glria prometida proposta; este era o ponto de atrao, a mola de
origem do movimento. James simplesmente traa a rota de santidade, sem a qual
ningum ver o Senhor. Paulo aponta a entrada em que a justificao route-pessoal, a
reconciliao com Deus, sozinho, o Bom, alm de comunho com quem o homem no
pode fazer nada. John, por ltimo, contempla todo este trabalho sob a forma de uma
vida divina comunicada ao homem por meio da justia, com o intuito de produzir
santidade, e na perspectiva da glria final ( Godet ).

CAPTULO 1
As bolsas da vida santa
Notas crticas e exegticos
VERSOS 1 a 4 so introdutrio, e pode ser comparado com o prlogo do evangelho de So
Joo. O tema da epstola "a Palavra que a vida"; e seu propsito "para completar a alegria
dos discpulos do Senhor". Westcott acha que So Joo usa o plural ns como falar em nome do
corpo apostlico, do qual ele era o ltimo representante sobrevivente.
Ver. 1. Desde o incio -. alfa alfa lingotes brutos , neutro. Este geralmente tomada
como referindo-se a existncia de Cristo antes da Encarnao. "O Ser que existia desde o
incio." Mas isso pode ser a simples afirmao da competncia do apstolo para lidar com uma
questo de que ele tinha informaes em primeira mo (compare Lucas 1:2, 3). "Desde o incio"
pode significar o incio do ministrio de Cristo. St. John foi um dos primeiros discpulos, e
aquele que gostava mais prximo intimidade com o Senhor. O conhecimento em primeira mo
dos apstolos deu-lhes sua autoridade especial. da palavra de vida -A respeito.
Ele;relacionados a ele. Genitivo com preposio . A Palavra que a vida . A Palavra de
Deus, ea vida dos homens. Ou, a Palavra que estava em uma vida. Que a vida humana que
Cristo viveu foi a Sua palavra, a Sua mensagem.
Ver. 2. Manifestado .-A palavra tem que ser falado se para ser apreendida por
outros. Uma palavra que uma vida deve aparecer em cenas mortais, se para ser entendido, e
exercer uma influncia graciosa. Manifestado feita apreensvel pelos sentidos
humanos. Mostrai-vos .-Melhor, declarar . vida eterna , vida espiritual. Divine- . A palavra
"eterno" indica uma classe ou tipo de vida. A figura do tempo em que s contribui para a
realizao de qualidade ou tipo. RV "a vida, a vida eterna." "St. Joo diz-nos uma e outra vez
que a vida eterna pode ser possudo neste mundo ".
Ver. 3. Fellowship -. , participao, comunho no privilgio e bno. O tema
especial da epstola; a palavra dominante. " geralmente denota a comunho de pessoas com
pessoas em um nico e mesmo objeto, sempre comum a todos, e s vezes toda a cada" ( Canon
Evans ). "Esta a concepo da Igreja de So Joo: cada membro possui o Filho, e por meio
dele, o Pai; e esta posse comum d comunho com todos os outros membros, bem como com as

Pessoas Divinas "( Plummer ). Nossa comunho -. Nossa enftico. precisamente que a
comunho dos apstolos gostava que eles queriam toda a Igreja para compartilhar. Seu Filho .
grego ", o Filho de Deus."
Ver. . 4 Sua alegria .-Melhor ", o nosso gozo seja cumprido" (compare Phil 2:2;. Joo
15:11, 17:13). "Essa felicidade serena que o resultado da unio consciente com Deus e com os
homens de bem, de posse consciente da vida eterna, e que nos eleva acima de dor e tristeza e
remorso."
Ver. 5.-A primeira parte da epstola comea aqui. dirigida contra o ensino gnstico, que,
para um homem de iluminao toda conduta moralmente indiferente.Em todas as pocas
houve aqueles que alegou interesse em Cristo, enquanto vivia no pecado. O So Joo no
abordar os pecadores em geral, mas claramente aqueles que fizeram profisso de f crist, mas
ficou aqum do que atravs de equvocos e auto-iluses. Deus luz .-Isso no meramente o
fato absoluto respeito dele. o fato de que preciso Jesus Cristo declarou ser a primeira das
verdades. "Ouvimos [ele] Dele." O cristianismo baseia-se na Divina santidade . A luz a figura
sensvel de retido, pureza moral.
Ver. 6. andar em trevas .-Ou esconder o que no queremos para ser visto, ou de formas de
auto-indulgente, que so simbolizados pela escurido. Plummer diz: "Alguns gnsticos ensinou,
no apenas que o iluminado toda conduta foi da mesma forma, mas que, para alcanar a forma
mais elevada de homens de iluminao deve experimentar todo o tipo de ao, porm
abominvel, a fim de trabalhar-se livre dos poderes que governam o mundo. "Veja 2
Corntios. 06:14. Ns mentimos . Ou-em auto-engano, ou deliberadamente enganar os outros.
Ver. 7. uns com os outros .-comunho com Cristo, que envolve a comunho com o Pai, e
certamente nos pe em comunho com todos os que tm a mesma comunho. Sangue de Jesus
Cristo . Omitir- Cristo . O sangue to verdadeiramente uma figura como a luz . "O sangue a
vida." Mas a vida de renncia.No houve real sangue derramado na morte do Senhor Jesus,
que pode, em qualquer sentido ser aplicado para a limpeza. No h nenhuma declarao geral da
eficcia universal do sangue de Cristo para purificar todos os pecados. A referncia aqui
estritamente limitado a cristos professos. purifica tensos. presente. O trabalho de limpeza est
acontecendo continuamente. Somos aqueles que esto na economia de relaes com Cristo, mas
cair em pecados de fragilidade (Hb 9:14; Rev. 7:14)-Exatamente.. No o perdo do pecado,
mas a purificao do pecado, que aqui associado com o "sangue de Cristo".
Ver. 8. enganar-nos a ns mesmos. Lead-extraviados.
Ver. 9. , e nos purificar . Aviso-que Ele mesmo dito para fazer o que, no ver. 7,
Seu sangue dito para fazer. A expresso mais tarde ajuda a explicar a anterior.
Nota sobre a ver . 7 por Eric Haupt . - "Sangue e vida so termos equivalentes nas
Escrituras: onde isto , no isso; para a vida est no sangue, de acordo com a linguagem do
Antigo Testamento. Assim ento o alfa alfa s possvel em
consequncia do sangue de Cristo entrar em nossa vida como um novo princpio de vida. No
h absolutamente nenhuma santificao crist que se possa imaginar que no ocorre atravs do
sangue, isto , atravs do poder da vida profissional de seus efeitos e poder dentro de ns do
Redentor. "

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-4

O Testemunho dos Apstolos .-Pode ser que, estritamente falando, o termo
"apstolo" no significa mais do que "um enviado", e suficientemente representada
pelo nosso termo "missionrio"; mas evidente que ele foi usado na Igreja primitiva,
tanto em um geral, e em um sentido especial. aplicado aos missionrios, como
Barnab e Silas; mas tambm a designao precisa de doze homens que estavam em
relaes pessoais dirias com o Senhor Jesus. A idia comumente aceita de um apstolo
foi indicado por So Pedro, no cenculo, quando sugeriu o preenchimento do lugar de
Judas: "Dos homens, portanto, que conviveram conosco todo o tempo em que o Senhor
Jesus entrou e saiu dentre ns, comeando desde o batismo de Joo at o dia em que foi

recebido de ns, um deles se torne testemunha conosco da sua ressurreio. "E So

Paulo descansa sua reivindicao ao apostolado no fato de que ele tambm tinha visto o
Senhor Jesus, e tinha recebido comunicaes diretas de Deus (Gl 1:11-17). O escritor
desta epstola no d o seu nome; provavelmente no havia ocasio para ele a faz-lo, j
que ele era bem conhecido nas igrejas, ea harmonia entre a letra e os seus ensinamentos
era de uma vez e plenamente reconhecido. Ele afirma que a ateno sua mensagem e
no por motivos puramente pessoais, mas no cho de seu conhecimento exato e em
primeira mo das coisas que ele escreveu.
I. A competncia dos apstolos para o seu testemunho ea sua obra -Isso.
testemunha em causa a vida terrena do Senhor Jesus; que o trabalho estava declarando
as impresses que a sua relao direta com a vida terrena de Cristo tinha feito em cima
deles. Eles estavam a dizer aos homens que a sua experincia pessoal deles havia
convencido de que Jesus era o Messias, o Filho de Deus, Deus manifesto. 1. Eles foram
competentes atravs de seus sentidos -apreenses de Cristo. A maioria dos doze, e John
era um, tinham conhecido Cristo, no discipulado pessoal, desde o incio de seu
ministrio, e todos tinham estado com ele em relao ao dia por trs anos at o
encerramento repentino e violento de sua vida. Eles tinham o testemunho de seus
sentidos, de sua viso e de sua audio.Eles assistiram o seu Senhor em Seus variados
trabalhos dirios, e devoes noturnas e restings. Eles sabiam que cada expresso
caracterstica do seu rosto, eo movimento da mo. Eles ouviram Seus ensinamentos
mutiplied, e conhecia bem os diferentes tons de sua voz. Eles tinham estado com ele em
muitos estados de esprito de seu sentimento, agora terno e simptico, agora intenso e
srio, agora mstico e sonhador, agora de reprovao e severa. Se alguma vez os homens
soubessem um companheiro de homem atravs sentidos apreenses dele, aqueles doze
homens, e So Joo, mais especialmente, deve ter conhecido a Cristo e que a intimidade
sensvel deu uma fora peculiar, exatido e capacidade de persuaso de seu
testemunho. Eles falaram em primeira mo, e no o que tinha sido dito, mas o que eles
haviam visto e ouvido, e tratados da Palavra da vida. Nestes dias a verificao de tudo
pela experincia real, ou senso-conhecimento, exigido; e no suficientemente
considerado que precisamente esta, apreenso direta, sensvel pessoal de Cristo os
apstolos tinham, e que em nossas prprias condies de testemunho aceitvel somos
obrigados a receber deles. Eles viram com seus prprios olhos, eles olhavam, suas mos
tratadas. Ns no lidar de forma justa pelos apstolos se quer suspeitar ou rejeitar seu
testemunho. Mas sua relao com Cristo trouxe-2. Competncia atravs de
seus mentaisapreenses. O que eles assim serra diariamente e ouvido tornou-se alimento
para o pensamento . Pensei que se ajustou aos novos fatos e impresses para o
conhecimento anteriormente possua, e os apstolos progressivamente as suas mentes de
que Jesus era o Messias prometido, porm, no significa o tipo de Messias que eles
esperavam. Isso otherwiseness de Jesus tornou-se cada vez mais impressionado sobre
eles como eles chegaram a conhec-lo melhor; e, gradualmente, eles vieram para
preencher com seus significados mais profundos os nomes: "Filho do homem", e "Filho
de Deus". Esses thinkings eram genunas, imparcial, o funcionamento natural das
impresses sensveis que lhes so feitas em seu trato dirio com Jesus. Deve ser visto
claramente que houve, nos dias dos apstolos, no doutrinas sobre a pessoa de Cristo,
que poderia influenciar suas mentes. Eles pensaram que simplesmente e
verdadeiramente. Na verdade, o seu pensamento at surpreendeu-se. E quando eles
testemunharam que Jesus o Filho de Deus, que proferiu a convico pessoal de que
doze homens tinham sido levados por pensar em uma srie de factos de que tinham
conhecimento direto e exato. Certamente, se todos os homens sempre foram
competentes para fazer um depoimento sobre qualquer coisa, eram estes apstolos sobre

a pessoa ea misso do Senhor Jesus. No entanto, isso no tudo. 3. Esses apstolos

tinham uma iluminao espiritual incomum e direta, ea competncia para prestar seu
testemunho, que pertence aos homens divinamente inspirados. bom para ns ver
primeiro sua competncia natural como os homens, e, em seguida, a sua competncia
sobrenatural como homens inspirados. Seu Senhor prometeu-lhes o poder do Esprito
Santo para dar o seu testemunho a respeito dele, eo sinal de que a promessa foi
cumprida encontrada no batismo do Dia de Pentecostes. Em todos os registros da
histria, pode qualquer homem, ou qualquer grupo de homens, ser encontrados que
estavam de forma mais eficiente e satisfatria equipado para o seu trabalho de vida do
que os apstolos do Senhor Jesus? So Joo tem todo o direito de reclamar a
competncia em lidar com a verdade crist.
II. A nica verdade que o centro do testemunho apostlico .-Talvez o mais
evidente do testemunho de So Joo, mas como realmente de So Pedro e So
Paulo. Foi a dupla verdade da divindade e humanidade de Cristo. "Declara-lhe a vida, a
vida eterna, que estava com o Pai, e nos foi manifestada." No , com suficiente clareza
visto que a dupla natureza de Cristo no mais capaz de prova, satisfatria para o
intelecto humano, do que o ser de Deus. Os apstolos alcanou a convico da
humanidade Divina de Jesus atravs de sua relao pessoal com Ele; foi a impresso
feita em cima deles com o que viram e ouviram e sentiram. E a convico do Divinohumanidade de Cristo no trata de qualquer homem de qualquer outra forma. Que
qualquer homem agora entrar em estreitas relaes pessoais com Cristo, deixe-o sentirse a impresso de que Cristo sempre faz, quando Ele se permite vir completamente na
esfera do pensamento de um homem, eo corao, ea vida, e ele certamente ser atrado
para o "Homem Cristo Jesus", e se dobrar diante dele, dizendo: "Meu Senhor, e meu
Deus". "St. John d uma expresso vocal duplo sobre o objeto de sua publicao: que
Ele, em Sua natureza eterna, e, portanto, Divino; e tambm que Ele desceu para o
domnio dos recursos humanos, sim sensvel, experincia e, assim, tornou-se manifesta,
de modo que Ele se tornou conhecido de uma forma perfeitamente assegurada. "" A vida
eterna descrita como algo envolvido em Cristo e inseparvel da sua pessoa " ( Eric
Haupt ).
III. St. John tem um grande objetivo na prestao de seu testemunho - ". que
tambm vs tenhais comunho conosco" (ver. 3). Comunho conosco em nossa
comunho, ele quer dizer. "Sim, e nossa comunho com o Pai e com seu Filho, Jesus
Cristo." O que parece ser na mente de So Joo este-a apreenso espiritual de Cristo,
que ele tinha ganhado, havia no s trouxe-o de perto perto Cristo, mas tambm trouxeo de perto perto de Deus, mais perto do que qualquer outra coisa que j teve, ou jamais
poderia. Percebendo a filiao de Cristo glorificou a Deus para ele; revelou-o como o
Pai eterno. Percebendo suafiliao em Cristo o levou a deliciosa conscincia de que
Deus era seu Pai, e assim coloc-lo em relao prxima e querida e comunho com
ele. E, em seguida, So Joo exclama que ele escreve esta carta, porque ele quer que
seus amigos para compartilhar sua alegria. Ele gostaria que eles conhecem a Cristo
como ele sabia que Ele; em seguida, iriam compartilhar com ele a comunho do Pai e
do Filho, e sua alegria seria completa. Testemunho de So Joo como apstolo, ento,
totalmente confivel; ele era competente para o trabalho de dar-lhe. Tratava-se a
possibilidade de comunho com Deus. Ele declara que ele gostava da irmandade. Ele
explica como ele chegou para ele. Ele tinha relaes pessoais com Cristo. Ele aprendeu
o mistrio de Cristo. Atravs de sua humanidade, ele descobriu sua divindade. Ele viu
que Ele o Filho de Deus. A viso atraiu-o para perto; e quando perto, para comunho
com o Filho, ele descobriu que ele estava em comunho com o Pai. So Joo foi a
experincia tpica de crentes: eles apreendem o "Homem Cristo Jesus"; eles encontram

nele "o Filho de Deus com poder"; ea viso do Filho traz a viso do Pai-a comunho do
Filho, a comunho do Pai.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 1. The Power of experincia pessoal .-H algumas coisas que s podem ser
efetivamente conhecidas por meio de uma experincia pessoal deles, ou em relao a
eles. Isso deve ser assim, porque algumas coisas no podem ser apreendidas pelo
intelecto; eles devem ser conhecidos atravs de sentimento . As maiores verdades da
religio no pode ser compreendida defesa do intelecto fundido no sentimento. Tem
sido freqentemente apontado que um homem no pode conhecer o mal , salvo por
faz-lo, e sentir seus resultados. E certo que nenhum homem jamais pode conhecer a
Cristo, at que ele tenha entrado em relaes pessoais com Ele, e experimentou o que
Ele, por Sua graa, pode fazer em e para ele. So Joo afirma ter esse poder peculiar
para declarar a verdade, e para persuadir os outros, o que vem a partir do conhecimento
adquirido atravs da experincia. um poder que, em certo sentido, nenhum professor
cristo pode ter tido desde os tempos dos apstolos; no entanto, um poder que, em
outro sentido, cada professor cristo pode ter e deve ter para a eficincia, em todas as
pocas.
Ver. 2. Manifestando a Vida Eterna . Manifestando-significa trazer, uma coisa
espiritual invisvel para o reino dos sentidos humanos, de modo que pode ser
apreensvel aos seres que so colocados sob as limitaes dos sentidos condies . Mas
se manifestando no significa que muda a sua natureza espiritual, e torna-se material. O
que se entende que acomoda o espiritual se ao nosso senso-condies, usando e
mostrando-se por meio de um meio que torna devido apelo aos sentidos. Cristo um
Ser espiritual e invisvel, mas Ele manifesto a ns por meio do "Homem Cristo Jesus",
que o vu material atravs do qual podemos discernir o Ser espiritual que Ele . Ele, a
vida , a, a vida eterna espiritual, foi manifestada, e ns a vimos. O homem s pode
pensar com palavras que so realmente figuras apreensvel pelos sentidos. Assim, dizse, Deus, que no pode ser visto, visto, "manifestado na carne." Ns vemos Deus em
Cristo humano.
"Ver. 3. comunho com o Pai .-Existem trs fases no que podemos chamar de vida
crist mais elevada. 1. Batismo com o Esprito. 2. Unio vital consciente com o Filho. 3.
Comunho com o Pai. Vindo de Deus, a reconciliao com Deus, amar a Deus, orando a
Deus, na esperana de estar com Ele, so todos abenoados, mas eles no so a
comunho .
I. O acesso a Deus o que possvel para o crente o de comunho estreita e
permanente .-O sentido da realidade e proximidade Divina foi uma experincia
constante no den. Mas o pecado alterou tudo isso. Ele nos separam de Deus. Nosso
Senhor veio trazer-nos de volta a Deus. A possibilidade de comunho humana com
Deus mostrado-1. Na vida terrena de Cristo . Para ele, o mundo espiritual estava
sempre perto. 2. Ao presena e relacionamento de Deus . 3. Pelas declaraes claras de
Sua Palavra .
II. Esta comunho a bem-aventurana crist suprema -1. Pense nisso como
honra indescritvel. 2. Como a satisfao permanente. 3. Conforme santidade
progressiva.
III. Esta bem-aventurana suprema para ser desfrutada em Cristo . -1. Em
Cristo, temos o direito de se aproximar de Deus. 2. Em Cristo temos a pureza pessoal

necessrio para a comunho divina. 3. Em Cristo temos o esprito que sempre sobe ao
Pai. . 4 Em Cristo, temos as boas-vindas com Deus que Ele tem -. Charles Nova .
O Mistrio de Cristo ., as seguintes reflexes profundas dificuldades para a
expresso nestes quatro versos de abertura. H um Ser que tem existido com Deus Pai
desde toda a eternidade: Ele o Filho do Pai; Ele tambm a expresso da natureza do
Pai e vontade. Ele se manifestou no espao e no tempo; e de que a manifestao eu e
outros tiveram conhecimento pessoal; pela evidncia unida dos nossos sentidos, temos
sido convencido de sua realidade. Ao revelar-nos a natureza divina Ele se torna para ns
a vida, a vida eterna. Com a declarao de tudo isso em nossas mos como o evangelho,
chegamos a voc nesta epstola, para que se unam a ns em nossa grande porte, e que a
nossa alegria no Senhor pode ser feita completa -. A. Plummer, DD .
Nossa comunho em Cristo -. "Fellowship" a palavra-chave desta epstola. Idia
predominante de So Joo era de que o cristianismo leva os homens juntos em utilidade
fraternal, trazendo-os a Deus. Ele, de fato, diz: "Voc e eu podemos estar em comunho
uns com os outros, se estamos em comunho com o Pai eo Filho. Gostaria de ajud-lo a
obter e manter-se em que a comunho. "Quando o pecado entrou no mundo, ele
estragou a filiao do homem para com Deus, ea sua fraternidade com seus
semelhantes. Aquele que verdadeiramente ama a Deus ter a certeza de amar o seu
irmo. Aquele que perde o amor de Deus ter a certeza de encontrar os seus bolsas
humanos quebrando. Deus fez os pais e mes, irmos e irms; mas o resultado da Queda
era uma espcie de separao entre Ado e Eva, os pais, na primeira gerao, e entre
Caim e Abel, os irmos, no segundo. Gustave Dor representa Ado e Eva, quando eles
buscaram a sombra espessa das rvores para se esconder de Deus. Eles esto sentados
afastados uns dos outros, auto-consciente e envergonhado, e um enorme tronco, em
forma medonha de uma grande rvore da floresta entre eles, um smbolo apropriado
da coisa terrvel, vontade prpria e auto-indulgncia, que tinha vindo entre eles e Deus,
e, portanto, os separou um do outro. O mal cresceu com as geraes. Homens
construdo cidades para se protegerem uns dos outros.Brothers fizeram muito do "meu"
e "teu"; cada homem vivia para si mesmo; e, em seguida, a runa do homem estava
completa. Cristo veio para restaurar a comunho do homem com o homem, e ele s
poderia realizar este trabalho, fazendo um outro trabalho de primeira restaurar a
comunho do homem com Deus.O cristianismo traz homens juntos como nada mais
faz. E ele atinge o seu fim, restaurando idia famlia de Deus para o homem. Pais e
filhos devem ajudar uns aos outros. Irmos e irms devem ajudar uns aos outros. Cada
membro da famlia deve viver para os outros membros ". Por amor de servir um ao
outro" Nenhum homem redimido ". Vive para si mesmo" Ele resgatado de que muito
coisa. Dr. George Macdonald tem uma estranha e carter sonhador, que pensa e imagina
coisas mais estranhas e curiosas, mas sugestivas. Em um de seus sonhos, ele parecia
estar no cu, e que era apenas como a terra. Havia lojas e compra e venda foram
acontecendo, s que no havia nenhum dinheiro . Todo mundo simplesmente fez o seu
melhor para servir ao seu prximo para nada. A casa atacado foi servido pelo fabricante,
eo comerciante varejista foi servido pela casa por atacado, e que o cliente privado foi
servido pelo comerciante varejista. O Cristo-esprito era triunfante. No houve
necessidade de dinheiro para comprar o servio, pois foi dado livremente. uma coisa
impressionante que, no primeiro entusiasmo do incio da Igreja, um esforo deveria ter
sido feita para realizar essa comunho de servio mtuo. Mantiveram-se juntos, e viveu
em um fundo comum.
I. A nossa comunho em Cristo baseada na relao .- "com o Pai." Para ter
comunho com o Pai significa claramente que estamos, em toda a alegria da vida em

casa, entrando plenamente em todos os privilgios de nossos relacionamentos . Quando

um pai mora uma casa; por sua presena torna-se uma casa. Ele mantm todos os
membros juntos. Quando ele se foi, a famlia est espalhada. Podemos tomar essas
associaes terrenas, e deix-los nos ajudar a apreender nossas relaes com
Deus. Somos, como cristos, no um, famlia espalhada separados; todos ns estamos
com o nosso Pai. Estamos em casa.Somos filhos e filhas, irmos e irms, nas relaes
reais de vida familiar; e nosso Pai est conosco. Esta no uma mera doutrina ou
sentimento. "Porque ns somos filhos, Ele enviou o Esprito de Seu Filho em nossos
coraes", e na vida do lar estamos a ser to fraterna e til para o outro como Cristo
para ns.
II. Nossa comunho em Cristo baseada no personagem .-Quando a nossa
ateno dirigida a ele, podemos ver claramente que a alegria ea unio de uma famlia
terrena, em um lar terreno, dependem de bondade . No sobre o amor, ou em nmeros,
ou em habilidades; mas no carter. A nica coisa que rompe casas est perdido
caracteres, e no de calamidade, no a doena. Ns no podemos ter comunho com o
Pai, nem com o outro, a menos que tenhamos comunho com o Filho, a unio com Ele
em pensamento, sentimento, esprito, propsito personagem. Deus sorriu para fora do
cu sobre seu Filho, e disse: "Este o meu Filho amado, em quem me comprazo"; e foi
o carter de Cristo, com o qual Ele ficou satisfeito. Cristo ordenou a Seus discpulos:
"segui-Lo", e Ele no se limitou a dizer, "Participar em Mim; vir aps mim; passo na
minha pegadas ": Ele quis dizer," ser como eu; gosta de mim; Minha mente tem; respirar
o meu esprito; trabalhar Meu trabalho; ser transformado em Minha imagem; ser filhos
do Pai, agradveis a Ele, assim como eu sou. "So Joo diz:" A comunho com o Filho
", para nos lembrar que o esprito de filiao o essencial para a comunho com o Pai e
com o outro. Fora das bocas de bebs e crianas de peito Deus aperfeioa louvor. A
histria contada de uma mulher de cor de idade em Michigan, conhecido como
Sojourner Truth. Algum havia se espalhado um relatrio que ela tinha deixado a
comunho da Igreja, e se juntou aos espiritualistas. Um dos pastores da aldeia foi para
interrog-la. "Quem voc tole dat, chile?", Disse a velha senhora. " por isso declarou
nos jornais, e eu queria saber se voc tinha se juntou aos espritas. "endireitar-se at sua
altura total, e trazendo o brao para baixo, como um ferreiro, a velha exclamou:" Bress
sua alma, chile , dahs Nothen para Jine! Voc pode dizer a todas as pessoas que
"Sojourner ole" tempo para Jesus h tantos anos. Ela to fiel ao de Mestre como de
bigorna para de martelo. Eu Nebber desistir da minha f em Jesus para qualquer outra
coisa. "O companheirismo de Jesus trazia consigo a comunho da Igreja.
Ver. 4. alegria na verdade superior .-AV "Essa sua alegria seja completa. "RV"
Essa nossa alegria seja completa. "Talvez possamos combinar os dois, e dizia:" Que a
alegria seja completa, o seu, bem como nossa. " na mais completa e mais digno
apreenso da pessoa de Cristo que So Joo espera aumentar a sua prpria alegria, ea
alegria daqueles a quem ele escreve. Muitas vezes, apontado que o aumento do
conhecimento geralmente um aumento de tristeza . Ele capaz de chacoalhar a
confiana em crenas h muito acalentado, de nos separar as amizades e associaes de
incio da vida, e para nos confundir com a constante coleta e mistrios sempre
espessamento. E se isso em qualquer sentido verdadeiro de aumentar o conhecimento
do mundo material, e da vida mental e social da humanidade, certamente muito mais
verdadeira das coisas que a natureza espiritual preocupao do homem, e as relaes do
homem como um ser espiritual com Deus o grande Esprito. Apreenso das verdades
superiores filosficos, teolgicos, espirituais e traz com ele uma grande presso sobre o
sentimento, que pode at ser chamado de "tristeza". No entanto, este apenas um lado
da verdade. Avance em tudo verdade maior a presena de excitao agradvel,

surpresa e alegria. Prazer positiva, eo prazer de o tipo melhor e mais puro, sentida por
aqueles que aprendem mais, mais profundos e surpreendentes coisas sobre os
fenmenos da vida sobre a terra, e sobre as maravilhas dos cus. A Newton, um
Faraday, um Darwin, ter alegria positivo, uma plenitude de alegria, na maior verdade do
fato em relao ao mundo material que eles alcanam dia a dia. E o mesmo pode ser
dito dos mestres em filosofia, e da histria, e no art. Mas uma idia curiosa veio a ser
estabelecido em relao religio. corajosamente assumiu que alegria religiosa do
homem ser proporcional simplicidade, a infantilidade-de sua compreenso das
verdades eternas que se centram na pessoa e na manifestao de Jesus Cristo. Os
homens so impedidos de crescer na verdade maior por medo de perder sua alegria. St.
John revela os mistrios mais elevados de Cristo, a fim de que , assim, a alegria dos
homens pode ser preenchido completo.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5-10

As condies e privilgios de Christian Fellowship .-St. John tinha entrado e estava
gostando, a "comunho do Pai e do Filho." Essa comunho que ele queria que os
discpulos para desfrutar tanto quanto ele fez. Ele teria, portanto, eles dignamente
estimar seus privilgios, e compreender as condies de sua manuteno. E uma vez
que ele tem em mente o carter particular das influncias perniciosas para a qual os
discpulos foram ento expostos, suas instrues exclusivamente suportar relao a sua
correo. Foi ento que est sendo ensinado-lo livremente para que o homem espiritual
toda conduta moralmente indiferente, nada que ele faz, nas esferas corporais e
materiais, considerado como o pecado, nada quebra a sua comunho com Deus.
evidente que essas greves de ensino na prpria raiz do cristianismo, que ,
essencialmente, a recuperao dos homens a justia , e isso no uma justia sentimental
ou mstica, mas um presente, a justia real, prtico, que deve incluir o saber "possuir o
navio do corpo em santificao e honra."
I. A condio absoluta de comunho perfeita justia .-Isto indicado no termo
"luz", o mais puro e imaculado de todas as coisas, e no contraste fortemente marcada
entre a luz e as trevas, cada um dos quais absolutamente se ope e exclui a outro; no
pode haver aliana concebvel ou acomodao entre eles. Deus representado pela
luz. Isso s pode estar em comunho com Ele, que tambm luz. Auto-indulgncias do
homem pertencem s trevas, e as trevas.A luz pode ter nada a ver com eles, a no ser
para limpar a escurido de distncia. No pode haver comunho , onde a oposio mais
forte est animado. A ilustrao pode ser tomada a partir do Ormuzd e Ahriman da
reforma de Zoroastro. As duas potncias esto ativamente e persistentemente
oposio. bom para ns que enfrentar essa verdade de forma to aberta quanto
possvel. A relao completa com Deus s possvel aperfeioar os seres-perfeitos
como Ele perfeito. Foi possvel a um homem justo, o Cristo sem pecado. possvel,
totalmente, para que nenhum outro homem.
II. justia perfeita uma condio inatingvel por ns .- a qualquer criatura que
apenas uma criatura. Mas que justia perfeita que possvel a uma criatura no
possvel ns criaturas, porque a nossa raa tem que carregar o fardo e incapacidade do
pecado. Nunca podemos ter comunho com Deus na condio absoluta de ser luz, como
ele leve, perfeito como Ele perfeito. St. John traz claramente esta distino, embora
no possamos ter realmente luz , como Deus , podemos querer para ser leve, e
podemos fazer um esforo para ser o que queremos ser. Ns podemos "andar nas
trevas", ou "andar na luz", o termo "caminhada", implicando a vontade e esforo. E
nestas duas coisas podem ser encontradas a nica justia alcanvel por qualquer

criatura, enquanto em condies limitadas, terrestres, e afetada pelas deficincias de

natureza fsica tendenciosos pelo pecado. A vontade o homem; o ator ser
espiritual; eo homem est na luz, se a sua vontade firmemente fixada para a
justia. Ento o homem parente com Deus, e pode ter comunho com ele.
III. imperfeies cristos tm de ser tomadas em conta, mas eles no precisam
estragar a comunho, se forem corretamente tratadas .-St.Ensino de Joo no pode
ser corretamente apreendida a menos que a distino entre o pecado do homem
regenerado e do homem no regenerado plenamente reconhecido. Os pecados homem
no regenerado como a expresso de uma vontade que definido contra Deus. O
homem regenerado pecados pela persuaso da fragilidade do corpo, ou, no mximo,
pelo temporria flexo lado de sua vontade. Os cristos pecam. Seu pecado iria
perturbar a comunho. Mas a responsabilidade para o pecado foi tido em conta
misericordioso, e devido proviso foi feita para ele. 1. Espera-se que o homem cristo,
pela confisso, livrar-se de toda a suspeita de ter a sua vontade em seu pecado. 2. Ento
Deus inteiramente perdoa o pecado, e remov-lo como um obstculo para a
comunho. 3. E ainda mais, Deus, no poder do sangue de Cristo, o cristo purificar de
todas as ms influncias de seu pecado, e ajud-lo a recuperar o poder que ele deve ter
perdido temporariamente, ou que ele no poderia ter rendido para o
pecado. A condio de comunho com a Luz o nosso ser, pelo menos no propsito
central, tambm acende. O privilgio uma graciosa proviso para as imperfeies que,
na melhor das hipteses, atribuem luz humana.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 5. Deus luz .-Aqui est a essncia da teologia crist, a verdade sobre a
Divindade, em oposio a todas as concepes imperfeitas daquele que havia se tornam
amargas as mentes dos sbios. Para os pagos, Divindade quis dizer, seres malvolos
irritados, adoravam melhor pelo sigilo de vice-ultrajante; para os gregos e romanos,
foras da natureza transformados em homens e mulheres, poderosas e impuros sobrehumanos; para os filsofos, uma abstrao moral ou fsica; para os gnsticos era uma
idia remota, iguais e alegando foras do bem e do mal, reconhecvel somente atravs
deputados cada vez menos perfeitos.Tudo isso St. John, resumindo o que o Antigo
Testamento e nosso Senhor tinha dito sobre o Pai todo-poderoso, varre em uma simples
declarao da verdade.Luz era roupa de Deus em Ps. 104:2; Ezequiel (cap. 1:1), o
aspecto da semelhana de Deus era o brilho; a Habacuque (cap. 3:8), Sua luminosidade
como a luz; Cristo chamou os filhos de Deus filhos da luz (Joo 0:36), e anunciou-se
como a luz do mundo (Joo 8:12); em Hebreus (cap. 1:3), Cristo era o raio refratado da
glria do Pai, "a expressa imagem de Sua pessoa"; a Tiago, o Todo-Poderoso era o Pai
de todas as luzes (cap. 1:17); com Paulo, Ele habita "na luz que nenhum homem pode se
aproximar at" (1 Tm 6:16).; a Pedro, o Estado cristo uma admisso "para Sua
maravilhosa luz" (1 Ped. 2:9). Essas idias John compreende. Deus luz. Fsica Luz,
porque (1) foi Ele quem chamou tudo primeiro fora da escurido, e (2) Dele proceder
toda a sade e perfeio. Intelectual Luz, porque (1) Ele a fonte de toda a sabedoria e
conhecimento, e (2) em sua mente existem os ideais aps o qual todas as coisas se
esforam. Moral Luz, porque (1) Sua perfeio mostra que a diferena entre o bem eo
mal no apenas uma questo de grau, mas fundamental e final; e (2) a vida de Cristo
tinha exibido que contrastam acentuadamente, uma vez por todas -. WM Sinclair, DD .
Ver. 6. Ao ser fiis a ns mesmos .-Um homem deve tomar cuidado para que os seus
profissionais e sua conduta so mantidos na mais estrita harmonia. Se ele diz que

permanece em Cristo, sua caminhada deve, evidentemente, ser um passeio do

Cristo. Isso pode ser instado como um dever claro e manifesto (1) pelo amor de Cristo,
a quem somos obrigados a honrar, se tivermos o seu nome; (2) por causa de outras
pessoas, uma vez que no pode deixar de entender mal Cristo, e assim no conseguem
perceber Seu poder salvador e santificador, se ns, que o Seu nome deturpar-Lo. Mas o
ponto agora de ficar impressionado, que deve haver harmonia entre profisso e
conduta, porque absolutamente essencial para a dignidade e estabilidade que ele
deveria ser fiel a si mesmo conscientemente moral de um homem. Que um homem
permitir uma oposio consciente entre profisso e vida, eo homem se degrada . Deixar
de ser fiel a si mesmo, deixar de ser conscientemente em harmonia com voc mesmo, e
voc no s tornar-se escravo do homem, mas escravo do diabo, que encontra a sua
chance quando a preocupao suprema de consistncia moral destruda na alma de um
homem.
Andarmos em trevas -. "A palavra 'caminhada' no expressa apenas a ao, mas a
ao habitual. A vida na escurido moral no pode ter mais comunho com Deus, do
que uma vida em uma mina de carvo pode ter comunho com o sol. Para 'que
comunho tem a luz com as trevas? " (2 Corntios. 6:4). A luz pode ser excludo, mas
no pode ser fechada dentro Alguns gnsticos ensinou, no apenas que o iluminado toda
conduta foi da mesma forma, mas que, para alcanar a forma mais elevada de homens
de iluminao deve experimentar todo o tipo de ao, porm abominvel, a fim
trabalhar-se livres dos poderes que governam o mundo. "" Se a luz o Divino, ento a
escurido a no-divina, ou aquilo que se ope a-que Deus , a natureza se afastou de
Deus, e no direcionado para Dele.Da a , escurido, coincide com a idia do
Novo Testamento da ; o princpio que anima e governa o , e que vem
em-lo em exposio e forma externa. "
Perigos da Auto-engano .-Estes podem vir de disposio especial de um homem; ou
a partir da influncia de polarizao-da opinio pblica; ou a partir de momentos
especiais de paixo irrefrevel; ou a partir de ensinamentos claramente falsas e
corruptas.
Vers. 6, 7. Andar na escurido ou na luz .-Darkness representa o auto-domnio . Luz
representa o Deus -esfera. Deus parente com tudo limpo, bom, gentil. Despojos auto
coisas ainda boas, jogando sobre eles a sombra de sua prpria escurido. Trevas, tanto
na poesia e religio, o smbolo do mal. A figura no pode vir de forma muito eficaz
para aqueles de ns que foram educados em ambiente e associaes crists; mas temos
que pensar na atmosfera moral das cidades pags no momento em que St. John
morava. Sua escurido fielmente revelado no primeiro captulo da epstola aos
Romanos. Ou podemos tentar perceber o que a vida moral depravada de determinados
sectores das nossas grandes cidades. Ou talvez possamos ganhar uma impresso melhor,
e encontrar um contraste maior, se pensarmos a atmosfera moral de uma cidade pag,
como podem ser encontrados por toda a ndia, onde a imoralidade realmente feito uma
parte do culto, uma agncia de religio, e toda a gama de pensamento, eo tom das
relaes humanas, so escuros, de fato: os homens andam em trevas. E l, mesmo no
meio de todas as impurezas, mover-se para l e para c os poucos homens e mulheres
que so regenerados em Cristo Jesus. Eles caminham na luz.Mora moralmente
doce; pensamento e sentimento com sensibilidade delicada e pura. Eles respiram a
luz; vivem com Deus, que luz. So Joo insiste em que ningum menos que tal
caminhar na luz pode ser condizente com aqueles que tm sido feitas de luz no
Senhor. Os homens estavam enganando a si mesmos, em seguida, com a idia de que

eles poderiam manter a sua alma-relaes para a luz, e ceder a indulgncias corporais
escuros. Todas as coisas materiais, segundo eles, eram ms; e uma vez que eles estavam
em corpos materiais, eles no poderiam deixar de ser em uma esfera escura, e no
importava muito como estava escuro, apenas se mantiveram suas almas na luz. Mas isso
o que os homens precisamente nunca pode fazer, e eles totalmente enganam a si
mesmos se eles pensam que podem. Quando o corpo passa a alma realmente ir, qualquer
que seja o aparente passivo pode ser. E onde a alma vai isso nunca vai descansar
contedo a menos que tenha o corpo com ele.
Ver. . 7 caminhada do cristo em Luz e Amor .-Estou a falar-vos de que o vnculo de
amor que se liga de alma para alma na ligao tudo a Deus; dessa caminhada de luz que
nos assimila a Ele, que a luz; e da unio que identifica estes, em conect-los tanto com
o trabalho de purificao de Cristo. 1. O apstolo declara-se encarregado de proclamar
uma "mensagem" de importncia transcendente, calculado para consumar a alegria de
todas as pessoas que acreditam de Deus. esta: "Deus luz, e nele no h treva
alguma." 2. Esta revelao da excelncia divina est diretamente ligado com a
comunho mstica de que ele fala. O primeiro , em alguma medida, a condio em que
o outro est suspenso. Esta luz, com a qual o prprio Deus identificado, torna-se
tambm o elemento em que seus filhos eleitos respirar e mover-se. 3. O apstolo
contempla a Igreja do curta santificado juntos sob o brilho de uma luz comum, que flui
a partir da presena de Deus, e que, envolvendo todos eles, assimila-las todas. O que
que a comunho, e que essa luz, que so declaradas para envolver cada o
outro? Primeiro, temos de resolver cada um em sua origem adequada, para contemplar
cada um em seu aspecto adequado. O apstolo fala de uma comunho essencialmente
crist; e que ningum menos que o crente cristo competente. "comunho conosco ",
porque a comunho essencialmente divina" comunho com o Pai eo Filho. "; ela
existe em e atravs de Deus; de cada um com cada um deles, por causa de tudo com
ele. Se voc quiser aprender suas propriedades e caractersticas, voc deve procur-los
em sua fonte, onde a alma humana a ss com o Pai, o Filho eo Esprito. Ns somos
"para andarmos na luz, como ele na luz est. "Estamos a projetar do prprio
Deus. Estamos a olhar diretamente para ele. A remoo do original pode ser infinita,
mas apenas uma remoo. "Como Ele , tambm ns somos neste mundo." A
caminhada luz a imagem terrestre da luz celestial; a "comunho uns com os outros"
resolve na "comunho com o Pai eo Filho." A verdade crist nos ensinou a contemplar
Deus. Devemos considerar que a Essncia maravilhosa que fez e sustenta o universo
como separando em trs crregos de uma Fonte eterna, a qual (inclinando-se para as
nossas capacidades, relacionamentos e linguagem) tem estilo, o Pai, o Filho eo
Esprito. Do que essas pessoas so, em sua prpria natureza, no podemos saber; do que
eles so em relao a ns, ns podemos. A nossa comunho com o Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo. Se, ento, a nossa comunho com Divindade ser distinguido em
comunhes separadas, cada uma com seu prprio terreno e escritrios de relaes
sexuais, e se essa comunho trplice ser inseparavelmente entrelaadas com a
"caminhada da luz", que imita um Deus que " luz", que pode naturalmente esperar que
aquele brilho celestial que representa toda a Divindade deve-se ser separada em
significancies, em alguma medida correspondente aos personagens divinos que a
Divindade abraa. Assim ser a nossa comunho trplice ser atendidas e respondidas por
um trplice "light". Os significancies de que a luz divina parece resolvido em trs
cardeal excelncias-santidade, felicidade e conhecimento. Deus Pai, Deus de toda a
justia; Deus Filho, a Deus de toda a felicidade; Deus, o Esprito, Deus de toda a
verdade: ou Deus Pai, imputer da nossa justia; Deus Filho, obtentor vitorioso da nossa
felicidade; Deus, o Esprito, doador liberal da nossa sabedoria. Para viver dentro da

beira da iluminao Divina manter comunho com as excelncias essenciais do Deus

trino. Se a comunho dos Trs em Um responder assim luz trs vezes em que eles
moram, como , em especial, que correspondem a cada um ? Se o Pai seja
eminentemente a luz da santidade, e nossa accepter como um povo santo em Jesus,
aquele que anda em que as comunas de luz com Ele pelo link de santidade, pela adoo
cordial de que "a justia de Deus, que atestada pela lei e os profetas ", de profunda
submisso a essa vontade, que o executivo, essa razo que , em si, o conselho
legislativo, do universo. Se o Filho ser eminentemente a luz da paz celestial e seu
distribuidor, temos comunho com Ele, como moradores deque a luz,
por- confiana sem limites e no fingido em que Victor que, tendo uma vez e para
sempre frustrado Seu adversrio na luta mortal do Getsmani e Calvrio, nunca vai
abandonar
a
Igreja
Ele
redimiu; por gratido pelas
bnos
imerecidas; pela alegria pelas bnos segurados e eterna; por essa tarefa mais dura do
que outro apstolo fala, a comunho de Seus sofrimentos , sendo feito conforme Sua
morte (Fp 3:10). Se no Esprito adoramos a luz da verdade eterna e seu
revelador, quando estamos encontrada em que a luz, e quando a mistura em unio
mstica com Aquele que habita l, mas quando com uma razo santificada aplicamos
toda a nossa mente para receber e compreender Suas revelaes, quando, levantando a
sua chamada das faculdades que s Ele pode mobiliar com objetos de encaixe, emitimos
bom grado diante do mundo das sombras, e encontr-Lo, onde Ele nos espera, no
mundo da realidade imutvel? A carreira terrena de luz envolve toda a vida crist, como
indicado para cada membro da sempre abenoada Trindade. E toda a comunho com o
Pai, o Filho eo Esprito Santo, bem como a comunho mtua dos irmos em Cristo,
compreendido em que nica palavra amor -. W. Archer Butler, MA .
O Poder do Sangue de Cristo .-Sangue uma figura para a entrega da vida. Ao dar a
Deus o sangue dos animais, o adorador deu a Deus a vida do animal.Em derramando o
Seu sangue Jesus deu a Sua vida a Deus como um sacrifcio de obedincia perfeita e
perfeita confiana. Porque Ele, assim, deu a vida para Deus, e foi totalmente aceito,
Jesus tem o poder de fazer trs coisas: 1. Para perdoar os pecados que cometemos. 2.
Nos purificar de as ms conseqncias e influncias dos pecados. . 3 Para manter-nos de
comet-los novamente; Porque, quando ainda estais limpos, temos de caminhar e
trabalhar em meio a tentaes e males. Por isso, precisamos que Aquele que perdoa e
purifica tambm deve defender e manter.
A Double Fellowship e uma nica condio .
I. A comunho com Cristo, com Deus em Cristo . -1. Ser cristo entrar em
relaes graciosas com Cristo. 2. Para manter um cristo manter essas relaes
graciosas. s vezes, o aspecto de destaque na comunho servio , s vezes
amizade . "De agora em diante eu chamo voc no servos, mas tenho-vos chamado
amigos".
II. Uma comunho uns com os outros em Cristo .-O companheirismo de-1. Um
amor comum. 2. Um dever comum. 3. Uma experincia comum. 4. Uma adorao
comum.
. III Ambas as formas de comunho dependem de uma condio : "Andar na
luz", isto , andando de acordo com a vontade de Deus, que a luz, em contraste com a
caminhada na escurido da nossa prpria vontade e auto-satisfao . Nossos esferas de
comunho pode variar, mas a condio de manter a comunho absoluta e imutvel.
A comunho dos crentes . Temptation-em todas as idades para dissociar a santidade
de profisso.

Eu . A comunho dos crentes uns com os outros depende da sua bolsa individual
com o Pai eo Filho . Em primeiro lugar, a comunho com Deus. Isso traz unio
crist. O grau da unio depende da comunho com Deus. Sem fora far uma vida crist
ou unio crist. Alimentao de esprito interior vai dizer sobre a vida crist e
comunho crist.
II . Fellowship depende totalmente em simpatia mtua . A luz no pode ter
comunho com as trevas. Deus luz, o smbolo da pureza, perfeio moral. Um homem
em simpatia com a escurido no pode estar em comunho com a luz. Isso diferente
de dizer que um homem que pecados no pode estar em comunho. Um homem pode
estar em simpatia cheia de luz, e estar lutando depois dela, e ainda ser muitas vezes
superar o mal. Fellowship depende do corao sendo definido a luz. E o vnculo de
comunho uns com os outros o amor comum, e procurando depois, a luz.
III . Para a imperfeio da caminhada humana luz um remdio gracioso
fornecido . "O sangue de Jesus nos purifica." Ele cobre o mal, e purifica-lo afastado. O
sangue representa o poder da vida de Jesus.
A condio de Christian Fellowship .-Alguns textos so difceis de explicar por
causa da nossa familiaridade com eles. Ns tambm facilmente supor que ns os
entendemos, e ns, portanto, resistir toda investigao fresco e independente que lhes
dizem respeito. H duas maneiras de tratar textos da Escritura: 1. Podemos deixar que as
palavras sugerem pensava. Dessa forma, adequado para a meditao particular. Mas
h sempre o perigo-ns podemos vir a pensar que os nossos pensamentos so to
autoritria como as palavras da Escritura. 2. Podemos perguntar o que as palavras
realmente significam. Dessa forma, especialmente adequado para os ministrios
pblicos. estranho que So Joo amoroso deve ser o mais controverso dos escritores
do Novo Testamento. Mas isso o fato de que podemos afirmar, tendo em vista tanto do
seu evangelho e suas epstolas. Os falsos ensinamentos de seu dia a respeito da pessoa
de Cristo so familiares: os falsos ensinamentos sobre a vida crist no so to bem
conhecidos. Houve ensinamentos Antinomian em todas as pocas. Eles levaram duas
formas em dias de St. John. Dizia-se (1) que o iluminado poderia ser indiferente a
distines morais; e (2) que o iluminado deve ter conhecimento completo do mal
atravs da experincia pessoal dele. Podemos entender como tais ensinamentos afetou
os cristos quando eles vieram a ser traduzido para o pensamento comum. Esse So
Joo trata no incio de sua epstola. Cristianismo inseparvel da santidade; ele pode
viver em nenhuma outra atmosfera. Como ele v o cristianismo comunho ; e no
podemos admirar sua tomando este ponto de vista quando nos lembramos de quo perto
era sua prpria comunho pessoal com Cristo. Para ele, a religio pessoal era a
comunho com Cristo, e que envolvido, mesmo comunho com o Pai, ea comunho
com os outros filhos. St. John pegou o esprito da grande orao de Cristo, que s ele
registros. So Joo comea sua epstola afirmando sua competncia. Ele havia
conhecido intimamente tudo relacionado a Cristo desde o incio. Qual ento a
principal mensagem de Cristo? Este Deus luz. A luz o smbolo material da bondade,
justia. Cristo, que se manifesta Deus, manifesta-Lo como a luz. Nenhum homem v
Cristo corretamente a menos que a viso faz sentir-se, como ele nunca sentiu antes, a
santidade de Deus. Seu ponto do texto esta: h uma condio em que a comunho
depende, e no um privilgio que manteve comunho assegura.
I. A condio em que a comunho depende -. ". Se andarmos na luz" Ilustre pelas
condies de associaes humanas. Deve haver interesses comuns, e um esprito
comum. Ento, na religio, no pode haver comunho se alguma caminhada na luz, e
alguns passos na escurido. Como expressivo de diferena moral dos termos "light" e

"escurido" so! O Pai da luz anda na luz. A "Luz do mundo" andou na luz. Aqueles
com o nome da "Luz do mundo" deve andar na luz.
. II O privilgio que manteve comunho assegura -. "O sangue de Jesus Cristo,
seu Filho purifica -nos de todo o pecado. "O" sangue de Jesus " uma figura, assim
como" Deus luz " uma figura. No aqui o sangue como o fundamento do perdo,
mas o sangue como o poder , ou agncia , em limpeza . St. John aborda as pessoas
que so perdoadas, e restaurado para a famlia divina. Mas aqui uma
dificuldade. Sangue que no limpar . Ningum nunca ouviu falar de seu uso de tal
forma. (A nica abordagem idia o velho uso de sangue de novilhos em refino de
acar.) So Joo era um judeu. Para ele, o sangue era avida . Coloque a palavra de
vida para a palavra sangue , e dizer: "A vida de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de
todo o pecado." Isso, em parte, d o significado de St. John; mas no totalmente
satisfatria. Quando o sangue est para a vida , ela sempre significa o
sangue derramado , a vida se rendeu .Apreender isso, e significado do apstolo se torna
claro. O "sangue de Jesus" significa que o poder de limpar o que Jesus conquistou
entregando a Sua vida. Ele chamado de Seu sangue, porque ele veio a Ele atravs do
Seu sangue derramado. Idia de So Joo esta-keep comunho andando na luz, e voc
certamente vai achar que no um privilgio pertencer a essa comunho. isso e um
membro da comunho um poder cada vez mais ativa, trabalhando na limpeza para
longe de tudo o que pode, eventualmente, quebrar ou estragar a amizade. O smbolo do
trabalho contnuo de nosso Senhor na comunho foi dada na "sala superior", quando Ele
lavou os ps dos discpulos, e tratadas, para a limpeza, com os seus pecados de
fragilidade. Era uma comunho do "limpo". Ele manteve-lo removendo os soilings dos
ps. E no esta precisamente a condio de que precisamos? Os mais sinceros so
frgeis. A fragilidade est prevista na comunho, se s ns manter sincero. Na vida
familiar, desde que a comunho preservada, as fragilidades podem ser facilmente e
sabiamente tratada. Como que o Senhor vivo Jesus limpar? Atravs da disciplina da
experincia de vida, que ele usa e santifica. E Ele vem at ns com grandes convices
que Ele possa limpar-persuases do Seu derramamento de sangue, a partir de seus
poderes confiados como mediador, a partir de sua adaptao atravs de uma experincia
humana.E Cristo em nossa vida, limpando-nos de nossas fragilidades crists, a nossa
inspirao para a purificao de ns mesmos. No o que ns s podemos fazer.No o
que Ele s pode fazer.
Fechar com So Pedro elaborao de seus ps longe da limpeza Cristo. Ele estava
colocando em perigo a sua comunho.
A Ceia do Senhor de uma expresso de Fellowship .-Uma das grandes palavras de
epstolas de So Joo comunho . O pensamento muito bem apresentado. Os
primeiros discpulos entrou em contato com o Senhor, vendo, ouvindo e tocando. Sua
comunho e companheirismo foram imediatos e pessoal, e seu contato com outros
discpulos que no tinham visto o Senhor tambm foi imediata e pessoal, e assim,
declarando-lhes o que tinha visto e ouvido que os apresentou a comunho do prprio
Senhor. Histria crist forma uma cadeia de muitas ligaes; e como rastrear elo aps
elo, at que venha a Ele, de quem todo o pendurar na dependncia, sentimos a unidade,
a solidariedade, da fraternidade e do testemunho cristo. A Ceia do Senhor
a expresso desta comunho visvel . 1. Conectado imediatamente com o actual corpo
de discpulos. 2. Ligaes cada nova comemorao para todo o anterior. . 3 E assim une
todo o corpo de discpulos do Senhor -. Anon .
As Limitaes da Christian Sin ., muita confuso de pensamento ocasionada pela
persistncia em manter a uma definio de pecado, como se pudesse sempre ser apenas

a mesma coisa. a "transgresso da lei"; mas algo mais alm. a expresso da

vontade prpria. ainda uma conseqncia natural da fragilidade humana. E vai ser
manifesto que o carter de pecado muda necessariamente quando um homem se renova
na vontade e motivao pela graa regeneradora em Cristo Jesus. Ele se torna um novo
homem ; e se ele d expresso plena e condizente com a sua nova vida, ele no pode
pecar. Pecar com a vontade o ato de o homem no regenerado; e se um cristo nunca
pecados com sua vontade, ele, pelo menos para o momento, recai sobre as condies de
sua vida no regenerada. Ele precisa ser firmemente declarou que o cristo, como tal,
no pode pecar com determinao a sua vontade . Ele pode pecar por fraqueza, ou
porque desviados e enganados pela tentao; sua vontade pode ser mesmo forado de
lado por um tempo; mas ele vem se novamente quando a fora retirada. Ele peca
pecados de uma criana que est no pleno gozo da vida domstica e do amor.
Ver. 8. perigo de Christian auto-engano -. "Onde h ainda apenas um trao da vida,
e da plenitude divina, este deve imediatamente manifesto pecado ser pecado" ( Eric
Haupt ).
I. A negao do pecado . -1. Alguns afirmam uma iseno absoluta do pecado. 2.
Alguns dizem que no temos pecado, alegando a iseno relativa a partir dele.
II. A conseqncia dessa negao .-Para ns, para negar o nosso pecado negar1. Fatos indiscutveis. 2. O testemunho infalvel da Palavra de Deus. 3. The decoro
moral do esquema da redeno.
. III A confisso do pecado -. "Se confessarmos", etc
IV. A conseqncia de tal confisso . -1. Perdo. 2. Santificao -. Dr. Clark .
Tendncias pecaminosas de cristos .-As palavras anteriores lembrou St. John que
at mesmo cristos maduros, embora certamente no "andar nas trevas," ainda tm
tendncias pecaminosas em si: impulsos sensuais, inclinaes no-espirituais, falta de
auto-conhecimento, um padro baixou, princpios e pontos de vista emprestados em
parte do mundo, oscilando de vontade, e, portanto, as falhas mais graves. No admitir
isso seria enganar a ns mesmos, e em ns o poder ea energia da luz, procurando os
prprios cantos do corao, no estaria trabalhando -. WM Sinclair, DD .
A auto-iluso a respeito de nosso Estado diante de Deus .-Ele est entre os mais
potentes do que as energias do pecado, que leva ao erro, cegando e persianas, levando
ao erro. H uma eficcia inerente e inevitvel em pecado para difundir as trevas, e nos
fazer no amor com a escurido que se difunde. No juzo Deus vai desvendar toda a
malha emaranhado de nossas desculpas, e flash sobre ns o enorme convico, que
estamos perdidos apenas porque iria ser perdido, que em cada instncia de vrios
tentao do pecado estava com a gente como a situao com Deus .
I. A imaginao de nossa prpria impecabilidade uma mentira para
dentro tem sido questionado se o apstolo includo nesta afirmao os mais altos graus
de realizao crist-It.; mas Wesley fez a questo teolgica da perfectibilidade crist de
muito mais prtico importncia do que nunca mereceu. Qualquer que seja a medida de
santificao que Deus concede a seus filhos neste mundo, que mal podemos conceber o
seu mais elevado estado desacompanhada com uma saudade de um estado ainda mais
alto, claramente concebido, e procurou com uma conscincia pessoal (at agora) de
imperfeio, e um ardente desejo de escapar ainda que restante do mundanismo que
envergonha a subida. Na verdade, a crena da perfectibilidade Christian parece
inaplicvel a prtica individualda prpria natureza da santidade crist. Eram um homem
perfeito de existir, ele mesmo seria o ltimo a saber que, para o mais alto estgio de
avano a menor descida em humildade . A vida espiritual, como uma vida progressiva,

envolve um conhecimento progressivamente crescente de Deus; e medida que se

aproxima da fonte de toda a santidade, o esprito do homem deve apreciar a fora do
muito mais preciso o contraste entre si e seu poderoso modelo. Na verdade, apenas
piedade fervorosa e exaltada que pode realmente sentir o quo imensamente distante
est da santidade perfeita. Qualquer que seja a doutrina da perfectibilidade Christian
coletadas fora dos escritos de So Joo, certamente pode ter, mas pouca relao com a
estimativa do santo terreno de sua prpriapiedade. No , no entanto, estes os
"perfeitos" que agora falam, mas sim daqueles cujos coraes e vidas negligentes frio
proferir a negao ousada de uma impecabilidade que os lbios no se atrevem a
negar. Adequadamente para enumerar as causas deste lamentvel cegueira para o mal
pressionando e palpvel seria impossvel. As causas especficas da iluso vai variar de
acordo com cada variedade de carter individual. Toda tentao que ocupa, e ocupando
exclui todos os outros ocupantes, pode reivindicar sua participao na perpetuao dessa
ignorncia melancolia. Ns s podemos falar de alguns dos princpios gerais sobre os
quais repousa a iluso.
II. As fontes deste lamentvel ignorncia do nosso estado pessoal com Deus .Algo se deve agncia que regula de Satans, o "prncipe das trevas deste mundo."
Aquele que engana para que ele possa destruir, entorpece que ele pode enganar . A
astcia da serpente s pode chegar a mestre-sutileza de fazer a alma do homem fazer o
seu trabalho por ser seu prprio inimigo impiedoso, e traidor, e enganar: apenas o "pai
da mentira", que, portanto, pode fazer o corao miservel um mentiroso a si mesmo. A
primeira e mais escura de suas obras na terra a corrupo original e herdado da prpria
alma humana. ignorante do pecado, s porque ele naturalmente pecaminoso. Fraco,
frgil, e desordenada do primeiro, como deve facilmente suspeitar de sua prpria
doena?Um objeto principal da histria do evangelho, aplicado pelo Esprito de Deus,
humilde e ainda animar-nos por um retrato de excelncia moral que, como observao
no pode fornecer, a natureza assim, certamente nunca vai imaginar
espontaneamente. No podemos conhecer a nossa degradao, no podemos lutar, ou
at mesmo desejo, a subir, se nunca ter sido levado a conceber a possibilidade de um
estado mais elevado que o nosso. Para a inconscincia triste de nossa depravao
pessoal, no temos uma causa poderosa que a prpria depravao ? Mas nenhum ser
humano pode ser visto no estado de natureza sozinho.Atos repetidos se tornaram
princpios de ao, e todo homem a criatura de sua prpria vida passada. Se a natureza
degradada est em silncio em denunciar o pecado, o que ela ser quando duplamente e
triplamente endurecida pelo hbito . Ns no conhecemos a ns mesmos como
pecadores, porque desde a infncia que temos respirado a atmosfera de pecado. Um
homem vive no formalismo frgida da religio externa, ou na negligncia habitual de
Deus, at que parece quase impossvel separar o hbito da prpria vida: viver em tudo
viver assim . O terrvel poder de irreligio, tornam-se, assim, habitual, para cegar os
homens para o perigo grave de seu estado diariamente, acima de tudo evidenciado
nisto: que toda forma de exortao ou apelo fraco para quebrar a letargia; ainda no
de todo de qualquer incredulidade dos fatos ou doutrinas estabelecidas, mas a partir de
uma recusa obstinada ou incapacidade de imaginar que eles podem ter a mais remota
referncia ao prprio ouvinte. E esta operao de hbito uma lei universal. No h
algo no quadro e condio do mundo que est equipado para auxiliar este trabalho
melancolia de engano? O cego no concebe de luz, nem a conceber o esprito sem Deus
de Deus. Mas, mesmo supondo que o rgo a ser restaurado, fosse ele colocado em
um mundo de trevas , ele estaria to longe como sempre de imaginar a verdadeira
natureza da luz que ele no poderia testemunhar. A sociedade nos molda. Como homens
copiam por fora de hbito , eles copiam os outros pela fora de exemplo . A

humanidade em multides e comunidades tende a uniformidade. Ns prezamos e

confirmar o sonho de que "no temos pecado", porque todo o mundo pecaminoso
como a ns mesmos. O poder desta universalidade do pecado que nos rodeia para
paralisar a sensibilidade de conscincia aumentada pela influncia da posio e
moda. Ento servil um copista do mal o homem, que o vcio, o mais escuro e mais
degradante, parece perder seu nome e natureza, quando, portanto, autenticado pelo
passaporte de classificao. Para isto deve ser adicionado a tendncia do prprio prazer,
ou de indolncia, para prolongar esse engano, e nossa impacincia natural da dor de
auto-reprovao. H duas maneiras de escapar de um bravo conscincia-cessando do
mal que provoca-lo, ou pelo resolutamente recusando-se a ouvir a sua voz, que logo
equivale a silenci-lo para sempre -. W. Archer Butler, MA .
Ver. . 9 Deus mantendo Condies -. "Ele fiel e justo para nos perdoar os
pecados." verdade que a natureza das coisas que um pai deve perdoar e restaurar o seu
filho errante, se essa criana penitentemente confessa seu pecado. E, colocando-se na
figura de um pai, Deus se coloca em condies paternais; e essas condies, podemos
ter a certeza de que Ele vai continuar. Ele deve, pois Ele no pode ser outra do que
apenas para si mesmo, e fiel a ns. "Assim," neste versculo, no tem nada a ver com as
condies em que, como governador moral, a justia de Deus satisfeita. "Just" aqui
uma caracterstica do carter divino.No mesmo sentido, como aquela em que se fala de
um homem como um homem justo, podemos falar de Deus como um Deus justo. Um
homem s vai manter seus compromissos, a rigor, honrosamente, totalmente. Ele vai
tentar fugir de nada. E essa segurana que temos no pensamento dos justos Deus. Se Ele
fez uma aliana, Ele vai manter cada um dos seus termos. Se Ele deu promessas, Ele vai
cumprir cada um deles para a carta. Se Ele disse que vai perdoar e purificar Seus filhos
arrependidos, perdoar e purificar Ele certamente o far.
Confisso um sinal de Direito de esprito . confisso como um ato de p por si s
tem pouco valor. Sua importncia reside na condio da mente e do sentimento que ele
representa e indica. Qual o estado de esprito para com o pecado do homem que
confessa? (Claro, a suposio de que a confisso sincero.) Claramente, um estado
de esprito diferente do que ele estava quando ele cometeu o pecado, ou quando ele
manteve no quadro endurecido o que permitiu a sua cometer o pecado. Claramente,
tambm, ele est em um estado de esprito humilde de esprito, e at mesmo angustiado
que ele deveria ter sido desviados. E claramente, tambm, que ele quer agora todo o mal
tirado, e as relaes quebradas totalmente restaurado. Mas estes so certos estados de
esprito.O homem tornou-se sensato. O esprito adequado do filho voltou para o
homem; e no fato de se encontrar uma base suficiente para o perdo total e aceitao, e
um trabalho de limpeza gracioso.
Casos de Confisso .-Trs casos so possveis: Um homem pode no ter nada a
confessar; um homem pode estar em um estado de esprito que ele no vai confessar; e
um homem pode querer confessar. O que cada um deles revela sobre o homem?
Confessar os nossos pecados ., que isso que confessar nossos pecados? para
dizer-lhes a Deus. verdade Deus conhece-los j muito melhor do que ns mesmos
fazemos. A Ele todos os coraes esto abertos, e dEle h segredos esto
escondidos. Ento, quando Ele nos ordena que confessemos nossos pecados, no
que Ele pode conhec-los melhor, mas que ns possamos conhec-los melhor, e sentilos mais profundamente. E assim claro que confessar nossos pecados deve significar
muito mais do que a mera dizendo-lhes a Deus. Para isso seria nada, sem auto-exame, e
tristeza segundo Deus e humilhao do corao, e penitncia e orao, e resolve santos e

alterao da vida. Observar a dupla bno prometida: (1) o perdo dos pecados; (2) a
limpeza de toda a injustia. Estes so apenas os dois grandes necessidades do homem
em relao ao pecado: o perdo para o passado; limpeza para o futuro; ou, em outras
palavras, os dons da justificao e santificao. Por aquele (justificao) somos aceitos
por Deus, que apaga os nossos pecados, e conta-nos como justos por causa de Cristo,
sem o nosso realmente o ser; por outro (santificao), estamos realmente feitos justos
em ns mesmos, o Esprito Santo de Deus agindo em ns, para que ns conquistamos o
poder do pecado e crescer na graa e santidade -. W. Como Walsham, DD .
Perdoar deve ir com limpeza .-Poderia, eventualmente, ser suficiente para que Deus
perdoe? Isso pode ser julgado em ambas as esferas pblicas de justia, e na esfera
privada da famlia. O fracasso da justia pblica vista no sentido de que s pode fazer
duas coisas. Ele pode absolver, e pode punir, mas no podelimpar . Consequentemente
justia pblica como um civil, o poder eficaz e, como moral poder impotente. O
sucesso da famlia lidar com ms aes visto no fato de que um pai nunca pode
satisfazer-se com qualquer ato de perdo, porque a sua preocupao suprema o bemestar moral de seu filho, a quem iria entregar a partir da influncia e poder de sua
obstinao, a quem ele deve se purificar de toda a sua injustia.

Ilustraes para CAPTULO 1

Ver. . 5 " Deus luz ".-Light bonito; gladdening para o olho e para o corao; ele voa em
direo a ns, como o anjo de Deus dos cus; mas a luz de si mesmo no suficiente. Seria uma
coisa ruim para esta terra se o sol s lhe deu a luz. Logo ele seria vestido na brancura da neve
universal, aliviado somente por um azul de gelo glacial, e no frio, claro brilho, deslumbrante a
vida do oceano e continente iria morrer. A terra no deixaria de ser, ele iria rolar em, uma estrela
justa e bela entre os mundos; mas no h vida se agitar em sua magnificncia frio, nenhuma voz
iria quebrar o silncio de suas solides geladas-lo iria rolar em um sepulcro esplndido, atravs
dos cus. Luz de si mesmo no suficiente. A vida quer algo mais do que a luz. Nenhuma vida
pode ser amadurecido alm do calor. Se Deus s luz, poderamos estar impecvel como a neve,
casta como cristais, belas como blocos de gelo; mas os melhores e maiores coisas em nossas
naturezas morreria-no haveria calor da amizade ao nosso alcance, sem piedade fluindo em
lgrimas de simpatia dos nossos olhos, sem amor sacrificando em nossos coraes; nossas
mentes podem se tornar glorioso, mas nossos coraes seria vazio e morto. E, por isso, na
medida em que uma proposta, corao compassivo maior do que uma mera mente escolar, na
medida em que o sacrifcio mais profundo do que a sabedoria, eo sublime cruz de filosofia, de
modo o conhecimento de que "Deus amor" melhor para ns do que o conhecimento que
"Deus luz". - Henry Wonnacott .
A Legend of the Light .-Existe uma lenda rabnica que, quando a luz emitida a partir de
debaixo do trono de Deus, o prncipe das trevas perguntou ao Criador por isso Ele trouxe luz
existncia. Deus respondeu que era a fim de que ele possa ser conduzido de volta sua morada
de trevas. O maligno pediu para que ele pudesse ver que; e, entrando na corrente de luz, ele viu
atravs do tempo e do mundo, e viu o rosto do Messias. Ento ele caiu com o rosto e gritou:
"Este aquele que deve calar em runa mim, e todos os habitantes do inferno."
Ver. 7. andando na luz .-O planeta Vnus ensina uma lio importante para os seguidores de
Cristo, viz. que a terra nunca foi conhecido ainda por vir entre ela eo sol. Da a languidez e as
declinaes espirituais, a escurido ea alma angustia, de muitos um filho da luz? No vm muito
frequentemente de dar lugar a preocupaes terrenas, alegrias terrenas, e as perseguies
terrenas? Ns deixamos essas coisas fechou o sol. No de admirar que nos movemos muito e
andar no escuro, enquanto cultivamos a amizade com este mundo, que inimizade contra
Deus. Mas se, ao contrrio, nossas afeies esto colocadas nas coisas do alto, se o nosso
tesouro e nossos coraes esto com Cristo no cu, teremos, provavelmente, "andar na luz", e

desfrutar de uma percepo permanente de interesse em seu precioso sangue que purifica de
todo o pecado -. Salter .
Lutero e do Maligno .-Existe uma lenda de Lutero que, durante uma doena grave, o
maligno parecia entrar em seu quarto doente, e, olhando para ele com um sorriso triunfante,
desenrolou um grande rolo que ele carregava em seu braos. Como o demnio jogou uma de
suas extremidades no cho, e ela se desenrolou com o mpeto que ele tinha dado, os olhos de
Lutero foram fixados sobre ele, e para sua consternao que leu h o registro de comprimento e
com medo de seus prprios pecados, de forma clara e distintamente enumerados. Aquele
corao robusto fraquejou antes que rolo medonho. De repente, ele brilhou em sua mente que
havia uma coisa que no est escrito l. Ele disse em voz alta: "Uma coisa voc esqueceu: o
resto tudo verdade; mas uma coisa que voc esqueceu-'O sangue de Jesus Cristo, seu Filho,
nos purifica de todo o pecado. " "Quando ele disse isso, o" acusador dos irmos ", e seu pesado
rolo de" pranto e luto, e ai ", desapareceram juntos.
Pureza atravs da limpeza de Cristo .-Veja estas nuvens brancas puras que se estendem em
fileiras, como ondas de rolamento, do outro lado da abbada celeste no ainda, no fundo do
meio-dia de um dia de vero! Fileira aps fileira mentem luz, abrindo seus coraes para o
incndio de um sol do meio-dia; e todos eles so justas; "Eles so, sem mcula, nem ruga, nem
coisa semelhante." Quem so estes que esto, por assim dizer, ao redor do trono de Deus com
roupas brancas, e de onde vieram? Estes so os que vieram de vrios lugares na superfcie da
terra e do mar,-alguns do oceano salgado, e alguns de terra de lodo; alguns de amarelo, rios
transbordando, e alguns de frio, nascentes cristalinas; alguns de poas estagnadas em distantes,
desertos solitrios, e alguns da cama viscoso do Tmisa, ou o Clyde, onde os seres vivos podem
respirar mal nas margens. Todos so bem vindos iguais a estes cus, e todos so, em seu estado
de ressurreio, igualmente puro. Posso-espiritualmente distante e imundo-posso subir, como
essas nuvens brancas de neve, da terra ao cu, e tomar o meu lugar, sem desafio, entre as
testemunhas inoxidvel que esto ao redor do trono do Redentor? I may-no porque meus
manchas so poucos, mas porque eu posso, no porque meus pecados so pequenos, mas porque
meu Salvador grande "o sangue de Jesus Cristo, Filho de Deus, nos purifica de todo pecado."
-. W. Arnot .

CAPTULO 2
Proviso para SINNING dos crentes
Notas crticas e exegticos
FIRMEMENTE que St. John declarar que o cristo no deve pecar, e no deve pecar. Mas ele
reconhece claramente que os cristos realmente pecar por fragilidade. E ele apresenta a
consolao que encontra-se na proviso graciosa para lidar com pecados cristos, tanto na sua
relao com Deus, e de seus efeitos sobre os prprios cristos.
Ver. 1. Filhinhos -. adequados para um professor como idade e honrado, como um pai em
Cristo, como St. John. V-se que ele expressa seu interesse afetuoso neles; no muitas vezes
visto que ele tambm expressa seu sentimento de imaturidade, e conseqente perigo, dos
discpulos. Essas coisas .-Tanto as coisas que ele disse, e as coisas que ele est prestes a
dizer. Uma ansiedade all-dirigente de So Joo era, para ajudar os cristos a no pecar . Sua
carta s pode ser compreendida quando a paixo pela justia em professores cristos
totalmente apreendido. Isto pode ser tomado como nota-chave de So Joo: "Aquele
que pratica a justia justo, assim como Ele [o Filho divino e humano] justo. " Advocate .

Mesmo-palavra como St. John usa em seu evangelho. l traduzida como "Consolador" (Joo
14:16, 25, 15:26, 16:07). Aquele que est pronto para interceder por ns; e aquele que tem o
poder peculiar, e direita, para pleitear. Veja a nossa palavra "intercessor". Com o
Pai -. Com literalmente para . Mas o ponto que o advogado sempre com o Pai, e de Sua
ajuda , portanto, sempre disponvel . O nome de Deus, Pai, tem a inteno de nos lembrar que o
apstolo no est falando aqui sobre qualquer um e os pecados de todo mundo contra Deus, mas
precisamente sobre os pecados de Deus as crianas , que so pecados contra a sua espiritual e
Divino Pai . Os justos . - Ou, o perfeito, o ideal, modelo Filho, que nunca pecados, mas faz
sempre as coisas que agradam ao Pai. Sua posio diante do Pai como Filho justo o apelo
perptua por trfico de misericrdia com aqueles que querem ser tais filhos como Ele , e no
pode ser em razo do seu corpo e fraquezas humanas. Filiao Justo o melhor de fundamentos
com o Pai justo.
Ver. 2. propiciao .-Melhor, "E ele a propiciao." Isso no algo que Ele faz isso
propicia, mas Ele prprio p sempre diante do Pai como Filho justo propicia o Pai, e, por assim
dizer, assegura Sua gentilmente lidar com os outros filhos, que esto a trabalhar para, mas vem
curto, a mesma filiao justo. Nossos pecados -Distintamente. nosso ; a referncia ,
precisamente, aqueles que so nascidos de Deus para a filiao espiritual. Of todo o mundo .
Este-So Joo acrescenta, para sua configurao precisa da verdade deve-se supor que exclui a
verdade geral da obra redentora de Cristo para o mundo. So Paulo apresenta uma dupla
verdade semelhante quando escreve sobre Cristo como "o Salvador de todos os
homens, especialmente dos que crem . "
Ver. 3. Know Him . Compare-se cap. 1:6, "ter comunho com Ele". Melhor, conhec-Lo
nas relaes espirituais especiais de Paternidade Divina. Sin perturba o conhecimento, e rompe
as relaes. Perfeito obedincia filho-like, como a de Cristo, mantm-nos o conhecimento do
Pai, e as relaes estreitas com o Pai, o que Cristo tem. Seus mandamentos -Some. pensar de
Cristo so destinados; mas melhor para entender os mandamentos do Pai apreendidos atravs
de Cristo.
Ver. 4. Um mentiroso .-No agora usar esta palavra, salvar sob estresse especial. Tal
homem como So Joo fala de que devemos chamar de "auto-enganados", um homem que d
forma de auto-iluses. As duas coisas, a nova vida para a justia, em Cristo; ea velha vida para a
iniqidade, em si mesmo, no pode nunca, por qualquer possibilidade ser feito para ir junto. A
uma mata o outro.
Ver. . 5 Amor de Deus aperfeioou a nica coisa que o amor est sempre se esforando
para fazer , inspirar-Porque obedincia.; e que s realiza sua final, quando se assegura a
obedincia.
Ver. 6. permanece nele .-A verdade aplicada ao cristo a vida que j foi aplicada
profisso crist. A obedincia de Cristo, como o teste de todos-suficiente da realidade e
sinceridade. Ande . Compare-se "conversa", termos que compasso toda a vida crist e as
relaes.
Ver. 8. Novo mandamento .-St. John parece referir-se sua demanda de amor aos irmos,
como o sinal satisfatrio de corao-obedincia, filho-como obedincia ao Pai. E isso era novo
no sentido de que nenhum sistema religioso ou tico anterior tinha feito tal pedido. A lei comum
da humanidade : "Servir-se em primeiro lugar, e, em seguida, servir os outros, se voc puder."
A lei divina da humanidade : "Servir os outros em primeiro lugar, e servir-se apenas quando
estiver completamente livre de todas as obrigaes fraternais". Escurido passado ., que se
escondeu dos homens a paternidade de Deus, e os impediu de realizar seu
fraternidade. verdadeira luz .- a luz da filiao e fraternidade ideal de Cristo.
Ver. 9. odeia .-Esta uma palavra que mudou o seu significado desde a AV foi feita. A
palavra Bblia significa "amar menos"; "Colocou segundo"; "Show indiferena para." O cristo
odeia auto quando ele coloca auto segundo. O homem mundano odeia a seu irmo quando ele
coloca-lo depois eu.
Ver. . 10 tropeo -. Ie . princpio da auto-busca constantemente colocando os homens em
perigo de fazer as coisas erradas e injustas para seus irmos. O amor que "no busca os seus
interesses" nunca incita algum a fazer qualquer coisa que seja cruel ou indigno. "O amor aos
irmos uma prova de ininterrupto habitando na luz, e de um curso irrepreensveis no caminho

da justia." So Joo, evidentemente, teve de lidar com os professores que insistiam que o amor
de Cristo foi suficiente para garantir todas as bnos crists . Ele neutraliza tais ensinamentos
travessos, por assim afirmar firmemente que o amor de Cristo absolutamente inseparvel do
amor aos irmos; no h possibilidade de ser o um sem o outro.
Vers. 12-17 indicam as coisas que os discpulos devem no gostam, se eles iriam andar na
luz e sermos filhos com o "Unignito".
Ver. 12. pecados esto perdoados .-A recepo do perdo divino o nosso compromisso
virtual que no vamos de novo pecado. "O perdo dos pecados a primeira condio da moral
crist." amor do seu nome .-O nome dele Filho. A base do perdo a oferta a Deus, o Pai de
uma filiao-a perfeita filiao de um homem testado em uma vida humana e da morte. St. John
no tem em mente o que queremos dizer com "para o bem da sua expiao."
Ver. . 13 padres .-Os homens mais velhos entre os discpulos; considerado como tendo uma
experincia pessoal prolongado. Jovens ., que ganharam algo como um poro pessoal das coisas
divinas, mas esto em perigo de ser excessivamente confiantes e mais positivo. Eles ganharam
primeiras vitrias sobre o mal, e correm o risco de ser excessivamente orgulhoso de seu
sucesso. Em cada caso, St. John reconhece uma certa maturidade, em que h esperana,
juntamente com uma certa imaturidade, que expe discpulos para os poderes do mal ea
tentao.
Ver. 15. Todo o mundo . Compare-se as palavras do Senhor: "No podeis servir a Deus ea
Mamom." por "mundo", podemos entender "que a ordem moral que antagnico a Deus." Ou
podemos manter na linha de So Joo pensou e dizer: " tudo o que esfera em que so
permitidas apenas interesses prprios para governar." So Joo personifica o self, e chama-lhe o
"maligno", o "inquo." Coisas do mundo . - O amor de prazer, dinheiro, glria. Veja Jas. 1:27,
4:04. Philo ensinou: " impossvel para o amor para o mundo a conviver com o amor a Deus."
Ver. 16. concupiscncia da carne .-O genitivo aps geralmente subjetiva. As
paixes que tm os seus agentes na carne e nos olhos. A luxria o desejo de que no est
sendo realizada no controle sbio e seguro. . "O hbito de uma mente absorta por gratificaes
sensuais" soberba da vida .-Isso bem expressa pelo termo "fanfarronice de vida"; "Ostentao
devassa em gratificar os desejos dos sentidos e da vista" (Tiago 4:16). "Toda vida at uma
suposta posio social, em vez de como o gestor responsvel de bnos imerecidas, fica
condenado".
Ver. 17. permanece para sempre .-Porque Deus est do lado do bem, e no h foras que
pode efetivamente parar com isso, ou destru-la. Na natureza das coisas mal temporrio, eo
bom permanente. Para sempre significa, "at a era por vir."
Ver. 18. Da ltima vez .-RV "ltima hora"; provavelmente deve ser " uma ltima hora. "O
perodo aps a vinda de Cristo na carne, o tempo que pode vir a ser, considerado como o"
ltimo tempo. "Se os apstolos no esperava um retorno visvel de seu Senhor no seu dia ,
bastante claro que os fatos da histria crist provaram que a expectativa foi fundada em malentendido. A dispensao crist a ltima at que haja outro. Anticristo vir .-Cometh. Foi a
crena comum de que alguns cristos anticristo indivduo iria aparecer diante de nosso Senhor
da segunda vinda; e uma noo semelhante entretidos por aqueles que olham para a segunda
vinda agora. Anticristo qualquer pessoa, ou qualquer coisa, que se ope ao estabelecimento do
reino de Cristo na terra. . Ento, tem havido anticristos em todas as pocas, e h anticristosdia Oposio a Cristo a idia essencial da palavra; mas parece especialmente para se referir
queles que afirmaram que eles prprios eram cristos-como Barcochba. H, no entanto, uma
distino a ser feita entre falsos cristos e anticristos . Compare Barcochba e Cerinthus. H
muitos anticristos.-Melhor, "tm surgido l." St. John iria verificar a disposio para corrigir a
associao do anticristo para qualquer pessoa . E o cuidado muito necessrio em nossos
dias. O que exigimos a ver mais claramente , que o anticristo pode ser uma pessoa, mas ele no
precisa ser: pode ser um sentimento, um ensinamento, uma doutrina, uma influncia social.
Ver. 19. Saram de ns -A. forma mais perigosa do anticristo o ensino hertico daqueles
que pertenciam Igreja de Cristo. Eles to facilmente tornar partidos rivais e seitas. Talvez St.
John tinha em mente os gnsticos, que foram recrutados a partir de membros da Igreja Crist. A
Igreja em todos os tempos foi composto por membros nominais e membros reais. O perigo
sempre esteve na incerteza da resposta de seus nominais membros circundante influncias

duvidosas e mal. Aqueles que tm a "uno do Santo," a habitao do Esprito Divino, so

defendidos das atraes do sectarismo e heresia. A sua vida espiritual, mantidos em sade pelo
Esprito Santo, joga fora todos os ataques da doena, como corpos fazem em que h uma forte
vitalidade.
Ver. 20. Uno do Santo ., ou, "uno." A associao do Esprito chegando a um homem,
quando ungido para um escritrio de Divino, pode ser visto no caso dos reis Saul e Davi. Cada
crente, na Igreja primitiva, recebeu a uno de Deus nos dons e graas do Esprito
Santo. Conhea todas as coisas . liderada pelo Esprito em toda a verdade, e, portanto,
protegida contra as atraces de erro. Alguns leitura, "todos sabem", ou seja, "voc est na
posse do verdadeiro conhecimento" (Joo 16:13).
Ver. . 22 Um mentiroso , "-Melhor. o mentiroso. " O Cristo -. Ie . o Messias. nega o Pai eo
Filho . Trs-testes pelo qual o esprito do anticristo pode ser reconhecido. Ela ser encontrada se
opor messianidade, ea filiao de Jesus, ea paternidade de Deus. Estes testes da ortodoxia
raramente so aplicadas agora, ou mesmo considerada suficiente.
Ver. 23.-A segunda parte deste versculo da RV preserva, e diz assim ", ele confessou que o
Filho tem tambm o Pai".
Ver. 24.-Omitir ", portanto. " O que ouvistes ., a respeito de Cristo e da verdade de Cristo,
sob a autoridade de seus apstolos. Permanecer ... continuar-Em ambos os casos prefiro a
palavra "obedecer". Dr. Plummer parafraseia assim: "Que as verdades que foram ensinadas
primeiro voc tem uma casa em vossos coraes. se estes tm uma casa em vs, tambm deve
ter uma casa no Filho e no Pai." Evoluo das verdades primrias no deve ser, mas todos os
desenvolvimentos, ajustes e adaptaes devem estar na mais estrita harmonia com as verdades
principais.
Ver. 27. algum vos ensine ., isto , qualquer homem que reivindica autoridade pessoal para
ensinar, e no fala pela inspirao do Esprito Santo. Uno ., que implica e envolve que o
Esprito est em voc, levando-os a todos verdade. St. John parece sugerir que o Esprito que
habita em o discpulo ser sempre faz-lo sensvel ao reconhecimento do Esprito em seu
professor. Como ele mostrou que a nova vida divina nos impedir de pecado , ento agora ele
mostra que ele vai nos impedir de erro .
Ver. . 28 confundidos diante dele .-Melhor, "envergonhado longe Dele"; ou "encolher de
vergonha dele."
Ver. . 29 Sabeis .-Melhor, "sabeis". pratica a justia , a nfase no Nota. fazendo: ver
cap. 03:07. "A vida sbrio, justo, piedoso e o fruto e, conseqentemente, a prova, de
nascimento espiritual smbolo pelo qual os filhos de Deus por adoo e graa se distinguem dos
outros homens."

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

O remdio para Christian Sin uma razo para no pecar .-J foi demonstrado que a
comunho com Deus deve depender de sermos parentes com Ele naluz , que representa
a pureza, a justia, a impecabilidade. Mas essa condio praticamente inatingvel por
qualquer que so colocados em limitaes de criatura, e em condies humanas
existentes. Mesmo quando um homem reto aos vontade e propsito, e esforo, a
verdade que ele cai em pecados de fragilidade, e at mesmo pecados de autowilledness temporria. Se St. John no conseguiu reconhecer este fato, e tinha feito sem
ressalvas a demanda por perfeio, como a condio absolutamente essencial de
comunho, ele teria feito a vida crist uma coisa impossvel e impossvel: os homens
desesperadamente ter dito: " alta; Eu no posso alcan-lo; e no vou tentar. "Por outro
lado, era necessrio apresentar o remdio para a fragilidade eo pecado cristo de tal
forma que os homens no poderiam presumir sobre ela, e continuar no pecado para que
a graa abunde. Nos dois primeiros versos deste captulo, o remdio para o pecado
cristo, que foi parcialmente indicado no cap. 01:07, mais uma desdobrado; ou

podemos dizer mais corretamente, a verdade vista a partir de outros lados, e outros
pontos de vista.
I. A proviso feita para o pecado cristo .-Isto afirmado em termos muito
precisos. Temos um advogado , e Sua defesa uma propiciao . 1. Ns temos um
advogado- . A palavra "Parclito", que associamos diretamente
com o Esprito Santo, mas que o Senhor nos ensinou poderia corretamente ser aplicado
a Si mesmo; pois Ele disse: "Eu vou enviar-lhe um outro Consolador." Ns, ento,
entender o trabalho do Parclito com o Pai, devemos compar-lo com o trabalho do
Parclito em ns. evidente que uma persuaso, influenciando o trabalho a um
articulado de nossa causa, uma garantia de gracioso e amvel lidar com nossos pecados
cristos. A figura na palavra, tanto como aplicado a Cristo e ao Esprito, a splica de
causa de um homem em um tribunal de justia, ea garantia de uma absolvio, ou pelo
menos de uma modificao da sentena. Mas podemos chegar muito mais perto para o
caso de So Joo apresenta se encaixar sua ilustrao a famlia vida. Uma das crianas
no amor da famlia pode ser desencaminhado, e pode fazer alguma coisa errada, o que
entristece muito o pai, e para o tempo coloca corretamente at mesmo o filho amado de
relaes agradveis. O que pode ser feito para restaurar as relaes? Claramente o
suficiente, possvel que um outro filho, talvez o filho mais velho a tomar todo o fardo
sobre o prprio, e resolver fazer tudo o possvel para acertar as coisas novamente. Seu
primeiro trabalho ser com o irmo que erra; ele deve lev-lo para ver seu pecado,
confess-lo, e se arrepender por isso.Ento, quando ele tem o irmo restaurado ao seu, a
mente como criana mesmo, ele pode ser seu "advogado junto ao Pai", e pode
apresentar tais razes como podem persuadir e propiciam-lo, e torn-lo bom para ele
para receber os que erram filho de volta para a vida familiar. E assim tambm Cristo,
nosso irmo mais velho, compromete-se a lidar com os pecados dos seus irmos. "O
sangue de Jesus Cristo nos purifica de todos os pecados." Quando eles so recuperados
a-willedness direita, de corao mesmo, ele pode se tornar seu "Advogado para com o
Pai", e com toda a tornar-se eficazes e persuases propiciar Ele, e garantir a sua retornar
plena capacidade e as relaes filho-like. 2. A defesa de Cristo uma "propiciao."
No h indicao alguma de que St. John tinha em sua mente a obra sacrificial de
Cristo. Sua mente estava evidentemente ocupado com a pessoa de Cristo, com
a viva pessoa de Cristo, no com algo que ele tinha feito, mas com algo que Ele estava
fazendo , a relao presente real em que ele est para os crentes, Sua atual intercesso
espiritual e advocacia . Um pai deve mostrar a sua indignao e tristeza pela erradofazer de seu filho. Ele deveria punir a criana, colocando-o por um tempo fora das
relaes agradveis. E tal pai, em tal estado de esprito cada vez, pode ser apaziguada,
pode ser devidamente propiciou, se ele pode ter certeza de que a criana que erra foi
levado penitncia e confisso, e, no esprito recuperado de filho-como obedincia e
confiana, deseja ter relaes amorosas restaurado. Deve ser claramente visto, que o
pleito do advogado com o Pai , cujo filho se extraviou; e propiciao como pode ser
oferecido a um Pai aflito. Ele duplo: 1. a aceitabilidade pessoal do advogado
(Cristo, o justo ), que d poder ao seu apelo. 2. o trabalho que o advogado fez no filho
errante que d o Pai terreno completa e suficiente para restaurar-lhe favorecer.
. II A persuaso contra o pecado cristo -. ". Estas coisas vos escrevo, para que
vos no pecar" Para desdobrar tais disposies completos e de graa para um caso de
pecado cristo pode ser usado de forma errada, e povo cristo pode tornar-se indiferente
e descuidado . Porque a recuperao foi to fcil e to completo, eles podem presumir, e
pensar levemente de fragilidades e tropeos. So Joo nos lembra quo errado, e como
indigno, uma tal utilizao abusiva dos seus ensinamentos era. A graa na recuperao
deve ser uma persuaso para o esforo mais atento no fazer ocasio para a graa. Deve

haver o esforo mais resoluto de guardar os mandamentos de nosso Pai, e nunca

entristec-lo, ou colocar-nos fora das relaes com Ele. amorosa. E vamos ter certeza de
manter certo se a gente vai "andar como Cristo andou" (ver. 6). Existe a filiao que
sempre bem agradvel ao Pai; ea prpria graa de que o Filho para com Seus irmos
frgeis deve ser uma constante persuaso para eles para tentar, mais e mais, para viver
como Ele, e pensar como ele, e manter todas as relaes agradveis com o Pai, assim
como Ele o faz, porque Ele sempre anda na luz, que parente com o Pai, que leve .

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 1. St. De Joo Pecados ntimos -. "Meus filhinhos" - . certo que So
Joo no escreve sua epstola, ou aqui endereo, meras crianas. Seu termo usado no
sentido figurado. St. John pode ter em mente-1. Que os crentes a quem ele escreveu
eram, mas nas fases jovens, incio da vida crist, conhecimento e experincia. 2. Ou o
termo s pode indicar a sua considertion carinhoso para eles, como um pai idoso em
Cristo. Mas mais provvel-3. Que o termo foi cuidadosamente escolhido por So Joo,
a fim de sugerir a eles que familiares associaes seria melhor explicar-lhes os seus
ensinamentos. Eles iriam entend-lo se eles se consideravam filhos-crianas boas, mas
frgil e precisando de muito treinamento e disciplina; e se eles achavam de Deus como
seu Pai, que certamente seria aflito com caminhos desordenados de seus
filhos. "St. Concepo da Igreja de Joo o de uma famlia; em que todos so filhos de
Deus e irmos uns dos outros, mas em que tambm alguns que so mais velhos tm uma
relao dos pais para os irmos mais novos. "Veja rachaduras, 02:12, 28, 03:18, 04:04, 5
: 21.
Sin Infantil -. "Isso vocs no pequeis. " Vs , os filhos da famlia, para que So
Joo, e do Senhor Jesus, ambos pertenciam. A distino entre o pecado daqueles nas
relaes familiares, eo pecado dessas relaes familiares de fora, precisa ser muito
cuidadosamente desenhado. Por um lado, os pecados dos membros da famlia esto
totalmente tratadas no seio da famlia . Eles nunca so levados a um tribunal de
justia. Eles podem ser bastante eficaz tratado pelo pai, e as outras crianas. Por outro
lado, a idia de punio para reivindicao de autoridade vai para o fundo, em relao a
uma criana pecado; ea recuperao da criana, ea disciplina da criana atravs da
maneira em que ele est recuperado, tornam-se as coisas importantes e muito
importantes.
Nosso Senhor, como Parclito -. v . O Senhor nosso
Parclito, isto , no como se fosse com o Pai, pois o acusativo deve ter os seus direitos,
como significando defronte ou em direo ao Padre. Sua defesa se volta para o Pai, e
tem a ver com Ele; enquanto, por outro lado, Ele , de acordo com o
evangelho, v lingotes brutos u v , nosso Parclito, na medida em que Ele fica ao lado
do cristo, em todo o seu conflito com o mundo ea si mesmo, como seu conselheiro, e
advogado, e Helper. Mas, como para Deus, que luz, e um justo juiz, o Senhor pode ser
considerado como um mediador misericordioso apenas sob um duplo pressuposto: 1.
Ele prprio deve ser bem agradvel a Deus atravs da Sua qualificao moral. 2. Ele
deve representar uma causa que pode recomendar-se a Deus como o Justo. O primeiro
elemento em nosso verso feito de destaque pelo predicado ; o segundo verso
traz o segundo elemento. Os dois unidos no pode ter mais laconicamente e
precisamente do que expressa nas palavras de Calvino: "justum et propitiationem vocat
Christum; utroque prditum ESSE Oportet; ut munus personamque Advocati sustineat,
Quis enim peccator nobis Dei gratiam conciliet? "Por isso, no deve ser esquecido que

lemos, no , mas umax v

v . O ex-declarao de fato significa que a sua agncia como Parclito
foi um justo, que Ele justo em sua funo apropriada como Parclito, como Beda
expressa, "Patrono justus caussas injustas no accipit"; mas no at o segundo verso
que esse elemento sai. A ordem nas prprias palavras do apstolo d destaque primeiro
a justia da razo pessoa-a de que Ele equipado geralmente, quanto mais contra Deus,
para assumir o papel de um mediador -. Eric Haupt .
Cristo no cu .-St. A mensagem de Joo pode ser colocado em uma frase. A
comunho com o Pai pode ser apreciado, mas apenas por aqueles que "andam na luz." A
idia completa da vida crist inclui semelhana com Deus em duas coisas essenciais-luz
e amor. Na vida crist perfeita no existe pecado, pois no h vontade prpria. Todo
aquele que nascido de Deus no comete pecado; para a Sua semente permanece nele, e
ele no pode pecar, porque nascido de Deus.Mas esse ideal raramente, ou nunca, de
fato alcanado. Como um fato, o povo cristo fazer pecado. A menos que a instruo
mais cuidadosamente qualificado, ela falsa para qualquer homem dizer que ele chegou
a liberdade consciente do pecado. A palavra de Deus prev o fato do pecado
cristo. Eles, que so todo limpo ainda precisa lavar os ps. H duas maneiras de lidar
com o fato: 1. Podemos supor que o pecado uma necessidade para a vida crist, e que
no h necessidade de grande inquietao sobre o assunto. Mas, para lidar com ele,
desta forma seria a de colocar a nossa vida crist em perigo, e presuno nutrir. Vestir
uma criana com roupas puras, e vai fazer toda a diferena em sua conduta, se ele
esperado para eles do solo. A criana e os cristos devem compreender que no
precisa sujar as roupas: andem em branco. Mas no caso de eles involuntariamente fazer,
a prestao for efetivada. 2. Podemos tambm muito desalentar por conta dos pecados
cristos, e isso que fazemos quando erroneamente estimar a disposio que foi feito para
eles. O desnimo um mal grave; arranca fora a alegria ea empresa da vida crist.
muito uma coisa para ns ter algumas manchas se renem na veste branca da nossa
aceitao, e outra bem diferente tirar nossa veste branca off. Mant-lo em diante, h
uma disposio mais completo e abenoado feito para as manchas ". O sangue de Jesus
Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado" Deliverance de ambas as formas de erro
encontra-se em uma apreenso adequada da verdade reunindo rodada Cristo em cu.
I. Cristo no cu, em geral, seu trabalho nos lugares celestiais . A obra mediadora
de Cristo representado como tendo trs fases, quando visto historicamente. A fase
de preparao que atravessa cerca de quatro mil anos em que foi permitido ao homem
para esgotar todos os esquemas de auto-recuperao. Seguiu-se um estgio
de manifestao , que compreende a breve vida humana do Senhor Jesus. Virtude
perfeita, amor encarnado, foi ento exibido como objeto de confiana do homem, a
imitao, e amor. Para este consegue um estgio de relaes espirituais . Cristo
concebido como exaltado mo direita do Pai, como passou alm das limitaes do
corpo, como tornar-se um poder espiritual, auxiliando o desenvolvimento da vida
piedosa em quem acreditar. Escrituras do Novo Testamento freqentemente apresentam
a viso de Cristo no cu, na Sua humanidade glorificada-in que a humanidade
glorificada que Ele nos mostrou durante quarenta dias aps Sua ressurreio. Assim
exaltado, e espiritualizado, nosso Senhor tem relaes agora reais, presentes, diretos, e
mais ntimos para todas as fases variadas de nosso pessoal e nossa vida
associado. Muitas vezes lemos os significados profundos do Sacrifcio e
Ressurreio.Devemos ser mais freqentemente busca nos significados profundos da
Ascenso. O discpulo cristo pode ficar olhando fixamente para o cu, observando o
caminho at brilhando que o Salvador passou, e tentar furar a nuvem vu que esconde a

sua glria de vista. Nos momentos de viso aberta, que as almas santas, por vezes, sabe,
Stephen olhou atravs, e viu "Jesus em p mo direita de Deus." Saulo de Tarso ouviu
a voz dAquele que ele estava perseguindo falando dos lugares celestiais; e So Joo viu
Cristo, nas vises sublimes de Patmos, em p diante do trono, e, como o "Anjo do
concerto", agitando o incensrio de ouro que so as "oraes dos santos." L, na glria,
"em seu manto e na sua coxa, est escrito este nome: Rei dos reis e Senhor dos
senhores." "Ns temos um grande sumo sacerdote que penetrou os cus, Jesus, o Filho
de Deus." Joo "viu, e eis! no meio do trono e dos quatro seres viventes, e no meio dos
ancios, um Cordeiro como tinha sido morto, e tinha sete chifres e sete olhos, que so os
sete espritos de Deus enviados a toda a terra. "Ns no precisamos, no entanto, pensar
Nele como exibindo suas feridas no cu, e usando persuases com Deus em nosso
nome, apontando para as marcas dos pregos e da lana. Ele o Filho amado de Deus,
infinitamente aceitvel no cho de uma obedincia espiritual, de que o Pai nunca pode
precisar de qualquer um desses remindings materiais. O corpo natural tornou-se o corpo
glorificado; at mesmo a Terra marcas so glorificados, e se deitar agora s como
memoriais concurso de um passado para acelerar os remidos para um novo amor e
gratido. Alm de ensinamentos bblicos, podemos descobrir a necessidade de pensar
em Cristo como no cu pelo lugar deixado para que a verdade no crculo da doutrina
crist, e na exigncia feita por ele pelo corao cristo. Podemos ver isso-1. Deus nunca
pode ser justamente conhecida pelo homem, exceto atravs da humanidade. O prprio
ponto de Cristo tomar a nossa natureza sobre Ele, na verdade, veio em carne, nascido de
uma mulher, e em todos os pontos tentado como ns somos, reside na necessidade de
revelar o conhecimento de Deus atravs da natureza do homem. O homem nunca pode
conhecer a Deus suficiente e salvadora at que ele possa v-lo como se fosse um
semelhante. Portanto falsas religies sempre sonho de encarnaes. Portanto, a
verdadeira religio declara que "Aquele que estava na forma de Deus ... foi encontrado
em forma de homem." Ele ainda to verdadeiro como sempre foi, que o homem s
pode conhecer a Deus atravs das formas e figuras que pertencem ao homem . Ento,
quando ele levanta os olhos para o celestial, e atravs do vu de Cristo veria Deus, s
pode ser por perceber a humanidade, a fraternidade, do glorificado e exaltado
Filho. Todas as vises do espiritual eo celeste se tornaria irreal para ns, seria vago,
escuro, sonhador, pouco prtico, se perdido do Cristo subiu Sua corporal e associaes
humanas.Nossa vida espiritual e Salvador o "Homem Cristo Jesus." 2. Homens seria,
tudo atravs dos sculos, e em todo o mundo, visando a Salvador com seus vrios fardos
de sofrimento e de pecado. Eles querem a simpatia do "Homem de dores." Eles
precisam de um Salvador no cu. Mantido em as limitaes de um corpo humano, Ele
no podia falar com a voz que deve chegar a todos os candidatos; mas exaltado,
ascendeu, espiritual, Ele pode ser o querido amigo de cada alma; a partir do leste e
oeste, e norte e sul eles podem vir, e no vir, sentar-se no reino do Filho, porque Ele o
ressuscitado, glorificado, o Filho vivo. 3. E o trabalho de santificao que tem de ser
feito na renovada assegura-nos que Cristo est no cu. Existem trs fases em seu
trabalho como realizado nos coraes de Seu povo.Recuperao inteira no efetuada
pelo primeiro ato de f. Isso entroniza o novo princpio. Mas muito tem que ser feito em
dar esse princpio o seu pleno domnio. E a nica condio de santificao progressiva
que mantemos comunho com o Pai. E a comunho mantida por este-Jesus, nosso
irmo mais velho, manter a comunho, como representando ns, e comprometendo-se
a ns. Um cristo perguntado se ele est acompanhando a comunho com Deus, ele
responde: "Voc quer dizer que eu por mim, ou eu em Cristo?" 4. E de Cristo prprio
esto sempre passando para o estado glorificado, onde eles vo querer Dele. Se as
marcas de sua masculinidade no ainda aparecem, os nossos amigos de passagem vai se

sentir estranho em sua nova casa. Certamente deve ser o reconhecimento da alma de sua
longa-amado irmo e amigo, e Salvador, que vai descerrar os olhos e trazer
reconhecimento das mes glorificados, e filhos, e amigos. Chame do que voc pode, o
corao cristo se apega a convico de que "Jesus vive": Ele est no cu. Ele ainda
revela o Pai. Ele ainda recebe o buscador. Ele ainda santifica aqueles que acreditam. Ele
ser o homem glorificado at que todos os eleitos esto reunidos, e todos os confins da
Sua redeno alcanada. Ento Ele deve "ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar
satisfeito".
II. Cristo no cu, em particular, sua relao com os pecados cristos e para os
estados de esprito em que nos so trazidas por pecados .-A palavra traduzida como
"Advogado" a palavra "Parclito", com o qual estamos familiarizados como
descrevendo do Esprito Santo. Isso significa exatamente: "Aquele que pode ser
chamado para ajudar." E em chamar Cristo, nosso "advogado" a ateno dirigida a Sua
relao para ns como um Helper. Ele no foi projetado, com o uso desta palavra, para
indicar a natureza exata de sua relao com Deus. Ele o nosso advogado, aparecendo
na presena de Deus para ns. mister apontar isso, porque, tendo a idia do advogado
e advogado em nossas mentes, ns tambm facilmente transferir nossas fices legais a
Deus, e, portanto, compreendem mal, infelizmente, suas relaes tanto com Cristo e
com os homens. Ento Ele advogado com o Pai : no com um juiz; no antes do Pai,
mas com ele. No usar convices diante do Pai, ou argumentos para orientar o juiz,
mas prprio ajudante do Pai, desde o Pai, em Seu grande amor para o auxlio de Sua
famlia redimida. Alm disso, Jesus Cristo, o justo , que advogado. No Jesus Cristo,
o sacerdote. No Jesus Cristo, o sacrifcio, ou a expiao, mas Jesus Cristo, o justo. Sua
comunho com o Pai, como nos representar, baseado em seu mrito, a sua justia, a
justia de sua filiao, a obedincia da vontade divina e at a morte. Sua justia
perfeita; portanto, a comunho nunca quebrado, e ele pode usar de todos os privilgios
que pertencem a essa comunho para o auxlio, confortando, ensino, salvar, de Seu
povo. 1. Cristo no cu garante o perdo dos pecados permanente crists. Em Cristo, o
justo estamos sempre diante do Pai como aceito, os filhos justos. Cada ato de pecado
quebra a nossa comunho. O Pai santo no poderia passar pelo mesmo o menor pecado
nos filhos que Ele ama to bem. Se cada ato de pecado cristo realmente quebrou a
nossa comunho com o Pai, quo desesperada a nossa condio seria! Nosso irmo mais
velho mantm a comunho para ns. 2. Cristo no cu o amigo que mora por cuja ajuda
que so entregues a partir do poder dos pecados cristos. Ele cobre com Sua justia
todos os nossos erros; mas Ele nunca pode cobrir qualquer mal sem
arrependimento. Cristo supe que ns realmente queremos colocar o pecado de
distncia, e vem no poder do Seu Esprito para nos ajudar. Todo aquele que
sinceramente se esfora contra o pecado pode ter a certeza da presena de Jesus para
erradicar de sua alma o prprio amor e desejo dele. Sob esta verdade mais inspiradora
vamos (1) se atreve a presumir, ou (2) se atrevem a desalentar?
O advogado no Tribunal de Misericrdia . Esta frase de abertura nos lembraI. Da venervel idade do falante anos. Sessenta-antes que ele tivesse apertou a mo
de Cristo, sua cabea pendeu sobre o peito de amor encarnado. Ele estava junto cruz,
testemunhou a Ascenso, visto Jerusalm em sua glria e runa final. ltimo dos
apstolos que estavam face a face com Jesus.
II. Ele revela seu amor terno .-Seu amor brilha no epteto carinhoso com que
habitualmente aborda seus companheiros mais jovens na f.
III. Sua autoridade como professor .-Todos os homens inspirados falar com igual
autoridade do escritrio, mas no com a mesma autoridade de conhecimento com a
mesma preciso, mas no com a mesma faixa de luz. Seus escritos so marcados pela

simplicidade, gentileza e amor. 1. Considere o fato ."Temos um advogado." (1) Tal

escritrio de mediao s pode existir com a nomeao do governante absoluto . Atrs
do grande mistrio da Redeno no o amor de um Pai maquinando tudo, inspirando
tudo, explicando tudo. (2) Isso prova a nossa necessidade de um advogado . H uma
economia sensata e exata em todas as obras, e as formas e palavras do Pai Divino. Ele
nunca concede um presente desnecessrio, nunca funda uma instituio
desnecessria. (3) Ele intercede por ns no tribunal da misericrdia . Propiciao, por
seu significado, inclui a idia de misericrdia. O propiciatrio era o propiciatrio. "Seja
propcio a mim" adequadamente prestados "tem misericrdia de mim." (4)
" advogado " o ttulo de um ajudante, cuja ajuda deve ser invocado . Um advogado
aquele que chamado para a ajuda de um cliente. Cristo est em silncio, at que
invoc-Lo. Um grito para Ele ir lev-lo ao nosso lado como uma espcie e Pleader
fiis. 2. As qualificaes da pessoa a quem esta defesa confiada Nossa Pleader
"Jesus Cristo, o justo." (1) Seu personagem, "o justo."A retido de Jesus enfaticamente
perfeito. Tericos confessar sua f no esplendor imaculado de sua humanidade. (2) Seu
apelo . Deus salva transgressores no cho de substituio justo. Jesus o segundo Ado,
o Patrocinador para aqueles que acreditam. "Ele, para ns, tem cumprido a lei; que,
nele, so cumpridores da lei. "(3) Sua natureza . Ele tem todas as qualificaes naturais
para a empresa. Ele Deus e homem. (4) Sua familiaridade com o seu caso . Antes de
confiar a Ele um nico segredo, sua familiaridade com toda a sua vida ntimo e
perfeito. "Ele sabia o que havia no homem." Cristo sabe o pior de ns. 3. Trace a
influncia que estas coisas so para ter em nossas vidas . (1) Voc est a fim de evitar
presuno . "Isso no pequeis." Ns no devemos de modo seguem a doutrina de obra
substitutiva de Cristo que o pensamento de que nos far menos vivo para a enormidade
do pecado, e menos medo de sua contaminao, do que deveramos ter sido. O mrito
de Cristo justifica ningum, mas aqueles a quem o Esprito santifica. (2) Voc est a fim
de evitar o desnimo . "Se algum pecar . "Os homens cuja vida espiritual o mais
fraco e vacilante esto mais em perigo de presuno; e os homens, cuja vida espiritual
a mais avanada so, por vezes em perigo de desnimo. Keen percepo do pecado,
levando ao desnimo, nem sempre causada pela crescente santidade. O infiel pode
senti-lo. Quase todo pecador despertado se sentiu. Quem sente, aqui uma revelao
que fornece um antdoto para todo o desespero: "Se algum pecar, temos Advogado
junto ao Pai, Jesus Cristo, o justo." - Charles Stanford, DD .
Cristo, o Justo .-A traduo armnia acrescenta ao termo "justo", "e
irrepreensvel"; e evidente que o que podemos chamar propriamente de carter moral e
religiosa de nosso Senhor a coisa sobre a qual a ateno fixo. O Filho, o "Homem
Cristo Jesus", se realmente ficar na aceitao plena e perfeita com o Pai, com Deus, na
terra de Sua justia, como Filho e como homem. Essa aceitao pessoal d-Lhe o lugar,
o direito eo poder de Sua defesa em nosso favor. muito importante para a
compreenso de So Joo que devemos perceber quo completamente sua mente e
corao foram absorvidos na contemplao da pessoa de Cristo, mesmo com a excluso
de referncias diretas a de Cristo trabalho . Para entender redentora de nosso
Senhor trabalho , devemos procurar a orientao de So Paulo; entender redentora de
nosso Senhor poder , devemos procurar a orientao de St. John. Nosso Senhor
apresenta o nico exemplo irrepreensvel da natureza humana. Ele "justo". Ele a
natureza humana inteiramente recuperado, absolutamente livres dos efeitos da
Queda; Ele a idia de um filho humano percebeu de Deus; e no pode, portanto, haver
impedimento concebvel para sua aceitao com o Pai. Escritores bblicos so
excessivamente zeloso de no o meramente negativo "impecabilidade", mas sobre o
positivo "justia" de Cristo. (Veja Joo 16:8-10;. Heb 7:26;.. 1Pe 3:18) E a justia de

Cristo uma justia distintamente humana, porque foi adquirida atravs do teste de um
corpo humano e uma experincia terrena . No uma condio de inocente em que
Cristo foi criado, mas uma justia que Cristo ganhou nas condies em que temos de
vencer a nossa justia. , portanto, nitidamente em relao a ns. uma liderana de
ns. Ele pode ser um representante de ns. Cristo diante do trono, Cristo, o Filho diante
do Pai, de p na aceitao de Sua prpria humanamente venceu justia, o nosso
advogado, e intercede por ns em razo de que a justia.
Vers. 1, 2. propiciao pelo pecado .-No vamos ter medo de uma teoria da
Expiao. Impreciso nesta matria a fraqueza espiritual. A palavra "propiciao" tem
um significado bem definido, e em si encarna uma teoria; e quando l-lo com o que
mais a Bblia ensina, no pode estar errado em dizer que a morte do Senhor Jesus o
nico meio pelo qual Deus estende a Sua graa para os homens pecadores.
I. A necessidade de propiciao . Propiciar-se para desviam a ira. Propiciao
implica ira. Palavras ocorrer durante toda a Escritura que indicam que mais de tristeza
divina, mesmo descontentamento Divino, ira divina. Portanto, no h ira divina para ser
afastado; enquanto que a ira permanece Deus no pode receber o homem, eo homem
no pode ir a Deus. E perdo divino deve ser legal. Deus no s Pai, Ele soberano; o
pecado a rejeio de Sua lei, rebelio contra a Sua majestade e seu perdo deve estar
em harmonia com a lei, e as reivindicaes inviolveis do seu trono. Diante de Deus
pode receber de volta o pecador no ira ser evitado de alguma forma pela qual a justia
ser igualmente homenageado com misericrdia. E o homem precisa de tais propiciao
tambm;seu senso moral deve ser satisfeita em qualquer resgate adequado.
II. propiciao fornecido . -1. Esta uma propiciao fornecido e feito pelo prprio
Deus. 2. Este propiciao pela oferta substitutiva de Deus, o Filho. O pecado no pode
ser transferida, mas pena pode. 3. Isso suficiente propiciao pelos pecados do mundo.
. III A propiciao fez uso ., propiciao no salva; ele torna possvel para ns para
ir a Deus; que lhe permite jogar Sua porta aberta, e receber graciosamente e amar
livremente todos os que vm; mas devemos trilhar dessa forma aberta, temos de ir para
ele. a que a f vem dentro O fim da propiciao a relao filial cumprido, e que a
salvao "Ns somos salvos por meio da f." -. Charles Nova .
Ver. 2. Os Termina alcanado por propiciao . -1. a mais completa revelao do
carter divino. Ele coloca diante de ns, em um grande ato, a justia ea misericrdia de
Deus. A cruz proclama o perdo para que o amor infinito solicita. O corao de Deus
produz a si mesmo. Mas como pode ser isso? porque o perdo solicitado pelo amor
obtido por um sacrifcio que tambm exibe a justia de Deus. . 2 Se os homens devem
ser salvos em tudo, eles devem ser guardados em santidade ; eles devem ser santificado,
bem como perdoados. O resultado no pode ser diferente para aqueles que realmente
acreditam no sacrifcio de Cristo, como assim, explicou. Santidade e amor, os dois
grandes elementos do carter de Deus, estes so expressos na cruz, e devem ser
reproduzidos no carter daqueles para quem a cruz faz o seu trabalho nomeado
-. C. Bailhache .
Morte de Cristo .
I. A morte de Cristo foi vicria no se limitou a morrer para o nosso benefcio,
para o nosso bem-He.; Ele morreu em nosso lugar. Cristo, o pecado sofreu pelo pecado
no lugar do pecador.
II. morte de Cristo foi propiciatrio ., quando as partes esto em desacordo com o
outro, falamos da parte ofendida, especialmente se ele for um superior, como tornar-se

propcio, ou propiciou, quando o descontentamento removido, ea varincia d lugar a

favorecer.
III. morte de Cristo expiatrio ., propiciao e expiao so constantemente
usados como sinnimos.
IV. na morte de nosso Senhor a justia de Deus se manifesta na unio
inseparvel com a Sua graa .
V. A morte de Cristo repleta de benefcio moral para a humanidade ., Seu
grande objetivo trazer-nos de volta a Deus, a fonte de toda bondade.Quando chegamos
em seu poder, o nosso carter transformado; estamos livres da tirania do pecado, e
esto sob a influncia do princpio sagrado, que permeia e controla a nossa vida em
todas as relaes que carregamos, e em todas as circunstncias em que podem ser
colocados -. James Kennedy, MA .
Propiciao pelos pecados cristos -. "Para os nossos pecados." Qualquer que seja o
significado da palavra "propiciao" no Novo Testamento, em geral, bastante claro
que, nesta passagem, que est diretamente relacionado com os pecados dos
cristos . Em apenas uma maneira muito indireta pode esta passagem ser conectado com
os pecados de todo o mundo. Isso pelo menos a verdade grande e geral, e So Joo
est colocando nfase na verdade particular e preciso. Propiciao, como relacionados
com pecados cristos, deve ser representada de forma mais eficaz pela restaurao da
paz em uma casa que foi quebrado pela Crianas mal-fazer. A palavra no pode aqui
significar sacrifcio propiciatrio, porque a Pessoa de Cristo, e no a obra de Cristo,
que referido na passagem. Jesus Cristo, o Justo; ea sua justia pessoal ,
evidentemente, o fundamento ou base da propiciao. Ele -Ele mesmo -a propiciao
pelos nossos pecados. Ele, de p diante de Deus em Sua justia, a base das relaes
graciosas e pacficas de Deus conosco. Cristo, por assim dizer, se compromete a
obedincia famlia, e assim ganha e mantm a paz do lar.
Propiciao do mundo -. ". Mas tambm para todo o mundo" Esta expresso obriganos a reconhecer ao mesmo tempo uma mesmice, e uma diferena, nos sentidos em que
propiciao deve ser aplicada aos sin-fragilidades dos cristos, eo pecado
-wilfulnesses do mundo. Ela nos lembra da expresso de So Paulo, "O Deus vivo, que
o Salvador de todos os homens, especialmente dos que crem. "O que apresentado ao
pensamento que o Filho de Deus assumiu um duplo trabalho de graa. Ele
comprometeu-se a tratar, a fim de garantir a sua remoo, as dificuldades ocasionadas
por "nossos pecados", ou seja . nossas fragilidades cristos, imperfeies e wilfulnesses
temporrios. E Ele tambm se comprometeu a lidar com todas as dificuldades,
deficincias, e as sanes que vieram atravs do pecado intencional do mundo. Cristo
tem fraterno e relaes teis para aqueles que so filhos de fato, e tambm para aqueles
que so filhos, embora sem cabea do fato.
Ver. . 3 obedincia Segredo do Conhecimento Superior -. ". E nisto conhecemos que
conhecemos: se guardamos os seus mandamentos" A referncia ao Senhor Jesus
Cristo, e para que a apreenso cheios d'Ele, que to completamente diferente do mero
conhecido. Pode haver apenas uma maneira em que podemos conhecer as coisas . As
leis da mente pode ser to absoluta e universal, como as leis da natureza. Mas h muitas
maneiras em que podemos ficar a conhecer pessoas . 1. Ns podemos torn-los objeto
de estudo, assistir a sua conduta em diferentes circunstncias, e formar as nossas
impresses, o que ser mais ou menos corretas e completas. Dessa forma, no entanto,
que podem nunca vir a saber mais do que a superfcie de um homem. O ser espiritual,
que o homem de verdade, faz apenas uma impresso muito imperfeito sobre ns, dessa

maneira. Nenhuma quantidade de estudo nunca vai fazer mais do que dar-nos a
apreenso de um homem do lado de fora. 2. Podemos entrar em, constante, associaes
pessoais diretos com um homem, e, assim, vir a conhec-lo atravs de relaes sexuais
por dia. As pessoas na Terra que conhecemos melhor sabemos, desta forma, eo
conhecimento vem pelo sentimento e no pelo pensamento. O bom filho nunca pensa
em estudar sua me, mas ele a conhece bem. 3. Podemos nos render em servio pessoal
a um homem, e, assim, chegar ao conhecimento muito mais amplo e mais alto dele. Dizse que "Nenhum homem um heri para seu prprio com manobrista." E assim
porque um homem abre sua auto real e verdadeiro a quem ele serve. E nosso Senhor
disse a respeito da intimidade dado a servidores de confiana, "De agora em diante eu
chamo voc no servos, mas tenho-vos chamado amigos." , mas apresentando essa
verdade de um ponto de vista para dizer que atravs da nossa obedincia a Cristo, nossa
guarda Seus mandamentos, nosso servi-Lo, entrar em nossas almas ao mximo, mais
altos, mais espirituais, apreenses de Lo. Podemos conhecer a Cristo por meio do
estudo, e por relaes comuns da vida com ele. Mas nunca podemos conhecer a Cristo
totalmente, at que entraram em relaes pessoais de servio obediente a ele.
Ver. 6. Fellowship dependente como de esprito -. "deve tambm andar como Ele
andou." caminhada de um homem a expresso do seu verdadeiro esprito e propsito,
mas no necessariamente da profisso que ele pode fazer. A distino entre um
homem profisso e de um homem mente precisa ser clara e nitidamente
traada. Eles devem estar em correspondncia absoluta; eles no precisam ser; e muitas
vezes eles no so. Que medida de comunho pode ser obtido com base em profisses
masculinas? -1. Quando eles no carregam as mentes dos homens, at encontrar
expresso
adequada
para
eles. Tal
comunho
deve
necessariamente
ser superfcie companheirismo, incerto, indigno de confiana, e totalmente incapaz de
suportar qualquer tipo de presso. 2. Quando o fazem transportar e expressar homens
estabeleceram mentes e propsitos. Em seguida, a comunho sadia e segura base; o
prprio homem est nele. Mas ele continua a ser mostrado que, para a plena alegria do
companheirismo mente do homem deve ser totalmente parentesco com ele, cujo
companheirismo que procura. O prprio homem deve estar nele; e ele deve ser likeminded com a outra parte na comunho.
Conhecimento atravs da obedincia .-No h conhecimento real de Deus, nenhuma
comunho com Ele, sem conformidade prtica a Sua vontade. So Joo novamente
condenando essa doutrina gnstica que fez a excelncia consiste em mero
esclarecimento intelectual. Divorciado da santidade de vida, So Joo diz, sem
iluminao pode ser um conhecimento de Deus. Em seu sistema de tica crist, o
apstolo insiste, nada menos do que Aristteles, que na moral conhecimento sem prtica
intil: "No especulao, mas a conduta", o objetivo de ambos, o cristo eo
filsofo pago. Mero conhecimento no vai fazer;nem conhecimento, vontade "tocado
pela emoo" fazer. possvel saber, e admirar, e em uma espcie de amor caminho, e
ainda agir como se no soubesse.Mas St. John d nenhum incentivo devoo sem
moral vida (compare cap 01:06.). H apenas uma maneira de provar a ns mesmos que
conhecemos a Deus, e isso por amar a obedincia Sua vontade. Compare o alto
padro de virtude definida por Aristteles: ele s um homem virtuoso que faz atos
virtuosos, - "em primeiro lugar, com conhecimento de causa; em segundo lugar, de
preferncia deliberada, e preferncia deliberada, por causa dos atos (e no quaisquer
vantagens deles decorrentes), e, em terceiro lugar, com firme propsito e invarivel "( .
Nico Eth ..., II iv 3) -. A . Plummer, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-11

Um novo, ainda Old, Mandamento .-A nova vida em Cristo sempre vai encontrar
expresso em duas formas-em justia e na caridade. Ou, para afirmar a mesma coisa em
forma concreta, na obedincia da filiao a Deus e no servio de fraternidade com os
homens. O apstolo tem lidado com o primeiro deles; ele agora se volta para a segunda,
comeando uma nova seo pelo endereo direto "irmos", ou mais precisamente,
"Amado". H sentidos em que o amor dos irmos o mais antigo dos mandamentos
antigos. E h sentidos em que o velho mandamento foi dado novo; um brilho fresco, e
fora, e significado tm sido postas em cima dele, e ele vem at ns como
um novo mandamento, quando receb-lo dos lbios de nosso Senhor Divino e
Mestre. Pense nisso como velho, ou pensar nele como novo, ainda permanece como o
segundo grande mandamento para a humanidade, e , de fato, includo e envolvido na
primeira. "Amars o teu prximo como a ti mesmo." notvel que aconselha
respeitando a lei do amor fraternal deve ter um lugar de destaque nas epstolas de St.
John. As Igrejas do seu dia deve ter sido falha neste dever. O esprito de egosmo e
rivalidade deve ter sido estragar as relaes crists. No foi a coisa mais sbia para o
apstolo para tentar lidar diretamente com os casos de conteno e malentendidos. Raramente possvel obter tais questes colocadas em linha reta por
qualquer interferncia de fora. Mas sempre possvel, e muitas vezes eficaz, para lidar
com tais questes, reafirmando e reimpressing princpios gerais, e este curso leva o
apstolo. H uma atmosfera divina, em que s a alma vivificada e regenerar pode
respirar e prosperar. a luz , que a atmosfera de Deus. E h uma atmosfera terrestre,
em que s a alma vivificada e regenerar pode respirar e prosperar. o amor , o amor
dos irmos, o esprito de um homem para com os irmos que o leva a colocar o interesse
de seus irmos antes de seu prprio pas. Nada alm de amor que vai inspirar.
I. O amor dos irmos um mandamento antigo -. "Um mandamento antigo, que
tendes desde o princpio." to antiga quanto a humanidade. Esta era, evidentemente,
na mente do apstolo, para ns o encontramos atualmente referindo-se ao primeiro
irmo humano, Caim, que falhou em manter este mandamento no seu dia. Quando Deus
fez o homem, Ele projetou para ele a paternidade; e uma vez que esta filiao
envolvidos, tambm envolvido fraternidade. A idia Divina da sociedade era a
fraternidade na inspirao do amor familiar, o que levaria cada um dos irmos para
cuidar de seu irmo, tanto e to verdadeiramente como ele se importava com ele
mesmo. O que a sociedade ter sido se a idia Divina nunca tinha sido perturbado, se o
esprito de Caim nunca havia sido introduzido? O que a sociedade seja a-dia, se, em
todos os lugares, cada homem estava to interessado no bem-estar de seu irmo-homem,
como em seu prprio pas? "O amor fraterno um instinto humano de origem. tica
crist so to antigas quanto a humanidade. "O" leite da bondade humana "alimenta
cada criana no seio da grande natureza-me. Nenhum homem, em todo o mundo,
precisa ser dito deste mandamento antigo. reconhecida como a primeira das leis
humanas em todos os climas e todas as idades. Se o recurso ser limitado aos judeus,
como tendo recebido uma revelao especial de Deus, podemos ver um outro sentido
em que o amor fraternal um mandamento antigo. Para Moiss claramente ordenado
esta regra para a orientao de todas as relaes sociais, "Amars o teu prximo como a
ti mesmo" (Levtico 19:18), ea lei nunca foi para um momento em disputa; a nica
disputa que surgiu foi sobre o significado preciso para ser anexado ao termo "prximo".
Pode, no entanto, ser, como alguns tm pensado, que a expresso de So Joo "desde o
princpio" tem referncia exclusiva para o incio do experincia crist daqueles a quem
ele escreveu. Foi uma das primeiras coisas que foram ensinadas; e que tinha sido

ensinado a eles como uma caracterstica essencial da vida crist. No pode haver uma
"filiao" sem "fraternidade".
II. amor dos irmos um novo mandamento .-Duas coisas torn-lo
um novo mandamento para os discpulos cristos. 1. Foi anunciado novo, em sua
prpria autoridade, por seu Senhor e Mestre Divino. Foi um ponto principal de seu
ensino. Ele nunca tinha sido ensinado de forma to clara, mais ou menos fora; ele
nunca tinha sido criado em um lugar to primrio, como um dever moral. No havia
possibilidade concebvel de qualquer homem de ser um discpulo de Cristo, se ele no
conseguiu manter este mandamento do Senhor. O prprio Jesus chamou-lhe um novo
mandamento, porque Ele colocou esse frescor do significado para ele, quando Ele
elogiou-o aos seus discpulos, e porque Ele colocou esse novo poder de obedincia a
ele, quando ele acelerou almas com a Sua vida divina (Joo 15: 12). 2. Foi incorporada
novamente no exemplo de nosso Senhor. Tomando sobre Si filiao humana, Ele tomou
sobre Si fraternidade humana; e Ele amava seus irmos at os limites da auto-sacrifcio
para o seu verdadeiro bem-estar. A lei do amor fraternal verdadeiro para Cristo, pois
Ele andou na luz. Ser verdade para ns precisamente na medida em que ns
caminhamos com Ele na luz. A coisa " verdadeiro nele e em vs, porque as trevas vo
passando, ea verdadeira luz j brilha."
III. amor dos irmos em total coerncia com a profisso de f crist .-Essa
profisso simbolicamente representado como "luz". Ele inclui tudo verdadeiro, gentil,
correto, puro, gentil e prestativa. Manifestamente "amor dos irmos" est em harmonia
com a mais completa de todas estas coisas . E a vida mundana governada totalmente
por interesse prprio, por consideraes egostas, simbolicamente representado como
"escurido"; eo dio do nosso irmo, na forma mais branda de negligenciar-lo, ou a
forma mais severa de ferir ele, est em plena harmonia com a vida mundana das
trevas. "Toda a histria do rancor religioso tem sido uma ilustrao deplorvel deste"
odiar nosso irmo. ' Controvrsia pelos princpios honestamente e razoavelmente
realizada uma coisa;preconceito, despeito, censuras e condenaes privadas, palavras
duras, suspeitas, cimes, incompreenses e deturpaes, so os principais adereos do
reino das trevas entre as igrejas e as naes crists. "(Compare Joo 13:34, 15:12 1 Cor
13. : 2; 1 Pe 1:22; 2 Pedro 1:7-9)... St. John ainda sugere que a manter-se o amor dos
irmos, encontrando para ele expresso constantemente ativo, a melhor maneira
de manter-se na luz. Tal homem "permanece na luz, e no h nenhum tropeo nele"
(ver. 10).

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 8. Direito Estimativa de Christian Tempos -. "A escurido passado, ea
verdadeira luz j brilha." O apstolo Paulo chama as idades pRAE-crist e da Galilia,
em que a luz de "Os tempos da ignorncia." ministrio brilhou, a profecia de Cristo
declarou: "O povo que andava em trevas viu uma grande luz." Podemos obter uma
estimativa direito de cristos vezes apenas por contraste com uma estimativa direito
de Prae-crist vezes.
I. vezes Prae-cristos so representados pelo termo "escurido ".-E-1. Escurido
implica a ausncia de luz . Sem sol, nem da lua, ou estrelas trazer qualquer alvio. E
estes representam as revelaes de Deus o nico que pode aliviar a escurido moral dos
homens. No aconselhvel para falar de uma forma exagerada sobre este assunto, e
negar todo o interesse Divino em povos pagos e pagos. O que pode ser claramente
indicado que Deus estava contente de deixar o mundo para si, para os seus prprios
desenvolvimentos naturais, sem interveno divina direta e especial e ajuda. Mas deve

ser "escurido" para a criatura feita por Deus, e dependente de Deus, para ser totalmente
deixado sem qualquer senso de Sua presena. A criatura podia deixar de ser "sentir-se
atrs dele," tateando para Ele, no escuro. 2. Trevas implica impureza . E no podamos
exagerar em qualquer declarao que poderamos fazer sobre a degradao moral das
naes pags e pagos; seria difcil exagerar em afirmar a cegueira mental e corrupo
moral em que os judeus tinham cado nas idades entre Malaquias e Joo Batista.
. II tempos cristos so representados pelo termo "luz". - 1. Se as idades mais
precoces foram caracterizados pela ausncia da revelao, esta caracterizada pela
maior de todas as revelaes que j vm de Deus: aquele que ilumina, explica, e renova
todos os outros revelao. 2. Se as idades anteriores eram de fato escuro com vcios
sensuais e auto-aggrandisements, essas idades so leves, de fato, com uma moral mais
elevada, pureza familiar, restries pessoais, as relaes de graa, e amor fraternal.
Ver. . 10 Lore evitando tropeos -. "Aquele que ama a seu irmo permanece na luz, e
no h nenhum tropeo [escndalo] nele." Este verso claramente dirigida aos membros
da Igreja Crist, e tem em vista a fato de que houve tropeos, escndalos, e que havia
sempre mais ou menos perigo de tais coisas. O tom da carta sugere, que So Joo foi
extremamente preocupado com o relatrio de tais coisas. Ele no escolhe para se referir
diretamente a quaisquer casos particulares; ele prefere tratar o mal como um geral, e
para atend-la pela afirmao dos princpios cristos directamente aplicveis ao caso. A
ideia em sua mente, para que ele d expresso aqui, algo como isto: Se um homem
caminha na luz, ele pode ver para onde vai; ele pode ver o caminho de seus ps, e no
h nenhuma ocasio o que quer para o seu tropeo. Mas, se ele anda no meio da noite e
da escurido, ele deve escolher seu caminho tremendo, pois no so susceptveis de ser,
aqui e ali, muitos escndalos. Palavras de So Joo lembram as de nosso Senhor Divino:
"Se um homem andar de dia, no tropea, porque v a luz deste mundo. Mas, se andar
de noite, tropea, porque a luz no est nele. "Vimos que a atmosfera adequada para a
vida crist, se considerado em relao a Deus, claro , e se considerado em relao ao
homem , amor . Aqui So Joo est pensando no amor . Se um homem ama a seu
irmo, ele vai andar em um ambiente iluminado, no qual ele pode ver o seu caminho e,
cuidadosamente, evitar todas as ocasies de ofender. Mas, se um homem no ama a seu
irmo, se ele tem alguma inimizades acarinhados contra ele, ele vai andar em um
ambiente escuro, em que ele no vai reconhecer as ocasies de ofender, e, nesse estado
de esprito da mente, ele no vai se importar de evit-los, se ele faz v-los. " necessrio
que venham escndalos, mas ai daquele homem por quem o escndalo vem." Toda
famlia, todos da igreja, toda a sociedade, brigas vir ainda, como eles sempre vm, de
modos pouco fraternas de algum. Algum tem sido "andar na escurido" de m
vontade.
Vers. 11 e 15. uma distino importante .-Light muitas vezes jogado sobre o
significado de passagens, comparando passagem com passagem. Isso vai revelar
aparentemente marcantes distines e contrastes. As distines de linguagem inspirada
so sempre cuidadosamente feito, e eles representam realidades espirituais. Colocando
essas duas passagens juntas, trs coisas aparecem para ver:. ". Amar o mundo" 1 A
distino entre "pecar" e pecar um perigo para o qual os melhores estandes cristos
exposto. Amar o mundo essencialmente um estado no-crist. O pecado
um ato . Amar o mundo um esprito, um princpio interior. O pecado a resposta
tentao para fora. Amar o mundo uma escolha pessoal. 2. Uma distino entre o
efeito de "pecar" e de "amar o mundo" no esprito e vida religiosa. Sin impulsiona a
alma a Deus. Amar o mundo atrai a alma para longe de Deus. Sin torna precioso
Consolador do pai. Amar o mundo esmaga fora todo o amor do Pai. 3. Amar o mundo

apresentado como uma coisa mais perigosa do que pecar. A pessoa pode ser compatvel
com uma vida religiosa verdadeira, sincera e sria. A outra absolutamente
incompatvel com ele. E, no entanto, praticamente, ns pensamos, mas pouco deste
"amar o mundo." Ele tratado como um pecado venial bastante. mais a ser temido do
que qualquer ato pecaminoso que poderamos cometer.
Ver. 11. linha de argumentao do Apstolo . que Deus luz. Cristo a luz
revelada. A vida de Cristo foi uma vida de obedincia e uma vida de amor. Em ordem,
portanto, ter comunho com os crentes por meio dele Deus devem obedecer e amor. O
estado de coisas em que isso possvel j comeou. Portanto, escrevo a vocs um
comando que ao mesmo tempo antigo e novo; andarmos na luz, imitando o amor de
Cristo. Desta forma St. John estabelece as bases da tica crist -. A. Plummer, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-17

Tipos de Estgios na experincia crist .-Temos piedade aqui como aparece em
indivduos em diferentes perodos da vida de seus personagens em cada classe, eo
perigo comum de todos. I. criancinhas. Sua piedade caracterizada por muito
carinho. II. Homens e mulheres jovens tambm. Piedade na masculinidade -1. Forte e
corajoso. 2. Completa da empresa e realizao. III. Velhos, ou pais em Cristo. A
caracterstica deles o conhecimento do conhecimento dos homens e das coisas, mas
especialmente das coisas divinas ( J. Leifchild, DD .). , no entanto, uma compreenso
mais completa de So Joo a reconhecer em seus trs mandatos, "filhinhos", "jovens",
"pais", figuras das trs grandes fases da cultura e da experincia religiosa que so
representados em cada Igreja . s vezes o termo "filhinhos" usado para incluir todos
os crentes, mas em outros momentos a tripla distino clara. Em cada Igreja sempre h
aqueles que o fazem, mas olhar sobre a vida crist, os que esto na atual tenso da vida
crist, e aqueles que so capazes de olhar para trs na vida crist. Ou afirmar o caso, em
termos simples, no esto unidos na comunho de todas as Igrejas do imaturo ,
o principal , eo maduro . E a mistura destas classes, suas relaes mtuas, as
responsabilidades e os ministrios, fazer a glria da vida da Igreja; e mistura mtuo
hbil e til que devemos tentar garantir. Vamos ver se podemos reconhecer a distino
desses tipos, e as maneiras pelas quais cada um pode ser o ajudante do outro.
I. "Filhinhos" representam o "imaturo", aqueles que no tm experincia por
trs deles, e fazer, mas olhar para a vida crist .-Deles So Joo diz: "eu vos escrevo,
porque os vossos pecados so perdoados por amor do seu nome "-". porque vs
conheceis o Pai. "O primeiro estgio da vida crist o pensamento de Deus, que traz as
relaes pessoais e a alegria do perdo . O despertar da alma o sentido de Deus que
vem, a realidade de Deus, a relao pessoal de Deus para a alma. Nenhum homem
convertido salvar como Jacob era, por uma revelao pessoal de Deus para
ele. Express-lo em qualquer forma que voc pode, a prpria essncia da converso a
descoberta de um homem que ele uma criana, e que Deus seu pai. Um homem no
pode ajudar a tornar-se um novo ser, consciente de uma nova atmosfera e novas
relaes, quando uma vez que tenha apreendido essas duas coisas. E no h outra
possvel comeo da vida regenerada. Com essa descoberta no obrigado a ir ao
outro. Ele vai se sentir suas relaes reais como uma criana com um pai no o que
deveria ser; e ele no pode descansar at que eles so feitos o que deveria ser. E uma
vez que ele sente o mal estar completamente em seu lado, ele pode, mas buscar o perdo
paterno, que to pronto para ser estendido a todas as crianas que procuram. H
sempre na Igreja algumas pessoas que esto neste primeiro e simples etapa da vida

divina. Eles esto vivos com o pensamento de Deus, e eles tm suas relaes direito
com ele. Mas eles no tm experincia. A vida crist uma coisa completamente
desconhecida para eles; mas eles podem olhar, e me pergunto o que os longos anos vai
se desdobrar. Estas pessoas entram na plenitude preocupao de pastores cristos, que,
como So Joo, vai tentar adaptar o seu ensino e influncia de forma mais eficiente para
ajudar e guiar todos esses. A simplicidade ea fora da f, o brilho ea alegria da primeira
experincia, nestes "filhinhos", so uma bno mais gracioso para a vida espiritual das
nossas Igrejas, e assim que cada Igreja deve ter tais casos representativos sempre
nele .
II. "jovens" representam o "prime", aqueles que esto na linhagem real da
vida crist -. "Eu vos escrevi, jovens, porque tendes vencido o maligno" - "porque sois
fortes, ea palavra de Deus permanece em vs, e j vencestes o maligno. "Esses membros
da Igreja so os que tm alguma experincia da vida crist, o suficiente para prepar-los
para lidar com os deveres, as dificuldades e tentaes que podem vir. Quando um
homem chegou a cerca de trinta anos de vida, ele , em certo sentido preparados para a
vida, em parte amadureceu. O inesperado ainda vai acontecer; mas a rodada de
experincias que o homem passou por ele ter preparado para lidar sabiamente com
quaisquer circunstncias que possam surgir. E assim existem na Igreja aqueles cujas
experincias da vida divina foram suficientemente prolongada e variada para dar-lhes
eficincia e maturidade. Eles so como os homens jovens na flor da idade. Sobre eles a
tenso da vida da Igreja e da responsabilidade descansa. Eles esto equipados para isso:
as suas experincias so frescos; nenhum se tornaram to prolongada como se tornar
cansativo, a sensao de fora e sabedoria torna a vida da Igreja e trabalhar um prazer
para eles. Eles lutaram mal, em uma forma e outra. Eles sentiram a emoo de alegria
em primeiras vitrias, e um grande senso de poder est sobre eles. Mas eles precisam
dos ensinamentos sabiamente adaptado do apstolo, e de ministros fiis, porque na sua
fora consciente reside um perigo sutil. Estas experincias no esto completos; eles
no tm experincia de manter em . H muita emoo em sua experincia; eles so
demais em si mesmos. mais uma experincia do que eles tm feito, do que sobre o
que Deus tem feito em si. D-lhes confiana e energia. Eles se sentem como se eles
pudessem superar todos os maus, e por isso precisam ser lembrados de que "o velho
Sat pode revelar-se demasiado para jovem Melancthon".
III . " Pais "representam o" maduro ", aqueles que so capazes de olhar para
trs na vida crist - ".. Eu vos escrevi, pais, porque conheceis aquele que desde o
princpio" Esta a nica coisa na mente de So Joo respeito aos pais, e ele repete uma
segunda vez. A sua experincia foi completa. Pode ser que nas Igrejas que St. John
abordados alguns ainda persistia que tinha sido relacionada com a vida da Igreja desde o
incio, desde os dias da manifestao terrena do Senhor Jesus. Ou o pensamento pode
ser de uma longa vida gasto em relaes entre cristos e levando no s todo tipo de
experincia, mas tal repetio de experincias como envolve a experincia especial de
cansao atravs mesmice. H sempre "pais" neste sentido em Igrejas Crists; e eles
precisam de conselhos apostlicos, pois eles esto em perigo de verificao da empresa,
por ser bastante certeza de que tudo tentou ir falhar, porque eles tm visto tantas coisas
falham, e porque eles sabem muito bem quantas dificuldades tudo vai ter que lutar
contra. A experincia completa no uma vantagem sem ressalvas. Na experincia
crist, possvel saber tanto como a perder a f em qualquer coisa. Esses tipos podem
ser teis para o outro na vida Church. Os "filhinhos" pedir simpatia, e colocar o brilho
da f simples em relaes da Igreja. Os "jovens" suportar a carga de deveres e
responsabilidades na Igreja. E o "pais" empresa pacincia com conselhos de
prudncia. E o que a nica mensagem que St. John considera ter sua adaptao precisa

para cada uma dessas classes? primeira vista, parece ser adequado apenas para os
"jovens", aqueles em sua prima. Ele , "No ameis o mundo". Mas se entendermos St.
John para dizer com o mundoo que podemos chamar personificada (ou projetada) auto,
vamos ao mesmo tempo ver como o seu conselho se torne aplicvel a todas as
classes. O perigo dos "filhinhos" est fazendo muito do que eles sentiram ; e que
simplesmente colocar auto em suas experincias. O perigo dos "jovens" est em fazer
muito do que eles fazem , o que eles esto fazendo em sua maturidade e fora; e que
simplesmente colocar auto em suas experincias. O perigo dos "pais" est em fazer
muito do que eles sabem , presumindo-se em cima de seu comprimento de anos e as
suas observaes; e que simplesmente colocar auto em suas experincias
completas. "No ameis o mundo" realmente , mas, de uma forma figurativa, dizendo:
"O amor no voc mesmo." E isso fcil de ver quando percebemos que no o
"mundo", mas o amor do mundo, contra o qual estamos to cuidadosamente
avisados. Ou seja, algo em ns, no algo fora de ns; o eu em ns que sempre ou
em algum segredo ou para ser o mestre de ns alguma forma tentando-aberto. So Joo
, evidentemente, muito ansioso para fazer isso muito claro para ns. Ento, ele nos diz
o que ele quer dizer com as "coisas que esto no mundo", e vemos imediatamente que
eles so, todos os trs, e no coisas do lado de fora do mundo em todos, mas as coisas
do mundo de auto , o mundo dentro ns. A "concupiscncia da carne" um lado ruim de
si mesmo. A "concupiscncia dos olhos" um lado ruim de si mesmo. A "vanglria da
vida" um lado ruim de si mesmo. Essas coisas sero encontradas para provar fontes de
dificuldade para os membros da Igreja em todas as etapas da vida divina. Iniciantes
devem tomar cuidado com o excesso de auto dominar. Os homens fortes devem tomar
cuidado com o excesso de auto dominar. Homens com idades compreendidas entre os
nossos pais em Cristo, deve tomar cuidado com as formas sutis em que a auto podem
estragar o seu testemunho e sua influncia. E So Joo sugere a ressalva de que ir
defender-nos em todas as fases do-nos da influncia precisa do mundo de auto em cima
de ns defender a vida divina. esta-Mantenha o sentido pleno de sua relao-criana
para o Pai, e em tudo o que observar e fazer a Sua vontade.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 12. Forgiveness of Sins a First Experience.It is remarkable that forgiveness
of sins should be associated with the term little children, if children in age are meant
by the apostle. The real sense of sin, and consequently the full joy of forgiveness, can
only be known by those of mature age, who have intelligent understanding, and
personal experience, of what wilful sin is and involves. A childs experience of sin and
forgiveness are right enough and important enough for the child-stage of life; but we
must look to the larger, fuller life of manhood for real and deep experiences. When a
man is awakened by the Spirit of God, he is brought to a sense of sin, and of the
conditions into which sin has brought him. He is oppressed above everything by the
conviction that it has put him out of pleasant relations with the Father-God, and brought
on him the Divine disfavour and frown. Then it is clear that there can be no beginning
of Christian life, without such a restoration of relations with God as must involve His
forgiveness. Not a step can be taken in the Christian life until we know that we are
forgiven and accepted.
Ver. 13. The Young Mans Wicked One.Ye, young men, have overcome the
wicked one. It is very easy to assume that there is a Satan, and then say that Satan is
meant by the wicked one here. But the verse needs some careful and precise thinking

about. Personifying moral or immoral qualities, influences, or forces is constantly done,

and constantly occasions difficulty. Joubert very wisely says, The trick of personifying
words is a fatal source of mischief in theology. It is not intended here to present any
arguments for or against the idea of a personal devilonly to direct attention to the
suggestive fact, with which preachers may effectively deal, that the young mans
wicked one is nothing outside him, but is himself, in the untried and unrestrained
strength of his intensity and passion. It is his undue self-centredness, self-interest.
There can be no wicked one so wicked to him as his own weak, untested, overconfident self.
Knowing the Father.Ye know the Father. We may learn from the case of the
apostlesthose first discipleswhat is the Christian way of getting to see and know the
Father.
I. The disciples were filled with the thought of Christ.They had their Master in
the sphere of the senses. They spent day by day with Him. They watched every deed,
and listened for every word, and their whole thought was occupied with His personality.
We can hardly imagine what it must have been to spend three years in the fascination of
Christs daily presence. Those disciples could think of nothing but Jesus, and talk of
nothing but Jesus. And this was so far good and right. Since Christ is God, we can never
make too much of Him; we may fearlessly fill our heart and thought with Him. His
individuality can never be too forcibly impressed upon us. And yet Christ will be
grieved if we stop with His earthly manifestation, and fail to enter into His greater
mystery. He does not want to be seen only with mens bodily eyes. We may notthe
disciples may notstop with the fascination of the Man Christ Jesus. He does indeed
strongly impress His human presence, but only with an ultimate design, only as a
stepping-stone to something further and better. Though we have known Christ after the
flesh, says St. Paul, yet now henceforth know we Him [thus] no more. Christ would
neither have His disciples, nor us, rest in Him, if we can only see His earthly features.
Disciples must see God in Him, even the Father-God in Him. We may not stay with the
outward show of the Christ of the gospels: we too must find God in Him, even the
Father-God in Him. The earthly and the human are but stepping-stones; and yet it is
only with our feet on them that we can rise to higher and better things. The way to all
else, and bettor, is to be, like the first disciples, full of the thought of Christ, and setting
all our affection and hope on Him. But, on the other hand
II. Christ was filled with the thought of His Father.All His life was seen by
Him in its relation to the Father, and to the Fathers will. He was absorbed with the
thought of the Father. He was always talking of the Father. It was the word for God that
was characteristic of Him, the sacred name that was continually upon His lips. He
seemed to be always putting Himself back into the second place, that He might fill
mens thoughts with the holy, righteous Father. So thoroughly characteristic is this of
His teaching, that we are almost justified in calling it Jesus Christs name for God,
and in saying that it is the very point and essence of the revelation which He brought to
men. He seemed only to live among men that, in His character, and by His conduct, He
might show us the Father. Was He pure, with a strict and yet winsome purity? He was
but bringing closely home to our thought and feeling the holiness of God. Was He
gentle, and pitying, and merciful? He was but persuasively making all the goodness of
God to pass before us, and proclaiming the Father-name of God before us. Was He
personally touched by human sorrows? Did He really take up our human woes as
burdens on His own sympathy? He was but convincing us that like as a father pitieth
his children, so the Lord pitieth them that fear Him. Look at His mighty works, His
miracles of love and power. Are they mere! wonderful eventsmerely demonstrations

of almightiness? Nay, surely, better far is their purpose. They are signs of the Father.
There are the Fathers great works seen in miniature, that men may recognise the
Father-hand that is in all the great things. Christ healed the sick, with a word and a
touch, to reveal the living Father, who is watching by all sickbeds, raising up them that
are bowed down, restoring, and healing, and comforting, every day and everywhere.
Christ stood up to quell the sudden storm on little Galilee, to show His disciples the
Father, who holdeth the winds in His fists, and the waters in the hollow of His hand;
who can say, even to the winter-driven waves of the great ocean, Hitherto shalt thou
come, and no further; who is the all-controlling Father even of the whirlwind and the
tempest. Christ took the few loaves, and multiplied them into a full feast for the seated
thousands, to show the Father-God, who, each returning year, multiplies the scattered
seeds of the spring-time into the rich and waving autumn harvests from which all His
children are fed. The miracles are not simply acts that glorify Christs power; the Father
who sent Him, He doeth the works, and He stands out to view in all those miracles.
They were all wrought with this for their supreme aimto shew us the Father. All
that Christ did, all that Christ said, all that Christ suffered, has for its one object the
glorifying of the Father; and His closing prayer revealed the great purpose of His life:
Now, O Father, glorify Thou Me with Thine own self.
III. When disciples see Christ truly, they go past Him, and know the Father, see
the Father, even as He did.Seeing Christ truly! What is the true seeing of anything,
or of any one? Is it ever so minute and exact a tracing of his doings or his sayings? Nay,
it must be reading the heartsympathetically entering into the very motive and spirit.
Seeing is not a mere matter of bodily vision. What can any man who has only eyes in
his body see of Christ? True seeing is soul-seeing,apprehending the inner life of
thought, principle, motive; seeing a mans secret. What then may we see in Christ? He
tells us Himself: He that hath seen Me hath seen the Father. We may see the wise God
as we trace the long and chequered history of our race, and note how all things have
been working together for good. We can see the strong God as we look upon the
everlasting mountains, and hear the mighty storm-voice echoing among the hills. We
can know the beautiful and good God as we gaze upon the jewelled lake in its mountain
setting, see the threading of the silver streamlet, or watch the golden-flowered fields.
Goodness is revealed to all who can read natures heart. But how everything seems to
pale, and fade, and pass out of vision, when we find that we can see and know our
Father-God, in the human manifestation of Christ the Son, when we can read its heart
aright! Simple souls, Christs little children, can know the Father.
Vers. 1416. An Old Mans Message to the Young.The writer of these words was
an old man, a very old man, a very noble old man,one more than usually rich in the
experiences of life; one whose work for many years had been to watch the influences
for good or for evil affecting the people, so that he might duly warn and guide. We read
of Paul the aged, but the man of whom we now speak was John the Beloved, who
lived to be nearly a hundred years old. What a wonderful century of life his must have
been! Born into Jewish privileges, but at a time when Jewish ceremonial had lost its
ever-present Jehovah, and had become a vain formalismborn at a time when Jewish
liberty was crushed under the heel of Roman supremacySt. John must have had a
hard youth-time and early manhood. For a soul with any bigness in it, any great wants
in it, any yearnings after high and Divine things in it, those few years before the birth of
Christ must have been a weary timethe cry of the soul ever stifled, the out-reaching
hand smitten back, the empty soul left empty still. Manhood had fully dawned when St.
John came into the illuminations of the Light God had sent into the world. Prepared
by the repentance which John the Baptist demanded, he came to Jesus, found in Him a

resting-place, and for some three years knew a kind of joy unspeakable in the daily
fellowship of God manifest in the flesh. When he lost his Lord out of hand-grasp,
there came years of loving service to the risen and living Oneyears of travel, of
preaching, of teaching, of suffering, of practical dealing with varieties of character, and
of opposing both subtle and open evils. Who can tell what care and what work were
crowded into those long years! He must have come to know young men well. He
watched the eagerness with which they received the gospel-message. He mourned over
the devices by which they were so often enticed back into the world again. Surely the
young may wisely sit at the feet of this reverend, this saintly, this experienced old man.
Consider then
I. The old mans kindly description of young men.Ye are strong. If this
description were not given by an inspired teacher, we might suspect flattery, or at least
such an effort to say kindly things as would open the young mans heart to receive his
counsels. But, in truth, St. John gives us a careful, an almost philosophical estimate of
the young man. No single word could more exactly describe him. He is strong. The
glory of young men is their strength. The prophet exclaims, Even the youths shall
faint and be weary, and the young men shall utterly fall: but they that wait upon the
Lord shall renew their strength. The word is a fitting one to describe the bodily,
physical vigour of the young. At no other time in life is the frame so perfect, the energy
so abundant, the vitality so strong. Oftentimes there is such a flow of purely physical
power, as cannot be exhausted in the toil of life, and must flow over into athletic sports.
To the strong man labour is joy, not toil; it is only with the wearying years that a man
finds his work grow toilsome and hard. But St. John means more than bodily strength;
he applies his word to the whole man, to the moral and spiritual nature, as well as the
physical. We never love as we love in youth. We never desire as as we desire in youth.
We never battle with obstacles and difficulties as we battle with them in youth. Perhaps
it is even true to say, that we never hunger and thirst after righteousness as we do in
youth. There is an intensity in all that the young folks do. Sometimes, indeed, it needs
checking; sometimes it is not ruled by prudence. Sometimes the young mans glory
becomes his shame. The very energy put into worldly pursuits may result in bringing
into the soul the love of the world, and pushing out the love of the Father. And St.
John says of the young men, the word of God abideth in you. Only just started in life,
the cares, and toils, and sorrows that make up our human lot have not yet proved strong
enough to efface the impressions of the word of God, as they have been made on your
hearts by early teachings and associations. By and by this may be true of you: the cares
of life and the deceitfulness of riches may choke the word. By-and-by you may refuse
the invitations of Divine grace, using the poor excuses, I have bought a piece of land;
I have bought live yoke of oxen. But it is not so with you now. The hallowing
impressions of the early years abide. Holy memories of mothers prayers abide. Relics
of influence from days of sickness abide. Thoughts come back that were started in the
Sabbath class. Warm feelings fill the heart sometimes, renewing the sacred impressions
of the Sabbath and the sanctuary. There is on your heart to-day a strong grip of Christian
truth and Christian claim. As yet, you have your souls, your memories, filled up with the
word of God, the desire for God. In that the beloved apostle finds a basis for his
warning: Love not the world, neither the things that are in the world. And, again, St.
John describes young men as those who have overcome the wicked one. How
graciously God must have put the hedge of His protection round you, if this can be said
truly of you! Up to this hour you have been kept from that wicked onefrom young
mens sins, the sins that come in the line of bodily indulgence and passion. Up to this
hour you stand in Gods all-searching presence, pure from these defiling and debasing

forms of evil. A stained and erring man, in the shame and weariness of old age, once
said to a young brother, John, bless God every day you live, if, by His grace, you have
been kept from youthful sins. Up to this time you have overcome that wicked one.
You have, then, begun the great conflict: you have begun to understand what life means
and involves. Consider
II. The old mans estimate of young mens dangers.The lust of the flesh, the
lust of the eyes, and the pride of life. The old man knows what things there really are in
the world, and what are their different values and influences. The young man
can know very little of the world, and what he does know is largely disguised to deceive.
There is an important difference between the old mans I know, and the young mans
I know. When the old man says I know, he means, I have been there, I have had
to do with it, I have battled through it. When the young man says I know, he only
means, I think so, I have heard so, I hope so. Young folk often think that the
dangers of life are magnified by the old people: they cannot see such pitfalls, such
carefully concealed nets and gins, such gaily decked temptations, as they hear of. And
yet the truth is with the old man, not with the young. It is a glorious thing to live, but it
is a very responsible thing. It is a blessed thing to be in this wonderful world of Gods,
with all these surroundings of pleasure, and all these possible achievements opening
before us. But it is a highly perilous thing; and every earnest soul will want to ask,
Wherewithal shall a young man cleanse his way, and be ready to pray, Keep back
Thy servant also from presumptuous sins. Aged St. John could see that the world
appeals to three faculties, or capacities, in us; and that, if our controlling power be the
love of the world, rather than the love of the Father, then the world will be sure to lead
us away from all that is true and good, and put us into the power of the lust of the
flesh, the lust of the eyes, and the pride of life. Everybodys danger and temptation
bear relation to these three things. The first, the lust of the flesh, embraces all the
indulgences of the natural passions and depraved inclinations of our bodily natureall
the excesses in eating, and drinking, and sensuality to which fallen humanity is liable.
And how appalling is the ruin wrought by these lusts of the flesh! Every day we may
see, on the street, the leering side-glance of the sensualist, the bloated face and figure of
the drunkard; and as we see them, we can scarcely admit the possibility of our ever
becoming as they are. Yet St. John, with his full experience of life and temptation, sees
danger even for us. I have written unto you, young men, because ye are strong. True
of the powers of good in us, that is also true of the powers of evil. The lusts of the
flesh in the young are strong. The passions and desires of our fallen nature are strong
stronger in youth-time than they ever again will be; and in their strength lies our peril.
Remember, I beseech you, that the lusts of the flesh are not of the Father; they do not
belong to the holy Father, they do not suit the great Fathers thoughts and hopes for you.
If you would be the Son of the holy Father, then flee youthful lusts. The second
danger comes out of the lust of the eye. This is a peril affecting nobler kinds of men.
The eye is one of the most honourable of our senses. The eye is never satisfied with
seeing, nor the ear with hearing, and God is graciously pleased to give us exquisite
pleasure in the things on which we may gaze. But the Father made them all, gave them
all, speaks by them all to our hearts. St. John, however, says that, for you young men,
there is some danger. You are strong; the lust of the eye is strong: in passionate
satisfying of the senses, even the sense of the beautiful, you may pass by the Father; you
may fail to seeHim, and find Him; you may be carried away by the love of the world.
Your very strength may make you love even the higher pleasures of life for their own
sakes; and your soul, with all its noble possibilities, will stop short of God, our only true
end. The third danger comes out of the pride of lifea still higher kind of peril,

connected with our intelligence, our thought, our ambitions, our aspirations. Many a
man has fled youthful lusts, has conquered the desire for pleasure through the senses,
and then has fallen before this pride of life. We know well what is meant by that term.
We watch, we envy, those above us in society; we want to have houses such as they
have, to be as free with wealth as they are, to be able to enjoy what they enjoy, to take
the position in society which they are able to take. And St. John reminds us of our peril.
We need to step carefully, and to walk watchfully. The pride of life is not wholly
wrong; the desire to rise must till every noble breast; it is the feebler sphere of the
yearning of our souls for God. But the pride of life must be kept in, curbed, moulded,
well-possessed, and inspired with higher principle, or it will surely overwhelm us and
degrade us. The danger for the young is that they are strong. Fill the pride of life with
all your youthful strength, and you will surely find it is not of the Father; it is of the
world, and the world passeth away, and the lust thereof; only he who doeth the will
of God abideth for ever. Consider
III. The old mans counsel for the guidance of the young mans way.Love not
the world, neither the things that are in the world. St. John would say, Young men,
take care of yourselves; consider where your love is set, and what is its object. Love is
always nobler and mightier than lust. Love is the holy, God-like power within us. Lust is
the low, grovelling earth-power. Nothing can really conquer lust and pride but love.
Then you will be safe, quite safe, if your love is right. The whole life is endangered if
the love be wrong. A man always is according as he loves. A man may drive the evil
spirit out, and have his house empty, swept, and garnished. But he is not safe until holy
love fills the empty house. There is always the danger that the evil spirit may come back
to the empty place, and bring with him seven other spirits worse than himself. The
sanctifying capacity in us is love. Then love not the world. If any man love the
world, the love of the Father is not in him. The love in us can never rest in anything; it
must set itself upon a person. Our lust can do with things, but our love cannot. And our
love to a person can never fully satisfy itself with any other person than our Father
who is in heaven. Then let your youthful strength go out in love to God, of whom John
Tauler so expressively says, Rightly is He called the Master of love, for He rewards
nothing but love; He rewards only out of love; and He rewards with love. Love God,
and then you shall keep down all lusts, all pride; you shall make such things servants to
serve you, not temptations to triumph over you, nor tyrants to enslave you. Love God!
What God? Why, God manifest in the flesh,God shadowed to your view in your
own humanity, that your eyes may see Him, your ears may hear Him, and your arms
twine with a life-clasp about Him,the God whom St. John loved and lived for; the
God whom St. Paul loved, and would have died to honour; the God whom Mary loved,
and at whose feet she sat up-looking, with those eyes which Tennyson so exquisitely
calls homes of silent prayer. Set your hearts upon loving, trusting, following, serving,
that brother-man, that manifested God, Jesus Christ. Relying on the man Christ Jesus,
you are trusting the God of love. Loving Christ Jesus, on your hearts will be set that
love of the Father which alone can keep you, through all the long years, from the love of
the world.
Ver. 15. The Love of the Father as the Law of Life.A fragment from Philo declares
that it is impossible for love to the world to coexist with love to God. By writing the
love of the Father, rather than the love of God, the apostle points to the duty of
Christians as children of God. The love of the Father means mans love to Him, not
His to man. The love of the Father is the true posture of the soul towards God. If the
soul is evenly balanced between love of God and of the world, it is negative and
colourless. If the balance incline towards the things that distract from the pure and

simple walk with God, then the emotion for Him has died away; if the balance be for
Him, the expulsive power of the new affection makes the contrary attractions
insignificant and increasingly powerless. A man must have a law of life to be a man
at all. Manhood is life under intelligent rule. The law of his life will be the thing which
he supremely loves. A man may love the world, which is precisely thishimself
projected outside himself, and made a circle round himself. That self will present the
entire series of considerations that rules his conduct. Or a man may love the Father; and
that is man going out beyond himself, outside his own circle, and living under the most
sanctifying rule of love.
Vers. 1517. Worldliness.Religion differs from morality in the value which it
places on the affections. Morality requires that an act be done on principle. Religion
goes deeper, and inquires into the state of the heart. In the eye of Christianity he is a
Christian who loves the Father. He who loves the world may be in his way a good man,
respecting whose eternal destiny we pronounce no opinion; but one of the children of
the kingdom he is not. The boundary lines of this love of the world, or worldliness, are
exceedingly difficult to define.
I. The nature of the forbidden world.There are three ways in which we learn to
know God: 1. By the working of our minds. Love, justice, tenderness: if we would
know what they mean in God, we must gain the conception from their existence in
ourselves. 2. By the representation which God has given us of Himself in Christ. 3. The
world is but manifested DeityGod shown to eye, and ear, and sense. Then to forbid
the love of all this world is to forbid the love of that by which God is known to us. The
sounds and sights of this lovely world are but the drapery of the robe in which the
Invisible has clothed Himself. By the world is sometimes meant the men that are in the
worldas if we could love God the more by loving man the less. This is not St. Johns
forbidden world. By the world is often understood the worldly occupation, trade, or
profession which a man exercises. It is no uncommon thing to hear this spoken of as
something which, if not actually anti-religious, so far as it goes, is time taken away from
the religious life. A mans profession or trade is his religion. And this is true even of
those callings which at first sight appear to have in them something hard to reconcile
with religiousness, such as that of the lawyer. Worldliness consists in these three things:
attachment to the outward; attachment to the transitory; attachment to the unreal, in
opposition to love of the inward, the eternal, and the true.
II. The reasons for which the love of the world is forbidden.1. It is
incompatible with the love of God. St. John takes it for granted that we must love
something. Every man must go out of himself for enjoyment. 2. Its transitoriness. It is
transitory in itselfthe world passeth away. It is transitory in its power of exciting
desirethe lust thereof passeth away. Man becomes satiated with the world. There is
something in earthly rapture that cloys. 3. The solitary permanence of Christian action.
Christian life is action: not a speculating, not a debating, but a doing. One thing, and
only one, in this world has eternity stamped upon it. Feelings pass; resolves and
thoughts pass; opinions change. What you have done lastslasts in you. Distinguish,
however, between the act and the actor: it is not the thing done, but the doer who lasts.
The thing done often is a failure. Two lessons: 1. Learn from earthly changefulness a
lesson of cheerful activity. 2. The love of this world is only unlearned by the love of the
Father. It were a desolate thing, indeed, to forbid the love of earth, if there were nothing
to fill the vacant space in the heart. But it is just for this purpose, that a sublimer
affection may find room, that the lower is to be expelled.F. W. Robertson.

Ver. 16. The Pride of Life.This is one of the great frailties of humanity in every
age, and it gains expression in every class of society. The forms it took in the days of the
apostle John, and in the Christian Churches to which he wrote, may be studied, and used
to give point to his counsels and warnings. Attention is now fixed on thisthat the
pride of life is a self-toned circle of which the centre is self. The essence of it is selfsuperiority: it is the Pharisaic I thank thee that I am not as other men are. It is pride of
the peculiarities that mark our lives off from the lives of others. It may be pride of
superior intellect, or superior acquirements, or superior birth, or superior station, or
superior tastes. Our differences from others are no moral temptations to us while we
regard them as a Divine trust committed to us, as an agency for service to others. Who
maketh thee to differ? and what hast thou that thou hast not received?

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 18, 19

The Time of the Antichrists.It is the list time, or more correctly, it is a last
hour. By this figurative term the apostle indicates a time of severe conflict. We
precisely express his meaning when we say, Things are reaching a climax. Much
mistake has been made by taking the expression last time in a strictly temporal sense.
What St. John meant to say was this, Things are evidently coming to a point. When
we come to deal closely and philosophically with the term last time, we are compelled
to see that so long as God lives, and is actively working, there cannot be any such thing
as a last time. There never has been, and there never can be. Seemingly last things
were only last of parts of a series. There never yet was an end that was not also a
beginning,just as you cannot destroy one particle of matter; you can only change its
form and relations. The last times of St. John have come and gone, but the Christian
ages continue; and every time in those ages when a great fight has arisen over some
imperilled Christian truth has been a last time in St. Johns sense. The conflict over
the filioque was a last time. The Arian struggle was a last time. The Reformation
was a last time. Another point has too often escaped attention. The name Christ is
the Greek equivalent of the Hebrew word Messiah, and therefore the term antichrist
is strictly referable to any one who opposes or denies the Messiahship of Jesus of
Nazareth, and all that it involved. But that was a particular phase of conflict which
belonged exclusively to the times of St. John. For the Christian nations it is a
controversy that is dead and gone, or lingering only, in a small way, in the controversy
with the Jew. We have filled the term antichrist with our own meanings, and so have
quite forgotten the very precise and limited connotation of the term in the time of the
first Christian Church. In these verses three things are urged on attention.
I. As Igrejas crists tinham sido avisados para esperar anticristo -. "Ouvistes
que vem o anticristo." Advertncias tinha sido totalmente dado por nosso Senhor
(Mateus 24:5, 23, 24). E no poderia ser de outra forma, sendo a natureza humana o que
. Esteve sempre qualquer coisa, desde para a humanidade, ou proclamada a
humanidade, que no se opunha? Foi teoria nunca cientfica ou doutrina teolgica
apresentada sem despertar contradio? Entusiasmado homens pode levar at alguma
coisa nova, e imaginar que, sem obstculos, ele vai levar tudo sua frente; mas ele
nunca faz. Ele bem sucedido em tudo s forando seu caminho atravs e contra
obstculos. O cristianismo uma fora divina, mas funciona, e s pode funcionar, em
condies humanas. Foi um sonho que iria sair a conquistar, em tal sentido, como
isso; esmagando toda a oposio, nunca teria qualquer luta que fazer. Nosso Senhor
nunca por um momento incentivou essa iluso. O resultado de Sua vinda seria para
definir os homens em desacordo; e Sua verdade teria como grande uma luta como Seu

povo. Tem que ser assim; e era melhor que ele deve ser assim. O homem nunca pode
obter seus melhores coisas salvar atravs do conflito. E em lutas contra anticristos que
a verdade crist tem sido ao mesmo tempo desdobrado e preservado. E vai ser sempre
mantido em conflitos semelhantes.
II. Os anticristos havia chegado, e provou ser muitos .-Se o "anticristo" singular
empregado, apenas como um termo coletivo ou representante. Para encontrar alguma
pessoa nica respondendo a anticristo tem sido uma espcie de mania na Igreja. Nunca
houve apenas um; no agora; e nunca haver. St. John faz tudo o que pode para
corrigir esse erro srio quando ele diz, "mesmo agora h muitos anticristos", sugerindo
como a concluso de sua sentena ", e quantos mais haver por e-by." Quando uma vez
que tm dominado a verdade, que anticristos, em todas as pocas, so muitos , que so
colocados sobre as linhas certas para compreender o que se entende por, e que est
includo no, a prazo. O que quer que na Igreja se ope autoridade viva e regra do
Senhor Jesus um anticristo. Por isso, inclui o adversrio moral, o professor sensual,
to verdadeiramente como o adversrio doutrinria. E a prpria essncia do esprito do
anticristo este-definio alguma autoridade, com base nas afirmaes de si mesmo,
contra a autoridade de Cristo.
III. Os anticristos provou ser pessoas perversas no interior da igreja .-A
importncia do ver. 19 como um relato dos anticristos que estavam na mente de So
Joo tem sido negligenciado. Ns no temos que procur-los fora das Igrejas. Eram
pessoas que tinham sido at recentemente membros das Igrejas. Eles eram apstatas,
que tinha encontrado a sua posio dentro da Igreja impossvel, e por isso haviam
deixado a Igreja, e agora estavam a fazer-se como travesso ativamente contra a Igreja
quanto pudessem. E agora sabemos que as duas classes a partir do qual os anticristos
foram recrutados. 1 Os judaizantes.; ou aqueles que queriam fazer da religio e do
cristianismo, uma formalidade em vez de uma vida . E essas pessoas so anticristos em
todas as pocas. 2 Os filsofos.; ou aqueles que queriam tornar o cristianismo uma
opinio ao invs de uma vida . E tambm verdade que essas pessoas so anticristos em
todas as pocas. Sob o judaizantes, a falsa liberdade que nutre imoralidade certo para
florescer. De acordo com o filsofo, o falso orgulho que coloca auto entre a alma eo
Cristo vivo a certeza de florescer. Cristo a santidade e humildade. Anticristo
indulgncia sensual, e de auto-engrandecimento, e tudo o que tende a alimentar essas
coisas ms.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 19. Separao expressar a harmonia perdida .-Alguns casos reais de separao
obstinado da Igreja evidentemente havia ocorrido, e que tinha sido uma fonte de muita
ansiedade e angstia. A retirada voluntria de membros da comunho da Igreja sempre
coloca uma ligeira sobre o companheirismo, e traz uma sensao de inquietao e
desconfiana para os membros restantes. H sempre o perigo de aqueles que deixam de
fazer uma festa. E, portanto, St. John tenta acalmar a agitao, e evitar o alargamento da
malcia, ao ajudar os membros a olhar corretamente na remoo dessas pessoas
obstinado. Mais cedo ou mais tarde as coisas fora de harmonia, ou pessoas fora de
harmonia, no se esquea de separar. Foras externas podem agir por um tempo e se
manter emrelao queles que no esto em harmonia . Mas as foras nunca ter sucesso
na explorao em muito tempo. A separao natural persiste em trabalhar sob todas as
restries; e no momento em que a fora de mant-los juntos liberado, eles quebram
em pedaos. assim na Igreja de Cristo. Membros que esto fora de harmonia, tanto
com o tom moral, ou com as verdades religiosas primrias da Igreja, no pode manter a

sua longa associao com ele. Como So Joo expressou, "eles no so de ns." Eles
no esto em simpatia com a gente. Seus objetivos no so os nossos; seus pensamentos
no so os nossos queridos; seus primeiros princpios no so nossas. E eles no podem
ajud-la; eles devem ir de ns. Se nos mantivermos firmes em nossa lealdade a Cristo,
eles vo ter a certeza de encontrar-se desconfortvel, e fazer algum motivo para ir
embora. E este o ponto em que a falta de harmonia ser mais evidente
aparecer. Supremo na mente da Igreja ser, a admirao mais sagrado de Cristo, a
lealdade mais amorosa de Cristo, o pleno reconhecimento da presena viva de Cristo, ea
submisso absoluta de toda a alma e vida a Sua autoridade. Em qualquer sentido de
auto mente regras, e sentimento, ea vida, o homem estar fora de harmonia com tudo
isso. Ele ser o anticristo ; e quando ele descobre que ele , ele sabe que ser o melhor
de distncia.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 20-23

O Primeiro eo Supremo Christian Truth -. "Jesus o Cristo." Mas este repetido e
explicado. St. John mostra o quanto est envolvido nela.
I. Jesus o Cristo .-Esta a primeira apreenso de Jesus, que pode ser
adquirida. Isto comea a diferenciao de Jesus a partir de outros homens. Havia outros
homens chamados Jesus (Josu), mas este homem se destaca distinto de todos eles. Ele
apareceu antes os judeus, ea primeira coisa que eles foram convidados a fazer era
reconhecer n'Ele o Messias to esperado. So Pedro expressou o que todos devem ter
sentido, quando ele disse: "Tu s o Cristo [Messias] de Deus." Esta primeira f a
respeito de Cristo no vem naturalmente para que na hora e to poderosamente para ns
como fez com os judeus de tempo de nosso Senhor; mas podemos apreender o que
sempre a primeira chamada de f para ns, se expressar desta forma, ns devemos crer
em Jesuscomo o enviado . Jesus comum e normal, at que tenhamos que crena a
respeito dele. Em seguida, ele se torna intensamente interessante para ns. Ele temuma
mensagem: pode ser que ele uma mensagem. Temos de saber a respeito deste homem
nico.
. II Jesus o Filho ateno exclusiva sobre ele, assistir a seus feitos, ouvir Suas
palavras, e vai ser cada vez mais impressionado em cima de voc que o que Ele est
incorporando em uma vida humana -Fix. filiao ; e to evidentemente alm de
qualquer coisa sempre atingvel pelo homem, que est obrigado a cham-lo de filiao
divina. Voc encontra sua f reivindicada para a verdade de que Ele "o Filho de Deus."
III. implica O Filho do Pai .-Quando Jesus conhecido, voc acha que Deus
conhecido. O Filho implica que aquele que o enviou o Padre. E assim voc ganha a
verdade de que "digna de toda aceitao", e na aceitao de que a vida eterna. "O Pai
enviou seu Filho para ser o Salvador do mundo."

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 20. a uno da parte do Santo .-A palavra traduzida como "uno" significa "o
leo da uno." Sua referncia a uno de homens que foram separados para o servio
divino especial. O ato de uno era o ato simblico de consagrao; o leo simboliza os
dons com que Deus equipados-los para o seu trabalho. O leo sagrado com o qual os
sacerdotes eram consagrados, composta de medicamentos ricos e variados, era o
smbolo das doaes mltiplas do Esprito Santo, que devem ser dadas s pessoas
consagradas, tudo de Deus. A virtude da consagrao crist, e especialmente o seu poder
de discernir entre a verdade eo erro, o presente assunto. A palavra "uno" pode ser

alterado para "crisma", que imediatamente sugere a palavra "Cristo". John tem a
inteno de contrastar o "crisma" com o "anticristo", o Esprito com o qual os cristos
so dotados por causa de sua comunho com Cristo com o esprito do erro que se ope a
ele. A vinda do anticristo era o sinal dos ltimos tempos. Ns tambm testemunhamos
muitos anticristos, sinais sutis de um esprito contrrio de Cristo que se revela em
muitas e diversas maneiras. Sabemos que estamos expostos a estas sedues, falsidadevestindo o manto da verdade; muitos um hbito consagrado pelo tempo e tradio
esconder uma negao essencial de Cristo; um esprito e um tom na sociedade e na
prpria Igreja, e sancionado por nomes venerados, que envolvem nada menos que a
rejeio dos preceitos e ensinamentos do evangelho. E Joo afirma aqui que estamos
seguros contra essas coisas na posse do Esprito de Cristo. Em nossa consagrao a Ele,
em nossa comunho com Sua uno, -nos dado um Esprito que no pode ser
enganado.
I. Esta uma doao crist comum .- a um corpo de discpulos cristos que Joo
est escrevendo. To simples so alguns dos que ele chama de "filhinhos". Joo fala de
um dom concedido a todos da mesma forma em sua prpria consagrao a Cristo e
envolvido em que a consagrao,-a dotao de um Esprito, o Esprito do Santo , em que
todos so participantes; um instinto divino, que permite que aqueles que a recebem a
olhar para o que verdadeiro e bom, e reconhec-lo; procurar em caso de erro, e no mal,
e ao mesmo tempo detect-lo.
II. Observe o que este Esprito o que nos dado em nossa consagrao e pelo
qual somos capazes de discernir a verdade das coisas . -1. o esprito da prpria
consagrao. Deciso de propsito o segredo da objetividade do julgamento. Ns
apertamos nos livre da influncia de muitos um motivo ilusria; somos capazes de olhar
atravs plausibilidades e discernir a falsidade escondida; somos libertos da confuso no
simples fato de nossa aceitao de um objetivo na vida. Quando voc decidiu que voc
iria seguir a Cristo, voc sentiu que tinha atingido um novo poder de julgamento. Um
esprito mais verdadeiro, um esprito mais clara e mais confiante, era seu em sua
consagrao. 2. Ele o Esprito de Cristo-a crisma de Cristo, que era ele mesmo o
Ungido. A mente que estava em Cristo nos foi dado; ns somos participantes do Esprito
de Jesus. 3. O esprito de consagrao o esprito de dedicao aos nossos
companheiros.Os sacerdotes e reis eram ungidos em smbolo de sua dedicao ao
servio dos irmos. O Esprito do Senhor estava em Cristo, dotando-o para o
servio.Compartilhamos na consagrao de Cristo; Seu propsito nosso; nosso
tambm o Esprito que habitou Nele. A devoo aos homens que aprendemos a partir
de Cristo ser nossa proteo. A nossa comunho com amor e esperana de Cristo; um
esprito dedicado a homens como a dele para os homens nos dado, e por este Esprito
que discernir todas as coisas. Carter cristo o diretor da vida crist. O verdadeiro
corao de Cristo dentro de ns o discernimento que nunca falha, clareza da deciso,
prontido de vontade, e estabilidade de vontade. O Esprito de Cristo a posse de todos
os que se consagram a Ele -. A.Mackennal, BA, DD .
O leo do Esprito ., no preciso lembr-lo como, no sistema antigo, os profetas,
sacerdotes e reis eram ungidos com leo de consagrao, como um smbolo de sua
vocao e de sua aptido para seus escritrios especiais. A razo para a utilizao de um
tal smbolo residiria no revigorante e no suposto, e possivelmente verdadeira, o efeito
salutar do uso de leo nos climas. Qualquer que tenha sido a razo para o uso do leo
em unes oficiais, o significado do ato era simples. Foi uma preparao para um
servio especfico e distinto. E assim, quando lemos sobre o leo do Esprito, devemos
pensar que o que nos cabe por ser profetas, sacerdotes e reis, e que nos chama porque
nos cabe para essas funes. Voc est ungido para ser profetas, que voc pode dar a

conhecer a Ele que nos amou e salvou, e pode ir sobre o mundo evidentemente
inspirado para mostrar o Seu louvor, e fazer seu nome glorioso. Essa uno chamadas e
voc se encaixa para ser sacerdotes, mediadores entre Deus e Deus aos homens,
trazendo o homem, e, alegando e persuaso, ea apresentao da verdade, atraindo os
homens a Deus. Que chama uno e voc se encaixa para ser reis, exercendo autoridade
sobre a pequena monarquia de suas prprias naturezas, e sobre os homens ao seu redor,
que se dobrar em submisso sempre que eles entram em contato com um homem,
evidentemente, em chamas com o amor de Jesus Cristo, e cheios de Seu Esprito. O
mundo duro e rude; o mundo cego e estpido; o mundo muitas vezes no consegue
saber seus melhores benfeitores; mas no h nenhuma crosta de estupidez to grosseiro
e denso, mas que por isso no vai passar os eixos de penetrao de luz que raio a partir
do rosto de um homem que caminha em comunho com Jesus -. A. Maclaren, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 24-29

Persuasions para deixar a Verdade habitar em ns -. "permanecer" uma das
principais palavras-St. John. O que tinha de ser temido no incio da Igreja tem de ser
temido em todas as pocas da Igreja. inquietao, que tende a deslocar os homens de
suas fundaes. Nada mais efetivamente dificulta a vida crist do que a incerteza
perptua sobre as razes de nossa confiana e esperana. As almas so como as plantas,
eles no podem prosperar se suas razes esto continuamente a ser abalada. Eles
crescem em atmosferas de tranquilidade e paz. Eles devem permanecer como eles
comearam.
I. Permanecer em Cristo est retendo a verdade recebida a respeito dele -.
"Aquilo que tendes ouvido desde o princpio." Apstolos e todos os verdadeiros
professores, nunca tentou mudar os fundamentos da verdade fundamental a respeito de
Cristo que eles tinham colocado. Eles esto dispostos o suficiente para construir sobre
os alicerces, mas absolutamente dispostos a alterar os fundamentos. Seria um trabalho
intil e pernicioso para os ingleses agora para tentar alterar Carta Magna, que a base
da liberdade Ingls. "Retendo firme a confisso da esperana, sem vacilar"
"permanecer em Cristo." As verdades primrias sobre Cristo preocupao sua pessoa
divina-humana e divina misso humana: Filho de Deus; Filho do homem; e Deus salvar
o homem.
II. Permanecer em Cristo a garantia da vida espiritual contnua .-Traz a "vida
eterna". Que a vida pode ser nosso somente pela unio vital com ele. a comunicao
de sua prpria vida divina atravs dos canais da nossa f. Quebre a conexo, ea vida
pode, mas a bandeira e falhar. Nosso Senhor disse: "Sem Mim nada podeis fazer."
III. Permanecer em Cristo o trabalho por ns realizado pelo Esprito Santo,
que est conosco .-Esta parece ser a ideia de St. John tenta expressar sob a figura da
"uno". O crente selado pela uno do Esprito. Esse Esprito, para a Sua misso
suprema do crente, para mant-lo nas relaes vitais com Cristo, permanecer em Cristo.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 24. Cime sobre Verdades primrias .-Em nossos dias tem sido ansiosamente
perguntou: "Qual o mnimo de verdade evanglica que deve ser aceite para constituir
uma crena de poupana? "A resposta difcil, e provavelmente variar de acordo com
a escola religiosa a que pertence o respondente. bastante claro que havia algumas
verdades primrias e essenciais para que apstolos pleno assentimento necessrio e
absoluta fidelidade; mas eles so muito mais verdades simples do que costumamos

admitir, e eles so suficientemente geral para permitir de vrios desdobramentos e

expresses. Ns podemos ver o quo simples a verdade necessrio para ser
testemunhado antes do batismo foi no caso de Filipe eo eunuco. Se as palavras de Atos
8:37: "Eu creio que Jesus Cristo o Filho de Deus", so uma adio posterior ao texto,
eles conhecem o nosso caso, representando a mais antiga tradio. A verdade primria,
dos quais devemos ser extremamente ciumento, e que constitui o mnimo da demanda
crist, esta: Jesus de Nazar o Cristo de Deus, o Filho do Pai, enviado por Ele para
ser o Salvador do mundo do pecado.
Ver. 25. A promessa da vida eterna .-A expresso "vida eterna" um
figurativo. Mere continuidade no a coisa manifestamente mais desejvel; e todas as
medidas de tempo-so inadequados para o "tempo" ps-vida sendo estritamente uma
das presentes condies terrenas de pensamento. Como uma figura, o termo "eterno"
representa, em parte, o que entendemos por "espiritual"; ou talvez fosse mais preciso
dizer que ela representa "o maior concebvel", "o melhor que atingvel." Quando
aplicado a "vida", ela sugere cheio de vida, sem obstculos em Deus, a vida a Deus. Do
ponto de vista da diviso tripartite da natureza humana em corpo, alma animal, e do
esprito, o que se entende por "vida eterna" pode ser facilmente apreendido. a
vivificao Divino, e, conseqentemente, a atividade de santo, do "esprito" que o
homem realmente . Muito se perdeu pela confuso da "vida eterna", com a "vida aps
a morte." Pode ser encontrada nas esferas ps-, mas tambm pode ser encontrada nas
actuais esferas terrestres. Um homem pode ter a vida eterna agora . Assim que este
claramente visto, o personagem figurativo da palavra vem para ver, ea impossibilidade
de seu ser estritamente descritivo reconhecido. H muitas passagens em que a idia de
"tempo" manifestamente inadequada; neles a idia de "qualidade"
proeminente. Como exemplos ver Deut. 33:27 - "O Deus eterno a tua habitao"; onde
evidente a inteno de sugerir estimativas altas e inspiradoras de Deus, como o Uno
infinitamente confivel. Em Isa. 60:15, o profeta, falando em nome de Deus para Israel
como nao, diz: "Eu farei de ti uma excelncia perptua." Continuidade de existncia
no pode ser predicado de qualquer nao . A excelncia suprema evidentemente
queria dizer. So Paulo, em Rom. 1:20, refere-se ao "poder eterno" de Deus; e em 2
Corntios. 4:17 ele escreve sobre uma "excelente e eterno peso de glria." Salvar como
uma expresso figurativa, "um peso eterno" pode ter nenhum significado inteligvel. A
seguir a sugesto merece considerao: Um dos nossos "notas de valor" comuns o
perodo de tempo que uma coisa vai durar. Coisas efmeras so considerados sem
valor; coisas duradouras so estimados como valioso. A urtiga intil; o carvalho
valioso. O mosquito de uma noite de vero intil; o elefante de um sculo,
valiosa. O carvo que se queima por dentro de uma hora intil; o diamante que supera
todas as geraes valioso. Deus, ento, iria impressionar-nos o mais alto valor
concebvel, como inerentes sua presente para ns em Cristo Jesus. Ento, Ele nos
atende em nosso prprio nvel, se encaixa o seu valor para os nossos pensamentos e as
estimativas de costume, nos convida a perceber o que deve ser o valor de uma coisa que
no s pode durar mais do que todas as geraes, mas mesmo durar mais que todas as
histrias de mundo, e assim apreender o infinito valor desse dom que Ele nos d,
mesmo a "vida eterna". A "vida eterna" a vida que no pode ser medido por anos ou
dias, mas o gozo da bem-aventurana da virtude. Este um fato presente, iniciada
assim que o crente comea a estar em Cristo, crescendo mais e mais como ele anda cada
vez mais perto de Deus, garantido para sempre quando ele entra em seu descanso, e
aperfeioada na glria do cu.Mas nesta vida, dependendo do conhecimento de Deus,
como comeou aqui, no diminui a razoabilidade da sua sendo aperfeioado a seguir,
mais do que a sua concluso futuro impede sua atual comeo. FD Maurice tomou uma

posio firme para resistir a associao da ideia de . "eterno" "durao" com o termo
Uma passagem marcante de sua Teolgico Essays pode ser dada: "A palavra 'eterno', se
o que eu disse verdade, uma palavra-chave do Novo Testamento. Para desenhar as
nossas mentes a partir de temporal, para corrigi-los sobre o eterno, o prprio objetivo
da economia divina. Quanto deveramos ento a temer qualquer confuso entre os
pensamentos que nosso Senhor tomou tais dores para manter distinto-que a nossa
conscincia nos diz devem ser mantidos distintos!Como perigoso para introduzir a
noo de durao em uma palavra do que Ele deliberadamente excludos isso! "E, no
entanto este precisamente o que tem o hbito de fazer, e isso que faz com que tal
perplexidade infinita em nossas mentes. "Tente imaginar", os professores dizem, "mil
anos. Multiplique isso por mil, por vinte mil, por cem mil, por um milho. Ainda assim
voc est to longe de eternidade como sempre. "" Certamente, eu sou to longe. Por
que ento voc me d essa soma para trabalhar fora? O que poderia ser o uso do mesmo,
a no ser para me confundir, exceto para me fazer acreditar na eternidade por completo?
Voc no v que este curso deve ser totalmente errado e maldoso? Se a eternidade a
grande realidade de todos, e no uma fico portentosa, como se atreve a impressionar
tal noo de carter fictcio em minha mente como o seu processo de ilustrao
transmite? "" Mas no o nico? "" Muito pelo nico , at onde eu vejo, se voc vai
trazer de tempo em questo, se voc vai ter anos e sculos para impedi-lo de tomar na
verdade sublime, 'Esta a vida eterna, que Deus sabe. "A vida eterna a percepo do
seu amor, a capacidade de amar; h maior recompensa pode ser alcanado por qualquer,
sem maior ou maior segurana. A punio eterna a perda desse poder de perceber o
seu amor, a incapacidade de amar; . h maior condenao pode acontecer qualquer
" bispo Weslcott , a escrita das frases usadas nas epstolas de So Joo, diz: "Ao
considerar essas frases necessrio premissa de que nas coisas espirituais, devemos
precaver-se contra todas as concluses que repousam sobre a noo de sucesso e
durao. "A vida eterna" a que So Paulo fala de como lingotes brutos ,
"a vida, que a verdadeira vida" (1 Tm. 6:10), e lingotes brutos lingotes
brutos umax umax , 'a vida de Deus' (Efsios 4:18). No uma durao sem fim
de ser em tempo, mas estar de tempo que no uma medida. Temos, de fato, o poder de
captar a idia, exceto por meio de formas e imagens de sentido. Estes devem ser usados,
mas no devemos transferi-los como realidades para outro fim. A vida que est em
comunho com Deus e Cristo mencionado como "vida eterna", a fim de distingui-la da
vida de sentido e de tempo, nos termos do qual a verdadeira vida humana velado no
presente. Tal vida de fenmenos pode ser "morte", mas "a vida eterna" est alm das
limitaes de tempo; ele pertence ao ser de Deus. "- De "Manual de cientficas e
literrias da Bblia Dificuldades" .
Ver. . 26 Falsos Ensinamentos como Seduo Espiritual -. "acerca dos que vos
enganam." O termo que So Joo usa traz muito proeminente que a moralmaldade dos
falsos ensinamentos uma preocupao muito mais grave do que
o intelectual . Precisamos no subestimar a importncia da opinio correta sobre
assuntos religiosos. Mas como meras diferenas intelectuais, mantendo-se na faixa
mental, eles so muitas vezes pouco mais do que logomachies. Cada forma de opinio
tem alguma relao direta com a conduta moral, e cada configurao errada da verdade
crist tem uma m influncia sobre a moral, e podem ser razoavelmente julgada luz do
que influncia. Quanto todo o ensino enviadas para ns, podemos fazer duas perguntas:
1. Isso verdade? Essa pergunta frequentemente alm de todo o nosso poder de
soluo. 2. Ser que trabalhar para a justia? Isso sempre pode ser respondida.

Ilustraes para CAPTULO 2

Ver. . 1 Intercesso .-Um historiador antigo registra a histria de dois irmos, um dos quais
era um heri valente e mau perdeu o brao na defesa de seu pas natal; o outro, um libertino
infame, que para os crimes de capital foi condenado a morrer. O heri apareceu perante os
juzes como um defensor de seu irmo; ele no falava, mas s levantou o brao. Este ato se
declarou de forma to poderosa que a culpa foi perdoado, por conta dos servios prestados por
seu irmo. A histria sagrada tambm d conta da dvida ou a culpa do que est sendo cobrado
para outro. Onsimo era bond-escravo de Filemom, mas havia roubado bens do seu senhor, e
abandonou seu servio. Em suas andanas, ele reuniu-se com Paulo, e converteu-se ao
evangelho; sendo til para o apstolo durante sua priso em Roma, ele tomou sob sua proteo,
e esforou-se para promover a reconciliao entre o senhor eo escravo. Assim, ele escreveu uma
carta para o rico cidado de Colossos, e envi-lo pelo criminoso a si mesmo, na qual ele insistiu
que o escravo pode ser perdoado, e que, se ele tivesse sido ferido por ele, ou estava em sua
dvida, a carreg-la para o seu, o de Paulo, conta (Fm 18). Perdo e perdo foram assim obtida,
e no de quaisquer mritos dos destinatrios, mas tendo em considerao os mritos dos outros.
Ver. 16. amor de vestido .-A instncia forada ocorre em dez anos de vida de um
pregador . Um homem depois da ocupao de corte de madeira feito com zelo exemplar os seis
dias de trabalho, guardando cada centavo no so obrigados a entregar-lhe a tarifa mais
frugal. Como sua "pilha" aumentou, ele investiu em ornamentos de ouro, relgio de cadeia de
elos macios, camisa e luva botes, fivelas de sapato, em seguida, os botes para colete e
casaco, um chapu de banda do metal precioso, um ouro-pesado cana-de-cabeas; e, em suma,
onde quer que uma ona de que poderia ser conferida a sua pessoa, dentro ou fora de gosto, ele
foi feito. A glria de sua vida, sua nica ambio, era para vestir este traje curioso, que foi
depositado para se manter seguro durante a semana em um dos bancos, no domingo de manh,
e, em seguida, passar o dia, o "observado de todos os observadores" descansando sobre o
escritrio ou sala-bar do St. Charles. Ele nunca bebeu, e raramente falava. Mistrio parecia
envolv-lo. Ningum sabia onde ele veio, ou a origem de seu capricho inocente. Cidados
velhos certeza que ano aps ano, suas economias foram estreitas medida pelo aumento de seus
ornamentos, at que finalmente o valor das peas de vesturio anmalos passou a ser estimado
por milhares de dlares. s dez horas na noite de domingo a exposio foi fechado seu primeiro
dia de auto-gratificao desfrutado-seu guarda-roupa caro foi devolvido ao cofre do banco, e ele
voltou para a obscuridade de um lenhador.
Ver. 18. , o Papa como o Anticristo .- singular para descobrir que a S de Roma no
recebeu a denominao de anticristo primeiro de seus inimigos, os protestantes, mas a partir de
seus prprios lderes. Ele mesmo (Gregory AD 590) comeou a idia, declarando que qualquer
homem que segurou mesmo a sombra de tal poder que os papas arrogou para si depois de seu
tempo seria o precursor do anticristo. Arnulphus, bispo de Orleans, em uma invectiva contra
Joo XV em Reims ( AD 991), insinuou que um papa destitudo de caridade era o anticristo. Mas
o estigma foi fixado, no sculo XII, por Amalric de Bona, e tambm pelo abade Joachim
(AD 1202). Joachim disse que a segunda besta apocalptica representou algum grande prelado
que ser como Simo, o Mago, e, por assim dizer, pontfice universal, e que muito anticristo de
que fala So Paulo. Hildebrand foi o primeiro papa a quem este rtulo feio foi aposta, mas a
carreira de Alexandre VI. (Roderic Borgia) tornou para sempre irremovvel para a mente
protestante. Existe no Museu Britnico um volume de caricaturas, datada de 1545, em que
ocorre uma representao engenhosa de Alexandre VI. O papa visto pela primeira vez em suas
vestes cerimoniais; mas uma folha sendo levantada, outra figura se une para a parte inferior do
primeiro, e no parece que o diabo papal, a cruz em sua mo que est sendo transformado em
um tridente. Ligado a ele uma explicao em alemo, dando a lenda da morte do papa. Ele foi
envenenado (1503) pelo copo que ele tinha preparado para um outro homem -. Conway .
Ver. 19. um rebanho e um pastor .-Uma noite eu sa com um pastor para coletar suas
ovelhas. Depois de terem sido reunidos, e estavam sendo expulsos da charneca, observei que
havia alguns entre eles que no pertencia a seu rebanho. Eu particularmente notado, tambm,

que ele no prestou ateno alguma para esses estranhos errantes, pediu para a frente que
fossem, pelo cachorro latindo, cada vez mais longe de seus legtimos companheiros. Por fim,
pensando que deve ter sido enganado ao supor que no eram dele, apontei para um deles e disse:
"So aqueles suas ovelhas?" E ele respondeu: "No." Eu disse-lhe: "Por que ento voc no
separ-los do rebanho? "E, respondendo ele, disse:" Eles vo descobrir que eles no so
diretamente de ns, e ento eles vo embora de si mesmos. "E imediatamente me lembrei das
palavras de Joo, como ele havia dito:" Saram de ns, mas no eram de ns; porque, se
tivessem sido dos nossos, eles sem dvida teria permanecido conosco, mas eles saram, para que
se manifestasse que no so todos de ns "-. WG S .

CAPTULO 3
AS RESPONSABILIDADES da Filiao
Notas crticas e exegticos
A ltima palavra do captulo anterior trouxe mente que o cristo est relacionado a Deus por
um espiritual e Divino nascimento . Um cristo um "nascido do Esprito" - "nascido de Deus."
Mas St. John de repente sente o quanto est envolvido, e incluiu nesse novo nascimento Divino,
e expressa sensao repentina no desabafo de grata surpresa que comea cap. 3. Nascimento
traz perto de pensamento Divino Paternidade, e os privilgios de filiao espiritual. Essa filiao
pode trazer alguns presentes deficincia, mas tem em si as possibilidades muito mais nobres, eo
tempo totalmente de lado.
Ver. 1. Que tipo -. , de que tipo; "Quo grande de seu tipo." O Pai .-O nome
distinto do Deus cristo, pois o Senhor era o nome distinto do Deus judaico. Agraciado .
Compare-se Joo 1:12, RV Observe o uso singular de . Ser chamado . - Ie . deve
constar o nome, e experimentar a realidade da filiao. No algo que deve ser nosso no
futuro. A relao privilegiada em que somos levados agora. Recebemos o nome porque
ns temos a realidade. Filhos de Deus .-Melhor, como RV, "crianas", que mais abrangente, e
tem melhor relao comparao de ver. 2. Uma adio necessrio aqui, como em RV, "e tal
somos." "Deus nos permitiu sermos chamados filhos, e as crianas que so ". Portanto ,
melhor. ", por esta causa": por conta de nossa ser filhos do Pai, o mundo no nos reconhece,
uma vez que no reconheceram. Dr. Plummer diz que "St. Agostinho compara a atitude do
mundo em relao a Deus para que de homens doentes em delrio que faria violncia ao seu
mdico. "
Ver. . 2 Sons ..-Crianas aparecem ., se tornam manifestos; evidente a nossa apreenso
presente. Omitir a palavra "mas". Porque "quando" ler "se". Pois "Ele" margem de l-lo "," o
que faz a referncia a ser para o pleno significado da filiao, que s pode ser imperfeita
apreendido sob as condies atuais. Se "Ele" preservada, a referncia a Cristo e Sua
segunda vinda, o que parece ter sido neste momento no pensamento de So Joo (ver cap,
2:28). Se tomarmos a palavra "Ele", semelhana sugerida Cristo. Se tomarmos a palavra
"isso", a semelhana sugerida o Deus-Pai. v-Lo como Ele . Compare-se 2
Corntios. 03:18. "A imagem divina, que foi perdida na queda deve ser restaurado."
Ver. 3. esperana nele .-H, certamente, mais ponto, se este referido a Cristo. Espero
em Deus muito geral, uma vez que John est se dirigindo a cristos, e lidar com a sua
esperana particularidade de ser completamente semelhante a Cristo. se purificar palavraA. alfa usado principalmente em um sentido tcnico de purificaes cerimoniais; e So
Joo, em Apocalipse 1:6, representa os cristos como feitos "reis e sacerdotes para Deus." do
cristo "purificar-se" deve ser visto em sua harmonia com o outro lado da verdade que So Joo

apresenta. "O sangue de Jesus Cristo nos purifica [cristos] de todo o pecado." como ele
puro .-A santidade de Cristo, como a santidade de um homem que vive na Terra em condies
humanas, o nosso modelo e inspirao. Essa santidade uma coisa possvel, porque uma vez
foi atingido.
Ver. . 4 comete pecado .-Melhor ", faz o pecado, faz tambm a ilegalidade." Isso no deve
ser tomado como uma declarao meramente geral; ele especfico para aqueles a quem St.
John aborda. Um cristo que voluntariamente faz pecado no deve, por um momento imaginar
que a sua posio em Cristo libertou-o das garras da lei. St. John tinha em mente os gnsticos,
que consideravam a lei moral de no ser vinculativa para o iluminado, como uma regra de
vida. transgresso da lei ., melhor ", [ou faz] a ilegalidade", ou seja . age de capricho, no de
conscincia; faz sua prpria vontade, no de Deus.
Ver. . 5 tirar os nossos pecados o mesmo que "apagar nossos pecados." Duas razes so
dadas para a impecabilidade de cristos-Not:. 1. Para tirar o amor eo poder do pecado foi a obra
de Cristo. Eles no gostaria de pecar, se Cristo estava realmente fazendo seu trabalho em si. 2.
Cristo era o modelo cristo, e seu exemplo foi claramente um dos pecado-ness, nesse sentido,
que Ele nunca quis pecar. Aqueles que so filhos de Cristo, por meio do novo nascimento
espiritual, nunca querer pecar . Eles podem ser subjugadas por fragilidades; eles nunca vo para
o pecado.
Ver. 6. permanece .-Uma
das
palavras
especiais
de
St.
John. Veja
Rom. 7:20; Gal. 02:20. Todo aquele que vive pecando .-Propositadamente, voluntariamente,
persistentemente, prova que ele no tem em si essa nova vida que vem com o nascimento
espiritual. No tendo a vida, ele no tem a viso que s pode ver Cristo, nem a apreenso que
por si s pode conhec-Lo, porque estes pertencem exclusivamente nova vida.
Ver. . 7 Filhinhos -. ; . nem crianas, mas os discpulos jovens e imaturas pratica a
justia ., nfase recai sobre "quem faz"; habitualmente faz. Fazendo se ope mera profisso,
mero sentimento, ea licena moral de falsa doutrina. "S h uma maneira de provar a nossa
iluminao, de provar nossa filiao daquele que a luz, e isso por fazer a justia que lhe
caracterstico e Seu Filho. "
Ver. 8. do diabo . Compare-se John 8:44-49. Dr. Plummer cita a seguinte nota sugestivo de
Santo Agostinho: "O diabo no fez nenhum homem, gerou a nenhum homem, criado nenhum
homem; mas aquele que imita o diabo se torna um filho do diabo, como se nascido dele. Em que
sentido tu s um filho de Abrao? No que Abrao gerou a ti. No mesmo sentido, como aquela
em que os judeus, os filhos de Abrao, por no imitar a f de Abrao, se tornaram filhos do
diabo. "O demonologia dos judeus devem ser devidamente tidas em conta para explicar as
referncias do Novo Testamento para o diabo. Desde o incio .-A maneira de dizer "sempre
pecados." apenas uma coisa que ele faz, e sempre tem feito. Seu pecado especfico est
trazendo acusaes contra Deus, e tentando fazer com que os homens a dvida ea desconfiana
dele. Quando no h nem amor nem temor de Deus, torna-se pecado trabalho fcil. Destruir as
obras .-Isso feito por aperfeioar as razes para confiar em Deus.
Ver. 9. Semente permanece nele .-O germe da vida nova de Deus. "Todo aquele que tem
sido feito, e que continua a ser, um filho de Deus." Para "nasceu" RV l "unignito" (Joo
1:13). "Toda A analogia refere-se gerao humana." no pode pecar .-No, se a nova vida
viva nele. A nova vida quer submisso e obedincia; nunca quer obstinao.
Ver. 10. no ama a seu irmo .-A nova vida em Cristo, como naturalmente se expressa no
servio aos irmos como faz em obedincia ao Pai. O novo nascimento o nascimento em uma
famlia e uma vida familiar e do dever.
Ver. 11. Mensagem . Mandamentos (Joo 15:12).
Ver. 13. Mundial yon dio .-O "mundo" inclui todos os que no so acionados pelo motivo
supremo, o amor a Deus. Para "dio" ler "odeia" (Joo 15:18).
Ver. 14. Da morte para a vida . Morte a morte espiritual em egosmo. A vida a vida
espiritual em amor pelos outros, o que se expressa no servio aos outros.
Ver. 15. um assassino .-Com aluso distintas para o caso de Caim. "A primeira e pior
efeito do dio lhe d seu verdadeiro carter."
Ver. 16.-Read, "Nisto conhecemos que amamos." dar a vida .-A figura de auto-entrega,
chegando aos limites de auto-sacrifcio.

Ver. 18. Na palavra ., Profisso, a mera ostentao. O verdadeiro amor se expressa em

servio. "St. Joo sugere que h algum perigo de esta convencionalidade entre seus amigos, e
sinceramente os exorta a autenticidade ".
Ver. 20. Corao condenar .-H sempre almas sensveis, que so demasiado pronto para
pensar mal de si mesmos, e de angstia-se com seu mal-pensamento. melhor nunca tentar
avaliar a nossa prpria vida espiritual e do progresso; deix-lo com Deus, e dobrar toda a
ateno sobre a progredir ainda mais.
Ver. 22. Tudo o que pedimos .-No que seja algum perguntar. A promessa limitada
queles que esto em pleno o privilgio, poder e santidade de filiao.Ns recebemos ,
porque somos filhos do pai.
Ver. 23. Seu mandamento .-One, mas inclusiva, de modo a aparecer como dois. Acredite .No por um simples ato de f, mas por uma confiana diria contnua, que manteve relaes
vitais. ameis uns aos outros .-O certo sinal externo do nosso amor e confiar em Cristo.
Ver. 24. est nele .-Melhor usar a palavra favorita de So Joo "permanece." Esprito ., que
So Paulo representa como o "srio" eo "selo". "O prprio Esprito testifica com o nosso esprito
que somos filhos de Deus. "

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

O que somos, eo que esperamos ser .-As coisas que St. John lembrado, das palavras
e obras do Senhor Jesus, eram as coisas que mais presos e envolvidos a sua ateno, e
tornou-se mais firmemente fixada em sua memria. uma lei mental global, que nos
lembramos de coisas de acordo com a medida da ateno que damos a eles. E essa lei
usada, no varrido, quando a inspirao divina trata de um homem. Apenas St. John
grava entrevista de nosso Senhor com Nicodemos. Apenas St. John distintamente nos d
a idia da vida crist como vindo de uma nova e divina nascimento . "Necessrio vos
nascer de novo." O apstolo evidentemente fez esta uma idia dominante em seu
ministrio. Fechando o captulo anterior, ele havia dito: "Se sabeis que ele justo,
sabeis que todo aquele que pratica a justia nascido dele." Essa palavra "gerado" traz
diante de si o seu pensamento favorito, e ele ao mesmo tempo levar por seus
sentimentos, e levou a exclamar: "Vede que grande amor o Pai derramou sobre ns!"
Por essa gerao do Pai que nos torna filhos espirituais; e no possvel desdobrar tudo
o que est envolvido em ser espiritualmente, e com Cristo, os filhos de Deus. Podemos,
no entanto, ver o que as obrigaes presentes que o novo nascimento e que a nova
relao traz. Ele nos liberta do desejo de pecar, e isso nos coloca em cima srio autopurificao. Este o ponto de o nmero, que pode ser desdobrado da seguinte forma: I. Como recm-nascido, podemos pensar que estamos agora todos. os apstolos
lidar com a posio crist, e esperar para ganhar persuaso para a justia, consistncia e
servios, apresentando e pedindo os privilgios cristos; mas nenhum fazer tanto do
Divino filiao como faz o apstolo Joo. Idia de So Paulo a adoo na famlia de
Deus. Idia de So Joo o nascimento espiritual real na famlia espiritual, envolvendo
direta e imediata, completa e os direitos da famlia e privilgios. Adoo implica algo
que possamos tornar-se ; nascimento implica algo que . 1. Ns so objetos do amor
divino. "Vede que grande amor o Pai derramou sobre ns!" A expresso de surpresa nos
lembra frase conhecida de So Joo: "Deus amou tanto o mundo "; e pode ser ilustrado
pela resposta de Goneril de Rei Lear: "Alm de todos os tipos de tanto eu te amo. "St.
John tinha entrado completamente no Cristo-revelao de Deus como oPai ; e que na
verdade era essencial para a idia de que ele tinha de o incio da vida crist como um
nascimento, ea relao da vida crist como uma filiao. Fora da esfera crist Deus seja
o Criador, o Provedor, o Governador moral-El, ou Shaddai, ou Jeov. No mbito cristo,
por posio com Cristo, o Filho, que Deus, distintamente e de forma abrangente, o

Pai . Mas nascimento o fruto do amor humano, e St. John sublima a idia, e nos
convida a pensar em Deus de dar luz filhos espirituais como um fruto do seu amor
paternal; e, em seguida, nos permitido pensar que as crianas espirituais de Deus so
queridos Ele, assim como nossos filhos naturais so para ns. Ns estamos no amor
surpreendente de nosso Pai celestial. Somos chamados filhos, filhos, porque estamos
envolvido em volta, viu, e cuidado com o Pai-amor a Ele por quem somos
gerados. Talvez nunca tenha ainda entrado plenamente em todo o significado precioso
envolvido em nosso ser espiritual gerado pelo Pai eterno e, portanto, na verdade, em um
p com Ele ao lado de Seu Filho Jesus. Ser que nos damos conta de que, devemos ao
mesmo tempo expressar nossa grata surpresa com St. John, e dizer: "Vede que grande
amor." 2. Somos filhos de Deus. A RV faz bem em substitviting "crianas" para "filhos",
no s porque "filhos" mais abrangente do que "filhos", mas porque, como veremos
em breve, o que ele tem a dizer depende da nossa reconhecendo a imaturidade que
pertence para crianas. Pode, no entanto, perguntar-se se todos os homens no so, por
natureza, filhos de Deus. Eles so, em certo sentido; mas no mais um sentido em que
Jesus era o Filho de Deus-Filho por uma gerao espiritual misterioso. algo de que o
senso de que ns tambm possamos nos tornar filhos de Deus. Os hindus falam de
homens como sendo "duas vezes nascido". E podemos ver um duplo sentido em que
somos os filhos de Deus: um primeiro sentido em que so as criaes do seu poder, em
que Ele deu seu sopro de vida , ea quem Ele faz com que os objetos de cuidado parental
e providencial; e um segundo sentido, em que ns somos os quickenings de Seu
Esprito, e viver em uma vida mais elevada das relaes com ele, que glorificam o
menor. Somos filhos de Deus no sentido espiritual. E se quisermos compreender isso,
devemos entrar no mistrio de Cristo como Filho espiritual de Deus. Sua vida real na
Terra, era a vida de Sua filiao espiritual; e este realizado em um servio gil e
harmonioso de toda a Sua vida corporal, e todas as suas relaes materiais. Num sentido
espiritual Jesus era o Filho de Deus; no mesmo sentido, somos os filhos de nascido em
Deus, no amor divino, na famlia espiritual do Padre. A vida das crianas que vivem
uma vida espiritual. A obedincia das crianas que oferecemos a obedincia
espiritual. O servio de crianas que prestamos um servio espiritual. Ele traz consigo a
vida material, e potestades, e as relaes, assim como a vida espiritual de Cristo como o
Filho levado ao Pai a devoo total e consagrao de Sua vida humana; mas sua filiao
e os nossos so essencialmente espiritual ; eo que temos, portanto, de ser extremamente
preocupados com a vida de filho de nossas almas. Tenha isso nutrido em sade e
vigor, e no precisa ser nenhum medo de sua falha para levar obedincia de toda a
vida material. 3. Somos participantes da experincia de Cristo. Este envolvido no que
j foi dito; mas St. John traz um ponto que poderamos facilmente ter perdido. aquela
que o nosso Senhor Divino definido em destaque em Sua grande orao sacerdotal. Ele
orou assim para seus discpulos: "Eu lhes dei a tua palavra; eo mundo os odiou, porque
eles no so do mundo, assim como eu no sou do mundo. "E So Joo, em sua epstola,
diz:" Por isso o mundo no nos conhece, porque no o conheceu . "A experincia de
Cristo foi o que um nascido em e vivendo em uma esfera espiritual deve sempre
repetir. uma outra vida para a vida material dos homens. contrrio. H outras
atmosferas, outros interesses, e outras relaes; e as pessoas que esto confinadas a
faixas mais baixas podem entender no melhor a vida e pensamento e sentimento das
pessoas nas faixas mais altas, do que o rstico ignorante pode compreender e apreciar os
discursos em uma conveno dos homens cientficos. As pessoas que estavam no
espiritual no podia fazer nada com Cristo, quando Ele estava aqui na terra, mas
transform-lo, e crucific-lo. E em todas as pocas tem sido uma grave fonte de
desconfiana quando a Igreja tem confederadas com o mundo, eo mundo j sentiu que

compreendeu a Igreja. o lado de perigo em que a vida espiritual colocada nestes

dias. Seja filhos espirituais de Deus, e voc deve compartilhar a experincia de
Cristo; "O mundo no nos conhece, porque no o conheceu."
. II Como recm-nascido, podemos pensar o que esperamos - "Sabemos que, se
Ele se manifestar, seremos semelhantes a ele.; porque o veremos como Ele "A margem
RV d", se. ele se manifestar, "e faz a referncia a ser a filiao; mas St. John,
evidentemente, tinha o reaparecimento de Cristo em sua mente, para imediatamente
antes (cap. 2:28) que ele havia escrito: "permanecei nele; que, se Ele se manifestar,
tenhamos confiana, e no sejamos confundidos por ele na sua vinda. "E o ponto do
apstolo , evidentemente, esta-nossa filiao do Senhor tem se desdobrado nos lugares
celestiais em algo muito alm de nossa compreenso atual . Mas o bom desenrolar da
filiao espiritual. E veremos que o crescimento da nossa vida espiritual, mesmo aqui na
terra, o crescimento no mesmo sentido, de modo que esta surpresa nos aguarda,
quando entendemos o que Cristo agora tornou-se, e , veremos que temos vindo a
crescer de modo como Ele, que seremos capazes de v-Lo como Ele . Se ns
fizemos no crescer e desenvolver-se como filhos espirituais do Pai, e do Filho
Unignito que flor em uma humanidade glorificada, uma masculinidade glorificada,
devemos perd-lo-perder as nossas relaes com Ele, e cegar nossos olhos, de modo que
no devemos ser capaz de v-Lo. E So Joo, portanto, dizer-Veja o quanto depende do
auto-purificao, auto-conhecimento da vida espiritual. Esta ideia pode ser aberto de
duas formas: 1. "Seremos semelhantes a Ele", isto , devemos ser amadurecido, como
uma criana que se tornou um homem. Vai ser imediatamente visto que ponto dada
pela leitura "agora somos filhos de Deus ", em vez de" filhos de Deus. "Agora somos
ns, mas" filhos ", no palco criana. No podemos agora perceber o que ser criana
ainda, mas as crianas no, o maduro homem -palco. Mas isso precisamente o que
Cristo agora , uma criana amadureceu atravs de uma experincia-terra concluda,
que alcanou seu homem-palco, sua plena maturidade, como um filho espiritual. Mas
quem de ns pode imaginar o que a plena maturidade da filiao espiritual ? Quem de
ns dignamente pode conceber Cristo no cu, em Sua humanidade, o glorificado
espiritualCriana de terra desdobrou para o espiritual Homem no cu? Voc v o brilho
da Terra-criana com o jogo, a terra-boy ocupado com aulas, os jovens aprendem o seu
ofcio. Ser que algum deles sabe o que ser um homem ? Pode algum deles antecipar
os pensamentos de um homem, e sentimentos, e formas?E ainda assim eles esto em seu
caminho para que a masculinidade; e se eles crescem dignamente, eles esto
crescendo em que a masculinidade. E quando ele vier, quando se manifesta, eles vo
descobrir que eles foram justamente se preparando para isso, e so capazes de
compreend-lo bastante. E esse parece ser o pensamento de St. John. Estamos todos
agora no estgio infantil, espiritualmente. Jesus, nosso Senhor tambm estava no palco
criana uma vez, quando ele permaneceu entre os homens aqui. Ele est fora do alcance
da criana agora. Ele est na idade adulta e maturidade espiritual agora. E no podemos
plena e dignamente realiz-Lo como Ele . Mas isso no importa muito; para desta
podemos estar bem assegurado-se fazer, mas dignamente crescer atravs
de nossosestgios com crianas, ns tambm deve se tornar homens , e depois teremos a
grande glria da descoberta, que podemos ver e compreender a Cristo.Podemos ser,
como Ele, filhos ainda, mas filhos que cresceram em plena maturidade e
masculinidade. De treinamento para crianas pode estar tentando, o trabalho de
ansiedade; parea estar se movendo em direo a nada. Ele est se movendo em direo
a maturidade espiritual, que seguramente nos dar a viso de Cristo como Ele . 2.
"Seremos semelhantes a Ele", isto , devemos ser puros, como Ele cujo personagem
veio atravs de um severo teste de vida. "Todo aquele que nele tem esta esperana

proposta nele se purificar, assim como Ele puro . "Ns no sabemos o que Cristo j
chegou, mas sabemos uma coisa:" Ele puro ": no apenas" inocente ", como um
criana pura; mas puro como um homem pode ser puro que tenha andado rodovias de
sujidade da vida, e experimentou tentaes da vida. Desse podemos estar absolutamente
certos: "Ele puro"-fittingly percebi diante de ns como o infinitamente branco Uma
parte do livro de Apocalipse. Se estamos sempre a v-Lo como Ele , devemos nos
tornar semelhantes a Ele nisso. S os puros de alma jamais pode ver almas puras.Ento
veja como isso se torna uma inspirao para a auto-purificao. Se a esperana de ver
Cristo como ele est diante de ns, que certamente ir exercer uma influncia atual e
prtico em nossa vida diria e esforo. So Joo nos d ambos os lados desta verdade
mais inspiradora. Aquele que espiritualmente nascido de Deus no quer pecar. Ele
esfora-se com si mesmo que ele no pode pecar. No entanto, ele pode pecar por
fragilidades e fraquezas. Mas o "sangue de Jesus Cristo purifica -nos de todo esse
pecado "; e temos um Advogado para com o Pai, e Ele a propiciao
pelos nossos pecados. Vamos v-lo, quando estamos puro como Ele puro. E se
estamos sempre a ser puro, devemos agora ser purificando-nos . Podemos entender isso
melhor, se pensarmos no que diz respeito imaturidade-in de pureza moral-da-fase
infantil. Voc no pode, em qualquer sentido espiritual alta chamar uma criana
pura. Voc pode cham-lo inocente. Voc pode reconhecer que em algumas pequenas
coisas que ele pode ter ganho a vitria sobre si mesmo, e sobre o mal, e por isso ganhou
um incio de pureza. Mas um homem nunca pode ser moralmente puro, at que ele foi
sujo, ou pelo menos passou a entender o que ser suja. Sua virilidade das paixes e
possibilidades deve ter vindo com ele antes que voc pode falar de sua pureza
moral. Essa masculinidade devem ter sido submetidas ao seu crculo divinamente
arranjado de provaes e tentaes terrenas, e vem atravs de todos eles vitorioso, antes
que possamos falar do homem como moralmente pura. E auto-purificao
precisamente esta-o esforo que a nova vida em Cristo faz para ganhar todo o corpo e
toda a terra-relaes para a justia. Faa-o. Deixe sua vida ser um esforo persistente
para purificar a si mesmo, e um dia, o dia em que Cristo est totalmente preso, voc vai
achar que voc pode v-Lo como Ele , porque voc como ele. A questo da luta de
vida que voc puro ", assim como Ele puro." H uma outra coisa que estamos
claramente ver. Essa esperana, que a esperana crist particular, de um dia ser como
Cristo, e, portanto, capaz de v-Lo como Ele , age de uma forma muito prtica sobre
ns.Normalmente espero que pouco salvar set homens sonhar: essa esperana conjuntos
homens trabalhando, e mesmo trabalhando em si mesmos. Ele se torna um presente
impulso de auto-purificao. Torna-se um presente de defesa do pecado de amor-prprio
e auto-servio. "Todo homem que nele tem esta esperana nele purifica-se a si mesmo."
"Todo aquele que pratica o pecado tambm pratica a ilegalidade: o pecado rebeldia ....
Todo aquele que permanece nele no peca:. Todo aquele que vive pecando no o viu,
nem o conheceu" The Christian Esperamos, ento, de desdobramento atravs deste
estgio filho de terra para a maturidade que Cristo ganhou. A esperana crist de
ganhar, finalmente, que a pureza que Cristo ganhou. Cristo venceu por uma vida
humana de conflito, e assim devemos fazer. " o suficiente para o servo que ele seja
como seu Mestre." Seja como o Mestre nos sanctifyings dirias, auto-purificaes, da
terra, e, em seguida, a grande surpresa espera por voc. Um dia voc vai ver Cristo ver
Cristo como Ele . Ele se manifestar a voc ; eo segredo ser esta-alm de todas as
suas possveis fantasias que voc vai ser encontrado como Ele, cultivado em
semelhana a Ele, e, portanto, capaz de v-Lo como Ele . Sons chegar a sua
masculinidade, assim como Ele tem.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 1. The Standing crist .-Quo diferente o tom que os homens colocar em seus
ensinamentos e escritos! Alguns so friamente intelectual; alguns so sabiamente
imobilizao; alguns so apaixonadamente intenso; e alguns so emocional, at mesmo
fraqueza. Mas h uma esfera de servio e influncia para os homens e mulheres de todo
o tipo de temperamento-para James prtico, e impulsivo Paul, John e mstica.
caracterstico do apstolo Joo que ele nos d a verdade com o brilho de sentimento
pessoal sobre ela. Ele prprio apreende a verdade atravs de sentimento pessoal,
discernimento espiritual, ao invs de operaes mentais distintas. E ele deve ser
plenamente compreendido apenas por aqueles que se encontram em responder humores
simpticos. Podemos muito bem ser avisado da influncia exercida sobre ns pelo
esprito cientfico dos nossos tempos. Ele tende a fazer-nos pensar que no pode ser
verdade em tudo o que no pode ser estabelecido em formas intelectuais e totalmente
verificados. Resta o fato, porm a mente cientfica pode tentar resistir a ela, que o
homem tem que sentir o seu caminho, no acho que o seu caminho, na melhor a
verdade que ele pode atingir. Enquanto temos os escritos do apstolo Joo, vamos ter
certeza disso, de que o nosso amor pode ser a abertura dos nossos olhos para ver o mais
profundo eo melhor da verdade de Deus, ea alma santa pode conhec-lo melhor do que
o mente culta. So Joo deve ser reconhecido como o apstolo da filiao. Seus
principais palavras so "Pai", "Filho", "Fellowship". Ele recebeu totalmente que a
revelao da paternidade divina que Jesus trouxe. Ele sabia que em sua prpria
experincia de vida superior a honra ea alegria da filiao em Cristo. Nosso Senhor
ensinou constantemente a Paternidade de Deus para com os homens; e os apstolos
constantemente ensinou a filiao dos homens para com o Pai. As duas verdades
responder a uma outra. Contemplamos a forma de amor que o Pai tem
concedido. Vemo-lo, ns o conhecemos, ns sentimos que, nesta-que para ns foi dada a
posio, o relacionamento, o esprito de filhos. E a nossa separao do mundo
encontrado nesta-somos como nosso Pai-Deus.
I. O cristo em p -. "chamados filhos de Deus." Ns no hesita em afirmar, que
isso algo distinto e peculiar religio crist. Outras religies propor nenhuma dessas
relaes com os deuses. Houve muitas formas de encarnao, mas nunca em outra parte
tem a essncia da Encarnao foi a manifestao de Deus na relao de filiao, a ajuda
Divina para a apreenso de Deus atravs do homem mais prximo e mais querido dos
laos humanos, em suas melhores formas de comunho que representa a relao
existente entre Deus e Suas criaturas. Pense no que Classificaes homens podem,
eventualmente, ter antes de seu Deus. Eles podem ser as criaturas de um Criador, e por
isso pode ter reivindicaes razoveis aos seus cuidados, seus providings, e Sua
orientao. Aquele que faz uma coisa, traz uma coisa a ser, honrosamente obrigado a
fornecer para a coisa que Ele fez. E assim "misericrdias de Deus esto sobre todas as
suas obras"; e Ele "faz nascer o seu sol se levante sobre maus e bons; ea chuva desa
sobre justos e injustos "." Os olhos de todos esperam em Deus, e Deus lhes d o seu
sustento a seu tempo. "Ns temos nossos direitos diante de Deus, sobre o estatuto do
solo que somos suas criaturas. "Ele nos deu flego e estar." "Ele nos fez, e no ns
mesmos: ns somos o povo do seu pasto e ovelhas de Sua mo" bom s vezes para
nos lembrar dos nossos direitos comuns diante de Deus como Sua. criaturas. "Ele d a
todos a vida, ea respirao, e todas as coisas." s vezes a nossa posio diante de Deus
representado como o de assuntos para um rei. No valorizamos muito esse modo de
apresentar o nosso relacionamento, porque um rei uma criao puramente terrena, um
aparelho governamental de homens pecadores, que queriam proteger-se um do

outro. Quando Deus colocou homens para trs em Seu mundo, Ele fez pais; quando os
homens lanaram Deus fora, e tomou a ordenao da vida em suas prprias mos, eles
fizeram "reis". Mas este bom mentiras em relao a nossa posio como a de objetos em
que ele traz de forma destacada antes de ns, que esto sob o controle da lei e da
governar, e que esta regra est nas mos de um completo alm e acima de ns.Ele deve
estar errado para ns seguirmos "os dispositivos e os desejos de nossos coraes."
"Deus o grande rei acima de todos os deuses". Mas nenhuma dessas formas de p
diante de Deus pode satisfazer os homens que podem pensar, e de amor, e confiana, e
anseiam por um objeto supremo de amor, algum que se pode confiar absolutamente. O
homem no uma mera criatura de um criador; ele no um mero objecto de um
rei. H uma criana em cada homem. E no h descanso para qualquer homem at que a
criana nele encontrou o Pai eterno. E esta a essncia da revelao de Deus, "Eu serei
para ele um pai e ele ser para mim um filho." "Porque sois filhos, Deus enviou o
Esprito de Seu Filho aos vossos coraes." Dr. . A. Maclaren , em um sermo sobre
este texto, diz: "Graas a Deus, o filho prdigo, em seus trapos entre os porcos, e
deitado pelos sunos-calhas na sua sujeira, e suas cascas, e sua febre, ainda um
filho. No h dvida sobre isso! Ele tem esses trs elementos e marcas de filiao que
nenhum homem jamais se livrar de: ele de origem divina; ele tem uma semelhana
divina em que ele tem mente e vontade e esprito; e ele o objeto de um amor divino. A
doutrina do Novo Testamento sobre a paternidade de Deus ea filiao do homem, no
no menor grau interferir com estas grandes verdades: que todos os homens, embora as
caractersticas da humanidade comum pode ser quase espancada de reconhecimento
neles , so todos filhos de Deus, porque Ele os fez; eles so filhos de Deus, porque
ainda l vive neles algo da semelhana do Pai criativa; e, bendito seja o Seu nome! . eles
so todos filhos de Deus, porque Ele te ama, e fornece e cuida de cada um deles "Tudo
isso verdade; e ainda h maior relao qual o nome de "filhos de Deus" dado com
mais preciso; e esta filiao superior o objetivo eo propsito da revelao do amor de
Deus aos homens, e mais especialmente do grande dom do Seu amor em Cristo. Pense
no caso de correta relao entre um pai terreno e seu filho. H um lao puramente
fsico. H uma condio resultante de longos anos de estreita associao. No cresceu
um sentimento muito amorosa de dependncia; e tornou-se mesmo uma dependncia
mtua. Mas h mais. H uma simpatia completo, perfeito amor, confiana
inquestionvel. E estes trazem uma alegria indescritvel para o relacionamento. A
posio crist de filiao a relao, em sua prpria forma mais elevada. E para St.
John parece to supremamente abenoado, que nos chama a "eis que" a olhar, a olhar
muito tempo, e realizar plenamente o que "tipo de amor" que foi que nos colocou nesta
posio e relao. No vamos deixar de reconhecer que a "filiao" envolve
"fraternidade". Nossa vida comum em Cristo deve nos trazer juntos. Como cristos,
estas so as nossas peculiaridades marcados. Temos um Pai celestial; somos,
espiritualmente, os filhos; estamos ligados em comunho com outros filhos do Pai; que
pertencem a uma famlia, alguns membros do que esto nos cus, e alguns esto
conosco ainda na terra; eo nome de famlia "universal assemblia e igreja dos
primognitos, que ore escritos nos cus."
II. A base da nossa posio . Deus-amor de em nos chamando para sermos
filhos. Para entender isso, vamos pensar do filho prdigo da parbola de nosso Senhor,
que disse assim penitentemente e assim humildemente: "Eu no sou digno de ser
chamado teu filho", porque sentiu, em seu profundo corao, que ele tinha feito se to
unsonlike. Ento, se Deus pode chamar-nos filhos, podemos estar certos de que Ele nos
chama apenas o que somos, e em Seu grande amor, Ele deve ter feito nos sonlike . E
precisamente que , fazendo-nos sonlike , tornando-nos "filhos obedientes", o grande

objetivo e propsito da redeno maravilhoso e gracioso que Ele tem feito por ns em
Cristo. Ele est nos fazendo filhos, para que Ele possa chamar de ns o que somos, e
lidar com a gente como os filhos que Ele deseja que sejamos. Ser que alguma vez pai
espetculo tal amor a um filho prdigo como Deus, nosso Pai, tem mostrado para ns,
Seus rebeldes, dolosos, filhos e filhas perdidos? Veja o que Deus tinha que fazer. Pense
nisso, com a ajuda de que mais pattico de todos parbolas de nosso Senhor.Ele tinha
que pegar um pensamento prdigo justamente de seu pai. Se ele tivesse pensado
corretamente, ele nunca teria se afastou em sua obstinao, tendo sua "poro de
mercadorias." Ele teve que tirar o filho prdigo a pensar com razo de si mesmo. A
confiana vaidoso na gesto da sua prpria vida tinha de ser totalmente quebrado, como
fracasso, calamidade e misria degradante s poderia quebr-lo para baixo. Ele tinha
que definir o prdigo em cima com saudades de casa, e invejando os prprios
funcionrios que foram para l e para c no querido casa velha. Ele tinha que mostrar o
filho prdigo a caminho de casa. Para medos cegaram os olhos e desespero teria feito
ele desmaiar pelo caminho. E Ele tinha que inspirar o pai para se encontrar com um tal
amor e acolher o retorno do filho prdigo, que o pecado ea obstinao, medo e
desespero, seria para sempre fogem, eo doce alegria de sonlike sentimentos voltar para a
alma humilde.Tipos de Deus! Sugestes da paternidade divina! Linda viso! St. John
olha para os cristos como uma empresa de retornados prdigos-ele sabe que nada, mas
o amor do Pai poderia ter vencido los de volta; eles esto sentados, feliz mesmo, na
mesa de seu Pai, e eles so mais uma vez chamados filhos . E So Joo exclama, como
ele olha para eles, "Vede que grande amor que o Pai tem concedido!" Voc pergunta, em
seguida, para o cho de fantsticos? isso, s isso, mas assim tudo, o nosso amor do
Pai . Ser que "conhecer o amor de Deus, que excede todo o entendimento"? Devemos
nos voltar para a obra de Cristo. "A revelao mais maravilhosa de todos os coraes do
homem, das profundezas do corao Divino, encontra-se no dom de Jesus Cristo. Virome para a cruz e vejo l um amor que evocado pela no lovableness da minha parte,
mas vem das profundezas do seu prprio ser infinito, que ama, porque Ele deve, e que
deve, porque Ele Deus. Viro-me para a cruz, e eu vejo l manifesta um amor que
suspira por reconhecimento, que no deseja nada de mim, mas o reembolso do meu
pobre afeto e anseia por ver a sua prpria imagem em mim. E eu vejo que um amor que
no vai ser posto de lado pelo pecado, e deficincias, e mal, mas derrama seus tesouros
sobre os indignos, como luz do sol em um monturo. Ento, streaming atravs da
escurido de eclipse, e falando para mim mesmo no terrvel silncio em que o Filho do
homem no morreu para o pecado, "eu vejo", e eu ouo, o "modo de amor que o Pai
derramou sobre ns , "mais forte do que a morte eo pecado, armado com todo o poder,
mais suave do que a queda do orvalho, sem limites e sem fim dentro da sua medida sem
medida, e em sua qualidade transcendente, o amor de Deus para mim em Jesus Cristo,
meu Salvador" ( A. Maclaren, DD .).
III. cegueira do mundo para essa posio crist - ". Portanto, o mundo no nos
conhece, porque no o conheceu." Foi o fato do tempo de So Joo, que os cristos
foram negligenciados e desprezados. Mas o fato surpreendeu o apstolo amoroso,
porque ele olhou para os homens do mundo como "filhos de Deus" tambm. S que eles
no sabem o seu Pai em suas relaes mais completas, e assim eles no se sentem como
filhos de fato, e, em seguida, encontrar-se olhando para fora de seu pai de
outros filhos. Nosso Senhor nos preparou para o tratamento do mundo nos daria. "Se o
mundo vos odeia, sabeis que me odiou antes de odiar voc. Se fsseis do mundo, o
mundo amaria o que era seu; mas, porque no sois do mundo, mas eu vos escolhi do
mundo, por isso o mundo vos odeia. "sentido de So Joo pode ser ilustrado a partir de
nossa prpria vida familiar. Outsiders so estranhos a todas as alegrias secretas que

encontramos em nossas bolsas casa; eo mundo no pode compreender ou apreciar os

prazeres que encontramos em nossa vida familiar com Deus. E o que deve ser dito em
concluso?Apenas essas duas coisas: 1. Aqui o vnculo que une a famlia celestial
juntos. No qualquer acordo mental. Que ns nunca pode ficar enquanto os crebros
variam em tamanho, capacidade e contedo. Este-saber e sentir o amor de nosso
Pai. Voc sabe disso. Portanto, I. Ento somos um por todos companheirismo humano
na alegria comum de que o amor. 2. Aqui est a verdade dada famlia para usar em
receber de volta o resto dos filhos prdigos. O Pai anseia por eles.Ele no pode suportar
ver os seus lugares vagos na mesa. Ele quer que eles para voltar para casa. Isso abre o
evangelho, que a boa nova do amor do Pai por Seus filhos, por todos os seus filhos; e
isso o Senhor Jesus Cristo, o "Homem Cristo Jesus", a prova, o "professor, a
ilustrao, ea persuaso."
O amor que chama-nos filhos .-Este texto pode apontar para o fato de que somos
chamados filhos de Deus, como o grande exemplificao do maravilhas do Seu
amor. Mas melhor para ver que o amor agraciado o meio pelo qual o projeto que
fssemos chamados Seus filhos realizado. O que Joo nos convida a contemplar com
admirao e gratido no apenas o fato de este amor maravilhoso, mas tambm o fim
glorioso para o qual foi dado a ns, e as obras, viz. que os homens devem tornar-se, no
sentido mais profundo, filhos de Deus. A Verso Revisada acrescenta as palavras "e
como estamos", uma espcie de rpido "lado" do escritor.
I. O amor que dado ., no podemos mais "eis que grande amor o Pai nos
concedeu", do que podemos olhar com olhos no ofuscados bem no meio do sol. Mas
podemos olhar sobre as atividades do sol. Ento ns temos que voltar para a obra de
Cristo, e, especialmente, a sua morte, se quisermos estimar o amor de Deus. Atravs e
no grande sacrifcio de Jesus Cristo vem a ns o dom de uma vida divina como
Seus. Esta comunicao da vida divina, que , no fundo, Divino amor para a vida de
Deus de Deus de amor e o Seu grande presente para os homens. Cristo por ns e
Cristo em ns deve tanto ser levado em conta se voc estimar o tipo de amor que Deus
nos concedeu.
II. A filiao, que o propsito de Sua dado amor ., John frase de "filhos de
Deus", , "filhos de Deus." O estresse colocada sobre a natureza parentes das crianas
com o seu Pai, e sobre a sua condio imatura. Considere este grande presente e
dignidade de filhos de Deus, que o objeto que Deus tem em vista em todo o
bestowment prdiga de Sua bondade sobre ns. H duas famlias de entre os
homens. Todos os homens so filhos de Deus, porque Ele os fez; porque ainda vive
neles algo da semelhana do Pai criativa; e porque Ele te ama, e fornece e cuida de cada
um deles. Mas h uma relao maior do que isso, para que o nome de "filhos de Deus"
dada de forma mais precisa, e que no Novo Testamento que o nome est confinado. O
que est implcito nessa grande palavra pelo qual o Todo-Poderoso nos d um nome e
um lugar como filhos e filhas? Claramente, em primeiro lugar, uma vida
comunicada; segundo, mesma natureza, que deve ser "puro como Ele puro"; terceiro,
o crescimento para a maturidade plena.
III. O reconhecimento contente com esta filiao pelo corao da criana .-Pela
expresso "e como somos ns," John afirma sua e sua conscincia contente com a
realidade do fato de sua filiao, o que eles sabem ser nenhum ttulo vazio. Ele afirma,
tambm, a posse atual de que a filiao, percebendo-o como um fato, em meio a todas
as vulgaridades comuns, e carking preocupaes e objetivos mesquinhos de pouco dias
de vida. Ele se vira doutrina em experincia.
. IV O olhar amoroso e devoto este maravilhoso amor -. "Eis." Esta no uma
mera exclamao, mas um comando distinto para fazer a coisa, para olhar, e nunca

olhar, e olhar de novo, e viver no habitual e contemplao devota de que o amor infinito
e maravilhoso de Deus. Tal hbito de meditao devota e grata sobre o amor de Deus,
manifestado no sacrifcio de Jesus Cristo, ea conseqente dom do Esprito Divino,
juntou-se com os humildes, convico grato que eu sou um filho de Deus, assim,
encontra-se o fundamento de toda vida crist vigorosa e feliz. Mas no podemos manter
essa grande viso diante dos olhos de nossas mentes, sem esforo. Voc ter muito
resolutamente a desviar o olhar de outra coisa, se, em meio a todas as gauds
deslumbrantes de terra, voc est a ver o brilho distante desse amor celestial
-. A. Maclaren, DD .
Ver. 2. Obtendo como Cristo .-Saberemos Cristo, obtendo como ele. A gua da vida
toma a forma do recipiente que contm, mas tem tambm a propriedade de dilatar o
esprito no qual ele flui, e, por fruio, a capacidade de ampliao, e, portanto, acender
o desejo. O sol brilha sobre a placa sensvel, e uma imagem do sol fotografado l
-. Ibid .
Os Privilgios inestimvel dos crentes ., Nosso Senhor foi odiado, insultado e
perseguido at a morte; mas vemos quo glorioso era sua pessoa, e como exaltado Seu
carter. Da mesma maneira, os Seus seguidores so tratados com desprezo; mas Deus
declara seu estado para ser o mais honrado na terra. Para o efeito St. John representa-los
como menosprezado pelo homem e honrado por Deus.
I. O estado atual dos crentes .-Nem servos, mas filhos. 1. Sua por adoo . Cada
crente era uma vez um filho da ira. Mas Deus leva quem Ele quer em Sua famlia; Ele
adota-los como seus filhos, e os torna herdeiros de Sua glria. 2. Tambm por
regenerao . Nascido de novo do Esprito Santo; eles so renovados segundo a
imagem de seu Pai celestial. 3. Eles gostam este slate "agora". Ricos e pobres, cultos e
incultos, participam igualmente desta honra.Mesmo agora, enquanto o mundo despreza,
que Deus possuir Sua relao com eles. O que um estado indizivelmente abenoada
esta! Quo diferente do estado em que estavam uma vez em! Como grande os
privilgios dessa relao! At que um estado glorioso no-it levar em um mundo
melhor!
II. seu futuro Estado . -1. Pouco se sabe respeitar esta . Nenhuma idia de corpos
espirituais e glorificados. No podemos imaginar quo extenso ser as capacidades da
alma. Temos concepes muito fracos de perfeita santidade e felicidade perfeita. 2. No
entanto, h algumas coisas reveladas a ns . Veremos Cristo com os nossos olhos
corporais. Vamos assemelhar a Ele em todas as Suas perfeies imitveis. Esta
semelhana resultar da nossa viso de Deus. 3.Essas coisas que podem ser ditas de
"conhecer". Ns j experimentaram o penhor deles em nossos coraes. Quando cremos
nEle, temos pontos de vista daquele que no tinha antes: estes transformam a alma Sua
imagem. Nosso Senhor nos deu a plena certeza destas coisas. So Paulo nos deixa
margem dvida (1 Corntios 15:49;. Cl 3:4).
Inferir-1. Como maravilhosamente diferente do monte de crentes e no crentes . Os
crentes so filhos de Deus; incrdulos so filhos do maligno. Uma idia da felicidade do
futuro; a outra idia da misria. Quo diferente de seus sentimentos ao ver Cristo no Seu
julgamento do trono! O que um diferente estado para toda a eternidade! Se cremos em
Cristo, essas bnos ser nossa. 2. Como brilhante perspectivas do verdadeiro
cristo . Guerra do cristo em breve sero mais. Outro dia pode lev-lo plena posse
dela. Deixe estas perspectivas animar toda alma piedosa. Que nenhum de ns sofrem
nossas mentes para ser atrados pelas coisas do tempo. Que cada um ficar pronto para
tomar seu vo. Deixe o apstolo amado ser o nosso exemplo -. C. Simeo, MA .

Semelhana traz viso conhecida passagem alterada na verso revista, que l-este:.
"Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que havemos de
ser. Sabemos que, se Ele [margem, ela ] se manifestar, seremos semelhantes a
Ele; porque haveremos de v-Lo como Ele . "Este o sonho elocuo, meditativo de
um santo idoso, cujo interesse na outra vida para a qual ele est acelerando. Compare
especulativo de um homem jovem e forma de meditao de um homem velho de lidar
com a vida futura. St. John foi expressando alegria no p dos redimidos como filhos . O
Pai que d prdigos novamente seus lugares como filhos uma surpresa do amor. No
texto ele habita nele pensativo. No algo que ns sabemos . No algo que ns no
podemos saber. O que no podemos realmente saber, podemos discutir e obter conforto
e segurana de nosso argumento.
I. Algo que sabemos -. ". agora somos filhos de Deus" A palavra "crianas" mais
abrangente do que a palavra Children-1 "filhos".. Na verdade , da natureza, e de
restaurao. 2. Em favor -dentro da sombra da paternidade. 3. Na sentimento , realmente
querendo ser, e se esfora para ser, crianas. No precisamos esperar a alegria do fato,
a segurana do favor, ou a inspirao do sentimento. Deveramos t-los todos agora .
II. Algo que no podemos saber -. ". Ele ainda no manifesto o que havemos de
ser" Ele no pode ser conhecido 1. Porque no somos capazes de entender. 2. Porque
estamos apenas comeando como o que devemos ser. Ilustre pelo menino no perceber
sua masculinidade, porque ele s est ficando para ele. 3. Porque Cristo est fora da
presente apreenso. Mas tudo que est crescendo est crescendo a alguma coisa, que ele
no pode agora saber o que ser sua flor ou seu fruto. O cristo , seguramente, a
crescer para algo; mas nenhum cristo jamais atingiu o florescimento pleno, de modo a
ficar a flor perfeita para fora na terra-cus. Todos os que permanecem entre as coisas
terrenas permanecem entre as coisas imperfeitas.
III. O que no podemos saber que podemos discutir sobre . Compare-se a AV
"Ele" com a margem RV-lo "." Quando o que havemos de ser se manifesta. Ser por eby. Uma coisa certa, ento veremos a Deus. Mas, vendo Deus s possvel criatura
em ver Cristo, que o raio do Sol eterno que vem nas esferas sensatas. Tivemos Cristo
na carne, e os homens apreendido Lo assim. Temos Cristo, no Esprito, e ns prend-lo
assim. Mas estes envolvem limitaes. (Ilustrar a partir de T. Moore Lalla Rookh , "O
profeta encoberto de Khorassan"). Estamos a ver Cristo como Ele em Sua humanidade
glorificada, e, em seguida, veremos que Ele o que temos vindo a crescer para se tornar
semelhante. Podemos argumentar assim: Se ns v-Lo, devemos nos tornamos como
Ele . Tente isto com o apstolos-apstolo sabia que Jesus melhor que era mais parecido
com ele. Foi St. John. Ento esta uma aplicao prtica para ns, na medida da nossa
semelhana crescente de Cristo vem a ns a viso mais clara de Deus. Se estamos
sempre a ser como Ele, devemos estar recebendo diria para esse fim, a alterao Sua
semelhana, imagem. Nossa melhor ajuda esto presentes lookings para o rosto de
Cristo. H uma histria ou parbola, de uma famlia nas ndias espanholas, que eram, de
modo algum diferente de seus vizinhos no mesmo planalto, a ressalva de que, quando
olharam para o cu, cada um deles viu um rosto olhando para trs sobre ele . A famlia
se dispersou, e se multiplicaram; mas, em qualquer cidades ou terras estranhas, eles
vieram, esta marca seguida cada um deles, que ainda viu o rosto que nenhum outro ao
redor dele podia ver. Homens marcado que, mesmo diferindo amplamente em outros
aspectos, todos eram como uns aos outros em sua aparncia. E, enquanto alguns
explicou que eles herdaram este olhar comum de seus antepassados, outros disseram
que, ao olhar para o rosto, que cresceu como a ele em seu prprio rosto, e,
consequentemente, como um para o outro. A histria pode estar para ilustrao do que

ocorre atravs olhando para Jesus: somos transformados Sua semelhana, como, na
sua vinda, "seremos semelhantes a Ele, porque O veremos como Ele ".
"Porque, oh! o Mestre to justo,
Ele sorri to doce aos homens banidos,
Que eles que uma vez ter visto o seu rosto
Nunca pode descansar sobre a terra novamente. "

No cu, depois de "sculos dos sculos" de crescente glria, teremos de dizer, j que
cada nova onda do shoreless, mar iluminado pelo sol nos leva para a frente, "Ainda no
se manifestou o que havemos de ser." - A. Maclaren, DD .
O Futuro Unrevealed dos Filhos de Deus .-O presente o profeta do futuro. "Agora
somos filhos de Deus, e" (e no "mas") "no doth ainda manifestado o que havemos de
ser."
I. O fato de filiao nos faz muita certeza do futuro mais fortes razes para
acreditar em um outro mundo so estes dois: primeiro, que Jesus Cristo foi ressuscitado
dentre os mortos, e tem ido l em cima; no arquivo. e, segundo, que um homem pode
orar aqui, e confiana, e amar a Deus, e sentir que ele Seu filho. Infncia leva
maturidade. Aquele que aqui, com seu jeito infantil, est gaguejando com os pobres, os
lbios no qualificados o nome: "Abba, Pai", um dia vai chegar a falar-lo
totalmente. Aquele que confia Vagamente, ele que parcialmente ama, que podem
levantar o seu corao em algum mais ou menos indigno orao e aspirao depois de
Deus, em todas essas emoes e exerccios tem a grande prova em si mesmo que tais
emoes, tais relaes, nunca pode ser posto um fim a. As razes foram para baixo
atravs do temporal e j prendeu o Eterno. "Ns somos os filhos de Deus"; portanto,
deve ser sempre assim, em todos os mundos, e tudo o que pode tornar-se dos pobres
wrappage em que a alma est envolta. No s o fato de nossa filiao aproveita para nos
assegurar de vida imortal, mas a prpria forma que a nossa experincia religiosa leva
pontos na mesma direo. Como o boto prediz a flor, ento as prprias imperfeies da
vida crist, como visto aqui, discutir a existncia de outro estado, onde tudo o que est
aqui no germe ser plenamente amadurecido, e tudo o que est aqui incompleta deve
atingir a perfeio que s corresponder ao poder que opera em ns. Pense no carter
cristo comum. O incio est l, e, evidentemente, no mais do que o incio. Como se
olha para a crueza, as inconsistncias, as falhas, a fraqueza, a vida crist de outros, ou
de si mesmo, e ento pensa que um pobre, exposio tal imperfeito tudo o que to
divina um princpio tem sido capaz de alcanar em Neste mundo, sente-se que deve
haver uma regio e um momento onde estaremos todos que o poder transformador do
Esprito de Deus pode nos fazer. As prprias incoerncias dos cristos so to fortes
razes para acreditar na vida perfeita do cu como suas purezas e virtudes so. H muita
coisa em cada homem, e acima de tudo nos homens e mulheres cristos, o que no se
encaixam nessa presente. A conscincia de pertencer a uma outra ordem de coisas,
porque eu sou filho de Deus, vai me fazer-se de que, quando eu fiz com a terra, o lao
que me liga a meu Pai, no ser quebrado.
II. Continuamos ignorantes muito nesse futuro ., Joo parece dizer: "Nunca foi
estabelecido diante dos olhos dos homens, nesta vida terrena do nosso, um exemplo, ou
um exemplo, do que os filhos de Deus devem estar em outro estado de ser. "E assim,
porque os homens nunca tiveram a instncia antes deles, eles no sabem muito sobre
esse estado. Em certo sentido, tem havido uma manifestao atravs da vida de Jesus
Cristo. Vamos sentir duas coisas: vamos ser gratos que ns no sabemos, pois a
ignorncia o sinal da grandeza; e, ento, vamos ter certeza de que apenas a prpria
mistura de conhecimento e ignorncia que temos sobre um outro mundo precisamente

a comida que mais equipada para alimentar a imaginao e esperana. As montanhas

brancas manter seu segredo bem; No at que tenhamos passado por entre as rochas
pretas, que fazem a garganta do passe no cume, vamos ver as grandes plancies e
brilhando alm das colinas.
. III Nossa filiao lana um feixe de tudo penetrante da luz sobre esse futuro,
no conhecimento de nossa viso perfeita e semelhana perfeita -. "Quando ele se
manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque O veremos como Ele ". Sua "vinda" a
Sua manifestao. Contemplar Cristo ser a condio e os meios de crescer como
ele. Essa maneira de transformao pela contemplao, ou de assimilao pelo poder de
contemplao amorosa, o caminho abenoado do personagem, que, mesmo aqui, e nas
relaes humanas, muitas vezes tornou fcil para adiar vcios antigos enobrecendo, e
veste a alma com a graa inusitada -. A. Maclaren, DD .
Poder do Soul-viso de Deus .-Endeavour para manter viva a conscincia da face de
Deus como olhar sempre em voc, como os frescos solenes de Cristo, que Angelico
pintados nas paredes de suas celas dos conventos, que cada irmo pobre pode sentir seu
Mestre sempre com ele -. Ibid .
O rosto de Jesus .-Pintores tentaram atender o desejo de ver o rosto de Jesus que a
Escritura deixa insatisfeito. Eles nos mostram o menino Jesus, vestida s vezes no
"doura concurso de juventude unsuffering e unforeboding", e novamente com a sombra
da cruz jogado sobre o seu rosto; eles representam quase todos os incidentes de seu
ministrio e vida registrada no Novo Testamento; eles se aventurar em Getsmani, com
o mistrio de seu sofrimento e agonia; enchem-se quase todos os momentos de sua sada
do pretrio e descendo os degraus onde a cruz o aguarda, com um rosto em que no h
dolo, e um rolamento que mostra-lhe igual resistncia, para a frente at que a sua face
morta pronto para ser embrulhado para o tmulo; eles localiz-lo da sepultura para a
Ascenso; eles mostram-lo, como se fosse hoje, a bater porta do corao, com uma
coroa na cabea, e os olhos cheios de amor saudade, e se perguntando, sofredora
pacincia. Poucos comparativamente dessas fotos so espiritualmente til; eles no
conseguem "ampliar nosso senso" de Cristo. Alguns deles, de fato, so profanos no mais
alto grau; no poucos deles tendem a um culto da arte do que de Deus. Muitos dos
pintores tinha o direito de tocar no assunto. Eles podem ter sido competente para
renderizar cenas da mitologia pag, ou batalha-peas, ou papas e imperadores, ou beleza
sensual, ou retratos de um cavalheiro do condado ou membro do Parlamento, mas eram
como imprprias para nos mostrar o rosto de Jesus Cristo como um incrdulo por
liderar cano crist, ou pregar o evangelho eterno. Especialmente na tentativa de
representar o sofredor, cujo rosto foi "to desfigurado, mais do que qualquer homem, ea
sua figura mais do que os filhos dos homens", eles fizeram muito do fsico, e ter perdido
o grande, gloriosa tristeza que marcou Ele. para o Homem das dores. E, depois de tudo
o que eles tm nos mostrado, nos solidarizamos com mais seriedade com as palavras do
apstolo Paulo: ". Ainda que tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, contudo
agora j no o conhecemos desse mais" - J. Culross, DD .
Ver. 3. A influncia purificadora da Esperana .-Aqui o professor mais mstica do
Novo Testamento insiste em moralidade simples como veementemente como seu amigo
James poderia ter feito Seu pensamento simples-Se voc esperar, e, esperando, espero
ser como Jesus Cristo ali, voc vai tentar o seu melhor para ser como Ele aqui.
I. O princpio insistiu-se quisermos ser puro, temos de nos purificar .-H duas
maneiras de se fazer como Cristo. Um deles a forma de assimilao e transformao
pela contemplao. . "Se vemos Ele, seremos semelhantes a Ele" A palavra "purificar"

fala de uma outra condio,-isso implica impureza; isso implica um processo que mais
do que a contemplao; implica a reverso das condies existentes, e no apenas o
crescimento para cima para condies no atingidos. O crescimento no tudo o que os
homens cristos precisa: eles precisam exciso; eles precisam de expulso de que est
neles; eles precisam mudar, assim como o crescimento. Purificao que precisam,
porque eles so impuros. Mas se h de ser esta purificao do cristo, que deve ser feito
pelo prprio Christian. A nossa melhor maneira de limpar a ns mesmos , mantendo
firme de Jesus Cristo, e dos poderes de limpeza que se encontram nele. A palavra mais
profundo sobre o esforo cristo de auto-purificao esta: manter perto de Jesus
Cristo. Matamos todos os males pela comunho com o Mestre. Mas mantendo-nos em
comunho com o Mestre no tudo o que temos que fazer. Tem de haver esforos
especficos diretos, constantemente repetidas, para subjugar e reprimir atos individuais
de transgresso. Temos que lutar contra o mal, o pecado pelo pecado. Santidade no
sentimento; personagem. Voc no se livrar de seus pecados pelo ato de anistia Divina
sozinho. Voc no perfeito, porque voc diz que , e se sentir como se voc fosse, e
pensa que . Limpeza de Deus no dispensa a luta, mas faz com que a vitria
possvel. Ento primeiro se voltam para Ele, de quem tudo vem de limpeza; e depois, a
cada momento, lembre-se que o nosso trabalho para nos purificar pela fora que nos
dada pelo mestre.
. II Esta purificao de ns mesmos o elo ou ponte entre o presente eo futuro -.
"Agora somos filhos de Deus" o cais de um lado do golfo."Quando Ele se manifesta,
seremos semelhantes a Ele", que o cais do outro lado. Como so os dois para ser
conectado? Temos de jogar atravs do abismo, com a ajuda de Deus, dia aps dia aqui,
essa ponte de oureffort depois de crescer semelhana com Ele, e pureza dos mesmos. A
nica ligao entre a filiao aqui e semelhana a Cristo seguir este link de presente,
extenuante esforo para se tornar semelhante a Ele dia a dia na pureza pessoal. S esse
esforo nunca vai nos permitir "v-Lo como Ele ." S os puros de corao jamais ver
Deus em Cristo.
III. Esta auto-limpeza a prole eo resultado da esperana que se refere o
texto .- o filho de esperana. A esperana de nenhuma maneira uma faculdade ativa
em geral; ela no est no modo de fazer muito trabalho no mundo. A esperana aqui
um certo tipo de esperana; a esperana de ser como Jesus Cristo. Tal lutas esperana
contra a decepo e depresso, que so to aptos a nos desanimar. Aqui um teste para
o povo cristo que dizem que eles olham para o cu com esperana quanto sua casa e
descansar. Uma grande parte da contemplao religiosa de um estado futuro puro
sentimentalismo, e, como todo o sentimentalismo puro, ou imoral ou no-moral. Mas
aqui as duas coisas so trazidas para justaposio-a clara esperana brilhante do cu, eo
trabalho duro feito aqui abaixo -. A. Maclaren, DD .
The Making of Character ., as criaturas microscpicas, milhares dos quais vai entrar
em uma polegada quadrada, fazem os grandes penhascos brancos que besouro sobre o
mais selvagem do mar e da frente da tempestade. Ento carter permanente e slido
construdo a partir de aes triviais; e este o aspecto solene de nossa passagem diasque eles esto fazendo -nos -. Ibid .
O Poder da Esperana do cristo .- bvio para observar como as esperanas de
pessoas, por graus, greaten seus espritos de sua infncia. O esprito apropriado de um
nobre, um prncipe ou um rei maior do que a de uma pessoa inferior. E a razo ,
porque, como ele chega a compreender a sua qualidade, o seu esprito cresce com suas
esperanas de que ele deve alcanar; suas prprias esperanas greaten seu esprito,
enobrecer-lo, e faz-lo pensar em viver como um que espera estar em um estado como

que a que ele nasce. E tal a propriedade da esperana crist. Ele no s faz com que
ele no se envergonha, mas eleva e enobrece o esprito, faz com que ele aspira alto, e
estamos ansiosos para grandes coisas -. John Howe .
A Pureza Perdeu restaurado . - "Esta esperana" uma esperana de estar com
Cristo; e como Cristo , na verdade maior, a manifestao de Deus, que infinita
pureza, uma esperana de ser concomitante com a pureza, a pureza de Cristo e de
Deus, que por sua vez apenas uma esperana de ser celebrado, e perfeitamente
responsveis perante a pureza de Deus. Segue-se que todo homem que nele tem esta
esperana nele ser purificando-se aqui na terra mesmo de acordo com a pureza de
Cristo, com a qual ele espera ser. A pureza de alma o objetivo da redeno espiritual,
ea questo legtima da experincia crist.
I. formar uma concepo ajuste do que a pureza .- o carter de anjos e de
Deus. Deus, representado aqui na terra, na vida sem pecado e perfeita de Cristo,-Sua
superioridade de sentir, e paixo, e as opinies do mundo; Sua devoo simples
verdade; Sua bondade sem ambio; Seu santo, inocente, imaculado vida, como estar
com, mas separado do, os pecadores. Tome a analogia do cristal. A pureza , em
caracteres, o que a transparncia do cristal. Ou podemos descrever pureza por
referncia aos contrastes; em seguida, ele um personagem oposto ao todo pecado. Ele
inocente. incorrupto. o homem levantou-se do lamaal do pecado, lavado como
um esprito no amor branco e limpo e justia de seu Redentor, e assim expurgados de si
mesmo como ser homem, sem que nada o carter srdido e contaminado de um
pecador. Ou podemos expor a idia de pureza em uma referncia aos modos de
causas. No mundo das causas, o ideal cientfico de pureza que os eventos transpire
normalmente, de acordo com a ordem constitucional e lei original da criao. Mas assim
como uma alma transgride, rompe fora de ordem, e todo o seu funcionamento interno
torna-se mista, confusa, tumultuada, corruptos. Permanecer em Deus, todos os seus
movimentos internos procederia no harmonioso, progresso simples e ordenado do
firmamento, e que seria uma alma pura. Mergulhando em pecado, ele quebra a ordem, e
cai em misturas de causas em todas as suas aes. Ou podemos descrever a pureza
absoluta, pois quando visto em sua prpria qualidade positiva. a castidade da
alma; que o estado da natureza espiritual em que ele visto no ter contatos ou
afinidades, mas tal como a queda dentro do crculo de alegria e prazer unforbidden
incorrupto. Verdadeiro castidade coloca a alma como verdadeiramente em pedaos e
para alm do alcance da sugesto do mal como o prprio Deus est no castidade
gloriosa da Sua santidade.
II. o objetivo e propsito da redeno crist para elevar-nos ao estado de
completa pureza diante de Deus .- curioso observar, nas Escrituras, o que um
aparelho de limpeza de Deus parece ter definido em conjunto para a purificao de
almas. Parece, em olhar para a matriz colector de elementos de limpeza, aplicaes,
presentes, e sacramentos, como se Deus tivesse empreendido-lo como o grande objetivo
e misericrdia coroao de seu reinado, para efetuar uma purgao solene do
mundo. Mas pode-se perguntar, no dado a ns para atingir um estado que pode
apropriadamente ser chamado de pureza, ou o que em si um estado consciente
puro? H uma pureza crist, que est relacionada com a alma como a investidura. Cristo
pode ser to completamente colocada em que toda a conscincia pode ser dele, e todas
as paixes dos pecados do lugar eficcia de dominar sua mente harmonioso e
perfeito. Sendo assim, realizou-se pelo apego a ele de afinidades de Cristo, ele est
crescendo como Ele puro como Ele puro. Ainda assim, o corpo est morto por causa
do pecado. Perfeito pureza absoluta quase supposable podem ser realizadas aqui. O
suficiente para saber que no necessrio haver limite para o processo de purificao

enquanto a vida continua, e que, quando a vida termina, pode-se gloriosamente

aproximada ao estado de plenitude.
. III Como podemos promover o nosso avano em direo ao estado de pureza
- 1. Temos que definir o nosso corao em cima dele. 2. Viver em Cristo, e procuram ser
to estreita e intimamente um com Ele quanto possvel. Isto inclui: (1) A vontade de
todo cessar o velho, como corrupto, a fim de que um homem completamente agora de
Cristo seja formado em vs. (2) A vida deve ser determinada implicitamente pela f de
Cristo. (3) A esperana de estar com Cristo sempre uma inspirao; de si mesmo ele
desenha a alma para a pureza. Devemos ser muito na meditao de Cristo como
glorificado. Estamos a ser levantada pelos nossos anseios, e purificado com Cristo pelas
esperanas que recaem sobre sua pessoa -. Horace Bushnell, DD .
Vers. 4, 5. A impecabilidade de Cristo .-No dia de So Joo houve homens to overrefinado e exigente, que no podia suportar o pensamento de ser espiritual qualquer
coisa relacionada com o materialismo. Eles no podiam acreditar em qualquer coisa
pura, que tambm era carnal, a carne eo pecado eram para eles termos
sinnimos. Embora admitindo a Divindade de Jesus, eles negaram a realidade de seu
materialismo. Neste, houve uma tentativa de ser eminentemente espiritual; e, o que
parece extremamente maravilhoso, o fato de, alm disto que estes homens levavam
uma vida de extrema licenciosidade. Mas o mais espiritual de todos os apstolos era o
nico que insistiu fervorosamente sobre o materialismo da natureza humana de nosso
Senhor. Nos propenses naturais da natureza humana no h nada para se
envergonhar; no h nada para um homem que se envergonhar, mas pecado, no h
nada mais nobre do que a natureza humana perfeita.
Eu . A impecabilidade da natureza de nosso Senhor .-Ns temos uma definio
de pecado. "O pecado a transgresso da lei." H uma diferena entre o pecado ea
transgresso. Todo pecado uma transgresso da lei; mas cada transgresso da lei no
um pecado. Deve haver algum ato voluntrio, transgredir alguma lei conhecida, ou no
h pecado. Mas existe uma lei escrita para o corao, como tambm para o homem para
o exterior; e no o ato exterior que constitui por si s a moral do Cristo- o sentimento
do corao, os atos do homem interior. Alguns homens dizem: "Se o pensamento to
ruim quanto o ato, por que no fazer o ato? Eu sou to culpado como se eu tivesse
cometido a transgresso. Por que eu deveria me debar do prazer? "Mas isso um
sofisma com o qual nenhum homem que tenha qualquer conscincia pode enganar a si
mesmo. Cristo foi duplamente livre do pecado, to livre no desejo como Ele era livre
em ato. A prova de Sua pureza perfeita encontra-se no testemunho de seus inimigos,
seus amigos, e aqueles indiferentes a ele. No houve transgresso real na vida de nosso
Senhor. Veja tambm o que a Sua vida interior era. Para no haja transgresso exterior, e
ainda o corao pode no ser puro. Exteriormente tudo pode parecer certo, devido a
ausncia da tentao; e, ainda assim, pode haver a falta de perfeio interior. Sua mente
regula todos os outros mente; move-se em perfeita harmonia com a mente de Deus. Em
todos os justos que j viveu, voc vai encontrar alguma peculiaridade levada ao
excesso. Notamos isso no zelo de So Joo, na coragem de So Pedro, na verdade,
buscando de St. Thomas. No foi assim com Jesus; ningum departamento de Sua
natureza humana sempre substitudo outro: tudo era harmonia l. O nico som que
desceu de Deus na melodia perfeita a sua vida, toda a msica ininterrupta da
humanidade.
. II O poder no est na ausncia de pecado manifestada de Jesus para tirar os
pecados do mundo .-Considere isto (1), em referncia ao homem ;(2) em referncia
a Deus . H na constituio eterna do governo celestial que o que torna a vida e morte
de Jesus a expiao dos pecados do mundo. A natureza humana, que caiu em Ado,

subiu de novo em Cristo; Nele, tornou-se uma coisa completamente diferente agora
redimidos-vista, a seguir a ser aperfeioado de Deus. Pense em como o mundo foi
purificado pela mudana de sua prpria natureza. H trs maneiras pelas quais isso pode
ser feito, pela f, pela esperana, pelo amor. 1. Ele feito por f, pois a coisa mais
degradante no corao do homem a descrena na bondade da natureza humana. O que
levanta a natureza humana , a f na inocncia perfeita de Jesus. 2. Confiana na
humanidade Divino eleva a alma pela esperana. Observe a esperana do carter de
Jesus, Sua esperana para a natureza humana. Esta esperana, aumenta as esperanas
em ns. Ousamos esperar que a natureza que Jesus amava; ousamos perdoar que a
natureza que Jesus condescendeu ao desgaste. 3. feito tambm pelo amor. dio
estreita o corao; amor expande o corao. Amar ter quase o poder de jogar de lado o
pecado. Se quisermos separar o mundo do pecado, e da penalidade do pecado e da
misria para dentro do corao atendente sobre o pecado no mundo, e no mundo
vindouro, est escrito na Bblia, "No h nenhum outro nome debaixo do cu dado entre
os homens, pelo qual devamos ser salvos ", que o nome de Jesus -. FW Robertson .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-12

Fazendo justia .-Esta parece ser a expresso de um pensamento repentino que veio
a St. John. Temos muitas vezes a perceber como os escritores apostlicos se desviaram
de sua principal linha de argumentao por algum pensamento repentino que as
apreende. Este fato uma peculiaridade comum do que chamamos de "sem educao
adequada," escritores "no treinados" e pregadores. Algumas de suas melhores coisas
vm como "apartes." So Joo tem lidado com alto sentimento. Talvez ele temia que o
que ele tinha dito pertencia a uma gama muito alto e, portanto, pode ser mal
compreendida, mal interpretado e mal utilizado. A religio tem tanto a sua mstica e seu
lado prtico. O mstico pode ser mais agradvel e gratificante para ns mesmos; a
prtica o mais importante, eo mais honra, a Cristo. Emoes no glorificar nosso
Senhor Divino como justia faz. s vezes, a religio de Cristo representado como
sendo doutrinal e sentimental. E assim . Mas tambm, e mesmo ainda mais
verdadeiramente, tico e prtico, e social. Sua nota-chave Ningum precisa entender
bem: ". Aquele que pratica a justia justo" prprios ensinamentos de Cristo eram
nitidamente tico. Ensinos apostlicos eram, em grande parte prtica. Na idade das
trevas o cristianismo era a fora de humanizao. O evangelho de Cristo civilizar
paganismo. Voltar da literatura, e filantropia, e sociologia, hoje, encontram-se as
grandes verdades e princpios cristos. O que Deus oferece para a redeno do mundo :
(1) o sal do carter cristo; (2) o fermento do princpio cristo; (3) a inspirao do
motivo cristo. Cristo tem uma sociologia, mas um conjunto de princpios de vida, e
no um sistema elaborado. Cada idade tem a sua prpria elaborao.
I. Um erro muitas vezes feitas pelos discpulos cristos .-It interessados
justia . Isso nos surpreende, porque os ensinamentos de Cristo sobre a justia nos
parece to claro. Trace o surgimento do esprito Antinomian em: (1) o mau uso da
doutrina da eleio; (2) da presente salvao; (3) da nova vida. A verdade que a Igreja
tem sempre de se proteger contra esse mal. H sempre rastejando em uma idia sutil
diferena entre um cristo de pecados e os pecados de outras pessoas. Para viver de
acordo com a expresso plena do princpio cristo em seus antigos pagos ambiente
deve ter sido difcil para os primeiros cristos, e podemos ter pena deles. Ns no
precisamos de saber que alguns deles disseram: "Por que devemos tentar?" Ou que
alguns deles facilmente encontrados motivos para no tentar . Foi fcil para instar que a
nova vida era uma coisa espiritual, e, portanto, totalmente independente do seu entorno

materiais. Mesmo nowaday-(1) sentimento considerado mais satisfatrio do que a

justia; (2) o conhecimento considerado como mais importante do que a justia; (3) a
moralidade confundida com a justia; (4) cerimonial colocado em vez de justia. Na
verdade, o erro est acostumado a tomar as formas sutis de que pode ter descoberto
como dominar at mesmo ns . Podemos ter certeza disso: a justia retido , tendo em
vista: (1) reivindicaes de Deus; (2) o exemplo de Cristo;(3) as possibilidades de
atendimento aos nossos companheiros.
II. A correo apostlica do erro .-Era o idoso apstolo do medo mais ansioso que
a religio de seus discpulos poderiam evaporar no sentimento.Portanto, ele coloca tanto
estresse em fazer justia. A justia a expresso do sentimento certo. E sentimento
certo nunca pode existir sem querer ficar expresso. Germes vivificado no solo so a
certeza de mostrar lminas acima do solo. A justia para com Deus fazendo . A justia
para com o homem est fazendo. Boa sensao quer expresso. Conhecimento quer
servio. Resolve quer esfera de atuao. E nenhum deles justia, desde que ficar
sozinho. Ser ento a aceitao Divina repousar sobre o fazer? No; vamos nunca
cometer esse erro. Ele repousa sobre a justia que se expressa na fazendo. Entenda o
que a justia. o objetivo da f; o agente da vida nova; que a sua actividade nas
suas relaes. Tudo que vive faz algo. A vida lhe escapa. Voc pode ver o que a
vida faz . O cristo vive : ento, ele faz justia. Onde, ento, o lugar para o sentimento
eo sentimento cristo? a inspirao, eo tom, de o fazer.
III. A base sobre a qual repousa a correo apostlica .: Deus Pai, ou Cristo, o
Filho. 1. Essencial para o pensamento de Deus atividade. A justia de Deus
est fazendo . Conceber de Deus como bondade no-operacional, e ele apenas um
silencioso, misterioso Brahm-nada realmente, nada til, para voc. 2. Justia de Cristo
est fazendo. Conceber a Cristo como nico acalentar bons sentimentos, nunca "vai
fazendo o bem", e Ele se torna nada prestativamente a voc somente, em certo sentido,
um ermito Antnio, ou um So Simeo. Nossos modelos de justia so distintamente
prtico.
Aplicar em nossas vrias esferas: (1) A justia como a nossa caracterstica
pessoal; (2) como a vida de nossas relaes em casa; (3) como a vida de nossas cenas de
negcios; (4) como a vida de nossas bolsas da Igreja; (5) como a vida do nosso convvio
social. Em todos os lugares que queremos "justia"; e em toda parte ", ele que pratica a
justia justo, "assim como Deus justo, assim como Cristo justo.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 7. O carter prtico da Justia -. "Aquele que pratica a justia justo, assim
como ele justo." claro que a nfase deve ser colocada em fazer , em contraste com
professa, ou com a falar. Um homem est de acordo com o que ele faz , porque, em um
homem genuno o fazer o sinal natural e expresso de si mesmo. William
Jay costumava dizer: "No me diga o que um homem disse que quando ele estava
deitado em sua morte-cama: me diga como ele viveu . "E igualmente claro que o apelo
destemida pode ser feito para o carter prtico da justia humana do Senhor Jesus
Cristo. No h nenhuma possibilidade de imaginar que de Cristo justia era mero
sentimentalismo ou profisso. Nem pode a justia de talk ganhar algum apoio dos
ensinamentos de nosso Senhor, a nota-chave de que este: "Se sabeis estas coisas,
felizes sois se fazer -lhes. "E h outro ponto sugerido pela forma do palavra original
traduzida por "faz". Isso significa, "aquele que habitualmente faz justia. "E
precisamente em que temos o exemplo inspirador de Cristo.

Ver. 8. obra de Cristo na Obras do Diabo -. ". Que Ele pode destruir as obras do
diabo" As obras do diabo so aqui descritas como "fazer o pecado." O trabalho do diabo
no homem est fazendo com que ele faa o pecado . O "diabo peca", isto o seu
trabalho caracterstico. "Aquele que pratica o pecado do diabo", pertence mesma
classe, tem a mesma caracterstica. O contraste com a "fazer justia" de ver. . 7 Para
colocar a distino na linguagem mais familiar para ns, podemos dizer: Aquele que se
agrada, e serve a seus prprios fins, do diabo; pertencente classe diabo. Aquele que
nega a si mesmo, e serve a sua convico do que certo , de Deus, e pertence classe
Cristo dos filhos obedientes e leais e amorosos. Ento, podemos facilmente perceber
como a obra de Cristo deve destruir as obras do diabo. O Cristo nos trazer filiao
obediente, e ns s queremos fazer justia.
Ver. 9. a semente divina no homem .-O pai grego, Justino Mrtir, parece ter
encontrado a figura neste texto especialmente sugestivo, e sua elaborao, pode ajudar a
nossa apreenso. Ele diz que "as verdades das declaraes de filosofia pag e poesia so
devidos, para o fato de que a semente da Palavra implantado, ou melhor,
inato, , em todas as corridas dos homens. Aqueles que compreenderam a
verdade vivida de acordo com "uma parte da Palavra seminal", mesmo como cristos
vivem "de acordo com o conhecimento ea contemplao de toda a Palavra, que
Cristo." Eles "nobremente proferiu o que viram parecido com a parte de o Verbo Divino
seminal que tinham recebido. "
. "Sua semente permanece nele" -Os seguintes escritores bblicos sugerem
explicaes sobre esta expresso muito difcil: - Bengel : "Em eo, qui est genitus ex
Deo, smen Manet Dei, ou seja . verbum, cum SUA virtute (1 Pe 1:23;.. Tiago
1:18). Quamvis peccatum SAEPE furioso impetu conetur prosternere renatum.Vel
potius sic: Semen Dei, ou seja . , qui natus est ex Deo, manet em Deo ". Webster e
Wilkinson : " entendido como sendo a Palavra de Deus (1 Pe 1:23; Tiago
1:18.)., ou o Esprito Santo (Joo 3: 8). Podemos explicar o princpio da vida divina
implantada na alma, o que nos torna umax (2 Ped. 1:4). Aquilo
que se origina tambm mantm ( ) sua relao filial com Deus; e aquele que est
nesta relao com Deus no pode levar uma vida de pecado ". Alford : "Por que o novo
princpio de vida a partir do qual a sua nova vida se desenrolou, o que era a semente de
Deus depositada nele, permanece crescendo l, e impede o desenvolvimento de a velha
natureza pecaminosa. "Pela semente Alford entende a palavra , a pronunciao de Deus,
caiu na alma do homem. Matthew Henry chama a semente do "princpio seminal
espiritual permanecendo nele." Fausset chama a semente "a palavra viva de . Deus, feito
pelo Esprito Santo em ns a semente de uma nova vida " Sinclair diz: "A semente o
Esprito Santo que influncia proveniente de Deus, impregnada de vitalidade Divina,
regenerando, renovando, refrescante, fazendo com que a natureza da santidade a surgir,
crescer, florescer, dar frutos. "
"Ver. 12. Caim, o irmo Unloving referncia a Caim singularmente apropriado,
porque o pensamento de controle na mente de So Joo que, se um homem realmente
ama a Deus, ele ter a certeza de amar tambm a seu irmo-A.; e se um homem
encontrado para no ser amar o seu irmo, podemos estar confiante certeza de que ele
no ama a Deus. H duas fases distintas de conduta manifesto no registro sobre
Caim. Ns vemos o que ele era para Deus, e no encontrar nenhum sinal de qualquer
inspirao do amor pessoal a Deus. Ns vemos o que ele era para seu irmo, e no
encontrar nenhum sinal de que o amor fraternal abnegado que santifica sozinho vida
familiar, e expressa o amor comum do pai. Que a injustia de Caim aqui exibido como

o cho de seu dio a seu irmo totalmente em harmonia com o registro do Antigo
Testamento. Por a vemos que o motivo de seu dio a Abel era sua inveja, porque Abel
era mais agradvel a Deus, mas este ltimo foi fundado no "bom trabalho" de Abel, que
estava querendo em Caim. O So Joo no fala do v de Caim, mas do em
que esse dio encontrou expresso; pois ele est tratando geral da evidncia externa da
disposio interna, atravs da qual fora evidenciar a disposio interna aparece de forma
manifesta e uncontrovertibly para o prprio homem. Mas So Joo no apresenta o
fratricdio de Caim somente como um resultado individual da injustia geral de suas
obras, mas sim como especificamente evocada pelo carter oposto das obras de
Abel. Como em todos os lugares, por isso aqui tambm o mal trazido sua plena
maturidade por meio de justaposio com a luz, o que revela o seu carter, e faz com
que ele realmente escuro.O homem perverso, que se sente miservel no corao,
rancores o bom homem a bem-aventurana que ele tem em sua justia, e, portanto, tem
a disposio para roub-lo dela aniquilando o bem a si mesmo. Como da natureza do
diabo, por isso est na natureza do filho do diabo; eles so iguais alfa .E
a meno aqui de inveja como a causa do assassinato est de acordo com o registro de
Gnesis: Caim foi instado a seu ato pecaminoso por saber que a sua oferta no era
aceitvel a Deus, enquanto seu irmo era aceitvel -. Eric Haupt .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-17

Um sinal certo da vida regenerada .- um tal amor dos irmos que nos leva a
abnegao e servio em prol da garantia de seu bem-estar mais elevado.Esse homem
deve ser "nascido de novo", ele deve ser um homem novo, que no seja o ser antinatural
que o pecado e auto t-lo feito, que realmente se preocupa com o seu irmo, de tal
forma que permite que ele a desistir de suas prprias coisas para a sua sake. A principal
palavra neste pargrafo "dio", "odeia"; e evidentally pretendia ficar em contraste
absoluto com o "amor". Mas a palavra foi submetido a tal mudana de sentido, uma vez
que foi usada pelos tradutores da Bblia, e at mesmo em seu tempo, to
imperfeitamente representou o termo bblico, que o significado preciso eo pensamento
de So Joo prontamente escapa ao leitor de sua epstola. "dio" muitas vezes o
equivalente nossa palavra "desprezo", ou passar para o lado, mostrar-se indiferente,
contam como uma coisa de pouco valor. s vezes, isso significa pouco mais do que
"colocar-se em um lugar muito secundrio de interesse." Em algo desse sentido que se
diz de Deus, que Ele "amou Jac e odiou Esa." O que temos nos tempos modernos
importados para a palavra sentimento amargo, pessoal, e que complica o nosso
tratamento de tais expresses como so encontrados neste pargrafo. "Para odeio" nem
sempre para ser entendido de forma rigorosa. Ele freqentemente significa no mais
do que um grau menor de amor (Deut. 21:15). Se um homem tiver duas mulheres,
amado, odiado e outro, o que significa menos amado. Assim, o nosso Salvador diz que
aquele que quer segui-Lo deve odiar pai e me, ou seja, ele deve am-los menos de
Cristo, menos do que a sua prpria salvao.Salomo diz: "O que retm a vara aborrece
a seu filho" (Provrbios 13:24). Os pais muitas vezes poupar seus filhos fora de um
amor excessivo para eles; mas este no um exemplo adequado de afeto, de deixar de
corrigi-los; sua afeio afeioado to pernicioso para seus filhos como o dio de
outros homens poderia ser. H tambm um malicioso dio dos homens referido na
Bblia, como em Ahab, que odiava o profeta do Senhor, Miquias (1 Reis 22:08). Os
homens maus que, neste sentido, odeiam o justo (Sl 34:21). Tambm pode ser
adicionado, que h um dio dos pecados dos homens (Judas 23), e de nossos prprios

pecados (Rm 7:15). Tomando a conotao mais branda do termo "dio", vamos ver se
podemos entender, e obter o ensino precisa de, este pargrafo.
I. A esfera de dio que se pode razoavelmente esperar .-Ver. 13: "No vos
admireis, irmos, se o mundo vos odeia", indiferente a voc, no tem interesse em
voc, e at mesmo despreza voc, como entusiastas. bem verdade que o mundo
mostra inimizade positiva para o povo de Deus, e , e sempre foi, pronto em ocasies a
persegui-los; mas perdemos um ponto de muita aplicao direta a ns, quando nos
alongar muito sobre a perseguio ativa para que a Igreja de Cristo tem por vezes sido
submetido. A indiferena do mundo, o desprezo do mundo, est constantemente sentia,
e constantemente usando nossos coraes. Em todos os lugares piedade sincera
impugnada. o dio do mundo em que o senso-a indiferena da sociedade que nos
dito deve ser esperado, e deve ocasionar nenhuma surpresa. Nosso Senhor impressionou
em seus discpulos que ser, como ele, " no so do mundo ", o mundo seria a certeza de
odi-los. Ento, este no deve ser ocasio de ansiedade para ns. Ao entrar na vida
regenerada que devemos ter em conta que, em seguida, ele no vir sobre ns como
uma surpresa, ou seja, em qualquer sentido uma experincia dolorosa e
penosa. Podemos ento nos satisfazer com a aprovao de Deus, que podemos ser
facilmente indiferente ao Mundo. O mundo de Deus parente conosco; mundo do
homem nunca pode ser.
II. A esfera de dio que totalmente inesperado, e no pode ser aprovada .Ver. 15: ". Pecado, uma vez consumado, gera a morte". "Todo aquele que odeia a seu
irmo assassino" Isso verdade quando aplicado geralmente s relaes fraternas do
homem com o verdadeiro homem no mesmo sentido que o ditado que Empurre dio
para o seu melhor, e ele aparece como o assassinato, como ilustrado no caso de
Caim. Mas St. John aqui distintamente abordar aqueles que tm a vida nova em Cristo,
e so, portanto, definir em novas e graciosas relaes uns com os outros. O que ele diz
que o dio, mesmo em sua forma mais branda, como a indiferena, inconcebvel entre
os membros da fraternidade crist. Neles, a grande lei humana, "Amars o teu prximo
como a ti mesmo", deveria ser enobrecida para isso, "Pelo amor de Deus amars o teu
irmo cristo melhor do que a ti mesmo, e seja sempre vai para alm-te em ministrios
amorosos e servio . lhe "Ento ponto de So Joo pode ser significativamente
apresentado neste contraste," Marvel no, meus irmos, se o mundo vos odeia; mas
maravilhar muito, meus irmos, se voc for encontrado odiando um ao outro, mesmo
que seja apenas no sentido suave de ser indiferente ao outro, e amar-vos melhor do que
seus irmos. "
III. O domnio de pensamentos sem amor com os nossos irmos adquirida por
meio do servio de amor .-Vers. 16, 17: "Ns devemos dar a nossa vida pelos
irmos. Mas aquele que tiver bens deste mundo e, vendo o seu irmo em necessidade,
lhe fechar o seu compaixo dele, como o faz o amor de Deus permanecer nele? "O
ponto este-Do nada para o seu irmo, e voc vai encontr-lo muito facilmente tornarse sem se importar com ele, indiferente aos seus interesses, voc pode at vir a no
gostar e odi-lo; mas fazer algo por ele, cuidar dele, passar-se por ele, abrir mo de algo
de sua preferncia para garantir o seu bem-estar, em perigo a sua vida por ele, e voc vai
se surpreender como o amor a ele cresce em seu corao, como fcil depois a "amar
os irmos." Atividade do ministrio mantm o amor, e entrega de todos os sentimentos
ruins. Voc nunca pode odiar as pessoas a quem voc est servindo ativamente por amor
de Cristo.
O amor dos irmos -1. Um tipo peculiar e mais adequado de amor: (1) h um
amor geral, o que temos para com todos os homens; (2) existe um amor especial, que os
cristos devem aos seus companheiros de f. 2. Livre de toda dissimulao. 3. Fixa e

fervorosa, invarivel em suas operaes, e desinteressada e destemido em todas as

ocasies. Esse tipo de amor foi demonstrado por John para Cristo, no incio do Galcia
converte para Paul, e por Onesforo para o mesmo apstolo -. F. Gilpin .

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 10. amor visto em auto-sacrifcio -. "E ns devemos dar a nossa vida pelos
irmos." Que estabelece vida a expresso extrema de auto-sacrifcio.Podemos dar o
nosso tempo, os nossos interesses pessoais, nossos bens, a nossa sade, a servio dos
outros, e estes so expresses belas e persuasiva do amor do Cristo. Mas esse amor no
atinge sua perfeio, o seu pleno florescimento, at que, no esprito do Senhor Jesus,
estamos preparados para pr em perigo, e at mesmo estabelecer, nossas vidas para a
salvao de outros. Amor em auto-sacrifcio visto na vida do lar e da famlia. Pode ser
que ns esperamos que em pai e me; mas onde h uma plenitude de amor familiar que
encontr-lo nos irmos e irms. Eles vo passar-se para o bem-estar do outro. Eles vo
colocar em risco a vida por amor de cada um. E deve ser assim na famlia de Deus, entre
os filhos regenerados, que se tornaram, nos mais altos sentidos, irmos. No sempre
que a extrema demanda feita. Mas raramente agora faz o servio de Cristo chamada
para o estabelecimento da vida. No entanto, a persuaso de So Joo vai voltar para casa
para ns, se ver que a vida , que estabelece o limite extremo, e que o amor pode ser
mostrado em tudo o que tem o esprito de sacrifcio e de servio, que vem abaixo do
limite. Portanto, Cristo diante de ns o limite extremo oposto, dizendo-nos que o amor
poderia ir para o pequeno ato de sacrifcio, o pequeno transtornos e inconvenientes em
dar um copo de gua a um discpulo. A essncia de um dom de amor a abnegao que
est nele. E no h nada to adoa, ento embeleza, por isso dignifica nossas vrias
associaes humanas como o amor, que pode negar a si mesmo, a fim de servir aos
outros. Essa artisticamente, de preferncia, apresentado a ns em Maria trazendo a
caixa de alabastro cheio de blsamo precioso para derramar sobre ps do Salvador. Era
um dom de amor com extremo auto-sacrifcio de uma mulher no centro do mesmo. Isso
sublime, divina, que nos apresentada, na auto-sacrifcio extremo do Senhor Jesus,
como a persuaso da "to grande amor" Ele tinha para ns.
"Por amor de ns Ele sangrou; por amor de ns Ele morreu ".

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 18-24

Garantindo nossos Coraes -. Christian garantia, a confiana de que j passamos
da morte para a vida, o sossego de saber que somos reconciliados com Deus, e esto em
uma posio gracioso com ele, no apenas desejvel, ainda necessrio, se estamos a
viver uma vida cristo sincero, livre do traste e preocupao de uma incerteza
contnua. No "um ponto que devemos longo de saber"; no deve "custar-nos o
pensamento ansioso." Deve ser uma coisa estabelecida; as evidncias deve ser clara e
suficiente. Ele deve manter uma coisa constante, para as provas deve ser mantida, e
deve ser efetivamente convincente sobre ns a cada dia. E deve ser plenamente
compreendido que a garantia atingvel. Muitas vezes, procurado em caminhos
errados, atravs de alguma configurao especial de crena, em algum ponto menor da
verdade crist, ou atravs de algum fase definitiva do sentimento religioso. So Joo nos
livra essas idias equivocadas quando ele coloca diante de ns os verdadeiros motivos
pelos quais os nossos coraes podem ser assegurados diante de Deus.

I. Ns sabemos que j passamos da morte para a vida, se estamos vivendo uma

vida de caridade e de servio ativo para os outros . Ento no deve ter vindo de uma
mudana sobre ns; que deve ser diferente de nossos velhos eus. Todo mundo cuida de
seus prprios interesses em primeiro lugar. Todos, exceto o homem com a nova vida em
Cristo; e ele cuida de interesses de Cristo em primeiro lugar, os interesses de outras
pessoas prximas, e os seus prprios interesses ltimos. "Ele no seu." "Para ele o
viver Cristo". Ou, dito de outra forma, o servio de fraternidade a prova satisfatria
da filiao.
II. Ns sabemos, por nossa vida interior da alma da cultura . "Se o nosso corao
no nos condena, temos confiana para com Deus." verdade que o testemunho do
nosso corao nem sempre confivel, e s vezes temos que apelar para Deus contra os
nossos prprios coraes. Muitas vezes temos de quando em nossos coraes, queremos
dizer s os nossos sentimentos. Mas entendemos que a nossa alma-cultura significado,
o crescimento, de acordo com todas as influncias sagradas, da vida espiritual que foi
vivificado, e ento podemos ver que o nosso corao pode nos trazer segurana. Seu
crescimento na confiana, alegria, amor, esperana, diz continuamente que devemos
estar de p nas relaes de poupana completos.
III. Sabemos, atravs de nossas experincias de resposta orao . O salmista
convenceu-se de que ele deve estar de p no amor de Deus, pois ele diz: "Clamou este
pobre, eo Senhor o ouviu, eo livrou de todas as suas angstias." Esta uma maneira de
encarar nossas respostas a orao, de que no suficiente feito. Ns pensamos muito do
que chegar em tais respostas. Ns pensamos muito pouco do que est envolvido em
nosso ser respondidas em tudo.Nosso Senhor Jesus disse ao Pai: "Eu sei que Tu ouvesme sempre." Sua garantia repousava sobre o seu ser de tal aceitao plena com o Pai. E
se Deus nos ouve sempre, tambm podemos ter a certeza de que estamos em plena
aceitao com ele.
IV. Sabemos, pelo sentimento que temos da relao de Deus para ns . Ele tem
"enviou o Esprito de Seu Filho em nossos coraes", e sentimos a sua paternidade. Ns
"permanecer nele", como filhos fazem no pai. Ele "permanece em ns", como os pais
fazem em seus filhos. O fato supremo a nosso respeito que somos "filhos de Deus." E
a certeza de que estamos encontrado em nossa apreenso peculiar e caracterstica de
Deus.
V. Sabemos, pelo impulso interior do Esprito . "Nisto conhecemos que ele
permanece em ns, pelo Esprito que Ele nos deu." Deus nunca em qualquer lugar
como um ser inativo. O repouso Brahm a concepo do homem, no a revelao de
Deus, de si mesmo. Onde quer que ele seja, ele est ativo. Se Ele est na alma do
homem, se Ele est em nossa alma, ento Ele est ativa; e as atuaes e os impulsos do
Esprito so sua atividade; e atravs desses impulsos temos a certeza de que Ele habita
em ns. Assurances baseadas em tais motivos como estes so completamente saudvel,
enobrecedora, e inspiradora; e, assim, ns podemos tudo "assegurar aos nossos
coraes."

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. . 18 Profisso e Prtica . - "Meus filhinhos, no amemos de palavra, nem de
lngua; mas de fato e de verdade. "So Joo to cheia de sentimento de famlia, e usa
to constantemente as figuras da famlia, que somos tentados a pensar que ele deve ter
sido um homem de famlia, o centro de um crculo famlia feliz. Pode, no entanto, s
ser que ele estava saturado com a idia de Cristo filiao , e que deu o tom e cor para
todos os ambientes da verdade e da persuaso do dever. O termo "filhinhos" aqui

usado em um sentido geral dos crentes, mas sugere a simplicidade, humildade e

receptividade que deveria ser as suas caractersticas. No ensinamento deste texto, como
em tantos outros casos, St. John mostra como ele foi influenciado pelos ensinamentos
de seu Mestre, e tinha, mas reproduzi-los, tendo um certo cunho de seu prprio
pensamento e da experincia. As melhores ilustraes do nosso texto, e do dever
ordenado na mesma, pode ser obtida, mostrando o quanto o nosso Senhor fez de fazer a
Sua vontade, no sabendo que simplesmente, no falando s sobre isso, mas realmente
faz-lo no esforo enrgico de uma vida de servio e da caridade.
I. A ligao de "fazer" com o "saber" caracterstica dos ensinamentos de
Cristo .-Encontramo-lo constantemente fez o tema de suas parbolas.Nesse dos "dez
talentos", o Mestre representado como esperava, e devidamente esperando, que os
servos que conhecem Sua vontade deve ser fazer , e multiplicar os seus talentos-trustes
por negociao sbio. Em que do "lavrador", encontramos o Senhor da vinha enviando
anualmente por sua proporo dos frutos da labuta do lavrador. Em que do "semeador e
da semente", o agricultor olha para um retorno do seu trabalho e despesas, na esperana
de colher trinta, sessenta ou cem vezes maior do que o solo tem feito . A "figueira
estril" representado como razoavelmente cortada, porque no fiz nada em resposta a
todos os esforos feitos para inst-lo a fazer o bem. Na parbola do "julgamento", a
aprovao divina dada para aqueles que fizeram algo, que se "visitar os rfos e as
vivas nas suas tribulaes"; ea indignao divina repousa sobre aqueles que o
conheciam, que poderia, ainda que nada fez que foi misericordioso e altrusta.Nosso
Senhor mesmo exibe esta necessidade de fazer em sua prpria vida e
conduta. Antecipando-se vida, como um menino de doze anos de idade, disse: "No
sabeis que me convm tratar dos negcios de Meu Pai?" Dele pode-se dizer: "Ele andou
fazendo o bem." No poo de Jac, embora cansado de sua jornada, ele levantou-se para
falar com a mulher samaritana, quando a oportunidade para fazer a vontade do Pai foi
apresentado a ele. Ele no poderia estar satisfeito com apenas falando sobre o Pai, no
entanto, que foi tantas vezes o dever da hora. Ele poderia dizer: "Minha carne e meu
bebida fazer a vontade de meu Pai ". E no fim de sua vida, Ele poderia acalentar
nenhum pensamento mais nobre da vida que Ele viveu do que isso," eu terminei o
trabalho que Me deste a fazer. "Seus ensinamentos diretos carregou sobre o mesmo
assunto, a suprema importncia de fazer , bem como conhecer, fazer , bem
como sentimento ."Aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica." "Se algum
quiser fazer a vontade dEle, conhecer a respeito da doutrina." "Aquele que faz a
vontade de Deus ... este meu irmo, e irm e, e me. "" Sim, bem-aventurados so os
que ouvem a palavra, e faz-lo. "" Por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o
que eu digo? "Ele nos disse que sempre podemos julgar as coisas e as pessoas pelos
seus "frutos", isto , com o que eles fazem . Ele comparou os seus discpulos para "sal",
que faz alguma coisa, sabores e as estaes; a uma "luz", o que faz algo, brilha na sala, e
permite que as pessoas presentes para ver o seu trabalho;para uma "cidade edificada
sobre um monte", que faz alguma coisa, age como um farol para guiar os peregrinos em
sua jornada atravs da plancie ampla. Como se para deixar uma ltima impresso sobre
os discpulos, o Senhor se levantou do seu lugar na ltima refeio com eles, tomando
uma toalha, cingiu-se e alcanar a jarra e bacia, fez o trabalho do servo, derramar gua
sobre os ps dos discpulos, enxugando-os com a toalha com que estava cingido. E, em
seguida, retornar ao seu assento, ele disse solenemente: "No sabeis vs o que eu fiz a
voc? Chamais-me Mestre e Senhor; e dizeis bem, porque eu o sou. Ora, se eu, vosso
Senhor e Mestre, vos lavei os ps, tambm vs deveis lavar os ps uns aos
outros. Porque eu vos dei o exemplo, para que vs tambm deve fazer como eu fiz com
voc. Se sabeis estas coisas, bem-aventurados sois vs, se faa deles. "Nosso Senhor

no mostrou nenhum tipo de medo que fazer seria nutrir um esprito legal, ou seduzir os
homens para fazer o seu bom funciona um terreno de aceitao com Deus. Sua
seriedade mostra Seu senso do perigo mais grave. Estamos todos muito mais
probabilidade de nos satisfazer com as profisses, e para tornar-se apenas de boa
aparncia, figueiras frondosas, sobre os quais, quando Ele se aproxima de em sua fome,
ele pode encontrar nem figos . Nosso perigo que podemos ser induzidos a cortar em
pedaos o que Deus uniu, o "saber" e "fazer", e assim ser como o homem insensato que
edificou a sua casa sobre a areia. Fazer colocar no lugar de Cristo sempre
errado. Fazer por amor de Cristo tem sempre razo.
II. A ligao de "fazer" com o "saber" que tanto Cristo e seus apstolos
ensinaram, ainda absolutamente necessrio . -1. Ele necessrio para ns, e os
outros satisfazer, da realidade da nossa piedade. Para que a piedade como uma
semente; e se no ser uma semente sem valor, se h algum germe real da vida em que a
semente, ele vai fazer alguma coisa; ele vai rachar o solo; ele ir enviar uma lmina de
luz verde; ele vai mostrar-se luz. A semente que faznada pena nada. Um cristo que
no faz nada no vale nada diante de Deus ou os homens. Na verdade, ningum pode
ver qualquer coisa que se ganha por seu chamando a si mesmo um cristo. Vamos ter a
certeza disso, e vamos manter o pensamento sempre presente diante de ns-homens
esperar para ver nossa religio influenciam nossa conduta. Esperamos que esta nos
outros, e so difceis sobre eles, se no podemos encontrar a sua piedade em suas
relaes cotidianas. Podemos muito bem ser lembrado, que o povo sobre ns estamos
olhando para os nossos atos, e falarei desonrar as coisas do nosso Senhor Jesus Cristo,
se eles no podem ver o seu esprito em todas as nossas relaes. Solenemente digamos
uns aos outros-Nenhum credo, porm corrigir que seja, nunca vai fazer-se, diante de
Deus, ou diante dos homens, para os nimos indomada, hbitos desenfreados, tirania em
casa, ofensas dadas no exterior, auto-indulgncia, ou negligncia dos doentes a quem
podemos visitar, os pobres a quem poderamos alimentar, ou a quem nu podemos
vestir. Pesquisar e ver o que satisfaes pessoais que voc pode ganhar como voc
comparar o seu "saber" com o seu "fazer", a sua "profisso" com a sua "prtica". Inquire
e ver se existe no exterior, entre aqueles que voc tem a ver com o dia-a- dia, uma
impresso que os leva a dizer sobre voc ", com testemunho de boas obras." Ser que as
vivas e os pobres popular vir sobre a sua casa, se voc estava morto, mostrando as
tnicas e roupas que voc fez, como eles vieram aglomerando em volta da casa de
Dorcas, a mulher crist, que estava cheia de boas obras e esmolas que ela fez? 2.
necessrio, a fim de provar a verdade do prprio cristianismo. Este sistema de religio
faz pretenses maravilhosas. a ltima e maior revelao de Deus aos homens: o
remdio supremo para as mais profundas tristezas humanas. prpria luz do sol de
Deus para trazer a vida em tempo de primavera para uma terra deitado frio e morto no
longo inverno do pecado. Mas como ele apoia as pretenses? S por exemplos de seu
poder somente como os homens e mulheres que professam ter recebido a vida em Cristo
vivo fazer algo . Experimento testa tudo. Constantemente so necessrios experimentos
frescos. Selecione um professsing poucos cristos. Veja o que eles esto fazendo. No
tenha medo de aplicar o teste-juiz cristianismo por seus frutos . Em todos os sculos,
ficou este teste. Quando todos os grandes argumentos e evidncias que nos cansou,
podemos dizer-Veja o que o cristianismo tem feito. O esprito possudo, os cegos, os
coxos, o bbado, o forte temperamento, o egosta, todos foram alteradas;ea caridade do
mundo a-dia nas mos daqueles que so constrangidos pelo amor de Cristo. Se voc
quiser provar a todos em torno de voc a verdade do cristianismo, use o argumento e
evidncia com toda a sabedoria, na medida em que sempre que puder; mas isso, acima
de tudo, gostaramos de dizer para voc, mostrar aos homens o que ele pode fazer . Os

homens podem resistir a eloqncia; eles podem at mesmo refutar o raciocnio; eles
podem negar suas evidncias; mas eles no podem resistir ao poder da bondade.
semelhante ao fermento, e, sem o conhecimento, ele leveda. como a luz da manh. Ele
espia por cima do cume oriental, lanando grandes linhas de glria no cu. A escurido
da noite no gosta, mas tem que senti-lo. Essa escurido ter que voar; para a luz da
manh vai crescer no poder at que ele faz o meio-dia sem sombras.
Vers. 22, 23. guardar os mandamentos de Deus .-Esta posio feita pelo St. John
apenas colocar em forma crist a condio universal em favor divino que deve
descansar. Declara-se da forma mais geral de que "o Senhor est longe dos mpios, mas
ouve a orao dos justos" (Provrbios 15:29). E, em seu evangelho de So Joo
representa o povo como discutir a respeito de Cristo, com base em princpios e opinies
comumente recebidas: "Sabemos que Deus no ouve a pecadores; mas, se um homem
temente a Deus, e fazer a Sua vontade [manter sua mandamentos], a esse ouve "(Joo
9:31).
I. Manter mandamentos podem ser consideradas como atos de
obedincia . Raramente visto com suficiente clareza que a formao moral, para que a
criana ou o nacional criana, deve necessariamente comear com atos formais de
obedincia. A criana deve fazer o que dito para fazer. Israel deve obedecer as leis
elaboradas dez do Sinai nos detalhes reais da vida diria e relacionamento. E at mesmo
a vida crist comea corretamente em atos formais de obedincia.
. II Mantendo mandamentos pode ser considerado como a expresso de
filiao .-O verdadeiro filho em uma casa nunca tenta a obedecer; ele obedece sem
tentar, porque a obedincia o esprito natural e apropriada da filiao. Alguma fora
aliengena deve estar influenciando uma criana se ele no obedecer. Deixe um homem
nascer de Deus, a sua nova vida, certamente, expressar-se em guardar os mandamentos
de Deus.
III. Manter mandamentos podem ser testados pela obedincia de dois
mandamentos (ver. 23). -1. Nossa crena no Filho -nome de Jesus. No h nenhum
ponto de persuaso se St. John assumido estar se referindo f salvadora em Cristo,
ou a f nEle como Messias. Nunca se deve perder de vista que ele est escrevendo a
cristos professos, para aqueles que tm a vida em Cristo. Ele est escrevendo com eles
sobre a vida superior . O que os cristos so chamados por Deus a fazer acreditar
na filiao de Cristo, nEle como o Filho de Deus , e em tudo o que envolve essa crena
sobre as relaes Fatherly reais de Deus. Se este o mandamento de prova, como
pecaminoso a hesitao dos cristos para receber a revelao plena da Filiao! 2.
Nosso amor por aqueles que so os nossos irmos, porque eles esto entre ns filhos,
por meio do Filho-nome de Jesus.
Ver. . 24 Testemunho Interior do Esprito - ". E nisto conhecemos que ele permanece
em ns, pelo Esprito que Ele nos deu." H duas testemunhas de nossa posio diante de
Deus, a nossa filiao em Cristo com o Pai eterno. No o testemunho de nosso prprio
esprito, e no o testemunho do Esprito Santo; mas o testemunho do Esprito Santo
um testemunho interior, dada por meio do esprito do homem.
I. O testemunho de nosso prprio esprito para que tenhamos o Pai, e sendo
filhos .-Pode-se perguntar: De onde vem a certeza da nossa filiao aos nossos pais
humanos ? Da que o esprito de serenidade e satisfao em nosso relacionamento que
nos sentimos to fortemente quando morava em casa, e que ns temos at agora, no
entanto, longe de casa, ou at mesmo embora a antiga casa foi arrombada, e aqueles que
fizeram isso to querido j passaram? H um testemunho de nosso prprio esprito. Esse
esprito nos diz que tem boas lembranas da vida domstica e alegrias. Nosso esprito

nos lembra que, quando totalmente desamparado, o seio da me era o nosso lugar de
descanso; resto quebrado foi pensado, mas pouco por ela; dificuldade diria parecia sem
peso para ela, para a grandeza do amor materno que ela nos deu. Nosso esprito nos diz
que o amor que se testemunhou em tais formas, em seguida, foi um amor crescente,
sempre encontrando novas, propostas e formas maravilhosas de expresso. O
testemunho de nosso prprio esprito sobre o passado uma grande garantia de nossa
filiao. Mas o testemunho interior fala de mais do que isso; ele fala de nossos
prprios pontos de vista, ideias, afetos e emoes . Nosso esprito nos convida a ver, que
para o nosso pai nos sentimos uma espcie de respeito e reverncia, e para a nossa me,
temos afetos e emoes, que precisam de algum novo, e quase de origem celeste,
palavra para expressar. Nosso esprito testifica uma deferncia sua opinio, o desejo
de agrad-los, uma vontade de obedec-las, e uma confiana em si, que o mais certo
testemunho interior de nossa filiao. Estamos muito satisfeitos e felizes; o
testemunho de nosso prprio esprito que somos filhos desses pais, e que estamos
preservando a nossa relao. Assim, poderamos perguntar: Qual a nossa garantia de
que somos filhos desta amada Inglaterra? Ser que precisamos de recorrer a Magna
Charta? ou devemos ansiosamente recolher e examinar o nascimento, casamento e bito
de nossos ancestrais? Certamente que no. Estamos abundantemente satisfeito com o
testemunho de nosso prprio esprito que temos o Ingls pensou, e as formas e hbitos
ingleses; e que, no temperamento da criana, estamos obedecendo as leis da Inglaterra, e
gloriar-se em suas dignidades e privilgios. Este parece ser muito simples. E assim h
um testemunho de nosso prprio esprito para a realidade da filiao a Deus . Informese de seu prprio esprito. Existe no acarinhados nele uma memria, um em sua prpria
lugar mais sagrado-do maravilhoso amor de Deus em Cristo para voc acarinhadospensamento: a memria de um grande presente, a oferta de poupana de amor e
compaixo, uma vez que fez para voc? No seu esprito dizer-lhe que tem um santurio
mais sagrado, interno, e nesse santurio voc manter a memria de que sempre
abenoada One, cuja bela vida celeste, instituies de caridade divinas fechado to
triste, to vergonhosamente, em uma morte que ganhou vida e do cu para voc? No
seu esprito dizer como que santurio foi aberto nas horas de meditao silenciosa, e
mais doces odores de amor infinito tm transmitido por diante, fazendo perfumado todo
o templo de sua alma? No seu esprito dizer que a memria eo pensamento de Cristo
exercer o poder contnuo em cima de voc, balanando sua natureza como com a fora
de algum grande princpio? Se ento o seu esprito tem tais coisas como essas que te
dizer, voc no pode ter certeza de que esta como a memria da criana de amor dos
pais o penhor da sua filiao-lo?; o testemunho de seu prprio esprito que voc o
filho de Deus. Mas, alm disso testemunho de uma lembrana a ser guardada, o nosso
esprito d testemunho da nossa filiao com Deus em nossos pontos de vista,
sentimentos, disposies, e no esprito e na conduo de nossa vida. Nosso esprito
torna testemunha-nos da realidade da grande mudana espiritual, que foi operada em
ns. Nossos coraes nos dir se estamos mesmo agora que estvamos h dez ou vinte
anos atrs, ou pode ser at mesmo alguns meses desde ento. Como vamos definir nossa
velha vida, em seu princpio e em seu esprito, defronte a nossa vida presente, em seu
princpio e em seu esprito, estamos sensata de um contraste mais decidido, que no
pode ser explicado pelo simples fato de termos envelheci. Ao comparar as coisas que
ns amamos e procuraram naqueles velhos tempos com as coisas que esto amando e
que procuram agora, dizemos-A nossa vida presente no de fato o que teria de
ser; ainda diferente, mais manifestamente diferente. "Ns estvamos em algum
momento trevas, agora somos luz no Senhor." Nosso prprio Esprito testifica dentro de
ns para a mudana. Nossas prprias testemunhas esprito tambm a uma nova viso de

Deus e da relao na qual estamos firmes para ele. Nossas prprias testemunhas
espirituais para nosso pensamento diferente agora de bondade e de santidade. Bondade
foi a mais alta concepo que um dia poderia chegar, e ns quis dizer com isso,
ordenando a nossa vida dentro de certos limites prescritos. Isso deu lugar a uma
concepo das reivindicaes da santidade; o que queremos dizer uma vida em
conformidade com a vontade de Deus, uma vida informado e possudo com o esprito de
lealdade, devoo e amor a ele.
II. O testemunho do Esprito Santo a nossa filiao com Deus ., que o Esprito
trabalha atravs do testemunho que dado por nosso esprito. O Esprito Santo no d
testemunho oral; Ele no fala at mesmo por "uma voz mansa e delicada", pegou apenas
pelo ouvido atento. Ele no vem com observao, em manifestao extraordinria e
avassaladora. Ele vem como um segredo, para dentro, fora silenciosa, Divino de vida,
fortalecendo e renovando aqueles que so bons e puros de corao e propsito; Ele vem
purificando, aperfeioando, orientando o testemunho de nosso prprio esprito. De duas
maneiras podemos reconhecer o testemunho concordante do Esprito Santo e nosso
esprito. Ns, com todo o nosso poder de esprito, procurar conhecer a mente ea vontade
de Deus, como tm sido nos revelou em Sua Palavra. o Esprito Santo que nos
permite ganhar verdadeiras apreenses e tomar posse pessoal das verdades e promessas
que ela contm. Ele conduz em toda a verdade. E ns, com todo o nosso poder de
esprito, procuram valorizar todas as emoes divinas, e, em trazer bons frutos, para
viver a vida dos deuses. o Esprito Santo que vivifica as emoes e todos os frutos
que podemos produzir, mas so variedades do "amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, mansido e pacincia", o que sabemos so os frutos imediatos do
Esprito. Podemos com a verdade dizer: "Eu vivo, no mais eu, o Esprito Santo vive em
mim." o reconhecimento desta vida interior, a conscincia desta habitao divina, que
traz descanso e paz, eo impulso para as coisas mais nobres , para o cristo.

Ilustraes para CAPTULO 3

Ver. 1. O Privilgio de filiao .-Quando os missionrios dinamarqueses na ndia nomeou
alguns dos seus convertidos indianos para traduzir um catecismo, em que foi mencionado como
o privilgio de os cristos a se tornarem filhos de Deus, um dos tradutores, assustado com to
negrito um ditado, como ele pensou que, disse, " muito; deixe-me em vez torn-lo, "Eles sero
permitidas para beijar seus ps. ' "
Ver. 2. imperfeito Desenvolvimento Espiritual agora .-Se voc pegar uma semente que
amadureceu em Nova Zembla, e traz-lo para os trpicos e plant-la, no vai ser o que teria sido
em Nova Zembla, com um perodo de crescimento curto e um oferta escassa de alimentos. Ter,
com um longo vero e uma oferta abundante, um crescimento para o qual ningum suspeitaria
que poderia atingir, que s tinha visto crescer nas zonas frias. Muitas coisas que so arbustos
nas zonas frias, so ricos, acenando, rvores centenrias nos trpicos. E assim os homens nesta
vida esto em condies que, embora equipada para desenvolver as primeiras fases de
crescimento humano, no so equipados para desenvolver a plena propriedade da idia que
Deus expressa na criao do homem -. HW Beecher .
Ver. 7. justia crist .-No gosta que a justia crist diferente do comum "bondade",
exceto como sendo mais amplo e mais profundo, mais completo curso, mais imperativa. Os
preceitos do um, como algumas inscries escavadas na rocha por reis esquecidos, so resistidos
e indistinto, muitas vezes ilegveis, muitas vezes mal interpretado, muitas vezes
negligenciada. O outro escrito em caracteres vivendo em uma vida perfeita -. A. Maclaren,
DD .

Ver. 16. Estabelecimento de vida por causa de outro . e dois homens estavam trabalhando
juntos em uma mina e, tendo preparado para explodir a rocha, e ps o trem, este ltimo tornouse por acidente inflamado. Em alguns momentos, uma tremenda exploso que sabiam era
inevitvel, ea rocha deve ser alugar em mil pedaos. Ao perceber o perigo, os dois pularam para
dentro do balde, e chamou o homem sobre a superfcie para a respectiva elaborao. Ele
esforou-se para faz-lo, mas seu brao foi encontrado muito fraco para levantar o balde,
enquanto ambos os homens estavam nele. O que era para ser feito? O fusvel de queima, o qual
no pode ser apagada, foi agora dentro de poucos ps do p; um momento ou dois, ea exploso
deve ter lugar. Neste terrvel crise, um dos homens, abordando o outro, disse: "Voc deve viver,
e eu vou morrer; pois voc um pecador impenitente, e se voc morrer agora sua alma ser
perdida; mas se eu morrer, eu sei que, pela graa do Senhor Jesus Cristo, serei levado para si
mesmo. "E assim dizendo, sem esperar por uma resposta, ele saltou para fora do balde, e com
orao aguardado o resultado. Por outro atingir a superfcie, ele se inclinou sobre o eixo para
determinar o destino de seu companheiro. Neste momento uma terrvel exploso foi ouvida;uma
parte da rocha foi jogado para cima, e feriu-o na testa, deixando uma marca indelvel para
lembr-lo do perigo e libertao. Mas o homem de Deus, quando chegaram a procur-lo, foi
encontrado arqueado sobre pelos fragmentos de rocha quebrada na mina, sem ferimentos e
alegria no Senhor. Este mineiro magnnimo exibiu neste ato uma quantidade de amor
desinteressado e de caridade que tem sido raramente igualado, e que nunca encontrado, mas
em conexo com o amor de Cristo -. R. Jovem .
O auto-sacrifcio: o piloto do " Rothesay . "-Este navio foi destrudo em um ciclone no
Oceano ndico. O piloto, Paul Elson, recolheu alguns voluntrios, e manipuladas uma
balsa. Treze apenas da tripulao tem nela; o resto eram frentica com terror, alguns rezando,
outros bbados, outros delirante, outros inextricavelmente amarrados ao navio afundando. Elson
foi o ltimo a deixar o navio; saltando ao mar, ele nadou at a balsa, corte a amarra que a
abraou, e constituiu-se por direito inerente seu nico funcionrio. Dentro de uma hora o navio
condenado salto alto, balanou fortemente, e desceu de cabea. Durante todo aquele dia e toda
aquela noite a jangada deriva, mar agitado quebra sobre ela. "Fomos at o pescoo em gua",
diz o homem que narra o conto, "pois ela flutuou baixo." Tudo o que a noite, no entanto, Elson,
que era um nadador poderoso, nadou voltas e voltas a balsa, atacando-a em conjunto e
fortalecendo-la o melhor que podia. De quando em quando os disjuntores furiosos lavado um
homem fora. E ento seria o piloto corajoso que tinha no s o corao, mas a fora de um
gaint, atacar na direo dele e levar o desgraado afogamento de volta. Mas, por fim, tornou-se
evidente que a balsa deve ser dividido, e que um segundo e menor balsa deve ser construda
para aliviar o outro. Isto, tambm, o piloto efectuado quase sozinho. A grande balsa flutuou para
longe da noite; Elson e outros trs homens levaram para o menor; enquanto no outro se
afastaram um menino nativo, o servo de Paul Elson, de quem, at ento, no meio de toda a sua
terrvel labuta, o piloto corajoso nunca havia perdido de vista. "Ele manteve perto dele; ele
cuidou dele como uma me tenderia seu filho; ele deu-lhe o nosso ltimo abastecimento de gua
potvel "O navio tinha afundado no dia 29 de julho.; agora era a 2 de agosto. A balsa estava
deriva sob um sol tropical furioso; por trs dias no tinha havido nenhuma comida ou gua; pior
do que isso, o prprio apoio frgil comeou a quebrar-se, e nadar cerca de um surf pesado, Paul
Elson tornou-se muito exausto. O final, claro, no poderia agora estar longe. Primeiro, um dos
homens foi lavado, e depois outro, at que o prprio Elson eo escocs que conta a histria foram
os nicos sobreviventes. "'Piloto', disse eu"-assim a narrativa corre-"" temos de combat-la
passar! ' 'Oh, Fraser! Respondeu ele: 'Eu no posso aguentar por mais tempo. "Ento ... um mar
pesado quebrou em cima de ns, e bateu para fora. Eu achava impossvel pendurar, e foi forado
a deix-lo ir. "E assim a histria termina. O corpo do piloto Elson, desgastado por seus trabalhos
incessantes, flutua para longe para o grande abismo, no mentir at o mar deve desistir de seus
mortos -. Daily Telegraph .

CAPTULO 4
AMOR encontra a verdade; FEAR pega com ERROR
Notas crticas e exegticos
EM trs primeiros versos os guardas apstolo seus leitores contra a ser enganados por falsas
pretenses posse do Esprito (ver cap. 2:24).
Ver. 1. Amado ., indicando as relaes afetivas em que St. John e os seus discpulos
estavam. Acredite no .-No se deixar levar por profisses altos. Em todas as idades das
pessoas da Igreja surgiram que alegou possuir poderes sobrenaturais, ou ter recebido revelaes
especiais. O So Joo no diz que tudo o que eles so sinceros e tempo-servio; mas ele nos
lembra de que eles podem ser , e que as suas reivindicaes devem ser sempre submetidos a um
exame cuidadoso e testes.Eles podem ser os delrios de entusiastas fanticos; eles podem ser as
mentiras de impostores fanticos. Esprito ., isto , pessoas que fingem ter um esprito. Ilustre
por Atos 8:09, 16:16, 21:09. Experimente os espritos . RV- provar . Ordena-lhes exercer
o de . (1 Corntios 12:4:.... ver tambm 1 Corntios 10:15, 11:13,
12:10, Ef 5:10, 1 Tessalonicenses 5:21) Os falsos profetas -Professores., no
prognosticadores. Homens que pretendem ter recebido uma revelao especial, que no est em
harmonia com que recebeu por meio de Cristo e seus apstolos. De acordo com os antigos
profetas de dispensao eram para ser testado por "a lei eo testemunho. Se eles no falarem
segundo esta palavra, porque no h verdade neles "(Isaas 8:20). Sob a nova dispensao
todos os requerentes inspirao divina deve submeter-se a ser testado pelas palavras inspiradas
de Cristo e Seus apstolos. O que quer que se prope a substituir a revelao nos deu, e tudo o
que est fora de harmonia com a revelao, deve estar errado e indigno de confiana. ido para
fora .-geral, esto espalhados no exterior. No se quer dizer que todos tinham sido uma vez
discpulos cristos. Alguns podem ter sido, talvez, alguns dos mais perniciosos.
Ver. 2. sabeis . Prefere-indicativa "sabeis." Esprito de Deus ., isto , um esprito que foi
dado por Deus. Um homem pode assumir para que o Esprito; um homem pode ter o Esprito:
voc vai saber o que , se voc estimar corretamente o que o esprito move o homem a dizer e
fazer. St. John sugere um teste como especialmente aplicvel aos delrios de sua prpria
idade. veio em carne -A. maneira mais forte de afirmar a verdadeira humanidade de Cristo.
importante notar que os hereges da era apostlica mais tarde no negou a Divindade , mas
a humanidade , de Cristo. Veja as doutrinas cerintiano e Docetic. Esse esprito do anticristo .No h nenhuma palavra para responder esprito no original, mas necessrio para o sentido da
passagem. Observe que o anticristo no uma pessoa, mas um sentimento, influncia, ponto e
tom de ensino. A essncia do ensinamento apostlico a fidelidade a Cristo ; a essncia dos
ensinamentos dos profetas enganadores ou auto-enganado era a independncia de Cristo, ou
antagonismo a ele. Se algum quer melhorar em Cristo, ou ensinam o contrrio do que Ele fez,
no podemos estar errados em cham-lo de anticristo. E assim, h "muitos anticristos". deve
vir ., que j vem.
Ver. 4. Filhinhos .-Como antes, conceber discpulos como no imaturo, fase de formao e,
portanto, especialmente expostos a ms influncias. Aquele que est em voc .-O Esprito
Santo. No mundo .-O esprito de si mesmo, ou a diabo.
Ver. 6. conhece a Deus . Compare-Joo 17:3. O saber o que vem pela experincia pessoal,
e no pelo esforo meramente mental. Que os homens esto em relaes corretas com Deus, que
o homem ter discernimento direito dos servos de Deus, e estar sempre pronto para receber suas
mensagens. Esprito da verdade., no s o verdadeiro esprito, mas o esprito cujo alcance
verdade. Spirit of erro ., no s o falso esprito, mas o esprito cujo alcance erro.
Ver. 7.-Os versos anteriores so, em certo sentido uma "de lado." O apstolo agora retoma o
seu tema apropriado. Sua principal verdade esta-Amor a marca dos filhos de Deus, que
amor. O amor a Deus uma iluso, se ele no encontra expresso no amor para com os outros
como irmos. E o amor dos irmos um teste a certeza de termos o Esprito de Deus, porque o
esprito do anticristo um egosmo e esprito de auto-servio. "Da mesma forma que corta o

Divino do humano em Cristo, por isso rompe o amor divino de conduta humana no homem." O
amor um para o outro pode ser reconhecida como um dom do Esprito de Deus, uma "emanao
do prprio ser de Deus . " Nascido .-Melhor, "gerado". conhece a Deus .-Como s se pode
saber atravs da partilha da mesma natureza.
Ver. . 8 no sabe .-Melhor, "pode nunca ter conhecido"; "Tem nunca conheceu." Deus
amor . -1 Joo 1:5. No Deus ama, o que verdade, mas muito aqum da verdade que Joo
expressa. A essncia de Deus o Seu ir para fora mesmo, e viver em outros, a servio dos
outros.
Ver. 9. Manifestado ., Jesus se manifesta o que Deus , eo que Deus faz . So Joo fala
aqui do que Deus faz . RV torna: "Nisto era o amor de Deus manifestado em ns", ou "no nosso
caso." "Manifesto" uma das palavras favoritas de St. John. Quer dizer, "tornou-se de tal forma
que poderia ser conhecido ou apreendido pelo homem." Ns vemos o amor em um presente que
o amor tem feito. Unignito ., embora ns tambm somos gerados por Deus, deve haver um
sentido em que de Cristo relacionamento nico, e isso expresso pelo termo
"unignito". aplicada a Cristo o termo peculiar de St. John. viver por meio dele -.
"Desfrute de uma abenoada comunho com Deus, a ser entregue a partir desse estado de
estranhamento e alienao que praticamente a morte ".Vivo se aplica vida da alma, que o
homem.
Ver. 10. propiciao -. (1 Joo 2:2, e no em outro lugar no Novo
Testamento). Para a idia de So Joo teve, veja as notas sobre a passagem anterior.
Ver. 12. viu a Deus -. "Ns no podemos contemplar a essncia incompreensvel da
Divindade por um olhar direto." Deus pode ser visto apenas em Cristo (Joo 1:18). Seu amor
perfeito , - Ie . atinge apenas o que ele quer atingir. Deixe que o amor de Deus, que
apreendemos em Cristo trabalhar o seu trabalho completo, e no se esquea de nos fazer
"amamos os irmos."
Ver. 13. do seu Esprito . contrasta com os mencionados nos primeiros versos, que
professavam ter o Esprito, mas cuja egosta tom, e os ensinamentos de auto-glorificar,
claramente mostravam que no era o Esprito de Deus.
Ver. 15. Filho de Deus .-St. John estava com cimes da dupla verdade da pessoa de Jesus,
sua divindade e sua humanidade.
Ver. 17. Feito perfeito .-Or alcana seu objetivo e fim. O sinal de que seja totalmente
desenvolvido em ns ser a remoo do medo em relao ao "dia do juzo." Ns no mais
temer ele do que Jesus fez. Entra em filiao , e todo o pensamento do dia do julgamento passa
longe de ns. As crianas no tm medo de seu pai.
Vers. 20, 21.-A recapitulao, de forma vvida, da verdade e do dever contido no vers. 10,
11. O amor ao prximo no pode ser separado do amor de Deus, da qual uma marca distintiva
e essencial. A viso o grande provocador do amor. A dificuldade de nosso Deus amoroso
como um ser invisvel atendida pela manifestao de Deus em Seu Filho. Este
mandamento ., Matt. 22:37-39.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

Veio em carne - o verdadeiro homem -. Trench diz: "Jesus tomou o nome de Filho do
Homem, como Ele o nico que percebeu que a idia do homem".Philo chama o
Logos, alfa alfa . Muitas vezes, mostrado que o propsito Cristo
tinha em vista a chegar ao nosso mundo foi revelar o Pai; para corrigir os erros em que
os homens tinham cado respeitando o Ser Divino; convencer-nos de que Ele no um
Ser impassvel, no mera personificao da justia abstrata ou representao de direito,
mas o Divino Pai dos espritos. Nosso Senhor Jesus veio a este mundo com um objetivo
supremo, para nos salvar, tornando o Deus-Pai adorvel para ns, e amvel por
ns. Mas devemos dar ateno a um outro grande significado e propsito da vida de
nosso Senhor sobre a terra. Ele foi projetado para ser uma revelao da humanidade
para homens do homem consigo mesmo. Os raios de luz brilhar a partir de Cristo, tanto

para cima, e todos ao redor. Para cima eles furar at certo ponto a escurido em que
Divindade escondido dos olhos mortais. Tudo ao redor eles brilham em nossos
coraes, e dissipar os erros que escondem o nosso verdadeiro eu de nossa prpria
viso. Cristo o Emanuel, Deus eo homem; Deus conosco, em nossa prpria carne e
sangue. Ns no pode ser dito de forma adequada para conhecer Jesus Cristo at que
vimos o Deus que est nele, e tambm o homem que est nele. Ele veio na carne . Ele
o segundo Ado. Ele representa a humanidade ideal, o homem como Deus pensou ele,
quando Ele deu-lhe flego e ser. Ao longo do antigo templo grego que colocar as
palavras, "Conhece a ti mesmo." Um comando fcil de dar, um comando mais difcil de
obedecer. E que, por uma razo suficiente, o verdadeiro padro da humanidade est
perdida, e no temos ningum com quem podemos comparar-nos com segurana. Para
saber uma imagem ou uma esttua, ou um edifcio, devemos julg-lo pela norma; e hpadres mundiais. Mas quando ns conhecemos a ns mesmos, onde o nosso
padro? Se ele j estava aqui entre os homens, ele est perdido agora, e foi perdido h
muito tempo. Que o ideal da humanidade se perde mostrado nas concepes tanto de
velho e de poetas modernos. Eles declaram, em sua palavra-retratos, a convico
universal que j houve uma Idade de Ouro. Mas todos eles lamentaro sobre ele como
um passado e perdeu tempo. Eles fazem, mas nos contar a histria bblica do Eden-sua
inocncia, sua graa, suas possibilidades, e, em seguida, seu pecado, a sua vergonha, e
sua desolao. Homens tm procurado em vo para o verdadeiro padro atravs de todas
as idades desde o den foi perdido. Deus props, quando viu que o tempo de montagem
tinha vindo, para mostrar aos homens um homem, mais uma vez, um perfeito, ideal
homem, padro. A plenitude do tempo veio, e Ele enviou seu Filho "nascido de mulher,
nascido sob a lei," verdadeiro participante da nossa carne e sangue. No a nica flor
perfeita de masculinidade que j se desenrolava fora da raiz da humanidade. Como em
breve, e como fcil, os homens podem perder concepes de montagem e digno de
Deus! D para qualquer nao luz comparativamente clara sobre a natureza eo carter e
as relaes de Deus, e em uma ou duas geraes veremos que a luz fraca, ea imagem
est desfocada. Os homens comearam a adorar o sol como se fosse o brilho de
Deus; ento eles pensaram das bestas mais nobres da terra como imagens
dele; atualmente eles fizeram smbolos de rpteis e rpteis; e finalmente afundou para
fazer dolos que expressaram, em suas formas e funes, as mais vis paixes
humanas. Mas os homens tm se mostrado to pronto para perder a verdade sobre si
mesmo. De fato, se os homens no vai manter a verdade sobre Deus, eles no devem
manter a verdade sobre qualquer outra coisa, pelo menos sobre qualquer coisa
moral. Como os homens afundados do padro da humanidade St. Paul descreveu em
Rom. 1. Ento, Deus enviou seu Filho, o homem ideal, o homem padro. Outros
homens, perdido em suas corrupes, veremos entre eles o verdadeiro homem, Cristo
Jesus. Olhando para ele os homens conhecem a si mesmos, e so humilhados para
encontrar o quo baixo eles tm afundado do que eles deveriam ser. Uma vez que Jesus
veio ao mundo no houve grandes homens, h homens normais. Todos caem abaixo de
sua excelncia. Mas que a vida que Jesus viveu era verdadeiramente humano. H
algumas coisas em que podem tornar-se verdadeiros homens como Cristo.
I. possvel ao homem desfrutar conscientemente prximo e feliz comunho
com Deus, como Jesus fez ., na presena divina Ele parecia estar sempre vai
facilmente. Ele respirou na atmosfera divina. Levando o pensamento de Deus sempre
com Ele, todos os lugares se tornou um lugar sagrado, todo o trabalho se tornou santo
trabalho, todos os dias santos dias. Sua humanidade no foi impedimento para Ele; ele
no fez nenhuma nvoa ou nuvem sombras entre ele e Deus. E luz e esperana para
ns, portanto, para ver, em Cristo, que a coisa que nos deixa de fora de Deus no

nosso ser homens, mas sermos pecadores. Cristo era um homem, mas no um pecador, e
por isso o lugar sagrado de comunho era para ele como uma casa. E quando olhamos
para Cristo, veio em carne, vemos o trabalho da vida diante de ns. Devemos estar
totalmente livre do pecado, e, em seguida, o prprio Deus deve tornar-se o querido
amor, e prximo amigo, e acarinhados casa da nossa alma.
II. possvel ao homem alcanar a conquista permanente de pecado, do pecado
tanto sem ele e no interior ., at o tempo de Cristo, essa possibilidade nunca foi
conhecido, jamais poderia ser realizado. Homem trabalhava em sob a escravido do
pecado. Nunca tinha sido visto uma coisa como um homem livre do pecado, um homem
provou atravs de todas as tentaes de uma vida humana a ser mais forte do que o
mal. Os homens nunca tinha visto uma rvore humana sem alguns traos do vrus em
decomposio; nunca vi a construo de uma vida humana sem algumas bulgings e
disfigurings de fracasso; nunca vi um rosto humano, sem a assistncia de olhar de uma
conscincia ferida. Ento, os homens podem, com algum show da razo, ter dito: "O
pecado uma parte da humanidade; ns no podemos ser livrar dele "Mas, ao dizer que
o homem teria consumado sua runa.; ele teria, por assim dizer, estendeu a mo para a
rvore da vida ea imortalidade estampada em seu pecado. Deus no iria deix-lo fazer
isso. Deus iria proteger a rvore da vida com uma espada flamejante. Deus enviou o seu
Filho ao mundo como um homem sem pecado, para quebrar a monotonia desesperadora
do passado, como um homem , cercado pelo mal, atacado por tentaes, e ainda assim
capaz de dizer: "Quem me convence de pecado?" No mancha sobre a vida, sem
poluio sobre a alma, uma com os homens, separado dos pecadores,-h esperana para
ns nisso. O pecado no o homem. O pecado no qualquer parte necessria do
homem. O pecado pode ser colocada longe do homem. um fato, agora um homem se
levantou e caminhou e trabalhou, em um mundo cheio de pecado, com roupas unsoiled
e alma da corrupo, sempre vestido de vestes brancas puros. Homem provou ser mais
forte do que o pecado. J no se pode levantar a cabea e apresentam, como se fosse um
inimigo invencvel e inconquistvel. Ele um inimigo derrotado. Cristo tem batido
nele. A vergonha ea fraqueza da derrota mentira sobre o pecado agora. E a nossa
masculinidade, com a ajuda de Deus, pode renovar a vitria.
III. possvel que os homens para chegar ao esprito querido, ea expresso
permanente, de auto-sacrifcio .-Se ns nos conhecemos, sabemos disso, que os
inimigos exteriores so facilmente dominado, mas o inimigo para dentro de si mesmo s
com extrema dificuldade . Mas a caracterstica mais marcante na vida de Cristo a Sua
auto-sacrifcio. Ele estava no meio de ns como aquele que serve. Mas em que princpio
tudo isso possvel para ns, para a humanidade? O sucesso de Cristo no se deveu a
qualquer fora latente que na prpria humanidade, e que s Cristo conseguiu
desenvolver. A humanidade no tem energias independentes. Como uma coisa criada
uma coisa necessariamente dependente. Ele arrastou no cho, suja e suas flores, porque
ele tentou crescer sozinho. Nas florestas de Madagascar pode ser visto uma bela
escalada de plantas, entrelaando-se sobre os troncos e galhos maiores, e cantando a sua
fora em folhas verdes brilhantes, e rindo a sua alegria em grandes, abundantes e
requintado das flores brancas. to forte e to bonito, porque aperta os fios fortes,
sobre os fortes, e at bebidas sempre nova vida a partir do forte. E assim a humanidade
forte em Deus , mantendo uma dependncia vivendo nele, e uma dependncia feliz
nele. O triunfo que Cristo ganhou foi o resultado de uma unio mais prxima entre o
divino eo humano, o homem e Deus. O segredo da sua vida este-Nele o Esprito de
Deus habitava acima da medida. Ele era, de alguma maneira maravilhosa, Deus eo
homem. Na primeira, que corre para baixo todas as nossas esperanas. Ento Ele
totalmente diferente do que somos. Mas se Cristo venceu to perfeito a vida por ter o

Esprito acima medida, podemos ganhar em relao a ele por ter o

Esprito em medida. Podemos receber o Esprito Santo, e tornar-se templos do Esprito
Santo; em algum grau, pelo menos, como Cristo, homens que tm Deus com eles.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. . 1 O Julgamento das reivindicaes espirituais por homens espirituais - ".
Prove os espritos." Temos de ter plenamente em conta o fato de que a apresentao de
erro de falsa ou imperfeita de verdade tem uma misso semelhante na esfera do
pensamento religioso ao de aflio na esfera das relaes religiosas. Sempre houve no
teste Igreja, tentando, disciplinando erro, assim como sempre houve no teste experincia
crist, tentando, disciplinando aflio. Se no houvesse erro, a verdade que nem foram
preservados eficaz, nem teria sido elaborado, definido, ou adaptados. Assim, muitas das
definies da verdade crist, em que a Igreja se alegra agora, so os produtos diretos de
tempos de conflito. Olhe ao longo das linhas de nvel, e erro parece ser um mal
absoluto. Mas olhe para baixo sobre ele de cima, v-lo com alguma idia montagem do
Divino todo-poderoso, e apenas um dos anjos negros que esto sobre o negcio do
Pai; ele , mas como o esmeril que polir a espada da verdade. Se continuarmos no
pensamento uma comparao entre "erros" e "aflies", podemos aprender a lidar
eficazmente com sabedoria e com erros. Aflies so desgraas avassaladoras at seu
mistrio mais ntimo aberto, uma vez que s pode ser aberto, pelohomem
espiritualmente-minded . E isso igualmente verdade de erro. Que o erro sempre
detectado pelo homem espiritualmente de esprito, porque ele pode testar todos os
ambientes da verdade por dois testes infalveis: 1 por o sentido de sua harmonia com
Deus, que nele mais aguada.. 2 Por que a tendncia de trabalhar no sentido de
justia.; e isso o homem espiritual tem um discernimento acelerado e culta. O erro
nunca encontra-se em qualquer forma particular de palavras pelas quais um lado ou
aspecto da verdade expressa. Erro reside no motivo que molda a definio, e na
influncia moral ou imoral, que a definio pode exercer.
Vers. 2, 3. Doutrina da humanidade de Cristo a Doutrina teste .-Vivemos em
tempos em que a doutrina da Divindade de Cristo feito geralmente a doutrina de teste,
e quando muita ansiedade sentida para que a doutrina da humanidade de Cristo deve
ganhar um lugar exagerado, e uma extravagante, e, portanto, travesso, configurao. Na
Igreja primitiva, a divindade de Jesus parece ter sido plenamente reconhecido. Os
conflitos arianos pertencem a uma idade muito mais tarde. A unio do Divino e humano
em Cristo necessariamente um mistrio que nunca pode ganhar indicao precisa em
qualquer limitada, imperfeita, e varivel linguagem humana. Mas, ento, que a lata com
igual verdade ser dito da unio da alma e do corpo do homem. Os homens tm o direito
de exigir a prova da divindade de Cristo, quando eles descobriram que razovel exigir a
prova da existncia da alma. E ele ser encontrado que os argumentos em que se apiam
nossa crena no nico so do mesmo tipo que aqueles sobre os quais descansa a nossa
crena no outro. Na Igreja primitiva o teste da ortodoxia era a crena na veritableness da
humanidade de Cristo, o Seu corpo real de carne e osso. O erro de que o dia era uma
distino sutil entre um Ser Divino e um corpo humano que aquele Ser Divino usado
temporariamente. Isso fez com que o "Homem Cristo Jesus" um irreal, no natural Serno como um homem como ns somos; e se no, Ele no poderia ser representante
adequado de ns, para ser sacrificado por ns. Mas o erro levou at mesmo uma forma
mais sutil.Homens ensinou que o que parecia um corpo humano, e de fato pode ser visto
e tocado, era, na verdade nenhum corpo em tudo, mas apenas como uma aparncia de

um corpo como os anjos tinham tomado para as suas terras-ministrios nos tempos do
Antigo Testamento. Nenhum destes pode, eventualmente, ser consistente com a
revelao crist, que declara que Jesus veio em carne e osso , e assim a bondfide homem, com corpo, alma e esprito como qualquer outro homem; e por isso capaz
de ser o representante de corrida e Salvador.
Ver. 3. esprito do Anticristo .-Man depois que o homem, rico em dons, dotado
muitas vezes com faculdades muito maiores e mais nobres do que os de pessoas que se
opem a ele, com perseverana indomvel, um mrtir para o seu erro, se coloca contra a
verdade que esfrica em Jesus Cristo; ea grande mensagem divina simplesmente
continua o seu caminho, e todo o parapeito e rudo como muitos morcegos voando
contra uma luz, ou as aves marinhas selvagens que vm varrendo na tempestade e da
noite, contra o Pharos hospitaleiro que sobre a rocha, e fere-se mortalmente contra ele
-. A. Maclaren, DD .
Ver. . 4 O verdadeiro segredo do Domnio das erro . - ". porque maior aquele que
est em vs do que aquele que est no mundo" Canon Liddon diz: "So John
constantemente ensina que o trabalho do cristo neste estado de liberdade condicional
"conquistar o mundo." , em outras palavras, para lutar com sucesso contra essa viso
da vida que ignora Deus, contra esse complexo sistema de atraente falsidade intelectual
mal e especioso moral que organizada e comandada pelo grande inimigo de Deus, e
que permeia e inspira no . sociedade cristianizada "ser" de Deus "implica que Deus
est em ns ; habita em ns como a presena espiritual eo poder do Esprito
Santo. Assim, nosso Senhor prometeu e assegurou a Seus discpulos (Joo 14:16, 17,
23). Se podemos sugerir uma distino entre nossas apreenses de presenas com a
gente do Filho e do Esprito, podemos dizer-Cristo vivo Deus conosco, a fim de que
Ele possa serpara ns; o Esprito Santo Deus conosco, a fim de que Ele possa
estar em ns, sempre nas fontes de pensamento e sentimento, e motivo e ao. Ento,
podemos preencher a afirmao de So Joo neste texto com um duplo sentido, e assim
assegurar aos nossos coraes que temos a fora toda-suficiente at sempre renovada
vitria sobre todas as formas de mal moral.
I. Deus conosco como o Cristo vivo maior do que todas as foras do mal que
podem tentar nos ferir -. Em certo sentido, como o Cristo humano estava com Seus
apstolos, defendendo, preservando, orientando-os-com-os na esfera da suas
circunstncias, modelagem, controle, anulando-os, de modo a garantir para seus
discpulos triunfar sobre todo o mal-do Cristo vivo com o Seu povo, agora, com a Sua
Igreja, agora, "andar no meio dos castiais," trabalhar a segurana de seu povo e Sua
Igreja, por seu controle de todas as suas circunstncias. Ele para eles como um
ajudante de estar e amigo; por eles no exerccio do poder Divino.
II. Deus conosco como o Esprito Santo maior do que todas as influncias sutis
que podem agir sobre ns .-O que o Esprito Santo estava na Igreja primitiva como
defesa contra o erro, tomando as formas mais sutis contra a influncia maligna dos
homens sutis, espritos, o Anticristo, que o Esprito Santo est em todos os tempos para
o crente, a defesa absolutamente segura contra o mal moral e intelectual, como a
sabedoria ea fora permanente Divino em ns.
Ver. 6. Todos inspirada por Deus estar em harmonia essencial -. ". Aquele que
conhece a Deus nos ouve" Quanto mais cuidadosa e rigorosa, a mais crtica, o exame da
Sagrada Escritura trouxe para ver, de uma forma muito impressionante, o fato de que
onde quer que haja uma inspirao divina existe harmonia essencial com todos os outros
inspirao divina. Desse agora estamos to bem assegurada, que estamos ainda

preparados para dizer isso, se h alguma inspirao de Deus fora das Escrituras, em
seguida, que a inspirao vai certamente ser encontrado em harmonia essencial com
tudo o que h neles. Mas as declaraes corretamente causar surpresa e estimular o
pensamento. As Escrituras representam diferentes idades, diferentes tipos de mente,
diferentes condies sociais e intelectuais; e nas Escrituras encontrada uma variedade
cada vez refrescante nas configuraes e shapings de verdade; e ainda tomar qualquer
primrio verdade vital, fundamental sobre Deus ou homem, ou as relaes entre Deus
eo homem, e no possvel encontrar qualquer coisa fora da harmonia geral. A palavra
inspirada de Deus nunca se contradiz. So Joo diz que o que vale para a palavra
inspirada tambm verdade para o homem inspirado. Suponha que Deus est no
professor, inspirando as suas palavras; ento certo que sempre que Deus est no
ouvinte, inspirando-o para a audio, ele receber a mensagem de que o professor
inspirado oferece. Segurana contra o falso mestre, o professor sem inspirao,
encontrado no ouvinte ser inspirado para audio. Tal pessoa no est em perigo
moral. Ele no pode viver e prosperar no ensino sem inspirao. Ele encontra-se em
harmonia com ele. Mas sua inspirao traz-lo em plena harmonia com tudo o que
tambm inspirada. claro que para ser entendido que o termo "inspirao" aqui
utilizada, no de uma definio precisa e limitada de inspirao, como pode ser
caracterstica de uma escola particular de pensamento, mas de que a experincia geral
de inspirao Divina, que o crente sabe que o movimento, impulsionando, direcionando,
restringindo a influncia do Esprito Santo que habita nele. A inspirao a palavra
adequada para a obra interior de Deus, o Esprito Santo.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-14

O amor paterno carrega consigo o amor fraternal ., que pode, eventualmente, ter
estado na mente de So Joo o erro de assumir que a diferena entre o amor que temos
por Deus e pelo amor que temos um pelo outro. E esse um erro que muitas vezes
secretamente acarinhados, embora ele ganha nenhuma expresso aberta, e seria de fato
vergonha de mostrar-se luz. Quantas vezes o nosso sentimento esse-"Ns no
podemos esperar para amar outras pessoas, assim como ns amam a Deus." Mas pode
ser adequadamente sustentou que no pode haver variedades em amor . No pode haver
diferenas na qualidade e grau, mas no em espcie. Deve haver relao ao seu objeto,
mas o amor nunca pode ser qualquer coisa, mas apenas a si mesmo. Se sair a Deus, ou
sair para o nosso irmo, exatamente a mesma coisa, o amor . Mesmo como na vida
familiar, no pode haver nada, mas apenas o amor da famlia. Ele vai para o pai ea me,
ou para os irmos e irms, usando uma variedade de sinais e expresses, mas nunca
pode ser outra coisa seno em si; e no por si s, se for limitada aos pais, ou limitado
aos irmos. E So Joo afirma que o amor no amor quando ela definida somente em
Deus o Pai, e impedido de nossos semelhantes, nossos irmos. "Aquele que no ama
no conhece a Deus." O ponto de conexo na mente de So Joo entre esta ea seo
anterior pode ser encontrada no fato de que a falsa doutrina sempre egocntrico, autoservio e, conseqentemente, tende a separar os homens a partir de seus
companheiros. Voc no pode amar seus companheiros, se voc s quer fazer um ganho
deles. Os falsos mestres se gabava muito sobre o amor de Deus, mas no totalmente sob
o teste de amor aos homens. Dr. Plummer diz: "O esprito anticristo um egosta
um; faz self, isto . o prprio intelecto e do prprio interesse, a medida de todas as
coisas. Da mesma forma que corta o Divino do humano em Cristo, por isso rompe o
amor divino de conduta humana no homem. "Amados, vamos fazer muito
contrrio.Amemos uns aos outros. " Pela terceira e ltima vez em sua epstola, o

apstolo introduz o tema do amor fraternal. 1. Ele foi introduzido como uma
conseqncia e sinal de andar na luz (2:7-11 ) . Em seguida, 2, foi introduzido como
uma forma especial de justia e marca dos filhos de Deus (3:10-18). 3. Aqui ele aparece
como um dom do Esprito de Deus, um contraste com o esprito anticristo e, sobretudo,
como uma emanao do prprio ser de Deus. "A partir de um exame cuidadoso dos
versos nos reunimos, que So Joo esforando para impressionar a verdade de que
profisso de amor pode ser intil, ele deve encontrar expresso adequada e adequada
nas relaes de vida todos os dias. Mesmo o amor de Deus deve ser manifestada , de
forma a estar em qualquer sentido, um poder efetivo sobre os homens.
I. Resumo amor em Deus ineficaz -. "Deus amor." H a verdade est.
completa e clara para ver. sublime, mas inatingvel. Se isso tudo, se s sabemos
algumas fato absoluto e abstrato sobre a natureza ntima de Deus, ento ele no nada
para ns. elevado; no podemos alcan-lo. Se os filsofos podem fazer algo com ele,
ns comuns, os homens de todos os dias e as mulheres no podem.
. II amor Manifestado a persuaso e poder (vers. 9, 10) O amor de Deus.
encontrou expresso no mais convincente de todas as formas-por um presente, e um
presente que envolveu um auto-sacrifcio extremo; e alm disso, por um dom que se
rene com tanta preciso as nossas necessidades que ele carrega a convico de seu
amor para a direita em nossos coraes. (Propiciao pelos nossos pecados.) Ns
sentimos o amor atravs da manifestao e expresso , e podemos senti-lo de nenhuma
outra forma.
III. amor Sentimental no homem intil, e at travesso .: Este realmente o
ponto que So Joo de execuo. (.. Compare Jas 2:14-16) Caracterstica de ensino
sem inspirao o sentimento bom sobre a sociedade e fraternidade; e os homens
podem ser facilmente levados pelo sentimento exagerado e indefeso. Eles podem
pensar-se bem por terem proferido boas-som frases.
IV. amor prtico para com o homem por si s honra a Deus, e faz o trabalho de
Deus .-Para expressar isso na linha de pensamento de St. John. O amor deve ser
manifestada: deve encontrar o seu dom; e seu dom deve realizar sua auto-sacrifcio ao
mximo.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. . 7 Amar o sinal do novo nascimento - "E todo aquele que ama nascido de
Deus e conhece a Deus." H vida fsica ou natural.; h vida moral; e no h vida
espiritual ou divino. O sinal de vida fsica movimento . H um sinal que indica a
existncia de um ser moral, um ser que pode entrar em relaes com outros seres. H
um sinal de vida moral. o poder de amar , de ir para fora de si mesmo e assumir nosso
prprio corao a preocupao de outro. E h um sinal da, vida espiritual ainda maior; e
uma vez que a vida parente com a vida moral do sinal o mesmo para ele. o
amor; mas o curso fora de ns mesmos para nos perder em Deus. Voc pode saber que
um homem nascido da, espiritual, a vida divina superior, se voc pode ver que o,
princpio supremo mestre e persuaso de sua vida o amor a Deus . E pode ainda ser
dito que o amor mede a vida. Quanto mais cheia a vida, o mais intenso o amor, a mais
enobrecedora e santificadora o poder do amor.
Amor implica introspeco do Mais Alto Coisas Espirituais -. "e conhece a Deus."
Saber depende de duas coisas: sobre a coisa conhecida, e sobre a pessoa que
sabe. Sabemos que as coisas diferentes de formas diferentes. As coisas so diferentes
para pessoas diferentes. H uma maneira particular em que s Deus pode ser conhecido,

e em que, as coisas espirituais sozinho altos pode ser conhecido. Eles no podem ser
conhecidos por qualquer esforo do intelecto. E o intelecto por si s no o
homem. Eles s pode ser conhecido atravs dos afetos, e seu uso dos poderes
intelectuais. Deus, e tudo o parentesco com Ele, "discernem espiritualmente." E no
todo mundo que pode conhecer a Deus; s o homem cujo afetos, vivificado
espiritualmente, de forma natural, por sua vez, a Deus, e so totalmente aberto e
receptivo s manifestaes e evidncias de Si mesmo que Deus seja o prazer de dar.
Nascido de Deus . telogos e outros tm, eu acho, assumiu que a doutrina do
nascimento de cima mais misterioso do que inescrutavelmente que , e tm, portanto,
injustificadamente obscurecida a verdade de Cristo. , eu admito, sob qualquer ponto de
vista dele, um "grande mistrio da piedade"; no entanto, no de todo sem o seu
paralelo na vida de cada dia. Todo bom filho nasce de novo. A criana o primeiro, por
escolha prpria, nascido na famlia de um homem bom. At agora ele um filho de
apenas natureza; ele pode crescer at estar insatisfeito com o modo de vida de seu pai, e
com a lei da casa de seu pai. Ele tambm pode adotar um curso de ao to amplamente
divergentes do pai, que o vnculo natural entre eles serviro apenas para revelar o vasto
e ampliando golfo do carter que os separa, e semelhana de recurso s deve servir
para dar nfase dolorosa ao proferir dissimilaridade de disposio. O filho agora um
filho de forma somente em todas as outras coisas um estrangeiro. Para se tornar
verdadeiramente um filho que deve nascer de novo obrigatria da sua escolha aceitar
como seu pai a Natureza pai lhe deu, e deve, por seu amor e conduzir fazer a casa em
que a Providncia colocou uma casa. Nenhum pai verdadeira e plenamente um pai at
que ele adotado por seu prprio filho. Para ser totalmente "nascer de Deus" para a
alma, ser cheio do Esprito Santo, para reconhecer a autoridade paternal de Deus, aceitar
a lei de Deus, viver a sua vida, fazer a Sua obra; ou, em uma palavra, a amar Deus.
"Aquele que ama nascido de Deus" Deus no totalmente "nosso Pai" at que ns
amamos como Ele nos ama; e quando o corao est ganha para o amor, h alegria na
presena dos anjos de outra criana santo nascido na grande famlia de Deus
-. J. Morgan Gibbon .
Ver. . 8 a verdade das verdades .-No duas pessoas que nunca ver a mesma
imagem; a imagem modificada pela personalidade de quem a v. No h duas pessoas
tm a mesma idia de Deus. Ele se revela com uma revelao separada para cada alma
individual. Houve duas grandes idias e dominantes de Deus e um moral e outro
fsico. 1. A moral . A primeira grande revelao de Deus foi a revelao de Deus como
governador moral. Os profetas hebreus tiraram de mera localidade em uma esfera
maior; eles pregaram-Lo como Deus de toda a terra, o Deus de justia. 2. The
fsica . Esta concepo veio dos gregos. Para eles, Deus era o terreno subjacente e causa
de todas as coisas; Ele era poder, sendo; Ele era infinito e eterno, sem paixo e sem
alteraes.
I. Cada uma dessas concepes de Deus profundamente verdadeiro; e cada
um deve ter seu lugar em nossos pensamentos . Ele controla-este vasto campo de
ao fsica por leis que no podem ser quebrados, e que so perfeitamente bem. " ele
so todas as coisas, e ele so todas as coisas." A concepo de Deus como governador
moral tem por um lado foi pressionado como se esgotado tudo o que sabemos sobre
ele; por outro lado, tem sido obscurecida por analogias de leis humanas, at que esta
concepo de um Deus supremo da justia foi transmutado em uma concepo de
Aquele que amaldioa onde mesmo os homens abenoaria, e que pune onde mesmo os
homens perdoaria.

II. A idia mais nobre, mais crist de Deus .-As concepes mais simples so
sempre as mais profundas. Em trs palavras curtas nos dito que no terrvel Criador de
todas as coisas visveis e invisveis, o Infinito, o Absoluto, o Eterno, h algo parecido
com o que chama a me para o filho ea irm para o irmo. Esta uma das verdades mais
prtico, e um dos mais necessrio. No um esprito sem forma e impassvel que est
perto de ns, mas o infinitamente santo, infinitamente verdadeira, infinitamente
bondoso. Isto d ao pensamento de Deus um lugar na vida prtica.
III. Aqui o mais prtico de verdades, eo mais necessrio .- uma verdade
especial para o nosso tempo. Ele contm o evangelho que precisamos; se trata de nossa
tristeza como um evangelho de consolao; se trata de nossa inquietao como um
evangelho de repouso. Para material deseja h alvio material.Algo alm do alvio
material. Eu falo de agitao social. Para vocs que se sentem acima de tudo, a tenso e
agitao da vida, esta revelao de Deus como amor vem com um poder singular, pois
o evangelho de repouso. Quando cansado com rudos e mexa e contendas, cansado do
facciosismo de partido poltico sentimento, com a mesquinhez de ambio social,
chicana de comrcio, apenas por um momento ou dois ascenso, como o esprito pode, e
descanso no Pai eterno que te ama.
IV A manifestao suprema do amor de Deus ao enviar o seu Filho unignito ao
mundo, para que pudssemos viver por meio dele . Deixe-nossos pensamentos resto
desta uma das inmeras formas em que o amor de Deus tem se mostrado. Para a
verdade das verdades do texto nos chama. Sobre outras verdades que podem ser
diferentes; neste, pelo menos, estamos de acordo. Em algumas outras verdades no
podem entrar elementos de dvida que enfraquecem a sua fora como motivos de
conduta; mas aqui uma revelao sublime. Que seja uma inspirao sublime, um
motivo de constrangimento. Que seja para ns o repouso supremo saber que o prprio
Pai nos ama, pois "Deus amor." - Edwin Hatch, DD .
O amor a Deus .-O amor o mais elevado, mais puro, mais santo motivo de que ns
podemos agir. A f faz-nos fortes, mantendo diante de ns as grandes verdades e
realidades do mundo invisvel. A esperana nos ajuda em nosso caminho, preenchendo
nossas almas com a expectativa de saudade da bem-aventurana na loja para ns. Mas a
f frio, e esperana egosta, sem amor . O amor a sada da alma para outro, macio e
brilhante, generoso e altrusta. O amor vai fazer todas as coisas, ele vai suportar todas as
coisas, para quem ama. E assim lemos que "O amor o cumprimento da lei." Pois, se
amamos a Deus, devemos cumprir toda a nossa obrigao para com Deus; e se amar o
homem, devemos cumprir toda a nossa obrigao para o homem. E assim a amar o
Senhor nosso Deus com todo o nosso corao, e ao prximo como a ns mesmos, leva
em tudo o que temos que fazer. No haveria necessidade de qualquer outra lei, se todos
ns obedeceu perfeitamente a lei do amor. Mas acho que especialmente de amor a
Deus. Como o amor o melhor motivo para nossas aes, assim o amor a Deus o
melhor tipo de amor. Pois, quando amamos a Deus, estamos amando o que perfeito,
amando-O que est sozinho perfeitamente digno de ser amado. E se amamos a Deus
verdadeiramente, estamos bastante certeza de amar suas criaturas tambm. De modo
que o amor de Deus a fonte de toda bondade. Agora, existem diferentes formas em
que podemos amar a Deus. Primeiro, podemos am-lo para o nosso prprio bem, ou
porque amamos a ns mesmos; isto , por causa de toda a Sua bondade para
conosco. Outra palavra para esse tipo de amor a gratido. E um direito e uma boa
coisa, s no o melhor. Desta forma, podemos amar a Deus por todas as bnos que
desfrutamos nesta vida, e este o tipo mais fcil de amor para ganhar; ou, melhor ainda,
podemos am-Lo por Sua misericrdia espirituais, pelo dom de um bendito Redentor,
para a ajuda do Esprito Santo, e pela esperana de felicidade eterna. Mas um modo

mais elevado e mais puro de amar a Deus am-lo para seu prprio bem, a am-Lo,
porque Ele to adorvel, porque nossos coraes so atrados para Sua infinita
perfeio, porque Ele to bom em si mesmo, to em forma para ganhar Sua o amor
das criaturas. Este am-Lo como os anjos amam. Talvez o homem, enquanto neste
mundo, nunca pode ser capaz de amar a Deus inteiramente com esse tipo de
amor. Talvez ningum pode amar muito, desta forma, exceto aqueles que vem cara a
cara. Quando esse tempo chegar, oh, que possamos ser preenchidos com este puro
infantil, altrusta, amor, anglica! Mas, enquanto isso, muito difcil amar um to
exaltada, to acima de ns em Sua natureza, e to diferente de ns, como Deus . E
Deus sabia disso. Como grato, ento, devemos ser que, em piedade nossa fraqueza,
Deus quis tomar sobre Si a forma e natureza do homem, de modo que temos um
semelhante nos a amar-Aquele que pode, e faz, sentir por ns e ns, e ainda que
Deus. Aqueles que pode achar que difcil amar um Deus todo-poderoso infinito, dos
quais eles poderiam formar a si mesmos nenhuma imagem ou semelhana, no vai achar
que to difcil amar o manso e manso, e humilde, e amar Jesus Cristo Homem.Como
que vamos ganhar mais amor? Como outras graas crists, cresce aos poucos; e, como
eles, o dom de Deus. Ento, antes de tudo, devemos orar a Deus por este dom do
amor. o Esprito Santo que nos deve fazer am-lo melhor; podemos, de fato, apenas
am-Lo por si mesmo, que " amor", que habita em ns. Devemos pedir a Ele para nos
dar de si mesmo, para vir e encher nossos coraes, para que possam ser preenchidas
com amor. 1. Devemos tentar aprofundar o nosso sentimento de amor, aprofundando o
nosso sentimento da bondade de Deus. 2. Devemos procurar ganhar mais amor atravs
da f em Jesus Cristo. Ao olhar firmemente para Ele, por perceber (ou seja, tornando
real para ns) tudo o que Ele para ns, e tudo o que Ele fez por ns, vamos melhor
aprender a amar como Ele deve ser amado -. W. Como Walsham, DD .
Idias gnsticas de Deus .-Os gnsticos sabia muito sobre Deus, mas no o
conhecia; pois, em vez de amar aqueles irmos que no compartilham de suas
realizaes intelectuais, eles tinham um desprezo arrogante por eles.
Ver. 9. Love-presente de Deus so duas maneiras de tratar os registros de nascimento
de Cristo para o mundo-l:. (1) podemos habitam sobre os incidentes; ou (2), podemos
refletir sobre os significados, como Maria, a me de Jesus, fez. Podemos perguntarQuem o enviou? Por que Ele veio? E o que Ele veio fazer? O apstolo Joo a pessoa
acima de todas as outras pessoas que possam dignamente responder s nossas perguntas.
I. O segredo da vinda de Cristo o amor de Deus para ns ., O Beb
um enviado um, e esta a mensagem que Ele realiza. A verdade absoluta sobre Deus
esta: "Deus amor." E essa a verdade fundamental da revelao crist. Por si s, no
entanto, como algo s para pensar , seria de pouco interesse para ns. Ns nunca
poderamos encontrar qualquer ajuda em argumentos elaborados para provar a respeito
de nossa me que "ela o amor." O amor sempre quer encontrar expresso para fazer a
pessoa amada feliz, para certificar-se de que ele pode fazer por aqueles a quem seu amor
definido.
II. Quanto mais secreto da vinda de Cristo esta: Deus queria mostrar Seu
amor por ns .-Love encontra expresso em presentes . Duas coisas sobre presentes:. 1
Love encontra o que melhor se expressar. Realmente d-se no presente. Deus amou o
mundo, e queria dar-lhe algo que seria realmente dar-lhe a si mesmo. Ser que qualquer
simples coisa fazer? No, Ele daria Seu Filho, que era ele mesmo na esfera da nossa
vida humana, a Si mesmo em nossa humanidade. 2. Amor encontra o que melhor ir
satisfazer aqueles que ama. Ns perguntamos o que a pessoa amada mais precisa. Ns
achamos que, e tentamos cumprir isso. Deus pede que as Suas criaturas mais

precisa. Havia algo que precisava que eles mal sabiam que precisavam, um Salvador do
pecado. Deus deu isso. E Deus deu isso como um beb , porque Ele iria salvar os
homens do pecado atravs do amor . Apenas o que um beb pode fazer conquistar o
amor, restringir coraes , entregar a partir de si mesmo, e assim por enobrecer. Que o
menino Jesus fez por Mary o tipo do que Jesus faz para todos ns. Temos a salvao
em ter o Salvador. Tome amor-um presente de Deus para o corao, e deixar que Ele
faa Sua obra ali, e somos salvos.
O Filho Unignito -. "Seu Filho, Seu nico begottton" ( ). O termo
peculiar a So Joo, e significa "apenas nascido," distinguir entre o que foinascido um
filho, um filho, de tal forma que s pode ser descoberto por uma gerao humana, e
aqueles que so feitos filhos, constituiu . tal por um ato de criao, que decidiu o ser que
eles deveriam ter, e as relaes em que eles devem se destacam Matthew Henry diz:
"Esta pessoa , de alguma forma distintiva peculiar o Filho de Deus; Ele o
unignito. Devemos supor que ele gerou como uma criatura ou ser criado, Ele no o
unignito. Devemos supor-Lhe uma irradiao necessrio natural da glria do Pai, ou
gloriosa essncia ou substncia, Ele deve ser o unignito; e, em seguida, ele vai ser um
mistrio e milagre do amor divino que tal Filho deve ser enviado para o nosso mundo
para ns. "Em Heb. 1:06 a expresso aparece como "primognito." O que tem de ser
descoberto, eo que to difcil de descobrir, a razo precisa St. John tinha para falar
de Cristo, desta forma particular. O termo usado de fato exclusivamente por So Joo,
e as associaes dos termos semelhantes, "primognito" e "primognito dos mortos" e
"primognito", so completamente diferentes. Em quatro ocasies em seu evangelho de
So Joo menciona o "unignito": uma vez que "unignito do Pai"; trs vezes ele
"Filho unignito" (Joo 1:14, 18, 3:16, 18). Em 1 Joo 5:1, temos: "O que nascido de
Deus." Em 1 Joo 5:18, "Aquele que nascido de Deus." Mas este ltimo verso um
pouco confuso, porque se aplica a palavra "gerado" para os crentes, e ns pensamos que
ele deve ser mantido exclusivamente para Cristo. Em Apocalipse 1:5 Cristo
mencionado como o "primognito dos mortos." Portanto, no pode-se dizer que por So
Joo a idia de uma relao com Deus que s pode ser representado pela gerao
humana mantida exclusivamente. Mas ele certamente fez conceber uma unidade entre
Deus e Cristo diferente da relao que subsiste entre Deus eo povo de Cristo.
Vers. 9, 10. Maior Manifestao do Amor .-O texto uma das jias mais belas de
verdade do evangelho, eo contexto forma uma configurao adequada bonito. O amor
de Deus, sim, da prpria essncia do seu ser; estar sem amor ser ateu, enquanto que
para o amor para ser um "participante da natureza divina."
I. O sentimento manifestado ., no mera bondade ou benevolncia, mas amor . "Eu
te amei com um amor eterno." "Como um pai." "O teu Criador o teu marido" (Isaas
49:15, 16). o amor que "excede todo o entendimento", pois um atributo do Ser
infinito.
. II Rumo a quem se manifesta .-Considere o seguinte: 1. Nossa
insignificncia . "Que o homem, que Tu deves ampliar dele, e que Tu deves o teu
corao sobre ele?" 2. Nossa depravao e culpa . "Deus prova o seu amor para
conosco, em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns" (Tito 3:36). 3. Nossa indiferena e hostilidade . "Nisto consiste o amor: no em que ns
tenhamos amado a Deus", etc "Quando ramos inimigos, fomos reconciliados a Deus
pela morte de Seu Filho."
III. Como manifestado. -1. " Mandou Seu Filho unignito . "Consieler: (1) A
grandeza de Cristo. "Deus sobre todos, bendito para sempre". Mesma substncia com o
Pai, iguais em poder e glria. (2) Sua proximidade e dearness ao Pai. "Unignito, bem

amado"; "Seu Filho amado." Nossos filhos so queridos por ns, porque eles so a
nossa prpria carne e sangue, se assemelham a ns, tm sido associados com a gente, e
tem demonstrado fidelidade e carinho. Cristo "eo Pai somos um"; Ele "o resplendor da
glria do Pai, ea expressa imagem da sua pessoa"; "Ele estava no princpio com
Deus"; e sempre fiel e amoroso."Agrada-me fazer a tua vontade; sim, a tua lei est
dentro do Meu corao. "(ver 2 Ped. 1:17.) 2." enviado ao mundo ", um mundo alienado
de Deus, avesso santidade e hostil para com caracteres sagrados. Parbola dos marido
homens mpios (Mt 21:34-38). Encarnado Virtue apareceu na terra, e em vez de adorLo ao povo crucificado entre dois ladres. Deus o enviou com pleno conhecimento de
seus sofrimentos e futuras vergonha viram recuando de toque repugnante de tentador,
agonizante no Getsmani com apelo comovente a Seu Pai, e ouviu-o chorar na desero
de alma sobre a cruz: "Meu Deus, Meu Deus "E no s com conhecimento prvio, mas
predeterminao. As prprias condies da Encarnao, exigiu a crucificao; o
caminho de Belm ao Calvrio foi uma reta traada pelo prprio Deus. "Deus enviou
seu Filho, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam debaixo da lei." Mas Cristo s
poderia "resgatar-nos da maldio da lei" por "fazendo-se maldio por ns." O Pai,
portanto, deliberadamente "cair sobre ele a iniqidade de ns todos", e o entregou
justia punitiva (Atos 2:23;. Rom 8:32).
IV. Com que propsito manifestado . -1. " Para ser a propiciao pelos nossos
pecados "(Rm 3:23-26; coronel 1:20-22). . 2 " para que pudssemos viver por meio
dele "(Joo 3:16, 10:10) -. Agape .
Ver. . 10 a propiciao .-A maior coisa , mais lados e aspectos que ir apresentar
para ver; a menos que ser revelada a qualquer ponto de vista, mais necessrio se tornase a observ-lo a partir de cada ponto de vista possvel. A casa de moradia pode ser
compreendida depois de alguns minutos de exame; mas uma catedral revela sempre
novas peas, novas relaes, novas propores, e novos adornos para o homem que
pode ser paciente, pode olhar para ele de todos os ngulos, e debaixo de toda variedade
de circunstncias,-quando a luz do sol, em streaming atravs da cor janelas, faz uma
glria rodada cada pilar e inunda a calada com matizes; ou quando o crepsculo
sombrio faz uma tristeza santa pairam sobre os arcos; ou quando a luz da lua cheia frio
parece pessoas corredor e coro com formas fantasmagricas; ou quando sons de
ascenso msica santa dos fiis e crculo redondo, e inchar alta, subindo para Deus; ou
quando todos ainda , sem voz humana ouvido, os santos enterrada sozinha parecem
preencher o lugar, e no silncio da alma quase pode pegar os ecos da msica celestial. E
a verdade de Deus um grande todo que , para ns, multifacetado, e nunca pode
ser perfeitamente conhecido por qualquer um de ns. E essa parte especfica da verdade
que diz respeito recuperao e salvao dos homens uma dessas coisas grandes e
muitos lados. Todos ns podemos conseguir nossos prprios melhores posies para
examinar a grande catedral da verdade da redeno, e ser grato pelas aptides e belezas
que podemos descobrir por ns mesmos. So Paulo nos ajuda a compreender o
significado dessa expresso no texto, "a propiciao pelos pecados", quando ele escreve
neste caminho do Senhor Jesus Cristo: "A quem Deus props como propiciao,
mediante a f em seu sangue, para manifestar a sua justia pela remisso dos pecados
passados, sob a pacincia de Deus "(Rom. 3:25). Ao fazer "propiciao pelos pecados
do mundo", vamos, ento, entender esta parte pouco ou parte do grande todo de redentor
justia de Deus visto em Sua justificando livremente, como um ato de graa infinita,
todos os que a-verdade, ter pecado, acredito que a mensagem do perdo trazido a eles
por Jesus Cristo, e selou a eles em Seu sangue. Mas como que Cristo, estabelecido,
declarar a justia de Deus o perdo dos pecados?

I. Cristo o embaixador do ato de graa ., como o embaixador Suas credenciais

eram abundantes, e em cada forma satisfatria. Sua prpria vida a grande prova de que
Ele era o Filho de Deus. Suas palavras eram palavras divinas; Seus milagres foram
exposies do poder divino. Quem j duvidou da justiadessas mensagens que Moiss e
os profetas entregues por Deus, e sobre ele? Porque temos a certeza de que eles eram os
homens enviados por Deus, temos a certeza de que sua mensagem foi uma mensagem
justos. Ento, se Jesus Cristo era o mais alto de todos os embaixadores, a mensagem que
Ele trouxe foi uma mensagem justos, uma expresso fiel do que a justia eterna, que
pertence a Ele que "luz", e em quem no h treva alguma. O que, ento, Jesus nos diz
a respeito de Deus? Ele pregou, em nome de Deus, o perdo dos pecados . Ele mesmo
perdoou o pecado. Ns nunca podemos pensar em Jesus como agindo injustamente,
quando disse ao paraltico: "Os teus pecados te so perdoados"; ou para a mulher que
todo mundo sabia como pecador: "Os teus pecados, que so muitos, esto todos
perdoados." Mas nesses casos s Jesus estava nos mostrando Deus, e dizendo a Sua
mensagem aos homens. Jesus ordenou os homens a perdoar uns aos outros livremente,
de modo que eles podem ser filhos de seu Pai celestial, que perdoou livremente. Ele
enviou seus discpulos ao mundo para pregar em toda parte Sua mensagem para a
remisso dos pecados. E em Sua prpria cruz, Ele orou por seus assassinos: "Pai,
perdoa-lhes, porque no sabem o que fazem." Sua presena aqui entre os homens foi um
ato de graa. Parecia dizer que Deus no abandonou at mesmo o Seu mundo
pecaminoso. Ele se compadece de Suas criaturas perdidas. Ele ainda vai sacrificar seu
melhor se ele pode salvar o perdido. E o carter de Jesus, a Sua perfeita justia, parece
garantir a justia de Sua obra. Ele foi, durante toda a sua vida, mostrando-nos a Deus; e
ningum jamais habitou entre os homens, que mostraram, como Ele tem mostrado, a
infinita santidade, a justia imaculada, de Deus. Nenhum de ns pode pensar que o
evangelho que os justos Jesus trouxe, em qualquer sentido limita as perfeies de
Deus. O Cristo, ento pregar-nos o Seu evangelho que honre a Deus. o perdo gratuito
dos pecados. o anncio de ato gracioso de Deus de perdo. Cristo veio para trazer essa
mensagem para a Terra e, a fim de nos fazer acreditar, Ele selou com seu prprio
sangue. Deus no meramente dispostos a perdoar; Ele tem uma vez por todas
perdoados todos os que vo crer em Sua palavra. "Ele perdoa e absolve de todos os que
verdadeiramente se arrependem, e sinceramente acredito que o seu santo evangelho" de
pleno e livre perdo.
II. Cristo exige e trabalha uma mudana to moral nos homens como declara a
Sua justia ao conceder o perdo .-O apstolo Paulo explica-nos que "a propiciao
atravs da f em Seu sangue." Mas sua linguagem muito cuidadoso. Ele no diz, "uma
propiciao pelo Seu sangue"; ou, "a propiciao pelo Seu sangue"; mas ele claramente
e com preciso diz: "uma propiciao , mediante a f ", o objeto da f " o sangue. "A f
a coisa definida de forma to proeminente diante de ns: a nossa justificao pela f, o
nosso perdo sobre a f, a nossa aceitao no cho de f. Evidentemente, esta f algo
que pertence aos homens, e isso implica alguma grande mudana moral forjado nos
homens. Quando o rei anuncia a seus sditos rebeldes seu perdo gratuito de todos os
seus crimes, e manda que o perdo pelas mos de seu mensageiro, quem que precisa
ser propiciado? Est tudo claro, no o rei. Ele propiciada, ou ele no iria enviar a
mensagem de perdo. No h inimizade nele. aquela nao rebelde que precisa ser
apaziguado. Eles assumiram uma m vontade contra o seu rei. o trabalho de
mensageiro do rei, para apaziguar a ira dos homens, e acalmar para baixo seu mal-estar
para o seu rei, e assim lev-los a depor as armas e aceitar a sua misericrdia soberana. O
que impede os rebeldes de receber o perdo oferecido a eles? Certamente nada alm
de sua rebelio . Enquanto que o esprito de rebelio dura, eles no podem ter o perdo,

embora seja proclamado. Como pode um homem ter o perdo do rei, enquanto ele
agarra as suas armas? Por esse ato contnuo ele realmente recusar o perdo. Mas deixe
sua mente ser mudado, que ele derrubar essas armas; e , em seguida, o perdo
proclamou cobre at ele sob a sua sombra; ento, tem havido propiciao entre o rei e
seus sditos rebeldes; em seguida, o mensageiro do rei tornou-se o propiciador ou
propiciatrio, do propiciatrio, onde os separados se encontraram em
reconciliao. Esta a verdade de que a nossa ateno deve ser dada mais
ansiosamente-Man deve ser propiciada; inimizade do homem contra Deus precisa ser
apaziguado. Precisamos que Jesus Cristo deve ser um propiciador para ns, e mudar os
nossos coraes para Deus. Isso a prpria obra confiada ao Messenger e Embaixador,
Jesus Cristo. Ele enviado para o mundo, que por sua vida, por seus ensinamentos, por
seus feitos, por Sua influncia moral, pelas convices santas de Seu sacrifcio, Ele
pode ter um poder redentor sobre os coraes dos homens-quebrar paredes mdia de
partio, mudando o orgulho pela humildade, substituindo dureza de corao com
arrependimento e dio de Deus por amor a ele. O grande objetivo da obra de nosso
Senhor , de modo a ter convices sobre os coraes dos homens, que devem estar
dispostos a aceitar a salvao pela graa. Como Cristo opera essa mudana nos coraes
dos homens s pode ser sugerido por alguns instantes. feito, em parte, por esse ponto
de vista mais atraente de Deus que Jesus traz: em parte, como Jesus nos mostra o que
um verdadeiro filho de Deus , e ento o que deveria ser; em parte, por uma prova mais
extraordinria do amor; O prprio Filho de Deus est disposto a sacrificar a si mesmo,
em uma morte mais dolorosa e vergonhosa, a fim de nos convencer de que Deus nos
ama com um amor eterno, e quer nos salvar. Todo aquele que acredita torna-se um outro
homem por crer.
Ver. 13. " do seu Esprito . "-Seria precisamente de acordo com os ensinamentos de
So Joo aqui se lermos" esprito ", ou disposio. O que Deus d para aqueles que
esto em relaes vitais com Ele , o esprito de seu prprio amor , que os inspira
tambm a auto-sacrifcio.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 15-21

Os Triunfos do Amor Perfeito .-H repetio considervel de declarao nesta
epstola, a repetio de um homem que tem algumas principais verdades que ele
mantm com fora, e gosta de meditar sobre. Ele se deleita no som deles, e assim vai
sobre eles novamente e novamente. O pensamento adicional aqui que, quando o nosso
amor-nosso amor a Deus e ao nosso irmo tornou-se tal fora que razoavelmente pode
ser chamado de "perfeito", ou seja, perfeito dentro das medidas do ser humano, revelatm um poder maravilhoso em nossas vidas, elevando-nos para atender todas as
ocasies, libertando-nos de todo o medo, dando-nos grandes inspiraes, e at mesmo
fazer-nos corajosos para enfrentar os testes do dia do julgamento. Ento, como se fosse
para ele um ponto absolutamente essencial, ele insiste novamente em ateno que o
amor que ele quer dizer apenas que o amor que vem pela convico e persuaso do
amor de Deus em Cristo para ns, e encontra a sua expresso natural e condizente com a
abnegado amor aos irmos. Ver. 18 "a prova da afirmao anterior de que o amor
perfeito nos dar coragem, mostrando a natureza mutuamente exclusivos de amor e
medo. Amor move-se para os outros em esprito de auto-sacrifcio;medo encolhe de
outros em esprito de auto-preservao. Os dois so para ser entendidos de forma
bastante geral; nem o amor de Deus, nem temor de Deus foi feita especialmente. Em
todas as relaes que seja, perfeito amor exclui o medo, eo medo impede o amor de ser

perfeito. E os dois variam inversamente: quanto mais perfeito o amor, menos

possibilidade de medo; e quanto mais o medo, a menos perfeita do amor. Mas, ainda
que to certo quanto qualquer lei fsica, a princpio, que o amor perfeito exclui todos os
temas, um ideal que nunca foi verificada de fato. Como a primeira lei do movimento,
verifica-se pelas aproximaes feitas a ele. No amor do crente jamais foi to perfeito
como totalmente banir o medo; mas cada crente experimenta que, como o seu amor
aumenta seu medo diminui "( A. Plummer, DD .).
I. triunfo do amor no dia do julgamento .-O que pode possivelmente haver
condenar em uma vida governada e enfraquecida por amor? Isso pode ser respondida
com outra pergunta-O que havia de condenar em que a vida humana que foi vivida pelo
Senhor Jesus, e foi governado e enfraquecida por amor? inconcebvel que o Senhor
Jesus poderia temer qualquer tentativa de avaliar, ou teste, ou julgar a sua vida
humana. Ento, na medida em que temos o amor perfeito, pode-se dizer de ns ", como
ele , somos ns tambm neste mundo", e, portanto, precisamos temer o julgamento no
mais que Ele fez.
. II triunfo do amor sobre a angstia interior do medo - "o perfeito amor lana
fora o medo:. porque o medo produz tormento". Isso nos preocupa, faz com que se
preocupar e ansiedade, porque mantm os nossos pensamentos circulando
rodada auto e auto-interesses . No h temor no amor, porque nos leva para fora de ns
mesmos, e nos faz passar-nos ao servio dos outros. E a ansiedade sobre eles
completamente diferente do medo , que diz respeito a ns mesmos. "Se vivemos neste
ambiente sereno de pura simpatia com Deus e os homens, Cristo est em ns, e ns
nele, porque Deus o prprio amor.Compartilhando Sua natureza, portanto, devemos
ser como Ele; e quanto mais completamente ns permitimos que esse amor divino para
com o nosso Pai e nossos irmos de transformar todo o nosso ser, mais seremos
semelhantes a nosso Juiz, e menos causa teremos para medo. "" Quanto mais perfeita
esta disposio da simpatia sereno torna-se, a menos partes podem a qualquer forma de
ansiedade tm nele. Onde uma simpatia bem fundamentada com um ser perfeito, a sua
serenidade ainda mais completo na proporo de sua sinceridade ".

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. . 15 a divindade de Cristo a Doutrina Teste -. "Jesus o Filho de Deus."
Comparar ver. 2, que exige a confisso de que "Jesus Cristo veio em carne", ou tomou
sobre Si um corpo humano verdadeiro. Mas esta comparao revela uma distino nem
sempre reconhecido. A crena na humanidade de Cristo absolutamente exigido como
condio de ser cristo em tudo; mas tal exigncia absoluta feita em relao crena
na divindade de Cristo. O que dito sobre isso que essencial para a vida crist mais
elevada , que pertence s experincias mais elevadas; o homem que pode ver em Cristo
o Filho de Deus entra em privilgios mais avanados; Deus est nele, e ele em
Deus. Quando esta distino colocada diante de ns, recordamos que os discpulos de
Nosso Senhor tinha em primeiro lugar em uma comunho humana, e apreendido Ele, e
creram nele como o Messias-Jesus Cristo homem. Ele ainda parece que eles s muito
lentamente se transformou a idia da sua filiao divina. So Pedro era manifestamente
com antecedncia de todos eles com a sua confisso. Mas nenhum deles entrou em uma
vida mais elevada das relaes com Cristo, at que se compreender completamente a
verdade da filiao divina. Para ser salvo homens devem crer no Salvador humana , em
Cristo "veio em carne." Para ser santificado, para alcanar a vida mais elevada, os
homens devem crer que "Jesus o Filho de Deus." Ento o teste da vida
regenerada era -e talvez, se dissemos coisas corretamente, devemos ver que ele

ainda est crente de que Cristo "veio em carne." E o teste de realizao crist o sinal
da alma poder culta que pode prender a verdade , que "Jesus o Filho de Deus . "
Ver. 16. Deus Amor .-Existe uma forma de adorao que universal e involuntrio,
e que a semelhana que a divindade eo devoto est certo de ter um ao outro. Eles que
adoram um dolo so como ao dolo, no incio, para que mold-lo segundo o modelo de
algo em si mesmos; mas eles crescem cada vez mais como a ela mais tarde, atravs da
partilha e copiar as qualidades com que eles imaginam o falso deus a ser
dotado. Nenhum homem melhor do que aquilo que ele queima incenso, mas cada qual
assume cada vez mais o carter de sua divindade favorita. Como veio pais humanos por
seu amor? Atravs do que est sendo feito imagem e semelhana de Deus. O amor dos
pais um resgate precioso dos destroos da queda. Este o nosso sujeito-a divindade do
amor, eo amor da Divindade.
I. A representao forte, "Deus amor." - H uma diferena entre o mais
importante conduta de qualquer ser e o carter de qualquer ser; e h ainda uma outra
distino entre carter e essncia . Esta linguagem-a enftico chamando o Ser o atributo
uma dignidade reservada para o um atributo sozinho . Eu li que "com Deus terrvel
majestade", mas eu no tenho nenhuma lembrana de ser dito que "Deus majestade."
(Veja, no entanto, a expresso "Deus luz".) Como poderia amar ter sido incorporada
to ricamente como ele estava em the Seeker e Salvador dos perdidos, o amigo das
criancinhas, o companheiro de mulheres tristes, o Consolador de prias penitentes, o
Refgio dos publicanos e pecadores, e do sacrifcio do corpo e sangue para o mundo dos
mpios?Certamente, aqui o amor . Este texto Emanuel na impresso. Queremos tanto
o "amor" e "Deus". Chamada Cristo "Deus", ou ligue para Cristo "Love", como o que
voc precisa Dele, no momento, porque Ele ambos. Sendo tanto faz dele o Mediador.
II. A linguagem extraordinria tocar a relao do cristo com Cristo .-Somos,
em primeiro lugar, os habitantes, com Cristo para uma habitao, em seguida, ns
somos as casas, em que Cristo faz uma casa. Duas idias muito diferentes, mas ambos
igualmente bonito e igualmente instrutivo -. Henry Christopherson .
Vers. . 18-21 o perfeito amor lana fora o medo -. (Este esquema dado como uma
ilustrao do mtodo evangelstico de lidar com a passagem.)
I. O estado de uma alma despertada -. "O medo produz tormento." H dois tipos
de medo mencionados na Bblia. O primeiro a atmosfera do cu, o outro do inferno. 1.
H o medo do amor. 2. H o temor de terror. Lidar com este ltimo, e explicar a sua
origem na alma. (1) Um homem natural fora expulsa o medo, e restringe a orao diante
de Deus. (2) Quando o Esprito de Deus abre os olhos, ele faz tremer o pecador. (3) O
Esprito faz sentir a grandeza do pecado, a excessiva malignidade do mesmo. (4) Em
seguida, o sentido da corrupo trabalhando no corao atormenta a alma. (5) O Esprito
tambm convence a alma de sua incapacidade de ajudar a si mesmo. (6) E ento o
homem teme que ele deve nunca estar em Cristo.
. II A mudana acreditando ., O amor fala aqui no o nosso amor a Deus, mas a
Sua para ns; por isso chamado de amor perfeito. 2. Mas onde que este amor
cair? Em Jesus Cristo.
III. Seu amor d confiana no dia do juzo , porque o ento 1. Cristo deve ser o
nosso Juiz. 2. O prprio Pai nos ama.
IV. As consequncias de estar no amor de Deus -1. Ns O amamos. 2. Ns
amamos nosso irmo -. RM McCheyne .
Ver. 18. Dois tipos de medo .-A Bblia fala de dois tipos de medo. Um deles o
terror, medo, temor,-o animado apreenso do mal para vir; o agachado e chorando do

co na antecipao do chicote cujo apito no ar ele j ouve. A outra a reverncia,

respeito, adorao,-o temor de que preenche a mente, tal como est na presena de
sabedoria sem erros; a homenagem instintiva que a fraqueza paga para a Onipotncia; a
admirao que a fragilidade humana no pode esconder, ou suprimir, quando a bondade
perfeita de Deus surge diante dele; impresso tho do Divino no humano; a varanda de
adorao da alma diante de Deus, no porque ele tem medo, no porque Deus tem
trovo parafusos em Suas mos, e uma legio de guerreiros cu brilhante, com espadas
que giram todas as formas ao seu redor, mas porque Ele totalmente desejvel, porque
Ele tem misericrdia em mil geraes, porque Ele santo e bom, porque Ele Deus,
porque Ele amor -. J. Morgan Gibbon .
Amor e Medo .-Nas epstolas do apstolo do amor sai mais ampla, mais
severamente, o princpio de que toda a humanidade est dividida em duas grandes
classes,-a, aqueles que so de Deus; e do outro, os que so do mundo e do diabo. Tudo o
que no da luz escurido. H apenas dois motivos, St. John diz, que governam os
homens em relao a Deus, apenas duas emoes: amor ou medo.
I. O domnio universal do medo .-Onde quer que no h a presena do amor
ativo. Este baseia-se na conscincia universal do pecado. Todos os homens em todos os
lugares tm algum trabalho mais ou menos ativa ou torpor de conscincia. No feito
duvidoso pelo fato de que a condio normal dos homens no um pavor ativa de
Deus. O homem tem um estranho poder de recusar-se a pensar em um assunto, porque
ele sabe que para pensar sobre isso seria tortura e terror. O medo que surge da convico
de Deus como justos, e da conscincia de pecado individual, varia em energia com a
fora variando destas duas condenaes, e assume vrias formas. s vezes, ele aparece
como um esforo aps o esquecimento, isto medo usando a mscara de impiedade. s
vezes, ela assume a forma exatamente o oposto, e torna-se a base subjacente de vastos e
complicados sistemas de rigoroso, sem alegria adorao que o medo usando a mscara
da piedade. s vezes, esse medo leva a compreenso em seu salrio, e parece acreditar
enquanto esclarecida em Deus e na imortalidade. s vezes toma a forma de esforos
veementes para se livrar do pensamento indesejvel mergulhando feroz no negcio, ou
em tumulto selvagem. Seja qual for a forma que tome, o medo produz tormento que fica
como uma serpente adormecida nos coraes de todos os que pensam de Deus, e que
no pode dizer: "Ns conhecemos e cremos no amor que Deus tem por ns."
II. O destemor de amor perfeito .-Amor no uma coisa fraca, um mero
sentimento. A masculinidade do amor cristo, e do despojamento de ns mesmos de
todo o medo, porque estamos "aperfeioado no amor", uma das maiores lies que o
evangelho nos ensina, e uma das melhores coisas que o evangelho nos d. Amor e medo
excluem mutuamente. O medo baseado em uma anlise de uma possvel conseqncia
do mal pessoal descendo sobre mim do que cu claro em cima de mim. O amor
baseado no esquecimento de si completamente. O amor de Deus, entrando corao de
um homem, destri todo o medo dele. Todos os atributos de Deus vir a estar do nosso
lado. O amor lana fora o medo que nasce no corao, como conseqncia de conhecer
e acreditar no amor que Deus nos tem. Este amor a Deus, que construda sobre o amor
de Deus para ns, o motivo todo-poderoso para cada coisa boa. Se voc quiser crescer
no poder, santidade, bem-aventurana, lembre-se disso: "O amor o cumprimento da
lei." Perfeito amor o homem perfeito. E o amor, o que destri o medo, aumenta a
reverncia e aprofunda a auto-desconfiana -. A. Maclaren, DD .
Ver. 19. A Gnese do Amor Cristo -. "Ns amamos porque Ele nos amou primeiro."
amor espontneo, amoroso s porque Ele amor, e deve dar a si mesmo, pode ser
predicado de Deus, mas pode ser predicado de nenhum outro . No entanto, mesmo o

amor de Deus no pode fazer nada at que ele encontra um objeto para passar-se em
cima de. Todo o amor que no seja de Deus se acendeu por amor. como no pode
existir, salvo pelo contato de amor que a vida. Ningum na terra sempre ama a menos
que ele amado. O amor pode ser a de algum que nos ama, ou pode ser o amor de
algum a quem amamos. Em todo e qualquer caso que ns amamos porque algum nos
ama. E So Joo no se limita a dizer que amamos a Deus porque Ele nos ama; mas ele
exorta a maior e totalmente verdade mais procura, que o amor de Deus para ns no
pode ter sua influncia direito sobre ns, a menos que nos faz amar -amar aos irmos,
amando a todos. O amor cristo justamente esse sentimento que um homem pode ter
sozinho, quando ele "sabe e acredita que o amor que Deus tem com ele."
Amor a Causa do Amor.
I. O amor de Deus por ns como pecadores a causa "nico" do nosso amor a
Ele. .-Para fazer este aparecer totalmente, podemos especificar essas outras fontes de
que essa disposio se poderia supor para prosseguir. 1. Nosso amor a Deus pode ser
suposto ser o resultado de um discernimento superior,do carter divino. Mas, como esse
personagem um objeto de averso a todos os homens em seu estado natural, cado,
bvio que esta repugnncia no para ser superada pela exposio desse personagem
em uma luz mais clara. Um objeto de terror ou desagrado, enquanto ele visto como tal,
no pode ser amado; eo tal objeto mais claramente aparece, mais intensamente ele ser
odiado. A antipatia a ele s pode ser removido por meio de alguma nova descoberta, que
deve colocar o objeto em uma luz atraente. 2. Pode-se pensar que o amor a Deus,
quando existe, o resultado de alguma predisposio no corao do pecador para
Deus. Tais parcialidades e predilees operar muito geral entre os homens. Mas desde
que o corao de cada homem, por natureza, est em inimizade com Deus, o nosso amor
a Ele no pode ser atribuda a essa fonte. Se, em qualquer corao que pode ter se
originado, portanto, devemos esperar para encontr-lo no John amvel. Mas ele prprio
no excepo. 3. Pode-se supor, ainda, que o princpio do amor a Deus plantada
diretamente no corao, pela mo de Deus. Mas o verdadeiro amor no pode
ser forado ; murcha sob a respirao e toque de violncia. Nenhuma outra fonte, mas a
compaixo divina para ns, pecadores podem dar luz a este princpio celeste.
. II Este amor de Deus a causa "suficiente" de nosso amor a Ele. .-O rebelde
mais vigoroso deve ceder e amar um ser cuja misericrdia e compaixo, ele foi trazido
para sentir se estende a si mesmo -. Anon .
Ver. 20. Mantendo-se com os irmos ., separar-nos de nossos irmos perder
poder. Marcas semimorto amontoados perto vai acender uma outra, e chama vai brilhar
sob o filme de cinzas brancas em suas bordas. Arremessar-los, e eles saem. Rake-los
juntos, e eles brilham. Vamos tentar no ser pouco, velas fracas, presas em rbitas
separadas, e cada piscar lutando raios sobre algumas polegadas ou mais de espao; mas
se aproximar de nossos irmos, e estar cooperando com eles, que no pode subir a
chama do nosso glorioso brilho coletivo que ser um guia e chamada hospitaleiro para
muitos um errante e esprito cansado somados e -. A. Maclaren, DD .

Ilustraes para CAPTULO 4

Ver. 8. O Amor de Deus -. "Deus amor". Este nico anncio do discpulo amado,
contrariada por tantas aparncias, ainda carregando sua prpria evidncia, no mundo em torno
de ns conheceu por muitos um No e muitos um murmrio, e das cavernas do desespero buscar
uma risada diablica, e ainda referendado pela escrita de Jeov sobre os comprimidos em runas
do corao, e em tons de trompete reverberou das colinas da imortalidade-este mais curto

espao de frases, e mais resumo das evangelhos, que um sopro pode proferir, e que um anel de
sinete pode conter-se a verdade que, brilhando no Advento, vai espalhar o mundo em brilho
suave do milnio. uma verdade sobre a qual nenhum homem jamais pensou muito, mesmo
embora ele tenha considerado que todos os seus dias, e que no hino pode fazer justia, a no
ser aquele em que se misturam harpas de ouro, e no qual os redimidos dentre os homens so
ajudados pelos serafins -. Dr. James Hamilton .
O corao de Deus .-Histria mais nobre obra e registro do amor de est na auto-devoo
dos pagos generoso Plades, que perdeu sua vida para salvar seu amigo; mas "Deus prova o seu
amor para conosco, em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns." "Voc
ainda no viu", diz um grande escritor e pensador profundo ", o maior presente de todos, o
corao de Deus , o amor de seu corao, o corao do Seu amor. E ser que Ele, deveras, nos
mostram que? Sim, desvendar essa cruz, e ver. Era o seu nico modo de nos mostrar o Seu
corao. o amor infinito trabalhando para revelar-se-agonizante para proferir a plenitude do
amor infinito. Para alm de que ato, um oceano infinito de amor teria permanecido para sempre
calar a boca e escondido no corao de Deus; mas agora ele foi encontrado um canal de
oceano. Alm disso, Ele no pode ir. De uma vez para sempre foi dada a prova, "Deus
amor". "
Nosso amor vem de Deus .-Como os raios vm do sol, e ainda no o sol, mesmo assim o
nosso amor e compaixo, embora eles no so Deus, mas apenas um pobre, fraco imagem e
reflexo dele, mas dEle s eles vm. Se h misericrdia em nossos coraes, se trata da fonte da
misericrdia. Se houver a luz do amor em ns, um raio do sol cheio de. Seu amor -. Rev. C.
Kingsley .
The Ocean of Divine Amor.-In que grande oceano do amor divino em que vivemos, e nos
movemos, e existimos, flutuando nele como um mar de flores que se espalha sua beleza
transparente, e as ondas suas longas tranas, nas profundezas do no meio do oceano. O som de
suas guas est sempre em nossos ouvidos e, acima, abaixo, nossa volta suas poderosas
correntes de executar cada vez mais -. A. Maclaren, DD .
Ver. 17. Amor Perfeito esto ao longo ainda longe de perfeito amor-We.; muito Divina
uma coisa a ser rapidamente cumprida na criatura. Mas estamos chegando a ele; e ento, quando
fazemos chegar a ela, saberemos mais plenamente o quo grande e bendito como o melhor
vinho, festival interminvel de criao, atravs da reviso dos sculos e sculos de diviso e
conflito atravs do qual temos lutado para a unidade de amor em Cristo. Os trabalhos de Deus, o
trabalho dos anjos, os trabalhos da Igreja, os gemidos e contendas de todas as criaturas e todos
os elementos, vai continuar, e nunca cessam, at a redeno da humanidade; para o indivduo
perfeito essencial para a perfeio do amor -. Pulsford .
Ver. 18. amor expulsando Fear -A. sentido literal deste versculo a seguinte: existe (servil)
o medo no neste amor, mas o amor perfeito (como este) pe de lado o medo; para traz (como)
o medo com que terror (o que incompatvel com o amor), uma vez que aquele que teme no
aperfeioado no amor, no ama perfeitamente e com sinceridade. "medo", aqui significa
um medo, no de desagradar a Deus, mas de incorrer Sua punio, o que eleva a
conscincia. "Casteth medo out" refere-se ao verso anterior, e contrastada com uma alegre
confiana na misericrdia de Deus- Bloomfield .
Ver. 19. Love Love conquistada .-Voc j viu um amplo caminho, direto de brilho prata
encontra-se pela noite em cima de um mar liso, e que se estende desde os ps longe at que ele
se perdeu no caminho, uma distncia que parecia ter sido trilhado por os ps de todos os santos
que j passaram por um mundo mudando para o lar eterno? Oh, esse caminho de prata, de noite
outro lado do mar, ele brilhava muito; mas no era o seu brilho que iluminou a lua no cu, nem
foi o amor de Jesus, tremendo no corao de um crente, que acendeu amor perdoador Nele! O
amor que faz caminho brilhante de um pecador perdoado em todo o mundo foi acesa pela luz da
vida em face de Jesus -. W. Arnot .

CAPTULO 5
F a fonte do amor, e amar o fruto da f
Notas crticas e exegticos
GENUINE f em Cristo o sinal certo da nova f de vida, no sentido de viver, confiana diria. A
f que nos une com Cristo na filiao traz consigo um duplo amor: o amor ao Pai, que
mostrado em manter os seus mandamentos; e amor para os irmos-filhos-o que mostrado no
servio abnegado aos outros. "O prprio objeto do nascimento divino a conquista de tudo o
que se ope a Deus e aos Seus mandamentos, eo instrumento da conquista a f." "H uma f
histrica, ou recebimento de Cristo, que precede o novo nascimento . Mas a persuaso segura e
certa de que Jesus o Cristo, o Mediador, Profeta, Sacerdote e Rei, com uma relao de
confiana prtico e pessoal nele, como tal, para a salvao, o principal fruto do novo
nascimento. "
Ver. 1. Nascido .-Melhor, como RV, "gerado". Ele que gerou . a Deus. Ver
cap. 04:07. Ento, nosso Senhor implorou que os homens no poderiam realmente amam a
Deus, se no receber e amar o Filho a quem Ele enviou.
Ver. . 2 guardamos os seus mandamentos reminiscncia dos ensinamentos de nosso
Senhor (Joo 14:15, 21, 23, 15:10: ver tambm 2 Joo 6)-A..
Ver. 3. Not grave .-Nunca uma cepa de obedecer aqueles a quem ama . da prpria
natureza do amor de tornar a obedincia fcil. Se fssemos perfeitos, no devemos encontrar os
requisitos de Deus para estar em todos os comandos; eles seriam nossos impulsos
naturais. Comandos de fato so s ajuda a partir de fora de ns para sermos o que ns mesmos
gostaramos de ser, se fssemos livres, nossos melhores eus.
Ver. 4. Overcometh the world.The world is regarded as the sphere of the self-seeking
principle. He who is born of God is born into another spherethe sphere of the God-seeking
principle. And the higher overmasters the lower, ; the present order of things as
opposed to the kingdom of Christ. Victory that overcometh.R.V. hath overcome (Rom.
8:2). Our faith.Which unites us to Christ, and makes us participators in His victory.
Vers. 6, 7.In R.V. ver. 7 is properly omitted. It is an interpolation, and probably inserted to
meet the exigencies of the Trinitarian controversy. By water and blood.I.e. with these
distinguishing marks or evidences. Water is the symbol of our Lords baptism; blood, of our
Lords cross, passion, and sacrifice. Observe that these stand at the beginning and at the close of
His ministry, and so present to us the whole life. He was declared to be the Son of God by the
Divine voice at His baptism. He was declared to be the Son of God by His resurrection, when
His life-work was completed in the shedding of His blood. So these two things become the
ground of our faith in Him. The Spirit.The witness within us, which fits to the witness of the
water and the blood outside us. Notice the use of and in this verse. Jesus showed Himself
to be Messiah by means of () the water and the blood; marks the sphere, substratum,
element, in which the proof was afforded.Not by water only.This is directed against the
Cerinthians, who held that Jesus did suffer on the cross, but the Christ did not. St. John asserts
that the same Jesusto whom the Divine testimony came at baptism, received the Divine
testimony when His life-mission was completed on the cross. He has the testimony of both the
water and the blood; and the inward witness of the Spirit seals the double testimony. Spirit is
truth.Better, the truth: truth in perfection. His inward witness may be absolutely trusted.
Ver. 8.This is but a repetition of ver. 6, for the sake of emphasising it.
Ver. 9. Receive.; admit as valid. The testimony of two human witnesses is
admitted; here is the threefold testimony of Godthe voice at baptism, the acceptance in
resurrection, the Spirit in our hearts.
Ver. 10. Witness in himself.In two waysin having the permanently abiding Spirit, and
in having a personal experience. Made Him a liar.Because to fail to trust a person is really to
declare him untrustworthy.

Ver. 11. Record.Statement or declaration which we are required to believe. The

Christian creed is here reduced to a very small compassthe gift of eternal life, and the
dependence of that life upon His Son. Eternal life.Not merely continuing life, but that new
life we have by spiritual birth. Eternal life is that which we now understand by spiritual life.
That is in its nature continuous. On it the second death can have no power. It depends on our
relation to Jesus Christ. To have Christ by faith is to breathe the first breath of the eternal life.
The life is in Christ for impartation to us, and the receptivity in us is our faith.
Vers. 1321 may be treated as a summary and conclusion. They divide into three parts: 1.
Faith in the Son of God, eternal life, and love of the brethren showing itself in intercession, are
recalled to mind. 2. Three great facts which believers know are restated. 3. A last practical
warning is given. In the first part the new thought is, the association of boldness in prayer with
the love of the brethren (vers. 1417).
Ver. 16. Sin not unto death sin unto death.The usual distinction between sins of
frailty and sins of will. Sins of frailty are possible to the child of God; sins of will indicate that,
for the time, the child-spirit is deadhe cannot sin wilfully who is born of God. St. John deals
very carefully with the latter case. Not concerning that do I say that he should make request.
Wilful sin in one claiming to have the Divine life does not come into the range of Christian
prayer for the brethren, because such a case is not regarded as possible. St. John does not go so
far as to say that it is not a subject for prayer at all.
Ver. 21. Idols.Better, the idols; or your idols. This parting word is suggested by the
thought of the true God. Every scheme of thought, every object of affection, which is not of
Him, is a rival of His empire, a false god, a delusive appearance only, without solidity or truth.
Every street through which St. Johns readers walked, and every heathen house they visited,
swarmed with idols in the literal sense; and magnificent temples and groves, and seductive
idolatrous rites, constituted some of the chief attractions at Ephesus. Of the strictness which
was necessary in order to preserve Christians from the attractions of idolatry the history of the
first four centuries is full. St. John hints that Jesus is no idol. The Son of God, who was
manifested in the flesh as the Son of man, was a Being not only altogether worthy to be
worshipped and served, but a Being whose worship and service are supremely ennobling.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-3

The Love of the Father involves the Love of His Sons.Whosoever loveth Him
that begat loveth him also that is begotten of Him. These words give the point of this
paragraph. It is a common delusion of Christian professors, that they can keep in saving
relations with God while they persist in keeping unloving relations with men. The
delusion is based upon the failure to recognise the essential family element in
Christianity. The supreme mission of the Christian revelation, the very essence of the
work of Christ, is the full restoration of the family relation in which God designed to
stand with His creatures, and still wishes to stand. It was that family relationship which
the wilful sin of the children broke up. Men ceased to be sons; they persisted in
being men. God might be King, but they refused to recognise Him as the eternal
Father. And there was no hope for humanity until, maybe through a bitter experience,
the self-willed prodigal turned his thoughts to Father and home. And turning his
thoughts to Father and home is just the work which the Lord Jesus did, by the
manifestation of His own Sonship, and by the holy persuasion of His teachings. It is the
fashion of our day to insist that all the social, and political, and national woes of
humanity would be cured, if men did but fully believe in, and heartily carry out, the
brotherhood of humanity. They do not see that, standing by itself, with no common
love, or common interest, beyond its own interest, human brotherhood never has been,
and never can be, anything but selfish, and, being selfish, it never can be a real
brotherhood. No brotherhood is possible save out of a common fatherhood. And so
Christ brought men together, as nobody else has ever brought them, because He has

revealed the Father-God, who is the Father of them all. Whosoever loveth [the Father]
who begat loveth also [the sons and brothers] who are begotten of Him. It is missing
the point to say that the doctrine of the Fatherhood of God is one of the doctrines of the
Christian faith. It is the first, it is the foundation, it is the essential doctrine. It has
nothing whatever to say to men about themselves or their relations until it has put them
right with Godmade them think rightly of God, and brought them into gracious
reconciliations with Him.
I. Loving the Father.Him that begat. The love required is precisely that which
is characteristic of good children, and is the law of their life. St. John tells us that
believing the only begotten Son wakens the sonship in us, and makes us feel like those
who are born of God. And that is the actual fact of our experience. When we believe
in Christ the Son, we begin to feel that we are sons with Him, and like Him. And He
adds, that as soon as the feeling of sonship comes to us, the signs of sonship will appear
in our life and conduct. We shall do just as Jesus did; we shall keep our Fathers
commandments. In our limited human measures we shall say, what the Divine Son
could say, My meat and My drink is to do the will of My Father. The question of
our being sons is settled if we are sonlike, as Christ was.
II. When we love the Father, everything else will come right.All the human
relationships will be rightly toned; all the human responsibilities will be rightly borne.
Was the Lord Jesus the very ideal of sacrificing brotherhood? It was but His Sonship
getting expression in the family sphere. It will be thus with all who share His Sonship.
They cannot help itthey cannot be true to themselves and help itthey must be
brothers and brotherly. The love of the Father is the source of love to His children.
And Maurice wisely says, That is the natural order; that, we may say it confidently, is
the universal order. If love of God is absent, then our love of our fellows is not
genuineis earthly, is a mockery. If love of our fellows is absent, then have we no love
for God. All friendship must be tested by loyalty to God; all love to Him must be tested
by charity.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 1. Faith and the New Birth.Whosoever believeth that Jesus is the Christ is
begotten of God. What appears to be asserted is, that faith is at once the condition and
the sign of the new life. Confusion comes by limiting faith to the acceptance of some
particular proposition concerning Christ. Men are said to be saved when they declare
their belief in some statement about Christ which is made to them. What we need to see
clearly is, that faith is the very essence of the child-spirit. A child cannot be a child
without faith. And wherever there is faith there is a child-spirit. So faith is
the condition of the new birth. There never yet was a soul alive unto God that did not
believe and trust. And being the condition, it becomes also the sign. See what a man is
toward God, toward God manifested in Christ, and you can tell whether he is a child. If
he is born of God, he will as surely believe and trust as the new-born babe will cry.
Ver. 3. A Misapprehension of the Commandments.And His commandments are
not grievous. They seem to be sometimes, because they put us into limitations and
restraints. But of one thing we can be absolutely surethe commandments are no
abstract or arbitrary things. They are Fatherly arrangements, precisely adapted to secure
the truest welfare of the children. And this we can see plainlythe commandments
never were in any sense grievous to Christ. If we ever feel them to be grievous, it must
be because we are failing from that perfect love which always carries with it perfect
trust and perfect submission. Two reasons have been given as explaining why the

Fathers commandments are not grievous. 1. He gives us strength to bear them and do
them. 2. Love makes the Fathers yoke (which Christ called His) feel light and easy. The
commandments are only grievous when we resist them.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPHVerses 48

The Power that overcomes the World.It is usual to limit thought to faith as the
power that ensures our victory over our surroundings, our overcoming the world; but
if this paragraph be taken as connected thinking, it will be seen that St. John explains
what faith it is that thus overcomes the world. It is the faith in the Sonship of Jesus,
which links us to Him, makes us sons like Him, and brings to us the victory of
obedience and submission which He won. (It will be understood that ver. 7, in this
paragraph, is treated as an interpolation, inserted by some later hand to support a
particular theory.)
I. The faith that overcomes.It is significant that St. John should say, even our
faith. It may be trueit is in fact truethat faith, as one of the powers of human
nature, the power that enables a man to act upon unseen considerations, does enable
men to rise above the entanglement and depression of present circumstances. The world
could not get on without faith. All her high triumphs have been triumphs of faith. But
St. Johns world is not the world of material difficulties, but the world of moral evils.
And he knows well enough that commonplace human faith can never gain victory over
that. It is our faiththat specific thing which must be called the Christian faith, which
alone can overcome the moral world, the world of evil.
II. The object of the faith that overcomes.Who is he that overcometh the
world, but he that believeth that Jesus is the Son of God? Whatsoever is born of God
overcometh the world. It should not be possible for us to miss the point of St. Johns
teaching in these sentences. It is the man who, believing in Jesus as the Son of God, is
himself a son of God who overcomes the world. The object of faith is the Sonship, or,
more precisely, Christ the Son. His Sonship was the secret of His triumph over the
world, which, though He lived in, He was not of. And our sonship in Him will have to
be the secret of our triumph, if ever it be said of us, they have overcome the world.
III. The grounds faith has for resting on this object.Jesus the Son is fully
attested; the witnesses are altogether sufficient and trustworthy. There are three
witnesses to the acceptable Sonship. The Spirit, who testifies of Christ in our hearts.
(But it is quite possible that St. John had in his mind the spirit of the life of Jesus, which
was the most perfect expression of sonship, and the satisfactory attestation that He was
the Son.) The water, which stands for the direct testimony given by the Father at our
Lords baptism: This is My beloved Son, in whom I am well pleased. And the blood,
which stands for the Divine acceptance of our Lords sacrificethe self-sacrifice of the
Sonwhich was declared in His resurrection from the dead. These three agree in one
thing; they declare that Jesus is the Son of God, and present Him to us, in this
relation, as the object of our faith.
The Worldly Idea of overcoming the World.We read in history of one in departed
days who fancied that he had accomplished the hard task of overcoming the world.
We read how he carried his victorious arms over every region of the then known earth
how he subjugated king after king, and brought nation after nation beneath his sway,
and then fancied that he had overcome the world. We read how he felt it sad to think
that his heroic task was done, and how he wept that there were no more worlds to
conquer. Oh, far astray, far mistaken! There was one world to conquer yet, to which that

conqueror was a slavea world to overcome for which the arms of Alexander were of
no avail. This is the victory that overcometh the world, even our faith.A. K. H. B.
Our Victorious Weapon.Value of this text as the speech of an aged, experienced
disciple. Compare our feeling if it had been the utterance of a young man. We should
say that he did not know life, or that he was visionary and impulsive. But St. John
looked back over many years of conflict, and many scenes of struggle and victory;
and he may commend to us a weapon which he has found in every way efficient.
I. What is the design which the world has upon us?We are represented as
trying to overcome it. Then what is it trying to do? Born into the world, we might have
said that surely the world ought to be our law. And yet we know that we are superior to
the world. It should be under us, as the creatures are. It should be our servant, to help us
in doing the will of God. Illustrate by things good as servants that are bad as masters
water, fire, wealth, pleasure, the world regarded morally. The difficulty is that some of
these servants are always trying to get to be masters. That makes our conflict with the
world. It wants to be master. The general conflict is represented in the individual; the
world fights to gain authority in some one direction, and a man becomes a miser, a
drunkard, or vicious. Conceive a man ruled by the world. Is that a true man? Social
science, philosophy, and religion all say, No, a man must rise above the world. And
Christ alone effectually shows man how to do it.
II. Is it left with us to decide whether or no we will resist, and try to overcome
the world?In one sense it is. That is the great term of our probation herewill you
be ruled by the world or by God? To you, shall the world be master or servant? This is
especially pressed on attention in early manhood. But, in another sense, it is not left to
us. We are urged by such impressive considerations to strive to overcome, that we are
scarcely manly if we do not so strive. Illustrate by such things as: proofs about us of the
ruin following world-triumphs; the high, and sole, claims of God to our love and
service; the light of that better world where God only is loved and served; the testimony
of those who have lived God-ruled lives. As Christians, no sort of option is left to us;
we are actually, we are deeply, pledged to the carrying on of this warfare.
III. With what weapon may we have the assurance of victory?Picture
Bunyans Christian, going through the Valley of the Shadow of Death, and betaking
himself to the weapon of All-prayer. Here the great sword is called Our Faith. The
world can only overcome by dimming and unvitalising God, and so loosening from us
the sense of His claims and relations. The chance of the world lies in the absence of God
from our thought, and from our love. Men can only sin when at heart they say, The
Lord shall not see. Then our hope of conquering lies in our keeping God in our love,
and thought, and trust. Abraham conquered, because he thought of God as Him before
whom I walk. Moses conquered, because he persisted that the Presence should go
with him. David conquered, because he could say, I have set the Lord always before
me. That is precisely the work of faith. The faith of God in Christ, the human Christ, is
the faith that keeps God closely and directly related to our daily life. Only let faith keep
God near, as we do our business, as we gather up our profits, as we go to and fro in our
households, then the world shall never overcome us; we shall surely overcome the
world. Observe a distinction. Is this commending a general faith in God, as being just,
and strong, and wise, and good? Yes, it is; but it is much more. It is a commending of
what must be the foundation, and the constant daily support, of such faith,the faith
of God in Christ; in God revealed, manifested in the human life of the Son; the faith of
God, who was in Christ reconciling the world unto Himself.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 4. Faith overcoming the World.
I. What is the true notion of conquering the world?Our notion of being
victorious in life is when each man, according to his own ideal of what is best, manages
to wring that ideal out of a reluctant world. A man desires conspicuous notoriety and
fame. But what is the teaching of this epistle? Following in the footsteps of Jesus Christ
Himself, the poor man, the beaten man, the unsuccessful man, may yet say, I have
overcome the world. What does that mean? Well, it is built upon this: the world,
meaning thereby the sum-total of outward things, considered as apart from Godthe
world and God we make to be antagonists to one another. And the world woos me to
trust to it, to love it; crowds in upon my eye and shuts out the greater things beyond;
absorbs my attention, so that if I let it have its own way I have no leisure to think about
anything but itself. And the world conquers me when it succeeds in hindering me from
seeing, loving, holding communion with and serving my Father-God. On the other hand,
I conquer it when I lay my hand upon it, and force it to help me get nearer Him, to get
more like Him, to think more often of Him, to do His will more gladly and more
constantly. The one victory over the world is to bend it to serve me in the highest things
the attainment of a clearer vision of the Divine nature, the attainment of a deeper love
to God Himself, and of a more glad consecration and service to Him. That is the victory,
when you can make the world a ladder to lift you to God. Rule the world by making it
help you to be wiser, gentler, nobler, more gracious, more Christ-like, more Christconscious, more full of God, and more like to Him, and then you will get the deepest
delight out of it.
II. The method by which this victory over the world, of making it help us to
keep the commandments of God, is to be accomplished.The true victory over the
world is won by a new life, born of and kindred with God; that life is kindled in mens
souls through their faith; and the faith which kindles that supernatural life, the
victorious antagonist of the world, is the definite, specific faith in Jesus as the Son of
God. You can conquer the world if you will trust in Jesus Christ, because such trust will
bring you into constant, living, loving contact with the great Conqueror. I can
appropriate Christs conquest to myself if I trust Him. The might of it, and some portion
of the reality of it, passes into my nature in the measure in which I rely upon Him. So if
we join ourselves to Him by faith, and bring into our daily life, in all its ignoble effort,
in all its little duties, in all its wearisome monotonies, in all its triviality, the thought, the
illuminating thought, of the victorious Christ, our Companion and our Friendin hoc
signo vincesin this sign thou shalt conquer. They that keep hold of His hand see over
the world and all its falsenesses and fleetingnesses. They that trust in Jesus are more
than conquerors by the might of His victory. You can conquer the world if you will trust
Jesus Christ, because your faith will bring into the midst of your lives the grandest and
most solemn and blessed realities. Faith is the true ansthesia of the soulthe thing
that deadens it to the pains and the pleasures that come from this fleeting life. Get near
to Jesus Christ by thought, and love, and trust. Trust to Him and to the great love that
gave itself for you. And then bring Him into your life, by daily reference to Him of it
all; and by cultivating the habit of thinking about Him as being present with you in the
midst of it all; and so, holding His hand, you will share in His victory.A. Maclaren,
D.D.
The Victory of Faith.Men acknowledge that the world is a place of conflict, but
they often mistake the nature of the conflict, and the nature of the weapon that should be
employed in it.

I. They mistake the nature of the conflict.They look upon it as a battle with
poverty, with ignorance, or with weakness. But a victory over all these does not mean a
victory over care, or sorrow, or death. But the apostle tells us that the true enemy is not
in. the world, nor in the things that are in the world, but rather in the world within the
heart. The enemy is not poverty, but desire; not obscurity, but lust. He who overcomes
the world is not he who paves his way from poverty to wealth, but he who gets rich by
the penuriousness and parsimony of his spirit; not he who has made his way to the
highest places of earth, but he who has risen into the true knowledge and purity of God.
The true victory lies in the vanquishing of the hearts desires.
II. The weapon is mistaken also.Industry will overcome poverty, and knowledge
obscurity; but if these are not the foes, then must we try another weapon. Even in the
common aspect of life faith is needed. A man cannot do well who secretly disbelieves in
the work he is doing. So to conquer within we must believe in goodness. And not only
in goodness in the abstract; it is faith in a person which the apostle tells us will
overcome the world. Faith in great principles has done much. But for the greatest and
most permanent success we must have faith in goodness guaranteed, illustrated, and
emphasised in the life and death of a person. Here then comes the glory of Christs life,
that it is precisely the emphasis of all faith in goodness.W. B. Carpenter, D.D.
Vers. 4, 5. Faith a Moral Power.Faith may be described as a preferring of some
future and unseen good to a present and visible one, on the authority of some one whom
we had reason to think good and wise. And religious faith consists in preferring future
to present good things, on the authority of God Himselfthat is, of One who is
perfectly wise and good. Christian faith has this advantage over simple religious faith,
in the more general sense of the word, that having obtained clearer and fuller notions of
Gods perfections, it is rendered stronger and more triumphant over temptations.
Christian faith, or the faith that Jesus is the Son of God, gives us so much clearer and
fuller notion of God, that it makes us know both Him and ourselves, and love Him, far
better than we could do without it. This, then, is the faith that overcometh the world; for
it is a faith that looks to an eternal reward, and it is founded on such a display of Gods
love and holiness, that the Christian may well say, I know in whom I have believed.
Conceive any one of us, old or young, having this faith, and do we not feel sure that it
must overcome the world? Do we not feel sure that all temptations must be powerless
against him who is heartily persuaded of what God has done, and will do for him, who
looks forward to the kingdom of heaven, and knows and feels by whose blood it has
been thrown open to him? Do we not see clearly, and do not our own hearts tells us, that
if temptations are too strong for us, it is because our faith is weak.Dr. T. Arnold.
Ver. 6. The Threefold Witness.By water and blood. It is the Spirit that beareth
witness. It is important that the mind should not be confused by the suggestions of ver.
7, which brings in the doctrinal term Holy Ghost. It is probable that ver. 8 precisely
represents the thought to which St. John wishes to give expression, and that no
reference to the third person of the Divine Trinity is intended. St. Johns mind was not
so occupied with the work of the Holy Ghost as was the mind of St. Paul. St. Johns
whole interest was absorbed in the person of Christ, and his point here is, that faith in
Jesus Christ, as the Son of God, is the faith that is overcoming, and will overcome, the
world. It is strictly relative to his subject to point out how well founded that faith in
Christ is. There are three witnesses; two are usually regarded as sufficient. And these
three altogether agree in their testimony. But what precisely is it that these witnesses
testify to? Not generally to Jesus Christ, but specifically to Jesus Christ as the Son of
God. They are three witnesses to the human sonship of the Divine Son. When once this
is grasped, the reason for mentioning them here is understood. That they are witnesses

in earth (ver. 8) sufficiently proves that the Holy Ghost is not meant. What St. John
says is really this: The witness of the waterthat is, of Christs baptismwas the
miraculous attestation of His Sonship by a voice from heaven. The witness of the
Spiritthat is, Christs own spirit, the tone and temper of His daily lifewas a most
persuasive exhibition of His Sonship. The witness of the bloodthat is, of His
resisting unto blood all temptation to unsonlike doings, His self-sacrifice for the sake
of obedient sonshipwas an all-convincing proof of His Sonship. Surely, then, we have
all-sufficient grounds for believing that Jesus is the Son of God. Then He is what
we ought to be. And trying to be what He is will prove for us the overcoming of the
worldfirst the world within, and then the world without.
Ver. 8. gua e Sangue .-The Rev. WM Sinclair, DD ., em Comentrio de Ellicott, d
sugestivamente a explicao mais usual desses termos simblicos."Water" e "sangue"
so referidos como dois dos trs grandes testemunhas, ou conjuntos de provas, por
Cristo. Eles so smbolos, e olhar para trs para dois dos mais caractersticos e
significativos atos de sua histria pessoal. O primeiro o Seu batismo, o outro a Sua
cruz. Por Seu batismo? O batismo de Joo era o selo da lei. Foi o sinal exterior pelo qual
aqueles que se arrependeram com a pregao mostrou a sua determinao em manter a
lei no est mais em s a letra, mas tambm no esprito. Jesus tambm mostrou essa
determinao. O batismo na gua era o Seu sinal externo e selar com o Antigo
Testamento: que Ele no veio para destruir, mas para cumprir a lei; no para substituir
as profecias, mas para reclam-los. Era para mostrar que n'Ele a justia e purificao
que a lei pretendia era para ser uma realidade, e por ele ser a lei de Seu reino. Assim, ele
apontou para toda a evidncia que este Antigo Testamento poderia ter recursos para
Ele;e, atravs do Velho Testamento, ele apontou para a dispensao do Pai. Assim,
quando esse ato mais simblico foi completa, o Doador todo-poderoso da antiga lei ou
convnio foi ouvida dizendo: "Este o meu Filho amado, em quem me comprazo."
"Blood", da mesma forma refere-se ao trabalho especial do prprio Cristo-a obra de
reconciliao e expiao por Sua morte e paixo, a realizao de tudo o que os
sacrifcios e os tipos de o ex-estado da religio tinha significado.Que ele era o
verdadeiro sacrifcio foi provado por a perfeio da Sua vida, pelos sinais e maravilhas
com que Ele havia atrado e convenceu seus seguidores, pelo cumprimento da profecia,
pelas maravilhas do Seu ensino, pelos acontecimentos surpreendentes que aconteceram
nas diferentes crises de sua vida, por Sua ressurreio e ascenso, e pela confisso de
todos os que o conheceram bem que Ele era o Verbo que se fez carne, cheio de graa e
de verdade, e com a glria como do Unignito do Pai .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 9-12

Presente de Deus em uma pessoa . Todo-o mistrio da redeno No vou entrar em
uma frase. E ainda frases muito teis so dado graciosamente. Se quisermos saber, to
brevemente quanto possvel, o que so os fundamentos da salvao, respostas deste
pargrafo, "ter o Filho." Como este limitado! Limita a esperana humana de uma
condio absoluta. Como abrangente que ! Trata-se de homem como homem,
reconhecendo nenhuma distino meramente intelectuais ou sociais, ou sectrias. Em
qualquer lugar, em toda parte, o homem que tem o Filho tem a vida. H plena, livre, a
salvao presente para todos em Cristo, o Filho.
I. presente de Deus para ns, "a vida eterna." - O jovem governante rico
perguntou: "Que coisa boa que eu possa fazer para que eu possa herdar a vida eterna?"
Ele tinha a noo farisaica, que era a recompensa de fazer alguma coisa

extraordinria . frequentemente considerado como apenas contnua, a vida sem

fim. Mas as Escrituras colocar outras e maiores significados para o termo. A palavra
aplicada a Deus: "O Deus eterno a tua habitao." Para o poder de Deus: "o seu eterno
poder e divindade." Para Israel: "uma excelncia perptua." As coisas invisveis so
eternas. Lemos sobre "um peso eterno de glria"; "Um propsito eterno"; "Salvao
eterna"; "Juzo eterno"; "Redeno eterna"; "Esprito eterno"; "Herana eterna"; "Fogo
eterno." E a Verso Revisada tem "um pecado eterno." Evidentemente, a palavra
significa principalmente o que entendemos por "espiritual", "divino", ou talvez "a
maior, mais intenso, concebvel." Qualidade indicado pelo termo , e no apenas o
tamanho ou comprimento. Existe uma-figura tempo na palavra, como existe uma figura
de material em que todas as palavras, por exemplo . Esprito, Deus. O perodo de tempo
que uma coisa durar um bem reconhecido nota de valor . Assim, o termo "vida
eterna" nos faz pensar a forma mais elevada de vida que possvel ao homem. Nosso
pensamento da vida uma subida gradual-vegetal, animal, humano, mental, social,
poltico, ento espiritual, que a vida de Deus medida em que pode ser do homem. Ns
vo tentar conceber Divina vida, a vida de Deus, que o topo da subida. Que
pensamentos que podemos ter sobre o dom que Deus concede? 1. Se Ele organiza para
dar-lhe, ns extremamente deve precisar. Como os homens no podemos nos contentar
em parar curto do melhor que possvel para ns. O que est dentro do limite de
realizao humana? Cultura do corpo; cultura da mente;cultura de carter. Nada
mais. Algo mais atingvel como o dom de Deus. Ele sela a nossa f com o dom de,
vida espiritual Divino. 2. Se Ele organiza para dar-lhe, no podemos faz-lo de outra
forma. O jovem governante rico um tipo. O que ele poderia obter por meio de obras? A
vida s vivificado pelo contato da vida. Regenerao. A melhor possvel, o Divino no
homem- um dom de Deus to verdadeiramente como foi a primeira vida para Ado.
. II dom de Deus em uma pessoa -. ". Esta vida est em seu Filho" No apenas
confiada a Ele, mas realmente em Deus. Se assim for, podemos v-la nele.Podemos
conhec-lo por observ-lo. Podemos, ento, saber o que o, a vida eterna divina na alma
do homem ? No , em Cristo. Essa vida est no Filho. Se assim for, h um mistrio
em Cristo. A vida n'Ele para ns . uma vida que d vida, uma vida que vivifica
vida. Ilustre como ns mudamos no esprito daqueles com quem vivemos. Qual, ento,
que a alma de contato que nos traz a vida eterna de Cristo? Ilustre por enxertia ou
brotamento rvores.
. III Essa pessoa transmitir o dom -. "Aquele que tem o Filho tem a vida." Ter
Cristo o que que isso significa? 1. Em que sentidos so dissemos tercoisas ? (1) Temos
coisas materiais, pelo uso pessoal deles. (2) Ns temos pessoas, pelo prazer de seu afeto
e de relaes. (3) Temos conhecimento, quando a nossa mente para si mesmo
compreende a verdade. (4) Ns temos princpios, quando eles agem dentro de ns como
motivos. Assim, a idia de "ter Cristo" apropriao, relao pessoal. 2. Em que sentido
os discpulos "ter Cristo"? Diariamente, a cada hora ele estava no crculo de sua vida e
de pensamento, o shaper da sua vida e pensamento. Ilustre de Betnia. Martha teve
Cristo para servir. Maria teve Cristo para amar e ouvir. Lzaro teve Cristo para receber a
vida de.Veja o teste apresentado ao jovem governante rico. "Voc tem muita
riqueza. Desista, e ter-me. "3. Como " ter "relacionadas com" crer "? "Ter" correes
pensado em uma parte acreditando-a ltima parte. Acreditando inclui: (1) apreenso
intelectual de uma declarao; (2) corao-sentimento da importncia da declarao; (3)
esforo ativo para perceber o interesse pessoal nele. Leve o comunicado, "Cristo morreu
pelos pecadores". "Ter" estabelece destaque o terceiro elemento do esforo para se
apropriar. "Ter" diz: "Ele morreu por mim . "Veja, ento, que no tem f em um credo
vai fazer; nenhuma obra vai fazer; apenas confiar, e adoraria, uma pessoa nos traz

vida. A vida que supremamente precisa apenas de que a vida de filiao que estava em
Cristo. A vida de filiao a Deus a vida eterna. Para ter Cristo ter vida, ou seja . ter
aceitao divina, com Ele, para que o esprito de filiao com ele. No ter Cristo a
morte. Morto em delitos e pecados. Morto em vontade prpria. Morto como na ira de
Deus.
A Vida em Deus . - "O credo cristo aqui reduzida a uma pequena bssola: o dom
da vida eterna, ea dependncia de que a vida em Seu Filho. A vida eterna no aqui
significa a mera continuao da vida aps a morte, seja para o bem ou para o mal: a
expresso usada por todo os escritos de So Joo para que a vida em Deus, pensamento
sem referncia a tempo, o que no pode ter fim, o que implica o cu, e cada variedade
possvel de bem-aventurana, e que consiste em acreditar em Deus, o Pai, e em Seu
Filho. O oposto no aniquilao, a segunda morte, a existncia da excluso de Deus.
"" Ter o Filho a Sua morada no corao pela f-uma diferena consciente para a vida
humana, que transforma todo o seu carter. "Ter a vida" o nascimento do novo homem
interior, que nunca pode morrer. "

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 10. The Character desonrar de incredulidade .-Faz Deus parecer um mentiroso,
um enganador, um que faz declaraes para as quais no h cho, e as promessas que
podem, mas decepcionar. No podemos fazer maior desonra para um homem-irmo do
que deixar de confiar nele , a acreditar na sua palavra, a confiar em sua
promessa. Incredulidade humana por vezes apresentado como a fonte do mal moral no
carter e na vida de um homem, e como a causa da sua privao de privilgio. H
milhares de coisas que o homem "no pode entrar" "por causa de sua incredulidade."
Mas aqui muito o outro lado da m influncia da incredulidade apresentado. Ele
desonra a Deus. Ela impede que os homens de colocar que a confiana nEle que Ele
procura, que o convite e persuaso de Seu amor, e que est to firmemente baseado
em Sua bondade e fidelidade. Incredulidade proclama Deus para ser indigno de
confiana . Mas isso levanta a questo, se as evidncias da verdade de Deus, e justia, e
bondade, so suficientemente abundantes, e claro, e impressionante, para fazer
absolutamente irracional toda incredulidade humana. E esta terra pode razoavelmente
ser tomadas. Os apelos para Deus podem ser feitas: (1) para cada parte da natureza do
homem; (2) para cada assunto de preocupao do homem; (3) para cada pgina da
histria do homem. Leve os melhores homens que apareceram em todas as
idades; creram em Deus. Tome as circunstncias mais intrigantes e envolventes do povo
de Deus; Ele sempre cumpriu Sua promessa, e os conduziu com segurana
atravs. Pegue as promessas que se encontram grosso na pgina da palavra, como
estrelas no cu da meia-noite; no se pode ser encontrada que est insatisfeito na
histria do povo de Deus. Ele sempre ", lembra a Sua palavra."
O Mtodo de f ., Tribunal de Justia, juiz, jri, assessores, jornalistas, ouvintes. O
culpado, seu julgamento vir diante. Seu destino depende da prova que ser
apresentado, e no na opinio pblica ou sentimento. H um tribunal em cada
mama. "Porque, quando os gentios, que no tm lei, fazem por natureza as coisas
contidas na lei, eles, embora no tendo lei, so uma lei para si mesmos: o que mostram
as obras da lei escrita em seus coraes, suas conscincias tambm testemunho, e os
seus pensamentos, acusando por sua vez, ou ento desculpar uns aos outros ".
I. O processo que transfere o evangelho e toda a sua vida, economizando
energia para a alma -... "Aquele que cr" 1 A nossa ateno deve estar completamente

preso . Isso feito por dois mtodos distintos golpeando-por meio da fora e, por
influncia gradual e desenvolvimento. Uma miragem , uma cena inteira retratada nos
cus. Oraes de Gradual influncia-pai, Saulo de Tarso e Timteo. 2. Ns devemos
realizar em ns e por ns mesmos o evangelho e sua influncia . Todo homem
intensamente individual, e as coisas que nos afetam de forma so os mais real. Leitura
dos perigos de outros vo produzir uma impresso, mas quando em perigo a ns
mesmos o sentimento mais intenso. O pai cujos cinco filhos pequenos estavam nos
vages de trem que se soltou estava ansioso pela sua segurana. "Estou crucificado com
Cristo para o mundo." "A comunho com seus sofrimentos." Olhe para aquela grande
alma, e voc vai ver o Glgota, a cruz, o Salvador sofrimento. Mais uma vez, "Cristo
em vs, a esperana da glria." Ressurreio, ascenso, intercesso, bno. 3. Deve ser
sentida uma presena permanente e influncia . H coisas momentosas gravados em
nossas mentes, mas eles s vm de vez em quando. "Permanecei em mim e eu em ti,
para que sejais meus discpulos". "Deixe que, portanto, permanecerem em vs o que
tendes ouvido desde o princpio" No um sopro que passa, mas as funes de
respirao.; no a gota de sangue, que passa atravs das veias, o corao mas que
circula. "Eu neles, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade".
II. O testemunho para dentro, para a nossa salvao . -1. O acordo de verdade
com as exigncias morais da nossa natureza . No tratemos nossas almas, como se
fossem em branco ou vazia, mas como moralmente consciente. Nossa natureza geral,
fsica e mental, baseia-se no mesmo princpio. "O esprito o que vivifica; a carne para
nada aproveita: as palavras que eu vos disse so esprito, so vida "Arrependei-vos,
acreditar, orar, obedecer, amor;. a alma diz "Amm" para tudo isso. 2. A presena do
Esprito Santo e do atestado . "O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que
somos filhos de Deus." O apelo do amoroso, confiando criana para o testemunho do
pai. "E, porque sois filhos, Deus enviou o Esprito de seu Filho em seus coraes, que
clama: Aba, Pai." O Esprito d a certeza da f.
III. O acordo do veredicto com a alma .-Estaremos logo antes do tribunal de
Cristo. "Porque Deus minha testemunha, a quem sirvo em meu esprito, no
evangelho." "Alm disso, agora, eis o meu testemunho est no cu, o meu testemunho
alto" -. Anon .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-17

Os Direitos dos Filhos New-gerados .-ver. 13 lembra mente a explicao St. John
d de seu objetivo ao escrever o seu evangelho. "Mas estes foram escritos, para que
creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus; e que, crendo, tenhais vida em seu nome.
"A vida uma grande palavra de So Joo, e por isso ele quer dizer que a vida como um
filho de Deus, no amor e nas relaes obedientes com o Pai eterno, que visto em
Cristo o Filho, e se torna nossa pela f, como estamos ligados com aquele Filho, a fim
de receber a Sua vida. Quando estamos assim, fez filhos, ns entrar na posse de trs
direitos ou privilgios, e ns devemos felizmente para us-los.
I. O direito vida eterna direito de viver um tipo de vida mais elevado do que
pode ser alcanado por outros homens,-a vida espiritual, uma vida humano-divina,
como o que o Senhor Jesus viveu-o.; para a Sua vida na terra precisamente descrito
como a "vida eterna". Isso no vida no cu: a vida de Cristo viveu na terra. Mas o
direito a esta vida implica o direito a tudo o que necessrio para a manuteno,
desenvolvimento e aperfeioamento da vida. Se Deus chama algum para ser, Seu ato
criativo implica um ato providencial contnua, para o bem-estar da criatura feita. Assim,
So Paulo nos diz que todas as coisasesto no comando e utilizao dos filhos de Deus.

II. o direito de esperar respostas s oraes (vers. 14, 15).-As oraes aqui
pensados so aqueles tendo relao com a vida do crente prpria, circunstncia e
necessidade. Resposta orao, seguindo em ateno orao, est envolvido na
paternidade e filiao. Um pai que nem ouve, nem presta ateno, nem respostas, os
pedidos de seus filhos no o pai em tudo. Se Deus nosso Pai, Ele deve prestar
ateno e responder a todos os que guardam as almas infantil.
III. O direito de interceder pelos outros (vers. 16, 17).-O prprio fato de que h
um limite para a intercesso crist afirma o direito de interceder dentro dos limites . E
este o direito que pertence irmandade. Irmos deveriam estar preocupados com o
bem-estar dos irmos, e estar pronto com toda a simpatia e ajuda nos momentos de
fragilidade e problemas.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 13. Sabendo que temos Vida .-Os argumentos e convices de So Joo tinham
a inteno de trazer uma confiana pessoal e garantia para os crentes.Ele queria que
eles sabem que eles tinham a vida eterna.
I. garantia pessoal possvel ., Mas muitas vezes garantia fundada em
meras sensaes . Garantia de S. Joo se baseia em fatos e verdades . Garantia
emocional de pouco valor, mas: ele raramente faz mais do que acalmar a alma a um
sono de auto-satisfao e indiferena; e ele tem uma tendncia estranhamente mal para
fazer os homens se acham favoritos especiais de Deus, e para desprezar outros. Garantia
fundada em fatos e verdades tem uma influncia graciosamente rtese; que enobrece o
homem, o faz sentir como um colega de trabalho com Deus, e quer ser
um ativo colaborador. E traz o homem mais perto de seus companheiros, porque,
tomando forma como a garantia de filiao, no pode deixar de trazer a
responsabilidade de fraternidade.
. II garantia pessoal deve ser buscada no apenas uma realizao desejvel-It.;
um necessrio um. Sobre ela o fora da vida crist depende. Mas ainda mais
importante para ver que sobre ela o brilho ea jovialidade da vida crist dependem. O
homem incerto est deprimido, e pode colocar nenhuma alegria em seu
trabalho. Nenhum homem deve descansar em qualquer lugar aqum da "plena certeza
de f."
III. garantia pessoal adquirida atravs de apreenso da verdade mais
elevada .-No da forma mais esperanoso com a experincia, porque a experincia tem
sempre muito da variabilidade de auto nele. Assurance vem pela alma de crescimento,
atravs de apreenses mentais e espirituais da verdade superior. E isso pode ser
plenamente apreendido quando reconhecemos que a verdade mais elevada traz o
conhecimento mais completo de Deus, e no de sair de ns mesmos para pensamentos
cada vez mais elevados e mais dignas de Deus, ganhamos nossos melhores confidncias
e satisfaes.
O Conhecimento da Vida Eterna .-Sendo este o objeto declarado desta epstola, no
ficamos surpresos ao encontrar as palavras "saber" e "vida eterna" conspcuo. Toda a
epstola ocupado com os sinais de filiao. Luz, amor e vida so as grandes palavras
que interpretam a epstola, e em que todas estas evidncias da nova natureza pode ser
arranjado. Deus est aqui diretamente declarado ser luz e ser amor, e est em todos os
lugares a entender que Ele tambm a vida. Da Seus prprios filhos devem participar
de Sua luz e amor e vida, porque participantes da sua natureza.
I. Luz usado aqui como o equivalente de conhecimento mais elevado, como a
escurido a ignorncia. O filho de Deus anda na luz. A luz um revelador.Da ele

conhece a Deus, conhece a si mesmo e seu pecado, e sabe a verdade. Ele que est em
trevas no conhece a Deus, nega o seu pecado, nega Jesus e nega a verdade, abraa uma
mentira, etc Os sinais de estar na luz so principalmente estes trs: reconhecimento
de pecado , crena e confisso de Jesus , e conhecimento de Deus . De muitas verdades
que ainda podem estar na ignorncia ou dvida, mas estes o verdadeiro filho de Deus
deve ser assegurada.
II. amor , este o sinnimo de um puro, carinho e benevolncia altrusta. O amor
encontrado no afeto natural do mundo, a afeio egosta, o amor de simpatia e de
complacncia. Mas esse amor no deste mundo; como o calor do sol, a sada de algo
que visa abenoar os outros, em vez de beneficiar a ns mesmos. "Aquele que ama
nascido de Deus e conhece a Deus." Esse amor expansivo, expulsivo, e explosivo. Ele
amplia o corao, expulsa o mal, e que exige expresso e ao. Ele expulsa o amor ao
pecado, o amor do mundo, eo dio dos homens. Exige desabafar em ao benevolente e
na confisso de Jesus como Senhor.
III. vida . Aqui tocamos outra classe de mistrios. O princpio da vida de Deus est
no crente, e se ope morte. Portanto, h: 1 A acelerao poder de obedincia.. 2. Uma
santificador poder de purificao. Aquele que nascido de Deus no comete pecado, e
no pode pecar, observar a fora do grego presente, continuou ao- doth no continuar
pecando . No que nele o que lhe constrange a fazer justia e arrumar a
iniqidade. Ele tem afinidade com Deus. Ele purifica a si mesmo, como tambm Cristo
puro. Nenhum pecador deveria estar em ignorncia do caminho da salvao com o
evangelho de Joo antes dele. Nenhum santo deve estar em dvida sobre seu estado
salvo com a primeira epstola de Joo antes dele. Para ser salvo a pessoa s tem que
acreditar em Jesus como o Salvador, para receber o dom do amor de Deus. O discpulo
tem apenas de examinar a si mesmo para saber se ele est na luz, o amor, a vida de
Deus. Se ele v e confessa o seu pecado; se ele aceita Jesus como o Cristo, o Filho de
Deus; se ele encontra o amor de Deus e dos irmos, que expulsa o amor ao pecado, do
mundo e de si mesmo; se ele sente a vida de Deus impele-o a obedecer os mandamentos
de Deus, a renunciar o pecado e viver para Deus,-tudo isso obra de Deus, e Dele
sozinho -. Anon .
Ver. 14. a condio de todos respostas orao .-A nica condio repetida uma e
outra vez, como se So Joo previu com que dificuldade cristos atravs de todas as
idades se perceber isso. Todo o seu esforo foi direcionado para convencer os homens a
acreditar plenamente na filiao de Cristo. Ele diz que ele escreveu para eles
precisamente como aqueles que professavam crer no nome do Filho de Deus. Ele
escreveu para eles, a fim de que ele poderia convenc-los realmente a acreditar no nome
do Filho de Deus. A vida est no Filho . No "aquele que tem Cristo tem a vida." ",
ele que tem a Ordem vida tem, e quem no tem o Filho de Deus no tem a vida. "E esta
a base da nossa confiana na orao, ns tem o Filho; e quando um homem tem o
Filho, tem a filiao; e na calma confiana, feliz da sua filiao, ele est to certo de que
seu Pai Celestial ouve e responde s oraes, como qualquer criana amorosa feliz na
casa de um pai terreno. Ser que Deus responde as oraes? Essa criana, que uma
criana de fato, nunca faz a pergunta, e nunca gosta de ter essas perguntas. Ele diz que,
com o mais profundo sentimento, "No pergunte. Ele meu Pai "." Se vs, sendo maus,
sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai celeste dar boas
coisas aos que lhe pedirem? "Mas h uma questo especfica em mente St. John. A
nica coisa que ele est pedindo o "amor dos irmos", o que devemos sentir se
amamos o Pai, e temos em ns a mente do Filho unignito. Se ns os amamos, vamos
querer fazer algo por eles; e, em seguida, vamos ter a certeza de interceder por eles, para
pedir coisas de Deus em favor deles. E podemos pedir com confiana de resposta, se

temos o esprito dos filhos, porque ns s pedireis tudo o que est em harmonia com a
vontade de Deus, e s pedir com um esprito cada vez. A orao da fraternidade, a
orao da famlia para o outro, , evidentemente, na mente de So Joo, como resulta do
vers. . 16, 17 verdade que a resposta s oraes por ns mesmos baseia-se na mesma
condio; mas ele vem na hora de nos encontrar que as nossas intercesses esto
condicionando a nossa manuteno de nossa filiao.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 18-21

Coisas sobre as quais temos de ter a certeza .-A expresso "sabemos", como indica
algo que inquestionvel, algo que seja resolvido e indiscutvel, algo que tem sido to
confirmada pela evidncia, observao e experincia, que se tornou um poder de
persuaso sobre a nossa vida, aplicada a trs coisas: 1. o fato real de que os filhos de
Deus no peca voluntariamente. 2. A verdade, que aqueles que no tm a vida nova em
Cristo no pecar deliberadamente. 3. O fato espiritual, que a nova vida que temos uma
vida espiritual comunicada a ns atravs da f em Jesus Cristo, o Filho de Deus. So
Joo afirma estas trs coisas que devemos saber , como uma espcie de resumo de sua
epstola. Devemos ento saberI. O fato real de que os filhos de Deus no peca voluntariamente -. ". Sabemos
que todo aquele que nascido de Deus no peca" Se tratarmos essa expresso com o
senso comum simples, ele ir ocasionar nenhuma dificuldade. Nenhuma doutrina da
impecabilidade humana sugerido. Pode-se dizer de cada criana que est em corretas
relaes em um lar cristo que ele "no peca." Essa criana no tem qualquer tipo de
disposio para fazer qualquer coisa errada, e, voluntariamente, nunca faz qualquer
coisa errada. Ele deve perder o doce esprito de sua filiao, antes que ele pode ser
possvel para ele fazer qualquer coisa para se lamentar seu pai ou sua me. E aquele que
nascido de Deus, e est totalmente na filiao, nunca quer fazer o mal, para lamentar o
Pai celestial. Ele quer encontrar expresso adequada para sua vida, e ele nunca poder
encontr-lo salvo em obedincias submissos e amorosos, amveis e servios, e justo,
fazendo.Ele no pode pecar , pois isso seria ser antinatural. A Verso Revisada d uma
alterao da segunda clusula de ver. 18, que parece explicar como que o homem
nascido de Deus no comete pecado. "Mas o que foi gerado de Deus guarda a ele
[margem, o prprio], eo maligno no lhe toca." Isso, no entanto, apresenta bastante um
assunto novo, ea vigilncia de um homem sobre si mesmo muito mais na linha de So
Joo pensou aqui, que qualquer referncia fonte de preservao de Cristo. "O filho de
Deus se mantm na propriedade de um filho de Deus, simplesmente." "O verdadeiro
quadro ideal a ausncia de pecado voluntrio."
II. O fato real de que aqueles que no tm a vida nova em Cristo no pecar
deliberadamente .-Ver. 19: "O mundo inteiro jaz no Maligno." Lieth em seu poder,
pois, no havendo nova vida, no existe um conjunto firmemente vontade para
obedincia e justia. to natural para o homem apenas com a vida terrena para agradar
a si mesmo, como para o homem com a vida espiritual para agradar a Deus. Ento So
Joo diz, se assim, natural que todo mundo a agir deliberadamente, e agradar a si
mesmos, ento podemos assegurar aos nossos coraes que ns experimentamos a
grande mudana, e so de Deus, se no podemos nunca pensar de agir intencionalmente
ou perversamente, se no pode suportar a idia de agradar a ns mesmos, quando fazlo, pode de maneira alguma ser desagradvel a Deus. "Sabemos que somos de Deus,"
porque o nosso contraste com o mundo to fortemente marcado.
III. O fato espiritual, que a nova vida que temos uma vida espiritual
comunicada a ns atravs da f em Jesus Cristo, o Filho de Deus .-Ver.20: "E ns

estamos naquele que verdadeiro, mesmo em Seu Filho, Jesus Cristo." A idia de So
Joo pode ser feito um pouco mais clara, lembrando que So Paulo poderia dizer que
ele sabia . "Eu vivo, no mais eu, Cristo vive em mim". "Conheo um homem em
Cristo." o mistrio cristo que uma vida divina estava em Cristo, e encontrou sua
expresso atravs de todas as atividades humanas e relaes, garantindo uma vida em
absoluta conformidade com a vontade de Deus.Que a vida divina dada aos crentes, e
eles tornam-se, dentro das limitaes da criatura, o que Cristo era, os homens em quem
h uma vida espiritual e divina, que, encontrando expresso em todos os detalhes, da
vida, que lhes permite viver uma vida livre de pecado voluntrio. "Temos nestes ltimos
versos nfase ltimo estabelecidas sobre os princpios fundamentais sobre os quais
repousa a epstola: que atravs da misso do Senhor Jesus Cristo ter comunho com
Deus;que essa comunho nos protege do pecado, e nos confirma em uma relao de
perfeita oposio ao mundo ".

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 18. mantendo-nos .-A Verso Revisada l este verso assim: "Mas o que foi
gerado de Deus guarda a ele, eo maligno no lhe toca", com a adio marginal "a si
mesmo," em vez de "ele." A idia pode, portanto, ser "o Filho de Deus preserva-lo", ou
"ele vigilante guarda a si mesmo." O ltimo parece mais precisamente na linha do
ensinamento de So Joo aqui. Ele est falando da virtude que se encontra na nova vida
divina da alma. "Todo aquele que nascido de Deus no peca"; pois a prpria natureza
do que a vida para ter cimes de sua prpria integridade e pureza. Este ponto pode ser
aberta para fora e ilustrado nas seguintes linhas.
I. Cada criatura tem vida, tem a vida em confiana .- a nica coisa que todos os
animais e todos os homens refere corretamente como seu tesouro principal. "Skin depois
de pele, sim, tudo o que um homem tem dar pela sua vida." Quanto mais precisa a vida
espiritual e divina ser uma relao de confiana.
II. Mantendo aqui significa guarda, mas muito mais do que guardar .- bem
verdade que o cristo "guardados pelo poder de Deus", mas tambm verdade que a
manuteno de Deus eficaz quando se vai junto com seu manter-se. Quo pouco que
um pai pode fazer por seu filho se o menino vai fazer nada por si mesmo.
III. Guarda deve ser prprio trabalho do homem, mas para que ele possa
aceitar ajudas auxiliares .-Ele deve "trabalhar a sua prpria salvao", mas ele pode e
deve perceber o quo plenamente a ajuda divina est em seu comando.
IV. Ele s conhece seus perigos especficos e as auto-fraquezas que levam tal
relao aos seus perigos .- no espiritual como no mundo fsico. Um homem comea a
conhecer seu prprio corpo, e aprende a preservar a sade, pela gesto sbia de si
mesmo. Mas a pergunta pode ser feita, h geralmente tal auto-conhecimento da vida
espiritual como inspira um homem a este "manter-se."
Ver. 20. Evangelho da Encarnao .-St. John simplesmente menciona as grandes
coisas que esto dentro deste fato: "O Filho de Deus vindo."
I. por Sua vinda Ele "nos deu entendimento para que possamos saber o que
verdadeiro." - Isso no significa que Cristo d aos homens qualquer novo poder
intelectual, que Ele acrescenta que as faculdades da mente mais do que o sentidos do
corpo. "Understanding" aqui significa sim os meios de saber , o poder de
compreenso. O Filho de Deus nos deu os meios de conhecer a Deus. Pela palavra e
vida que Ele nos deu ideias sobre a paternidade, santidade, pureza, bondade e amor, que

no tinha antes. O horizonte da linguagem foi alargado, e seu cu levantou mais alto do
que antes.
II. Para qu que Cristo nos deu estas novas idias e abriu os olhos do nosso
entendimento? -Para que possamos "conhec-Lo, que verdade", que
Deus. necessrio que ns devemos conhecer a Deus. Em Cristo, voc vai descobrir a
verdade sobre Deus.
III. Sabemos que o Filho de Deus vindo, e ns estamos naquele que
verdadeiro, em seu Filho Jesus Cristo, isto , em Cristo ns somos em Deus .-A unio
com Cristo pela f, obedincia e amor a unio perfeita com Deus.
. IV O Filho de Deus vindo, e para ser nEle ter a vida eterna . - ". Este o
verdadeiro Deus [o Deus em Cristo], ea vida eterna" Cristo diz a verdade: crer
Nele. Cristo a vida: . aceit-Lo - J. Morgan Gibbon .
Ver. . 21 A tentao sempre recorrentes idolatria . - "Como a epstola dirigida
aos cristos, esta ltima exortao para manter-se de dolos no poderia referir-se a
idolatria; tal dehortation seria mais inharmoniously caber o tenor de todo o
documento. O so bastante as idias de Deus, nutridos pelos falsos profetas de
quem o apstolo falou, os anticristos, que, porque no tem o Filho, no tm tambm o
Pai, no sendo ateus no sentido comum da palavra. Todos os hereges de que o tempo
iria servir a Deus. Contra eles realizada at a proposio de que umax , ou seja,
este Deus revelado em Cristo, o nico Deus verdadeiro; tudo o mais
um . Mas no s Deus roubado de sua honra, no s o homem servir a um
deus falso, quando ele busca um outro deus que o Deus revelado em Cristo, mas
tambm ninharias longe sua prpria salvao, por isso s eterno ele de vida que vos
ele tem, assim, a vida "( Eric Haupt ). Mas, embora possa ser til, portanto, seguir o
significado preciso e aluso de So Joo, admissvel, para fins de homiltica, seguir as
sugestes de suas palavras, e podemos, portanto, reconhecer o fato de que a tentao de
dolo de servio em alguma forma tem sido a tentao dos homens em todas as pocas,
e a sua tentao ainda.
Impressionante Contrastes .: Este o ltimo dos contrastes de que a epstola to
completo. Tivemos luz e as trevas, a verdade ea mentira, amor e dio, Deus eo mundo,
Cristo e anticristo, a vida ea morte, fazendo justia e fazer o pecado, os filhos de Deus e
os filhos do diabo, o esprito da verdade e o esprito do erro, o crente intocada pelo
maligno, eo mundo deitado no maligno; e agora no fim temos o que naquela poca era o
contraste sempre presente e premente entre o Deus verdadeiro e os dolos. No h
necessidade de procurar rebuscado, explicaes figurado de "dolos", quando o sentido
literal se encontra ao alcance da mo, sugerido pelo contrrio, e est em harmonia com
as circunstncias conhecidas do tempo -. A. Plunmer, DD .
Christian Idolatria .-O primeiro mandamento nos probe de ter um deus qualquer,
mas o nico Deus verdadeiro. A segunda nos probe de fazer qualquer imagem ou
semelhana de qualquer coisa criada, com a finalidade de curvar-se a ele e adorlo. Estes dois preceitos pode ser considerado de uma maneira como partes de uma e da
mesma ordem. Para no h praticamente nenhuma maneira pela qual a humanidade tem
sido retirado da adorao do nico e verdadeiro Deus para a adorao de falsos deuses,
tanto como pela criao de imagens ea cair para eles, e ador-los. (Veja o livro da
Sabedoria 14:12: "A elaborao de dolos foi o comeo da fornicao espiritual, ea
inveno deles a corrupo da vida.") No tempo de nosso Senhor todas as naes, com
exceo dos judeus, foi afundado em dolo -adorao. O jugo da idolatria pesava sobre
todos os povos, e naes, e lnguas. Depois de ensino de nosso Salvador, se poderia

pensar as coisas teriam ido melhor, pelo menos em sua prpria igreja. Mas as mesmas
causas sempre produzir os mesmos efeitos. Em vez de as imagens de deuses pagos,
que tinham sido derrubados, as Igrejas, aps um tempo foram novamente preenchidos
com as imagens dos apstolos, evangelistas, mrtires, e outros homens santos. Estes no
foram introduzidas com todo o projeto de ador-los. No entanto, eles passaram a ser
adorado. Podemos no ser cair este erro, mas pode ter configurado dolos em nossos
coraes, e isso pode vir a ser um mal pior do que curvar-se diante de imagens. como
se, em vez de manter a nossa alma pura, como convm templos do Esprito Santo, ns
profanar e poluir-lhes vo e perecvel, ou, como muitos fazem, para abominveis,
coisas. A raiz e essncia da idolatria a adorao e servir as criaturas de Deus mais do
que o prprio Deus. Quem quer que, em seguida, serve qualquer uma das criaturas de
Deus mais do que ele serve a Deus-quem ama qualquer uma das criaturas de Deus mais
do que ama Deus, quem faz qualquer uma das criaturas de Deus mais um objeto de seus
pensamentos, e permite que ele preencha um espao maior em sua mente de Deus
enche-que o homem culpado de idolatria, no sentido espiritual e cristo da
palavra. Quando se diz, as criaturas de Deus, que se destina, e no criaturas vivas
apenas, mas criaturas de todos os tipos, tudo o que Deus fez por ns, ou nos permitiu
fazer por ns mesmos, todas as coisas doces e saboreando podemos desfrutar neste
mundo-prazeres, honras, riquezas, conforto de todos os tipos. Portanto, se qualquer
homem tolo e perverso o suficiente para dar o seu corao a qualquer uma dessas
criaturas, e sofre-se a ser desenhado longe de servir a Deus por isso, ele um idlatra
aos olhos do cu. Ento, se os bens deste mundo tudo pode se tornar tantos dolos,
atraindo nossos coraes longe de Deus, ento, a terra cheia de dolos de mil tipos
dolos para todas as idades, para todas as classes, de todos os temperamentos, para todos
os coraes. No so dolos para os dolos de mentalidade mundana, e para o
generoso; dolos para os intemperantes e dolos para o prudente; h dolos para o
afetuoso; e, novamente, h dolos para o egosta. Jovens e idosos tm os seus
dolos; casados e solteiros tm os seus dolos; ricos e pobres tm os seus dolos. O
avarento um idlatra (Col. 3:5). O homem insacivel e ganancioso
idlatra. Mammon no o nico deus pago cuja adorao realizada nos coraes dos
homens a-dia. Que diremos de Belial, o esprito fleshliest que j seduziu o homem a
pecar? Ele o deus da luxria, de revolta, de impureza, de indisciplina. Ou olhar para
Moloch, o deus do dio e toda paixo feroz: ele tem filhos, no adoradores, hoje em
dia? Os homens que lhe pagam o servio que ele o melhor satisfeito com o servio, de
um corao invejoso, rancoroso, malicioso, e inflamou. Mas o dolo mais comum de
todos, que tem o mais constante, os adoradores devoutest, que reina de fato em cada
corao, a menos que tenha sido expulso pelo Esprito de Deus, o dolo de si . quase
impossvel para se livrar dele, a menos que ns passamos fome-lo. Enquanto ns
aliment-lo e fortalec-lo por sua obstinao gratificante e capricho, tanto tempo ele vai
continuar na posse. Nem mesmo morrendo de fome-lo ser o suficiente de si mesmo, se
somarmos a orao frequente mesmo. Pois este o esprito de que nosso Senhor disse,
que no vai embora, a no ser com orao e jejum. Mortificar-vos, pois, irmos: se
esforam para esmagar todos os sentimentos dentro de voc que queria levantar a sua
cabea contra a vontade de Deus:. Se esforar para quebrar o pescoo de sua prpria
vontade, e para faz-lo dobrar humildemente e pacientemente sob o jugo de Cristo - AW
Hare, AM .

Ilustraes para CAPTULO 5

Ver. 20. a divindade de Cristo .-Dois cavalheiros eram disputando na divindade de

Cristo. Um deles, que argumentou contra ele, disse: "Se isso fosse verdade, ele certamente
poderia ter sido expressa em termos mais claros e inequvocos." "Bem", disse o outro,
"admitindo que voc acreditou, voc foi autorizada a ensin-lo, e permisso para usar seu
prprio idioma, como voc expressar a doutrina para torn-lo indubitvel? "" Eu diria ", disse
ele," que Jesus o verdadeiro Deus . "" Voc est muito feliz, senhor " voltou o outro ", na
escolha de suas palavras; para voc ter acontecido para bater em cima das prprias palavras de
inspirao. O apstolo Joo, falando do Filho, diz: "Este o verdadeiro Deus ea vida eterna.
" "O reverendo Charles Buck diz:" Uma vez eu estava discutindo com uma pessoa sobre o
mesmo assunto; e quando eu citei a escritura, ele estava bastante confusa, e disse que no estava
previamente ciente de que no havia qualquer passagem ".
Ver. . 21 Christian Idols .-Essa idia um general e muito abrangente: ela abrange todas as
coisas e tudo o que pode ser contra o Deus revelado em Cristo e Sua adorao em esprito e
em verdade. Pr-eminentemente, por isso, ela abraa os dolos ilusrios e vs do cerintiano
gnosticismo, seja antigo ou moderno; mas inclui tambm os dolos e falsos mediadores da
superstio, a quem a confiana transferida que devida somente a Deus em Cristo, ser o seu
nome Madonna, ou santos, ou o Papa, ou sacerdcio, ou boas obras, ou imagens, ou escritrio ,
ou igreja, ou sacramentos. O nico Ser em quem temos a "vida eterna" Cristo .... E este Cristo
que possumos atravs do Esprito de Deus , cujas marcas e smbolos no so vestes sacerdotais,
mas f e amor. Neste sentido clamor do apstolo ressoa atravs de todas as idades nos ouvidos
de todos os cristos: "Filhinhos, guardai-vos dos dolos." As coisas mais sagradas pode se tornar
uma armadilha, se sua carta considerado, e no o seu esprito. Cada Igreja Crist tem uma
tendncia a adorar os seus prprios serpentes de bronze. Felizes so aqueles que tm uma
Ezequias a cham-los de Neust (pedao de bronze intil) -. Ebrard .
Formas modernas de idolatria .-Na Igreja imagens slidas Russo-gregos no so
permitidas, e os smbolos de f so fotos geralmente sem valor, feito para representar imagens
tanto quanto permitido, por ter animais forjado em ouro fino ou de prata preso em cima da
pintura . O porto celebrada na parede do Kremlin famoso por causa de uma imagem deste
tipo. "O Redentor de Smolensk", como chamado, suspenso acima do alto arco de
tijolos. Com um vidro de pera pode-se perceber uma representao do rosto tpico de Cristo
adornada com trajes dourados e nimbus. Mesmo nestes dias degenerados mal permitiu que
qualquer um deve passar sob esse arco, exceto descoberto. Judeus e muulmanos geralmente
encontrar alguma porta menos sagrado quando desejam entrar nas Kremlin-a Acrpole de
Moscou. O prprio Czar nunca passa por qualquer outra forma, e nunca com o chapu na
cabea. Mas em cima do lado exterior da porta Voskreneski, no Kitai-Gorodi, ou "cidade
chinesa" de Moscovo, que a maioria. notvel exposio do sentimento religioso pode ser
testemunhado. Antes do muro robusto de alvenaria que separa a sada do modo de entrada a
Capela Ibrica (Iverskaya Chasovnia), nada de arquitetura, mas uma cabana de grande porte de
pedra, em uma plataforma elevada por duas etapas acima da estrada. De manh at a noite desta
plataforma atropelado, ea capela transborda com uma multido, principalmente composta de
homens, presso, tudo com a cabea descoberta, e todos com o dinheiro em suas mos, em
direo porta estreita do pequeno santurio. Estvamos algum tempo entrar na capela, que
realizar cerca de dez pessoas lado a lado, e iluminada pelo brilho bruxuleante de uma
pontuao de velas. H um passo no final mais distante, e na parede oposta porta resplandece
com brilho metlico, salvo se o objeto desta devoo extravagante parece sujo atravs do seu
quadro de ouro. No lado esquerdo da "Me Ibrica de Deus", que o nome dado a este piquecomum, deveria possuir poderes milagrosos, ergue-se um sacerdote de cabelos compridos, agora
e depois aliviado por outra de cabelos compridos-sacerdote que, hora por hora, no nome da
imagem tinselled e jias, e de bnos, consagra as oraes e oferendas dos fiis. S o rosto da
Madonna visvel, e no fcil distinguir suas feies sob o p de anos. Mas no passa de um
minuto em que o chocalho de dinheiro caindo aos usos da Igreja Russa no ouvido, ou em que
os lbios no so pressionados sobre o quadro, ou em cima das vestes rudemente forjado de
ouro batido que esconder a foto para o pescoo . Certamente nenhum menor profundidade de

degradao supersticioso j foi alcanado em conexo com o culto cristo! Uma pessoa no
pode se surpreender que a um turco russo parece ser um adorador idlatra de fotos. A explicao
de refino que os pais mais esclarecidos da oferta Igreja grega a respeito desta exposio
precisamente do tipo, e difere apenas em grau, desde que o que pode ser oferecido para os
adoradores de dolos de terras mais meridionais e orientais. A foto no tem reputao
histrica. Ele foi trazido de Monte Athos, que colina arborizada agradvel povoado de drones
monsticas. A soma de cerca de 12.000 por ano coletado, e deste o salrio do Metropolita de
Moscou pago. O tempo era quando nas cerimnias que antecedem a Pscoa o Czar usado para
levar o burro no qual o Patriarca de Moscou montou, carregando um clice sagrado, e uma
cpia dos quatro evangelhos. Hoje em dia essa cerimnia negligenciada, mas nos dado a
entender que o Czar nunca entra Moscou sem assistir as receitas deste alto funcionrio
eclesistico, rezando no santurio de esta "Me Ibrica de Deus." - o compartimento de Fraser .

A Segunda Epstola de Joo

INTRODUO
ESTA epstola annimo, e uma carta particular que no o fez por algum tempo ganhar
um lugar reconhecido na Canon. singular que o autor deveria chamar-se "o mais
velho," se ele era o bem conhecido e altamente honrado apstolo Joo. Nenhuma razo
satisfatria foi dada por seu doar-se este nome particular.Tudo o que pode ser dito que
a suposio de que o ttulo consistente com a crena de que ele escreveu esta epstola
ea seguinte em idade avanada, o ttulo de "mais velho" para si mesmo combinando o
termo carinhoso "filhinhos", que ele usou para aqueles a quem ele se dirigiu. Ele pode
querer evitar o aparecimento de fazer um pedido especial como o apstolo nico
sobrevivente; e ele pode ter sido divinamente guiado em deixar cair o nome apostlico,
que em seu sentido especial teve o seu dia, e adotando um nome que era para ser uma
posse permanente da Igreja. "No presbtero comum seria susceptvel de estilo
prprio na inscrio de uma letra. "
O argumento para a autoria joanina inteiramente baseado em uma comparao de
seus contedos, expresses e tom com a primeira epstola eo evangelho.A incerteza do
argumento reside no fato de ser igualmente aplicvel a um dos discpulos de Joo,
dotado de uma poro dobrada do seu esprito. Dos treze versos da epstola mais curto,
oito tm contrapartidas concluda no primeiro. Tudo o que pode se dizer com segurana
que h boas razes para supor que ele foi escrito pelo apstolo Joo, e h boas razes
para favorecer qualquer outra hiptese. Se se mantiver o campo incerta, ainda a autoria
joanina se sustenta no campo.
O resumo a seguir de seu carter e alcance foi dado: "O apstolo, que ,
provavelmente, ficar no mesmo lugar que alguns dos filhos de seu correspondente,
escreve para uma me e seus outros filhos para expressar sua simpatia e alegria na f da
famlia, e para adverti-los contra admitir falsos mestres em seu crculo.Ele contm
definies visveis de amor, anticristo, e dos verdadeiros e falsos crentes. Ele tambm
tem uma lio geral sobre o tratamento de depravers intencionais da verdade divina ".

Ms influncias na vida familiar

Notas crticas e exegticos
Ver. 1. O ancio . Indicando-tanto a idade do escritor e posio oficial. Eleito senhora .-Ou
possivelmente, "o Eleito Kyria," Kyria ser uma forma feminina de , "senhor", que foi
usado como um nome. Mas o AV deve ser preferida. Alguns pensam que uma comunidade, ou
Igreja, so os destinatrios; mas o melhor ponto e interesse da epstola so realizados se for
considerado como uma carta particular a um indivduo. Ela expressa o interesse religioso
pessoal, que o apstolo se sentia em uma famlia particular. de Beza nota : "Alguns
pensam Eclecta um nome prprio, o que eu no aprovo, porque, nesse caso, a ordem das
palavras teriam sido, , senhora Eclecta . Outros pensam que este nome
denota a Igreja crist em geral. Mas isso reprovado, em primeiro lugar, pelo seu ser uma
maneira de falar completamente incomum; em segundo lugar, do apstolo prometendo
expressamente nos dois ltimos versos de chegar a ela e seus filhos; em terceiro lugar,
enviando-lhe a saudao de sua irm, a quem ele chama tambm Eclecta . Por isso, penso que
esta epstola foi inscrito a uma mulher de eminncia, de quem havia alguns aqui e ali, que
apoiou a Igreja com a sua riqueza, e que ele a chamou de eleito, que "excelente", e deu-lhe o
ttulo de , 'senhora', assim como Lucas deu a Tefilo, e Paulo deu para Festus, o ttulo
de , "mais excelente". Para a religio crist no probe tais ttulos honorficos a ser
dado, quando so devidos. "Para o uso apostlico do termo" eleitos ", compare 1 Ped. 1:1; 2
Tm. 02:10. "Todo cristo eleito ou escolhido, fora do mundo anti-crist no reino de Deus."
Devemos compreender que, como esta senhora era uma pessoa de influncia, "enganadores"
foram insinuando-se em sua famlia, a fim de levar ela e seus filhos longe da verdade. "Se o
nome da matrona no dado, no absurdo supor que os perigos dos tempos, ou perseguio
famlia, pode ter feito isso aconselhvel que tanto o seu nome eo do escritor deve ser retido. O
mensageiro iria fornecer ambas as deficincias. Na verdade ., ou, "em verdade", ou
seja . sinceramente; com amor cristo, como distinta da afeio pessoal ou familiar. tm
conhecido a verdade .-H um interesse particular em um outro garantido por uma experincia
comum do poder da verdade salvadora. Infere-se que esta senhora era muito conhecido,
respeitado e amado.
Ver. 2. amor de verdade .-Houve evidentemente alguma coisa, ento geralmente
reconhecida como a verdade crist padro. Deve ter sido essa definio da verdade sobre a
pessoa e obra redentora de Cristo, que os apstolos tinham dado. Dos escritos de So Joo nos
reunimos que ele estava extremamente ansioso sobre a verdade padro de Cristo pessoa . habita
em ns .-Isto verdade para a verdade , e verdade, se a verdade ser personificada como
Cristo, que habita em ns pelo Seu Esprito (Joo 14:16). Plummer d o sentido desses versos
assim: "O apstolo e todos os crentes adoram a senhora eleita, ea seus filhos por conta da
presena cada vez mais permanente de Cristo no dom do Esprito Santo."
Ver. 3. Graa .-O favor divino gratuito de Deus. Misericrdia .-A pitifulness Divino para
enfermidades do homem. paz ., o Esprito daquele que o destinatrio da graa divina, e
tratadas na misericrdia Divina. Filho do Pai . -Observe a nitidez com que o Pai apresentado
como uma outra pessoa que o Filho. "Perfeito independncia, igualdade paralelo e conexo
mtua." Em verdade e do amor .-O elemento ou esfera em que s a graa, misericrdia e paz
podem ter lugar. vdenota a condio, as circunstncias, esfera, em que essas bnos sero ser
apreciado: "na verdade", como foi revelado por Ele, e recebido por voc, o conhecimento ea f
em Cristo; "Apaixonado", mtuo entre ns e ele.
Ver. . 4 Andar na verdade . Compare-se Joo 8:12; 1 Joo 1:6, 7, 2:06; 3 Joo 3, 4. St.
John tinha recentemente se reuniu com alguns dos filhos da senhora, e alegrou-se a relatar as
boas impresses que tinham feito com ele. "O modo de expresso elptica ( k co v )
bastante comum em St. John "(Joo 1:24, 07:40, 16:17; Ap 2:10, 5:9, 11:9) . Bengel comenta
que deve ter havido pelo menos quatro crianas, por mais de um estavam presentes com ela, e
mais do que um estava ausente.

Ver. . 5 Novo mandamento ., Joo 15:12; 1 Joo 2:07. ameis uns aos outros .-Love, como
aqui definido, deve ser o amor no seu sentido mais elevado e mais abrangente, a de que o amor
cristo mtuo uma exemplificao e exerccio de amor a Deus e ao prximo. "O amor a
disposio moral do cristo de esprito, que abraa todas as outras virtudes e graas. Isso
implica f, porque se baseia em princpios cristos, e s pode ser testado por uma crena
certa. Implica paridade, pois baseia-se no amor de Deus, e abjurou o velho. Isso implica
altrusmo, porque deseja o bem do outro para seu prprio bem e de Deus. Isso implica a
humildade, porque ele prprio no confia, confia em Deus, e pensa mais dos outros do que de si
mesmo (compare Joo 13:14, 15:12, 1 Corntios 13; Ef 5:2; 1 Pe 4....: 8, 1 Joo 3:11, 23, 4:07,
21) "( Sinclair ).
Ver. 7. veio em carne .-A verdadeira humanidade do Filho de Deus o ponto forte de St.
John. Trata-se da doutrina depois formulado como a heresia gnstica, que o "Homem Cristo
Jesus" era apenas a aparncia de um homem, e no um ser humano real. Enganador ., qualquer
um que se engana, enganado, ou engana outros. Anticristo . opondo-Como o que verdade
absolutamente vital sobre a pessoa de Cristo. Estes professores no se limitou a negar o fato da
Encarnao, mas tambm a possibilidade dele. "Eles no confessam Jesus Cristo como vindo na
carne. "
Ver. 8. j forjado . apostlico ensinamentos, que devem dar frutos na lealdade firme
verdade e vida justa na inspirao da verdade. recompensa completa .-Em que firmeza e
justia.
Ver. 9. Ou no tem Deus . -1 Joo 2:23, 5:12. Somente a verdadeira humanidade de Cristo
pode trazer ao homem a verdadeira concepo de Deus, e as verdadeiras relaes com Deus.
Ver. 10. no traz esta doutrina .-St. John fornece um meio de testar tudo que alegou
hospitalidade da senhora como professores cristos. Ainda assim, verdade que a doutrina da
verdadeira humanidade de Cristo fornece o verdadeiro teste de ortodoxia; e quando isso
justamente ensinou, a influncia moral completa do cristianismo eficientemente protegido. ele
no receber em sua casa . Este conselho dado a menos para o prprio bem da senhora do
que para o bem de seus filhos. Tais professores especialmente procuram ganhar influncia sobre
o jovem, e eles podem facilmente influenci-los em casa vida privada.
Ver. 11. Deus velocidade . Ou-sucesso em sua misso. Para simpatizar com um falso mestre
tolerar sua falsa doutrina. Deve ser visto claramente que So Joo tem em mente, no apenas
as pessoas erradas, mas as pessoas que deliberadamente se degradao da doutrina
crist. Temos que pensar dos falsos mestres daquela poca. A idia era que a verdade crist
poderia ser assim apresentado como dar licena para a imoralidade. contra isso que os
apstolos to vigorosamente afirmam. Meras variaes nas formas de explicar e apresentar as
verdades crists nunca deve ser confundida com tentativas deliberadas de alterar e depravar as
verdades crists.
Ver. 12. alegria seja completa ., no intercmbio de pensamentos cristos, ea garantia de
que as influncias malignas foram resistiu com sucesso. O "Amm" a adio de um copista.
Nota sobre a tinta antiga ( ver 12.)., Plnio diz que a tinta usada pelos romanos, que era feita
de fuligem de vrias formas com resina queimada ou campo. "Para isso, eles construram fornos
que no permitem que a fumaa escapar. O tipo mais elogiado feita desta forma a partir de
madeira de pinho: ele misturado com fuligem dos fornos ou banhos, e isso que eles usam para
escrever sobre rolos. Alguns tambm fazer uma espcie de tinta atravs da fervura e esticar as
borras de vinho. "A matria negra do choco-peixe tambm foi usado s vezes para escrever.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-3

Amar por causa da verdade .- um pouco estranho que St. John deve aqui chamarse "o mais velho", especialmente como o termo tinha um significado reconhecido na
Igreja primitiva. indicada a posio oficial chefe, e , provavelmente, uma reproduo
do presbitrio da sinagoga. Westcott diz: "Neste contexto, pode haver pouca dvida de
que ele no descreve simplesmente idade, mas a posio oficial." Isso no de todo

provvel que St. John pretendia aludir sua idade avanada, embora essa idia
apoiada por Dllinger na seguinte passagem: "O uso da palavra nesta epstola mostra
que ele no pode ter entendido o seu ttulo no sentido eclesistico habitual, como se
fosse apenas um entre muitos presbteros de uma comunidade. evidente que o escritor
quis dizer assim, para expressar a posio singular e sublime que ocupou no crculo em
torno dele, como o professor venervel por sua velhice, eo ltimo dos apstolos. "Sua
chamando a si mesmo" o mais velho "(e no" companheiro mais velho , "como um
animal de estimao. 5:1) sugere que, enquanto ele se colocou no nvel dos ancios, ele
no poderia deixar de considerar-se como primus inter pares . A linguagem eo
pensamento do apstolo so to joanina que a autoria de St. John est praticamente
assegurada.
Eu . amor-amor cristo dos outros em Cristo, e por amor de Cristo-deve ser
considerado como o ideal de amor humano .- a maior coisa atingvel porhumanidade. s atingvel quando o homem regenerado, acelerou com uma vida
divina novo.
II. amor cristo amar os outros para seu prprio bem .-No algo diferente do
amor humano comum. que glorificado. to capaz como sempre de amar a bela, de
acessrios pessoais.
III. amor cristo amar os outros por causa da verdade . ou como devemos
express-lo, por causa da vida divina em comum eles e ns. Ser visto de uma s vez
como esta se eleva acima do amor pessoal e amor famlia, embora seja na mesma
linha. Em todas as esferas da vida em comum a base do amor comum. Amar os outros
tem dois objetos para alcanar: 1. Gozo pessoal fora do amor. 2. Servio prestado aos
amados.
Vers. 4-13. Peril em Going Avante .-O ponto deste pargrafo dada na RV de ver. 9:
"Todo aquele que saa para a frente, e no persevera na doutrina de Cristo, no tem a
Deus:. Quem permanece no ensino, a mesma tem tanto o Pai eo Filho" A ida para a
frente contra a qual St. John avisa o avano para alm a doutrina revelada em
Cristo. Existe um falso progresso, bem como um verdadeiro. St. John reconhece de bom
grado o amor cristo desta senhora e sua famlia, e que mostrou seus sinais prprios de
lealdade e obedincia verdade de Cristo. Mas a fim de que o amor deve ser pura, que
os preceitos deve ser no comprometido, foi necessrio lembrar que nada de novo
poderia
ser
adicionada

mensagem
original
de
Cristo. No
autorizadas desenvolvimentos de revelao divina, como so encontrados em sistemas
gnsticos ou agnsticos, so sempre perigosa. Esta senhora deve defender zelosamente
a sua famlia contra a influncia perniciosa dos que adulterar a verdade, ou gostaria de
acrescentar verdade. "Esses gnsticos anti-crists foram avanados pensadores: o
evangelho era tudo muito bem para o ignorante, mas eles sabiam que algo superior. Isto
concorda muito bem com o que se segue: por avanar eles no respeitar "H um avano
que envolve desero dos primeiros princpios;. e tal avano no progresso, mas
apostasia. 1. Existe um "indo para cima", que uma outra forma crescente.
incomum. , para dizer o mnimo, duvidoso. Pode ser saudvel. Ele vai precisar
olhar. 2. H um "ir para a frente", que um fora -crescente. Como o menino supera suas
roupas com crianas, por isso um cristo pode superar suas formas de criana de
pensamento, e querem novas formas de expressar os princpios e verdades antigas. Isso
pode ser perfeitamente normal e natural, e de liberdade em que deve ser
permitida; proviso para esta deve ser feita. 3. H um indo para a frente, que um de crescente. A desenvolvimento da vida da alma, que encontra expresso externa
montagem em conduta e relaes, e isso sempre esperanoso e seguro. O progresso ao

longo das linhas, e dentro das linhas, saudvel. Progresso para alm das linhas, ou de
lado as linhas, precisa de observao mais cuidadosa.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. . 4 Andar na Verdade -Pleasant. receber cartas; uma surpresa para receber um
de um ministro. Uma senhora, mencionado de uma maneira geral, sem qualquer nome
especfico, recebeu um. Foi a partir de um ministro muito amado e honrado. O que o fez
escrever aquela carta de amor? Ele tinha ouvido algo sobre seus filhos que agradava-lhe
muito. "Muito me alegro por achar que alguns de teus filhos andando na verdade."
Andar na verdade: que os nossos amigos esto andando na verdade, que as crianas que
crescem em torno de ns esto andando na verdade, isso algo para ficar contente. Por
"andar" Escritura significa que a nossa maneira de viver e de agir, e sustentar relaes e
obrigaes de reunies. A figura atribui maneira familiar de considerar a vida humana
como uma peregrinao . As idias a seguir podem ser includos no termo "andar na
verdade": I. andar em linha reta .-A ministra morrendo sacou a ele uma de suas pessoas, um
homem cuja negcio relaes eram instveis, e disse solenemente, como sua palavra de
despedida, "William, siga em frente." Bunyan ilustra como os peregrinos so desviados
do caminho reto. Ilustre "andar em linha reta" com o exemplo de Joseph.
II. caminhando firmemente .-A idia de retido com firmeza. Cabea
erguida. Olhos olhando para cima. Contraste o brio, indeciso, homem vacilante.Ilustre
pelo exemplo de Samuel.
III. Caminhando com um propsito .-A conduta do homem depende de seu
objetivo. Ele caminha persistentemente que est indo para algum lugar .Ilustre pelo
exemplo de Josu. "Quanto a mim ea minha casa serviremos ao Senhor".
IV. Andar acordo com as instrues ., como dado no grande moral livroguia. Ilustre por salmo. "De que maneira poder o jovem guardar puro o seu caminho?"
"Lmpada para os ps, luz para caminho." D a figura de Wilberforce dos estrangeiros e
peregrinos que esto de passagem, e os homens do mundo que se estabelecem. Ns
devemos ser aqueles que esto passando por ele; e porque querem passar por bem,
esforar-se para "andar na verdade."
Ver. 12. Presena e correspondncia .-Ter muitas coisas para escrever senhora
eleita, ea seus filhos, a quem ele amava na verdade, o mais velho, como ele quer
chamar-se, queridas para no escrever com papel e tinta, mas de confiana para vir
pessoalmente e falar face a face, ou boca a boca, que sua alegria seja completa. Alegria
que pode haver, e deve ser, em receber uma carta de um tal escritor como este. Mas,
para a plenitude da alegria, deve haver sua presena pessoal; e em pessoa em quem
confiava para estar com seus correspondentes em breve, e para provar o que um
significado "cara a cara" diferente tem de caneta, tinta e papel que em perceber a
profundidade dessa diferena a sua alegria pode ser completa. Foi dito que para
qualquer coisa como verdadeira amizade deve ao mesmo perodo foram conversa
constante e livre. "As letras so todas muito bem", ea correspondncia de amigos
prximos um bom comparativo na falta de uma carta positiva; mas uma autoridade
astuto, bem como genial possui para no ter muita f em que a amizade que se contenta
com as letras, e no fazer esforos constantes para o mais cordial eo encontro mais perto
de mos e olhos, do rosto real a enfrentar. "Sem isso, pode haver sensao de tipo e
preferncia;mas o calor est querendo, eo calor essencial para a amizade. "Imenso
como a distncia entre uma carta e uma entrevista, escreve Madame d'Arblay ao pai

do exterior", onde o mais caro inatingvel, o seu sucedneo se torna mais preciosa do
que aqueles que gostam tanto posso acreditar, ou mesmo conceber. O meu pai querido,
que nenhum possvel transporte passar sem me dar a viso de sua mo, ainda que seja
por sua assinatura! "Entre a viso de um lado e do aperto caloroso de um a diferena
de fato mais real. Uma das sumidades Crauford descreve correspondncia como tendo
muito a mesma relao com a relao pessoal que o siccus hortus , ou livro de plantas
secas, faz ao vivo e flores frescas nas pistas e prados -. Francis Jacox .

EPSTOLA TERCEIRO DO SANTO

INTRODUO
H pouco a ser acrescentado ao que j foi dito sobre a segunda epstola. No pode haver
dvida de que ambos foram escritos pela mesma pessoa; e todos os argumentos para a
autoria joanina desenhado a partir do contedo da segunda epstola pode ser totalmente
suportado pelo o contedo do terceiro. Mas nenhum conhecimento positivo do
destinatrio possam ser obtidas.
Os contedos podem ser assim resumidos: "O escritor relata como alguns
missionrios tinham sido mal recebida por Ditrefes, que tinham ambio obtidos para
si a principal influncia em uma determinada igreja, mas, no obstante, Gaius tinha sido
corajoso e gentil o suficiente para entret-los com hospitalidade .Caio exortado a
ajud-los ainda mais. A carta nos d uma idia da grande importncia da hospitalidade
na poca como uma virtude crist, e traz tona o fato de que a autoridade de So Joo
no foi menos disputada em certos casos do que So Paulo. provvel que a Igreja de
Ditrefes no tinha sido fundada por So Joo ".
Caio era um nome muito comum. Uma pessoa chamada Caio referido em
Rom. 16:23; 1 Corntios. 1:14; Atos 19:29, 20:04. A Caio tambm mencionado
no Apos. Constit ., vii. 40, como bispo de Prgamo.
O que pode ter certeza que, se So Joo foi o escritor da epstola ou no, o escritor
ocupava uma posio de autoridade na Igreja de que Caio era um membro; mas na hora
de escrever ele estava fora da Igreja, e tinha recebido relatrios de que ele tinha cheios
de ansiedade. A carta contm trs coisas, afixados trs nomes, que podem ser
considerados como tipos .
I. Incentivo ., Oferecido a Gaius. O escritor reconhece alma-prosperidade, e deseja
que combinava com sucesso mundano e sade corporal. E h uma ligao natural e
necessria entre a alma ea prosperidade do corpo, o que seria muito mais
constantemente realizado e reconhecido, mas para as influncias perturbadoras do que
chamado "civilizao." A alma-prosperidade de Gaius visto-1. Em sua piedade-"andas
na verdade." 2. Na sua bondade hospitalidade-prtico.
II. Censura ., de Ditrefes. A natureza humana tem as mesmas fraquezas de todos
os
tempos. Neste
homem-1. A
auto-afirmao. 2.
Masterfulness. 3.
Desconsiderao. Mostrado em lidar com estranhos que visitam a Igreja.
III. Comenda ., de Demtrio. Ele foi, possivelmente, o homem rejeitado e
indignamente tratado por Ditrefes. O homem que ganhou um bom nome pode
corretamente esperar para usar o seu bom nome.

A nica coisa que impressionou neste breve epstola a importncia do carter

cristo, ea tristeza de cair de seu alto padro de excelncia. intimado-se que o carter
cristo sempre materialmente ajuda na obteno de relaes amveis e corteses.

CONFIDENCES PESSOAIS E AVISOS gentilmente

Notas crticas e exegticos
Ver. 1. O mais velho .-No pode ser decidido se este era um ttulo oficial reconhecido, ou
uma aluso por So Joo para sua idade avanada. O fato de que So Pedro chama-se "um
companheiro de presbtero" (1. Pet 5:1) favorece a idia de que o ttulo oficial; e as
comunidades crists judaicas eram susceptveis de chamar os seus funcionrios "ancios",
segundo o modelo dos ancios da sinagoga. Gaius . Ou-Caio. Este homem no pode ser
identificada com confiana com qualquer pessoa mencionada anteriormente (Atos 19:29,
20:04;. Rom 16:23;. 1 Corntios 1:14); mas o Caio mencionado em Rom. 16:23 elogiado pela
hospitalidade que St. John tambm elogia em seu Gaius. Na verdade .-No apenas ", a quem eu
realmente amo", mas, "quem eu amo com amor cristo." H amor que temos por pessoas para
seu prprio bem, e amor que temos por eles como irmos em Cristo Jesus.
Ver. 2. Acima de todas as coisas ., a respeito de tudo . d a noo ",
antes, por todos os lados, em todos os pontos." Em todos os aspectos.Prosper .-Em
circunstncias. Na rea da sade . Of-corpo. St. John deseja o "todo" bno desta boa mo do
homem-Deus sobre ele para o bem, em sua alma, seu corpo e suas relaes. Um modelo de
cristo deseja para amigos. alma prospera . Observe-o de seu espiritual sade St. John foi bem
tranqilo, mas a respeito de seus sucessos de sade e de negcios, ele parece ter tido nenhuma
informao definitiva.
Ver. . 3 Verdade que h em ti .-No era apenas que a conduta e as relaes de Caio foram
justamente enfraquecida; era que eles estavam manifestamente inspirado por princpios cristos
e sentimento cristo. A verdade que nele , e, portanto, no poderia haver todas essas
expresses gentis e amveis. Houve consistncia porque no havia realidade.
Ver. . 4 No existe maior alegria -. . Um comparativo duplo. Compare o Ingls
palavra menor . Ele pode ser usado para obter a intensidade, ou pode ser uma mera
irregularidade. crianas .-St. Termo carinhoso de Joo para os membros das Igrejas, muitos dos
quais o viam como seu pai espiritual.
Ver. 5. fielmente . impulsivamente-No, no de forma egosta, mas com o devido senso de
dever e obrigao, e com um grande cuidado de fazer bem. Talvez o significado preciso
"cristmente", de forma verdadeira a tua profisso e carter cristo. RV: "Tu fazes um trabalho
fiel em tudo o que fazes." Westcott: "Tu fazes tudo certo ages", ou seja . "Tal ato no ser
perdido, no deixar de sua devida emisso e recompensa." Para estranhos ., precisamente,
"para os irmos, e que estranhos." O ponto , que Gaius tinha sido especialmente confivel e
amvel no trato com irmos cristos que, em suas viagens, tinha visitado a Igreja com a qual ele
estava conectado. Esses irmos eram muitas vezes "estranhos", pessoalmente desconhecido; e
foi s muito fcil desconfiar de sua integridade, e assim por negligenci-los. "O dever de
entreter os cristos em suas viagens foi de importncia peculiar nos primeiros tempos: (1) a
partir do perodo de tempo em que viajar necessrio; (2) a partir da pobreza dos cristos; (3) a
partir do tipo de sociedade que se reuniria em pousadas pblicas. O dever aplicada em
Rom. 12:13; 1 Tm. 3.2;Tit. 1:8; Heb. 13:02; 1 Ped. 4:09 "( Sinclair ).
Ver. 6. Caridade ., distinguido do amor como um sentimento ou sentimento. A caridade o
amor cristo (o amor pelo amor de Deus), encontrando expresso em atos de servio
amvel. Neste sentido do termo, bom manter a palavra "caridade" usado na AV do Novo

Testamento. Nenhum leitor inteligente confunde "caridade" com "esmola". Antes da Igreja .,
aquela igreja com a qual o apstolo Joo estava, no momento, intimamente associados. Sugerese que certas pessoas tinham sido enviados a partir de Igreja de So Joo em alguma misso
crist a outras Igrejas. Em sua jornada, eles tinham visitado a Igreja de que Caio era
membro. Eles eram estranhos, e alguns deles considerados com desconfiana, mas Caio no
tinha apenas confiava neles, e deu-lhes hospitalidade, mas havia se interessado em sua misso, e
promoveu-los em seus planos. Trazer para a frente .-Isto implica que ainda havia alguns
atender aos missionrios que Caio poderia processar.
Ver. 7. amor do seu nome .-A prestao mais preciso, "por uma questo de o nome
'. Compare Atos 05:41. Levando nada dos gentios .-No buscar ajuda deles, mas confiando
plenamente o amor cristo dos irmos cristos.
Ver. 9. escreveu a Igreja . Evidentemente, a introduzir nos prximos missionrios, e para
preparar o caminho para eles. Leia: "Eu escrevi um pouco", ou seja .uma breve carta. Era
evidentemente um breve pedido que a bondade pode ser mostrado para os
visitantes. Ditrefes .-O nome pode ser de nenhum significado cristo, pois ele s quer dizer
"amor nutrido." Ele era um membro proeminente da Igreja, e, provavelmente, um homem de
riqueza e influncia. Precisamos no acho que ele era um homem sincero ou ruim. Ele foi
indisciplinado no personagem, e suas disposies naturais eram desagradveis. A raiz do mal
foi, provavelmente, o cime das relaes confidenciais de Caio e St. John. Esse esprito o
levaria a se opor a tudo o que Caio desejava. preeminncia .-Note como oposto ao esprito de
Cristo, que estava entre ns como "aquele que serve", e com os ensinamentos de Cristo: "Se
algum entre vs quiser ser chefe, seja ele o vosso ministro. "O desejo de preeminncia em uma
comunidade crist a ocasio fecunda de problemas. Quem quer preeminncia provvel que
seja sem escrpulos em seus mtodos de luta por ele. recebe ns no ., no vai reconhecer a
nossa autoridade, ou dar os nossos desejos a devida considerao.
Ver. 10. proferindo contra ns relatrios. dolorosa do que tinha sido dito e feito nas
assemblias crists tinham chegado St. John, eo mal supremo foi que uma festa foi mau
formado, que se reuniram em volta dos Ditrefes magistrais. Ele evidentemente havia agido de
uma forma muito irracional e violento. Na verdade, ele foi to longe, no s recusar
hospitalidade aos missionrios, mas tambm para ejetar da congregao local aqueles que
estavam dispostos a entret-los.
Ver. 11. Aquilo que mal . Observe-o cuidado cristo que evita dizendo: " ele que o mal.
"Possivelmente houve algum perigo de Caio produzindo para o bem da paz. So Joo lembralhe que, se uma coisa manifestamente errada do ponto de vista cristo, ele deve estar contra
ela, qualquer que seja o custo. Ele no deve dar lugar a qualquer flexibilidade bemhumorada. bem de Deus .-Um ensinamento joanino familiar. Veja 1 Joo 2:16, 29, 3:8, 9,
4:04, 6, 7. no viu a Deus . -1 Joo 3:6.
Ver. 12. Demetrius .-Ou o principal homem dos missionrios, cuja autenticidade Ditrefes
recusou a reconhecer, ou a pessoa enviada para Caio com esta carta.O primeiro a melhor
sugesto. ento uma forte garantia da confiabilidade de Demetrius, de modo que Caio pode
persistir com confiana no seu tratamento gentilmente dele e de seus companheiros de
mensageiros. No h nenhuma boa razo para a identificao da pessoa com o Demetrius de
Atos 19:24. Of a prpria verdade ., ou, "o esprito da verdade". Pode, no entanto, dizer,
"julgado pelo padro cristo." Para uma testemunha dupla semelhante, ver Joo 15:26,
27. Registro ., ou, "testemunho".
Ver. 14. Nossos amigos ., precisamente, "os amigos".

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-4

Alegria de um pastor do seu povo .-Este encontra expresso em duas figuras muito
sugestivos e marcantes do discurso: "Mesmo quando vai a tua alma";"Andas na
verdade."
I. Soul-prosperidade .-O que ele quer dizer pode ser ilustrado atravs do
alargamento a sua sentena: ". que eu desejo para voc que a sua alma pode prosperar e

estar em sade, assim como eu desejo que seu corpo pode prosperar e estar em sade"
Ns no podemos pensar em Deus sem a ajuda mental, derivada das formas de
humanidade; e no podemos pensar na alma salvar como com a forma de uma espcie
de contrapartida do corpo. E a sua plena sade e perfeio ideal so concebidos por ns
com a ajuda de condies corporais. 1. Quais so ento as marcas de uma alma
prspera? Essa alma prspera em que: (1) A verdade habita ricamente. (2) As peas
doutrinrias e prticas da religio so bem proporcionado e unidos. (3) H uma mistura
feliz do aposentado e do ativo. (4) H um bom grau de esprito pblico e largueza de
corao. (5) No h ambio errada. 2. Porque que a prosperidade da alma tornar
prosperidade temporal desejvel? (1) Porque faz prosperidade temporal segura. (2)
Porque ele protege o bem-estar dos outros, e promove o bem geral. ( Parte de A.
Fuller).
. II Passeio na verdade . Isto inclui-corretamente duas coisas: 1. o conhecimento do
corpo para fora substancial da verdade do evangelho da graa de Deus, e de Jesus como
nosso Salvador. 2. Uma posse sincero e gozo da verdade, e no apenas no intelecto, mas
tambm no corao.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 2. Soul-prosperidade . Joo faz-soul-prosperidade da norma e regra de orao
para outras coisas. Esta seria uma regra terrvel em relao a muitos.Tal orao, se
atendida, iria arruin-los. Sim, se eles estavam a prosperar nas coisas
temporais como eles prosperar em espiritual, eles se tornariam os mais pobres, mais
humildes miserveis da terra, pois eles so estranhos para tudo, como as "verdadeiras
riquezas"; e se seus corpos eram para ser to saudvel comosuas almas, sua habitao se
tornaria um hospital, sua cama de aliviar um leito da enfermidade que seria cego, pois
eles no tm entendimento espiritual; surdo, pois nunca suportar a voz de Deus; morto,
pois o Esprito de Deus vivo no est com eles. No entanto, esta parece ser a nica regra
segura; pois a menos que a religio mantm o ritmo com a nossa prosperidade exterior,
nossa segurana e bem-estar ser ameaada por ele. No temos medo quando vemos os
cristos ter sucesso na vida, se ao mesmo tempo que "crescer na graa"; mas o perigo
que, quando h tanta vela e to pouco lastro -. W. Jay .
Ver. 3. Gaius .-O acolhimento sincero e generoso de Demetrius, o adversrio
tranquilo, mas robusto da intolerncia e da tirania de Ditrefes. Caio foi um dos que
"andou na verdade ", e assim caminhou em que os homens" deu testemunho de
sua verdade . "A palavra grega significa" realidade ". Caio era um homem verdadeiro,
um homem genuno, um homem de verdade, cuja vida foi tudo de uma s pea, cuja
conduta diria foi o resultado prtico e inferncia a partir das verdades que ele
acreditava. Evidentemente, ele se preocupava mais com atos do que de palavras. Ele no
iria trazer o esprito e os mtodos do mundo para a Igreja. Nem ele, como um
verdadeiro homem, ceder a essa tentao ainda mais sutil e fatal pelo qual aqueles so
superados em quem a religio degenera em mera religiosidade ou sectarismo. De todas
estas falhas e erros Caio estava livre. De honestidade incorrigvel e perder, era sua
distino que ele era na verdade, e que ele estava andando, ou seja . crescendo e
avanando, na verdade de Cristo; que a verdade estava fazendo-o true-verdadeiro no
pensamento, na motivao, na palavra, na ao, de modo que, quando o olho viu, ele
deu testemunho dele. A caridade de Caio era to visvel como seu desapego. Ele no s
recebeu os estranhos, mas continuou a receber e servi-los, mesmo quando Ditrefes lho
proibimos, e tinha persuadido a Igreja de excomungar aqueles que se aventuraram a

receb-los. Ele poderia fazer outra coisa; para ele andou na verdade. Ele acreditava que
todos os que estavam em Cristo eram seus irmos, mesmo que eles eram estranhos a
ele; e ele foi obrigado a trat-los como seus irmos, apesar de ser fiel s suas
convices, ele foi cortado do corpo de Cristo. Uma certa autenticidade e integridade,
ento, uma certa firmeza e lealdade, combinado com grande amplitude e tolerncia,
parece ter sido caracterstica do hospitaleiro e gentil Gaius. Ele era na verdade. Ele
caminhou em verdade. Ele poderia ser fiel verdade, venha de onde ele iria. Ele poderia
ser verdade para os homens, mesmo quando foram injuriados e empurrou para fora da
Igreja. Em suma, ele era um homem que estava em seus prprios ps, usou seus
prprios olhos, e foi fiel s inspiraes do Consolador e Guia Divina que tinham tomado
Sua morada com ele. Esta lealdade grande, firme, mas suave a verdade to essencial
para um, um personagem real e genuna forte, Christian agora como era ento. A
disciplina da vida, e as vantagens e os privilgios da vida crist, foram desperdiados
em ns, se, qualquer que seja nossos presentes ou nossa falta deles, sejam quais forem
as nossas oportunidades ou a nossa falta deles, no temos construdo por ns mesmos,
ou no esto se acumulando, como uma personagem como esta; se, se o fizermos, ou
no, se esforam e chorar, e fazer com que o nosso nome para ser ouvido nas ruas, no
h santurio tranqilo dentro de nossas almas, das quais uma luz s vezes visto, e as
oraes e canes s vezes so ouvidas, e uma influncia santificado constantemente
procede, para provar, para todos os que so capazes de receber a prova, que Cristo tem
um altar e um trono dentro de ns, e o verdadeiro Senhor e Rei de nossa vida. Se
estamos realmente andar na verdade, ns devemos em vrios mtodos, alguns deles
muito tranquilo e simples, mas no por isso menos eficaz o testemunho, urso para a
verdade que orienta, plasma a forma -. S. Cox, DD .
Ver. 4. Salvando uma criana prodgio: a Tradio sobre St. John . Tradio tem
sido mais do que normalmente ocupados em preservar histrias de St. John. Eusbio
relata uma bela, e no improvvel, histria para este efeito: John, em uma visita a uma
cidade, no bairro de feso, recomendou aos cuidados do bispo um jovem de estatura
bem, semblante gracioso e mente ardente, como adequados para o trabalho do
ministrio. O bispo negligenciado seu cargo. O jovem tornou-se ociosa e dissoluta, e foi
finalmente prevaleceu em se juntar a um bando de ladres, como comumente teve seus
pores, no bairro de antigas cidades gregas. Ele logo se tornou seu capito, e alcanou a
eminncia de crime. Muito tempo depois, John entrou na cidade novamente, e
perguntou para o jovem. "Ele est morto", disse o bispo-Tendo verificado os detalhes, o
apstolo exclamou: "Eu deixei uma multa guardio da alma de um irmo" "morto para
Deus."; em seguida, montar um cavalo, ele montou no pas, e foi feito prisioneiro. Ele
tentou no fugir, mas disse: "Para isso vim; conduzir-me ao seu capito. "Ele entrou na
presena do bandido armado, que, reconhecendo o apstolo, tentou escapar. "Por que tu
voar, meu filho", disse ele, "do teu pai e tua indefeso, pai idoso. No temas; tu ainda
tens esperana de vida. Vou rezar para Cristo por ti. Eu vou sofrer a morte para ti. Vou
dar a minha vida para a tua. Creia que Cristo me enviou. "O homem foi subjugado, caiu
nos braos do apstolo, oraram com muitas lgrimas, tornou-se perfeitamente
reformado, e foi restaurado comunho da Igreja.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5-14

Santificado e no santificados disposies naturais .-H trs homens introduzidas
pelo nome para ns nesta epstola. Eles esto em muitas coisas muito diferentes uns dos
outros. Eles so iguais nesta-que em cada caso a nova vida crist entrou em uma

disposio natural, propondo alterar, ou fortalecer, ou tom que disposio natural como
necessidade pode ser. Para usar uma ilustrao: Trs ramos muito diferentes, cada um
com as suas prprias capacidades, fora ou fraqueza, ou vis, foram enxertados na
mesma rvore viva. A vida da rvore flui livremente em cada ramo, mas tem de lidar,
ele tem de ser afetado pelo estado e vis de cada ramo enxertado, e os frutos de cada
ramo encontrado para ser diferentes. A mesma vida em cada um, diferentes resultados
de acordo com as peculiaridades de cada um. Gaio, Ditrefes e Demtrio ter a vida em
Cristo, mas um deles tem uma disposio natural que, mesmo que uma nova vida no
pode facilmente tom corretamente, ou no pode tom salvar com a ajuda de longos anos
de severa disciplina.
I. Caio tinha uma disposio naturalmente hospitaleiro .-A graa de Deus
poderia se encaixar bem para que-poderia elevar o tom dele, dignificar-lo como a
expresso de princpios elevados e santos, e santifica o homem atravs das novas formas
em que se encontrava exerccio para ele.
II. Ditrefes tinha uma disposio naturalmente magistral ., Ele estaria em
nenhum lugar se ele no poderia ser o primeiro. Ele permitiu que nenhuma resistncia
de sua vontade. Seu esprito foi imediatamente descrito e satirizado, quando se diz de
tais homens: "Eles preferem reinar no inferno do que servir no cu". Homens com tais
disposies podem ser cristos ; mas neles o esprito ea vida crist tm uma longa e
com medo antes que luta a vontade prpria posto em sujeio. E eles fazem montes de
misria antes o bom trabalho realizado nos mesmos.
III. Demetrius tinha uma disposio naturalmente amvel .-No havia ningum
virtude incomum, como no caso de Caio, mas um tom geralmente amvel e carter. Ele
era um cavalheiro. E nessas naturezas que a nova vida tem o mais livre, mais completo
esfera para o seu trabalho mais importante e nobre.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 7. por causa do nome .-Em todos os manuscritos mais antigos a frase :
"Para o bem de nome. "No h necessidade de colocar o pronome pessoal, ou o nome
prprio. H apenas um nome conhecido entre os homens, para o bem de que, e para
dizer a virtude eo poder do que, os homens vo deixar as suas casas, e passear para cima
e para baixo entre os pases e atravs das cidades, levando alegria seja qual for a sorte
pode vir . Os homens de que fala eram evidentemente crentes judeus, que saram entre
os gentios para contar a notcia feliz. Esses homens eram muito grato por qualquer
hospitalidade que possa receber de motivos cristos, e para o bem-amado Gaio era
famoso por sua bondade para com os santos. St. John lhe ordena, e aqueles com ele,
ainda acolher o estrangeiro em nome do Mestre a quem ele serve, e por si s causa de
cujo nome ele veio a eles.
I. Por causa do Nome o apelo que recorram em orao aceitvel .-A orao no
a subindo da alma intelectual do homem Divindade. Isso apenas o pensamento
especulativo, tingido, pode ser, com devoo, mas falta a simplicidade, a sinceridade, a
energia, de orao real. A verdadeira orao a orao em nome de Cristo. Isso
significa que Deus se revelou em Cristo. O nome o personagem: o nome de Deus o
carter de Deus que se manifesta entre os homens, como exibido na histria
humana. Orar em nome de Cristo reconhecer Deus nele, em toda a sua personalidade,
em toda a sua histria, no que Ele fez e sofreu em nosso favor.
II. Pelo amor do nome tambm, em um grau eminente, a mola e fora motriz
da santa obedincia .-Este o significado do texto em sua prpria conexo. Esses
homens saram, esses primeiros missionrios, em um esprito de auto-consagrao que

no fez perguntas, que fixa limites, que no retiro reservados; saram para dizer ao
mundo a notcia. E viveram sobre a notcia de que eles disseram. O evangelho era carne
e bebida para eles, e roupas, e casa, e em casa. "Levando nada dos gentios." O
evangelho seria beneficiado pela sua abnegao, que resolveu a questo em um
momento. "Nada, nada de voc . Se voc acredita que a mensagem, se voc sente a sua
fora constrangedora, e submetei-vos a Cristo e viver por meio dele a Deus, em seguida,
abra sua porta, e espalhar a sua mesa, e acender a sua lmpada de boas-vindas, e ns
viremos dentro Mas enquanto s so ouvintes-no declarado e indecisos nada. "E isso
no era impulso transitrio. Todo o segredo da lealdade, perseverana, abnegao, das
testemunhas e mrtires cristos, estava nesta-"Por causa do nome." O que ,
essencialmente, este servio cristo? Isso significa a consagrao do auto resgatados em
plenitude para a glria de Cristo, e para o servio de nossos semelhantes sob ele. Ns
dizemos com o corao: "Pelo amor do Nome", e ento tudo fcil. O amor de Cristo
tem isso perfeitamente nica peculiaridade-que o amor de Deus eo amor do homem
em um; e quando ", por causa do nome," nos entregamos a Deus, e viver para Deus,
ento ns so seduzidos pelo amor que tudo compreender. Que importncia, ento,
deve-se em um cristo ser cheio de amor e cheio do amor de Cristo para ele, derramado
pelo Esprito Santo-cheia de amor rpido respondendo a Cristo cheio do poder do "
Nome "- A. Raleigh, DD .
Por uma questo de nome .-A RV d a verdadeira fora destas palavras, omitindo o
"seu", e ler apenas ", por causa do nome." No h necessidade de dizer cujo nome. H
apenas uma que poderia evocar o herosmo e abnegao de que o apstolo est
falando. A expresso, no entanto, uma notvel. O nome parece quase, por assim dizer,
a ser personificada.
I. A preeminncia implcito no nome .-O nome significa substancialmente a
mesma coisa que a Pessoa de Jesus. A distino entre o "Nome" e "Pessoa"
simplesmente que os antigos coloca mais presso sobre as qualidades e caractersticas
to conhecido por ns. Assim, "o nome" significa todo o Cristo, como ns conhecemos,
ou como podemos conhec-Lo, a partir do livro, na dignidade de Sua messianidade, no
mistrio da Sua Divindade, na doura da Sua vida, na profundidade de Suas palavras, na
doura de seu corao, na pacincia e propiciao de Seu sacrifcio, na fora da sua
ressurreio, na glria de Sua ascenso, na energia de sua vida presente e reinando
trabalho por ns destra de Deus. Todos estes, os fatos centrais do evangelho, esto
reunidos nessa expresso, o nome , que a resumir em uma palavra poderosa, por assim
dizer, o que no possvel para um homem proferir exceto em fragmentos, de todos que
Jesus Cristo em si mesmo, e de tudo o que Ele e faz por ns. apenas uma forma
pitoresca e condensado de dizer que Jesus Cristo, na profundidade de sua natureza e da
largura da sua obra, fica sozinho, e o nico, porque o todo-suficiente, objeto de amor e
confiana, e obedincia . No h necessidade de uma floresta de pilares pouco, como,
em algum grande-sala do captulo, e um eixo central, graciosa como forte, tem o telhado
groined, e faz com que todos os outros suporta desnecessrio e impertinente. H um
nome, e um s, porque no fundo do que a natureza maravilhosa, na circunferncia do
que obra poderosa, no tudo o que um corao humano, ou que todos os coraes
humanos, pode precisar de paz, de nobreza, de santidade , para a satisfao de todos os
desejos, para a direo dos esforos, para a estabilidade do seu ser. O nome est
sozinho, e vai ser o nico nome que, enfim, deve brilhar sobre a pgina da histria do
mundo, quando as idades so terminou, e as crnicas de terra, com a breve
"imortalidade", que deram a outros nomes de homens ilustres, so desfeito em p. "O
nome est acima de todo nome", e vai durar mais que todos eles, pois a personificao
todo-suficiente e encyclopdical de tudo o que um nico corao ou todo o gnero pode

exigir, desejo, conceber, ou atingir. Portanto, irmos, a singularidade ea solido do

Nome exigir uma exclusividade igual e correspondente de devoo e confiana em
ns. "Ouve, Israel! O Senhor teu Deus um Senhor. Portanto amars o Senhor teu
Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma e com todas as tuas foras, e com toda
tua mente. "E, da mesma maneira, pode-se argumentar-H um s Cristo, e no h
nenhum outro, mas ele. Portanto, toda a corrente do meu ser definir a Ele, e somente
Nele sou eu para repousar meu peso indivisvel, lanando todos os meus cuidados e
colocando toda a minha confiana somente nEle. Apie-se em nenhum outro. Voc no
pode se inclinar demais em que o brao forte. Nenhum outro, exceto nEle amor; para o
Seu corao grande o suficiente, e profundo o suficiente, para toda a
humanidade. Obedea nenhum outro, apenas para a Sua voz tem o direito de
comandar. E, erguendo os olhos, vamos ver "ningum mais exceo apenas de Jesus", o
nome que est sozinho! Envolvido nisso, mas digno de colocar brevemente em
separado, este pensamento que outra meno preeminente e exclusiva do nome
carrega com ele, em inferncia feira, a declarao de Sua natureza divina.Parece-me que
temos aqui um caso claro em que o uso do Antigo Testamento transferida para Jesus
Cristo, somente, em vez de o nome ser o Senhor , que Jesus . Parece-me impossvel
que um homem saturado como este apstolo era com o ensino do Antigo Testamento, e
familiar, como foi com o uso que atravessa-lo quanto santidade do "Nome do Senhor",
deveria ter usado esse tipo de linguagem como esta do meu texto, a menos que ele se
sentia, como ele nos disse a si mesmo, de que "o Verbo era Deus." E o personagem
muito incidental da aluso lhe d mais fora como uma testemunha da banalidade que o
pensamento da Divindade de Jesus Cristo tinha assumido com a conscincia da Igreja
Crist.
II. O poder do Nome de influenciar a vida .-A preposio me parece abranger
tanto o solo de ", por conta de", ou "em razo do" e "em nome de". Tomando a palavra
na primeiro destes dois sentidos, observar como esta frase, "por causa do nome", traz
consigo este princpio-que nesse Nome mentir todas as foras que so necessrios para a
orientao e os impulsos da vida. Nele, em toda a plenitude do seu ser, nas maravilhas
da histria de Seu carter e manifestao histrica, encontra-se toda a orientao para os
homens. Ele o padro de sua conduta. Ele o companheiro para ns em nossa
tristeza. Ele o vivificador para ns em todas as nossas tarefas. E para definir-Lo diante
de ns como nosso padro, e andar nos caminhos que ele dita, atingir a perfeio.Todo
aquele que faz "por causa do nome", o lema de sua vida no andar em trevas, mas ter
a luz da vida. E no s existe orientao, mas existe impulso, e que melhor do que a
orientao. Por que os homens, acima de tudo quer um poder que deve ajudar a tornlos ou fazer as coisas que eles vem claramente o suficiente para estar certo. Onde que
h uma fora para acelerar, para enobrecer, para levar os homens a si mesmos mais
elevados do que seus eus passado morto, como est no grande movimento de que a
manifestao histrica que entendemos pelo nome de Jesus? No h mais nada que ir
to fundo no corao, e abre as fontes de poder e obedincia, como esse nome. Toda a
nossa vida deve ser preenchido com o Seu Nome. Voc pode escrev-lo em qualquer
lugar. Ela no precisa de uma placa de ouro para esculpir seu nome em cima. Ele no
precisa ser definido em jias e diamantes. O pedao mais pobre de papel marrom, e os
mais explcitos pouco de lpis, ea mo shakiest, vai fazer para escrever o nome de
Cristo; e toda a vida, as trivialidades, bem como as crises, pode ser intermitente e
brilhante, com as slabas sagradas. Maometanos decorar seus palcios e mesquitas sem
fotos, mas com o nome de Al, em arabescos dourados.Em toda parte, nas paredes e no
teto e janelas e cornijas, e colunas e mveis, o nome escrito. No existe essa
decorao para uma vida como Nome de Cristo que deve ser carimbada nela.

III. O servio que ainda podemos fazer para o nome .-Isso, como eu disse, a
idia direta do apstolo aqui. Ele est falando sobre um assunto muito pequeno. Havia
algumas pessoas crists annimas que tinham ido para fora em uma pequena viagem
missionria, e no decorrer da mesma, sem dinheiro e sem-teto, que haviam chegado a
uma cidade cujo nome no sabemos, e tinha sido tomada e gentilmente entretido por um
irmo cristo, cujo nome foi preservado para ns, esta carta. E, diz John, esses homens
humildes saiu "em nome do nome"-para fazer algo para promover isso, a vantagem
dele! Jesus Cristo, o portador do nome, era em certo sentido, ajudou e beneficiou, se
que posso usar a palavra, pelo trabalho desses irmos humildes e desconhecidas. Agora,
h um ou dois outros exemplos no Novo Testamento, onde esta mesma idia do
benefcio que o Nome de Jesus a partir de Seus servos sobre a terra indicado, e eu s
apontar para eles em uma frase, a fim de que voc pode ter tudo a prova antes de
voc. No a passagem para a qual j me referi, registrando a alegria dos discpulos que
foram "considerados dignos de sofrer afrontas por conta do nome." H as palavras do
prprio Cristo em referncia a Paulo em sua converso: "Eu vou mostrar-lhe como lhe
importa sofrer pelo meu nome. "H elogio da Igreja sobre Barnab e Paulo, como"
homens que tm exposto as suas vidas pelo nome de nosso Senhor Jesus. "H
declarao de Paulo de que ele est" pronto , no s a ser ligado, mas para morrer, em
nome do Nome do Senhor Jesus. "E na introduo da epstola aos Romanos, ele conecta
seu apostolado com o benefcio que assim acumulado para o Nome de Cristo. Se
colocarmos tudo isso junto, eles s vm a este, isto, maravilhoso como ele , e indigno
como estamos a correr esse grande nome em nossos lbios, ainda, na infinita
misericrdia de Deus e do amor fraterno e imperial de Cristo, Ele designou que seu
nome dever ser promovido pelos sofrimentos, o servio, a vida e a morte de Seus
seguidores. "Ele foi exaltado pela minha lngua", diz o salmista, em um arrebatamento
de admirar que quaisquer palavras de seu poderia exaltar o nome de Deus. Ento, para
vocs, cristos, est comprometida a carga de ampliar o Nome de Jesus Cristo. Voc
pode faz-lo por suas vidas, e voc pode faz-lo por suas palavras, e voc enviado
para fazer as duas coisas. Podemos "ornamento da doutrina"-pintar o lrio e dourar o
ouro refinado, e fazer os homens pensam mais altamente de nosso Senhor pelo nosso
exemplo de fidelidade e obedincia. Podemos faz-lo por nossa proclamao definitiva
do Seu Nome, que colocado sobre todos ns a fazer, e para o qual so concedidos
facilidades de graus variados. As inconsistncias dos seguidores professos de Cristo so
as barreiras mais fortes para a crena do mundo na glria do Seu Nome. A Igreja, como
ela , o obstculo, em vez de a ajuda ao mundo de se tornar uma Igreja. Se de ns
soou o nome, e sobre tudo o que fizemos foi escrito em chamas, visvel, o mundo iria
olhar e escutar, e os homens iria acreditar que havia algo no evangelho. Se voc um
professor cristo, ou Cristo glorificado ou envergonhado em voc, Seu santo, e tanto
verdade do que voc fazer todas as coisas em Nome do Senhor Jesus e assim glorificar
Seu nome, ou que atravs de voc Nome de Cristo "blasfemado entre as naes".
Escolha qual dos dois ser - A. Maclaren, DD .
Vers. 9, 10. Ditrefes .-Os Ditrefes vs, irritado, e loquazes, cuja religio parece ter
sido bastante compatvel com a moralidade escorregadio. O que exatamente era em que
Ditrefes se ofendeu, se na carta de So Joo ou na conduta de Demtrio, no estamos
disse; mas no difcil de ofender um homem que tem um sentido indevida de sua
prpria importncia, e cujo amor-prprio pode ser incendiada por qualquer jogo, no
entanto, inocentemente possa ser atingido. O crime era uma ferida para o seu amor de
preeminncia, a sua determinao de ficar em primeiro lugar, e para exigir uma
homenagem que no merecia.Possivelmente Caio tinha "recebido" Demetrius sem
consultar Ditrefes, ou at mesmo depois que ele recusou-se a receb-lo. Seja qual for a

picada que sua vaidade tinha recebido, o carter do homem sai em seu ressentimento
totalmente desproporcional e extravagante do delito. Em seu ressentimento pe-se
contra os homens muito mais sbio e melhor do que ele; ele pe em perigo a paz da
Igreja; ele diminui seus nmeros e fora. Sua vaidade ferida ele desembarcou, como
costuma acontecer os homens da terra, na mais amarga animosidade e intolerncia. Ele
deve ter conquistado a maioria de seus companheiros de membros para o seu lado. E ele
deve ter tomado um sub-caminho para o seu fim. Ele pode tempo acalentado um esprito
faccioso nos membros inferiores da Igreja, a menos sbios e menos bom, opondo-se
tudo o que Caio e seus amigos proposto, e encontrar razes plausveis para se opor a
eles. E, de fato, um homem de dons inferiores e de um esprito menos informados, pela
graa de Cristo, que vai estar em primeiro lugar, vai colocar-se frente e tentar governar
uma congregao crist livre, deve fazer este curso. Ele deve jogar na ignorncia, e at
mesmo na piedade, daqueles que o seguem, deve-afetar uma sabedoria superior, ou uma
ortodoxia superior, ou uma devoo superior s reivindicaes de seu mais pobres e
membros menos instrudos; deve, em suma, empunhar as armas comuns de que criatura
alto-boca, irreprimvel, e desagradvel, o demagogo religiosa. Ele no pode sofrer
aprendizagem, sabedoria, a piedade, a experincia, a exercer a sua influncia natural e
benfico, mas deve em todos os riscos neutralizar essa influncia, e sugerir razes
plausveis para no ceder a ele. De que outra maneira ele pode ganhar, e manter, uma
preeminncia que no merece, que, em seus momentos mais calmos, ele pode at saber
que ele no merece? No h nada na carta que sugira que Ditrefes realizada doentias
vises doutrinrias, ou que ele caiu em que so chamados pecados grosseiros e
abertas. Tudo o que ele acusado de a vaidade e auto-confiana que o tornava
impaciente de rivalidade ou resistncia, e coloc-lo em busca de poder, em vez de
utilidade. Como se Ditrefes induzir seus companheiros de membros para seguir sua
liderana, uma vez que deve, mais deles, pelo menos, tm sido os homens bons, que no
eram susceptveis de excomungar os seus companheiros, quer para um excesso de
caridade, ou para ferir sua vaidade? So Joo diz: "Ele no recebe ns ... proferindo
contra ns com ms palavras [ou maliciosos]. "Sem dvida, ele questionou a autoridade
de So Joo de uma maneira indireta. Ele pode ter confrontado Paulo contra John,
contrastando os seus ensinamentos, e indevidamente exaltando Paul. Dizemnos duas coisas sobre Ditrefes. -nos dito que no s gostava de ter a preeminncia,
mas tambm que ele foi amaldioado com uma lngua fluente, que ele "ainda estar a
falar": para a freqncia com que uma lngua fluente levar um homem para onde, em
sua razovel humor, ele no quis ir, e entreg-lo em posies que ele no estaria
disposta assumiram? E, se a coceira de falar apto a levar para a tagarelice de ocioso, e
at mesmo de mal-intencionados, palavras, o desejo de poder comumente leva a um
abuso de poder. Nenhuma punio mais desagradvel para o tal do que aquela com
que So Joo ameaado Ditrefes: "Vou coloc-lo na mente de suas palavras e as suas
obras", traz-lo a reservar para eles, em sua prpria presena e na do Igreja. Tais
homens no gostam de nada mais do que ser obrigado a enfrentar seus prprios
sussurros, e ver como elas soam nos ouvidos honestos e imparciais, ou at mesmo em
seus prprios ouvidos, agora que sua excitao e irritao tenham
desaparecido. Ditrefes, ento, era um homem que no era necessariamente ou
totalmente mau, um homem que pode ter tido muitas boas qualidades, e ter feito algum
servio Igreja;mas suas boas qualidades foram misturadas com, e seus bons efeitos
viciada por, um auto-conceito e loquacidade exorbitante. Ento vo, to empenhados em
influncia e supremacia, a ponto de ser capaz de a intolerncia mais cruel ao afirmar sua
supremacia; to falante quanto a ser capaz de deslizar em palavras mal-intencionados e
perversos, em vez de segurar a lngua ou deixar a Igreja adiar para outra orientao do

seu, ele oferece-uma advertncia muito necessria para muitos um homem de

"respeitabilidade impecvel e temperamento preocupante, de princpios piedosos e
objetivos mundanos ", de boas intenes, mas uma lngua muito volvel, que, porque
ele acha mais alto de si mesmo do que ser deve pensar, lisonjeia-se de que ele est
servindo a Igreja, quando ele s favorecer a sua auto-importncia e presuno, e
cruelmente ferindo a Igreja professa a amar. Vamos, ento, a sua religio em si mostrar
em aes e no em palavras, em uma vida conformada pela graa de Cristo com a
vontade de Deus, no em profisses altos e discursos loquazes, nem em um
temperamento intolerante, e sua prontido para se sentar em julgamento sobre seus
irmos, e para passar veredictos ntidas e pungentes sobre eles -. S. Cox, DD .
Proferindo a preeminncia .-O verbo ocorre em Polbio, no sentido
de a dominar , e Plutarco citado a frase equivalente . A
corrida de praters dominadores no susceptvel de desaparecer. Em todas as vezes,
tem-se desenvolvido e em todos os climas.Muitos prate-se em preeminncia palavras
maliciosas ou de outra forma, por fora de empurrar, sem escrpulo, de prosing sem
piedade, de auto-afirmao e auto-glorificao, e tudo por amor de ter preeminncia,
com os lucros, real ou renome, para isso em anexo, ou dali provenientes. Alguns
homens, como diz Emerson, amor s para falar onde eles so mestres; eles gostam de ir
escola para meninas ou meninos, ou em lojas onde as pessoas passeando alegremente
emprestam um ouvido para qualquer um. Eles vo raramente a seus iguais: "ouvir mal,
ou no ouvir o comentrio ou o pensamento pelo qual a empresa se esfora para
reembols-los; em vez disso, assim que seu prprio discurso feito, eles tiram seus
chapus. "leitores de Swift poderia fornecer o nome da pessoa indicada no mesmo
nmero de seu ensaio sobre conversa, onde ele professa a conhecer um homem
inteligente, que nunca fcil, mas onde ele pode ser autorizado a ditar e presidir, que
espera no ser informado, nem divertir, mas para exibir seus prprios talentos, cujo
negcio ser boa companhia e no uma boa conversa, e que, portanto, escolha aqueles
freqente apenas que se contentam em ouvir e professar-se seus admiradores-witlings e
Templrios Mamar, que a cada aumento de pena e admirao com uma cara de tolo de
louvor. Anlise da presuno de Zeluco do Dr. Moore inclui esta caracterstica-que,
detestando tudo que ele suspeita de penetrao suficiente para ver em seu verdadeiro
carter, ele poderia apoiar a companhia daqueles cujos entendimentos somente aps ele
imaginou que ele imps, dando -lhes uma idia muito melhor de seu carter do que
merecia. "Isso explica a sua preferncia constante para a sociedade ignorante", uma
preferncia tendendo para o mesmo resultado que Gay estabelece no preldio de uma de
suas fbulas: "Como apreciador so homens de governo e lugar,
Quem cortej-la a partir da mdia e base!
Estes no podem ostentar uma quase igual,
Mas a partir de mrito superior de voar.
Eles amam piada vulgar da adega,
E perder suas horas de cerveja e fumaa;
H o'er algum clube presidir mesquinho,
To pobre, to insignificante, o seu orgulho;
No, e'en com tolos noites inteiras vai sentar-se,
Na esperana de ser supremo na sagacidade ".

O homem de forte inteligncia e da vontade firme capaz, como o professor diz

Spalding, a degenerar em dogmatismo e razes com seus semelhantes no mesmo
esprito em que os judeus construram o segundo Templo, onde cada homem trabalhava

com uma mo e com a outra mo segurava uma arma. O insolente familiar, pede
Cordeiro em suas notas sobre o velho Benchers do Templo Interior, ousava acasalaram
Thomas Coventry?-Cuja pessoa era um quadrado, sua Massy passo e Elefantina, seu
rosto quadrado como o leo, seu andar peremptria e caminho- mantendo-se, imutvel
do seu caminho, como uma coluna em movimento, o espantalho de seus inferiores, o
testa-batedor de iguais e superiores. Mas quem no gosta de governar, seja ao longo de
um gnio ou um idiota -Francis Jacox .
Ver. 12. Demetrius .-Esta carta foi provavelmente escrita em feso, em direo ao
fim da longa vida e do ministrio de So Joo, e dirigiu-se a uma das Igrejas vizinhas da
sia Menor, que So Paulo havia fundado h cerca de trinta ou quarenta anos
antes. Obviamente havia uma boa dose de independncia nas Igrejas, quando uma Igreja
em uma provncia podia recusar a comunho com os homens que foram elogiados a eles
por outra Igreja, poderia excomungar aqueles que fizeram comuna com eles, e um
Ditrefes desconhecidos no s pode definir a si mesmo, mas convencer a maioria de
seus fellowmembers para definir-se, contra o pedido e comando de um dos apstolos
que tinham visto o Senhor, e ele o discpulo a quem Jesus amava acima do resto. Mas,
se as Igrejas tinham crescido em independncia, eles no haviam diminudo em zelo
missionrio. As Igrejas sob a acusao de St. John foi o envio de evangelistas, como
Demetrius, aos gentios. A impresso que a carta deixa em nossas mentes que os
membros da Igreja primitiva e apostlica no eram, como eles s vezes tm sido
atrados, os santos que viveram juntos em uma instituio de caridade ininterrupta e paz
", muito bom para o uso dirio da natureza humana", mas homens e mulheres de
paixes que ns mesmos; com muita coisa que era bom em si, mas tambm com no
pouco que veio do mal; capaz de auto-sacrifcio herico, mas tambm capaz de afundar
em ambies egostas, e invejas, e contendas-de cair, em suma, para os prprios erros e
falhas do que encontramos alguns traos remanescentes, mesmo na vida da Igreja de
hoje , quando deveramos ser muito mais sbio e melhor do que eles. Demtrio e seus
companheiros tinham sido chamados para o escritrio evanglica, e que tinha se
dedicado pregao do evangelho aos gentios. St. John conhecia, amava, aprovou-os,
deu-lhes cartas de recomendao para as Igrejas da sia Menor, e, entre outros, para a
Igreja de que tanto Caio e Ditrefes eram membros. Ditrefes, evidentemente, um
homem de alguma marca e presentes, no quis ter nada a ver com eles: talvez porque
Demetrius no veio primeiro para ele, ou no fez muito de e adiar a ele; talvez porque
ele preferiu mtodo doutrinal e argumentativo de So Paulo de ensino, e sua demanda
por f, a Divina e profunda simplicidade de So Joo, e sua insistncia em eterna
caridade, ou amor. Em qualquer caso, ele no gostava de Demetrius, no demorou para
ele; e, sem dvida, ele logo descobriu ou imaginado razes abundantes para o seu
desagrado. Tendo formado e fez soar a sua opinio precipitada, Ditrefes no era o
homem para chamar de volta a partir dele.Tampouco foi o contedo para mant-lo para
si mesmo, para mant-lo sozinho. Ele deve imp-la sobre a Igreja. Quando outros
teriam "recebido" os evangelistas, ele proibiu-los. Se eles no prestou ateno sua
proibio, ele foi-lhes "expulso" da Igreja, o lema deste amante do ser preeminncia,
aparentemente, "Melhor reinar em uma igreja pequena do que servir em um grande."
Sem se deixar abater por sua influncia e ameaas, o Caio hospitaleiro tinha acolhido os
evangelistas repulsa e desanimados para sua casa, e promoveu-os em seu bom
trabalho. Se ele tambm foi excomungado por Ditrefes, ou se ele era muito rico e
poderoso de um homem para ser atacado, no nos dito. Mas, todos os riscos, ele
descarregado seu dever, tendo, suponho, uma reverncia carinhosa para St. John, que
fez o desprazer de um Ditrefes sentar levemente sobre ele. Demetrius era muito grato a
ele; e quando voltou a feso, informou a fidelidade de Caio, tanto para o apstolo, e

para a Igreja de que Joo era pastor ou bispo. E agora o apstolo envia de volta
Demetrius, e escreve para Caio, elogiando e encorajando-o, e prometendo-lhe uma
visita rpida, no curso da qual ele vai depor Ditrefes de seu orgulho do lugar, faz-lo
comer suas "palavras ms", e restaurar aqueles a quem tinha expulsado. Demetrius era
um evangelista , um viajando evangelista ou missionrio. Ele tinha se dedicado ao
servio dos gentios (ver. 7), e ele foi, provavelmente, tambm um profeta. Mas o que os
seus dons e se poucos ou muitos, no pode haver nenhuma dvida do esprito abnegado
e desinteressado em que se usaram. Simplesmente a viagem era perigosa, naqueles dias,
uma vez que cada estranho foi ento considerado um inimigo.Mas para ir para as
escolas, praas e santurios de cidades estranhas, a fim de ensinar uma religio estranha,
era muito parecido com a cortejar a morte. Mas Demetrius no encolher. Ele iria "tirar
nada dos gentios." Como So Paulo, ele sabia muito bem que, se ele parecia fazer nada
pela sua mensagem, os agudos, comerciantes suspeitos dos portos e mercados asiticos
iria fechar suas mentes e coraes, como bem como suas bolsas, contra ele. Da ele
levaria nada deles;no, nem mesmo se ele foi oferecido a ele, para que ele no deve ser
a colocao de uma pedra de tropeo no caminho de qualquer cuja conscincia tinha
sido tocado. Se perguntarmos para o motivo que inspirou esta devoo nobre e
abnegado para o bem-estar espiritual dos homens, somos informados de que era
simplesmente "por causa do Nome", que Demetrius dedicou-se ao servio dos
gentios. O "caminho" representava o "caminho de Cristo", ou a maneira crist de
pensamento e de vida. E, da mesma maneira, "o Nome" era o nome do grande Salvador
dos homens, e ps-se por tudo o que se sabia sobre ele, tudo o que foi resumido nEle. O
que mudou Demtrio e seus companheiros ao seu grande e perigoso trabalho foi o amor
que levou ao nome de Jesus Cristo seu Senhor, eo Senhor e Salvador de todos os
homens. O que o "Nome" realmente cobre que Jesus Cristo era o Salvador que Deus
havia prometido e ungido, e que Deus estava Nele, reconciliando consigo o mundo a si
mesmo. Demtrio ganhou para si um testemunho trplice: 1. Ele ganhou o testemunho
de tudo -o testemunho de todos os homens de bem, de todos os que eram capazes de
apreciar a bondade. 2. Ele ganhou o testemunho de a prpria verdade . Ele encarna a
verdade em atos de amor e sacrifcio de que ele teria sido incapaz mas para a verdade
que animou e sustentou ele. A verdade em si fala atravs de um homem, e d
testemunho dele. . 3 St. John acrescenta o seu prprio testemunho: " ns tambm dar
testemunho. "Como ele nervos coragem de um homem, e sustenta sua devoo, se
algum grande mestre, ou apstolo, apoia-lo abertamente, dizendo:" Eu o amo; Eu confio
nele: recebe -lo ! como voc me receber "- S. Cox, DD .

A epstola geral de Judas

INTRODUO
ESTE escritor estilos se "servo de Jesus Cristo, e irmo de Tiago." Ele no era, portanto,
Judas, filho de Tiago, o apstolo. Parece mais provvel que ele deve ser identificado
com Judas, o irmo do Senhor e de Tiago (Mateus 13:55, Marcos 6:3), que no era um
apstolo, e de fato foi convertido f em Cristo aps a ressurreio do Senhor. Seu

irmo James foi, provavelmente, o primeiro bispo de Jerusalm, e autor da epstola que
leva o nome de Tiago.
A personalidade exata do autor ser incerto, a canonicidade da carta sempre foi uma
questo de dvida. Uma peculiaridade marcada da carta a sua citao de coisas que
no so encontrados nas Escrituras do Antigo Testamento. O escritor ainda cita
diretamente do livro apcrifo de Enoque, e possivelmente tambm de outro livro
apcrifo intitulado "A Assuno de Moiss." Se a posio cannica da epstola de Judas
reconhecido, continua a ser discutvel se a sua autoridade deve ser aceita como
verificar citaes de livros cujo valor e autoridade cannica no so reconhecidos. Mas
essa questo introduz a questo mais ampla das limitaes em que a inspirao divina
operados na Bblia, escritores. As citaes de escritos apcrifos na epstola de Judas
apresentar as dificuldades mais graves, e at obrigar uma considerao cuidadosa e
cndida das citaes de Escrituras cannicas que so feitas por todos os escritores do
Novo Testamento.
Dean Plumptre resume habilmente tudo o que pode ser conhecido sobre este
escritor. Ele deve ter sido "nascido alguns anos antes BC 4; e se estamos certos em
atribuir sua epstola aos quase na mesma data que os de So Pedro, ele deve ter sido no
muito longe de setenta, no momento de escrev-lo. H, talvez, nenhum escritor do Novo
Testamento de cuja vida e carter que sabemos to pouco. Ns podemos, mas a imagem
de ns mesmos, como no caso de seu irmo James, a vida do lar de Nazar, a maravilha
incrdulo com o que eles viram que tinham conhecido por tantos anos no trato dirio de
homelife, aparecem pela primeira vez em o carter de um professor, e depois de um
profeta, e depois de Cristo h muito esperado. Foi assim que eles procuravam ficar Sua
obra (Mateus 12:46, Marcos 3:31-35, Lucas 8:19-21), e estavam ainda na posio de
quem no acredita quando eles subiram para a festa dos Tabernculos seis meses antes
do fim do ministrio de nosso Senhor (Joo 7:5). Eles foram, no entanto, convertido a
uma aceitao plena de seus crditos entre a Crucificao ea Ascenso, provavelmente,
podemos acreditar que, com a aparncia de nosso Senhor para James depois da
ressurreio (1 Corntios. 15:7), ou por sua participao no manifestao que foi feita a
mais de quinhentos irmos de uma s vez (1 Corntios. 15:6). "
"Lendo nas entrelinhas da epstola, podemos traar algo do carter do
homem. Perdemos a calma serena que distingue o ensino de seu irmo, mas sua
ausncia seja devidamente explicado pela data posterior da epstola, pela presena de
novos perigos, pela indignao queimando despertado pelas impurezas sensuais dos
falsos mestres com os quais ele tinha que fazer. O que nos parece mais, em certo
sentido, como uma dificuldade inesperada, a referncia para narrativas e profecias que
encontramos em nenhum lugar nas escrituras cannicos do Antigo Testamento, mas que
so encontrados em apcrifos espria e inautntica .... Os falsos mestres contra quem
ele escreveu eram, como sabemos, caracterizada em grande parte por sua predileo por
"fbulas judaicas" (Tito 1:14), e as referncias alusivas aos livros com os quais eles
eram familiares eram, portanto, da natureza de um argumentum ad hominem . Ele lutou
contra eles, por assim dizer, com suas prprias armas. "
Dean Plumptre gives the following admirable analysis of the contents of the epistle:
The writer addresses himself at large to all who were consecrated and called as Gods
people (vers. 1, 2). He states that he had been moved to write to them, urging them to
contend for the faith, by the dangers of the time (ver. 3). Ungodly men are turning the
grace of God into lasciviousness (ver. 4). Believers should therefore remember that no
privileges, however great, exempt them from the danger of falling, as the Israelities fell
after leaving Egypt, as the angels, and the Cities of the Plain, had fallen (vers. 57). The
sins of the false teachers were like theirs and worse, as sins against nature, sins after the

pattern of those of Cain, and Balaam, and Korah (vers. 811). They mingled in the
Agap with impure purposes; all images of natural disorder, rainless clouds, withering
trees, wandering stars, were realised in their lives (vers. 12, 13). Truly had Enoch
prophesied that the Lord would come to judge such as these, murmurers, self-willed,
covetous (vers. 1416). From that picture of evil the writer turns to warn his readers
against another hardly less threatening danger from the mockers of the last days, sensual
and schismatic (vers. 1719). In contrast with both these classes, they were to build
themselves up in faith, and prayer, and love (vers. 20, 21). They must not shrink from
rebuking those that needed rebuke, but they must deal with each case on its own merits,
with greater or less severity (vers. 22, 23). The writer ends with an ascription of praise
to God as their protector and preserver from all the dangers that threatened them (vers.
24, 25).

THE ENEMIES OF THE CHRISTIAN FAITH

Notas crticas e exegticos
Ver. 1. The servant.Better, a servant. As he does not call himself an apostle, we cannot,
without adequate reason assigned, identify him with the apostle Judas. Brother of James.
Which James is uncertain. Probably the James who wrote the epistle. Perhaps he wished, by this
indication, to distinguish himself from others, like Judas, not Iscariot (John 14:22, Luke 6:16);
the Lebbus or Thaddeus of Matt. 10:3; Judas, surnamed Barsabas (Acts 15:22), and others.
Perhaps Jude claimed authority as the brother of one so honoured as James the Just. Sanctified.
Perhaps beloved is the better reading. If sanctified is kept, the idea in the word must be
separated; not made holy. To Jude the Christian disciples are (1) designated or separated in
the Fathers love, and (2) preserved until the time when they could be (3) called in Christ Jesus.
It was a favourite thought of the early teachers that the disciples were chosen, separated, and
preserved by God, before their conscious life of discipleship began, in the personal call of the
Lord Jesus.
Ver. 2. Mercy, peace, love.Compare 1 Pet. 1:2; 2 Pet. 1:2. Sometimes grace is used for
mercy. All three may be taken as Divine bestowments. Love as the Divine personal affection,
finding ever gracious expression. Or the three may be regarded as in logical order; mercy from
God to man; hence peace between God and man; hence love of all towards all. Be multiplied.
, peculiar, in salutation, to Jude and 1 and 2 Peter.
Ver. 3. Common salvation.It does not immediately appear why he uses this epithet
common. He may only mean, this salvation which is a matter of common interest to us all.
The best MSS. read, of our common salvation; of those things which pertain to the salvation
of us all. It is suggested that Jude may intend to distinguish between the faith, or salvation,
which is common to all, and the knowledge which was claimed by false teachers as belonging
only to a few.Faith once delivered.Faith is objectivethe substance of truth offered to faith.
It is assumed that this is well known, and stands within recognised limitations. It was not then
embodied in a creed; and we cannot with certainty declare its contents. The apostle Paul
frequently refers to a well-known and clearly-defined setting of the primary Christian verities (2
Tim. 1:13, 14, etc.). Saints.Such they were in their calling; and such they were by their
separation through belief of the Christian truth. There is special significance in the term saints
here, because Jude has in mind those who were disgracing the Christian profession by moral
licence. He means to suggest a contrast.
Ver. 4. Unawares.Finding their opportunity in Christian unwatchfulness. Mischievous
teachers get into Churches under false pretences. Of old ordained.Reference is to previous

prophetic intimations and warnings, and not to Divine decrees. The sentence has been well
rendered thus: who were long ago before marked out as on their way to this condemnation.
Ordained means written down, or written up; the metaphor may come from the practice
of posting up the names of those who had to appear in court for trial.
. Condemnation.The denunciation which follows. Their ungodliness is seen in the
two things which most distressed the later Christian writers: (1) the association of the Christian
profession with sensual indulgences; and (2) the teaching of perilous error concerning the
person of Jesus Christ. In Lord God, the name God should be omitted. Only one person is
meant. Denying Jesus Christ, our only Master and Lord.
Ver. 5. In remembrance.That which we have in mind is often well and wisely brought up
forcibly before our minds.
Ver. 6. Angels, etc.There is nothing in the Old Testament to which this can be referred,
unless we take angels to be a figurative term for the antediluvians. It is most probably a
reference to a tradition which is preserved in the book of Enoch, but whether that book was
written before or after the epistle of Jude seems to be uncertain. The passages in the book of
Enoch, or the traditions which these passages fix, are as follows: Chap. 7.1, 2It happened,
after the sons of men had multiplied in those days, that daughters were born to them, elegant
and beautiful. And when the angels, the sons of heaven, beheld them, they became enamoured
of them, saying to each other, Come, let us select for ourselves wives from the progeny of men,
and let us beget children. Chap. 15.7Therefore I made not wives for you [angels] because,
being spiritual, your dwelling is in heaven. Chap. 18.16Therefore was he offended with
them [the angels], and bound them, until the period of the consummation of their crimes in the
secret year. (Compare chap. 21.2, 3I beheld a desolate spot, prepared, and terrific. There,
too, I beheld seven stars of heaven [angels], bound in it together. These are those of the stars
which have transgressed the commandment of the most high God; and are here bound, until the
infinite number of the days of their crime be completed. Compare chap, 87.2, 3.) Estate.
Principality. The term belongs to the Jewish classification of angels, and refers to their power or
rule. Everlasting chains.An evident figure of speech. Everlasting suggests firm gripping,
severe rather than merely continuous. For other traditions influencing Jude,
see Illustrations.
Ver. 7. Giving themselves over.; the denotes the intensity of their lust,
which would be gratified at all hazards. Strange flesh.Other flesh; prter naturam; Rom.
1. Eternal fire.As eternal is a spiritual quality, and fire a material substance, the association
of the two terms must be figurative, and suggestive of moral truth. Vengeance.Is of course
just punishment, not unrestrained feeling.
Ver. 8. Filthy dreamers.Omit the adjective. We call similar persons mystics; and with
such there is always peril of neglecting the moral claims of religion. Under the plea of spiritual
perfection, these men have indulged in carnal pollutions, have sinned against themselves, have
held tenets subversive of all civil authority and constituted government, have formed degrading
conceptions of heavenly glories, or of glorified beings, as saints and angels, reducing the hope
of the Church to the sensual delights of a Mahometan paradise.
Ver. 9. Michael the archangel.For the legends concerning him, see Illustrations. See
Zech. 3:2; Dan. 10:21, 12:1; Rev. 12:7. There can be no doubt that an unhistorical incident is
here cited as a warning; and our theories of inspiration must be such as can admit this fact.
Ver. 10.What they do not know, and cannot know, they abuse by gross irreverence. What
they know, and cannot help knowing, they abuse by gross licentiousness.
Ver. 11.Three examples of similar wickedness. The stories of Cain, Balaam, and Korah.
The root-evil in each case is covetousness. There were singular Rabbinic legends associated
with Cain. Balaams advice to seduce Israel to moral evil is in mind (2 Pet. 2:15). A strange
legend placed the souls of Korah and his company in Gehenna, but represented them as not
being tormented there.
Ver. 12. Spots.Lit. , rocks; Vulg. macul (compare 2 Pet. 2:13). Rocks in your
love-feast, causing stumbling and shipwreck. Feeding themselves.Seeking their own
interests; getting their satisfaction out of leading you astray, forwarding their own
purposes. Clouds trees.Figures of useless things, that may be noisy and may make a show,

but prove wholly mischievous (compare 2 Pet. 2). Twice dead.When it fails to yield good
fruit, and when it wholly loses vital sap.
Ver. 13. Raging waves.With evident allusion to unrestrainedness of sensual
passions. Wandering stars.Figure from the shooting stars, or the comets. Suggestive of the
shortlived fame and baleful influence of these false teachers. They too were drifting away into
the eternal darkness.
Ver. 14. Enoch also.Here is almost a verbal quotation from the apocryphal book of
Enoch, or from the tradition embodied in that book. See Illustrations.Seventh from Adam.
Some symbolical importance attached to this numbering which cannot now be recovered.
Ver. 15. Execute judgment.To exercise universally judicial administration. This must not
be taken as a quotation from inspired Scriptures.
Ver. 16. Persons in admiration.Or loudly praising persons for the sake of what they can
get out of them.
Ver. 18. Ungodly lustsLit. after the lusts of their own impieties.
Ver. 19. Separate themselves.Carrying with them a certain following, and so making
schisms and sects. Sensual.Better sensuous. The Spirit.Who, if He dwells in us, surely
controls the natural ambitions and passions. The word for Spirit is without the article in the
Greek, so it may mean simply unspiritual.
Ver. 20.This gives positive teaching. It answers the question, What can sincere and
earnest believers do to guard themselves from the insidious influence of evil men, and
imperilling surroundings and influences? The answer in the general is thus givenFaith is
strengthened and preserved by growth in the Christian life, prayer of the meditative and fervent
type, cherishing the sense of the personal divine love, and keeping up hope of the fulfilment of
the promise in Christ Jesus. Most holy faith.This can only mean, a recognised and accepted
set of first principles and truths, on which the apostolic stamp rested. Most holy faith as opposed
to the most unholy quicksands of the doctrines condemned in this epistle. By building up is
more especially meant, strengthening the foundations. Praying in the Holy Ghost.An
expression not found elsewhere. What is meant is the ecstatic outpouring of prayer in which
the words of the worshipper seem to come as from the Spirit who helpeth our infirmities.
Ver. 21. Love of God.In the sense of His love to us. See John 15:9. Looking for.With
a special anticipation of your Lords coming.
Ver. 22. Making a difference.The A.V. appears to have been taken from the later MSS.
The R.V. gives the reading which has earlier and better authority, but its English is somewhat
involved: And on some have mercy, who are in doubt [margin while they dispute with you];
and some save, snatching them out of the fire; and on some have mercy with fear, hating even
the garment spotted by the flesh. The subject is the discrimination with which it was necessary
to treat Christians who were not well established in the faith. There is a wise blending of
tenderness and severity. Hating the garment.That is, avoiding all familiarity with them, as
they would avoid touching the garment infected from the flesh of one who had died of
pestilence.
Ver. 24. Able to keep you.Whatever may be said about your self-efforts, the supreme
truth is that God can keep, and your supreme hope should rest on the assurance that He is
keeping. Falling.Better stumbling, or the mistakes that may lead to a fall. Of His glory.
That associated with His second coming.
Ver. 25. Only wise God.Better to the wise God alone. R.V. to the only God our
Saviour, through Jesus Christ our Lord. Both now and ever.R.V. before all time, and now,
and for evermore Before all time is exactly before the whole on, for ever is literally
unto all the ages or ons.

THE ANGELS AND THEIR FIRST ESTATE

Dean Plumptres Note on Ver. 6.St. Judes language, like that of St. Peter, follows
the traditions of the book of Enoch, which speaks of fallen angels as kept in their
prison-house until the day of judgment; and also those which are represented in

the Midrasch Ruth in the Book of ZoharAfter that the sons of God had begotten
sons, God took them and brought them to the mount of darkness, and bound them in
chains of darkness which reach to the middle of the great abyss. A fuller form of the
Rabbinic legend relates that the angels Asa and Asael charged God with folly in having
created man who so soon provoke Him, and that He answered that if they had been on
earth they would have sinned as man had done. And thereupon He allowed them to
descend to earth, and they sinned with the daughters of men. And when they would have
returned to heaven they could not, for they were banished from their former habitation,
and brought into the dark mountains of the earth. The resemblance between this
tradition and that of the Zoroastrian legend of the fall of Ahriman and his angels, and
again of the punishment of the Titans by Zeus in the mythology of Hesiod, shows the
widespread currency of the belief referred to.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 1, 2

True Believers.The salutation slightly differs from those of the epistles generally,
but in the main both the disposition and the expressions of the writer are of the usual
apostolic form. Compare 1 Cor. 1:2, . Manuscripts A, B, seven
cursives, Vulgate, Syriac, Coptic, and some others have, which also both
Lachman and Tischendorf have adopted. Having weighed all the arguments, we do not
see a sufficient reason for the alteration. Besides, the appellation is more
distinguishing when the Church is regarded in relation to the world. Jude was writing to
the dispersed Christian Jews, who kept themselves separate from the world. With this
the meaning of agrees. It was difficult for them, being few and poor, to
preserve that degree of independent life which their profession of Christ demanded; by
the power and grace of God they were enabled to do so. In the Syriac version we have
the addition, To the Gentiles who are called, beloved of God the Father, etc. Evidently
this cannot be a part of the text, although a very good exposition of it, inasmuch as
possibly this apostle intended the epistle for the edification of the Gentile converts as
well as the Jewish Christians. The terms , and are as comprehensive
as any, if not more so, which the other apostles have used. In both his epistles St. Peter
only use grace and peace. This also proves that St. Jude was not a slavish copyist or
imitator of St. Peter. A very profitable introduction might be worked out from the
thought that the apostles regarded their own cordial feelings towards, and their fervent
prayers for, those to whom they wrote, and whom they hoped to influence by their
writings, of primary importance. To the Christian teacher it is of the utmost importance
to stand in the best possible relations to those whom he intends to benefit.
I. Characteristics of the true believers.There are three, and they include all
which pertain to godliness. 1. A Divine act in the soul. The idea of consecration is here
intended. But we cannot be acceptable to God without the impartation of purity. When
we are set apart for the service and glory of Christ, it must be after the washing of
regeneration. Sanctification implies the twofold operation of partaking of the Divine
nature and being set apart for the Masters use. 2.Divine guardianship over the soul. The
idea of preservation here is limited to the faith of believers. They were preserved in the
holy state which we have before mentioned. We are preserved in the matter of
possessionwhat God has given us, and in the matter of conditionwhat God has
made us. 3. Divine leadership before the soul. This is the call to service, activity, and
suffering. Whatever we have to do or suffer, there is a voice which calls us thereto.
II. The blessings of true believers.The apostolic prayer is that the threefold
condition before described might be sustained by a triple stream of goodness. 1. Gods

mercy to maintain their purity. The very idea of weakness and imperfection is here
implied. By the constant supply of grace the saints are kept from falling. 2. Gods peace
to maintain their preservation. Commotion, strife, perturbation of soul invariably lead
to loss and disaster. The godly are safe in tumults because the peace of God rules in
their heart. 3. Gods love to inspire their life. To work and die for the Saviour, there is
only one incentivethe love of Jesus in the breast. There are other considerations, but
this is the mainspring.W. P.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 3, 4

Ver. 3. The Common Salvation.It appears that the mind of the apostle was moved,
in the first place, to write concerning salvation generally; but on reflection he was
constrained to write on one particular aspect, bearing on the temper of the times. The
brevity of the epistle testifies that only one special aspect of religion is set forth. It was
in view of the general defection among Christians, then so prevalent, he was earnestly
moved to write. The case was urgent, as we learn from , arising from the
necessity of contending earnestly for the faith. The description given
in the epistle of the declension of some, and the false teaching of others, fully sets forth
the earnest hope the apostle felt, that a few lines from him might serve the good purpose
of conserving the true faith.
I. A designation of the gospel.Common salvation. The gospel had an interest
for all. Its integrity was a matter which affected all. Nothing could be of more
importance than the general concern which all ought to feel in the matter of the purity of
the teaching which was intended to set it forth. 1. Salvation is the great need of all. It
supplies a universal want. It reveals clearly the great subjects which have agitated
human thought in every ageGod, the soul, moral accountability, and futurity. It also
leads mankind to the fountain of blessingGod in Christ Jesus. If life is to answer any
special end, and if the soul of man is to attain to any particular satisfaction and
happiness, the gospel is as great a necessity to the mind as air is to the body.
2. Salvation is a provision for all. It touches the case of every one. There had been a
Jewish exclusiveness even on the part of the apostles; but they were taught to call no
man common or unclean, and that God is no respecter of persons. The gospel is free
to all, whether Jew or Gentile, Barbarian, Scythian, bond, or free. The gospel, like the
sun, is Gods great blessing to all men of every clime and time. Jesus is the Son of
man, to designate the universality of His mission. He is come to seek and to save the
race of man.
II. The sacred trust.Once for all delivered unto the saints. The gospel is in the
custody of the Church. 1. The integrity of its doctrines. Those to whom the Spirit has
revealed the truth alone can transmit it to posterity. If inspiration has
ceased, illumination continues. The gospel as a revelation from God is also taught by
Him. 2. The purity of its ordinances. Truth must have forms as channels of transmission.
Sacraments and spiritual exercises are essential to the spread of the gospel and the
growth of piety. However free Christianity may be in its spirit, it prescribes forms and
rites for the welfare of the Church. 3. The consistency of its professors. To walk in the
light is the duty of every believer. Christ has ordained that infractions of the laws of His
kingdom should receive attention and be visited with discipline. The fruitless and rotten
branches must be taken away. The Church has authority to deal with matters of internal
order, and also the conduct of its members in the world. The affairs of the kingdom of
Christ are now administered by the Church, until He comes.

III. Special duty enjoined.Contend earnestly for the faith. The Church is often
thrown into times of particular difficulty, when its efforts are needed to defend its
position in the world. The apostolic Church was early called upon to defend its
doctrines and practices against false teachers. This is done: 1. By unswerving fidelity to
truth. To hold fast that which we have is a duty we owe, not only to ourselves, but to the
Church and the world. 2. By a bold confession before men of that which God has done
for our soul. Men will be convinced of the efficacy of the means when they see the cure.
3. By being ready to give an intelligent reason for the hope which is in us. The defence
of the faith on the ground of truth and justice is a matter that can be accomplished.
Ver. 4. The Denial of the Divinity of Christ.The reason is here stated why the
apostle chose a particular line to write to the scattered Christians. The case was urgent,
because the opposition came not from men who had openly denied the truths of the
gospel, but from those who had privily crept into the Church, and were, in name,
members of it. The danger was not from without this time, but from within. The use of
the three verbs (2 Pet. 2:1), (Gal. 2:4), and in the
text, plainly shows a systematic conspiracy to subvert the truth. The bold opposition of
persecution having failed, the evil one covertly introduced into the Church false
teachers. The adroit use of , which follows, indicates the impossibility of
hiding the evil designs of these false prophets. St. Jude doubtless refers to the second
epistle of Peter, and also to the warnings contained in the writings of St. Paul. The
figure is taken from the practice of posting up the names of those who were cited to
trial, with a description of their crimes. Every corrupter of the doctrines, and every
disturber of the peace of the Church, is a marked man. On the notice-board of justice is
written, Wanted, etc. The is fully described in the following verses. The force
of, which means to alter a thing from its original use, is brought out in the
contrast between the grace of God and lasciviousnessthe greatest abuse of the
greatest favour. In the same way we get the full meaning of from
. It was not a denying of the truths of the gospel in general,
but the central truththe Divinity and the Divine mission of Christ.
I. A great crime.Never was there a time in the history of the Church when this
crime should be guarded against more than at present. The days of intolerance are over,
and the danger now is of relaxing all obligations as to the truth, and holding that every
man is at liberty to believe and teach whatsoever he pleases. The sacred trust committed
to the care of the Church is the faith once delivered to the saints. Why should men
want to change the truth of the living God? Look into the text, and you have the answer.
1. Because the fear of God is not in their soulungodly men. When the helm is
broken, the vessel will drift in every direction. Reverence for God is the first essential of
faith in revelation. 2. Because to human appearance sin appears less hideous when
committed in the name of religionturning the grace of our God into lasciviousness.
This meant the abuse of that liberty which the gospel confers, and the committal of sin
that grace might abound. 3. Because the authority of our only Master and Lord is
against the licence they would afford the flesh. Take Christ out of the gospel, and any
use might be made of it; but give Him His place in the sphere of Divine truth, and the
force against sin is irresistible.
II. An awful doom.St. John in the Apocalypse sounds the warning in strong
accents: If any man shall add unto them, etc. (chap. 21:18, 19). A few considerations
will show that the punishment of those who pervert the truth, and teach so unto others,
must be very severe. 1. It is a defiance of Divine authority. God is contradicted. When
this is done, moral government is at stake. 2. It is the greatest wrong that can be done to

others. If you do not know the way, say so; but to know the way and direct the man to
go in the contrary direction is to cause him harm. To tell people that they are on the road
to heaven, when it is known that they are going to hell, must be punished. 3. It is an
offence against the love of God, who sent His only Son to make us good, and lead us to
virtue.W. P.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 3. Doctrinal Contention.As in war they will clear away the houses and the
flower-gardens that have been allowed to come and cluster about the walls and fill up
the moat, yet the walls will stand, so in all the conflicts that befall Christs Church and
Gods truth, the calming thought ought to be ours, that if anything perishes it is a sign
that it is not His, but mans excrescence on His building. Whatever is His will stand for
ever.A. Maclaren, D.D.
Books of the Olden Time.Who knows anything about the worlds wonders of
books that, a hundred years ago, made good mens hearts tremble for the ark of God?
You may find them in dusty rows on the top shelves of great libraries. But if their names
had not occurred in the pages of Christian apologists, flies in amber, nobody in this
generation would ever have heard of them.Ibid.
Influence of Strong Assertion.The consciousness that Christian truth is denied
makes some of you falter in its profession, and fancy that it is less certain simply
because it is gainsaid. The mist wraps you in its folds, and it is difficult to keep warm in
it, or to believe that love and sunshine are above it all the same. Because iniquity shall
abound, the love of many shall wax cold.Ibid.
Lutar pela f .-O que observamos como um fato na histria da Igreja
Crist? Este. Doutrina crist , evidentemente, um grande todo composto de vrias
partes. O que buscamos encontrar o encaixe harmonioso das vrias partes, cada uma
sendo mantidos em suas devidas propores. Mas a f crist alvo de ataques em suas
vrias posies. Os ataques tm suas caractersticas especiais em cada idade. Eles
devem ser cumpridas por toda a fora unida da Igreja; o inimigo comum atendidas por
uma resistncia comum. H, no entanto, um outro processo acontecendo continuamente,
como a verdade de Cristo est comprometido com a acusao de homens
fracos. Aspectos da verdade esto em perigo constante de ser levado ao extremo; e os
lados importantes e aspectos da verdade esto em perigo constante de ser negligenciada
e saiu de cena. E assim as propores de verdade, o conjunto harmonioso da verdade,
podem ser perdidos. Portanto, h uma chamada contnua, e sempre repetido para a
atividade de quem vai reafirmar a verdade que est escorregando da vista, ou qualificar
a verdade que est ficando configuraes exageradas. Isso pode ser o lado bom do que
pode ser mal compreendida, e chamado de heresia e cisma. Ele pode ser questionado em
que sentido toda a f crist era Todos revelaes so totalidades para a idade em que
eles vm "de uma vez por todas foi entregue aos santos.";mas eles no so
necessariamente inteiros para as ps-idades de avano intelectual e moral. A revelao
mosaica era um todo; mas em tempos profticos suas caractersticas morais mais
profundas passaram a ver, e as idades cristos aperfeioaram-lo, cumpriu, totalmente
percebido. um todo agora que os judeus do tempo de Moiss, no poderia de qualquer
possibilidade reconhecer. Talvez possamos afirmar que finalidade pode pertencer a nada
que guarda relao com finito, mas sempre se desdobrando homem; e por isso nunca
pode realmente olhar para mais do que uma f adequada para a idade. Se o nome da sua

me se contaminaram, no seria seu corao ligado a sua defesa? Quando um prncipe

um exlio Dethroned, o seu trono fixo mais profundo no corao dos seus adeptos ",
embora suas costas estar na parede", e as almas comuns tornam-se heris, porque a sua
devoo foi elevada sublimidade de auto-sacrifcio por uma nao de rebelio. E
quando tantas vozes esto proclamando que Deus nunca falou aos homens, que os
nossos pensamentos de seu livro so os sonhos, e sua longa imprio sobre os espritos
dos homens uma tirania minguante, que legal indiferena nos tornamos? no vai ser
fervor sobriedade, ea emoo brilhante de toda a nossa natureza o nosso culto racional
- Ibid .
Direito Lidar com incredulidade . Pode-martelo de gelo sobre uma bigorna ou zurrar
lo num almofariz. E depois? Ele martelado gelo ainda, exceto pela pequena poro
derretida pelo calor de percusso, e que em breve tudo congelar novamente. Derreta-o
no sol, e ele flui para baixo em gua doce, o que espelha a luz que soltou seus laos de
frio. Ento martelar afastado em descrena com os seus lgicos tren-martelos, e voc
vai mudar a sua forma, talvez, mas no deixa de ser incredulidade, porque voc tem,
triturando-o em p. um agente mais poderoso que deve derreter-o fogo do amor de
Deus, trazido por perto uma vontade em chamas com o brilho sagrado -. Ibid .
Defensores da F .-Esta exortao se aplica s nossas circunstncias, neste perodo
de falta de estabilidade nas crenas religiosas. Alega-se que o antigo "f" tem servido o
seu dia, e uma nova f deve tomar seu lugar. Nossa opinio que em vez de encontrar
uma nova f, estamos em nosso caminho para uma melhor compreenso do
antigo. Estamos preocupados com as verdades essenciais do cristianismo, e de bom
grado renunciar aos acrscimos e interpretaes pelos quais essas verdades foram
sobrepostos e obscurecidas. As indicaes do nosso ponto de agitao moderna a uma
mudana para melhor.
I. O que devemos entender pela f que uma vez foi entregue aos santos?
definido como "a salvao comum." No o-It doutrina da salvao, mas aprpria
salvao; no uma teoria , mas uma experincia . A f o meio, a salvao o
fim. "Alcanando o fim da vossa f, a salvao das vossas almas" (1 Ped. 1:9). Era
comum a todos os apstolos. Eles podem ter mtodos particulares, mas certamente teve
um resultado geral em vista. A salvao foi o objetivo de seu ensino. Tornaram-se todas
as coisas a todos os homens, que por todos os meios que possam salvar alguns. Esta
salvao comum a todos os homens, e no de uma questo relacionada com uma
determinada classe. Ele est disponvel para judeus e gentios. para todo aquele que
cr. As verdades essenciais do cristianismo, tal como consta do Novo Testamento,
constituem a f uma vez entregue aos santos. 1. A f divino em sua origem . No
uma produo da filosofia humana, mas a substncia de uma revelao divina. A
necessidade de uma revelao divina aparece no fato de que as opinies humanas so
to variadas e contraditrias. Quando meu corao est sobrecarregado com a
conscincia de culpa, e minha alma grita em sua agonia: "Oh, miservel homem que eu
sou, quem me livrar do corpo desta morte?" Eu devo ter uma resposta Divina. Eu
preciso saber o pensamento eo propsito de Deus em relao a alma penitente. O
evangelho a resposta divina necessidade humana. 2. A f adaptado s necessidades
morais do homem . Trs verdades forar-se sobre o nosso aviso quando estudamos o
homem em suas relaes morais: (1) O sentimento de culpa e fraqueza moral; (2) a
responsabilidade tentao e angstia; (3) a certeza da morte e um futuro Estado. Estes
existem em todos os homens em toda parte. Estas so as bases das necessidades morais,
e estas necessidades o evangelho responde. A f responde ao sentimento de culpa e
fraqueza moral. O fato ea experincia do pecado so comuns a todos os homens. Em

todas as terras os homens esto lutando com o grande problema: "O que devemos fazer
para ser salvo?" O evangelho o especfico. " o poder de Deus para salvao de todo
aquele
que
cr."
Este
"comum
salvao"
inclui
duas
coisas: livramento e segurana . Ele oferece a partir de perigo iminente por um perdo
perfeito. Fortalece e fortalece a alma contra as tentaes de todas as agncias do mal, de
modo que ele est habilitado para estar na gloriosa liberdade do evangelho. A f
responde responsabilidade tentao e problemas. Todos, independentemente da
posio ou categoria, esto expostos a eles. O nico remdio filosofia oferece o
estoicismo . O evangelho descobre Aquele que tocado com o sentimento de nossas
fraquezas, que estava em todos os pontos tentado como ns somos, mas sem
pecado. "Vamos, portanto, vir com confiana ao trono da graa, para que possamos
alcanar misericrdia e achar graa para socorro em ocasio oportuna." Alm deste
Cristo vivo, uma das necessidades mais profundas da natureza humana deixado
insatisfeito. A certeza da morte tambm atendida por esta f.Morte eo problema do
futuro pendurar como uma mortalha pesado sobre tudo paganismo. Os sistemas
religiosos e filosficos do paganismo lanar nenhuma luz sobre a escurido da
sepultura. Mas o evangelho de Cristo fala daquele que morreu e ressuscitou como as
primcias dos que dormiam, que aboliu a morte, e abriu o reino do cu a todos os
crentes. Ele inspira os homens com esperana de imortalidade. Alivia o luto humano e
doura o futuro com esperana radiante.Evangelho abenoado! Ele atende s
necessidades mais profundas da alma humana. . 3 A f completa em seu contedo ",
uma vez entregue" - ie . completa.Para ele nada pode ser adicionado. Nova luz, riquezas
escondidas, mais doces harmonias, podem ser encontrados na mesma. Astronomia pode
descobrir mundos de luz no cu, mas no adiciona ao universo. Cada estrela estava l
antes que os astrnomos levantou seus telescpios para o cu. Astronomia pode ampliar
nosso conhecimento sobre os cus, e emocionar-nos com novos pontos de vista de
beleza celestial, mas no pode criar uma nova estrela. A msica no pode adicionar um
novo tom para a escala. A oitava a medida final de possveis tons. Msicos talentosos
podem combinar os tons em novas relaes e, assim, dar ao mundo mais doce cano e
melodia mais emocionante; mas com toda a magia da msica que eles nunca vo alm
da oitava de tons. Assim, com a f. A teologia no pode adicionar a ele. A Bblia vai
ganhar na interpretao, mas no novos princpios podem ser adicionados ao seu
contedo. O fundamento da nossa f colocada em poder final afastado da geada e das
ondas e tempestades.
. II Para quem foi a f entregue - "Para os santos." O termo refere-se a carter ,
no para a posio oficial. 1. Santos so os depositrios da f . Nem conselhos,
sacerdotes, ou papas, mas os homens santos so os curadores desse dom precioso. O
poder ea segurana da f no esto em organizao, ou o favor popular, ou o poder
poltico, desejvel que estes podem ser, mas, principalmente, o carter de cristos
individuais. 2. Saints so os disseminadores da f .Divulgao o propsito para o qual
o depsito foi feito. Santos segur-la em confiana para o uso e benefcio da
humanidade. A verdade deve ser encarnado antes que ele possa se tornar um fator
disponvel na evangelizao do mundo. Deus encarna o evangelho em seus santos. Esta
encarnao o segredo do evangelismo bem sucedido . Os antigos profetas eram
poderosos porque seus coraes estavam sobrecarregados com a "palavra do Senhor".
Deus colocou Suas grandes verdades em seus coraes, e eles foram transfigurados pela
glria da verdade interior, e inflamado e queimados entre os homens. Os apstolos eram
evangelistas irresistveis porque suas almas estavam emocionados e dominado pelas
grandes revelaes de Cristo, e eles no podiam deixar de falar das coisas que lhes
ordenou. Os discpulos, espalhados pela perseguio, foi em todos os lugares. Em todo

o seu vo que estavam em chamas evangelistas. Assim cresceu a palavra do Senhor

poderosamente e prevalecia.
. III O que nosso dever, em referncia f? - "batalhar", etc 1. Devemos manter
a ele experimentalmente e de forma consistente . No com a teoria, mas com a
prtica; no apenas doutrina, mas para a salvao como uma realidade abenoada. A f
precisa nem espadas para lutar por ela, mas santos para viv-la. Uma vida santa a
defesa mais nobre do evangelho. 2. Devemos mant-lo com coragem e resoluo . A f
teve de lutar para o reconhecimento do mundo. No incio, o judeu negou, o grego
ridicularizado, eo Roman denunciado; mas os santos sustentou por isso, apesar de
tudo. Ento, agora ele entra em conflito com os preconceitos, os interesses egostas, e
ira dos homens. Exige bravos, verdadeiros homens para apoi-la. A idade da cavalaria
ainda no passado. Valentes cavaleiros da Ordem da Cruz so necessrios agora em
defesa da antiga f. 3. Devemos lutar por isso com simplicidade e sinceridade . "As
armas da nossa milcia no so carnais", etc No as armas da carne, no as meras ajudas
externas que os homens esto acostumados a usar, no a eloqncia, a aprendizagem,
riqueza ou beleza-estes, embora altamente desejvel, no so essencial. Simples, vidas
crists sinceras so o argumento irresistvel para a f. No subestimo a apologtica. Sua
funo defender a Bblia e estabelecer as evidncias da autoridade divina das
Escrituras. Toda a honra aos nossos "grandes apologistas" para a sua obra literria em
defesa da nossa preciosa f; mas eu insisto que um cristo srio, sincero no corao,
verdadeiro em conduta, pura no discurso, e gentil de esprito, o argumento
irrespondvel para o cristianismo. Ele "Bblia do povo", que necessitam de nenhum
comentrio, nem desculpas.Devemos ser "defensores da f". Ditado de Paulo deve ser a
convico do nosso corao:. "Fui posto para defesa do evangelho" (Fp 1:17)
- W. Hansom, BD, LL.D .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5, 6

Privilgios so sempre condicional .-St. Jude est em causa para a manuteno da
vida crist naqueles a quem ele escreve. Eles tinham sido to exaltado no que est sendo
levantada para uma vida espiritual. Seu privilgio intimado no estilo de seu discurso a
eles, em ver. 1. Mas sua queda de privilgio era possvel; continuidade do privilgio
dependia continuidade da f, e no esforo persistente para cumprir as obrigaes de
privilgio. No entanto, eles estavam em um caminho muito perigoso expostos
tentao. Demorou forma como os ensinamentos de homens atraentes que afirmavam
para eles uma liberdade que s foi justamente chamada "licena", e que balanou a sua
confiana nas verdades crists primrios que haviam recebido dos apstolos. A nica
coisa que enchia St. Jude com o medo era que eles poderiam abusar de sua posio
crist e privilgio e pensar-se seguro. No h nenhuma condio mais perigosa em que
qualquer homem pode ser colocado do que a auto-segurana. "Aquele que pensa estar
em p, olhe que no caia.", Portanto, St. Jude traz algumas ilustraes surpreendentes e
impressionantes da verdade que os privilgios nunca foram realizadas, e nunca pode ser
realizada, alm de condies. Sem ser criado, nunca ainda tinha a posse absoluta de
qualquer privilgio. Ele pode ser perdido; ele pode ser apenas muito facilmente
perdidos. No pargrafo diante de ns as ilustraes so tomadas a partir de duas fonteshistria e tradio.
I. A ilustrao da histria .-A salvao de Israel do Egito era um sinal notvel de
favor divino e os juros que levantou a nao de Israel em um lugar alto da dignidade e
do privilgio. Mas esse privilgio no manter os membros rebeldes daquela comunidade
do sofrimento do justo juzo de Deus. Seu privilgio no forneceu a segurana contra a

sua sofrendo as conseqncias adequadas de desconfiana e desobedincia. Mesmo

quando Ele lhes havia salvo, de um modo to glorioso e gracioso, o "Senhor destruiu
depois os que acreditavam [confiana] no". "St. Principal objeto de Judas alertar seus
leitores contra essa parte da comunidade crist, que, por seu abuso da liberdade crist,
transformou o evangelho de pureza em um evangelho de libertinagem, e dar-lhes uma
proteo contra tal. E a salvaguarda esta: para manter firme a f que uma vez entregue
a eles, e lembrar-se as consequncias de ser descrente. Para este efeito, nenhum aviso
poderia ser mais apropriado do que o destino da prpria nao de Judas no deserto
"( Plummer ).
II. A ilustrao da tradio - certo que So Judas no conseguiu a ilustrao dos
anjos cados de quaisquer Escrituras que chegaram ao nosso tempo, ou do qual no
temos qualquer intimao. So Pedro, na verdade refere-se matria (2 Ped. 2:04), mas
ele claramente tira sua ilustrao da mesma fonte como St. Jude. Um pouco de reflexo
faz-nos a convico de que uma questo a respeito da qual os homens podem
especular e imaginar muito, mas pode saber de nada. A natureza, propriedade,
possibilidades de anjos no foram feitos os temas de revelao divina, e no devemos
tentar ser sbio acima do que est escrito.Admitindo, porm, que So Pedro e So Judas
se refere a uma tradio muito familiar do seu dia, importante para ns ver que a sua
utilizao do mesmo em uma forma de ilustrao no garante a verdade histrica do
mesmo. Tal como , eo que quer que seja, ele pode ser usado para ilustrar e reforar as
verdades e princpios. Esses anjos eram vistos como altamente exaltado em
privilgio. Mas eles no tinham a segurana absoluta do privilgio. Eles deram errado
quando eles presumido em seu privilgio, e no conseguiu cumprir as condies de
dependncia e obedincia em que a reteno de privilgios dependiam. De forma
semelhante um ministro moderno pode ilustrar e pressione casa um pouco de verdade,
com as histrias de Tennyson em Idlios do Rei , e seu us-los em nenhum sentido,
implica a crena na sua verdade histrica. As duas ilustraes cumprir eficazmente a
verdade, o que verdade em todos os tempos, que "com perseverana em fazer o bem"
s pode garantir a reteno de privilgio cristo.
Vers. 7-11. Denncia de Morais Malcia decisores .-A referncia a Sodoma e
Gomorra sugerido pelo terrvel castigo dos anjos cados. A conexo de pensamento
parece ser esta-Os anjos caram atravs sensual auto-indulgncia, e sua condio
miservel terrvel; Sodoma e Gomorra caiu completamente sensual auto-indulgncia,
ea atual condio dos pecadores Sodomite terrvel. E esses falsos mestres e travessos
esto tentando-o a apenas que sensual auto-indulgncia que devem, certamente trar
uma runa terrvel como volta para voc. Escrevendo assim, St. Jude desperta-se em um
auge de indignao moral que o faz derramar queimando palavras de denncia. O perigo
para os cristos leigos no atratividade, o fascnio pessoal, desses fomentadores de
discrdia e na sutileza com que se disfarou o real propsito que tinham em vista. Para
St. Jude estavam mascarados, "lobos em pele de cordeiro", e com uma mo spera ele
puxa as ovelhas fora, e nos mostra claramente o suficiente magro e lobos famintos
dentro. Ele nos convida a olhar para eles como assim plenamente exposta, e ver trs
coisas: so irreverente, sensual, avarento.
I. os corruptores morais eram irreverentes .-Pode ser que era caracterstica desses
professores que tentavam minar a autoridade dos apstolos.Sabemos como S. Paulo teve
que justificar suas alegaes contra eles. Mas sempre um sinal de que o professor
obstinado, e sempre um motivo de suspeita mais grave, que o tom do ministrio de um
homem irreverente, quer no que diz respeito a Deus ou aos seus servos. O bom,
homem sincero no irreverente, e no pode ser. O homem auto-suficiente quase certo
para revelar-se pelo tom em que ele fala de dignidades . Por esta fruta que voc pode

sempre saber dele.Podem haver verdadeiros lderes de homens que se no pode

obedecer, que "rejeitam a dominao." (A ilustrao de Michael tratado em uma nota
sugestivo.)
II. os corruptores morais eram sensual .-O carter do ensino poderia ser julgado
pelo carter dos professores. Nosso Senhor ensinou a mesma verdade no Sermo da
Montanha. St. Jude diz: "Veja como esses professores da liberdade, que licena-se agir
em relao aos seus sensuais, natureza animal." A revelao uma enorme um; ele
lembra de Sodoma e seus pecados vergonhosos. "O que eles entendem naturalmente,
como as criaturas sem razo, essas coisas so destrudas." A prestao AV
completamente mais vigorosa do que a RV, "o que eles sabem, naturalmente, como
animais irracionais, nessas coisas se corrompem." A professores do Cristianismo puro
deve-se ser puro. Temos todo o direito de recusar os ensinamentos de qualquer homem,
quando ele no corresponde seu ensinamento com a sua vida. Conteno Sensual
exigido pelo cristianismo; licena sensual o ensinamento do anticristo. E esta verdade
to verdadeira dos sensualidades refinadas da civilizao como uma das formas mais
grosseiras e mais animais que so caractersticos de pocas anteriores. "Sede limpos,
vs que portais os vasos do Senhor."
III. os corruptores morais eram avarentos . Isto segue-quase necessariamente do
seu egocentrismo e auto-suficincia. A cobia est ficando para si mesmo, sem ter em
conta as reivindicaes dos outros. O verdadeiro professor recebe por aqueles a quem
ele ensina; o falso professor recebe para si mesmo.As trs ilustraes tiradas de
Escrituras do Antigo Testamento impressionar este egocentrismo que a certeza de
fazer um homem vido e ganancioso. Caim pensou que ele poderia obter; Balao
considerado o que pagar ; e Core [Cor] teve como objetivo garantir o crdito
pessoal. Estamos bem no teste de todos os candidatos a professores, o esprito que eles
mostram em fazer o seu trabalho. O Senhor "no agradou a si mesmo." O apstolo
disse: "Ns no buscar o seu , mas voc . "Nenhum homem pode fazer a obra de Cristo,
se ele est possudo e governado por uma paixo por servir a si mesmo .

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 8. O Curso de Sin .-Depois de citar os exemplos acima de impenitncia e
punio, os retornos Apstolo dos alfa de ver. 4, e passa a mostrar um
paralelo exato entre eles e ambos os anjos cados e os habitantes das cidades da
plancie. Para distingui-los, no entanto, um termo aplicado- , a
aplicao exata do que est aberto a uma diversidade de opinies. Beza, Grotius, e uma
srie de outros expositores tomar a palavra em sentido figurado, ou seja, vs e ilusrias,
no mesmo sentido que Joseph foi chamado de sonhador por seus irmos. Alguns tal
idia est ligada palavra na AV, onde qualificada pela palavra "imundo." No h
nada no original para indicar isso, exceto o contexto. Em Atos 2:17, ns seus ancios
tero sonhos. "Quando Jude chama os professores falsos sonhadores , parece-nos que os
gnsticos de sua poca alegou iluminao sobrenatural. Os apstolos reivindicou
inspirao, e para atender a essa eles assumiram a mesma autoridade divina. A RV tem,
"em suas dreamings"; mas isto parece uma traduo forada do particpio, considerando
o caso eo gnero. Mais uma vez o apstolo se refere sua sodomia - u v
, que uma forte expresso para designar um mtodo no-natural de luxria
gratificante. Por entendemos
autoridade
apostlica; e
por os apstolos se. Traduzindo acordo com a nossa viso de 'Da mesma forma,
de facto, tambm estes, os sonhadores, poluem a carne, coloque a autoridade nada, e
blasfemar o excelente'. O curso do pecado o mesmo em todos os lugares e em todos os

momentos. Suas marcas so o mesmo no esprito dos anjos cados, os habitantes de

Sodoma, e os falsos mestres na sia Menor. O camaleo pode mudar suas cores, mas
no a sua natureza. Onde quer que o pecado toca h um ponto preto. No texto, o curso
do pecado trplice. 1. O abuso dos instintos naturais . Deus colocou em os apetites do
corpo e paixes. Neste respeito homem est no mesmo plano que o
animal.Singularmente o bastante, o animal est acima do homem no cumprimento de
suas exigncias. Nem gula, intemperana, nem incontinncia invadiu a criao
animal. Vigrio Pritchard, de Llandovery, tinha uma cabra, que o seguiu por toda a
cidade. Em um perodo em que ele tinha o hbito de freqentar casas-pblicas. Em certa
ocasio, alguns jovens foraram a cabra para beber cerveja at que ele estava
bbado. No dia seguinte, quando o vigrio entrou em uma casa pblica, a cabra
permaneceu do lado de fora da porta, e que em nenhum cliente entrar. O vigrio
aprendido a lio, e tornou-se um reformador de nenhuma ordem mdia. A histria do
pecado lido na perverso do homem natural. 2. A negao da autoridade divina . Deus
tem falado em todas as idades e para todos os homens. Natureza e Providence, bem
como Revelao, falaram em seu nome. Homens inspirados entregaram seus
mandamentos, mas o pecado se recusou todas as vozes, e rejeitou todas as mensagens. A
negao no pode ser feito de forma eficaz, sem substituir o erro pela verdade, e as
formas de imoralidade para santidade. 3. A perseguio da excelente da terra . Toda
virtude tem sido atacado nas pessoas dos virtuosos. Cada arma tem sido usado para
torturar e destruir os piedosos, em cuja vida a glria de Deus brilhou. Se a natureza
humana pervertida, se a autoridade de Deus desprezado, e se os melhores
personagens so destrudos, o que deve ser a conseqncia? Expulso do cu, e uma
morada de demnios no lago de fogo! -W. P .
Ver. 9. Michael e do Diabo ., dificilmente podemos supor que a entrevista entre
Michael e Satans foi comunicada ao St. Jude pelo Esprito Santo, porque uma nova
revelao to preferia ter assustado os seus leitores que ilustra a verdade, ele estava se
pondo diante deles . Para trat-la como uma fbula sem fundamento na verdade teria
enfraquecido o argumento do apstolo. Alguns pensam que a referncia a Zech. 3:1,
"E mostrou-me o sumo sacerdote Josu estava diante do Senhor, e Satans estava sua
mo direita, para se lhe opor. E disse o Senhor a Satans: O Senhor te repreenda,
Satans ", etc Mas no havia nenhuma referncia, em seguida, feito para o enterro de
Moiss, e semelhana da expresso muito delgado uma fundao para conectar os
dois.Orgenes cita um livro apcrifo chamado alfa umax , que era
existente em seu tempo. Que o apstolo citou que o livro no improvvel, embora no
haja nada na narrativa diante de ns para justificar a crena. Depois, h a outra
suposio, que, entre as tradies mantidas pelos judeus havia um relativo a uma
controvrsia entre os dois chefes dos anjos opostas sobre o enterro de Moiss. medida
que essas tradies foram amplamente ensinado naqueles dias, pode ser que o apstolo
simplesmente l uma lio para os falsos mestres de seu prprio ensino. Eles
trouxeram acusaes trilhos contra os apstolos, que mesmo um arcanjo no ousou,
como o julgamento superior e final aguarda todos. Uma acusao de blasfmia o mais
forte, como a blasfmia um pecado do corante mais profundo, que, quando feita contra
o Esprito Santo, imperdovel. O apstolo, portanto, transmite uma lio, mas por sua
referncia disputa sobre o corpo de Moiss, viz. que o juzo final est reservado no
prprio guarda de Deus. 1. O texto ensina que existem duas ordens de espritos em
conflito sobre assuntos que afetam a raa humana. No s os anjos esto ministrando s
necessidades dos santos e demnios usando influncia para destru-los; mas a ponta do
vu levantado no texto, para que possamos ver mentalmente o campo de batalha em
que esses espritos poderosos se renem para lutar por seu lado. O fato administra a

fora de nossa f. Satans traz acusaes contra ns, como foi o caso com Josu; mas o
anjo ns, e as mos sobre o acusador defende a um julgamento superior. 2. O texto
ensina que a controvrsia deve limitar-se de seus prprios limites. Isso nos leva a refletir
sobre o esprito que tem animado muitas vezes as controvrsias que tiveram lugar entre
as polmicas da Igreja. Os homens tm assumido tanta autoridade como consignar os
seus adversrios a um fogo literal e um inferno eterno. Neste assumiram a funo de
juiz. Michael estava certo, mas ele no ir mais longe do que a controvrsia. No entanto
certo pode-se sentir que ele est disputando a verdade, ele no deve proferir
imprecaes sobre a cabea de seu adversrio. 3. O texto ensina que o julgamento
pertence ao Senhor sozinho. O termo "repreenso" implica muito mais do que a
correo ou advertncia; que significa censura . Aqui vamos lev-lo para indicar que s
Deus tem o poder de deciso final, e para ele, deve ser atribuda a
prerrogativa. Oniscincia, imparcialidade, e poder pertencem a ele. Os cristos no
devem vingar-se, para a vingana pertence ao Senhor. 4. O texto ensina tambm outra
lio valiosa, viz. que o lado mais forte da controvrsia um apelo a Deus. Traga o seu
adversrio para a presena de seu Criador, e deix-lo na balana divina. Aquele que
pode referir-se a sua questo para Aquele que luz, e em quem no h trevas, tem sua
causa justificada pelo fato de sua prontido para cumprir a palavra de Deus -. W. P .
Disputa sobre o corpo de Moiss .-St. Jude evidentemente se refere a algo que era
familiar aos seus leitores. Agora, a Bblia preserva nada que possa concebivelmente ser
torcido para o apoio de uma lenda como esta. "No tradio, precisamente
correspondente com esta afirmao, encontrado em qualquer livro rabnico ou
apcrifo agora existentes, nem mesmo no livro de Enoch, do qual Judas tem atrado to
amplamente em outras instncias (vers. 6, 14).cumenius , de fato , escrevendo no
sculo X, relata uma tradio que Michael foi nomeado para ministro no enterro de
Moiss, eo diabo pediu que o assassinato do egpcio (xodo 2:12) o tinha privado do
direito de sepultura; e Orgenes afirma que o registro da disputa foi encontrado em um
livro apcrifo perdido, conhecida como "A Assuno de Moiss"; mas em ambos os
casos, possvel que as tradies tm crescido fora das palavras de St. Jude, em vez de
ser a base sobre a qual repousava. Lendas rabnicas, no entanto, que eles no fornecem o
fato de que precisa para St. Jude refere-se, mostram que todo um ciclo de histrias
fantsticas se reuniram em volta do breve relato, misteriosa da morte de Moiss, em
Dt. 34:5, 6. Deve ser cuidadosamente notado que o nome de Michael, por um anjo ou
arcanjo, no aparece at que Dan. 10:21. E no livro de Enoch ", que ele proeminente,
como" misericordioso, o paciente, o santo Miguel. "Talvez, no entanto, estamos errados
em ver qualquer referncia ao corpo material de Moiss. John Bellamy faz uma novela
sugesto, que pode receber alguma considerao, como ele baseia-lo em um exame
cuidadoso do original grego. Ele diz que a palavra "arcanjo" uma palavra composta, e
significa "o primeiro mensageiro." Ele acha que a referncia a Joo Batista, que foi o
"primeiro mensageiro" da nova dispensao. A palavra "corpo" refere-se ao Messias,
como profetizado nas sombras, tipos e figuras dos livros de Moiss; essas sombras,
tipos e figuras que est sendo chamado de "corpo de Moiss," todo o conjunto de todas
as coisas que tinham relao com a manifestao do Redentor. A palavra "diabo"
deveria ser traduzido Satans, "o adversrio", e realmente representa os governantes e
os fariseus que resistiram ensino de Joo e de Cristo. "Assim, descobrimos que no
havia nenhum ser celestial chamado pelo termo" arcanjo ", enviado do cu para disputar
com o diabo sobre o corpo carnal de Moiss, nenhum demnio do inferno, de acordo
com o parecer vulgar, at ento entendida, para disputar com um arcanjo; mas que era o
"mensageiro arco", ou seja . o primeiro mensageiro; e que a palavra diabolo , traduzida
como "o diabo", foi aplicado como um substantivo coletivo singular para o corpo

montado de fariseus, o adversrio da misso de Joo Batista, o declarou, inimigo

interessado do Redentor misericordioso. "" Que aqueles que suponha que a disputa era
sobre o corpo material de Moiss lembrar que o corpo material de Moiss tinha sido
enterrado em um vale na terra de Moabe, cerca 1.500 anos, quando foi dito que Michael
eo diabo sustentou a respeito. A disputa para o material de corpo de Moiss nunca teve
lugar entre esses dois imateriais seres "Assim misticamente. John Bellamy lida com a
passagem; mas, provavelmente, os estudantes da Bblia sbrios considerar esta
explicao espiritualizao to extravagante e irracional, e vai preferir o mais simples
sugesto de uma lenda familiar, utilizado a ttulo de ilustrao -. HB D .
Ver. 10. Presuno .-Dr. Bloomfield torna este versculo da seguinte forma: "Mas
esses companheiros, de coisas, como eles no tm conhecimento de, eles falam
railingly; e, por outra banda, coisas como eles sabem-naturalmente, ou sensualmente,
como animais irracionais se corrompem eles a " primeira vista parece que o
significado do apstolo simplesmente dupla.; as verdades sagradas de ensino
apostlico, que os falsos mestres no compreendia, trataram com desprezo; os instintos
naturais, que gozavam em comum com a criao bruta, eles abusaram. Mas, olhando
para o contexto que estamos inclinados a pensar que h uma conexo entre a blasfmia
das coisas divinas e da perverso dos instintos naturais. A passagem paralela em 2
Pet. 2:12, 13 diz: "Mas estes, como animais irracionais, por natureza feitas para serem
presas e mortas, falar mal das coisas que eles no entendem; perecero na sua
corrupo; e recebero a recompensa da injustia, como os que cont-lo prazer de
motim durante o dia "Dr. Peile desenvolve a brevidade da expresso assim:". Nessas
coisas que primeiro viciam, em seguida, destruir a si mesmos; primeiro viciar a coisa
(ou doutrina , pelo abuso), e destruir-se em que o abuso de "St. Peter tinha dito antes
deles:". E muitos seguiro as suas dissolues, por causa deles o caminho da verdade
ser blasfemado. "Uma das perverses era a sua ganncia, e com palavras fingidas
fizeram mercadoria dos santos. Algum poderia inferir que vendiam indulgncias, e
fingiu absolver o povo de seus pecados mediante o pagamento de dinheiro. Parece
tambm que havia outras prticas de natureza to proibido que nenhum apstolo que
desonram sua epstola com a meno do mesmo.
I. A presuno de ignorncia .-A oposio virulenta dos falsos mestres para as
verdades ensinadas pelos apstolos, e sua criao de opinies prprias, como o padro
de moralidade, era tpico de um curso de ao a partir do qual a Igreja tem em cada
idade sofreu. "Disse o nscio no seu corao: No h Deus." Esta classe de ignorncia
deve ser distinguida pela ausncia de conhecimento. Quem nunca ouviu o evangelho
deve ser ignorante dela; mas no seu caso, no h hiptese de contra suas verdades. Por
outro lado, os falsos mestres eram ignorantes dos princpios do cristianismo, porque eles
se opunham s suas prticas corruptas. Era o que Charnock chama atesmo
prtico . Nesta poca, quando o conhecimento religioso to geral, grande parte da
oposio doutrina da Igreja comea a partir da mesma fonte. Precisamos acordar para
o fato de que com o corao se cr para a justia. A f nas verdades da Revelao
impossvel sem uma mudana de corao. O primeiro passo consiste em converter os
homens, e, em seguida, os educar.
II. O pecado da presuno .-Aqueles que se presume para ensinar religio aos
outros, se o seu ensino tem sido um evangelho distorcido ou uma opinio prpria, tm
levado as pessoas para o cometimento dos pecados muito mais hediondos do que
encontrado no corao de uma terra pag. A moral da ignorncia literal muito melhor
do que a de falso ensino. Isso vimos na ascenso de vrias seitas, algumas das quais
sobrevivem at os dias atuais. Juliano, o apstata era um adversrio muito violento do
cristianismo, cujo ensinamento levou muitos em vrias imoralidades. Diante da ousadia

que no exterior, admitindo que determinados cursos antinaturais e imorais so lcitas e

desejvel, o dever da Igreja clara. Enquanto a escurido voa a partir da luz, de modo a
libertinagem no vai ficar a presena de um elevado carter moral. Ento eu penso que a
primeira preocupao da Igreja abandonar completamente todas as prticas
questionveis, e enfrentar o mundo com as virtudes da vida de Jesus Cristo
-. selecionados .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-19

Trs tipos de Malcia decisores . ver-In. 11 trs homens so apresentados como tipos
da histria do Antigo Testamento dos homens que estavam colocando a f ea pureza das
Igrejas Crists em to grave perigo. Eles so Caim, Balao e Cor. Mas evidente que a
St. Jude tinha mais em sua mente associada a estes nomes que podemos encontrar nos
registros bblicos. Rodada estes trs nomes Rabnico e outras lendas tinha crescido, e na
mente judaica, houve uma espcie de horror ante a meno desses nomes. Ele estava
dizendo a coisa mais grave que poderia ser dito dos fomentadores de discrdia para
compar-los a Caim, ou Balao, ou Cor. As lendas rabnicas representado Cain como a
prole, e no de Ado, mas de Sammael, o esprito maligno, e Eva, e como o pai de
outros espritos malignos, e, portanto, ligado idia de impureza falta e no natural. O
ponto de destaque na memria de Balao o seu intrigas para arruinar Israel atravs de
tentaes sensualidade. E uma lenda rabnica estranho, enquanto ele colocou as almas
de Cor, Dat e Abiro na Geena, representado-os como no atormentado l. O
pargrafo agora antes que nos divide em trs sees.
I. O tipo de Caim fomentadores de discrdia (vers. 12, 13)-Ns. no precisam
seguir essas sugestes precisas que vm das adies lendrios;poderemos manter
queles que se conectam com as narrativas bblicas. Em seguida, o tipo de Caim
representa auto-seekers. Caim no queria nada absolutamente errado. Seu desejo era
indigno, e revelou uma disposio indigno, simplesmente porque era to completamente
egocntrica e egosta. E que jamais houve homens na Igreja de Cristo, que provou ser
fomentadores de discrdia mais graves, no porque eles tm feito coisas erradas
positivamente, mas porque eles trouxeram um esprito egosta nele. Nada mais certo, ou,
mais profundamente, estraga a paz da Igreja de Cristo, que a presena de um membro
que est apenas "buscando suas prprias coisas." Esse homem, como Ditrefes ", gosta
de ter a preeminncia", e vai certifique-se de empurrar e se esforar para obtlo.Precisamente o que o homem egosta no pode dar ter qualquer favor mostrado para
um irmo, um Abel. Alegrai-vos na bno ou sucesso que ele no pode fazer de um
irmo. A pobre alma no pode fazer nada, mas se alegrar em sua prpria; e preocupe-se
preocupe e outras pessoas, se nem o sucesso nem bno vir a ele. St. Jude
intensamente grave em lidar com o tipo de Caim fomentadores de discrdia. Aparecem
nos gapes, quando todo mundo deveria estar consciente de seu irmo, e encontrar todas
as formas de expressar o amor fraternal; e em uma frase afiada ele mostra os homens
egostas sentado na festa, "alimentar-se sem medo." Se houver qualquer iguarias na
mesa, eles tm-los . Se seus vizinhos direita e esquerda tm tido por muito tempo pratos
vazios, eles no vejam nem cuidado. Sabemos que os homens muito bem. A Igreja de
hoje est preocupado com a sua presena e influncia. St. Jude compara-los a quatro
coisas; declara como certamente eles devem entrar em julgamento divino; e denuncia
vigorosamente o esprito, que to presente em sua conversa e relao sexual. As
quatro coisas a que so comparados so: 1. "Nuvens sem gua," auto-suficiente, que no
tm nenhuma bno para ningum. Nuvens agravantes, que se mostram to grandiosa
quanto puderem, vagando sobre o cu, mas nunca quebrar e derramar chuvas

refrescantes sobre a terra sedenta. 2. "rvores murchas." rvores agravantes! V-los em

tempo de primavera-h bom show de flor; assisti-los no vero, os frutos parece
ampliao; chegar a eles no outono-no h nada para voc: tudo est murcho. Uma
rvore para mostrar, que no tinha nenhuma bno para qualquer pessoa na mesma. . 3
"Raging ondas"; isso sugere um lado mais sombrio do homem egosta. Ele est sempre
agitado, sempre preocupando-se, sempre querendo colocar todo mundo em linha
reta; sempre se acumulando como as ondas, e fazendo um grande barulho, e no fazer
nada, apenas mostrando sua prpria impotncia barulhento. 4. "Estrelas errantes", que
vai entrar em nenhum tipo de ordem, persistem em tomar seu prprio caminho, e
certamente ir encontrar o infortnio de estar fora da ordem de Deus. Ento St. Jude
declara como certamente todos os auto-ordenao, homens egostas deve entrar em
julgamento divino, tendo suas frases (vers. 14, 15) quase precisamente a partir de uma
obra literria familiar de sua poca, conhecido como o Livro de Enoque. precisamente
a mesma base do julgamento divino que nosso Senhor apresenta em Seu julgamento
parbola, na parbola do homem rico e Lzaro. Aqueles que fizeram nenhum ministrio
eram os professores, auto-interessados independentes. O homem rico era totalmente
auto-satisfeito, e nunca pensou uma vez de ministrar. O grande julgamento de Deus cai
sobre aqueles que, embora tendo o nome de Cristo, no eram nada a ningum, e no fez
nada para ningum, mesmo sendo como Caim. E sobre eles St. Jude derrama suas
denncias, bem que ele poderia.Veja estes homens em qualquer Igreja Crist. Eles so
os murmuradores, os insatisfeitos, os presunosos. Eles so os homens que fazem a
maior parte do rico, mais plana eles, para conseguir o que pode para se fora deles. "A
boca fala palavras arrogantes." Ai de mim! quantas vezes ouvimos eles! Voc acha que
o mundo foi feito, ea Igreja fundada, exclusivamente para a honra desses homens. E eles
tm "pessoas de homens em admirao por causa da vantagem." Eles so os "cortesos,
bajuladores e parasitas." O temperamento caracterizado que filhotes como em
perguntando admirao sobre os grandes, enquanto o tempo todo o adulador
simplesmente buscando o lucro ele pode sair daquele a quem ele lisonjeia. No h vida
crist real a menos que o esprito de Caim operada de um homem; a no ser que eu
destronado e filiao e fraternidade entronizado.
II. Balao O tipo de fomentadores de discrdia .-A parcela de ver. 16
evidentemente sugerido pela lembrana de Balao. No essencial para o homem
egosta que ele deve procurar apenas dinheiro; mas onde h ganho de procura , h uma
energia adicional para a tomada de corrupo na Igreja de Cristo. O requerente de ganho
sempre um homem egosta; mas o homem egosta nem sempre um ganho candidato
a. Balao sempre estava de olho nas recompensas de adivinhao, e ele podia fazer
coisas ms e vergonhosas sob a inspirao do que o ganho de procura. Ilustrao
tambm podero ser tomadas a partir de Simo, o Feiticeiro, e de Demas. O amor ao
dinheiro em parte uma m vis da disposio natural; mas como o professor como
cristo obrigado a resistir a ela e trabalhar com isso. "O amor ao dinheiro a raiz de
todo mal. "Que os avarentos, esprito agarrar entrar em qualquer comunidade crist, ele
ir rapidamente efetuar sua degradao espiritual e runa. Todos os motivos elevados e
santos desaparecer quando os srdidos so foradas para a frente.
III. Cor O tipo de fomentadores de discrdia. , estes so os requerentes de
crdito, que esto bem definidas pela St. Jude como "os que se separam." Eles so os
cismticos e sectrios. Eles querem ser o primeiro. Eles s podem comear primeiro por
ser "de outra forma" em alguma coisa. Todas as seitas que se desprenderam da
comunho da Santa Igreja Catlica e Apostlica foram levados a sua separao por um
homem-Cor digitado. Por toda a verdadeira liberdade de pensamento e de vida, dentro
dos devidos limites de autoridade, a Igreja oferece, e essa liberdade deve ser suficiente

para todos os que so humildes de esprito, e supremamente quer a honra de Cristo e da

unidade e da bno do povo de Deus. Crdito de conhecimento superior, ou de mais
aguada percepo espiritual, ir em breve fazer um homem magistral dentro da Igreja
de Cristo, e h sempre almas fracas que so facilmente levados pela positividade, o tom
dogmtico do homem excessivamente confiantes.
Estes trs tipos de perturbadores da Igreja tm sido encontrados em todos os tempos,
e encontram-se entre ns a-dia. Mas ele, cujo objetivo supremo "a glria de Cristo"
pode haver "egosta"; aquele cuja grande preocupao ser uma bno para outros
pode haver "candidato-ganho"; e aquele cujo esforo todo dedicado a garantir o bemestar da comunidade pode ser um mero crdito candidato a. No devemos ser, segundo
o padro de Caim, ou de Balao, ou de Cor. "Um o nosso mestre, Cristo, e todos ns
somos irmos."

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Vers. 14, 15. O Livro de Enoque -Isso. h uma semelhana muito estreita entre essa
passagem eo livro de Enoque (2) ser visto comparando a seguinte traduo: "Eis que
Ele vem com dez mil de Seus santos, para executar julgamento sobre eles, e destruir os
mpios, e reprovar toda a carnal por tudo que o pecador e mpio fizeram, e cometidos
contra Ele ".
Uso de Jude do Livro de Enoque ., como o Livro de Enoque tinha provavelmente
sido a existncia de um sculo antes de St. Jude escreveu, e foi facilmente acessvel,
mais natural supor que ele citou aqui, como em casos anteriores, o que ele pensou
edificante, do que adotar uma das duas hipteses tensas: (1) que o escritor tinha
recebido o que ele cita atravs de uma tradio independente do livro de Enoch, que a
tradio de ter deixado nenhum vestgio de si mesmo em qualquer um dos escritos do
Antigo Testamento; ou (2) que ele foi guiado por uma inspirao especial para definir o
selo de autenticidade sobre a profecia verdadeira que o escritor apcrifo tinha embutida
em uma massa de invenes fantsticas -. A. Plummer, DD .
Livro de Enoque por diferentes autores ., um dos vestgios mais curiosos da
literatura crist primitiva que chegaram at ns, o Apocalipse, ou livro de Enoque. o
produto de diferentes autores. A principal maior parte do trabalho, descrevendo a visita
de Enoch para o paraso, ea viso do futuro da histria do mundo, que foi revelado a ele
l, foi escrito por um judeu cerca de 30 AC O resto do trabalho foi provado por
Hilgenfeld ter sido formado por um Christian no incio do segundo sculo. esta parte
do livro, que foi atribudo pela Ewald e outros para o primeiro sculo antes de Cristo, e
considerada como evidncia de que as principais concepes e termos de cristianismo j
estavam familiarizados com o povo judeu antes da vinda de Cristo.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 20-23

Dirio Endeavour do Crente .-St. Jude parece ter sido quase levar pela intensidade
de seu sentimento como ele escreveu sobre a influncia travesso dos falsos
mestres. Havia nele muito do esprito do judeu Zealot, como houve tambm em seu
irmo James. A primeira parte de sua epstola cheio de denncias ferozes, mas teria
sido em todos os sentidos um erro se ele tinha levado ela at o fim com o mesmo
esprito. Os avisos podem ser mais necessrio e mais valioso;mas eles no so
sabiamente deixou de ficar sozinho. Na moral, bem como conselhos de formao
religiosas, como o que deve ser feito sempre deve misturar-se com as advertncias sobre

o que no deve ser feito. "O que fazer" ainda mais importante do que "o que evitar."
Professores cristos precisamos sempre ter em mente a lio de ilustrao do seu Senhor
da casa que era "vazia, varrida e ornamentada", mas no preenchido com bom espritos,
e to facilmente veio a ser a morada de mais e piores espritos que habitavam em um
primeiro momento. Virando o mal nunca pode ser suficiente. Portanto St. Jude fecha sua
epstola com parecer positivo para os discpulos cristos, e direes sugestivos relativos
sua vida diria e esforo dirio. Antes, porm, lembrando-lhes que as condies de
perigo em que se encontravam tinha sido antecipado pelos ensinamentos e profecias dos
apstolos, que lhes tinha dado o teste certo para julgar todos os que pretendiam ser
professores. O professor imediatamente julgado e condenado se sua vida mostra
licena de indulgncia sensual; eo ensino ao mesmo tempo declarou ser falsa, aqueles
que oferecem "no tm o Esprito", se a sua influncia prtica relaxar o rigor de
pureza crist, e dar aos crentes licena para quaisquer formas de gratificao
sensual. Deve nunca por um momento ser perdida a partir do ponto de vista cristo, que
o santo a verdade , ea auto-indulgente a falsa. No tem desculpa, no disfarce, sem
persuaso, pode sempre fazer uma coisa imunda, sensual, sensual ou crist. Cristo
justo. O cristianismo a justia. "Sem santidade ningum ver o Senhor." a prova
absoluta e universalmente aplicvel de todos os requerentes para serem professores-dia
to verdadeiramente como nos dias de St. Jude. Eloquncia no nada, fervor
emocional no nada; justia tudo. O trabalho de um homem deve suportar este testeSer que ela levante homens em um plano mais elevado de restries crists, maestria
sbio da vida, e uma vida santa? Mas St. Jude sentiu que no era o suficiente para dizer
isso, e dizer isso com firmeza. Ele tambm deve dar indicaes claras relativas a esse
santo vivo. Ele deve lembr-los das coisas que deveriam estar em seu esforo dirio, se
eles estavam a "andar dignamente diante do Senhor a todos agradvel." E a coisa que
mais prende a ateno especialmente a maneira mais hbil em que St. Jude faz seus
conselhos cobrir todas as reas da vida crist. Ele tem uma palavra sugestiva para cada
um, e assim de fato sugere que, se todo o homem todos os dias levados para a
obedincia de Cristo, totalmente usado no esforo para ganhar e manter a justia que
Cristo exige, o homem ser absolutamente salvaguardados das sutilezas dos falsos
mestres, cuja oferecido licena pode haver possvel atrao, e do entorno do mal, que s
pode ser influente sobre o homem carnal-minded. St. Jude tem quatro conselhos prticos
relacionados com os esforos cristos dirias. Uma delas diz respeito aos "mesmos
construindo na santssima f" da vida crist intelectual; uma diz respeito vida "orando
no Esprito Santo" emocional; uma diz respeito prtica crist da vida "guardai-vos no
amor de Deus"; e uma diz respeito cobertura imaginativa crist da vida "esperando a
misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna." do St. Jude, desta forma
todos os departamentos da vida crist nos lembra que temos que fazer um sacrifcio todo
de ns mesmos, fazer de ns mesmos um holocausto, um sacrifcio vivo; reservando
nada, mas, que corpo, alma e esprito sobre o altar. O absoluto da nossa segurana de
todo o mal depende da inteireza de nossa consagrao.
I. Nosso esforo dirio diz respeito vida intelectual cristo - "edificando-vos na
vossa f santssima." Estamos familiarizados com o conselho apostlico como para a
criao de um edifcio de bom carter sobre as fundaes de uma profisso de f
crist.; mas isso no est na mente de St. Jude. Ele est aconselhando um esforo dirio
contnuo para fortalecer os fundamentos da f; para ficar mais claro, mais completa,
mais firmes apreenses das grandes verdades crists, os princpios cristos
primrios. Existe um conhecimento Christian necessrio. O crescimento no
conhecimento necessrio, mesmo para a segurana da vida crist. Nosso Senhor disse,
em Sua grande orao: "Esta a vida eterna, para conhecer a Ti, o nico Deus

verdadeiro, ea Jesus Cristo, a quem enviaste. "E So Pedro manda discpulos" crescer na
graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo ". St. Jude fala de"
nossa santssima f ", como se em sua poca as verdades crists primrios tinham sido
organizados em algum tipo de credo, o que era bem conhecida, e que deu-lhe o selo da
autoridade apostlica. Sem tal credo dada no Novo Testamento, e nenhuma dessas
credo permanece entre as tradies da Igreja; mas no difcil reunir a partir dos vrios
escritos apostlicos aquelas verdades que eram assuntos comuns de instruo de todos
os primeiros professores. Ser descobriu que eles dizem essencialmente respeito
pessoa de Cristo, e incluir suas alegaes de messianidade, Sua humanidade adequada,
Sua Divindade essencial, Sua impecabilidade pessoal, Sua ressurreio dentre os
mortos, os seus direitos, presentes ao servio. E talvez ainda no tenha sido
suficientemente apreendido que uma das verdades mais profundamente impressionado
com a mente apostlica foi a demanda absoluta Cristo fez que Ele deve ser servido por
justia . St. Jude aconselha os discpulos a fazer esforo diariamente para obter
apreenses mais claras dessas verdades e princpios primrios, e um reconhecimento
mais completo de suas aplicaes prticas para a vida e conduta. fcil ver como
diretamente a nossa segurana vai depender de nosso crescimento sistemtico da
inteligncia crist. Que um homem se contentar com o que ele sabe das verdades crists,
e ele certamente vai achar que o que ele sabe desaparece gradualmente para baixo e
torna-se ineficaz, incapaz de oferecer qualquer tipo de resistncia s formas sutis em
que erro pode assaltam. As leis da vida mental se aplicam a verdade religiosa. S
ampliando nosso conhecimento cientfico podemos ficar com o conhecimento cientfico
que temos. Se no vai continuar, devemos inevitavelmente voltar. E boa verdade
livremente e ineficaz realizada pode apresentar pouca ou nenhuma resistncia efetiva
aos ataques insidiosos de erro intelectual. Precisamos descobrir como fazer um esforo
dirio sbio para adicionar soma de nosso conhecimento cristo; No satisfeito com o
mero luxo de algum sentimento religioso, ea satisfao de ter sentido algum sentimento,
mas determinou que vamos ver alguma verdade mais claramente, ou pega alguma
verdade mais firmemente-aquilo, e que por si s, seria "a construo de ns mesmos se
na nossa santssima f ".
. II Nosso esforo dirio diz respeito vida crist emocional -. "Orando no
Esprito Santo". Muitas pessoas nestes dias parecem ter feito as suas mentes que a vida
crist no seno uma vida emocional, e assim seu esforo dirio simplesmente para
despertar e aumentar a emoo. E quando o esforo feito para verificar a
extravagncia e obter o elemento emocional para manter suas propores de montagem,
ele prontamente assumiu que a leso est sendo feito.O lado emocional da natureza
humana a causa de nossas ansiedades mais graves. A histria da Igreja de Cristo revela
o fato de que nem heresias nem inconsistncias j forjado males na Igreja comparvel
para um momento para aqueles forjado pelos exageros e extravagncias de emoo
religiosa. Para as provas de referncia pode ser feita para os livros de Isaac Taylor, A
Histria de entusiasmo ea Histria do Fanatismo . Mas o exagero at fraqueza perigosa
no deve impedir a nossa splica, sob a liderana do St. Jude, para uma cultura diria de
emoo crist. Deveria haver um brilho diria de sentimento, um fervor em nossa
piedade prtica. Isso indicado na expresso, "Orando no Esprito Santo"; para o que
peculiar em que a sentena no "orar", mas esse tipo especfico de orao ", no
Esprito Santo." Nenhum outro escritor do Novo Testamento usa o mesmo termo,
embora St. Paul indica como somos ajudados pelo Esprito nossa orao. O St. Jude tem
em mente esta-se o Esprito Santo habita em ns, estaremos sujeitos a seus impulsos e,
especialmente, seus impulsos para a orao. Vamos tomar cuidado para que ns
respondemos a esses impulsos, nunca resistir ou apagar o Esprito. Seu trabalho em

grande parte um trabalho em emoo crist. Ele vai inspir-lo; mas Ele vai tonificar, e
limit-lo e mant-lo em limites sbias. Ento, muitas vezes os homens respondem ao
impulso do Esprito, mas no conseguem responder s verificaes do Esprito. Eles
comeam com o Esprito, e depois se totalmente alm dele; eles, por assim dizer, tomar
a pouco em seus dentes, e esto longe de sua prpria linha, mas est tentando convencer
a si mesmos e aos outros que eles ainda tm o Esprito Santo.Orando ento representa o
lado emocional da vida crist; estamos a fazer esforo dirio harmoniosamente cultura
e para expressar a emoo religiosa.Devemos orar no impulso do Esprito Santo; mas
estamos a rezar nas limitaes do Esprito Santo. Nossa orao, toda a nossa vida crist
emocional, deve ser absolutamente mantida na esfera do Esprito Santo. E St. Jude
insinua que neste ser encontrado o nosso melhor segurana contra a influncia dos
falsos mestres.Na emoo religiosa exagerado o sectrio, eo professor de licena moral,
sempre achei suas mais promissoras sementes-camas.
. III Nosso esforo dirio diz respeito vida crist prtica -. "Manter-vos no amor
de Deus." Isso vai nos manter no amor de Deus que ir nos manter em qualquer corretas
relaes humanas. Como que a mulher manter-se no amor de seu marido, a criana no
amor de casa, o amigo no amor do amigo? No h nenhuma nova condio para a
manuteno de nossas relaes com Deus, nosso Pai. O Senhor Jesus nos disse muito
claramente como Ele "manteve-se no amor de Deus." "Eu fao sempre as coisas que lhe
agrada." a lei universal para todos os discpulos de Cristo. O esforo dirio para viver
uma vida de obedincia prtica e servio pode sozinho. "Manter-nos no amor de Deus"
Jesus disse: "Se algum Me ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e Ns
viremos para ele e faremos nele morada. " necessria Este conselho do St. Jude, em
todas as idades, como uma advertncia contra os erros em que os homens facilmente
cair. to fcil de sobreposi o elemento intelectual na vida crist, e tornam-se
meramente doutrinal e sectria, gastando toda a fora da nossa vida regenerada no
disputando opinies, e fazendo as configuraes particulares de verdade a ocasio para
separaes e brigas e amargura. E to fcil de sobreposi o elemento emocional na
vida crist, e desperdiar a nossa fora espiritual em suspiros e gemidos e sentimentos, e
imaginar que somos extraordinariamente piedosa no cho de nossas excitaes
religiosas. Portanto, nosso Senhor e Seus apstolos to constantemente insistir com os
discpulos de que a religio prtico. a conduta, o tom, as obras, a manuteno das
relaes de direito, a colocao de bons princpios em prtica. Selos St. John para
sempre a alegao do Cristo a piedade real, prtico, dirio, de fazer quando ele diz:
"Aquele que pratica a justia justo, assim como Ele [Cristo] justo. "E Ele era justo
no fato de que" Ele andou fazendo bem "Nunca tenha medo. fazendo -que a expresso
da sua nova vida em Cristo; pois s isso que pode mant-lo no amor de Deus. Fazendo
a fim de fazer uma reclamao sobre favor divino irremediavelmente errada. Mas
fazer para expressar o nosso sentimento de favor divino esperanosamente certo. o
que Deus procura. o que o mundo pede de todos os professores. Voc pode ouvir a
voz dos homens ao seu redor todos os dias, dizendo-lhe-"Voc f, e uma nova vida
atravs da f? Ento vamos v-lo; mostr-lo em suas obras "A justia, servio e caridade
diante dos homens.; obedincia, submisso e santidade diante de Deus, estes s podem
manter-nos na aceitao de homens ou no amor de Deus.
. IV Nosso esforo dirio diz respeito vida crist imaginativa -. "esperando a
misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna." essencial para a
integridade da natureza humana a faculdade imaginativa, sobre a qual repousa a
possibilidade de conceber o futuro e criando uma esperana inspiradora.S na
imaginao tem a nada cristo diante dele. Santidade e felizes cu perfeitos so nossa
esperana. Sem dvida, espero que bem fundamentada, mas ainda espero apenas, a

criao de nossa imaginao. A f diz uma esperana ", que no traz confuso." Mas
como raramente que vamos coloc-lo para ns mesmos que a cultura do cristo
imaginao, e isso feito atravs da alimentao e exerc-lo- parte do nosso esforo
dirio. Olhe para baixo sobre o livro de verdade que devemos. Olhe nos sobre os
humores da alma que devemos. Olhe ao seu redor sobre os deveres da hora que
devemos. Olha para fora e com as "muralhas da Cidade Dourada", e os "mercados do
Ano de Ouro", ns devemos. O homem que mantm a esperana brilhante, bem
proporcionado em sua cultura para as outras faculdades crists, ser seguro contra as
sutilezas do mal. Ele est satisfeito com a substncia das coisas que se esperam. Nosso
esforo dirio, como cristos-em que se encontra a garantia de nossa segurana, no meio
dos males atraentes e fascinantes do dia-diz respeito nossa verstil e harmonioso
cultura diria. Estamos mentes, mas no s de mentes e deve crescer em apreenso da
verdade. Estamos sentimentos, mas no sentimentos somente e deve nutrir todas as
emoes santificao. Estamos aes, mas no s de aes e deve santificar as nossas
aes. Estamos esperanas, mas no s de esperanas e deve manter a imaginao
cheios de vises de "Rei em Sua beleza" ea "casa por l." Em uma palavra, devemos
estar "completo nEle."

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Vers. 20, 21. o segredo de ser mantido . Assim, organizou os particpios representam
os meios pelos quais a liminar seguido. Compare 1 Ped. 1:13, que exatamente
similar em construo e muito prxima do sentimento. Jude o profeta da apostasia. Ele
soa a nota final de advertncia. A palavra-chave "mantido." Aqueles que abraam a f
e pela f so preservados para o dia da apresentao; aqueles que rejeitam e se opem
f so reservados para o dia da retribuio.Aqueles que no guardaram o seu
principado, e so mantidos para julgamento, so contrastados com aqueles que se
manter no amor de Deus, e so mantidos pelo Seu poder. H dois lados a este guarda a divina lado
(ver.
24)
e
uma humana lado
(vers.
20,
21). As
palavras preservar e perseverar so to parecidos que se pode ser escrito a partir do
outro; e assim, se quisermos ser preservado, igualmente verdade que devemos
perseverar. Como perseverar o tema deste texto. O texto em si fornece as divises: 1.
A grande dever e privilgio, guardai-vos no amor de Deus. 2. A maneira de faz-lo de
construo, orando, olhando.Comeamos com os trs meios de perseverana:. 1 A
perseverana de crescimento . Edificando-vos na vossa f santssima significa
transportar at carter e conduta em direo perfeio. A fundao est posto, o qual
Jesus Cristo. Temos simplesmente de acrescentar pedra em pedra e histria para
histria, e utilizar o material de acordo com a base (1 Corntios. 3:10-15). A f parece
estar aqui, como costuma acontecer, pois a verdade realizada em f, o que se acredita ea
crena de que tanto a ser includo. E o discpulo ir em adio f, virtude, etc, at que
toda a vida est completa (ver 2 Ped. 1:5-7). Duas condies so essenciais para esse
crescimento: (1) crescimento do conhecimento da palavra de Deus, que fornece o
material para a f; (2) crescente obedincia da palavra, que incorpora a verdade na
vida. A palavra a pedreira da qual a obedincia leva os blocos que so construdos em
conduta. Para estudar as Escrituras todos os dias e praticar o que aprendemos constri
este edifcio, e nada mais o far; ele tambm garante que ser utilizado material certo. 2.
Uma perseverana de orao . Como a palavra de Deus supre a verdade para ser
abraado pela f, para que a orao fornece a energia e fora para a verdade for o caso, e
incorpor-lo em nossa vida. Se a palavra de Deus a pedreira, a orao o poder que
transforma a pedra em material de construo e coloca-lo em seu lugar. A frase

peculiar, "orando no Esprito Santo . "Em outro lugar o Esprito Santo representado
como orar em ns (Rm 8:26, 27). Ambas as representaes so verdadeiras. Aqui, o
Esprito de Deus representado como uma atmosfera necessria para a orao. Ns s
podemos perseverar na orao como ns permanecemos no Esprito. Uma atmosfera
mundana sufoca orao. Precisamos respirar em Esprito, e, em seguida, a orao a
respirao para forado Esprito para Deus. Aqui, novamente, uma dupla condio de
rezar: em primeiro lugar, deve haver comunho diria com o Esprito, ou no teremos o
esprito de orao; e, novamente, deve haver o exerccio dirio da prpria orao como
comunho com Deus. Tal orao torna-se tanto uma proteo contra a tentao e um
meio de assimilao a Deus. 3. Uma perseverana de esperana (compare 1 Ped. 1:113). Esperana olha para a frente para o futuro. A consumao final da misericrdia de
nosso Senhor Jesus Cristo espera para ser revelada. Somos peregrinos caminhando para
um pas melhor, e esto passando pelo territrio de um inimigo. Aqui estamos a ter
apenas a nossa tenda ; nosso permanente casa est alm. Da a importncia de fixar o
nosso olhar sobre a cidade que tem fundamentos. Todos apostasia vem de olhar para o
passado ou no presente. Para morar em realizaes passadas faz progresso
impossvel. Para ser absorvido no presente seguir o esprito da poca, sempre
contrrio a Deus. Se a f proporciona a pedreira e orao a energia para a edificao da
vida crist, esperana apresenta o ideal da estrutura, e nos ensina a construir. Torna-senos um, inspirador, viso celestial perptua, eo edifcio cresce em conformidade com
ela. Estamos agora preparados para apreciar a liminar, "Guardai-vos no amor de Deus."
Isto sugere, primeiro, que a nossa nica esperana est na cultura positiva da
santidade. Resistncia negativa para o mal no suficiente; devemos vencer o mal com
o bem. Temos de aprender o "poder expulsivo de uma nova afeio", que expulsa o mal
e substitui-lo por bom. Ulysses procurou escapar das sirenes por estar vinculado ao
mastro de seu navio.Orfeu se afogou suas vozes com sua lira e canes sagradas. Em
segundo lugar, no amor de Deus; no o nosso amor a Ele, mas Seu amor por ns, que
temos de encontrar manter o poder. Arcebispo Ussher, quando um homem velho, no
tinha calor animal, e ele usou para tentar ser constantemente banhado pelo sol.Quando
muito fraco para sair de casa, ele estaria em sua cadeira de rodas para uma janela leste
na parte da manh, uma janela sul ao meio-dia, e uma janela ocidental tarde,
e permanecer na luz do sol -. AT Pierson, DD .
Ver. 21. Manter no Amor .-St. Judas escreveu sua epstola com um propsito
evidente e direta. Ele encontrou, como So Paulo tambm constatou que nas Igrejas
formadas entre os povos gentios no foi superior a perigo de que a verdade deve ser
aviltado pela auto-indulgncia, as imoralidades, e os falsos ensinos pelos quais essas
indulgncias e males morais foram apoiadas . St. Jude defende com aqueles a quem ele
poderia exercer uma influncia, que eles devem "batalhar pela f que uma vez foi
entregue aos santos"; e, em linguagem muito vigoroso, ele denuncia a iniquidade desses
professores inconsistentes e indignos. Em seguida, no encerramento da epstola, ele d o
princpio sobre o qual os membros s pode ser guardado dos males circundantes. O
texto parte de uma persuaso amorosa e fiel dos crentes.
Nosso dever cristo mais premente .-Muitas vezes pode ser til para ns para
reunir as vrias demandas e exigncias de uma profisso religiosa em algum princpio
muito simples, mas sugestivo e inspirador. H, no Novo Testamento, muitos, vrios, e
minutos injunes e conselhos para a orientao e regulamentao de uma vida crist; e,
no entanto, no podemos deixar de observar que os apstolos parecem muito mais
ansioso para implante, e estabelecer completamente, rpidas, verdades vivas e
princpios, do que tomar a mera formao e moldagem dos detalhes da conduta crist
em seu controle. Eles preferem fazer a rvore boa, e deixar o, seiva forte, saudvel

fresco para moldar sua prpria folhagem e florao e frutificao. E assim que
devemos seguir modelos apostlicos, e procurar com muito mais ansiedade para a
cultura em vigor e sanidade princpios divinos, do que meramente a moda em conjunto
formas os detalhes minuciosos de relaes entre cristos e conduta crist. Faamos a
rvore boa, e no precisa ter medo por causa do fruto. Mas aqui so atendidas por uma
dificuldade seriamente prejudicando. No h normalmente entre o povo cristo a f
correta na vivificao, inspiradora, controle e poder de princpio moral estabelecida
orientadora. Mesmo pessoas boas persistir em pedir exatamente o que devem fazer em
circunstncias tais e tais; e por isso que ns temos, mais uma vez, para lanar os homens
de volta ao poder de primeiros princpios simples. Se realmente sabe o que o evangelho
do Senhor Jesus Cristo seja, o que as leis de fundao do novo reino espiritual so,
ento no podemos deixar de ser delicadamente sensvel em todos os detalhes da
conduta crist, ao que convm ao evangelho.Nosso dever cristo est aqui diante de ns,
e no em uma srie de minuto e conselhos cuidadosamente ajustados, mas em um
simples e abrangente, buscando, ainda glorificando-princpio "Guardai-vos no amor de
Deus." Nosso Salvador pressionado esta a Seus discpulos como se fosse a prpria
essncia do seu dever, "Continue no meu amor." E o apstolo Paulo declara que ele
tinha encontrado poderia ser o princpio de uma glorificar a vida de um direito nobre e
herico vida quando, ele disse: " O amor de Cristo nos constrange. "significa que o
nosso texto em part1. Mantenham-se na convico plena da verdade do amor de Deus .-Que a verdade
a nica revelao especial e distinto de Deus, que foi feita para ns por Cristo e em
Cristo. Essa a "imortalidade e vida que Ele trouxe luz por Seu evangelho"; para o
nosso futuro s pode ser corretamente visto luz do amor de Deus. Essa a verdade
central fundao da religio crist; a coisa que se diferencia de todos os outros
sistemas religiosos; a nica verdade sobre o que devemos ser indescritivelmente
cimes. Antes de Cristo vir homens tinham algumas noes fracos que amam foi um
dos atributos divinos, mas apenas um deles era, e de nenhuma maneira proeminente, no
certamente a deciso um. O apstolo Joo marca claramente fora do homem cristo de
todo o resto do mundo, por isso como sua peculiaridade: "Ns conhecemos e cremos no
amor que Deus nos tem." Para acreditar no amor de Deus, e para entrar na perdo,
purificao, acelerando, corrigindo, o poder desse amor santificante, tornar-se um
cristo. E isso apenas outra maneira de dizer que "vir a Cristo", que que pode ter
esperado para encontrar um tal conselho na palavra sagrada como esta-Mantenham-se
na justia de Deus "crer em Cristo."; ou esta-Mantenham-se na santidade de Deus; ou
esta-Mantenham-se nos mandamentos de Deus. Mas no h nada do tipo, porque para
renovados, homens cristos direito de corao e mulheres "justia" completamente
seguro, "santidade" bastante segura, os "mandamentos" so bastante seguros, se s
eles vo "acreditar no amor que Deus tem para eles. "E ainda que uma meia-medo existe
em alguns dos nossos coraes que esta no pode ser suficiente, que s coisas do
Estado, desta forma algo muito perigo vital. Mas isso s pode ser porque ns no
preencher a palavra "amor" com a plenitude do seu significado. Ns temos uma meiamedo de que o amor fraco e easyful. Pensando em amor humano frgil, imaginamos
que ele pode fazer coisas que no so absolutamente certo; que pode transportar
afastado em seus impulsos do acrdo, a conscincia ea vontade. Homens e mulheres
que, muitas vezes, fazer suas afeies boas desculpar coisas indignas. E, portanto,
mesmo quando falamos do amor de Deus, alguns de ns nos sentimos como se ns
devemos sustentar a coisa fraca, e reforar-lo com noes teolgicas noes de Sua
justia, Seu governo moral, Sua santidade, e Sua lei. E porque os nossos coraes esto
cheios de essas noes indignas e que impedem, no podemos receber a plenitude da

revelao do amor de Deus para conosco, em Cristo Jesus. Ns no vamos deixar que
Cristo nos mostram como justo, como santo, como busca, como inexorvel, que o amor
de Deus . Devemos ficar satisfeitos se pudssemos v-lo como Cristo viu, se
pudssemos sentir-lo como Cristo sentiu. O que o amor, como aplicado a Deus? O que
o amor de Deus, como mostrado para ns em Cristo? A resposta esta-Voc deve
saber que o amor de Jesus Cristo homem era, quando Ele permaneceu entre os
ignorantes e os que sofrem; e v-lo, corrigindo, aconselhando, confortando, voc vai
aprender a grandeza ea graciosidade do amor de Deus. Voc vai ver que o amor pode
reprovar, pode castigar, pode dizer: "Para trs de mim, Satans", para um discpulo que
erram.Voc vai ver que o amor mantm hastes para ferir, e fogos de refino para a
limpeza. Nenhuma lei, nenhum juiz, to inexorvel como o amor, que no ter sua
mo forte, popa fora de sua amada, at que eles so "mais branco do que a neve,"
purificado assim como nenhum lavandeiro sobre a terra as poderia branquear.O amor a
pedra angular, em que toda a superestrutura da f repousa firmemente. Ele sustenta a
ultrapassagem grande mistrio da Encarnao. O amor a prpria vida ea fora do dia a
dia humilhao terrena. O amor a explicao totalmente satisfatria do grande
Expiao. O amor d a fora vital para a mensagem da graa enviados da cruz a toda
criatura. Ns pregamos Cristo. Montamos-o em todas as suas formas de mil vezes de
graa, a fim de que possamos trazer os pecadores para conhecer e cremos no amor que
Deus tem para eles. Agora So Judas nos diz que esta grande verdade que devemos ser,
pessoalmente e individualmente, mais ansioso. Voc e eu devemos tomar cuidado para
que mantemos no amor de Deus. Ns nunca devemos deixar que qualquer teoria,
qualquer ensinamento, qualquer excitaes passando da hora, quaisquer exigncias da
opinio teolgica, qualquer classe ou sentimentos sectrios, colocar em perigo, ou
lanados a sombra de negligncia, esta primeira das verdades crists. Devemos ter
cimes com zelo de Deus sobre qualquer aspecto do Ser Divino que os homens podem
tentar pressionar na frente deste. Na esfera das doutrinas crists lembre-se que este o
primeiro absoluto das verdades: "Deus amor". "Aquele que permanece no amor
permanece em Deus."
2. Mantenham-se na certeza reconfortante do amor de Deus . Ns deveramos ser
capazes de dizer, no s: "Ele me amou e Se entregou a Si mesmo por mim", mas
tambm, com um verdadeiro presente pedido, "Ele ama a mim, e d a Si mesmo por
mim "Por que o amor realmente sobre ns e ao nosso redor agora.; ela nos envolve
cerca, como uma envolvente e uma atmosfera envolvente; nele vivemos, e nos
movemos, e existimos. Se for realmente assim, ento temos a chave secreta que abre o
significado de todas as nossas preocupaes, todas as nossas provaes, todas as nossas
perdas, todas as nossas perplexidades, e todos os nossos medos. Ns fazemos os nossos
erros; entramos em calamidades; tropeamos em nossa desobedincia; andarmos onde a
estrada spera, e as nuvens ficar l em baixo e escurecer; elevamos encargos sobre
nossos ombros; temos que carregam fardos para os outros, mas em todas estas coisas,
vamos "manter-nos no amor de Deus." Ele governa e governa. Ele, assim como o santo
padre, treina seus filhos atravs de seus erros e loucuras. Nossos lotes na vida pode ser
muito sofredores, os muito ansiosos; mas no entanto eles podem ser escuro, vamos
nunca duvidar do amor de Deus para ns. Em que a garantia de que podemos encontrar
consolo e fora infalvel. "A luz do que o amor o nosso guia atravs da escurido"; e
com mais cheio, o sentimento mais profundo que at mesmo o antigo salmista sabia,
podemos cantar e dizer: "Quando meu pai e minha me me abandonarem"-o que, para
muitos de ns, o quase impossvel de terreno calamidade-"ento o Senhor me levar. "
3. Isso nos colocamos sob os constrainings dirias do amor de Deus .-Aqui em
nossas relaes terrestres comuns, no h persuaso exortando-nos a bondade como a

influncia diria de um amor verdadeiro e fiel. Como isso querido amigo terreno, que
amado companheiro da nossa vida, movimentos e balanos e ns, guardas inspira e
mantm e nos purifica! Ns sentimos como se no pudssemos fazer o mal ea desgraa
que o amor. Devemos estar bonita para a honra do que o amor. No podemos ir para
onde o nosso amado seria triste para nos encontrar. No podemos falar o que a dor o
nosso amigo de ouvir. Que o amor terrestre , de medidas de graa, um doce influncia
e santificador. Mas quanto mais isso deve ser em cima de ns o poder de restringir o
amor de Deus!Certamente o Seu amor deve ser o impulso supremo para a vida santa, a
inspirao de toda alta realizao crist, a restrio de todo o trabalho sagrado e srio.O
apstolo Paulo o grande exemplo humano do sagrado, dedicado, abnegado cristo, e
ele s pode explicar a beleza divina e energia consagrados de sua vida, como devemos
ser capazes de explicar a nossa, dizendo: "O amor de Cristo nos constrange. "Que eu
possa ser muito direto e prtico, deixe-me mostrar-lhe que o conselho do texto confirma
isso mais persuaso sobre ti-Cuidado para que nada deve lev-lo de debaixo da sombra
do amor de Deus. Preciso apenas sugerir que as coisas podem fazer isso. Orgulho de
corao a vontade. Todas as formas de sutil auto-suficincia vai. H uma gentileza do
concurso, uma humildade gracioso, uma dependncia confiante, um amor autoesquecimento, sobre todos os que realmente acredita no amor de Deus, e vive no calor
santificante do mesmo. Se voc perdeu essas coisas, ou pelo menos, se voc perdeu a
flor fora essas coisas, se voc se sentir muito satisfeito com vocs mesmos, e muito
confiante de que voc pode estar firme na sua prpria fora, ento voc pode ter certeza
que voc vieram sob a sombra do amor. Pois tem este por sua peculiaridade-lo sempre
faz os homens mansos, dependente, gentil. Pandering aos apetites e paixes do corpo,
ou para o orgulho do intelecto, no se esquea de lev-lo para longe do amor. Que o
amor s pode habitar com o clima temperado, as-os puros os santos, que caminham em
branco-o auto-contido, o modesto;de modo que, se qualquer um de ns est determinado
a ser auto-indulgente, ou se vai valorizar presuno da nossa superioridade intelectual, o
amor no se esquea de remover longe. Todas as fases mltiplas de colocar
unbrotherliness em perigo as nossas relaes com o amor divino. Porque, se ns no
"amar o nosso irmo, a quem vimos, como podemos amar a Deus a quem no vimos?"
Unwatchfulnesses e desobedincias voluntariosos tambm levar-nos para longe do
amor. Para o prprio Mestre disse: "Se me amais, guardareis os meus mandamentos; e
meu Pai o amar voc. "Por isso, feito muito simples para todos ns que o amor de
Deus no uma coisa frgil. , na verdade, uma coisa mais a pesquisa, uma coisa mais
sensvel. mais rapidamente entristecido. Ele est ferido, com um toque spero. Ele
pode ser ferido pelo nosso comum, do dia a dia fragilidades crists. Se temos medo que
temos de distncia do que o amor de Deus de restrio de vida, vamos ouvir a voz do
seu servo, chamando-nos de volta sombra, e oferecendo-nos "manter-nos no amor de
Deus."
O sentido do Amor de Deus .-Se voc tivesse nascido judeu, no teria parecido
estranho para voc que voc tinha que ouvir continuamente sobre Deus lei .Foi
diariamente ler. Houve momentos de ensaio especial (Josias, Neemias). Como nasce um
cristo, no estranho que voc deve ouvir continuamente sobre o amor . Esta a fora
central do evangelho; que detm o poder moral, as "bandas de um homem." O amor que
caracterstico do evangelho rene em volta da revelao do Pai. Paternidade Divina foi
sombreada mais no judasmo; que estava l, mas no foi feito proeminente. Leva o
primeiro lugar e frente no cristianismo.Paternidade claramente visto na religio
patriarcal. E essa era a religio universal de seu dia. A paternidade no judasmo; e
percebi, pelo menos pelo piedoso e mentalidade espiritual judeu. Mas Paternidade

ganha um significado mais amplo no cristianismo. O evangelho realmente isso, o

poder do amor de Deus na alma humana.
I. O incio da vida crist a revelao para a alma do amor de Deus .-Parece que
era necessria uma revelao especial para ensinar aos homens de Deus amor . Natureza
por si s no pode ensin-lo, devido sua uniformidade; Providncia sozinho no pode,
por causa de sua perplexidade; Judasmo no podia, por causa da dureza do seu
direito; e paganismo no podia, por causa de suas associaes politestas e sensuais
grosseiras. A dificuldade de receb-la est em nossas prprias naturezas, debilitados e
degradado pelo pecado. Nossa conscincia do pecado nos faz pensar Deus sem amor,
assim como o filho errante pensa o pai cruel, eo homem infiel com um talento pensou
que seu mestre duro e injusto. Como revelado, o amor de Deus no uma
mera declarao ; um amor exibiu , exibido em um propsito recuperar , em um dom
inestimvel , em um sacrifcio misterioso. Mas, como foi revelado, ele precisa
deapropriao por ns . Quando apropriado, torna-se um poder de mudar o nosso
esprito e nossa vida. Ele muda nossos pontos de vista de Deus, a vida, o dever, a
eternidade , etc Ns vemos tudo luz do "amor crucificado."
II. A continuao da vida crist depende de manter-se o sentido do amor de
Deus .-Isso por si s pode manter-nos sincera e honesta. O amor mais exigente do que
a lei, mais inexorvel do que a lei. O amor ciumento para que seu objeto deve perder
um dos menores bnos da obedincia e bondade. O amor ciumento para que seu
objeto deve encontrar e experimentar uma das tristezas que atendem ao mal. Ilustre pelo
maior cime ao longo de um filho do que ao longo de um aprendiz . Nada vai nos
manter to puro, to firme e to humilde, to pedindo de ns, sempre de novo, a certeza
do amor de Deus.
III. Aquele esforo da nossa vida crist deve ser a de manter-se no sentido do
amor de Deus .-Em nossa vida terrena sabemos a ajuda ea alegria de manter o amor de
me, esposa, ou amigo. Deve ser mais til e mais abenoado para manter no amor
de Deus . Para perder a luz do amor de Deus mais-muito mais do que perder a luz do
sol fora as flores. Como que vamos manter no amor? 1. Cherish cada pensamento
amoroso de Deus que podem ser sugeridas para voc. 2. Ande em justia, e voc nunca
vai ser nos sorrisos do amor. 3. Assista sobre todas as suas oportunidades de coraocomunho com Cristo, para amizade precisa de comunho. 4. Cultivar o esprito da
criana. Ilustre por nosso Senhor colocando a criana no meio dos homens. Sem dvida,
no de corao da criana. Mas pode este conselho se aplica a todos, " manter no amor
"? Todos ns cremos no amor que Deus tem para ns? Algum vivendo em pecado,
porque no acredito que o amor? Voc j sentiu como o amor de Deus para com os
pecadores reluz Calvrio? Rogo-vos, pois, Venha para o amor, para que possamos ser
capazes de dizer tambm a vs, " Mantenha -se no amor de Deus. "
Vers. 22, 23. Misericrdia para as Vtimas da influncia maligna .-A bela virada
estes versos exposies em pleno vigor a disposio crist de St. Jude.A primeira parte
da epstola, tomado por si s, transmite a impresso de que o apstolo era um mero
declamator e denunciador, um mestre de censura fulminante. Mas agora os mesmos
homens a quem ele tinha severamente repreendido devem ser procuradas e
valorizadas. Ns no temos espao para dar a crtica soube do texto fornecido pelos
nossos grandes estudiosos. Os revisores tenham aceite, com uma nota marginal, para
lembrar ao leitor que a primeira parte posta em dvida. Depois de ler cuidadosamente
os prs e os contras , no vemos qualquer razo vlida para rejeitar a parte em disputa,
nem h qualquer dificuldade na prestao. "Aqueles discutindo com voc, tenha
misericrdia deles; e salvar alguns, arrebatando-os como ties do fogo; tem
misericrdia de alguns com cautela; odiando at a tnica manchada pela carne. "O

mtodo de tratar as trs classes por motivos cristos est previsto aqui, e to aplicvel
hoje como era ento. 1. Os cticos. Eles devem ser tratados com considerao e
bondade. A dvida , por vezes, o resultado da formao imperfeita, ou um equvoco da
verdade. Havia uma classe, em seguida, que no foram capazes de julgar entre o
ensinamento dos apstolos e que os falsos mestres. Eles precisavam de um tratamento
de concurso para traz-los ao conhecimento da verdade. Esta uma classe muito grande
em nossos dias. Eles dizem: "Ns no sabemos em que acreditar." Ento eles vo
apresentar o que ouviram contra a Igreja, em oposio doutrina da Igreja. Esta no
uma classe impossvel por qualquer meio. Pacincia, perseverana e compaixo,
acompanhado pelo ensino lcido, vai lev-los para o caminho da verdade. Muitos, que
antes estveis lados tenha, agora so firmes crentes da verdade. 2.
Escarnecedores. Havia uma classe, no os lderes do cisma, que havia sido levado, a
quem aviso deve ser administrado. Era necessrio para recuper-los terrvel seriedade,
assim como um homem arranca a marca da queima, o que ele deseja salvar. A sugesto
que a autoridade da verdade ser usado. No persuaso, mas a admoestao, exibindo o
poder da verdade. O escarnecedor um homem que ridiculariza ternura e amor, mas
um covarde diante dos ataques da espada do Esprito. Deixe-o saber que h um Deus no
cu, e um julgamento em cujo bar, ele deve em breve ficar de p, e sua conscincia vai
tremer e fazer um covarde dele. No aspereza ou amargura para ser usado, mas
forosamente levar para casa para ele um sentido de sua culpa pelo grande cuidado por
sua alma que sua forma ir se manifestar. Ns no ouvimos de muitos escarnecedores
convertidos em nossos dias, devido maneira amorosa que a Igreja assume para
todos. Deixe a seta de convico tem a sua prpria farpa, e deix-lo voar. 3. Os
sensualistas. Eles devem ser abordados com medo, ou com cautela. Por estes o apstolo
deve significar os falsos prprios professores, que pregavam a sodomia e outras formas
de prticas imorais. Embora afundado muito profundo em pecado, eles no estavam a
ser abandonada; ainda, na medida em que a sua pea foi contaminado pelo pecado, eles
no estavam a ser abordado tambm quase ou muito ternamente. Eles estavam dentro
dos limites de convico, embora muito perto da circunferncia. A lio para a Igreja a
aprender aproximar os homens de acordo com a sua condio. Algum com pressa
deu um trato no pecado de dana para um homem com duas pernas de
madeira. Tememos que piores erros, se possvel, so cometidos com freqncia. Quando
o Salvador pregou aos publicanos e pecadores, Seu mtodo era simples, e Sua
mensagem de amor; mas quando Ele pregou aos fariseus, escribas e saduceus Sua
maneira era mais digna, e Sua mensagem mais autoritrio -. WP .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 24, 25

Obra de Deus nas almas ., esta bela doxologia respira do esprito apostlico visto
em outros. Veja Rom. 16:27; Ef. 05:27; Colossenses 1:22; e 1 Tm.03:03. As palavras
adicionais, alfa umax umax umax lingotes brutos u co v , no
contida em muitos MSS., embora a maioria dos editores recentes incluram-los em seu
texto. Estamos inclinados a omiti-los, mas no por motivos fortes, principalmente sobre
o fundamento de que a sua presena no texto no bem de acordo com o estilo incisivo
deste apstolo. Ns colocamos entre parnteses, porque a evidncia interna
contra.Pensamos que lingotes brutos aqui, em 1 Tm. 02:03 e Tit. 01:03, 03:04,
refere-se a Deus, o Pai, e no a Jesus Cristo, cujo nome provavelmente no estava no
original, mas inserido na margem, e foi incorporada com o texto.
I. Splica -. ". Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear, e para
coloc-lo diante de Sua gloriosa presena com alegria" O desejo fervoroso contidas

nesta palavra comea como se com a conscincia da presena do sedutor ensino dos
falsos mestres. 1. Deus capaz de guiar Seu povo. "Ele vai dar os seus anjos ordenar a
teu respeito, para que no tropeces com o teu p em pedra." o Esprito que guia a toda
a verdade, e impede tropeo contra o erro. "No nos deixeis cair em tentao", uma
das peties em orao do Senhor, porque os fiis so passveis de cometer o pecado
sob presso. "Eu vou guiar-te com os meus olhos", uma promessa para aqueles que
andam no caminho estreito. 2. Deus capaz de consumar a obra da graa. A final ser
glorioso, porque os santos ser perfeito. A apresentao na corte ser feito com
saudao. Os parabns do cu estar com "grande alegria". Existem muitas fontes de
alegria, mas de resgate vai ultrapassar todos os outros em intensidade e durao. As
palavras da parbola so idnticos, "Muito bem, servo bom e fiel; ... Tu entra no gozo
do teu Senhor ".
. II A atribuio -. "ao nico Deus sbio, Salvador nosso, seja glria e majestade,
domnio e poder, agora, e atravs de todas as idades." Isto , que o Deus da glria e
majestade ser reverenciado e elogiado no tempo e na eternidade. 1. Louvado seja o ser
de Deus. Ele habita em luz, e nele no h trevas. O esplendor da presena divina "luz
inacessvel." Na criao e da redeno que h uma reflexo de que a glria-"Os cus
declaram a glria de Deus", etc Sua grandeza-majestade- insondvel. Ele
incompreensvel. Um sentimento de sua grandeza se mistura reverncia com louvor "A
minha alma engrandece ao Senhor". 2. Louvado seja o Seu governo. Seu domnio de
mar a mar, e desde o rio at os confins da terra. A idia que seu reino co-extensivo
com toda a criao. Seu poder ou autoridade fundamental. Rebelio temporria; Ele
deve reinar at que todos os inimigos esto debaixo de seus ps. At o ltimo inimigomorte ser vencido. O cristo nunca est sem tenses alegres quando ele medita sobre as
obras do Senhor. Veja o pargrafo final de Ps. 103 - W. P .

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 24. firmando O poder de Cristo . A obra que Cristo faz em almas que esto
expostos a difamar influncias, e mesmo s tentaes ativas, s vezes mal
compreendida, e at mesmo deturpados. Pensa-se que Cristo est conosco na tentao,
para nos proteger dele, para nos defender de sua influncia maligna. totalmente
verdadeiro, e certamente mais profunda e mais a procura para dizer que Cristo em
ns , a inspirao ea ajuda em nossa luta com e superar a tentao. Um mdico pode
realmente lidar com uma doena que nos aflige; mas completamente um tipo superior
de mdico que lida com ns , e por isso alimenta a nossa vitalidade que podemos jogar
com sucesso fora da doena. algo em um dia escorregadio para agarrar o brao de um
amigo, e ser impedido de tropeo. Mas uma coisa muito maior a ser feita de forma
constante nos membros, e to auto-controlado em movimento, que podemos andar pelas
estradas escorregadias sem medo. Cristo impede de cair por Sua graa em ns firmando
ns.
O Objetivo e Esperana de Cristo -. ". Para ajust-lo diante da presena de Sua
glria, sem mancha". "apresentar-vos irrepreensveis" RV ponto preciso do St. Jude
geralmente perdida. quando a obra santificadora contnua de Cristo pensado.
verdade que quando "inteiramente santificados" que podem ser apresentados
impecvel. Mas St. Jude significa que Cristo quer apresentar o seu povo como aqueles
que no caram , de acordo com as sedues do mundo, a carne, o diabo. Cristo nos faz
limpar quando chegamos a Ele, e Ele est disposto a dar essa graa para que possamos
entrar em cu vestido com roupas sem manchas. Sua graa suficiente para que, e isso

que Ele quer. Isso no deveria ser o que queremos, que Cristo deve apresentar-nos como
almas virgens, sem mcula, sempre pura, atravs da Sua graa abundante?
Pureza Moral da histria: o que , eo que ele ganha -aviso. como temos aqui a
grande final para que esta confirmao, leva-"Capaz de vos guardar de tropear, e
apresentar-vos irrepreensveis diante da presena de Sua glria, com alegria. "Para
Judas, ento, que o futuro tinha trs pontos salientes. A grande variedade de montanhas,
por assim dizer, erguia-se em trs picos, cada um deles ferido pela luz do sol, e assim
torna visvel atravs dos resduos. E estes trs so, depois de toda a especulao e
revelao, a soma do que ns realmente sabemos sobre que o cu abenoado a que
aspiramos, "irrepreensvel diante de Sua presena, com alegria." Quanto ao primeiro,
ele simboliza a pureza moral. A palavra a mesma que usada para descrever a
perfeio fsica do cordeiro sacrificial, que era para ser "sem mcula", e dali
transferido para descrever a santidade imaculada da humanidade de Cristo e de Seus
servos, que um dia para ser "santos e irrepreensveis diante dele em amor." O cordeiro
sem mancha e sem defeito era o tipo de Cristo a Si mesmo. Assim, no s podemos ser
mantida sem tropear aqui; mas o mais sujo e mais escuro de ns, em cuja natureza
pecaminosa pode parecer ser mais profundamente enraizado, pode humildemente
esperar para estar em Sua presena "sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante."
Aqui, a natureza pode ser um campo de preto, quebrado apenas por faixas estreitas e
curtas de luz contraditrio; mas l toda a sujeira pode ser descarregada a partir dele, e
do pecado mentira atrs de ns, uma fora estranha que no tem nada em ns. Esse o
primeiro dos picos de montanha, at que a boa mo do Senhor, nosso Deus pode nos
levar, desonesto e cambaleante embora nossos passos estar l. E o segundo deles se
encontra ao lado da primeira, igual em altitude, igual em brilho-"antes de Sua presena."
Se quisermos ligar essa clusula diretamente com aquele que o precede, que se destina a
aumentar a concepo de a pureza. Se sem defeito quando submetido busca dessa
luz intensa, deve ser ilibada, de fato. Mas se tomarmos as palavras para no ser assim
conectados, mas de apresentar um pensamento separado embora cognato, eles
apresentam a esperana de uma imerso completa, e por iluminao, a presena gloriosa
em que deve andar. Pureza a condio de que. Temos de ser irrepreensvel, a fim de
permanecer na presena de Deus. "Bem-aventurados os limpos de corao. Porque eles
vero a Deus" - A. Maclaren, DD .

A REVELAO DE ST. Joo, o Divino

INTRODUO
UMA considerao persistentemente mantido em vista neste comentrio, o que deve
ser considerado como complementar aos comentrios do tipo comum. O autor e editor
no foi obrigada a discutir as teorias de interpretao, ou mesmo, de qualquer forma
elaborada, a importncia e significado dos smbolos, ou o cumprimento da profecia na
histria. Uma pergunta s tem que ser respondida: Como pode o livro de Apocalipse ser
usado, de forma inteligente, hbil e sugestivamente, para fins de plpito . A questo da
autoria no precisa ser discutido. Para o pregador o suficiente para dizer que nenhum
nome nunca tenha sido apresentado, e nenhuma sugesto de autoria nunca foi feito, que

no envolvem dificuldades muito mais graves do que so associados com a viso

tradicional.E os principais objees autoria joanina resto em cima de uma estimativa
muito imperfeito do carter de Joo, que estava em uma vez mais intensa, e mais
intensamente mstica, do que geralmente reconhecido. O interesse supremo de que
tanto o seu evangelho e suas epstolas revelam no Cristo pessoal e nas relaes de vida
de Cristo com o Seu povo, deve satisfazer-nos de que ele deve ser o autor de outro
trabalho, cujo tema supremo o atual relao do vivo, Cristo pessoal Sua Igreja. O
evangelho de Joo a preparao para o livro do Apocalipse.
A data do livro muito disputado, mas a tendncia de parecer moderno
decididamente a favor de uma data de incio, antes da destruio de Jerusalm, e se essa
data ser aceito, podemos obter grande ajuda para a apreenso dos smbolos e do aluses
histricas, ao fixar a ateno sobre os incidentes extraordinariamente alarmantes, e at
mesmo misteriosas, e as circunstncias da poca em particular. Ele no foi
suficientemente considerado que o autor esperava claramente as coisas que foram
representados com ele em vises a acontecer logo . Ele nunca d a mnima indicao de
que seu olho varreu longos sculos de conflito cristo. Nas palavras iniciais do livro do
Apocalipse o mais distintamente declarados de "coisas que ir acontecer em breve." E
quando toda a srie de vises passado, para que no haja qualquer equvoco possvel,
a garantia renovada na fechando palavras: "No seles as palavras da profecia deste
livro; para o tempo est prximo . "" Aquele que testifica estas coisas diz: Sim, eu
venho. "Se esperamos encontrar histria antecipativa Igreja neste livro, tais expresses
so inexplicveis. Se esperamos encontrar princpios ilustrados na vida e as relaes dos
indivduos, a Igreja e Sociedade, na era joanina, que ganham ilustrao de todos os
tempos recorrentes, ento ns satisfazer tais expresses, e ao mesmo tempo entender
como o livro torna-se um de Juros de Longo idade e utilidade para a Igreja de Cristo.
Dr. Schaff diz: "A data de incio agora aceite pela maioria dos estudiosos. Em seu
favor pode ser instado a aluso ao Templo de Jerusalm (11:01 seqq .) em linguagem
que implica que ainda existia, mas seria rapidamente destruda; e, ainda, que a natureza
e objeto da Revelao so os mais adequados at a data anterior, enquanto a sua
compreenso histrica muito facilitada. Com a grande conflagrao em Roma, e da
perseguio de Nero, fresco na mente, com os horrores da guerra judaica vai da, e
tendo em vista a destruio de Jerusalm como um fato iminente, Joo recebeu as vises
dos conflitos e vitrias finais da Igreja Crist. Seu livro veio, portanto, como um
cachecol de coraes distrados por calamidades sem paralelo na histria. "
Warfield observa os principais argumentos a favor da data de incio, assim: 1. Toda a
tradio da origem Domiciano do Apocalipse repousa sobre Irineu. 2. No h sequer
uma referncia obscura no livro para a destruio de Jerusalm como um evento
passado. 3. Jerusalm , em vez disso, falou de como ainda de p, eo Templo como
ainda no destrudos (11:1, 2, 3, seqq ., e mesmo cap. 01:07, 02:09, 03:09, 06:12 ,
16). 4. No momento da escrita exatamente fixado pela descrio do imperador ento
reinante, em 13:13, 17:7-12. 5. O principal argumento com os homens evanglicos, no
entanto, que derivam das diferenas literrias entre o Apocalipse eo Evangelho de
Joo, que so considerados por muitos como demasiado grande para ser explicada,
exceto na suposio de que um longo perodo de tempo interveio entre a escrita dos dois
livros.
Warfield argumenta contra a data de incio, e assim faz principal David Brown, DD ,
que diz: ". Duas datas so dadas: 1. reinado de Nero, cerca de 68 AD2. . Reinado de
Domiciano, cerca de 95 ou 96 para 1, no h nenhuma evidncia externa; para 2, Irineu,
alega-se, estava falando de conhecimento, quando declarou que o Apocalipse foi visto
no h muito tempo, mas quase em sua gerao, perto do fim do reinado de

Domiciano. Em relao evidncia interna para 1, pode-se notar (1) que o uso do termo
"dia do Senhor", como o termo comum para o primeiro dia da semana mostra que o
livro foi escrito muito tempo depois o reinado de Nero. (2) A diferena entre o grego
deste livro e do evangelho explicado pelo xtase do escritor, e pela diferena de o
objecto no caso do Apocalipse. proftico, cheio de detalhes estranhos, frases do Velho
Testamento. (3) Em vez de o Apocalipse ser o elo de ligao entre os Synoptists eo
quarto evangelho, as mesmas verdades so expressos em cada um, e do Apocalipse tem
uma forma mais desenvolvida das mesmas verdades que o evangelho, embora, sem
dvida, os evangelhos e epstolas de Joo foram escritas depois. natural que tais
desenvolvimentos elevados de verdade, como as exposies Apocalipse deve pertencer
a mais tenra idade apostlica? Observe outras caractersticas especficas do livro,
argumentando a data posterior:. '. Sete castiais de ouro' 1 a concepo da Igreja como
dividido em sees- 2. O estado degenerado das Igrejas. 3. Uso de Cordeiro como um
nome prprio. 4. A frase, os livros da vida , que usado em um sentido altamente
desenvolvido. 5. Outras palavras e frases nicas e peculiares que denotam um estado
avanado de concepo doutrinria.Tudo isso nos obriga a rejeitar a data mais cedo. "
Provavelmente a chave para uma explicao satisfatria sobre o livro do Apocalipse
est em uma deciso quanto sua data, e os contedos do campo de So Joo da viso
no incio ou na data mais tarde.
Outra questo de grande importncia diz respeito unidade do contedo do livro. A
mania moderna para encontrar um personagem composto em todos os livros da Bblia
produziu uma teoria deste tipo em relao ao livro do Apocalipse. Ele pode ser melhor
atendidas e respondidas, mostrando como sistemtica e regular a construo do que , e
que as quebras aparentes sobre a continuidade do esquema do escritor h marcas de
autoria distinta, mas apenas indicaes de uma individualidade independente. Problemas secundrios so tratados de forma semelhante tanto por So Paulo em suas
epstolas, e por So Joo em seu evangelho e epstolas.
A unidade do livro ser visto de uma s vez, se colocado diante de ns mesmos seu
plano de cho. St. John sempre comea seu trabalho, afirmando a sua tese. O incio
tanto do seu evangelho, e de sua primeira epstola, um resumo do que o evangelho ea
epstola so escritos para se desdobrar e ilustrar; e precisamente da mesma maneira os
trs primeiros captulos do livro do Apocalipse apresenta um resumo do que o resto do
livro se desenvolve e ilustra.Resumidamente, a sua tese algo como isto: o Cristo
glorificado e viver , na verdade agora com a Sua Igreja, para a concluso de que a obra
redentora que Ele comeou. Essa Igreja, na sua unidade de princpios, esprito e
experincia, pode ser representado por sete Igrejas da sia. Essa Igreja deixado no
mundo, e no pode deixar de ser influenciado, tanto para o bem eo mal, por
circunstncias que cercam de angstia, a perseguio, etc, mas o Senhor vivo est
usando todas essas circunstncias para o exerccio da sua obra santificadora, tornando
eles sejam disciplina, e at mesmo o julgamento, como necessrio. Alm disso, o
mesmo Senhor vivo que est usando todos os esquemas dos homens, e calamidades da
natureza, para o cumprimento de Seu propsito em Sua Igreja, tambm est controlando
e anulando todos estes esquemas de homens e naes do mundo. E este duplo controle
da Igreja e do mundo deve se mover em direo a uma edio final. O que ser que
agora s pode ser sugerido pelo smbolo, mas uma dessas duas coisas que podem ser
absolutamente certo: ser o triunfo de Cristo e justia, e que ir envolver a glria
infinita, pureza e bem-aventurana da Igreja de Cristo.
Sendo a tese de introduo, que trabalhada sob a figura de sete selos, que so
afixados sobre o livro que contm o registro das vrias formas em que o Cristo vivo vai
disciplinar a Sua Igreja, e governam e julgar o mundo com os interesses de Sua

Igreja. Os selos no so sucessivos, a fim de tempo, nem representam qualquer coisa

que ocorre em ordem de tempo. Eles indicam os sete tipos de coisas que Cristo usar
para o trabalho que est fazendo em Sua Igreja.
Mas aqui nos deparamos com uma peculiaridade no tratamento de S. Joo de seu
tema. Lembra-nos da construo do Livro de Job. O teste de J, por perda de material e
pelo sofrimento fsico, brevemente e levemente passou, ea fora do trabalho dado ao
teste de J por dvidas, perguntas e falsas crenas, apresentou a sua mente . Assim, no
livro do Apocalipse, os seis selos que representam principalmente a influncia da
natureza, foras e calamidades fsicas sobre a Igreja so levemente tratada, ea fora do
trabalho colocado na elaborao do stimo selo, que diz respeito a mais testes sutis e
perigosas de males morais e intelectuais dentro da Igreja.
O stimo selo elaborada sob sete trombetas; ea stima trombeta elaborada sob
sete taas e tigelas.
Quando todo o crculo de possveis influncias terrenas concludo, ea Igreja, em
uma ou outra de suas sees, foi totalmente submetido a todas as possveis influncias
terrestres que podem pr em perigo ou disciplina-lo, ento o triunfo de Cristo ter
chegado, e que provar a hora glria para a Sua Igreja.
H uma peculiaridade marcada do trabalho que quase no recebeu ateno
suficiente. H todo vises interpostos, todos de carter semelhante, quer se trate vises
de alguns da Igreja, que ganharam seu triunfo, ou adorao e louvor de antecipao de
Cristo finalmente triunfante. Nessas vises interpostos encontram-se as aplicaes
prticas do livro. Ele foi escrito com um propsito mais distinta. No tinha a inteno de
fornecer informaes precisas sobre o que viria a acontecer, mas para conforto,
fortalecer e animar perseguidos, tensa, tentados, os cristos ansiosos em o que
aconteceu. Sua mensagem foi realmente isto: Tudo o que acontece com voc, voc
vai ser seguro . Atravs de tudo o que acontece voc estar se movendo a uma vitria
final; porque o Cristo vivo com voc, controlando tudo, e fazer tudo "trabalhar juntos
para o bem."
Deve-se ter em mente que, do ponto de vista de So Joo, havia quatro classes de
pessoas em seu dia, e que cada classe deu relaes distintas para os males, externa e
interna fsicas e morais, dos tempos. Seus vrios responsabilidade influncia indicado
neste livro, e ns temos que descobrir qual classe foi dominante na mente de So Joo
quando buscamos para a referncia precisa de determinadas profecias. Eles foram: (1)
os judeus; (2) Os cristos judeus; (3) os cristos gentios; (4) os gentios. At que ponto
algumas das vises respeito s antigo povo de Deus, como distinta da Igreja Crist,
uma questo de interpretao em que o Dr. F. Godet ("Ensaio sobre o Apocalipse") pode
revelar-se um bom guia.
Ele s precisa ser observado que as imagens do livro repousa em grande parte sobre
os escritos profticos de Ezequiel e Daniel, e talvez, em maior medida do que podemos
traar agora, sobre os escritos apcrifos ou tradies daquele dia, especialmente o livro
de Enoch . , no entanto, mais do que possvel que algum gnio na interpretao podem
surgir, que vai mostrar que o livro de Apocalipse muito mais do que uma expanso do
discurso escatolgico de nosso Senhor Divino. A partir desse ponto de vista, o de
referncia das figuras e vises idade imediata de So Joo ser mais completamente
indicada, mas ao mesmo tempo a aplicao permanente dos princpios ilustrados sero
mais completamente reconhecidos. Foi, precisamente, o livro de comfortings divino
para essa idade; que o livro de comfortings divino para todas as idades ; pois a
garantia de que o Cristo vivo com a Sua Igreja, e que o triunfo de Cristo e Sua Igreja
certo, e est chegando amanh .

O PROBLEMA DO APOCALIPSE
A ltima tentativa elaborada para resolver o problema do Apocalipse da pena do
Dr. Daniel Voelter, Professor de Teologia em Amsterdam, que j lidou com o assunto em
um trabalho intitulado " As investigaes sobre a origem do Apocalipse "(1 edio,
1882, 2 edio, 1885). A substncia do novo esforo o seguinte. O crescimento do
Apocalipse em sua forma actual atribuda a reviso editorial, e no para a
compilao. Um ncleo apostlico, ou Ur-Apocalipse, foi gradualmente ampliado, at
que o trabalho atingiu suas dimenses atuais. Este ncleo, a maior parte dos quais est
contida nas rachaduras. 4-9, acredita-se ter sido composto pelo Apstolo Joo, na
Palestina, por volta do ano AD 62. Provavelmente foi, em primeira instncia, escrito em
hebraico. Professor Voelter considera a composio de uma obra em grego por um dos
apstolos originais extremamente improvveis. Ele tambm rejeita as declaraes de
Irineu sobre os ltimos anos do Apstolo Joo. Adies encontrados em caps. 10, 11,
17, 18 e 19) foram feitas por uma mo desconhecida no AD 68 e AD 70. O documento
foi ento revisto por quatro sucessivos editores. O primeiro identificado com
Cerinthus, heresiarch bem conhecido, que est representado por Irenus como a averso
especial de John; ele escreveu sob Tito, ou seja, AD 79-81. A atividade do segundo
colocado no final do reinado de Domiciano, ou cerca de AD 95; a do terceiro atribuda
ao reinado de Trajano; eo ltimo, a quem dito que devemos as epstolas s sete igrejas
da sia, suposto ter escrito sobre AD 130. Na opinio do professor Voelter, portanto,
seis mos pode ser rastreada no Apocalipse como possu-la, e seu crescimento gradual
se estendeu por um perodo de quase 70 anos. Esta teoria complicada exposta com a
aprendizagem considervel e admirvel pacincia e engenho; mas com toda a
probabilidade muito poucos vo aceit-la. O tratamento dado pelo autor de uma tradio
muito importante no calculado para ganhar a confiana do leitor em seu julgamento,
e ele notavelmente bem sucedida em diferenciar os estilos dos alegados autores e
revisores. Ele admite que todos eles so em grande parte dependente do Antigo
Testamento, e que hebrasmos ocorrem em todas as partes do livro. A observao de
abertura do prefcio, que a influncia sinistra peculiarmente parece dominar pesquisa
apocalptico, bem ilustrado por este trabalho inteligente, mas mais conclusivos -. " O
Pensador ".
O livro que fecha o Novo Testamento "fecha-se tudo" "com um coro de sete vezes
de aleluias e sinfonias que tocavam", como diz Milton, em sua msica imponente, e
pode muito bem representar para ns, em que nuvem de incenso perptuo subindo
perfumado para o Trono de Deus e do Cordeiro, o amor incessante e ao de graas, que
deve ser a resposta do homem ao amor e sacrifcio de Cristo -. A. Maclaren, DD .

A FINALIDADE PRTICA DO APOCALIPSE

Literatura apocalptica judaica surgiu a partir de dois fatores, a opresso ea
esperana messinica. Apocalipses pr-cristos eram uma queixa da perseguio de
Israel, juntamente com uma garantia de livramento pelo advento do
Messias. Apocalipses cristos reclamaram da opresso da Igreja por judeus hostis e
romanos, com exortaes coragem e esperana, tendo em vista a destruio que seria
visitada de seus inimigos at o segundo advento do Messias, que era considerado
iminente. O Apocalipse ou Revelao, de Joo o exemplo mais nobre de tais escritos
cristos. O objetivo do livro era distintamente prtica; ele foi escrito principalmente
para o seu prprio tempo, e deve ter tido um efeito poderoso na promoo coragem e
esperana crist, durante as perseguies amargas, que a Igreja, em seguida,

sustentados. O livro obscura porque lida com temas obscuros,-o programa do futuro e
do retorno de Cristo para o julgamento.Tambm porque, sendo fortemente poltico em
seus rolamentos, clareza teria sido perigoso; era uma proclamao da maldio do cu
sobre o poder romano. E, por ltimo, porque a lngua de ocultao (que o iniciado seria
capaz de interpretar corretamente) consiste em smbolos orientais, em grande parte
derivados de livros como Ezequiel e Daniel, que so necessariamente mais ou menos
enigmtico para a mente ocidental e moderno. Os contedos so resumidamente da
seguinte forma: caps. 1-3 so introdutrio, que contm as mensagens do Senhor subiu s
sete Igrejas. Chap. 4 comea o apocalipse adequada, que consiste em uma srie de
vises. Apresenta-se em imagens impressionantes uma descrio da glria de Deus, ea
homenagem do universo a ele. Chap. 5 descreve o livro selado contendo os mistrios do
futuro, o que Jesus s pode desbloquear e, em seu louvor cantado. Chap. 6 registra a
quebra de seis selos, revelando as calamidades e os julgamentos que esto para vir sobre
os que rejeitam Cristo e perseguir seus seguidores. Chap. 7 introduz uma pausa antes da
quebra da ltima o stimo selo, e d uma imagem do acolhimento dos
redimidos. Chaps. 8, 9, ver o stimo selo quebrado, e no sairo sete anjos com
trombetas para anunciar a revelao dos mistrios finais. Seis por sua vez, anunciar
sinais e pressgios do juzo vindouro, que ir testemunhar os inimigos do Messias
destrudo, e os santos glorificados. Chaps. 10-11, 14, gravar uma pausa antes de
proclamao do stimo anjo, e representam o que vem a alegria ea tristeza, a derrubada
de Jerusalm, os fiis testemunho dos cristos, ea crueldade de seus
inimigos. Chap. 11:15-19, a proclamao do stimo anjo. Chaps. 12, 13, presente, sob
vrias figuras, a oposio do poder romano para a Igreja. Chap. 14 retrata o triunfo certo
de Cristo. Chaps. 15, 16, gravar o derramamento das sete taas da ira e
destruio.Chaps. 17, 18, testemunhar a derrubada completa do arqui-inimigo da Igreja,
em Roma. Chap. 19 comemora em coro angelical a vitria de Cristo. Chap. 20:1-10
registra a sujeio vinculativas e finais de Satans. Chap. 20:11-15, o julgamento
final. Chaps. 21, 22, apresentar a consumao do Reino de Deus, o ponto culminante do
grande drama do conflito e julgamento em uma cena de paz e alegria eterna -. Prof GB
Stevens, DD .
St. John no era um profeta no sentido antigo e vulgar; ele no era um mero
observador dos acontecimentos vindouros, um mero estudante e intrprete das sombras
que eles deixam diante deles; mas um homem sbio e santo, que tinha uma viso
aguada e treinados nas leis morais pelo qual Deus governa o mundo, e assim
sinceramente acreditava nessas leis como para ter a certeza de que na tica, como no
fsico, mundo, efeitos primavera de causas e corresponder-lhes-que as aes so
invariavelmente seguido por seus devidos consequncias e recompensas. E, por isso, o
Apocalipse de So Joo no uma srie de previses, a previso do tempo poltico do
mundo ao longo dos sculos de histria; sim uma srie de smbolos e vises, em que
os princpios universais da Regra Divina so as estabelecidas nas formas queridos ao
corao de um Mstico hebraico e poeta. O que mais valioso para ns neste livro,
portanto, no a letra, a forma; no os frascos, os selos, as trombetas, sobre as quais os
intrpretes, que jogam o vidente, em vez de o profeta, foram disputas e desconcertante
seus crebros por sculos; mas os grandes princpios gerais que estes smbolos msticos
de pensamento Oriental esto aptos para esconder de uma mente ocidental. Querendo ou
no, por exemplo, a viso de um anjo voando pelo cu para proclamar um juzo
iminente foi feita pelo primeiros leitores de So Joo para indicar um evento que se
aproxima do momento em todo o mundo, uma questo de relativamente pouca
importncia para ns; , de fato, principalmente uma questo de interesse antiqurio
curioso -. S. Cox, DD .

O DESCRITIVO, OU IDEALISTA, TEORIA DO APOCALIPSE

Nos trs primeiros captulos temos o assunto do qual ele para tratar colocada
diante de ns. Esse assunto o Senhor Jesus Cristo, no tanto na glria essencial e
externa da sua filiao divina como na glria pertence a Ele como o Cabea de Sua
Igreja. Em outras palavras, o tema do Apocalipse a Igreja de Cristo, eo objetivo do
livro apresentar-nos uma imagem das provaes e lutas do mundo no momento em
que, na sua segunda vinda, o seu Senhor faz Sua glria manifesta, e completa a sua
vitria sobre todos os seus inimigos.
verdade que So Joo teve incio a partir de eventos no seu prprio dia; mas ele
viu neles ilustraes dos princpios que marcaram as relaes de Deus com o Seu povo
em todas as pocas passadas da Sua Igreja, e que continuam a marcar o Seu trato at o
fim. Esse fim constantemente diante dele. No alcanado tanto na destruio de
Jerusalm ou em qualquer perspectiva de derrubada do poder romano. Ele vem apenas
com a manifestao final do Senhor, com o julgamento final dos mpios, e com o elenco
da morte e do Hades para dentro do lago de fogo.
Sem dvida deve-se admitir que o autor escreveu a partir do ponto de vista da sua
prpria idade, com seus eventos diante de seus olhos, e com um propsito prtico tendo
principalmente em cima dele. Mas isso no o impediu de contemplar esses eventos
menos em si mesmos do que nos princpios eternos que os subjacentes, e entrou em
manifestao atravs deles. Nada mais claro do que ele era o filho de seu tempo em
um sentido em que alguns escritores so. Por que ele no deveria ser tambm rica em
princpios que fizeram do passado o que era, e que eram para formar o futuro? E pensar
que ele era assim; a pensar que ele se importava mais para o ideal do que a fenomenal,
para o significado mais profundo dos fatos do que para os prprios fatos, coloc-lo em
um nvel com o mais elevado, no o mais baixo, espritos de nossa raa, e com tudo em
quem Deus tem falado mais claramente.
Seremos errado se tratar o livro como previsto, e se procurarmos em eventos
especficos, ou da Igreja da histria ou do mundo, para o cumprimento de suas supostas
previses. O livro ocupado principalmente com a enunciao dos grandes princpios
que orientam a ao do Senhor da Igreja, at o momento do seu retorno.
Tudo contido no Apocalipse deve ser entendido simbolicamente e
espiritualmente. Mesmo que isso no aparecer no rosto do livro como um todo, o
escritor d-nos em um dos casos uma indicao clara do princpio da interpretao que
ele teria nos aplicar. Ao falar sobre o destino das duas testemunhas, diz ele, no
cap. 11:08: "E seus cadveres jazem nas ruas da grande cidade, que espiritualmente se
chama Sodoma e Egito "palavras-mostrando claramente que, neste caso, pelo menos,
no devemos interpretar literalmente. Alm, no entanto, a partir dessas palavras em
particular, a interpretao literal deve ser admitido por todos para ser, pelo menos nas
principais partes do livro, impossvel. A nica pergunta que poderia ser, se estamos a
desenhar qualquer linha entre o simblico eo literal, e se sim, onde e como? No h
regra absoluta pode ser previsto. A habilidade e tato do intrprete s pode gui-lo. Mas
uma coisa pode-se dizer que, onde, de longe, a parte maior do livro simblica, as
probabilidades esto a favor da suposio de que tudo assim.
Symbolical language may be a not less definite exponent of human thought than any
other form of speech that we employ. The same symbol may be used, and, on the lips of
a true teacher, will be used as strictly as any word that literally expresses his idea. The
meaning may, in the present instance, be at first more difficult to discover, because in
the West, which is so much colder and more phlegmatic than the East, we are
accustomed to give much less play to the imagination than is done in regions at once

warmer, grander, and more mysterious. But of this we may be assured: that a distinct
meaning lies beneath the figures that are employed.
One of the great lessons of the Apocalypse consists in this, that it unfolds such a
bright view, not of a world beyond the grave, but of this present world, when we
contemplate it with the eye of faith, and penetrate through the veil of sense to the great
springs of spiritual action by which it is really moved. It may be doubted if in this
respect there is one single picture of the Apocalypse applicable only to the future
inheritance of the saints. What is set forth in its apparent visions of future happiness is
rather the present privilege of believers, when they look at what they possess in the light
of that Christian revelation in which old things pass away, and all things are made new.
If we enter upon the study of it with this feelingand it is a feeling which, as the
spirituality of the Church increases, will more and more commend itself to the Christian
mindthe visions of this book will be to us what they were to the apostle who first
beheld them. They will give us followship on the loneliest rock of the wide ocean of
life, and they will lighten the darkest spots of earth with a heavenly and unchanging
glory.W. Milligan, D.D.

OPPOSITION TO THE DESCRIPTIVE THEORY

There are two possible theories, the historical and the descriptive. The descriptive
theory is that which sees in the book only the symbolical representation of great ideas
and principles; proclamations of eternal truth in general terms. Against this it is urged;
1.The mere expression of general principles of the Divine government hardly affords
a sufficient motive for so complicated and difficult a book. These ideas are plainer than
the book written to enforce them. 2. The theory is not self-consistent, for it admits that
there may be some predictive or historical element in the book. And if any of this
element is to be admittedand it is difficult to see how it can be shut outthen this
scheme of interpretation fails to satisfy the demand which the book itself makes. 3. This
book ranks with Daniel, and the two books stand or fall together. Both are what are
called apocalyptic, and are more than mere prophecy. What may be asserted of prophecy
cannot be in all respects true of them. While we have no right to class these two books
with that heap of writings which are usually denominated apocalyptic, yet it must be
granted that such a method of interpretation as the descriptive is out of keeping with
them, as having characteristics similar, though in a higher degree, to those other
writings. The purely historical theory sees in the book only closely related events which
it needed no predictive power to discover.Principal David Brown, D.D.

CAPTULO 1
THE REVELATION OF THE LIVING CHRIST
Notas crticas e exegticos
Ver. 1. The revelation of Jesus Christ.This may mean, belonging to, or proceeding
from, Jesus Christ, or it may be the revelation concerning Jesus Christ;i.e., the partial unfolding
of what He, as the living one, is doing, and will do, with His Church in the world. The mystery

which has to be unfolded is this: for what purpose is the redeemed Church left in the world, and
made subject to the varied influences of calamities, national changes, persecutions, and
temptations? The revelation of the mystery is the present relation in which Jesus Christ is
standing to His Church, and the purpose concerning it which He is outworking, and for which
He is using these various, and apparently strange, instrumentalities. God gave unto him.I.e.,
God permitted him to reveal so much as is in his book for the comfort and encouragement of the
Church. The full mystery must ever be hid in God; but revelations may be made to men within
limitations which the Divine wisdom provides. Under the Old-Testament economy, faithful
souls were helped and cheered by partial disclosures of the Divine plans and purposes, through
the agencies of the prophets; and in the New-Testament economy the discourses concerning the
last things given by our Lord, the prophecies of St. Paul and St. Peter, and the Apocalypse of St.
John, are analogous to the work of the older prophets. Shortly.There can be no doubt that the
apostles mind was full of the coming events of his own time, but these events are properly
regarded as typical of the events which recur in every age, and are used by the Living Christ for
the discipline of His Church.By His angel.The visible agent in the Divine communication
(chap. 10:8, 17:7, 22:8, etc.). John.The reason for calling himself servant rather than
apostle does not appear; but that the author of the work is the beloved apostle seems to be
beyond reasonable doubt. He is the apostle of Christs higher nature and living relations.
Ver. 2. Bare record.Or had already borne record. The expression seems to refer to St.
Johns earlier work of teaching, if not to the gospel and epistles he had written. (Some regard
the Apocalypse as his first work.) Prophecy.A term used in the sense of disclosure, as well
as foretelling. A prophecy may reveal a meaning; the time element is not essential to it. Any
declaration of the principles of the Divine government, with indications of their exemplification
in coming history, is a prophecy. The prophecy gives us the rule, with some typical application
illustrative of its method of working; after history affords us the working out of various
examples.
Ver. 4. Churches.Or congregations. Asia.The single province, not the whole Asia
Minor. It may have been the province in which St. John had chiefly laboured. The Seven
Churches are taken as types of the varieties in the churches which make up together
the one Church. Seven is the perfect number. Him which is, etc.God Himself. Note how
jealously apostles guard against the possibility of being so interested in Christ as to lose the
sense of God. Christ Himself never would come between souls and God, and He will not
now. Seven spirits.Or the one spirit, with differing manifestations. The Holy Ghost must be
meant. It is difficult, however, to see why He should be represented as before the throne.
Possibly the allusion is to the attendants about Gods throne who reverently agree in what God
does.
Ver. 5. Jesus Christ.This combines His human name, Jesus, and His human office,
Christ, i.e., Messiah. St. John is the apostle of the veritable humanity.Faithful Witness.
Alluding to the teaching work of His human life. First begotten.R.V. first-born, which
conveys the idea of the text. Christ was the first person born into that spiritual, eternal life, into
which we must be born. Prince, etc.True ruler of mankind, because King in the spiritual
sphere, which must necessarily control the material. Bishop Carpenter well says: The
disposition to dwell on the future and more visibly recognised reign of Christ hereafter has
tended to obscure the truth of His present reign. He is the real King of kings. Washed us
blood.Clearly a strong figure. Taken literally it carries no meaning, for nothing ever is, or can
be, washed in blood. It will appear again and again in this book, and, indeed, elsewhere in the
New Testament, that Christs blood stands as a figure for the strenuousness of His endeavour
in carrying out His redemptive mission, which mission is figured as washing us from our sins.
The sentence giving the key to the use of the term is this: Ye have not yet resisted unto blood,
striving against sin (Heb. 12:4).
Ver. 6. Kings and priests.R.V. to be a kingdom, to be priests; see 1 Peter 2:5. The
service which Christs redeemed and cleansed ones are called to render is partly represented by
the service of a king, and partly by the service of a priest.
Ver. 7. With clouds.Mark 14:62. Either as with a glory which must be tempered by
clouds, or magnificently surrounded with clouds, or set against a background of clouds, so as to

stand out most impressively. There is also the idea that, being in the sky, all eyes can be turned
up to Him. But we should clearly see that Christs coming is figured, not described; indeed, it
cannot be described in human language. Pierced.John 19:34. Type of those who pierced
Christ, in a spiritual sense, in every age.
Ver. 8. Alpha and Omega.First and last letters of the Greek alphabet, regarded as
including all the letters between. So Christ bears relation to the whole story of humanity, from
its beginning to its close. Recalling ver. 4, we incline to refer this verse to God rather than to
Jesus. R.V. has, saith the Lord God.
Ver. 9. Companion.As having a full share in the experience of those who confess and
serve Christ. Tribulation.The work of the threshing roller (tribulum). The troubles and
persecutions of Christs Church were, in the control of Christ, separating the chaff from the
wheat. Kingdom.Or recognised present rule of the Living Christ. Patience.Or effort to
bear, endure, and wait, which is becoming to those who know that Jesus lives. Patmos.
A barren island, now Palmosa, used by some Roman emperors as a place of banishment. No
historic record of St. Johns exile has been found.
Ver. 10. In the Spirit.This means in a rapt, contemplative, absorbed state of mind; but
such a state of mind may well be thought of as wrought by the indwelling Holy Ghost. It is the
mood of mind which prepares us for spiritual visions. Lords day.An important statement.
What put St. John into this rapt condition was his meditation on the mystery and glory of his
Divine Lord, as the Risen, and Living One. Great voice.Thinking about Christ, he suddenly
seemed to hear Him, and then even to see Him, in marvellous symbolic form.
Ver. 11. For the Churches mentioned see notes on each epistle.
Ver. 12. See the voice.See Him whose voice I heard. Seven golden candlesticks.
Compare Zech. 4:211. Lamp-stands would be a better term. Not one candlestick with seven
branches, but seven candlesticks. The independence of the Churches of Christ is consistent with
the unity of the Church of Christ.
Ver. 13. Midst.Middle, centre. Like unto.So as to be immediately and distinctly
recognised. Son of Man was Christs own name for Himself. It is used here because His glory
might hide from view His oneness of sympathy with His people. Down to the foot.Compare
the long garments of priests. Girdle.Put round the breasts as a sign of kingly repose, not
round the loins, which would be a sign of toil. Christ is, as head of His people, the great Priest,
and the great King. Thesethe garment and girdlesuggest His offices. Now we see His
personal character and His power for fulfilling His offices. Each figure suggests absolute purity,
in which lies perfect power.
Ver. 14. White.Compare scene at our Lords transfiguration. Flame of fire.Which is
white when it is full and strong.
Ver. 15. Brass.Which glows with whiteness in the furnace. Many waters.Flowing
down hill-sides, white with foam, the very sound of them in harmony with whiteness.
Ver. 16. Seven stars.See ver. 20. In His light these glow with willingness. Two-edged
sword.Gleaming white. Sun.So white no eye can gaze upon it. By and these figures the
lustre of holiness and righteousness is signified.
Ver. 17. As dead.Compare Job 42:5, 6; Isa. 6:5. The realisation of the Divine presence,
even in symbol, is profoundly humbling to the devout man.
Ver. 18. I am alive, etc.In this sentence is the key-note of the book. Hell and death.
Figures of all the forms of woe that can affect the Church. They are in the absolute control of
the Living One, and are used by Him for His purposes.
Ver. 20. Angels.Either the ministers, or the guardian angels, of the Churches. It is,
however, quite possible that they represent the angels appointed to conduct the discipline of
each Church. Then what is asserted is, that the angel of discipline for each Church is absolutely
held in the Living Christs hands, and does but work out His purpose of grace.
Note on the Seven Spirits by Moses Stuart.After dismissing the suggestions that either
God, or the Holy Spirit, can be meant by this figur? expression, Stuart argues in favour of a
third possible meaningthat of attending or ministering presence-angels. Among the ancient
fathers not a few embraced this view; such as Clemens Alex. Andreas of Csarea, and others.

So among the moderns, Valla, Beza, Drusius, Hammond, and many others. The nature of the
whole expression favours this view. The seven spirits before His throne naturally means those
who stand in His presence, waiting His commands in the attitude of ministering servants; see
and compare Rev. 4:5, 7:9, 15, 8:2, 11:4, 16, 12:10, 14:3, 20:12which passages, although not
all of the same tenor with the text before us, still decide that those who are before the throne are
different from those on the throne. 2. Several passages in the Revelation go directly to confirm
the opinion in question. E.g., Apoc. 8:2, I saw , who stand before God.
This is the first mention of these seven angels which occurs after the introduction to the book.
The article of course designates here the well-known seven angels, i.e. archangels, or
presence-angels, which the reader was expected readily to recognise. Such a meaning is
unavoidable, under such circumstances. Here also, I cannot doubt, is to be ranked the passage in
Rev. 4:5. where the seven lamps burning before the throne are said to be
, i.e. the seven spirits. All the passages cited serve to show that the seven angels was
a familiar idea with the writer; and that, in this respect, he only followed the common usus
loquendi of his time. The book of Tobit introduces Raphael as saying, I am one of the seven
angels. The book of Enoch gives the names of the seven angels who watch. The word
watchers is employed in the Syriac liturgies for guardian angels, or archangels. We find seven
Amshaspends, or archangels, in the theosophy of Zoroaster.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-3

The Mission of Prophecy.We are familiar with the fact that God never brings
judgments on either nations, families, or individuals, without giving them previous
warnings, and opportunities of repentance. It is equally certain, though by no means so
fully recognised, that God does not give rewards and blessings to His faithful servants
without first cheering them with promises and prophecies. Hope is a most inspiring and
ennobling grace, and in every age God has held before His people something to hope
for. The assurance and prophecies of Old-Testament Scripture were the cheer of Gods
saints through long periods of depression and anxiety. For them the curtain of the future
was lifted, and they saw something of the good time coming. As we apprehend the
conditions of the Christian Churches, and especially the Gentile Churches, in the days
of St. John, we can recognise the grace shown in thus sending them this revelation of
things that must shortly come to pass. The commotions of that age might well seem
overwhelming. The persecutions imperilled the Churchs life. What could bring cheer to
fainting hearts like this assurance that the Living Lord was working amid it all in behalf
of His Church? and this prophecy that, out of all the conflict, and the stress, the Church
would come purified and perfected, a bride fit for the Sinless One?
I. Prohpecy dispels all idea of chance as ruling the world.It does not matter
whether by chance is meant a series of accidents, or the outworking of fixed laws
prophecy, as a forthtelling and foretelling of things to come, makes it impossible to
believe in chance, or mere law. There must be intelligenceand an intelligent One
discerning the future, and making it a moral power in the present. One verified prophecy
would witness for the being of God.
II. Prophecy delivers from all fear of the schemes of men.If we could only
look down, we should only see what men were doing. Those early Christians might
easily become hopelessly distressed as they watched the schemes of men in their day.
Prophecy delivered them, by making them look on, and see how vain mens schemes
would prove, and how certainly God was making the very wrath of men praise Him.
The future, unfolded before them, showed plainly that God knew how to deliver the
godly out of (mens) persecution.

III. Prophecy occupies the thought and heart of men with comforting
considerations.The best relief from the strain of what is, may be found in meditating
on what shall be. We must live in our to-day for the doing of our duty. We may live in
Gods to-morrow for the comfort and good cheer of our souls. There are lessons to be
learned from the past. There are fears to be felt in the present. But there are hopes to
cheer us in the pictures of the future God graciously gives. It is not healthy to dwell on
the future as a mere storehouse of good things which we are going to enjoy; but it is
healthy to dwell on the future as the time of the full and manifested triumph of the Lord
Jesus Christ. And that is the prophecy of this book.
IV. Prophecy of what is to be acts as a persuasion to men to seek what must be
now, if they are to share the good prophesied.See ver. 3. All Gods good things are
oursonly on conditions; and those conditions are to be met now, in our present
relations. There are endurances of present tribulation; steadfastnesses under present
strain, witnesses amid present opposition; maintenances of loyalty, even at cost of
suffering; and personal purities to keep while surrounded with defiling Paganism; and
the prophecy of what is to be inspires to persistent endeavour. The prophecy that says
we shall walk with Christ in white is a present incentive to getting white and keeping
white. The revelation given to the Church through St. John is really a prophecy, and
intended to have on the early Christians the usual moral power belonging to all Divine
prophecies.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 1. Revelation of Christ in the Church.The action of Christ is seen throughout
the book. It is Christ who bids John write to the Seven Churches; it is Christ who opens
the Seven Seals (chap. 6:1); who reveals the sufferings of the Church (chap. 6:9); who
offers the prayers of the saints (chap. 8:3); and delivers the little book to John (chap.
10:111). Thus it is seen that, though the rise and fall of earths history is included in the
revelation, it is a revelation also of a living person. It is not the dull, dead, onward flow
of circumstances, but the lives of men and nations seen in the light of Him who is the
light of every man, and the life of all history; and thus we learn that only a living
person can be the Alpha and Omega, the starting point of creation and its final rest. The
testimony of Jesus is the spirit of this prophecy as of all others.Bishop Boyd
Carpenter.
The Christian Hope.From the beginning of its history, humanity has lived in a
state of expectation, of disquieting fears, and of glorious hopes. The seed of the woman
shall bruise the serpents headthis prophecy contains already an indication of the
formidable struggles which are impending, and of the assured final victory. This
expectation concentrated and purified itself in the heart of the people of Israel, which
was ever attracted towards the future, and whose fervent aspirations were met on their
upward way towards heaven by the prophecy which was descending from thence to
meet it. Through Jesus this Divine aspiration became that of the Church; and the book
of the Apocalypse is the precious vessel in which this treasure of Christian hope has
been deposited for all ages of the Church, but especially for the Church under the
Cross.F. Godet, D.D.
For the life of St. John, see Introduction to his epistles.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 47

A Salutation, a Doxology, and a Prophecy.It is important to notice distinctly to

whom this book of Revelation is addressed. It is neither sent to the world in general, nor
meant for the world in general; and it takes a point of view which makes it wholly
incomprehensible to the world in general. It is altogether a mistake for men who have
not the special illumination of the Holy Spirit, which belongs exclusively to the new,
Divine life in men, to seek in the book of Revelation for any events or details of human
history. The book is prepared for, and addressed exclusively to, the regenerate persons
who are in the fellowship of seven particular Christian Churches, but to these Churches
as representing the whole Church of Jesus Christ in that age, and so to the whole Church
of Jesus Christ in every age. The book of Revelation is, strictly and exclusively,
a Christians book. It is no disclosure of the progress of human history, even to him; it is
the assurancewhich is a most gracious and inspiring assurance to himthat the
Living Lord Jesus is ruling, controlling, and using all the movements of men, all the
calamities of nature, and even all the ills and evils brought in by mens bad passions, for
His purposes in the disciplining and perfecting of His Church. It is the book of
Revelation of Christs triumph over all material and all human evils, in the interest of
His Church. Keeping this in mind will greatly help our understanding of the book,
which may properly be called Christ in History for His Churchs sake.
I. The salutation.Grace and peace are familiar to us as the Old Hebrew
salutation, Peace be unto you!instinct with the new Christian feeling which
recognises peace to be dependent on grace. What is peculiar in this salutation is the
threefold source from which St. John expects the grace and peace to come. 1. From
God, the Being who is thought of as outside of and independent of time. From
everlasting to everlasting thou art God. This thought of God must be seen in precise
relation to the contents of the book. Such are the commotions and the woes of the
human story, that men might easily be so unduly oppressed by them as to fear that they
were even beyond Gods control. So St. John starts with such an assertion concerning
God as involves His absolute superioritybeyondness. All the earth-story is but a day
in His eternal years. The conflicts of earth are to Him but as a play fight of children to a
father. He holds it all in control, and can give peace in the power of His grace. 2. From
the representatives of the Church. The seven Spirits which are before the throne (see
Critical Notes; and Special Note from Moses Stuart). It would be unnatural to bring in
the Holy Ghost here, because of the attitude; because of the unnatural description,
seven Spiritsand because St. John does not usually deal with the work of the
Spirit. He is the apostle of the Person of Christ, human, and glorified. God is thought of
under figure of an Eastern king, seated on His throne, surrounded by His courtiers, who
cheerfully echo His wishes, and join in wishing for the Church on earth peace through
grace. 3. From the Son of God, as the mediatorial agent for administering
Gods grace to His Church, and so bringing to it peace. Christ is presented in a
threefold form, as Witness, New-Born, and Prince. This description must be seen in
relation to the contents of the book, and then we see Christ as the Witness for God who
prepares the Church for what is coming; as the first to possess that new spiritual life
which is to be subjected to the strain of all these earthly associations; and as the Prince
Immanuel commissioned by Shaddaito do the actual ruling and over-ruling of
everything in the interests of the Church.
II. The doxology.Vers. 5, 6. This is dealt with fully in one of the Outlines. We
only notice here that praise is offered for (1) Christs self-sacrificing love; (2) for the
cleansing which that self-sacrificing love effects; and (3) for the honour which Christ
brings for those whom He has cleansed. Two things are desired for Christ; present
honourthat honour and glory which come from full trust and loyal service; and final

triumph, the hastening of the day when everything shall be put under His feet. The
doxologies grow in strength in this book. Here twofold; in chap. 4:911, threefold; in
chap. 5:13, fourfold; in chap. 7:12, sevenfold.
III. From prophecy.Ver. 7. The explanation of this verse depends on our
regarding it as indicating what Christs coming will be to the Church, or to the world.
Probably St. John is briefly declaring what it will be to all who have not been cleansed
by Christ from their sins. To Christians, Christ is presented as the Living One, who has
come, who is here, and who is now working for them amid world-scenes. But what is
Christ to the world? Only the coming One who comes for judgment. The picture of the
coming fixes attention on the manifestation of Christ in the majesty and terror of
surrounding clouds. Then it bids us see the upturned eyes, and hear the hopeless wail, of
unrepentant humanity. For the Saviour of moral beings must become their Judge when
His saving grace toward them has been finally despised and refused. Christ coming to a
world of sinners can but be an appalling revelation to them. Seeing Him, they will know
what they have lost, and what they have to fear. In the righteous dealings of God the
good man cannot fail to coincide. Even so, Amen. But this must in no way be
represented as gloating over the woes of the lost. What is right for God to do, is right for
Gods servants to approve. And shall not the Judge of all the earth do right?
Note on ver. 4. Seven Spirits; so chap. 3:1, 4:5, 5:6. In the second of these
passages it would be possible to understand the names of seven chief angels (see chap.
8:2); but here it would scarcely seem possible that creatures should be, not merely
coupled with the Creator as sources of blessing, but actually thrust into the midst of His
being, between the two Divine Persons. The seven Spirits, thus made co-ordinate with
the Father and the Son, can scarcely be other than the Holy Ghost, who is known to us
in His sevenfold operations and gifts, and who, perhaps, has some sevenfold character
in Himself which we cannot and need not understand, but of which there seem to be
intimations in the passages of this book referred to, and in Zech. 3:9, 4:10, by which
these are certainly to be illustrated.W. H. Simcox. M.A.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 4. The Number Seven.It may not be inappropriate to note that Philo speaks of
the number seven in its mystical import as identical with unity, as unity developed in
diversity, and yet remaining one. The after recurrence in this book of the number seven
is selected to support the thought of completeness and variety; the dramatic unity is
preserved, though the scenes which are unfolded are amply diversified; and the seven
seals, seven trumpets, and seven vials, are not three successive periods, but three aspects
of one complete period, presided over by that one Spirit whose guidance may be seen in
all ages and in diverse ways.Bishop Boyd Carpenter.
Seven Spirits.There are three possible explanations of this term which claim our
careful consideration. (1) It may mean God, regarded as a most perfect Spirit; (2) it may
mean the Holy Spirit, endowed with a most perfect nature; or (3) it may mean the seven
archangels, or presenceangels, who stand near the throne of God, and are (so to speak)
prime ministers in the execution of His will.
The Seven Spirits.No one who has studied the mystic use of the number seven
will wonder to find the infinitude of the power and the glories of the Holy Ghost
expressed in the language, the seven Spirits. The Holy Ghost is described as before
the throne, to convey, with the idea of equality, His continual procession from the

Father and from the Son. There is another reason why the Holy Ghost is called the
Seven Spiritsin that sevenfold action by which He works upon the soul of a man.
I. The office of reproving or convincing.He shall reprove the world of sin. To
show us what we are, to make us feel sin, is the Spirits first work.
II. The showing of Christ.He convinces of righteousness. There is no other
power that ever can, or will, reveal the Saviour to a sinners soul.
III. The Holy Ghost comforts.All the Spirits comfortings have to do with Jesus
Christ. He never uses the commonplaces of mans consolation. He makes Christ fill the
empty place, and exhibits the loveliness of Christs person, and the sufficiency of
Christs work.
IV. The Holy Ghost teaches.He admits the believer into those deeper hidden
meanings which lie buried under the surface of the Word. He assists the memory and
makes it retentive of holy things. There are none who teach like this Teacher, because
He knows all thingsnot the lesson only, but the learner also.
V. The Holy Ghost sanctifies.He prompts every good desire and right thought.
He gives the taste for spiritual things, and prepares the timid for the occupations and
enjoyments of a higher world.
VI. The Holy Ghost intercedes.Not as Christ, who carries on His work without
us and prays for us in heaven; but He inwardly, throwing Himself into the soul, prays.
All true prayer in a man is the prayer of the Holy Spirit.
VII. The Holy Ghost seals the soul.He lays on the believer that stamp with the
name and the image of God which every power in earth, or in heaven, or in hell, shall
recognise. This is the seven Spirits which are before the throne. I thank God the
seven are one and the one is seven. Where He fulfils one of His blessed offices,
there, sooner or later, He will assuredly fulfil them all.James Vaughan, M.A.
Vers. 4,. 5. The Gifts of Christ as Witness, Risen, and Crowned.So loftily did
John, in his old age, come to think of his Lord. The words of the text are not only
remarkable in themselves, and in the order in which they give these three aspects of our
Lords character, but remarkable also in that they occur in an invocation in which the
apostle is calling down blessings from heaven on the heads of his brethren.
I. How do grace and peace come to us from the Faithful Witness?
Witness is one of St. Johns most familiar words. He received it from Christ
Himself, who claimed to be, in an eminent and special sense, the Witness to the world.
Witness of what? Mainly about God. All our highest, and purest, and best knowledge of
God comes from the life, and conduct, and character, of Jesus Christ. The name
Witness indicates the characteristic and remarkable manner of our Lords testimony.
The task of a witness is to affirm; and our Lord makes His words stand on their own
evidence, or, rather, depend upon His veracity. The name bears, too, on the ground of
His testimony. A faithful witness is an eye-witness. That Christ claims to be in His
witness concerning God. Is there not, then, grace and peace brought to us all from that
faithful Witness and from His credible testimony?
II. We have grace and peace from the Conqueror of death.He is the firstborn from the dead, the resurrection being looked upon as a kind of birth into a higher
order of life. 1. The resurrection of Christ is the confirmation of His testimony. In it He
is declared to be the Son of God. All the truth, and peace, and grace, and hope, which
flow to us from the witness of Jesus Christ to the Father are neutralised and destroyed
unless we believe in the resurrection from the dead. His words may still remain gracious
and true in a measure, only all dashed with the terrible mistake that He asserted that He
would rise again, and rose not. Strike away the resurrection, and you fatally damage the
witness of Jesus. You cannot strike the supernatural out of Christianity and keep the

natural. Moreover, faith in the resurrection gives us a living Lord to confide in. And in
Him, and in His resurrection-life, we are armed for victory over that foe whom He has
conquered.
III. We have grace and peace from the King of kings.The series of aspects of
Christs work here is ranged in order of time, in so far as the second follows the first and
the third flows from both; though we are not to suppose that our Lord has ceased to be
the Faithful Witness when He has ascended His sovereign throne. 1. He is Prince of the
kings of the earth just because He is the Faithful Witness. That is to say, His
dominion is the dominion of the truth; His dominion is a kingdom over mens wills and
spirits: such rule rests upon His witness. 2. He is Prince of the kings of the earth
because in that witness He dies, and so becomes a martyr to the truth. His dominion
rests on love and sacrifice. He is the King because He is the Sacrifice. 3. Because He
has risen again. His resurrection has been the step mid-way, as it were, between the
humiliation of earth and death, and the loftiness of the Throne. By it He has climbed to
His place at the right hand of God. He is King and Prince, then, by right of truth, love,
sacrifice, death, resurrection. And King to what end? That He may send grace and
peace. Is there no peace for a mans heart in feeling that the Brother that loves him and
died for him rules over all the perplexities of life, the confusions of providence, the
sorrows of a world, and the corruptions of his own nature? Is it not enough to drive
away fears, to anodyne cares, to disentangle perplexities, to quiet disturbances, to make
the coward brave, and the feeble strong, and the foolish wise, and the querulous patient,
to think that Christ is King, and that the Hands which were nailed to the cross wield the
sceptre, and that He who died for me rules the universe, and rules me?A. Maclaren,
D.D.
Vers. 46. The Song of the Forgiven.Not every gift calls forth a song; but this gift
of forgiveness is worthy of, and has obtained, one.
I. This gift of pardon is necessary for the Church.
II. It was purchased at a great cost.
III. Love prompted its bestowment.
IV. It is bestowed freely.
V. Like all the benefactions of love, it is bestowed promptly.
VI. It is all-inclusive.
VII. It brings with it all other blessings.R. A. Bertram.
Ver. 5. Christs Present Love and its Great Act.R.V. Unto Him that loveth us, and
looseth us from our sins by His blood.
I. The ever-present, timeless love of Jesus Christ.St. John wrote nearly half a
century after Jesus Christ was buried, and he proclaims, not a past love, not a Christ that
lived long ago, but a Christ that lives now; and he speaks as the disciple whom Jesus
loved. This is unintelligible, unless we believe Christ to be Divine. He loves us with an
everlasting love, because He is God manifest in the flesh. The Divine nature of the Lord
Jesus Christ is woven through the whole of the book of Revelation, like a golden thread.
Christs love, then, is (1) unaffected by time, for it is the love of One who is Divine. As
of all His nature, so of all His love, we may be sure that time cannot bound it. And it is
(2) not disturbed or absorbed by multitudes. He loveth us. It is (3) unexhausted by
exercise, pouring itself ever out, and ever full notwithstanding. It is (4) a love unchilled
by the sovereignty and glory of His exaltation. There is a wonderful difference between
the Christ of the gospels and the Christ of the Revelation: But the nature behind the
differing circumstances is the same.

II. The great act in time which is the outcome and proof of this endless love.
He looseth us. The metaphor is that of bondage. We are held and bound by the
chains of our sins. Christ looses them by His blood. The death of Christ has power to
deliver us from the guilt and penalty of sin. His blood looses the fetters of our sins,
inasmuch as His death, touching our hearts, and also bringing to us new powers through
the Spirit, frees us from the power of sin, and brings into operation new powers and
motives, which deliver us from our ancient slavery.
III. The praise which should be our answer to this great love.Irrepressible
gratitude bursts into a doxology from St. Johns lips as he thinks of the love of Christ,
and all through the Apocalypse we hear the shout of praise from earth or heaven.A.
Maclaren, D.D.
Vers. 5, 6. A Suggestive Doxology.This is a doxologya sudden outburst of
praise. There are many such in Scripture, and they show that religion is a matter of
emotion, and not of intellect only. St. John, in his vision of the redeemed world, saw
that the mention of Christs name woke the heavenly song, and set the angels and the
redeemed singing together His praise. In the doxology now before us, though we seem
to have no more than St. Johns human feeling, we have in reality the praise of the rapt
and entranced man, who seems to himself to be actually taking a place among the
redeemed hosts, and only giving an earthly form and voice to the utterance of their
heavenly song. The doxologies in which the redeemed Church takes part grow in
fulness in the early chapters of this book of Revelation. In our text the doxology
ascribes glory and dominion. The four and twenty elders ascribe glory and honour
and power. All creation ascribe blessing, and honour, and glory, and power. And the
angels, and the elders, and the four beasts, solemnly bow before the throne, offering a
sevenfold, perfect adoration, and saying, Blessing, and glory, and wisdom, and
thanksgiving, and honour, and power, and might, be unto our God forever and ever.
Amen. We have, in the text, the threefold marvel for which we should be ever praising
Christ now, in our measure, as for this same threefold marvel the redeemed praise Him
in the glory.
I. The first marvel is, that He should love us.Unto Him that loved us. St. John
dwells on this as if it were a most surprising thing. It is characteristic of dependent and
affectionate natures that they cannot understand why it is that they have become objects
of love. No one dwells on the mystery of Gods love to sinful men as St. John does. His
pleased, satisfied feeling, which so often finds expression, kept the beloved disciple in
right relations with his Saviour. It made him feel every day in a clinging, humble,
thankful mood. And that is the kind of mood we all need to win. It is a marvel indeed
that Christ should love us. If we were lovable we might feel no surprise. But what are
we to His all-searching view? Who but the Father could see anything attractive in the
prodigal. In view of the actual tone and temper of our daily life, is it really a surprise to
us that Christ should keep His arms of everlasting love continually about us?
II. The second marvel is, that Christ should wash us from our sins in His own
blood.The cleansing power of the blood of Christ was one of this apostles most
cherished ideas. The words of Jesus on the supper night, If I wash thee not, thou hast
no part with Me, gave St. John a key-thought, which unlocked for him the mystery of
the risen Christs continuous work, and explained the relation in which the redeemed
ones must ever stand to Christ. That company of white-robed saints in heaven, is not a
company of sinners, all of a sudden washed and cleansed. It is made up of sanctified
sinners, whose Christian sins have been washed away by Christ, through the gracious
agency of earthly tribulations. The figure of washing is a somewhat difficult one for us
to apprehend, because one sideanother sideof our Redeemers work, His justifying

work, His work of setting us in a right standing with God, has been almost unduly
pressed on attention. We may be helped by observing that washing is not so much
an act as a process, and that it bears relation to stains on the garments, and foulness on
the person. It is a prolonged business to get the foulness off, and the stains out; and
several processes, and often severe ones, have to be gone through. Christs washing is to
be distinguished from His forgiving and His justifying. Ye are washed, ye are
sanctified, ye are justified. Justified, or set in a right standing before God. Washed, or
cleansed from the defilements left from the old-time of sin and self-will. Sanctified, or
positively endowed, clothed upon, with the beautiful and pure spirit of Christ. We can
readily see how those who had been brought over from the defilements and moral
corruptions of heathenism would deeply feel the marvel of Divine grace, shown in
washing them from their sins. That they would be able to get fully rid of the relics of
immorality and foulness, left from their old heathen life, must have seemed to them
impossible; and so, for them to be actually clean at last, and dressed in the symbolic
white robes, was to them the marvel of marvels. This much is easy in explanation of the
figure; but what did the apostle mean by washing in His own blood. We do not wash
things in blood. Even in Judaism, there was sprinkling with blood, but, in our sense of
washing, neither garments, nor persons, nor sacrifices, were ever washed in blood.
Perhaps this was the apostles meaning: Christs blood, as referring to His earthly work,
stands for His sufferings, borne in carrying out His life-mission as mans Redeemer
sufferings which were consummated in His offering Himself unto blood-shedding and
death. And so Christs blood, figuratively used by St. John concerning His present work
in the heavenlies, stands for His present efforts and suffering anxietiesup, as it
were, to measures of bloodborne in carrying out the heavenly mission of sanctifying
that is now entrusted to Him. Christs blood, when it is applied to His human history,
stands as a figure for His strenuous earnestness, and sacrificing endeavours as a human
Saviour. Christs blood, if it is applied to His present continuing life in heaven, stands as
a figure for the strenuous earnestness, and sacrificing endeavours of His heavenly life,
as our Intercessor, High Priest, and Mediator. We are washed in the blood of the
Lamb, then, means this: We are actually now being cleansed from our pollutions, our
corruptions, our evil inclinations, our easily besetting sins, by the present gracious
working of the Living Saviour, who still works in us, even as He did on earth for His
disciples, up to such measures as can only be represented by the shedding of His blood.
Ye have not yet resisted unto blood, striving against sin; but Christ, our Lord, has so
resisted, and is so resisting every day. He rolls over us, back and fro, His own
greattribulum, the threshing roller of testings and sufferings, parting the chaff from the
wheat. But have we watched Him at the rolling? Have we seen that the rolling is hard
work to Himstraining work for Him? In His supreme concern for our washing and
cleansing, He brings right over us, body and soul, the great threshing roller of
tribulation, and will sacrifice Himself up to measures of blood, if He can but cleanse us
from all sin, and make us pure grain, free and faultless. It is the marvel of marvels
Christ, the infinite Cleanser, is actually at work in our lives to-day; and the work is so
hard that it even costs Him groans, and tears, and blood.
III. The third marvel is, that He should make us kings and priests unto
God.The symbol of the washing naturally leads on to the symbol of consecration.
God does not merely turn citizens and subjects into kings, and common people into
priests. That would be a very little thing to count a marvel of grace. In the old Jewish
thought, kings and priests were Gods anointed onesanointed to some special
service, as Aaron and David. And it is in just this concerning themselves that redeemed
souls rejoice. They are, in the higher sense, kings and priests, consecrated to Gods

service, altogether set apart as His, having every power and faculty absorbed in His
work. Will not that be a marvel for us, who have been so long busied with our own
thingsso busied that we could scarcely find even corners of our time and life for the
things of God? At last we shall be wholly Christs, to serve Him day and night in His
temple. We shall be kings and priests unto God, and in that find an all-satisfying heaven.
Ver. 7. The Hope of Gods Church in all the Ages.Sometimes we dwell on the
hope of the Old-Testament saints. Christ, Messiah, was to them the coming One. To us,
in that senseperhaps also in a yet higher senseChrist has come; that old promise has
been fulfilled. And yet Christ is to-day what He has always beenthe coming One. Can
we profitably think of the ever-coming One?
I. The hope, in the old Church, was Messiahs coming.The world, everywhere
and everywhere, has its Golden Age, and it is always somewhere ahead. Men have
always been heard saying to their fellows:
Courage, boys, wait and see; Freedoms ahead.

The world would sink into helplessness and despair without that hope. A soul is not lost
till it has lost hope. A nation is not lost till it has lost hope. But how did the hope of the
Jewish world differ from the hope of the poetical and imaginative world? Precisely in
this: that it centred in a person. And the person was its manifested God. That hope in a
coming person kept up faith in the living God. More than that, better than that, the hope
kept up, day by day, the sense of living relations with the living God, and the conviction
of the Divine presence and Divine interest. And this helps us to understand and to
realise what our hope of Christs coming should be to us.
II. The hope, in the modern Church, is Christs coming.That is the Good time
coming of which the Christian ever dreams and sings. But it is still true that the
Christians hope differs from the worlds hope, just as of old. It centres in a person.
Christian life is love to a person. Christian hope is being with the person we love. 1. See
how the Christians hope keeps up faith in the living God. A faith scarcely needed in this
age of law, and material success. 2. See how the Christian hope brings Christ into
present relations with us. His coming is the consummation and issue of what He is now
presiding over. We cannot hold the hope of Christs coming apart from the spiritual
conviction that Christ is now with us.
III. The Christian hope was held in a formal and material way in the apostolic
age.Indeed, it could then be held in no other. Pictures always come before principles.
That was the child-age of Christianity. The Christian then understood as a child. The
apostles took Christs words literally. They are not to be so taken, for they are spirit,
and they are life. Apostles expected the return of the Lord in their day, and as a bodily
appearance. Were they right? Certainly Christ did not come in their day, just as they
expected. Nay, this further is true, Christ has never so come yet: and that could not have
been His meaning; that must have enshrined His meaning. The truth is that our Lord put
His spiritual meaning into a formal setting, and we have to find His secret.
IV. The Christian hope gets a final statement in the book of Revelation.Notice
the sudden insertion of this verse, and St. Johns way of giving a thesis, or summary. He
really wrote a book of illustrations of this double point. The Living Christ is always
here, and yet is always coming into definite relations, for every emergency of His
Church. He is ever working towards His own climax. Christ is always coming for1.
Special helpof the faithful. 2. Special disciplineof the wayward. 3. Special
judgmentof the wilful. These are illustrated in the epistles to the Seven Churches in
Asia.

The Christ who is the Coming One.The story of the human race may be read as
the story of the successive comings of God in Christ unto it. There have been1.
Comings in sign and symbol, from the first symbol of the Cherubim set watching and
guarding the way to the tree of life. 2. Comings in vision and dream, from the first
vision to Abraham, who saw the smoking furnace and burning lamp pass between the
severed pieces of the victims. 3. Coming in angel manifestation, from the three men
whom Abraham led on their way to make due examination of the truth concerning
Sodom. 4. Comings in the flesh: The Word was made flesh, and dwelt among us, full
of grace and truth. 5. Comings in the Spiritaccording to the word of the Lord Jesus:
I will not leave you comfortless, I will come to you. 6. Comings in judgment: all
human calamities are Divine visitations. 7. Comings in final judgment: Inasmuch as
He hath appointed a day in which He will judge the world in righteousness by the Man
whom He hath ordained. The last two of these comings seem to be more especially
referred to in this text. Strange, and complex, and difficult to understand, is this book of
Revelation. No real and satisfying key for the unlocking of its meaning and message, as
a whole, has yet been found. We cannot so precisely recover the associations of St.
Johns age as to know its excitements, controversies, and national perplexities, and set
before ourselves the actual historical materials of the various visions. Indeed, we cannot
be sure how much of it is historical, and how much symbolical. And we do not quite
understand how Old-Testament images, such as are found in the books of Ezekiel and
Daniel, can be put to New-Testament uses. There is an exaggeration and an
extravagance about the forms of Eastern poetry, and even of Eastern prose, which sorely
puzzles the more orderly and formal Western mind. The contents of the book appear to
be a series of Divine judgments, running through the Christian ages; and the text affirms
that Christ comes in all these judgments, and works His work of grace, for His people,
and for His Church, by means of them. But this is a larger and more comprehensive
view of Christs coming than is usually taken.
I. Christ coming in judgments.Fix these points: judgments in a mans life, or in
a nations life, the book of Revelation teaches us to regard as Christs coming.
Christianity stands in the closest connection with all human calamity. Read the verse in
this light. Clouds: the recognised symbol of calamity, regarded as Divine judgment.
(See associations in Jewish history.) Sometimes clouds represent mystery, but
usually Divine calamity. Every eye: we are not able to conceive how this can be one
localised event. But it is the fact of the ages. Christ in judgment is universal. Every eye
does see him. They who pierced: this is for a class. Only one soldier actually pierced;
but plainly the words represent the Jews, as a nation, who crucified the Lord. They
come into Christly judgments, and, indeed, are under such now. All kindred, etc.: who
also now come under the Christly testings, as the gospel is preached to them. Jesus is
now the World-Test, the Administrator, the Judge. Humanity now stands before God in
Christ; all judgment is committed to the Son. Christ does come constantly in judgments
on men and nations. No sin ever goes unnoticed. Christ visits for every sin.
Bereavement, failure, plague, storm, war, are never seen aright until they are recognised
as Christs comings. It is true of all men. We need not shift our thoughts away to some
appalling day in the far future. Be not deceived; God is not mocked. The avenging
Fates are shod with wool, but it only silences, it does not prevent, their coming.
II. Christ coming to judgment.Once for all, to judge your life as a whole, when
that life is complete. The when, the where, the how, of that final judgment can
only be told us in figures. What we can get firm hold of is this: Our life on the earth
will be estimated by an infallible judge, and our future must depend upon the result.
We can also see, more or less perfectly: 1. That God in Christ will be the Judge. 2. That

the revelations which God has made to us will be the test. 3. That the disabilities under
which men have been placed will all be righteously and graciously estimated. 4. And
that all actions will be treated as revealing the will and heart from which they come.
Then we ought to live in the clear sense of this twofold judgment relation of Christ. As
we know Christs judgments, in the history of the ages, they have all been designedly
corrective. And some are able to cherish the hope that even the final judgment will
prove to be corrective, as all the others have been. No one may speak positively on a
matter that is not clearly and fully revealed, but it is a sublime possibility that the final
judgment may prove to be the judgment of the redeeming love and wraththe wrath
of the Lamb. Can we add Christ the Judge to our conception of Christ, and
find that view of Him add to our confidence and our love? We have not seen the whole
of Christ unless we have seen that judgment is committed to Him.
Ver. 7. Coming with Clouds.See Dan. 7:13. Accompanied or surrounded by
clouds; for (with) frequently indicates the relation of a thing with other things
which accompany or surround it. The idea here is that He will come seated on a cloud as
His throne or chariot, or at least in a cloud moving or conveying these. So God is said to
be surrounded, in Ps. 18:11. The clouds are His chariot (Ps. 104:3). Compare also Exod.
19:16, 40:34; Isa. 6:4, 19:1; Ezek. 1:4. The object of this figurative language is to show
that Christ will come in a majestic and awful manner, as enthroned upon a cloud fraught
with thunder, lightning, and tempest, and thus will execute vengeance upon His
enemies.Moses Stuart.
Christs Return in Glory.Did not the Lord declare, in the assembled sanhedrin,
and at the very moment when His death was about to put an end to His presence upon
earth, I say unto you, Hereafter shall ye see the Son of Man sitting on the right hand of
power, and coming in the clouds of heaven? (Matt. 26:64). In that notable saying,
Christs return in glory, as King and Judgethis latter is the idea implied in the symbol
of the cloudis closely connected with the fact of the Ascension. The reason is that in
fact from this moment the office fulfilled by Jesus in the worlds history is that of
establishing, by the instrumentality of preaching, and of the Holy Spirit, whom He
sends forth from the seat of His glory, His kingdom in the earth, and of successively
overthrowing all the obstacles which oppose themselves to its progress. His glorious
appearance, when the close of this period of His working has been reached, will not be
His comingfor that began to take place from the time of His ascensionbut
His advent. The coming of Christ takes place during the whole of the present age; it will
only be consummated in the event which is called the Parousia, or advent. Accordingly,
the sigh of the Church, and of the inspired bard, who prays in her name, is not,
Come soon, but, more exactly and literally, Come quickly. This expression refers,
properly speaking, not to the nearness of the arrival, but to the rapidity of the journey,
though the former is the necessary result of the latter. This coming of Christ, from the
time of the Ascension to the time of the Parousia, is therefore the true subject of the
Apocalypse, just as His first coming, between the fall of man and the Incarnation, was
the true subject of Old-Testament prophecy. Behold, He shall come, said the last of
the prophets, at the highest summit of ancient revelation, speaking of the MessiahJehovah (Mal. 3:1). The history of the world, in its essential character, is summed up in
these three sayings: He is coming; He has come; He will come again. It is upon this idea
that the whole plan of the apocalyptic drama rests. In every journey we contemplate, as
distinct from one another, the starting point, the journey itself, and the arrival.F.
Godet, D.D.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verse 8

A eternidade de Deus .- considerado por muitos que esta deve ser uma descrio
do Senhor Jesus, e uma afirmao distinta de Sua divindade. Mas parece mais simples e
natural a consider-la como uma repetio solene de ver. 4, especialmente porque as
palavras "o princpio eo fim" so de autoridade duvidosa.Entre Rabbins a expresso
de para comum, empregado para designar o conjunto de qualquer coisa, desde o
incio at o fim. Stuart refere a Deus como o alto-falante. Mas em outros lugares
(Apocalipse 1:17, 22:13) a mesma coisa est diretamente afirmou de Cristo, que
acreditamos ser um com o Pai na natureza, mas que no seja o Pai em
manifestao. Ns podemos formar nenhuma concepo adequada de seres que no
tiveram incio. Tivemos; a todos com quem temos de fazer tinha; tudo ao nosso redor
tinha. E quase to impossvel para ns conceber seres que no tm fim. Todo mundo e
tudo parece ter uma existncia limitada, eo aparentemente simples idia da continuidade
da vida nossas mentes parecem incapazes de compreender realmente. Pelo menos at
agora como a vida terrena est em causa, tudo tem um comeo e um fim. Veja, a seguir,
o que uma afirmao sublime de superioridade divina feita quando somos obrigados
a formar trs concepes de Deus. 1. Ele existe. tudo o que pode ser dito sobre
ele. Ele o "Eu sou", dependente de ningum e nada, prejudicada por ningum e
nada. 2. Ele sempre existiu. Leve a histria do mundo de volta, se voc vai, atravs de
milhes de sculos, Deus foi antes da primeira idade comeou. Que mudanas Ele deve
ter visto! Quo pouco ele afetado por mudanas que parecem esmagadora para ns! 3.
Ele sempre vai existir. Para no falar da pequena histria de que era crist, toda a
histria das idades do mundo como nada diante dele. Egito foi, Babilnia foi, Roma
foi, mas Deus permanece. A aparentemente longa histria do mundo, da humanidade no
mundo- apenas um episdio em sua eternidade, e prontamente apreendido em uma
viso por ele.Que motivos de medo pode ter aquela Igreja, que a Sua Igreja no
Mundo ?

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 8. a vida eterna de Cristo no cu .-Um fato confere interesse peculiar sobre o
livro do Apocalipse. Cristo fala pelo Seu Esprito em toda a Escritura, mas aqui temos
Ele falando em sua prpria pessoa para os seguidores mortais ele deixou. Mas uma
mudana passou sobre ele desde os tempos de Cafarnaum e Betnia. No entanto, apesar
de toda a pompa de grandeza celestial, como notvel a pequenez de ansiedade que as
mensagens deste manifesto Ser maravilhoso!Ele representado como andando no meio
de sete candeeiros de ouro, que so Igrejas, para tipificar a Sua presena interior e
cuidado permeia; e cada uma das Igrejas avisado com uma preciso e particularidade
que evidenciam como impossvel fugir Sua escrutnio ou derrotar os Seus propsitos
de vingana. O que Sua relao atual pode ser a de outros mundos que no conhecemos,
mas sabemos que a Sua relao a ns to ntima e incessante, como se nenhum outro
objeto existente para ocupar seus pensamentos. Em sua maior glria somos todos
pessoalmente interessado. Todos os seus poderes e privilgios de ser nosso eterno
Governador, Guia e amigo, so fundadas sobre a grande declarao: "Eu estou vivo para
todo o sempre." Cristo, que "vive para sempre", apresentada em duas grandes
personagens, tanto em de que a sua vida eterna na glria importante para os nossos
interesses. Em relao ao pecado Ele um mediador da justificao e santidade; em
relao morte e dor , Ele o autor da vida eterna e glria. 1. Quanto ao conflito com o
pecado, Ele justifica e santifica. Ambos so baseados na redeno atravs do sangue:

o sacrifcio que d o nosso Mediador a direita, ou para reivindicar ou purificar seus

fiis. (1) Como, ento, a perpetuidade de Cristo no cu conectado com o trabalho do
nosso justication ? Na epstola aos Hebreus nos mostrado a superioridade imensurvel
da dispensao de Cristo para a dispensao tpico de Aaron. Ela nos mostra que a
aliana de Cristo melhor, pois um pacto da graa; a consagrao de Cristo melhor,
pois foi comprovado com a solenidade de um juramento Divino; o tabernculo de Cristo
melhor, pois o cu eterno; o sacrifcio de Cristo melhor, pois s ela pode realmente
tirar os pecados; o sacerdcio de Cristo melhor, pois eterno, segundo a ordem de
Melquisedeque. O escritor estabelece a preeminncia do sacrifcio e do sacerdcio, ao
insistir na singularidade do sacrifcio ea perpetuidade do sacerdcio. Este sacerdcio de
Cristo, pois, sendo perptuo, ainda empregando, mas um nico ato sacrificial, deve
consistir em uma referncia constante para que o sacrifcio de que a Sua prpria pessoa
abenoada est no cu, como o memorial eterno. Ele se tornou humano para que
pudesse salvar; Sua humanidade perpetuada, no cu, o smbolo e garante da salvao,
o investimento do sacerdcio divino; que devemos estar l reconhecido como
abenoado, o suficiente para que o Filho de Deus no ser reconhecido como um
homem. (2) A vida eterna de Cristo no cu ainda mais diretamente a fonte de bno
para ns, por ser a fonte imediata, no s da justificao, mas tambm de santidade,no
s da aceitao graciosa para o favor de Deus, mas de tudo o trem brilhante de graas
internas por que esse favor efetua-se em ns. a lio perptua das Escrituras que
devemos corrigir nossos coraes em toda dependncia em Cristo Jesus. Ele nos
suspende a Si mesmo para toda a nossa existncia espiritual; Ele ter nos rastrear cada
emoo da f, esperana e amor, a Sua graa. Esta comunicao de si mesmo no
menos necessrio no cu do que na terra. Se a santidade ser eterno, a fonte que fornece
deve ser eterna tambm. Ns no temos nenhuma razo para supor que a dependncia
de Cristo jamais cessaro; nossa prpria exaltao deve ser, mas se sentir que a
dependncia quase mais, a inclinar-se sobre esse brao mais confiante, a olhar para
aqueles olhos divinos com confiana mais carinhoso. Ele "vivo para sempre", para que
Ele possa ser para ns a fonte eterna da nossa santidade. A santidade cumpridores de
Sua natureza a condio da nossa. Nas leis eternas da razo divina, est decretado que
Cristo deve ser o distribuidor autorizado da bem-aventurana espiritual a Seus remidos,
que toda a graa fluiro atravs deste canal, ou deixar de fluir. II. Cristo "vivo para
sempre", como o antagonista eterna e conquistador de mal fsico, dor e morte. Ele o
centro radiante da prpria vida, e felicidade, de tudo o que vive verdadeiramente. Ele
tem as "chaves da morte e do Hades", isto , ele possui o poder de libertar dos laos da
morte aqueles confinados no estado intermedirio. A morte humana o resultado do
pecado humano. A derrubada eterna do pecado, pela vida eterna de Cristo, envolve a
derrubada do que , mas uma conseqncia do pecado, ea conquista da morte a
conquista de toda a dor, inquietao, doena que dispe a ele, e em em ltima anlise,
termina. Primeira e segunda morte so faladas. Cristo o destruidor de um, o
governante e restricter do outro. A primeira forma de morte resulta no pecado da
natureza, e , portanto, universal como ela ; a segunda forma, que talvez ,
naturalmente, a sequela ou vencimento do primeiro, , pela misericrdia de Deus,
restrito a culpa perdoado. H uma aliana eterna, segundo o conselho primitiva de Deus,
entre a vida ea felicidade. Mesmo na Terra, os seres so feitos vivos, a fim de ser
feliz; esta a lei original, e regra geral. Escritura usa a palavra "vida" implicar
"felicidade" e "vida eterna" implicar "felicidade eterna". Aliana Glorioso. Ele ser
ligado eternamente no cu, quando Ele que "vivo para sempre", dever, no poder e na
difuso de que a vida, espalhados em torno dele a felicidade com ele co-extensivo e
misturados. Toda bno que pertence a nossos centros de herana em esta grande

verdade, que aquele que "estava morto" agora. "Vivo para sempre" Nele recmnascido, que nEle morrer, levantar, e subir; nossa vida o reflexo da sua, se, vivificada
espiritualmente por Ele, tambm ns, como Ele, so ainda agora, e daqui em diante so
destinados ainda mais gloriosamente a ser, "vivo para todo o sempre." - W. Archer
Butler, MA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 9-11

A Comisso Sublime.
I. A quem ele veio? -John; sem qualquer dvida razovel, Joo, o apstolo
amado. Certamente o mais adequado dos apstolos para lidar com a nova concepo da
pessoa, e presente misso, do Cristo Vivo. Mas ele coloca em nenhuma pretenso de ser
ouvido no cho da viso que o seu temperamento mstico trouxe. Ele nem sequer alega
no cho de seu apostolado. H uma grande ternura em seu simples apelo a uma
experincia comum. como se ele dissesse: "Voc est em muita ansiedade e angstia
por causa de Cristo, e por isso estou I. Voc est tentando ser paciente e confiante sob a
tenso, e eu tambm Minhas experincias trouxeram-me mais confortvel e vises
tranquilizadoras; Eu vou dizer a eles para voc, para que voc possa ser confortado por
eles, como eu fui. " justamente a misso de quem tem experincia muito comum, e
alguma experincia incomum, na vida crist, para torcer e ajudar seu crist
irmos. Nada traz alma to perto de alma como companhia na tribulao, e companheiro
de experincia da necessidade de pacincia divina.
II. Em que circunstncias que a comisso vem? -St. John era na poca separado
de seu povo e de seu ministrio. Foi um tempo de recluso forada, e meditao
solitria, com tais associaes naturais do mar e do cu como pode ajudar a modos de
ajuste. Ter em devida conta o temperamento de So Joo mstica, os hbitos de
meditao, as recentes experincias difceis, sentido de ter uma relao de confiana de
Cristo, e imediaes, podemos ver que ele era o homem adequado para receber esta
comisso, e que veio em um encaixe tempo. Essa srie de vises provavelmente
ocupava o apstolo por muitas semanas, ea srie s poderia ser mantida quando ele
estava perturbado por reivindicaes imediatas de dever. Os tempos estranhos da vida
so muitas vezes os grandes momentos da vida. Ilustre Lutero em Wartburg, Bunyan no
gol Bedford.
III. Que forma que a Comisso tomar? -A srie de vises, e no em qualquer
ordem cronolgica, mas, aparentemente, vises das mesmas cenas tiradas de diferentes
pontos de vista. St. John recebeu a comisso de Aquele cuja voz era como prender como
um toque de clarim. Mas no era clangor vaga de trombeta; ele falou em linguagem
inteligvel, embora utilizando figuras e smbolos estranhos.
. IV A quem a mensagem a ser enviada - Para sete Igrejas particulares. Porqu
estes? Possivelmente porque eles foram agrupados em um distrito, e deu luz um
carcter geral. Possivelmente porque eles haviam se tornado o "diocese" especial de St.
John. Possivelmente porque eles efetivamente ilustrar as principais variedades que
marcam as Igrejas que compem a nica Igreja dos redimidos. claro que nosso
interesse no para ser totalmente absorvida pelas epstolas e particulares de Igrejas,
uma vez que a mensagem para toda a Igreja de todas as idades; e que tem apenas a ver
que as vrias formas de tenso e aflio atravs do qual passa o Church so necessrias,
porque a disciplina deve ser adaptado a uma variedade de condies. E essa variedade
de condies representado pela descrio dos estados em que o Cristo Vivo
encontrados estes sete Igrejas. A Igreja tem as suas prprias tentaes e provaes

particulares em cada poca. Pode sempre defendemos esta certeza: nas mos de Cristo,
ter relaes disciplinares diretos suas fraquezas particulares, ou falhas.
Nota sobre a Patmos .-Uma das Sporades, o grupo sul-oriental das ilhas do Mar
Egeu. Segundo a tradio, como dado por Vitorino, So Joo foi condenado a trabalhar
nas minas -que, se for confivel, deve significar pedreiras de mrmore, j que no
existem minas, a rigor, na ilha. Os cristos foram enviados para as minas (cristos
romanos para a Sardenha), pelo menos to cedo quanto o reinado de Cmodo, e isso foi
muito a punio mais comum durante a perseguio de Diocleciano, no qual Vitorino
mesmo sofreu. No tempo de So Joo era plebeu para colocar os cristos morte. Mas a
tradio provavelmente certo: "deportao", confinamento, sem trabalho duro, em
uma ilha s foi, ento, e depois reservado para criminosos de alta categoria secular
-.WH Simcox, MA .

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 9. reino, e pacincia .-O que os homens maus fizeram com a Revelao Divina
como um todo, os homens de bem ter feito com que parte dele que ns chamamos por si
s ", o Apocalipse." Voc geralmente dividem os inimigos da verdade em como
acreditar mais do que deveriam, e como acredito que menos do que
deveriam. Superstio o crime do primeiro, a infidelidade do crime do outro. Estes so
os erros que dividem os leitores do Apocalipse. Uma ordem de leitores vai longe
demais, professando a entender, de modo a expor e esclarecer toda ela; outra ordem
quase inteiramente passar o livro de, como se a Canon nunca continha. Nunca d a
mistrios ir-by, porque eles so mistrios. No haveria mais nada para voc amar, nada
para admirar, se banidos todos, mas o que voc poderia compreender. Saiba o que voc
pode, e prossigamos em conhecer os mistrios das palavras de Deus e formas. Como
veio estas duas palavras "reino" e "pacincia" em conjunto, como se corretamente
pertencia a outro? E como podemos ser "companheiros" com John nessas duas
coisas? A primeira coisa que temos que admirar "a pacincia de Jesus Cristo. "Foi
para a glria abandonado antes de sua morte, ou a glria herdado aps a sua morte, que
a palavra "reino" aludiu? Este ltimo deve ter sido planejado. So Joo no poderia ser
parceiro na glria que precedeu o Advento. Nem poderia ser qualquer um de ns
companheiros nessa glria. Assim que o reino era o "reino" que seguiu a "pacincia".
Mas as duas pocas em Messias carreira-o terreno eo celestial, o expiatrio eo triunfoparecer, no texto, como se correr para o outro, como assim dizer, sem uma pausa. No, o
"reino" realmente colocar antes a "pacincia" para aperfeioar a unio entre a morte ea
vida para sempre; para ilustrar o hold Ele tinha em Sua recompensa enquanto ele estava
ganhando; a "alegria que lhe estava proposta," apoiar e ficar Seu esprito, mesmo
suportando a cruz e desprezando a ignomnia. Estas so as doutrinas muito gmeos de
nossa salvao: que Jesus Cristo sofreu , ento ns ainda no perdoado; e que Jesus
Cristo agora reina aps o sofrimento, mais que pregar em vo, e acreditar em vo. A
"pacincia" tira os nossos pecados. O "reino" nos preserva de pecar. Mas se Jesus se
manifestou para tirar os nossos pecados, Ele se manifestou tambm para definir-nos um
exemplo, para que, alm de ser crentes em Seu reino e pacincia ", estamos, em nosso
grau, para compartilhar , tanto um quanto o outro . Como podemos tornarse companheiros de Cristo, bem como pensionistas em seu sacrifcio? No estamos
glorificado assim justificada. Devemos ser "aperfeioado atravs do sofrimento." E ns
tambm ", no preciso de pacincia", e na experincia das tribulaes nos
tornamos companheiros na pacincia de Jesus Cristo. Mas no h "pacincia" onde no

h tambm a medida que os homens que sofrem "reino".; como homens resgatados nos
sentamos entronizado. Os servos de Salvador viver uma vida dupla. "Como
desconhecidos, mas sendo bem conhecidos; como morrendo, e eis que vivemos ", etc
Tome-se, ento, a pacincia , para voc montar muito alto; e tome tambm do reino ,
para que no afunde muito baixo -. Henry Christopherson .
Banimento de John .-Ele foi muito bem, disse que seu "banimento de sua casa
terrena levantou-o mais perto de um celestial um; l ele viu uma glria que nunca
testemunhou em Jerusalm. Ento, Martinho Lutero, durante seu confinamento em
Wartburg, traduziu as Escrituras, e teve o gozo de uma liberdade e repouso a que
milhares fora eram estranhos "( Cumming ). O banimento de Joo no o nico caso em
que Deus fez a ira do homem para louv-Lo. "Satans nem sempre sbio. Para ele,
teria sido melhor se ele nunca perseguiu Paul. Ele colocou-o na priso, e l ele escreveu
algumas de suas belas epstolas, que fizeram mais para o mundo de bom do que toda a
sua pregao. Ele tinha melhor, para seus prprios interesses, nunca colocar o pobre
John Bunyan na priso, pois l ele escreveu o livro que imortalizou o seu nome, e feito,
talvez, mais danos do que qualquer outro trabalho, salvo a Bblia, para o reino de
Satans. "-Thomas Jones .
A eficincia do passivo Virtudes . Unido e pacincia! um conjunto muito singular de
termos, para dizer o mnimo; como se em Jesus Cristo foram feitos autoridade e
sofrimento compatvel, o trono impassvel de um monarca ea sujeio manso de uma
cruz, o poder de um prncipe reinante ea sujeio de um cordeiro manso. O mais
impressionante paradoxo! E, no entanto, neste voc tem exatamente o que a distino
principal do cristianismo. Cristo reina sobre as almas humanas e neles, erguendo l o
Seu reino espiritual, no pela fora de vontade exercida de forma alguma, mas por meio
de Sua passividade mais sublime em ceder a Si mesmo para o mal ea maldade de seus
adversrios. uma espcie de primeiro princpio, em uma vida boa, que os elementos
passivos, ou graas da vida crist, bem conservados, so to eficiente e frutfera como o
ativo. Nada necessidade desanimador ser dito a respeito do que so
chamados ativos obras em religio, quando apontam a eficincia dessas virtudes que
pertencem ao recebimento, o sofrimento, o lado paciente de carter. Eles so como a
humildade, mansido, longanimidade, forgivingness, a resistncia de errado, sem raiva
ou ressentimento, contentamento, tranquilidade, paz, amor e ambio. Estes so
reunidos no termo abrangente " pacincia Estes nunca so foras estreis. "; eles so, na
verdade, os poderes mais eficientes e mais operativas que um cristo exerce, na medida
em que eles carregam apenas esse tipo de influncia que outros homens esto menos
aptos e menos capaz de resistir. O poder no medido pelo esforo. A passividade
direito , por vezes, o maior e mais eficaz o poder cristo.
I. As virtudes passivas e submissas so acima de tudo distncia a partir do
exerccio ou realizao daqueles que esto fora do esprito cristo e da vida de f. Todos
os homens so capazes de ser ativa; mas quando voc vem para o lado passivo, ou
receber, da vida, aqui eles falham. Um verdadeiro homem cristo se distingue de outros
homens, no tanto por suas obras beneficentes como por sua pacincia. Nisso, ele mais
se destaca e se eleva mais alto acima das meras virtudes naturais do mundo. S aqui
que ele visto como um personagem peculiar e parcialmente Divino. Considere o
imenso poder do princpio de que necessrio estabelecer a alma nessas virtudes de
resistncia e pacincia. Aqui no lugar para a ambio, nenhum estmulo da paixo. O
cristo recebe o poder de sua pacincia inteiramente de cima. Ele no humano;
Divino. Da a impossibilidade de que, mesmo para grandes homens. principalmente
por essa resistncia do mal que Cristo, como Redentor, prevalece contra o pecado do

corao humano e subjuga a sua inimizade. Jesus disse: "O prncipe deste mundo est
julgado", como se o reino do mal estavam agora a ser esmagado, e os Seus novo reino
estabelecido, por um terrvel raio de julgamento que cai sobre seus adversrios. Foi
mesmo assim; e que raio de julgamento foi a paixo da cruz. Ns nunca tnhamos visto
antes os passivities sublimes do carter de Deus e Sua capacidade de suportar a loucura
do mal. Na cruz ns vemos tendo errado, recebendo os raios de inimizade humana,
submetendo-Se, em Sua pacincia sublime, para a fria do desobediente, e assim
derreter por Sua bondade que h terrores poderia intimidar, e sem carrancas de
julgamento poderia subjugar. Homens, como estando sob o pecado, so contra todos os
esforos ativos para transform-los ou convenc-los, mas nunca contra o que implica
nenhum esforo-viz., A virtude da pacincia gentil. Estamos, naturalmente, com cimes
de controle por qualquer mtodo que envolve um projeto fixo de exercer controle sobre
ns;portanto, estamos sempre em guarda neste sentido. Mas no so menos aberta, em
todos os momentos, para o poder da pena em silncio, e da bondade despretensiosa das
virtudes que esto includos na pacincia. As formas de submisso de excelncia
provocar nenhuma oposio, porque eles no se apresentam para ns, mas para seu
prprio bem Eles nos movimentar mais porque eles no tentam nos passar. Veja como
pouca impresso muitas vezes feita em cima de voc atravs dos esforos mais
vigorosos para exercer influncia sobre voc, em seguida, quantas vezes voc est
balanado por sentimentos de respeito, reverncia, admirao, ternura, da simples
observao de algum que sofre tambm. Como gentilmente que esses poderes
encantadoras de pacincia se insinuam seu respeito e amor. Observe alguns dos usos
instrutivos e prticos da verdade ilustrada. 1. aqui que o cristianismo faz questo com
todo o mundo sobre a questo da grandeza humana. Isso sempre olhava pela
humanidade, e se fala, como a grandeza que exibe alguma forma de poder ativo. Ele
nunca entrou em pensamento humano, no santificado pela religio, que no existe ou
pode ser qualquer coisa como grandeza nas meras virtudes passivas, ou em
simplesmente sofrendo bem; muito menos no sofrimento errado e mal com um esprito
unresentful perdo. O cristianismo aqui sozinho, segurando-o para trs como, quando
necessrio, o mais divino, sublime, e mais poderosa de todas as virtudes, a sofrer
tambm. 2. O mandato dos mrtires cristos aqui explicado. Na Idade mrtir vemos
uma vasta gama de gnio e potncia ativa, que no podero ser autorizadas a passar-se
em obras de beneficiao para a corrida, mas foi consagrado a Deus a graa mais
sagrada e mais frutfero do sofrimento. O projeto foi, ao que parece, para preparar um
passado do Cristo, para mostrar as idades inteiras de f povoadas por homens que eram
capazes, vindo aps seu Mestre e tendo a Sua cruz, para sofrer com Ele, e adicionar o
seu testemunho humano Sua. 3. Ns vemos como que tantas pessoas esto to
abundantemente ativo na religio, com to pouco efeito, enquanto outros, que no so
to visveis em ao, realizar tanto. A razo que uma classe confiana, principalmente
para as virtudes da ao, enquanto os outros se unir tambm as virtudes da pacincia. 4.
A razo pela qual temos tantas cruzes, ensaios, erros e dores, aqui evidenciada. Ns
no temos muitas ocasies nos dado para o exerccio da pacincia. . 5 Possivelmente os
homens no religiosa so evitadas a partir da vida crist mais por sua antipatia das
virtudes submissos e suave do que por qualquer desgosto de sacrifcio e servio ativo
-. H. Bushnell, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-20

A apresentao simblica de Cristo na sua Igreja .-H duas possveis concepes da
continuidade da vida e ministrio de Cristo a partir do momento da sua ressurreio. O

pensamento habitual Dele de algum que j passou para o cu, e no atua como
mediador, intercessor, Sumo Sacerdote, para o seu povo.Essa idia foi especialmente
elaborado na epstola aos Hebreus. O pensamento habitual menos, mas o que a cada
dia ganhando mais interesse e importncia, concebe Cristo como realmente ter vindo de
novo, como Ele disse que faria, e estar ativamente envolvido em sua Igreja, para a Sua
Igreja de bom; mas no espiritual, no de forma sensata. Ento presente, esta viso
representaI. Seu lugar -. "No meio dos sete candeeiros de ouro" (ver. 13). No centro, o meio, o
prprio corao da Igreja, de modo a ter o controle total, at a circunferncia.
II. Seu escritrio .-Este parece ser indicado por seu vestido (ver. 13). O longo
manto, indicando o sacerdote ; a posio peculiar da cintura indicando o King.
III. Seu carter (vers. 14, 15).-Os nmeros indicam absoluta e deslumbrante,
glistering, brancura. No apenas uma santidade passiva, mas uma santidade ativo
que torna santo . Ela brilha e faz brilhar.
IV. Sua misso . Symbolled-no processo espada de dois gumes para fora de sua
boca. Ele teve que procurar as Igrejas, e declaramos solenemente a verdade a respeito
deles, porm grave e humilhante que poderia ter para ser. Symbolled, tambm, em um
semblante como o sol, murchando toda falsidade e do mal. Medo de So Joo, na
presena deste Cristo symbolled representa o medo que a Igreja sempre tem quando se
percebe que o Cristo Vivo est inspecionando-lo, e criticamente em busca dele. A
resposta ao medo de So Joo representa a resposta Cristo faz ao medo da Igreja. Pode
ser afirmado nesta forma. Cristo-the Living, Presente Cristo bssolas os cristos idades
como tambm Deus bssolas todas as idades. Portanto, Cristo pode controlar totalmente
e usar todas as ms influncias que podem estar afetando a Sua Igreja, fazendo "todas as
coisas cooperam para o bem."

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 12. o candelabro do Apocalipse .: Este um smbolo marcante da Igreja. Aqui
vemosI. A posio da Igreja, sem o vu.
II. O seu trabalho . apresentam-To-que a luz , Cristo.
III. Seus unidade ., muitas lmpadas, mas uma luz.
IV. A fonte de sua vitalidade ., continuamente alimentada pelo Esprito Santo.
V. Sua beleza .-Cada ramo ricamente ornamentado.
VI. O seu valor ., o candelabro era de ouro-crentes so jias de Cristo. Aplicao: 1
Como grande as honras.! . 2 Como certa a segurana, a dos crentes - RA Griffin .
Ver. 13. Smbolos do Cristo Vivo .-Aqui o nosso Senhor apareceu a So Joo, vestido
com toda a insgnia que servem como emblemas dos diferentes aspectos da Sua
glria. especialmente importante notar que a partir desse quadro geral da glria do
Senhor que os emblemas particulares em que ele aparece a cada Igreja particular so
desenhados. "Estes emblemas representam as qualidades em virtude da qual ele ter
poder para fazer tudo o que Ele anuncia para eles."
O simbolismo dos nmeros .-H uma alternncia de louvor e da culpa, respondendo
aos nmeros pares e mpares includos em sete. A lei, segundo a qual as sete igrejas
foram eliminados na foto parece ser esta: o nmeros, trs, cinco e sete anos, indicam os
diferentes graus de domnio do pecado sobre a vida crist em uma Igreja-graduao em
sua mal. Os nmeros dois, quatro e seis, indicam, pelo contrrio, os diferentes graus da

vitria obtida pelo trabalho de Deus sobre o pecado, o seu progresso na boa -. F. Godet,
DD .
Vers. . 17, 18 Cristo Ressuscitado, vivo, e Vivificante .-O ponto de interesse nestes
versos a seguinte: eles apresentam impresso completa e final de So Joo da pessoa
de Cristo. A revelao pela viso de Cristo ressuscitado foi dado a So Joo, porque ele
seria especialmente sensveis a vises, sua mstica humor, meditativo da mente
permitindo-lhe de forma mais eficaz de lidar com esse modo de revelao. Compare as
vises dadas a So Paulo, como um doente no servio de Cristo; e So Pedro, como um
lder para a verdade maior. Evangelho de So Joo diz respeito pessoa de Cristo. Ele
no est interessado principalmente no que Jesus fez, mas em que Jesus estava , e nas
coisas que revelou o que Ele era. Os sinpticos relacionar o que Cristo disse e fez, sem
ter qualquer finalidade argumentativa na sua narraes ou podemos dizer, eles do-nos a
histria para iniciantes, o registro de fatos; mas So Joo nos d a histria para
estudantes avanados, a filosofia dos fatos. A explicao do ponto peculiar de So Joo
de vista encontrado-1. Em sua natureza, o que pode ser comparada com a de Maria de
Betnia. 2. No fato de que ele foi levado a Cristo pela influncia pessoal de Cristo. Isso
fixa o seu interesse ao longo da vida sobre Cristo. Por muitos anos ele tinha meditado
sobre o seu tema, e, atravs de suas meditaes, manteve a influncia pessoal do Vida e
espiritual Cristo forte sobre ele. E os ensinamentos herticos de sua poca fez cada vez
mais zelosos em defender pontos de vista que honrados Cristo; por isso ele se tornou o
guia e ajudante de cristos avanados, que esto spirituallyminded, mstica e capaz de
crescer em discernimento daquelas verdades espirituais e eternos que fundamentam
diferentes formas, e pode ganhar expresso atravs de sempre diferentes formas. So
Joo pode levar todos os que tm a viso do amor. bom para ns que manter em
mente que o cristianismo, como um sistema, se desenrolou ao longo de duas linhas
distintas. . 1 Liderados por So Paulo, a doutrina de Cristo trabalho foi gradualmente
elaborado; e, 2. Liderados por St. John, a doutrina de Cristo pessoa . Existe uma forma
judaica de ler a crucificao: h uma maneira Pauline, e no h uma maneira
joanina. Deste ltimo ponto de vista, aparece como o grande auto-sacrifcio . Ele deu a
sua vida para que pudesse lev-la novamente. So Joo quer saber o que a crucificao
ensina sobre a pessoa de Cristo. H trs maneiras de tratar a ressurreio de nosso
Senhor: 1. Ns podemos coletar evidncias de que como um evento real na
histria. Este o mtodo familiar do ministrio comum. As evidncias incluem: (1)
antecipaes bblicas dela; (2) as palavras profticas de Cristo em relao a ele; (3) os
fatos histricos a respeito dela; (4) os resultados histricos de que, no mrtir testemunha
de apstolos, e na fundao da Igreja. 2. Ns podemos tentar descobrir o significado
doutrinrio dele. Fatos e verdades crists tm sido moldado em sistemas;para a
concluso de todo o sistema, a ressurreio de Cristo encontrado para ser
absolutamente essencial. Nenhum sistema doutrinal cristo que se manter unida que
nega. 3. Podemos tentar chegar ao significado espiritual do mesmo, como uma
experincia revelacional atravs do qual Cristo passou. Revelacional, como a realizao
de uma revelao para ns sobre a pessoa de Cristo. Esta ltima a maneira de St.
John. sugestivo para comparar as contas da ressurreio perodo nos sinpticos com
os dados no St. John. O St. John sentiu lhe havia sido ensinado sobre a pessoa e as
relaes de Cristo ressuscitado est incorporada em nosso texto, que registra uma
revelao imediata feita ao apstolo, mas como realmente expressa a impresso
santificado de mais de cinqenta anos de pensamento sobre Cristo e comunho com ele.
I. Cristo como o Vivente .-Ele tem vida em si mesmo. Essa era a vida em um corpo
humano. Que a vida agora est em um corpo espiritual. Ele "Cristo, que a nossa
vida." Em que sentido estamos disse a viver ? Distinguir a vida derivado da criatura da

vida absoluta de Deus. Compare os termos "Vivente", e "Eu sou." O manifesto vida
este Divino, no causada vida eterna de Deus, criado em condies e limitaes
humanas.
II. Cristo como o One Life rendimento .-Explique que a vida divina no poderia
ser produzido. Continuidade absoluta, ininterrupta pertence sua prpria
essncia. O manifesto vida, a vida humana, que foi a agncia da manifestao, por si s
poderia ser produzido. A heresia atribuda a Cerinto era apenas um cenrio imperfeito,
indigno, e perigoso de uma verdade espiritual, que precisa ser recuperado, e dignamente
afirmou. O Ser Divino, Cristo, no morreu, no podia morrer; "Homem, Jesus Cristo",
morreu. Palavra-settings perigo constantemente verdades espirituais.
. III Cristo como o One-retomar a vida -. "estou vivo." A ideia que eram
susceptveis de levar at os apstolos era que Cristo estava morto, porque o corpo de
Cristo estava no sepulcro novo de Joseph. Tinham, portanto, de alguma forma
exteriormente probatrio, a ser mostrado que Seu corpo no era ele. Ele poderia ser
mudado para um corpo espiritual, e Ele permanecer o mesmo. Ele vive. Pode-se dizer:
"Cristo morreu." E com a mesma verdade pode-se dizer: "Cristo nunca morreu."
. IV Cristo como Aquele que d a vida -. ". chaves da morte e Hades" Aquele que
s tem derivado a vida no pode acelerar vida. Voc pode puxar uma flor em pedaos,
mas voc no pode coloc-lo juntos novamente, e dar vida a ele, que voc tenha uma
vida derivada em voc. Aquele que tem vida em si mesmo pode acelerar vida. A morte
eo inferno para os corpos, mas so os tipos de todos os tipos de mortes mortes de
sentimento, mortes de poder, morte de pecado, morte de apostasia, mortes de
dvida; mas de todas as mortes do Ressuscitado e Vivente pode nos acelerar. So Joo
viu Cristo na viso como Ele , como Ele permanentemente, o Vivente que d a
vida; que est sempre dando vida; que veio que "tenham vida, ea tenham em
abundncia." Esse o nosso Cristo. Cristo que " a nossa vida."
A auto-descrio do Cristo ressuscitado.
I. "Eu sou Aquele que vive" .-A palavra "vive" uma palavra de, a vida perptua
contnua. Ele descreve a existncia externa que no tem comeo nem fim;que,
considerado em sua pureza e perfeio, no tem presente e sem passado, mas uma
eterna e ininterrupta presente e um eterno agora. o "eu sou" do Senhor, que falou a
Moiss. "Aquele que vive" o Vivente; Aquele cuja vida a vida, completa em si
mesma, e incluindo todas as outras vidas dentro de si mesmo. Se alguma coisa veio at
ns para nos fazer pensar que coisa fragmentria nossa vida humana , no h um maior
conhecimento para ns ganhar do que a vida de algum que nos ama como Cristo nos
ama uma vida eterna, com a continuidade e imutabilidade da eternidade. o
pensamento de um Deus eterno que realmente d consistncia vida fragmentria dos
homens, a histria fragmentria do mundo.
II . " Eu sou aquele que vive, e estava morto. " -Em que a vida das vidas morte
veio, como um episdio, um incidente. Quando a morte veio a Ele foi visto a ser, no
o fim da vida, mas apenas um evento na vida. No feche o seu ser, mas era apenas uma
experincia que o que est sendo sofreu. Esta a maravilha da morte de Cristo. Foi uma
experincia de vida, no um fim de vida. A vida continua com ele e sai ileso.
III. "Eu estou vivo para todo o sempre." -Esta existncia aps a morte especial e
diferente. "Vivo para sempre" uma garantia de que na vida continuou, uma vez que
passou pela experincia da morte no algo novo, outra simpatia, a nica que antes
poderia ter faltado, com seus irmos, cuja sorte para morrer, e assim uma utilidade
para os que no poderia ter sido de outra forma, mesmo em Seu amor perfeito. Esta
nova vida, a vida que venceu a morte por prov-lo-esta vida se estende para fora e para
sempre. Pense no que isso grande auto-descrio do Salvador significa, eo que ele

para ns. O que precisamos, ns, os homens? Pense na certeza, ainda mistrio, da
morte. As palavras de Cristo vem a ns, e ao mesmo tempo mudanas morte do terrvel
fim da vida em uma experincia mais misterioso, mas no mais terrvel, de vida. No
apenas h um futuro alm-tmulo, mas habitado por Aquele que nos fala, que foi l
pelo caminho que devemos percorrer, que nos v e pode ajudar-nos como ns fazemos o
nosso caminho ao longo, e vai nos receber quando chegamos l. Ento no tudo
mudou?
. IV "tenho as chaves da morte e do inferno." - Inferno, claro, significa Hades,
esse lugar invisvel, que o lugar dos espritos que partiram em que nosso credo
manifesta a sua crena. Cristo, ento, depois de ter experimentado a morte, tem as
chaves da morte para abrir o seu significado, e para guiar o caminho para aqueles que
esto a morrer como ele. porque Ele morreu para que Ele tem as chaves da
morte. No podemos entender isso? No sabemos como qualquer alma que passou por
uma grande experincia possui as chaves do que a experincia, para que ele possa
ajudar aqueles que precisam passar por isso?Ter as chaves da morte e do inferno, Ele
vem a ns como ns estamos aproximando a morte, e ele abre a porta de ambos os lados
da mesma, e permite-nos olhar atravs dele, e mostra-nos a imortalidade. O que ser
imortal e para conhec-la? O que que ele tem morte quebrado, para que a vida se
estende para alm dele, a mesma vida como esta, de abertura, em expanso, mas para
sempre a mesma essencialmente? 1. Pense no imenso e nobre liberdade de muitos dos
mais difceis e vexatria de nossas tentaes, que trata de um homem a quem a cortina
foi levantada, eo vu rasgado em dois. 2. Toda a posio do dever elevado pelo
pensamento, o conhecimento, da imortalidade. 3. Uma nova vida dada a amizade, a
todos os nossos melhores relaes, uns com os outros, com o poder da imortalidade
-. Phillips Brooks .
Ver. 18. Cristo em Glria . -1. Estas so as palavras de nosso Senhor, e eles foram
pronunciadas por Ele na glria. Alguns reuniu os ditos de Cristo em diferentes
perodos. Por exemplo, Suas declaraes durante sua Paixo; Seus sete provrbios da
cruz na sexta-feira; Suas palavras durante a Grande Quarenta Dias da Vida
Ressuscitado; e Suas palavras do cu. A Igreja hoje no direcionar nossos olhos para o
tmulo vazio, mas para a viso de Cristo na glria. . 2 As palavras foram dirigidas a St.
John-o discpulo a quem Cristo estava prximo a Ele, com So Pedro e So Tiago, no
Jardim do Getsmani; o discpulo que estava de p, com abenoada me de Cristo, sob a
cruz, e assisti-lo em suas horas agonizantes; que foi passado na cruz e cedo ao
sepulcro; o discpulo "a quem Jesus amava" (Joo 13:23). As diferenas de substncia e
estilo entre o Apocalipse e do quarto evangelho, certamente, no so suficientes para
justificar a concluso de que no o mesmo de So Joo, que escreveu tanto. 3. Eram
palavras de encorajamento. John teve um outro legado alm de que um abenoado, me
de Cristo; ele teve o legado de tribulao. Ele estava realizando a profecia do Senhor:
"No mundo tereis aflies" (Joo 16:33). Ele era participante Ele era um exilado na Ilha
de Patmos "por causa do testemunho de Jesus Cristo"-a, estril, local desolado
miservel "no reino, e pacincia de Jesus Cristo."; e, em seguida, condenado a trabalhar
nas minas, se a instruo de Vitorino pode ser invocado; de qualquer forma, um exlio
solitrio em uma ilha remota. Foi ali o Senhor apareceu a seu servo, para fortalecer e
sustentar a ele. O que as palavras do texto nos ensinar sobre Cristo? E quanto a ns
mesmos?
I. Eles apontam para Cristo em Glria . -1. Eles podem parecer a este respeito so
anteriores do Festival da Ascenso. Cristo no entrar na glria, isto ,
no visivelmente assumir uma condio-on glorioso dia de Pscoa. Sabemos disso pela
narrativa nos Evangelhos. O Formulrio glorioso que apareceu a So Joo o fez cair "a

seus ps como morto" (Apocalipse 1:17); mas na vida ressuscitado, durante a Grande
Quarenta dias, lemos a respeito de tal manifestao. Pelo contrrio, Cristo levado para
o jardineiro. Ele destaca, desconhecido, sobre a costa; Ele junta-se aos discpulos na
estrada de Emas como um viajante comum;Ele janta com Seus discpulos. No h raios
de glria emanam de Seu semblante ou iluminar suas vestes. Ele no fora a vontade
humana para reconhec-lo por alguma manifestao esmagadora. Quando viram ele no
monte na Galilia, "alguns duvidaram" (Mt 28:17). Ele reservou a luz da glria, at que
Ele entrou na terra de glria. Ele foi "recebido acima na glria" (1 Tm. 3:16). A Igreja
parece pretender definir Cristo diante de ns em toda a Sua glria aperfeioado no cu,
para que a nossa alegria seja completa; e nosso Senhor, da mesma forma, ao longo salta
o intervalo entre a Pscoa eo Dia da Ascenso na questo aos dois discpulos:
"Porventura no convinha que o Cristo padecesse estas coisas e entrasse na sua glria?"
(Lucas 24:26 ). . 2 O texto nos ensina a mesmice de Cristo, a identidade de sua pessoa:
"Eu sou o que vivo e fui morto." Os anjos impressionou a mesma verdade na mente dos
apstolos na Ascenso: "Esse Jesus que dentre vs para o cu, assim vir do modo
como O vistes ir para o cu "(Atos 1:11). Nosso Senhor no s fala de Si mesmo como
o Vivente, mas tambm refere-se a sua morte: "e foi morto." Eu sou o mesmo que voc
assistiu na cruz. As guas do Lete no esponja para fora as marcas da vida na
Terra. Embora em glria, a memria da Paixo ainda estava fresca. Aquele que foi
concebido e nasceu de Maria, moravam em Nazar, pregou nas cidades e aldeias da
Judia e da Galilia, morreu na cruz, descansou no tmulo de Jos, foi para "espritos
em priso", venceu a morte e ressuscitou dos mortos no terceiro dia, a mesma que se
senta em glria na mo direita do Pai.
II. O texto traz consigo a convico de nossa prpria identidade a seguir . -1. A
verdade que a Pscoa ensina que de nossa prpria imortalidade. H muitos
"indicaes" de sobrevivncia do homem aps a morte, mas apenas uma prova. O
anseio por uma vida alm-tmulo tem sido considerada como um testemunho de sua
existncia, na terra que os desejos da natureza no so fteis. A conscincia de que
somos algo mais do que a carne tenha sido requerida. A analogia de crislida e borboleta
foi colocada sob contribuio to sugestivo. O argumento moral que, se h um Deus
justo, as "injustias cruis de tempo" deve ser corrigido futuramente. A simplicidade da
essncia da alma tem sido considerada como inferir sua indestrutibilidade, ea doutrina
cientfica que nenhuma fora sempre destrudo. A bondade eo propsito de Deus ao
criar o homem ter parecido incompatvel com a crena na aniquilao. Estas e outras
indicaes de imortalidade do homem podem ser enumerados, todos formando
inferncia acumulado de grande fora; mas a nica prova a ressurreio de Cristo. Ele
ressuscitou dos mortos, "as primcias dos que dormem" (1 Corntios. 15:20), e ele
entrou para o cu "para abrir o reino dos cus para todos os crentes." A doutrina da
nossa ressurreio repousa sobre a fato histrico da ressurreio de Cristo. A vida ea
imortalidade foram trazidas luz atravs do evangelho (2 Tm. 1:10). 2. Alm disso,
vemos que a Pscoa ensina que a nossa imortalidade pessoal . O mesmo que viveu e
morreu h de ressuscitar e viver para sempre.Nenhuma outra imortalidade, de um tipo
inferior, pode nos satisfazer. A imortalidade da matria, da fora, da mente, do amor, da
fama, so meras sombras; a substncia a sobrevivncia do pessoal de vida. A memria
nos liga com o passado; um motivo de identificao: "vivo e fui morto." E isso traz
consigo a verdade de reconhecimento em outra vida.
III. Lies . -1. Alegria no triunfo de Cristo sobre a morte eo inferno. 2. A realizao
de um presente de Cristo, que, embora em glria, pode ser tocado com o sentimento de
nossas enfermidades, atravs de sua experincia de tentativa e tentao, do sofrimento e
da morte, enquanto na terra. 3. A subir a partir da morte do pecado para a vida da

justia, da penitncia da Quaresma para a vida nova da Pscoa-mar. 4 Atravs da graa

de comunho de Pscoa para buscar a virtude da. perseverana , de modo a no cair em
pecado, mas, como Cristo, para ser "vivo para sempre." - " O Pensador ".
O Salvador ressuscitado ., da morte para a vida o maior de transio possvel, e
essa transio, no caso de Jesus de Nazar, o mais maravilhoso, assim como o mais
perfeito. a nica vitria verdade nunca ganhou. Guerreiros conquistar a ser
conquistado. Tyrants governar com mo de ferro a cair sob o seu curso. Todos os
homens que sobem, sobem a cair. Do p viemos e ao p devemos retornar. Mas o texto
fala de uma vitria final: "Eu estou vivo para todo o sempre." Os idosos de So Joo foi
exilado na ilha de Patmos solitrio. Ele havia sido banido para l "para a palavra de
Deus, e do testemunho de Jesus Cristo." Ele no estava l sozinho. Joo, "o discpulo
amado", e Jesus, o Salvador amoroso, mais uma vez se reuniram em uma terra
estranha. A visita do Salvador era especial, e John foi elevado s alturas de inspirao
muito acima daquilo que ele tinha experimentado antes. Ele recebeu vises e revelaes
de natureza transcendente. Todo o panorama do futuro passou diante de seus olhos. Ele
viu a ascenso e queda de imprios. A terrvel conflito entre o bem eo mal foi travada na
sua presena. Ele viu a ascenso do reino do Messias, ea Nova Jerusalm, que descia do
cu. Patmos era o nico lugar, eo banimento da Sociedade a nica condio, adequado a
tal revelao. Mas o apstolo idade necessria a garantia de que o velho mestre estava
em comunho com ele. Ento, ele levado de volta cena impressionante da
crucificao: "Eu sou o que vivo e fui morto." Cerca de sessenta anos antes, John parou
diante da cruz, e por esse longo perodo, ele havia pregado Cristo e este crucificado, no
cidades da sia Menor. Ele foi atrado para mais perto do Salvador do que nunca tinha
sido antes, quando ele viu na rvore amaldioada. Foi um momento de tristeza, seguido
de alguns dias de suspense doloroso. Mas o encanto foi quebrado. A notcia veio de que
Jesus havia ressuscitado. Pedro e Joo correram at o sepulcro; Joo ultrapassou Pedro,
e foi o primeiro no tmulo. Ele encontrou nenhum l: o sepulcro estava vazio. Em
seguida, no cenculo, foram confirmadas as notcias, quando Sua forma gloriosa
apareceu, e os familiares de voz, foi ouvida dizendo: "Paz seja convosco!" Seus
coraes pulsavam com que a alegria sempre. Finalmente, eles viram ascender, e uma
nuvem velado Ele, que eles no o viram novamente. H, no caminho para Betnia, eles
sabiam que Ele estava vivo para todo o sempre. Joo, em Patmos, sentiu que apenas um
poderia ter pronunciado as palavras do texto. Para aqueles que tm afligido a alma, e
aprofundaram o seu sentimento de demrito no jardim e na cruz, agora dizer: Levantate, limpe suas lgrimas, retire o saco de penitncia, se alegram , e olhar para o seu
Senhor vivo.
I. Vamos contemplar a ressurreio do Senhor, como um grande fato
histrico .- o fato central do cristianismo e, a nota-chave da pregao apostlica. Se o
milagre da ressurreio de Jesus um mito, o evangelho no tem sol por um centro de
luz e calor. O Sindrio espalhar a calnia de que os discpulos roubaram o corpo. Se
assim for, o que pedimos, o que aconteceu com o corpo? Os discpulos estavam alguns
pescadores pobres da Galilia, sem p ou cmplices em Jerusalm. Jos de Arimatia e
Nicodemos eram as nicas duas pessoas de influncia, em Jerusalm, que estavam de
alguma forma identificados com Cristo. Ser que eles se prestam fraude? Dadas as
circunstncias, e em tal clima, como foi a remoo ea re-enterro do corpo
possvel? Voc pode conceber qualquer grupo de homens fazendo um sacrifcio de todo
o conforto, e diante de um mundo carrancudo, com a sua tortura e morte, para propagar
uma fraude consciente? Ns nos afastamos s pressas da absurdo. Outra suposio foi
iniciado: a de que a morte de Jesus era apenas aparente. Esta viso incrvel recebeu seu
nascimento a partir de dois casos de pessoas crucificadas ressuscitara, mencionados pelo

historiador Josefo. Deixando de lado a contradio que at o Sindrio daria a tal

suposio, como foi possvel para restaurar a animao aps o lana-ferida em seu lado,
e as longas horas de enterro? Esta hiptese uma absurdo maior do que o
primeiro. Citamos uma terceira suposio: que as diversas aparies de Cristo aos seus
discpulos depois da Sua morte, estavam por vises ou aparies. Em Frana, o esforo
tem sido masculino para provar que o cristianismo deve a sua potncia para a condio
mrbida de Maria Madalena-sim, a alucinao de uma mulher nervosa. Na Alemanha,
Straus e outros, com decncia mais aparente, tm-se esforado para construir algo como
um argumento sobre o poder da viso, decorrente de um forte desejo de ver
Jesus. Quando se diz que ele apareceu aos onze, para Paulo, e para mais de quinhentos
irmos de uma s vez, estamos simplesmente a compreender uma viso mental,
decorrente do sentimento de heri-adorao. Mas temos muito a fazer suposio de que
os princpios mais elementares da psicologia deve ser descartada a faz-lo. Devemos
supor entre cinco e seiscentos pessoas para ser exatamente do mesmo temperamento e
expectativa, de modo que eles tinham exatamente a mesma viso mental. Estas pessoas
so creditados com sinceridade pelos detentores deste ponto de vista; mas, nesse caso, o
mundo iria questionar a sua sanidade. Temos sumariamente absolutamente tudo que j
foi avanado contra o grande fato da ressurreio de Jesus Cristo. Como
frgil! Credulidade humana ainda rejeita todas essas suposies. A ressurreio de
Cristo um fato significativo. Ela traz tona a verdade de que no um ser vivo e
pessoal Deus que Ele preside os assuntos humanos. A revelao de Sua vontade feita,
em que Ele prometeu um Salvador para a humanidade. Esse Salvador no outro seno
o seu prprio Filho. A ressurreio verificada a vida de Jesus. St. Peter, olhando para a
perfeio do que a vida, disse que a morte: "No era possvel que fosse retido por ela."
A vida maior do que a mortalidade, ea lei moral superior decadncia da natureza. A
ordem natural da criao que a vida mais forte do que a morte, caso contrrio
primavera nunca seguiria inverno. Por analogia, a vida de tanta pureza e fora como a
de Cristo no poderia ser holden da morte. So Paulo fala do sacerdcio de Jesus como
possuindo o "poder de uma vida eterna"; e, novamente, o fato da ressurreio
confirmado pela vitalidade permanente da vida do Salvador como testemunhado na vida
de milhares de pessoas. "Se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica ele s; mas,
se morrer, d muito fruto. "A morte na cruz seguida de vida eterna, tanto para o Santo
Vtima e para os que nEle crem. O milagre da ressurreio o comentrio sobre a vida
que o precedeu; a iluminao de palavras faladas, obras feitas, e os sofrimentos
suportados. Mas, queridos irmos, nossos pensamentos correr por estas consideraes
de peso para o sagrado Pessoa Si mesmo. Ns estamos prontos para deixar todas as
perspectivas de vida e felicidade, de um lado, para receb-do tmulo o amigo dos
pecadores. "Eu sou aquele que vive." Oh, palavra de alegria!Os arroubos de nossos
coraes no conhecem limite- vidas de Jesus .
II. Ns ainda observar que, doravante, o Cristo Vivo o objeto de nossa f .,
tendo sido sepultados com Ele na morte, ns subir com Ele em novidade de vida. Mas a
subir em comunho com o Cristo Vivo, a nossa f deve subir acima da mera crena no
cristianismo histrico. Esta condio sublime de comunho implica associao em
pensamento com o Salvador ressuscitado. A pessoa de Cristo, no na forma, mas na
verdade, deve envolver o nosso corao. A pureza de pensamento, concentrao de
pensamento, e intensidade de pensamento, por si s pode levar-nos associao de estar
com Jesus. A f do crente recebe o seu impulso mais forte a partir do fato de que Aquele
que estava morto agora est vivo. Ela transmite o evangelho seu grau mais elevado de
vida. Presena corporal que no podemos ter, tambm no nos damos conta de amor e
servio do outro pela presena de sempre. Presena corporal cria ausncia mental. O

Cristo da Ressurreio tornou-se mais real para os discpulos que o Cristo da

crucificao. Thomas acredita porque Ele viu, mas "Bem-aventurados os que no viram
e creram." O cristo deve perceber mais o poder da f. Que a f aumenta no poder como
ele vive perto do Cristo Vivo. Preparem-se a cruz, e sua f funciona dentro de um
crculo definido; mas se pelo Senhor ressuscitado, a f no toca circunferncia. O
evangelho, re-promulgada no corao e na vida, o nosso trabalho. Seu ensino
maravilhoso deve falar-nos com um lbio vivo. Devemos lanar mo de Sua mo para
manter o ritmo com o seu exemplo. O poder de destruir o pecado vem da comunho
com seus sofrimentos. Se somos obrigados a ir de cruz para o tmulo, no precisamos
permanecer l por muito tempo, pois Ele est no quarto superior. Ento ns viajamos
com ele para Emas, para que Ele nos abra as Escrituras, e acender o fogo do seu amor
dentro de nosso peito.Na Galilia, tambm ns recebemos a nossa comisso para
elaborar o plano de vida. Por fim, ele se foi para dentro do vu. O Rei da Glria tem
triunfalmente entrou, e est sentado direita do Pai. Ele vai pensar novamente em
ns? Oua o som das vozes sagradas, cantando seu louvor! Veja as coroas de ouro, que
so expressos em seus ps, em honra da sua pessoa! Ele vai pensar novamente em
ns? Sim, oh, sim! Ele sempre vive para interceder por ns. A vida maravilhosa de
comunho diria e horria com nosso Salvador vivo no pode ser apreciado por uma
mera contemplao do fato de que Ele ressuscitou. O Esprito Santo o verdadeiro
revelador do Cristo Espiritual. Esta verdade foi distintamente ensinou Igreja do
Salvador. Ns podemos ter um desejo muito sincero de ter a presena de Cristo conosco
diariamente, mas essa bno s pode vir atravs do Esprito Santo. O Esprito nos d a
viso do Senhor ressuscitado. No podemos agora ouvi-lo falar, exceto que temos
ouvido circuncidado pelo Esprito. O cu longe da terra; Aquele que preenche o
espao entre o Esprito de Deus.
"Esprito de pureza e graa,
Nossa fraqueza, piedade, consulte;
Oh, fazer o nosso corao da tua habitao,
E digno de Ti ".

. III E, por fim, observamos que a ressurreio de Cristo a porta aberta da

imortalidade -. ". Mas de fato Cristo ressuscitou dentre os mortos, sendo ele as
primcias dos que dormem" Estas so as palavras com as quais procuramos socorrer os
coraes das vtimas. So palavras de conforto na mais profunda tristeza. A ressurreio
do Senhor mostra que a vida mais do que a animao do organismo do crebro. Como
animao move a forma material, o mesmo acontece com a vida animao desgaste
como um vestido. Mas sob tudo isso o esprito vivo. Estamos agora incapaz de falar
do corpo que deve ser: estamos contentes com a promessa de que ele vai se parecer com
o seu corpo glorioso. As palavras mais surpreendentes j proferidas por lbios humanos
so estas: "Eu sou a Ressurreio ea Vida." Aqueles que esto em Cristo so na vida. A
viso que foi dada a Osias representa o Salvador nos portes de Hades , exigindo a
libertao dos prisioneiros: "Eu vou resgat-los do poder da sepultura; Eu os resgatarei
da morte; morte, eu serei tuas pragas? O tmulo, eu serei tua destruio; O
arrependimento est escondido de meus olhos. " "Ele tomou as chaves do Helan das
mos de Pluto, e abriu as portas do mundo das trevas. O primeiro pensamento que
redige a nossa mente a libertao das pessoas que entraram no nosso lado. Para os
idosos h muitos. Alguns deles so muito perto de nossos coraes. Veja o Salvador
ressuscitado em p na sua sepultura, como Ele ficou no tmulo de Lzaro, dizendo: "Sai
da." Bendito pensamento: vamos v-los novamente. Em seguida, vem o outro
pensamento, que deve em breve entrar no vale da morte. No vai demorar muito antes

que estes corpos se encontram em suas sepulturas, quando as sombras da morte vai
esconder de ns tudo terrena. Sua ressurreio ir lanar luz sobre o outro lado. Pense
por um momento da gloriosa viso que a ressurreio de Jesus sugere, quando, no
ltimo dia, Ele vai virar a chave para abrir milhes de tmulos. A-dia da igreja o lugar
de descanso de calma de muitos o local mais pacfica na Terra. Mas o dia vir em que a
trombeta soar, e os mortos ressuscitaro, incorruptvel. Ns no tememos a morte, pois
temos testemunhado a morte de Jesus; no temer o tmulo, para que temos sido no
tmulo de Jesus. H uma ressurreio para a vida espiritual, antes que o corpo pode vir
acima da sepultura, formado aps o corpo de sua glria.
"No a morte para arremessar
Alm desta poeira mortal,
E subir, em forte, exultando asa,
Para viver entre o justo ".

- " Plpito Weekly ".

Easter Joy.The Easter season is a time of great joy for all the children of God. 1.
They rejoice on account of the completeness of the work of salvation. For when Christ
had risen from the dead, He thereby had fully paid the wages of sin. God has accepted
the death of His Son in the place of our death, and therefore has given us life. 2. All
Christians rejoice on account of the excellent witnesses and testimonies concerning the
resurrection of Christ. He appeared no fewer than ten different times after His
resurrection, and on one occasion was seen of five hundred (1 Cor. 15:5). He conversed
and ate with His disciples alone (Acts 10:41). He permitted Himself to be touched by
them (John 20:25; 1 John 1:1). Evidence of this kind admits of no contradiction. Even
now He still furnishes the proof that He is alive by living in us (Gal. 2:20). 3. Christians
rejoice in Easter because they have been given the seal and security of the gracious
forgiveness of sins, of peace with God, so that they can, without fear, approach God,
and know that He will come to them. 4. Christians rejoice because the resurrection of
Christ is for them a comfort in death. Christ has sweetened death for the believers, has
sanctified the grave, and they, too, shall enter into eternal life. 5. Christians, for these
reasons, make it a special point to celebrate Easter-day by rejoicings of the heart, by
meditation and prayer, and contemplation of the great things which God has done for
them. 6. They strive daily to rise from the dead spiritually, to throw aside sin and evil
deeds, and sanctify their lives to the service of God.G. H. Schodde, Ph. D.
Symbol of the Keys.As to keys, and the associated idea of unlocking, one need but
compare Ps. 9:13; Isa. 38:10; Matt. 16:18, in order to see that the Hebrews ascribed to
the underworld or region of the dead doors or gatesimagery borrowed from the doors
of sepulchres. In like manner the great Abyss has doors to be unlocked (Rev. 9:1, 20:1
3). The Rabbins say that God has reserved four keys to Himself, which He has not
committed to any of the angelsviz., the key of rain, of aliment, of the sepulchre, and
of parturiency. Wet-stein has many citations which show how common this sentiment
was among them. If it were prevalent when the Apocalypse was written, and John had
any respect to it in the passage before us, it would furnish another particular in which he
ascribes to the Saviour the prerogatives of the Godhead.Moses Stuart.
The Living Lord.The Isle of Patmos is of undying interest to the Christian Church.
Yet it is not the kind of interest that makes us want to visit the lonely place. Perhaps we
should understand the book of Revelation better if we could study it among the very
scenes that helped to give tone and shape to the writers imaginations. Patmos is a rocky
and bare island of the gean Sea. On account of its stern and desolate character it was

used under the Roman empire as a place of banishment. As the coast is approached
from the sea, it is found to be high and comprising many promontories and bays, which
give to the whole a very irregular appearance. The only port that is used is a deep bay,
sheltered by high mountains on every side but one, where it is protected by a projecting
cape. Above the landing place is a small village, comprising about fifty habitations, and
situated on the edge of a vast crater, sloping off on either side, like the roof of a tiled
house. The famous grotto, or cavern, where the apostle is said to have written the book
of Revelation, is situated on the face of the hill about half-way between the town and
the port. A traveller helps us to realise the scene on which the banished apostle must
often have gazed. The time when the island appears in its best position is during the
rising and setting of the sun. Whether viewed in dim perspective, through grey and
silvery mists, or amidst hues of liveliest purple, the isles and continent of Greece present
their varied features, which neither pen nor pencil can adequately portray. Picture an
evening sun, behind the towering cliffs of Patmos, gilding the battlements of the
monastery of the Apocalypse with its parting raysthe island, surrounded by
inexpressible brightness, seeming to float upon an abyss of fire, while the moon, in
milder splendour, is rising full over the opposite expanse. A poetic soul could not fail
to be affected by the influence of such surroundings. To the lonely man came wonderful
visions, weird as ever were given to the prophets of the olden time. But the first, the
introductory vision, which was the key to all the rest, was the vision of the Risen,
Living, Glorified, Present-working Master and Lord, whose name John loved to bear,
and for whose sake John was then a banished and persecuted man. Then, and always,
the key to everything is fuller apprehension of the person and the glory of the Lord
Jesus Christ. One thing above all others we desire, even as did the apostle Paul before
us: that we may know Him, and the power of His resurrection, and the fellowship of
His sufferings. We must know Him in the exercise of Christian thought. St. John knew
Him with the aid of suggestive symbolic representations. But what he came to know we
can learn from him; and it was this: Christ bears present and saving relations to men
through all the progress of human history. Jesus lives. He has come again to the world.
He is in the world. He is adequately endowed for the conflict with evil. He is living
Saviour; Captain of salvation. The text is a part of Christs own explanation of the
symbols in which He had presented Himself to the beloved St. John. We notice
I. The mystery behind Christ.Was dead. This is the assertion of a fact which
carries the profoundest significance with it. It brings to mind the most wonderful event
that ever occurred in human history. Not most wonderful, even, as the death of
an innocent man by torturing crucifixion, but most wonderful as the submission to
human death of one who was the Son of God, with power. It is not only an historical
fact, it is a cherished memory that is full of gracious influence. Thoughtful souls are
never made so gentle, so tender, as when they meditate in full view of Him who died.
But why, when Christ is showing Himself as the Living One, does He recall His death?
It must have been to call back to St. Johns mind His veritable humanity. Nothing
stamps a man as a man more than the fact that he will have to die; there is no discharge
from that war. We know Jesus Christ was a real brother-man, for He died. It was also
necessary for Christ to qualify the glorious vision in which He appeared to St. John, or
it might so absorb his attention as to keep away from his thought the competency of
Christ for the work which He had to do as the Living One. He who died must have
passed through a life before He died, and so He must have gained actual and full
experience of our human needs and sorrows, and must be able to succour the tempted,
and to redeem His Church from all evil, seeing He was in all points tempted like as we
are. But the place taken by Christs death in His own representation of Himself needs

our special notice. He does not put the death first. The greatest, and most important, of
all truths for His Church is this: I am He that liveth. The second truth is: I was dead.
The apostle Paul apprehended the same relative position of the two truths when he
wrote, It is Christ that died, yea, rather, that is risen again, who is even at the right hand
of God, who also maketh intercession for us. Only as we set these two truths in their
right relations can we apprehend one of the deeper meanings of Christs death. It was
the experience, and the obedience, through which He gained both the right and
the fitness to be the bringer-on of sons unto glory. For that work He was made
perfect through suffering. Gaining His fitness to be the ever-living Saviour lights up
the deeper meanings of the life of Christ as well as of His death. It helps us to
understand that salvation is His personal work. It is only a part of the truth to say,
He has saved us; the rest of the truth is this: He is saving us. He is able to save
unto the uttermost. His healings of the sick, and lame, and leprous, when He dwelt
among men, and wore earth about Him, do but show what He can now do in souls. He
is alive for evermore, and we can come to Him, soul-blind, soul-lame, and receive,
direct from Him, healing and life.
II. The glory in Christ.He that liveth. Am alive for evermore. This is no
mere assertion of His resurrection from the dead. It is the declaration, I am the living
One. As in the days of His flesh, our Lord affirmed that He had life in Himself.
He was the Life. In Christs continuous, eternal life, that human death was only an
episode. When death came to Him, it was seen to be, not the end of life, but only an
event in life. It did not close His being, but it was only an experience which that being
underwent. That spiritual existence which had been going on for ever, on which the
short existences of men had been strung into consistency, now came and submitted itself
to that which men had always been submitting to. And lo! instead of being what men
feared it was, what men had hardly dared to hope that it was notthe putting out of life
it was seen to be only the changing of the circumstances of life, without any power
over the real principle of lifeany more power than the cloud has over the sun that it
obscures, or than the ocean has over the bubble of air that it buries fathoms deep, but
whose buoyant nature it cannot destroy, nor hinder it from struggling towards, and
sometimes reaching to, the surface of the watery mass that covers it. That was the
wonder of Christs death. He passed into it for love of us. And as He came out from it,
He declared its nature. It is an experience of life, not an end of life. Life goes on through
it and comes out unharmed. This is shown us in the vision of Him who liveth, and
was dead. But to St. Johns mind that visioned Figure might seem to be an appearance
only, a symbol, a picture-teaching. He must learn that it was but the garment, the setting,
the manifestation of a real, living Being; only figured in this way in order to help St.
John, and us, to realise what Jesus Christ still is, and what are the relations in which He
still stands to His Church, and what is the work that He still has to do, in the Church,
and in the world. And is not this truth, that Christ is the Living Saviour, a new
revelation, even to us? So strangely Christian doctrine strives to gather our supreme
interest about our Saviours death; and once a year we break loose to glory in the Risen
and Living Christ of the Easter memories. Christian doubts and fears too often cling
about the Saviour dead, and we cannot rise into the heaven of our hope in the Living
One, and sing away our fears. And sometimes our strange Christian infirmities even
make us wish Him dead; for we do not want a Saviour who is actually working now,
cleansing now, finding out the sin-stains in His people, washing them away, and seeking
to make His people whiter than snow. So it is the ever-new gospel we need to hear
again to-day: Jesus lives. More than all He was to His disciples, in the days of His flesh,
He is to us. His relations to them were really spiritualrelations, but they were illustrated

for them by actual bodily associations. His relations with us are spiritual relations, and
they are illustrated for us in the records of His human life with His disciples. If we can
enter into the inner mysteries, then we say, Christ has come again, even as He promised.
Indeed, He never really went away. He only passed out of sense apprehensions. He
is here: free from bodily limitations; His name is still Emmanuel Jesus, God with
us, saving usnot who has saved usfrom our sins.
III. The present mission of Christ.Have the keys of hell and of death. I need
not explain that hell here is really Hades, the resting place of disembodied spirits;
nor need I tell you more than that the keys are the symbol of authority. The steward in
possession goes about with the keys hanging from his shoulder, as the sign of his office.
But it cannot surely be the present glory of Christ, that He has merely to open the gates
of death, and rule the spirits in Hades? This is teaching by figure and symbol. Just as
leprosy is taken as the type of all diseases, so death and hell stand as types of all the
forces that resist the progress of Christian life in the individual, and the extension of
Christs Church. Death stands as the representative of all the material forces; Hades
stands as the representative of all the immaterial, unseen, spiritual forces; for we wrestle
against principalities, against powers, against the rulers of the darkness of this world,
against spiritual wickedness in high places. When we see death and hell standing for
all the material and spiritual oppositions to the progress of Christs Church, we begin to
understand why Christ was figured to St. John as the infinitely white One,
who is white, and liveth to make white. The full figure is given in the first chapter, as
bearing relation to the whole Church, and its entire circle of needs. And then Christ is
visioned in parts, those sides of Christs living power being chosen which bear direct
relation to each of the Seven Churchesto the weaknesses, the sins, and the perils, of
each. This is the truth shining forth from our text: the White Christ is alive, and is
working to make His Church white, as He is white. Are you a seeker for salvation? See!
Christ liveth, and can save you. Are you a Christian, battling with sin! See! you do not
struggle alone; Christ is with you in the fight. Are you a Christian in the world of peril
and temptation? See! the Hebrew youths were safe, even in the fire, when one was with
them like unto the Son of God. To the Church, groaning under the burdens of her
disability we say, Let her arise, shake herself from the dust, and win her victories, for
her Lord lives, He is alive for evermore.
Resurrection in Retrospect.The true explanation of the extreme distress and
perplexity of our Lords disciples lies in this: the resurrection of Christ they could not
understand, they could not believe. And this condition of mind continued till the event
actually took place. But what a difference there is between resurrection in prospect and
resurrection in retrospect! No change in any recorded history or any known biography is
more startling. The whole mind of the Christian disciples, in reference to the
resurrection of their Lord, is suddenly transfigured, and that which they looked forward
to dimly, timidly, unwillingly, they now look back upon with undoubting and exulting
confidence. It has been said1. That there was a fraud: Christ did not really rise, but
His disciples practised a deception. But falsehood in one thing does not fit a truthful and
genuine religion; and falsehood does not make men brave. 2. That the death of Christ
was animaginary death. But Christ prophesied and expected His death; and the physical
conditions narrated involve actual death. 3. The belief in the resurrection was the result
of a waking dream. But there is no conceivable basis for any such idea in the record. We
cannot separate the thought of our own resurrection from the thought of that rising of
Christ; nor ought we to separate them. At present our resurrection is in prospect, and we
know not what it will be. But it will not be so always. The time will come when all will
be behind uswhen all the past will be clearly known and well remembered. Then it

will be resurrection in retrospect. We shall look back on the life we led here. This we
know as to the future, that if we are true Christians we shall then be with Him who
liveth, and was dead, and is alive for evermore; and because He liveth, we shall live
also.Dean Howson.
The Keys of Hell and of Death.
I. The keys symbolise sovereignty.And the sovereignty referred to is in the
hands of Christ. He is the Everlasting One who was dead and is alive again for
evermore. Upon Christs head are many crowns; in Him are vested many
sovereignties. Nature is His, for He made it. Mind is His, for He created it. Angels are
His, for they worship Him. Men are His, for He redeemed them. The Church is His, for
He purchased it with His own blood. And over all is He the Supreme Ruler. There is not
an atom or a force of nature; not a form or function of life; not a type or order of
intelligence; not a nation or grade of moral being; not a condition or circumstance of
existence;over which His throne flings not its shadow or shelter. It is of the
sovereignty of this ascended, triumphant, glorified, and enthroned Jesus that the Spirit
speaks in this sublime portion of Holy Writ. Here you have the range of His Kingship;
the province of His empire; the process of His government; the antagonisms with which
He wrestles; the methods by which He puts down all rule and authoritycurbs the rage
of men, confounds the schemes of hell, rolls back the swelling billows of error and vice,
conserves the truth, enshields His Church, and finally sits enthroned upon the homage,
reverence, and love, of a redeemed and glorified humanity! Among the antagonisms of
that humanity, death, in form most hideous; death, with its most terrific symbols and
enginery; death, with its cruel mockings;threatens to extinguish the race. Christ
knows and feels all this. And that there might not be a moments misgiving or shadow
of anxiety, He reveals Himself, clothed in attributes and belted with potencies which
qualify Him for all the emergencies which await the Church of the future, till time shall
be no longer. He knows her, for He ever walks in the midst of the golden candlesticks.
Her members droop and die; He is alive for evermore. Her foes wield the dread sceptre
of destruction, but they know not that it is under Him, and because of His permission,
and subject to His control, that they waste and lay low the vineyard of the Lord of
Hosts; for He has the keys of hell and of death.
II. Christ is sovereign of death.He has the keys of death. That death is not
an outlaw we might anticipate, seeing that there is nothing around us not subject to law.
Life, in all its beauties, melodies, and beatitudes, is everywhere and always under law.
Shall it be that such an agency as death shall act defiant of law? When we remember the
agonies which it can extract; the energies which it can paralyse; the hopes which it can
blast; the homes which it can disrupt and desolate: how it can revel in ruin and banquet
upon groans, and quaff the chalice filled with tears wrung from poor widows and
orphans hearts; how, with dread might, it can strew earth with the wreck and spoil of
noble manhood and cultured womanhood; how, in a moment, the result of long, long
years of the training of character for the highest service of humanity can be frustrated;
then we ask again, Is death an exception to the general fact that law prevails
throughout Gods universe? Can it be that such a monster is loose, with no hook in his
jaw and no bridle to his power? Does not He, who guides Arcturus, wheels the comet,
rides upon the whirlwind, rims in old Ocean, chains the fire-fiend, enkindles and
extinguishes the volcano; who bids the seasons from their palaces in the heavens march
forth to fling their treasures over the habitable earth;does not He control and order
this overshadowing hierarchy of death? Yes! thanks to His ever-blessed name, He has
the keys of death! He is King of kings, and the King of Terrors is but a vassal
prince, without right of independent sovereignty, and altogether subject to Him who in

His own person conquered death and the grave. He opens the gates of death and no man
shuts. He shuts and no man opens. No saint or servant of His can die, but as He permits
it. Not a foothold is there for Chance. Within the domain of death, unknown to Him, the
grave cannot seize another victim. No march of spoliation can death steal upon the hosts
of Gods elect. Their Captain is all-vigilant, and, should the unauthorised arrow fly, His
shield shall turn and shiver it. He has the keys of death.
III. He has also the keys of Hell.Hell, or Hades, here refers to the invisible
world of spirits. The sovereignty of this invisible world owns Christs sceptre. It
is within His empire. Who dare compute the myriads on myriads congregated there!
And they are all there living! All live unto Him.J. O. Peck, D.D.
Ver. 20. Holding the Stars.The hand that holds the seven stars is as loving as the
hand that was laid in blessing upon the little children. The face that is as the sun shining
in its strength beams with as much love as when it drew publicans and harlots to His
feet. The breast that is girt with the golden girdle is the same breast upon which John
leaned his happy head.A. Maclaren, D.D.
The Angels of the Churches.This title appears to have been borne by the ministers
of the synagogues among the Jews. The business of this officer, who was always called
a bishop of the congregation, was to offer prayers for the whole assembly, to which the
people answered, Amen, and to preach, if there were no other to discharge that office.
The reading of the law was not properly his business, but every Sabbath he called out
seven of the synagogue, and on other days fewer, to perform that duty. The angel stood
by the person that read, to correct him if he read improperly. He took care also that
worship was performed without disorder and with all regularity. By a name probably
borrowed from the synagogue the bishops and pastors of the Seven Churches of Asia
Minor are termed the angels of the Churches. It is very reasonable to suppose that
Paul alludes to this name when he says that women ought to be covered before the
angels (1 Cor. 11:10). Bishops, or ministers of Christian Churches, are often called
angels by the earlier writers. It is, however, better to regard the angel of the Church as
the ideal embodiment (so to speak) of the Church, rather than any particular official.
The angel of the Church would be the spiritual personification of the Churchthe
Church, seen in its heavenly representative, and seen, therefore, in the light of those
splendid possibilities which are hers if she holds fast by Him who holds the seven stars.
The General Idea of the Picture of the Seven Churches.It contains the portraiture
of all the shades and, in a manner, the statistics of all the spiritual states, either of good
or evil, in which Christianity on earth may find itself. The Lord chose, in order to
characterise these seven degrees, the Churches of the country in which John lived,
which embodied most perfectly these seven types. The number seven indicates here, as
it always does, a totality. But the idea of the book is that of a simultaneous, not that of
a successive, totality, as those think who see in these seven Churches the portraiture of
the principal phases of the history of the Church. One may, doubtless, by taking up this
latter standpoint, succeed in bringing out some ingeniously conceived points of
harmony, but they always have a somewhat arbitrary character. Besides, the subject
itself of this first part is against such an interpretation. It is the starting point of the
Lords progress which should be here indicated; this starting point is the state of the
Church at the time of the vision, and not the unrolling of its future history, which is
contained rather in the subsequent visions.F. Godet, D.D.
The Universal Church.We are introduced, in chaps. 2, 3, to the Universal Church
under the presentation given of seven Churches of Asia selected for that purpose. These

Churches are so selected that they present us with a picture of the various elements that
make up the Churchs life. We see her in herself and in her relation to the world; in her
strength and in her weakness; in her steadfastness and in her declensions; in her
prosperity and in her sufferings; in her outward poverty and in her true riches; in the
distinction existing between the real and nominal followers of Christ within her borders;
in the just indignation of her Supreme Head against the one, and in His leading the other
to the full possession of His own triumph in the presence of His Father and their Father,
of His God and their God.W. Milligan, D.D.

Ilustraes para CAPTULO 1

Ver. 1 A Legend about John.The following is narrated by John Cassian, a hermit of the
fifth century, and it is also told by St. Anthony and others. In his old age the apostle used to find
pleasure in the attachment of a bird which he had tameda partridge. One day, as he held it in
his bosom, and was gently stroking it, a huntsman suddenly approached, and, wondering that
one so illustrious should take such a trivial amusement, he asked, Art thou that John whose
singular renown has inspired even me with a great desire to know thee? How, then, canst thou
occupy thyself with an employment so humble? The apostle replied, What is that in thy
hand? He answered, A bow. And why dost thou not always carry it bent? Because, he
answered, it would in that case lose its strength; and when it was necessary to shoot, it would
fail, from the too continuous strain. Then let not this slight and brief relaxation of mine, O
young man, perplex thee, answered the apostle; since without it the spirit would flag from the
unremitted strain, and fail when the call of duty came.Biblical Things.
Ver. 8. Alpha and Omega.It would be both more correct and expressive to render this
sentence, I am the Alpha and the Omega. In the Early Church these two letters came to be
frequently used as symbols of Christ. Sometimes the letters were suspended from the upper
arms of St. Andrews cross. Very many works of Christian antiquity were adorned with them.
They were also worn on rings and seals, frequently in the form of a monogram. Shortly after the
death of Constantine (A.D. 337) the letters were stamped on the current coin of the Roman
Empire. The use of the symbol in the primitive Church amounted to a quotation of Rev. 22:13,
and was regarded as a confession of faith in Christs own assertion of His infinite and Divine
nature. The Arians, who denied the divinity of Christ, avoided the employment of the symbol,
but after the outbreak of that heresy its use became almost universal among the orthodox. It is
worthy of remark that Alpha is once used by an ancient writer in the same sense as our A1.
Ver. 11. The word Church.St. John addresses his message to certain symbols or signs
that were shown him in the vision when he was in the spirit. They were seven churches. The
Greek word ecclesia is frequently translated by the English word church. It is not
properly church, for church is an Anglicised term derived from a different Greek
word, curiacon, which means the Lords place (or house). Ecclesia means originally a
summoned assembly. An assembly, so called, was made up (if a quorum attended), held, and
dissolved. In the New Testament, so far as affects this book, it seems to mean a body of people
who have been invited, by an ordained apostle, presbyter, or householder, to worship God
together in convenient places of meeting, and have accepted and acted upon the
invitation.Ecclesia, not church, has a more spiritual meaning in Eph. 1:22, 23; Col. 1:18. In
these passages it includes all those who form the body of which Christ is the head, such as are
elsewhere described as called by God to various duties and graces. In the Book of Revelation
this latter sense of ecclesia is never used. If referred to at all, it can only be symbolically, but the
more spiritual meaning need not be introduced. The English word church means an
ecclesiastical building, and, metaphorically, all its connectioni.e., the baptized members of
the Christian body who use it for worship. The word congregation means an assembly, and
cannot properly be used to mean the connection, as a limitation to the baptized, either
metaphorically or otherwise.

Ver. 18. a idia clssica de "Hades". -A palavra grega "Hades" no Novo Testamento, ea
palavra hebraica "Seol" no Velho Testamento, so usados no sentido mais geral para designar o
estado dos mortos, incluindo sepultura, a residncia do corpo, eo mundo dos espritos como a
morada da alma. A idia hebraica de que talvez o mais totalmente dada em J 10:21, 22. Mas
pode ser interessante comparar a noo pag de que a palavra "Hades" tomada. O nome foi
dado pelos antigos gregos e romanos, e, especialmente, pelos poetas, a Pluto, o deus que
deveria presidir as regies infernais. Ele representado como sendo o filho de Cronos e Ria, o
marido de Persfone, e irmo de Zeus e Poseidon. Ele carregou o carter de ser um tirano cruel,
cruel e inexorvel, temido pelos mortais, que, quando invocado ele, atingiu a terra com as mos,
sacrificaram ovelha negra em sua honra, e em oferecer os seus sacrifcios estavam com rostos
evitadas. O sombrio Hades se cala as sombras dos mortos em seus domnios escuros. Sua esposa
Persfone dividiu o trono do mundo inferior com o marido cruel. E no s regra Hades sobre
regies infernais; ele foi considerado tambm como o autor dessas bnos que brotam da terra,
e mais especialmente desses tesouros minerais ricos que esto contidos nas entranhas da terra.

CAPTULO 2
Revelaes de Life Church
Notas crticas e exegticos
VER.. 1. Anjo .-Se esta ser tomada como o principal pastor da Igreja, bastante? possvel que
Timteo a pessoa abordada. holdeth .-Como uma figura para exercer domnio sobre, ter poder
sobre. Walketh ., est presente entre sociedades crists e exerccios especficos de inspeo
sobre eles. feso dirigida em primeiro lugar, como a principal cidade do distrito.
Ver. 2. Sei ., muitas vezes usado para denotar aprovao ou complacncia. Funciona .,
talvez "todos os desenvolvimentos de carter," mas melhor tratado como um termo geral, que
explicado como abrangendo "trabalho" (tenso) e "pacincia". A palavra "trabalho" aqui
significa "trabalho realizado em at cansao." "pacincia" aqui expressa a resistncia corajosa e
persistente do cristo. Poders no ter no pode fazer com-Or.; no pode
aturar. mal -. maus. Talvez o mal moralmente eram especialmente em mente. os achaste
mentirosos . For-aviso de So Paulo de falsos mestres, veja Atos 20:28-31. Tentei uma palavra
forte.Exaustivamente testado suas pretenses. Apstolos reivindicao. Envolvendo-a dirigir
autoridade divina. Eles eram provavelmente judaizantes, seja do antinomiano ou o tipo
gnstico. A palavra traduzida como "mentirosos" falso. Eles que fizeram afirmaes
falsas seria certo para ensinar coisas falsas. Podiam ser testado (1) comparando com os seus
ensinamentos de St. Paul; (2) por recordar os traos caractersticos da doutrina hertica, como
descrito por ele; e (3) pela influncia moral e espiritual que seus ensinamentos foram
encontrados para exercer.
Ver. 3. no desmaiou ., ou, no foram cansado para fora, embora o esforo tem sido
contnuo. Veja a palavra traduzida como "trabalho" em ver. 2. "Eles trabalharam para muito
cansao, sem cansativo de sua labuta."
Ver. 4. Esquerda ., deixar ir. "Eu tenho contra ti que tu ds o amor tinhas no incio." O
primeiro amor pode ser (1) o seu primeiro fervor de amor a Cristo; . ou (2) o seu antigo esprito
de benevolncia e bondade para com todos os homens Stuart inclina para a segunda
explicao. Plumptre diz: "Se o 'primeiro amor' o que tem Deus, ou Cristo, ou o homem, por
seu objeto, eu sou no tomar cuidado para saber, para o verdadeiro temperamento de amor ou de
caridade inclui todos os trs. "

Ver. 5. cada .-A altura da realizao Christian ganhou tem de ser mantido. Para ser
satisfeito com um nvel mais baixo para cair. Ser que os primeiros trabalhos .-Isso
possvel ao mesmo tempo. Para restaurar a sensao pode no ser possvel de uma s vez; mas
retomar as obras nos coloca no caminho da restaurao do sentimento. Ou ento .
iluminada. "Mas se no for." vir . Am-vinda. Remover o teu castial .-A visitao
providencial e espiritual de Cristo se entende. "O julgamento ameaado foi determinada pelo
simbolismo da viso. A lmpada no estava queimando brilhantemente. Se fosse reacendeu e
aparadas e alimentado com leo, tambm. Se no, no viria sobre ele a frase que cai sobre toda
a infidelidade, ea lmpada deve ser removido. A Igreja, que no tinha deixado a sua luz brilhar
diante dos homens perderia at mesmo sua forma exterior e poltica, e ser como se nunca tivesse
existido "( Plumptre ). Algumas barracas s permanecem no local da antiga feso.
Ver. 6. nicolatas .-A filial dos gnsticos que ocupavam que seja lcito comer carnes
sacrificadas aos dolos, e que praticavam a prostituio. Eles seguiram sua origem a Nicolas, um
dos sete diconos, mas no h nenhuma sugesto para a ligao assumido entre eles. Eles foram
os antinomianos da Igreja asitica. Alguns pensam que a palavra apenas uma forma grega do
nome Balao, ou como simblica de Balao, e assim nicolatas foi equivalente a balaamitas.
Ver. 7 O Esprito -. umax . No entanto, o Cristo Vivo o orador por toda
parte. "O modo de transmisso para as Igrejas , no entanto, pelo Esprito, em Sua providncia,"
dar expresso 'para John. "Lembre-se, no entanto, que a natureza humana de Cristo, o Esprito
foi dado sem medida . rvore da vida . figurativos descrio da vida eterna (veja Gn 2:9). "A
promessa da rvore da vida apropriado (1) para a virtude elogiou: aqueles que no haviam
praticado a licena dos nicolatas deve comer da rvore da vida; (2) fraqueza especial dos
efsios: para aqueles que haviam cado e perdido o paraso da primeira comunho de amor e de
comunho com Deus se realiza a promessa de um paraso restaurado, e participao na rvore
da vida "( Bispo Boyd Carpenter ).
Ver. 8. estava morto e viveu de novo (RV).-Tanto a morte eo retorno vida so atribudos a
um tempo passado. A adequao desta apresentao de Cristo est no fato de que a carta foi
dirigida a uma Igreja perseguida, exposta at mesmo para o perigo do martrio. Eles, assim
como o seu Senhor, pode ter que passar "atravs da morte para a vida."
Ver. . 9 Works . omitido nos RV Tribulao -. Trench explica a origem da palavra ("Estudo
das Palavras", p 8.). Pobreza -Attendant. sobre a perseguio.Quando saiu da sinagoga, em
tornar-se cristos, os judeus foram muitas vezes privados de sua propriedade. rico -In. carter e
aprovao divina. Blasphemy -A. termo normalmente e devidamente aplicada a Deus; aqui
significa "injria", "insulto", "calnia". sinagoga de Satans ., com significado simples de
congregao de enganadores. "Uma empresa de pessoas que carregam a imagem de Satans,
copiando o seu exemplo, fazendo o seu trabalho, e simpatizantes de seu governo." Aqui Satans
tratada como o enganador ideal, que representa esses enganadores. Nenhum argumento em
relao sua personalidade pode seguramente ser elaborado a partir de tais expresses figuradas
como estes.
Ver. . 10 Diabo . Representando-. os informantes contra, acusadores, os cristos, e
perseguindo os magistrados priso .-A. primeiro grau de punio Tentei o sentido da tentados a
apostatar-In.. Dez dias literais 10 dias-no.; a expresso figurativa, e significa um perodo de
tempo
estritamente
limitado
e
relativamente
curto. Fiel -Constant.,
persistente. Morte -. sugere aqui uma morte violenta. Coroa de vida -. Ie ., a vida
eterna, como uma coroa, ou vedao do fidelidade. Ver um animal de estimao. 05:04; 2
Tm. 04:08.
Ver. 11. Segundo morte Comparar cap. 20:06, 14, 21:08. Ele aponta para uma morte que
no seja a morte do corpo. Ele usado na parfrase Caldeu.Carpenter diz: "A vida do esprito
o conhecimento de Deus (Joo 17:3); a morte do esprito, ou a segunda morte, a decadncia ou
a paralisia dos poderes de que tal conhecimento era possvel, ea experincia do horror de uma
vida que sem Deus. "
Ver. 12. afiada espada . Sugerindo-gravidade incomum de afirmar e gravidade incomum de
lidar (ver cap 1:16;.. tambm Ef 6:17). "Por um lado, era para ferir de que poderia curar,
cortando ao rpida, atingindo a conscincia, pondo a nu as profundezas ocultas da vida de cada
um. Por outro lado, ele tambm foi rpido e poderoso para ferir e destruir.

Ver. 13. tuas obras .-Melhor omitido, como em ver. . 9 trono de Satans ". trono."-ou
referncia pode ser ao culto de Esculpio, sob o smbolo de uma serpente; mas Sinclair , em
razo de escavaes recentes, d a sugesto de que a frase se refere ao grande altar de Zeus
Soter, esculpida com as guerras de deuses e gigantes, que talo criado para comemorar sua
vitria sobre os gauleses, o ltimo grande triunfo do helenismo sobre a barbrie. Outra sugesto
que a frase apenas indica que Prgamo foi, em um sentido especial, uma casa do esprito
satnico de perseguio. Pode ser melhor, no entanto, para manter a idia
deenganador associado ao termo "Satans", e destruidor associada com a palavra
"Diabo". Antipas -Provavelmente. curto para Antipater; um homem no conhecido.Mrtir Strictly. testemunhar; mas testemunhar a morte. A morte de uma delas revela a gravidade da
perseguio sob as quais todos passaram. (A lenda sobre Antipas no pode ser rastreado antes
do sculo V, e, em seguida, lendas de mrtires foram inventados livremente.)
Ver. . 14 doutrina de Balao ., o que era o seguinte: se voc no pode obter o seu prprio
caminho pela desobedincia aberta a Deus, busc-la por intrigas;obt-lo atravs da oferta de
gratificao a paixo humana. Nada pode ser mais vil, ou mais desmoralizante do que essa
"doutrina de Balao". "Israel no podia ser amaldioado, mas pode ser feito para trazer uma
maldio sobre si cedendo ao pecado".
Ver. 15. nicolatas .-Essas pessoas incentivou os cristos a participar das festas idlatras de
seus vizinhos, sobre o fundamento de que, para o homem espiritual no pode haver pecado em
qualquer meramente corporal, ao animal. . verdade que o pecado est na vontade, mas sabese por sua expresso em atos que eu odeio -. co . Provavelmente deve ser , da
mesma maneira.
Ver. . 16 Arrependei-vos .. endereado directamente ao anjo ou para os fiis na Igreja los .,
aqueles: brasas que esto rendendo ao redor ms influncias. A disciplina deve ser severa sobre
eles, e uma ansiedade para toda a Igreja.
Ver. 17. man escondido ., figura para a divinamente fornecido, alimento espiritual, com o
qual as almas fiis so nutridos. pedra branca . Sign-de absolvio.Veja em conta "Main
Homiltica" do " Hospitalis Tessara ", o que explica o sigilo eo valor do novo nome escrito na
pedra. Novo nome -que. que prenuncia a sua adoo na famlia de Deus; um novo personagem,
nova posio e privilgios. "
Ver. 18. Tiatira . situado entre Prgamo e Sardes. As inscries mostram que continha
muitas alianas corporativas, sendo um deles o dos tintureiros. Apollo foi especialmente
adorado, como o deus-sol, sob o nome de macednio Tyrinnas. Filho de Deus .-Este nome
afirma solenemente Sua Divina energia , bem como o direito, e se prepara para o bestowment
prometida de poder, em ver. 26. Olhos .-A figura que representa Sua oniscincia e,
especialmente, a intensidade de sua busca. Ps ., figura que representa a firmeza de sua banda
de rodagem que vem em julgamento. Ps de Chalcolibanus . Um aspecto da soberania popa
marca esta epstola.
Ver. . 19 Work .-Dividido em dois conjuntos-ativo: caridade e servio; passiva: a f e
pacincia. feso havia falhado no segundo set? esta Igreja foi mais forte no segundo do que no
primeiro. Parece que no lado passivo eram ainda fraco; permitindo coisas que coloc-los em
perigo.
Ver. 20. Mulher Jezebel ., mais exatamente, "tua mulher Jezabel." Provavelmente uma festa
na Igreja referido que foi liderada por uma mulher sem escrpulos. necessrio lembrar que
as tradies tinha crescido em torno da pessoa de Jezabel, e estes, ao invs da histria real, so
referidos. enganar os meus servos .-Os ensinamentos de So Paulo mostram como a liberdade
no indulgncia sensual, nos seus dois formas, era uma causa de ansiedade constante nas Igrejas
Precoce.
Ver. 22. Bed . Of-doena e do sofrimento. A figura est de acordo com o pecado, e sugere
uma punio adequada e responder.
Ver. 23. Crianas -la. discpulos; aqueles que ocupam com seus ensinamentos e seguir seus
caminhos. Morte ., em formas que indicam claramente o julgamento Divino.
Ver. 24. coisas profundas . Provavelmente, esses professores herticos se gabava de
conhecer as coisas profundas de Deus , ento eles esto satirizado como as coisas profundas de
Satans . Outros burden.-Veja Atos 15:28, seqq .

Ver. 26 . Meus trabalhos ., as obras de qualquer professor obstinado. Tem de haver

lealdade simples e suprema a Cristo, e que envolve a fidelidade a tudo o que auto-contido e
puro. Cristo d o poder sobre si e pecado . sobre as naes .: Este uma figura de linguagem. O
triunfo individual sobre todo indivduo e todas as foras e influncias imorais combinados
retratado como uma regra sobre as naes desenfreadas e violentas (Compare Ps. 2). "Aqueles
que, como seu Mestre, recusou-se a conquistar o poder, fazendo homenagem ao errado (Mateus
4:3-10), iria compartilhar a influncia mais nobre que ele agora estabelecida." estrela da
manh . utilizada do prprio Cristo no cap. 22:16. "O smbolo da soberania sobre o seu mais
brilhante e lado mais benigno e, portanto, o complemento natural e necessrio dos atributos
medo que tinha ido antes."

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-7

A Igreja fraco nas fontes da vida . Estamos tratando-o livro do Apocalipse como um
ser espiritual, e no como um livro histrico. No ansioso para ajust-lo a qualquer
histria, ou para encontrar os eventos que parecem coincidir com seus smbolos, mas
propondo para encontrar o que as aplicaes espirituais e prticas sugestivos podem ser
feitas dos smbolos. Neste e no captulo seguinte a imagem do Cristo Vivo, o Branco
em busca de Cristo, movendo-se entre suas igrejas, cuidadosamente inspecion-los. E o
que Ele percebe e comenta, nestes sete casos representativos, pode nos ajudar a
descobrir o que, nas Igrejas de hoje, deve estar sofrendo daquele que seria t-los branco
como Ele branco.
I. O Cristo Vivo aceita o fato de que a Sua Igreja na terra uma Igreja
luta . (Compare com endereo de So Paulo aos ancios de feso, Atos 20:28-30). Que
os inimigos da Igreja so, principalmente, dentro de si mesmo visto em todos estes
sete casos. O chefe errado sempre algum mal em si mesmos. Fora males e tentaes
so facilmente sobre-dominado quando a sade espiritual interna e vitalidade so bem
cuidados. O Cristo Vivo no se contenta com as impresses superficiais; Ele vai para a
raiz do mal. Ele v-1. Inconsistncia -a incapacidade de harmonizar o esprito e
conduta. 2. Ineficincia -a incapacidade de subir a um alto padro de vida crist, ou para
cumprir as obrigaes espirituais mais elevados. 3. Influncia dos falsos mestres ,
considerado antes como a fonte da moral do que de malcia meramente intelectual. O
conflito da Igreja de Cristo deve ser, em parte, com as circunstncias e com os
perseguidores; mas a real importncia de sua influncia reside na tenso colocada sobre
Christian motivo , eo dano causado ao carter cristo. Cristo no esperam perfeio
presente em Sua Igreja. Ele faz esperar "superao", que a busca, passo a passo, do
progresso perfeio constante, por triunfos avanam, em direo perfeio. Vida crist
deve ser uma srie de vitrias, pequenas e grandes.
II. O Cristo Vivo pode notar uma vacilao, esprito mutvel em uma Igreja .Este o ponto de importncia na inspeo desta Igreja. O Senhor Pesquisando descobri
que no eram, na verdade, o que tinha sido. Aparncias eram, de fato, o mesmo, mas
eles tinham "deixado o seu primeiro amor." A histria desta Igreja pode ser revisto. Em
primeiro lugar, alguns discpulos de Joo Batista havia ensinado um judasmo
reformado. Depois veio a pregao eloqente de Apolo. Ento o trabalho instrutivo de
quila e Priscila, em seguida, o ministrio de Paulo aos trs anos. A Igreja foi muito
ligado ao apstolo, mas na epstola a Timteo no foram encontrados sinais de que
parece ser uma mudana de sentimento em relao a ele. E isso pode sugerir um
significado da expresso ", que deixaste o teu primeiro amor." Havia muita coisa que
merecia louvor na Igreja de feso. Deve-se ter em mente que ele era uma cidade muito
difcil viver uma vida crist dentro Foi Oriental; Grande Templo de Diana estava l; foi
conhecido por suas supersties e artes mgicas. O Cristo Vivo foi capaz livremente

para elogiar o seu (1) funciona, (2) pacincia, (3) zelo, (4) bom motivo. Mas se o tom de
louvor de Cristo cuidadosamente calculado, ser visto que ele observou
uma intensidade nestas coisas, que se indicou um sentido de vida da alma de
sinalizao. Over-atividade um mau sinal. Embora as coisas superficiais parecia certo,
houve fraqueza nas fontes da vida. Havia sinais de uma sria mudana
neles. Sentimento Mudou para So Paulo mostrou um estado alterado de alma; eles no
estavam mantendo alma firme. Como que esta mutabilidade, inconstncia, surgiu? 1.
Em parte, isso deveu-se a disposio natural. Pessoas volveis precisa prestar ateno a
si mesmos, e os seus humores variados, com cuidado incomum. Pessoas impulsivas
raramente tambm tm poder de permanncia, e eles logo bandeira. 2. Parcialmente que
resultaram da influncia das circunstncias. A cepa de continuidade est sempre
tentando, ea sutileza dos falsos mestres mina vitalidade crist. 3. A negligncia da alma
da cultura privada deixa a vida interior de bandeira. Tal negligncia muitas vezes resulta
da absoro indevida em coisas mundanas. Aplicao pode ser feita para o pecado e
perigo da mutabilidade que to triste caracterstica de Igrejas Crists hoje em dia. Os
sinais de que so (1) o desejo de excitao; (2) querer ser feito para sentir ; (3) desgosto
de influncias espirituais tranquilas. Quando um homem perdeu o amor ea vida de sua
alma, ele tenta compensar a perda por cerimnias, ou cantar, ou revivals. Os homens
devem perguntar a si mesmos esta pergunta: Como que ns queremos ser
revivido? Por que no estamos mantendo nosso alto padro de vida crist?
. III O Cristo Vivo incentiva luta com essa fraqueza, prometendo permanncia
daqueles que superar - "Comer da rvore da vida." Veja a rvore no Jardim do
den.; ea rvore percebi mais tarde, neste livro do Apocalipse, que produz doze frutos, e
estes a cada ms, de modo que era permanentemente refrescante, sustentar uma vida de
alta contnua e vigor. "Superar" inclui (1) o reconhecimento do mal, como mal; (2) o
retorno sobre um melhor esprito de humildade novo fins-dependncia; (3) assistindo
contra novas falhas. Em toda essa recuperao o Cristo Vivo ajuda, fixando o novo e
melhor caminho para a permanncia do bem.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 1. The Seven Stars e os sete castiais .-Esta viso a introduo natural de tudo
o que se segue, e, de fato, define o objetivo principal de todo o livro, na medida em que
nos mostra Cristo, sustentando, dirigindo, habitando em, Sua Igrejas. As palavras do
texto so destinadas a estabelecer as Igrejas e os seus agentes, as Igrejas e os seus
trabalhos, as Igrejas e seu Senhor.
I. Temos nas verdades importantes smbolos relativos as Igrejas e os seus
agentes -. "As sete estrelas so os anjos das sete igrejas." A palavra "anjo" significa
mensageiro, e aplicada aos sacerdotes, e, em uma passagem , a um oficial da
sinagoga. Isso no significa aqui um ser sobrenatural, mas o ministro ou pastor
espiritual, da Igreja. 1. Os mensageiros so governantes. Eles so descritos em um
estudo duplo-forma por um nome que expressa subordinao, e por uma figura que
expressa a autoridade. E este encarna perfeitamente a caracterstica muito importante de
todos escritrio e poder na Igreja de Cristo. Dignidade e autoridade significa liberdade
para mais, e mais auto-esquecimento, o trabalho. Poder se liga seu possuidor a
labuta. Mas, para ser servo de todos no significa fazer a licitao de todos. O servio
que imita Cristo utilidade, no sujeio. Nem a Igreja a assenhorear-se o
mensageiro, nem o mensageiro sobre a Igreja. 2. Os mensageiros e as Igrejas tm, no
fundo, o mesmo trabalho a fazer. Estrelas brilham; o mesmo acontece com as
lmpadas. Luz vem tanto em diferentes moda, de fato, e de uma qualidade

diferente; mas ainda assim, ambos so luzes. Estes esto nas mos do Salvador, so ao
seu lado; mas cada um utilizado para transmitir os raios de brilho em uma noite
escura. Assim, essencialmente, todos os cristos tm o mesmo trabalho a fazer. As
maneiras de fazer isso so diferentes, mas a coisa um feito. Temos todos um escritrio
e funo, a ser apurado por cada um sua moda-viz., Para dar a luz do conhecimento da
glria de Deus, na face de Jesus Cristo. 3. As Igrejas e os seus mensageiros so iguais
em sua condio religiosa e carter. O mensageiro, ou ministro, representa as Igrejas
completamente. A condio religiosa de uma igreja, e de seus lderes, professores,
pastores, sempre tendem a ser os mesmos, como a do nvel de gua em dois vasos
comunicantes. H uma interao constante e tal influncia recproca, que os resultados
de uniformidade.
II. As Igrejas e os seus trabalhos . -1. A Igreja para ser luz . Luz espontnea,
sugerindo a influncia involuntria de carter. A luz suave e silenciosa, embora to
poderoso. A luz auto-invisvel; revelando todas as coisas, no se revela. A fonte voc
pode ver, mas no as vigas. Portanto, estamos a brilhar, no mostrando a ns mesmos,
mas nosso Mestre. 2. Luz da Igreja derivada da luz. Duas coisas so necessrias para a
queima de uma lmpada: a de que ela deve ser iluminada, e que deve ser
alimentado. Em ambos os casos, a luz com a qual derivada brilhar. Refletida, e no
auto-originada, tudo nosso brilho. Uma luz derivado e transitrio tudo o que
qualquer homem pode ser. A condio de todo o nosso brilho que Cristo nos dar
luz. E a alma acesa por Cristo deve ser constantemente alimentado com a graa eo dom
do seu Esprito Divino. 3. Luz da Igreja misturado, ou cluster, luz. Cada uma dessas
pequenas comunidades representada por uma lmpada. E que uma luz composto
pelo brilho unida de todos os indivduos que constituem a comunidade. Eles devem ter
um carter, uma influncia, uma obra, como uma sociedade, no apenas como
indivduos. A Igreja no para ser apenas uma infinidade de pontos separados de brilho,
mas os pontos so separadas a se aglutinar em um grande brilho orbed.
III. As Igrejas e seu Senhor .-Seu fortalecimento ea presena vigilante se move
entre as Igrejas, e ativa em seu nome. Essa presena um fato literal simples, porm
debilmente que se apoderam dele. Ele est conosco, a realizar-se e para
abenoar; observar, julgar e, se for necessrio para punir. E Ele o mesmo Senhor
amoroso e tolerante que o apstolo tinha aprendido a confiar na terra, e encontrou
novamente revela do cu -. A. Maclaren, DD .
Presena de Cristo em Sua Igreja .-No um assunto de interesse incomum
sugerido pela atitude em que a Vida e Infinitamente Branco Cristo representado como
de p, e as relaes que ele representado como realmente rumo para as "estrelas" e os
"castiais ", que so os smbolos da Igreja, e seu ministrio. "As sete estrelas so os
anjos das sete igrejas; e os sete candeeiros so as sete igrejas. "Esse assunto , a
presena real e trabalho prtico, de Cristo, na Sua Igreja de todas as pocas, e na Sua
Igreja de hoje. Para coloc-lo em outra forma: Ser que o Cristo Vivo ainda reservar
para si, mesmo neste sculo XIX, o seu executivo e administrativo, bem como Seus
legislativas, direitos? Esses direitos Ele certamente fizeram exerccio nas primeiras
Igrejas dos redimidos, para a Igreja em feso chamado para reconhec-lo desta forma,
"Estas coisas diz aquele que holdeth as sete estrelas em sua mo direita, aquele
que anda no meio dos os sete castiais de ouro. "
I. The actual presence of the Living Christ with His Church is the Churchs
most precious truth.It always, and everywhere, has been recognised as such. So far
as theory is concerned, the living headship of Christ has always been the Churchs
theory. What we have to complain of is, not that the truth has ever been really lost, but
that it has so often been buried, and therefore practically lost. The constant work of the

Christian ages has been recovering lost truths, and getting neglected truths estimated at
their right value. If the truth of the actual presence of Christ in His Church to-day were
a new truth, it could not be true. It is only a half-buried old truth; one that has been
covered over with the dust of mens formul; one that claimed the first place, but was
soon pushed back into a second, when ecclesiastics grasped the duties and rights of Him
who is above for evermore; and then into a third, when men made so much more
of getting intothe kingdom than of the conduct becoming to those in the kingdom. I
want to show you that Christs permanent abiding in His Church was the true Messianic
expectation; it was our Lords own anticipation, and it was the realisation, and the
teaching, of His apostles. We may possibly come to see that the indwelling and
presiding Holy Ghost of the Church of the redeemed is simply the form under which
this presence, and consequent presidency, of the Living Christ is now to be recognised
by us. Christ, spiritually present, and spiritually working, is the Holy Ghost. There are
three possible thoughts that we may cherish concerning the continuance of Christs life
beyond His human death on the cross. We may think of Him as simply alive again, as
men, we assume, will be alive again after the great resurrection-morn. Or we may think
of Him as altogether removed from earthly scenes, dwelling away in the heavenlies, and
there wholly engaged in what may be found necessary for the completion of His
redemptive work. Probably most Christian people cherish this thought of the Risen
Christ, to the exclusion of all others. To them He is the great High Priest; the Advocate
with the Father; the Angel of the Covenant. He is there, and only there, in the Temple
not made with hands. But there is another thought of Him, which it would be a new
inspiration to us to cherish. He is back again amid mortal scenes. He is as really, nay,
more really, here with us now, than when He seemed to live in our homes, eat our food,
and speak our words. He went away in order that He might come and abide. He went
away from our senses that He might come to our souls. The Church is His Temple; in it
He dwells and rules. All is spiritual, the Church, the Temple, the rule; but then, the
spiritual is the real, the material is only the picture and the seeming. It is this truth
concerning Christ that heroic souls have kept alive through the long Christian ages of
struggle and of error. It is this truth which is now every day getting into clearer light. It
is this truth which is destined to revolutionise Christianitynot the Christianity of
Christ, that only needs restoration, but the Christianity that men have made for
themselves out of the revelation that has been given to them. The key-note of the
Christianity of the future will be, Christ come; Christ here; Christ spiritually present;
Christ saving now; Christ sanctifying now; Christ ruling now. Really, to-day holding
the stars, and walking among the candlesticks. 1. It is the truth foreshadowed in
Messianic picture-teachings. Men would make less of particular Messianic psalms, and
Messianic prophecies, if they more clearly saw that the Mosaic dispensation was, in
its very essence, Messianic. It is but the expression, fitted for the times, of the primary
idea of the theocracy; and the theocracy was but the preparatory picture-teaching of
Christs spiritual rule over His Church and in His Church. By the term theocracy is
meant, Gods immediate and direct rule. Without delegation, or mediation, or
intervention, He, actually present with them, controlled, instructed, guided, rewarded,
punished, the Jewish nation. That material rule fitted to the times, but it prepared the
way for aspiritual realisation of the spiritual truth that it embodied. Christ is God,
spiritually present in His spiritual Church, spiritually ruling, and ordering, and
sanctifying. 2. And this is the relation He would sustain which was anticipated by
Christ. We cannot be surprised to find it held in reserve by our Lord during the earlier
part of His ministry. It would have been of no use whatever to speak of
a spiritual presence to His disciples while they were so full of worldly ideas and

expectations. He had to wait until some beginnings of spiritual apprehension were made
by at least some of them. And yet there are many indications that it was always in His
thoughts, and hints of it were given when plain words could not be spoken. When He
referred to His coming rejection and death, He usually closed His remarks with an
allusion to His resurrection, as if He would set the disciples thinking what He would
be to them in that risen life. When He came to them in the grey and misty morning,
walking upon the sea, He evidently intended to help them towards realising His
presence with them in other than sense conditions. That was a stage in His education of
them to the apprehension of the unseen. When He had only the chosen band around Him
in the upper room, He could speak more freely than He had ever been able to speak
before. He felt the closing of the earthly, sensuous relations. He knew what a strain it
would be to those disciples. And therefore He bent all His effort to the work of cheering
them by the repeated assurance that it would be no real loss to them; it would, indeed,
be the most real gain. They might at first think that it was another one who would come
to be in them, and to abide with them for ever; but presently it would seem clear to them
that Him they called the Holy Spirit was, in deepest reality, Jesus Himself with them
in a spiritual way, fulfilling His own gracious word, I will not leave you comfortless, I
will come to you; the world seeth Me no more, but ye see Me. And then that strange
coming into vision, and passing out of vision, of the Resurrection day, was His most
gracious way of loosening their hold on His bodily presence, and clearing their
apprehension of His spiritual presence. And when they saw Him go up from earth, and
the cloud hid Him from their sense-view for ever, His last words were in their souls, and
they were left to think out, and feel out, their wondrous meanings: Lo, I am with
you all the days. 3. And this truth of Christs present spiritual abiding in His Church
was distinctly the realisation, and the teaching, of His apostles. St. Peter stood by the
bedside of sick neas, and spoke as if Jesus was actually there; he could see Him, and
neas might if he would look aright. neas, Jesus Christ, maketh thee whole. It is
firmly asserted that, on certain occasions, the power of the Lord was present to heal.
In the great crises of St. Pauls life, Christs presence with him and ruling of his course,
was revealed to him in personal visions. In such a chapter as the third in the epistle to
the Colossians, every act and effort of the Christian life is directly referred to Christs
present inspection: everything is to be done as unto the Lord. And the one purpose of
the book of Revelation is to associate the Living, Spiritual Christ, in a very direct way,
with all the growth, the sins, the frailties, the conflicts, the sorrows, the varied
experiences, of His Church. The key-note of the book is struck in the first chapter. The
Christ presented in such suggestive symbols is not the Christ of the heavenly places
how the book is misconceived when that idea is unduly pressed!it is the Christ of
the Churchesthe presiding Spirit of the Churches; it is the infinitely White One with
the sword, who holds the stars in His right hand, and walks among the candlesticks;
who presided over every movement of the Churches of that day, Ephesus, and Smyrna,
and the rest; who presides over every movement of His universal Church in all the ages.
II. The Living Christ, spiritually present, stands in a twofold relation to His
Church.The one relation is universally admitted; the other is generally obscured,
misrepresented, neglected, and imperilled: and to some is entrusted the work of
recovering, and setting forth afresh in view of men, the imperilled relations. Every
human government has two functions, legislative and administrative. It makes laws, and
it provides the machinery for carrying out its laws, actually presiding over their
administration. A curious relic of the idea that the Sovereign actually executes her own
laws is found in the ceremony of opening the Assizes in our county towns. The judges
are met, on entering the town, with a state ceremony, as if they were actually the Queen.

The Assize is opened on the assumption that it is the Queen herself who is going to try,
and condemn or acquit, the prisoners. The fiction of her presence is constantly
maintained, and her executive, as well as her legislative, rights are preserved. The right
of the Lord Jesus to make laws for His Church is never disputed. The Pope of Rome is
but the Vicar of Christ, and he is as zealous as we can be of the legislative claims of his
supreme and sovereign Lord. But the assumption is that He only makes the laws, and
makes them away up in heaven, and commits the carrying out of His laws to some
delegates here on earth. It is supposed that He committed the carrying out of His laws
first to St. Peter, through him to the Pope, through the Pope to the bishops, and through
the bishops to the priests. And so we have on earth now, not Christ, but a Church, which
is supposed to represent Him, and carry His authority. Or we may say that, while the
legislative rights of Jesus are duly honoured, He is thought of as having surrendered His
executive and administrative rights. He keeps Himself now altogether in the heavenly
spheresHe is not here; and His Church, or rather a certain order of priests in His
Church, consider they have the right to take His place and do His work. Now you can
clearly see the principle for which contest has been variously made through all the
Christian agesthe principle for which again, in our day, a holy fight must be waged.
As to particular methods of organising Churches, special arrangements of ministry, or
systems of government, we have nothing whatever to say. Let every man find out what
is best for him, and let every man give me full liberty to find out what is best for me.
Let every man be fully persuaded in his own mind. Only we take our stand here; we
draw the line here. No plan, no system, must touch the real, present, practical
administrative rights of the Lord Jesus. No scheme must even seem to shut Christ up in
heaven, and keep Him seated on His throne. No effort must be made to teach that Christ
has put his royal rights into commission, so that we can now have no direct dealings
with Him, but must deal with priest, or bishop, or earthly sovereign, or Roman Pope,
who claim to speak in His name. It is not some fact of a bygone age that He once held
the stars in His right hand, and once walked among the candlesticks. It is the fact of the
hour; it is the truth of to-day. He is the executor of His own laws. He does now actually
Himself hold the stars in His right hand, and walk among the candlesticks. The history
of Christianity is really the story of mans varied efforts to establish a mediatorship
between Christ and men. There must be none. There can be none. Christ is mediator
between man and God. But Christs relation to man is direct. There must be no attempt
to push in any mediation between Christ and the soul. The history of Christianity is the
heroic story of the struggles of men who fought for, and died for, the administrative
rights of Christ. Their conflict took a variety of forms, but the essence of it always was
the resistance of all human mediatorship between Christ and His Church.
Ver. 4. Losing First Love.The first love had gone out of their religion; there was a
tendency to fall into a mechanical faith, strong against heresy, but tolerant of
conventionalism. Their temptations did not arise from the prevalence of error, or the
bitterness of persecution, but from a disposition to fall backward, and again do the dead
works of the past. There was not so much need to take heed unto their doctrine, but
there was great need that they should take heed unto themselves (1 Tim. 4:16; compare
Acts 20:28). When there is danger because earnestness in the holy cause is dying out,
and the very decorum of religion has become a snare, what more fitting than to be
reminded of Him whose hand can strengthen and uphold them, and who walks among
the candlesticks to supply them with the oil of fresh love (ver. 1)? The decay of love is
the decay of that without which all other graces are as nothing (1 Cor. 13:13), since
all religion is summed up in one word, Love. God asks this; we cannot give more, He
cannot take less. Great as the fault is, it is the fault which Love alone could have

detected. Can any one more touchingly rebuke than by commencing, Thou no longer
lovest me enough? There is at present, in the Ephesian Church, little outward sign of
decay; they have resisted evil and false teachers; they have shown toil and endurance;
but the great Searcher of hearts detects the almost imperceptible signs of an incipient
decay. He alone can tell the moment when love of truth is passing into a noisy, Pharisaic
zealotism; when men are settling down into a lower state of spiritual life than that
which they once aimed at and once knew.Bishop Boyd Carpenter.
The True Problem of Christian Experience.There are many disciples of our time,
who, like the Ephesian disciples, are to be warmly commended for their intended
fidelity, and are yet greatly troubled and depressed by what appears to be a real loss of
ground in their piety. They are compelled to sigh over a certain subsidence of that pure
sensibility, and that high inspiration, in which their discipleship began. The clearness of
that hour is blurred, the fresh joy interspaced with dryness.
I. The relation of the first love, or the beginning of the Christian discipleship, to
the subsequent life.What we call conversion is not a change distinctly traceable in
the experience of all disciples, though it is, and must be, a realised fact in all. There are
many that grew up out of their infancy, or childhood, in the grace of Christ, and
remember no time when they began to love Him. Even such, however, will commonly
remember a time when their love to God and Divine things became a fact so fresh, so
newly conscious, as to raise a doubt whether it was not then for the first time kindled. In
other cases there is no doubt of a beginning, a real, conscious, definitely remembered
beginning, a new turning to God, a fresh-born Christian love. What is the import of such
a state? what its relation to the subsequent life and character? It is a character begun, a
Divine fact accomplished, in which the subject is started on a new career of regenerated
liberty in good. But it is not a completed gift, which only needs to be held fast. It is one
of Gods beginnings, which He will carry on to perfection. In one view, indeed, it is a
kind of perfect statea state resembling innocence. It is free, it is full of God, it is, for
the time, without care. In this flowering state of beauty the soul discovers, and even has
in its feeling, the sense of perfection, and is thus awakened from within to the great
ideal, in which its bliss is to be consummated. The perfection conceived, too, and set up
as a mark of attainment, is something more than a form of grace to be hereafter realised.
It is now realised, as far as it can be. There is a certain analogy between this state,
paradisaically beautiful, pure, and clean, and that external paradise in which our human
history began. Still, the probability that any one will continue in the clearness and
freshness of his first love to God, suffering no apparent loss, falling into no disturbance
or state of self-accusing doubt, is not great. Where the love is really not lost, it will
commonly need to be conquered again, over and over, and wrought into the soul by a
protracted and resolute warfare. A mere glance at the new-born state of love discovers
how incomplete and unreliable it is. An angel, as it were, in feeling, it is yet a child in
self-understanding. The significance of the first love, as related to subsequent life, is
twofold. In the first place, it is the birth of a new, supernatural, and Divine
consciousness in the soul, in which it is raised to another plane, and begins to live as
from a new point. And, secondly, it is so much of a reality, or fact realised, that it
initiates, in the subject, experimentally, a conception of that rest, that fulness, and peace,
and joyous purity, in which it will be the bliss and greatness of his eternity to be
established. In both respects it is the beginning of the end; and yet, to carry the
beginning over to the end, and give it there its due fulfilment, requires a large and varied
trial of experience.
II. The relation of the subsequent life, including its apparent losses, to its
beginning.The real object of the subsequent life, as a struggle of experience, is to

produce in wisdom what is there begotten as a feeling or a new love, and thus to make a
fixed state of that which was initiated only as a love. It is to convert a heavenly impulse
into a heavenly habit, to raise the Christian childhood into a Christian manhood. The
paradise of first love is a germ, we may conceive, in the souls feeling, of the paradise to
be fulfilled in its wisdom. At first the disciple knows very little of himself. At first
nothing co-operates in settled harmony with his new life; but if he is faithful, he will
learn how to make everything in him work with it, and assist the edifying of his soul in
love. A great point is the learning how to maintain his new supernatural relation of
sonship and vital access to God. And through the same course of experience, he
conceives more and more perfectly what is the true idea of character. At first, character
is to him a mere feeling or impulsea frame. Next it becomes a life of work and selfdenial. Next, a principlenothing but a matter of principle. Next he conceives that it is
something outwardly beautifula beautiful life. Character is at last conceived as a life
whose action, choice, thought, and expression, are all animated and shaped by the spirit
of holiness and Divine beauty which was first breathed into his feeling. A great point to
be gained in the struggle of experience is to learn when one has a right to the state of
confidence and rest. By a similar process he learns how to modulate and direct his will.
His thinking power undergoes a similar discipline. At first he had a very perplexing war
with his motives. The new love kindled by the Spirit has to maintain itself in company
with great personal defects in the subject. And his temporary failures may occasion
great distress. Still, the process of God is contrived to bring us round, at last, to the
simple state which we embraced, in feeling, and help us to embrace it in wisdom. The
beginning is the beginning of the endthe end, the child and fruit of the beginning. The
fact, then, of a truly first love, the grand Christian fact of a spiritual conversion or
regeneration, is no way obscured by the losing experiences that so often follow. On the
contrary, its evidence is rather augmented by these irregularities and seeming
defections. And, if it be more than nothing, then it is, of all mortal experiences, the
chief; a change mysterious, tremendous, luminous, joyful, fearfuleverything which a
first contact of acquaintance with God can make it.H. Bushnell, D.D.
Ver. 7. Overcoming.Life on the earth for moral beings is not what we would have
made it, if we had been entrusted with the making. Why should it cost such conflict for
moral beings to win, and keep, goodness? For it does.
"O caminho da tristeza, e esse caminho sozinho,
Leva para o lugar onde a tristeza desconhecida ".

That is a truth concerning our life on the earth which there is no gainsaying. Nothing,
indeed, that is really worth having is easy to gain. That which costs nothing always
proves to be nothing worth. St. Paul speaks of the battle of life, and shows us how to
win it. St. John speaks of our overcoming. The fight is a continuous and prolonged
one. We never end it, save with the ending of our earthly life. This fact, this truth, is
freshly and vigorously impressed by the message of the Living Christ sent to the
Churches of Asia. These seven messages tell what the Living Christ watchesus in the
fight; us fighting. These seven messages tell what the Living Christ will do. Reward
those who overcome.
I. All of us have something to wrestle with and overcome.1. Something
preventing our success in life. Often we say that circumstances hinder us. Nay, the truth
is this: we will not fight. 2. Something preventing our surrender to Christ. Something
we persist in clinging to, something we will not wrestle with and master. 3. Something
preventing our union with His Church. 4. Something preventing growth of character. It

often is something in the self, in the natural or educated disposition, that makes our
great fight; some weakness of character, some besetting sin, some unworthy habit. Or it
may be something in our surroundings, our place of business, our companionships, our
pleasures. It may be something of sin or temptation, as it meets us out in life. Whatever
it may be, we are not to be overcome of evil, but to overcome evil with good.
II. There is only one way in which we may hope to overcome.There are selfreliant ways that men try. They trust in vows, resolves, character, efforts. But life sternly
deals with all merely self-efforts, and refuses to let man reap a moral victory in his own
strength. There is really only one way. The fight must be waged under the leading of the
great Captain of Salvation. By the sign of the cross we conquer, or, to use a Scripture
figure, we overcome by the blood of the Lamb. David conquered Goliath because the
wisdom and strength of God were upon his wisdom and strength. St. Paul could do all
things through Him who strengthened him. We may be more than conquerors
through Him that loved us. It is a spiritual fight, and for it we can have our
Lords spiritual presenceand this presence as help for the small things of life.
III. Gracious rewards await those who overcome.There is nothing for those
who never knew what it was to fight. But the rewards of victors in the moral conflict
can only be presented to us in figures. The messages to the Seven Churches indicate that
the reward will be precisely adapted to each precise fight, and each precise victor. But,
whatever else may be said, the smile and acceptance of Jesus is the one all-satisfying
reward. 1. Ephesusfading, or lost, life of love. Reward: the quickening and sustaining
tree of life. 2. Smyrnatest of martyrdom (Polycarp). Reward: Not hurt
of second death. 3. Pergamosfailing purity. Reward: gift of the White Stone. 4.
Thyatiraoutward heathen temptations. Reward: mastery over influence of evil. 5.
Philadelphiathe steadfast. Reward: made a pillar, with Christs great Name inscribed
upon it. 6. Laodiceathe self-satisfied. Reward: sit beside Christ, the King of the lowly.
It should be our joy that we are in the Lords war, and under the Lords eye, and assured
of the Lords acceptance. Then, every day, and everywhere, let us be fully determined
that we will overcome.
The Symbol of Eating of the Tree of Life.Prominent as this symbol had been in the
primeval history, it had remained unnoticed in the teaching where we should most have
looked for its presencein that of the Psalmists and the Prophets of the Old Testament.
Only in the Proverbs of Solomon had it been used, in a sense half allegorical and half
mystical. (See Prov. 3:18, 11:30, 13:12, 15:4.) In connection with the revival of the
symbol in the Apocalypse, it may be noted1. That it was the natural sequel of the
fresh prominence that had recently been given to the thought of Paradise. 2. That the
writings of Philo had specifically called attention to the tree of life as being the mystical
type of the highest form of wisdom and holinessthe fear of God () by which
the soul attains to immortality. We trace, in other things at least, the indirect influence of
Philos teaching on the thoughts and language of St. John, and as we must assume that
all imagery is adapted, even in the words of the Divine Speaker, to the minds of those
who hear, there seems no reason why we should not admit the working of that influence
here. It may be asked, however, What is the meaning of the symbol, as thus used? How
are we to translate it into the language of more abstract truth? And here, if I mistake not,
the more developed form of the symbol, at the close of the Apocalypse, gives us the true
answer: The tree of life bare twelve manner of fruits, and yielded her fruit every
month, and the leaves of the tree were for the healing of the nations (Rev. 22:2). The
leaves and the fruit obviously represent, the one the full and direct, the other the partial
and indirect, workings of that eternal life which St. John thought of as manifested in the
Incarnate Word. The healing of the nations, the elevation of their standard of purity

and holiness, of duty and of lovethis has been the work of that partial knowledge
which the Church of Christ has been instrumental in diffusing. Its influence has
counteracted the deadly working of the fruit of the other tree of the knowledge of good
and evil, which we trace as due to a wisdom that is earthly, sensual, devilish. But to
eat of the tree of life implies a more complete fruition, a higher communion and
fellowship with the source of life. And here, therefore, I cannot but think that the
promise of the Judge points to the truth that He is Himself, now, as ever, the exceeding
great reward (Gen. 15:1) of those that serve Him faithfully; that the symbol veils the
truth; that this is life eternal, to know the only true God, and Jesus Christ whom He has
sent (John 17:3).Dean Plumptre.
Legends Concerning the Tree of Life.In an old, rare book, called Adams
Repentance, it is said that Seth, the third son of Adam, went to the gate of Paradise at
the request of his dying father, and there received from the angel in charge three seeds
of the tree of life, which he put in the mouth of Adam when he buried him. From these
grew three saplings, from which were taken the wood for Moses rod, and that by which
the waters of Marah, in the desert, were sweetened. The temple of David was also built
of the wood of these trees, and the bench on which the heathen Sibyls sat when they
prophesied the coming of Christ. Moses rod was planted in Canaan, and also became a
tree, from which the cross of Christ, the new tree of life, was made, and the eternal life,
lost in Adam, regained. This legend is fully portrayed in a picture on the altar of a
Church in Leyden. It is, perhaps, founded on a simpler story told by Sozomen, the
ecclesiastical historian, that at Hermopolis, in Egypt, stood the tree Persis, the fruit,
leaves, and bark whereof possessed wonderful healing qualities. When the Virgin Mary,
on her flight to Egypt with the infant Jesus, rested under this tree, it bowed its whole
length in humble reverence to Jesus as the true Lord of life and health. The arbor vit,
familiar to us, is sculptured on Egyptian tombs, as a symbol of belief in another
existence beyond the grave. In the Middle Ages it was said that whosoever would eat of
the wood of this tree of life would be preserved from weakness and decrepitude, and
would be rendered invincible as Achilles. It was also said that to eat of its foliage would
cause one to forget all hunger and care.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 811

Torcer para o fiel . Ele-que falou em parbolas, como o Cristo humano, fala em
nmeros e smbolos como o Cristo Vivo. Esmirna, agora "Ismir" ainda uma
importante cidade comercial de Ionia, com uma populao de cerca de cento e vinte
mil. Ele afirma ser o bero de Homero. A vinha foi muito cultivada;Dionsio, o deus do
vinho, era adorado, e intemperana foi o pecado caracterstico dos habitantes. Dionsio
representa a fora produtiva, transbordante, inebriante da natureza, e desta, o vinho o
smbolo natural e apropriado. A associao de Policarpo com esta epstola muito
incerto, mas seu martrio pode ser usada como ilustrao. Talvez ele tenha sido
ordenado por So Joo; ele conseguiu Bucolus como bispo de Esmirna, e foi
martirizado AD 156, ou 157, no reinado de Marcus Antonino. Evidentemente, a nica
coisa especialmente notado pelo Cristo Vivo, ao inspecionar desta Igreja, a sua
resistncia herica de perseguio para fora. Foi severamente sujeitas presso das
circunstncias, e levou-o nobremente e bem. Esmirna sofre por causa de sua cultura
(como fez Job); outras Igrejas sofrer como disciplina para correo. importante
encarar o fato de que um piedoso indivduo pode ser chamado a sofrer simplesmente
como uma agncia para garantir a sua cultura superior; e igualmente verdade que a

igreja crist pode ser colocado em circunstncias de ansiedade grave e angstia, com
vista a assegurar a sua cultura espiritual.
I. A figura em que o Cristo Vivo aparece a esta Igreja - "O primeiro eo ltimo,
que foi morto e viveu de novo." A nota-chave da epstola a seguinte:. Cristo morreu
para viver de novo a viver verdadeiramente . Voc morre, e voc tambm viver de
novo, viver de fato. (Alguns pensam que a figura pode ser sugerido pela lenda da
morte violenta, ea ressurreio, de Dionyses, mas ver cap 1:17, 18.).
II. As coisas que observei nesta Igreja pelo Cristo Vivo .-A palavra "obras"
melhor entendida, no como ativas, enrgicas, obras de empreendedores, mas como
sugere o seguinte e dois termos explicativos, "trabalho", ou tenso, rolamento, e
"pacincia", a virtude do sofredor. As "obras" de Esmirna eram passivos de rolamento
em vez de faz-ativa. O Cristo Vivo no encontra nenhuma acusao aberta; e ainda, o
fato de que havia a necessidade de problemas disciplinares e cultura para fazer um
trabalho gracioso na Igreja, implica alguma imperfeio. O Cristo Vivo viu trs
coisas. 1. A tribulao a Igreja teve de suportar. . 2 A pobreza de circunstncias que a
tribulao envolvidos; e 3. Os insultos propostos pela parte judaica intolerante. Cada um
desses problemas seria difcil de suportar; os trs juntos feito muito difcil de fato. A
questo do interesse supremo, quele que inspecionou a Igreja era o seguinte: "Ser que
eles vivem, como eles poderiam viver-por ficar debaixo da presso desses males? Ou
eles estavam dispostos a morrer-morrer para si mesmo, pois eles podem morrer por
nobremente ceder a suport-los? Se eles vivem negando a Cristo, eles iriam morrer para
a vida eterna. Se eles morrem, pelo sofrimento por Cristo, ento eles devem viver para a
vida eterna. Ilustre pela imagem familiar, "Diana ou Cristo?" Matamoros, o mrtir
espanhol, relatado para ter dito: "Eu propsito, para ser firme at o fim, seja qual for."
III. A mensagem enviada para a Igreja, o Cristo Vivo .-Era a antecipao de mais
presso, para que a Igreja estaria sujeito, e um aviso gracioso em relao a ele. "Prison e
morte;" no alvio, mas mais experimental. "H dez dias," a figura de completude como
um teste, mas o que implica um tempo limitado.Mas o aviso combina com o incentivo e
garantia. . "S fiel at morte, e Eu te darei a coroa da vida" Parece que os sacerdotes
do Dionysos foram presenteados com uma coroa; mas a coroa que Jesus d uma
coroa de vida . A histria do martrio do bispo Policarpo fecha com as palavras, "pela
sua pacincia, ele superou o governante injusto, e recebeu a coroa da imortalidade."
IV. A disposio que o Cristo Vivo faz para aqueles que vencem -. "Nem o dano
da segunda morte." Essa expresso, "segunda morte", no para ser encontrado em
qualquer um dos evangelhos ou epstolas. Aqui est uma coisa estranha: eram para
conquistar cedendo, para superar morrendo. "Morte", a consumao de perseguio e
sofrimento, a figura de destaque desta mensagem. Cristo sofreu a morte, e ganhou sua
vitria atravs da morte. Eles deveriam ser "fiel at a morte", e ento eles estavam a ser
fixado a partir da "segunda morte". A primeira morte morte para si mesmo. A segunda
morte a morte para Deus.Sofrer o primeiro, e voc ser salvo a partir do
segundo. Neste encontramos, mas uma repetio de nossos ensinamentos terrenos do
Senhor, pois Ele disse: "Quem achar a sua vida perd-la, e ele que loseth a vida por
minha causa ach-la." Veja o princpio ilustrado na Igreja em Esmirna , sobre o Bispo
Policarpo como seu tipo. Ele foi envelhecido quando foi preso. Ele ofereceu a sua vida,
se ele sacrificaria ao Imperador. E, embora ele era idoso, a vida era preciosa. Ele morreu
aos self, e vive para Deus. Veja o princpio ilustrado na Igreja de hoje. A Igreja pode ter
que passar por momentos de dificuldade para o exterior comocorreo , mas tambm
verdade que o propsito do problema s pode ser cultura . Pode suportar? Pode
sofrer? Pode ainda ser esmagado, e, por assim dizer, morrer? Se puder, o que deve
ganhar? Mostrar quais as caractersticas da Igreja-vida superior s pode ser ganha

atravs da experincia de sofrimento bem suportado. H mrtires que no morrem, que

so endurers apenas hericos. E, tanto como indivduos e como Igrejas, precisamos
pensar em ns mesmos como aqueles que servem Aquele que morreu para si mesmo, e
viveu, e vive, a Deus.
Nota sobre Dionysos .-A divindade tutelar de Esmirna era o deus do vinho, que
representou a produtiva, transbordando, e poder inebriante da natureza. A histria da
morte violenta e ressurreio subseqente deste deus foi particularmente comemorado
pelo povo de Esmirna, e pode haver uma referncia presente na figura escolhida para
representar Cristo. "Foi morto, e reviveu." Os sacerdotes que presidiram anualmente
durante a celebrao da ressurreio de Dionsio eram pessoas de distino, e no final
de seu ano de mandato foram apresentados com uma coroa.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. . 9 Pobreza nas Igrejas primeiros .-Perseguio tem seu lado herico, e sob os
seus homens de estmulo pode fazer e ousar muito; mas quando, alm disso, h a
presso diria de cuidados ignbeis, os vivos a partir de mo para a boca, a comida
insuficiente e pouca roupa, esqulido do mendigo, o julgamento torna-se mais
cansativo, e apela a uma maior firmeza e f. Ns no suficientemente estimar, creio eu,
este elemento nos sofrimentos dos primeiros cristos.Tomado em sua maior parte da
classe mais humilde de artizans; muitas vezes expulso de emprego pelo simples fato de
sua converso, com novas reivindicaes sobre eles a partir dos membros aflitos da
grande famlia de Cristo por perto ou de longe, e uma nova energia de sacrifcio
levando-os a admitir essas alegaes;submetidos, no raro, ao "roubo dos seus bens"
(Hb 10:34);-no podemos admirar que eles deveriam ter tido pequena loja terrena, e que
sua reserva de capital deveria ter sido rapidamente esgotado. Pobreza trouxe consigo
alguns ensaios para que aqueles que tinham sido judeus devotos (israelitas) antes de sua
converso, e que no tinham deixado de reivindicar a sua posio como tal, seria
particularmente sensvel. Na sinagoga que tinham o hbito de assistir, e que no havia
razo para a sua ao mesmo tempo abandonando-talvez at mesmo nas assemblias dos
discpulos judeus, que ainda manteve o nome antigo e muitos dos usos antigos, eles
encontrariam -se desprezado e zombado, empurrado para o fundo, abaixo do escabelo
dos comerciantes opulentos em quem uma cidade como Esmirna tinha certeza abundar
(Tiago 2:2, 3). O dio que os judeus incrdulos sentia por o nome de Cristo iria ligar-se
com seu desprezo bolsa-orgulhoso dos pobres e necessitados, e "aqueles mendigos de
cristos" se tornaria sinnimo de censura -. Dean Plumptre .
Ver. 10. Fiel. A fidelidade crist .-bispo Policarpo foi martirizado AD 168, longos
anos aps o livro de Apocalipse foi escrito, mas sua histria glorifica o lugar (ver
"Ilustraes"). Na maior parte das outras mensagens, reclamao e elogio so
misturados. Neste Esmirna no h nenhuma queixa. O ponto da mensagem , que esta
Igreja deve esperar problemas incomuns. E essa a experincia freqentemente
atribudo de Deus para o invulgarmente devoto: as melhores almas so os mesmos que
respondem melhor aos santos, fogos de refino; ouro fino mais vale a pena refino. Seu
problema era tomar trs formas: a espoliao de seus bens, perigo de vida e, calnia ou
difamao. Alguns poderiam ser lanado na priso. A grande " tribulum , "o rolo
debulha poderoso de perseguio, seria passar por cima de sua pilha de trigo, para l e
para c, volta e outra vez, atravs dos dez longos anos de reinado Marcus
Antonino. Homem diria, esmagadora, esmagamento. Cristo diz, o tribulum de Deus

nunca esmaga; ele s, com mo forte, separa o joio do trigo, que o trigo pode ser
recolhida no celeiro.
I. o chamado de Nosso Senhor para uma igreja afligida -. "Seja fiel", at a morte
dos limites. Em todo o Seu trato com o Seu povo, o nosso Senhor est cada vez mais
preocupados com eles do que sobre suas circunstncias. Estamos preocupados e
ansiosos sobre as nossas circunstncias, mas Cristo no . Sua ansiedade diz respeito ao
nosso estado moral e espiritual. Nada nos alivia, em tempos de angstia e dor, como
este pensamento: meu Senhor quer que eu seja certo ; e isso explica por que a
perseguio permanece, por mal-entendidos no sero corrigidos, porque a dor no pode
ser tirado, por que o "espinho" permanece, e ns estamos jogados totalmente na "graa
fortalecimento." O Cristo Vivo no enviar a Esmirna ditado, "Eu previa perseguio e
calnia ameaando voc, e eu protegia-lo." Ele no mesmo, quando vem sobre eles,
colocar o poder diante milagrosa para a sua remoo. Ele deixa as grandes obras
providenciais sozinho, mas convida Seu povo para ser nobre mesmo no meio do
sofrimento. "S fiel." "Fiel" um termo Escritura familiar usado sobre os homens, e at
mesmo usado por Deus. Abrao foi fiel. Moiss "fiel na Minha casa." Samuel foi fiel a
ser um profeta do Senhor. "Quem to fiel como Daniel?" "Ananias era um homem
fiel." "Jud fiel com os santos." "Timteo fiel no Senhor." "Tquico um irmo
amado e fiel ministro". "Antipas era meu . fiel testemunha "se fala de Deus como" o
Deus fiel, que guarda a aliana "; e "estamos a comprometer nossas almas a Ele como a
um fiel Criador." Cristo "a fiel testemunha", e seu povo so "santos e fiis irmos em
Cristo Jesus." A figura em que a palavra a de "manter aliana . "Aqueles que esto em
aliana tomar compromissos mtuos e esto sob responsabilidades mtuas. Para atender
a essas responsabilidades e cumprir essas promessas ser fiel, e assim a palavra se
aplica a todas as posies de servio ou ministrio, uma vez que todas essas so
realmente convnio posies. E entramos em aliana solene e eterna com Cristo. Ele
nos confiou Sua verdade, os seus direitos, a sua obra no mundo. Cada um de ns
encontra-se sob esta carga santo, a menos que sejamos reprovados. Ento, significa ser
fiis: 1. fiel em manter a verdade que nos foi confiado . No importa quo poucos ou
como simples de fazer as grandes verdades primrias e princpios do cristianismo a ser,
certamente h algumas verdades que so caracteristicamente crist, isto , que foram
trazidos luz e estabelecidas no mundo do pensamento humano por Jesus Cristo como
os primeiros princpios essenciais do que chamado o sistema cristo. Se os homens
no aceitam estes, eles podem chamar-se com o que o nome que quiserem, eles no so
cristos. A revelao fundamental de Cristo a Paternidade de Deus. Este descobre a
condio de desamparo, prdigo do homem. E prepara o caminho para a redeno do
amor, forjado pelo prprio Deus, operando, na esfera dos sentidos, pela manifestao do
Filho em nosso mundo, e, nas esferas da mente e da alma, pela graa e poder do Esprito
Santo. E o teste da aceitao desta revelao, todo este crculo de verdade, a viso de
que tomado da pessoa do Senhor Jesus Cristo. Na Idade precoce, de novo na Idade
Mdia, e mais uma vez agora, em nossos dias, a nossa fidelidade verdade crist
testada por nossa resposta a esta pergunta a respeito de Cristo: "De quem ele filho?" E
a resposta deve ressoar claro como a hora da meia-noite a partir de sinos de catedral: Ele
o "Deus manifestado na carne." "O Verbo era Deus" "O Verbo se fez carne, e habitou
entre ns." Ns podemos produzir uma liberdade grande e generoso para com os
homens em relao. s formas e termos em que definir a verdade em Cristo. Mas ns
temos uma relao de confiana: no que diz respeito a ele devemos ser encontrados
fiis. Gostaramos de "batalhar pela f que uma vez foi entregue aos santos", a f de
Cristo, que Deus; de Cristo, que o homem; de Cristo, que expiou; de Cristo, que se
redimir; de Cristo, que vive sempre; de Cristo, que "Cabea sobre todas as coisas para

a Sua Igreja"; de Cristo, que um dia vai "julgar o mundo com justia." 2. Fiel em
manifestar o esprito que est se tornando para os servos de Cristo . Pois no um
esprito, um tom, uma atmosfera de esprito e sentimento, que peculiarmente se
tornando ao cristianismo; um esprito que momentos de dificuldade, e especialmente
tempos de calnia, mal-entendidos, e calnia, como Esmirna passou, afetar
seriamente. Neste, tambm, o Cristo Vivo nos ordena "Seja fiel." O esprito se tornar
para ns amplamente chamado amor . Jesus ordenou a Seus discpulos: "Amai-vos
uns aos outros." E So Paulo elabora a grande graa crist, por escrito, aos Corntios
(cap. 13). Como prontamente aqueles cristos em Esmirna pode perder o amor ea
fraternidade quando o conflito de opinio e perseguio se levantou, e "os inimigos do
homem eram os da sua prpria casa"! Como difcil manter a calma, gentil, amoroso,
quando o seu muito bom era mal falado, e judaizantes malignos blasfemado-los para sua
liberdade em Cristo! Eles podem se apegam pela verdade crist e ainda perder o esprito
cristo, e assim provar-se seguidores indignas daquele que, "no se Ele foi injuriado,
no injuriava, embora Ele sofreu, ameaou"; dAquele que, morrendo na cruz cruel, orou
por seus assassinos, dizendo: "Pai, perdoa-lhes, porque no sabem o que fazer",
passando da vida cheio de celestial, a caridade divina. Talvez seja a coisa mais difcil
que temos muito a fazer na vida, para ser firme com a verdade, viril em afirmar
convices assentadas, coragem para apontar os erros pblicos, e ainda assim no
perder o amor, ou no do esprito cristo, quando nosso trabalho incompreendido,
caluniado o nosso propsito, e difamaes abundam que no deve ser seguido e lutou
por. Feliz de fato aquele que em tais ocasies podem "na pacincia possuir sua alma:"
a quem Deus d a graa da pacincia e mansido, que ele pode ser encontrado fiel ",
esperando que todas as coisas, suportando todas as coisas." 3. fiel em fazer essa obra da
graa no mundo que Cristo quer realizado . Para a Igreja no tem o direito de existir,
salvar, pois um ativo, a Igreja trabalhando. Um homem cristo no tem direito s suas
comfortings e esperanas crists, salvar como ele um ativo, Christian trabalho. H
esferas para cada um de ns. Temos de encontrar para ns mesmos o que a nossa
.Ningum pode nos dizer. Tendo encontrado a nossa esfera, o texto tem sua mensagem
para ns: "S fiel." Nosso trabalho pode ser testemunha, a orao, a influncia, dando,
ensino, escrita, ministrio, ou outra forma de servio. Mas fiel de forma alguma
confundir com sucesso ; e, ainda assim, to cheio de ideias de negcio, que muito
como lemos Seu significado. No a coisa mais grandiosa na vida para ser bem
sucedido. O sucesso o falso dolo-deus deste sculo, e se esfora muito para tomar o
lugar do Senhor Jesus. Nenhum homem jamais v a nobreza da vida humana, at que
ele aprende a colocar o sucesso segundo, e fidelidade em primeiro lugar. Muitas vezes,
essa mesma coisa sobre a qual os homens tm com pena olhou, e chamou-lhe um
fracasso, Deus tem considerado entre as conquistas mais nobres dos filhos de homens.
. II Para os fiis de Cristo mantm a recompensa santa, a coroa da vida .-Bound
quatro juntos na fogueira, os nobres de Madagascar glorificavam a Deus no fogo ", fiel
at a morte"; e como eles morreram um lindo arco-ris se estendeu a cena, e coroado
aquelas almas hericas. Forth do conflito em Jogos Olmpicos e stmicos vencedores
foram, com pequenos crculos de hera, ou de salsa, entrelaou sobre suas
sobrancelhas; coroado, homens chamou, e eles queriam dizer, selado como
conquistadores, reconhecidos como conquistadores, estampadas como real entre os seus
companheiros, atestada como heris sem valor suficiente em si mesma, a coroa de salsa
expressa tanto; ea cidade de quem usava acordou a sentir sua honra superior, e quando
ele voltou dos jogos, jogou ampla abrir suas portas, ou melhor, at mesmo, por vezes,
fez um novo caminho atravs de suas paredes, para aquele que lhes parecia demasiado
nobre para entrar como homens poderiam plebeu. E Cristo no d nenhuma coroa que

podem prender a ateno por seu prprio valor. Ele d aquele que ser para a terra eo
cu, o sinal de conflito mantido e vitria ganho. A vida de fidelidade deve ser coroado
com a aceitao e permanncia. A luta pela justia deve ser coroado com o selo eterno
de justia. . "Abenoado do Pai" O trabalho para a glria de uma obedincia preenchido
deve ser selado com o selo de filiao, e as boas-vindas para o Esta a vida crist no
seu progresso: ser fiel. Esta a vida crist em seu final: ser fiel at a morte. E esta a
vida crist passou por dentro do desconhecido: coroado com a coroa da vida.
A recompensa da fidelidade .-Saiba que a religio de Cristo
I. Requer fidelidade .-Para ser fiel na religio significa que o crente deve fazer uso
de todos os seus poderes em nome de-1. Religio. 2. Religio no crculo em que Deus o
colocou. 3. Religio segundo a vontade de Deus.
II. Requer fidelidade pessoal .-Porque todo cristo-1. Tem um trabalho pessoal
para realizar. 2. dotado de poder para realizar seu prprio trabalho. 3. Est sob uma
obrigao pessoal de ser fiel.
III. Requer fidelidade contnua .-Porque-1. O trabalho grande. 2. O tempo
curto.
IV. A religio de Cristo recompensa esta fidelidade pessoal e contnua .-A
recompensa -1. Precious-"uma coroa." 2. Glorious-"a coroa da vida. .. 3 Durable-".
Vida" 4 Pessoal-"Vou dar -te . "- JO Griffiths .
Ver. 11. Segunda Morte -. (Veja cap 20:14, 15.)-O. imagens do lago de fogo, como a
do verme ea chama do Vale de Hinom, mas pode ser imaginrio, mas aponta, pelo
menos , a uma realidade terrvel que est velado sob os smbolos terrveis. O que a
realidade que pode-se inferir a partir das concepes de So Joo da vida superior. Se
a primeira morte a perda do primeiro ou terrena vida, ento a segunda morte deve ser a
perda do que o conhecimento de Deus, que faz com que a bem-aventurana eterna de
vida e que a perda , pelo menos, compatvel com a idia de existncia contnua . Que
possibilidades no futuro distante foram prefigurado pelas palavras misteriosas que "a
morte eo inferno foram lanados para dentro do lago de fogo"! Como se estivessem a
ser roubado de seu poder para destruir, e foram punidos como os grandes inimigos de
Deus e do homem. At que ponto aqueles que foram lanados com eles pode at no ser
excludo de esperana, no foi dado ao vidente do Apocalipse de saber, nem se
importava de perguntar. Foi o suficiente para os doentes fiis sob perseguio, que
superaram em que o conflito com o plurima mortis imago , a que foram expostos, para
saber que isso era tudo o que seus inimigos poderia infligir sobre eles, e que a "segunda
morte" deve ter nenhum poder sobre eles -. Dean Plumptre .
Ver. 11. As Trs Mortes de Escritura .-No Novo Testamento, a morte falado em
trs sentidos diferentes. Para ele considerado como uma simples separao de alguma
forma de vida; que a cincia moderna reconhece ser uma viso estritamente preciso tirar
da morte. Em linguagem cientfica, a cessao de uma correspondncia com algum
ambiente especial. H, em primeiro lugar, fsico ou temporal da morte, que
simplesmente a separao do presente sculo para fora, a fim de nossa correspondncia
com o nosso ambiente fsico. H, em seguida, a morte espiritual. Aqui o ambiente
Deus, ea morte significa separao da luz do Seu amor. "A inclinao da carne a
morte" (Rm 8:6); "Voc, que estvamos mortos em nossos delitos e pecados" (Ef
2:1). E, por fim, h a morte para o pecado, o inverso exato da ltima separao do diabo
e suas obras, por meio da vida que h em Cristo Jesus. "Presumo tambm vs vos como
mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus nosso Senhor" (Rm
6:11). "Aquele que est morto est justificado do pecado" (Rm 6:7).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-17

A Igreja Flagging em seu dever ., desta igreja h muita reclamao e muita
necessidade de disciplina severa. Dois males foram colocando em perigo a sua prpria
vida. Cristo lida com eles, esperamos, porque eles estavam ainda em seus estgios
iniciais, e subdesenvolvidos. Apenas alguns foram muito ruim.Prgamo, ou Prgamo (o
original da palavra "pergaminho") foi na provncia de Trade, na sia Menor, cerca de
60 milhas ao norte de Esmirna. No era uma cidade comercial, mas a sua colina
formada uma fortaleza natural. Foi a sede do culto de Esculpio, o deus da cura, que
estava symbolled como uma serpente, e representado por uma serpente ao vivo, que foi
mantido no seu templo. Existe uma lenda sobre o deus com o seguinte teor: Em uma
ocasio, na casa de Glauco, quem era para curar, enquanto ele estava absorto em seus
pensamentos, uma serpente entrou e enroscou em volta de sua equipe. Ele matou, e
depois outra serpente entrou, carregando na boca uma erva com a qual recordou a vida a
que tinha sido morto. Esculpio doravante usado essa erva, com efeitos de cura, sobre o
homem. Mas um elaborado sistema de magia cresceu em torno desse deus, que contou
com a prticas enganosas. Prgamo tornou-se um foco de adorao idlatra, e poderia
ser descrito como o lugar "onde o trono de Satans." Outward circunstncias
de tentao , ao invs de problemas , esto representadas na figura desta Igreja. Sob a
presso dessas tentaes, a Igreja tem, em parte, produzidos; mas no parecem ter
reconhecido a gravidade eo perigo deste rendimento parcial; e, portanto, o Cristo Vivo
deve chegar a ele com a diviso e reveladora espada de dois gumes.
I. A Igreja fiel verdade -. ". no negaste a minha f" Antipas foi, provavelmente,
o proto-mrtir das Igrejas asiticas. "Conheo as tuas obras." Gostaramos Cristo para
nos julgar pelos nossos Igreja atividades sozinho; mas Ele sempre procura julgar a alma
que est por trs das atividades. Cristo toma em devida conta a nossa deficincia, "onde
habitas"; mas no tanto como desculpa para o fracasso como para mostrar que Ele
espera de energia. Somente almas nobres so colocados em lugares perigosos; eles so
honrados, mesmo quando a "esperana v" de um exrcito. (Os "nicolatas de 15 ver.
So melhor apreendidos como os Antinomianos daquele dia.)
II. Uma Igreja no do seu dever .-A sua prtica no era de forma to boa como a
sua profisso. Alguns estavam indo totalmente errado. Balao e os nicolatas so
apresentados como tipos de dois males graves que afectam esta Igreja. 1. Festins
irrestritas, ou auto-indulgncia em alimentos. A histria de Balao, que especialmente
trazido diante de ns aqui dada em Nmeros. 31:16. Over-masterizado por Deus,
Balao tornou-se um conspirador vingativo, e ensinou Balak para mostrar simpatia e
obter os israelitas de se misturar com o seu povo nas-festas de dolos, cuja grande
caracterstica era desenfreada de auto-indulgncia. Esse mal tomou uma forma refinada
na Igreja primitiva, e So Paulo teve de aconselhar sobre a questo de comer carne que
havia sido oferecida aos dolos, se um cristo foi convidado para uma festa por um
amigo pago. A dificuldade foi baseada na idia do Leste da comunho por
comer. Plenitude de auto-indulgncia no comer e beber ainda envolve a runa sem
esperana de piedade crist. 2. Paixes desenfreadas, ou auto-indulgncia nas relaes
sexuais. Nos dias de Balao esta sobre-alimentao, e essas associaes Idol, levou a
relaes infelizmente imorais entre Israel e Moab-relaes que estavam em oposio
aberta e intencional para as condies do Jeov-aliana. Em conexo com isso, trazer a
doutrina dos nicolatas, que apoiou a imoralidade por sua afirmao de que a autoindulgncia no pecado no regenerado. Houve casos conhecidos em que os homens
que estavam vivendo em imoralidade aberta persistiram em vir para a Mesa do
Senhor. Mas esses homens sempre foram, e so-dia, o cancro da Igreja. O sinal de que

um homem um homem salvo o seu desejo de ser justo, e tentando ser justos. Um
cristo absolutamente deve ser auto-contido em matria de apetite corporal e paixo.
. III A Igreja incentivou a tornar-se firme na vida santa -. "comer do man
escondido", para satisfazer a festa-sensao. A figura pode ser baseada na lenda que
Jeremias escondeu o pote Templo de man. Man divinamente fornecido alimento
espiritual-food. A adio de "escondido" deixa claro que no eratal man como estava
previsto Israel-no algo para satisfazer o apetite meramente corporal. O ponto este:
superar, e segure sbia moderao apetite corporal, ea recompensa de Cristo ser a
cultura de apetite espiritual, com oferta abundante de alimento espiritual. "A pedra
branca e novo nome," para satisfazer o amor para as relaes humanas. Quando as casas
de diverses pblicas eram menos comuns, a hospitalidade privada era o mais
necessrio. Quando uma pessoa foi recebido gentilmente por outro, ou de um contrato
de amizade foi celebrado, o Hospitalis tessera foi dada. Foi assim chamada por sua
forma, sendo quatro faces: s vezes era de madeira, s vezes de pedra. Foi dividido em
dois pelas partes contratantes; cada escreveu seu prprio nome na metade
da Tessera .Em seguida, eles trocaram peas e, portanto, o nome ou o dispositivo na
parte da tessera que cada um recebeu foi o nome da outra pessoa tinha escrito sobre ele,
e que ningum mais sabia, mas aquele que o recebeu. Foi cuidadosamente valorizada, e
com direito ao portador a proteo e hospitalidade. A idia , que as amizades e as
relaes humanas devem tornar-se totalmente pura, livre de tenso carnal, santificado
celestial, a amizade das almas purificadas. "No cu no se casam nem se do em
casamento, mas sero como os anjos." Superando gostos carnais certamente vai com a
cultura dos gostos espirituais, de modo que devemos preferir o "man escondido", e ver
a glria no "branco pedra. "Cada cristo e cada igreja crist, dever usar a" flor branca
de uma vida irrepreensvel ".

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 14. doutrina
de
Balao -.
"As
coisas
sacrificadas
aos
dolos," "Cada converter do paganismo que reconhecer que ele foi
obrigado a abster-se de qualquer participao, direta ou indireta, na falsa adorao que
ele renunciou no batismo.. Mas a questo, que atua envolveu uma participao
indirecta? foi um dos que deu origem a uma casustica desconcertante, e ainda assim
no poderia ser evitado. Foi o convertido para sair do mundo, e converter de todos os
encontros sociais, mas os da sua prpria comunidade? Ele era de se recusar a participar
das refeies pblicas, em pousadas, ou em outro lugar, que viagem fez quase
indispensvel? Se ele fez isso se recusam, ele desligou-se, no s dos prazeres, mas dos
deveres e oportunidades de famlia e companheirismo social. No entanto, se ele aceitou
o convite, havia o risco de que ele poderia estar comendo a carne de ovelha ou de boi
que o anfitrio tinha se sacrificado, como um agradecimento oferta festivo, a Zeus ou
Apolo, ou que o vinho que ele bebia poder ter sido derramado como libao. Se ele fez
isso comer, no era, em "comer do sacrifcio", um participante na adorao, comer a
carne e beber o clice que pertencia aos demnios que ele tinha aprendido a se
identificar com os deuses que os pagos adoravam ( 1 Corntios. 11:20). No entanto,
outro caso apresentou-se, que se seguiu a converso at a sua prpria casa. Dos
sacrifcios que foram oferecidos em templos pagos a maior parte tornou-se o apangio
dos sacerdotes. Quando eles tiveram mais do que podiam consumir-se, eles vendeu para
a carne-dealers do mercado. O cristo convertido, portanto, nunca poderia ter certeza de
que o que ele comprou no tinha sido assim oferecido, ea conscincia sensvel foi
assediado com o pensamento de uma transgresso atormentando desconhecido e

involuntrio, que ainda trouxe consigo corrupo e condenao. O judeu pode evitar o
perigo, ao tratar apenas, como para a maior parte, judeus lidar agora, com um
aougueiro de sua prpria persuaso; mas isto implicava uma sociedade mais estvel e
organizada do que a maioria das comunidades crists nos primeiros dias de vida da
Igreja, e muitos anos, provavelmente passar antes da converso era capaz de encontrarse com um aougueiro cristo. Por outro lado, na maioria dos casos, o aougueiro judeu,
provavelmente, recusar-se a entregar-lhe; ou, se isso no fosse o caso, s iria faz-lo sob
as restries (ao grego onerosa e vexatria) da lei mosaica de carnes limpas e imundas.
(Veja a discusso dessa dificuldade em 1 Corntios. 10:14-33). Aqueles que esto
condenados por esta mensagem so precisamente aqueles a quem S. Paulo exorta, por
razes de convenincia de uma moral to alto que se torna um dever, a abster-se a partir
do exerccio do direito e da liberdade de que se gabava. Era de se esperar que alguns, na
sua obstinao, que endurecer-se contra o recurso; que eles podem at mesmo usar o
nome de So Paulo, e se vangloriar de que eles eram mais consistentes com seus
princpios do que ele a si mesmo. Isso, como sabemos, foi o que Marcio e seus
seguidores realmente fizeram quando reivindicou uma verdadeira liberdade para si
mesmas; Marcio e pode muito bem ter tido precursores entre os gnsticos da era
apostlica -. Dean Plumptre .
Ver. . 17 A New Name .-A doao de novos nomes no incomum na Bblia; por
exemplo ., Abraham-Israel-Boanerges-Peter. O novo nome expressa o passo que tinha
sido levado para uma vida mais elevada, mais verdadeira, ea mudana de corao, e
elevao de carter, conseqente em cima dele. Tais so conhecidos no mundo por sua
vida diria, seus negcios, seu carter; eles so conhecidos anteriormente pelo lugar que
ocupam, eo trabalho que eles esto fazendo na grande guerra contra o mal. Ningum
conhece as caractersticas do crescimento do personagem, o conflito espiritual em que o
trabalho feito, e as caractersticas de que a mudana que foi, e est sendo, feito, exceto
aquele que experimenta o amor, a graa ea tribulao, pela qual seu esprito de vida tem
crescido -. Bispo Boyd Carpenter .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 18-29

Louvor e culpa por Tiatira ., Lydia, o primeiro cristo convertido na Europa, foi um
roxo-seller da cidade de Tiatira, que era famoso por suas obras de tingimento,
especialmente para o roxo ou vermelho. Inscries encontrado no testemunho local para
a existncia de uma guilda, ou corporao, de roxo-sellers, com o qual Lydia pode ter
sido conectado. A cidade fica no rio Lico, e situa-se nas fronteiras da Msia e Ionia, um
pouco esquerda da estrada romana de Prgamo, Sardes. Foi fundada por Seleuco
Nicator aps o Imprio Persa havia sido destruda por Alexandre, o Grande. Dos nomes
que aparecem em seus monumentos, os habitantes parecem ter apresentado uma maior
mistura de raas do que era comum de ser encontrado, e incluiu macednios, italianos,
asiticos (no sentido mais restrito da palavra como incluindo os habitantes da prprovncia consular da sia), e caldeus. O objeto principal de seu culto era Apollo,
adorado como o deus-sol, sob o nome de Tyrinnas macednio. Uma descoberta
interessante, em conexo com os ritos religiosos da cidade, materialmente ajuda a
explicar as aluses feitas na epstola. Fora dos muros, havia um pequeno templo
dedicado a uma Sibila, uma mulher que era suposto ter o dom da profecia. Este templo,
ou igreja, estava no meio de um gabinete, o chamado "Tribunal de caldeus", e da Sibila,
que foi chamado Sanbethe , s vezes dito ser judeu, por vezes, caldeus, e s vezes
persa. A inferncia a ser tirada que alguns judeus corrompidos das tribos dispersas

tinha introduzido a partir de Caldia ou Prsia uma religio que era uma mistura de
judasmo e paganismo. No improvvel que esta Sanbethe, ou sua escola, tinha em
Tiatira um lugar dedicado promulgao de uma religio que foi uma mistura de
orientalismo e do judasmo, com algumas importaes dos ritos gregos e romanos, e at
mesmo com algum tipo de apropriao de idias crists, formando ao todo um sistema
semelhante aos que as vrias seitas de gnsticos logo depois estabelecida. E, esta
suposio estar correta, ento fcil ver como judeus cristos da Igreja de Tiatira pode
ser afetada com esta heresia, e deixar de oferecer a ele a oposio que ele deveria ter
recebido a partir de uma comunidade crist. Dr. Tristram descreve a atual cidade, e seus
arredores, como visto quando abord-lo a partir de Prgamo."Divergindo um pouco para
a direita, o amplo vale do Hyllus abre para ver, e quando olhamos para baixo na
primavera ou no vero, vemos diante de ns um panorama que se assemelha em espcie,
embora no iguais em extenso e grandeza para o viajante primeiro vislumbre de
Damasco. As faixas de olho em toda a plancie do fio de prata que marca o curso de um
dos efluentes das Hyllus; e no centro so os telhados lotados brancas de uma cidade
turca generalizada, com aqui e ali um minarete imponente no meio, e muitos um grupo
de ciprestes altos que levantam suas plumas funeral em alta; enquanto o todo cingida
com uma franja de pomares e jardins regados, sobre a qual a nvoa prata, levantado pelo
sol, est pendurada em uma espessa, estremecendo nuvem. Este Akhissar , o castelo
branco, 'o Tiatira antiga. "Essa cidade, ou melhor, a Igreja crist naquela cidade, foi na
inspeo Divina imediata. Tudo sobre os ritos de Apollo, e tudo sobre as sedues do
Sanbethe, era conhecido por Ele, que "anda entre os castiais de ouro." Ns podemos
ver (1) a forma em que o Cristo Vivo apresentado em Sua relao a esta Igreja; (2) as
coisas na vida da igreja que Ele poderia elogiar; e (3) as coisas que lhe causou grande
inquietao, e chamou para a Sua repreenso severa.
I. A forma em que o Cristo Vivo se apresenta a esta Igreja .-The geral aparncia
simblica do Cristo Vivo, como presente na sua Igreja, dada no primeiro captulo, e
certas partes da descrio so levados para indicar o especial relao do Cristo Vivo a
cada Igreja particular. Ns Westerns falar to pouco na linguagem dos smbolos, que
muitas vezes difcil para ns, para compreend-los, ou para obter suas adaptaes
precisas. Duas coisas na figura dos Vivos Branco Um so recordados mente ao
apresentar a mensagem a Tiatira: "que tem os olhos como chama de fogo, e os ps
semelhantes a lato reluzente", ou polido lato (RV). No primeiro captulo, o smbolo
dado de uma forma mais completa: "Seus olhos eram como chama de fogo, e os ps
semelhantes a lato reluzente, como se tivessem sido refinados numa fornalha." Os
olhos de fogo parecem indicar um severidade da inspeo; e os ps como bronze polido
pode indicar a vontade de pisar para baixo os males que os olhos procurando pode
descobrir. "Os ps de Chalcolibanus ", isto a palavra usada peculiar-" deve esmagar os
inimigos de Deus, como se fossem os vasos de um oleiro. "Dean Blakesley pensa que a
descrio especial foi determinada pelo carter do culto de Apolo, em nesta cidade. Ele
acha que havia uma esttua de Apolo, de ouro e marfim, ou de madeira ou mrmore,
ricamente dourada; que este brilhava com um brilho deslumbrante, e que os "olhos
como chama de fogo, e os ps semelhantes a lato reluzente" foram feitos para
apresentar a imagem do Senhor das Igrejas ainda mais glorioso e terrvel. H certamente
um tom de gravidade , bem como de pesquisa, na epstola. A propsito de queimar, e
calca aos ps, os males morais que estavam colocando em perigo to a srio a vida da
Igreja. Existem alguns males na vida da Igreja, que devem ser tratados
vigorosamente. Nenhuma mo suave far. Eles esto corrompendo as foras, e deve ser
pisada. Se ns pode assumir a idia desta profetisa Sanbethe moralmente corromper o
povo com seu sistema idlatra e imoral, podemos entender muito bem que as inspeces

de Cristo de que Igreja deve ser como uma chama de fogo, e os negcios com essa
Igreja como a pisa de ps polido. Ns nunca devemos hesitar em associar as severidades
mais sagrados com o Senhor Jesus Cristo. A prpria perfeio do amor torna severo e
grave contra tudo errado-fazer, e, especialmente, contra todo o mal que est fazendo um
trabalho de corromper ativamente. Sua atividade deve sempre ser preenchida por um
mais do que a atividade da bondade de responder, na resistncia e torcendo-o para fora.
II. As coisas na vida da Igreja em Tiatira, que o Cristo Vivo poderia elogiar .-
interessante notar que eles estavam muito das coisas que So Paulo pode elogiar, por
escrito, sua carta aos Filipenses. "ministraes Amoroso, perseverana, f calorosa, as
graas mais femininas do carter cristo perfeito." Mas quando isso visto,
a severidade da poro final da epstola a Tiatira explicado. A Igreja precisava ser
despertado. A mais severa, graas masculinos foram postas em exerccio, por conta e
risco da Igreja. um erro grave para uma Igreja para desenvolver graas "activos" em
detrimento do "passivo"; mas to perigoso um erro para uma igreja para se estabelecer
no gozo da paz crist e privilgios cristos, sem se importar com os males morais que
podem estar fazendo incurses srias sobre ela, como um erro perigoso para
desenvolver apenas graas "passivos", graas femininas , em detrimento daqueles que
so viril, ativo e forte. H um zelo justo contra o mal que as Igrejas devem apresentar; e
Cristo pe em Sua Igreja o poder eo direito de julgar e condenar. Estas so as coisas na
Igreja em Tiatira na qual o Cristo Vivo pode olhar com complacncia. "Conheo as tuas
obras, eo teu amor, e f, e ministrio, e pacincia, e que as tuas ltimas obras so mais
do que o primeiro." Trs coisas parecem ser expressa nos seguintes termos: 1 servio;. 2
caracteres.; 3. Crescimento. 1. Servio . O Cristo Vivo viu esta Igreja realizar o ideal de
uma igreja crist em suas "obras" e "ministrio." As obras podem, de fato, sugerem que
"boa conduta", como a expresso de uma f sincera e ativa; mas parece melhor tom-lo
como obras significado da caridade e obras de testemunho para a verdade em
Cristo. Em seguida, o "ministrio" significaria prontido amoroso para servir e ajudar
uns aos outros em todas as vrias ansiedades, angstias, sofrimentos, que vm
constantemente para o destino humano, e que at fez uma experincia especial naqueles
dias crists. Isso sempre louvvel em uma igreja crist. Seus membros devem "amar
uns aos outros", no sentido de estar sempre pronto para servir um ao outro. E seus
membros deveriam todos reconhecer que eles so colocados em confiana com o
evangelho, e so obrigados a testemunh-lo pela vida atraente santo, e por todos os
quadrantes graciosas. Na Igreja de Cristo, a voz-a inspiradora voz do Senhor vivo deve
sempre ser ouvido dizendo: "No fostes vs que me escolhestes, mas eu vos escolhi a
vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto, eo que o vosso fruto permanea. Isso
louvvel. Tiatira era uma igreja de trabalho; verificou-se a trabalhar nos ministrios
todo-amoroso, dentro de seu crculo, e em todos os servios de amar alm
dela . 2. Character . Trs palavras so usadas para indicar o seu alto nvel de realizao
crist, mas todos os trs pertencem aofeminino , ou passiva, graas:
Amor; F; Pacincia. Se encontrar outros nomes para eles, podemos cham-los de
Gentileza; Dependncia; Apresentao;-as mesmas coisas que so essenciais a todos o
carter cristo que pode ser chamado de coisas que do o professor Christian um certo
tipo de fora, uma espcie muito admirvel de fora, mas no precisamente esse tipo de
fora que necessria "belo". em lidar com os males pblicos, males morais. Comenda
de Cristo j repousa sobre carter gracioso. Do que podemos ter certeza. , de fato, um
propsito supremo da comunho dos santos para cultivar a santidade do carter, o
"santidade sem a qual ningum ver o Senhor" ou ganhar a aprovao amorosa daquele
que est sempre andando no meio dos castiais. A preocupao da Igreja o carter de
seus usurios. Segurana da Igreja encontra-se no carter de seus usurios. O poder da

Igreja o testemunho feito pelo carter de seus usurios. 3. Crescimento . Isto

indicado na expresso singular ", e que as tuas ltimas obras so mais do que o
primeiro." Esta foi uma grande coisa a dizer.Para uma Igreja para ficar parado para
uma Igreja para voltar. Sua nica segurana est na sua manuteno no futuro. Ela est
cheia de reconfortante para estaIgreja em Tiatira que Cristo poderia reconhecer avano e
crescimento; porque que precisamente o que ambas as Igrejas e os cristos so
geralmente completamente incapaz de reconhecer para si mesmos. Eles no podem
instituir comparaes condizente. Para eles, o passado da vida crist e sentimento est
apto a dominar, eo presente raramente pode ser estimado de forma justa. cheio de bom
nimo para ns , tambm, se Cristo v que nosso presente uma melhoria em relao ao
passado; se o ltimo melhor do que o primeiro. Muito encorajador a estimativa
divina dos cristos amorosos, devotos, ministrando, e quase santas, em Tiatira. Um
quase deseja que no tivesse sido necessrio recorrer e lidar de forma to severa com
males que, se no realmente em Igreja, estavam perto e perigosamente relacionado a
ele-se, de fato, afetar alguns, e talvez alguns dos principais, membros do mesmo .
III. As coisas que causaram o tmulo ansiedade Cristo Vivo e chamou para a
Sua repreenso severa . Devemos satisfazer-nos com uma compreenso geral da
influncia travesso que estava no trabalho, e no me debruar muito de perto sobre as
figuras de linguagem que so empregados para descrev-lo. claro que havia algum
professor cristo judaico-fazendo travessuras na cidade; e parece ter sido uma mulher
professando poderes ocultos. Ela comparada a Jezebel , e sua influncia semelhante
da sacerdotisa fencia e princesa, que trouxe os ritos degradantes de Astarte para a
terra de Israel, e totalmente corrompido as pessoas que deveriam ter sido "santo ao
Senhor." Whatever ensinamentos dessa mulher pode ter sido intelectualmente e de que
no podemos formar suficiente juzo a sua influncia era ruim, muito ruim,
moralmente. Ela, evidentemente, ensinou que os cristos estavam em cativeiro, e
precisava de liberdade . Eles eram uma seo isolada da sociedade, e no participou dos
chamados prazeres da sociedade. Eles tiveram escrpulos em sua alimentao, e
escrpulos em seus relacionamentos, e eles precisavam para ter esses escrpulos posto
de lado, e apenas para ser homens e mulheres, com as paixes e prazeres, como outros
homens e mulheres; eles precisavam ser capaz de comer o que gostavam de comer, e
para fazer o que gostava de fazer. Este foi o prticoresultado dos ensinamentos de
Sanbethe licenciosos e idlatras, permisses e exemplo. At que ponto essa influncia
degradante tinha ido no chega a aparecer.A mensagem parece indicar que o ancio ou
pastor da Igreja, e um bom nmero de seus membros, tinha-se mantido a partir da
influncia do mal. O Senhor Viva diz o seguinte: "Para voc eu digo, para o resto que
esto em Tiatira, a todos quantos lebre no conhecido, este ensinamento." Alguns,
esperemos um grande nmero, eram "fiis entre os infiis encontrado." Dean
Plumptre sugere que os "agapae, ou amor-festas, da Igreja foram coradas, como as dicas
no 2 Pet. 2:13, 14, e Jude ver. 12, no obscuramente ntimo, com a perpetrao de
impurezas insondveis, em que este assim chamado profetisa era ela mesma um
compartilhador ", bem como o lder. O que ns precisamos ver, que a idolatria
encontra, e nunca encontrou, a sua atmosfera agradvel em auto-indulgncia e
libertinagem; que a apresentao mesmo falso e indigno do cristianismo encontra, e
nunca encontrou, o seu apoio em um intelectual e moral da liberdade , que sempre tende
a gerar em licena , e que o cristianismo, o cristianismo de Cristo, s pode viver em um
ambiente moral puro , e pode sempre ser julgado por "os frutos para a santificao", que
ele produz onde for estabelecido. A religio que no tendem a fazer uma vida pura,
casas puros, puros, Igrejas e Sociedade pura, no tem o direito de ser chamado
cristianismo. Mas o ponto de impresso para a Igreja em Tiatira, que tem sua aplicao

prtica para ns , isso. O mal em seu meio no deve ser deixado sozinho. Ele no deve
ser deixado de crescer em poder ruinoso. Deve ser tratada com vigor, e ao mesmo
tempo. Ele deve ser resistido bravamente. O Cristo Vivo coloca "nenhum outro fardo"
sobre eles, mas ele no estava que fardo. Em relao ao mal moral em seu meio, seja
qual for a forma que pode levar, cada Igreja de Cristo deve ser viril . Deve ser do Cristo
como o Cristo, que expulsou os cambistas e pomba-sellers quando eles contaminaram o
santo Templo. E aqueles que, lutando contra todo o mal moral em seu meio, "superar",
tem este para a sua recompensa. A vida crist em si ganha o pleno desenvolvimento; as
coisas fortes esto harmoniosamente cultivadas com o suave. Eles ganham autoridade ,
bem como a apresentao, esto agora alimentado todo em toda a imagem de Cristo, e
tornar-se forte para resistir ao mal e para testemunhar a pureza, como Cristo era
forte. Ao que vencer dada a "estrela da manh", o sinal de vitria sobre todas as
trevas, a noite toda, tudo mal.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 20. Jezebel .-A melhor declnio editores a adotar a leitura ", tua mulher." O
nome da mulher idlatra de Acabe aqui claramente um nome simblico.Exceto em
provocao de Je (1 Reis 09:22), que no precisam ser entendidas literalmente, no h
qualquer evidncia de prostituio de Jezabel. Um grande ponto , no entanto, fez no
poema de Peter Bayne em Jezebel. Parece ser a relao ntima que a mulher advertiu a
sustenta Igreja que aparece para dar ocasio para a denominao lingotes brutos v
. A mulher em questo, cujo prprio nome (provavelmente por motivos de
delicadeza) retido, era, evidentemente, aquele que assumiu o cargo de professor
pblico ( ), e deu-se fora (porque assim se diz) como um
autorizado lingotes brutos .
Ver. 24. Depths of Satan.-Os hereges condenados nos versculos anteriores foram,
sem dvida, uma seita de pessoas que se diziam gnsticos, provavelmente, neste
momento, certamente na prxima gerao. Eles compararam o conhecimento das
"profundezas", ou "coisas profundas de Deus" (1 Corntios. 02:10), com a f dos
ortodoxos na plancie, as doutrinas simples que foram abertamente pregado ao
mundo. O Senhor responde que as profundezas do conhecimento que eles obtiveram
foram profundezas, e no de Deus, mas de Satans .... Deve ser lembrado que os
sistemas gnsticos do segundo sculo, e provavelmente os da primeira, tambm, incluiu
uma mitologia estranha metade personificada abstraes, e pode ser que o Senhor, em
vez identifica um desses com Satans que substitui o nome de Satans para o de
Deus. Resulta Irenus que os gnsticos de seu tempo falou das "coisas profundas de
profundidade", bem como "as coisas profundas de Deus." curioso que a frase, "as
profundezas do conhecimento" citado na grande Epbesian filsofo, Herclito:
possivelmente foi devido sua influncia que tais noes encontrou uma casa agradvel
na sia Menor -. WH Simcox, MA .

Ilustraes para CAPTULO 2

Ver. 1. Runas de feso Antiga .-Vamos com o viajante, enquanto ele viaja sobre as cenas da
sia Menor do-que Homero, Hesodo, squilo, Eurpides e, cantava, e de que Herdoto e
Xenofonte escreveu cenas de mitos antigos , de grande aventura, de narrativas sagradas, cenas
onde Pagan mitologia gravadas suas maravilhas, e onde a doutrina do evangelho reivindicadas
seus triunfos; e deixe-nos descansar por um momento com ele como ele examina, no antigo
bairro de Ldia, na fronteira do Mar Egeu, uma pobre aldeia turca, com o nome moderno de

Aiasalk. A partir da eminncia sobre a qual aldeia que est, construdo com materiais em que
esto constantemente a ser visto vestgios de uma antiguidade mais digna, o olho divaga sobre
pilhas imensas de runa catica no vale abaixo. Essas massas de alvenaria antiga so
parcialmente cobertas pela exuberncia selvagem de uma vegetao quase tropical, e s a
serpente, o lagarto, eo escorpio, est em casa no local. As formas elegantes de arquitetura
corntia, eixos de colunas jnicas, e os restos menos graciosas de dias romanos posteriores, pode
ser rastreada em meio confuso inextricvel. Um rio grande (o Cayster), as guas dos quais
foram originalmente claro como cristal, depois de ter se soltado de seus limites, passeia
vontade em meio s runas, e converte-o todo em um pntano de malria. Aqui e ali um campo
de milho oferece um contraste com a desolao em torno, mas s serve para fazer essa
desolao mais acentuada e enftica. Entre outros vestgios do passado so as runas de um
antigo teatro, cuja circular assentos, levante uma sobre a outra, ainda pode ser rastreada,
enquanto inmeros arcos permanecem testemunhas de sua antiga grandeza. Mas, embora a
alvenaria quebrada mais extensa, no um apartamento permanece inteiro. Nenhum cristo
habita em sua vizinhana; no h certeza quanto ao local de qualquer um dos edifcios que
deram cidade o seu carter peculiar. Confuso fez o seu melhor trabalho. Tais so as runas da
antiga feso. A sua posio e as perspectivas passaram por uma revoluo total; "O prprio mar
encolheu de suas margens." Em todos os lugares so visveis os vestgios da mo dos
spoilers. As colunas que outrora adornavam seus templos, e que eram a inveja de quem v,
foram removidos por Justiniano, para ornamentar a igreja de Sophia, em
Constantinopla. Brbaros pilharam tudo o que havia poupado imperadores; e, como o viajante
olha em cima das fortunas cados de tanto magnificncia antecedente, ele estremece ao
cumprimento demasiado visvel da ameaa: "Eu virei a ti em breve, e removerei o teu
candelabro do seu lugar, se no te arrependeres." Enquanto todos os vestgios do templo de
Diana foi perdido, Chandler relata que ele descobriu entre as runas da cidade uma inscrio,
que comea da seguinte forma: "Na medida em que notrio que, no s entre os Efsios, mas
tambm em todos os lugares entre as naes gregas , os templos so consagrados a ela, e
pores sagradas ", etc, que ilustra admiravelmente o endereo do escrivo da cidade de feso:"
Vares efsios, que homem h que no saiba que a cidade dos efsios um adorador da grande
deusa Diana "(Atos 19:35)?
Ver. 7. Superando .-como em algum campo de batalha, onde todos os vestgios da agonia e
fria j passaram, e as colheitas onda, e cotovias cantar onde correu sangue e homens gemeu
suas vidas fora, alguns pedra cinzenta, levantou pelos vencedores, permanece, e apenas o trofu
narra a luta esquecido; de modo que a palavra monumental, "eu venci", est para todas as idades
como o registro da, o conflito ao longo da vida em silncio -. A. Maclaren, DD .
rvore da Vida .-Comparando este verso com a declarao de Cristo ao ladro arrependido,
"sers To-dia tu estars comigo no Paraso", Parkhurst afirma que a rvore da vida no um
emblema de qualquer agente atravs do qual Cristo concede bnos, mas que simboliza o
nosso prprio Senhor. Ento, seguindo a idia, ele ressalta que os querubins, depois de Ado foi
expulso do paraso ednico, foram estabelecidos para proteger as abordagens para a rvore da
vida: o tempo ainda no havia chegado para Cristo ser manifestado na "glria . de Sua obra da
redeno "Em Lucas 23:31 vemos que Cristo faz aluso a Si mesmo em Sua atitude de um
sofredor como" a rvore verde "; ou seja, ele estava sob a influncia constante do Esprito de
Deus, e trouxe o fruto da perfeita santidade em Sua masculinidade Divino.
Ver. 8. Esmirna .-Esta cidade clebre est situado no Mar Mediterrneo, a cerca de 40
milhas ao norte de feso. Tem uma populao de cerca de 130.000, dos quais 25.000 so
gregos, 10.000 judeus, armnios de 8000, eo restante principalmente turcos. Tem vinte
mesquitas, mas o poder turco est em declnio. A papoula e Convolvulus so muito cultivada,
esta ltima rendendo uma droga valiosa conhecido como "scammony".
A beleza de Esmirna -. "A primeira vista de Esmirna, especialmente quando foi abordado
por mar, deve produzir uma forte impresso. Ele apresenta um quadro de beleza
indescritvel. As alturas do Monte Pagus ea plancie abaixo, coberto com inmeras casas; os

telhados e varandas pintadas, as cpulas e minaretes de mesquitas brilhante e brilhando com o

sol poente; as paredes escuras da antiga fortaleza que coroa o topo da montanha, e os bosques
de ciprestes ainda mais escuras abaixo; transporte de toda forma e do pas que cobre o
compartimento embaixo; bandeiras de todas as naes acenando a bordo dos navios de guerra e
sobre as casas dos cnsules; montanhas em ambos os lados de altura estupenda e esboo
extraordinrio ... tingido com to forte roxo, que nem estes nem as listras douradas sobre a gua
poderia seguramente ser tentada a ser representado pelo artista; na margem da gua direita,
prados de pasto mais rico, o relvado de veludo em contraste com o verde-oliva prateado, coberto
com o gado e tendas, sem nmero;, tudo isso ao mesmo tempo vai dizer o viajante que ele v
diante de si a cidade exaltado pelos antigos com o ttulo do belo , a coroa de Ionia ,
o ornamento da sia . Ele vai lembrar o cristo que ele chegado em Esmirna, a Igreja
favoreceu muito alm de todas as outras igrejas do Apocalipse; . a nica cidade reter qualquer
comparao com seu esplendor original feso o mart de todas as naes, a gabar-se de Ionia, h
muito tempo habitou na escurido, como se ela no tivesse sido; as correntes de seu comrcio,
como seus prprios numerosos portos, esto todos secou. Onde uma vez a pr-cnsules sentou
em Laodicia , agora sente-se o abutre eo chacal. No Sardes , onde uma vez por Solon lembrou
Creso de sua mortalidade, o solitrio cucuvaia desperta a mesma reflexo; e se Filadlfia,
Tiatira , ea Prgamo continuar a existir, ele est em um estado de ser infinitamente degradada
daquilo que uma vez que eles apreciado. Esmirna s floresce ainda. Seus templos e edifcios
pblicos no so mais; mas a sua opulncia, extenso e populao, so certamente aumentou
"-. Arundel .
Ver. 10. fiel at a morte: Policarpo . Quando Policarpo, um bispo antiga da Igreja de
Esmirna, foi levado ao tribunal, o pr-cnsul perguntou se ele era Policarpo, para a qual ele
concordou. O procnsul ento comeou a exort-lo, dizendo: "Tende piedade de tua idade
avanada. Jure pela fortuna de Csar. : Arrependei-vos dizer: 'Tirai os ateus ""-ou seja, os
cristos. Policarpo, lanando os olhos solenemente sobre a multido, acenando com a mo para
eles, e olhando para o cu, disse: "Tirem esses ateus", ou seja, os idlatras ao seu redor. O prcnsul, ainda incitando-o, e dizendo: "Jura, e eu vou te soltar: oprbrio de Cristo", disse
Policarpo, "Oitenta e seis anos eu servi-Lo, e Ele vos nunca me injustiado; e como posso
blasfemar meu Rei que me livrou? "" Eu tenho feras ", disse o pr-cnsul", e vai exp-lo a eles
a menos que voc se arrependa. "" Cham-los ", disse o mrtir. "Eu vou domar seu esprito pelo
fogo", disse o romano. "Voc me ameaar", disse Policarpo, "com o fogo que queima s por um
momento, mas so mesmo ignorantes do fogo do castigo eterno reservado para os mpios."
Logo depois disso, estar prestes a ser condenado morte, ele exclamou: " Pai de Teu amado e
bendito Filho Jesus Cristo! O Deus de todos os principados e de toda a criao! Eu te abenoo
que Tu me contado digno deste dia e desta hora, para receber a minha parte no nmero dos
mrtires, no clice de Cristo. Eu Te louvo por todas estas coisas.Eu te abenoo, eu glorificar Ti
pelo eterno Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, vosso Filho bem-amado; por quem, e com quem, no
Esprito Santo, a glria a Ti, agora e para sempre. Amm ".
Incio .-Ter sido enviado, obrigado, a Roma, o prefeito romano causou a ser anunciado que
em um determinado dia Incio iria lutar com as feras no Coliseu.Dentro do edifcio, que poderia
acomodar oitenta e sete mil espectadores, somos informados de "toda a cidade" se reuniram
para testemunhar o espetculo sangrento.Quando ele estava no anfiteatro, voltando-se para as
pessoas, como aquele que glorificou a ignomnia que estava diante dele, Incio gritou:
"Romanos, espectadores desta cena atual, eu estou aqui, e no por causa de qualquer crime, nem
para absolver me de qualquer acusao de corrupo, mas para seguir a Deus, pelo amor de
quem eu sou impelido, e que eu espero por irrepreensivelmente. Pois eu sou o Seu trigo, e deve
ser modo pelos dentes das feras, para que eu possa tornar-se seu po puro. "Quando ele proferiu
estas palavras, os lees, sendo solto, imediatamente voou sobre ele e devor-lo por completo,
com o exceo dos seus ossos maiores;cumprindo assim a sua orao que os animais podem ser
sua sepultura, e que nada pode ser deixado de seu corpo; Cristo recebendo maior glria dos
sofrimentos do seu servo que teria seguido de sua fuga dos animais selvagens. Assim pereceu

aquele que, pouco tempo antes, temia que ele estava querendo no amor a Cristo, vendo que ele
ento no havia sido considerado digno da coroa de martrio.
Hooper ., Bispo Hooper foi condenado a ser queimado em Gloucester, no reinado da rainha
Mary. Um cavalheiro, com o fim de induzi-lo a retratar-se, disse-lhe: "A vida doce e morte
amarga". Hooper respondeu: "A morte de vir mais amarga, ea vida futura mais doce. Eu vim
para c para acabar com essa vida, e sofrer a morte, porque eu no vou negar a verdade que
tenho aqui anteriormente ensinou. "Quando trouxe para o jogo, uma caixa, com o perdo da
rainha nela, foi criado antes dele . A determinada mrtir gritou: "Se voc ama a minha alma,
afastado com ele! se voc ama a minha alma, fora com ele! "
Um cristo grego -. "Um turco havia prevalecido pelo artifcio sobre um cristo grego, 24
anos de idade, a entrar em seu servio, abandonar a sua f, e abraar os princpios de
Mohammed, quando ele assumiu o traje de um muulmano. No trmino de seu compromisso
grego partiu para o Monte Athos, na Macednia, e esteve ausente cerca de doze meses, quando
voltou a Esmirna; mas, a sua conscincia de ter o repreendeu pelo ato de apostasia de que ele
tinha sido culpado, ele seguiu para o juiz turco, jogou seu turbante, declarou que tinha sido
enganado, e que continuam a viver e morrer um cristo. Todo esforo foi feito para prevalecer
sobre ele continuasse nos princpios do Islamismo, oferecendo-lhe grandes recompensas, se ele
fez, e ameaando-o com as penas mais severas se no o fizesse. O grego, tendo rejeitado cada
suborno, foi empurrado para um calabouo e torturado, o que furo mais heroicamente, e
depois foi levado por diante em pblico a ser decapitado, com as mos amarradas atrs das
costas. O local de execuo era um oposto plataforma para uma das principais mesquitas, onde
um ferreiro, armado com uma cimitarra, estava pronto para realizar a operao terrvel. Para o
espanto da multido ao redor, isso no apertar sua fortaleza; e embora ele foi informado de que
seria mais do que suficiente, se ele simplesmente declarou que no era um cristo, ao invs de
faz-lo, ele escolheu morrer. Ainda entreter a esperana de que o jovem pode retrair,
especialmente quando o instrumento de morte foi exibido, estas ofertas foram novamente e
novamente pressionado sobre ele, mas sem efeito. O carrasco foi, ento, condenada a descolar
com sua espada parte da pele do pescoo. A fortaleza e f forte deste crist, que expressou a
vontade mais perfeita para sofrer, que lhe permitiu chegar a esse ponto mais alto do triunfo
apostlica evidenciada por regozijo na tribulao; quando, olhando fixamente para o cu, como
o mrtir Estvo, ele em voz alta exclamou: 'Eu nasci com Jesus, e morrer com Jesus; e,
trazendo ao recolhimento a exclamao de que ilustre mrtir pela causa de seu Divino Mestre,
Policarpo, neste mesmo lugar, ele acrescentou: "Eu tenho servido Cristo, e como eu posso
insultar o meu Rei que me manteve? Em pronunciando estas palavras, sua cabea foi atingida de
uma s vez .... A cabea foi ento colocado sob o lado esquerdo do brao (aps o muulmano
decapitado, a cabea colocada sob o direito brao, e desta forma ele est enterrado) e, com o
corpo, permaneceu no cadafalso trs dias expostos opinio pblica, aps o que os gregos
foram autorizados a enterr-lo. "
Um Admirvel Menino .-A companhia de meninos em Chicago uma vez se esforou para
forar um menino para ir com eles para um jardim para roubar frutas.Ele persistiu em sua recusa
a ir com eles. Eles ameaaram pato ele no rio, a menos que ele consentiu, mas ele permaneceu
firme Seus algozes ento o forou para dentro da gua, e perversamente afogado, porque ele no
roubaria. No era o verdadeiro heri, eo verdadeiro esprito de um mrtir. Uma das impressoras
locais fornece o seguinte pargrafo em relao a ele: - "Seu pai um dos nossos cidados
noruegueses mais dignos e estimveis. Ele membro da Igreja Luterana Evangelican, seu filho
pequeno, embora apenas dez anos de idade, tinha dado essas verdadeiras evidncias de piedade,
e ele era to inteligente e consistente em todos os aspectos, que tambm havia sido admitido
como membro da a mesma igreja. Seu lugar na Escola Sabatina nunca estava vago, e suas lies
foram aprendidas sempre. "Prope-se a erigir um monumento sua memria. Quem vai dizer
que as crianas so jovens demais para amar e obedecer verdade? Honra ao menino nobre que
estava disposto a morrer em vez de pecado contra Deus.

O jovem baterista .-Em uma das guerras final um menino baterista, depois de descrever as
dificuldades da campanha de inverno, o frio, a mordida, o vento impiedoso, a fome ea nudez,
que teve de suportar, concluiu sua carta a sua me com as palavras simples e comoventes "Mas,
me, o nosso dever, e para o nosso dever que vai morrer."
Coroas de conquistadores . Entre-os romanos, com outras honras militares e retribui, rico e
coroas esplndidas foram concedidos publicamente sobre o conquistador ilustre, e sobre todo o
homem que, agindo digna do nome romano, tinha-se distinguido pela sua coragem e sua
virtude . No triunfo da Paulus milius, depois de tomar o rei Perseu prisioneiro, e pondo fim ao
imprio macednio, havia realizado antes do conquistador quatrocentas coroas, todas feitas de
ouro, e enviado a partir das cidades de seus respectivos embaixadores milius, como uma
recompensa devido ao seu valor. Como bela e marcante, ento, so as promessas que nos
asseguram que o Salvador confere coroas de glria imortal sobre os Seus santos perseverantes, e
que antes de o exrcito de anjos e um mundo montado -Kennett .
Ver. 12. Prgamo ., Prgamo, cidade clebre de Msia, na sia Menor, e por 150 anos a
capital de um reino poderoso e independente com o mesmo nome, est situada a cerca de 64
milhas a noroeste de Esmirna. Foi a residncia dos reis Attalian, e um famoso lugar de
aprendizagem do Leste, ter uma biblioteca nobre, contendo duzentos mil volumes. As vantagens
da sua situao, perto do mar, e comandando uma extensa plancie, tornava um lugar de grande
importncia. A acrpole, ou cidadela (que sempre foi a parte mais antiga, ea fortaleza, de grego
e cidades romanas), fica em uma colina 200 ps acima da plancie, agora coroado com suas
runas, entre as quais as de um castelo ou fortaleza , assemelhando-se aqueles em Esmirna e
feso, cobrindo todo o cume, e incluindo cerca de oito hectares, stand de destaque. Foi
construdo nos tempos mais prsperos de Prgamo, embora muito de sua forma atual de uma
data posterior. A cidade mais tarde tornou-se mais extensa, eo moderno encontra-se em parte na
encosta do morro, mas principalmente na plancie. Entre as antiguidades de Prgamo podem ser
mencionados os restos do templo de Minerva, que subiu em uma rea elevada, e foi
incomparvel em sublimidade da situao, sendo visvel a partir da vasta plancie eo mar
Mediterrneo. As suas colunas agora esto em uma pilha elevada. Com uma descida quase
perpendicular, nos lados norte e oeste um vale muito estreito, com um riacho, sobre a qual, em
uma extremidade, o grande aqueduto de uma fileira de arcos elevados construdo, e na outra
uma pilha de enormes edifcios , que, enchendo toda a largura do vale, foi frente e grande
entrada em uma extensa anfiteatro, ... o edifcio mais completa do gnero na sia Menor. Aqui,
s vezes, retendo as guas do riacho, um Naumachia, ou local para a exposio de um mar-luta
simulada; foi formada; enquanto em outros, quando a arena estava seca, eo fluxo confinado
dentro de seus limites estreitos, foi usado para carro, ginstica e outros exerccios. Do local do
palcio real do rei talo, celebrada por sua bela perspectiva (e, portanto, provavelmente,
ocupando uma posio elevada e dominante), nada pode ser afirmado positivamente. Era uma
vez em Prgamo o templo clebre de Esculpio, que tambm foi um asilo, ea multido de
pessoas para o que era, sem nmero ou cessao. Eles passaram a noite l para invocar a falsa
divindade, que comunicou remdios seja em sonhos ou pela boca de seus sacerdotes, que
distribuiu medicamentos e realizadas operaes cirrgicas.
Ver. . 17 A Pedra Branca .-Temos aqui uma aluso a um modo antigo de indicar aprovao
e absolvio, como descrito por Ovdio: "Um costume de idade, e ainda ordena,
Que a vida ou a morte por sufrgio obtm;
Pedras brancas e pretas dentro urna so lanados, A primeira absolve, mas a morte est na ltima ".

Este antigo costume era algo como a nossa votao moderno, ou votar por bolas brancas
e pretas. A Pedra Branca prometido por nosso Senhor parece significar justificao
plena e completa para o grande dia, por meio de Sua justia imputada glorioso. Alguns
intrpretes se referir ao antigo costume de absolver um acusado pelos jurados que

colocam uma pedrinha branca na caixa de votao. Assim, o cristo, no ltimo grande
assize, recebero, no a pedra negra de condenao, mas a pedra branca da salvao,
pelos mritos daquele que morreu pelos pecadores. A pedra branca tambm sugeriu o
smbolo de triunfo atribudo ao vencedor nos Jogos Olmpicos, que lhe d direito a uma
recepo triunfal em seu retorno para casa. H um outro tessera , ou pedrabrancotesseragladiatoria . Antes de um jovem poderia aparecer como um gladiador nos
grandes jogos pblicos, ele teve que passar por um processo longo e severo de
treinamento. Durante esse tempo, ele foi com o nome de Tiro , ou aprendiz. Quando ele
fez sua primeira apario pblica na arena, se ele se mostrou vitorioso, ele recebeu um
comprimido oblongo de marfim ( tessera gladiatoria ) como uma recompensa e sinal de
sua competncia, no qual estava escrito o seu nome, o de seu mestre, e ao dia de sua
primeira luta e vitria. Ele foi ento internado no rank das spectati (pessoas ilustres). O
nome de Tiro foi abandonada, e seu novo nome de spectatus foi inscrito em
sua tessera . O gladiatoria tessera pode no ser to atraente por si s como o Hospitalis
tessera , mas no h nenhuma objeo para o emprego de um smbolo por So Joo, que
usado pelo apstolo dos gentios. E, ento, ele se encaixa o caso, qual o outro no. No
a mudana de nome, o nome do novo ser mais honroso, e ordenando maiores
privilgios, do que o antigo. E esta pedra branca dada como uma recompensa da
vitria-de uma vitria, deve ser observado, no em um nico concurso breve, mas que
era a coroa e acabamento de um curso longo e abnegado de disciplina.
Ver. 18. Tiatira -. "O aparecimento de Tiatira, quando nos aproximamos dela",
diz Arundell ", era a de uma longa linha de ciprestes, choupos e outras rvores, em meio qual
apareceram os minaretes de vrias mesquitas e os telhados de uma poucas casas direita.
esquerda, uma vista de montanhas distantes, a linha de que continuou sobre a cidade; e direita,
ao lado da cidade, era uma colina baixa, com dois moinhos em runas. Tiatira um lugar grande,
e est repleta de lojas de todos os tipos. A populao estimada em trezentas casas gregas, ...
trinta armnio, e mil turco; nove mesquitas, um armnio, e uma igreja grega. Visitamos o
ltimo;era um lugar miseravelmente pobre, e muito abaixo do nvel do adro a exigir cinco
passos para descer nele .... Pretendemos dar ao sacerdote uma Testamento, mas ele parecia to
insensvel de seu patrimnio que ns reservados, como era a nossa nica cpia restante, e
concedeu-lo depois muito melhor. Muito poucos dos edifcios antigos permanecer aqui; que
vimos, o que parece ter sido um lugar de mercado, tendo seis pilares afundados muito baixo no
cho. Ns no conseguimos encontrar runas de igrejas; e, indagando dos gregos sobre o
assunto, eles nos disseram que havia vrios grandes edifcios de pedra sob a terra (que eram
muito aptos a crer, do que tnhamos observado em outros lugares), onde, cavando um pouco de
profundidade, eles se reuniram com forte fundaes que, sem qualquer dvida, j anteriormente
suportados grandes edifcios. Acho que, por vrias inscries, que os habitantes desta cidade,
assim como os de feso, eram, nos tempos do paganismo, grandes devotos e adoradores da
deusa Diana. A cidade tem uma grande oferta de gua, que flui em cada rua, que flui de uma
colina vizinha .... populosa, habitada principalmente por turcos, ... poucos cristos residentes
no meio deles; esses armnios encontramos aqui estranhos que vieram para c para vender
cintos, lenos, etc, que eles trazem para fora da Prsia. Eles so mantidos principalmente pelo
comrcio de algodo, que eles enviam para Esmirna, para o qual mercadoria Tiatira muito
considervel. " esse comrcio", diz Rycaut ", as guas cristalinas, fresco e doce ao paladar e
luz sobre o estmago, o ar saudvel, o pas rico e encantador, que faz com que esta cidade to a
florescer nos nossos dias, e para ser mais feliz do que seus outros irms desoladas e sem
conforto ". Hartley observaes: "Os edifcios esto em mdia geral, mas o lugar em que
estamos no momento residncia de longe o melhor que eu ainda tenho visto .... A linguagem
dirigida a Tiatira bastante diferente da dos outros epstolas. Os elogios so pouco ultrapassado,
mesmo na epstola para a Filadlfia, quando a conduta de alguns era mpio e libertino. Assim, a
Igreja apresentou um contraste da piedade mais exaltado com as prprias profundezas de
Satans ".

CAPTULO 3
Notas crticas e exegticos
. VER. . 1 Sardes .-Modern, Sart ; uma vez que o capital da antiga monarquia ldia, agora uma
aldeia de cabanas miserveis. sete espritos de Deus .-A maioria dos escritores ver nesta a
dotao de Cristo com o Esprito, de modo a ser juiz em Sua Igreja. Mas essa idia envolve
pressionar indevidamente a palavra "tem", o que sugere mais naturalmente "vos no controle" do
que "vos na posse." Stuart entende nosso Senhor aqui apresentados como tendo sete presena
anjos sob seu controle, ou Sua disposio- t-los como seus assistentes e os ministros de Sua
vontade. Em qualquer sentido "tem" aplicado aos "sete Espritos" aplicado ao "sete
estrelas". morto Art -Espiritualmente.; uma figura para estar em um estado frio e sem vida
(Mateus 08:22;. Rom 6:13;. Ef 2:1, 5; Colossenses 2:13).
Ver. 2 Vigilante . Wakeful-; o oposto da condio atual sonolento da Igreja. Lit. "Tornar-se
assistindo", "tornar-se como algum que observa." As coisas que permanecem . implicando
que algumas coisas tinham morrido, e que algumas coisas estavam morrendo, por negligncia e
desuso. Na obteno de energia de volta para sinalizar as coisas, pode vir tambm a restaurao
das coisas perdidas. Perfeito ., Ou at o padro ", totalmente feito, no peso e conto e medida."
Ver. 3. Segure rpido . Compare-se o conselho a Timteo (2 Tm. 1:14, 2:2). Como um
ladro ., inesperadamente, de forma a encontrar-te num estado totalmente despreparada. (Veja
Matt 24:43;. Lucas 00:39; 1 Ts 5:02, 4;. 2. Pet 3:10; Rev. 16:15.)
Ver. 4. Nomes .-Isto pensado para implicar um rolo Igreja. Pode, no entanto, ser apenas
uma figura de "pessoas". contaminaram suas vestes -. "vestes brancas limpas so emblemas
muito naturais de inocncia. Assim, para ser vestido com roupas contaminadas, ou seja . roupas
sujas e manchadas, um emblema de um personagem que est suja e poluda. "(Veja Zac.
3:3, seqq .) Aqueles so descritos cujas vidas fora tinha sido livre de impureza.
Ver. 5. Revesti . Ou deve-vestir-se ( ). Livro da vida . Role, ou registre-se,
dos cidados do cu. Os nomes so apagados dos registros da cidade quando a morte ocorre, ou
quando o crime cometido, e perda do privilgio segue. Confesse seu nome . ConsulteMatt. 10:32; Lucas 00:08.
Ver. 7. Filadlfia . situado no sop do Monte Tmolus, e nomeado aps talo Filadelfo, rei
de Prgamo. Era um centro de comrcio do vinho. Santo e verdadeiro -. alfa ,
no . Ela representa a santidade de consagrao, em vez de o que tico e habitao. A
palavra "verdade" implica que ele ter a certeza de manter a sua palavra. Chave de Davi . VejaIsa. 22:22, o acesso e controle sobre a casa de Davi, ou seja . a casa real ou palcio,
claramente designado pela chave; em outras palavras, o domnio real seu significado. Gesto
efectiva de Cristo e controle em Sua Igreja est implcita. abre , etc-Com referncia s ocasies
e oportunidades de servio. Uma oportunidade de servio cristo deve ser pensado como uma
porta de Cristo-aberto. Em tais portas em Sua Igreja deve estar pronto para entrar.
Ver. . 8 Abra a porta .-Para a figura compare Atos 14:27; 1 Corntios. 16:9; 2
Corntios. 2:12; Colossenses 4:3. Uma abertura para algum tipo de trabalho missionrio
claramente sugerido. A segurana de uma Igreja verdadeiramente reside mais no servio
empreendedora do que em auto-cultura. A Igreja mais saudvel o mais ativo. Nenhum
homem pode fechar .-Ento, eles no precisam temer a oposio indicou em ver. 9. pouca
fora .: Este o louvor, no culpa secreta. "O ponto que a sua fora no grande, no que
ele tem um pouco esquerda, apesar da tenso sobre ela" ( Simcox ). Tu tens um pouco de
energia.Plumptre acha que "as palavras apontam para algo na histria passada da Igreja de
Filadlfia e seu governante, a natureza da qual s podemos inferir a partir deles e de seu
contexto. Alguns tempestade de perseguio tinha estourado em cima dele, provavelmente,
como em Esmirna, instigada pelos judeus, ou a seco de judaizao da Igreja. Eles tentaram
fechar a porta que ele havia encontrado aberto, e teria mantido assim. Eles eram fortes, e ele era
fraco; nmeros eram contra ele, e aquele cuja f era menos real e vida poderia ter cedido
presso. Ele manteve a palavra indiferente ao medo do homem. "
Ver. 9. sinagoga de Satans -A. seo judaica antagnicos; mas o termo sugere que eles
estavam fazendo o mal e dificultando o trabalho de uma forma secreta e desleal, como se

estivessem servindo a Satans, o enganador. adorem prostrados a teus ps ., como suplicantes

em um tempo de angstia grave. A idia que os problemas estavam mo que ruinously afetar
tanto judeus como cristos, mas descansar to pesadamente sobre os judeus que ficaria feliz em
ganhar o apoio e defesa dos cristos.
Ver. 10. hora da tentao .-julgamento que testa severamente fidelidade. Pssimo
perseguies estourar nas Igrejas, decorrentes de pnico e desconfiana pagos.
Ver. 11. Toma a tua coroa .-O que est reservado para o combatente fiis. "A perseverana
essencial para a recompensa final do cristo."
Ver. 12. Um pilar .-A figura do uso de pilares no apoio templos antigos. A arquitectura
clssica envolve a utilizao de pilares. Veja Gal. 02:09. "O que so pilares de um templo,
literalmente considerado, como vai tais cristos como aqueles em Filadlfia estar no templo
espiritual construdo pelo Salvador." A ideia de estabelecer, a bondade permanente sugerido. E
o homem que demonstra forte sob presso feito um fortalecedor e apoiante dos outros. Meu
novo nome .-As inscries foram feitas muitas vezes em pilares, e eles foram realmente
encontrados nas laterais dos quatro pilares de mrmore que sobrevivem como runas de
Filadlfia. A aluso testeira de ouro inscrita com o nome do Senhor (cap. 22:04, ver tambm
9:04; ilustrar por xodo 28:36.). Stuart diz: "O nome de Deus, inscrita na prpria testa, designa
a idia genrica de um dedicado a objetos e propsitos espirituais e celestes; o nome da Nova
Jerusalm marca a cidade peculiar ao qual pertence o conquistador; o novo nome aquilo que
peculiar ao cristo, como tal, a um discpulo do Senhor Jesus Cristo. Com tal distino
impressionado com ele, ou pelo menos ter sobre a testeira de sua mitra, o conquistador seria
reconhecido e reconhecido por todos como o direito ao seu lugar na Nova Jerusalm. "
Ver. 14. Laodicia .-A cidade de Laodicia foi situado nas margens do Lico, perto de
Hierpolis e Colossos. Arquipo foi, possivelmente, o anjo desta Igreja, no sentido de ser seu
pastor chefe. Laodicia recebeu seu nome de Laodice, esposa de Antoco, o segundo rei da Sria,
por quem foi re-construda e embelezada. Amen., aqui usado apenas como um nome
pessoal. Fiel ., no sentido de confiana (ver cap. 1:5). " Trench sugere as trs coisas necessrias
para constituir uma verdadeira testemunha. Ele deve ter sido uma testemunha ocular do que ele
se refere, possuem competncia para relatar o que viu, e estar disposto a faz-lo. "Mas a
afirmao aqui feito, tendo em vista a gravidade da mensagem enviada para esta Igreja. No
entanto a pesquisa e grave, seguramente fiis e verdadeiras. princpio da criao . VejaColossenses 1:15. Isso pode significar, o primeiro de uma nova criao espiritual, ou o autor da
criao, o mundo material que est sendo concebido como devido ao do Divino Filho; ou o
primeiro a ser criado; ou o incio (no sentido ativo) da criao, ou seja ., o Criador de toda a
fonte de toda a criao coisas primrios. A adequao desta declarao a respeito de Cristo vem
para ver como ns percebemos as tentaes especiais desta Igreja para o culto de divindades
inferiores. "Como Coloss, esta Igreja foi exposta aos riscos de angelolatry, da substituio de
principados menores e mediadores criado para ele, que era o cabea sobre todas as coisas para a
Sua Igreja."
Ver. 15. frio nem quente -. Plumptre sugere que foi especialmente expostos influncia de
refrigerao e enervante da riqueza. Para naturezas apaixonados e intensos no h nada to
irritante quanto o homem "superior" que sempre pode manter o meio termo, e nunca fica
animado sobre qualquer coisa. As pessoas ricas so especialmente tentado a fazer as coisas mais
fceis, para levar at sua religio fcil. "O termo 'quente' denota o temperamento ardente de
amor, um amor que aquece e anima toda a vida, o temperamento, devemos lembrar, o apstolo
que grava a mensagem. "O termo" frio "simplesmente implica a ausncia de entusiasmo ."A
temperatura morna tem, como seu efeito fsico, a sensao nauseante de nuseas, e em suas
causas aspecto moral, na maioria das mentes sinceras, um dio que no despertada pelo estado
descrito como" frio ". "
Ver. 17. dizes .-Em esprito de cegos auto-confiana. rico . iluminada. "Eu sou rico, e ter
obtido riquezas." A repetio implica satisfao nas riquezas (Osias 12:8). miservel .-O pior
tipo de hipcritas-hipcritas sem saber. No h nenhum perigo mais sutil do que o auto-engano
a respeito de nossa condio espiritual, o auto-engano que vem da auto-confiana.

Ver. 18. Comprar de mim .-H talvez um toque de ironia. Ouro tentou .
iluminada. "Fresco queimado do fogo." colrio -. Colrio foi o curativo comum para os olhos
fracos.
Ver. 19. repreendo e castigo . Veja-Prov. 3:11; Heb. 12:05. Zeloso . implicando para
despertar-se fora de seu descuido, temperamento morna.
Ver. 20. estou porta . Compare-Cantares de Salomo 5:02.
Ver. 21. meu trono .... Seu trono .-Tanto a ser tratados como nmeros. "A promessa de
compartilhar o trono o clmax de uma srie crescente de gloriosas promessas, que carregam o
pensamento do Jardim do den (cap 2:7) atravs do deserto (ver. 17), o templo, (cap. 3: 12) ao
trono. "Os vencedores na luta so," em algum sentido que ns, como ainda no consigo
entender, feitos participantes da natureza divina "(2 Ped. 1:4)-participantes da santidade, a
sabedoria, o amor, e, portanto, a glria ea majestade, que foram desde a eternidade. "

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6

Morte e Vida e perigo de vida em uma igreja crist ., h pouco mais de uma aluso
duvidoso, nesta epstola, s condies seculares ou religiosos da cidade de Sardes. Que
alguns dos membros da Igreja no tinha "contaminaram as suas vestiduras" implica que
houve algum perigo peculiar de contaminao moral em suas associaes dirias. H
runas de um templo imponente ainda restante, que foi dedicado deusa-me Cibele; e
sua "adorao, com seu sacerdcio eunuco e seus ritos orgisticos, foi uma que tendia,
tanto quase como a de Dionsio ou Afrodite, para os pecados de impureza falta e
escuro." A cidade era muito interessante. Ele era famoso por sua tintura roxa, por sua
cunhagem, e para a fabricao de um metal composto, conhecido como electro . Foi a
antiga capital da monarquia ldia, e atravs de sua gora , ou praa, corria o Pactolus,
com suas areias douradas. Mas esta carta dirige a ateno exclusiva para a Igreja Crist
em Sardes, e escolhida como uma das sete Igrejas para receber mensagens diretas do
Cristo Vivo, porque era, de alguma forma, um tpico, ou representante, a Igreja; e em
conexo com ela pode ser ilustrado as relaes divinas universais com Igrejas que
respondem a este tipo. Em que, ento, esta Igreja um tipo de certas igrejas crists, que
pode ser encontrado em todos os tempos? Sua peculiaridade mais marcante, as
conseqncias de que o Esprito de Cristo, descobre pesquisa e traz para fora para ver,
que a Igreja havia sido deixado por anos em silncio e paz. Ele no tinha sido tocado
por qualquer das perseguies que tinha atingidas Igrejas irms. Os membros viviam
como cidados na estima de seus vizinhos, no despertando a oposio por qualquer
resistncia ativa do paganismo ao redor, mas, talvez de forma exagerada e indigno ",
seguindo a paz com todos os homens." A conseqncia aparente era um olhar de bem
-fazer-ness; uma prosperidade geral; muito ordem de servio pblico; instituies de
caridade justas; e condies que pareciam indicar vida crist saudvel. Sardes tinha o
nome eo prestgio da Igreja viva. Mas existem influncias sutis peculiarmente sempre
que carregam sobre os indivduos e naes, e Igrejas, que vo em um longo tempo em
silncio imperturbvel e prspero, sem alteraes para colocar virtude para a prova, e
no a guerra para colocar nobres qualidades para o exerccio. O perigo moral suprema
para um homem encontrado em anos de prosperidade mundana contnuo e sem
ressalvas. O teste supremo de uma nao vem em perodos prolongados de paz. E
igrejas que nunca sabe tempestade, ou stress, ou tenso, esto em grave perigo de cair
para baixo em apatia e mundanismo. A nica coisa que o indivduo, a nao, ea Igreja,
perdem em perodos de prosperidade ininterrupta exterior material, a vida espiritual, a
vida da alma . Vida corporal, a vida material, a vida social, bem prosperar sob tais
condies, e eles podem vir at mesmo simular, ou de p, em vez de, a vida
espiritual;mas as almas crescer em tempos de conflito e julgamento. Presso de

angstia, aflio, ou para o mal, as foras da alma para a atividade da qual no pode
prosperar. De algum dito na Palavra de Deus, e de uma forma muito marcante:
"Porque eles no tm mudanas, portanto, eles se esquecem de Deus." Vida-no-Vida
alma ver com suavidade longo continuou e facilidade. A lei uma questo cada vez
mais trabalho, "Atravs de muitas tribulaes, nos importa entrar no reino".
"O caminho da tristeza, e esse caminho sozinho,
Leva para o lugar onde a tristeza desconhecida ".

O profeta Jeremias ilustra a verdade por uma figura muito sugestivo: "Moabe tem
estado sossegado desde a sua mocidade, e tem repousado nas suas fezes, e; no foi
mudado de vasilha para vasilha, nem foi para o cativeiro; portanto, conservou o seu
sabor dele, e seu cheiro no se alterou "(Jeremias 48:11). A Igreja de Sardes, ento,
um tipo dessas igrejas que conheceram anos de prosperidade exterior ininterrupta e
paz. Estamos sempre dispostos a cometer erros sobre tais Igrejas, e superestimar sua
condio espiritual. O Cristo Vivo, que "anda entre os castiais," no comete
erros. Vamos ver o que Ele pode ser encontrar, hoje, para ser a verdade
sobre essas Igrejas, com o que encontrou para ser o real, ao invs da aparente, estado da
Igreja em Sardes. Ao lidar com as Igrejas anteriores, vimos que, em cada caso, o Cristo
Vivo retratado como presente em uma relao precisa com as condies e
necessidades da Igreja. Isso igualmente verdade, neste caso. Temos que ter certeza de
que Ele nunca enganado, ou levado por meras aparncias. Ele entra por trs do show
de coisas para a realidade interior. Ele pode perscrutadoramente pesquisar. Ele pode
lidar com motivos. Ele pode testar por sinais de vida espiritual. Assim, Ele figurado,
em relao a Sardes, como tendo os sete Espritos, ou o esprito perfeito de Deus. Ele
tem o olho divino, que sentiu o salmista. "Procurou e conhecia", e que o professor
Christian falou de como "discernir os pensamentos e intenes do corao." A Igreja em
Sardes pode ser to satisfeito consigo mesmo que iria encontr-lo difcil de acreditar
que poderia ser como Cristo declarou foi. Deixe-os saber, ento, que o Vivente, que se
mudou entre eles, viu segredos com preciso absoluta, pois Ele tinha os sete espritos de
Deus. No pode haver apelo de Sua inspeo pesquisa, ea deciso firme. Mas isso no
tudo a figura em que Cristo apresentado a esta Igreja. Ele tambm "Aquele que tem
as sete estrelas." Agora, as "estrelas" so os anjos, ou ministros, das Igrejas; e esta
aluso ao Cristo Vivo como tendo, ou explorao, as estrelas em sua mo direita, ,
evidentemente, pretende sugerir que Ele quis dizer para submeter o ministro desta Igreja
em Sardes a um teste excepcionalmente pesquisa. Era possvel que ele poderia ser
encontrado como espiritualmente mortos como foram a mdia dos membros da
Igreja. Pode at ser que o seu rendimento para, influncias mundanas sutis tinha selado
a morte espiritual da Igreja. "Sua f, bem como a f da Igreja, pode ter afundado em um
superficial embora talvez um sem ostentao, do Estado." E se assim for, foi bem que o
Divino repreende deveria parecer, de uma forma muito direta, para ser apontou
para ele . Na inspeo desta Igreja-aviso
I. O Cristo Vivo no pra com meros sinais de vida .-H quase uma brusquido
na maneira em que eles so mencionados, e posto de lado. "Conheo as tuas obras, que
tens nome de que vives." "Estas coisas lhe trazer louvor dos homens, e at mesmo a
confiana dos homens, mas eu no estou interessado neles;Eu quero saber o que est por
trs deles. "O show ea fama da vida crist nem sempre uma expresso genuna da vida
espiritual. Muitos um paciente tuberculoso faz um show corajoso da vida quando ele
est apenas caindo para a sepultura. Outras coisas alm de vida espiritual pode garantir
o bem comum de um homem e de uma Igreja. Um homem de moral no pode ser um
homem divinamente acelerado. Um aparentemente sos Igreja pode ter realmente

perdeu sua vitalidade. As folhas da rvore no cai de uma vez quando as molas frescas
de seiva so parados em seu fluxo. Atualmente, se no houver vida sustentvel, os sinais
de vida certamente ir falhar. Mas, quando o Cristo Vivo procurou a Igreja em Sardes, e
seu ministro, o mal, a morte espiritual, foi apenas em seu incio. O tom de seu discurso
mais do que geralmente grave. As condies eram sutis. A descoberta do mal insidioso
foi o trabalho do mdico. O rubor parecendo de sade realmente era, mas o rubor
agitado da doena. O muito pouco, sem brilho, mas constante, dor e inchao, dos quais
nenhum aviso foi tomada, era o sinal de crescimento canceroso, e uma morte em
vida. Sinais de vida em uma igreja! Servios de manuteno; nmero cada vez
maior; adequao de conduta ganhando respeito pblico; reunio generosa de
responsabilidades; servio da caridade para com os pobres; simpatias gentis uns com os
outros em tempos de tristeza;-Cristo, o Cristo Vivo, passa por eles, com um olhar de
aprovao; eles so bons na medida em que eles vo. Ele vai atrs deles para testar a
vitalidade, a vida espiritual, da qual deve ser a expresso. E Ele pode ter que dizer:
"Conheo as tuas obras; tens nome de que vives, e ests morto. "" Em Sardes no houve
escndalos abertos. Ele ainda foi reconhecido pelas outras Igrejas como um vivo e
verdadeiro membro da grande famlia de Deus, foi ainda, pode ser, conquistando sua
admirao por sua vitalidade aparentemente energtico. E ainda assim o frio ea
paralisia, que foram os precursores da final, foram rastejando lentamente em cima de
sua vida; morte, no a vida, j era dono da posio, a caracterstica dominante da Igreja
como um todo, e, talvez, de seu governante espiritual em particular "( Plumptre ).
II. O Cristo Vivo est ansioso sobre a sinalizao de vida .-Nada pode ser feito
pelas agncias de controle dentro da Igreja para aqueles na comunho que so bastante
espiritualmente mortos. No h esperana para eles, salvo no trunfo despertar de alguma
negociao divina direta. Mas, enquanto isso pode ser a condio de alguns, o Cristo
Vivo fixa a ateno sobre aqueles cuja fora vital era, mas no, quem eram, mas
comeando a morrer. E o olho busca notei que ele estava em certas partes da vida crist,
que tinham comeado a morrer, como as rvores apresentam sinais de antecipao da
morte em determinados ramos.Isso, no entanto, s fez a sua condio espiritual a mais
perigosa, porque eles podem ser facilmente satisfeito com as coisas em que a vida
espiritual ainda transmitido, e pode deixar de ver o significado da morte que estava
fazendo o seu trabalho em outras coisas. Quando vivemos, creditando-nos com, e obter
o crdito de, piedade superior, muito fcil de nos cegar para as condies reais de
perigo espiritual em que se encontram. Mas h esperana para lidar com aqueles cuja
vida espiritual s sinalizar. O Cristo Vivo manda eles "estabelecer as coisas que
permanecem" vivos, mas "esto prontos para morrer." Ele diz que Ele no tinha
encontrado os seus trabalhos perfeito, eles no eram bons, no vivo, durante todo a
rvore, ea morte em alguns dos ramos inevitavelmente se espalhar para todos os outros
ramos. E Ele solenemente adverte-os, com um mais excitante aviso-que quando a
doena mortal se arrasta furtivamente em cima de um homem, e se no for controlada,
ela tem uma maneira de saltar sobre ele no passado, e segurando-o com um aperto de
esperana. Eles vo encontr-lo mesmo assim com, deteriorou-se, a vida de
embandeiramento doente, espiritual. . "Se, portanto, no vigiares, virei como um ladro,
e no sabers a que hora virei sobre ti" Plumptre diz: "O anjo da Igreja chamada para
acordar de seu sono, e em seguida, para reforar em si mesmo a energia, o zelo, o amor,
a esperana, a f, que foram to quase morrendo. Ao fazer isso, ele no poderia deixar
de ajudar as pessoas, tambm, em quem esta sinalizao de toda a fora espiritual tinha
sido mais visvel, ou, na linguagem da epstola aos Hebreus, "para levantar as mos que
pendem e fortalece os joelhos enfraquecidos. " "

III. O Cristo Vivo reconhece aqueles na Igreja que so verdadeiramente

saudvel e vivo .-Para tal sempre existem, mesmo em uma igreja decadente e
espiritualmente morrendo. O Senhor sempre tem o seu "remanescente". Numa Igreja
prspera eles so freqentemente encontrados entre aqueles que so pobres em estima
deste
mundo. E
quase
sempre
eles
so
encontrados
entre
os
severamente atingidas queridos-aqueles que tm as provas e perseguies em suas
prprias experincias pessoais, que a Igreja, como Igreja, pode assim perigosamente
faltam. Eles esto sempre a sal da Igreja, a esperana da Igreja. E tm a certeza de
ganhar o reconhecimento de amor do Senhor Vivo que "anda entre os castiais." Mas a
descrio dada do sinal de vida neles que reconhece o seu Senhor singular e
sugestivo. "Tu tens alguns nomes em Sardes que no contaminaram as suas vestes."
Eles andaram pelas estradas sujas de Sardes imorais limpo. Mas a sugesto no uma
mera cuidadoso, atento a p e um de mera ordenao de conduta e de
relacionamento. Lembra-nos de Cristo, que andou na terra de branco impecvel, embora
Ele tocou o leproso e comia com pecadores. Ele tinha tanta vida vigorosa nele que nem
sua alma, nem o seu corpo poderia ter manchas . Essa a idia da imaculada
poucos. Eles tm essa vida espiritual vigorosa que, como eles vo para l e para c entre
os homens e as coisas impuras eles tomam sem manchas; eles jogar fora todas as
infeces; limpeza e sade so garantidos a eles pela vida vigorosa . E estas devem
"andar com Cristo em branco." Eles entram em uma bolsa como prximo e simptico
com Ele, como s eles podem saber que esto vivos, como ele est vivo. Se verdade
que a morte se arrasta sobre a partir de um local para um membro, e de um membro de
um rgo vital, no precisamos deixar de ver a vida verdade que responder est ativo
para resistir invadindo morte. Todo cristo realmente vivendo em uma Igreja , um
poder energtico ativo. Os poucos imaculada preservar, como o faz o seu sal ; eles
trabalham como faz o fermento ; elas se espalham como faz a vida ; que lutar contra o
mal e da morte, assim como o branco Uma prprio j fiz, e faz. A esperana de cada
Sardes est em seu presente, buscando Senhor, e na sua "imaculada poucos."
. IV O Cristo Vivo incentiva esforo para recuperar a vida, dando garantias
graciosas e promessas - ". Ao que vencer" o furtivo influncia insidiosa dessa
prosperidade prolongada Igreja ea paz, que o prprio chaves para resistir ao mal, e
alimenta a sua alma- vida em vigor e atividade saudvel, essas garantias vir. "Ele ser
vestido de vestes brancas"-uma matriz adequada para o branco de alma, e para os servos
do Cristo Branco. Sua brancura sairo e vesti-las, e assim tomar a ateno dos homens e
ser uma testemunha poderosa para Cristo. O seu "nome no ser apagado do livro da
vida", como os nomes dos mortos os cidados devem ser, e os nomes dos que
morrem cidados esto em perigo de ser. E o Cristo Vivo deve encontrar seu prazer
pessoal neles. Ele falar sobre eles ao Pai e aos anjos; alegremo-nos aqueles que so
rpidos, e forte, e saudvel, em que a vida divina que tm atravs Dele. "Vou confessar
seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos." "Aquele que tem ouvidos, oua o
que o Esprito diz" para a Igreja em Sardes. Cuidado, para que nenhum de voc
sucumbir atmosfera moral opressivo que em torno das Igrejas de Cristo nos dias de
prosperidade nacional, a riqueza, o mundanismo ea paz. Nesse ambiente, a vida
espiritual tem dificuldade para prosperar. Ele tem essa influncia sutil sobre ns: ele
alimenta a vida auto-indulgente, a vida mental, a vida artstica, e at mesmo um tipo de
vida filantrpico; e Igrejas so to facilmente enganados com essas coisas, e induziu a
cham-los espiritual vida. E ento a verdadeira vida espiritual se move lentamente nas
veias da Igreja, e ento torna-se estagnado em alguns lugares, e ento ele
mortifica. Aquele que tem os sete espritos de Deus, olha para os fatos, e no no
aparente, e eis que Ele deve dizer o seguinte: "Eu sei as tuas obras, que tens nome de

que vives, e ests morto." Dead em lugares , morrendo em outros lugares somente
uma poucas peas realmente vivos. O que um quadro alarmante de uma igreja
crist! Este o aviso excitante dado a ele: "Lembre-se, portanto, do que tens recebido e
te ouvir, e mant-lo e se arrepender. Se, portanto, no vigiares, virei como um ladro, e
no sabers a que hora virei contra ti. "Resista letargia rastejando, despertar-vos,
sacudi o sono da antecipao da morte. Seja entre os que superar e viver, e, porque
vivo, andar na terra com a Vivo, White Cristo.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 1. Um nome para se viver .- a reputao de piedade possudo pela Igreja de
Sardes que referido. Viver com o crdito de piedade superior, era fcil crescer
satisfeito com a reputao, e se esquecer de manter abertos os canais atravs dos quais a
graa ea vida pode fluir, e no conseguem perceber que a adoo de hbitos de vida
mais elevado do que aqueles que o rodeiam eles, ou aqueles que viveram antes deles,
no era garantia de vida espiritual real; pois, como Mozley diz: "as virtudes reais de um
ano de idade tornam-se os mais esprios do prximo .... A crena dos fariseus, a prtica
religiosa dos fariseus, foi uma melhoria sobre a vida dos judeus sensuais e idlatras que
os profetas denunciou. Mas aqueles que usaram as melhorias doutrinais e morais como
o fulcro de um poder egosta e posio terrena, eram os mesmos homens, afinal, como
seus pais, apenas acomodados para uma nova era. "Auto-satisfao, que surge quando
um certa reputao foi adquirido, a prpria estrada para o auto-engano. O remdio
um progresso, esquecendo as coisas para trs, para que, olhando com complacncia
sobre o passado, a estagnao moral e espiritual devem, em conjunto, ea morte
espiritual deve seguir -. Bispo Boyd Carpenter .
Sete Espritos de Deus .-O Esprito pensado, para usar a terminologia mais tarde
do credo de Nicia, como o "doador de vida", e de todos os seus sete dons; os sete
Espritos de caps. 01:04 e 05:06 foram apenas formas de que a vida divina, que Ele e
um, ainda colector-transmitida. Ele tambm "tem as sete estrelas", que representam os
guias e professores da Igreja; Ele capaz, ou seja, para reunir os dons da vida e do
ministrio, para as quais so necessrios esses dons. Se cada estrela brilha com seu
radiancy peculiar, porque ele est sob o poder ea influncia do Esprito sete vezes; se
ele no tem vida ou luz, e deixa de brilhar, h o perigo de seu afastamento do seu lugar
na banda glorioso e tornando-se como uma das "estrelas errantes, para os quais est
reservado o negrume das trevas para sempre" ( . Jude ver 13) -. Dean Plumptre .
True Life Church .-A Igreja, a quem esta declarao foi feita foi a de Sardes, ea coisa
notvel que essa forte condenao pronunciada enquanto ainda sem vcios flagrantes
so cobrados em cima de seus membros. Eles parecem ter sido de som no credo,
respeitvel na conduta; ainda, afinal, eles estavam mortos.
I. H certas coisas que fixam de uma Igreja um bom nome, que ainda h
indcios certos da vida espiritual . -1. Nmeros podem dar um nome para viver,
enquanto ainda pode haver morte . 2. Riqueza pode dar um nome para viver . 3. A
ausncia de conduta imoral h indicao segura de vida. 4. Um credo som no
indicao de vida de uma Igreja, porque ele pode ter sido partiram, ou uma Igreja pode
colocar o credo no lugar do Salvador, ou de seus membros podem ter ido dormir
profundamente sobre sua crena de som.
. II A indicao certa da vida o fruto -. "Conheo as tuas obras." O teste triplo de
uma vida da Igreja -1. Obras de f . 2. obras de amor . 3. A pacincia da esperana . A
pacincia da esperana o trabalho de esperana. "Se esperamos o que no vemos,

ento ns com pacincia o aguardamos." Esta pacincia no de espera simplesmente

quieto, tambm perseverana ativa. A esperana a mola mestra de esforos e uma
Igreja esperanoso ser uma Igreja perseverante, com nenhuma palavra como cansao
em seu vocabulrio -. WM Taylor, DD .
Ver. 4. O poucos Imaculada .-Para a Igreja de Sardes a mensagem de reprovao
quase sem mistura. Cristo representado como tendo a sete, ou perfeito, Espritos de
Deus, com ela olhando esta Igreja por completo; entrando por trs das aparncias da
vida, discernindo os primrdios da morte espiritual.Sardes era uma feira de rvore
vista, com folha e flor; mas a praga havia atingido it-a praga do mundanismo e autoindulgncia. Mas isso Eye, que to rpido para detectar o mal, ainda mais amor
apta para discernir os traos dbeis do bem. "Mesmo em Sardes" Eye que repousava
sobre um poucos imaculado, que estavam firmes de corao, que estavam agarrados a
Ele no amor confiante, que estavam tentando caminhar pelas ruas sujar de Sardes com
roupas sem manchas. Tal como Cristo nunca vai passar em esquecimento; tais coraes
verdadeiros e sinceros precisam grandes comfortings; eles devem t-los, se necessrio,
dos prprios lbios de Jesus. Para tal, Ele diz: "Andaro de branco junto comigo, pois
so dignas."
I. A poucos sem mcula . -1. A figura usada de roupas sem manchas indica aqueles
que no trouxeram desgraa sobre suas profisses crists por sua vida fora. Este , de
fato, apenas uma das mais baixas formas de virtude crist. 2. Mas mais do que isso
feito. Sardes era famosa, mesmo entre as cidades degradadas daquele dia, para o
desregramento abandonado de seus habitantes. Em comparao com aqueles ao seu
redor, suas vestes estavam sem mcula. 3. Existe ainda uma referncia mais profundo
aqui. O verdadeiramente imaculado so eles que mantm a sua integridade de corao ,
no meio de todos os desmaios e quedas de sua vida.
II. Seu poder presente ., em todos os ramos da vida, ou fase da histria, voc
encontra Deus tem tido alguns que eram lderes-lderes de pensamento, de opinio,
empresa, esforo ativo e vida pura. Estes so o sal, preservando o resto da
corrupo. Tal era o servio dos poucos em Sardes.
. III Sua glria futura .-Isto parece abraar duas coisas: 1. Eles que lutam aps
bondade agora, deve encontrar-se estabelecido em bondade , em seguida,para sempre. 2.
Acima de tudo, estes imaculada poucos tero uma comunho com Cristo de uma
intimidade e preciosidade extraordinrio. "Eles andaro com Ele em branco."
Andando em branco .-White dificilmente pode ser chamado de uma cor. a alma de
uma coisa brilhando atravs de um meio simples e transparente. Branca mostra a pureza
que uma coisa . Ilustrado pelo cacto branco. Branco o emblema da inocncia para as
crianas, e virtude para os remidos. Ilustre sacerdotes em branco. Igreja vestida de noiva
de neve, l, flores puras da primavera. O texto est no livro do Apocalipse. Pode ser que
o livro ganhou o prmio de usos cristos? A chave para isto branca, brancura. Explicar
o prlogo como uma tese elaborada no livro. Compare o evangelho de So Joo, que
tem uma tese incio similar. O primeiro captulo a viso dos Vivos, White Cristo. Ele
est com suas igrejas. Ele acha que todos eles so no-branco . Ele est sempre com
eles, para torn-los branco. Ele usa as variadas formas de terra-tribulao como Seus
agentes. medida que o processo continua atravs dos tempos, temos vislumbres
ocasionais do celestial, e h alguns inteiramente santificados. O livro termina com a
viso da Cidade Santa para os santos, eo grito de Jesus para apressar o aperfeioamento
de Sua obra.
I. No so brancos .-St. Joo diz: "Se dissermos que no temos pecado, enganamos
a ns mesmos, ea verdade no est em ns." o fato de tudo a nosso respeito, que "no

tm mantido nossas vestes da corrupo do mundo." Ns no poderamos suportar a

busca do pleno sol, ou o teste do tempo de primavera.The White Uma das pesquisas
todos os que esto satisfeitos com os prprios-procura palavras, pensamentos, afetos,
tom, relaes. Quo grave Seus searchings so, visto em suas mensagens s Sete
Igrejas da sia. feso havia deixado o seu primeiro amor, Esmirna necessrio
tribulao. Havia algumas coisas contra Prgamo. Tiatira era auto-indulgente. Sardes
tinha um nome para viver, mas estava morto. Filadlfia tinha, mas "um pouco" fora ".
Laodicia era morna. No entanto auto-satisfeito que estejamos, vezes revelando
certamente viro, o que nos humilhar na poeira. Esta a mais severo teste. Verdadeira
brancura no ter manchas, mais do que Cristo tomou lepra. A nica coisa que se pode
dizer de ns, que no temos sido entre as manchas. Quem de ns est todo limpo?
. II Cristo branco .-Digamos, era branco, para que possamos sentir a Sua era uma
brancura humana; e que a brancura, parente de ns, Ele tem realizado
anteriormente. Esta a impresso deixada pela cena da Transfigurao. Isso
impressionou os apstolos. Eles falam dele como "santo, inocente, imaculado." Ele "no
cometeu pecado." Este o ponto de partida da viso que St. John. Deus podia ver
nenhuma mancha sobre ele, embora Ele caminhou estrada de terra.Homem tentou o seu
melhor para encontrar manchas em Cristo; e que, no mximo, eles nunca
encontrar? Destruio dos porcos, o egosmo, chicote de cordas, maldio da
figueira. No diga que Ele era branco, porque Ele era Deus. Ele era branco como
homem. Ento deve haver um segredo em sua brancura humano.Foi Sua vontade
santificada. O sangue a vida fsica. A vontade a vida moral. O sangue deve ser
puro. A vontade deve estar certo. Nosso problema que a nossa vontade no certo,
portanto, manchas de vir e ficar.
. III Cristo est trabalhando para tornar-nos como Ele branco -. Ele quer. o
objetivo do Seu amor infinito. Em nossos coraes profundos quequer. Por que amo
tanto brancas flores? Voc perdeu o presente, viva, limpeza, economizando Cristo fora
de sua vida? Voc est apenas descansando em algo que Ele fez uma vez? Ento voc
ainda no aprendeu a lio do livro de Apocalipse. Ento voc ainda no viu a glria
suprema de Cristo. Ele faz nascer obranco. Ele est fazendo o branco. Em duas
formas. 1. Conforme sol fazer velas brancas. 2. Como lavar faz papel branco nas
fbricas de papel. O livro do Apocalipse descreve rasgaram de Deus, e produtos
qumicos, e rolos. (1) A grande Filho no pode suportar ver todas as manchas em seus
irmos. Portanto Ele refina, como a prata refinada, sete vezes. (2) O grande Filho quer
que Sua prpria pureza para cada irmo. Sua a pureza dentro . Estamos muito
preocupados com um manto de cobertura. O manto da imortalidade permite que o
branco (que nos tornamos) brilhar. Este, ento, est presente a obra de Cristo em ns,
Sua santificadora de tribulao. Ele est recebendo nossos Wills virou totalmente a
justia. Tempo A morte o processo final na limpeza da Vontade.Em reconhecimento a
isso, temos coroas brancas para os mortos. A glria de Cristo para o futuro o seguinte:
vamos ser limpo, como Ele . Ele pode trabalhar para garantir esse fim. Ele pode nos
fazer sofrer para garantir esse fim. E ns devemos responder ao Seu trabalho em
ns. Triunfo para o manchado de pecado o Cristo-won, eterno, tnica branca. O que se
torna de corpos ou de peas de vesturio que se mantm em ficar manchado, e nunca se
lavar? Ele sugere que o futuro de todos os que esto fora de Cristo.
Ver. 5. Erasure de nomes a partir, o Livro da Vida -. "Um processo de apagamento
est sempre acontecendo, alm do processo de entrada. Quando a alma finalmente
tomou a sua escolha para o mal; quando Cristo totalmente negado na terra e
pisada; quando a contaminao dos pecados se tornou inveterado e indelvel;, ento a
caneta desenhada atravs do nome culpado; em seguida, o estilo invertido ( stylus )

espalha a cera sobre os personagens inteis; e quando o dono desse nome se aplica
depois para o ingresso, a resposta : "Sei que no te: retira-te daqui, tu trabalhador
disposto e amante da iniqidade" - Dr.Vaughan .
Livro da Vida de Cristo .-I. Cristo tem o Seu Livro da Vida, um registo and roll
de todos os que ho de herdar a vida eterna . -1. O livro da eterna eleio. 2. O livro
de memria de todos aqueles que viveram a Deus, e acompanharam a vida eo poder da
piedade em tempos maus.
II. Cristo no vai apagar os nomes de seus escolhidos e fiis fora deste Livro da
Vida.
. III Cristo ir produzir este livro da vida, e confessar os nomes dos fiis que
assistem ali perante Deus e todos os anjos vo fazer isso como seu juiz, quando os
livros sero abertos-He.; ele vai fazer isso como seu capito e chefe, levando-os com ele
triunfalmente para o cu, apresentando-os ao Pai -.Matthew Henry .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-13

A Igreja Acima de Censura . - Godet diz: "Nenhuma igreja recebe elogios mais rico
do que Filadlfia, o sexto; parece que ela teve, mas um passo para fazer com
antecedncia para obter seu ingresso para a igreja triunfante "Trs fatos ligados
Filadlfia pode-se notar, como tendo algum interesse histrico:.. 1 Gosta Sardes, tinha
severamente sofreu com a grande terremoto asitico no reinado de Tibrio. 2. Que de
todas as sete igrejas que tiveram a durao mais longa de prosperidade como uma
cidade crist, e ainda uma espaosa cidade, com os restos de pelo menos vinte e quatro
igrejas. 3. Que de todas as sete seu nome s aparece no catlogo das cidades
modernas. Podemos supor que o endereo foi enviado directamente para, e na adaptao
preciso, uma pessoa em particular, o "anjo da Igreja"; mas ele deve ser considerado
como a encarnao do e representao, toda a Igreja.
I. A Igreja, com uma capacidade -. ". quebra o canio rachado, nem apaga o pavio
que fumega". "Tu tens um pouco de fora" e reconhece o "pouco" que nunca A pouca
fora sugere que a Igreja tinha sido submetido a grave tenso, mas no tinha perdido sua
vitalidade. Ele havia sido enfraquecida, mas no tinha perdido espera. A diferena entre
esta e as outras Igrejas estava no seguinte: o Vivente os vi enfraquecendo e perdendo
vitalidade; Ele viu esta mantendo a sua vida e tentar obter a sua fora total. Sua luz
estava saindo; sua luz estava se esforando para manter dentro precisamente essa
"pouca fora", que Cristo ainda procura. o sinal da capacidade; uma base de
possibilidades, uma esfera em que a graa divina pode espero que funcione. Igrejas no
pode deixar de sentir a presso das circunstncias e perseguies, eles no podem ser
enfraquecida, mas assim. Mas eles precisam no totalmente falhar. Evan sob a presso
extremest eles podem manter uma "pequena fora".
. II Uma Igreja com uma oportunidade -. "Eu diante de ti pus uma porta aberta."
Isso descobrir oportunidades especiais claramente indicados para participar na obra
missionria da Igreja. uma honra especial para a Igreja de ter tais oportunidades; mas
tambm verdade que nas atividades missionrias generosas de uma Igreja encontramse a melhor segurana para a sua vitalidade continuou. A Igreja viva o suficiente para
fazer o trabalho cristo sincero est viva o suficiente para resistir influncia do
mal. Recordando os textos em que a figura do porta aberta usada, Plumptre diz: "Em
todos estes casos a porta aberta se refere admisso de gentios convertidos na grande
casa de Deus, as oportunidades de alargamento para o trabalho missionrio da Igreja
que a providncia de Deus colocou no caminho do pregador. Essa frase deve, na

natureza das coisas, tornaram-se atual nas Igrejas, que devia sua prpria existncia para
os trabalhos de So Paulo; e quando ele veio para o ouvido e foi gravado pela caneta de
So Joo, que no podia deixar de recordar o mesmo pensamento e para significar a
mesma coisa. "No existe maior sinal de aprovao divina pode chegar a uma Igreja do
que a abertura antes que de possibilidades maiores e mais amplas de utilidade.
III. Uma Igreja com um segurana -. "Eu tambm te guardarei." Deus sempre est
ao seu povo como eles so para ele. Ele os atende, responde a eles; sempre como elas
so, mas sempre melhor para eles do que para ele. "Com a Tu queres misericordioso
mostra-te misericordioso." Mantenha a f, ento; Deus ir manter a
promessa. Os guardies sero mantidos os . "Aquele que tinha" guardaste a palavra da
pacincia de Cristo ", a mensagem que ordenou-lhe suportar, deve por sua vez ser"
mantida "a partir de (ou em) que hora da provao ou tentao, a" prova de fogo "de um
animal de estimao . 4:12, que estava prestes a se espalhar sobre o "mundo inteiro" do
Imprio Romano. "
IV. Uma Igreja com uma fixidez -. ". Vou fazer um pilar" A idia principal um
pilar de uma coisa para colocar um servio importante e responsvel, e mantida
permanentemente a fazer a seu trabalho. A bondade a certeza de obter permanncia. E
um bom trabalho, o servio missionrio, deve ganhar continuidade. Nada deve
atrapalhar o trabalho da Igreja, e ser a sua alegria para manter no trabalho . Desse
podemos ter sempre a certeza: mais trabalho vem como a nossa recompensa pela
fidelidade em usar oportunidades dadas.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 7. Chave de Davi .-Alguns comentaristas primeiros viu nesta chave a chave do
conhecimento que os escribas tinham tirado (Lucas 11:52), e compreendeu essa
expresso aqui como implicando que somente Cristo poderia desatar os selos da
Escritura e revelar a sua escondido a verdade aos homens.Em apoio a esta se referem a
cap. 5:7-9. A culpa da interpretao que ele muito limitada; apenas um canto do
pleno significado. Ele, que "a verdadeira" s pode desbloquear os tesouros escondidos
da verdade. Mas o uso da palavra "David", ea derivao bvia da ltima parte deste
versculo de Isa. 22:22, aponta para um significado mais amplo: Jesus Cristo o
verdadeiro Steward da Casa de David (compare Hb 3:2, 5, 6.). As falhas, mordomos
egostas, o Shebnas de Jerusalm e Filadlfia, em vo alegou o direito de excluso do
sinagoga ou igreja, onde Jesus, o prego fixo-Deus, no lugar certo, sobre o qual o feixe
de tristezas e pecados da terra pode seguramente ser suspenso (Isaas 22:23-25), a
Eliaquim de Sio maior, tinha a chave da casa sagrada e real. Nesta cmara de verdade
era um tesouro, como a cmara de santidade, a cmara de descanso, a cmara de
privilgios espirituais, eram outros. Em outras palavras, embora em certo sentido, as
chaves de vantagens espirituais esto nas mos de seus servos: "Ele ainda mantm a
mais alta administrao deles em suas prprias mos." O poder das chaves confiadas a
apstolos deu-lhes o direito de alterar "o essencial do evangelho, ou os princpios
fundamentais da moralidade." - Bispo Boyd Carpenter .
A verdadeira fora Mora.
I. A sua ligao com Cristo . -1. Ele reconhece que (ver. 7). Uma descrio
glorioso e fiel de Cristo esta. Ele santo, o verdadeiro, supremo. 2. Ele honra-lo (ver.
8). Ele a chave de todas as esferas, e abre uma esfera de utilidade para o moralmente
forte. 3. Ele d-lo. Ele o poder moral. Toda a verdadeira fora moral derivado
dEle. O poder que tinha sobre as circunstncias, a sociedade, a tentao!

. II Sua influncia sobre o erro .-Estes (ver. 9) os judeus eram do Ele tinha
sinagogas em seguida, "sinagoga de Satans."; ele tem igrejas e capelas agora.A idia
geral que a religio falsa deve prestar homenagem ao poder moral crist, que entra em
contato com ele como (1) uma moralidade; (2) uma instituio;(3) uma teologia. Ele
apela para o desejo do homem aps a auto-interesses, adorao, verdade.
III. Sua recompensa futura . -1. Preservao (ver. 10). O forte, na verdade, e Cristo
sempre foram e sempre sero, apoiado em julgamento. 2. Visitao (ver. 11). A morte
vem para nos introduzir a bem-aventurana eterna. 3. Exaltao (ver. 12). Trs idias
aqui: 1. Estabilidade pilar. Utilitrio um pilar um suporte. . 3 Divinity-"escreverei
sobre ele o nome do meu Deus." - Caleb Morris .
Ver. 11. " Eis que venho sem demora . "Possivelmente, o bispo da Igreja em
Filadlfia era Demetrius (Joo 3). Se este for o caso, temos diante de ns um homem
santo, que, provavelmente, no era muito firme, e foi colocado em uma posio de
muita dificuldade. Esse bispo teve, como regra geral, dois tipos de dificuldades para
enfrentar. Houve uma fermentao de pensamento sobre as fronteiras da Igreja
apostlica em que judeus e pagos ingredientes estavam constantemente produzindo
uma ou outra forma da chamada Agnostic erro de uma fase do que descrito na epstola
aos Colossenses, e uma outra fase na as epstolas a Timteo e Tito; e este foi um tema
constante de ansiedade para os governantes primitivos das Igrejas da sia Menor. Alm
desses perigos de dentro, havia o perigo constante de violncia popular, ou de
perseguio oficial, a partir de fora. Cada sinagoga judaica, e, ainda mais, cada um
templo pago, era o centro de um fanatismo anti-crist forte, que pode a qualquer
momento despertar as paixes demasiado violenta para ser apaziguado com nada menos
do derramamento de sangue. Demetrius-se que ele era o bispo tinha-at ento fez a
cabea contra as ansiedades ao seu redor. At ento ele tinha guardado a Palavra, ele
no negou o nome de Cristo, ele tinha a promessa que fidelidade passado sempre
comanda, enquanto, ao mesmo tempo, uma vez que existe essa promessa pode
suspender a liberdade do homem de se rebelar ou a obedecer, ele avisado do dever
urgente de perseverana. Se as palavras do Senhor so compreendidos de sua segunda
vinda, bvio que temos de assumir o bom bispo de Filadlfia morreu sem testemunhar
o seu cumprimento, no, ele est em seu tmulo para algo como dezoito sculos, e
nosso Senhor ainda no chegou para o julgamento. O evento mostrou que as predies
proferidas por nosso Senhor no fim de Seu ministrio se refere apenas remotamente
para a Sua Segunda Vinda, e imediatamente a destruio de Jerusalm. Mas esta palavra
do Senhor: "Eis que venho sem demora", pode no ter se referido destruio de
Jerusalm; e ainda, se isso significasse o Segundo Advento, o bispo de Filadlfia no
testemunhar o cumprimento do mesmo, e ele ainda est por cumprir. So Pedro alertou
os cristos que este atraso possa ser usado em tempos depois como argumento contra o
cristianismo. Os escarnecedores provavelmente iria descansar um pouco sobre o
adiamento indefinido da vinda de Cristo, do que em qualquer suposta impossibilidade
intrnseca anexando a ele. St. Peter atende a essa, lembrando-nos que Deus olha
necessariamente no tempo de uma forma muito diferente daquela em que o homem olha
para ela. Para o homem, parece que um evento nunca vai chegar, que foi adiada por
alguns sculos, e assim que o julgamento, muito preso, mas muito atrasado, realmente
no vai ter lugar em tudo, mas pode muito bem ser imediatamente classificados entre os
fantasmas de um crebro mrbido e desordenada. Com Deus, o contrrio. Longos
perodos curtos de tempo e no quero dizer a Ele o que eles significam para ns. "Um
dia para o Senhor como mil anos." Para ns "longo" e "curto" so apenas eptetos
comparativas; eles significam uma comparao de algumas determinado perodo de
tempo com alguma outra que temos diante de nossas mentes. Para Deus um perodo

pode ser muito pouco em comparao com o padro de eternidade. "Rapidamente" um

termo relativo, o que pode significar uma coisa, quando o homem usa, e outra quando
proferida pelo Ser Eterno. Na morte, nosso Senhor vem a cada um de ns. H duas
coisas sobre a morte, que esto cheios de significado, e que no admitem qualquer tipo
de contradio. A primeira a certeza de que ele vir para cada um de ns algum dia; ea
segunda a incerteza absoluta do dia em que ela vir. Quando o fim antes de ns to
certo, e na data de sua abordagem to completamente incerto, a verdadeira sabedoria do
homem no pode ser duvidoso. um assunto sobre o qual a filosofia mais lcida ea f
religiosa mais fervorosa esto inteiramente de acordo: sentar-se facilmente com as
coisas do tempo; manter os olhos fixos naquele que seguir aps o tempo; , dia aps
dia, para destorcer as bandas e cordes que cenas e pessoas entre os quais vivemos aqui
so constantemente sinuosas em torno de nossos coraes, para que possamos estar
prontos em um curto espao de fech-los para o mundo em que tudo duradouro e tudo
real. Dever no ser feito menos bem porque feito enquanto consciente de que esta
uma cena que passa, uma vez que, se for feito corretamente, ser com um olho para que
a existncia maior de que uma preparao. A vinda de Cristo esperado lana uma
torrente de luz sobre vrios aspectos da existncia humana. Ficamos impressionados
com a insignificncia da vida. Se a vinda de Cristo significa alguma coisa, significa que
a introduo de uma vida que no tem fim. A vinda do Senhor significa que todo o
fazer-errado e as paixes dos homens, que criam tanta misria, ter tido o seu dia. Isso
significa que o exerccio dos mais altos poderes do homem em toda a extenso da sua
capacidade, o incio de uma existncia em que o pensamento eo corao e Will vai
descansar na satisfao perfeitamente xtase em seu nico e verdadeiro objeto, e uma
existncia que vai durar para sempre. Se um grande nmero de seres humanos esto
dispostos a olhar quase que exclusivamente sobre o lado mais escuro da vida aqui, h
outros que consideram principalmente como uma oportunidade para diverso, e muitas
vezes de prazer lcito. Os prazeres dos sentidos, dentro de limites, no promover a
felicidade. Mas a devoo aos prazeres dos sentidos uma iluso que ir desaparecer
com a vinda do Senhor Jesus. Muitos riqueza valor como meio de ambio
gratificante. Eles valorizam a considerao e respeito que so pagos para alta posio. A
vinda de Cristo a vinda de algum que tomou a medida da vida humana e que, por sua
encarnao e morte, colocou sua prpria marca e certificado em grandeza real. Muitos
dedicam-se ao conhecimento de cartas educadas. Isso prazeres do intelecto so mais
elevados do que os de sentido, e ainda mais elevada do que as da vida em pblico,
suficientemente indiscutvel. Mas a sede do verdadeiro prazer ou a felicidade no est
no intelecto; no corao. H aqueles a quem o servio de Deus, manifestado em Seu
bendito Filho, encarnado, crucificado e ressuscitado para o homem, o principal objeto
de homens de vida humana que, vivendo neste mundo e fazendo o seu dever em que o
melhor de seu poder, mas no so dela; homens que colocam suas afeies nas coisas do
alto e no na terra, e estamos ansiosos para o dia ", quando Ele, que a sua vida se
manifestar," na esperana humilde que eles tambm vo aparecer com Ele na
glria. Para eles, a mensagem de Cristo enviado: "Eis que venho sem demora; retende
o que tens, para que ningum tome a tua coroa "-. Canon Liddon .
Ver. 12. Monumentos pol cu .-Em cada uma das sete epstolas s Igrejas nosso
Senhor descreve seus correspondentes como tantos guerreiros . Nada prometido, mas
"que vencer." Qual a promessa anunciada pelo Capito de nossa salvao para aquele
que comprou uma espada e, finalmente conseguiu uma vitria?
I. Algumas grandes mudanas devem ser feitas em homens antes que eles
pudessem ser adequadamente comparado a pilares de um templo .-More feito nas
Escrituras da vaidade da alma, por natureza do que do corpo por natureza. Vamos fazer

o mal se no tomarmos o benefcio de o contraste entre o que o pecado nos faz, e que
Jesus Cristo faz de ns. Se o cristo um pilar, no devemos imaginar que ele um dos
pilares de apoio, como sendo necessrio para o templo. Os pilares devem ser pensados
como pilares da comemorao. Pilares monumentais foram criados nas cidades gregas
da Europa e da sia, dentro dos templos de seus deuses, para celebrar uma batalha e
anunciar uma vitria. O monumento foi santificado pelo templo, eo templo era adornado
pelo monumento. A doutrina simples, corajoso da similitude equivale a isto, que um
bom homem, na glria, ir preservar a fama de suas vitrias fresco nas memrias de
eternidade; ele prprio ser o monumento de batalhas passadas, conquistas passadas. O
cristo viver, para contar a sua prpria conto entre as fileiras dos redimidos. O guerreiro
cristo, na verdade, nunca morre, pois, o momento em que ele deixa cair sua espada nas
plancies vermelho-sangue da Igreja militante, sem um momento de inrcia ele passa
para narrar suas proezas na Igreja Triunfante.
II. A afirmao de que o homem bom em glria ser o seu prprio monumento
deve, contudo, ser qualificado .-At que ponto chegamos? Apenas a tal ponto que um
guerreiro do exrcito de Cristo ser, nos cus, um memorial das batalhas que lutou na
terra, assim como os pilares do templo preservado as faanhas dos antigos; s com esta
grande diferena, que os pilares da antiguidade, h muito foram removidas, mas as
colunas da Igreja permanecer para sempre.Mas o que, afinal, um dos pilares? Ser
que o monumento de mrmore fez nada? Se voc acha que o mrmore no total e
inteiramente como a obra do artista que cinzelada e formado-lo? Voc realmente olhar
para os personagens na escultura; voc olhar para os nomes dos homens a quem os
mrmores esto inscritos.Quando se diz que o cristo ser um monumento a si mesmo, o
que "a si mesmo"? Quem ele? para a honra do homem que o pilar ser montada no
templo?O que da inscrio no pilar? Se o monumento no para si, para quem ? O
nome de Deus o primeiro no monumento. "Eu escreverei sobre ele o nome do meu
Deus." Em seguida, vem o nome da cidade de Deus, a nova Jerusalm. E ento o novo
nome "Emanuel, Deus conosco." A fonte de sua vitria, o motivo de sua vitria, e, por
ltimo e melhor, o Autor de sua vitria. Estou a lutar o bom combate da f somente por
causa de mim, se eu vencer, outros trs nomes sero inscritos acima
Deus; Cu; Emanuel. Minha nica ou principal, a recompensa ser, que vou mostrar
para as mirades de criaturas de Deus a suprema riqueza da sua graa. Isso seria
nenhuma promessa para os outros, mas para o filho de Deus que a mais doce e mais
rica de todas -. Henry Christopherson .
Gibbon diz: "Entre as colnias e Igrejas da sia gregos, Filadlfia ainda est eretouma coluna em um cenrio de runas, um exemplo agradvel que os caminhos da honra
e segurana s vezes pode ser o mesmo."
O Pilar Monumento . -1. Ele deve ser um pilar monumental no templo de Deus; no
um pilar para sustentar o templo (o cu no precisa de tais adereos), mas um
monumento da graa livre e poderosa de Deus, um monumento que jamais ser apagado
e nem removidos, como muitos pilares imponentes erguidas em homenagem aos
imperadores romanos e os generais ter sido. 2. Nesta coluna monumental haver uma
inscrio honrado, como nesses casos de costume.(Ilustre pelos nomes inscritos no
Arco d'Etoile em Paris). Nesta coluna devem ser registados todos os servios que o
crente fez para a Igreja de Deus, e no deve tambm ser colocado o novo nome de
Cristo, o Capito de sua salvao -. Matthew Henry .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-22

A auto-satisfao Igreja .-A cidade de Laodicia estava situada entre Filadlfia e

Colossos. Foi, na verdade, quer fundada, ou re-construdo, por Antoco II., O rei da
Sria, e em homenagem a sua esposa, Laodice. No dia de So Joo, foi celebrada por sua
riqueza, que foi derivado principalmente do comrcio. No interesse do apstolo Paulo, a
Igreja de Laodicia foi associado com a Igreja de Colossos. Nenhuma dessas Igrejas, no
entanto, parecem ter apreciado o seu ministrio pessoal, para escrever aos Colossenses
ele diz: "Por que eu teria que voc sabe como eu me esforo muito para voc, e para
eles em Laodicia, e por quantos no tm viram o meu rosto em carne. "(Cl 2:1). Ele se
refere a um trabalho cristo sincero que um dos seus discpulos, Epafras, tinha feito em
Laodicia e as cidades vizinhas, ea forma em que ele envia sua mensagem a Arquipo
sugere que esta pessoa era o anjo, ou ministro, da Igreja em Laodicia (Colossenses
4:12-17). O tom das referncias de So Paulo indicam considervel ansiedade a respeito
da condio espiritual da Igreja, e podemos bem compreender que, sob a influncia
enervante de riqueza crescente, os males que ele notado e temidos cresceu em fora
perigosa nos ltimos dias de St . John, e deu ocasio para os mais de corte e de
reprovao das sete epstolas. A nota-chave para a condio moral da Igreja
encontrado em sua riqueza . Ele no foi perturbado por heresias, ou quebrada por
perseguies. Seus membros eram em circunstncias confortveis. Os servios podem
ser mantidos sem tenso, no havia ningum na Igreja de uma disposio contencioso
para perturbar a paz, por isso eles tinham se afastado em uma maneira fcil de lidar, e se
satisfazem com simplesmente manter as coisas a um nvel mdio justo. Sua fora total
foi para a sua obteno de dinheiro por semana, e eles conseguiram atravs de suas
obrigaes e deveres sbado como respeitvel e to facilmente como podiam. Seria
muito possvel encontrar um caso de apenas uma tal Igreja nestes dias de nossa; para
Laodicia um tipo e um tipo to distintas como qualquer um dos outros para que a
ateno tem sido desenhados. Ela est cheia de sugesto para ns que o Cristo Vivo,
movendo-se para frente e para trs entre as Igrejas, preso pela condio real desta
Igreja aparentemente prspera. Lembra-nos que aquele que tem os sete espritos de
Deus nunca enganado pela aparncia de prosperidade em uma Igreja, mas penetrante
estima seu tom e humor e temperamento, e pode, assim, descobrir e revelar um estado
de coisas que, somadas, surpreendem os membros da Igreja, que podem esperar elogios,
e tem que receber reprimendas severas e avisos. Vimos que alguma caracterstica
particular da viso do ressuscitado e vivente tomada, a fim de apontar o aplicativo
para cada Igreja. Aqui Aquele que anda entre os castiais figurado como "o Amm, a
testemunha fiel e verdadeira, o princpio da criao de Deus." Amm no est em outro
lugar usado como um nome pessoal. Quer dizer, "em verdade", e a empresa de
afirmao de que uma coisa verdade, e para que possa ser feito um nome prprio, e
ficar por Aquele que a verdade . A palavra o Vivente tinha que falar a esta Igreja seria
surpresa e humilhar ele. E a primeira resposta que a Igreja faria, quando recebeu a
mensagem, seria esta: "No verdade; isso no pode ser verdade. "A prpria
possibilidade de tal resposta deve ser antecipado, e protegida contra, ento a epstola
comea com a declarao solene de que se trata da parte daquele que a verdade
absoluta e indiscutvel, o" Amm, a fiel e verdadeira testemunha. "Dean Plumptre acha
que as palavras "testemunha fiel e verdadeira" deve ser considerado simplesmente como
o equivalente grego da palavra hebraica "amm". Afirma a competncia do Vivente para
fazer este depoimento, vendo que ele combina em si mesmo todas essas qualificaes
que uma testemunha deve possuir.A outra forma, em que o Vivo apresentado mais
difcil de explicar. "O princpio da criao de Deus." , provavelmente, a afirmao
solene de Seu conhecimento absoluto e perfeito de todas as coisas, desde o
comeo. Dele nada oculto. Esforo foi feito para explicar este termo, comparando-o

com os valores encontrados na epstola aos Colossenses, "Primognito de toda criatura",

"primognito dentre os mortos", e assumindo que a Igreja de Laodicia foi exposto a a
tentao de adorar principados inferiores. Mas isso para trazer um conjunto de novas
idias, sem relao com o ponto da mensagem divina. Aquele que a verdade, v
realmente, e testemunhas verdadeiramente, tem algo a dizer para que esta Igreja
obrigado a dar uma boa ateno, no entanto, pode surpreender e aflio deles.
I. E qual a mensagem? -1. uma revelao busca de pontos fracos no
reconhecidos da Igreja. E a primeira coisa que notei a sua indiferena aptica .Ele foi
morno sobre tudo. Ele estava morrendo, como Igrejas pode morrer, de moderao e
respeitabilidade. Talvez, em sua prosperidade aparentemente slida e segura, a inveja de
outras Igrejas. muito regularidade, a sua persistncia mantendo em um nvel morto,
era uma ofensa suprema a Cristo. Ningum na Igreja trouxe qualquer desgraa para o
nome cristo, mas ningum trouxe qualquer honra particular sobre o nome cristo. A
Igreja no fez o testemunho santo e inspiradora de consistncia em manter em um alto
nvel de realizao e servio cristo. Era simplesmente easyful, indiferente, contedo
para seguir em frente, com o objetivo de nada e no fazer nada. O "morna so nem srio
para Deus, nem totalmente indiferente religio. Eles so talvez melhor descrito como
aqueles que tomam um interesse na religio, mas cuja adorao de seu dolo de bom
gosto, ou boa forma, leva-os a considerar entusiasmo como mal-educada e perturbador;e
que nunca ps-se a qualquer inconvenincia, enfrentaram qualquer censura ou
abandonado qualquer conforto, pelo amor de Cristo, mas a esperana de manter-se bem
com o mundo, enquanto eles gabavam-se de que eles estavam bem com Deus. "Tal
estado de mornido irreal e enfermos, e ainda pensa que um estado de verdadeiro e
saudvel. Carlyle chama-lhe "a hipocrisia que no sabe se a ser hipcrita." 2. Mas o
Cristo Vivo, na busca desta Igreja, no pra mesmo com mostrando assim o fato de sua
condio. Ele revela a raiz do mal, com o esprito de auto-satisfao, que ganhou poder
na Igreja, e comeu o seu corao de amor e zelo por Cristo. . "Como dizes: Rico sou, e
tm riquezas obtidos, e de nada tenho falta" Dean Plumptre diz: "Os fundamentos
subjacentes da condenao, o trabalho secreto desta tibieza da alma, so trazidos diante
de ns com estas palavras . claro que a riqueza imaginado aqui que de espiritual,
no temporal, riquezas. Em relao a este ltimo, a ostentao provavelmente teria sido
verdadeiro, e teria chamado para tal contraste popa. E, no entanto, no menos verdade
que foi a posse das riquezas deste mundo que fizeram o anjo de Laodicia e sua Igreja
to satisfeito que eles tinham as riquezas do outro. Eles levaram o "riquezas injustas",
no apenas como um substituto para o 'riquezas verdade ", mas quase como uma prova
de que eles possuam eles. Outward facilidade e conforto tomou o lugar de paz
interior; prosperidade foi pensado um sinal claro da aprovao divina. No podemos ler
a histria da Igreja de Cristo, ou olhar ao nosso redor, ou refazer a nossa prpria
experincia, sem sentir que tem sido muitas vezes assim, tanto com as Igrejas e homens
individuais. Letargia se arrasta sobre eles; o amor no est mais ativo; sucesso material,
dons multiplicados, o poder de dar dinheiro como o personificao do amor a Deus ou
pelo homem, estes tm sido os precursores de declnio e de decadncia. "O homem que
est em um quadro confortvel e bem satisfeito de esprito, porque todos os seus desejos
materiais so exaustivamente previstas, raramente pode ser levado a acreditar que seu
estado espiritual pode estar errado. E precisamente o mesmo com uma Igreja que vive
anos de prosperidade constante e ininterrupta; torna-se to desesperadamente satisfeito
com seu estado espiritual, que se ressente mesmo os apelos de busca do Chefe sempre
viva da Igreja. E no h nenhuma condio para o indivduo e para a Igreja to perigoso
como esse quadro de auto-satisfao de esprito. Nas coisas espirituais, que tem
necessidade de nada. Seu estado espiritual bastante satisfatria para si mesmo, e, a

menos que a auto-satisfao pode ser dividido, ea verdade de sua condio espiritual
revelado a ele, que a auto-satisfao certamente trar sua condenao. 3. Com uma
severidade quase fulminante, o Cristo Vivo declara que a auto-satisfao a Igreja estava
alimentando como ao seu estado espiritual era apenas um sinal de sua cegueira
moral. Se eles pudessem ver fatos, eles veriam que, como Igreja, eles eram "pobres e
miserveis, e cego, e nu. Eles no eram mesmo, como eles assumiram, mantendo a um
nvel espiritual justo. Eles haviam afundado baixo: eles haviam perdido o tom. Eles
julgavam-se ricos, mas onde estavam as suas riquezas espirituais? Poderiam eles
mostram quando chamados a faz-lo? Onde estavam as suas vestes
espirituais? Poderiam aparecer vestido com eles, quando chamados a faz-lo? O Cristo
Vivo repente convida-los a trazer os sinais de sua vida espiritual. Eles podem encontrar
nenhum, e agora sua cegueira retirado fora, e eles so obrigados a comparecer
perante Ele como eles so, e se ver como eles so, pobre e miservel, e cego, e nu. Que
humilhao! "O pecado desta Igreja saiu do seu ser muito confortvel. No foi grave o
suficiente sobre qualquer coisa. E este muitas vezes o segredo do egocentrismo. Ela
satisfaz um homem com seu estreito crculo de interesses-que, como a famosa cmara
de priso de fbula, sempre estreitando e estreitando, at que finalmente ele esmaga
toda a vida digna de ser vivida fora do homem.
. II E qual o conselho dado pelo Senhor Ressuscitado e Vivo - "Aconselho-te
que de mim compres ouro refinado no fogo, para que te tornar rico?; e vestes brancas
que possas vestir-te, e que a vergonha da tua nudez no se manifestem; e colrio para
ungir os teus olhos, para que vejas. "Precisamente o trabalho para o bem de que o Cristo
Vivo est sempre se movendo entre as Igrejas a reabilitao da vida espiritual das
Igrejas. A condio desta Igreja era ruim , mas no era sem esperana . Algo poderia ser
feito. Proviso para a recuperao da posio, e sade, eo tom espiritual, estavam no
comando. Esta disposio pode ser fornecido apenas pela Igreja do despertar de sua
letargia, comeando realmente a cuidar de sua condio espiritual, lamentando sobre a
condio em que se tinha permitido a si mesmo deriva, e fazendo, aplicaes pessoais
diretos frescos ao seu Senhor para reviver e restaurao de graa. Em suas "guerra
santa" Bunyan fotos Mansoul despertou a reconhecer o Estado de Laodicia em que
tinha cado, cheio de ansiedade zeloso, e enviando mensageiros, com splicas
suplicantes, com ela ausente Emmanuel. "Comprar de Mim", como s podemos
comprar de Cristo; com penitncia e zelo e orao, e anseios santos, mas sem dinheiro e
sem preo. "O ouro", que Cristo, assim, "vender" a quem o procura-o tesouro de
santidade e paz, e alegria- o que tem sido "provado no fogo"; e isso, como em todos os
casos, como, implica castigo e sofrimento. As "vestes brancas" que escondem a
vergonha da nudez, a verdadeira santidade de vida que por si s impede a exposio de
que "vileza interior" de que at mesmo os santos de Deus so sempre dolorosamente
consciente, so aqueles que tm sido feitas branquearam no sangue de Cristo, que
simboliza o sofrimento. O "colrio", que d clareza de viso, f-lo, no sem a picada
inteligente que afasta a cegueira ou humores obscurecer. E o conselho instado por esta
persuaso gracioso; o Vivente que os repreende, os ama, e repreende-los, porque Ele os
ama. Para o amor nunca pode deixar o pecado sozinho quando encontra o pecado nos
objetos de seu amor. E o amor que reprova no vai parar com repreenso; ele vai
continuar a correo, que ser seguido por uma disciplina que pode garantir a libertao
total do pecado. A ver muito familiar. 20 recebe a sua explicao adequada apenas
observando sua insero neste momento preciso da epstola. comum para cortar-lo
completamente da sua conexo, e consider-la uma figura de busca admisso de Cristo
ao corao humano. E isso pode ser justificvel, mas no estava na mente do escritor,
nem ter relao direta com o tema desta epstola. Emde Holman Hunt quadro sugestivo,

"A Luz do Mundo" representado como uma pessoa agosto, artisticamente e

simbolicamente vestida, de p com uma lmpada em suas mos sob um cu da meianoite, do lado de fora de um recinto amuralhado, a entrada-gate de que barrado. Ele se
destaca como um que bateu uma e outra vez, e no obteve resposta; e voc observar que
a videira selvagem e espinheiro tm crescido ao longo do porto, mostrando quanto
tempo e resolutamente foi fechado. Mas nesta epstola o Cristo o Vivente Branco Um
p na porta de uma igreja. Ele veio para entregar Sua busca e repreenses
despertando. Ele est, por assim dizer, de fora para entregar sua repreenso; e agora Ele
espera-"est porta e bate", espera para ver se a Igreja vai responder corretamente, e
dar-lhe boas-vindas para fazer a Sua limpeza e revitalizao de trabalho. Ele no vai
imediatamente comear Seus castigos. Eles devem vir, se a Igreja no adequadamente
responder a reprovao e repreenso. Mas Ele vai esperar-espero que esperar. "O
julgamento a Sua estranha obra, a misericrdia o Seu deleite." Ele tanto prefere
trabalhar a recuperao da Igreja com a sua vontade do que contra ela. Mas h uma
mudana muito notvel no apelo de Cristo como Ele se espera. Sua repreenso e
conselho tinha sido enviado para a Igreja . Seu apelo diretamente dirigida a cada um e
cada membro individual da Igreja. "Se algum ouvir a minha voz e abrir a porta,
entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo." A responsabilidade de responder
corretamente a reprovao de Cristo feito para descansar em cada pessoa nica. Ela
poderia facilmente ser deslocado fora, e fez aparecer o dever geral da Igreja. Cristo
exige que ela deve ser a resposta direta de cada homem. A recuperao de uma Igreja
aptico e indiferente a recuperao de seus indivduos, um por um. A promessa para a
alma superar e superar Igreja o pleno gozo do mais alto privilgio espiritual, o
privilgio que s pode ser apreciado por mais espiritualmente-minded. "Vou dar a ele
para se sentar comigo no meu trono; como eu venci, e me assentei com meu Pai no seu
trono. "

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 14. Laodicia .-A Igreja da qual o estado descrito nas cores mais escuras, e
cujo futuro parece estar comprometida. Ela est ameaada de imediato de rejeio de
"vomitar-te da minha boca." H aqui mote do que uma expresso de indignao; ele
um dos desgosto. Laodicia caiu to baixo como uma Igreja pode cair, ainda com o
nome de uma Igreja -. F. Godet, DD .
Ver. 15. quente .-O calor elogiado por implicao no o ", seriedade galvanizado
auto-consciente que, em dias de pietismo senil, passa por zelo. uma seriedade que no
se conhece srio, sendo muito absorvido em seu trabalho. auto-esquecido, e to autosacrifcio, em vez de ambicioso de auto-sacrifcio. , em suma, acendeu de Deus, e
sustentada por conversar com o Divino "-. Bispo Boyd Carpenter .
Ver. 17. auto-engano .-Por que um homem arrepender-se de sua bondade? Ele pode
muito bem se arrepender, de fato, de sua falsidade, mas infelizmente a falsidade de que
apenas a coisa que ele no v, e no pode ver pela prpria lei do seu carter. O fariseu
no sabia que ele era um fariseu. Se ele soubesse que ele no teria sido um fariseu. A
vtima da paixo, ento, pode ser convertido-o gay, o impensado, ou o ambicioso; ele
quem glria humana tem intoxicado; aquele que o show da vida tem seduzido; ele quem
os prazeres dos sentidos tm cativado;-eles podem ser convertidos, a cada um
deles; mas quem converter o hipcrita? Ele no sabe que ele um hipcrita; ele no
pode, sobre a base de seu carter; ele deve pensar-se sincero; e quanto mais ele est nos

grilhes do seu prprio carter, ou seja ., o maior hipcrita que ele , o mais sincero que
ele deve pensar-se -. Mozley .

Ilustraes para CAPTULO 3

Ver. 1. Sardes Famosa por Brinquedos -. "Os jogos de crianas so muito quase o mesmo
em todo o mundo. Wilkinson descreveu alguns dos brinquedos dos antigos egpcios,
encontrados entre as runas e tumbas dessa terra notvel. Restos semelhantes so encontrados
em vrias partes da sia Ocidental, a mais graciosa sendo a obra da corrida grega, e de seus
vizinhos mais prximos na parte ocidental da pennsula. Sardes, capital da Ldia, foi
comemorado de idade para a sua fabricao de brinquedos para crianas, como Nuremberg na
Alemanha agora. Na mesma regio, uma grande variedade de artigos de terracota so
encontrados, exibindo nenhum gostinho na imitao de modelos da natureza. Cavalos em
miniatura, bovinos, ces, peixes, frangos, lees e veados, um jumento com as suas albarda,
bonecos com braos e pernas que podem ser movidos pelos puxar de uma corda, figuras
cmicas, ou caricaturas de palpite-backs, negros deformados, stiros, e idiotas; tambm apitos,
bolas de gude, e muitas outras coisas em um suficientemente bom estado de conservao, que
comparam bem com produtos semelhantes, da nossa civilizao moderna. A religio do Isl, de
fato, probe tais representaes agora, no entanto, no pode impedir que as meninas brincando
com bonecas, nem meninos divertindo-se com os cavalos imitar, ovelhas e carrinhos, nem tanto
de comer as aves de acar, cavalos e homens do doce -seller, ele prprio um muulmano
"-. Van Lennep .
A poucas cabanas de barro, habitada por pastores turcos e um moinho ou dois, contm tudo
a populao atual de Sardes.
Ver. 5. Branca Real Colour .-A maioria de pessoas acreditam que o roxo era a cor das vestes
reais no dia de nosso Senhor. Assim, o autor acredita que, andando sobre o vale de Sharon, ele
viu um lrio em flor, e ficou satisfeito que ele deve ser uma verdadeira fac-smile da flor do
Novo Testamento. Na desmontagem do nosso cavalo, encontramos sua rica corola veludo para
ser de um roxo escuro. "No", que exclamou: " o lrio que disputavam com Salomo em sua
glria." Mas uma investigao cuidadosa nos obrigou a desistir de nossa impresso. Estamos
satisfeitos que a cor real de todos os monarcas no dia de nosso Senhor era branco. O Persa
misturava o azul com o branco (Ester 8:15; confirmado por Xenofonte). Trajes reais de
Salomo, quando visitou pela Rainha de Sab, era branco ( Josephus , I. 08:07;. Eccles
09:08). O sumo sacerdote, no grande dia da expiao, usava um manto de linho branco (x
28:2, 40). Mordecai estava de azul e branco, com uma coroa ( Cyropedia , lib. viii.
23). Alexander entrou em Jerusalm vestida de branco. Nosso Senhor, na coroao vestes,
apareceu em branco no Monte Tabor. Os reis mortos foram tantos que as suas vestes fez o
campo de batalha "branco como a neve em Salmon" (Sl 68:14). Robe de Herodes era
resplandecente com tecido prata, tecidos atravs do linho (Atos 00:21; Josefo ). Anjos que
aparecem a Cornlio, e foram atendidos no sepulcro, estavam vestidos de branco, e os santos,
avanou para tronos e coroas, usam vestes brancas coroao como reis e sacerdotes para Deus
(Ap 1:6, 3:5). " Shushan , a palavra persa para lrio, significa branco "( Gesenius ). Pilatos
vestida nosso Senhor com um manto roxo (usado da nobreza romana). Herodes vestiu com uma
tnica branca (em grego, "lindo" ou "brilhante"), Lucas 23:11.
Ver. 7. Filadlfia - "Chegamos a Allah-Shehr, o Philadelphia antiga .... entrar na cidade
atravs de brechas na parede de idade, mas que, sendo construdo de pequenas pedras, no
pareceu ser particularmente antigo:. a passagem pelas ruas estava imundo ao extremo, embora a
vista do lugar, quando nos aproximamos dele, era extremamente bonito, e bem direito
denominao de "cidade justa." ... Ns andamos pela cidade, e at a colina onde anteriormente
ficava a acrpole. As casas eram mdia no extremo, e no vimos nada sobre a colina, mas
algumas paredes de data relativamente moderna. Por um lado colina, separado do primeiro por
uma fossa profundo, ou uma ravina estreita, foram semelhantes fragmentos de paredes; mas

observou-se algumas linhas de grandes pedras quadradas apenas aparecendo acima da superfcie
do solo. A vista a partir dessas situaes elevadas era magnfico ao extremo; jardins e vinhas
altamente cultivadas colocar na parte de trs e os lados da cidade, e antes que uma das plancies
mais extensas e mais ricos da sia. O nome turco, 'Allah-Shehr'' cidade de Deus 'me-lembrou o
salmista: "Formoso de stio o Monte Sio", etc Voltamos atravs de uma parte diferente da
cidade, e, embora objetos de muito curiosidade, foram tratados com civilidade; confirmando a
observao de Chandler que os Philadelphians so um "povo civis. ' Foi extremamente
gratificante ver um nmero de rolas sobre os telhados das casas; eles foram bem associados com
o nome de Filadlfia. As cegonhas manter a posse ainda dos muros da cidade, bem como dos
telhados de muitas casas. Ns chamado o bispo s trs horas, que nos recebeu com muita
ateno tipo .... s cinco horas que o acompanhou at a sua igreja; era Domingo de Ramos, eo
servio extremamente longa.No pude deixar de derramar lgrimas em contraste esta palhaada
sem sentido com a adorao pura de tempos primitivos, o que provavelmente tinha sido
oferecido no mesmo local da atual igreja. Uma nica coluna, evidentemente, pertencer a uma
estrutura muito mais cedo, me lembrou a recompensa da vitria prometida ao membro fiel da
igreja de Filadlfia 'quem vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e ele deve ir no
mais sair; e escreverei sobre ele o nome do meu Deus, eo nome da cidade do meu Deus.
" "- Arundell .
Ver. 12. Pilares em templos .-Turner, em seu "Dezenove anos na Polinsia", registra as
opinies entretidas pelos samoanos em referncia a um futuro Estado.Nesse estado,
os chefes deveriam ter um lugar separado alocado deles, chamado Pulotu. A casa, ou templo, do
grande rei destas regies subterrneas foi apoiado, e no por colunas de madeira ou pedra, mas
por colunas de vida dos homens de homens que na terra tinha sido chefes do mais alto
nvel. Chiefs, em antecipao da morte, muitas vezes eram satisfeitos com o pensamento da
grande honra que os esperava, de ser ao mesmo tempo o ornamento e apoio da manso do
grande chefe de seu paraso Pulotu. Que coincidncia notvel que temos aqui com a linguagem
da Escritura, e um que lana uma participao adicional em torno de nossas instrues, como
lemos as palavras daquele que exortou o seu povo perseverana pela declarao cheering,
aplicvel a todos, alto e baixo, ricos e pobres, "A quem vencer, eu o farei coluna no templo do
meu Deus"!
Ver. 14. Laodicia .-Esta cidade foi originalmente chamado Diospolis e depois Rhoas. Foi
reconstrudo e embelezada por Antoco II., O rei da Sria, e em homenagem a sua esposa
Laodice, por quem ele foi, posteriormente, envenenado. Na poca romana era muito cidade
principal entre os de segunda ordem na sia Menor. Ele sofreu na guerra Mithridatic, mas
dentro em breve recuperado; tambm foi quase destruda por um grande terremoto, AD . 62, mas
foi reparado pelos esforos de seus prprios cidados, que pediu nenhuma ajuda do Senado
romano. Laodicia era no sul da Frgia, chamada Frgia Pacatiana, no muito longe de Colossos,
e cerca de seis quilmetros ao sul de Hierpolis. Foi distinguido de outras cidades do mesmo
nome por ter sido chamado de Laodicia no Lico. O comrcio foi considervel, sendo
principalmente nas ls cultivadas no distrito vizinho, que foram comemorados pela sua textura
fina e cor rica. A aldeia, chamada Eski-hissar , est no meio de suas runas.
Ver. 19. Amor de Deus em Affliction .- rerelated que um habitante pobre, mas digna de
Paris uma vez foi para o bispo do lugar, com um semblante obscurecido e um corao quase
esmagada. "Pai", disse ele, com a mais profunda humildade: "Eu sou um pecador, eu sinto que
eu sou um pecador, mas contra a minha vontade.Cada hora eu pedir luz, e humildemente orar
por f, mas ainda estou sobrecarregado com dvidas. Certamente, se eu no eram desprezados
de Deus, Ele no iria deixar-me a lutar, assim, com o adversrio das almas "O bispo assim
consolado, com a linguagem da bondade, seu filho aflito:" O rei da Frana tem dois castelos em
diferentes situaes, e envia um comando para cada um deles. O castelo de Montelberry est em
um lugar remoto do perigo, muito longe da costa; mas o castelo de La Rochelle est na costa,
onde susceptvel de cercos contnuas. Agora, qual dos dois comandantes, acho que voc,
ergue-se o mais alto na estimao do rei: o comandante de La Rochelle, ou ele de Montelberry
"" Sem dvida ", disse o pobre homem", o rei valoriza-lo o mais que tem a tarefa mais difcil, e

enfrenta os maiores perigos. "" Tu s certo ", respondeu o bispo. "E agora aplicar este assunto
para o teu caso eo meu, para o meu corao como o castelo de Monielberry, eo teu como o de
La Rochelle."
Ver. 20. Cristo na porta .-O amor de Cristo tem que vir de homens pecadores com splica
paciente e protesto, para que possa entrar em seus coraes e dar as suas bnos. Alguns de
vocs podem se lembrar de uma obra de arte moderna em que esse recurso longanimidade
maravilhosamente retratado. Aquele que a Luz do mundo est, vestido com o manto real
apertou com a sacerdotal mama-plate, tendo na mo a lmpada da verdade, e ali, em meio ao
orvalho da noite ea cicuta rank, Ele pede para a entrada em a porta fechada, que no tem
nenhuma ala no seu lado externo, e articulada para abrir apenas a partir de dentro. "Eu estou
porta e bato. Se algum abrir a porta, eu entrarei "- A. Maclaren, DD .
Batendo nas portas .-Os portes dos ricos e as portas dos caravanars e outros grandes
edifcios tm um batedor feito de uma barra dobrada de ferro pendurada por uma dobradia, de
modo a atingir em cima de um prego de cabea larga. Caso contrrio, existe sempre um
conjunto de anel na porta, atravs do qual puxado para, e este usado como um batente,
batendo-a contra a porta com a palma da mo. Oficiais de justia rap nas portas com as pontas
de seus varais de escritrio, e algumas pessoas, impaciente de atraso, tentar fazer mais barulho,
batendo a porta com uma pedra. O sono dos orientais proverbialmente pesado e batidas fortes
e repetidas em portas s vezes so ouvidas na calada da noite, acompanhado pelos gritos
reiterados de algum viajante atrasado -. Van Lennep .

CAPTULO 4
AN teofania INTRODUTRIA
Notas crticas e exegticos
VER.. 1. Saw . observado, no especialmente "olhou para cima." Inaugurado . Definaaberto. Trumpet .-Chap. 1:10. Que disse .-A voz colocada para a pessoa que est falando.
Ver. 2. Dentro do esprito . implicando um estado de esprito absorto, absorvido totalmente
nas coisas agora desdobrado. Compare "transes", de So Pedro e de So Paulo "vises". "Est
implcito que ele foi pego pela porta aberta para o cu, e vi o que estava acontecendo acima."
Comparar a concepo do poema de Dante.Trono . -Veja 1 Reis 22:19. Uma descrio
semelhante do trono de Deus pode ser encontrada no livro de Enoch , xiv. 17-23. Veja tambm
Ez. 1; Dan. 7. Aquele que est assentado no trono no chamado (ver reticncia judaico em
relao ao Nome sagrado), mas "Ele mantido diante de ns em todo o livro, para nos lembrar
que o grande mundo-drama avana sempre sob os olhos d'Aquele governante.
Ver. . 3 Jasper .-O jaspe antigo era a pedra translcida agora conhecida como calcednia,
um verde escuro, opaco (x 28:20; Rev. 21:19). Esta cor , no entanto, inadequados como uma
descrio aqui. Na referncia mais tarde, o jaspe falado como "clara como cristal", e em
seguida, o brilho do jaspe combina com obrilho vermelho do srdio, que uma cornalina
vermelha, ardente na cor. Juntas, as imagens denotam o esplendor poderoso que vigas de que
estava assentado sobre o trono. Compare Ez. 1:26, 27. arco-ris .-Smbolo da Divina
Misericrdia, belo em si, e velando o esplendor. Emerald .-Green. "A ris comparado a isso
aqui, porque a cor modificada e leve de verde aparentemente predomina no arco-ris." Ancients
sentiu muito fortemente o relevo dado ao olho, olhando para ela.
Ver. 4. Elders -. "Os representantes da Igreja de Cristo e para as pessoas daqueles a quem
Cristo chama seus amigos" (Joo 15:15). Dois conjuntos de doze. A igreja crist do dia de So

Joo era um judeu cristo Igreja. As duas sees so representados em um conjunto de ancios:.
Nem judeus e cristos como corpos distintos Branco .-Note a importncia deste smbolo de
pureza ao longo do livro. "Eles so a personificao glorificado e os representantes do povo de
Deus." ( Stuartprefere explicar o nmero pela diviso do sacerdcio em vinte e quatro classes
que David fez.) Coroas ., com as vestes denotando seu carter king-sacerdotal .
Ver. 5. Procedeu -. , proceda continuamente. Veja as associaes da entrega
da Lei no Sinai (xodo 19). Troves e relmpagos so as nossas sugestes mais impressionantes
da natureza da majestade e poder divino. "Por estes so significadas as instrues da lei de
Deus, o incentivo de suas promessas, e as advertncias de seus juzos." Lmpadas de
fogo -. Ie . sete resplandecentes, seres gloriosos, todos radiante, como tochas ardentes, ou
lmpadas. Ou pode ser um smbolo do Esprito Divino, cujos dons so sete vezes falado.
Ver. 6. mar de vidro ., Figura do "mar", que estava na frente do templo de Salomo (1 Reis
7:23, etc.) Este templo tem um verdadeiro mar em frente a ela.Sugere-se que, as guas mveis
instveis representam a unguided, irracional, e os pensamentos de homens sem escrpulos. Por
analogia, a calma, mar como vidro representa os conselhos de Deus, esses propsitos de justia
e de amor, muitas vezes insondvel, mas nunca obscura, sempre o mesmo, embora s vezes
brilhando com ira santa, semelhante ao cristal , resplandecente e transparente. As caladas, ou,
como se diz, pisos de palcios e casas elegantes do Oriente so construdos com materiais caros
e esplndidas. Aqui a idia que as caladas ou pisos so todos de pedras preciosas e
diaphonous, parecendo-lhe que deve andar em cima deles transparente, como as guas do
oceano. No Coro, Belkis, a Rainha de Sab, representado como supondo que o pavimento em
que ela entra na platia-hall para ser um mar ( Moiss Stuart ). Quatro seres beasts.-Vivos. A
sua posio em relao ao trono no clara. Eles eram ou os suportes ou ornamentao do
trono. Cheio de olhos .-Repletas. Orientais indicam grandeza e variedade do poder,
multiplicando representaes do rgo. (Curiosamente, os Padres consideram estas bestas como
representando os quatro evangelhos, que no tinha reconhecido a existncia em dia de So
Joo). Talvez eles representam a natureza animada. Mas mais provvel que, como eles tm
precedncia mesmo dos ancios coroado em sua adorao incessante, eles representam a
humanidade redimida, Birks diz: "Eles parecem representar quatro classes distintas, cada
governo federal unida entre os santos abenoados que ocupam os lugares mais destacados no
reino da glria. "ParaStuart vista ver "sugestivos Notas".
Ver. . 7 "Quatro seres realizar uma primazia do mundo: entre os seres criados, o
homem; entre as aves, a guia; entre o gado, o boi; entre os animais indomveis, o leo. As
caractersticas desses quatro chefes de criao se unem para fazer um retrato perfeito do esprito
de verdadeiro servio, que deve ser corajoso como o leo, o paciente como o boi, aspirando
como a guia, inteligente como o homem. "O nmero quatro , em Apocalipse, quase sempre
associado terra .
Ver. 8. Seis
asas .
Compare-Isa. 6:1-4. Cheio
de
olhos .
Compare-Ez. 01:18,
10:12; Zac. 03:09. Multiplicidade de olhos pode simbolizar a vitalidade e vigilncia.Dentro Este. pode significar, dentro de suas asas; e esses olhos foram observados quando as asas foram
espalhados. Todo-Poderoso ., Heb. em Isaas: "Deus dos Exrcitos."
Vers. 9, 10. Beasts dar glria .-A idia deste e verso seguinte que, quando a Igreja
redimida percebe a voz de criao em sua adorao, ele se junta a reverncia na
adorao. "Todas as Tuas obras Te louvo em todos os locais de Teu domnio, e os teus santos te
bendiro." Veja as atribuies de louvor a Jeov em 1 Cron. 19:10-13; Ps. . 96:2, 3, 710 lanavam as suas coroas -. Alford compara Tcito, Ann , XV.. 29:3, 6, onde Tiridates
estabelece sua coroa diante da imagem de Nero, como um smbolo de homenagem para o seu
reino. Os futuros tempos, "adoraro", "lanar", indicar o que muitas vezes e
normalmente feito no cu. Simcoxsugere que os tempos neste livro podem ser acomodados com
as regras do hebraico ao invs da gramtica grega.
"Assim se conclui este magnfico exrdio para as principais vises do livro. Chap. 5 est
intimamente ligado com ele, mas bastante para ser considerado como um promio especial
para cap. 6-11, do que como um promio ao livro em geral. A natureza impressionante da cena
apresentada no cap. 4 no pode deixar de atingir a mente de cada leitor inteligente. O vidente
santo foi devidamente preparado, por uma viso to agosto, para as divulgaes que se seguem,

ea mente do leitor no pode deixar de estar preparado, tambm, para procur-los com profundo
interesse. Ele no pode escapar at mesmo os mais unobserving, quo grandemente toda esta
cena lembra as teofanias inaugural em Isa. 6 e Ez. 1 "( Stuart ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-11

O Eterno Trono e seus arredores .-Desde o primeiro momento, e, ainda assim, no
ser encontrado um lado de perigo na prpria intensidade com a qual o Senhor Jesus
Cristo nos apresentado. Ele pode tirar nossa ateno fora de Deus, e parecem ficar na
frente dele. Nosso Senhor mesmo reconhecido esse mal possvel, durante a sua vida
terrena. Ele pode absorver tambm plenamente o interesse dos seus discpulos, e,
portanto, encontr-lo, em suas conversas com eles, constantemente colocando Seu Pai,
por assim dizer, na frente de si mesmo. Os apstolos mostram exatamente a mesma
ansiedade. Eles no vo deixar o interesse dos homens ficar com Cristo. Ele leva os
homens a Deus. Por Ele, que acreditam em Deus. Lembrando como os judeus estavam
com cimes da verdade principal do Divino unidade , podemos facilmente ver que ele
teria sido uma objeo fatal para o cristianismo se pudesse ser razoavelmente
demonstrado que colocar Cristo no lugar de Deus. Essencialmente Cristo Deus; mas
revelationally, e para fins particulares de manifestao, porque apreendido como o
Filho de Deus, e como Filho, Ele no deve ser confundido com o Pai, ou, de qualquer
forma, colocar em seu lugar. Esta importante distino explica essa viso introdutria da
eterna glria de Deus. O vidente trouxe o Senhor Jesus Cristo vividamente diante de ns
como o Vivente, White One. Ele est indo para lidar com as atuais atividades do que
uma vida, na Igreja e no mundo em que a Sua Igreja est definido. Ele estar
preenchendo todos os nossos pensamentos com Cristo. Mas deve haver nenhuma
possibilidade de erro, h possibilidade de o nosso, mesmo parecendo colocar desonra a
Deus e mostrar-lhe qualquer pequena ou no reconhecer suas relaes com o real
supremos presente obra de Cristo,. Assim, a viso deste captulo dado, e Deus visto
recebendo o absolutamente nico culto dos representantes de toda a criao, animal e
humano. Ele Deus. Cu est visioned como o palcio sublime do eterno Rei, e uma
porta aberta definido para que possamos entrar na cmara de audincias; e pode muito
bem ser admirado pela magnificncia, a sublimidade, da cena.
I. O trono .-To tanta ateno dada em Eastern Kingdoms. (Para o trono de
Salomo, ver 1 Reis 10:18-20). A estabilidade deste trono ainda mais impressionante
do que o seu esplendor . No entanto mudando e se transformando pode ser o panorama
de eventos registrados neste livro, que trono permanece o mesmo. O cu ea terra
passaro. Isso trono permanece. Ele no pode ser movido, porque "justia e juzo so a
sua habitao." Observe cuidadosamente que nenhuma tentativa feito sempre nas
Escrituras para descrever Aquele que est assentado no trono eterno. Ele deve sempre
ser simplesmente a ns o "EU SOU.", "Existncia independente Existncia-sem causa."
II. Os suportes do trono ., os quatro seres viventes, como os representantes de toda
a criao. A honra ea dignidade de Deus a preocupao suprema de todos os
viventes. Seu trono sustentado por suas necessidades, que s Deus pode satisfazer; por
seus trustings, que so os seus contrafortes; e por seu servio em suas esferas, o que as
testemunhas a seu Mestre.
III. A frente do trono .-Duas idias so sugeridas em conexo com o mar de
vidro. 1. Brilhando O pavimento como a gua solidificada. 2. O mar de bronze, em
frente ao templo, indicou a necessidade de pureza em todos os que vieram para o
culto. A idia anterior o mais provvel, e apenas uma figura de grandeza se

destina. Ou a idia de acenar mar, estabeleceu em silncio vtreo, pode sugerir a paz
sublime da presena eterna de Deus. "Onde, alm das vozes, h paz."
IV. Os cortesos ., vinte e quatro ancios. Oficiais foram sempre na presena real de
Tribunais de Leste, e estes muitas vezes representado as provncias do pas, ou naes
dependentes. Os ancios representam a Igreja, como no presente redimidos. O refro
cheio de criao sobe agora para Deus; mas o refro cheio de humanidade no subir
ainda. , mas o refro de uma parcela .
V. O culto .-O ponto a ser observado que o louvor de Deus iniciada por
criao; retomada e enobrecida pela Igreja redimida, mas perfeito somente quando todos
forem resgatados, ea Igreja completou pode juntar-se a msica da Natureza, e assim por
toda a terra "louvar a Deus".

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 1. An Anticipative Triumph-Song.The fourth and fifth chapters are to be
regarded as a song of triumph sung even before the contest begins, and conveying to us
an assurance of what will be the issue. It will not be forgotten that this is elsewhere the
manner of St. John. Before the great contest delineated in the fourth gospel, which
begins at chap. 5, we have the victory of the Redeemer over Nicodemus, the woman of
Samaria, and the Galilean nobleman. When speaking, in his first epistle, of the struggles
of Christians with the world, St. John uses the words, And this is the victory that
overcometh the world, even our faith (chap. 5:4). He does not speak of the weapons
with which the Christian soldier prepares himself for the battle, but of the victory with
which, as if it were his armour, he is, from the first, equipped. In other words, it is St.
Johns manner of thought to sing his song of triumph before the fight begins, and that is
exactly what he does in the fourth and fifth chapters of the Apocalypse.W. Milligan,
D.D.
A Vision of the Glory of God.The fourth chapter is a vision of the glory of God.
His throne is supported by four living creatures, and twenty-four elders fall down before
it. These are the representatives of Nature and of the Church. The former represent the
forces of nature, which, in the ancient religions, sat upon the throne, personified in the
Pagan deities, but which, in the monotheism of the Bible, play a more modest part, and
are employed in bearing up the throne of Godthat is to say, in establishing His
kingdom. They are represented by the four living creatures which are supposed to be
the chefs duvre of the animal creationthe lion, the bull, the eagle, and man. The
twenty-four elders represent the Judo-Christian and the Gentile Church, twelve for
each of these two moieties of the primitive Church, in conformity with the types of the
twelve patriarchs, the twelve tribes, and the twelve apostles.F. Godet, D.D.
Ver. 3. The Rainbow Symbol.The discovery made of the Divine mercy in the
covenant of grace refreshes the mind as the green relieves the eye from the fatigue and
glare of other colours. In the arched iris spanning the Divine throne the ancient Church
beheld an emblem of the Divine severity, blended with love; in it she saw the dark
showers of His judgments, gilded by the bright beams of His mercy. The heavenly Bow
spake to her of the Deluge, the shipwreck of the world for sin; it spake to her also of
calm and sunshine after the storm.Wordsworth.
Being in the Spirit.He was in a rapture, as before (chap. 1:10), whether in the
body or out of the body we cannot tell; perhaps he himself could not: however, all
bodily actions and sensations were for a time suspended, and his spirit was possessed

with a spirit of prophecy, and wholly under a Divine influence. The more we abstract
ourselves from all corporeal things the more fit we are for communion with God; the
body is a veil, a cloud, and a clog to the mind in its transactions with God. We should,
as it were, forget it when we go in before the Lord in duty, and be willing to drop it, that
we may go up to Him in heaven.Matthew Henry.
Eastern Abstraction.It is well to remember that Easterns have a power of mental
abstractionof separating themselves for a time from their bodieswhich is quite
inconceivable to Westerns. Illustrate by the experiences of Yogis, Brahmans, Buddhists,
and even Dervishes.
Ver. 6. The Throne and the Living Creatures.The whole imagery is to be
conceived of thus: The throne on which the Divine Majesty is seated rests upon four
living creatures, who form its animated and moving basis. Instead of being like the
throne of earthly kings, i.e., resting upon inanimate and lifeless substances, its support is
constituted of living, moving, rational creatures, ever watchful, and ever ready to move,
as Ezekiel says, like a flash of lightning (Ezek. 1:14). These living creatures are
represented as endowed with forms which are symbolical and highly significant. They
are full of eyes; i.e., they are ever wakeful and watchful, looking every way, seeing
everything, and ready to move in any direction. They are, taken as a whole in respect to
their ultimate design, symbolic of the all-pervading power, providence, and government,
of God, who uses them as His instruments. The first has the appearance of a lion; and
the lion is the king of wild beasts, and an image borrowed from him is indicative of
power, strength, sway. The second is like to an ox; and this is the most valuable of tame
beasts, and the image of patient and useful labour. The third has the face of a man; and
this is indicative of reason and intelligence. The fourth is like to an eagle; and this
indicates velocity, and far-sighted and penetrating vision. The special meaning of these
symbols is not to be applied immediately, or directly, to the attributes of God Himself,
but to be regarded as primarily indicative of powers possessed by the . Yet
the thus constituted, are themselves symbolic of the attributes of the Godhead.
These living bearers of the Almightys throne, as the author represents the matter, serve
Him with great power, with patient obedience, with quickness of intelligence and
reason, and with a rapidity and perspicacity which may indeed be compared to that of
the eagle, but of which this king of birds is, after all, only a faint image. The same may
in truth be said of all the other symbols; but then, imperfect as they are, they are the best
which the natural world could afford, and are therefore chosen by the author with good
reason. The ultimate meaning is: God is everywhere present, and executes His purposes
by an agency powerful, wise, unremitted, and speedy whenever speed is required.
Moses Stuart.
Ver. 8. The Unity of God.God is one. The unity of any being contains two ideas. 1.
Oneness in number, whereby it is parted from all other beings without itself. 2. Oneness
within itself, as opposed to every other compound.Bishop S. Wilberforce.

CAPTULO 5
THE OPENER OF THE SEALED BOOK

Notas crticas e exegticos

HAVING duly conserved the honour of the one and only Lord God Almighty, attention can be
again fixed on the ministry of the Living Christ. He has been presented under symbols bearing
relation to His work in the Church; now He is present under symbols bearing relation to His
place and rights in heaven. He is conceived of as there, highly exalted, and having a Name
above every name; because He humbled Himself, and became obedient unto death, even the
death of the cross; because He poured out His soul unto death, and was numbered with the
transgressors, and bare the sin of many. Christ in heaven is the accepted Sacrifice, and
therefore figured as a slain Lamb. That is not His figure for earth. Here he is the present
Sanctifier through the control of all the discipline of human life. Here He is presiding over the
carrying through of His redemptive mission. If this distinction be fittingly apprehended, some of
the apparent incongruity between the several figures of the Redeemer will be relieved. We must
see Him as God sees Him, and then He is the slain Lamb. We must see Him as the Church sees
Him, and then He is the Living Sanctifier, through discipline, and even through judgments.
Ver. 1. Book.That it should be written on both sides implied abundance of matter. It
represents the history of the conflicts of the Church from St. Johns days to the day of doom
(Wordsworth). Most modern writers generalise, and suppose that it is the book of Gods
counsels. But this is too vague. Conflictus et triumphos Ecclesi reser at futuros (Bede). It is,
in precise relation to the subject about which St. John is writing the book which contains the
mystery why the Church is left in the world, and called to bear the brunt of such calamities,
temptations, and persecutions, and the present work of the Living Christa work entrusted to
Him because He has offered a perfect and infinitely acceptable sacrifice of Himselfin the
Church for the sake of the world, and in the world for the sake of the Church. The Divine
purposes concerning the Church and the world are a secret, and they are symbolised by this
sealed book. The roll is not the Apocalypse so much as the book of those truths which are
exemplified in the Apocalypse, as in a vast chamber of imagery (Carpenter). Seals.See Isa.
29:11; Dan. 12:4. Note that the seals are placed in such positions that the contents can be
gradually disclosed in an ordinary way. When the first seal was broken, the manuscript could be
unrolled until one came to a second seal, and so on. But this idea must not be unduly pressed, so
as to involve the historical and chronological order of the book of Revelation.
Ver. 2. Strong angel.Suggesting that the proclamation was made throughout the whole
realm of existence. His voice reached from utmost East to utmost West. Worthy.Either on the
ground of personal dignity or of extraordinary services. The term certainly
implies moral fitness.
Ver. 3. Look thereon.So as even to make a guess at its contents.
Ver. 5. Lion, etc.As the lion is regarded as king among animals, so Christ is Lion, King of
the tribe of Judah (see Gen. 49:9). Root.Or sprout (Isa. 11:1; Zech. 6:12). Prevailed.
Conquered. Christ acquired the power to open the book by His great endurance, struggle, and
victory (see Phil. 2:610). The right belongs to Him alone, because He alone had suffered and
conquered in doing and bearing the holy will of God. To open the book was at once the honour
and privilege God gave to His accepted Son, and the work which His experience brought Him
the ability to perform.
Ver. 6.Omit words and lo! Lamb, etc.The word used means a little Lamb. It was in
the middle front of the throne. Remember that St. John records the title given to Christ, Lamb
of God (John 1:29, 36; Isa. 53:7). Had been slain.With marks which showed it had been
slain in sacrifice, and offered to God. Compare our Lord showing the marks of His crucifixion
in hands and side to doubting Thomas. The death-marks are the sign of the completion of
that life-sacrificewhich is infinitely acceptable to God, and proves Christ to be fitted to
undertake the further and final stages of the redemptive work. Seven Spirits.Sign of perfect
competency.
Ver. 8. Harps, etc.To give expression to the praises and prayers of the world-wide and
age-long Church of Christ. The prayers of the saints are expressions of confidence in Christ, as

undertaking this new trustthe sanctifying of the Church He has redeemed. Its prayer is
embodied in the word come and in the sentence come quickly.
Ver. 10. Shall reign on the earth.As sharing the victory Christ will surely win. They
reign with and in Christ, but they also reign on the earth. Christ gives them a kingship, even
sovereignty, over themselvesthe first, best, and most philanthropic, of all kingships. He gives
them, too, a kingship on the earth among men, for they are exerting those influences, promoting
those principles, and dispensing those laws of righteousness, holiness, and peace, which in
reality rule all the best developments of life and history (Carpenter).
Ver. 11. Ten thousand, etc.Lit. myriads of myriads (see Dan. 7:10).
Ver. 12. Power, etc.This is the most complete of the doxologies. A sevenfold doxology.
An expression of the highest adoration that language can express.
Ver. 13. Under the earth.Possibly an inclusion of the holy dead. In the sea.Better, on
the sea. Unto Him that sitteth unto the Lamb.This linking of the Lamb with God as
the Throned One is common throughout the book. Here they are linked in praise; in chap. 6:16
they are linked in wrath; in chap. 7:17 they are linked in ministering consolation; in chap. 19:6,
7, they are linked in triumph. In the final vision of the book the Lord God and the Lamb are the
temple (chap. 21:22), and the light (chap. 21:23), the refreshment (chap. 22:1), and sovereignty
(chap. 22:3), of the celestial city.
Note on the book.The reason why a book is chosen for the symbol in this case will be
very apparent to a careful reader of the Hebrew Scriptures. TheBook of Life has a limited
significance, and is employed only in respect to the state of individuals, whose weal or woe, life
or death, depends on what is recorded therein. But in the present case the book before us
contains a record of the secret counsels of Godi.e., hitherto secret in regard to the Christian
Church and its enemies. Texts which make use of the like imagery may be found in Mal. 3:16;
Ps. 139:16; and probably Deut 32:34 (Moses Stuart).

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 114

The Acknowledgment of the Champions Rights.The fifth chapter pictures the
glory of the Lamb, Jesus sacrificed and risen again. In His hands is a roll made up of
seven leaves, and sealed with seven seals; this book contains the Divine decrees which
are about to be put into execution, with regard to the world. These two circumstances
that the Lamb is entrusted with it, and that it is He who successively breaks its seals
evidently signify that it is He who is to be the executor of the designs of God;
accordingly, He is represented as possessing the seven eyes and the seven horns; that is
to say, the fulness of omniscience and of omnipotence, without which He could not
accomplish this Divine work (F. Godet, D.D.).
I. The champion.The figures employed in ver. 5 indicate His representative
character. He who has undertaken to deliver man from the thraldom of sin, and has
gloriously succeeded, is the very one to whom may be entrusted the further work of
delivering men from the consequences of sin, and from the influence of evil
surroundings. The Champion may be still entrusted with champions work.
II. His rights.The successful general considers he has rights to new commissions;
rights to the full confidence of his sovereign. Rights are won by (1) proofs of ability; (2)
faithfulness; (3) experience. There are rights of reward; but, to noble souls, the best
reward is further and larger trust.
III. The acknowledgment by God.Take the passage in Phil. 2: as fully unfolding
this, and Isa. 53 as anticipating it. No one could be so profoundly interested in the
redemption of humanity as He who has successfully carried through the first stage of it.
Nobody could be so fully in the secret of the Divine love, or so fully in sympathy with
the Divine purpose. So to Him is entrusted the sealed book.

IV. The responsive acknowledgment of all creation.Indicated by the worship

and praise of the representatives of all animate being. There is recognition of the dignity
of the new trust; and there is recognition of the hope for humanity that lies in the further
mission of the Lamb that was slain.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 1. The Glorified Christ.
I. The solution of the mysteries of God.1. The book in the right hand. God
always works by a plan. Characteristics of this planorder, completeness, duration. 2.
The book sealed. Its secrets hid. 3. Christ the revealer of the mysteries of God. This is
true in relation to historyto the soul. The purpose of the Christian life is to reveal His
glory and promote it.
II. The object of worship.Christ worshipped by the redeemed.R. Vaughan
Price, M.A.
What was the Book?Numberless interpretations have been offered. It is the Old
Testament; it is the whole Bible; it is the title deed of mans inheritance; it is the book
containing the sentence of judgment on the foes of the faith; it is the Apocalypse; it is
part of the Apocalypse; it is the book of Gods purposes and providence. There is a truth
underlying most of these interpretations, but most of them narrow the force of the
vision. If we say it is the book which unfolds the principles of Gods governmentin a
wide sense, the book of salvation (Rom. 11:25, 26), the interpretation of life which
Christ alone can bestowwe shall include, probably, the practical truths which underlie
each of these interpretations; for allOld Testament and New, mans heritage and
destiny, Gods purposes and providencesare dark till He who is Light unfolds those
truths which shed a light on all. Such a book becomes one which contains and
interprets human history, and claims the kingdoms of the earth for God.Bishop Boyd
Carpenter.
Ver. 6. The Vision of the Slain Lamb.This is one of the Scripture sentences that has
a holy fascination for pious, meditative souls. The figure under which it presents our
Lord is exquisite with its tender suggestions. The gentleness and the sacrifice of the
Lamb of God who taketh away the sin of the world, come fully into view. The soul
gains a holy nearness to her Lord, and a kindling of new affections, by the aid of such a
painfully beautiful symbol. Of all the visions that may come to renewed souls, none can
surpass this one, the vision of the Slain Lamb. We treat this subject meditatively as a
spiritual preparation. An exposition of the passage, as it stands connected with the book
of Revelation, is beyond our purpose. We do not presume to treat it exhaustively; we
shall feel as deeply as any one how much has been left unsaid. But sometimes we may
more easily reach the very heart of truth by the way of meditation than by the way of
study and research; and at sacramental seasons we want to get quite away from the
bustle of Biblical controversy into the desert place where we can be quiet, and, in the
holy stillness, find Jesus only. A few words will suffice to give a general idea of the
purpose of this book of Revelation. On the ground of His completed obedience and
perfected work on earth, the New Testament teaches us that the Lord Jesus Christ is
constituted Mediatorial King, and appointed to preside over the whole work of the
redemption of the human race, and, indeed, the entire creation, from the consequences
and dominion of sin. We are to think of our Lord as now engaged in this most blessed
work, carrying out His great commission in the individual life, in the Church, in the
world, and in heaven. A sublime work, whose full issues will only be revealed in the

day of Jesus Christ. But it is altogether too complicated and too vast a matter to be set
down in plain human language. Human words will not reach to the height of this great
thought. And yet, in some way, the Church must receive assurance that her Lord liveth,
reigneth, and is working out His beneficent purposes through all the changes of the
ages, the rising and falling of nations, the calamities of famine, pestilence, and war, and
the prosperities and persecutions, declinings and reformations, of the Church. Christ
uses for this purpose prophetic figures; He tells the story of the Christian ages in the
highest forms of poetry and parable; paints it in visions which spiritual insight may fill
up and translate, as the ages pass on. Setting however, this one thing in constant
prominence, as though He would fix permanently the outlook of His Church. Christ
reigns. Christ works. Everything that happens is known to Him. All things, however
strange they may seem, work towards His final redemption ends. I am He that liveth
and was dead, and behold, I am alive for evermore, and have the keys of Hades and of
death. In this great faith His Church must live, labour, and die. The key to the prophecy
is given to us, we think, in some of the opening sentences of the first chapter. Behold,
He cometh with clouds; not, He shall come merely in some great day of manifestation,
but He is coming, always coming; He does come to every occasion of the Churchs
need, to every new circumstance, both of the Church and of the world. Whatever may
happen, believe that Christ has come, and is there, in the very midst of it. Separate your
Lord from nothing that concerns you or your fellow-men. Is it persecution? Christ is
come, Christ is there. Is it national calamity? Christ is come, Christ is there. Is it the
falling of the Church into perilous errors? Christ is come, Christ is there. Is it abounding
antichrists of scepticism, luxury or indifference? Christ is come, Christ is there. And His
victorious powers will yet be displayed, when death and hell, mans last enemies, are
cast into the lake of fire. The times will often be very hard, the outlook very dark, and
Christians will need much patience and faith; but they may expect and prepare for the
struggle. John tells them he is their Brother and companion in tribulation; and in
the kingdom and patience of Jesus Christ, the kingdom whose characteristic virtue is the
patience of faith that clings hard to this great fact in the darkness and in the light
Jesus lives, Jesus is here. So the Christian soul ought to have its abiding vision of
the present Saviour. And thus arises the question which our text is designed to answer
at least, in part. If we are to have a vision of Jesus, how are we to figure Him? It seems
that we are to conceive of Him as directly related to His Churches, and to their spiritual
life and progress, under the figures that are given to us in the first chapter of this book,
as the powerfully, searchingly pure Onethe fire that burns unto whiteness for the
consuming of the Churchs sin. But we are also to conceive of Him more generally in
His mediatorial sovereignty, and this we may do with the aid of the figures of our text,
standing as the central Person of all creationa Lamb with marks of slaughter on Him,
and endowed with all power and authority in His perfection of horns and perfection of
eyes. In the midst of the throne, and of the four beasts, and in the midst of the elders,
stood a Lamb as it had been slain, having seven horns and seven eyes, which are the
seven Spirits of God sent forth into all the earth. We fix, then, attention on the Lord
Jesus Christ, as Christian souls ought to apprehend Him. Observe His form, His marks,
His attitude, and His place.
I. His form.A Lamb. We are very familiar with the way in which animals are
regarded as types of character. The lion, for instance, represents for us majesty and
force; the fox dexterity and cunning. Our Lord used the characteristic qualities of
animals in commending virtues to His disciples, saying, Be ye wise as serpents,
harmless as doves. It is the business of poetry to observe the instincts of animals, and
trace their analogies with the virtues and vices of men; and prophecy, such as we have

in our text, is kin to the highest poetry; it finds its only befitting expression in figurative
and symbolical terms. There are certain ideas universally associated with the Lamb. It
is the common symbol of gentleness, innocence, and obedient meekness. The word used
by John, however, is a peculiar one, carrying these ordinary notions and something
moresomething of unusual tenderness and endearment, as if this Lamb won our Love,
and took at once His place in our heart. We lose something of the strength of the actual
word used when we translate it, in the only words possible to us: dear little Lamb.
Perhaps our best addition to it would be the word precious, reminding us of Peters
words: Unto you that believe He is precious. Then we may read our verse, In the
midst of the throne stood a precious Lamb, as it had been slain. The symbol is used in
connection with two others. Before John saw Christ Himself, the angel had spoken of
Him in very striking terms The Lion of the tribe of Judah, the Root of David, hath
prevailed to open the Book and to loose the seven seals. These three figures show that
He who might prevail to open the Book was no other than the Messiah of the older
prophecies. Lion of the tribe of Judah is the prophecy of Jacob, uttered far back in the
patriarchal times. Root of David is the prophecy of the middle ages of the Jewish
Church. And the Lamb slain reminds us at once of the evangelical prophet Isaiah, and
his familiar words, He was led as a lamb to the slaughter. The chief relations in which
Christ stands to us seem indicated in these triple figures: Lion, Root, and Lamb. As the
Lion, He is our Ruler and Head. As the Root, He is our Life, whence all vitality is
drawn. As the Lamb, He is our Exemplar, the model of the conduct that would worthily
express the life lived in Christs kingdom. Model of conduct and character that may
stand the testing of uttermost sorrow and sacrifice. A Lamb led meekly even to the
shearing and the slaughter. The expected Messiah was a Lion and a Root. These figures
helped men to the knowledge of Him: but, behold, when He is fully revealed, when we
see Him as He is, a new figure appears. We looked for a Lion and a Root, and we see a
Lamb, with slaughter-marks and blood-stains on Him. And yet, though the change
causes a passing shudder, this Lamb figure is the one for Christ that is so deeply true, so
attractive, so satisfying. It embodies the very highest and most spiritual conceptions of
Christ we can have. His glory is the glory of character. The Lamb-like purity, His fleece
never once sullied with a sin-stain; the Lamb-like gentleness, neither striving, nor
crying, nor letting His voice be heard in the street: the Lamb-like obedience, knowing
nothing but His Fathers will, lead wheresoeer it may. It may seem at first as though
His glory was His work of redemption and sacrifice; but soon we begin to feel that not
even His work must hide us from Himself. Be hold the Lamb of God! This is the allsatisfying vision. It is the fitting figure for Christs character, but it is the equally-fitting
figure for Christs office. As mediatorial King He is the Lamb. This is the symbol of
His reign. He rules in righteousness. He wins by yielding. His force is gentleness. His
commands are, Hear and obey. He dignifies the passive graces of character. He bids
us look away from the mighty things that take mens eye, to discern the secret, gentle,
lamb-like forces of love, trust, patience, forbearance, submission, and hope, which are
fast redeeming the world. Would you, then, see Christ, would you get a vision of Him to
your soul? Behold the window opened in heaven, and a Lamb as it had been slain.
Your Lord is a Lamb, and remember He is
Lord of lambs, the lowly;
King of saints, the holy

II. His marks.As it had been slain. He retains, in heaven, the marks of His
slaughter, and by the holy signs we may know Him who have these soul-visions of Him
now. Slaughter is surely the right word for the cruel and dreadful death He died. To

spiritual vision, indeed, it rises to the height of a sublime sacrifice; the smoke of that
perfected obedience in death rose up to God to win an infinite acceptance. This Lamb
was in Divine purpose slain before the foundation of the world. He that hath
redeemed us to God by His blood. By the precious blood of Christ, as of a lamb
without blemish and without spot. But, to human apprehension, it was still a slaughter,
leaving blood-stains, and five holy wounds.
Hath He marks to lead me to Him,
If He be my guide?
In His hands and feet are wound-prints,
And His side.

I know nothing that touches the soul like this sight of Christ, which we should ever keep
before us. A Lamb, as if it had been slain. A modern poet has shown how his deepest
heart was reached by it:
I saw, in a vision of the night,
The Lamb of God, and it was white;
White as snow, it wanderd thro
Silent fields of hare-bell blue,
Still it wandering fed, and sweet
Flowerd the stars around its feet.
Then suddenly I saw again,
Bleating like a thing in pain,
The Lamb of God, and all, in fear,
Gazed and cried as it came near,
For on its robe of holy white
Crimson blood-stains glimmerd bright.
Oh, the vision of the night!
The Lamb of God! the blood-stains bright!

ROBERT BUCHANAN.
Thomas knew his Lord by the marks, which told He was, indeed, the crucified One. And
we who see Him now in the visions of the soul, we must keep in sight those marks, and
so feel sure that it is, indeed, He, the Man of love, the Crucified. For this is a part of
Christs hallowed influence upon us, as we bring Him into close and living relations. We
see Him who was slain for us. We feel Him near who loved us, and gave Himself for
us. We consider Him that endured such contradiction of sinners against Himself, that
we be not weary or faint in our minds. And what influence shall the abiding presence
of those slaughter-marks have upon us? Surely they should keep us ever humble; what
are we, that our redemption should have cost so much as this! They should be a voice
pleading for an all consuming, self-mastering love for Him that died. They should bring
us to a hearty submission unto Him who, by agony and shame, has won the right to rule.
They should call upon us continually to accept of the Christian life as a sacrifice;
following Him cheerfully, and saying, It is enough for the disciple that he be as his
Master, and the servant as his Lord. Believe in the Living Christ. He is the Lamb. But
never fail to observe that it is as if He had been slain, and Learn of Christ to bear the
cross.
III. His attitude.Stood. Not now lying down, slaughtered, and dead;
but standing, raised again, with but the sad marks left behind of all that is now passed
through and done. Once the fainting Head bowed, and they loosened the piercing nails,
and bent down the rigid limbs, and lay the poor body out, and folded the spices round,

and lifted it upon the bier, and carried it into the garden tomb. Then the Lamb of God
was lying crucified, slaughtered, dead. But not thus is He to be seen by our spiritual
vision now. No more the bloody cross; the nails and spear no more. We have not to
keep before us a dead Redeemer; the sound has long since rung through heaven, and
earth, and hell, He liveth, and is alive for evermore. Keep your spirits humble and
solemn by the memory of His cruel death; but be sure of this: the
Redeemer LIVES. Before the throne He stands in all the vigour of His eternal life. We
have a great High Priest passed into the heavens, Jesus, the Son of God; and He
abideth a priest continually. And yet, how Christian thought will cling about that
shameful scene of Calvary, and about that tomb where Jesus was, though we know He is
no longer there. It is the secret source of so much of our bondage and error, that we let
our minds dwell so constantly on a dead Christ. We preach too much a dead Christ. We
paint too many artistic pictures of a dead Christ. We think too often over the dead
Christ. Our vision is not cleared enough of prejudice to observe Christs attitude before
the throne. As we usually see it, the Lamb is lying down, as if it were slain. Nay, look
again; the Lamb is standing up, only it has upon it the marks that tell it was once slain.
How hard it is to take Pauls comparative estimate of the Crucifixion and the
Resurrection. It is Christ that died, yea, rather, that is risen again. But another thought
gathers round the attitude of Christ as Mediatorial King. He is standing as expressive
of His activity and energy. He stands before the throne as one attentive, quick, waiting
that He may obey. Like the visioned cherubim of Isaiah, who stood covering face and
feet, with poised wing waiting to fly. So we are helped to feel that His rule is a living,
active thing; not some sublime possibility; not some future glory; not a wondrous
maybe; but a present fact. He stands concerned now for us; ruling now over us; active
now to bless us. Applying now the virtue of His wounds; sanctifying us whollybody,
soul, and spirit; changing us now into the image of His own Lamb-like purity. He not
only liveth, but isworking, until all enemies be put under His feet. With Stephen, we
may see Jesus standing at the right hand of God.
IV. His place.In the midst of the throne and of the four beasts, and in the midst
of the elders. The term midst should be middle, in the central place, the place that
properly belongs to the representative and leader. All nature is figured as present before
the rainbow-girdled throne of God. The four living creatures represent all animated
nature. The Church of God is there, the older and the newer Church, for which stand
four-and-twenty elders. But in the very middle, in the central leaders place, is Jesus,
standing for them all, Head and Representative of all. In Eastern lands the gorgeous
pavilion of the great king or general is placed in the very centre of the encampment.
Round it the tents of captains and soldiers are gathered, in ever-widening circles, every
mans tent-door opening to the view of the kings tent. The central place is the place for
the leader. And so with this feature of the vision we are helped to realise the
surpassing dignities that belong to the slain Lamb; for, blending poetic figures, we read,
On His vesture and on His thigh is this name written, King of Kings and Lord of
Lords. The sadness of those wounds and blood-stains almost seems to pass; nay, the
very Lamb-figure fades a little from our view, when we see the place He occupies, and
know that to Him every knee shall bow, of things in heaven and things in earth. He is in
the midstthe central placeof nature; her glory and her crown; the secret of her
infinite beauty to all open, reverent souls. He is in the middlethe central placeof the
old Judaic life and system. Abraham saw His day. David sang His praise. And prophets
painted the coming glories of His salvation. He is in the midstthe central placeof
the Christian Church, as it marches down through the ages to the great day of
redemption, and of God. He leads His witnesses through martyrs fires, He keeps His

followers amid fierce persecutions. He nerves His soldiers to the great warfare, and His
labourers to the arduous toil. He steers the great mission ship, as it carries the gospel far
and wide over the earth, while His servants sing:
Fly, happy, happy sails, and bear the press,
Fly happy with the banner of the cross;
Kuit land to land, and, flowing havenward,
Enrich the markets of the Golden Year.

It is His rightful place. Centre everywhere and of everything. Let Him have His rightful
place in your hearts, your thoughts, your life! Complete the vision you keep before your
soul of the Lamb as it had been slain, by adding this: He stands in the midst of the
throne, and of the four beasts, and in the midst of the elders. We are to see Jesus, to be
always seeing Jesus, to keep Him ever well in view. We come to His table of
communion that, in the way of His own providing, and by the aid of His own symbols,
we may clear and renew our visions of Him. We find no mystic presence in the bread
and wine, but we find a real presence in our soul: and Him whom we see and recognise;
Him before whom we freshly bow; Him whose honoured Name we anew confess; Him
whose redemption-work we lovingly remember; Him whose prepared place for us we
hope to occupy; Him whose smile we feel will make our everlasting heaven;Him we
behold as a Lamb. Looking as if He once was slain. Standing before the throne of
God. Head of nature and of man. He is the Lamb-like leader of lambs, the lowly One.
Then let us become the lowly lambs He leads. He is the Lamb slain from the
foundation of the world, then let us trust the whole burden of sin and salvation on that
great sin-bearer. He is the Lamb risen to die no more, exalted to heavens first place,
crowned with the Name above every name. He is our strength, our triumph, and our
hope. Let us join beasts, elders, angels, and redeemed, as they bow before Him, and
sing: Blessing, and honour, and glory, and power, be unto Him that sitteth upon the
throne, and unto the Lamb, for ever and ever.
The All-conquering Christ.It is needless to say to the biblical student that this
imagery has its base on Genesis 49:810. An old Hebrew Sheikh comes to die, and,
dying, blesses his boys. He talks poetically. It is easy for a Semitic man to speak in
poetry. One old Arab is on record as having composed a poem of one hundred and fiftyseven lines when dying. But this Sheikh is a prophet of the most High God, and his
utterances are more than poetry. They are discriminating and far-seeing prophecy. They
forth-tell as well as foretell the destiny of the sons, through generations to come.
I. The victorious leadership and power of Judah.Of Judah, the old man says
that he shall be chief amongst his brethren. Thou art he whom thy brethren shall praise;
thy fathers children shall bow down before thee. He is to be a victorious power.
Thy hand shall be in the neck of thine enemies from the prey thou art gone up. His
is to be a legislative and regal power. The sceptre shall not depart from Judah, nor a
lawgiver from between his feet. He is to be the true centre of government, the rallying
point of the worlds hopes; to him shall the gathering of the people be. Let us trace the
history to see the facts that fulfil the prophecy. Two hundred years after the old mans
dying words were spoken, we find the children of Israel going up out of Egypt, and God
gives directions about the order of their encampment. On the east side (Num. 2:3)
shall they of the standard of the camp of Judah pitch. Why is Judah assigned the
principal place in the front of the Tabernacle? Why is he here the chief tribe? Why
should not Reuben, the first-born, be appointed here? There is no explanation to be
given except that for his sin he had boon displaced, and the genealogy is not to be
reckoned after the birthright, and Judah was made the chief ruler (1 Chron. 5:1, 2).

Again, in Num. 7:12, when the offerings were to be made, Nahshon of the tribe of
Judah was assigned the dignity of offering first. In Numbers 24:9 Balaam warns Balak
that he would better beware of these people, because, according to an old tradition, they
destroy their enemies with a lions strength. He couched, he lay down as a lion, and as
a great lion, who shall stir him up? save at his own peril. The tradition does not die,
and Moses re-announces it at his dying. He blesses the descendants of the boys whom
Jacob blessed a-dying. He renews and re-formulates the prophecy (Deut. 33:7): And
this is the blessing of Judah: Hear, Lord, the voice of Judah, and bring him (victorious
from battle) unto his people; let his hands be sufficient for him; and be thou an help to
him from his enemies. The same all-conquering element, the all-prevailing, allvictorious might must still abide with Judah. When the tribes had passed into Canaan
the remnants of the people were to be overcome, and Israel inquires of the Lord who
shall be put in the forefront of the fray, who should lead to battle. Who shall (Judges
1:2, 3) go up for us against the Canaanites first, to fight against them? And the Lord
said, Judah shall go up: behold, I have delivered the land into his hand. Still later the
tribe of Benjamin revolt (Judges 20:18) and the people went to the house of God and
asked counsel of God. Which of us shall go up first to the battle against the children of
Benjamin? And the Lord said, Judah shall go up first. The regal pomp and power of the
Messiah was symbolised by David, and the foundation of his royalty he recognised to
be this old legend of his people, this prophetic decree of the father of his line. The Lord
chose me, and my fathers house, for He hath chosen Judah to be the ruler (1 Chr. 28:4).
When the north wind ripples over his harp, he sings, Judah is my (Israels) lawgiver
(Psalm 60:7).
II. But this all-conquering and all-controlling power of Judah but symbolised the
real royalty and supreme sway of Jesus Christ, and hence we go on to the New
Testament. Matthew opens with a long chapter of hard namesthe family record of the
Lord Jesus, the book of the generation of Jesus Christ, the Son of David. The old
promise of Jacob in Genesis was that this regal might, this conquering splendour, should
abide with Judah till the Peace-Bringer, the Shiloh, should come (Gen. 49:10). We have
been wont to remark how this was fulfilled, and to emphasise the fact that when the
Shiloh did come, this power departed from Israel. Romes greedy eagles flew over
Jerusalem and struck their bloody talons into Judas heart, and since then they have
been peeled, scattered and scorned, hunted and hated, without a priest, without an
ephod, without a sceptre, the byword of the world. But that is not the deeper and inner
meaning of the utterance. The truth is, that the regal power and splendour never did
depart from Judah. Look at Matthews record. It is a record which God kept through
three thousand years, and which, after Shiloh came, of Judah, fell into confusion, so that
no Jew on earth, it is said, can prove to-day to what tribe he belongs. Thepower never
did depart from Judah. It only centred in the Shiloh, and He was of the tribe of Judah.
All that had been before, as compared with the race-power of the Shiloh, was only a dim
foreshadow. It was as unequal to the real might and majesty of the real Lion of the tribe
of Judah as a painted ship upon a painted ocean is to the real ship on the real ocean. It
is needless to point out the manifested regal sway of Jesus Christ. It is needless to
remind ourselves, at length, that Christian kings, and Christian princes, and Christian
presidents rule to-day more than half the land surface of the globe, and all the seas. The
unobserved but steady transfer of the thrones and of all political power from heathen
and Moslem to Christian hands is but one of the many indications that the sceptre has
not yet departed from Judah, nor a lawgiver from between his feet.
III. It would be interesting to note at length the blending of the Lion of the tribe of
Judah and Shiloh the Peace-Bringer, as the two elements are portrayed in the book

of Revelation.The Rest-Man is to rule, until He put all enemies under His feet. He is
to be the Prince of Peace, that in the dispensation of the fulness of times He might
gather together in one all things in Christ, both which are in heaven, and which are on
earth even in Him (Eph. 1:10), for to this Lion, Shiloh, shall the gathering of the
people be. In our text (chap. 5:5, 6), John was asked to behold a Lion, and he looked
and beheld a Lamb. He looked for the Lion of the tribe of Judah and beheld the Shiloh.
And now henceforth John flashes and flames with the record of his visions of the allconquering, all-controlling, all-compelling power, the regal splendour, the triumphant
sway, of the Shilohthe Lamb slain. The Lamb is the centre of thrones and
principalities and powers. He is the centre of the homage and honour of the whole
creation. The elders with harps are before the throne (chap. 5:8), and the assembly
shouts His worth, saying, Worthy is the Lamb to receive power and strength, and
honour, and glory, and His enemies overthrown are fearful in His presence, crying
(chap. 6:16), Hide us from the wrath of the Lamb. Who shall be able to stand
before the irresistible sweep of His sceptre? And (chap. 7:9, 10) an international
multitude, too vast to be estimated, victorious in His might, wave palms before the
throne on which He sits, and these are they (ver. 10) which washed their robes in the
blood of the Lamb, and He (ver. 17) fed them and led them, and wipedaway all tears
from their eyes. And yet again (chap. 11:15), amid the thunders and lightnings great
voices in heaven say, The kingdoms of this world are become the kingdoms of our
Lord, and of His Christ, and He shall reign for ever and ever. And still further, when
the head of all the organised evil forces is overthrown, it is said he was cast down by
the blood of the Lamb. Christs forces are enrolled, His registry is complete,
and power was given Him (chap. 13:7, 8) over all kindreds and tongues and nations, and
this marshalled and enrolled multitude whose names are written in the Book of Life, of
the Lamb slain, ascribe unto Him all dominion. The scroll unfolds, vision rushes after
vision, and one regiment of 144,000, the Kings own, a personal escort branded with
the love-brand of the Fathers own name in their foreheads, in sweet and royal
submission follow the Lamb whithersoever He goeth. Johns wing does not weary; he
soars on. Now it is over a sea of glass, mingled with fire, where is another group of
victors who had gotten the victory over the beast, who sing the song of Moses and the
Lamb. The nineteenth chapter ushers us into the banqueting room for the marriage
supper of the Lamb. And now the central courts of the universe are flooded with light,
and the Lamb is the Light thereof (chap. 21:23), and the book closes with the outflow of
peace and prosperity from the centre of the regal splendour, and a river of water flows
out from the throne of God and of the Lamb.J. T. Gracey, D.D.
Ver. 12. The Slain Lamb.John was the bosom friend of Christ. To his affectionate,
confiding nature may be traced the intimacy formed with his Lord. Through him, the
beloved disciple, we have disclosed the inner life of the Lord Jesus. In gospel and
epistle John makes Christ the central figure. When isolated from men, exiled at Patmos,
he was not cut off from Christ, but made to witness the sublime revelations of his
enthroned Redeemer, as well as the events of coming history exhibited as an opening
panorama, even down to the end of time. He sees the vials poured, the trumpets blown,
and Satan bound. He beholds the bewildering glory of the eternal world and hears the
song, Worthy the Lamb. Let us consider
I. The Lamb slain.
II. The Lamb worshipped as worthy.There is nothing dubious or defective in
this matter. The statement is clear. John the Baptist pointed to Jesus, saying, Behold the
Lamb of God. The lamb is an emblem of purity and innocence. Christ is holy,
harmless, and undefiled. We eat the flesh of a lamb and wear its fleece. Christs flesh is

meat indeed, and His blood our drink, spiritually. So, too, we are to put on the Lord
Jesus. The sacrifice of Jesus delivers us from wrath, for His death cancels the debt due
to justice. The demands of the law are met in our surety, and we are delivered from
wrath. How was He slain? 1. He was slain in the counsel of God. His purpose who can
annul? It was before the foundation of the world. He saw man ruined through their
federal head. He determined to save. That was a marvellous consultation had between
the three Persons of the blessed Trinity. God gave up His Son, by eternal, inevitable, and
necessary generation. Amazing act of generosity! Where can its equal be found? He
doomed His Son to ignominious death. He furbished the sword of justice. 2. He was
slain in promise and in type. The seed of the woman is to bruise the serpents head. This
is the germ of all succeeding promises, all of which are exceedingly precious. The
serpent bruises His heel; that is, the humanity of Christ. In Davids psalms, in
Zechariah, Isaiah, and Daniel, we learn more of Him who was to be slain for our
offences and cut off not for Himself. He is the Paschal Lamb. The true day of
Atonement was hastening, when the promise and type were to be fulfilled on Calvary. 3.
He was actually slain. Infidelity has denied this, but the fact stands. He climbed the fatal
hill, being straitened until the sacrifice was accomplished. The cross was erected. The
nails, forged in hell, were driven as the murderous hammer fell. Blood streams from His
hands and feet. The cross becomes as a rock against which the waves of the curse dash
in vainthe lightning-rod that turns away the wrath of God from us, which otherwise
would have slain us. The Lord of glory dies. The graves open. There is a preternatural
chill in the air. Legions of hell rejoice as He cries, My God, why hast Thou forsaken
Me? Thus was the Lamb slain.
III. The Lamb who was slain is worthy of praise.1. Because of His essential
dignity. This meek and lowly Jesus was also kingly. This root out of a dry ground was
also the fairest among the children of men. He who to some had no form or comeliness
was really altogether lovely. By Him all things were made, and by Him all things
consist, stand together. The universe reflects the glory of Christ. Great is the dignity and
mystery. He, too, is Prophet, Priest, and King. His name shall endure for ever. When
Csars are forgotten and Alexanders pass into obscurity, the Lamb that was slain shall
still reign in undying renown. The orchestra of heaven, and the shouts of the redeemed,
proclaim Him King of kings and Lord of lords. 2. His interposition on our behalf makes
Him worthy of praise. When restitution was demanded, Christ met the claim. How
could God be just and yet justify the sinner? When the Father asked, Who shall go for
us? the Son replied, Here am I, send Me; I delight to do Thy will. We admire the
self-forgetfulness of men in philanthropic endeavour, but it is not worthy to be
compared with the self-abnegation of the Redeemer of the world. 3. His exaltation
makes Jesus worthy of praise. He hath been highly exalted to the right hand of the
Father. In the name of Jesus every knee shall bow to pray, for Him hath God made Lord
of all. He drank of the brook by the way, and therefore hath He lifted up the head. To
Him are given dominion, and glory, and power, and blessing. All in heaven worship the
Lamb who was slain. Shall not we join them in this adoration? Yes, let us kiss the Son,
lest He be angry. 4. Christ is represented as receiving the homage of the whole creation.
All in heaven, and in earth, and under the earth, join in this recognition of the Lamb that
was slain. This is with the approval of God the Father. Then we should not delay to
bring our worship and service to Christ. In conclusion, I remark: 1. Here is revealed the
love of God the Father. He so loved the world, He gave Christ to die. The apostle also
says, He gave Himself for us. Here is love which is measureless. Paul prays that we
may be able to comprehend its length, breadth, height, and depth, yet adds that it passes
knowledge. 2. We infer the value of the atonement. Thanks be unto God for His

unspeakable gift. We cannot compute the worth of this infinite sacrifice. We walk on
the brink of an ocean of fathomless depth, as Newton said he stood by the sea-shore
picking up, as it were, mere pebbles of truth, knowing little of treasures hid. 3. This
memorial supper is an appropriate recognition of the work of Christs atoning grace.
Men keep the deeds of heroes in mind by memorial observances; they build shrines and
rear pillars. But here is a sublimer event, that calls us to more solemn and reverent
recognition of the Lamb that was slain for our salvation. 4. I offer you this Saviour as
your only hope, Do not pass by with indifference, but seek His favour, which is life, and
His lovingkindness, which is better than life. In the love and favour of Jesus Christ, the
Lamb that was slain, you are safe for time and safe for eternity.D. Steele, D.D.

Ilustraes para CAPTULO 5

Ver. 1. Written Scrolls.Sometimes the scrolls were written on both sides, and the manner
in which this was done is so well explained by a modern traveller, who saw two ancient rolls of
this description in Syria, that we shall give the account in his own words: In the monastery,
says Mr. Hartly, I observed two very beautiful rolls, containing the liturgy of St. Chrysostom
and that attributed by the Greeks to St. James. You begin to read by unrolling, and you continue
to read and unroll, till at last you arrive at the stick to which the roll is fastened; then you turn
the parchment round, and continue to read on the other side, rolling it gradually up till you
complete the liturgy. It was thus written within and without, and it may serve to convey an
intelligible and correct idea of the books described both by Ezekiel and John.Paxton.
Ver. 6. The Plea in Christs Intercession.(As it had been slain.) A rare illustration of
the efficacious intercession of Christ in heaven we have in that famous story of Amintas, who
appeared as an advocate for his brother schylus, who was strongly accused, and very likely to
be condemned to die. Now, Amintas, having performed great services, and merited highly of the
commonwealth, in whose service one of his hands was cut oil in the field, he came into the
court, in his brothers behalf, and said nothing, but only lifted up his arm and showed them an
arm without a hand, which so moved them that without speaking a word, they freed his brother
immediately. And thus, if you look into chap. 5:6. you shall see in what posture Christ is
represented visionally there as standing between God and us: And I beheld, and, lo, in the
midst of the throne and of the four beasts, and in the midst of the elders, stood a Lamb as it bad
been slain; that is, bearing in His glorified body the marks of death and sacrifice. Those wounds
He received for our sins on earth are, as it were, still fresh bleeding in heaven; a moving and
prevailing argument it is with the Father to give us the mercies He pleads for.Flavel.
The Agnus Dei.In early Christian art, symbolical representations of our Saviour as a
lamb are found, and it was at the Trullan Council (692 A.D.) that it was decreed that the Lord
should no longer be pictured in churches under the form of a lamb, but in human form. It was an
ancient custom to distribute to the worshippers, on the first Sunday after Easter, particles of wax
taken from the paschal tapers, each particle being stamped with the figure of a lamb. These were
burned in houses, fields, or vineyards, to secure them against evil influence or thunderstrokes. A
waxen Agnus Dei is said to have been among the presents made by Gregory the Great to
Theolinda, Queen of the Lombards; but proof of. this is wanting. One was found in 1725 A.D.,
in the Church of San Clemente, at Rome, in a tomb supposed to be that of Flavius Clemens, a
martyr. A legend preserved by Robert of Mount St. Michael tells how, in the year 1183, the Holy
Virgin appeared to a woodman at work in a forest, and gave him a medal bearing her own
image, and that of her Son, with the inscription, Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, Dona
nobis pacem. This she bade him bear to the bishop, and tell him that all who wished the peace
of the church should make such medals as these, and wear them in token of peace. Biblical
Dictionary of Antiquities.

Ver. 8. The Praises and Prayers of the Church.The vials (which seem to be censers, as
they hold the incense) and the harps, it is perhaps more natural to suppose, were in the hands of
the four and twenty elders, and not of the living creatures. Here, then, we have the praises
(represented by the harps), and the prayers (represented by the censers), of the world-wide and
age-long Church of Christ. The true odours are the heart-prayers of Gods children. Archbishop
Leighton says, alluding to the composition of the Temple incense: Of these three sweet
ingredient perfumesnamely, petition, confession, thanksgivingis the essence of prayer, and
by the Divine fire of love it ascends unto God, the heart and all with it; and when the hearts of
the saints unite in joint prayer, the pillar of sweet smoke goes up the greater and the fuller.
Bishop Boyd Carpenter.

CHAPTER 6
CALAMITIES ON THE OPENING OF SIX SEALS
Notas crticas e exegticos
THE first catastrophe, or overthrow of the Jewish persecuting power, is the subject of chaps. 6
11. Some take the subject in a more general way, as being the relation of Christianity to great
universal evils.
Ver. 1 One., the first of the living ones. Come and see.Properly only the word
Come. This cry is not to the seer, but to the riders, who immediately begin to appear. Some
take the invitation as addressed to the Lord Jesus. His creatures pray Him to comeand
behold, instead of His coming immediately, there come these terrible precursors of His, so
increasingly unlike Him.
Ver. 2. White horse.The rider is armed with a bow, and adorned with a victors crown.
This is an emblem of the gospel, which, through the instrumentality of preaching, is about to
extend itself victoriously through the earth. For visions of horses see Zech. 1:811; 6:18.
There is symbolic significance in their colours. Here the colours of the four horses symbolise
triumph, slaughter, mourning, and death. The meaning of the first is disputed. Simeox suggests
that it symbolises the spirit of conquest; such as animates men like Alexander or
Napoleon. Carpenter improves on this by suggesting the spirit of Christian victory. The horses
used in Roman triumphs were white.
Ver. 4. Horse that was red.The angel of war. The seal puts in pictorial form the
warning of Christ, that wars and rumours of wars would be heard of. Red is the symbol of blood
to be shed.
Ver. 5. A black horse.Whose rider holds a pair of balances in his hand, with which he
measures out to men their daily portion of wheat and of barley: this is the angel of famine.
Black is the colour indicative of distress, misfortune, or mourning. It is a picture of bad times.
Ver. 8. Pale horse.I.e. livid; lit. green, cadaverous. The emblem of contagions sickness or
pestilence. Hell.Is Hades, the shelter-place of the spirits of the dead. The under-world. The
grave, conceived of as ready to devour those slain by the pestilence. Fourth part.A mission
in strict limitations. But pestilence is not here regarded as a single force; it is associated with
war, famine, accidents, and inroads of wild beasts (Ezek. 14:21). Possibly it represents the
special calamities of what are called the Middle Ages.
Ver. 9. Fifth seal.No horse is associated with this. It is the announcement of the last
persecutions. A scene in the invisible world; the cry of the martyrs whose blood has been shed
unjustly, and who demand the appearing of the Judge of the world. Altar.Here first
mentioned. In Old-Testament sacrifices, the blood of the victims was poured out at the foot of

the altar. This seal indicates that the mission of the Christian Church can only be carried out in
suffering. Souls.This word usually means the mere principle of natural life, as distinguished
from spirit, the immortal part of man. In Scripture it is often the simple equivalent of life.
Ver. 10. O Lord. , our Sovereign, distinguished from . It is a poetical
description. The righteous blood shed does fall upon the world in retribution; the laws of God
avenge themselves, though the victims do not live to behold the rewards of the ungodly.
Ver. 11. White robes.As sign of the Divine acceptance and favour. Rest.There was
need for checking the impatience of the age for our Lords immediate return.
Ver. 12. Earthquake.Matt. 24:7. Actual natural calamity. The fear produced by
earthquake, and its associated effects in nature, is poetically given in this and following verses.
All phenomena of this kind were anciently regarded with great terror, as being the evidences
that God was angry, and was about to punish. Blood.Compare Joel 2:31.
Ver. 13. Stars.Matt. 14:29. Fig tree.Isa. 34:4; but see Matt. 24:32. Untimely figs.
Those which form too late to ripen, and fall off when spring comes.
Ver. 14. Departed.Better, parted. Moved.By force of the earthquake.
Ver. 15. Dens rocks.Shelter-places sought in the senseless fright produced by the
earthquake.
Vers. 16, 17. Day of His wrath.This was the fear, not the fact. This entire picture must be
explained by the wild, unreasoning alarm occasioned by an unusually awful earthquake. In
every great convulsion of nature, and in every great social convulsion, people rush at once to the
idea that the day of judgment has come. But Christians ought not to yield to any such fears.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 117

The Chief Outward Woes of Human Society which will Bear on the Church.Just as
the individual Christian is left in the world to be disciplined by an ever-varying human
experience, so is the Church left in the world, and made subject to the influence of
calamities in the sphere of nature, persecutions at the hand of man, and disappointments
and failures in the orderings of Divine Providence. The Apocalypse first presents the
strain in which the Church is placed by its outward relations, and then the more severe
and perilous strain through evils, and evil influences, within itself. (Compare Acts
20:29, 30.) The more serious strain involved in the presence of an apostate section in the
Church, or from a wildly time-serving spirit getting into the Church, is dealt with in the
later chapters, under the heading of the seventh seal. The evils are variously represented
as the work of Antichrist, the Beast, and the False Prophet; and the Apostate Church
within the Church is the Babylon that must come into the overwhelming judgments of
God. The first four of the seals are evidently alike in this, that they deal with the things
that try the characters of men, and press heavily on human society. The first seal is the
most difficult one to understand. Godet thinks the conqueror on the white horse
represents the gospel, but that would not harmonise with the other seals. A peaceful
conqueror, who covers distances with his bow, is clearly indicated; and the only such
conqueror that can be conceived is commerce and colonisation. From one point of view
this is a woe, for commerce has its side of financial calamities, and colonisation breaks
up family and Church life. The second seal reveals the influence of war; the third the
influence of famine, or scarcity; and the fourth the influence of contagious disease or
pestilence. It will at once be felt that, in the history of the Christian Church, all these
things have exerted disciplinary influence, but that no sort of chronological order need
be assigned to them. The fifth seal introduces the actual persecutions to which the
Church is subject from outside enemies, which often involve martyrdom. The point of
the paragraph, vers. 911, is not the vision of those who have been martyred, but the
assurance that, in the time to come, their fellow-servants would be killed, even as they
were. The sixth seal deals with the more terrible convulsions of natureearthquakes,

volcanoes, tempests, etc., and the more terrible portentseclipses, etc.which, in those
days, filled men with overwhelming fears, and could not fail to influence even the
Church of Christ. What St. John presents by his vision of the seals to the oppressed and
persecuted Churches of Asia in his day is, that the various outward forms of strain will
still be permitted to affect them. Sometimes the strain on faith and steadfastness will
take one form and sometimes another. It may be financial distress, or war, or scarcity, or
pestilence, or martyrdom, or disasters of nature. The Church life had to be maintained
under every form of stress and temptation. And it is precisely to use these various
seemingly evil influences for His sanctifying purposes that the Living Lord Jesus is now
actually present in His Church, walking among the seven golden candlesticks.
M. Renan gives a vivid picture of the extraordinary natural calamities occurring at
the time when the Apocalypse was written. Never had the world been seized with such
a trembling fit; the earth itself was a prey to the most terrible convulsions: the whole
world was smitten with giddiness. The planet seemed shaken to its foundations, and to
have no life left in it. The conflict of the legions (amongst themselves) was terrible;
famine was added to massacre; misery was extreme. In the year 65 A.D., a horrible
plague visited Rome. During the autumn there were counted thirty thousand deaths. The
Campagna was desolated by typhoons and cyclones; the order of nature seemed to be
overturned; frightful tempests spread terror in all directions. But that which produced
the greatest impression was the earthquakes. The globe was undergoing a convulsion
analogous to that of the moral world; it was as if the earth and mankind were taken with
fever simultaneously. Vesuvius was preparing for the terrible eruption of the year 79.
Asia Minor was in a chronic earthquake. Its cities had to be continually re-built. The
valley of the Lycus especially, with its Christian towns of Laodicea and Coloss, was
laid waste in the year 60.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 1. The Call to the Riders.This invitation indicates that the events revealed are
great and wonderful; it consoles the Church with the assurance that, however she may
suffer, the voice of the gospels will survivethat all her sufferings will be for her own
good and for Christs glory.Wordsworth.
The Living Creatures.The living creatures represent animate naturethat nature
and creation of God which groans and travails in pain, waiting for the manifestation of
the sons of God. These summon the emblems of war and pestilence to come on the
scene, for these things must needs be, and through these lies the way for the final
coming of Gods Christ, for whom Creation longs. They bid the pains and troubles
come, because they recognise them as the precursors of Creations true King. Thus their
voice has in it an undertone which sighs for the advent of the Prince of Peace, who is to
come.Bishop Boyd Carpenter.
Ver. 8. The Personification of Death.The personification of death, in the act of
executing the Divine commands, is exhibited with great difference, both as to features
and character, amongst different nations. Perhaps the most mean delineation is the
common monkish one of a skeleton, with dart and hour-glass; while one of the most
terrible is that of the Scandinavian poets, who represent him as mounted on horseback,
riding with inconceivable rapidity in pursuit of his prey, meagre and wan, and the horse
possessing the same character as his rider. Yet the passage cited from the Apocalypse is,
in sublimity and terror, superior to the most energetic specimens of Runic poetry. The

word translated pale (chloros) is peculiarly expressive in the original; it might be more
adequately rendered ghastly, meaning that wan and exanimate hue exhibited in certain
diseases.Mason Good.
Times of Public Sickness.Some interpret this of the persecution under Decius and
his successors, of the epidemic diseases, consequent upon famine, which prevailed so
widely from A.D. 250 to 265, that half the population is said to have been destroyed by
war, pestilence, and famine. After the death of Gallienus, the multiplication of wild
beasts in various parts of the empire was ascribed to the guilt of the Christians.
Ver. 9. Martyr Ages.The burden of this passage is, that there should be a fierce
and sanguinary persecution of the Christians during this seal; that that persecution
should be terminated by a temporary and judicial deliverance of the oppressed ones, in
which should supervene another terrible persecution. The signal triumph of the cause of
the martyrs over that of their cruel oppressors satisfies all the requirements of the
passage.Bishop Waldegrave.
Ver. 12. Natural Signs of Spiritual Events.We are not to expect a literal fulfilment
of the prophecies in this seal, which describe a great elemental convulsion. We are not
to look for any terrific changes in the heavenly bodies before Christs Second Coming.
These prophecies are spiritual, and to be understood spiritually.Wordsworth.
Vers. 16, 17. The Wrath of the Lamb.The lamb is the most simply innocent of all
animals. Historically, also, it had become a name for sacrifice. Under this twofold
reason Christ is set forth as the Lamb. The lamb is but the complemental gentleness of
Gods judicial vigour. A most paradoxical, jarring combination of words predicates
wrath of the very lambhood of Christ. To some, even to speak of the wrath of God is an
offence, though Scripture speaks of His wrath without compunction. But the term
wrath of the Lamb not only violates a first principle of rhetoric, forbidding the
conjunction of symbols that have no agreement of kind or quality, but also shocks our
cherished conceptions of Christ as the suffering Victim or the all-merciful and
beneficent Friend, in either way the Saviour of sinners. Who will ever speak of a lambs
wrath? Scripture does. What shall we make of such a fact? Simply this, that while our
particular age is at the point of apogee from all the more robust and vigorous
conceptions of God in His relation to evilwhile it makes nothing of God as a person
or governing will, less, if possible, of sin as a wrong-doing by subject willswe are
still to believe in Christianity, and not in the new religion of nature. We must have the
right to believe in the real Christ, and not that theologic Christ which has so long been
praised, as it were, into weakness, by the showing that separates Him from all Gods
decisive energies and fires of combustion, and puts Him over against them, to be only a
pacifier of them by His suffering goodness. Our Christ must be the real KingMessiah
and no mere victim; He must govern, have His indignations, take the regal way in His
salvation. His goodness must have fire and fibre enough to make it Divine. We take the
principle without scruple, that if we can settle what is to be understood by the wrath of
God we shall not only find the wrath in God, but as much more intensely revealed in the
incarnate life and ministry of Christ as the love is, or the patience, or any other character
of God. Since He is the Lamb, in other words, the most emphatic and appalling of all
epithets will have its placeviz., the wrath of the Lamb. We want a better English word
to express the Scriptural word . We have wrath, anger, indignation, fury,
vengeance, judgment, justice, and the like, but they are all more or less defective.
Indignation is the most unexceptionable, but it is too prosy and weak to carry such a
meaning with due effect. Wrath must be kept as a moral, not merely animal, passion, or

it will connect associations of unregulated temper that are wholly unsuitable. We

understand by wrath, as applied to God and to Christ, a certain principled heat of
resentment towards evil-doing and evil-doers, such as arms the good to inflictions of
pain or just retribution upon them. It is not the heat of revenge. It is that holy heat which
kindles about order and law, and truth and light, going in, as it were, spontaneously to
redress their wrongs, and chastise the injuries they have suffered. It is that, in every
moral nature, which prepares it to be an essentially beneficent avenger. Is it, then, a fact
that Christ, as the incarnate Word of God, embodies and reveals the wrath-principle of
God, even as He does the patience, or love-principle, and as much more intensely? On
this point we have many distinct evidences. 1. Christ cannot be a true manifestation of
God when He comes in half the character of God, to act upon, or qualify, or pacify, the
other half. If only Gods affectional nature is represented in Him, then He is but a half
manifestation. If the purposes of God, the justice of God, the indignations of God, are
not in Himif anything is shut away, or let down, or covered overthen He is not in
Gods proportions, and does not incarnate His character. 2. Christ can be the manifested
wrath of God without being any the less tender in His feeling, or gentle in His patience.
In the history of Jesus we see occasions in which He actually displays the judicial and
the tender, most affectingly, together and in the very same scene, as in His denouncing
and weeping over Jerusalem. Indeed, the tenderest, purest souls will, for just that reason,
be hottest in the wrath-principle where any bitter wrong, or shameful crime, is
committed. They take fire, and burn, because they feel. 3. God, without the wrathprinciple, never was, and Christ never can be, a complete character. This element
belongs inherently to every moral nature. God is no God without it; man is no man
without it. It is this principled wrath, in one view, that gives staminal force and majesty
to character. 4. It is a conceded principle of justice that wrong doers are to suffer just
according to what they deserve. In Christianity God is not less just or more merciful, but
He is more fitly and proportionately expressed. 5. One of the things most needed in the
recovery of men to God is this very thinga more decisive manifestation of the wrathprinciple and justice of God. Intimidation is the first means of grace. 6. We can see for
ourselves that the more impressive revelation of wrath, which appears to be wanted, is
actually made in the person of Christ, as in His driving out the money-changers, and
denouncing the hypocritical Pharisees. 7. Christ is appointed and publicly undertakes to
maintain the wrath-principle officially, as the Judge of the world, even as He maintains
the love-principle officially, as the Saviour of the world. He even declares that authority
is given Him to execute judgment, because He is the Son of man. But the wrathprinciple in Christ is only that judicial impulse that backs Him in the infliction of justice
whenever justice requires to be inflicted. And it does not require to be inflicted always;
it never ought, to be when there is anything better that is possible. Put it down, then,
first of all, at the close of this great subject, that the New Testament gives us no new
God, or better God, or less just God, than we had before. He is the I AM of all ages, the
I AM that was, and is, and is to come; the same that was declared from the beginning
The Lord God, gracious and merciful, forgiving iniquity, transgressions, and sin, and
that will by no means clear the guilty.H. Bushnell, D.D.
Ver. 17. Survivors of the Calamities.The sixth seal does not give us a completed
picture. We see the great and awe-inspiring movements which are heralds of the day of
wrath. The whole world is stirred and startled at the tread of the approaching Christ, and
then the vision melts away; we see no more, but we have seen enough to be sure that the
close of the age is at hand. Yet we are anxious to know something of those who have
been faithful, pure, and chivalrous witnesses for truth and right, for Christ and God. In
that day, that awful day, the whole population of the world seems to be smitten with

dismay; the trees, shaken with that terrible tempest, seem to be shedding all their fruit;
the trembling of all created things seems to be about to shake down every building. Are
all to go? Are none strong enough to survive? We heard that there were seven seals
attached to the mystic book which the Lion of the tribe of Judah was opening; but this
sixth seal presents us with the picture of universal desolation. What is there left for the
seventh seal to tell us? The answer to these questions is given in the seventh chapter,
which introduces scenes that may either be taken as dissolving views, presented in the
course of the sixth seal, or as complementary visions. And those scenes show us in
pictorial form that the Lord knoweth how to deliver the godly out of temptation; that in
the midst of the time of the shaking of all things, when all might, majesty, strength, and
genius of men is laid low, and every mere earth-born kingdom is over-thrown, there is a
kingdom which cannot be shaken.Bishop Boyd Carpenter.
The Awful Character of Earthquakes.One of the most terrible earthquakes on
record happened at Lisbon, November 1st, 1755. The morning was fine, and there was
no apparent indication of the coming destruction. About nine oclock a low
subterraneous rumbling was heard, which gradually increased, and culminated at last in
a violent shock of earthquake, which levelled to the ground many of the principal
buildings of the place. Three other shocks followed in rapid succession and continued
the work of destruction. Scarcely had the ill-fated inhabitants begun to realise the
enormity of the disaster which had come upon them when they were surprised by
another visitation of a different, but not less destructive, character. The sea began to rush
with great violence into the Tagus, which rose at once as much as forty feet above highwater mark. The water swept over a great part of the city, and many of the inhabitants
fled from its approach to take refuge on a strong marble quay recently erected. They had
collected there to the number of three thousand when the quay was suddenly hurled
bottom upwards and every soul on it perished. A fife broke out in the city. And by the
combined effect of these disasters sixty thousand persons are supposed to have perished.

CHAPTER 7
SEALING OF THE SERVANTS OF GOD
Notas crticas e exegticos
THIS chapter is in the nature of an episode. Before the enemies of the gospel are finally
destroyed, St. John sees the admission of believers to their blessedness in heaven. The vision
has certainly the appearance of being supplementary to the preceding, and seems to refer to the
visitation described under various seals, especially the third and sixth, and to represent
their universality (four corners of the earth, four winds of the earth); their character,
as providential, ordered and directed by God through His angels; their limitation, or suspension,
or restriction, as the interests of Gods Church required (W. and W.). Godet treats the two visions
of this chapter as anticipative. The foresight of her own triumph is to inspire the Church with
courage to face the formidable crises which still stand between her and the object of her hope.
He thinks the first vision concerns Jews (Israel); the second the Gentile Church. It is, however,
better to take the earlystandpoint, and see the Christian Church as composed of two distinct,
though closely related elements, the Judaic and the Gentile. The revelation is not addressed to

Jews, nor does it concern them, save as they stand in some relation, hostile or helpful, to the
Christian Church.
Ver. 1. After these things.Not to be unduly pressed. The law of succession in time
controls all forms of human thinking, even visions. Holding, etc.By this figure the Divine
care of the elect ones is intimated. Their safety is secured before the calamities indicated in the
previous chapter are let loose. Winds, being a great cause of calamities, are taken as symbols of
calamity.
Ver. 2. Ascending.In the book of Enoch, which seems to have suggested some of the
figures of this book, the east is the paradise of God, the place where the Lord of Glory dwells.
There is the possible idea also that, as the angel came with the dawn, a long days work is
intimated. Seal of the Living God.Eastern kings signed documents, etc., by impressing the
seal of the signet ring which they jealously kept on their finger. To entrust this seal to a person
was to empower him to act on the kings authority.
Ver. 3. Sealed the servants of God.This act is illustrated in the salvation of Israel from
the destroying angel, through the mark of the blood upon the door. The sealing does not
preserve the Church from being affected by outward calamities, only from
being overwhelmed by them.
Ver. 4. Hundred, forty and four thousand.Clearly a symbolical number. A goodly
number, from all the tribes, had become members of the Christian Church. Scripture gives no
support to the notion of Lost Tribes.
Ver. 9. Could number.The relativity of Gentile to Jewish members of the Christian
Church is strikingly suggested by this fixed number for the Jewish, and limitless numbers for
the Gentile, portions. White robes.The sign of triumph in the conflict with evil. Palms.The
recognised symbol of victory.
Ver. 10. Salvation.To be conceived as both a negative thingdeliverance from evil; and
also a positive thingattainment of holiness. To our God.It is fitting that we go past all
agencies to the final cause.
Ver. 13. What are these?A question not asked in order to gain information, but in order
to open the way for giving information.
Ver. 14. Tribulation.A special time of trouble is referred to; probably that which was
endured by the Church under the Pagan emperors. Washed in the blood.This very strange
figure is perhaps not yet properly apprehended. The blood of Christ is used as a figure for His
strenuous efforts, even unto death, in effecting His purpose of redemption. The champion from
Edom with blood-dyed garments (Isa. 63:1); the sweat-like blood-drops in Gethsemane; and the
appeal in Hebrews, Ye have not yet resisted unto blood, striving against sin, should guide us
to the right thought. The idea may be this: Christ is highly exalted because, in the resistance of
sin, He poured out His soul unto death; and these have the white robes because they, too,
resisted sin, and bore their earth-burdens, and won the triumph of obedient submission, as He
did, and in His strength. The figure of actually washing clothes or persons in blood is a very
strained one, unless its symbolical character is clearly recognised.
Ver. 15. Dwell among them.R.V. Shall spread His tabernacle over them. Dr.
Tregelles compares this passage with Exod. 40:35, and suggests, as a true rendering, He
shall be a covert over them. In Alfords revision we read, shall spread His habitation over
them. The allusion, then, is to the manner in which the Israelites were, all through their
wilderness journey, overshadowed by the cloud which represented Gods presence, so that He
was not only with them, but they did, as it were, live in the Divine tabernacle, as they moved
hither and thither. Compare John 1:14; Rev. 21:3.
Ver. 17. Feed them.As a shepherd. It should be clearly apprehended that the vision
blends what waking apprehension cannot. St. John saw a person as if He were a lamb. We
should have to speak of Christ in the glory not as a lamb, but as the lamb-like One.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 117

The Vision of the Redeemed.

We See
I. The great number of the redeemed (ver. 9). All who have believed on the Lord
Jesus Christ, and who have died in the faith; all who shall believe on Him in the future
ages; infants, dying in infancy; the great multitude who have come out of great
tribulation. Many are the saved.
II. The eternal glory of the redeemed.1. The glory of their appearance.
(1) Clothed with white robes. They shine in the beauty of holiness. (2) With palms in
their hands. They are conquerors through Him that loved them. 2. The glory of their
service. (1) Their service of song; their song of salvation (ver. 10); their song of eternal
praise to God (ver. 12). (2) Their holy ministry (ver. 15). 3. The glory of their eternal
home. (1) Their communion with God (ver. 15). He that sitteth on the throne shall
dwell among them. (2) The heavenly provision (a) for their immortal nature: the Lamb
shall feed them; He is their eternal Shepherd; (b) for their constant refreshment: the
Lamb shall lead them unto living fountains of waters; (c) For their everlasting
comfort, God shall wipe away all tears from their eyes.
III. Our lessons from the redeemed.1. Once they were sufferers such as we, or
more than any of us. They came out of great tribulation. 2. Once they were sinners
such as we. They had need of cleansing. They washed their robes, and made them
white in the blood of the Lamb. The same fountain is open for us. Through the merits
of the same Saviour we may enter into the same heaven, and enjoy the same blessedness
and glory.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 4. Who are the hundred and forty-four thousand?Very probably the
believing Jews of this periodthose of the house of Israel who, in an age of national
apostasy and national punishment, acknowledged Jesus as their Messiah and Lord; who
accepted the new covenant and passed under its seal, both outward and inward. They are
the class who are emphatically termed by St. Paul the election, the remnant
according to the election of grace (Rom. 11:5, 7); the predicted remnant which should
be saved (Rom. 9:27; Isa. 10:2022, 65:8, 9). This interpretation is sustained by the
particularity with which the tribes are named, as if to fix attention upon the fact of a
special reference to the actual descendants of the patriarchs. Otherwise there must be
some spiritual significance in each particular tribe, which is hardly conceivable. The
exact number denotes election (Jer. 3:14).W. and W.
Gods Elect.This vision of a certain number of Israelites, and the next of an
innumerable multitude of all nations, are certainly correlative to each other; and the
most obvious way of understanding them is, that among Gods elect there will be many
faithful Israelites, and yet few comparatively to the number of faithful Gentiles.W. H.
Simcox, M.A.
Ver. 9. Universal Praise for Redemption.Then the countless host of the redeemed,
with palm branches of victory in their hands, the emblems of the Churchs triumph,
unite in praising God, with all the angels, and elders, and living creatures. One universal
symphony fills the heavenly world. Among this countless host stand conspicuous, in
robes of white, the martyrs who have sealed their testimony by their own blood. The
glory to which they are destined is brought distinctly into view in order that persecuted
and suffering Christians, then enduring the cross, might, on account of the joy set
before them, despise the shame, and attain at last to the same blessedness.Moses
Stuart.

Vers. 9, 10. All Saints Day.One, day is given to the commemoration of the great
general idea of sainthood. It seems to gather in all the multitude of the holy in every
age, and bids us think of their characters, and follow in their steps. What is there in the
world for each one of us that would not be here if others had not lived before usif we
were the first generation that ever peopled this populous earth of ours? What are the
legacies that the past sends down to us? 1. There are certain circumstances, things which
men have gradually, in the course of ages, invented and worked out, and they are
permanent, and have come down to us in their accumulation. Besides these, there are
certain truths; all the knowledge that man has ever won, of physics, of metaphysics, of
morals, of religion, of beautyall this we have not to win over again for ourselves.
Besides these, there is another giftof certain inspirations which we find waiting for us
in the world. Men have left behind them their examples, their enthusiasms, and their
standards. The impulse and contagion of their work is waiting everywhere to breathe
itself into ours. The power of this inspiration comes in various ways. In some degree it
is the mere force of hereditation. Then there is the distinct power of example. Moreover,
they have set up certain ideals of character, not reducible to precise rules of action, with
which we enter into sympathy, and to whose likeness our lives almost unconsciously
attempt to shape themselves. This power of influence may belong to all the past in
general. From all the multitude of failures and successes rises up the picture of a true
successful manhoodthe perfect man. That is our leader. Or we see that power
incorporate itself in some great man. Who can explain the subtle fascination that reaches
everywhere and lays hold of all kinds of men, and turns their lives out of their course to
follow his course; to be with him in some sympathy of purpose, and, if possible, to be
like him in some similarity of nature? We may analyse the power of leadership that
great men have. It may rest in either of three things: (1) It may be in mere strength of
personality; (2) it may be in some truths that he teaches; (3) or it may be in a certain
thing which we call holiness, which we cannot define otherwise than that it is a larger
and more manifest presence of God in the life of one man than other men havemore
sympathetic nearness to Divinitywhich makes men feel that he, more than they,
embodies the Divine Spirit and utters the Divine will; that He shows God to them. This
is the leadership of the saint. These are the leaders, the inspirers, of menthe hero, the
teacher, the saint. We have reached, then, this distinctive definition of the saint. He is
the man whose power comes of his holiness, his godlikeness. It is a special kind of
power, and it is the strongest kind of power where it can be brought to bear at all. In the
hero man feels that there is something of Gods power, but by no means, of necessity,
any of God Himself. In the teacher, there is Gods truth, because all truth is Gods, but
the teacher is only the glass through which it shines. But in the saint there is something
of God Himself, a real, abiding presence of Divinity. The saint wins a sympathetic,
loving awe. In our experience we have felt the power of such saintly souls. We may
connect our whole notion of sainthood with this idea of power. True sainthood is the
strong chain of Gods presence in humanity running down through all history, and
making of it a unity, giving it a large and massive strength, able to bear great things and
to do great things too. This unity which the line of sainthood gives to history is the great
point that shows its strength. You go to your saint and find God, working and manifest,
in him. But he got near to God through some saint who lived before him. And that saint
lighted his fire at some flame before him; and so the power of the sainthoods animates
and fills the world. So holiness and purity, and truth and patience, daring and
tenderness, hope and faith, are kept constant and pervading things in our humanity. In
this truth we get the corrective that we need of the continual tendency to solitariness and
individuality in our religion. This church of all the saints is a great power in the world.

Ever from out the past, from the old saints who lived in other times, from Enoch, David,
Paul, and John, Augustine, Jerome, Luther, Leighton, there comes down the power of
God to us. Take away holy example, and the inspiration of holy men, and you would
depopulate heaven. Only one bold, supreme soul here and there would still be able to
scale the height alone, and stand triumphant in the glorious presence of God. We ascend
by one another. These saints were incorporations, not of the power, nor of the truth, but
of the spirit or the character of God. But in God Himself all threepower, and truth,
and charactermust go together; and so they will, to some extent, in the saint, who is
Gods copybut not entirely. We must, however, clearly see the absence of power of
miracle, or of authority in truth, in the saints of the Christian Church, because we must
have some doctrine of sainthood which shall not for a moment dim or distort the
leadership and perfect headship of the Christian and the Church, which rests in Christ
alone. But Christ, as He leads us on to higher things, may still strengthen us with the
company of those who have the same road to travel, and are walking it in the same
strength. Are there no saints to-day? If sainthood means what we have saidthe
indwelling, the manifest indwelling, of God in manthen there must be many a very
saintly saint in these late days of ours. There may be fewer supreme, pre-eminent saints,
fewer out-reaching pinnacles of grace, in the long ranges of spiritual life. As all
civilisation and human culture advances, great men become less common and less
marked. Still, there are saints enough, if we only know how to find them. The old idea
of sainthood demanded miracles of those whom it admitted to its calendar. It is the truer
discrimination that recognises the presence of God in men, the saints that are in the
world, not by the miracles they work, but by the miracles they are; by the way in which
they bring the grace of God to bear on the simple duties of the household and the street.
The saint is he in whom God dwells.Phillips Brooks.
Vers. 13, 14. The Redeemed in Glory.The Bible opens and closes with conflict
between evil and good. Opens with man defeated, closes with man victorious. So it tells
the whole story of humanity. The reason for the difference is given us in the song which
the victors singSalvation to our God which sitteth upon the throne, and unto the
Lamb. He that was defeated has become victor, because God Himself has helped him,
and won a first and inclusive triumph for him in the person of His Son. The association
of the text is a great multitude in the attitude of victors through Christ. It is important to
Christian living that our thought should be often lifted to that world towards which we
are hastening. We need to keep heaven near. And yet it is but little more than a shadow
to us. The terms under which heaven is represented are figurative; of its realities we can
know nothing. Figurative language is an accommodation to the uncultured, imperfect
mind. It is developed in the early history of nations. But how warm and bright and
hopeful are the figures suggesting heaven! Mansions, or Homes. Wiping away tears.
Rest. What holy joy and triumph are suggested by its crowns, and harps, and palms, and
songs! What a glory is round about its throne!
I. Heaven is not merely another place and other circumstances.We often
cherish the notion that, if we could get away from present scenes, we should lose our
troubles. In this hope we have made earthly changes; but did we thus lose the trouble?
Many say, Oh, to get my footsteps off this sinburdemd earth! It is, therefore, needful
to impress that heaven is, primarily, a change in ourselves. Heaven is character first,
then place suited to character. White robes are but the expression of moral whiteness.
II. The glorified in heaven keep their individuality.Who are these? Notice
the minute account of the tribes, and the maintenance of tribal distinctions. This
retention of our individuality is absolutely essential to a full and happy thought of
heaven. Unity in varietynot in samenessis the beauty of the earth. Single leaves;

single faces. On the basis of individuality our friendships here are formed. If the
redeemed have become merely spirits, our personal interest in them is almost gone.
Illustrate by giving the dying hopes of Socrates.
III. In heaven the connection with earth is not lost sight of.Whence come
they? If christ remembers Bethlehem and Calvary, well may we. This connection is to
be a material element in our bliss. Earth is our battle-ground, the sphere in which we
win our victories; it is not merely our place of probation. On earth we learn to estimate
the rest, and prepare to enjoy the triumph of heaven. Illustrate by visits to a nations
battle-fields.
IV. In heaven all merely earthly distinctions are lost.The angel says nothing
about the host being rich or poor, noble or servile. The one characteristic is this: they are
clothed in white robes, because blood-washed. The one qualification for heaven is
personal interest in the work of Christ. There are two efficiencies in His work: He
washes, and He sanctifies. Learn to look far deeper than earthly distinctions, and to
value character. The title to the eternal feast is the wedding garment of sanctified
character.
V. Heaven helps us to understand and bear present tribulation.The whiterobed came out of great tribulation. There is a direct connection between tribulation
and heaven. Describe the old threshing sledge. Life in general, and life for each
individual, has its forms of tribulation. We want to be sure of its relation to the white
robes. The Christian has two things to learn experimentally here on earth. 1. How to get
his garments washed. 2. How to keep his garments clean. When he has learned both, he
is fit for heaven. But he could learn neither without passing through great tribulation.
Compare the things talked of in the earthly and heavenly worlds. We talk of the battle
for money and position; they talk of the battle for character. We talk of the fashion of
the garments that clothe our mortality: they talk of the blood-washed robes of the soul.
We talk of success, and worship success; they talk of sanctified tribulation. By
cherishing more of their spirit now, we shall be preparing ourselves by-and-bye to share
their society.
Vers. 1317. The Redeemed in Heaven.This passage exhibits to us, first, the
condition of the redeemed in heaven. That condition is marked, on the one hand, by a
cessation from all suffering. They have come out of great tribulation 1. They are beyond
the reach of want. They shall hunger no more. 2. They are beyond the reach of harm.
The sun shall not light on them, nor any heat. That condition is marked, on the other
hand, by the perfection of all enjoyment. Their enjoyment is traceable to three sources.
(1) They stand in the immediate presence of God. They are before the throne. (2)
They are uninterruptedly engaged in His service. They serve Him day and night. (3)
They have access to sources of solid gratification. The Lamb in the midst of the throne
shall feed them, and shall lead them, etc. The Lamb is here said to lead the flock; the
anomaly is unavoidable. The figure is imperfect, and is sacrificed to the sentiment. The
passage also distinctly exhibits the ground on which that condition is enjoyed; which
is, not their having come out of great tribulation, but their having washed their robes,
and made them white in the blood of the Lamb. Here are two things implied: the
forgiveness of sin, indicated by their being washed in the blood; and the renewal of the
character, indicated by their having their robes washedrobes being emblematical of
character. It is their being pardoned, or justified, that is the strict andonly ground of their
admission to the blessedness of heaven; whilst their being sanctified qualifies them to
enjoy it.

Ver. 16. No Thirst in Heaven.A poor mangled German one night crawled out of
his hospital bed in the delirium of fever following amputation. Somebody found him in
the village street, moaning and raving alternately, while he tried to drag his bleeding
body over the frozen earth. A kind Frenchwoman took him in and put warm wine to his
lips, which were burning, while the rest of his frame was so cold. No, no! the poor
soldier murmured; I am only thirsty for my home and children; and so, with that thirst
unassuaged, and that heart-touching explanation of his dark journey, he died.Daily
Telegraph.

CHAPTER 8
FOUR TRUMPET VOICES
Notas crticas e exegticos
VER. 1. Seventh seal.The main visions give us more external aspects; the interposed visions
show the inner and more spiritual aspects. The main visions give us the trumpet voices of Gods
manifold providences, summoning the world to surrender to Him; the subsidiary visions point to
the witness and work of the true children of God in this world, and the more secret growth of
the Church of Christ.
Ver. 2. Seven angels.There was a popular Jewish belief in seven special angels as
attendant on God (Tobit 12:15). They may be taken as representing the complete circle of
Gods power in judgment. Symbols of that complete and varied messenger force which God
evermore commands. Seven trumpets.The usual emblems of war and bloodshed; they are
emblems of the series of judgments now to be inflicted. Godet regards the trumpet as
something more than the mere revelation of an event that is to happen in the future; it is a
manifestation of Will, which calls for a speedy realisation.
Ver. 3. Altar.In the Jewish Temple the priest was wont to burn incense, while the people
outside were praying (Luke 1:811). Offer it with.Lit. give, or add, it to the prayers. To use a
phrase of modern Church life, the prayers are on the altar, and the angel-priest censes the holy
things.
Ver. 4. With the prayers.Better for the prayers; i.e., to ratify and consecrate them.
Ver. 5. Cast it.The burning incense may denote Christian worship. Then that which was
pure worship, if defiled and degraded by human corruptions, becomes the instrument of discord
and violence (compare Exod. 9:810). The hot ashes are the token of coming judgments; the
ashes fall, to indicate that the judgments are at hand.
Ver. 7. First angel.This is the aggravation of the judgments of the third seal
famine. Blood.Here coloured rain, which dues sometimes fall, and is regarded as a sure sign
of coming agricultural evils.
Ver. 8. Second angel sounded.The sea is smitten; its inhabitants perish; commerce is
interrupted. Addition to previous calamity in the ocean sphere.Mountain.Volcano. Bursting
of volcanoes always affects the sea and shipping. Volcanoes are almost always near the sea.
Ver. 10. Third angel sounded.See the fourth seal. Star.Compare what we call
shooting stars. Fatal results follow from the defilement of the waters men drink. Illustrate how
civilisation tends to corrupt rivers, and springs, and induce pestilential disease. A terrible
mortality seizes mankind.
Ver. 12. Fourth angel.Judgment affecting the atmosphere. Note how dependent human
health is on atmospheric conditions. (Illustrate by the plague of darkness in Egypt, Exod. 10:21

23.) The moral influence of eclipses, and other sky-portents, on the ancient mind must be taken
into full account. These various plagues need not be understood in any allegorical sense; they
represent the various distresses attendant (partly) on the sins of advancing civilisation, in the
very midst of which, and even suffering under which, the Church of Christ has to live and
labour.
Ver. 13. Angel.Or eagle. This is introductory to the last three, or woe, trumpets. The three
last trumpets are called the three woes. The difference between the first four trumpets and
three last appears to be this: the first concern the sphere of nature, the last the sphere of
humanity. This eagle-angels sight of woes that were coming suggests the eagle-like judgments
which fall upon the carcase of dead nations, or a dead Society.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 113

Judgments Affecting Nature.The servants of God being now secure against
impending destruction, all things appear to be in readiness for the execution of justice
upon the persecutors of the Church. One seal, and one only, remains to be broken of the
volume in which their destiny is inscribed; and it seems as if this must introduce the
consummation. It is evident that such is represented to be the impression on the great
multitude who encircle the throne of God. They stand in silent and awful expectation of
the sequel which must take place when that seal is broken. But the Lord is slow to
anger and of great mercy, not willing that any should perish, but that all should repent
and be saved. Judgment is His strange work, and delay does not prove that any
uncertainty attends the final event. Besides, it had already been declared (chap. 6:11),
that some delay would take place until more martyrdoms should be accomplished. Here,
then, the writer introduces various circumstances by which this is aptly brought about.
The breaking of the last seal, instead of presenting a single symbol of a single event, is
followed by a new series of events which is disparted into seven gradations, or stages,
of accomplishment; and these are presented as becoming gradually more and more
annoying and destructive to the enemies of the Church. Trumpets, the usual emblems of
war and bloodshed, are chosen as emblems of the series of judgments now to be
inflicted. The first four trumpets affect the earth, the sea, the rivers with the springs, and
the heavens. The remaining three indicate judgments that fall more immediately upon
man. The present chapter comprises the first four trumpets, and the evils which they
introduce occur in the order already named. But before any of the trumpets are sounded,
symbols are presented in heaven of the judgments about to take place. The supplication
of the saints for the relief of the Church comes up before God, along with the incense
which is presented before His throne; and the answer which will be made to these
supplications is symbolised by the action of an angel, who casts fire down upon the
earth, which calls forth thunder, lightning, and earthquake, all indicative of future
destruction to the enemies of the Church.Moses Stuart.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 1. The Way to Rest is Through Trouble.We reach, in the seventh seal, the
eternal quiet of Gods presence. Through a series of visions we have been shown that
the way to rest is not easy, that we must be prepared to see the great features of earths
troubles remain till the close, and that the children of God must, through tribulation, and
even persecution, enter the kingdom of Gods peace. The seals answer the question,
Lord, wilt Thou at this time restore the kingdom? But the kingdom will be restored.
The Church may find her way a way of difficulty, delay, danger; but it will be a way to
triumph. The kingdoms of this world will become the kingdoms of the Lord. Let the

people of God go forward; let their prayers be set forth as incense; let them blow the
trumpet, and summon men to repentance. They are not alone; the Lord still fights for
His Israel. This is the assurance which we gather from the trumpets. In all the wondrous
providences which the history of the earth discloses, we may hear the trumpet-voice
which heralds the kingdom of Christ, to which the Church is bearing constant and
sufficient witness (chap. 11:3, 4). The seals close with peace; the trumpets close
appropriately with victory (chap. 11:15). The visions are not scenes of events which
chronologically succeed one another. The one set shows us the way through trouble to
rest; the other shows us the way through conflict to triumph: the one set shows us the
troubles which befall the Church because of the world; the other shows us the troubles
which fall on the world because the Church advances to the conquest of the world, as
Israel to the possession of the land of promise.Bishop Boyd Carpenter.
Silence in Heaven.
This silence was
I. Wonderful.Wonderful, considering1. The multitude present; they must have
been under perfect control. 2. Their feelings. Joy and wonder yearned to express
themselves.
II. Instructive.1. Nothing done in haste, or in the heat of excitement. 2. Time for
thought furnished to both friends and foes of God. 3. The shortness of the silence a sign
that the work of God is not long delaying; the praises of saints are only temporarily
interrupted.Anon.

CHAPTER 9
THE FIFTH AND SIXTH WOE-TRUMPETS
Notas crticas e exegticos
VER. 1. Fall.Better, fallen; that had fallen. A star would seem to represent a false teacher.
Some think Mahomet is referred to. He claimed to have received instructions from Gabriel. And
he let loose a flood of evils on the earth. But it is doubtful whether any personal identifications
are permissible. The typical and symbolical character should be preserved. Bottomless pit.
Better, pit of the abyss; inner prison; lowest deep (Luke 8:31). The word deep describes the
abode of the evil spirits. This verse suggests a vast depth, approached by a pit or shaft, whose
top, or mouth, is covered. Dantes Inferno, with its narrowing circles winding down to the
central shaft, is somewhat similar. The abyss is the lowest spring of evil, whence the worst
dangers arise.Bishop Boyd Carpenter.
Ver. 2. Darkened by reason of the smoke.The enemy is at work (in the conflict of the
Church with evil), seeking to obscure the Churchs light by the diffusion of dark and low-born
thoughts.
Ver. 3. Locusts.Not the insect, but evil spirits, whose influence and work can be
represented by locusts. Godets note marks every point of this figure: From out the bottomless
pit, the dwelling-place of devils, issue a cloud of evil spirits, represented under the image of
locusts, of brilliant and attractive colours, but armed with the sting of a scorpion, and who for
five months (the time during which, in the East, the plague of locusts lastsMay to December)
throw into a kind of deliriumnot of joy, but of deep sadnessmankind, crushed under the
weight of its struggle with the Almighty. It is as if the inhabitants of the earth were subjected

to possessionon a great scale, after the likeness of the single instances of the kind which we find
in the gospel history. These times of delusion, and possessionof fanatics and fanaticism
bear very seriously on the Christian Church, carrying even its members away.
Ver. 4. Not hurt the grass.As they were not to do the mischievous work of actual locusts,
we are to understand that actual locusts are not meant.
Ver. 5. Not kill them.They were to produce a living misery. The poison of scorpions is so
acid that it causes great agony. This is the figure here.
Ver. 6. Seek death.As an end to their misery.
Ver. 7. Like unto horses.There is an imagined likeness between the head of the locust
and the mailed head of a horse. Crowns.With possible allusion to decorations on warhorses
heads.
Ver. 8. Hair of women.It is said that, in Arabic poetry, the same comparison is used of
the antenn of the natural locust. Teeth as lions.Joel. 1:6. Alfordsees in this vision a great
symbolical army, multitudinous as locusts, malicious as scorpions, ruling as kings, intelligent as
men, wily as womanhood, bold and fierce as lions, resistless as those clad in iron armour. The
locust-like army has characteristics partly human, partly diabolical, partly civilised, partly
barbarous, It may be best to see in this description the various delusions, infatuations,
fanaticisms, which have afflicted humanity, and put Christs Church in peril, idealised. This
explains the mixture of metaphor.
Ver. 11. Abaddon, Apollyon.The destroyer. Not an historical person, but the
representative of the destructive spirit. The genius of destructionbodily and spiritual.
Ver. 13. Sixth angel sounded.This woe is an invasion of foreign nations coming out of
the East, and causing everywhere ruin and disaster.
Ver. 14. Loose the four angels.These are the angels of invasion. No actual reference to
the Euphrates must be sought for, but what the Euphrates symbolises. Rivers do not actually
hind angels. The Eaphrates was the great military barrier between the great northern and
southern kingdoms. It may symbolise the providence which kept Eastern delusions and
fanaticisms from passing over to the West. When the barrier was broken a flood of evils poured
into Europe. But it cannot be said that this reference to Euphrates is satisfactorily explained.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 112

The Locust Symbols.The interpretation of these visions is most difficult, but we
must bear in mind that they are descriptive of that great war which the Church is waging
with the world, which good is waging with evil, but the end of which, we are assured, is
the victory of the good. The kingdoms of this world become the kingdoms of the Lord,
and of His Christ (chap. 11:15), but during the progress of the war the issue will often
appear doubtfulnay, even the triumph may seem to be in the hand of the enemy; but
faith disregards the back-flowing waves, for she knows the tide is coming in. We have
seen that the advance of Christianity is marked by the manifestation of evils as well as
the establishment of good. Christianity does not create evils, but the very intense
honesty of her principles reveals the hidden force of unsuspected corruption. Thus the
faith of Christ is come to give light unto the world, but in her progress many lights fall
the false lights of world-power, world-wisdom, false religionism, heresies. The
enemy, too, is at work, and seeks to obscure her light by the diffusion of low and earthborn thoughts. The smoke of the pit blackens the light, and confuses the atmosphere.
Now, this obscuration is surely the diffusion on earth of evil thoughts and ideas, the
spirit of falsehood and hate, hostility to truth, and emnity against God and man. The
bright, clear air, made gladsome by the sun, is darkened; all forms, that once appeared
beautiful, become hideous. In the history of advancing truth there will come times
when confused ideas will darken simple truth and right, and out of the darkness will
emerge strange and mongrel teachings, with a certain enforced unity, but without moral
harmonya medley of fair and hideous, reasonable and barbarous, dignified and

debased, which enslave and torment mankind. The outcome of these teachings is often
war and tyrannous oppression, but the sacred seer teaches us distinctly that those who
hold fast by the seal of God are those who cannot be injured, for he would have us
remember that the true sting of false conceptions is not in the havoc of open war, but in
the wounded soul and conscience.Bishop Boyd Carpenter.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 1321

O Segundo Ai-Trumpet .-O objetivo da praga expor o poder de operar morte de
falsos pensamentos, falsos costumes, crenas falsas, e para despertar os homens a
abandonar os falsos cultos, mundanismo e auto-indulgncia, na qual eles j haviam
cado (vers. 20, 21). O inimigo contra o qual esses inimigos esto reunidos o grande
mundo, perdido em falsos pensamentos, formas de luxo, desonesto aduaneiro, que o
mundo que, no gnio muito essencial de sua natureza, hostil a Deus e Deus de
bondade. Mas os anfitries, que vm de encontro a este mundo afogado pelo pecado no
so apenas pragas, como a fome ea peste; eles so pragas que so o resultado do esprito
do mundo, e so, em grande medida, por isso, a criao de quem sofre. Porque h males
que se solta no mundo pela ao natural do pecado e costumes pecaminosos. Devemos
notar que a base histrica do Apocalipse a histria de povo escolhido de Deus. O
Apocalipse nos mostra os mesmos princpios de trabalho em nveis mais elevados e na
arena de maior. O Israel de Deus, a Igreja de Cristo, com seus grandes oportunidades,
toma o lugar do Israel nacional. (Mas as experincias so semelhantes, e cada conjunto
de experincias nos ajuda na compreenso do outro.) As pessoas que so vitoriosos pela
f em Jeric si estava aberto, por seu mundanismo tmido, para os perigos de um
inimigo babilnico. A praga que se enquadra no esprito de mundanismo no poupa o
mundanismo na Igreja. A derrubada dos sistemas corruptos que ostentam o nome cristo
no uma vitria de todo o mundo a Igreja, mas da Igreja sobre o mundo. A histria de
Israel em grande parte a chave para a histria do mundo -. Bispo Boyd Carpenter .

Ilustraes para CAPTULO 9

Ver. . 7 Cavalos em Batalha -. "Os mamelucos, vestindo suas barbas longas e speras, com
graue e semblante Sterne, ter corpos fortes e capazes, vsed tal astcia em todas as suas lutas e
battels que, depois de terem Giuen a primeira carga com a sua Launces, eles por e bye, com
maravilhoso actiuitie, vse seus arcos e flechas, lanando seus targuets atrs deles; e
imediatamente maa do cavaleiro, ou cimitarra torto, como costume de o battel ou lugar
necessrio. Os seus cavalos eram fortes e couragious, em fazer e swiftnesse muito semelhante a
dos ginetes espanholas; e aquilo que de muitos mal beleeued, to dcil, que em Signes
Certaine ou discursos de o piloto que iria com seus dentes alcan-lo a partir do solo um
Launce, uma flecha, ou algo semelhante coisa; e como se tivessem conhecido o enemie, corra
em cima dele com a boca aberta, e atacar-o com os seus heeles, e teve por natureza e costume
aprendido, no ter medo de nada. Estes cavalos couragious eram comumente equipados com
freios siluer, armadilhas de culpa, selas ricos, seus pescoos e brests armados com placas de
Yron; o himselfe cavaleiro era comumente contedo com um casaco de maile ou uma placa de
Brest Yron. O chiefe e mais rico deles usaram pedaos de cabea: o descanso uma cobertura
linho da cabea, curiosamente dobradas em wreathes Manie, com o qual eles se pensava ynough
seguro contra eventuais golpes do punho; os souldiers comuns vsed tampas thrumb'd, mas at
Thicke que nenhuma espada poderia fur-las "-. Knolles .
Vers. 7-10. Gafanhotos . Estes grandes-grass-aparncia funil insetos foram tristes flagelos
para a humanidade, ea praga egpcia deles aconteceu mais de uma vez desde essa data
antecipada. frica, especialmente a parte perto do Egito, foi em tempos diferentes infestadas

por mirades de estas criaturas, que tenham consumido quase tudo verde. Os efeitos da
devastao cometida por eles pode ser estimado pela fome que ocasionou. Santo Agostinho
menciona uma praga desse tipo na frica, que destruiu nada menos que oito mil homens no
reino de Masinissa sozinho, e muitos mais nas terras perto do mar. Tambm relatado que no
ano de 591 grandes anfitries de gafanhotos migraram da frica para a Itlia, e depois de
gravemente assola o pas, foram lanados no mar, e ali surgiu uma peste de seu mau cheiro, que
matou quase um milho de homens e animais. No territrio de Veneza, em 1478, mais de trinta
mil pessoas dizem ter morrido em uma fome provocada pela devastao dos gafanhotos, e os
casos de seus nmeros terrveis foram registrados na Frana, Espanha e Alemanha. Em
diferentes partes da Rssia, Hungria, Polnia, Arbia, ndia, e outros pases, os gafanhotos
vieram a intervalos regulares. Nas contas das invases de gafanhotos, as demonstraes, que
aparecem mais maravilhoso, se relacionam com a massa prodigiosa de matria que dificulta o
mar onde quer que eles so sopradas para ele, e da peste decorrente de sua putrefao. Seus
corpos so ditos ter sido, em alguns lugares, amontoados uns sobre os outros com a
profundidade de quatro ps, na Rssia, Polnia e Litunia; e quando, na frica do Sul, eles
foram empurrados para o mar por um vento noroeste, eles formaram, diz Barrow, um banco de
trs ou quatro metros de altura ao longo da costa. Quando consideramos as florestas que so
despojados de sua folhagem, e da terra de sua pea de roupa verde para milhares de quilmetros
quadrados, pode muito bem supor que o volume de matria animal produzido pode ser igual a
de rebanhos de animais de grande porte acidentalmente caindo no mar . No entanto, a menos
que Agostinho tinha sido um santo, a morte de tantos homens teria sido posta em dvida.

CAPTULO 10
O LIVRO ABERTO
Notas crticas e exegticos
"E , no entanto, apesar de todas essas calamidades apelos-ltimos da santidade divina
conscincia dos homens-homens no vm a si mesmos. Eles continuam a viver em suas prticas
idlatras e corruptas. A stima trombeta precedida por um episdio que tem especialmente em
vista o destino de Israel na crise que est chegando. A fim de indicar claramente que estamos
aqui lidando com uma cena por si s, e, por assim dizer, isolado no meio do grande drama
apocalptico, o autor torna o tema de um especial livro pouco , inserida dentro da grande. John
comer isso. Isso representa a assimilao espiritual mais completa. Este alimento para
fortalec-lo para assumir novamente a grande profecia relacionada com "os povos e naes, e
lnguas e reis" (cap. 10:11). O contedo do "livrinho", que so ao mesmo tempo alegre e amargo
so compreendidas no cap. 11:1-13 ( Godet ). O "livrinho" certamente indica uma profecia
suplementar, apresentando um relato mais completo da ascenso, o progresso, declnio e
restaurao, do cristianismo, preparatrio para as revelaes da stima trombeta. Esta conta
apresentada de uma forma dupla. 1. No discurso do anjo (cap. 11:1-13). 2. Nas vises visto por
So Joo, cap. 12:1-14 "( W. e W )..
Ver. 1. Outro poderoso anjo .-Este anjo vem como representante, e no poder de Cristo,
para lembrar os secretos de Deus que Cristo est com eles "todos os dias", e certamente ir
instru-los quanto sua conduta em meio a essas calamidades . Vestida com uma nuvem .-O
token sempre da presena Divina. arco-ris .-Chap. 4:3. Smbolo da aliana. Sun , etc Veja
figuras do cap. 1.

Ver. 2. caderninho . contrasta com o livro de cap. 05:01. A atitude do anjo simboliza a sua
tomada de posse de todo o mundo. O contedo do livrinho so parcialmente dada no captulo
seguinte.
Ver. 4. Escrev-los no .-A idia que algumas coisas so apenas para aqueles que tm
ouvidos para ouvir. St. John pode ouvir e entender, mas intil esperar que os outros para
entender. Compare as palavras do Senhor: "Eu tenho muitas coisas para vos dizer, mas vs no
podeis suportar agora."
Ver. 6. Tempo no -no. "tempo finito," em oposio a "eternidade." A idia de tempo aqui
atraso . No haver tempo perdido antes do julgamento cair. Os santos que sofrem chorou:
"Quanto tempo?" Eles foram convidados para esperar um pouco. Agora, eles so informados de
que eles vo ter que esperar mais.
Ver. . 7 Mistrio de Deus -. "O todo do Seu plano e do seu conselho a respeito desta Terra
em seu estado atual da disciplina e da imperfeio, tudo que Deus quer fazer em cima dele e
para ele, mesmo at que lemos sobre como o "tempo do fim" (Dan. 12:4-9).
Ver. . 9 Coma-o -. "cuidadosamente considerar e digeri-lo", "fazer o seu contedo o seu
prprio" (ver Ezequiel 02:08, 03:03.). barriga amargo , etc-O primeiro efeito de serem
admitidos a participar na os conselhos divinos delicioso, mas quando esses conselhos so
conhecidos e realizados, eles podem causar graves angstia e ansiedade; a tristeza semelhante
de Cristo para aqueles contra quem a ira de Deus se revela, que "no conheceram o tempo da
sua punio." O devorador do livro uma figura para a leitura minuciosa e ansioso dele. O que
o vidente aprende pela leitura a matria tanto de alegria e tristeza: de alegria, por causa das
boas novas respeitando os fiis discpulos de Cristo; de dor, por causa dos males que estavam
por vir em cima de muitos que perseverar na sua maldade.
Nota sobre o "Pequeno Livro Aberto." - o evangelho que a espada do Esprito, a arma da
Igreja, que a Palavra de Deus, aberto a todos, escondido apenas daqueles a quem o deus deste
sculo cegou. Os poderes cados podem conter a chave, e deixar que as nuvens escuras soltas de
pensamento confuso e ensino indigno;os tribunais exteriores da Igreja pode ser nublado; mas
para os retos nasce luz nas trevas, ea Palavra de Deus tem aumentado com nova luz e poder
sobre as confuses e Glooms da poca -. Bispo Boyd Carpenter .

CAPTULO 11
O destino de Jerusalm e seu Templo
Notas crticas e exegticos
O pargrafo, vers. 1-13, d o contedo do "livrinho", que so, em parte, alegre e em parte
amarga. A marcao fora de uma parte das respostas do templo para a selagem dos cento e
quarenta e quatro mil no cap. 7. Aqui h uma reserva simblica de uma parte do templo de
males iminentes, como no h uma reserva de uma poro eleita do povo de Deus. "Assim
como aqueles foram selados para marc-los para sempre como a herana de Deus, assim o
templo medido como destinado a permanecer Seu domnio para sempre. O templo, juntamente
com o tribunal, aqui o emblema da nao judaica, uma parte do que ir manter-se fiel ao seu
Deus, que representado pelo templo medido pelo anjo, com o altar e os seus adoradores; e por
outro, Israel carnal, vai dar-se-se com o esprito de apostasia que levar em cativeiro os gentios.
"
Ver. . 1 Reed .-Canon: a palavra pode significar pessoal, caneta ., ou luz vara de medir (Ez
40:3; Rev. 21:15) Anjo levantou -Omitir.; mas assumir o alto-falante a ser ele quem deu a

haste. Temple , etc-Treat como smbolos do povo de Deus no seio do povo judeu. Templo
com todos os seus tribunais simboliza osinteiros povo judeu. A medio foi para a reserva de
esta parte.
Ver. 2. Sem .-L fora, ou alm. Aqui os adoradores normais montados. Deixar de fora .,
despreza, negligncia, ter nenhum problema com ele. gentios ., provavelmente aludindo
romanos. pisa sob os ps . Lucas 21:24. Quarenta e dois meses . Veja-ver. 3, cap. 12:14; e
compar-Dan. 7:25, 0:07, 11 No um perodo exato, ou literal.; a ser tratado normalmente, por
um prolongado, mas estritamente limitada, o tempo. " o perodo de peregrinao da Igreja, o
perodo de poder do mundo, durante o qual ele parece triunfar."
Ver. . 3 Bispo Boyd Carpenter explica, assim, o objetivo do presente viso: "Ele explica que,
no grande progresso para a vitria da prpria Igreja vai sofrer, por meio de corrupes e
mundanismo, mas o verdadeiro templo do kernel, por assim dizer, da Igreja -ser ileso e
mantido seguro nas mos de seu mestre. Mas a posio desta Igreja escondida e consagrado no
ser um dos segurana ocioso. Nesse templo ser levantado aqueles que iro testemunhar,
destemido e sem mcula, para o seu Senhor; ao longo de todo esse perodo de xadrez de
profanao e dor nunca vai querer ser verdadeiras testemunhas de justia e f. " Duas
testemunhas -no devem ser consideradas como pessoas reais; comparar Zech. 4:6, 7. A idia
que deve haver sempre algum, mesmo em um decadente, perigo Igreja, que, no poder especial
da graa divina, deve testemunhar contra os males predominantes. Em todas as pocas Deus tem
Suas testemunhas especialmente designados e sustentados."Como Deus levantou profetas na
Igreja antiga, por testemunhas contra as corrupes idlatras da religio, por isso deve haver
algum em todas as pocas para testemunhar contra a iniqidade ea idolatria de seus tempos.
Ver. 4. Castiais .-lamp-stands, a realizar-se a luz das reivindicaes e da verdade de Deus.
Ver. 5. Will -. Ou seja ,. deseje. Fogo . Compare-Jer. 5:14; 2 Reis 1:10. Evidentemente, os
indivduos e as narrativas do Velho Testamento sugerem estes nmeros.
Ver. 6. fechar o cu ., como Elias. poder sobre as guas , etc-como Moiss.
Ver. 7. Besta .-Um smbolo familiar para qualquer inimigo nocivo, poderoso e
perigoso. "Um esprito animal, que est em hostilidade absoluta ao Cristo-esprito" (ver Dan.
7). Mate-os -Este typities o triunfo temporrio do mundanismo sobre as testemunhas de alta
vida espiritual. "Os homens podem silenciar, pode conquistar, pode matar a testemunha para a,
pura vida maior, mais nobre. Eles tm feito isso. "Mas os homens podem sempre contar sobre a
ressurreio de testemunhas de Deus. Ele nunca deixa a Si mesmo sem uma testemunha.
Ver. 8. Grande cidade . em Jerusalm. Veja Isa. 1:10; Jer. 46:16; Ez. 23:08.
Ver. 11. se sobre seus ps . Compare-se a viso de Ezequiel da "vale de ossos secos."
Ver. 15. stimo anjo tocou a trombeta .-O anjo que vai soar a trombeta do triunfo final de
Cristo, ou o trunfo da desgraa. Esta trombeta, ou terceiro ai, tem referncia ao surgimento do
Anticristo. Ver. 14 retoma o fio da viso geral. Godet diz: "Vamos ver que o reinado do
Anticristo, que traz aos homens nos ltimos calamidades, representados pelos sete taas; por
conseguinte, segue-se que estes ltimos so includos na stima trombeta, assim como os sete
cornetas formado o contedo do stimo selo. H grande arte desta forma de retratar a histria
como uma srie de perodos, cada um tenha a sua origem o ltimo termo do perodo que
precede. Nesta imagem simples expressa uma das leis mais profundas do progresso do mundo.
"
No vers. 15-18 no final da grande luta antecipado, eo misturava alegria no cu, e ai na
terra, indicado. Com esta certeza da vitria final estamos preparados para todas as terrveis
cenas que compem o conflito sublime de todos os tempos. Ele deve ser constantemente
mantido em vista que o nico objetivo de St. John o conforto e segurana do povo de Deus em
sua perseguio, perigo e medo; por isso que essas vises recorrentes de o triunfo de alguns, e
no triunfo final de tudo, so dadas.
Ver. 15. Seu Cristo . Compare-se "ungido do Senhor" (Lucas 2:26).
Ver. 16. Sat diante de Deus .-Melhor ", que esto diante de Deus sentado em seu trono."
Ver. 17. Omitir aqui "arte por vir."
Ver. 19. Arca do Seu Testamento quase sempre melhor ler O terceiro ai trouxe sobre os
habitantes da Terra a runa ea queda do reino anticristo-It. "aliana".; mas isto apenas um
infortnio a partir do ponto de vista terreno. uma causa de regozijo nas esferas celestiais.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-19

A profecia das duas testemunhas .-A vem em outro interposio-viz., que, em
relao economia de uma parte do templo, como a que no cap. 7, com relao a salvar
os cristos dos males iminentes. Os cristos, de fato, j foram feitas seguro no caso
diante de ns. Mas a prxima das instituies judaicas ou Mosaic est
prxima. Devo tudo o que pertencia a estes agora para a runa? Ou h algo que no
constitui a unidade essencial da religio sob as duas dispensaes, que digno de
preservao, e que, portanto, deve ser preservado? Se o terreno feita pelo autor da
Epstola aos Hebreus correto (que bem podemos acreditar), ento a base do judasmo
e do cristianismo o mesmo. A introduo das duas testemunhas tem sido objeto de
muita polmica, principalmente porque o esforo tem sido feito para identificar as
pessoas referidas, e porque o uso simblico do nmero dois no foi
reconhecido. Stuart explica neste captulo, eo significado de estas testemunhas, da
seguinte maneira: "Em Apocalipse 6:11, os mrtires, suplicando por vingana sobre os
inimigos e perseguidores da Igreja, dito que eles devem esperar por algum tempo, at
que o nmero de mrtires torna-se aumentada, ea iniqidade de seus perseguidores vem
sua plena realizao. Contra os julgamentos do cu que esto a ultrapassar o ltimo, os
cristos em geral so garantidos pelo selo de Deus impressionou em suas testas (cap.
7). Aqui, no cap. 11, que nos leva ao fim do primeiro catstrofe, temos um quadro dos
esforos renovados e amarga dos inimigos da Igreja para destru-la, mesmo no perodo
em que a destruio era iminente para si. Desta forma, o leitor est preparado para
concordar com o castigo que os espera no soar da stima e ltima trombeta. E isso no
tudo. A longanimidade de Deus , portanto, apresentada para o seu povo, uma vez
amados. Eles so exortados ao arrependimento, enquanto a destruio iminente, a fim
de que eles possam escapar. Profetas, equipados com poderes milagrosos, como os de
Moiss e Elias, de modo a dar uma prova completa de sua misso divina, so enviados a
eles. Mas eles no vo ouvir. Quando o tempo fixado pelo cu para seu tempo de graa
passado, esses profetas so dadas at a fria perseguidora de seus inimigos, e eles
caem um sacrifcio. No entanto, a causa que defendia no processado desesperada por
isso. Nem sequer enfraquecida; para os mrtires so ressuscitou dentre os mortos, e
ascender em triunfo para o cu. Em outras palavras: "O sangue dos mrtires a semente
da Igreja," para a Igreja torna-se vitorioso pelas agresses mortais feitos sobre ela. Os
inimigos da religio pode, de fato, trazendo sobre si mesmos repentina destruio por
sua malignidade; eles o fazem. Mas a Igreja vai subir e triunfo, e desfrutar continuou
proteo divina e favorecer em meio a todas as provaes a que pode ser sujeito. Isso
literalmente duas , e apenas duas testemunhas estavam a aparecer nestes tempos de
maldade peculiar; que estavam a ser literalmente ressuscitou dentre os mortos, e
ascender ao cu, etc;-no precisamos nos esforar para desmentir ao comentar um livro
como o Apocalipse. Mas por que existem duas testemunhas mencionadas. Em parte,
porque dois so um nmero competente para estabelecer qualquer assunto (veja Dt
17:06, 19:15;.. Num 35:30, Joo 5:30-33;. Matt 18:16). Os apstolos e os discpulos
foram enviados em pares. Compare tambm as combinaes, Moiss e Aro, Elias e
Eliseu, Zorobabel e Josu, Pedro e Joo. O significado que um nmero competente de
divinamente comissionado e testemunhas crists fiis, dotados de poderes miraculosos,
deve dar testemunho contra os judeus corruptos, durante os ltimos dias de sua
comunidade, respeitando seus pecados. Tudo alm disso mera fantasia e smbolo. " de
Godet explicao corre ao longo das mesmas linhas, mas traz tona alguns pontos
homiletic frescos e sugestivas. "O ltimo sinal que da stima trombeta- precedida,
como a abertura do stimo selo tinha sido, por uma cena de uma encorajadora

tendncia-que das duas testemunhas. Este episdio refere-se, como fez o primeiro dos
dois que preparado para o stimo selo, para os destinos do povo judeu.Este assunto to
importante que tratado aqui em um pequeno livro, que constitui, por assim dizer, um
parntese no grande livro. o anncio (j previsto na prpria viso proftico) de
converso de Israel. Os judeus fiis, juntamente com os cento e quarenta e quatro mil
(cap. 7) so vistos prostrado no lugar santo diante do altar de ouro (o smbolo do
judasmo) em um templo ideal; para o templo material no est mais na existncia. Eles
esto aguardando a nova revelao, que para carreg-los em um passo mais longe,
para o lugar santssimo. A massa do povo est entregue aos gentios, que eles pisam em
p. O autor aqui reproduz as palavras exatas de Jesus: "Jerusalm ser pisada pelos
gentios, at que os tempos dos gentios se completem." Joo no, mais do que Jesus, use
a expresso "pisar aos ps," num sentido literal. O assunto em sua mente o da
dominao moral dos Gentios sobre Israel, e da apostasia , tornando-se cada vez mais e
mais geral, de que os antigos povo eleito, em abjurar o princpio divino de sua
existncia nacional, e vilmente buscando identificar -se com as naes pags entre os
quais foram espalhados. Assim, enquanto a parte eleito da nao, por sua fidelidade
inabalvel, preparar-se para uma misso sagrada, a massa do povo, que constituem o
trio exterior dada aos gentios-degrade e materializar-se cada vez mais com o nvel de
os pagos. Em meio a essa desero aparecer, como fez nos tempos antigos Enoch no
meio dos filhos degenerados de Seth, Moiss, antes de Israel corrompidos pela idolatria
egpcia, Elias entre as dez tribos que haviam se tornado quase
completamente paganizado -as duas testemunhas, cuja pregao , bem como o seu
vestido e atos de poder, pregar o arrependimento a Israel. Mas, e isso surpreendente, a
besta agora aparece em cena, embora sua vinda ainda no foi descrito. A razo que o
contedo do livrinho constituem uma profecia especial dentro da grande. Veremos, mais
tarde, por isso que o Anticristo acha oportuno deixar Roma, sua capital, e para fixar
residncia em Jerusalm. As duas testemunhas so mortas por ele, mas eles vm vida
milagrosamente. A cidade est ferida com um terremoto, e uma parte dos habitantes so
tragados por ela. O restante das pessoas, e em particular aqueles que foram
especialmente reservadas para esses momentos supremos, dar glria a Deus, e so
convertidos para ele. Assim, vamos encontrar, no cap. 14, os cento e quarenta e quatro
mil em torno do Cordeiro entre o tempo do Advento e que a destruio do Anticristo. A
imagem est bem adaptado para encorajar a Igreja na presena do terrvel conflito que
est prestes a ser chamados a sustentar. Ela sabe de antemo que agora ela vai ter dentro
de si a humanidade um poderoso aliado, isto , o povo de povos, dos quais a parte
eleitos ocuparo um lugar central no exrcito cristo, e formam uma espcie de guardacostas do Cordeiro. "

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 15. Christs Final Triumph.The book of Revelation is difficult to interpret.
No principle of interpretation has yet gained universal acceptance. Some see in it mere
historyblended human and Church history. Some would have us find chiefly the
history of the Church, and only indirect references to nations or individuals. Some
regard it as a story that is past. Others regard it as even now in its unfolding. And some
treat it as the history of spiritual truth in its contact and conflict with error. Our
difficulties arise from the fact that we have no wide and comprehensive view of Gods
administration of the world, and purpose concerning it. We do not enter into Gods
thought in guiding His world on its course through so many ages, sustaining it through
so many changes, and peopling it with such an ever-teeming multitude of living beings.

There must be some sublime end towards which God, by processes which we call slow,
is ever moving. As surely as geological science unfolds the story of a series of material
changes, running on through uncounted ages, preparing the earth for the abode of man,
so surely is the history of our earth the story of great moral and spiritual changes and
progressions, preparing man for some higher and sublimer destiny. And as we stand
wondering over that record of geological eras, amazed that God should take so long to
prepare the earth for man, so do we stand wondering over these moral and spiritual
ages, these succeeding dispensations; this apparent ebb and flow, these triumphs and
failures, these boundings, and walkings, and creepings, out of all which God is
preparing man for the glory which is to be. The great end can never be lost out of Gods
thought. So far as we can discern it, reading it under the symbol and imagery that veil,
while they disclose, its mystery, it is this: the full restoration of the whole moral world
to harmony with Himself. He is working to secure that all the wills of all moral beings
should freely choose to be in accordance with, and submission to, His Divine Will. All
humanity is to repeat after the Christ-man, Thy will be done. All the changes of the
worlds history have been working towards this sublime end. Patriarchal simplicity,
Jewish ceremonial, Pagan idolatry, civilised learning, unities of commerce, warrings of
nations, blendings of races, emigration of surplus populations, and the special forces of
Christianity and the Christian civilisationall these things may be thought of as winds
from various quarters, blowing at various times, and in various degrees, pressing on the
sails of the great vessel of humanity, and bearing it forward towards the love and service
of the One Living God. If we are to get full possession of this great thought of God
concerning humanity, we must first see that allevery oneof Gods human creaturos
must be a subject of interest to Him. You may say, But surely no one ever doubts that
God maketh His sun to rise on the evil and the good, and sendeth rain on the just and
on the unjust? We readily admit it as a general interest to create, preserve, feed, and
clothe; but what many of us have yet to see is, that God has a saving interest in every
human creature He has madean interest of grace. He willeth not the death of a
sinner, but that he turn from his wickedness and live. We gain new views of Gods
dealing with the world when, emancipated from old prejudices, we can say, with St.
Peter, Now I perceive that God is no respecter of persons, but, in every nation, he that
feareth God, and worketh righteousness, is accepted of Him; or with Paul, who could
stand before a company of Pagan Greeks, and argue with them on the ground of the
universal Fatherhood. God, that made the world, and all things therein, seeing that He
is Lord of heaven and earth, dwelleth not in temples made with hands. He hath made
of one blood all nations of the earth, hath determined the times before appointed, and
the bounds of their habitation, if haply they might feel after Him, and find Him, though
He be not far from every one of us; for in Him we live, and move, and have our being
as certain, also, of your own poets have said, For we are also His offspring. Which of
us is so fully in fellowship with Gods great purpose that he could stand before the
superstitious Hindoo, the degraded savage from the islands of the seas, the wretched
African from whom well-nigh the semblance of humanity itself has passed, and, without
a faltering in his voice, assure them all that they were gathered up into the kindly
thought of God, objects of the saving will of the great God that made them. Brethren in
the one Divine creation, God wills them to be brethren too in the one Divine
redemption. Till we can do that, without a question or a doubt, we prove that we are as
yet out of sympathy with Gods thought for humanity. This world becomes a new world,
this life a new life, moral influences new powers, when we can stand beside God and, as
He does, take humanity itself into the great grasp of our love. Have I any pleasure at all
that the wicked should die, saith the Lord of Hosts, and not that he should return from

his ways and live? But if it is Gods will, Gods purpose, to bring the world into
fellowship with Himself, the means employed must be suchwholly such, and only
suchas He Himself is pleased to choose. Those means may be, to a large extent,
beyond our full comprehension. Some we may have to use; some we may a little
understand; the whole will be beyond us. We are sometimes found foolish enough even
to test Gods ways by our ideas concerning the best ways. We say, These cannot be
Gods ways, because they are not such as we should have taken. We even venture to
test Gods plans by their seeming results, and say, These cannot be Gods ways,
because they do not seem successful. Some say, At the present rate of conversions,
how long will it take to convert the world? Men will try and prove to us that the
increase of conversions is not equal to the increase of population, and therefore the
present means, the preaching of the gospel, cannot be Gods means for converting the
world. The answer to such strange calculations is very simple. We are only servants; we
are not let into the secrets that belong to the Master. Servants have nothing to do with
results and issues of work, only with faithfulness to duty. Moreover, we cannot measure
results as God can. We could not make any true or trustworthy sum upon such a subject.
And the uttermost apparent failure would not blot out one word of that command which
ever animates Gods servants to consecrated toil, Go ye into all the world, and preach
the gospel to every creature: he that believeth shall be saved, and he that believeth not
shall be condemned. God might, conceivably, have healed up the wounds of humanity
by one touch of His mighty hand; He might have restored to harmony all the notes of
creation, set ajar by sin, as in a moment; He might have pieced up again, set in order, all
the broken fragments of the moral creation by one sublime exertion of His power. Did
an evil force enter our social system, and disturb the relations of the planets, Gods flats
could, in a moment of time, destroy that force, and restore the perfections of movement
and of place. But God has no occasion for doing even that. He works in nature in
accordance with the laws He has Himself impressed upon the creatures He has made.
Instead of making a home for man in a week of seven days, He guided the working of
the laws he had fixed in the original elements, and wrought a final witness as the issue
of the conflicts and the unfoldings of ages. It may be conceivable that God could have
forced our moral nature into a complete subjection to His will (I cannot conceive it, but
perhaps some persons can); God could have driven sin away from His world with a
breath. He has not, however, done so. He has been pleased persistently to act in the line
of those laws according to which He created man, and especially in the line of that law,
of personal libertyfree will, we call itwhich He made mans supreme dignity. So far
as we can read the purpose of God in dealing with our world, He intends to bring men
back to His love and favour entirely by the use of moral motives, moral influences. He
means to move the heart of man by such exhibitions of Himself, and of His gracious
relations, that the very heart of the world shall be won to Him. That is the meaning of
the fact that all the moral influences affecting man for God seem to be gathered up into
the one manifestation of God in Christ to the world. Moral force reaches its climax, its
supreme development, in the cross of the Lord Jesus Christ. By that cross God touches
the very inmost of the human heart. He speaks therein to man by the mightiest power
that can reach him, the power of a self-sacrificing love. Jesus declared the sublime
moral power that streams forth from Calvary when He said, And I, if I be lifted up
from the earth, will draw all men unto Me. Now, if that is Gods highest power to move
human hearts, and to draw men unto Himself; if God has, as it were, gone beyond
Himself in the sacrifice of His Son; if that is His sublime Evangel, His gospel for the
world, His way for winning souls;surely we cannot be wrong in preaching Christ the
wide world over; we cannot be wrong in telling every human brother of the Lamb God

has provided for a sin-offering. We cannot be wrong in sending out heralds to the most
distant and most degraded places of the earth, to lift up, in sight of men everywhere, the
cross of Jesus. Result or no result, success or no success, God surely knows the wisdom
and grace of His own plan; it is enough for us, if, swayed ourselves by the moral power
of the cross of Calvary, we give, we labour, we pray, that the whole world may one day
be uplifted in the eternal light and love of that cross. The day is comingcertainly
comingtowards it all holy living and all holy toiling are most positively tending
when the magnificent song of our text shall be sung by a ransomed and redeemed
universeThe kingdoms of this world are become the kingdoms of our Lord and of
His Christ. This glorious hope has always been held before the Church, and it has
exercised a most important influence on all its life and labour. That gospel which is the
highest form of moral influence, gathers into itself, and uses up, all kinds of moral
influence. It sways by the force of gratitude, deepening ever the service to which it calls
by the thought of redemption, and ransom, and purchase by precious blood. It moves by
personal affection; constraining by the force of our love to One whom we increasingly
esteem as the chief among ten thousand, and the altogether lovely. It excites the
holiest ambitions; holds forth as inspiration the possibility of the noblest achievements;
offers work of the highest character, and bids us aim at the spiritual conquest of the
whole world. It touches our faculty of hope, paints for us a final victory in comparison
with which the victories of all earths battle-fields are but as childrens soldier table-play
a victory so sublime in its character, and so far-reaching in its issues, as shall make
reasonable to our view all the years of waiting, all the faintings of hope deferred. The
Church of Christ has found the blessing of this great hope for herself, for the
nourishment of her own spirit, and the strengthening of her own faith. So far as the
Church has been a living Church, it has found the value of this great hope. The more the
Church rejoices in its privileges, the more does it long that its King should receive His
full royal rights. When the Church has been flagging and failing, its renewal has come
in visions of the glory of the day that is coming. Dimmed by the foul breath of the evil
rife in an age covered over with crowding life-cares, the Church has known the dimness
pass, and the covering be lifted off, when it caught sight again of the glory of that day
when the kingdoms of this world shall have become the kingdoms of our Lord, and of
His Christ, and He shall reign for ever and ever. The Church has found the blessing of
this hope in its times of decay and persecution. That is, whenever it has been
a suffering Church. The story of Christs Church has been no even tale, no simple onmoving, and ever-growing towards its end. Sometimes the river has overflowed its
banks, and hurried along with the swift current of revival and holy zeal; sometimes the
waters have lain very low in the bed, and seemed scarcely to care to move onwards.
Those were days of sluggishness and decline. Sometimes the full stream has moved
slowly, noiselessly along, exhaling on either side its fertilising moistures. At times the
kings of the earth have favoured Christianity, and it has had its days of prosperity and
world-triumph. And, yet again, it has been a despised thing; it has known the holier days
of trial and sorrow, of martyr fires, and wearying prison, and torturing rack. What has
kept alive the faith, the fervour, the steadfastness of holy men and women in those
suffering days? Surely it was their vision of the Lamb, who goeth forth conquering and
to conquer. And not in her times of persecution only; in those other times of suffering,
when the tides of evil rose high, and were driven on with fierce winds, when the Church
seemed helpless to resist the desolating encroachments, and could only, with an infinite
sadness, watch the sighthumanity drifting away into error, and superstition, and pride,
and woe. Those are the most trying times for Christs Church. Then its faith is most
severely tested. What holds the Church to its allegiance, save its persistent hoping for

the day when the kingdoms of this world shall have become the kingdoms of our Lord
and of His Christ? Who that knows those wonderful letters written with such
overflowing emotion by Samuel Rutherford but will remember how, in the shadows of
his prison-house, his very soul thrilled within him in longing for the full royal rights of
that King whom he so quaintly, but so tenderly, calls his sweet Lord Jesus? The
Church has found the blessing of this hope in its days of toil and sacrifice. That is,
whenever it has been a labouring Church. It has, indeed, always been a labouring and an
aggressive Church. They would have us believe, in these days, that our forefathers were
wrong in expecting the world would be converted through their sanctified labours. If
they were wrong, it was a strange sort of wrong, for it exercised a most ennobling
influence upon them. They are a good company. We may well join them. There is Paul,
not counting his life dear if only he can get opportunities for lifting up Christ. Peter
declaring he cannot but speak out the things he has seen and heard. Austin visiting the
then benighted isle of Britain, so that he might lift up Christ to our forefathers. Luther,
braving the opposition of those in authority, in rendering his testimony for Christ. But
time would fail if I tried to speak of Huss, and Wickliffe, and Savonarola, and Bernard,
and Whitefield, and Wesley, and Haldane, and Hill, and Moody, and all the host of
devoted missionaries, who have gone forth, consecrating all life, all powers, to the
service of their redeeming Christ. Witnesses for Christ when the witness was denied.
Preachers of Christ when the Word fell on stopped ears. What was it sustained them in
thus labouring, and ceasing their labour only with their life? It was the hope of that
coming dayalways comingwhen the kingdoms of this world shall become the
kingdoms of our Lord and of His Christ. Do you think that we, in these latter days, can
afford to lose out of our lives the force, the impulse, the thrill, of this Divinely assured
hope? Are we so strong that we can live our Christian lives, and render our Christian
witness, well without it? In this cold, calculating, business age of ours, can our Christian
life be vigorous and bright, and pure, without the passion of love and anticipation
kindled by such a hope? In these days, when really devout and spiritual living is half
scorned, can we be steadfast, unmoveable, always abounding in the work of the Lord,
without the cheering of this hope? Longing to take our places among the Lords
labourers; to be co-workers together with God in His redemptive scheme, light-holders
for God; Safed cities crowning hill-tops, and guiding ever pilgrim spirits home to God.
Longing to be among those who would have all men know the royal claims of Him
whom we call Lord of lambs, the lowly; King of saints, the holy; among those who
would lift up the cross in sight of a dying world; how shall we renew our zeal, refuse to
be weary in our well-doing, lay ever more talent, more money, more time, more prayer,
upon the altar of service, save by keeping ever in view the glory of that time when the
kingdoms of this world have become the kingdoms of our Lord and of His Christ. We
cannot do without these rapturous visions of the latter-day glory. The intensity, the holy
passion, the consecrated zeal of a Christian life, fade out if we lose sight of that future.
God has given us wonderful pictures of the scenes that are to be. Pearly gates, golden
streets, waving palms, white-robed hosts; and then, reaching up beyond sensible figures
into higher moral suggestions, God gives us the song of the days that are to be, when the
kingdoms of this world shall have become the kingdoms of our Lord and of His
Christ. Perhaps these are the last days. The worlds coronation of Jesus may be nearer
than we think. And what a day that will be! What a day for toilers, and for givers, and
for men of prayer! What a day for the martyrs who have died for Christ! What a day for
the missionaries, who have given their lives to witnessing for Christ! What a day for
those who have been looking for its appearing in the only true way of looking, by
earnest and faithful discharge of present duty for Christs sake! Sung by the chorus in

the great oratorio, the words of our text have thrilled our hearts. But what shall be the
chorus of the ten thousand times ten thousand, and thousands of thousands? What will
be the blended harmony of prophets and kings, and magi, and millions of the unlettered
from east and west and north and south! Will you have a place in that great coronation
of Jesus? Will you have a believers place? Will you have a workers place? Will you
have a song of your own? Will you have a band round you of those whom you led to
Christ? The day is coming. The glints of the dawning are already in the east. Soon the
cry will go up, The kingdoms of this world are become the kingdoms of our Lord and
of His Christ.

CHAPTER 12
THE MISSION OF CHRISTS CHURCH AND ITS GREAT
HINDERER
Notas crticas e exegticos
IN the set of visions now before us, the Apocalypse unveils the spiritual aspects of the conflict,
that we may know that the issue is not between Christianity and un-Christianity alone, but
between Christianity and anti-Christianity. Hitherto we have seen the more outward aspects of
the great war. Now we are to see its secret, hidden, spiritualyes, supernaturalaspects, that
we may understand what immeasurably divergent and antagonistic principles are in conflict
under various and specious aspects in the history of the world (Bishop Boyd Carpenter).
Ver. 1. Woman.Symbol of the kingdom of heaven. The Church conceived under the
figure of the Virgin Mary, as mother of Messiah. Clothed with the sun, etc.Compare Song of
Solomon 6:10. (Simcox thinks the Jewish Church, the ideal Israel, is meant.) Mystically treated,
the work of the Church is to bring forth Christ to men, and never to be satisfied until Christ is
formed in them. Exactly this its work is ever in the resistance of the devil, but in the assistance
of God through His angels.
Ver. 3. Red dragon.A half mythical kind of serpent, combining strength, subtlety, and
power to inspire terror, in doing malicious and evil work. As the woman is an ideal, so is the
dragon; he is the personification of the subtle evils that afflict the Church, and hinder her from
carrying through her mission. Seven heads and ten horns.Implying that all kinds of
unsanctified power are embodied in him, and represented by him.
Ver. 4. Drew.Draweth. Stars.Represent leaders of men, men of prominent influence.
These are led away by the subtleties of the evil power. Stood before the woman.Figuring the
intense keenness with which evil ever watches its opportunity. Some of the ideas here are
evidently taken from the jealous schemes of Herod the Great, in connection with the infant
Messiah.
Ver. 5. Brought forth a man-child.Refer tins both to Christ, and to the Spirit of Christ in
the Church. Caught up unto God.This seems to refer to the historical Christ.
Ver. 6. Place prepared of God.Compare flight of Virgin Mary to Egypt, which may be
the suggestion of this.
Ver. 7, War in heaven.Nothing to do with Miltons fall of the angels. It is something
happening since the Incarnation, and consequent upon it. Michael.Dan. 10:13, 21, 12:1. The
special patron, or guardian angel, of the people of Israel. What we have here is a pictorial
representation of the spiritual war actually being waged upon the earth. It is pictured in heaven

in its completeness, and so we are cheered by the assurance that Michael is going to conquer.
Compare the mission of pictorial prophetic anticipations in the Old Testament.
Ver. 9. Old serpent.Perhaps with allusion to Gen. 3:1. Devil.Adversary. Satan.
Deceiver. The two words suggest the power and subtlety of evil. Satan is thrown down from
the position which he is still holding, and cast upon the earth; and he it is who, in order to
avenge himself, calls forth from the depths of the seasthat is, from the midst of the nations
Antichristhis instrument for waging a final conflict against Christ.
Ver. 12. Woe to the inhabiters of the earthSimcox suggests that the idea may be this:
The Incarnation, as it broke the otherwise invincible power of sin, so made sin more deadly, if
it remains in spite of Christs coming. It certainly refers to the intenser features of the conflict
of the Church with evil, when evil failed to destroy the power of the Son of God, even when it
secured His death. The present fight with evil is altogether more subtle and more perilous than
Christ knew, or waged, while He was actually on earth.
Ver. 13. Persecuted the woman.Which we have seen is the symbol of the Church in the
world.
Vers. 15, 16. These figures have not been satisfactorily explained. Bishop Boyd Carpenter,
treating the verses mystically, says: By the flood, or river, we understand all great popular
movements against Christianity: the earth swallows up all these; they diffuse themselves for a
time but mother earth absorbs them all. The eternal laws of truth and right are ultimately found
stronger than all the half-truths, whole falsehoods, and selfishness, which give force to such
movements.
Ver. 17. Remnant of her seed.From attacking the Church as a whole, the power of evil
turns more hopefully to deal with sections and individuals. Antichristianism has had its power
on sects, parties, and persons, but it has failed in every attempt to ruin the one, universal,
spiritual Church of Christ.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 117

Victory over the Dragon.To understand this text (ver. 11), we must gain some
general idea of the chapter to which it belongs. Bishop Boyd Carpenter is our best guide
in the endeavour to find the spiritual meanings and suggestions of the book of
Revelation. He points out that the book is not a continuous history, but a review of the
great struggle between evil and good, made over and over again, from different points
of view. The visions are in series. One set is connected with the seals, another with the
trumpets. In this chapter a distinct set of visions is commenced. It deals with the
spiritual conditions of the great war between evil and good; it disrobes the false
appearances which deceive men; it makes manifest the thoughts of mens hearts; it
shows that the great war is not merely a war between evil and good, but between an evil
spirit and the spirit of God, and that, therefore, the question is not only one between
right and wrong conduct, but between true and false spiritual dispositions. Men look at
the world, and they acknowledge a kind of conflict between evil and good; their
sympathies are vaguely on the side of good; they admire much in Christianity; they are
willing to think the martyred witnesses of the Church heroes; they think the reformers
of past ages worthy of honour; they would not be averse to a Christianity without
Christ, or a Christianity without spirituality. They do not realise that the war which is
raging round them is not a war between men morally good and men morally bad, but
between spiritual powers, and that what the gospel asks is not merely a moral life, but a
life lived by faith in the Son of God, a life in which the spiritual dispositions are
Godward and Christward. The Apocalypse, in this set of visions, unveils the spiritual
aspect of the conflict, that we may know that the issue is not between Christianity
and un-Christianity, but between Christianity and anti-Christianity. The chapter opens
with the vision of a woman clothed with the sun. It is the symbol of the bride, the

Church of Christ. She is represented as suffering in child-birth. It is the symbol of the

continual work of Christs Church. That work is to bring forth Christ to men, and never
to be satisfied till Christ is formed in them, until the Spirit of Christ, and the teaching of
Christ, and the example of Christ, are received, loved, and obeyed, and men transformed
into the same image, even as by the Spirit of the Lord. But the work of the Church
would not be unhindered. There would be constant opposition. The spiritual enemy
would be ever on the watch, by subtle or by violent means destroying the likeness of
Christ wherever it was seen. There appeared a dragon. The dragon is that fabulous
monster of whom ancient poets told, as large in size, coiled like a snake, blood red in
colour, unsatiable in voracity, and ever athirst for human blood. It is the emblem of
the evil spirit, the devil, the perpetual antagonist of good, the persecutor of the Church
in all ages. His many heads and horns and crowns suggest the manifold forms and
phases of his malicious influence. This dragon is watching, and whenever the woman,
the Church of Christ, brings forth any good, the dragon is as keen in his efforts to
destroy it as Pharaoh was to kill the Hebrew male children, or Herod to slaughter the
babes of Bethlehem. The vision of the man-child caught up to God reminds us that the
Divine defence of all good is even more sure than the active enmity of evil. The flight of
the woman brings before us the persecutions which the Church undergoes, because of
her active effort to bring forth good. Then the vision changes, and we have pictured the
great fight between Christ and the dragon, under the figure of Michael and his angels.
This is to explain how it is the spirit of evil is so resolutely attacking the Church. He has
attacked in vain the Churchs Head and Lord. He has been conquered. He has been
driven out. The Prince of the world came to Christ, and had nothing in Him. So,
turning aside from Christ, the dragon attacks Christs Church. But there is every hope
for the Church. That victory of Christs means this: Now is come salvation and
strength, and the kingdom of our God, and the power of His Christ. The dragon may
try to devour all the good brought forth by Christs earth-bride, the Church. He will fail.
The Church will overcome him, even as Christ has overcome him. The Church will
overcome the dragon of each age, and of all ages, by the blood of the Lamb, or
because of the blood of the Lamb, and because of the word of the testimony. Who is he
that condemneth, when Christ hath died? What power can the accusations of the
adversary have when the Lamb of God hath taken away the sin of the world? and when
we have boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus? And their victory is, on
their side, due to the firmness with which they stood to the word of their testimony,
witnessing ever for Christ and truth, and not counting their lives dear unto themselves.
Christs martyrs are many more than those who die in prison, at stake, or on scaffold,
for Him. He may bid us die for Him; He does bid us live for Him. If we do not the one
the lesswe may be quite sure that we shall never rise to the otherthe higher and
the more glorious. I would impress on you, therefore, that the conflict with evil is
really a spiritual conflict, carried on within us. It is represented and illustrated by the
conflict with outward evils which we see being waged in the large world-spheres. If we
are Christs, then the Christlike is being formed in us. We are bringing forth things
which bear Christs stamp. Good and right and gracious things are like our children.
And just as there are perils surrounding infant life, foes and diseases watching to
destroy this life, so the dragon watches every birth of goodness. We must accept the
fact, but we will in no way be daunted by the fact, for we shall overcome because of the
blood of the Lamb, and because of the word of our testimony. The secrets of
overcoming are our Inner Life, and our Open Confession.
I. Our inner life.Because of the blood of the Lamb. Christ, who is our life. It
is important that we notice how the child-figure is sustained. The Lamb is represented

as being the Brides husband, the Churchs husband, and we are to think of His life as
being in the Churchs child. And it is this thought which gains expression in the figures
of the text. It is quite a favourite figure with St. John, recurring again and again in his
writings. That very striking sentence uttered by John the Baptist to his disciples, as he
pointed to the young man, Jesus of NazarethBehold the Lamb of God, which taketh
away the sins of the world!entered into the apostles very soul, and gave him his best
thoughts concerning Christ, especially when he learned how to get at the deeper,
mystical meanings of the sentence. We may accept the figure of the Lamb as suggestive
of the gentle, submissive, and loving character of Christ: but we cannot be satisfied with
that only; neither John the Baptist, nor John the Apostle, nor any other Jew, could keep
from the figure its associations of sacrifice. A lamb to take away sin must have meant, to
them, a lamb offered as a sacrifice for the removal of sin. But there are still other ideas
suggested when prominence is given to the blood of the lamb. For the blood is the
life. Blood shed stands for life yielded. This the writer of the epistle to the Hebrews
states for us in a very impressive manner. For if the blood of goats and bulls, and the
ashes of a heifer, sprinkling them that have been defiled, sanctify unto the cleanness of
the flesh: how much more shall the blood of Christ, who through the eternal Spirit
offered Himself without blemish unto God, cleanse your conscience from dead works to
serve the living God. By the expression the eternal Spirit we are to understand the
sovereign freeness of His own will; the voluntariness of His full self-surrender. We
have, then, two supreme truths to receive. Christs life is given to us: that is another
truth, and the one we want for our text. Christ in you. Christ formed in you. This will at
once suggest to us the meaning of this passage. We shall overcome that dragon who is
ever ready to devour all the goodness we can bring forth by the virtue of the blood of
the Lamb, the Christ-lite that is in us. But have we entered into this higher apprehension
of Christ, who is our life? The apostle Paul could say, I live, yet not I; Christ liveth in
me. That is the assurance of victory over all the forms, and all the powers, of evil.
II. Our open confession.The word of their testimony. Life only keeps healthy
when it finds expression and exercise. The first suggestion of these words may be of
martyrs, such as Polycarp, who, when importuned to blaspheme the name of Christ,
answered, Fourscore years have I served Him, and shall I now blaspheme my King and
my Saviour? At Eastbourne, near the pier, they show three iron stakes fixed firmly in
the sand, now very old and rusty, and the one farthest out to sea very nearly rusted off.
Round those stakes gathers a martyr-story. A father and mother and their little daughter,
because of their religion, were tied to those stakes when the tide was out, and were told
that, if they did not renounce their faith, they would be drowned by the rising tide. But
they remained firm. The father, being the farthest out, was drowned first; then the
mother; and then the priests gathered round the little girl, who was chained to the stake
nearest the high-water mark, and told her, as the waves were dashing up around her, that
if she would renounce her religion she would be saved. Sue said, No, no, I will not
deny my Saviour; I will die for Jesus; He died for me. That was the word of her
testimony, whereby she conquered the dragon. But much of our earth-struggle stops
short of martyrdom. In firm standing by the right, in all earnest expressions of Christian
energy and activity, we find our power to overcome. The word of our testimony may
be said to include (1) our firm resolve daily renewed, and (2) our personal experience,
which gives to our word the force that was in the words of the once blind man, when he
said concerning his Healer, Whether He be a sinner or no, I know not: one thing I
know, that, whereas I was blind, now I see. Look, then, once again at the points which
have come out to view. Christs Church is ever bringing forth goodness, as it were
Child-Christs. The dragon of evil is ever on the watch to devour every Child Christ of

goodness. If we save the child it can only be by the power of the Christ-life that is in us,
and by the power of the testimony for Christ that we persistently make as the natural
and proper expression of the Christ-life. That life of Christ in us is the assurance of our
final triumph over all evil, and in anticipation of that full victory which is certainly
coming, for which we wait and for which we pray, we sing in our souls, comfort one
another, and say, Now is come the salvation, and the power, and the kingdom of our
God, and the authority of His Christ; for the accuser of our brethren is cast down. And
I saw, says St. John, an angel coming down out of leaven, having the key of the abyss
and a great chain in his hand; and he laid hold of the dragon, the old serpent, which is
the devil and Satan, and bound him for a thousand years, and cast him into the abyss,
and shut it, and sealed it over him, that he should deceive the nations no more.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Nature Serving Christianity.The earth helped the woman, who is regarded as
the symbol of the Church of Christ. Nature helps Christianity in various ways. By
I. Its grand revelations.It reveals that there is(1) God; (2) law; (3) mediation;
(4) responsibility; (5) mystery.
II. Its moral impressions1. Sense of dependence. 2. Reverence. 3. Contrition. 4.
Worship.
III. Its multiplied inventions.Men, by studying nature, have attained to the arts.
There is (1) merchandise; (2) the Press; (3) painting; (4) music; (5) government.Dr.
Thomas.
The War in Heaven.The appearance of Antichrist is preceded by a combat waged
in heaven (perhaps in the heavenlies or the spiritual spheres) between Michael, the
champion of God, the representative of monotheismthat is the meaning of his name,
who is like unto Godand Satan, the seducer of men, who entices them into idolatry,
into that worship of imaginary beings which is, at bottom, only the adoration of Satan
himself, and of his angels. This combat represents the final conflict between
monotheism and Paganism. Satan loses his place in the celestial spheres, from whence
he had been ruling over mens hearts, and making himself worshipped as God. He is
cast down to earth; that is to say, his reign in the sphere of religion comes to an end. The
diabolical superstitions of Paganism disappear from human society. But a certain degree
of power is still left to this enemy in the terrestrial sphere. Only he cannot exert it
directly; and, just as evil spirits require the body of those who are possessed as a
medium for their action, so Satan needs a man wholly given up to him, to enable him to
realise the plans of vengeance which he is revolving in his heart. And the coming of the
Antichrist is the means which he employs for realising this threat.

CHAPTER 13
THE FIRST BEAST
Notas crticas e exegticos

IN this and the preceding chapter the three chief adversaries of the real kingdom of God in the
world are described. The first is the dragon, or Satan. The second is the power of the world
striving to withdraw our thoughts from the unseen and eternal, and to confine them to the seen
and temporal. The third is the spirit of carnal religiousness, like that which so bitterly opposed
Jesus in the days of His flesh, and sought to substitute its superficial and hollow forms for the
depth, the sincerity, and the freedom, of a true life with God. These two last agencies always
work together, and help one another against Christian truth. Nothing so welcome to the mere
politicians of this world as a faithless Church which will help them to use men for their own
selfish ends. Nothing so welcome to a faithless Church as the honours, the riches, and the spoils
which the mere politicians of the world have to bestow. In this part of the Apocalypse, therefore,
the passion of the seer burns with its intensest flame. The degenerate Church is represented
under the figure of Babylon. In quick succession the contents of the bowls are poured out upon
her, until she is cast, like a great mill-stone, into the sea; and company after company of those
who had been enriched with the abundance of her dainties lament, with piercing cries, her
disastrous and irremediable fate? (W. Milligan, D.D.).
Ver. 1. Beast.Stuart says this beast rising out of the sea is a symbol of the Roman
imperial and persecuting power; the beast which rises out of the earth (ver. 11) is an emblem of
the domination and persecution of the Pagan priesthood, or religious power; and these two
united, with Satan at their head, use all their efforts to crush the Church, wherever and whenever
they can attack it. The first sentence of this verse should read, and he ( i.e., the dragon) stood
upon the sand of the sea. Two monsters, one more brutal, the other more subtle, seem to rise at
his bidding. Compare Dan. 7. Name.Should be names.
Ver. 2. The special features of three wild beasts are combined, as in Dan. 7:4. The leopard
(panther), lion, and wolf (bear), were symbols of luxuriousness, cruel ambition, and hungry and
heartless avarice, which oppose men and nations when they seek the Holy Hill, where the light
of God ever rests. We need not find either imperial or papal Rome in the beast, or the false
prophet. The beast represents the civil power, whenever it is used for the persecution of the
Church. The second beast, or false prophet, represents the religious power whenever it is
antagonistic to the spiritual life of the Church. They typify the civil and sacerdotal powers.
Antichrist represents political despotism, and the false prophet spiritual error.
Ver. 3. Wounded to death.Some refer this to the death of Nero, and to a popular notion
of the day that he would reappear. Godet says: We see here one of the earlier forms of antiDivine power on the earth, which, after having been put down by an act of the Divine power,
reappears suddenly in the person of the Antichrist himself, in such a manner that the kingdom of
the latter seems to be only the restoration of that ancient power. The spirit of the wild beast is
adored wherever worldliness prevails. There is nothing so successful as success, and the
homage of men is more often paid to power than to principle.
Ver. 6. And them.Omit and. Even them would be better.
Ver. 7. Overcome them.In the sense of crushing them, not in the sense of making them
give up their allegiance to God.
Ver. 8. Book of Life.Chap. 21:27.
Ver. 10. Read, if any one (is) for captivity, into captivity he goeth. The patience and faith of
the saints are to be shown by their submitting to death or captivity.
Ver. 11. Another beast.See on ver. 1. Like a lamb, etc.The idea of hypocrisy to serve
base ends is suggested. He looks like Christ, and speaks like Satan.
Ver. 13. Great wonders.Matt. 24:24; 2 Thess. 2:9. The figures of this and the following
verses are taken from the demand to worship the image of the Emperor.
Ver. 17. Number of his name.There have been hopeless disputings in the endeavour to
identify this beast with a person; he really stands for a principle or polity, but the principle has
been embodied and represented, over and over again, in the Christian ages. Some read six
hundred and sixteen, but the number cannot be made to answer to any known name without
considerable manipulation. It is enough to say that the Roman power is a supreme
representation of the principle.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 118

The Two Beasts.The first beast is the great force of the world-power, which, in
every age, has been antagonistic to the power of right. The wild beast is always the
figure of the kingdoms of this world; i.e., the kingdoms which are founded on passion
or selfishness. The spirit of arrogant self-sufficiency characterised all the world-powers.
The second beast is less monstrous in appearance. He somewhat resembles a lamb; he
rises from the earth, and not from the sea; his power lies in deception (vers. 13, 14), as
well as violence; he seems to possess more supernatural power; yet the whole of his
work is directed to magnifying the first beast (ver. 12). Do not these features lead to the
conclusion that the principles which the second wild beast supports are the same as
those on which the former wild beast acted, but that he supports them with more
subtlety, intelligence, and culture? He is called the False Prophet. The force and
appropriateness of this designation become more apparent when we notice that the
features which are assumed bear a deceptive resemblance to those of a lamb. The
advancing intelligence of the world, its increase in knowledge and wisdom, the wider
diffusion of culture and thought, produce a change in the general fashion of life; but the
spirit which animates Society is unchanged. The second wild beast is that change which
is a change of mode, but not of spirit; a change of manners, but not of heart. There is
more refinement, more civilisation, more mind, but it is still the world-power which is
worshipped; it is self-seeking adoration of pleasures, honours, occupations, influences,
which spring from earth and end in earththe pursuit of powers which are worldly.
All who use their knowledge, culture, wisdom, to teach men that there is nothing worthy
of worship, save what they can see, and touch, and taste, are acting the part of the
second wild beast. And, be they apostles of science, or apostles of culture, or apostles of
logical immorality, or apostles of materialism, if their teaching leads men to limit their
worship to the visible and tangible, they are making men worship the beast, who is the
adversary of the servants of the Lamb.After Boyd Carpenter.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 18. The Number of the Beast.The various attempts made in recent years to
solve this famous Apocalyptic riddle seem to show that students are as far as ever from
agreement. Wey-land finds the number in the phrase, Csar of the Romans, written in
Hebrew characters; Schmidt and Vischer recognise it in the name Nero, so
written; Pfleiderer, in the phrase, Nero Csar; and Voelter in Trajan
Adrianus. Erbes, Spitta, and Zahn, who follow Irenus in reading six hundred and
sixteen instead of six hundred and sixty-six, identify the beast with Caligula, that is,
Gaius Csar; but this result is obtained by the use of Greek, not Hebrew, letters. After
eighteen centuries it is still uncertain whether any one has yet arisen with sufficient
understanding to count the number of the beast.
A New Suggestion Concerning the Number.It may seem a wild idea to make
another attempt to explain the six hundred three score and six of Rev. 13:18; but I hope I
may be read before being condemned. It seems to me, then, that Hengstenberg makes a
very wise suggestion on the subject, but does not draw the right conclusion. Here, he
remarks, we must not wander after our own imaginations The seen of the Apocalypse
lives entirely in Holy Scripture. On this territory, therefore, is the solution of the sacred
riddle to be sought. He then goes on to find it in the name of Adonikam, whose sons,
or rather descendants, in Ezra 2:13, are given as six hundred sixty and six in number.
But may I call attention to that number in? 1 Kings 10:14, where it represents the

number of talents of gold which came to Solomon in one year? The luxury and
extravagance thus brought in corrupted the heart of the king himself, who, considered
the model of wisdom, gave way, led astray by wealth and its consequences, to
wickedness and idolatry in his old age. May not the number in question there represent
worldliness and covetousness, of which Christ our Lord taught us so especially to take
heed and beware? Additional probability is given to this by the preceding verse, where
the votaries of this are described as the worshippers of the beast and of his image.W.
T. Lynn, B.A.
The Number Symbolical.I am disposed to interpret this six hundred and sixtysix as a symbolical number, expressing all that it is possible for human wisdom and
human power, when directed by an evil spirit, to achieve, and indicating a state of
marvellous earthly perfection, when the beast-power has reached its highest
development, when culture, civilisation, art, song, science, and reason, have combined
to produce an age so nearly resembling perfectionan age of gold, if not a golden age
that men will begin to say that faith in God is an impertinence, and the hope of a
future life a libel upon the happiness of the present. Then will the world-power have
reached the zenith of its influence; then will only a wisdom descended from above be
able to detect the infinite difference between a world with faith and a world without
faith, and the great gulf which the want of a little heaven-born love can fix between an
age and an age. Some find the answer to this number in Nero Csar; others in the
papacy.Commentary for English Readers, in loc.

CHAPTER 14
THE VISION OF THE FAITHFUL SERVANTS OF GOD
Notas crticas e exegticos
THAT we may be assured of the safety of Gods faithful ones, even during the time of the
triumph of the beast and false prophet, we are shown the sealed ones all secure and in the charge
of the Lamb; and we are further assured that seven angels are ministering to the protection and
comfort of the imperilled saints. The angel of good news (vers. 6, 7); the angel proclaiming the
doom of the great world city (ver. 8); the angel who warns men against the mark of the beast
(vers. 912); the angel of comfort (ver. 13); the angel of the wheat harvest (vers. 1416); the
angel of the vintage (vers. 1720); the angel of fire (ver. 18).
Ver. 1. Fathers name.Read His name and His Fathers name.
Ver. 4. Virgins.The term is used figuratively, not literally. They were virgin souls who
had not bowed the knee to the image of Baal: and so here they were virgin souls who had
refused to offer incense to the bust of the emperor.
Ver. 6. Everlasting gospel.With idea of its universal applicability. Everlasting and eternal
are constantly used to indicate quality.
Ver. 8. Babylon.The type of all cities that stand in the pride of self-reliance, and so put
dishonour upon God. Is not this great Babylon which I have builded? Babylon is clearly an
emblem of some principles which have been more or less accepted by all nations, and which
will more or less involve all in the consequences of her fall.
Ver. 13. Blessed are the dead.This relieves anxiety concerning all who are taken out of
the warfare before the victory is fully won. They will share all the rewards, and their life-

witness and service will be in no wise forgotten. Recall the fear with which St. Paul deals in the
epistle to the Thessalonians, that those who died before Christ came would be placed under
some special disadvantages.
Ver. 14. Son of man.So figured as presiding over the final judgment of humanity. The
visions of a harvest and a vintage (vers. 1520), typify the time, now nigh at hand, in which
God will gather in His own, and will trample His enemies in the winepress of His wrath.
Ver. 20. The number here, four multiplied into itself, and then multiplied by a hundred is
symbolical of a judgment complete and full, and reaching to all corners of the earth.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 112

The Bible for the Worlds Salvation.The portion which is most suggestive for the
purposes of the preacher is that comprised in vers. 6, 7. See a first truth. It is not the
Bible as a record of the gospel that saves the world. The gospel saves the world. The
gospel is God saving.
I. What is the gospel of Jesus Christ, the Son of God?1. Good news of God
Himself. Good, because no other religion proclaims it. It is the news that God is Love,
and that we may use the Father-name for Him, and the fatherly relations to represent
Him. 2. Good news of Gods gift. Gave His only begotten Son. A man, given to men.
A son, given to prodigals. We have to believe the love God hath to us, as shown in His
unspeakable gift.
II. Wherein lies the saving efficacy of this gospel?1. In its universal adaptation.
It is a salvation, not for what is peculiar to some men, or some nations, under some
unusual circumstances, but for the woe that is common to all men, which we put into
the word sinners. Other religions are limited to particular tribes or nations. Illustrate
gods of hills and gods of valleys. Distinct deities in different parts of India. 2. In the
power of God that works through it. We must never separate agencies from the Divine
life that is in them, and think that agencies can save. (1) The Bible cannot save. (2) The
gospel cannot save. (3) Faith cannot save. God saves, through faith, by means of the
gospel, which is carried to men in the Bible. 3. In the attraction of Him who is the
essence of it. There must be personal soul-relations with Christ, the Living Saviour, if
there is to be salvation. And these are brought to men through the attractive power
which Christ exerts when lifted up into their view.
III. Where shall we find the gospel enshrined?In the Bible. As the Jews, carried
and preserved the primary truths of the unity and spirituality of God for humanity, so the
Biblethe whole Biblecarries and preserves the gospelthe primary truths of Divine
redemptionfor humanity. The Bible is not a book of science, or of history, or of social
principles; these are but its framing, and setting, and illustration. The one concern of the
Bible is Religion. It tells us what Gods relations with man have been. That is the very
heart of its history. It tells us what mans relations with God should be, and may be.
That is its message. It is summed up in the words, He that hath the Son hath life. Men
have done the Bible great wrong by taking it to be what it never proposed to be, and
never could be. Then to scatter abroad the Bible, in every land and every tongue, is for
the angel to fly abroad with the everlasting gospel. There are two ways in which the
angelas the symbol of agenciescarries the gospel. 1. It is spoken by the servants of
God. At first the message was spoken by aposties and teachers. It was not written and
collected together so as to be at the command of evangelists and missionaries, for more
than two centuries. At first men were possessed with the Word, and spake what they
had in them. And this is the deeper truth, and holier power now. The true speaker is the
man who has got the Word in him. Send that man anywhere, and he is an angel, having
the everlasting gospel. 2. It is distributed as the book which we call the Word of God.

And we can readily recognise the wisdom that lies in the employment of this agency. (1)
Its attractiveness. (2) Its variety. Suits all ages and all abilities. (3) Its adaptation to the
world, through being Eastern in form. (4) Its uniqueness, as compared with the Bibles of
other religions. Compare Vedas, Koran, Book of Mormon, etc. But these twothe
speakers and the Wordare really one, seeing that the speakers only speak the Word.
Always the Word is the agency, whether it be heard from the lips or read from a book.
And we must face the fact that what a sinful, dying world wants is that gospel which is
in the Bible, and which may come to men either as spoken or as read. Both ways we
may think of when we sing:
Fly abroad, thou mighty gospel,
Win and conquer, never cease.

For the gospel does everywhereall the world over and all the ages throughprove
itself able to meet and satisfy all kinds of spiritual needs that humanity can feel.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 1. Marks of Servitude.It was a custom among the ancients for servants to
receive the mark of their master, and soldiers of their general, and those who were
devoted to any particular idol, the mark of that particular idol. These marks were usually
impressed on their right hands, or on their foreheads (Rev. 13 and 16), and consisted of
some hieroglyphical character, or of the name expressed in vulgar letters, or in
numerical characters. Gal. 6:17: The marks of the Lord Jesus. What these marks were,
the apostle explains by the stripes, etc, mentioned in 2 Cor. 11:23. There is a beautiful
allusion to the stigmatamarks which were sometimes fixed on servants and soldiers,
to show to whom they belonged. How strikingly do these two remarks illustrate the
scene of Jesus the Lamb of God, the all-conquering Redeemer, standing as the great
Captain of Salvation at the head of His brave army of saints on Mount Sion! I looked,
and lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with Him an hundred forty and four
thousand, having His fathers name written in their foreheads.
Ver. 6. The Gospel of Retribution.That a Divine judgment impends over all the
actions and generations of men; that the hour of judgment is sure to strike at the due
moment, let men play what tricks they will with the hands of the clock, and sure to be
heard over all the world, let men close their ears as they will; that this fact of impending
and inevitable judgment is an eternal or onial gospel, veritable good tidings of great
joy to every nation and tribe, tongue and people;all this is at once of supreme
importance and supreme interest. A gospel for all men in all ages must be a gospel for
us. A gospel weighted by no miracles and no dogmas, a gospel which is open to no
question and no doubt, but is felt to be true always, and everywhere, and by all. What,
then, is this gospel? It is the gospel of retribution. We are to fear and glorify God
because the hour of His judgment is come. This is the truth which the angel, flying in
mid-heaven, between God and man, proclaims today, and always has proclaimed, and
always will proclaim. This is the truth which St. John calls an eternal gospel
not the gospel, and still less the only gospel, but still a veritable gospel, glad tidings of
great joy, to us and to all mankind. If the law of retribution is familiar to you, is it
nothing to you to be assured, and assured on the highest authority, that what you admit
to be a law is also a gospel? When we are told that Gods judgments on sin are an
eternal gospel, a gospel for all beings in all ages, what is implied? This is implied, and
there is no truth more precious and more practical: that the judgments of God are

corrective, disciplinary, redemptive; that they are designed to turn us away from the sins
by which they are provoked; that the message they bring us, and bring from heaven is:
Cease to do evil; learn to do well.S. Cox, D.D.
The Everlasting Gospel.Only one gospel is everlasting, which can pass from
country to country, from continent to continent, and be at home everywhere; which time
cannot wither nor custom stale; which has the safe and certain reversion of all the
future. Why is this? What makes the gospel of Christ everlasting?
I. It is a message to what is universal in man.Religions have been the religions
of single tribes, or single countries, and have not been adapted for other parts of the
world. But the glory of Christianity is that its teaching is addressed to what is most
characteristic in human nature, and absolutely the same in all members of the human
race, whether they be rich or poor, whether they inhabit one hemisphere or the other,
and whether they live in ancient or modern times. You have only to glance at the most
outstanding words of the gospel to see this. E.g., 1. The word soul. Jesus went down
to the child, the beggar, the harlot, the weakest and most despised members of the
human family, and when He was able to find, even in them, this infinitely precious
thing, it was manifest that He had discovered the secret of a universal religion. 2. The
word sin. Speak to the conscience, and every human being feels that He is the man.
3. The word eternity. God hath put eternity in their heart. When the hand of the
gospel touches this string of the harp of human nature, it responds. On this preaching
the union of Christians must be realised.
. II uma mensagem para o que peculiar no homem podem se encontrar,
medida que sobem, as condies de mudana da sociedade-It.; ele tem uma facilidade
inesgotvel de adaptao s necessidades e as circunstncias de cada indivduo a quem
se dirige. Alguns "pregar s vezes", outros "pregar por toda a eternidade." As duas
coisas no so incompatveis. Seu evangelho tem uma boa palavra para todas as
condies de vida para a criana, o jovem na flor da idade, e para a velhice; uma palavra
para a multido, e para poucos. Ns no esgotamos Cristo, e ns no esgotamos o
evangelho de Cristo. O plpito muito longe do indivduo. Devemos aproximar os
homens, e nos familiarizar com os detalhes da sua experincia. A simpatia a chave que
abre o corao. Autenticao Professional s vezes s cria obstculos; mas todas as
dificuldades se derretem diante da fora do amor -. James Stalker, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-16

Ver. 13. A colheita da Terra para manter .-Este o link entre as vises anteriores e
posteriores deste captulo. Muitos dos remidos do Senhor j tinha sido recolhida em,
para fora de suas terras-perseguies. Muitos ainda ficaram sob o fogo ardente. Mas
eles estavam mantendo firme e fiel, enquanto o evangelho estava sendo proclamado at
"toda nao, tribo, lngua e povo." Eles esto a ser aplaudido e incentivado pela viso da
hora, quando o anjo pode declarar que a terra-histria completar, o juzo de Deus
chegou. Naquele dia o mal, no entanto poderoso que possa parecer ter crescido, vai cair,
de repente, irremediavelmente, assim como a Babilnia caiu no dia do seu
orgulho. Naquele dia a pacincia dos santos vai ganhar o seu reconhecimento pleno. A
aceitao divina vem com as "ovelhas da mo direita", "os que guardam os
mandamentos de Deus ea f de Jesus" Mas este ltimo dia de julgamento de Deus no
coisa presente.; uma viso do-away agora. Pode at ser ligado de forma errada, e fez
um desnimo de almas crists, para que possa parecer como se toda a bem-aventurana
daquele dia foram reservados para os santos que estavam vivos quando o grande

julgamento de trompete deve ser soado. O escritor verifica-se a dizer uma palavra gentil
e reconfortante para aqueles que possam estar incomodado com tais pensamentos e
medos. A colheita da terra um processo de longo continuou. O anjo da colheita o
anjo da morte, assim como o anjo da colheita para aqueles que so, portanto, esta
palavra de conforto pode ser falado, ou melhor, anot-la, pois certo "vivos e
permanecem na vinda."; anot-la, para os santos de todas as idades vo querer a garantia
graciosa. No s Bem-aventurados os mortos que morreram no Senhor, a quem voc
tem visto na viso insistam na glria, e cantando sua nova msica, mas Bemaventurados os mortos que morrem no Senhor, desde agora, a partir deste exato
momento imediatamente para o dia do julgamento. "Sim, diz o Esprito, para que
descansem dos seus trabalhos, e as suas obras os sigam." Eles esto todos armazenados
em segurana no celeiro de Deus, at que a seara da terra est completa. Ento, depois
de ter dado essa garantia reconfortante, o escritor pode retornar sobre suas vises do fim
de todas as coisas terrenas, suas vises da colheita-dia de Deus. Deve revelar-se uma
colheita de casal. Cristo vai ver a reunio dos santos. Seus anjos ir executar a Sua
vontade sobre aqueles que se recusaram Seu evangelho, manteve o seu pecado, e
trabalhou contra todos os graciosos propsitos do Seu amor.
I. Os primeiros frutos da colheita da terra de Deus -. ". os mortos que morrem no
Senhor" Podemos pensar no cu como o grande armazm, celeiro, de Deus. Sua colheita
a colheita de anos. Seu gro amadurece em todas as idades. O ceifeiro que chamamos
de morte reduz o gro de ouro; mas sem pednculo se perde-cada um suportado no
celeiro, e com segurana tesouro l at que o trabalho de colheita est concluda.
apenas um momento de descanso para os santos; eles nunca passam da memria de
Deus e respeito. "Suas obras fazem segui-los", e todos sero devidamente tidas em
conta no grande dia da determinao divina. uma maneira mais til para se pensar em
nossos mortos, e de nossa prpria morte. Eles so apenas primcias da colheita,
realizada no incio de celeiro de Deus. Eles s esto esperando por algum tempo, at
que o dia em que os campos de terra pode ser varrido de uma vez por todas, e colheita
da terra de Deus seja completo.
II. O restante da colheita da terra de Deus .-A dia deve vir quando a mo prender
deve ser colocado sobre a histria da terra, os talos podem j no estar nos campos de
terra. Todos devem ser reunidos dentro Isso apresentado em smbolo nas vises do
anjo oferecendo a foice ao Filho do homem, lembrando-lhe que a colheita quase
demasiado maduros, e deve ser imediatamente aproveitados. Desse temos a certeza: a
sucesso do morrer no ser contnua. O nmero de remidos de Cristo um dia ser
concludo. E o que Ele vai fazer por eles no grande sempre sabero quando o ltimo
haste caiu perante o ceifeiro.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 13. a bem-aventurana dos Mortos .-O que significa este texto em sua plenitude
de aplicao agora ningum sabe. Mas suas sugestes so manifestas e mltiplas.
I. os santos de Deus, no momento da morte, entramos no descanso .-Rest-no, na
verdade, de servio, mas de trabalho , o que implica a, cansativo lado desagradvel,
desencorajando de labuta. No sentido mais elevado de servio que no descansar de dia
nem de noite, servindo a Deus no seu templo. Mas os obstculos externos e internos,
tudo cessa, eo servio o prazer sem mistura.
. II Suas obras fazem segui-los , em um sentido triplo, verdade, isto:. 1. Siga-os
no testemunho de sua fidelidade. 2. Siga-os em contribuir para a sua recompensa. . 3
Siga-los em perpetuar sua influncia para o bem -. Anon .

Morrer no Senhor.
I. O que morrer no Senhor - Um disse que ele ". implica uma vida anterior com
Ele" Viver com Ele envolve o exerccio de certos elementos. Estes encontram-se na
verso. .. 12 1 F: "A f de Jesus." Ningum pode viver com ou morrem no Senhor
sem f nEle. Com ele pode viver e morrer triunfante. . 2 Obedincia: ". Os que guardam
os mandamentos de Deus" Viver com Deus obedecer a Deus. A obedincia da f, a
obedincia que vitalmente conectado com f entra na preparao para uma morte feliz,
ou morte no Senhor.
II. Porque que aqueles que morrem no Senhor abenoou ou feliz? -1. A
felicidade da contemplao. O cristo tem uma perspectiva brilhante. Ele pode olhar
para a frente, no para uma incerteza escuro, mas para os prazeres da casa. Ao morrer,
um deles disse: "Eu gostaria de ter o poder de escrever ou falar, pois ento eu
descreveria a voc como uma coisa agradvel para morrer." Outro ", que eu
experimentei mais felicidade em morrendo duas horas neste dia do que em toda a minha
vida. "2. A felicidade da libertao da labuta, sofrimento, dor. Descanse-"Que eles
possam descansar de suas fadigas . "Os cristos no esto livres de provaes; no de
acordo com o plano divino que eles deveriam ser. Mas esses estudos no podem passar
para alm do porto da morte; e quando o cristo passa para o alm, ele deixa seus
julgamentos. 3. A felicidade de estar com Cristo aps a morte. O salmista disse: "Na
Tua presena h plenitude de alegria; tua mo direita h delcias perpetuamente. "Mais
uma vez," Eu vou estar satisfeito quando acordar com a tua semelhana. ", disse Paul,"
Estou em um estreito entre dois, tendo desejo de partir e estar com Cristo, o que muito
melhor "Grande alegria aqui, mas. plenitude de alegria com Cristo -.Anon .
" O Bendito Morto ".-No livro mais completo do que este Apocalypse das lutas e
vitrias da Igreja na terra; mas tambm abre uma porta para o cu. Isso mostra que o cu
no tudo futuro, mas, por assim dizer, contemporneo, com histria presente e ligado a
ele pelos laos mais ntimos. Mensageiros passar e repassar; notcias vm e vo; eo
Cordeiro que est no meio do trono preside igualmente ao longo do tempo e da
eternidade.
I. A resposta que o texto d para a pergunta: Como a bem-aventurana
celestial atestada -Todos ns professamos acreditar na realidade do cu;mas por
qu? 1. H a evidncia de, milagre, ou a presena do sobrenatural na forma de
energia . Este grande apstolo ouviu uma voz do cu. Mas antes disso, John tinha
olhado em algum cuja vida foi cheia de milagre. Ele havia testemunhado a Sua glria
ressuscitado como Ele voltou do cu, e Sua glria ascenso como Ele voltou para o
cu. Se milagre poderia garantir para o cu, a sua existncia foi confirmada. 2. O
testemunho , em si, divinamente credvel .Seu carter interno comprova a sua
autoridade. 3. H uma vida e. evidncia experimental da realidade do cu . Est escrito
nas epstolas de vida, escritos, no com tinta, mas com o Esprito do Deus vivo.
II. Como a bem-aventurana celestial protegido? -1. A doutrina aqui que o
ttulo para o cu depende da f "no Senhor". 2. Mas tambm uma preparao para o
estado celestial por santa obedincia . "Eles descansem dos seus trabalhos", implicando
que provam sua f pelas obras.
III. Como a bem-aventurana celestial gostou? -1. Cu o descanso do
trabalhador . No preguia, torpor, ou inatividade; mas enquanto no h apatia h
descanso para o corpo eo esprito. No mais nas vagas, labutando no remo, quando o
vento contrrio, mas em guas calmas e com a ondulao quebra na costa. 2. Cu a
influncia contnua do trabalho . "Suas obras fazem segui-los." Todo ato moral,
realmente bom, vai durar para sempre. O ato simples de abnegao por amor de Cristo,

a mais fraca orao da me, registrar-se no soundingboard da eternidade, e nunca

desaparecem -. John Cairns, DD .
Ver. 15. A colheita da Terra .-A expresso uma singular e, de fato, um
impressionante. Como seus campos so para o agricultor, por isso, nos permitido
pensar, toda a terra Deus. O agricultor trabalha para uma colheita de seus campos e
rvores, e Deus pode ser pensado como trabalho para a colheita de toda a terra. A obra
de Deus no mundo como arar, semear, capinar os campos. A obra de Deus tem a sua
recompensa quando Ele carrega para casa a ltima carroa carregada, e seu celeiro
preenchido com o milho bom da terra da humanidade. Podemos seguir a figura, e
encontrar nele a sugesto de verdades teis?
I. Deus preparou a terra para a Sua semeadura .-cientficos homens podem
disputar ao longo dos tempos e ordem da criao. o suficiente para ns saber que, em
um determinado momento, Deus tinha preparado a terra para ser a cena de um
julgamento moral de uma nova raa de seres. Ela est cheia de interesse para investigar
todo o mistrio da natureza. Do seu homem de estudo no se cansa. Mas de muito
maior interesse para observar como uma maneira maravilhosa a terra foi ajustado e
adaptado aos seres que estavam para ser colocado em cima dele. A relatividade da
criao de um ser com os cinco sentidos, e estes particulares cinco sentidos, nunca ainda
foi mostrado com a preciso e plenitude que exige. O agricultor limpa e arados, e
adubos e grades, e cumes, seus campos, em adaptao precisa para a cultura que ele
pretende crescer em cima dele; ea terra o campo preparado de Deus, preparado para
sua semeadura.
II. sementes de Deus a sua terra preparada com os homens ., espalhando a
semente em todo o mundo, a liberdade condicional de que um homem pode ser exercida
em regime todas as condies variadas de solo e paisagem, e clima, e
relacionamento. Deus continua a semear a terra com os homens; cada semente com uma
grande possibilidade de nele; cada semente definir onde sua possibilidade pode se
desdobrar livremente, e onde o Deus proveu influncias todos tendem a alimentao de
todos os seus melhores possibilidades. Homens, homens em todos os lugares, so a
semente de Deus. Eles so rpidos com a vida divina, e semeado na terra para crescer
em uma colheita para Deus.
III. A colheita Deus procura de Sua semeadura o carter . que Deus semeia sua
terra com seres morais, na esperana de colher carter moral. Mas o que moral? o
fruto adequado da terra experincia dos seres morais. Mas podemos entend-la um
pouco mais completa do que isso? Um ser moral aquele que pode reconhecer uma
distino entre o bem eo mal, e, quando a distino visto, pode escolher por si mesmo
o que ele vai ter, o bem ou o mal. Mas um ser moral deve ser colocada em tais
circunstncias como ir oferecer-lhe a escolha entre o bem eo mal. E substancialmente o
teste equivale a isto: bom fazer o que conhecido por ser a vontade do Criador; o mal
fazer a vontade de ser o moral a si mesmo, quando que conhecido por ser no a
vontade do Criador. A imagem da cena no Jardim do den o julgamento tpico de
seres morais. Mas o que ns precisamos, para o nosso propsito presente, para ver com
clareza, que quando, sob seduo dos sentidos, o ser moral escolheu o mal, ele disse
ter cado, mas ele comeou realmente a possibilidade de carter moral , que a questo
do conflito em que a vontade, tendenciosos pela indulgncia dos sentidos, trazido de
volta para a escolha e obedincia vontade de Deus, e se recuperou de todas as
experincias e as condies resultantes da escolha do mal tristes. A histria de uma vida
a histria desse conflito. o crescimento, durante os longos meses, a semente de Deus
para o "gro cheio na espiga" de carter moral estabelecida. o desdobramento de que
Deus iria reunir dentro de sua semeadura dos homens, a justia da vontade aceito por

Deus. Uma coisa que s o homem tomar atravs do grande portes de o personagem que
ele ganhou. o ouvido cheio que lidera o talo, e amadurece para o ceifeiro.
. IV Deus tem vezes ansiosos enquanto sua semente de homens est crescendo
para a sua seara de carter lmina que divide a Terra em campo do fazendeiro tem
que lutar por sua vida com variados inimigos, a cada:. insetos, vermes, mofo, ferrugem,
as criaturas vivas , temperaturas variveis, ervas daninhas que se aglomeram; o
crescimento de cada lmina para perseguir e ouvido, uma vitria duramente
conquistada. O caule pode fazer o seu melhor e ser o seu melhor, s custa de luta
incessante e vigilncia. E o campo da terra apenas um tipo de mundo dos
homens. Cada personagem o produto de uma experincia de popa, a questo de uma
centena de lutas; um triunfo de uma luta incessante. Pense histria de vida de cada
homem, e isso verdade. Pense nas histrias de naes, e isso verdade. Pense na
histria da humanidade, como se fosse a histria de um homem, e Ado de Deus,
plantada em terra de Deus, e crescendo em meio s influncias mil vezes para o bem eo
mal, em todas as longas eras, e mostrando, finalmente, o ouro gro de carter moral,
rico e maduro, que podem ser reunidas em celeiro de Deus, como a recompensa gloriosa
de sua labuta; Por mais de cada fase e caracterstica da luta em cada homem de carter
que nasce, Deus preside. O problema do relacionamento de cada homem com o seu
ambiente, seja til que eles, ou prejudicial por Deus intensamente interessado em Ele
est ansioso quanto o agricultor est ansioso sobre suas lminas crescentes. Ele est
ansioso como o pai est ansioso sobre o desdobramento da personagem em seu
filho. Ele pode deixar a luta sozinho. Ele pode interferir. Mas podemos ter certeza de
que Ele est profundamente preocupado. Falamos do "making of de um homem", ou o
"making of de uma nao." A nica coisa de interesse mais profundo a Deus a
confeco de personagens em sua grande campos de terra. Que assim seja; em seguida,
um fato de infinita tristeza tem de ser enfrentado. A questo decepcionante,
para colheita-esperana de colher personagem de sua semeadura de homens de Deus
apenas parcialmente cumprido .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 17-20

A colheita da Terra para esmagar .-A colheita da terra no apenas a reunio dos
santos. Ele inclui a colheita daqueles cuja terra-vidas tm sido um fracasso: os que
morreram em seus pecados; que esto sobre a terra, no grande dia colheita, em seu
pecado. O fazendeiro da colheita anual rene em muito alm de bom trigo: trigo que
tenha ido mal, ervas daninhas e joio mesmo, com o bom trigo. Se houver um celeiro
para o trigo bom, h um incndio no campo para queimar o mau, o trigo simulada, o
joio, e as ervas daninhas. E isso parece ter sugerido ao escritor a sua viso do outro lado
da ltima grande cena de colheita.Mas, de acordo com as idias simblicas das vezes,
ele leva o rendimento das vinhas para representar o lado mau da ceifa da Terra. um
smbolo simples e natural. O milho dos campos a fonte de renovada vida e sade: o
smbolo apropriado dos bons resultados do esforo da terra. Os frutos da videira ter
sido, em todas as idades, desde No adiantou-se sobre a terra limpa, a fonte fecunda de
vcio e auto-indulgncia, e misria, para homens. Assim, os cachos da videira so
representados como elenco para o lagar e pisados; esmagado; feita por severa disciplina
para tornar-se algo diferente do que so. Os homens que vieram atravs de sua histria
terra auto-indulgente, desafiador de Deus, e recusaram de seu santo evangelho, devem
ser recolhidas com a foice popa do anjo, lanado como uva-clusters no grande lagar da
ira de Deus . O que pode haver para eles naquele grande dia, mas "indignao e ira,
tribulao e angstia sobre a alma de todo homem que pratica o mal?"

I. Os que morrem em seus pecados so mantidos para o seu julgamento .-No

indulgncia da esperana maior de que um dia todos os homens sero salvos, esquece-se
que, atravs das longas eras, os homens morreram em seus pecados. H um fato que
deve ser levado em plena considerao. Milhares de vidas terrenas concludas provaram
falhas morais. Milhares de homens j existem em algum lugar que resistiram toda boa
influncia, viveu sem Deus e sem esperana no mundo, e morreu em rebelio desafiante
contra o Deus que eles e o Salvador que os redimiu feito; Crimson-manchadas em sua
alma, com todas as corrupes do mundo. Eles devem estar de acordo contra a sua dia
do julgamento, to verdadeiramente como os mortos abenoados esto de acordo para a
sua recompensa. Ser que no desnecessariamente confundir-nos, por sobre a terrajulgamento da humanidade como um julgamento perfeito e final? Esperamos que os
resultados sejam perfeitos, e em seguida, defina-nos a inventar teorias sobre o futuro,
que pode ter nenhum valor, porque eles no tm fundamento. Queremos que o problema
seja que todo mundo sai justo na ltima; ea Escritura no d nenhuma base alguma para
tal interpretao. Parbola do joio do Nosso Senhor deve destruir todas essas idias de
uma vez por todas. O que precisamos ver que o homem um ser limitado e
imperfeito, colocado em circunstncias limitadas e imperfeitas; submetido a um teste
limitado e imperfeito; e as questes arcar com o carter do estgio, e ir incluir tanto o
fracasso eo sucesso. No , de fato, uma questo de que ele vai. Ele faz . Os homens no
vm atravs da provao do mal da Terra-vida ainda pior mal para a provao mal
utilizado. Deve haver um dia do julgamento que eles esto esperando, quando o Divino
lidar com o seu fracasso deve ser conhecido para eles e para todos; e Deus deve ser
visto claramente para ficar para sempre para a direita e contra o mal. Ele deve fazer algo
com o vintage, bem como com o gro, da colheita da terra. O que Ele vai fazer ningum
sabe ou pode saber. Se a disciplina da vida terrena no conseguiu realizar o seu devido
resultado, eles devem ir para o grande lagar da ira de Deus, que deve ser a punio, no
precisa ser a destruio, e pode ser o mais duro, a disciplina mais difcil em uma nova e
outras esferas.
. II Eles que esto em seus pecados esto prontos para o seu julgamento .-A
viso parece lidar com aqueles que esto "vivos e permanecem at a vinda do
Senhor"; mas, devido sua auto-willedness e rebelio, no tm interesse em, apenas o
temor de que vem. Eles so representados pelos conjuntos de suspenso de excesso de
uvas maduras; sua taa de iniqidade est cheio. O anjo ordenado, Lana a tua foice
afiada, e vindima os cachos da vinha da terra;porquanto as suas uvas esto
maduras. Ento, o nmero dos mpios, o nmero de falhas de vida, ser completa, como
o nmero dos santos-os sucessos de vida, ser completa; ea histria da terra pode ser
dissolvida. Podemos encontrar palavras mais adequadas para expressar o resultado de
tudo isso, at onde esse resultado pode vir a ser humano ken, do que as palavras solenes
de nosso Senhor Divino: "E iro estes para o castigo eterno, mas os justos para a a vida
eterna "? Podemos fazer mais do que de admirar, com uma grande perguntando, o que
pode ser a sorte dos mpios quando esse lote figurado de forma to impressionante
como nesta passagem: "E o anjo lanou a sua foice terra, e reuniu a vindima de da
terra, e lanou-a no lagar, o grande lagar da ira de Deus. E o lagar foi pisado fora da
cidade, e saiu sangue do lagar at os freios dos cavalos, tanto quanto um mil e
seiscentos estdios "? Se, ento, ns morremos em nossos pecados, ou ficar em nossos
pecados quando amanhece colheita dia de Deus, no h como escapar a indignao justa
e ardente. Esse dia vai ultrapassar alguns como um ladro. "E muitos dos que dormem
no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprezo
eterno."
"Ento, meu Senhor, prepare

Minha alma para esse grande dia.

O lava-me em Teu sangue precioso,
E levar os meus pecados. "

CAPTULO 15
Os anjos das sete taas
Notas crticas e exegticos
AS promessas e smbolos do castigo divino sendo assim determinado, a execuo rpida para
comear. Sete anjos so comissionados para ir e infligir a besta e seus coadjutores das sete
ltimas pragas, assim chamado porque a ira de Deus realizado por eles.
Ver. 1.-Mal esse comando dado que o glorioso multido de mrtires ao redor do trono de
Deus, cujo sangue foi derramado pela besta, cantavam o cntico de triunfo de antecipao, e
louvar a justia de Deus, como prestes a ser exibido em a derrubada da besta. O templo no cu
ento aberta, e os sete anjos, encarregadas da execuo da justia divina, sair dele em vesturio
esplndido. Um dos quatro seres viventes que suportam o trono de Deus d a cada um deles um
frasco, ou botija (tigela), preenchido com material para executar a ira de Deus. O templo
imediatamente cheia de fumaa, saindo do fogo que queima ferozmente ronda o Al poderosos,
como o emblema da sua ira (Sl 18:08), e tambm do seu poder para destruir. Por causa disto,
ningum capaz de entrar no templo, e, claro, ningum est autorizado a interceder por
aqueles que esto prestes a ser punido. Punio, portanto, certo e inevitvel ( Moiss Stuart ).
Ver. 2. mar de vidro -. (Veja cap 4:06.). obtido a vitria -RV ". vir vitorioso." Omitir "e do
seu sinal."
Ver. 3. Moiss ... Cordeiro .-Tipos de material e redeno espiritual. dos Santos . Deve lerou "das naes" ou "de todos os tempos."
Ver. 6. Branca . Ou-brilhante.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-8

Sentenas definitivas .-A viso que talvez, em todas as circunstncias, a maioria
quase corresponde com o presente o de Isaas (cap. 6). L, o profeta contemplou a
viso de Deus. Seu squito enchia o templo, ea casa se encheu de fumaa, e uma
mensagem do juzo foi dada ao profeta. Essa mensagem declarou que o pecado do povo
tinha chegado a um clmax; eles haviam brincado com convices, e da em diante as
palavras dos servos de Deus iria endurecer em vez de despert-los-"fazer o corao
deste povo, endurece-lhe os ouvidos, e fecha-lhe os olhos", etc (Is 6:9, 10), at que os
juzos desoladores tinha cado. A tendncia geral do presente viso semelhante: os dias
de aviso de se verificar; as pragas que agora caem cair sobre aqueles que tm
brincadeiras convices; o santurio, que foi inaugurado como um refgio, agora est
fechado; ningum pode entrar at as pragas tm descido. Chegou o momento em que os
juzos de Deus deixar de agitar a conscincia que tem sido amortecido pelo pecado; o
dia em que foram sentidas as influncias graciosas para com o arrependimento
passou. A palavra que tem sido falado est prestes a descer em julgamento (Joo 7:48).

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 3. o cntico de Moiss e do Cordeiro mundo. por Deus, a Palavra de Deus, eo

povo de Deus, esto todos cheios de msica. No mundo de Deus no h nada, animado
ou inanimado, sem a capacidade de fazer som. As prprias pedras tm a msica em
si. "H msica no gemido de uma cana; h msica no jorrando de um crrego. "na
Palavra de Deus que nos dito que a criao" as estrelas da manh cantaram juntas, e os
filhos de Deus rejubilavam ". Moiss proferiu a libertao do seu povo na cano,
dizendo:" Cantarei ao Senhor, porque Ele gloriosamente triunfou; o cavalo eo seu
cavaleiro lanou no mar. "Deborah ensinou ao povo uma cano, em que eles podem
louvar o Senhor para o vingador de Israel. Quando a nova criao amanheceu, no
nascimento de Jesus, os anjos rompeu o vu, e foram vistos e ouvidos por nossos
semelhantes, cantando juntos, "Glria a Deus nas alturas, paz na terra, boa vontade para
com os homens." David de a vida era uma cano. Quando Paulo e Silas estava
acorrentado no calabouo, eles cantaram louvores na noite. As vises do cu nos
asseguram que os resgatados esto cheios de msica. Nosso texto nos d o tema de sua
cano: "Grandes e maravilhosas so as tuas obras, Senhor Deus Todo-Poderoso; Justos
e verdadeiros so os Teus caminhos, Rei dos santos. "Por que tanto cantar? Por um
mundo cheio de si, uma completa Bblia dela, um cu cheio de si? Porque no h nada
alm de msica que pode encontrar expresso para o mais profundo, o mais
emocionante, as emoes da nossa natureza.Ento, muitas vezes o nosso sentimento
profundo demais para palavras, a fora da paixo nos atinge, e nos mantm, mudo. s
vezes, sentindo muito profundo para olhares-ou melhor, at mesmo para
chorar; parece a secar a prpria fonte de lgrimas. Mas o homem que no pode
encontrar palavras muitas vezes aprendemos que a lngua dos mudos pode cantar.
"Music! Oh, quo fraco e fraco
Idioma desaparece diante da tua magia!
Por que sentimento nunca falar,
Quando tu podes respirar sua alma to bem? "

I. Who are these heaven-singers?Answering that question in the language of

symbols this book of Revelation tells us: I saw as it were a sea of glass, mingled with
fire; and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over
his mark, and over the number of his name, standing on the sea of glass, having the
harps of God. LO, a great multitude, which no man could number, of all nations, and
kindreds, and peoples, and tongues, stood before the throne, and before the Lamb,
clothed with white robes and palms in their hands. These rejoicing ones were once
sinners of this our earth. They are no company of unfallen angels, whose songs could
have no thrilling tones, that tell of sad memories. The song the ransomed sing is a song
that only sinners can sing, as the name upon their foreheads is a name that only
redeemed sinners can wear. Every bird that flies through Gods sunshinethrush, and
robin, and linnet, and nightingalehas his own note, which none but he can sing. Every
intelligent creature, every son of God, has his own book of psalms. And there is a style,
a tone, an inimitable pathos about a sinners song that will make his voice for ever
distinct among the eternal harmonies. And it is pleasant to think that these heavenly
singers have been gathered out of all ages and out of all nations. However the forms of
music may vary in different periods and different climes, it will be found at last that
when the hearts of men sing they make but one chorus. Black and white, bond and free,
Jew and Gentile, sing in harmony together the song of Moses and the Lamb. If we
inquire, What are these sinners now? the answer comes, The redeemed of the Lord; the
purchase of the Saviours blood. Monuments of the grace of the Holy Trinity, God the
Father, God the Son, and God the Holy Ghost. Ransomed for ever. Sinners who once

were justified through faith in the Lord Jesus; who long were being sanctified in the
power of the Holy Ghost; and who now are glorified, with something of the glory that
Jesus had with the Father before the world was. The work now being carried on in us, in
them is finished. While it is being wrought we can sometimes sing, but oftener we must
weep; when it is finished we shall weep no more. All tears are wiped away. If we can
inquire, Where do these singers stand? the answer cannot be given except by symbol;
for of the realities of heaven no man knoweth, no man can know, until the mortal has
given place to the immortal, and the eyes of the earthly have changed for the eyes of the
heavenly. They stand on a sea of glass, mingled with fire; perhaps we should
understand, on the shores of a sea of glass, mingled with fire. The image is suggested
by the thought of the Israelites passing through the Red Sea. For them all its waves were
stilled; a sea of glass lay on either side their God-made road. And when the evening
shadows lengthened and the cloudy pillar changed to fire, it flushed all that glassy sea
and made it appear as a sea of glass, mingled with fire. The symbol seems to suggest
their possession of rest and their memory of conflict. The restless sea, always rising and
falling, often desolating and ruinous, is the Bible emblem of the troubles, and anxieties,
and sorrows, of the earth. Man is born to trouble. But yonder is the sea of glass. The
waves are stilled now. The weary are at rest. The cloud-flecked sky can find only a
broken image of its beauty in the waving sea; and God finds only partial and broken
images of Himself in the restless, anxious lives we have to live. A whole firmament of
glory shall shine out of a still sea of glass; and a whole image of God may beam forth
from that life we shall live in the land of heavenly rest. But memory will mingle the
glassy sea with fire. As the sea is the emblem of trouble, so fire is the emblem
of conflict. The shores of the glassy sea are only won through a great fight of affliction
by him who is girded with the whole armour of God. In many an earthly mansion the
shields, and breast-plates, and helmets, and swords, are hung up in the great halls, to
remind the peaceful sons of the old battles out of which their forefathers wrung their
liberty and rest. Who knows? There may be, somewhere in Gods heaven, an armoury
where every new soldier that has battled through may lay up his weapons and his
armour. Certainly fire memories shall mingle with the eternal rest; memories of the fires
of battles with sin, and memories of the refining fires of Gods chastisements. And
home will be to us the sweeter for nights tented in the strangers ground, and bivouac
amid the storm and the coldmonths beleaguered by watchful foes, and battles fought
hardly for holiness and God.
II. What are the singers songs?Evidently their hymn is a blending of their old
earth-song with a new heaven-song. Not, indeed, so altogether new and different. We,
too, can sing, even here, the Song of Moses and the Lamb; but not just as they sing it.
We can only put as much meaning into our singing as we have had experience to
prepare us for. They have an experience which cannot be ours as yetan experience of
victory, and victorys reward; so they can sing with meanings which we cannot reach.
Their song is our song, with more soul in it. The subject of their song is not redemption
alone, but Gods entire dealings with man in revelation. It is not the song of the Lamb
only. It is the song of Moses, too. Redemption is, indeed, the one word that expresses all
Gods dealing with the race. His one work has always been the work of recovery
recovery of men, of families, of nations, from outward and bodily evils, from mental
mistakes, from moral bondages. Ever since Eden God has been delivering, rescuing, and
saving man, and His whole work seems to reach its climax in the deliverance and
redemption of human spirits from the yoke and thraldom of sin by Christ Jesus. We lose
much by separating the work of God on our race into parts. It is really one sublime, one
perfect whole. Some gifts of His, like acts of His, seem, indeed, to rise up into view,

mountain-like, and demand unusual attention; but from Eden to the judgment day there
has been one purpose, never forgotten, never remitted, never undervalued: it is the
worlds full redemption from sin. We may not think of our God resting in eternal peace
until every foe of man is slain, suffering and crime are ended, Satan is bound, and death,
the last enemy, shall die. One day a saved earth will sing, The Lord God omnipotent
reigneth. For the creature itself also shall be delivered from the bondage of corruption
into the glorious liberty of the children of God. The models of this entire deliverance are
Moses and the Lamb. Moses representing Gods triumph over evil in
its outward manifestations, and the Lamb representing Gods triumph over evil in
its inward manifestations. Moses triumph at the passing of the sea I need but recall to
mind; it said for all the ages that nothing is too hard for the Lord, and no outward
troubles need overwhelm us. The Song of the Lamb reminds us that God has
triumphed, and is triumphing, over inward evil. It is the most mournful part of the work
of sin that it has defiled human souls, and blurred the image of God on them. Jesus
Christ, the Lamb of God, is the Divine deliverer from inward sin, from soul-sin. No
fetters of national slavery dropped from aching wrists when Jesus died, the sacrifice and
ransom price. No Roman armies, panic-stricken, fled from Palestine when He died, the
nations champion. No royal proclamation flung open prison doors when He took the
sinners place. No waving flags, no enthusiastic shouts, proclaimed a nations
resurrection when He died on Calvary. But then the prince of this world was judged,
and cast out. Then Satan fell like lightning from heaven. Then captive souls were set
free. Then the gospel of Gods saving love was proclaimed to the poor. Then the heaven
of holiness for sinners came within their reach. Well may we anticipate the heavenly
song, and join now the chorus of the white-robed host, saying, Thou hast redeemed us
unto God by Thy blood, and hast made us kings and priests unto God.
The Divine Righteousness.Good men, in all ages, have been deeply impressed
with the Divine righteousness. They have ever conceived of their salvation as exhibiting
and establishing the Divine righteousness. It is not proper to speak of justice or
righteousness as being satisfied. The Bible speaks of it as revealed, manifested.
Righteousness can be satisfied with nothing short of the rightness of those in whom it is
interested. Men mistake the Divine by treating justice as some abstract quality: it is one
of the living forces of a Living Being; it is an expression of the Divine will. The
revelation of God is this: A just God and a Saviour. A just God is proved by,
illustrated by, His becoming a Saviour.

CHAPTER 16
THE SEVEN VIALS, OR BOWLS
Notas crticas e exegticos
THIS chapter describes the pouring out of the seven vialsthat is to say, the extremest
punishments of Godupon the throne and empire of the beast. Antichrist had promised to
mankind a new, golden age under his rule; but he promised without God. Christ now wields His
own sceptre, and smites with repeated blows the nations who have been led astray. It is the

history of the plagues of Egypt over again. A noisome sore consumes the flesh of the subjects of
the beast (first vial). The waters of the sea are corrupted, and all the inhabitants of the ocean
perish (second vial, an aggravation of the second trumpet). A similar judgment smites the rivers
and fountains of waters (third vial; compare the third trumpet). A burning sun scorches the
inhabitants of the earth (fourth vial). These four vials constitute a first series of plagues, after
which the author remarks that men only blasphemed with so much greater audacity the name of
the God who had sent these plagues upon them. A thick darkness comes upon the kingdom of
the beast, as before upon the kingdom of Egypt (fifth vial); men gnaw their tongues in their
rage, rather than confess their faults. The Euphrates is dried up, to open the way for a new
invasion of the Eastern nations, whom three unclean spirits summon to the last battle against the
Eternal (sixth vial; compare the invasion described under the sixth trumpet). Lastly, an
earthquake of unprecedented violence falls upon Babylon, the capital of the beast, and the other
cities of that empire (seventh vial; compare the similar phenomenon described under the sixth
seal) (Godet).
Ver. 12. Euphrates.Here symbolical, as the natural barrier which checked the onflow of
Eastern armies.
Ver. 16. Armageddon.The mountain of Megiddo, the great battle-field of the Holy Land.
The old battle-ground becomes the symbol of a decisive struggle. No material battle is meant;
the final struggle is one of principles.

CHAPTERS 17
THE JUDGMENT ON BABYLON
Notas crticas e exegticos
NOTICE that in the Old Testament, harlotry is the frequent representation of apostasy. Babylon
stands for the Apostate Church, which is here figured as a harlot temptress.
Ver. 4. Golden cup.Jer. 51:7.
Ver. 5. Upon her forehead was a name.It is said to have been an ancient custom for
harlots to wear their names on their foreheadstied on as a label.Mystery.See 2 Thess. 2:7.
Ver. 7. Carrieth her.The woman sitting upon the beast may mean the union of the
ecclesiastical and secular power. [It is not in the design of this commentary to examine how far
the events of St. Johns time, more especially in relation to the persecutions of Imperial Rome,
and in relation to doctrinal and moral failures within the Church of Christ, give colour and form
to his symbolical representations. It is hardly possible to make any elaborate homiletical use of
this portion of the Apocalypse.] Into the controversy as to the relation of ecclesiastical Rome to
these Johannine visions and prophecies, it is not either fitting or necessary that this work should
enter. It has been the aim of its author and editor carefully to avoid all contentious topics, and
keep entirely in the realm of general truths and principles. What wise uses may be made of
single passages in these chapters will be found indicated in the homiletic portions, and in the
notes and specimen outlines.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 3. The Scarlet Harlot.Who or what is the Scarlet Harlot of Rev. 17?
Commentators have given scores of opinions, but the majority have settled upon Rome,
either Pagan or papal. That great city which reigneth over the kings of the earth (ver.

18) to their minds determines the question, and as a collateral proof is the plain
declaration (ver. 9) that the seven heads are the seven mountains on which the woman
sitteth. What can these be (they say) but the famous seven hills of Rome? These
interpreters find no difficulty in exalting the petty hills of Rome into mountains, and
they also fail to see that these seven mountains are (in ver. 3) a scarlet coloured beast,
and (in vers. 1, 15) many waters. How are they going to turn the seven hills of Rome
into many waters, or a beast? The harlot sits on all three equally. The error with
most commentators in this remarkable book is their strange mingling of the literal with
the symbolic. It is true that when the apostle-prophet himself explains a symbol, we
have a literal statement, as in chap. 19:8. The fine linen is the righteousness of saints,
but in all other cases the symbolism must be adhered to. In this seventeenth chapter we
see a scarlet harlot, seated on a scarlet beast, and the beast is full of names of
blasphemy, and has seven heads and ten horns. The woman is gorgeously arrayed and is
drunkdrunk with the blood of the saints. The beast and the horns (see R.V.) at last
destroy the harlot (ver. 16). Now, if the woman of chap. 12, clothed with the sun, and
yet bitterly persecuted, is Gods true Church, as the whole context seems to demand,
what is more likely than that this prosperous harlot is the false church? But what is the
false Church? The Church of Rome? But how about the Greek Church? and the
Armenian Church? and the Nestorian Church? and the Abyssinian Church? Are not
these as false as Rome? I think we shall have to give up the identification of this woman
with the Church of Rome. She is the false Churchany Church which puts aught in
Christs place. In other words, she is the ecclesiastical corrupter of doctrine and practice
found in all so-called churches of Christ. Christ has a real, true Church, composed of
sincere believers, trusting in Him alone as the Saviour; and side by side with these,
under the same external organisations, are thousands and millions who are a false
Church, whose faith is in human power and human works, who pervert the truth, and
whose lives are not spiritual, but carnal. These form Antichrist. They are not under any
one organisation. They are under all nominally Christian organisations. This is the false
Church. Do not look for either this or the true Church in one external form. Look for it
in life and spirit. This is the scarlet harlot. It seeks this worlds gold and precious stones
and pearls (ver. 4), and has no eye for eternal realities. It has always been the oppressor
of Gods true people, and the suppressor of Gods truth. It is the concreted spirit of
persecution toward all that is godly. It is a Christianity that practically denies Christ, and
puts human greed or human pride and pleasure in His place. It exhibits itself, not only in
superstition, political power, the Inquisition and Jesuitism, but also in rationalism,
scepticism and worldliness. This womanthis harlotthis false Church, is called that
great city which reigneth over the kings of the earth, because it is this false style of
Christianity that controls the governments of the world, which support the Church as it
does the theatre, and which sings The Deums over acts of tyranny and murder. This
great city is called Babylon (ver. 5), and Sodom, and Egypt, and Jerusalem, which
crucified our Lord (chap. 11:8), names indicative of hatred to Gods people and to their
Lord and Redeemer. The waters on which the woman sits, we are told, are the nations of
the earth (ver. 15), for she proudly flourishes wherever the nominal Christian Church is
found. These nations in their institutions support her. The waters andmountains also
appear as a beast, the beast of chap. 13, the beast of human tyrannical power, selfish and
cruel. This human power has had seven grand manifestations in history as connected
with Gods peoplenamely, Egypt, Assyria, Babylon, Persia, Greece, Rome Pagan,
Rome Christian. The first five of these had fallen in the prophet-apostles time (ver. 10);
the sixth was in existence; the seventh was still to come, but to continue only a brief
period, for the beast itself has to succeed his heads and share his power with the ten

horns. That is, the successors of the Roman Empire should unite with the tyranny, now
not in an Empire, but in an ecclesiastical human centre. On all these phases of tyranny
over man, the scarlet woman sits in her gorgeous pride. Ecclesiastical corruption
flourishes on these human institutions of government. The false Church finds her
aliment in these human and carnal principles of society and law. But the time will come
when Gods judgment will fall on the false Church. The very beast and horns will
destroy it. The carnal interests of human authority will be the means of destroying the
false Christianity which they formerly supported. The wrath of man will praise God.
And then the true ChurchGods faithful oneswill be vindicated and glorified.
Howard Crosby.
Ver. 14. The Overcoming Lamb.A great Person is here spoken of, and a great
thing, it is declared, He will accomplish.
I. Consider the Person mentioned. He is not a lamb but the Lamb. He is the great,
universal Lamb, causing the blood which He shed to spread itself, as it were, all over
the world, so that every sinner might touch it, and be saved from his sins. See His
personal qualities. 1. His quietness. It is in marked contrast with the lion. 2.
Wonderful patience. How much He bore from His enemies! 3. Perfectly innocent. 4.
Capable of exercising great wrath.
II. What He shall overcome.The Lamb shall overcome them; which seems to
have special reference to organised Antichrist. But He shall overcome all opposers, both
nations and individuals.
III. How He shall overcome His opposers.There are two general methods. One
is that of using certain means to persuade rebellious hearts to become reconciled to God.
His greatest effort has always been to overcome by the passion of His love. But the
second method is that of final banishment from His presence. Oh, what can feeble man
do against such an all powerful being as Christ is? How utterly vain have been the
threats of infidels, that they would banish Him from the world!C. H. Wetherbe.

CHAPTER 18
FOR the reasons given at the foot of page 553, no suggestions for exegetical or
homiletical treatment are given in connection with chap. 18

CHAPTER 19
FINAL VICTORY OF THE LAMB
Notas crticas e exegticos

THE time now draws near for the final termination of the conflict. The irrevocable doom has
been pronounced. But before the final consummation there is, as usual, a relief passage We have
the song of victory sung in anticipation. These relief passages of this book the writer designed to
cheer the spirits of the suffering and persecuted saints, and for their sake the book was written.
The contents of the vers. 110 of this chapter may be thus divided: 1. All the inhabitants of the
heavenly world join in a song of holy thanksgiving, in view of the coming vindication of the
Divine honour. 2. A voice from the throne requires renewed praise, which is shouted. 3. The
glorious prospect of suffering martyrs is disclosed. Then St. John falls at the feet of the angelinterpreter, who refuses homage which is due only to Him who is Lord and Master of them both.
Ver. 2. Simcox gives a sentence from the book of Enoch, 47:4, in which a similar joy in
Gods judgments is expressed. Then were the hearts of the saints full of joy, because the
number of righteousness was arrived, the supplications of the saints heard, and the blood of the
righteous appreciated by the Lord of Spirits. In the second portion of the chapter there is again
a threefold division. 1. The appearance of the Great Captain of Salvation, with His hosts around
Him, from the heavenly world (vers. 1116). The Son of God Himself undertakes to lead the
final battle. 2. The proclamation made to the ravenous beasts and birds to come and glut
themselves with the slaughtered (vers. 17, 18). 3. The final overthrow and excision of the beast,
the false prophet, and their army (vers. 1921). Note that the victory is gained by purely
spiritual means. Probably the confederacy of the powers of the world, under the leadership of
Antichrist, will be primarily intellectual and spiritual.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 121

The Vision of the Word of God.Are we to see in the victorious apparition of the
Christ, described in chap. 19, an event purely spiritual, or a visible phenomenon? Jesus
compares it to the lightning which shines instantaneously from the one end of heaven to
the other (Luke 17:24). The latter view is the only one compatible with this expression.
On the other hand, it follows from His use of this image that Jesus had no thought of a
permanent and visible abode of His glorified Person on the earth, whether at Jerusalem
or elsewhere, as the millenarians in all ages have thought. The Parousia will be, on the
contrary, like the stroke of the red-hot rod, which is to startle mankind, absorbed in
fleshly living, and to prepare the way for the mighty reaction whence the plenitude of
the spiritual blessings of the millennium is to proceed. Living in a higher sphere, but
near at hand, the faithful, who will have been glorified at the advent of the Lord, will be
in communion with the early Christendom, just as the Risen Christ was in communion
with His disciples until the ascension. This will be the time of the complete
development of spiritual worship and of Christian civilisation, in which, as in the
Middle Ages, but under the effects of the shining forth of a more intense and pure light,
science, art, industry, commerce, will lend their resources to the Christian spirit to
enable it to incarnate itself completely in the life of man. Then will be fulfilled the
image of the leaven which leaveneth the whole lump. The number a thousand, is
symbolical, like all numbers in the Apocalypse. It represents a complete development
which nothing external to itself will interfere with or abridgean era which shall
expand itself at ease in the latter days of history. It does not seem to us that the
apocalyptic vision of the reign of a thousand years contains a single feature which
overpasses the conception of which we have just sketched the outline. It is that perfect
state of things which Ezekiel had already described in the last nine chapters of his
prophecy, under the image of an ideal temple.F. Godet, D.D.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 12. The Crowned Christ.This was a symbolic revelation of the extent and
variety of the kingdoms over which Christ rules.
I. In times of deep religious earnestness the very intensity of mens desire to
serve Christ perfectly often makes them forget the actual service to which He has
appointed them.The first impulse of some persons, when they begin to be in real
earnest about serving Christ, is to look at a great part of their life as alienated from His
service. Remember that on the head of Christ are many crowns, that all occupations of
human life are His, and that every one who desires to serve Him can give Him, not
fragments, but the whole of life, from first to last. You need not give up trade, if it is an
honest one, to serve Christ. Serve Him in the trade itself, and remember that in trade, as
in everything besides, He is King.
II. And He is the King of the province of public life, too, and in politics, whether
imperial or local, Christian men should still be serving and honouring Him.
Christ is the King of our political life, and in that, as in every other province of our
activity, we have to serve and honour Him.
III. Christ is King of the spiritual life of man.Much of the weakness and sorrow
of Christian people arise from forgetting this: we have to give Him reverence as well as
trust, fear as well as love. We have to recognise His authority. The awe and devout fear
with which we bow down before God are His, for He is God manifest in the flesh.
R. W. Dale, D.D.
Many Crowns.We have all heard of uncrowned kings; but the term is a misnomer.
St. Johns surpasses all thoughts of one crown for earths victor-kings.
I. On His Head is the crown of the conquest of sin.This is THE victory. All
have sinned. Jesus is the Lamb of God. Unto Him Who loved us, etc.
II. The crown of the conquest of sorrow.He revealed the Fatherhood of God.
Holy compensation, the Fathers house. Let not your heart be troubled.
III. The crown of the conquest of suffering.
IV. The crown of the conquest of Satan.No light conquest. In the wilderness and
on the Cross. The humblest Christian warrior may now meet the assaults of the Evil
One.
V. The crown of the conquest of death.In heaven the redeemed feel and know
death to be a conquered power.G. M. Statham.

CHAPTER 20
THE THOUSAND YEARS
Notas crticas e exegticos
EMINENT expositors, ancient and modern, regard the opening of this chapter as referring to an
early period in the history of the Church, but there are many writers who consider the events as
occurring in immediate succession to those foreshown in the end of chap. 19. Stuart points out
the intentional brevity with which this portion of the prophecy is treated. The events of a
thousand years; the invasion of Gog and Magog, with their defeat; the ultimate confinement and
punishment of Satan; and, lastly, the general judgment;are all crowded into the space
of twelve verses. This shows that the very distant future is designed to be merely glanced at by

the writer. So it is with the Hebrew prophets. But here there is a special reason for brevity. The
main object of the book is already accomplished. Christians have been consoled by assurances
that all the enemies with whom the Church was then conflicting, would surely be overthrown.
To complete an epic plan which involves a climactic progression of events, and to gratify the
taste and feelings, the last part of the book is added. It seems to be added mainly for this
purpose. Mere touches and glances are all which it exhibits, or which were intended to be
exhibited. The eye of hope is directed forward, and sees the thousand years of uninterrupted
prosperity; then the sudden destruction of a new and final enemy, and all the rest is left to joyful
anticipation.
Ver. 1. Bottomless pit.Explained in note on chap. 9:1.
Ver. 2. Old serpent.See on chap. 12:9. Thousand years.A figurative, not literal,
period. With the Lord a thousand years is as one day. It is safer to regard it as representing
a prolonged, in contrast with a limited, period.
Ver. 4. Thrones.Compare Dan. 7:9, 22. There seem to be two classes of faithful souls
introduced: those who had made the martyrs testimony, and those who had given the testimony
of noble lives. Reigned with Christ.A figure for that kind of ruling power and influence
which steadfast and heroic men and women always gain and exercise wherever they may be,
even as Christ gained and exercised.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 115

The Millennium-Picture.The millennium-vision is, like so many of the apostolic
visions, an ideal picture; it exhibits a state of things which is possible to mankind at any
time. The vision has its approximate fulfilment, as the Church, in the faith of the reality
of her Lords victory, carries on her warfare against the prince of this world, and
spiritual wickedness in high places. That this approximate fulfilment is not unreal may
be seen in the fact that Christendom has replaced heathendom; Christ has taken the
throne of the world; the prince of this world has been judged; the ascendency of
Christian thought and Christian principles has marvellously humanised and purified the
world. To an Irenus, a Polycarp, a Justin Martyr, a Tertullian, the picture of the world
during the Christian centuries would have the aspect of a millennium, when contrasted
with the age of Pagan dominion and Pagan persecution. In their eyes, accustomed to the
darkness of heathenism, the world, as influenced by a widely-diffused Christianity,
would seem to be a world in which Christ ruled. They would see, in the
acknowledgment, of apostles and martyrs and confessors, the wondrous resurrectionpower of Gods truth; they would see how they, who fell for Christ, had stepped from
their forgotten graves to sit down with Christ in His throne. The apostles, the martyrs,
the faithful, do reign with Christ. The sovereignty of the world belongs far more to St.
Paul and St. John than to Nero or Galba. But though thus the saints rise and reign with
Christ over Christendom, we can see that this is only an approximate realisation, and
falls short of the ideal picture. Christendom established and heathendom overthrown
would be a millennium in the eyes of an Ignatius; but the Church of to day looks for a
further and higher fulfilment. Is she justified in this expectation? If the principles we
have laid down are correct, she is justified. She can accept the first-fruits of Gods
promises, but she will not mistake them for the harvest; she can rejoice in the growth of
her Lords kingdom, but she looks for the day when the powers of evil will be more
effectually curbed, and the gospel will have freer course. Then the fulness of Christs
victory will be more clearly seen.Bishop Boyd Carpenter.

ILLUSTRATIONS TO CHAPTER 20

Ver. 12. The Final Judgment; The Certainty of Its Decisions.There is a machine in the
Bank of England which receives sovereigns, as a mill receives grain, for the purpose of
determining wholesale whether they are are of full weight. As they pass through, the machinery,
by unerring laws, throws all that are light to one side, and all that are of full weight to another.
That process is a silent but solemn parable for me. Founded as it is upon the laws of nature, it
affords the most vivid similitude of the certainty which characterises the judgment of the great
day. There are no mistakes or partialities to which the light may trust; the only hope lies in being
of standard weight before they go in.Arnot.
The Record of Our Lives.With every turn of the turnstile on Waterloo Bridge a record (in
the old time) was made against the gatekeeper, and he could not recall or obliterate it. Every
movement of the wind over Greenwich Observatory, steady or capricious, fast or slow, is selfregistered, with pencil and paper, by an apparatus communicating to a room below, in which
blank paper is presented to the pencil by clockwork; and these autobiographical memoirs are
carefully preserved. So constant and unerring is the record kept in the book of Gods
remembrance concerning all our actions, and even every idle word that men shall speak
(Matt. 12:36).

CHAPTER 21
THE NEW JERUSALEM
Notas crticas e exegticos
NOW is sealed the eternal doom of the dragon, beast, false prophet, and all their followers; yea,
and of all who resemble them in the temper of their hearts or the action of their lives. Nothing
remains but to exhibit the glorious reward of the righteous, in the eternal world, as contrasted
with the awful punishment of the wicked.
Ver. 1. New heavens and new earth.Isa. 65:17; compare Ezek. 4048 and Matt. 19:28.
Heavens here refer to the firmament regarded as the dome above the earth; it is not the abode
of the righteous. No more sea.For ancient ideas of the sea, compare Isa. 48:18, 57:21. To the
ancients the absence of sea seemed a pledge of security and of unfettered intercourse between
all nations.
Ver. 2. New Jerusalem.An ideal city, presented under figures that represent perfection
the perfection of purity, beauty, and joy.
Ver. 3 Tabernacle of God.Figure from the conception of Jehovah as resident in the old
Jewish tabernacle.
Ver. 10. Holy Jerusalem.Bishop Boyd Carpenter skilfully presents the leading features:
The great and holy community will be one which draws its glory from God (chaps. 21:11, 23,
22:5). Its blessings are not for a few, but open to all; for its gates lie open to all quarters (chap.
21:12, 13). The heavenly and the earthly will be at one; angels, apostles, and patriarchs are there
(vers. 12, 14). Diverse characters will find entrance there; the gates bear the names of the twelve
tribes. The door of admission is alike for all, though diverse characters, from diverse quarters,
will enter in (ver. 21). It will be the abode of all that is fair and good, and no disproportions will
mar its loveliness (vers. 17, 18). The ancient truths, spoken by various lips, will be found to be
eternal truths, full of varied but consistent beauty (vers. 14, 19, 20). The forms and helps which
were needful here will not be needful there (vers. 22, 23); all that the servants of God have
righteously hungered and thirsted for here, will be supplied there (vers. 1, 2). There will be
blessings, various, continuous, eternal; new fields of labour, and new possibilities of service,
will be opened there.

Ver. 7. Loosed from his prison.As this is the indication of some future condition, it is
impossible to explain it. Taken mystically, the binding of Satan implied restraint put upon his
power of freedom and action; the loosing means the removal of those restraints. Christendom,
even in its times of glorious success, is exposed to the influences of the evil one. Gog and
Magog.See Gen. 10:2; Ezek. 38, 39. In Rabbinical books these names were used to describe
the nations that would rise against the reign of Messiah. The names are to be understood
figuratively.
Ver. 12. Stand before God.This representation of the judgment is a vision, and it would
be unwise to treat it as literally descriptive. Compare our Lords being shown, in a moment of
time, all the kingdoms of the world, and the glory of them. Book of life.Compare Dan.
12:1.
Ver. 13. Hell.Sheol, the Hebrew equivalent of Hades. Those buried at sea are thought of
as not being in the grave: a curious distinction.
Ver. 14. Lake of fire.This is pure imagery; fire to burn such things as death and the grave
cannot possibly be literally explained. It is to be understood as the material representation of the
second death. Here is a resurrection, not to life, but to a death far more terrible than that
which ends this life.
Note on the Second Death or Lake of Fire.It is a death of which the first deaththe
physical death, now destroyedwas but a faint figure. It is a condition which needs no coarse
exaggeration, or vulgar literalisation of the prophetic imagery, to heighten the horror of it. Very
awful is that spiritual death which knows not and loves not God, and from which Christ has
come to arouse us; more awful must be that second death, in which the spirit, no longer the
sinning victim of hereditary evil, has become the victim of habitual choice of wrong, loving
darkness rather than light, and choosing alienation rather than reconciliationthe busks of the
swine rather than the Fathers house. Of the full meaning of the words, in their true
and future force, we can have little conception. It is enough for us to remember two things: they
are figurative, but they are figurative of something.Bishop Boyd Carpenter.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 127

The Millennial State.In the latter part of chap. 20, and in chaps. 2122:5, all
Christs enemies are destroyed, and the happiness of the saints is perfected. Upon the
millennial bliss of the redeemed, and upon the glory and happiness of the New
Jerusalem, it is not possible to dwell. Suffice it to say, that we are to behold in the
former a figure of the perfected and eternally secured life of those who not only die, but
rise, with Christ; and that in the latter we have a bright and beautiful, as well as
elevating, picture of that new condition into which the followers of Jesus are introduced,
even on this side the grave, and amidst the labours and trials of their present pilgrimage.
Nothing, we are persuaded, has tended more to perplex the interpretation of the
Apocalypse than the idea that that holy city which St. John saw coming down out of
heaven from God, made ready as a bride adorned for her husband is intended to
represent a glorious state into which the redeemed shall enter, sooner or later, after the
close of their earthly pilgrimage, but before they obtain possession of their eternal
inheritance. Taking such a view, it is impossible to interpret fairly all the expressions of
the passage, while it deprives us, at the same time, of the thought of those sublime
privileges which, as we are everywhere taught in Scripture, are not the future only, but
the present inheritance of Gods children. It is true, indeed, that even they who are in
Christ Jesus are still surrounded by a darkness which has no place in the heavenly
Jerusalem; that they have still to shed tears which are there washed away; and that they
have still to fear that they must meet that death which shall there be swallowed up of
victory. Calling these things to mind, it can be no matter of surprise that many have
difficulty in believing that the brightness and glory of this celestial city can, under any

point of view, represent an earthly scene through which we are thankful if we may but
grope our way, fightings without, and fears within. Yet let them remember that the
Christian life has two sides, those two which are brought forward so prominently by the
Apostle, when he speaks of himself and his fellow ministers as dying, and behold we
live; as chastened, and not killed; as sorrowing, yet alway rejoicing; as poor, yet making
many rich; as having nothing, yet possessing all things (2 Cor. 5:1, 9, 10). Let them
remember that, if the follower of Christ dies daily with his Lord, he also rises with Him
daily, and ascends to the heavenly places, and is set down there, his life not maintained
amidst the things of earth, but hid with Christ in God. Let these thoughts be ever
present to their minds, and they will not have much difficulty in seeing that in the
description of the new Jerusalem we have the ideal side of the Christians position,
elevated to its highest point and illuminated with its brightest colouring, but still a side
that is true to one aspect of his present state.W. Milligan, D.D.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 1. A Strange Picture of the Future.Who among us does not love the sea, and
feel thankful that the Bible permits us to learn from it concerning God, and the future
life? But our associations make it almost impossible for us to realise the joy of a time
when there shall be no more sea. The landscapes of the heavenly world we cannot
imagine will be beautiful without either near or far glimpses of the sea. The air of the
heavenly world we can hardly think will be pure and rich and reviving if it does not
blow over a restless, waving sea. There must, however, be some good reasons for
putting the glory of the heavenly scenes under this figure. The meanings attaching to
natural emblems differ in different times, and nations, and individuals, and when the
Apostle John wrote this book of Revelation, men did not think of the sea as we think
of it now. Indeed, throughout the Scriptures the sea is regarded as an object of fear and
terror; its majesty, its greatness, its mastery, seem mostly to have impressed men then. It
was not yet tamed by human skill. The compass was not known; the few vessels they
had were inefficiently constructed for ocean-sailing; they seldom ventured out of sight
of land. The dangers of sandbank, rock, headland, and current, were not marked on
chart, or by buoy and lighthouse, and only the most adventurous spirits would risk their
lives on the treacherous wave. The Jews, throughout their history, take no place as
sailors; indeed, the whole sea-board of Canaan contains but one or two harbours.
Scripture speaks of the raging of the sea, of the raging waves of the sea; of its
voice roaring, of the floods lifting up their voice, of the wicked being like the
troubled sea, of those that go down to the sea in ships seeing the wonders of the Lord,
and His judgments in the deep, of the great and wide sea, wherein are things creeping
innumerable. And even when it seems to have a gentle thought, saying, There go the
ships; as if, like us, it loved to watch
The stately ships go on
To their harbour under the hill,

at once it adds the note of power and fearthere is that Leviathan whom thou hast
made to play therein. Only as we enter into the Bible associations of the sea shall we
feel the meaning of its figure for the future worldThere shall be no more sea. But
more must be added. When John wrote down these visions he was our companion in
tribulation, and in the kingdom and patience of Jesus Christ, and was in the isle that is
called Patmos for the Word of God and for the testimony of Jesus Christ. Patmos is a
rocky and bare island in the gean Sea, and was used by the Romans as a place of

banishment, something as St. Helena has been by us. There John was separated from his
fellow-Christians, and from his loved work; the sea was his divider, and we can well
understand how, looking on that wide waste of pathless waters all around him, his heart
would fashion this image of the life to comeThere shall be no more sea. The
common idea of the age, and the special circumstances of the apostle, help us to reach
the proper suggestions of a figure so unsuitable to our own feelings. We even know that
the seathe moving, and the storms of the seaare necessary to life and health. The air
is tempered which passes over it; the wants of men are met by its provisions of food;
disease is dispelled by its tempests and commotions. And yet, for all the usefulness of
the sea, and all the pleasure of it, there are times when, to our hearts, the figure of the
text carries its full meaning; and in the light of that meaning we can anticipate the new
heavens and earth, in which there shall be no more sea. The sea seems to gather up for
us the various forms of trouble and anxiety that come to us in this life; the various forms
of trouble from which we hope to be delivered in the coming life. The troubles that arise
out of Separation, Danger, Mystery, Change, and Conflict.
I. If the sea be to us the symbol of separation, and so of those earthly troubles that
come by separations, we shall see meaning and force in this promise for the future
There shall be no more sea.True the ocean is now the pathway of nations. In all
the interchanges of commerce, and friendship, and travel, we make well-defined tracks
over the waters, and knit land to land more easily than when mountain ranges divide
kingdoms. Let but any one watch in the Downs, and see the thousand ships passing in
picturesque procession to and from the Thames, and he will feel it very hard to call the
sea a divider. Think but of the ropes that pass beneath the wave, and carry lightning
messages to the ends of the earth, and it seems strange to speak of the sea as a separator.
Yet in no day has it been such a breaker-up of families and homes as in these emigrating
days of ours. Few of us are without dear friends settled in distant lands, severed from us
by the great wave. Many a mother, many a father, many a lover, feels most keenly that
the sea is only a little less a separator than the grave. Why those tears wrung out of the
agonies of parting, save that to human feeling every mile of ocean seems to lift up a
higher, and at last impassable, barrier between us and them? How many a friend has
watched the ship fading in the distance that bore the beloved away, and turned back to
life with all the agony of desolation, feeling as if divided from them for ever!
How hard to follow, with lips that quiver,
That moving speck on the far-off side!
Farther, fartherI see itknow it;
My eyes brim over. It melts away.
Only my heart to my heart shall show it,
As I walk desolate, day by day.

Jean Ingelow.
That, indeed, is only separation of space. Across the dividing sea, heart may beat true to
heart, and fellowship be kept. There are worse dividers than the sea. Envies, and
suspicions, and jealousies, come breaking up our life-unions and our friendships, and
some of the sorest of human sorrows belong to these failing friendships and wounded
trusts. Gather them all, then, into the symbol of the wounded trusts. Gather them all,
then, into the symbol of the sea. Let it remind you of all the woes that have come out of
separations, all through your life; even let it recall how the great separator death again
and again sets his wide, rolling river between you and those you loved. Yes, even think
how those dear to you, part of the host, have crossed the great flood, and are now
divided by the sea of death from you. And then turn to our text; let thought and heart fill

its pictures of the future with tenderness, and peaceful resting to your soul. No ship shall
sail out from the heavenly harbours, bearing away from you your boys. No rolling
waves of mistrust shall toss between you and your friend. No night-moaning sea of
death shall bear away on its bosom your beloved. There shall be no more sea. They
go no more out for ever.
Here we suffer grief and pain,
Here we meet to part again:
In Heaven we part no more.

II. If the sea be to us the emblem of danger, reminding us of the perils to which
our daily life is exposed, we shall feel the force of the text. Those dangers do, indeed,
meet us everywhere: on road and rail, at home and abroad. In the midst of life we are
in death. But we get the largest and most affecting impressions of danger from the
records of the sea. Shipwreck is a most familiar wordso familiar that if there be not
special circumstances of horror, it passes almost unheeded by us. The sea is the most
masterful thing with which a man has to do. He does, at best, but hold his own with it,
and that only by watching it, and fitting himself to its moods. Step on deck, knowing
that, for days together, you will lose all sight of land, and scarcely meet another sail, and
who can wonder that the sense of danger makes you lift your heart to God? But those
only feel how the sea symbolises danger who have lost a friend at sea. Its peril then has
come right home to them. Down in her solitary depths their loved one made a grave;
and the heart almost shudders now to look upon the dreadful sea that devoured him.
Had we a sailors widow here, how much her heart could tell us of the perils of the
deep! Is your heart sensitive and sympathising enough to hear her moan?
My boat, you shall find none fairer afloat,
In river or port.
Long I looked out for the lad she bore,
On the open, desolate sea,
And I think he sailed to the heavenly shore,
For he came not back to me
Ah me!

Jean Ingelow.
But these are only dangers to the body. May we rise to the higher dangers that put the
souls life in peril; dangers hovering round our moral life, putting in peril character and
virtue? And then, taking the sea as our emblem of both, does not the text begin to glow
with meaning, as it promises the peace of established, settled, untempted goodness for
ever?he that is righteous, righteous still; and he that is holy, holy still. Watch and
guard no more, as now, our first duty, and done at cost of weariness and pain. But
rejoicing, resting, safety, the peace of God, about us for ever; no more treacherous,
perilous, storm-tossed seas. We shall hear that blessedest, best sound, the boat-keel
grazing on the strand, as we enter, once and for ever, the safe, quiet harbour of our
God. Safe home at last.
III. If we deeply feel how the sea symbolises the mystery of our present life, we
shall put meaning into the promise of our text. Have you ever done thinking about the
sea? Ever done asking insoluble questions about it? Ever done watching its various
moods? Ever seen all its possible colourings? Ever heard all its many sounding voices?
One of the greatest indications that God Himself is a sublimer mystery than even the
sea, lies in this statement: He ruleth the seas; He holdeth the waters in the hollow of
His hand. It may well symbolise for us the mysteries, often so distressing, so

agonising, with which we are surrounded. Mysteries of life, of truth, of duty, of

ourselves, of God, and of eternity. How passionately we dash against some of these
encircling walls!as if we would force nature and truth to yield us their secrets. The
day is coming when we shall win the open vision. Many of us anticipate heaven with
unbounded enthusiasm, because then we shall see, then we shall know; shut doors, at
which here we vainly hammered, shall be open; dark things, that puzzled us sorely, shall
shine in the light of God. There shall be no more sea of mystery. In comparison with
present limitations, our mind and soul shall feel free; and for ennobled faculties all the
glory of God shall be open to research. For some, at least, the prospect makes heaven
infinitely attractive. The Lamb is the light thereof, and we shall know hereafter.
IV. If we regard the sea as the emblem of change, we shall see the meaning of our
text. It is well called the troubled, restless sea; and this we feel quite as truly in summer
calm, when only gentle winds blow across it, as in winter conflicts, when wild winds
raise high its tides. We feel it quite as much when we watch the varying waves fling
themselves on the rocks, and cast up showers of spray in ever-differing forms, as when,
journeying on the waters, we see them swirl past the vessel, and all around us heave and
toss. Nothing can so well illustrate that sense of the changefulness of life which
oppresses us when years of memory lengthen. The fashion of this world is ever passing
away. What chequered, varying lives ours all have been! Indeed, we never set
ourselves down anywhere now, to say Here I shall stay, or, looking around us, say,
All this I shall keep. Here we have no continuing city. But when the heart in us
pines for something to hold, something to keep, something that is unchangeable, Bible
figure points us on; not now, not here, it seems to say. The sea is all about you now. A
time is coming when there shall be no more change, no more sea. No more change as
we have felt its bitterness here. Therefore lay up for yourselves treasures in heaven,
where neither moth nor rust doth corrupt, and where thieves do not break through and
steal. Changes are good, while we are struggling with sin, and after holiness; but
through changes we are reaching the unchanging rest of God, and the sea of the future is
the calm, ever-resting sea of glass, mingled with fire.
V. If we think of the sea as the emblem of conflict, we shall add meaning to the
text. It may not have been your lot to watch a storm at sea. It is the most sublime
illustration of conflict that I know. The lightning flash, that for a moment relieves the
darkness, shows the seething, boiling waters, in a tumult of war, and the ship hardly
straining and steadying itself, and keeping its prow well facing wind and wave. Such a
storm I saw in early life, and its impressions can never be effaced. In half agony one
thought, Could even the rocks withstand these waters when thus they lifted up their
majesty? What could the little ships do amid forces so tremendous as these?the loud
thunder answering back to the deep baying of the troubled waves. It may well represent
that conflict which is the law now for us in all conditions of life. We must fight.
Everything in the worldthe family, or the Churchthat is worth having, must be won
in a battle-field. Like wind, and wave, and storm, are the world, the flesh, and the
devil, and sometimes they unite to beat upon, and strive to overcome, our soul-ships, as
they voyage on to God. Is it oppressing you to-day that life is a conflict? Are you weary
with it? Can you understand David saying, Oh that I had wings like a dove, then would
I flee away and be at rest! God stills your heart to rest by the message He sends you today, and the promise He gives. A little while, only a little while, and then there shall be
no more sea
Not a wave of trouble roll
Across thy peaceful breast.
What hath be at last?

Sorrow vanquished, conflict ended,

Jordan past.

Does it seem to you that these thoughts have been somewhat melancholy in tone? I have
wanted them to lead on to the brightness and joy of a large and blessed hope. We must
be sometimes reminding you how full our present life is of trying and sorrowful scenes;
but we never do so in hopeless spiritsnever to help you brood over the large share of
trouble put into your lotnever to make you miserable, and give ground for those who
plead that our religion clouds our human life with gloom. We want to produce and keep
alive a profound and affecting dissatisfaction with present scenes; to sever hearts from
too close clinging to the world, and the things of the world. We do want to make you
feel that this is not your rest; to lift your eyes right up, and set them looking right away
from the hills and vales of earth to the hills of God, whence only cometh our help. We
do want to kindle in your souls that great, glorious, blessed hope of eternal life with
God, which will shine on present scenes so as to make them appear insignificant and
worthless. We would so fill your souls with visions of the future that you could each one
say to his heart, Go up, heart, into a little higher fighting, a little longer waiting and
bearing. Be brave unto shadows; soon the shadows will flee away. Be strong in the
battle-field; soon the archangels trump shall stop the conflict, and call the victors to
their crown. Be patient in the darkness: day is breaking, even the day of God. Bear
nobly even heart-breaking separations: the time is coming when there shall be no more
dividing; heart shall beat with heart in the communion of heaven for ever. I heard a
great voice out of heaven, saying, Behold the tabernacle of God is with men: and He
will dwell with them, and they shall be His people; and God Himself shall be with them,
and be their God. Out of the depths, then, let us lift our eyes to-day. Our redemption
draweth nigh. Over the restless ocean of life we journey now; but with Christ in the
vessel there is safe guiding, and one day the abundant entrance into the kingdom of
heaven. The ransomed of the Lord shall return and come to Zion with songs and
everlasting joy upon their heads. And well we know we scarce shall win our welcome
ere we cast our crowns at the enthroned Redeemers feet, saying, Unto Him that loved
us and washed us from our sins in His own blood, be glory and dominion for ever and
ever. I have but another word. Reverse our text and make it a vision of the future for
those who love not Christ, and do not serve God in the gospel of His Son. Conceive
what an awful future is suggested by these words: it shall be all sea; all wide, wild
wastes of midnight, howling, storm-tossed, wintry waters; never dropping into calm;
never lit by the summer sunshine; full of separation, danger, mystery, suffering, conflict.
I cannot image it to you. The soul shudders at the awful picture of the future awaiting
those who love not God, and refuse the gospel of His Son. Now is the accepted
time; now is the day of salvation.
No More Sea.What is meant by this symbol is best ascertained by remembering
how the sea appears in the Old Testament. The Jew was not a sailor. In the Old
Testament it is a symbol of mystery, of rebellious power, and of perpetual unrest. 1. The
revelation of a future in which there shall be no more painful mystery. 2. The text tells
of a state that is to come, when there shall be no more rebellious power. God lets people
work against His kingdom in this world. It is not to be always so. 3. The text foretels a
state of things in which there is no more disquiet and unrest. Life is a voyage over a
turbulent sea. Changing circumstances come rolling after each other, like the
undistinguishable billows of the great ocean. Tempests and storms rise. That is life. But
there is an end to it some day, and it is worth while for us to think about our island
home, far, far beyond the sea.A. Maclaren, D.D.

Vers. 3, 4. Gods Tabernacle with Men.

Consider
I. The sentiments of which this proclamation is expressive.We perceive in it
1. The exultation of joyous discovery. 2. The rapture of sacred astonishment. 3. The
eagerness of solemn expectation. 4. The expression of the force of a benevolent interest
in all that pertains to the welfare and destiny of man. 5. The satisfaction of devout
intelligence, beholding, in the events which it contemplates, fresh attestations of the
stability and fulness of its own eternal welfare, as dependent on the Divine counsels and
character. 6. Preparation for instant and cheerful concurrence in the effecting of Gods
purposes, and the advancement of His glory.
II. The events by which it is called forth.1. The wonders of providence, as
exhibiting Gods concern, and individual, as well as constant regard for human welfare.
2. The sublimer wonders of redemption. 3. The mysteries of the sanctifying influence. 4.
The final revelations of the Divine power and greatness through all time and eternity.
III. The manner wherein it teaches us to reflect both on our privileges and
duties.We should meditate: (1) with mingled gratitude and wonder; (2) with united
watchfulness and diligence; (3) a corresponding appreciation of every ordinance which
confirms it; (4) a sacred ambition and ardour to diffuse its knowledge among thoe yet
destitute of it; (5) a holy desire for the final manifestation of God.R. S. McAll.
Ver. 5. The Renewal of All Things.
I. The need of a complete moral renewal. All visions of a political or economic
millennium wreck themselves upon the obstinate fact of human depravity. With this,
legislators, philosophers, and moralists, have been found powerless to deal. The gospel
alone builds its hope upon a complete moral renewal of humanity, making all things
newchief among them the heart of man.
II. An adequate power.He that sitteth on the throne. At this point, too, the best
human systems of morality fail. But He who created the human soul can renew it. The
hardest heart can be broken, the worst disposition changed, when Omnipotence rises up
to work. The conversion of Saul of Tarsus, or of the three thousand in a day, come with
infinite ease within the sweep of His power.
III. The wonder of regeneration.For this stupendous thing we ask whenever we
pray for the conversion of a soul: that the omnipotent Jehovah will reach down from the
heaven of heavens and mould all the powers and activities of that soul to His own
Divine imagein that soul make all things new.
IV. The secret of holding out.If conversion is not a varnish put on the outside,
not a mere good resolution of man, but a renewal of all thingspurposes, desires,
ambitions, loves and hatesby Divine power, that renewed soul will walk in newness
of life.
V. The great need of the Church: a regenerate membership.No more proud,
covetous, envious, hot-tempered unscrupulous Church members, excusing these
inconsistencies as natural, but, in the glory of the renewed nature, growing up into
Him in all things who is the head, even Christ. Such a Church is the ideal of
Christianity, and the hope of the world.
VI. The ultimate renewal of all outward things: nations, nature.The
kingdoms of the world are become the kingdoms of our Lord and of His Christ; the
creation also shall be delivered from the bondage of corruption into the glorious liberty
of the children of Godnew heavens and a new earth, wherein dwelleth
righteousness.I. C. Fernald.

Ver. 17. Wherewith to Measure Life.The measure of a man is here identified with
the measure of an angel. Here is a Divine scale of measurement, and one which, if we
would apply it to our lives, would make them sublime indeed!
I. It is the curse of our race that, though God made our souls, like our bodies,
upright, and fitted to gaze on heaven, we walk like Mammon, with earthward eyes.
Jesus contemned the offer of the kingdoms of the world and the glory of them. Men
will be lofty or low, according to the office to which they direct their souls. If their ideal
be dwarfed and miserable, their lives, too, will be small and mean.
II. You may judge of this by large as well as by small examples.Take in your
hands the great works of history, and see how grievously nations have suffered when
their multitudes have been misled by false admirations.
III. But perhaps we may be misled if we make our deductions too broad.
Look, then, at sections and phases of Society only. Any class of society is degraded
when it acquiesces in, much more when it admires, immoral favourites.
IV. To each of us individuallyto our nation, to our Churchit is of supreme
importance that we lift our eyes to the galaxy of great examples, and reflect the
luminous virtue of heavenly idealsThe sole hope of humanity is in its good and holy
men. All earths purest and noblest come and lay garlands at the feet of these statues, but
the crowd of the vulgar clamber up the pedestal, with no other object than to injure and
to deface. How can a man have any light or sweetness left in him who delights to feed
himself on calumny and falsehood until the devil has drawn down his soul into
incurable littleness, as the worm draws in the withered leaf, and makes it earth?
V. I have faith in manhood when I see men choosing lofty ideals, turning with
scorn from all that is frivolous, leaving things base to perish of their own natural
corruption, claiming their affinity with all things worthy, and measuring their lives
with the measure of a man, that is, of an angel.Such thoughts produce pure and
high-souled men.
VI. Can one ask, without a sigh, whether it is a common thing for men thus to
measure their lives with the measure of a manthat, is, of an angel?1. To what
multitudes among us is not the love of money a root of all kinds of evils? How
insignificant a fraction of their means do some men spare for the needs of their Church,
the glory of their God, and the good of their fellow-men! The worshipper of Mammon
by what does he measure his life? Is it not by the measure of the wretchedest spirit
that fell? 2. Others measure their life by the measure of a fiend. A drunkardthe
helpless bondslave of a dead poison, sinking into penury and rags, or in some drunken
orgy becoming a felon, or even a murderer. 3. Do not others measure life with the
measure of a beast? The selfish, the unclean, the greedy, the immoral, do this. 4. Others
by the measure of the world. We must learn one great Divine lesson in two aspects.
Respect for human nature in ourselves; and also in others. In our faith in the Incarnation
lies the very heart and essence of Christianity. Angels are but ministering spirits. All
angels worship Him.Canon F. W. Farrar, D.D.

ILLUSTRATIONS TO CHAPTER 21
Ver. 10. The New Jerusalem.Josiah Conder, in his work on The Harmony of History
with Prophecy, remarks, on the above passage: In its general plan, the symbolical city
presents a striking resemblance to the description of Ecbatana, furnished by the Father of
secular history. Of this city, one wall encompassed another, and each rose by the height of its
battlements above the one beyond it. The ground, which was a circular hill, favoured this
construction, but it owed still more to the labours bestowed upon the work. The orbicular walls
were seven in number: within the last stood the royal palace and the treasuries. The largest of

the walls nearly equalled the circumference of Athens. The battlements of this outer wall were
white; those of the second, black; of the third, purple; of the fourth, blue; of the fifth, orange; all
the battlements being thus covered with a pigment. Of the last two walls, the battlements of the
one were plated with silver, those of the other with gold. Thus the Median city consisted of
seven circular terraces, each distinguished by the colour of its wall, whereas the Apocalyptic
city is described as a quadrangle of twelve stages or foundations; but the points of coincidence
are highly illustrative of the emblematic description. The precious stones of which the walls of
the holy city appeared to consist, whatever mystical or symbolical significance may attach to
them, are obviously intended to describe the colour of each resplendent elevation; and, although
the colouis do not occur in the precise prismatic order, the combination would have the general
effect of a double rainbow.
Ver. 18. Gold as Compared with Glass.Gold comes into consideration here on account of
its splendour. The white jasper, says Bengel, and the yellow gold harmonise well together.
The point of comparison between the gold and the glass is expressly intimated. It stands simply
in the purity; the transparency, noticed in ver. 21, is that of the glass, not of the gold, and taken
into account merely as the symbol of purity. All gold is not pure; glass, considered generally, is
so, and therefore, what is pure only exceptionally is compared with it (Hengstenberg).
Though coloured glass and opaque glass were known as far back as the early Egyptian era, it
was only in the reign of Nero that clear, transparent glass came into fashion. A great demand
sprang up at once for it. Hence John, in speaking of it, uses it as we would the railway or
telegraph etc., and by so doing shows that his book was written after Neros reign. Possibly
some other allusions of the same kind may exist.
Vers. 19, 20. Precious Stones.When quartz or flint is found uncrystallised, and more
opaque, of various colours, from white to black, it constitutes chalcedony (Greek, chalkedon).
Of this there are several varieties; the onyx and sardonyx, the sardius, or carnelian; and the
chrysoprase; and the Oriental jasper already noticed. The colour of chalcedony is either bluish
or milky grey. The chrysoprase is of of an apple-green colour. The former has a wavy
appearance, somewhat resembling agate, and is said to have been originally found at Chalcedon,
in Bithynia, whence its name The best carnelians are obtained from the East Indies, Japan, and
Surat. It is also found in Europe and America. The word carnelian is derived from the
Latin carnis, flesh, on account of its fleshy colour. Its Hebrew name has also relerence to its
colour. When first found these stones are of a dark olive colour, and obtain the lighter red or
white hue by exposure to the air, or by being baked, it is said, in ovens. It takes a beautiful
polish, and is used for seals and ornaments. It was among the precious things of Tyre. In a
mountain near Damar is found a stone which the Arabs call ayek yemani, and which they hold in
the highest estimation. It is of a red or rather light brown colour, and seems to be a carnelian.
The natives set it in rings or bracelets, and ascribe to it the talismanic virtue of healing wounds,
and stanching blood when instantly applied. Moses, the most ancient and inspired historian,
tells us that the land of Havilah abounded in the onyxstone (Hebrew, shehem; Greek, onuchion).
The Hebrew word is variously translated by learned men; but it is certain, from the testimony of
both the sacred and profane writers, that Arabia abounded in precious stones. Pliny says it was
common in the mountains of Arabia; and Niebuhr says that he saw quantities of the stones in
the road, as he journeyed from Mount Tas to Mount Sumara. Another writer tells us that not
only was the onyx plentiful in Arabia, but they adorned their walls with it (Rev. 21:19, 20).
And the prophet Ezekiel also speaks of the precious stones from Sheba and Raamah, in which
the Arabians traded with Tyre (Ezek. 27:22). The onyx and sardonyx (so called from its
resemblance to the sardius in colour) are both of a flinty texture, composed of layers of
chalcedony of different colours. Some antique cameos were made from these stones, by having
the figure, or head, in the whiter stratum, while the background was cut down to that which is
darker coloured. Miss Sedgwick says that in the room of gems in the Museo Borbonico,
Naples, was an onyx, considered the finest cameo in Europe. It was as large as a plate. On one
side was represented the Nile and its fertility, and on the other Medusas head. These stones
are all referred to in the beautiful picture which the apostle gives of the New Jerusalem, the

heavenly city; and this description was quite in accordance with the splendour of Eastern
palaces. The first object that attracts attention, says Franklin, in his History of Shah Allum,
is the public hall of audience. It is adorned with excessive magnificence. I judge the building
to be a hundred and fifty feet in length. The roof is flat, supported by numerous columns of fine
white marble, which have been richly ornamented with inlaid flower work of carnelian and
different coloured stones. The inside of the wall, about two-thirds of the way up, is lined with
marble, having beautiful borders of flowers, worked in carnelians and other stones, executed
with much taste. It is evident the apostle drew his magnificent description of the walls of the
holy city from these pictures of gorgeous splendour. The coarser materials of brick and mud, of
which the walls in many royal gardens of the East are composed, are entirely hid by the brilliant
and dazzling profusion of gems that everywhere sparkle along the whole length of walls. But
how far superior the holy city!
Its walls all precious stones combine;
Its gates their leaves of pearl unfold;
Its holy mansions far outshine
Transparent glass and burnished gold.
In that bright city I would dwell,
With that blest Church the Saviour praise;
And, safe redeemed from death and hell,
Sit at His feet through endless days.

H. H.
Ver. 20. Chrysolite: Topaz.(Hebrew, pitdah, topaz; Greek, topazion.)Chrysolite really
means the golden stone, and is a general term for stones having a golden hue. The colours of
what we call chrysolite are a green, sometimes yellowish or brownish, with a white streak. It is
bright and transparent, but is seldom larger than a pins head, and is used in jewellery. It is
obtained chiefly from the Levant. There is a variety of this stone called olivine, on account of its
colour, which is found in basalt in Bohemia, Hungary, and on the banks of the Rhine. The
chrysolite of this verse was probably what we now call topaz. The topaz is a very beautiful gem,
sometimes nearly transparent, and of different sizes, forms, and colours. Its general colour is
bright yellow, tinged with red, orange, or green, and it is found in some countries of a blue
green, or yellow colour. The Brazilian species is often as transparent as a piece of ice when the
surface is melting. It is embedded in granite and other rocks in every part of the world, chiefly
in veins of tin. It is either in crystal or in rounded masses, sometimes weighing several ounces.
In Scotland, the topaz is found at Cairngorm, and receives its name from that place. The
Oriental topazes were highly esteemed. Those of Ethiopia were celebrated for their wonderful
lustre.Pliny says the topaz belonged to Arabia, and derived its name from the island Topazos.
Ver. 23. The Glory of Heaven.How transcendent the glory of that world where there shall
be no more sin nor imperfectionwhere all shall unite in the song, Worthy is the Lamb that
was slain I The glory of the Lord (doth) lighten it, and the Lamb is the light thereof. The
idolatrous temple of Diana was so bright and splendid that the door-keeper always cried to them
that entered in, Take heed to your eyes. But what faculties of vision must we have to behold
the glory of the temple above! If it is said that the righteous themselves shall shine forth as the
sun, what will be the splendour of the Eternal Throne? What a delightful change, from this
world of darkness and imperfection to that where all shall be light and glory!
Ver. 27. The Holy City.Without holiness there can be no such heaven as the New
Testament reveals. There may be scenery of surpassing grandeurmountains, woods, rivers,
and skies, most charming; but they do not make a heaven, else a heaven might be found in
Wales or Cumberland. There may be a capital full of palaces and temples; but they do not make
a heaven, else a heaven might have been found in Delhi. There may be buildings of marbles and
precious stones; but they do not make a heaven, else a heaven might have been in Rome or
Venice. There may be health, and ease, and luxury, and festivities; but they do not make a
heaven, else one would have been met with in Belshazzars halls. There may be education,

philosophy, poetry, literature, art; but that will not make a heaven, else the Greeks would have
had one in Athens, in the grove, and in the porch. Holiness is that without which no heaven
could exist.Rev. John Stoughton.

CHAPTER 22
THE RESTORED PARADISE, AND THE EPILOGUE
Notas crticas e exegticos
THE first five verses complete the description of the new heavens and new earth. There is
evident reference in the figures of the tree of life and the river that flows by the trees, to the first
and forfeited paradise. The Epilogue is brief, but pertinent and impressive. The angel-guide and
interpreter reassures the seer that all which has been disclosed is certain; and he repeats what
was said in the prologue to the book respecting its design to unveil the future to the servants of
God, and to disclose the blessedness of those who keep in mind what has been revealed. John,
filled with reverence and astonishment, falls again at the feet of the angel, to do him homage;
but he is warned by the angel that he himself is only a fellow-servant of God, and a fellowlabourer with the prophets who disclose the Divine will. The angel, moreover, warns him not to
seal up the book, as if it were to be reserved for some distant period. On the contrary, the time is
neari.e., the time when the series of events commences. Jesus Himself is introduced as
closing the scene. He declares that He has sent His angel to make the disclosures which the
book contains, and that He is the promised Messiah of the Old Testament, the Offspring of
David, and the Light of the World. To His promise that He will come quickly, the Spirit which
speaks in His prophets, and the bride, i.e. the Church, respond and say, Come! All, moreover,
who read or hear the words of the book are exhorted to unite in the expression of the same
ardent desire.
Ver. 1. Proceeding out of the throne.Compare Ezek. 47; Gen. 2:10.
Ver. 2. Nations.Apparently those outside the city.
Ver. 3. Curse.Compare that pronounced on the ground because of Adams sin.
Ver. 4. See His face.To be understood as implying some manifestation of God, answering
to the capacities (senses) of the redeemed. Sight of God as the absolute Being is inconceivable
for any who are in creature conditions.
Ver. 15. Dogs.Dogs are regarded in the East as unclean animals. Compare chap. 9:21,
21:8.
Ver. 18. Any man shall add, etc.See Deut. 4:2, 12:32. The parallel of those passages
proves that the curse denounced is on those who interpolate unauthorised doctrines in the
prophecy, or who neglect essential ones, not on transcribers who might unadvisedly interpolate
or omit something in the true text. The curse, if understood in the latter sense, has been
remarkably ineffective, for the common text of this book is more corrupt, and the true text
oftener doubtful, than in any part of the New Testament. But it may be feared that the additions
and omissions in the more serious sense have also been frequently made by rash interpreters. It
is certain that the curse is designed to guard the integrity of this book of the Revelation, and not
to close the New Testament Canon. It is not even certain that this was the last written of the
canonical books (W. H. Simcox, M.A.). St. John simply means to prohibit, in the most solemn
manner, all tampering with his own work.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 121

The Permanence of Evil.It cannot be assured that the subject dealt with in this
chapter is the final restitution of all things. It may even be fairly disputed whether the
book of Revelation is in any sense historical. It is so manifestly a teaching by symbols
and prophetic figures that we do not wisely associate with it a chronological order. Its
scenes may be synchronous in many cases, descriptive of what occurs in different parts
of the earth. It may even not be descriptive at all, but suggestive of moral or immoral
forces, and of varying Divine judgments. Without attempting to explain what the book
of Revelation is, we may with confidence affirm that the meanings of it are too
uncertain for us to build perplexing doctrines upon it. And certainly, to conclude that
evil will continue after the final issues of the great redemption are reached, and to base
that conclusion on the passage now before us, would be wholly unwarranted. Apart
from preconceived and biassing notions, the reference of the passage would seem to be
a very simple one. John is bidden not to seal up the sayings of the prophecy of this
book, because the time of closing up, though at hand, is not come; and until it does
come, preaching and prophecy must be agencies working amongst men. Evil men will
be going on in their evil, and need warnings; good men will be growing better through
much struggle, and so will need much encouragement. The very point is that there is no
fixity yet, and so for every one there is hope. The passage is really an echo of the
parable of the tares. Let both grow together until the harvest, even if it should seem to
you that the harvest is close at hand. Ver. 11 is rather a statement of fact than a direction
of conduct, or a prophecy of the future, and this is indicated by the correction of the
Revised Version. The results of the preached gospel are always such as described here:
to some it is savour of life unto life, to others of death unto death; but we must go on
preaching that gospel, even if the apparent issue be a confirming men in their
sin. Bishop Boyd Carpenter takes a somewhat different view: What does ver. 11 mean?
Does it mean that the time is so short that it is hardly sufficient to allow of men
reforming themselves so as to be ready for their Lord, and that, therefore, the lesson is:
Let those who would be ready for Him remember that now is the day of salvation? This
is the view adopted by some; it contains a truth, but the meaning of the verse seems
more general. Is it not the declaration of the ever-terrible truth that men are building up
their destiny by the actions and habits of their lives? Sow an actreap a habit; sow a
habitreap a character; sow a characterreap a destiny. The righteous become
righteous; the godly become godly. So, slowly but surely, may the power of being
masters of our fate pass out of our hands. It is in this law of our nature that the key to
many of the darkest problems of the future may lie; and not without a solemn
declaration of this law does the book of Revelation close.

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Ver. 2. The Tree of Life.Here we may compare the homa-tree of the Persians,
growing at the spring Ardvisura, which comes from the throne of God; the kalpasomatree of the Hindus, which furnished the water of immortality, the libation of the gods;
the tuba-tree of the Arab; the lotus-tree of the Greeks; the tree of Assyrian sculpture,
adorned by royal figures, and guarded by genii, just as, in the Bible-story, it is guarded
by the cherubim With the tree of knowledge we may compare the large part played
by trees in Chaldean magic; the burning bush from which Gods angel appeared to
Moses; the oak of the diviners at Shechem; the palm-tree under which Deborah
prophesied; the oak of Ophrah where an angel appeared to Gideon; the rustling in the
tops of the balsam trees, which indicated to David that God had gone on before him in

the battle; the prophetic trees of the Arabs; the tree of light of the Assyrian; the laureltree of Delos; the tree of Delphis.W. R. Harper.
Ver. 4. The Vision of God.The vision of God is threefold: the vision of
righteousness; the vision of grace; the vision of glory.
I. Righteousness includes all those attributes which make up an idea of the
Supreme Ruler of the universe.Perfect justice, perfect truth, perfect purity, perfect
moral harmony in all its aspects. It is a vision of awe, transcending all thought. A vision
of awe, but a vision also of purification, of renewal, of energy, of power, of life.
II. The vision of righteousness is succeeded by the vision of grace. When Butler,
in his dying moments had expressed his awe at appearing face to face before the moral
Governor of the world, his chaplain, we are told, spoke to him of the blood that
cleanseth from all sin. Ah, this is comfortable, he replied; and with these words on his
lips he gave up his soul to God. He only has access to eternal love who has stood face to
face with eternal righteousness. The incarnation of the Son is the mirror of His Fathers
love.
III. The mirror of love melts into the vision of glory.Here we catch only
glimpses at rare intervals, revealed in the lives of Gods saints and heroesrevealed,
above all, in the record of the written Word, and in the incarnation of the Divine Son.
There we shall see Him face to faceperfect truth, perfect righteousness, perfect purity,
perfect love, perfect light; and we shall gaze with unblenching eye, and our visage shall
be changed.J. B. Lightfoot, D.D.
Ver. 5. The Royal State.The Church of the future is the theme of the latter part of
the book of Revelation. One class of expositors asserts that the brilliant description of
the New Jerusalem herein contained can only apply to the final glorified state of the
Church in its heavenly home. Others think that the glowing figures represent the earthly
prosperity of the Church when the Messiah shall reign among His people in His
spiritual Person. As time is the interpreter of prophecy, we may rest assured that an
agreement of view cannot be expected beforehand. We are inclined to regard the whole
book as the last legacy of inspiration to the Militant Church, and that its prophecies
relate to her earthly course. Taking the Bible generally, and the New Testament
specially, in which we find the fuller revelation of immortality, the heavenly state is
nowhere fully set forth. We may almost say that the references to heaven are mere hints,
and not descriptions of that glorious state. It would appear strange, therefore, that the
whole subject should be treated, and at such length, in the one book. But to regard the
whole as a prophetic utterance, in the highest language of imagery, of the prosperity of
the Church in its latter days, when all its struggles are over, is no strain upon either
imagination or faith. Indeed, such a picture is welcome, as the calm is welcome after the
storm. There was once a strife among the disciples: which of them should be accounted
the greatest? This arose from the expectation, which then prevailed, that Jesus would set
up again the throne of David, and restore the kingdom to Israel. The contention was,
Which of the disciples should occupy the highest stations in the new kingdom? The
historian has not given the claims which were preferred. The Book never satisfies mere
curiosity. The Saviours answer is given in full: The kings of the Gentiles exercise
lordship over them; and they that exercise authority over them are called benefactors.
But ye shall not be so: but he that is greatest among you, let him be as the younger; and
he that is chief, as he that doth serve. At first sight, the statement seems to sweep away
every aspiration, and for a moment the disciples felt a keen disappointment. The tension
was slackened when He further said, I am among you as he that serveth. They had
seen nothing in His treatment, either of themselves or others, which might lead to the

thought that He was about to ascend the thronesteps. The one thing which they had seen
servicepointed in the opposite direction, as service was generally regarded. A life
of constant toil and privation, which at times was violently assailed, had nothing in it to
encourage the hope of wearing a crown and swaying a sceptre. Thus He brought the
disciples down; but only to a level with Himself. He brought them down, however, to
lift them up in another direction, yea, in an unexpected directionthat of service. The
lift He gave them brought them up, not only near, but to the throne. Ye are they which
have continued with me in My temptations. And I appoint unto you a kingdom, as My
Father hath appointed unto Me; that ye may eat and drink at My table in My kingdom,
and sit on thrones judging the twelve tribes of Israel. The language is figurative; but it
points out to us that one truth, that service alone will satisfy the highest and noblest
aspirations of the human heart. To do good is to reign with Christ in His kingdom. The
text refers to a period when the service of the Church will be so great as to command
universal approbation.
I. The ascendency of the Christian character.And they shall reign for ever and
ever. Although the specific promise which the Saviour made, and which we have now
quoted, indicates a favour to be bestowed on the twelve apostles, yet in the light of other
Scriptures it cannot be so confined. The ascription of praise by the Church at the
beginning of the book of Revelation, includes the idea: Unto Him that loved us, and
washed us from our sins in His own blood, and hath made us kings and priests unto His
Father; to Him be glory and dominion for ever and ever. Looking at the grand era of
gospel ascendency which these chapters set forth, the prophet Daniel said, And the
kingdom and dominion, and the greatness of the kingdom under the whole heaven, shall
be given to the people of the saints of the most High, whose kingdom is an everlasting
kingdom, and all rulers shall serve and obey him. Take also the words of St. Paul in
Rom. 5:17: For if by one offence death reigned by one; much more they which receive
abundance of grace and of the gift of righteousness shall reign in life by one, Jesus
Christ. The same apostle also says in 2 Tim. 2:12: If we suffer, we shall also reign
with Him. In the third chapter of this book and the last verse, we have this remarkable
declaration: To him that overcometh will I grant to sit with Me in My throne, even as I
also overcame and am set down with My Father in His throne. And now we will look
at some of the attributes of the Christian character, which will make its ascendency
inevitable. 1. Founded upon Christ. Jesus Christ is its source. It partakes of the character
of Christ: But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar
people, that ye should show forth the praises of Him who hath called you out of
darkness into His marvellous light (1 Pet. 2:9). In the margin, for praises we
have virtues, which is the more correct reading. Then let us think of those virtues which
adorned the Saviours life. There was an intense love of the truth. Purity marked every
step. Benevolence flowed through the whole. If any one asks why the life of Jesus of
Nazareth stands out pre-eminently, that is our answer. We do not stop to prove that truth,
holiness, and love, are the imperishable materials with which to build up life, for the life
of Jesus is our witness, which has stood the severest test for nearly two thousand years.
We do not deny that other characters have outlived their generation, and have come
down to us with much force, but we know that the indestructible elements in them are
truth, honour, and goodness. Men who have distinguished themselves in one of these
departments have created a life whose impetus overcomes the ravages of time. Above
all others, the love of truth, the purity of example, and the love of man, are seen in the
character of Christ. We do not think that His miracles, or even His tragic death, would
have preserved His name independently of His teaching and loving-kindness. Jesus
lives, not only in His heavenly mansion, but also in the lives of His followers, as He

said, Because I live, ye shall live also. The fact that Christians disseminate the light of
truth, received from the Saviour, and are the salt of the earth in the morality of their life,
with which they blend every effort to be the benefactors of their day and generation,
assures us of the ascendency of their character. There is in truth an inherent force,
before which ignorance and error must disappear. The truth, as it is in Jesus, is the
power that sways their thoughts. Truth is royal; its mandates are from the throne, and its
influence must prevail. The Almighty has said over the darkness of mankind, Let there
be light, and there is light, which increases more and more unto the perfect day. If,
again, we think of another force, concurrent with truththe force of purityin the
nature of things it must gain the ascendency over sin. St. Paul sets forth the thought in
Rom. 5:20, 21: But where sin abounded, grace did much more abound; that as sin hath
reigned unto death, even so might grace reign through righteousness unto eternal life by
Jesus Christ our Lord. Righteousness is the foundation of all prosperitypersonal and
national. When the moral instincts of humanity are awakened by the gospel, it will
become evident that sin is suicidal. Every Christian, therefore, brings this evidence
against sin in the court of conscience; and we know what will ultimately be the verdict.
We have already seen the overthrow of barbarous customs, evil habits, and many
national sins. We confidently expect the day when holiness unto the Lord will be
written on the bells of the horses. In the fact that the beneficial must become universal,
we need not hesitate to believe. The Church witnesses for Christ in being His almoner to
the world. Christianitys highest credentials are the many humane institutions which it
has planted in every land. Every Christian is a boon to Society. Directly and indirectly
his life is a benefit to others. His motto is to do good to all men, especially to those who
are of the household of faith. 2. Inspired by the Holy Spirit. If the character of Jesus is
the basis of the Christian life, it may be questioned whether it is possible to maintain
such a high ideal. Are we not all feeble imitators of a character which we cannot
reproduce? This is very much the view which the world takes of the matter. It cannot be
otherwise, because the force which sustains and inspires the Christian life is
unperceived by mortal sense. The promise which the Blessed Lord gave His Church is
worthy of fresh attention: But the Comforter, which is the Holy Ghost, whom the
Father will send in My name, He shall teach you all things, and bring all things to your
remembrance, whatsoever I have said unto you. The words may have a special
application to the apostles, but it is also a promise of universal application to believers.
The chronicler of the words, St. John, in the first epistle, says, But the anointing which
ye have received of Him abideth in you, and ye need not that any man teach you; but as
the same anointing teacheth you of all things, and is truth, and is no lie, and even as it
hath taught you, ye shall know Him. By the anointing we are to understand the
influence of the Holy Spirit, by which we know Christ; yea, it is the Spirit of Christ
dwelling in us. The very birth of the Christian character is of the Spirit: Except a man
be born of water and of the Spirit, he cannot enter the kingdom of God. When we bear
in mind that Christians are daily under the power of the Holy Ghost, it is more than
conceivable that they can reproduce the excellencies of the life of Jesus. We do not
assert that this is always the case, because we often grieve the Spirit, and sometimes we
quench the holy fire. But Christ is living now in His saints; they are enabled, in a
measure, to set forth the truth, afford a holy example, and do the works of charity, The
power which lifts the soul out of darkness into light, and cancels the bond of slavery by
the new birth, can make the new life triumphant. For whatsoever is born of God
overcometh the world: and this is the victory that overcometh the world, even our faith.
Who is he that overcometh the world, but he that believeth that Jesus is the Son of
God? (1 John 5:4, 5). Faith in Jesus Christ is an active principle, fired into action by

the Holy Ghost. The influence is permanent, and not transitory, as the influence of the
world. And the world passeth away, and the lust thereof: but he that doeth the will of
God abideth for ever. St. Paul says, I can do all things through Christ that
strengthened me. He received that strength in his spirit by communion with the Master.
So also the weakest saint has power to rise above surrounding influences, for there
dwells in his heart the Living Christ. To the world Jesus of Nazareth is only an historical
character; one who acted His part, and on whose life the curtain of eternity fell; but, by
virtue of the indwelling Spirit, the Christian has stepped before the curtain to continue
the representation, and bring every thought captive to the obedience of Christ.
II. The distinction of the Christian character.We have said that the language of
the text is figurative, but it is intended to convey the idea that those who love and serve
the Lord Jesus Christ will be exalted. Human nature has aspirations. They have their
legitimate place in our life. God has placed everything under our rule: Thou madest
him to have dominion over the works of Thy hands; Thou hast put all things under his
feet. Checked by the Fall, as we have it elsewhereBut now we see not yet all things
put under himthe scope of mans action has been circumscribed. But we see Jesus,
who was made a little lower than the angels, for the suffering of death, crowned with
glory and honour. And where we see Jesus we also see His saints. It was His last prayer
that His disciples should be with Him, to behold His glory. 1. The elevation will be
above the force of circumstances. Every Christian on earth has to fight with difficulties.
Life here is a struggle. We have to contend with evil influences: For we wrestle not
against flesh and blood, but against principalities, against powers, against the rulers of
the darkness of this world, against spiritual wickedness in high places. That day the
strife will be over. The saints will look down from their thrones on the vanquished foes.
Trials will be over, and mortality will be swallowed up of life. Death will have no sting,
and the grave will be despoiled of victory. We shall be more than conquerors through
Him that loved us, and gave Himself for us. Each will receive the crown of
righteousness, which shall never fade. 2. The elevation will be the highest to which God
can raise us. The idea of a throne and a kingdom suggests that the greatest honour will
be conferred on the followers of Jesus. High as our aspirations may now be, they shall
be more than fulfilled. Such a prospect calls upon us to be faithful, even unto death. Our
life is brief in which to win a crown. The steps to the throne are many. Fight with sin;
conform to the will of God; lead men to Christ, and build up the Church. Such a life has
an upward tendency, and will continue its course until Jesus shall come.Weekly
Pulpit.
Ver. 11. Permanency Stamped on Human Lives.Our condition in the coming life
absolutely depends upon our conduct in the present life. We must all appear before the
judgment-seat of Christ, that every one may receive the things done in the body,
according to that he hath done, whether it be good or bad. This has a most practical
bearing. It crowds our present life with opportunities, and weightens every act of life
with eternal relations.
I. The present world is a world of change.The air we breathe seems to be
always the same, and yet there is nothing so variable, so constantly altering its place and
its constituents. Every blade of grass, every tree-leaf, is in the day-time taking
something from it and adding something to it, and in the night-time reversing the order.
The mountains seem to keep their place, but the truth is that the so-called everlasting
hills are ever varying their forms, and weathering down into the plains. But the present
changeableness of everything is hopeful, for it involves the possibility of moral
reformations. If Adam and his posterity had kept their integrity, the stamp of
permanency might have been put on earth and life. As it is, the tree of life must be

watchfully guarded, for the hope of humanity lies in the possibility of becoming other
than it is. Now is the day of possible reformations. Now the prodigal may come back
home and be again a son. Now the poor woman whose life-story is a tale of shame and
sin may change into the penitent, pouring tears on the feet of Jesus and hearing words of
gracious pardon. St. Paul may throw aside the old spirit of persecution and change into a
preacher of the faith he once sought to destroy. He that is unjust may become just, and
he that is filthy may become holy.
II. The future world is a world unchangeable.This earthly scene is pictured for
us in the unrest of the sea. The future scene is pictured for us by the absence of the sea.
There shall be no more sea. Unchangeable! How nearly impossible it is, with our
present ideas, to appreciate that word! There will be no change, because the people shall
be all holy. God is unchangeable; but why? Because all His works are done in truth.
Just and true are Thy ways, Thou King of saints. Holy, holy, holy, Lord God
Almighty. Then holiness must be the secret of our rest. We are to be first partakers of
His holiness, and then partakers of His rest. But the unchangeableness of the future
world is its woe, as well as its glory. To the Christian the thought of the unchangeable
time is delightful, because his present distress is caused by the incompleteness and
inconstancy of his righteousness now. St. Paul gloried in the future because he was to
have a crown of righteousness; a crown, as the pledge and seal of established, perfected,
eternal righteousness. But the thought of the unchangeable time is a distress to the man
who is living in sin, for it means that reformation will be no longer possible. What
he is he will have to be. He that is unjust, let him be unjust still; he has fixed for
himself his moral characteristics in his life-experience, and it must be stamped with the
seal of eternity.
Ver. 17. Water of Life.Some of the South Sea Islanders have a tradition of a river
in their imaginary world of spirits, called the Water of life. It was supposed that if the
aged, when they died, went and bathed there, they became young, and returned to earth,
to live another life over again.TurnersPolynesia.
The Perpetual Invitation.Every thing which God has made He treats according
to the nature He has given it. A memory of this fundamental principle will greatly help
us in our thoughts of God. A gross idea of omnipotence is a very constant source of
misconception; but, in the nature of things, and according to the Scriptures also, there
are certain cannots even to God. One of these cannots is: He cannot deny Himself. Now,
if God should treat anything which He has made against the nature He has given it, that
would be a denial of Himself. So, when I think of Gods omnipotence, it is not right for
me to think about it in any such way as to suppose that He could do anything which
would deny what He had already done; I am rather to think of it as such Divine power
as can do anything to anything according to the nature impressed by God upon that
thing, and not otherwise. So God cannot treat a human soul as He would a stone; nor
can He treat a human soul as He would an animal, for there is something belonging to
the nature of the human soul that does not belong to the nature of animal or stone. Now,
in what does this diverseness of human nature, which thus necessitates diverseness of
Divine treatment, inhere? In many things, but eminently in this, that to man has been
given by God the power of choice, and therefore God must treat a human soul, not as a
stone, nor as a horse, but as a something thus endowed with the power of a rational
moral choice. So, if any man, as men are so apt to do, looking forth upon the material
workings of the Divine hand, or upon its workings in realms lower than that in which
man moves, should say, Surely God is omnipotent; surely I need not trouble myself
about the management of my soul; surely if God means to convert me He can seize me

in the grasp of His power and convert me, whether I will or no; surely I can go
carelessly on, choosing the wrong, waiting for Him to make me choose right;then that
man thinks wrongly, and at his souls peril, for he forgets that, since God cannot deny
Himself, God must treat him according to the nature of the rational, moral, responsible
soul he is. Upon that power of choice which God has given man, God will never, can
never, rudely break. The Holy Spirit, powerful as are His influences, and helpless as we
should be without them, never, in the slightest, so intrudes upon the integrity of our
human, moral choices that they are not kept intact. So, then, this Scripture is the
perpetual appeal and invitation of God to us to come to Him, to accept Him. 1. The
Spirit says, Come. The impact of the Divine Spirit upon the human spirit is
perpetually asserted in the Scriptures. 2. The Church says, Come, by its existence, by
its doctrine, by its examples, by the Scripture on which it is founded, and which it, in
turn, holds forth and declares. 3. He who hears may say, Come. Christianity is
democratic. A man need not wait for the calling of any priestly and separated class. 4.
But there is a call internal. He that is athirst may come. Our spiritual longings are the
internal invitations to God. 5. And whosoever Willit hinges there. And freely if you
will.Anon.
Vers. 20, 21. The Last Words of the New Testament.St. John did not know that he
was closing the canon. If he had known, be could not have closed it more appropriately.
The vision granted to him seems to rapidly sketch the ages of the Christian dispensation.
It seems to indicate the various forces which, taking various shapes, would put the
Christian faith and the Christian Church in peril. The last words gather up two things:
the cheering message of the Churchs Lord; and the proper attitude for the Church to
preserve.
I. Christs last message to His Church.Surely I come quickly. We have to
keep ever in mind two thoughts concerning Christs relations with His Church. 1. Christ
is always (all the days) with His Church. 2. Christ is now, sensibly, absent from His
Church. Both are true. Meeting the latter we have the promise, Lo, I come quickly.
Messiah is coming. That was the great hope held before the ancient saints. And the
promise was fulfilled. But the fulfilment came in Gods time, not in their time; in Gods
way, not in their way; for Gods purposes, and not for theirs. Christ is coming. That is
the great hope ever inspiring the saints of these later days. But our conceptions may be
no nearer the truth than were the conceptions of the ancient saints. He may not come
just at the time that we fix, in the way that we plan, or for the precise purposes that we
imagine. There is, indeed, some sense in which He is coming quickly. He is making no
needless delay. We say, O Lord, how long? He says, Quickly. And we should be
continually braced up by the thought that it may be even now. Of this much we may be
well assured: He will come for(1) inspection of work; (2) reward of work; (3) trust of
higher service.
II. Mans last response to the Churchs Lord.Amen. Come! The attitude is
one of expectancy and desire. The Church ever wants to have her Lord sensibly nearer.
The tone in which we daily say, Lord Jesus, come quickly, is the revelation of our
spiritual state and condition. 1. If we are fainting with the weariness of continued work,
there will be no bright tone in our soul-cry, Come. 2. If we are giving way to unbelief,
the soul-voice will be, at least temporarily, silenced. 3. If we are neglecting our spiritual
duties, we shall have no heart to cry, Come. 4. If we are allowing ourselves to be
over-mastered by the worldly spirit, we shall even find that we are praying against His
coming. Can you say, Lord Jesus, come quickly, Amen. Come? Can you say it
right, and with the right tone? With the solemn judgment-figure in your mind, can you
say it? With the glorious coronation-figure in your mind, can you say it? It is no cry to

be kept for the death-hour. It is the soul-cry of every hour, when the soul is truly alive
unto God.

INDEX
[NOTE: H. = Homily; N. = Note; I. = Illustration.]
ABSOLUTE, Divine election not, N. 17
Abstraction, Eastern, N. 495
Abundant entrance, I. 189
Acknowledgment of Champions rights, H. 497
Act, great, Christs present love and its, H. 415
Advocate in court of mercy, H. 255
Affliction, Gods love in, I. 491
Afflictions, human, proper reading of, N. 37
African figure of holiness, I. 54
Ages, hope of Gods Church in all, H. 418
Agnus Dei, I. 507
Aim and hope of Christ, N. 397
Alive and dead, N. 137
All in all, Christ, N. 68
inspired by God will be in essential harmony, N. 314
men, honour, H. 78; N. 79; I. 88
Saints Day, H. 516
things, end of, H. 139
glorifying God, H. 142
renewal of, H. 566
All-conquering Christ, H. 503
Alpha and Omega, I. 442
Ancestry, interest in, N. 71
Ancient Ephesus, ruins of, I. 467
Angels and their first estate, N. 371
of Churches, N. 440
Answers to prayer, condition of all, N. 341
Antichrist, spirit of, N. 313
the Pope as, I. 279
Antichrists, time of the, H. 272
Anticipative triumph-song, N. 494
Apocalypse, candelabrum of, H. 427
Apostles, common teaching of, H. 209
Apostolic testimony, H. 185, 231
Appointed unto stumbling, N. 69
Armour, Christians, mind of Christ the, H. 134
Ass, Balaam and the, H. 197
Assertion, strong, influence of, N. 374

Assimilation, Divine, H. 174

Assuring our hearts, H. 302
Attainableness of righteousness, N. 208
Authors, different, Book of Enoch by, N. 386
Awful character of earthquakes, N. 513
BABYLON, I. 166
Church at, I. 166
Backsliders fate, I. 199
Balaam and the ass, H. 197
doctrine of, N. 462
perversion as shown in character of, H. 196
Banishment, Johns, N. 425
Baptism, H. 126
Noahs, of suffering, N. 125
Battle, horses in, I. 524
Beast, number of the, N. 540
Beasts, the two, H. 539
Beauty of Smyrna, I. 468
Begotten Son, only, N. 319
Behold, I come quickly, N. 482
Being in Spirit, N. 494
Believers daily endeavour, H. 386
Believers, fellowship of, H. 241
inestimable privileges of, H. 289
true, H. 371
Bible difficulties, I. 215
for worlds salvation, H. 541
Birth, new, faith and, N. 331
sign ofto love, N. 316
Bishops of those without, N. 146
Blame and praise for Thyatira, H. 463
Blessed dead, H. 545
Blessedness of dead, H. 545
Blood and life, Haupts note on, N. 231
Christs, power of, N. 240
precious, I. 54
water and, N. 335
Body of Moses, dispute over, N. 381
Book, little open, note on, N. 525
note on, N. 497
of Enoch, N. 385, 386
of life, Christs, H. 480
erasure of names from, N. 480
what was the? N. 498
Books of olden time, N. 374
Born of God, N. 316
Brave boy, I. 469
Brethren, fervent love of, H. 50
keeping with, N. 327
love of, H. 301

Brevity of Gods delays, N. 203

Brother, unloving, Cain the, N. 299
Brotherhood, love the, I. 88
Brotherly kindness, I. 188
love, fatherly love carries with it, H. 315
Busybodies, N. 146.
CAIN the unloving brother, N. 299
Calamities, survivors of, N. 512
Call to riders, N. 510
Called-out ones, H. 15
Calling, making sure our, H. 176
Calumniators, triumphing over, I. 128
Candelabrum of Apocalypse, H. 427
Candlesticks, seven stars and seven, H. 446
Care, casting, H. 159
Divine, human cares and the, H. 160
Gods, of His servants, I. 165
of one who loves, N. 160
providential, I. 165
service free from, H. 153
Cares, human, and the Divine care, H. 160
Cases of confession, N. 246
Casting care, H. 159
Ceasing from sin, suffering in flesh as help to, H. 131
Censure, a Church above, H. 480
Certainty of decision of final judgment, I. 559
Champions rights, acknowledgment of, H. 497
Character and nature of heaven, H. 296
Christs, imitableness of, N. 84
hope as power in moulding, H. 21
making of, N. 294
of Balaam, perversion as shown in, H. 196
Charges against Christians, N. 72
Charity, pre-eminence of, H. 141
Cheer for faithful, H. 455
Chief outward woes of human society which will bear on the Church, H. 509
Children, Johns little, N. 251
Childrens sin, N. 252
Chosen generation, H. 71
Christ a precious Saviour, H. 67
aim and hope of, N. 397
all in all, N. 68
all-conquering, H. 503
at door, I. 491
crowned, H. 557
Deity of, I. 345
denial of Divinity of, H. 373
Divinity of, a test doctrine, N. 324
eternal life of, in heaven, H. 421
getting like, N. 289

gifts of, as Witness, Risen, Crowned, H. 414

glorified, H. 498
in footsteps of, I. 89
in glory, H. 430
in heaven, H. 252
mind of, the Christians armour, H. 134
of experience, H. 68
our fellowship in, H. 234
our freedom in, H. 77
our honour in, N. 67
prophecies fulfilled in, H. 188
revelation of, in the Church, N. 411
risen, living, and life-giving, H. 428
sinlessness of, H. 295
steadying power of, N. 397
suffering with, I. 129
symbolic presentation of, in His Church, H. 427
Christ the righteous, N. 256
who is the Coming One, H. 419
witness of prophecy to, H. 186
Christs blood, power of, N. 240
book of life, H. 480
character, imitableness of, N. 84
cleansing, purity through, I. 247
coming, H. 201
doubts concerning, H. 200
death, H. 257
final triumph, H. 529
humanity, doctrine of, a test doctrine, N. 313
intercession, plea in, I. 507
presence in His Church, H. 447
present love and its great act, H. 415
return in glory, N. 420
spiritual rights and spiritual powers, N. 127
sufferings, H. 133
influencing unseen world, H. 117
work on devils works, N. 298
Christ-like-mindedness, H. 100
Christian Church, death and life and peril of life in, H. 474
diligence, H. 178
experience, true problem of, H. 451
types of stages in, H. 263
faith, resurrection chief doctrine of, N. 22
faithfulness, H. 457
fellowship, conditions and privileges of, H. 236, 241
graces and gifts, immediate duty in relation to, H. 137
growth is in Christian control, H. 58
hope, N. 411
husband, H. 95
idolatry, N. 344; I. 345

Jews are the true Jews, H. 70

election of, N. 18
living hope of, H. 24
love, genesis of, N. and H. 327
privilege, proper response to, H. 175
provisions, privileges, and promises, H. 172
righteousness, I. 308
self-deception, peril of, H. 243
sin, limitations of, N. 243
remedy for, a reason for not sinning, H. 250
sins, propitiation for, N. 257
standing, H. 285
state, N. 31
suffering no surprise, H. 145
temple, or spiritual house, H. 62
test, H. 69
the name, I. 148
times, right estimate of, H. 261
truth, first and supreme, H. 274
Christians armour, mind of Christ the, H. 134
double growth, H. 211
hope, power of, N. 294
walk in light and love, N. 239
Christians, called, I. 148
called evil-doers, N. 72
charges against, N. 72
Gentile, message to, N. 173
Christians, sinful tendencies of, N. 243
Christianity, message of, to wives, H. 91
nature serving, H. 537
Chrysolite; topaz, I. 569
Church, a self-satisfied, H. 485
above censure, H. 480
at Babylon, I. 166
chief outward woes of human society which will bear on the, H. 509
Christs presence in His, H. 447
flagging in its duty, H. 460
hope of Gods, in all ages, H. 418
in relation to world, H. 73
praises and prayers of, I. 508
relations, humility in, H. 152
revelation of Christ in the, N. 411
symbolic presentation of Christ in His, H. 427
the word, I. 442
universal, N. 441
weak in springs of life, H. 445
Churches, angels of, N. 440
seven, general idea of picture of, N. 441
Church-life, true, H. 478
City, holy, I. 569

Civility, I. 128
Claims, trial of spiritual, by spiritual men, N. 312
Classical idea of Hades, I. 442
Cleansing, Christs, purity through, I. 247
forgiving must go with, N. 246
Clouds, coming with, N. 420
Colour, white the royal, I. 489
Come in fleshthe true Man, H. 310
Coming, Christs, H. 201
doubts concerning, H. 200
One, the Christ who is the, H. 419
with clouds, N. 420
Commandment, new yet old, H. 259
Commandments, keeping Gods, H. 305
misapprehension of, N. 331
Commission, sublime, H. 423
Common enemy, H. 161
experience, suffering a, N. 147
salvation, H. 372
teaching of apostles, H. 209
Completing a life-work, H. 182
Condition, a single, double fellowship and, H. 241
of all answers to prayer, N. 341
Conditions and privileges of Christian fellowship, H. 236, 241
God keeping, N. 245
testing, H. 59
Conditional, privileges are always, H. 377
Conduct, safe, H. 104
Confessing our sins, N. 246
Confession a sign of right-mindedness, N. 245
cases of, N. 246
Conquerors, crowns for, I. 470
Conscience toward God, N. 57
Contending for faith, N. 374
Contention, doctrinal, N. 374
Contrasts, striking, N. 344
Control, Christian growth is in Christian,
Conversation, holy, what is a? H. 203
Copy, footsteps as a, I. 89
Correspondence, presence and, N. 351
Course of sin, N. 380
Court of mercy, Advocate in, H. 255
Courteousness, N. 101
Courtesy, I. 128
Crowned Christ, H. 557
Crowns for conquerors, I. 470
many, H. 557
Crushing, harvest of earth for, H. 547
DAILY endeavour, believers, H. 386
sprinkling, N. 18

Danger of unbelief, I. 148

Darkness, walk in, N. 238, 239
David, key of, N. 482
Day, thousand years as a, N. 203
Days, good, way to secure, H. 101
Dead and living, N. 136, 137
blessedness of, H. 545
preaching to, N. 136
Death and hell, keys of, H. 439
and life and peril of life in Christian Church, H. 474
as sleep, N. 201
Christs, H. 257
faithful unto: Polycarp, I. 468
personification of, N. 510
second, N. 460
or lake of fire, note on, N. 560
what faith makes of, H. 180
Deaths, three, of Scripture, N. 460
Decision of final judgment, certainty of, I. 559
Defenders of faith, H. 375
Dei, Agnus, I. 507
Deity of Christ, I. 345
Delays, Gods, brevity of, N. 203
Demetrius, N. 364
Denial of Divinity of Christ, H. 373
Denunciation of moral mischief-makers, H. 378
Denunciations of libertines, H. 195
Depths of Satan, N. 467
Development, spiritual, imperfect now, I. 308
Devil, Michael and the, N. 380
Devils works, Christs work on, N. 298
Difficulties, Bible, I. 215
Diligence, Christian, H. 178
Dionysos, note on, N. 456
Diotrephes, N. 362
Dishonouring character of unbelief, N. 338
Disobedient spirits, N. 123, 124
Dispositions, natural, sanctified and unsanctified, H. 358
Dispute over body of Moses, N. 381
Distinction, important, N. 262
Divine assimilation, H. 174
care, human cares and the, H. 160
election not absolute, N. 17
judgment, examples of, H. 192
love, ocean of, I. 328
righteousness, N. 552
seed in man, N. 298
Divinity of Christ a test doctrine, N. 324
denial of, H. 373
Doctrinal contention, N. 374

Doctrine, chief, of Christian faith, resurrection, N. 22

of Balaam, N. 462
of Christs humanity a test doctrine, N. 313
Doing righteousness, H. 296
Door, Christ at, I. 491
Doors, knocking at, I. 491.
Double growth, Christians, H. 211
Doubts concerning Christs coming, H. 200
Doxology, salutation, and prophecy, H. 411
suggestive, H. 416
Dragon, victory over, H. 535
Dress, love of, I. 279
pride in, I. 128
Drummer, young, I. 470
Duty, a Church flagging in its, H. 460
immediate, in relation to Christian graces and Christian gifts, H. 137
pastors, N. 151
sum of our, N. 79
Dying in the Lord, H. 545
EARLY Churches, poverty in the, N. 456
Earth, harvest of, for crushing, H. 547
for keeping, H. 544, 546
influence of fire upon the, I. 215
new, new heavens and, N. 208
Earthquakes, awful character of, N. 513
Easter joy, N. 435
Eastern abstraction, N. 495
hospitality, I. 147
Eating of tree of life, symbol of, N. 454
Efficiency of passive virtues, H. 425
Elect, Gods, N. 515
who are the? I. 188
Election, N. 16
as held by Jews, N. 17
Divine, not absolute, N. 17
of Christian Jews, N. 18
End of all things, H. 139
then and end now, N. 139
Ends attained by propitiation, N. 257
Endeavour, believers daily, H. 386
Enemy, common, H. 161
Enoch, Book of, N. 385, 386
Entrance, abundant, I. 189
ministered, I. 189
Ephesus, ancient, ruins of, I. 467
Erasure of names from book of life, N. 480
Error, mastery of, true secret of, H. 314
Essence of heresy, H. 191
Estimate, right, of Christian times, H. 261
Eternal life of Christ in heaven, H. 421

knowledge of, H. 340

manifesting, N. 233
promise of, N. 277
throne and its surroundings, H. 493
Eternity of God, H. 421
preparing for, I. 189
Events, spiritual, natural signs of, N. 511
Everlasting gospel, H. 543
Ever-recurring temptation to idolatry, N. 343
Evil influence, mercy for victims of, N. 395
one, Luther and the, I. 247
Evil, permanence of, H. 570
Evil-doers, Christians called, N. 72
Example of suffering, H. 80
Examples of Divine judgment, H. 192
Exegetical study, an, N. 118
Experience, Christ of. H. 68
Christian, true problem of, H. 451
types of stages in, H. 263
common, suffering a, N. 147
power of personal, N. 233
Eye of soul, faith as, I. 54
FACE of Jesus, N. 292
Faith and new birth, N. 331
and reason, I. 54
as eye of soul, I. 54
Christian, resurrection chief doctrine of, N. 22
contending for, N. 374
defenders of, H. 375
method of, H. 338
overcoming world, H. 333
precious, H. 173
saving, final object of, H. 46
three stages of, H. 45
trial of, I. 53
victory of, H. 334
what is? N. 174
what, makes of death, H. 180
Faithful, cheer for, H. 455
unto death: Polycarp, I. 468
Faithfulness, Christian, H. 457
reward of, H. 459
False teachings as spiritual seduction, N. 279
Fate of backslider, I. 199
Father, fellowship with, H. 234
knowing the, H. 265
love of, as law of life, N. 270
involves love of His sons, H. 329
Fathers part in work of redemption, H. 46
Fatherly love carries with it brotherly love, H. 315

Fear and love, H. 325

of son-like sons, H. 43
perfect love casteth out, H. 325; I. 328
two kinds of, N. 325
Fellowship, Christian, conditions and privileges of, H. 236, 241
dependent on like-mindedness, N. 259
double, and a single condition, H. 241
in Christ, our, H. 234
Lords Supper an expression of, N. 243
of believers, H. 241
with Father, H. 234
Fervent, I. 147
love of brethren, H. 50
Few, undefiled, H. 478
Figure of holiness, African, I. 54
Filthy lucre, lucre and, N. 151
Final judgments, H. 549; I. 559
object of saving faith, H. 46
triumph, Christs, H. 529
Fire, lake of, or second death, note on, N. 560
upon the earth, influence of, I. 215
First and supreme Christian truth, H. 274
estate, angels and their, N. 371
First experience, forgiveness of sins a, N. 265
love, losing, N. 451
Fitting new life into old relations, H. 75
Flesh, come in, the true Man, H. 310
suffering in, as help to ceasing from sin, H. 131; N. 133
Fold, one, and one Shepherd, I. 280
Foolish, silencing, I. 88
Footsteps as a copy, I. 89
of Christ, in, I. 89
Forgiven, song of the, H. 415
Forgiveness of sins a first experience, N. 265
Forgiving must go with cleansing, N. 246
Freedom in Christ, our, H. 77
Future and present salvation, H. 19
in present, N. 31
strange picture of, H. 561
unrevealed, of sons of God, H. 291
GAIUS, N. 357
General idea of picture of seven Churches, N. 441
Generation, chosen, H. 71
Genesis of Christian love, N. and H. 327
Gentile Christians, message to, N. 173
Gentleman, true, N. 101
Getting like Christ, N. 289
Gift, Gods, in a Person, H. 336
Gifts and graces, Christian, immediate duty in relation to, H. 137
of Christ as Witness, Risen, Crowned, H. 414

Girding loins of mind, H. 41

Glass, gold as compared with, I. 568
Glorified Christ, H. 498
Glory, Christ in, H. 430
Christs return in, N. 420
God seeks His own, N. 143
of God, vision of, N. 494
of heaven, I. 569
redeemed in, H. 517
Gnostic ideas of God, N. 319
God, all things glorifying, H. 142
born of, N. 316
conscience toward, N. 57
eternity of, H. 421
Gnostic ideas of, N. 319
gospel of grace of, N. 164, 165
heart of, I. 327
image of, in man, N. 79
is light, N. 237; I. 246
is love, H. 324
keeping conditions, N. 245
life in, H. 337
love to, N. 318; I. 327
our love comes from, I. 327
power of, kept by, N. 25; I. 53
soul-vision of, N. 292
seeks His own glory, N. 143
self-delusion as to our state before, H. 244
seven spirits of, N. 478
sons of, unrevealed future of, H. 291
unity of, I. 495
vision of, H. 571
glory of, N. 494
Word of, vision of the, H. 556
Gods care of His servants, I. 165
commandments, keeping, H. 305
delays, brevity of, N. 203
elect, N. 515
gift in a Person, H. 336
graciousness, N. 60
judgments, N. 195
love in affliction, I. 491
inexhaustible, I. 165
sense of, H. 394
love-gift, H. 319
tabernacle with men, H. 565
work in souls, H. 396
Godly delivered, H. 195
Gold as compared with glass, I. 568
Good days, way to secure, H. 101

safety of, H. 103

Goodness, moral, persuasive power of, H. 71
possibilities of, N. 210
Gospel, everlasting, H. 543
of grace of God, N. 165
of Nicodemus, sketch of, by Dean Plumptre, N. 116
of retribution, N. 543
of the Incarnation, H. 343
Grace growing in, H. 210
of God, gospel of, N. 164, 165
Graces and gifts, Christian, immediate duty in relation to, H. 137
Graciousness, Gods, N. 60
Greatness, true, secret of, N. 112
Greek Christian, I. 469
Growing in grace, H. 210
Growth, Christians double, H. 211
Christian, is in Christian control, H. 58
Grudging, I. 147
HABITS of sow, I. 198
Hades, classical idea of, I. 442
Harlot, scarlet, N. 554
Harmony, essential, all inspired by God will be in, N. 314
lost, separation expressing, N. 273
Harvest of earth for crushing, H. 547
keeping, H. 544, 546
Heart of God, I. 327
Hearts, assuring our, H. 302
Heaven, Christ in, H. 252
eternal life of Christ in, H. 421
glory of, I. 569
its nature and character, H. 206
monuments in, H. 484
no thirst in, N. 519
redeemed in, N. 518
silence in, H. 521
war in, N. 538
Heavens, new, and new earth, N. 208
Heaviness, rejoicing and, H. 30
Hell and death, keys of, H. 439
of Peter, I. 198
Heresy, entrance of, H. 191
Higher knowledge, obedience secret of, N. 258
life for woman, N. 94
truth, joy in, N. 236
Highest manifestation, loves, H. 320
Highest spiritual things, love implies insight of, N. 316
Holding the stars, N. 440
Holiness, African figure of, I. 54
Holy city, I. 569
conversation, what is a? H. 203

One, unction from, H. 275

Home, husbands sphere in, N. 97
wifes sphere in, N. 92
Honour, N. 78
all men, H. 78; N. 79; I. 88
in Christ, our, N. 67
to weaker vessel, N. 96
Hooper, I. 469
Hope and aim of Christ, N. 397
as power in moulding character, H. 21
Christian, N. 411
living, of Christian, H. 24
of Gods Church in all ages, H. 418
power of Christians, N. 294
purifying influence of, H. 293
reason for our, N. 108; H. 109
Horses in battle, I. 524
Hospitality, Eastern, I. 147
Hot, N. 489
House, spiritual, H. 60, 62
Human afflictions, proper reading of, N. 37
cares and the Divine care, H. 160
lives, permanency stamped on, H. 575
society, chief outward woes of, which will bear on the Church, H. 509
Humanity, Christs doctrine of, a test doctrine, N. 313
Humility, N. 157
in Church relations, H. 152
Hundred and forty-four thousand, who are the? N. 515
Husband, Christian, H. 95
Husbands sphere in home, N. 97
IDOLATRY, Christian, N. 344; I. 345
ever-recurring temptation to, N. 343
modern forms of, I. 346
Image of God in man, N. 79
Imitableness of Christs character, N. 84
Immediate duty in relation to Christian graces and Christian gifts, H. 137
Important distinction, N. 262
Inauguration by sprinkling, N. 18
Incarnation, gospel of the, H. 343
Indifference, long-suffering is not, H. 202
Inestimable privileges of believers, H. 289
Influence of fire upon the earth, I. 215
of hope, purifying, H. 293
of strong assertion, N. 374
Influences, malign spiritual, N. 162
Inheritance, H. 24
Innocence, suffering, power of, H. 113
Intercession, I. 279
Christs, plea in, I. 507
Interest in ancestry, N. 71

Invitation, perpetual, N. 576

Inward witness, Spirits, H. 306
JEALOUSY concerning primary truths, N. 277
Jerusalem, New, I. 567
Jesus Christ, through, N. 62
face of, N. 292
looking unto, I. 89
Jews, Christian, are the true Jews, H. 70
election of, N. 18
election as held by, N. 17
Jezebel, N. 466
John, First Epistle General of
estimate of Johns peculiarity, N. 228
Gnosticism of Johns later life, N. 219
John the beloved apostle, N. 220
peculiarities of Johns theology, N. 226
John, Second Epistle of
author of, N. 347
John, Third Epistle of
author and contents of, N. 353
John, legend about, I. 441
tradition concerning saving a prodigal child, N. 358
Johns banishment, N. 425
little children, N. 251
Joy, Easter, N. 435
in higher truth, N. 236
pastors, in his people, H. 356
Jude, General Epistle of
author of, N. 367
contents of, N. 368
Judes use of the Book of Enoch, N. 385
Judgment, Divine, examples of, H. 192
Judgments affecting nature, H. 520
final, H. 549; I. 559
Gods, N. 195
KEEPING Gods commandments, H. 305
harvest of earth for, H. 544
in love, H. 391
ourselves, H. 343
with brethren, N. 327
Kept, being, secret of, N. 389
by power of God, N. 25; I. 53
unto salvation, H. 26
Key, lock and, N. 187
of David, N. 482
Keys of hell and of death, H. 439
symbolism of, N. 435
Kindness, brotherly, I. 188
Kingdom and patience, N. 424

Knocking at doors, I. 491

Knowing that we have life, H. 340
the Father, H. 265
Knowledge, higher, obedience secret of, N. 258
of eternal life, H. 340
through obedience, N. 259
LAID aside, things to be, H. 59
Lake of fire, or second death, note on, N. 560
Lamb, overcoming, H. 555
slain, vision of, H. 498, 505
song of Moses and the, H. 550
wrath of, N. 511
Laodicea, N. 489; I. 490
Last words of New Testament, H. 577
Law of life, love of Father as, N. 270
Lawful pleasure, I. 147
Laying down life for the sake of another, I. 308
Legend about John, I. 441
of light, I. 247
Legends concerning tree of life, N. 454
Libertines, denunciations of, H. 195
Liberty, N. 78
Life and death and peril of life in Christian Church, H. 474
blood and, Haupts note on, N. 231
book of, erasure of names from, N. 480
eternal, manifesting, N. 233
promise of, N. 277
fitting new, into old relations, H. 75
in God, H. 337
knowing that we have, H. 340
law of, love of Father as, N. 270
laying down, for the sake of another, I. 308
pride of, N. 272
springs of, a Church weak in, H. 445
tree of, I. 468; N. 571
symbol of eating of, N. 454
water of, N. 576
wherewith to measure, H. 566
Life-giving, Christ risen, living, and, H. 428
Life-picture, our, I. 188
Life-strain, soul-strength out of, H. 163
Life-work, completing a, H. 182
Light and love, Christians walk in, N. 239
God is, N. 237; I. 246
legend of, I. 247
marvellous, I. 88
or darkness, walking in, N. 239; I. 247
Like-mindedness, fellowship dependent on, N. 259
Likeness brings vision, H. 290
Limitations of Christian sin, N. 243

Little children, Johns, N. 251

open book, note on, N. 525
Live, name to, N. 477
Lives, human, permanency stamped on, H. 575
record of our, I. 559
Living and life-giving, Christ risen, H. 428
creatures, throne and, N. 495, 510
dead and, N. 136
hope of Christian, H. 24
Lord, H. 436
stones, I. 87
Lock and key, N. 187
Locusts, I. 524
Locust-symbols, H. 523
Loins of mind, girding, H. 41
Long-suffering is not indifference, H. 202
Looking unto Jesus, I. 89
Lord as Paraclete, our, N. 252
dying in the, H. 515
living, H. 436
Lords Supper an expression of fellowship, N. 243
Losing first love, N. 451
Lost harmony, separation expressing, N. 273
purity restored, H. 294
Love and fear, H. 325
and light, Christians walk in, N. 239
Love, Christs present, and its great act, H. 415
Christian, genesis of, N. and H. 327
comes from God, our, I. 327
Divine, ocean of, I. 328
fatherly, carries with it brotherly love, H. 315
first, losing, N. 451
God is, H. 324
Gods, in affliction, I. 491
inexhaustible, I. 165
implies insight of highest spiritual things, N. 316
keeping in, H. 391
of brethren, H. 301
of brethren, fervent, H. 50
of dress, I. 279
of Father as law of life, N. 270
involves love of His sons, H. 329
of One unseen, H. 31, 38
of unseen, N. 39; I. 53
perfect, casteth out fear, H. 325; I. 328
triumphs of, H. 323
preventing stumblings, N. 261
seen in self-sacrifice, N. 301
sense of Gods, H. 394
that calls us sons, H. 288

the brotherhood, I. 88
to God, N. 318; I. 327
Loves highest manifestation, H. 320
Love-gift, Gods, H. 319
Loving for truths sake, H. 349
whom we have not seen, H. 38
Lucre and filthy lucre, N. 151
Luther and the evil one, I. 247
MAKING of character, N. 294
sure our calling, H. 176
Malign spiritual influences, N. 162
Man, Divine seed in, N. 298
image of God in, N. 79
true, come in flesh, H. 310
Mans, old, message to young, H. 267
Man-side of redemption, N. 114
Manifestation, loves highest, H. 320
Manifesting eternal life, N. 233
Many crowns, H. 557
Marks of servitude, N. 542
Martyr ages, N. 511
Marvellous light, I. 88
Mastery of error, true secret of, H. 314
Measure life, wherewith to, H. 566
Men, Gods tabernacle with, H. 565
spiritual, trial of spiritual claims by, N. 312
Mercy, court of, Advocate in, H. 255
for victims of evil influence, N. 395
Message of Christianity to wives, H. 91
to Gentile Christians, N. 173
to young, old mans, H. 267
Method in miracles, N. 194
of faith, H. 338
Michael and the devil, N. 380
Millennial state, H. 560
Millennium-picture, H. 558
Mind, girding loins of, H. 41
Mind of Christ the Christians armour, H. 134
Ministry, unselfish, of prophets, N. 39
Miracles, method in, N. 194
Misapprehension of commandments, N. 331
Mischief-makers, moral denunciation of, H. 378
three types of, H. 383
Mission of prophecy, H. 410
Models, official, H. 149
Modern forms of idolatry, I. 346
Monument, pillar a, N. 485
Monuments in heaven, H. 484
Moral goodness, persuasive power of, H. 71
mischief-makers, denunciation of, H. 378

purity, N. 397
strength, true, H. 482
Morality, political, I. 88
Moses and the Lamb, song of, H. 550
body of, dispute over, N. 381
Moulding character, hope as power in, H. 21
Mystery of pain, N. 144
Mystically treated, resurrection, N. 23
NAME, new, N. 462
to live, N. 477
Names sake, for the, H. 359, 360
Names, erasure of, from book of life, N. 480
Natural signs of spiritual events, N. 511
Nature and character of heaven, H. 206
judgments affecting, H. 520
serving Christianity, H. 537
Never satisfied, N. 210
New birth, faith and, N. 331
sign ofto love, N. 316
heavens and new earth, N. 208
Jerusalem, I. 567
life, fitting, into old relations, H. 75
name, N. 462
suggestion concerning the number of the beast, N. 540
Testament, last words of, H. 577
yet old commandment, H. 259
New-begotten sons, rights of, H. 339
Nicodemus, Gospel of, sketch of, by Dean Plumptre, N. 116
No more sea, N. 563
Noahs baptism of suffering, N. 125
preaching, reception of, N. 194
Now, end then and end, N. 139
Number of the beast, N. 540
new suggestion concerning the, N. 540
seven, N. 413
symbolical, N. 540
Numbers, symbolism of, N. 428
OBEDIENCE, knowledge through, N. 259
secret of higher knowledge, N. 258
Object, final, of saving faith, H. 46
Ocean of Divine love, I. 328
Official models, H. 149
Oil of Spirit, N. 276
Old commandment, yet new, H. 259
mans message to young, H. 267
relations, fitting new life into, H. 75
Olden time, books of, N. 374
Omega, Alpha and, I. 442
One fold and one Shepherd, I. 280

unseen, love of, H. 31, 38

Only begotten Son, N. 319
Onward, peril in going, H. 350
Other voices, N. 118
Ourselves, keeping, H. 343
on being true to, N. 238
Overcoming, H. 453; I. 468
Lamb, H. 555
PAIN, mystery of, N. 144
Paraclete, our Lord as, N. 252
Passive virtues, efficiency of, H. 425
Pastors duty, N. 151
joy in his people, H. 356
Patience, N. 85
kingdom and, N. 424
Patmos, note on, N. 424
Perfect for service, N. 158
love casteth out fear, H. 325; I. 328
triumphs of, H. 323
Pergamos, I. 470
Peril on going onward, H. 350
of Christian self-deception, H. 243
Perils of self-deceit, N. 238
Permanence of evil, H. 570
Permanency stamped on human lives, H. 575
Permanent and transitory, H. 51
Perpetual invitation, N. 576
Person, Gods gift in a, H. 336
Personal experience, power of, N. 233
Personification of death, N. 510
Persuasions to letting truth abide in us, H. 276
Persuasive power of moral goodness, H. 71
Perversion as shown in character of Balaam, H. 196
Peter, First Epistle of
Simon Peter, a character-study, N. 2
Peters acquaintance with Pauls Epistles, N. 11
Peters earlier teaching, N. 8
Peters ministry in Rome, N. 12
Peter, Second Epistle of
author, N. 169
analysis of contents, N. 170
Peter, hell of, I. 198
1 Pet. 3:1820, Dean Plumptres exegesis of, N. 114
1 Pet. 3:19, Webster and Wilkinsons notes on, N. 117
Philadelphia, I. 490
Picture of future, strange, H. 561
Pilgrim-life, our: how to pursue it, H. 75
Pilgrims and strangers, N. 73
Pillar a monument, N. 485
Pillars in temples, I. 490

Pilot of Rothesay: self-sacrifice, I. 308

Plea in Christs intercession, I. 507
Pleasure, lawful, I. 147
Plumptres, Dean, exegesis of 1 Pet. 3:1820, N. 114
sketch of the Gospel of Nicodemus by, N. 116
Political morality, I. 88
Polycarp: faithful unto death, I. 468
Pope as antichrist, I. 279
Possibilities of goodness, N. 210
Poverty in the early Churches, N. 456
Power gained through suffering for well-doing, H. 106
of Christs blood, N. 240
of Christians hope, N. 294
of God, kept by, N. 25; I. 53
of personal experience, N. 233
of soul-vision of God, N. 292
of suffering innocence, H. 113
that overcomes world, H. 331
Powers and rights, Christs spiritual, N. 127
Practical character of righteousness, N. 298
Practice, profession and, H. 303
Praise and blame for Thyatira, H. 463
universal, for redemption, N. 515
Praises and prayers of Church, I. 508
Prating for pre-eminence, N. 364
Prayer, answers to, condition of all, N. 341
Prayers and praises of Church, I. 508
Preacher of righteousness, N. 193
Preaching, Noahs, reception of, N. 194
to dead, N. 136
Precious blood, I. 54
faith, H. 173
Saviour, Christ a, H. 67
stones, I. 568
Preciousness, H. 63
Pre-eminence, prating for, N. 364
of charity, H. 141
Preparing for eternity, I. 189
Presence and correspondence, N. 351
Christs, in His Church, H. 447
Present and future salvation, H. 19
future in, N. 31
truth, H. 184
Presentation, symbolic, of Christ in His Church, H. 427
Presumption, H. 382
Pride in dress, I. 128
of life, N. 272
Primary truths, jealousy concerning, N. 277
Prison, disobedient spirits in, N. 124
Privilege, Christian, proper response to, H. 175

of sonship, I. 308
Privileges and conditions of Christian fellowship, H. 236
are always conditional, H. 377
of believers, inestimable, H. 289
promises, and provisions, Christian, H. 172
Problem, true, of Christian experience, H. 451
Prodigal child, saving a: tradition concerning John, N. 358
Profession and practice, H. 303
Promise, the, H. 163
of eternal life, N. 277
Promises, H. 174
of the Word, I. 190
provisions, and privileges, Christian, H. 172
Proper reading of human afflictions, N. 37
response to Christian privilege, H. 175
Prophecy, mission of, H. 410
of two witnesses, H. 527
salutation, and doxology, H. 411
Prophecy, witness of, to Christ, H. 186
Prophecies fulfilled in Christ, H. 188
Prophets, unselfish ministry of, N. 39
Propitiation, H. 321
ends attained by, N. 257
for Christian sins, N. 257
for sin, H. 256
worlds, N. 258
Providential care, I. 165
Provisions, privileges, and promises, Christian, H. 172
Public sickness, times of, N. 511
Purifying influence of hope, H. 293
Purity, lost, restored, H. 294
moral, N. 397
through Christs cleansing, I. 247
Purpose for which trials are sent, I. 53
QUICKENED in the Spirit, N. 116
RADIANT stones, seeming life of, I. 87
Rainbow-symbol, N. 494
Rationalism, N. 110
Reading, proper, of human afflictions, N. 37
Ready for voyage, I. 215
Reason and faith, I. 54
for our hope, N. 108; H. 109
Reception of Noahs preaching, N. 194
Record of our lives, I. 559
Redeemed in glory, H. 517
heaven, N. 518
vision of, H. 515
Redemption, man-side of, N. 114
universal praise for, N. 515

work of, Fathers work in, H. 46

Regenerate life, sure sign of, H. 300
Rejoicing and heaviness, H. 30
Relations, old, fitting new life into, H. 75
Remedy for Christian sin a reason for not sinning, H. 250
Renewal of all things, H. 566
Response, proper, to Christian privilege, H. 175
Rest, way to, is through trouble, N. 521
Resurrection, H. 23
chief doctrine of Christian faith, N. 22
in retrospect, N. 439
mystically treated, N. 23
Retribution, gospel of, N. 543
Retrospect, resurrection in, N. 439
Return in glory, Christs, N. 420
Revelation of Christ in the Church, N. 411
Revelation of St. John the Divine
author and date, N. 399
descriptive or idealist theory of the Apocalypse, N. 405
opposition to descriptive theory, N. 407
practical purpose of the Apocalypse, N. 404
problem of the Apocalypse, N. 403
Reward of faithfulness, H. 459
Riders, call to, N. 510
Right dealing with unbelief, N. 375
estimate of Christian times, H. 261
Rights and powers, Christs spiritual, N. 127
Champions, acknowledgment of, H. 497
of new-begotten sons, H. 339
Right-mindedness, confession a sign of, N. 245
Righteous, Christ the, N. 256
Righteousness, attainableness of, N. 208
Christian, I. 308
Divine, N. 552
doing, H. 296
practical character of, H. 298
preacher of, N. 193
Risen Christ, self-description of, H. 429
living, and life-giving, Christ, H. 428
Saviour, H. 432
Rothesay, pilot of: self-sacrifice, I. 308
Royal colour, white the, I. 489
state, H. 572
Ruins of ancient Ephesus, I. 467
SAFE conduct, H. 104
Safety of good, H. 103
Sake of the Name, for, H. 359, 360
Salutation, doxology, and prophecy, H. 411
Salvation, common, H. 372
kept unto, H. 26

present and future, H. 19

worlds, Bible for, H. 541
Sanctified and unsanctified natural dispositions, H. 358
Sardis famous for toys, I. 489
Satan, depths of, N. 467
Satisfied, never, N. 210
Saved, scarcely, I. 148
Saving a prodigal child: tradition concerning John, N. 358
faith, final object of, H. 46
Saviour, Christ a precious, H. 67
risen, H. 432
Scarcely saved, I. 148
Scarlet harlot, N. 554
Scripture, three deaths of, N. 460
Scrolls, written, I. 507
Sea, no more, N. 563
Second death, N. 460
or lake of fire, note on, N. 560
woe-trumpet, H. 523
Secret of being kept, N. 389
of true greatness, N. 112
true, of mastery of error, H. 314
Seduction, spiritual, false teachings as, N. 279
Seed, Divine, in man, N. 298
his, remaineth in him, N. 298
Seeming life of radiant stones, I. 87
Self-deceit, perils of, N. 238
Self-deception, N. 489
Christian, peril of, H. 243
Self-description of risen Christ, H. 429
Self-delusion as to our state before God, H. 244
Self-discipline, H. 40
Self-sacrifice, love seen in, N. 301
pilot of Rothesay, I. 308
Self-satisfied Church, 485
Sense of Gods love, H. 394
Separation expressing lost harmony, N. 273
Servants, Gods care of His, I. 165
Service free from care, H. 153
perfect for, N. 158
Servitude, marks of, N. 542
Settled, stablished, strengthened, N. 164
Seven Churches, general idea of picture of, N. 441
number, N. 413
spirits, N. 409, 413, 478; H. 413
stars and seven candlesticks, H. 446
Shepherd, one fold and one, I. 280
Sickness, public, times of, N. 511
Sign of new birth, to love is, N. 316
sure, of regenerate life, H. 300

Silence in heaven, H. 521

Silencing foolish, I. 88
Sin, ceasing from, suffering in flesh as help to, H. 131
childrens, N. 252
Christian, limitations of, N. 243
remedy for, a reason for not sinning, H. 250
course of, N. 380
propitiation for, H. 256
slavery of, I. 198
Sins, Christian, propitiation for, N. 257
confessing our, N. 246
forgiveness of, a first experience, N. 265
Sinful tendencies of Christians, N. 243
Sinlessness of Christ, H. 295
Slain Lamb, vision of, H. 498, 505
Slavery of sin, I. 198
Sleep, death as, N. 201
Smyrna, beauty of, I. 468
Sobriety, spiritual, H. 42
Society, human, chief outward woes of, which will bear on the Church, H. 509
Son, only begotten, N. 319
Sons, fear of son-like, H. 43
love of Father involves love of His, H. 329
new-begotten, rights of, H. 339
of God, unrevealed future of, H. 291
the love that calls us, H. 288
Son-like sons, fear of, H. 43
Sonship, privilege of, I. 308
Song of Moses and the Lamb, H. 550
of the forgiven, H. 415
Soul, faith as eye of, I. 54
Souls, Gods work in, H. 396
Soul-prosperity, N. 357
Soul-strength out of life-strain, H. 163
Soul-vision of God, power of, N. 292
Sow, habits of, I. 198
Spirit, being in, N. 494
of antichrist, N. 313
of His, N. 323
oil of, N. 276
quickened in the, N. 116
Spirits inward witness, H. 306
Spirits, disobedient, N. 123, 124
seven, N. 409, 413, 478; H. 413
Spiritual claims, trial of, by spiritual men, N. 312
development imperfect now, I. 308
events, natural signs of, N. 511
house, H. 60, 62
influences, malign, N. 162
men, trial of spiritual claims by, N. 312

rights and powers, Christs, N. 127

Spiritual seduction, false teachings as, N. 279
sobriety, H. 42
temple, N. 62
things, highest, love implies insight of, N. 316
Springs of life, a Church weak in, H. 445
Sprinkling, N. 18
inauguration by, N. 18
Stablished, strengthened, settled, N. 164
Stages in Christian experience, types of, H. 263
of faith, three, H. 45
Standing, Christian, H. 285
Stars, holding the, N. 440
seven, and seven candlesticks, H. 446
Steadying power of Christ, N. 397
Stone, white, I. 470
Stones left unused, I. 88
living, I. 87
precious, I. 568
Strange picture of future, H. 561
Strangers and pilgrims, N. 73
Strength, true moral, H. 482
Strengthened, settled, stablished, N. 164
Striking contrasts, N. 344
Strong assertion, influence of, N. 374
Study, an exegetical, N. 118
Stumbling, appointed unto, N. 69
Stumblings, love preventing, N. 261
Sublime commission, H. 423
Suffering, H. 84
a common experience, N. 147
Christian, no surprise, H. 145
example of, H. 80
for well-doing, power gained through, H. 106
in flesh as help to ceasing from sin, H. 131; N. 133
innocence, power of, H. 113
Noahs baptism of, N. 125
vindication of, N. 143
with Christ, I. 129
Sufferings, Christs, H. 133
influencing unseen world, H. 117
Suggestion, new, concerning the number of the beast, N. 540
Suggestive doxology, H. 416
Sum of our duty, N. 79
Supper, Lords, an expression of fellowship, N. 243
Supreme, first and, Christian truth, H. 274
Sure sign of regenerate life, H. 300
Surprise, no, Christian suffering, H. 145
Surroundings of eternal throne, H. 493
Survivors of calamities, N. 512

Symbol of eating of tree of life, N. 454

of keys, N. 435
Symbolic presentation of Christ in His Church, H. 427
Symbolical number, N. 540
Symbolism of numbers, N. 428
TABERNACLE, Gods, with men, H. 565
Teaching, common, of apostles, H. 209
Ensinamentos, falsa seduo como espiritual, N.
Templo e adoradores da mesma, H. 62
Casa crist, ou espiritual, H. 62
espiritual, N. 62
Templos, pilares, I. 490
Tentao, sempre recorrente, idolatria, N. 343
Teste, Christian, H. 69
Doutrina Test, divindade de Cristo um, N. 324
doutrina da humanidade de um Cristo, N. 313
Testemunho, apostlico, H. 185, 231
Condies de ensaio, H. 59
Ento, fim, e no final agora, N. 139
Coisas sobre as quais devemos ter certeza, H. 341
ser deixado de lado, H. 59
invisvel, N. 31
Sede no cu, no, N. 519
Mil anos como um dia, N. 203
Trs mortes das Escrituras, N. 460
estgios de f, H. 45
tipos de tomadores de michief, H. 383
Testemunha Trplice, N. 335
Trono e de vida criaturas, N. 495
eterno, e seus arredores, H. 493
Atravs de Jesus Cristo, N. 62
Tiatira, I. 471
louvor e culpa, H. 463
Tempo dos anticristos, H. 272
de visitao, H. 146
Times, Christian, estimativa direito de, H. 261
doena do pblico, N. 511
Topaz; berilo, I. 569
Brinquedos, Sardes famosa, I. 489
Tradio a respeito de Joo: salvar um filho prdigo, N. 358
Transitria e permanente, H. 51
rvore da vida, I. 468; N. 571
lendas a respeito, N. 454
symbol of eating of, N. 454
Julgamento de f, I. 53
das reivindicaes espirituais por homens espirituais, N. 312
Trials so enviados, a finalidade para a qual, I. 53
Os verdadeiros crentes, H. 371
Igreja-vida, H. 478
cavalheiro, N. 101

graa de Deus, N. 164

grandeza, segredo, N. 112
Judeus, os judeus cristos so o, H. 70
Man-vindo em carne, H. 310
fora moral, H. 482
problema da experincia crist, H. 451
segredo da mestria de erro, H. 314
Triumph, de Cristo final, H. 529
Triunfos de amor perfeito, H. 323
Triumph-cano, de antecipao, N. 494
Triunfando sobre caluniadores, I. 128
Trouble, maneira de resto por meio, N. 521
Verdade, Christian, primeiro e supremo, H. 274
superior, alegria em, N. 236
de verdades, H. 317
persuases para deixar, permanecer em ns, H. 276
presente, H. 184
andando em, H. 350
Amor de verdade, amando para, H. 349
Verdades, primrio, cime respeito, N. 277
Dois animais, o, H. 539
tipos de medo, N. 325
Duas testemunhas, profecia, H. 527
Tipos de estgios na experincia crist, H. 263
trs, de fomentadores de discrdia, H. 383
A INCREDULIDADE , o perigo de, I. 148
desonrar carter, N. 338
direito lidando, N. 375
Uno do Santo, H. 275
Poucos imaculado, H. 478
Unidade de Deus, 495 I.
Igreja Universal, N. 441
louvor para a redeno, N. 515
Unloving irmo, Caim o, N. 299
Unrevealed futuro de filhos de Deus, H. 291
Disposies naturais no santificados e santificados, H. 358
Invisvel, o amor de, N. 39; I. 53
coisas, N. 31
mundo, influenciando sofrimentos de Cristo, H. 117
Abnegado ministrio dos profetas, N. 39
No utilizados, pedras esquerda, I. 88
VESSEL , mais fraco, para honrar, N. 96
Vtimas de m influncia, a misericrdia para, N. 395
Arma Victorious, nosso, H. 332
A vitria da f, H. 334
sobre drago, H. 535
Vindication do sofrimento, N. 143
Virtudes, Passivo, eficincia, H. 425
Vision, semelhana traz, H. 290

da glria de Deus, N. 494

de Deus, H. 571
de redimidos, H. 515
Cordeiro de morto, H. 498
da Palavra de Deus, H. 556
Visitao, tempo de, H. 146
Voices, outra, N. 118
Voyage, pronto para, I. 215
CAMINHAR na escurido, N. 238, 239; I. 247
Andando na verdade, H. 350
em branco, 479 H.
Guerra no cu, N. 538
gua e sangue, N. 335
de vida, N. 576
Maneira de resto por problemas, N. 521
para proteger os dias bons, H. 101
Vaso mais frgil, honra, N. 96
Arma, a nossa vitria, H. 332
Notas de Webster e Wilkinson em 1 Pet. 3:19, N. 117
Fazer o bem, o poder adquirido atravs sofrimento para, H. 106
O que uma conversa santo? H. 203
a f? N. 174
somos eo que esperamos ser, H. 203
Com que para medir a vida, H. 566
Pedra branca, I. 470
a cor real, I. 489
andando em, H. 479
Quem so os eleitos? I. 188
"Inquo", do jovem, N. 265
Poder da esposa para ganhar, I. 128
esfera em casa, N. 92
Wilkinson e notas de Webster em 1 Ped 3:19, N. 117
Vitria, o poder da mulher para, I. 128
Sem, aqueles, bispos, N. 146
Testemunha da profecia de Cristo, H. 186
trplice, N. 335
Interior do Esprito, H. 306
Testemunhas, dois, profecia, H. 527
Vs, mulheres, mensagem do cristianismo para, H. 91
Desgraas da sociedade humana, chefe exterior, que deve incidir sobre a Igreja, H. 509
Ai-trombeta, segundo, H. 523
Mulher, de vida mais elevada para, N. 94
Palavra de Deus, a viso do, H. 556
promessas do, I. 190
Trabalho, de Deus, nas almas, H. 396
da redeno, parte do Pai, H. 46
Obras, a obra de Cristo no diabo, N. 298
Mundo, Igreja em relao a, H. 73
f superao, H. 333
poder que supera, H. 331

invisvel, sofrimentos influenciar de Cristo, H. 117

Propiciao do mundo, N. 258
salvao, a Bblia para, H. 541
O mundanismo, H. 271
Idia mundana do mundo superando, H. 332
Adoradores e templo do mesmo, H. 62
Wrath of Lamb, N. 511
Pergaminhos escritos, I. 507
ANOS , mil, como um dia, N. 203
Baterista Young, I. 470
"inquo", do homem N. 265
mensagem do homem velho para, H. 267
ZELOSO , seja, N. 106

Homilias para ocasies ESPECIAIS

Estaes da Igreja: Advento, um animal de estimao. 04:07; 2 Ped. 3:1-7; 4; Rev.
1:9; 22:20, 21. Dia de St. Thomas, um animal de estimao. 01:08. Natal, 1 Joo
4:9; 05:20. Quaresma, 1 Joo 3:3; Rev. 02:07. Sexta-feira Santa, 1
Pet. 3:18; 04:01; 1 Joo 2:2; 4:10; Apocalipse 1:5; 05:12. Pscoa, Rev. 1:17, 18. Dia
da Ascenso, um animal de estimao. 01:03. Domingo de Pentecostes, 1 Joo
2:20. Dia de Todos os Santos, Rev. 7:9, 10.
Sagrada Comunho: 2 Pet. 3:11; 18; 1 Joo 1:3; 3:01; 13-17; 24; Jude 21.
Misses a Heathen: Rev. 11:15; 14:6, 7; 22:17. Sociedade Bblica, 2 Pet. 1:1621; 19; Rev. 1:1-3; 14:6, 7.
Especial: Ordenao, 1 Pet. 5:1-4. Trabalhadores, um animal de estimao. 2:12; 4:1, 2.
Batismo, 1 Pet. 3:21. Confirmao, Apocalipse 2:4; 10. Casamento, 1 Pet. 3:1-6; 7.
Mulheres, 1 Pet. 3:1-6. Colheita, Rev. 14:13-16; 15; 17-20. Morte, 2 Pet. 1:11, 14,
15; Rev. 14:13; 21:07. Fim de ano, Ap 21:5.