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Homiltica completa do Pregador

COMENTRIO
SOBRE AS EPSTOLAS GERAIS

I-II Pedro, I-II-III Joo, Judas


EA

Revelao
DE ST. Joo, o Divino

At o REV. ROBERT TUCK, BA


Autor dos comentrios sobre Hebreus e Tiago

Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892

Do pregador
Homiltica COMPLETO

COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM CRTICAS E NOTAS EXPLICATIVAS,
NDICES, ETC., Por autores VRIOS

THE

COMENTRIO homiltica PREGADOR DA


A Primeira Epstola GERAL DE PEDRO
INTRODUO
ELE geralmente aceito que o apstolo Pedro foi o autor da primeira epstola, e na
verdade isso pode ser admitido como indiscutvel razovel. Mas quando ele a escreveu,
onde ele escreveu, e para quem ele escreveu, s pode ser conjecturado. Muito poderia
ser resolvido se pudssemos ter certeza de que So Pedro visitado, e por algum tempo
residiu em, Roma. O que parece estar claro que a carta foi escrita antes da destruio
de Jerusalm, AD 70; e uma data muito provvel AD 64, imediatamente antes da
perseguio de Nero. A epstola menciona Babilnia como o local de residncia do
autor no momento; mas Babylon pode ser um nome figurativo para Roma. Babilnia ,
de forma mstica, colocar para Roma por Papias. Aqueles previstas na carta so os
"dispersos" no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia, mas muitas das igrejas nestas
provncias foram fundadas por So Paulo, e so conhecidos por ter contido os gentios
convertidos; e alguns dos conselhos da epstola tm aplicao distinta para gentiocristo, ao invs de condies judaicas-crists, por isso devemos compreender o
apstolo para abordar as Igrejas crists em geral, mas para escrever como o apstolo da
circunciso, com especial interesse na os membros judeus. As dificuldades que So
Paulo se reuniu com os professores de judaizao seria mais grave em relao
ao judeu do que aos gentios sees das Igrejas; e era, portanto, um apoio diferente da
posio de So Paulo, que o apstolo da circunciso deve enviar para as Igrejas da
"disperso", de forma independente, precisamente os mesmos ensinamentos e
conselhos. Talvez a coisa mais marcante nesta epstola , o apoio moral que
virtualmente, embora no abertamente, d ao ensinamento do Apstolo dos
Gentios. No h mais diferena entre So Paulo e So Pedro do que entre St. Paul e St.
James.

SIMO PEDRO -A CHARACTER-ESTUDO


Simo Pedro , em todos os sentidos, o mais proeminente dos discpulos pessoais do
Senhor Jesus. Seu companheiro discpulos, e at mesmo Joo, seu amigo, mas fazer
uma impresso vaga e indistinta sobre ns. O nico homem a quem parece que
sabemos, at So Paulo aparece em cena, este homem Pedro.Deve ter havido algo em
sua disposio natural e carter que nosso Senhor reconheceu imediatamente, e em que
viu as possibilidades de uma vida nobre e nobre servio. Mas o personagem de Peter
no fcil de estimar, porque as coisas que se encontram na superfcie de sua histria, e
so evidentes para o observador casual, no so as coisas reveladoras, so apenas
indicaes dos pontos fracos de um homem muito forte . E ainda para aquele que mais
hbil na leitura de carter humano, fraquezas de Pedro so a sugesto de sua fora, e
eles definir o leitor de carter em busca de coisas nobres que deve ter sido no homem
que poderia ser to tolo e to fraco . Impulsivo ele era; ele sempre cometeu erros ao
falar, antes que ele tinha pensado. Mas um homem deve ter algo em que ele seja

impulsivo; h energia e empresa no homem que fala de uma vez, e ele vai aprender por
e-bye sabedoria e auto-conteno.
A histria de vida de Pedro deve ser bem antes que a mente, em sua integralidade, e
em seus detalhes, quando feito um esforo para avaliar o seu carter. to fcil a
julgar um personagem quando apenas algumas aes so tomadas para a
competncia. Todo homem tem o direito de exigir que seu personagem deve ser
estimado na luz que toda a sua vida joga em cima dele. Todo homem que recebe energia
em tudo faz algumas coisas tolas, s vezes, apenas como Pedro, e assim como fez
Davi; mas a vida do homem no pode ser lido corretamente por aquele que mantm os
olhos fixos exclusivamente aquelas poucas coisas tolas.Mesmo os grandes Moiss, por
vezes, falou imprudentemente com seus lbios; eo apstolo Paulo teve que pedir
desculpas para o discurso subterrneo. A vida de Peter como um todo vai ser encontrada
para revelar as coisas boas de sua natureza, as grandes possibilidades que se obtenha
cultivado em uma vida nobre de nobre servio. Quando comungamos com o Peter quase
santificado destas epstolas, podemos esquecer facilmente, ou pelo menos colocar em
seu lugar proporcional, as pequenas fraquezas e erros, que, quase sempre, apoiou-se
para o lado de virtude.
Sabemos que o nome do pai de Pedro; era Jona, ou Jochanan, representado por
nosso John. A tradio d o nome de sua me como Joanna. A famlia pertencia
Betsaida ocidental, que identificada como a moderna Ain et Tabigah , perto Corazim e
Cafarnaum. Como o pai nunca introduzido na narrativa, assume-se que Pedro e Andr,
seu irmo foram cedo deixou rfos, e foram criados por Zebedeu e Salom com os seus
dois rapazes, Tiago e Joo, Pedro comeando assim no incio da vida que a amizade
pessoal com John, que se revelou um tal poder para abenoar at o fim de seus dias. Os
quatro jovens receberam o ensino regular judaica, que era principalmente, se no
exclusivamente, preocupado com as Escrituras, e no poderia deixar de excitar em suas
mentes um grande interesse na vinda do h muito prometido Messias. Os quatro se
tornou parceiros no negcio de pescadores, ea energia e prontido de Pedro logo trouxelhe a primeira posio como lder. Quando ele apresentado nos evangelhos, Pedro
residia em Cafarnaum, com sua esposa e me de mulher, e ele estava em circunstncias
muito tolerveis, seu status social no sendo de todo representado por que de os
pescadores do mundo ocidental.
Com seus companheiros dirios, ele havia sido muito animado com a aparncia de
Joo, o Batista; ele tinha, evidentemente, submetidos a seu rito e matriculou-se entre os
seus discpulos. Mas Pedro no estava com Andr e Joo, naquele dia memorvel em
que a viso de Jesus parecia inspirar Joo Batista, e levou-o a gritar: "Eis o Cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo." Andrew em pensava o quo profundamente
interessado seu irmo estaria em sua descoberta do Messias. Ele procurou-o e levou-o a
Jesus. Em um momento, aquele que "sabia o que havia no homem", dizia este homem, e
fixa sua estimativa de seu personagem em uma palavra significativa ", tu sers chamado
Cefas", o Rock-homem.
Os quatro companheiros voltou para o seu negcio, e algum tempo decorrido antes
de Cristo os chamou para atendimento pessoal sobre ele. Ele fez isso em conexo com a
miraculosa de peixes, oferecendo-lhes segui-Lo, para que pudesse torn-los pescadores
de homens. A partir deste momento Peter parece ter sido em, contato ininterrupto
diariamente com seu mestre; tornando-se apaixonadamente ligados a Ele, totalmente
dedicada a Ele, e quase com inveja dele, incapaz de suportar qualquer coisa que parecia
um leve a Ele, ou at mesmo para ouvi-lo falar no que parecia uma maneira desesperada
sobre Si mesmo. Um lder natural mesmo, ele sempre parecia esperar que Jesus iria
dizer e fazer exatamente o que ele diria e faria se fosse Jesus. Essa admirao

entusiasmada por Jesus fornece a explicao de muitos dos atos impulsivos de Pedro, e
confisses, e os erros, como a sua caminhada na gua, reconhecendo o Messias,
resistindo idia de Cristo sofrimento, pedindo para ter barracas construdas no Monte,
e professam tais coisas corajosas no cenculo. Ele no sabia o seu lado de fraqueza e
perigo; ele tinha que aprender o que aqueles eram por experincias amargas e
humilhantes, no Getsmani, e na sala do julgamento. Mas ele se recuperou de uma
maneira que contou como realmente firme e forte, e foi rock-como a sua natureza; e
quando ele tinha recebido a sua restaurao completa do seu Senhor Divino, ele
comeou em uma nova carreira, ainda no completamente livre de suas fraquezas, mas
maravilhosamente desenvolvido em auto-conteno, naturalmente lder da companhia
apostlica, escolhido para pregar os primeiros sermes evanglicos , para suportar as
primeiras perseguies por amor de Cristo, e para abrir a porta de privilgios do
evangelho para a livre admisso de gentios crentes, bem como judeus.
Tradies se reuniram em volta de sua histria depois. Ele disse ter fundado a igreja
em Antioquia, e ter sido um evangelista, levando as boas novas at distante
Partia. Tradies totalmente incertos associar Pedro com Roma. No h registro
histrico de qualquer tipo para provar que ele estava sempre naquela cidade. Ele disse
ter sido martirizado l; e, embora no podemos ter confiana na legenda de sua morte,
ele lindamente arredonda o breve esboo da vida de Peter, que foi dado. Quando Nero
comeou seus persesecutions, os discpulos pediu a Pedro para fugir, e ele deixou a
cidade pela Via pia. Um pouco mais alm do Porta Capena ele viu a forma de seu
Mestre, e perguntou-lhe: "Senhor, para onde vais?" E de Seus lbios vieram estas
palavras: "Vou a Roma para ser crucificado novamente." O feltro apstolo a repreenso,
voltou seus passos para trs, e foi logo em seguida levado e jogado no Tullianum ou
Mamertine priso.L, no que hoje a capela cripta-like de S. Pietro in carcere ,
converteu seus gailors, e uma fonte de gua fresca estourar fora do cho para que ele
pudesse batiz-los. O dia da execuo chegou, e So Pedro, cuja esposa havia sofrido
martrio antes dele, e tinha sido reforada por suas exortaes, foi levado para a altura
do Gianicolo, ou regio Transtiberine, e, no local agora marcado por um pequeno capela
circular no adro da igreja de S. Pietro in Montorio , sofreu o castigo que os romanos
infligido em escravos e criminosos e brbaros, e foi pregado na cruz. Ele desejou, na
intensidade de sua humildade, algo que faria a sua morte mais ignominiosa e
vergonhoso do que o seu mestre, e, a seu pedido, ele foi crucificado de cabea para
baixo. Ento, finalmente, ele ganhou a coroa do martrio. Quando tudo acabou, o corpo
foi enterrado nas catacumbas de fora da cidade, na Via pia, provavelmente em aqueles
conhecidos como as Catacumbas de S. Calisto ( aps Plumptre ).
Podemos dividir a vida de Pedro em trs perodos para o exame mais cuidadoso que
necessria se quisermos estimar seu personagem corretamente: -1.Suas relaes
pessoais com o Senhor Jesus. 2. Sua queda dolorosa e humilhante. 3. Seu servio
dedicado como chefe apstolo.
Com o primeiro perodo da carreira de Peter manteve diante da mente, podemos
perguntar: I. O que o levou a seleo por nosso Senhor Divino para o discipulado e
apostolado? As selees que Deus faz para o servio so sempre baseadas em seu
reconhecimento de habilidades, ou de carter ou possibilidades latentes. Selees
Divinas como meros atos de soberania divina no so ilustrados em qualquer instncia a
Escritura, e no est honrando a Deus para assumir que Ele sempre age sobre o que no
homem que chamamos de vontade prpria. H razes de sabedoria e bom senso para
cada ao Divina. A base sobre a qual as selees so feitas so mostradas claramente
em muitos casos importantes, a fim de que possamos reconhecer plenamente a regra
divina, que funciona em todos os casos. Os homens so to precisamente ajustada aos

lugares menores de servio, como podemos ver que eles so para os maiores e mais
proeminentes. Para cada discpulo de Jesus pode dizer: "No fostes vs que me
escolhestes, mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei." Abrao foi escolhida como a nova
raa-cabea por conta de seu carter. O princpio de raiz, a nota-chave, de f no nico
Deus invisvel era a aptido reconhecida para a sua misso.Moiss foi selecionado para
a sua posio de liderana natural por conta da organizao e habilidades dominantes
com que foi dotado; e Davi foi ungido para um reinado futuro, porque, embora ele era
moo, ruivo, e formosa vista, havia nele as possibilidades, que a disciplina da vida iria
evoluir para uma eficincia real incomum. Deve ser verdade de cada um dos doze
primeiros discpulos do Senhor Jesus. Eles devem ser considerados como homens
distintamente selecionados, escolhidos em uma base suficiente de conhecimento e
julgamento. E esta deve mesmo ser verdade de Judas Iscariotes. Os registros
preservados sobre estes doze homens so to pequenas que no se pode dizer que sabe
qualquer um deles completamente, e alguns deles que mal conhece, e no podemos,
portanto, com todo o detalhe, estabelecido para o solo de seleo em cada caso . Mas
podemos suficientemente reconhecem as suas caractersticas principais, de modo a
form-los em trs grupos bastante diferentes. Arte tem se esforado para reproduzir a
individualidade desses doze homens, mas suas criaes mostram como imperfeito nosso
conhecimento de seu carter, seus funcionrios , . A arte tem que depender de seus
escritrios, suas relaes, e as tradies da Igreja preservadas que lhes dizem respeito.
Leonard Limousin executou uma srie de esmaltes para a igreja de So Pedro, em
Chartres. Os doze esto l representados com a seguinte insgnia; So Pedro com as
chaves, como comissionado (de acordo com as idias catlicas), com o poder de ligar e
desligar; So Paulo com uma espada, como um soldado de Cristo, armado com a
"espada do Esprito"; Santo Andr com uma cruz em forma como a letra X, a forma da
cruz em que ele suposto ter sido martirizados;So Joo com um clice, em aluso s
palavras: "Vs sois capaz de beber o clice que Eu estou para beber?" (Mt 20:23). So
Tiago Menor, com um livro e um clube, em aluso suposta maneira de sua morte. St.
James, o Velho, com um cajado de peregrino, um amplo chapu com conchas, e um
livro, ele est sendo considerado como o patrono dos peregrinos. St. Thomas com
quadrado de um arquiteto, como patrono dos arquitetos e construtores. So Felipe, com
uma pequena cruz, cujo pessoal est atada como um junco, e indica o pessoal do
viajante, e marca o apstolo como o pregador de Cristo crucificado
para distantesnaes. So Mateus com um pique (ou lana). St. Matthias com um
machado. So Bartolomeu com um livro e uma faca. So Simo com uma serra. Estes
indicando os diferentes modos de sua morte, de acordo com as contas lendrios.
Os trs grupos em que os doze homens naturalmente dividem, cada grupo com
quatro homens, foram habilmente explicado pela TT Lynch. 1. H quatro homens que
nasceram lderes. Estes podem ser chamados do Grupo Boanergic, eo tipo dada em
Peter. 2. H quatro homens que nasceram cticos. Isto pode ser chamado de Grupo
Critical, eo tipo dada em Thomas. 3. H quatro outras pessoas que nasceram homens
de negcios. Isto pode ser chamado de Grupo de Prtica, eo tipo dado em Judas.
Nosso Senhor reconheceu esta liderana nascido em Pedro de uma vez, por ocasio
da sua primeira introduo a ele. Muitas vezes ns, de uma forma muito marcante,
formam impresses imediatas das pessoas com quem estamos casualmente entrar em
contacto; mas estamos constantemente a ter que corrigir essas primeiras impresses
medida que se tornar mais ntimo com aqueles cujas personagens que, portanto, julgar
apressadamente. Mas o Senhor Divino, no s ler o carter rapidamente; ele l-lo
verdadeiramente, para que Suas impresses nunca precisou de qualquer aps a correo.

O que, ento, Jesus ao mesmo tempo ver em Simon? O que foi revelado a ele de
uma vez como a nota-chave da personagem de Simon? Pode muito bem ser que o seu
rosto era forte, ea pose de seu corpo indicado energia fsica e vigor. Ele era,
evidentemente, um homem todos vivos, que se agradou de actividade e da empresa, e
pela fora de sua energia foi levada para o lugar de destaque em qualquer trabalho que
ele empreendeu. Foi isso que Jesus a viu uma vez, e selado, chamando-o de "homemRock." Ele no era a sua impulsividade ou sua instabilidade, essas so as coisas que
mais impressionam -nos , que so to rpido para ver o mal-era a fora moral ativa do
homem, que mostrou que ele era um homem que vale a pena disciplinar de nobre
servio. Nosso Senhor viu um homem que era firme, vigorosa, firme; que assumiu uma
forte influncia das coisas, e segurou firme. Lcke descreve o personagem de Simon
bem, como "aquela firmeza ou dureza do poder que, se no purificada, facilmente se
torna violncia." Dean Plumptre d uma estimativa muito justo, ainda que dificilmente
pode ser disse para avaliar dignamente que a fora de carter, em que estava to grandes
possibilidades. Ele diz: "Atravs de todas as cenas de sua vida, vemos o carter natural
do homem sair tempos em tempos, e mostrando o seu mal e seu bem. Ele acima de
tudo em sua confisso, eo primeiro a retratar; s ele atira-se para as ondas para se juntar
ao formulrio adorava que ele viu atravs da escurido da noite, e depois, a sua f no
ele, comea a afundar; proeminente em todos os questionamentos e murmuraes,
impetuoso, zeloso, mas tambm vacilante e inconstante; em anos um homem, mas no
carter de um menino rebelde, precisando de educao de um Guia Divina ".
Impulsividade certamente uma das principais caractersticas de Simo Pedro. Mas
a impulsividade pode tanto ser o sinal de uma natureza fraca, e ento mera
agitao; ou pode ser o sinal de uma natureza forte, e ento ele energia e empresa.
comum pensar em Pedro como impulsivamente fraco ; ele deve ser pensado como
impulsivamente forte, decidido, resoluto, e em perigo de tornar-se apenas teimosa. Ele
poderia tomar decises rpidas e rpidas, e, como todos esses homens, embora
geralmente para a direita, ele s vezes cometemos erros terrveis. Jesus viu nele
exatamente a natureza, que precisava de disciplina, que valia a pena disciplinar, e que
poderia ser desenvolvido para o homem acima de tudo, o "homem-Rock", no reino
espiritual que Ele estava prestes a estabelecer.
Essa seleo de Peter tem suas lies para ns. O ainda segredo de seleo para o
servio na Igreja de Cristo uma viso do Mestre Divino dos nossos personagens e
possibilidades. 1. Gostaramos de saber por que alguns homens so colocados em
posies de alta confiana. O Mestre viu possibilidades de aptido. 2. Ns nos
perguntamos por que no so colocados em posies de alta confiana. A estimativa do
Mestre de ns diferia da nossa estimativa de ns mesmos. 3. Ns perguntamos por que
esto nas posies que ns somos. O Mestre discernido nossa aptido, e devemos ser
homens mais felizes se aceitssemos totalmente Suas decises a nosso respeito. Para os
homens que so apenas o que parecem ser. Para ns que somos apenas o que sinto ser. A
Cristo ns somos aquilo que pode tornar-se; e Ele se prope a treinar as possibilidades.
II. que trouxe rodada a Pedro seu tempo de provao e perigo? -A histria de
seu fracasso e queda precisa ser lido nas entrelinhas, e com uma boa dose de
considerao simptico. Duas coisas devem ser mantidos em mente: (1) Sua intenso,
entusiasmado, o apego quase extravagante para Cristo; e (2) que o esprito de liderana,
que o poder natural de governar-que ainda se esforou para fazer Jesus seguir o caminho
de Peter. A verdade que foi muito difcil mesmo para Pedro para ser, e para manter,
segundo a Jesus. Ele estava constantemente a fazer a sua mente o que Jesus devia fazer,
e como Ele deve fazer isso. E Jesus no seguir o caminho de Peter. Foi muito difcil
para um homem com a disposio de Pedro para ser obrigado a manter segundo. E

dificilmente podemos perguntar se, na luta prolongada, ele s vezes falhar e cair. Ele
deve ter lutado uma e outra vez com ele para manter a f em Cristo como ele fez. E o
ltimo grande momento de tenso foi quando ele era corporal sobre-feito, quando ele
estava irritado, decepcionado, irritado consigo mesmo, com raiva de todo mundo.Nada
iria "de acordo com sua mente." Ele tinha sido repreendido por seu Mestre antes que os
outros apstolos no Cenculo; ele estava irritado com sua adormecer no Getsmani,
depois de ter feito tais protestos de devoo; e ele novamente sob a repreenso severa de
seu Mestre quando ele cortou fora to impulsivamente com a sua espada no momento da
priso. Se alguma vez um homem estava de mau humor, Peter estava. Muitos homens,
sentindo-se como Pedro fez naquele dia, teria ido embora e ficou de mau humor. Ser
forte, no fraco, Pedro no fazer isso, mas seguiu o partido prender, e ganhou entrada no
palcio do sumo sacerdote, resolutamente determinado a ver o fim. L, pegou de
surpresa a, ele negou com juramentos e maldies. S um homem forte poderia cair to
terrivelmente como Pedro fez naquele dia.
E podemos aprender: 1. Que a disciplina providencial de cada vida ajustado para
personagem. 2. Que a grandeza de uma queda moral nenhuma prova da maldade
excepcional de um homem. Ele s pode dizer de uma natureza forte, que exige remdios
graves. 3. Para a maioria de ns a maravilha da vida que Deus consegue realizar muito
santificadora por tais provaes leves, tais aflies limitadas, e assim por algumas
quedas.
III. que deu a Pedro o seu poder e lugar e influncia na Igreja Primitiva - Para o
lugar de destaque e poder Peter ganhou de uma vez quando seu Mestre passou da viso
mortal, entre as nuvens de Olivet. Ele simplesmente pegou e ningum nunca pensou em
disputar seu direito, ou rivalizando com a sua afirmao. Nem So Paulo, nem So Joo
j presume a tomar o primeiro lugar. Ele pertencia a Pedro. Ele era princeps fceis . No
Cenculo, ele liderou na questo de preencher o apostolado vago. No dia de
Pentecostes, ele deu um passo adiante para explicar os sinais misteriosos. Ele abriu a
porta do evangelho aos crentes gentios.
Mas no foi apenas o homem que havia sido encontrado por seu irmo e levou a
Jesus e recebeu o nome de Cefas. Foi esse homem, e com todas as suas caractersticas
naturais ainda forte em cima dele. Mas era que o homem depois que ele tinha vindo
atravs das humilhantes, experincias disciplinares da vida. Foi esse homem depois de
ele ter sido por algum tempo no Cristo-escola-que a escola em que o homem aprende a
lio suprema da auto-conteno, o domnio e explorao racional de seus prprios
poderes. Ele teve seu trabalho quando ele foi preparado para fazer dele. "Quando tu s
convertidos", com o segundo, a converso "cristo confirma teus irmos. Recuperado de
uma queda de auto-revelao; um humilde e gentil e simptico homem 'Apascenta os
meus cordeiros. ""Esse o grande segredo do poder ainda, o segredo do prprio poder
de Cristo, pois" o Capito de nossa salvao foi aperfeioado atravs do sofrimento,
"perfeitamente eficaz para a sua sublime e abenoado trabalho da propositura em de
muitos filhos glria.
Saiba duas lies: 1. Voc nada a fazer para Deus? (Ele no assim, mas voc est
pensando que ?) Em seguida, voc pode temer que no h nada em voc que vale a
pena disciplinar em eficincia. 2. Voc confia elevados para Deus lugares nobres,
responsabilidades quase esmagadora? Ento deve haver possibilidades de voc que o
seu Divino Mestre reconheceu, que fazem voc vale todo o severo, todo o, toda a
disciplina aflitivo humilhante que voc pode ter que se submeter. "Ainda que era Filho,
aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu." Valeu a pena, enquanto a formao de
um homem como Pedro.

ENSINAMENTOS ANTERIORES DE PEDRO


No apenas uma questo de interesse para saber o quo longe St. Peter foi coerente
consigo mesmo, ou at que ponto ele tinha ido na apreenso intelectual e apreciao
espiritual da verdade crist; claramente til para a compreenso adequada, e para o
tratamento homiltica hbil, de sua epstola que devemos saber que pontos da verdade
crist do primeiro preso a sua ateno, absorveu o seu interesse, e encontrou expresso
em seu ministrio como o primeiro pregador do evangelho. Este assunto tem sido
habilmente tratados pelo Rev. Owen James , e seus principais pontos podem ser
apresentados.
Quando Jesus morreu a religio crist tinha nenhuma forma externa ou
organizao. Durante Sua vida, Ele ensinou novas verdades, configurar novos ideais,
despertou novas aspiraes, e estabeleceu novas esperanas; mas Ele no organizar seus
seguidores em uma sociedade separada e distinta do judasmo. Depois da ressurreio,
durante os quarenta dias, ele continuou sua instruo em pontos de apoio, especialmente
sobre a natureza do reino celestial.
O processo de dar uma organizao externa para o cristianismo pode ser dito ter
comeado no dia de Pentecostes. Este processo foi uma gradual de uma era, na verdade,
um crescimento. Neste crescimento podemos facilmente distinguir cinco fases: 1. Um
crescimento doutrinrio, ou seja . um crescimento na compreenso dos apstolos do
cristianismo. 2. Um crescimento numrico, ou seja . um aumento no nmero daqueles
que tinham crenas crists. 3. Separativa Um crescimento- ie . um processo pelo qual os
cristos foram expulsos do corpo judeu, e organizados em um novo e distinto corpo. 4.
Um crescimento estrutural, isto . um processo pelo qual este novo corpo cristo
desenvolvido dentro de si suas prprias funes, e seus prprios rgos. 5. Um
crescimento dispersivo, ou seja . um processo pelo qual a sociedade crist no s passou
a existir, mas tambm reproduziu-se em todas as partes do imprio romano.
Assim, houve um crescimento no indivduo; a partir de um indivduo para
outro; uma separao desses indivduos em uma classe; crescimento estrutural dentro da
classe; uma multiplicao da classe em todo o mundo. Estes processos foram,
naturalmente, independente, e cada um foi, em parte o efeito, e, em parte, a causa de
todos os outros.
O crescimento doutrinrio era de Pedro, atravs de Stephen Paul e John. Tem, assim,
as suas quatro fases: petrino, Stephanie, paulinos e joaninos.
Pedro era judeu. Ele compartilhou com a esperana e preconceitos judaicos,
conformados com o ritual judaico, e viveu uma vida judaica. Sua idia do reino
messinico foi que, em forma, seria terrestre e judaica. A crucificao dispersa todas as
expectativas de Pedro, e oprimido ele com desespero. Mas a ressurreio, a relao
sexual e meditaes dos quarenta dias, a ascenso, e do derramamento do Esprito no
dia de Pentecostes, eram eventos cuja lgica redefinir seus pontos de vista. Ele viu que a
nao judaica tinham crucificado na pessoa de Jesus o seu Senhor e Messias. Pedro no
deixou de ser um judeu. Mas ele um judeu que acredita que o Messias j veio, que a
nao, no estar preparado para ele, mataram, e que por esta razo Ele tem, para o
presente, voltado para o cu. Quando Pedro declarou isso publicamente houve uma
grande consternao. As multides gritaram: "Irmos, o que devemos fazer?" Ou seja,
como se h de evitar as conseqncias de nosso despreparo para o Messias, e nossa
consequente rejeio e crucificao Dele? Eles so ordenados a fazer duas coisas:. ".
Arrependei-vos". ". Sejam batizados, cada um de vocs, em nome de Jesus, o Messias"
1 2 Ele no usa a palavra "arrependimento" na moderna metafsico-teolgico
sentido. Ele diz que os judeus simplesmente que eles devem resolver cessar de suas

obras ms, e para dar a obedincia escrupulosa da lei, como judeus fiis. Isso foi uma
coisa que eles devem fazer. Em seguida, eles deviam ser batizados em nome de Jesus,
sobre a base de sua convico e confisso de que Ele era o Messias. Ele exige, portanto,
a aceitao de Jesus como Messias, e uma expresso formal deste aceitao pelo
batismo.
O arrependimento, a nomeao de Jesus como Messias, e do batismo para esse
nome, foram, com vista a dois objetos-a remisso dos pecados eo dom do Esprito
Santo. A remisso dos pecados aqui utilizado em seu objetivo e no no seu sentido
subjetivo. Peter no est pensando desse ato divino, no qual Deus absolve homem do
pecado. Ele est pensando, em vez de evitar as conseqncias calamitosas de pecar, e
ele tem uma srie especial de calamidades em sua mente.
Logo aps o Dia de Pentecostes, Pedro dirigiu s multides que se haviam reunido
no prtico de Salomo. Aqui, novamente, o arrependimento, voltando outra vez,
apagamento do pecado, so pr-requisito, e sobre eles est condicionada a vinda dos
tempos de refrigrio. As exortaes do segundo endereo dado a partir de um ponto de
vista diferente. No primeiro endereo o principal objetivo em vista o de evitar a
destruio que o Messias provocado aqueles despreparados para ele. No segundo
endereo o principal objetivo em vista o de garantir o rpido retorno do Messias.
Dirigindo-se ao Sindrio, ponto de Pedro que Jesus de Nazar, a quem o Sindrio
havia crucificado, era o verdadeiro Messias, o nico Messias que a nao jamais
teria; que Deus o ressuscitou dentre os mortos; e que em seu nome o homem coxo foi
curado.
Novamente abordando o Sindrio, Pedro diz para encerrar: ". Ele como Prncipe e
Salvador que Deus exaltar a Sua mo direita para dar a Israel o arrependimento ea
remisso dos pecados", isto , Deus ressuscitou Jesus, que era um prncipe e Salvador, a
Seu mo direita, a fim de dar a Israel tempo e oportunidade para o arrependimento e
perdo. Ao invs de destruir a nao de uma s vez por causa de sua rejeio do
Messias, Deus ressuscitou o Messias Sua mo direita, a fim de que o pas pode ser
levado ao arrependimento, e atravs do arrependimento para a remisso dos pecados.
Recapitulando os quatro endereos de Pedro registrados na primeira parte dos Atos,
aprendemos, de acordo com a exposio acima: 1. Que Pedro era um verdadeiro e fiel judeu.
2. Que em sua mente o reino messinico era terrena e poltica, mas com base na
moralidade pura e fervorosa devoo. Os benefcios do reino deveriam ser em parte
mundana, e em parte espiritual. O Esprito Santo seria derramado sobre todas as classes
de judeus. Por outro lado, o Messias era destruir com uma terrvel destruio do imoral,
o mpio, eo hostil a si mesmo entre a nao.
3. O Messias j tinha vindo, na pessoa de Jesus de Nazar.
4. A nao, no estar preparado para ele, tinha crucificaram.
5. Deus o ressuscitou dentre os mortos, e tinha exaltado a um lugar sua direita nos
cus.
. 6 A crucificao, morte e ressurreio do Messias tinha para a sua causa eficiente
os pecados do povo; por sua causa formal determinado conselho e prescincia de
Deus; mas sobre a sua causa final, Peter est em silncio. Ou seja, Pedro menciona
nenhum propsito que Deus tinha em seu conselho de que o Messias deveria ser um
sofrimento s.
O Messias havia sido elevada at o cu, no s porque as pessoas no estavam
preparados para ele, mas tambm a fim de dar tempo ao pas e uma oportunidade para
se tornar preparado para ele.

8. Quando a nao deve ser suficientemente preparado, o Messias voltaria a aparecer


para estabelecer o reino e destruir o restante despreparados.
. 9 preparao para o Messias produzido um indivduo e um resultado nacional: (1)
Para o pas acelerou o estabelecimento do reino messinico com todas as suas bnos
nacionais. (2) Para o indivduo que efetuou uma remoo de uma classe hostil a uma
classe amigvel, de uma classe que estava a ser destruda a uma classe que era para ser
abenoado; ele evitou a destruio e garantiu a salvao, que a vinda do Messias
trouxe. Em outras palavras, a preparao para o Messias resultou para o indivduo no
perdo dos pecados eo dom do Esprito Santo.
. 10 Essa preparao consistiu na reforma de conduta moral e religiosa
(arrependimento); na nomeao de Jesus como Messias (f); e, sendo batizado em este
nome (confisso). A importao desse batismo triplo; ela expressa a aceitao de Jesus
como o Messias, foi um compromisso formal do auto de Jesus como o Messias, e isso
mudou a classe, dos batizados. Foi uma confisso, era uma promessa, e identificou a
pessoa confessar e comprometendo-se com os discpulos. Ele tornou-se um discpulo
por este ato. Esta foi a marca que ele classificou exteriormente.
11. Esta preparao foi a ser produzido pelos discpulos atravs de seu testemunho e
pregao, e atravs da confirmao do seu testemunho pelo Esprito Santo.
Tal parece ter sido as crenas dos cristos durante o perodo petrino cedo.

ACQUAINTANCE DE SO PEDRO COM EPSTOLAS DE SO PAULO


Em algum momento ou outro, no perodo posterior da vida de So Pedro, devemos
pensar nele como entrar em contato pela primeira vez com o que deve ter sido um novo
tesouro da sabedoria e do conhecimento, o que equivale quase a um novo apocalipse da
verdade. Durante os trinta anos ou mais que se passaram desde que a converso de
Saulo de Tarso, os dois, So Pedro e So Paulo, tinha, mas raramente cumpridas.
verdade que So Pedro tinha ouvido uma vez em breve esboo a substncia do
Evangelho que So Paulo pregou para os gentios (Gl 2:2). Na verdade, ele havia
reconhecido publicamente o seu ensino e da sua obra; mas depois disso houve um
intervalo de separao e desconfiana, por um tempo mesmo de antagonismo real,
provocada pela ignorncia e falsidade ideolgica. Durante todos esses anos a nica vez
em que ele ouviu a voz de St. Paul foi quando ele falou em reprovao acentuada em
Antioquia. Ns no temos nenhuma razo para pensar que provvel que qualquer das
epstolas de So Paulo tinha naquela poca vir ao seu alcance. Mas agora, na sua
velhice, ele entrou em contato com Silvano, que por anos tinha sido companheiro de
So Paulo, que foi acompanhado com ele nas saudaes s igrejas de Tessalnica, que
possivelmente agiam como seu amanuense, por escrito, a Epstola aos os romanos. A
partir dele, por isso, So Pedro pode ter obtido uma cpia de alguns, pelo menos, dos
grandes epstolas em que o ensinamento do Apstolo dos gentios haja chegaram at ns,
em possesso perptua. No podemos imaginar a ns mesmos a enxurrada de novos
sentimentos e pensamentos que correm em cima de sua alma quando ele se sentou e llos? Delight para encontrar um corao que batia to inteiramente em harmonia com o
seu prprio, amar a Cristo, como ele mesmo o amava, uma verdade essencialmente o
mesmo, embora apresentando aqui e ali fases diferentes, e inclusive algumas coisas
difceis de entender, um novo calor do afeto para com o "amado irmo Paulo", que, ao
ltimo encontro, havia repreendido ele Ento pensamentos bruscamente-mais amplas,
que seja, do que ele tinha antes conhecido como para o mistrio de Cristo, eo
simbolismo oculto dos tipos e sombras da lei, tudo isso so rastreveis em suas

epstolas; e isso tambm, a influncia do ensino de So Paulo sobre a mente de So


Pedro, seria bem pagar um inqurito distinto e completo.
Com essas frutas frescas reuniram no celeiro de sua velhice, com uma mente
iluminada de uma s vez por uma longa experincia e pela orientao do Esprito da
Verdade, subindo muito acima da contenda eo litgio com a qual partido e faco tinha
procurado identificar seu nomear, olhando para trs, para o passado, para os dias em que
seu Senhor estava com ele na terra, e viu a sua glria, e ouviu a sua palavra, ansioso
para o tempo que j prximo, quando ele teria que deixar este tabernculo , como que o
Senhor tinha lhe mostrou-todo o medo e indeciso, e auto-confiana do homem natural,
a Simon Bar-Jona, tendo passado de distncia, o verdadeiro Peter, finalmente digno de
seu nome, envia a grande encclica epstolas, que eram, em seguida, a estadia e
sustentculo da Igreja contra as hostes de erros escuras e perigosas, e que continuam a
dar a luz a todos os que buscam a verdade, e conforto a todos os penitentes e os
enlutados -. Dean Plumptre .

MINISTRIO DE SO PEDRO EM ROMA


O mximo que se pode dizer da evidncia para isso que ele deixa bastante
provvel que So Pedro terminou sua vida em Roma. Dos vinte e cinco anos de seu
episcopado, e de ele ter sido, assim, o primeiro de uma longa linha de Pontfices, no a
sombra de qualquer evidncia at que entremos com Eusbio a si mesmo, que afirma
que Pedro seguiu Simon Magus a Roma em o reinado de Claudius ( AD 41), e no o
derrotou. Ele no d os detalhes da derrota, mas envolve-los em uma retrica vaga. A
verdadeira fonte da lenda de Pedro so, portanto, no podem ser encontradas nos
primeiros Padres da Igreja, nem em qualquer tradio local de uma data anterior
ltima parte do segundo sculo. Seu ponto de partida encontrado no apcrifo
elaborada dos hereges Ebionitas -.Dean Plumptre .

CAPTULO 1
O PODER ATUAL DO FUTURO A SALVAO
Notas crticas e exegticos
Ver. 1. Peter .-Isto pode ser chamado de seu funcionrio, seu nome apostlico, como
distinguido do seu nome pessoal Simo, ou Simeo. Cristo deu-lhe para marcar Sua estimativa
de seu carter; ele veio para indicar seu escritrio. Apstolo ., isto , um diretamente chamado,
comissionados, e enviado, pelo prprio Jesus Cristo. Compare o nome de "servo", dado a si
mesmos por Tiago e Judas, o que sugere, e parece implicar, para que no eram apstolos no
primeiro sentido do termo.Jesus Cristo .-Como So Pedro escreve principalmente aos judeus,
este nome significativa, assumindo o Messias reconhecido de Jesus. Ele Jesus , o
Messias .Strangers -. ; estranhos escolhidos, ou peregrinos eleitos da
disperso. Compare Joo 7:35, "a disperso dos gregos", que deve significar os "judeus
dispersos que vivem entre os gregos." Aqui "os dispersos de Pontus", etc, significa "os judeus
dispersos que vivem nesses pases. "Strangers uma palavra confusa; peregrinos
melhor. Jerusalm pensado como casa dos judeus; em qualquer outro lugar, ele um

estrangeiro. O tom da epstola adaptado para o judeu e, especialmente, para o estrangeiromoradia judeu. Os pases mencionados so provncias da sia Menor. A ocasio especial da
carta no indicado at mesmo por seu contedo.
Ver. 2. Eleitos .-A idia de costume dos judeus como uma nao. Mas Pedro d a entender
que os judeus cristos foram eleitos em um novo sentido. "A palavra eo pensamento de que os
discpulos de Cristo so o que so por eleio ou escolha de Deus caracteriza todo o
ensinamento do Novo Testamento." prescincia . Plumptre-diz que a palavra paira entre uma
mera "previso do futuro" e no sentido mais elevado, em que "conhecer" significa "amar" e
"aprovar", como em 1 Corntios. 08:03; Gal. 4:9, e, provavelmente, Rom. 08:29, 11:02. Deus
Pai .-St. Clara concepo do Peter filiao de Cristo deu-lhe uma impresso clara e forte da
Paternidade de Deus. Atravs da santificao do Esprito ., que praticamente realiza o
propsito eletivo de Deus. "Separar", em vez de "tornar santo", a idia de santificao aqui,
depois o significado familiar do termo aos judeus. Compare "consagrao." A eleio de Deus,
como um propsito Divino, realizado ou se manifestou em seu ser separado do mundo, e
designado como os consagrados. obedincia .-A resposta do consagrou um a graa de sua
separao . Para garantir tal obedincia o propsito da eleio de Deus, ea obra do Esprito
santificador. Assim, a obedincia da nao judaica era a resposta adequada para a eleio
nacional. asperso do sangue ., que tem relao direta com enfermidades na obedincia dos
santificados, como se ainda mais claramente expressa em 1 Joo 1:7.Deve ser notado que esta
limpeza e asperso do sangue de Jesus aplicado queles que so cristos, que so separados ou
santificados. "O ser diariamente aspergidos pelo sangue de Cristo, e por isso limpou de todo
pecado" ( Fausset ). Graa ... paz .-By paz significa que dentro compostura mental que atendese na experincia de eleger graa. "Paz" a velha saudao hebraica; a adio de "graa" faz
uma saudao crist.
Ver. 3. Bendito seja .-Um reconhecimento judaica caracterstica da misericrdia de
Deus. Compare com 2 Corntios. 1:3; Ef. . 01:03 abundante . - umax ., tanto nos gerou .-A
escolha da nao pensado como o primeiro nascimento Divino; a chamada em privilgios do
evangelho pensado como um novo e segundo nascimento Divino (ver Joo 3:5, Tito 3:5; Tiago
1:18). esperana Lively esperana-estar.. "A vida em que a esperana o princpio de
energizao" ( Alford .) do Macknight nota sugestivo: "Os crentes de todas as naes so
gerados para a esperana de uma nova vida aps a morte, por meio do pacto da graa fez com
nossos primeiros pais depois da Queda . Na mesma esperana que eles so gerados pela segunda
vez, pela ressurreio de Cristo dentre os mortos. " Pela ressurreio ., Aqui So Pedro fala de
suas prprias experincias pessoais. O grande momento revelador, que trouxe a ele a
conscincia de uma nova vida, foi a ressurreio de Jesus. Em seguida, ele acreditava nele com
uma crena que lhe trouxeram uma nova vida. Arcebispo Leighton faz a ressurreio da causa
eficientedo nosso novo nascimento.
Ver. 4. Para uma herana ., ainda a figura nacional judaico est na mente de So
Pedro. Essa nao foi gerado para a herana de Cana; estamos gerou uma herana espiritual,
descobri para ns como uma Cana celestial. Incorruptvel , etc - "descrio exuberante das
excelncias da nova Cana." No cu esferas espirituais celestiais-O.. Reservado at que foram
se acelerou com a nova vida que poderia apreci-lo. No futuro cu, mas presente heavenliness.
Ver. . 5 Mantido - "Quem, em virtude do poder de Deus, esto sob guarda." "Como a
herana vos foi preservada, assim so os herdeiros guardado.; nem tampouco falhar com eles,
nem que ela "( Bengel ). Atravs da f .-No crena intelectual, mas a confiana diria, o que
nos mantm em unio espiritual com Deus, e assegura a defesa Divino. salvao .-Full salvao
de todo o fragilidades e consequentes sofrimentos desta vida; pleno desenvolvimento da nova
vida comeou em ns. pronto para ser revelado .-A cu realmente preparado. Um futuro que
ainda hoje pode ser uma presena espiritual. A idia de uma herana d o carter de figuras de
So Pedro. Mas o cu deve estar no homem antes que ele possa estar no cu.
Ver. 6. Greatly alegrar .-A perspectiva traz toda a alegria de uma possesso presente. "A
salvao realizado pela f como uma coisa to realmente presente a causar exultante alegria,
apesar das aflies existentes." A alegria est em "todo o sentido complexo dos versculos
anteriores, sobre a esperana da glria." Em peso. - Ou "fostes triste, sobrecarregado,

angustiado." Temptations .-problemas, perseguies, considerados como ensaios ou testes de f


(ver Tiago 1:2).
Ver. . 7 prova da vossa f -. ". f no conhecido por ser o que at que seja testado pelo
sofrimento" mais precioso .-A f se entende, no o julgamentodele. Ilustrao dos processos
graves considerado necessrio para o refino de ouro. "Mais valioso do que o julgamento de
ouro, que perecvel, e isso uma prova de fogo." Aparecendo .-Melhor, "revelao".
expectativa da vinda de Cristo da Igreja precoce muito difcil de entender, mas explica muitas
expresses apostlicas.
Ver. 8. No visto . Algumas-MSS. ler: "A quem no saber, amais." Amor .-A palavra de
calma e divinamente dado apego, no a palavra de amizade humana quente. Compare elogios
daqueles de nosso Senhor "que no viram, creram."
Ver. 9. Alcanando o fim . Obtendo-agora, at medidas de capacidade, todas as bnos da
salvao. "Sua alegria e paz no vosso crer constituiu um presente a salvao, o penhor eo
penhor da libertao final e completa."
Ver. 10. Leia "profetas" sem o artigo. Plumptre pensa St. Peter est falando principalmente,
embora talvez no exclusivamente, dos profetas da Igreja Apostlica. , no entanto, comum ver
referncia aos profetas do Antigo Testamento. . "Todos os profetas aguardaram com inveja para
o prmio agora em suas mos"inquiriram -. Calvin diz: "Quando ele afirma que os profetas
inquiriram e examinado, isto no se refere a seus escritos ou de ensino, mas a saudade privada
com que cada um foi demitido. "(Compare-se, no entanto, Atos 1:6, 7.)
Ver. . 11 Esprito de Cristo .-Se isto no significa que o "Esprito messinica", que parece
apoiar limitao de Plumptre aos profetas do Novo Testamento.sofrimentos de
Cristo -. alfa : os sofrimentos de Cristo, ou " que passam a Cristo. ""
Os sofrimentos mencionados so aqueles que os discpulos estavam sofrendo por Cristo, e que
ele pensa de como compartilhado por Ele, que flui sobre a Ele "( Plumptre ).
Ver. 12. At ns .-A melhor MSS. dar "a ti". Agora relatado ., pelos professores e
pregadores cristos. A aplicao direta com os judeus cristos da sia Menor, que estavam
atrasados em receber as boas novas, mas inseridos no patrimnio total de todas as coisas
boas. Anjos ., ler sem o artigo.
Ver. . 13 Sede sbrios .-A. palavra sugere uma sobriedade do tipo Nazireu Para o final .
margem de lucro, perfeitamente; espero que com uma esperana que no tem nada de
completude.
Ver. 14 . filhos obedientes . iluminada. "filhos da obedincia." Ler "concupiscncias que
antes eram seu no tempo da vossa ignorncia"-antes da primeira revelao de Cristo foi feito
para voc. Est implcito que a ignorncia a me das paixes. As palavras so to aplicveis
aos judeus como para os gentios no regenerados no regenerados.
Ver. .
15 Conversa .,
Comportamento,
conduta; voltando-se
em
relaes
cotidianas; movendo-se para frente e para trs com os outros. Swift o primeiro escritor que
limita a palavra para falar. Leia a primeira clusula do verso: "Aps a forma do santo aquele que
vos chamou."
Ver. 16. Sede santos . Ou-futuro "Sereis santos", mas com a fora de um imperativo. Para
aplicao a nao judaica ver Lev. 11:44, 19:02, 20:26.
Ver. 17. O Pai .-Melhor ", um Pai". apreendido como Deus Pai atravs de nossa apreenso
da Filiao de Cristo. Plumptre nos lembra que "a sequela mostra este atributo de paternidade
no considerado como excluindo a idia de julgamento, mas . d garantia de que o julgamento
ser um dos equidade perfeita "peregrinao -.. (. Veja verso 1) Medo .-No temo, mas
seriedade e auto-desconfiana. "Este medo no covardia (nem superstio); ele afoga todos os
medos mais baixas e gera verdadeira fortaleza "( Leighton ).
Ver. 19. sangue precioso . Ordem do grego ", com precioso sangue, como de cordeiro sem
defeito e sem mancha (mesmo que) de Cristo."
Ver. 20. preordenado . iluminada. "Conhecido", o que, no entanto, implica "prordenao". ltimos tempos -. "No final dos tempos."
Ver. 21. F -. . Relaciona-se com as coisas presentes que, apesar de invisveis, so
realizados pelo olho da mente. esperana -. . Relaciona-se com as coisas no futuro

distante, que so objetos de tal beleza que eles enchem o corao e envolver os afetos, como se
estivessem ao alcance da mo ( Webster eWilkinson ).
Ver. 22. Boa MSS. omitir a palavra "puro".
Ver. 23. Nascido novamente .-Melhor ", tendo sido gerado de novo."

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-2


Os chamados-out .-A epstola aos Hebreus evidentemente escrito para os cristos
judeus, mas no tinha endereo direto ou dedicao a eles. A nica epstola alm de 1
Pedro, dirigida aos judeus da Disperso, a epstola de Tiago; e que epstola deve ser
cuidadosamente comparado com isso, a fim de descobrir o que cada escritor condies
comuns tratados, e que perigos peculiares ou fraquezas de cada notado.
I. A disperso .- importante para marcar a distino entre a dedicao St. James 'e
So Pedro. St. James aborda as "doze tribos que so da Disperso", aparentemente no
desejam pressionar qualquer distino entre judeus e judeus cristos. So Pedro, como
est claramente expresso pela Verso Revisada, dirigida somente aqueles que, da
disperso, aceitou a f de Cristo. "Para os eleitos que so forasteiros da Disperso."
Existe, portanto, um tom geral sobre os conselhos de St. James, e um tom preciso e
especfico sobre os conselhos de So Pedro. Seu interesse por aqueles a quem ele
escreveu como, como ele, os judeus, evidente nas ilustraes e referncias da
epstola; mas igualmente evidente que So Pedro tem em mente aqueles que
compartilham com ele em uma experincia distintamente crist. O termo que ele usa,
"peregrinos", sugere que ele no tinha em mente os da Disperso que havia se
estabeleceu e fez suas casas nestas terras, mas sim aqueles que estavam tomando abrigo
temporrio a estas terras, porque expulsos de suas casas pela perseguio, ou por
alguma fome prevalecente ou sofrimento. Peregrinos da Disperso no pode ser a
inteno de sugerir a disperso. Como aqueles em vo, e em temor, e em circunstncias
angustiantes, garantias de So Pedro, e simpatia seria especialmente reconfortante para
eles. Ele pensa neles como os eleitos, chamados para fora, como aqueles que, nas
convices da graa divina, tinha sido levado a aceitar a Jesus como o Messias e
Salvador; lhes tinha sido dado "f igualmente preciosa" com ele.
. II A base da sua chamada -. ". Segundo a prescincia de Deus Pai" St. Paul de
forma semelhante, diz, "os que dantes conheceu, tambm os predestinou." O
pensamento quase peculiar a um judeu. Ele era o gnio da nao ver a mente de Deus,
o propsito de Deus, ea mo de Deus em tudo. Um judeu no podia olhar para nada sem
o sentimento: Deus pensou que Deus queria, Deus o fez. Eles ficaram com inveja de
admitir que qualquer coisa poderia acontecer, que no foi o primeiro na mente de
Deus. E era muito natural que os apstolos judeus devem ter cimes de todas as
tentativas de separar a vida nova em Cristo de Deus.A f ea vida crist no era coisa
independente. Todo aquele que exercer a f, e recebeu a vida, era conhecido de Deus de
antemo, e dentro de todas as agncias que ganharam o homem para Cristo era o
chamado Divino, com base na prescincia divina. "Eles tambm chamou." Dificuldade
muitas vezes feita por desnecessariamente assumindo que a prescincia divina envolve
interferncia Divina. Pensa-se que porque Deus previu, portanto, o homem no pode ser
deixado livre para agir de acordo com os motivos e julgamentos. Diz-se mesmo supor
que, tudo que est sendo resolvido com antecedncia nos conselhos divinos, os homens
poderiam ser outro seno salva ou no salva, como Deus providenciou para eles. Mas o
conhecimento do que vai acontecer bastante distinta de interferir para fazer as coisas
acontecerem. O olho divino, em busca dos tempos, pode ver cada um que vai aceitar a
oferta de salvao em Cristo, e ainda todas as agncias comuns para o ensino da verdade

e da persuaso da vontade pode continuar sem impedimentos. Prescincia de Deus um


mistrio sublime da natureza divina, que vem confortando a alma enfraquecida judeus,
mas em nada afecta a liberdade do homem para agir em consideraes apresentadas, ou
a sua responsabilidade de tomar decises sbias e dignas. Mesmo nas pequenas esferas
da vida familiar, os pais muitas vezes se sentem bem certo como seus vrios filhos
atuar nas mesmas circunstncias; mas que pais o conhecimento, embora ele orienta
pais aes-em nenhum sentido, interfere com a livre expresso de si mesmos pelas
crianas.
III. Mtodo de seu chamado -. ". A santificao do Esprito" gramaticalmente
possvel que a referncia no ao Esprito Santo, mas o esprito do prprio homem. E a
idia de separao e consagrao que expressa a palavra "santificao." O chamado de
Deus um despertar da natureza espiritual do homem em atividade. Mas Deus trabalha
no esprito do homem, que reconhecemos como o Esprito Santo. A primeira idia de
santificar o homem expressamos comoespiritualizar a ele para interesses espirituais,
despertar o homem, a ateno para reivindicaes espirituais e consideraes, e para a
tomada de decises espirituais e resolve. So Paulo diz: "Vs, que sois espirituais." E o
chamado de Deus uma "santificao", porque desperta um homem, e faz com que ele
espiritual. A ilustrao pode ser tirada do menino Samuel, que ouviu o chamado de
Deus, e tornou-se espiritual a partir dessa hora. Ou de Saulo de Tarso, que ouviu o
chamado de Deus, e tornou-se espiritual a partir dessa hora. O prprio ato da vida
espiritual despertada consagrao a Deus. Para Esprito de Deus que move o homem
espiritual. Essa consagrao a sua santificao.
IV. A propsito da sua chamada -. "., para a obedincia e asperso do sangue de
Jesus Cristo" Compare palavras de So Paulo, a obedincia o eptome das relaes
corretas entre Deus "para serem conformes imagem de seu Filho". e as Suas criaturas,
entre o pai e seus filhos. Mas a obedincia espiritual dos homens espirituais que
referido; uma obedincia que a expresso do corao-devoo. Por "asperso do
sangue" pode eventualmente ser significava aquela sensao de aceitao com Deus,
que a alegria da comunho com Deus, e que garantia das relaes mantidas com Deus,
que vem a ns somente atravs do sangue aspergido. O propsito que Deus tem em sua
chamada para traz-los para que a vida santa, para que Ele possa responder, dandolhes totalmente Seu favor Divino e amizade. A saudao desta passagem: "Graa e paz
vos sejam multiplicadas!" Torna-se interessante como a saudao simptica de um
especialmente chamou um , chamado para ser "apstolo de Jesus Cristo".

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 2. Eleio .-Podemos colocar de uma s vez para o lado, como no tendo nada a
ver com o nosso tema, a questo de saber se o conhecimento de eventos futuros de Deus
praticamente anula a liberdade humana. Ns sabemos absolutamente nada sobre a
natureza de Deus, exceto o que Ele revelou, ea questo diante de ns simplesmente , O
que que os escritores do Novo Testamento significa? Quem so os eleitos e escolhidos
de quem eles falam? So eles (sejam eles quem forem) arbitrariamente escolhidos de
acordo com o determinado conselho de Deus? e em caso afirmativo, o que eles esto
escolhidos? Os apstolos eram judeus, e parte de sua misso era explicar por que Deus
deveria afastar seu povo eleito, e oferecer a vida eterna tambm aos gentios. So Paulo
diz: Deus no rejeitou o seu povo, que antes conheceu, mas como no tempo de Elias,
havia um remanescente fiel, para aqueles cujos ouvidos tinha sido aberto para ouvir a
palavra do evangelho foram a eleio da graa, como ele a chama, e que eles e os
gentios que haviam sido admitidos aos privilgios de ouvir a palavra do evangelho

atravs de sua queda, agora so o povo eleito de Deus. Em Rom. 9, o apstolo afirma o
poder de Deus para estender o seu povo escolhido, e lembra-lhes que Deus no tivesse
agido em Sua escolha deles como o povo eleito de Deus sobre os princpios de
descendncia linear nua, mas que a revelao de Sua misericrdia e bondade no foi
dependente de qualquer bondade deles, mas em Sua soberana vontade e prazer. No que
Deus no tem motivos, mas que "Ele no dar conta" para a Sua criatura homem "de
qualquer dos seus assuntos. Deus abenoa algumas naes com as bnos peculiares
que ele retm de outros. O Potter faz duas embarcaes; um, a nao judaica, Deus
achou por bem dedicar para honrar; de outro, a nao egpcia, Ele dedica para menos
honra, para fazer conhecer o seu poder. Quais eram a nao de Deus favorecido, os
judeus, eleito, escolhido, predestinado para a? No, com certeza, a salvao final, mas a
peculiar religiosas privilgios no uma bno absoluta, mas para um privilgio especial
e vantagem, ea oferta e oportunidade de obteno de bnos temporais que no
extensiva s outras naes do mundo, e de ter comprometeu-se a eles os orculos de
Deus. Os judeus no foram escolhidos pela sua obedincia, porque eram um povo
peculiarmente desobedientes, e os seus privilgios foram subordinado a sua
obedincia. Eles foram deixados livres para escolher entre a bno ea maldio; uma
bno se atendeu voz do Senhor seu Deus, e uma maldio, se recusou a obedecer
-. Robert Barclay .
Eleio como mantidos pelos judeus ., O Antigo Testamento contm no somente os
germes da doutrina da eleio na contraposio de Abrao e do mundo, Isaac e Ismael,
Jac e Esa, Jud e seus irmos, mas tambm os germes da doutrina de decretos na vida
de Abrao, Isaac, Jac, Jos, Moiss e outros, para no falar do livro de Ruth, e do livro
de J, essas exemplificaes grandes representativas do Divino pr-ordenao, era
perfeitamente natural que a idia da predestinao divina deve ser encontrada viva e
eficaz entre os judeus, apesar de ter sido desenvolvido de forma muito diferente nos
diferentes sistemas do judasmo. Os saduceus abertamente afirmou que cada homem era
o mestre de seu prprio destino; enquanto os fariseus, com sua separao mecnica dos
efeitos da bno divina dos efeitos da justia humana, feita destino humano dependem,
em parte, a ordenao divina e, em parte, as aes humanas. Os essnios, declarando
que forma de judasmo que foi mais misturado com o paganismo, considerado destino
como um destino inevitvel; toda a idia, no entanto, sendo peculiarmente mitigado pelo
quietismo religioso que caracterizou a seita. O destino do Isl o despotismo absoluto,
arbitrrio de Allah; e quando o Alcoro em um s lugar ensina a inevitabilidade do
destino, e em outro a possibilidade de afastar o castigo divino, ele simplesmente se
contradiz. O fatalismo de Mohammed refere, provavelmente, apenas para os infiis; e
quando os fiis ele pregou necessidade absoluta, no que diz respeito hora da morte, ele
tinha provavelmente apenas uma finalidade prtica, tendo em vista a torn-los bons
lutadores para sua religio -. de Herzog " Enciclopdia ".
Eleio Divina no absoluta .-O que significa a palavra "eleitos" significa
aqui? Refere-se a uma eleio absoluta e incondicional destes cristos para a vida
eterna? Essa a interpretao sobre a palavra com os seguidores de Agostinho, Calvino
e muitos outros professores da Igreja; mas aqui, pelo menos, o indicado. uma
eleio "para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo"; e, na verdade, em todo
o Novo Testamento sua significao principal a escolha de naes de Deus ou dos
homens individuais, para o gozo dos privilgios especiais (melhor dizer deveres,
obrigaes, misses), com vista sua salvao eterna, se esses privilgios so usados
corretamente . uma eleio segundo a prescincia de Deus, que a prescincia que v o
fim desde o princpio, que engloba todos os acontecimentos da poca, que est

familiarizado com as aes, vidas, e motivos, de todos os homens; e que, portanto,


nunca pode ser pego de surpresa. Mas a prescincia de Deus no foredeterminao. No interfere com o livre-arbtrio humano. Ele no lida com homens
como com os seres que no tm responsabilidade moral. De que maneira o pensamento
de liberdade do homem vontade era reconcileable com a do propsito eletivo de Deus,
os escritores do Novo Testamento no se importava com o que discutir. Sentiam-se,
podemos crer, instintivamente, meio inconscientemente, que o problema era insolvel, e
se contentavam em aceitar as duas crenas, que no pode, logicamente, ser
conciliadas. Nas palavras "a prescincia de Deus Pai ", encontramos, talvez, o segredo
de sua aceitao deste aspecto do governo Divino. A escolha eo conhecimento no eram
os de uma vontade soberana arbitrria, caprichosa como so os soberanos da terra, em
seus favores e antipatias, procurando apenas para manifestar o seu poder, mas de um Pai
cuja proposta misericrdias eram sobre todas as suas obras, e que procurou manifestar o
seu amor a todos os Seus filhos. Deste ponto de vista a "escolha" de alguns para
bnos especiais era compatvel com equidade perfeita para todos -. Dean Plumptre .
A eleio dos judeus cristos .-O termo "eleitos" aqui marca fora os cristos judeus
do resto dos colonos judeus naquelas partes. Deus escolheu estes hebreus em particular
em relao ao nmero inteiro e fez os cristos: mas o que Ele os elegeu para .
abundantemente mostrado nas prximas palavras - AJ Mason, MA .
Asperso -By. esta palavra que ele alludeth para os sacrifcios da lei, que tudo
apontava para o sacrifcio de Cristo; e para mostrar que, uma vez que no tinha sido
nada que um sacrifcio tinha sido morto, a menos que o mesmo sangue foi aspergido
sobre o povo (pois assim era a forma), por isso aproveita nada que Cristo morreu, a
menos que o seu sangue ser aspergido sobre ns por a mo de uma verdadeira f,
aplicando-se Jesus Cristo s nossas conscincias. No Cristo que salva, mas a morte
de Cristo apreendido por uma f viva e verdadeira; para uma persuaso especial deste
instrumento so para ns de trabalho, -John Rogers , 1657.
Inaugurao por asperso . Compare-Heb. 09:19, 00:24. medida que as pessoas
se esto "polvilhado", e no as suas casas, a referncia no pode ser para a asperso
pascal (x 12:22), mas, como em Hebreus, com a cena sob o Monte Sinai, em
xodo. 24:8, onde, uma vez por todas, a antiga aliana foi inaugurada pela asperso do
povo. (A cerimnia curioso da asperso do povo observada em Madagascar.) Foi para
a mesma cena que o nosso Senhor se referiu quando disse o clice eucarstico: "Este
meu sangue da nova aliana ". Assim," eleger at a asperso o sangue ", parece dizer,"
selecionado para admisso na nova aliana, inaugurada por asperso do sangue de
Cristo. "Mas, enquanto a antiga aliana foi inaugurada por asperso as pessoas
coletivamente e de uma vez por todas, o novo inaugurado pela aplicao
individual . Sem dvida, a participao da Santa Comunho o ato de "asperso" aqui
antes mente de So Pedro, sendo o nico ato que prenuncia a adeso dos novos aliana
de pessoas, o novo Israel. AJ-Mason, MA .
Polvilhar dirio .-No asperso na justificao por meio da Expiao de uma vez
por todas, o que expresso nas clusulas anteriores, mas (como a ordem de prova) o
jornal sendo aspergido pelo sangue de Cristo, e assim purificar de todo o pecado, que
o privilgio de um j justificado, e andando na luz (1 Joo 1:7, 9, 10; comparar Hb 0:24;
Apocalipse 1:5, 7:14.) -. Fausset .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 3-12

Presente e Futuro A Salvao .-A semelhana entre as "bnos" de ver. 3 e as


"bnos" de 2 Corntios. 1:3; Ef. 1:3, atrai a ateno, e exige explicao. bem
possvel que a expresso, "Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo", tornou-se fixo na
Igreja Primitiva como uma frmula usada familiarmente; e, se assim for, podemos
facilmente reconhecer o seu valor como uma declarao sucinta das verdades crists
primrios. Ela afirma que o Deus cristo o nico Deus, o mesmo Deus, cuja unidade e
espiritualidade foram a confiana sagrada da nao judaica; que este Deus, tendo-se
manifestado aos homens em um filho, e na filiao, agora pode ser apreendido como o
Pai Divino; e que o que Ele para ns , podemos aprender com o que Ele a Cristo:
que Jesus o Salvador do pecado, que o Seu nome expressa; e que, como Cristo, ou
Messias, Ele enviado de Deus para fazer esse trabalho de poupana; que Aquele que
salva do pecado ganha o direito de governar os salvos como Senhor; e que a relao em
que eles se a Ele um distintamente pessoal, para que eles possam cham-lo de
"nosso Senhor. " a verdade crist sintetizou em nome cristo para Deus. E
oportunamente introduz as referncias para a salvao que Deus Pai trabalha pelo
ministrio de "nosso Senhor Jesus Cristo."
I. A vida que o Pai vivifica -. "Quem, segundo a Sua grande misericrdia, nos
gerou de novo para uma viva esperana." "A vida em que a esperana o princpio de
energizao" ( Alford ). So Pedro no est aqui se referindo, em geral, para o novo
nascimento ea nova vida da alma, mas especificamente para essa nova vida que vem os
homens na ressurreio de Cristo dentre os mortos. A expresso de So Paulo ajuda a
explicar So Pedro. Ele diz: "Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com
Cristo"; como se para o crente em Cristo no era to verdadeiramente uma nova vida, j
que no era para Cristo aps a Sua ressurreio. So Pedro est escrevendo para as
almas recm-nascidos, para aqueles que tm a vida em Cristo, e os propsitos para que
os distribussem os seus privilgios e responsabilidades crists. A nova vida que o Pai
vivifica uma vida dupla; uma vida presente de privilgio, e a esperana de uma
vida futura de bem-aventurana. uma vida a viver, na santa alegria de uma esperana
viva. Ele tem a promessa da vida que agora , e do que est por vir. a vida de
esperana que o Pai vivifica, por meio da ressurreio de Cristo, que grande ponto de
So Pedro. Essa era a verdade para animar os cristos perseguidos, que foram expulsas
de suas casas, talvez com a perda de todas as coisas. O que eles tinham para o seu
conforto, salve a esperana crist? Se quisermos compreender como esta nova vida de
esperana vem a ns atravs da ressurreio de Jesus, podemos considerar a prpria
experincia de So Pedro. Essa ressurreio fez dele um novo homem . Se St. James era
verdadeiro irmo de nosso Senhor, como suposto, sua crena em Jesus como o
Messias veio como a persuaso de sua ressurreio, e St. James foi "gerado de novo",
atravs da ressurreio. "Misticamente falando, o momento do nosso surgimento neste
novo brilho de expectativa era de que quando o Messias Jesus, que havia sido cortado,
surgiu de entre os mortos." O crente nascido de novo a esta esperana viva quando o
fato da ressurreio reconhecido, e o seu significado realizado.
. II O futuro para que o Pai vivifica . - ". para uma herana incorruptvel,
imaculada, e imarcescvel, reservada nos cus" As crianas so gerados, no s a vida,
mas a propriedade do pai, que a sua herana; deles na reverso. Aqueles que tinham
sido chamados a sofrer a perda de todas as coisas pode muito bem lembrar que ele era
apenas um presente e temporria perda de uma perda de sua conta bancria, e no de
seu ttulo de obras-lo de modo algum afetou sua herana. Se o futuro de um homem est
bem protegido, ele pode, com relativa facilidade suportar presente desastre. O futuro
como uma herana sugestivamente apresentado a ns como a casa e os bens de nosso
Pai Celestial; mas em vez de indcios da riqueza e extenso do mesmo, as nossas mentes

esto ocupadas com as diferenas entre ele e as heranas da terra. imutvel, santo e
permanente. Propriedades terrestres esto sempre mudando os seus valores; s vezes
consistem em coisas de carter baixo e degradante, e esto sempre incerto; riquezas tm
uma maneira de espalhar asas. A disperso da Ponte tinha perdido a sua herana na
Palestina, mas eles tm em nenhum sentido, perderam o seu ttulo herana de seu Pai
celestial.
. III A manuteno at que o futuro est pronto -. "Quem, pelo poder de Deus
sois guardados, mediante a f." Ele no era seno para levantar uma parte da carga para
assegurar os crentes perseguidos que uma herana para eles era mantidas em
reserva . Qual seria garantir a sua preservao atravs de suas lutas presentes; eo que
poderia ser feito por eles no-longo tempo de espera? Eles estavam a pensar em si
mesmos como sendo mantido , sendo vigiado . Isso inclui o fornecimento de todo
presente necessidade, se s eles podem perceber que o seu Deus e Pai, que est
mantendo seus filhos, at data da sua entrada em sua herana. Sua manuteno
plenitude de bno. Mas a manuteno de Deus implica a observao e esforo do
crente. A manuteno feita por meio de, ou em conexo com, o crente f . Ele deve
manter-se a sua f, se Deus para mant-lo. O termo que usado e traduzido em RV,
"guardar", um termo militar.Como herdeiro de uma casa real nunca permitido ficar
sem um atendente de vigilante, por isso para cada "herdeiro da salvao" h atendente
espritos ministradores de Deus. Estamos seguros, podemos estar satisfeitos, at nosso
dia de posse vem round.
. IV A disciplina do tempo mantendo - "ainda que agora por um pouco de tempo,
sendo necessrio, que foram colocados tristeza em mltiplas tentaes;". ensaios. A
referncia mais simptico e sbio para as calamidades e aflies que os cristos tiveram
de suportar. So Pedro os teria pensado como apenas a disciplina-menino de escola do
herdeiro de uma propriedade, que deve ser devidamente preparado para os prximos
suas responsabilidades e privilgios. O carter moral s pode ser moldado atravs de
uma disciplina de experincias graves; e quando entramos em nossa herana, a nossa
surpresa ser que Deus foi habilitada para realizar em ns tal aptido para ele atravs de
to poucos ensaios terrenas. Observe a relao sugestiva dos muitos e vrios ensaios e
os "pouco tempo" para os quais temos de ser disciplinados por eles. H sempre esta
grande consolao conectado com nossas provaes terrenas: eles nunca se ficar muito
tempo. No h nenhum elemento de permanncia em problemas humanos. Eles no
seria se houvesse disciplina. Eles no podem ficar um momento aps o propsito de
Deus em si totalmente forjado. E assim sempre podemos verdadeiramente falar de
"nossa aflio luz, o que , mas por um momento." E h sempre esta consolao: a
disciplina de Deus agora a garantia de que Ele est nos preparando para algo por ebye.
V. O presente posse desse futuro -. ". Alcanando o fim da vossa f, a salvao das
vossas almas" "A f a substncia", o esperado real, presente-realizao "das coisas
para" em um. sentido verdade que o herdeiro de uma propriedade, enquanto ele
apenas o herdeiro, no tem nada; mas tambm verdade que, na sensao de que tudo
est vindo com ele, ele tem um presente de posse de tudo; e, alm disso, ele tem a
utilizao, at o presente, as necessidades de tudo o que pertence ao esplio. Portanto, o
crente tem todo o conforto de saber que o cu est chegando, e para o fornecimento de
todas as suas necessidades atuais, ele tem o pleno uso de todas as coisas celestiais. A
ateno destes homens perseguidos se apartou a perda de seus bens materiais, para as
virgens suprimentos, sempre abundantes de bem espiritual, o que realmente so algumas
de suas herana futura vir a eles agora . "herdeiros pobres neste mundo, ricos em f, do
reino."

VI. A vantagem que os cristos tm sobre judeus no presente possesso


espiritual .-As vantagens judeus estavam todos no material, esfera terrestre.A terra de
Cana; uma religio formal e cerimonial; uma obedincia de obras. De acordo com as
suas ideias, um Messias como um conquistador terrena e King.Ento foi para fora toda a
faixa judaica, que as almas mais devotas, os profetas, ansiosamente aguardavam o
momento espiritual, que os cristos j tinha entrado em cima (vers. 10-12). Assim,
longe de judeus cristos que desejam voltar ao judasmo formal, as melhores judeus dos
sculos sempre quis entrar para o cristianismo; e at mesmo os anjos estavam
profundamente interessados nesta dispensao espiritual. No h nada a invejar no
passado. Ele teve seu dia;adaptou-se s necessidades do seu dia. Mas s equipado com
as necessidades mdias de homens. Nos velhos tempos o melhor, o mais espiritual, os
homens no podiam descansar nele, no poderia estar satisfeito com ele. Abrao
"exultou por ver o dia de Cristo." E assim fizeram todos os homens de f, todos os
homens de discernimento espiritual e sentimento espiritual, tudo atravs dos tempos. Se
eles anteciparam a dispensao espiritual, quo tolo aqueles realmente na dispensao
espiritual deve estar se eles cobiaram e pensamento de voltar em cima, o velho e
formal e preparao um.

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 3. esperana como um Poder em Moulding Character -Trs. grande graas f,
esperana e amor so as graas que respeitam, vitais em sua influncia sobre a
personagem, e central em suas relaes com o cristianismo; combinando, eles produzem
todos os "frutos do Esprito." F, tomando conta do invisvel, nos impede de dar
demasiada ateno ao que visvel; Hope, tomando conta sobre o futuro, nos impede de
dar ateno indevida ao que temporal e presente;Amor, tomando conta do altrusta e
do Divino, nos impede de ser absorvido no auto-interesse carnal e idlatra. No original,
a nfase recai sobre a palavra gramaticalmente esperana , pois enquanto as outras
palavras so particpios, este est no imperativo. Traduzido literalmente, seria lido
assim: ". Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, espero que
at o fim para a graa que se vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo" O texto sugere
que o poder de espero como uma inspirao de carter e conduta, e indica os objetos da
esperana crist, eo momento em que esses objetos sero mais gloriosamente e
totalmente revelado.
I. Olhe para o poder da esperana no carter humano ., que faz a diferena entre
os seres humanos e os animais? Muito, em grande parte, a presena de esperana como
fator de carter. A esperana um dos elementos mais importantes no carter
humano; distinguir o homem como homem, dando-lhe um posto mais alto do que todo o
resto da criao animal. E como um fator necessrio em carter, por isso est
em progresso humano . Quaisquer condies na sociedade humana que tendem a
reprimir ou suprimir esperana so anormais e no natural, e hostil ao bem-estar do
homem. Ns glria em nossa civilizao americana, porque, mais do que em qualquer
outro pas na face da terra, os homens pode aqui ascenso , d margem esperana,
aspiraes adotivos, e incentivar todas as expectativas racionais. Esperana apresenta
um incentivo permanente para o progresso; no um ignis fatuus , uma vontade-o'-thewisp, sedutora nos em pntano e lama, mas impelindo-nos continuamente para a frente a
coisas mais elevadas e melhores. Se pudssemos chegar ao nosso prprio ideal, ainda
mais progresso seria impossvel. E a esperana nos ajuda a suportar as provaes. Ele
nos envolve com uma espcie de "meio elstico", de modo que quando os terrveis

sofrimentos desta vida bater contra ns, eles se recuperar de ns. H um poder na
esperana que impede a gravidade dos seus golpes de esmagamento ns.
. II Quais so os objetos criados antes da esperana crist? - " A graa que se vos
ofereceu na revelao de Jesus Cristo . "Poucos de ns j pensou isso. Quando falamos
da graa que revelada, pensamos no que j se manifesta, do Glgota com a sua cruz,
do Getsmani com sua agonia, do jardim com a sua renda tmulo, do Cristo ascendente
e descer o Esprito. Mas, no terceiro verso deste captulo, o apstolo diz que Deus "nos
gerou de novo para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os
mortos, para uma herana incorruptvel, imaculada, e imarcescvel, reservada nos
cus para vs, que so guardados pelo poder de Deus mediante a f, para a
salvao, pronta para ser revelada no ltimo tempo . "Pedro est falando de
algo futuro , no a graa j manifestado, mas uma herana "reservada no cu", "pronto
para se revelar no pela ltima vez. "E aqui," A graa que deve ser vos ofereceu na
revelao de Jesus Cristo. "encarnao de Jesus Cristo no foi uma revelao. Sua
Divindade estava bastante escondido dentro do vu da Sua humanidade: s agora e, em
seguida, a glria de que a Divindade resplandeceu, e, em seguida, os discpulos viram
que Ele era o Filho de Deus, e percebi por um momento a grandeza ea grandeza de sua
personalidade . Quando Jesus estava aqui, ele estava disfarado. Deus estava apenas
fracamente e ligeiramente manifestado na carne, que obscureceu a glria. Mas quando
Cristo vier pela segunda vez, j no para fazer uma oferta pelo pecado, mas para trazer a
salvao integral ao Seu povo, ento ser a revelao de Jesus Cristo. Ele vir como o
Rei em Sua glria, e com ele todos os anjos e santos; no prosseguir um caminho
cansado da manjedoura cruz, mas como um rei para revelar e se desdobrar Si
mesmo; e que vai ser a revelao de Cristo. Toda a graa que vem para voc, a partir da
hora de sua regenerao para a hora da vossa santificao completa, no nada em
comparao com a graa que h de ser revelada a voc por Cristo no dia em que so
apresentados, sem defeitos, antes da presena de Sua glria, com alegria. Quando Cristo
vier para receber os Seus santos para Si mesmo, haver uma revelao da graa em
comparao com o qual toda a graa que agora voc tem, ou que tenham previamente
conhecido, mas ser como uma gota em comparao com o oceano.
. III O contraste entre os objetos da esperana crist e esperana mundana .-O
que Deus promete se mantm firme, uma verdade, uma realidade; h uma herana
incorruptvel, imaculada e imarcescvel. Voc no v que a herana ainda. Voc como
um menor de idade que ainda no entrou em sua propriedade, mas que recebe a receita
dele como os pagamentos de juros vm em: e por isso temos uma antecipao da nossa
herana futura; o Esprito de Deus nos d o penhor da nossa posse at o dia da
redeno. No h nada de ilusrio na promessa Divina. E considerar, mais uma vez, a
permanncia e confiabilidade dos objetos cristos de desejo e expectativa. Chegamos a
um limite neste mundo. Voc pode ter todo o tesouro do mundo, e ainda quando a morte
chega, a partir de seu alcance relaxante todas essas coisas desaparecem. Voc pode ter
sido aplaudido e admirado pelo mundo, mas o aplauso dos homens vai desaparecer e
desmaiar em seu ouvido enquanto voc alcana as portas do tmulo. A glria de seus
bens e as suas conquistas sero todos plidos e escurecer quando voc enfrenta o ltimo
grande destruidor. Mas, bendito seja Deus, o ponto em que as esperanas humanas so
totalmente explodido o ponto no qual as expectativas crists s chegar a sua
consumao -. AT Pierson, DD .
A ressurreio do Chefe Doutrina da F Crist .-Se Cristo no tivesse ressuscitado
dos mortos, no haveria Cristianismo; nossa f seria em vo, e nossa esperana vazio,
todo o evangelho uma farsa, e no haveria perdo dos pecados. A ressurreio de Cristo
a base de tudo o que temos e esperana e amor em Cristo, mas sobretudo temos ns

com isso a garantia da esperana da vida eterna, porque, assim, todo o medo da morte
foi banido, e futuro bem-aventurana e de vida tm tornar-se uma realidade em Cristo
Jesus. Ele o nosso chefe, e ns atravs da f so membros do Seu corpo. E uma vez
que o nosso Chefe venceu o pecado ea morte e Satans, tomamos o triunfo ea
vitria. Pois Ele conquistou os nossos inimigos para ns e no para si mesmo. A vitria
nossa, como tambm o triunfo. Quando um prncipe ou um general conquista os
inimigos de um reino, ele de fato triunfos, mas as frutas e glrias da vitria pertence a
todo o pas e para todos os cidados. Portanto todos os cristos triunfar com Cristo em
Sua gloriosa ressurreio -. de Gossner Schatz-Kstlein .
A Ressurreio Misticamente tratada .-St. Pedro est falando, tanto quanto se est
em causa, no misticamente mas literalmente, como sua histria, antes e depois dos
shows da ressurreio. Para ele e para os outros apstolos a ressurreio era uma
regenerao, e tornaram-se novos seres. Para os cristos posteriores precisamente o
mesmo efeito ocorre quando (de repente ou gradualmente) o fato da ressurreio
reconhecido e seu significado percebido (Fp 3:10). No entanto, no devemos limitar o
significado das palavras para os efeitos dessa percepo consciente. So Pedro est
revisando a transao teologicamente- ie ., do ponto de vista de Deus, no fenomenal,
de homem. Ele fala da procriao, e no do nascer-do-se a ressurreio, no da pregao
da ressurreio. Para Deus, com quem, de acordo com So Pedro, o tempo no existe (.
2 Pedro 3:8), no h intervalo entre o que gerou de Cristo dentre os mortos (Atos 13:33;
Apocalipse 1:5) e que gerou um de ns de novo assim. No mistrio da nossa unio com
o Verbo Encarnado, a ressurreio histrica que , por meio do batismo, de alguma
maneira inefvel, infundir em ns a graa que faz novas criaturas de ns. Arcebispo
Leighton bem diz: "No apenas" [ressurreio] "o exemplar, mas a causa eficiente do
nosso novo nascimento." - AJ Mason, MA .
A Ressurreio.
I. Com estas palavras, a nossa ateno dirigida a Jesus Cristo -. "Jesus Cristo"
um nome acima de todos os outros nomes da terra. Muitos grandes nomes de heris,
conquistadores militares, filsofos, poetas, acadmicos, artistas, compositores musicais,
investigadores cientficos, e descobridores, e grandes reformadores religiosos, so caros
ao corao deste pas, e de todo o mundo civilizado. Mas o nome de Jesus est acima de
todos os outros nomes. Todo sbado o memorial semanal da Sua ressurreio
triunfante.
. II Jesus Cristo considerado em sua natureza humana -. "Semente de Davi."
Veja genealogia de Mateus. Ele tambm era o Filho de Deus. "Tu s o meu Filho". "No
princpio era o Verbo." Como Deus, Ele poderia fazer uma expiao dos pecados
humanos. No entanto, Ele era humano; um homem de verdade, com todas as nossas
obrigaes e limitaes, experimentando as nossas enfermidades, e ter um sentimento
de solidariedade com a gente.
III. A nfase dada a ressurreio de nosso Senhor -. ". Lembre-se" A ressurreio
mais do que um fato. Muitos fatos so secretos ou privada. Mas a ressurreio de
Jesus foi um pblico, e, portanto, um fato histrico.
IV. Toda a Igreja Crist-leste e oeste, norte e sul, fundada sobre o fato .-Cada
igreja individual, de cada nome ea denominao, fundada sobre o fato. A igreja em
Antioquia, as igrejas apostlicas na Europa, e todas as outras igrejas, so construdas
sobre o mesmo fundamento. A observncia do Dia do Senhor um testemunho do fato
de Sua ressurreio.
V. Os discpulos de nosso Senhor proclamada por toda parte o fato da
ressurreio do Senhor .-Eles tinham visto o Senhor, e eles entraram em detalhes. Eles

pregaram por toda parte, o Cristo crucificado, e Cristo, o Ressuscitado. Por seu
testemunho eles enfrentaram oposio, dio e difamao. Jesus tambm predisse Sua
ressurreio. Considere trs teorias. 1. alguma pessoa ou pessoas tinham tomado Seu
corpo e escondido . Eles poderiam ter tido nenhum motivo para tal roubo. 2. Seus
inimigos pegou e escondeu-o , era de seu interesse, como seus inimigos, para produzir o
seu corpo aps o terceiro dia.3. Os prprios discpulos roubaram o corpo e escondeuo . Como eles poderiam ousar martrio por uma fbula?
. VI A Ressurreio um fato alegre -. ". segundo o meu evangelho" Era parte das
"boas novas de grande alegria", que ele era seu orgulho e prazer de anunciar. O apstolo
apropriou-lo com arrebatamento. "Meu" evangelho. "Lembra-te." Estamos apt, no jostle
diria de negcios dirios e compromissos, para empurrar de lado e esquecer esse
fato. Da a importncia de o aniversrio do Dia da Pscoa, e de cada sucessivo dia de
sbado -. James Morison, DD .
Ver. 3-9. A esperana viva do cristo .
I. O que nos d essa esperana? (ver. 3).- Deus quem docs isso, segundo a sua
grande misericrdia. Sem esse amor de Deus no o medo dele, e uma falta de
confiana nele, por parte do homem, e um esforo para fundamentar e construir sobre
outras bases. No entanto, tudo isso revelar-se as esperanas mortas e terminar em autoengano, ou at mesmo desespero. O Deus vivo, por meio da ressurreio de Seu Filho,
deu uma base slida para uma esperana viva;a ressurreio de ser a prova-se que a
expiao de Cristo pelos nossos pecados foi aceito, e que n'Ele e Ele somente podemos
ter esperana.
II. Quem pode entreter essa esperana? (ver. 5).-So aqueles que so guardados,
mediante a f, para a salvao. A nica garantia e certeza neste vivem a esperana salta
da f na misericrdia de Deus e da vida e obra de Cristo. E razes para acreditar que
temos agora, quantos tinham os primeiros cristos. Para eles, de fato, o Senhor apareceu
visivelmente, mesmo a Paulo; mas temos certeza de Sua Palavra e do testemunho, e do
Esprito Santo trabalhando atravs dessa Palavra, convincente e condenar o corao.
III. Que esta esperana trouxe? (ver. 4).- uma herana que garante incorruptvel,
e imaculada esperana desta vida. Tudo isso, no entanto, s possvel sob o pressuposto
de que aqueles que esto a receber esta realizao de suas esperanas tambm esto
vivos, e foram levantados a partir do tmulo. A ressurreio de Cristo , portanto, para
ns tambm um sinal claro de que ns tambm ressuscitaro e viver em e com Ele
eternamente -. Wilhelm Bauer .
Vers. 4, 5. The Inheritance .-A maioria das saudaes nas epstolas referem-se aos
privilgios dos crentes. Muitas vezes me debruar sobre as coisas que ns no
possumos, mas nestes introdues somos lembrados das coisas que ns
possumos. Nossos nomes esto em baixa no livro-registro eleitoral de idade.Veja ver. 2.
Ns seguimos de volta a nossa linhagem. Cada passo da investigao nos encanta, como
se deslocar de um nmero do pedigree para outro mrtir, apstolo, profeta, sacerdote,
rei, para o pai dos fiis, sim, a Enoque, Enos, e Abel. Mas a ltima etapa a mais
grandiosa-de ver o nosso nome no livro antigo da eleio pela graa. O novo
nascimento, ver-ver. 3. Temos um novo corao de amor e ternura. Estamos convidados
a olhar para a frente para a herana dos santos na luz.
I. Que por a promessa do evangelho temos o direito de herana . Unignito de
novo, somos filhos, e, como tal, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. As
palavras que o apstolo usa no texto aparecem sinnimo, e ainda assim eles no
so. (Veja o original.)

1. imortal em sua natureza -. ". Incorruptvel" O estado final de piedade ser de tal
natureza espiritual que a corrupo ser impossvel. Em outras palavras, ser um estado
sem pecado, e, conseqentemente, sem os seus efeitos destrutivos. A experincia actual
tem os seus momentos de antecipao desse estado.Vamos examinar este
assunto. Voltando na quarta-feira noite a partir de Box Hill, os cus foram geralmente
coberto de nuvens, mas no oeste o sol poente tinha dilacerado as nuvens, e havia uma
faixa de cu azul bonito. Ento cristo experincia-nuvens em geral, mas aqui e ali
bela luz. Eu vou olhar para o cu de sua alma. Antes da cruz e ao final da nona hora, a
luz voltou. Ento, quando convico abriu caminho para a converso; no monte da
transfigurao, ofuscada pela nuvem de glria. Assim, a comunho com Deus. "Os
discpulos se alegraram quando viram o Senhor." Olhe para vers. 18, 19 e 23, deste
captulo. A vida de Jesus imortal, invulnervel. Strike a luz, mas voc no pode ferir;
assim a verdade. Toques de estes falam do estado quando tudo ser eternopensamento, o louvor, a pureza, alegria, etc, tudo eterno. 2. puro em sua administrao ".. Imaculada" Vai ser um estado o gozo de que exclui a possibilidade de abuso. A flor
mais perfeita e delicada a mais suscetvel de ser manchada ou destrudos; o toque do
dedo vai fazer isso. Assim, com as virtudes crists. Quando fazer o bem, o mal est
presente. H interrupes. Vamos citar um ou dois. Interrupo ao pensamento religioso
contnua. O astrnomo fazer observaes, ea nuvem que vem entre os dois. Algum
pensamento sombrio. H tambm as circunstncias externas a ns mesmos que fazem
isso. Como a exploso fulminante do vento leste, as nossas perspectivas so muitas
vezes marcada. Mas o estado do cu ser tal que nenhuma nuvem vai escurecer a mente
e nenhum ensaio vai assediar o corao. O toque ser puro, mesmo que tocamos o
prprio trono no haver marca escura. 3. Perptuo em sua beleza . "Isso no
desaparece." A beleza que foi, desvaneceu-se; a beleza que , est desaparecendo; ea
beleza que est por vir deve desaparecer aqui-Nature beleza de, beleza humana e da
prpria fortuna.beleza moral . O jovem justo e promissor deu errado. Olhe para alm do
jardim. Corpo semelhante ao seu corpo glorioso. A alma sem mancha nem ruga, nem
coisa semelhante. Virtude eterna como seu Autor. 4. Distante de sua localizao -. ".
reservada nos cus" necessrio remover a um novo cenrio, onde os mpios cessam de
perturbar, e onde os cansados esto em repouso. No h campos de batalha l; h
hospitais; h cemitrios. No, nem um trao de pecado. "Reservado ". Alguns local
encantador. "Eis que eu for e preparar um lugar para voc",-coroas, tronos, etc
II. Que os crentes esto agora mantido sob guarda e disciplina, a fim de no
futuro gozo desse estado abenoado . -1. f o meio de poder ., o poder de resistncia,
eo poder da perseverana. Para reinar com Cristo na vida cheia de inspirao. Ns
lanar mo da vida eterna. 2. Salvao o fim da f. O que a voz da f, mas um grito
de um estado melhor? No podemos descansar at que alcanar a
meta. Prosseguimos. 3. Tempo o revelador da salvao . Voc vai ver. As idades tm
rolado no coisas maravilhosas. ltimo esforo da Time. Traga na herana. Qual o
nosso ttulo - Anon .
Ver. . 5 guardados pelo poder de Deus , como uma classe, so, portanto, descritocrentes:. "guardados pelo poder de Deus mediante a f para a salvao." As palavras
trazem diante de ns a doutrina comumente conhecida como a de "perseverana final"
em oposio de possvel desero e da perdio por parte dos verdadeiros crentes e
pecadores regenerados. Olhe para as objees a essa doutrina, como eles parecem pesar
sobre as mentes, no de telogos especulativos, mas de prticas experimentais cristos,
cuja crena , de propsito e profisso, fundada sobre a Palavra de Deus ea experincia
de Seu povo. As objees so dois: (1) A doutrina no bblico; (2) de m
tendncia. Estes so virtualmente ona; para a objeo doutrina como antibblico no

tem existncia material ou fundao para alm de suas tendncias perniciosas imputados
ou alegados na prtica. Deve-se admitir que na Bblia no h nenhuma negao
categrica dessa doutrina, ou qualquer declarao absolutamente incompatvel com
ele. Se for rejeitado, deve ser, pois acredita-se que seja perniciosa. Qual, ento, a
tendncia mal imputada a esta doutrina? 1. Diz-se de assumir a perseverana final dos
santos a ser garantidos por um poder inerente a si mesmos, ou por algo na prpria
natureza de uma mudana de poupana, impossibilitando todo desero como uma pura
impossibilidade, totalmente independente do sujeito do prprio religioso estado ou
disposies, ou de qualquer influncia exterior a ele, para alm do impulso dado na
converso, ou a vis inerti de seu recm-nascido natureza-uma crena que pode ser
justamente acusado de tendendo para saciar a dependncia orgulhoso sobre si mesmo, e
uma segurana habitual, desonra tanto a Deus e perigoso para o homem. 2. A nica
prova que exige da clusula de salvaguarda, a partir do qual ele desenha a sua segurana
orgulhoso e imunidade absoluta do perigo, a conscincia ou a memria de exerccios
interiores, no suscetveis de prova formal, e totalmente independente do estado real do
sujeito no momento em que ele afirma sua pretenso a esta prerrogativa ou privilgio de
iseno absoluta do risco ou possibilidade de uma queda da graa. A rejeio da
doutrina sempre baseada na suposio de um poder independente inerente de autopreservao, ou a suficincia de meros estados subjetivos e exerccios, para demonstrar
a posse desse poder. Mas nenhuma dessas suposies so imputados na palavra de
Deus. Como em nosso texto, a preservao explicitamente descrito como o efeito de
um poder exterior e superior a si mesmos, como efectuada por um soberano, um Divino,
rgo todo-poderoso. Se tudo depender da ao da Onipotncia (o poder de Deus), onde
a tendncia perniciosa? Se no podemos mais, e de ns mesmos, garantir a nossa
prpria continuidade neste estado do que poderamos cri-la, ou criar ns mesmos, ou
do que poderamos criar um mundo ", onde est logo a jactncia? excluda. "Pode, no
entanto, dizer que, se olharmos para o exerccio do poder de Deus como absolutamente
e irrevogavelmente prometidos para nossa proteo, a tendncia dessa crena para gerar
segurana e licena to evidente e forte como se o poder eram inerentes a ns
mesmos; ou melhor, mais ainda, uma vez que o poder, em vez de serem finitos, agora
infinito; em vez de ser humano, divino; em vez de ser o nosso de Deus, e ainda
completamente sob nosso controle.Esta representao ilusria silenciosamente
pressupe que ns atribumos a perseverana dos crentes a um ato absoluto e imediato
do poder, sem o uso de meios ou a prescrio de condies. Mas isso asperso sobre a
doutrina varrido pela linguagem simples, mas autoritria do texto, que, por isso, longe
de representar esta agncia conservador da graa e da onipotncia de Deus, como agir
independentemente de f no preservada e perseverante assunto, mantm-se a prpria f
como em certo sentido, os meios pelos quais a perseverana garantido, pelo que a
preservao realizada. A f no uma coisa a ser assumido pelo prazer, mas a ser
estabelecido como evidncia conclusiva; no a da conscincia, ou memria, ou fantasia,
mas de experincia e prtica. Onde os frutos da f no , no h nenhuma evidncia de
f. Onde a f no , no h nenhuma garantia de onipotncia de Deus para salvar da
queda. S aqueles que tm essa f e suportar essa fruta que tem o direito de reivindicar
um lugar entre as almas felizes que esto "guardados pelo poder de Deus mediante a
f para a salvao." - JA Alexander, DD .
Mantido para a Salvao .-Muitos do povo de Deus so, por vezes cheios de receios
quanto o seu interesse pessoal em Cristo. Talvez no deveria ser assim. Temos que
encarar o fato de que muitas vezes assim. A obra da santificao uma zona tranquila,
gradual, o trabalho invisvel, de que no podemos traar com preciso todas as
etapas. Ele pode ser comparado s correntes que funcionam abaixo da superfcie do

oceano, e secretamente suportar o navio a caminho, ou fora de seu caminho. Ou pode


ser comparado marcha constante de tempo, que muda todas as coisas terrenas, se
desgasta a estrutura das pirmides, e se desintegra as colinas eternas, no entanto, ver
como podemos, no podemos acompanhar o processo. Em nossos tempos de medo,
mais freqentemente duvidar nosso direito s promessas divinas do que duvidar do
cumprimento geral das promessas. Nas nossas vezes mais negros temos a certeza de que
as promessas so "sim e amm" para aqueles a quem so dadas. Nossa dificuldade que
eles no so dadas a ns . s vezes, esses sentimentos seguir no encorajamento de
algum pecado amado. Manter que o pecado; cham-lo por algum nome mais suave que
voc pode, ele vai ficar entre voc e Deus. Como o exrcito de Israel que saram contra
a cidade de Ai, voc vai retornar de sua labuta derrotados e humilhados, se alguma coisa
amaldioada ser mantidos dentro de seu acampamento. s vezes, eles seguem em meio
negligenciadas da graa. Apenas como a alma mantm uma relao constante com Deus
ele pode manter uma garantia constante do Seu amor. s vezes, eles seguem em assistir
tambm minuciosamente os nossos prprios pensamentos e quadros e sentimentos. Ns
em breve poder vir a colocar nossa confiana nos sentimentos, e depois a cada
mudana no nosso sentimento vai lanar uma sombra sobre ns, e sentimento fraco nos
encher de desespero. Em nosso texto pode ser encontrada uma descrio trplice do
verdadeiro filho de Deus, com a ajuda de que pode espalhar as dvidas e medos que
pairam sobre ns. Ele de um (1) em quem o poder preservao de Deus repousa; (2)
aquele em quem o esprito de f est trabalhando;(3) aquele para quem a salvao
preparado.
I. O filho de Deus aquele a quem o poder preservao de Deus repousa .-Essa
uma descrio que liga o crente com o rei-salmista de Israel, cujas experincias que
tanto gostam muito poeticamente registrado. ". Guardados por Deus" Talvez no
houvesse pensamento trouxe tanta paz para o salmista, como a idia de que ele era seu
pensamento, Deus era "um sol e escudo; o Senhor d graa e glria "Sua orao foi:"
Segure-me tu, e serei salvo "Deus estava com ele" a sombra de uma grande rocha em
terra sedenta.. ":" o Guardio de Israel, que . nunca dormia nem dormiu "Ele pode dizer
de Deus", fujo para ti, para me esconder "experincia crist nunca se aprofunda a nossa
convico de nossa prpria fraqueza.; nossa incapacidade de proteger e manter a ns
mesmos. Sentimo-nos mais e mais a cada dia que precisamos de um guarda, bem como
uma mo orientadora. As promessas que Cristo deu aos seus discpulos mostram que
essa necessidade foi reconhecida. "Eles jamais perecero, nem qualquer arrebatar da
minha mo." Aqueles discpulos so as ovelhas e cordeiros do rebanho de Cristo. Eles
podem ter a certeza que o Pastor est sempre perto para proteger, defender e
manter. Nosso Senhor, em Sua grande orao intercessora, disse: "Eu guardava-os em
teu nome, e nenhum deles se perdeu." Discipulado a Cristo envolve manter Divino; eo
Salvador orou como se ele fosse obrigado a prestar contas a Deus de segurana de cada
crente. Podemos perceber este poder preservao de Deus de diversas maneiras. 1. Na
orientao e ajuda do Esprito Santo .Sem dvida, as operaes do Esprito so
misteriosos. "O vento sopra onde lhe apraz, e tu ouves a sua voz, mas no sabes donde
vem, nem para onde vai." Mas Ele toma Sua morada na alma crente. Sua presena
compromete o fato de a mudana operada em ns. Sua operao projetada para
preservar a alma de todo o mal, e para gui-la em toda a verdade. Fonte de onde todas as
bnos divinas para o fluxo de alma, de onde todo o alimento da vida espiritual vem,
de onde todos os desenvolvimentos da vida espiritual receber sua promoo, que o
Esprito no menos o guia "Grande Corao", pela qual o peregrino defendida e
preservada, o campeo por quem seus inimigos so derrotados e suas dificuldades
superadas. Sua presena o nosso selo para o dia da redeno; Seu trabalho para manter

a alma para a salvao integral que est preparado. A presena do Esprito Santo o
cumprimento de todas as promessas da Presena Divina.Quando Moiss estava diante
da sara ardente, e recebeu a ordem divina para a libertao de Israel, ele foi dominado
pelas responsabilidades do cargo, e recebeu este reconfortante e fortalecer segurana: ".
Certamente eu serei contigo" Essa promessa foi cumprida na presena com ele do
Esprito Santo de Deus.Quando Jeremias confessou sua incapacidade para o ofcio
proftico, por isso, sinceramente, dizendo: "Ah, Senhor Deus; eis que eu no posso
falar! porque eu sou uma criana ", a promessa de Deus veio, confortando-o:" No
temas diante deles, porque eu sou contigo para te livrar "Isso tambm foi cumprida na
presena de Deus, o Esprito.. E quanto a todos ns a promessa e garantia de nosso
Salvador ascendente, "Eis que estou convosco todos os dias, at o fim do mundo." No
entanto o mais que pode pensar que a promessa foi cumprida, que era certamente
cumpridas na presena permanente conosco do Esprito Santo.Imaginamos uma espcie
de presena divina trplice que ns apreciamos. A presena de Deus-Pai Divino olho
observando cada passo nosso, buscando cada pensamento e propsito; a presena de
Deus, o Filho, o Amigo vida a quem podem ser feitas nossos pensamentos conhecida,
cuja companhia possamos desfrutar diariamente; e uma presena de Deus, o Esprito,
trabalhando dentro de ns, verificao, inspirando, guiando, mantendo. Mas, se
pensarmos um pouco perto, no devemos achar que estes trs so um? Se tivermos a
presena do Esprito, ns no temos cada pessoa da Santssima Trindade-o Pai amoroso,
o unignito Filho, e do Esprito tudo preside. Certamente toda a promessa de um Deus
presente est cumprido para voc, se voc sabe que o Esprito de Deus est com
voc. Se voc conhece o Seu poder em seu corao, se alegram; pois o poder de Deus,
um poder eficiente para mant-lo para a salvao preparada para revelar. 2. Na fora
que derivam do exerccio da orao . O esprito de orao ilustrada na luta de Jac
com o anjo no Brook Jaboque. Seriedade Intense expressa em que a determinao:
"Eu no te deixarei ir, se me no abenoares." A orao um poro, que do brao
divino, uma confiana na fora Divina. Os prprios termos da orao crist indicam o
nosso senso de interesse de Deus em ns, e preocupao para ns. "Abba, Pai", rene
cerca de ns amor paterno, a vigilncia paterna e preservaes paternais. Gratido em
orao o reconhecimento da mo de Deus sempre sobre ns. E a substncia de toda
orao que, em todas as formas de nosso trabalho espiritual e luta que pode ter a ajuda
de Deus; que no podem ser deixados nossa prpria fraqueza; que podero ser
mantidas e conservadas. E assim, de todas as respostas que recebemos a nossa
orao. Eles podem ser resumido em uma coisa: a realizao da presena de Deus
conosco, e descansar poder sobre ns. O sentido da ajuda divina, inspirao divina,
mantendo Divino, que podemos ter sobre a ns a cada dia, a resposta nossa
orao. 3. Na experincia real do crente . Em seu servio no templo do povo judeu
poderia cantar: "O Senhor dos Exrcitos est conosco, o Deus de Jac o nosso
refgio", porque toda a sua histria foi iluminado com sinais contnuos de Sua presena
e poder. Entregue a partir da casa da servido com uma mo alta, o mar viu a majestade
de seu lder, e fugiu, deixando uma estrada para o povo de Deus; desertos de resduos
tornou-se terras de fartura, e inimigos falhou quando o Deus de Israel marcharam diante
deles. Manifestado em mato e pilar de fogo ardente, governando como Rei Teocrtico,
levantando uma e estabelecendo outro, entrega e redentora de novo e de novo, nenhuma
verdade foi trazido para casa para o judeu como este, "O Senhor dos Exrcitos est
conosco." E ns somos o Israel de Deus. O poder de Deus testemunhado em toda a
nossa histria passada. Olhando para a maneira em que o Senhor levou-nos, ns
dizemos, uma e outra vez, h Deus guiou; l Deus preservada; l Deus conquistou para
ns; Existem inimigos reunidos grossa, mas Deus colocou Sua cobertura de

misericrdia ao nosso redor; l ns cometemos erros, e vagou por-caminhos que


poderiam ter nos levaram a destruio, mas Deus, em misericrdia restaurado nossos
ps errantes. Durante todo o nosso passado pode muito bem ser escrito, "guardados pelo
poder de Deus." Temos sido como aquele servo do profeta. Pudemos ver que a casa
estava cercada de inimigos, e no havia nenhuma maneira de escapar. No podamos ver
o que, no entanto, poderamos ter visto, que as montanhas ao redor estavam cheios dos
carros e cavaleiros do Senhor. Longe "maior foram aqueles com ns do que tudo o que
poderia ser contra ns."
. II Aquele em quem o esprito de f est trabalhando . na f muitas vezes
tratada como conectado com a nossa primeira aproximao a Deus; como a porta no
topo do caminho da vida. Mas precisamos ver que essa mesma "f" chamado para ao
longo de todo o curso da vida crist. Vivemos dia a dia, espiritualmente, apenas como
ns acreditamos; nossa fora, nosso conforto, o nosso sucesso, so em propores
diretos nossa f. O trabalho que est sendo desenvolvida em seus coraes um
trabalho espiritual; voc no pode v-lo com seus olhos corporais. O funcionamento Ser
um Ser espiritual; voc nunca pode v-lo ao seu lado. Sua forma de trabalhar uma
forma espiritual; voc no pode sempre descobri-lo: s a f traz o conforto da fora e da
proximidade Divina. Isso verdade para ns, que foi, mas fbula de um prncipe
antigo. Ele havia perdido seu pai, e quando se prepara para se esforar para ganhar
novas de ele, uma das divindades desceu, tomou a forma de um conselheiro de idade, e
acompanhou-o em todas as suas jornadas. Isso verdade para ns, mas s senti-lo, s
tem a alegria dela, s sei que os impulsos do mesmo, s andar forte e segura, como a f
percebe o fato. H uma grande diferena entre saber as coisas com a mente, e
acreditando-los com o corao. As doutrinas, comandos e promessas de Deus
encontram-se dentro deste livro sagrado como ossos secos no vale.Eles so meras
formas de verdade; meras declaraes de sabedoria divina; bonita o suficiente, mas frio
e morto. A f vem, a f que diz, esta a Palavra de Deus, ea Palavra de Deus para mim,
e ento os ossos secos viver; um sopro criativo parece ter passado sobre todos eles. Sem
f a Palavra de Deus como uma harpa totalmente amarrado, mas em silncio. Mesmo
em seu silncio se sente h dentro dele as possibilidades de cano bela. Mas deixe-f
veio, e tocar os acordes;ento a msica desenhada por diante, o que parece ser terraecos de canes dos anjos acima. Agora, pode ser tons blicos, selvagem e clara, que o
nervo do brao do cristo, e envi-lo corajosamente adiante para combater o bom
combate da f; agora suave, acalmando tenses que acalmam o peito perturbado, e
sussurram ao rasgado e tentou, a paz eterna de Deus. Tenha f em Deus. Toma posse,
assim, o poder de Deus. Deixe que seja o esprito em vs, que capta a energia Divina
que iria descansar em cima de voc. Com o poder em voc, e a f em voc, voc deve
ser mantido para a salvao preparada. Aprenda com esse grande captulo de Hebreus
como a f pode funcionar na vida diria. F marcou o culto aceitvel Abel ofereceu. A
f deu o triunfo na hora da traduo de Enoque. F mantida No quando os juzos de
Deus estavam em terra. F guiada Abrao em suas viagens. A f salvou Moiss nos
momentos de perigo. F desbaratou os inimigos de Israel de Deus. E o que vamos dizer
mais? Tempo no seria suficiente para contar os triunfos da f diariamente, a labuta nos
ajuda a realizar; a tristeza que nos ajuda a suportar; a sabedoria que nos ajuda a
ganhar; os males que nos ajuda a lutar; a glria que nos ajuda a vencer.
III. est preparado Aquele para quem a salvao .-A nossa salvao comea
quando comeamos a viver para Deus. Pedro fala de "receber agora o fim da vossa f, a
salvao de sua alma." Mas que a salvao tem um outro estgio. muito pouco
desenvolvida. "Agora somos filhos de Deus, mas ainda no se manifestou o que
havemos de ser." A salvao agora a salvao do mundo, que deve ser a salvao do

mundo. Esta a salvao acontecendo em meio a perigos, tentaes e males: que deve
ser a salvao aperfeioado em cenas de descanso sagrado, e triunfo, e de paz. E que a
salvao mais plena est pronto, preparado, esperando para ser revelado. Esta nova
salvao o propsito de Deus na obra de Seu Filho. Por mais que a obra de Cristo
realiza para ns aqui na terra; porm a graa de Deus embeleza personagem, vence o
mal, alegra a casa, doura a vida com brilho, e multides com bno, no podemos
limitar a grande salvao para o que terreno e passageiro. O propsito de Deus na
redeno amplo e largo e profundo como a vida eterna, e desde que os tempos
eternos.Pode encontrar-lhe uma alma pecadora pobre, de baixo para baixo em
degradao; ele vai limpar todas as manchas, cura todas as feridas, e te abenoe
agora;mas no vai ficar satisfeito at que voc colocado como uma jia polida na
coroa do Redentor King. Este o projeto do poder preservar que repousa em cima de
voc. Por que que Ele mant-lo I Por que um olho que nunca dorme nem dorme
assistir Israel? Por que o amigo Todo-Poderoso sempre cumprir com a gente? Por
qu? o seguinte: de que estamos sendo "guardado" para a salvao que est pronta
para ser revelada. Este o fim de nossa f. F agarra muito para esta vida; mas como o
pssaro estrangeiro, trouxe de climas mais ensolarados-lo sempre parece estar esticar
suas asas e golpeando as barras de sua jaula, como se ele estaria longe de casa que
ama. F, uma coisa celestial, nascido de Deus, em solidariedade com o alto e celeste, vai
pressionar para alm do esforo e escurido do tempo, e se esforam para ganhar a luz
ea paz da eternidade. E tudo deve ser revelada no ltimo tempo. Sabemos que quando o
que . Quando os guardas da casa tremerem e os homens fortes se curvarem, e cessarem
os moedores, porque eles sejam poucos, e aqueles que olham pelas janelas ser
escurecido; quando o cordo de prata ser desligado, ea taa de ouro ser
quebrado; quando a poeira deve voltar terra, como o era, eo esprito volte a Deus, que
o deu;-ento a salvao completa ser revelada, e entra a Nova Jerusalm, de onde saem
mais, e onde Deus enxugar todas as lgrimas dos nossos olhos.Manteve-se agora para
santificar, um dia seremos glorificados.
Ver. 6. Rejoicing e Heaviness .-Este versculo parece reunir o pensamento dos
primeiros nove versos. O tom desta carta revela a influncia santificadora de uma
experincia crist sobre So Pedro. O que impressiona a ateno o reconhecimento da
dualidade da vida religiosa. Se ele respira o ar do cu, ele pisa o solo da Terra. Muitas
vezes somos surpreendidos ao encontrar a vida uma luta constante, ea alma est calma
com uma paz divina. So Pedro d a entender que esta a mesma coisa que devemos
esperar. Os melhores homens nem sempre pode viver sob o sol da esperana. A vida
crist na terra no pode deixar de ser uma mistura de alegria e tristeza.
I. O esprito do cristo deve ser normalmente um esprito de alegria . -1. A
alegria do amor (ver. 8). O amor de Cristo. O amor que vem com f no invisvel. Aceito
o amor a nossa mais profunda fonte de alegria terrena. Sentimos um orgulho santo
quando podemos dizer do Senhor Jesus: "Este o meu amado, e este meu amigo." 2.
A alegria do futuro prometido (ver. 4). Mas o futuro no encontra nada para a alma sem
Cristo. O cu tudo , se o "Cordeiro ser a sua lmpada."
II. O esprito do cristo pode ser por um tempo um esprito angustiado .-A
glria "sem limite". A tristeza "por uma temporada", e "se for necessrio." O peso
vem da tentativa, o teste , da prpria f onde a alegria vem. A luta de vida pode ser
expressa da seguinte forma: Sob como escurido voc pode agarrar-se a Cristo? Batido
como sempre severamente por inimigos, voc ainda pode manter a preenso de Cristo,
recusando-se a ser batido fora! Seja qual for a sua Terra-julgamentos pode ser, lembrese que eles esto passando, mas as coisas. Alegria repousante da alma em Deus deve ser
profunda, duradoura, eterna.

Nota do Arcebispo Leighton - ". Seu escopo para agitar e fortalecer a alegria
espiritual em seus irmos aflitos. Neste coisa exultais, que sois gerado de novo; que
existe tal uma herana, e que voc est feitos herdeiros do mesmo; que ele mantido
para voc, e voc por isso; que nada pode vir entre voc e ele, e decepcion-lo de
possuir e gostando. Apesar de haver muitos desertos e montanhas e mares na forma,
mas voc est assegurado de que voc vir em segurana para l ".
O Estado cristo . -1. O Estado cristo propriamente um de alegria profunda e
permanente. Veja isso em So Paulo. (1) Alegria na salvao operada por Deus. (2)
Alegria na salvao descansando em Deus. A calma do mar profundo. Uma acima
nuvens calma. 2. Aparentemente, o Estado cristo uma agitao, ansiedade e
tristeza. Observe-se, no entanto, as qualificaes deste, "para uma temporada", "se for
necessrio." Ainda assim, mesmo com essas qualificaes, o Estado cristo muitas
vezes um dos tristeza. Como isso? Alegria da alma o sinal de uma vida de f, e isso
deve ser testado , como no caso de Abrao, David, Peter. Nada pode manter-se a alegria
da alma sob o peso. (1) Garantia de que o teste , e no destruio, no punio. (2)
Garantia de que Deus est vendo o processo, considerando-a como uma preciosa obra
de refino. (3) Ao ver que a questo projetado um poro mais simples de Cristo; uma
viso espiritual mais clara dele. E assim, atravs da experincia, a alegria torna-se
realmente "indizvel e cheia de glria." E assim ns recebemos agora o fim da nossa f,
a salvao de nossas almas ( um ) do medo, ( b ) do pecado, ( c ) da corrupo. E, assim,
estamos preparado para aparecimento de Cristo. Vemos o que devemos considerar como
alegria nossos grandes cristos tesouros nossas almas na grande salvao. Temos a
certeza de ter a alegria que s ns temos, e pode manter, admiraes santos de Cristo.
O Futuro no Presente .-St. Peter aqui declara um fato da experincia humana
comum, que leva sua forma mais elevada nas esferas crists. O futuro prevemos faz
exercer uma influncia presente em ns. O que deve ser em todos os lugares ajudar os
homens a suportar o que . Os "castelos no ar" do menino ou da menina na escola
ajud-los sobre as tarefas ea disciplina presentes. O futuro do sucesso do negcio
fortalece os homens a suportar e superar atuais perplexidades e dificuldades. O "bom
tempo que vem", a "idade de ouro", no so totalmente as coisas no por-e-bye. Eles so,
na verdade com a gente agora, no nimo e fora que eles do.
Ver. 8. coisas invisveis .- preciso um esforo muito rduo para trazer o Cristo
invisvel antes que a mente habitualmente, e de modo a produzir efeitos na vida. Voc
tem que fechar um grande negcio, alm disso, a fim de fazer isso; como um homem
vontade sombra os olhos com a mo, a fim de ver alguma coisa distante da forma mais
clara. Mantenha as luzes cruzadas, que voc pode olhar para a frente. Voc no pode ver
as estrelas quando voc est andando por uma rua da cidade e as lmpadas de gs esto
acesos. Todas essas profundezas violeta, e abismos calmas e mundos em chamas, so
escondidas de voc pelo brilho ao seu lado. Ento, se voc quiser ver as profundezas e
as alturas, para ver o grande trono branco eo Cristo sobre ele, que o ajuda a lutar, voc
tem que sair a Ele para alm do acampamento, e deixar todas as suas luzes
deslumbrantes atrs voc -. A. Maclaren, DD .
O Amor de Um Invisvel .-In Peter ns no temos, um homem altamente intelectual
culta, por isso no foi dado a ele para definir as primeiras formas e formas para a
expresso da doutrina crist. Para que o trabalho do apstolo Paulo foi especialmente
chamado, dotado, e educado, ea adequao da escolha divina de instrumentos nunca foi
mais plenamente demonstrado que na seleo de Paul para esse trabalho
especfico. Peter, evidentemente, tinha um corao maior do que a cabea; sua grande

caracterstica a impulsividade: s vezes o levou ao erro em forwardness, presuno, e


excesso de positividade; mas s vezes lhe permitiu fazer testemunhos nobres, e por
vezes mesmo a forar a entrada nos mistrios cujas portas se recusou a ceder a mando
do intelecto santificado.Pode-se dizer, de uma forma abrangente, que estamos em dbito
com Paul para as verdades crists que podem ser pensadas. Paul, em seus momentos
mais entusiastas, um homem de esprito e da cultura, e ele abundantemente prova que
o homem intelectual no precisa ser um homem frio, duro, seco, ou sem
amor.Novamente e novamente ns encontrar sua alma pegando fogo da verdade com a
qual ele lida, todos fervorosos de fervor e entusiasmo que a verdade ele estuda
inflama; irrompendo em declaraes intensos de adorao, como se as emoes de seu
corao deve forar os laos de silncio, e enviam pelo menos um grito.Pedro
acrescenta ao crculo da verdade e da doutrina quase totalmente as formas que trazem
satisfao para o cristo corao , que so encontrados pela sensibilidade de emoo
crist; e por isso as suas palavras chegam at ns como novas revelaes nos modos
particulares de nosso sentimento. Em nossos momentos de meditao, de emoo
acelerado, de preparao para os sacramentos, encontraremos palavras de Pedro
freqentemente sugeridas, e em grande parte til; por sua ajuda nossas almas pode
muitas vezes ganhar asas e voar para os recantos mais profundos de comunho com
Cristo e com a Sua verdade. As palavras de Pedro, muitas vezes provou, por meio do
Esprito Divino, brasas de sobre o altar, que reillumined o amor ardente de nossas
almas, e definir a chama subindo alto novamente, e queimando brilhante para consumir
a escria do eu e do pecado. Nosso texto uma de suas palavras mais caractersticos e
mais bem lembrado. Eu invejo nenhum homem que to insuscetvel sua ternura, a
sua emoo de emoo, e sua suggestiveness santificado, para que ele possa estud-la
friamente, lev-la em pedaos, critic-lo e definir o significado preciso de suas
partes. Eu no posso. No vou tentar. Eu no satisfazer ningum-a-dia que pede
exatamente o que significa, o que ela ensina eo que ela envolve. Eu queria que fosse
para mim uma brasa viva, incendiando santos sentimentos de amor e de verdade dentro
de mim. E agora eu quero que seja uma brasa viva para voc, acendendo tais fogos de
gratido, f e amor em voc, para que possamos ter um tempo incomum de alegria
refrescante e santificado em presena dos emblemas do nosso sofrimento, morrendo a
Salvador -dia. Eu quero lev-lo ao longo desta linha de pensamento, ficar um pouco em
cada ponto para o necessrio desdobramento e ilustrao. A salvao vem por amor a
uma pessoa; que o amor pode ser vista, acelerou, que o amor pode ser vivificado-f; o
amor vivificado pela f ser totalmente mais nobre, mais poderoso, mais satisfatrio do
que o amor vivificado pelo vista.
I. A salvao vem por amor a uma pessoa ., estou sempre tentando fazer voc ver
o que, uma coisa abrangente grande a nossa salvao est. Com suas variadas formas de
incio, com seus muitos lados aplicaes medida que continua o seu trabalho, e que
tem muitas terminaes de relao a vida da alma, do corpo de vida, e da vida social, a
salvao de um homem pode muito bem ser chamado de "modo grande salvao
"Olhando em algumas direes para com Deus e as condies de reconciliao e
aceitao com ele.; em outros, para ns mesmos e a remoo eficaz do prprio amor de
pecar; e em outros ainda, para com os nossos semelhantes, e aperfeioar a harmonia de
nossas relaes com eles, em verdade, a salvao de um homem no crescer para o
nosso pensamento como uma muito ampla, rica, coisa abrangente. Eu no posso ficar
toda a plenitude da idia de salvao de um homem para a palavra converso ; que
apenas um ponto de que, numa fase em que, uma parte dele. Nem tudo vai para a
palavra santificao ; que, tambm, expressa apenas uma parte. As palavras da Bblia
so de regenerao e salvao de toda a palavras, que arco sobre a vida do homem,

desde o momento do despertar espiritual direita at o momento de "apresentao


impecvel diante da glria", mesmo que a cpula em arco do cu se estende por nossa
terra de extrema leste a oeste extrema. Podemos obter qualquer impresso mais digno
do que Deus quer, eo que ele profeticamente v realizado, quando ele comea a salvar
um homem? Certamente Ele antecipa os pobres marca meio-queimado, no s
arrancado do fogo, mas o fogo-marcas tomou; a marca se acelerou com a nova vida,
enxertados na videira verdadeira, cheia em todos os dutos e navios com a rica seiva da
videira, e trazendo frutos abundantes. A marca no est totalmente salvo at que os
cachos de uva pendurar grossa em cima dele. Certamente quando Deus toca o corao
do filho prdigo pobre, cansado, sem-teto, desprezados, e desesperada com o
pensamento de amor e de casa, na esperana de encontr-lo um dia se estabeleceram
no lugar do velho filho, e preenchida com a idade da criana -esprito de obedincia e
confiana. O filho prdigo no salvo por ser colocado de volta na casa, ele s salva
quando ele recebe novamente o esprito da casa. O que Deus v como a questo final,
quando ele comea a salvar um homem? Certamente uma viso que deve preencher com
alegria que o corao do Pai celestial. Ele v um vestido de vestes brancas, todos inox,
que so o emblema de uma finalmente fez toda pura e "gloriosa por dentro." Ele v uma
coroado com uma coroa que o selo da vitria final na batalha da vida com o
pecado. Ele v um ajuste de uma cano nobre direito de um cu-harpa; uma msica to
doce, to alto, deve para sempre dizer o que alegrias encher a alma com arrebatamento
que atingiu a perfeita justia ea salvao completa. Vamos mas obter esta grande idia
do que para um homem ser salvo, e ento veremos a verdade da afirmao de que a
salvao vem pelo amor a uma pessoa. No apenas compreenso intelectual de qualquer
verdade, mesmo o mais sublime que nunca revelou ao homem, pode trabalhar para fora
este grande e poderosa mudana. A fora que altera o homem para o bem ou para o mal
a fora do Seu amor. "Diga-me", como j foi dito, "os companheiros um homem
mantm, ou os amigos que ele tem, e eu vou lhe dizer o que ele ." O grande renovao,
a mudana, economia de energia o nosso amor ao Senhor Jesus Cristo, o infinitamente
excelente e amoroso Um; ou, como eu gosto de pensar nisso, nosso corao alcance
Dele; porque todos-agarra corao deve ser misturado f-holdings e amor-holdings; e
quando a f eo amor manter juntos, o amor a certeza de engolir e absorver a f: e
quando o nosso amor s abre toda a nossa alma e vida a Cristo, e ordena-lhe que bemvindo para vir na direita, em seguida, todo o poder salvfico que Ele tem em Seu direito
divino, e ganhou por Sua vida, experincia e sacrifcio, pode ser exercida em ns; Ele
pode salvar-nos completamente; salva-nos com a Sua salvao completa do passado,
dos nossos pecados, de pecado, da morte, do inferno; salve-nos, alterando-nos
semelhana de sua prpria obedincia, confiana e amor; e assim nos preparar para
"brilhar para sempre na luz de Deus", os monumentos de uma grande
salvao. Podemos acreditar em uma coisa , no podemos amar uma coisa: ns
podemos gostar, admirar-lo, valoriz-lo, apreci-lo. de necessidade de amor que seu
objeto deve ser capaz de responder, retornando amor por amor. Ento voc v Eu
acredito na obra de Cristo; acreditar na Expiao; e da Redeno; eo sacrifcio; ea
Ressurreio. Mas desde que a minha vida mais alto, minha salvao completa, vem por
esse amor , que uma deglutio-up de f em algo maior, devo ir alm coisas: eu nunca
vou ser capaz de amar o trabalho, e da Expiao, e da Redeno ,-eles devem passar
para as luzes que brilham para baixo em cima, e ao redor, o Salvador , o Redentor, o
Atoner, o propiciador, Aquele que deu a si mesmo por ns, glorificando-O, fazendo-o
to bonito que o nosso corao totalmente venceu a Ele. , o nosso amor totalmente
definida sobre ele, e corpo, alma e esprito, so gerados em um sacrifcio de amor a
Ele.. s vezes voc sente uma pequena diferena entre o modo em que eu apresentar a

verdade divina para voc, e os modos de sua apreenso anterior; e, possivelmente, s


vezes voc pode pensar que a diferena muito maior do que . Realmente ele est no
seguinte: voc acha que tanto a redeno; Tento levantar os olhos, e lev-los fixos
no Redentor . Voc me debruar sobre a obra de salvao; Eu tento apontar a pessoa do
Salvador, e mostrar-lhe o poder glorioso para entregar Ele ganhou atravs de Sua
obra. Voc tenta formular uma doutrina da Expiao; Eu demoro para fazer voc ver a
aptido infinita e plenitude do Divino Atoner e reconciliador. Voc diz: " Cristo Jesus
quem morreu." Eu tento repetir depois de Paulo, e dizer: Sim, isso verdade, mas h
mais. Oh! para ver e sentir que algo mais: ". Sim, sim, que ressuscitou, que est mesmo
mo direita de Deus, e tambm intercede por ns" impossvel fazer mais do que
sugerir a voc o quanto os apstolos feito da pessoa de Cristo, e como constante a sua
demanda de apego fiel a Ele, confiana e amor a ele. Um pequeno rolo de passagens
pode ser suficiente para definir esta em cima de seus pensamentos. Cristo exigida
relaes pessoais consigo mesmo. "Vinde a Mim todos os que estais cansados e
oprimidos." "Aquele que tem o Filho tem a vida." "Eu lhes dou a vida eterna." "O que
vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora." "Por f que h em mim "" Todo
aquele que cr n'Ele no perea, mas tenha a vida eterna "." Fazei isto em memria de
mim "Os apstolos pregar, dizendo:"... Ele Deus exaltou, um Prncipe e Salvador "
"Deus fez esse mesmo Jesus, a quem vs crucificastes, Senhor e Cristo." "Cr no
Senhor Jesus Cristo." "A vs que credes, preciosa." Paulo nos mostra o seu amoroso
relaes de um Salvador vivo pessoal, quando ele diz: "A vida que agora vivo na carne,
uma vida de f no Filho de Deus"; e nosso texto est em pleno acordo com todo o
Novo Testamento, quando se diz: " quem ", e no" que "-" a quem, no havendo visto,
ns amamos; em quem, embora agora ns vemos ainda no acreditando, regozijamo-nos
", etc E, certamente, Ele o verdadeiro ministro da Palavra, que, como um embaixador
doCristo vivo , suplica homens em lugar de Cristo para ser reconciliado para Deus.
"Este , ento, uma maneira mais verdadeira e digna para se pensar sobre as coisas
divinas. Nossa salvao completa vem pelo amor a uma pessoa. Na presena destes
emblemas sacramentais, como verdadeiro que deve parecer a cada um de ns! Apenas o
que se renem em volta deles para que, vendo Cristo de novo por sua ajuda, podemos
definir o nosso amor de novo sobre ele; e muitas vezes descobrimos que nada to
poderosamente nos ajuda em nossa vida piedosa como estes quickenings sacramentais
do nosso amor a Cristo pessoal e vivo.Ns no v-lo em uma viso de brilho
deslumbrante ", vestido de vestes brancas at aos ps .... Sua cabea e cabelos brancos,
como l branca, como a neve, seus olhos como chamas de fogo, seus ps, semelhantes a
lato reluzente, ? ardente de calor branco em um forno "Sua voz no vem para ns
como" o som de muitas guas "; mas ainda ouvi-lo dizer as palavras que quicken
adorando, grato, amor confiante: "No temas; Eu sou o primeiro eo ltimo, eu sou o que
vivo e fui morto; e eis que estou vivo pelos sculos dos sculos. Amm ". A antiga
prova do discipulado permanece:" Simo, filho de Jonas, amas-Me "Bem, para todos
ns, e para o progresso da obra de redeno em ns, se que podemos responder:" Tu
sabes tudo;? Tu sabes que eu Te amo. "
II. Que o amor talvez acelerou-sight .-Como foi o amor dos discpulos para seu
Mestre. Eles estavam com Ele nos privilgios mais prximas da intimidade; eles
receberam as impresses de confiana que deve seguir testemunhar Suas poderosas
obras; mas muito alm disso, os segredos da comunho, o conhecimento de Sua vida
privada de pureza e caridade, acordou em seus coraes um entusiasmo de afeto que os
feitos em heris e mrtires devido tempo.Com o que uma proposta, afeto
confiante John amava Cristo; ficando o mais perto que ele podia com ele, e at mesmo,
com mansido quase uma mulher, de se aventurar a inclinar-se sobre seu peito. Com o

que uma afeio apaixonada e ardente Pedro O amava; um tipo de amor que pode
tropear, mas estava muito totalmente sincero e intenso inteiramente a falhar e
cair. Voc v o amor que vem pela viso , ler o corao de Maria Madalena, aquela
mulher que foi "passado na cruz e pela primeira vez no tmulo", e chorou a sua dor
porque tinham tirado o corpo que ela tinha a inteno de embalsamar com mais doces
especiarias por suas prprias mos amorosas; ou ir para a casa de Betnia, e veja Mary
desmaiar, logo para voltar e misturar leo precioso e lgrimas agradecidos sobre ps do
Salvador; olhar para ela: "Seus olhos so casas de orao em silncio,
Nem outra pensou que sua mente admite,
Mas, ele estava morto, e l ele fica,
E aquele que o trouxe de volta est l.
"Ento, um amor profundo Acaso substituem
Todos os outros, quando seu olhar ardente
Roves de rosto do irmo vivo,
E repousa sobre a vida de fato. "

Tennyson .
Tudo isso era amor acelerou-vista; eles viram e creram; e eu preciso apontar como esse
amor era a salvao para eles, entregando-os do pecado, e eu, e todos os fins ignbeis, e
levant-las para todos os usos nobres e elevadas, e colocando uma glria em suas
vidas? Muito prontamente prezamos o pensamento de nossa perda terrvel, em que
nunca vimos Cristo. s vezes, o corao vai em um ardente desejo: "Oxal que eu
pudesse v-lo, mas uma vez" Como que ns viajamos, se poderia finalmente olhar
sobre Ele em uma de Suas atitudes de ternura infinita, inclinando-se para olhar com tal
aceitao suave em o pobre pecador que choveu lgrimas nos ps, ou segurando um
pequeno beb em seu brao, e tocar os outros pequeninos que se agarravam sobre seu
manto, e dizendo: "Deixai os pequeninos de virem a mim." S para ver um imagem de
corpo inteiro Dele define o nosso corao bater com emoo; certamente poderamos
acreditar, podemos amar, se poderamos, mas ver -Lo . Por isso, repetir o erro de
duvidar Thomas, que queria ver a ferida marcas em Suas mos eo lado. E para ns, bem
como para Ele, vem a repreenso suave do Salvador: "Tom, porque viste-me
creste; bem-aventurados os que no viram e creram. "
III. Que o amor pode ser vivificado-f .-Como foi o amor desses judeus estranhas,
dispersos, a quem Pedro escreveu, e como o nosso. Eles, nem ns, j vi o Filho de
Deus; ainda ". embora agora no v-Lo, crer nEle, regozijamo-nos com alegria indizvel
e cheia de glria" Arcebispo Leighton diz: "O olho a porta comum por que o amor
entra na alma, mas isso (economia de amor ao Senhor Jesus Cristo) entra pela ffaculdade, que o olho da alma. "Para as coisas que so posio invisvel e eterno
relacionada com olho da alma assim como as coisas que so vistas e no temporais para
o olho do corpo. E entre as vrias definies dadas de f, gostaria de destacar este como
peculiarmente completo e verdadeiro, e sugestivo: "A f o estado da alma em que as
coisas de Deus se tornam gloriosos certezas." No devem todas as faculdades da
nossa alma ser muito superior s faculdades do nosso corpo? Na verdade, eles so
poderes sublimes, apenas fracamente representadas mesmo pelos maravilhosos sentidos
do olho, e ouvido, e toque. uma coisa muito, muito mais grandioso que podemos
amar, e acreditar, e adorar, e obedecer, do que podemos ver e ouvir e sentir. E tudo o que
esfera das coisas invisveis com que a f, o amor ea esperana tem que fazer muito
mais verdadeiro do que o mundo exterior de objetos sensveis com que olhos e ao toque
podem lidar. Juntos essas duas coisas: "O sol brilha;" "Deus vive", e certamente aquela

que s o olho da alma v, que s a f pode entender, o que certamente verdade,


realmente o mais livre de dvida a cada um cuja alma-olho claro. S tento pensar que
um pequeno pedao da nossa vida, afinal de contas, est preocupado com "as coisas
visveis e temporais", e como amplo e largo, e elevado, e rico, o mundo do invisvel
com o qual lidamos. As coisas de pensamento, emoo e afeto, so na maior parte
invisvel. Os heris, cujas histrias prezamos para contnua inspirao, so
invisveis. Nossos amigos falecidos so agora invisvel; temos apenas as imagens dos
que a f eo amor criam. Alm do cu azul que vemos a cpula de Deus; dentro dos
movimentos da natureza traamos a obra de Deus. Mea a vida por aquilo que o nosso
olho v, o nosso ouvido ouve, e nossa mo pode tocar, e , uma vida limitada pobre de
fato; tantas milhas atravs das outras ligas do lado tantos medidos todo. Olhe para a
vida com os olhos da alma, v-lo com a f-faculdade, e ento nossa vida humana cresce
profunda e terrvel; mundos esto dentro de mundos; mundos esto alm mundos; tudo
tem problemas eternos e relaes. Pelas medies do dimetro f do mundo infinito, e
sua circunferncia Deus.Mas a pergunta que o nosso texto sugere, e que os nossos
coraes cristos querem respondido, esta: Pode esta f-viso de Cristo ajuda-me
a amar , o amor que salva? Bem sabemos, para uma e outra vez nos sentimos como,
olhando para o rosto, e observando a vida, do nosso irmo ou irm tocou nossos
coraes e ganhou um amor que desejava provar a sua, o verdadeiro poder no fundo de
sacrifcios para eles . Bem sabemos como o amor acelerou-vista nos libertou do mal,
elevou ns, nos fez homens e mulheres mais nobres. Mas pode ser assim com fvista ? Sim, irmos, e mais, muito mais. Tente se seus amores so todos limitados a
aqueles que voc v . Tente se assim, que todas as pessoas presentes para o seu
corao, so pessoas que voc pode olhar em cima e tocar. Bem, a viva sabe que o
marido invisvel muito mais prximo e mais real para ela do que qualquer um que se
sentar ao lado dela. A me dobra seu filho celestial para o seu corao mais vezes do
que os seus filhos que vivem no seu prprio seio. E pela f podemos ver
Cristo; podemos perceber Ele, e encontrar kindlings de aumento amor para com Ele,
mais pura, mais forte at do que qualquer que pudesse ter sentido, se ns olhamos para o
rosto humano e tocou sua mo graciosa.Como verdadeira poesia para os mais
profundos sentimentos de nossa natureza! Tennyson, lamentando sobre seu amigo,
perdeu para tocar, diz-nos como amigo prximo que alguma vez foi para o pensamento
eo corao, e de f: "Caro amigo, muito longe, o meu desejo perdido,
To longe, to perto, na misria e bem-estar;
O mais amava, quando a maioria eu sinto
No h um limite inferior e um superior;
"Longe tu s, mas sempre perto,
Tenho-te ainda e me regozijo. "
"Conhecidos e desconhecidos; humana, divina;
Mo humana Sweet, e lbios e olhos;
Caro amigo celeste que no podes morrer,
Minha, minha, para sempre, sempre a minha. "

E ouvir como o poeta-alma pensa -Lo , que considerou "conveniente que ele deve ir
embora", fora da vista e do tato, para tornar-se para as almas humanas oideal de tudo o
que puro, e amoroso, e cativante, e bonito: "Fortes Filho de Deus, o amor imortal,
Quem ns, que no tenham visto o teu rosto,

Pela f, e f, abraar.
"Tu seemest humana e divina,
A maior, mais sagrado masculinidade Tu ".

Melhor, muito melhor para ns, para que Cristo agora invisvel. Ns j no esto
limitados s impresses produzidas por sua figura humana, que pode elevar o ideal mais
nobre e mais perfeita Dele; podemos colocar sobre o nosso pensamento de Cristo tudo o
que encontramos toca o nosso corao mais profundamente, tudo o que contar mais
amoroso e encantador. Mesmo quando amamos atravs da viso no
amamos exatamente o que vemos , mas um ideal que nossas modas corao; ns
amamos o nosso amado, porque ns v-los transformados com uma beleza que o nosso
corao se rene em volta deles; e sobre os registros deixados do Filho de Deus, todos
ns podemos construir a figura de nosso prprio Cristo , transcendentalmente,
infinitamente pura e adorvel, e nossa alma ser levantado pela prpria nobreza e glria
do invisvel a quem amamos. E esta a nossa confiana e alegria; nosso ideal nunca nos
decepciona. Deixe a f faculdade fazer o possvel, eo amor-faculdade coroar a sua
criao at o mximo, no pode alcanar a prpria glria de Jesus; nunca digno
dEle. Ele melhor do que a mente pode pensar. Ele melhor do que corao pode
conceber. Nosso Cristo invisvel , e ainda definir o nosso amor a Ele . Nosso Cristo
no veremos a-dia, e ainda assim, acreditando n'Ele, possamos ser encontrados regozijo
com alegria indizvel e cheia de glria, obtendo o fim da nossa f, a salvao de nossas
almas. Como pode ser isso? O que h em nossa alma, viso de Cristo para acender o
amor fresco e despertar uma alegria que deve ser cada vez maior para o indizvel? O que
foi? Oh, irmos, como voc v-lo ali, sobre ele a forma de um "cordeiro como tendo
sido morto." Olhando para Ele, a nossa alma inundada com as memrias de um
maravilhoso, abenoado passado. Vemos o lugar de manjedoura que diz como Ele no
pensou mesmo igual a Deus coisa a ser realizada com alcance unrelaxing, mas esvaziouse e entrou no mundo um beb indefeso. Ns vemos a cena diria de abnegao e
Grace-poderoso atos de bondade e palavras cativantes de amor, de ponto de fuso at
mesmo coraes duros a sua obedincia. Ns vemos a cena sombra de oliveiras do
Getsmani.Ns vemos a cena iluminada por tochas de uma banda assassina. Vemos as
cenas que desgraaram para sempre dos tribunais de julgamento terrena. Vemos um
Salvador que vem adiante, usando uma coroa falsa de espinhos e um manto de prpura
desdenhoso de idade, ainda calmo na graa de Sua auto-sacrifcio.Vemos trs cruzes; a
nossa alma est em transe para assistir as agonias de morte e ouvir os gritos agonizantes
de algum cuja ai um cu escuro em misericrdia escondeu; e como vemos os nossos
coraes nos lembrar que tudo isso foi suportado por ns .
"Por amor de ns Ele sangrou;
Por amor de ns Ele morreu;
'Twas amor que inclinou a cabea desmaios,
E furou o lado sagrado ".

de se admirar que essas memrias devem acelerar dentro de ns uma nova e


entusistica amor? E quando as memrias do passado crescer fraco, olhamos de novo, e
eis! quo belo nosso Salvador ! Em seu rosto brilha a glria de um amor infinito, que
ganhou seu triunfo fora de sacrifcio. O cu parece brilhante? a luz de Sua beleza que
brilha atravs dele. o cu radiante com msica? A um fardo de quem canta o valor
infinito e graa d'Aquele que "nos amou e se entregou por ns." E como, com
admirao, com os olhos de nossa alma, olhar para Ele; como valorizar as memrias
amorosas, e ouvir Suas palavras de ternura e graa, ainda falado com todos os coraes

amorosos;-como podemos manter nossas almas de subir em seu amor sensvel, e


dizendo, com novo entusiasmo de afeto: "Senhor, Tu sabes todas as coisas; Tu sabes que
eu te amo Theo. "
Ser que So Pedro diz: " No tendo visto "? Isso apenas parcialmente verdadeiro,
mal verdadeiro. Nossas almas tm visto o Cristo invisvel. A vida sempre recmmanifestada viso acelerou-f das almas humanas. Temos visto. Temos "vimos a sua
glria, glria como do unignito do Pai, cheio de graa e de verdade"; e pode ser que
teremos uma outra alma-viso-a-dia, e os nossos coraes possam responder, como fez
Thomas, dizendo: "Meu Senhor e meu Deus".
Ver. 7. A leitura adequada das aflies humanas .-Eles so a "prova de nossa f." F
aqui colocado para a profisso de f crist, que se baseia na f em Jesus como Messias
e Salvador. E o julgamento da f falado porque aqueles abordados foram, na verdade,
depois de sofrer por causa de sua profisso de f crist. O escritor da epstola descreve
mais detalhadamente o processo atravs do qual esses judeus cristos tinham passado
(Hebreus 10:32-34). "Depois fostes iluminados, vs suportastes grande combate de
aflies; parcialmente enquanto fostes feitos gazingstock, tanto por injrias e aflies, e,
em parte, enquanto vos tornastes companheiros dos que assim foram tratados. Porque
tambm vos compadecestes dos que estavam nas prises, e com alegria permitistes o
roubo de seus bens. "O julgamento de f s vezes falado de uma forma que deixa uma
impresso muito indigno de Deus sobre a mente. Supe-se que Ele envia julgamento de
forma arbitrria, aps a sua boa vontade, e como um exerccio do que chamado
Soberania Divina. Escritura no d nenhuma garantia para a nossa representao ensaios
divinamente enviados como diferente de "para nosso proveito." O homem submete
metais para testes severos, mas apenas com um ou ambos de dois objetos distintos em
vista. Quer para a melhoria do prprio metal, ou para a preparao de o metal at algum
uso e manuteno. E aflies humanas, como ensaios enviados por Deus de f, nunca
so lidos corretamente, a menos que eles so vistos como tendo um propsito distinto
para a melhoria da pessoa sujeita a eles, ou no encaixe dele para algum ministrio
especfico. "Ele no aflige voluntariamente, nem entristece os filhos dos homens."
Ver. 8. amoroso, que no vi .-Que Deus deve ser invisvel uma necessidade de Sua
perfeio. O cu no mais capaz de conter a Deus do que a terra, embora mais de Sua
glria exibido l. E anjos e almas santificados no cu, em seus mais altos xtases, em
suas vises mais claras, "no vejo nenhuma semelhana." Mas aqui outro tipo de
invisibilidade completamente. Deus ter aparecido e se fez "manifesto", desaparece
novamente aos olhos mortais. Jesus Cristo, de forma pessoal, visvel, foi totalmente
deixado este mundo. Todas as mirades de homens vivos que o nome de seu nome tem
que falar de Deus como "Aquele que no vi." Este capaz de moldar-se aos nossos
primeiros pensamentos como, em certo sentido, uma perda. "O olho afeta o corao", e
pensamos que se ns O vimos com os nossos olhos certamente seria um pouco mais
fcil acreditar nele, e nosso amor iria surgir com a viso. Quando pensamos mais
profundamente, e trazer para o nosso ponto de vista, tanto quanto pudermos, todos os
elementos do caso, soltar esses anseios terrenos e arrependimentos vos, e, vindo sobre
a terra mais elevada do nosso texto, ns dizemos: "A quem no tendo visto, ns
amamos. " muito desejvel que devemos viver habitualmente neste terreno mais
elevado, fazendo com que o menor nmero de movimentos para trs, para baixo, para o
cho mais baixo, como pode ser. um facto que uma grande multido viu Jesus Cristo
na carne, e no acreditava. um facto que as grandes multides que tinham visto ele
assim na carne sem acreditar, acreditavaimediatamente aps Ele desapareceu. um fato
de que aqueles que tinham acreditado quando Ele estava aqui, acredita ainda mais

quando ele foi embora. Sua f, em seguida, tornou-se mais inteligente e mais
herica; tornou-se um outro e uma coisa maior. um facto que muitos que no o tinha
visto, mas, sendo Seus contemporneos, muitas vezes tinha ouvido falar dele, sem
acreditar por audincia, to logo ouviu que Ele tinha ido a partir do mundo do que eles
acreditavam em uma vez. um fato que os grandes nmeros, em muitas cidades e
pases, ouvindo dos lbios de pregadores e evangelistas toda a histria de sua vinda a
este mundo e vai da, acredita. um facto que, no mesmo depoimento, e por fora da
mesma prova, os homens tm acreditado desde ento, em todo o mundo, e esto
acreditando novo. Tomemos, por orientao dos pensamentos trs palavras da
passagem: I. F - ". Ainda acreditando ., foram joice "A f , naturalmente, a primeira coisa,
sem a qual nenhuma outra coisa pode ser. Se no acreditam na existncia de Cristo no
cu, claro que no deve dirigir qualquer afetos a ele l. Se ns acreditamos, ns t-lo
como nosso trabalho de vida para alimentar a f, para elev-la a seus graus mais
elevados, cumpri-lo no exerccio perptuo. A f fundamental, mas estrutural, bemela cresce no e com o edifcio. Se a sua vida uma crescente, como toda a vida deve ser,
a sua f cresce com e em sua vida, e sua vida pela sua f. Quase todos acreditando pode
ser dito para ser crente em Cristo. Isso faz com que o objeto da f de modo simples, e ao
mesmo tempo to colector! Cristo no cu, mas que uma coisa contm muitos. Ele ,
assim, como um sacrifcio, para oferecer a sua virtude perptua; como um advogado,
para pleitear para aqueles que esto em dificuldade e perigo; como uma rgua, para
assistir e orientar todos os assuntos; Amigo, para fazer Seus amigos todos os servios
gentilmente; como um irmo mais velho, para se preparar para a casa-vinda dos
membros mais jovens da famlia divina, e para receb-los em casa quando eles vm.
. II Amor -. ". quem, no havendo visto, amais" O amor realmente nasceu com a
f, comea a agir com ele, cresce por seus meios, e no resfriado ou reprimidos pela
invisibilidade de seu objeto. O amor a mais terna e mais delicado, e ainda o mais
forte e invencvel, de todas as emoes humanas. Para amar a Cristo-l, em um
momento, voc tem a sublime deste carinho! Mas como que o grande e glorioso de
Cristo a sensao de me ? Por amor sobe para atender amor. Os ps de amor so mais
velozes que outros ps so vistos avanando. Os braos de amor, so estendidos para
atender os braos estendidos.
III. Joy .-One sentimento cristo desliza assim em outro, torna-se parte de outro. A
f comea a ter um brilho nele, e-lo! "Amor". "Love" comea a ter uma alegria e de
usar uma glria, e-lo! "Alegria". celeste H alguma alegria no corao de cada
cristo. Muito depender do temperamento, muito em hbito, tanto em circunstncias
externas, como para o desenvolvimento e cultivo de este princpio sagrado. Mas em
todo caso, voc tem o elemento e comeo-a real raiz e fonte, e na primavera fluindo, de
uma alegria celeste e eterna. Necessidade abenoado! que obriga cada alma em Cristo
para ser feliz nele! A chama da renovao passou atravs do ser mais ntimo, refrescante
guas da graa de limpar todas as faculdades corrompido, e resfriado cada pensamento
febril. Se ele no pode sair em uma msica alta, ele pode cantar algumas slabas mais
suaves de louvor. Diz-se mesmo a ser a alegria "indizvel"; e "cheia de glria."
- A.Raleigh, DD .
O amor do Invisvel . comparncia como que vamos encontr-lo possvel amar o
invisvel; e que possvel que o nosso amor do invisvel se tornar uma potncia moral
mais poderoso do que o nosso amor do visto. Nossa salvao vem pelo amor (o que
inclui necessariamente f), mas na definio de nosso amor a Cristo que esto sob esta
aparente deficincia: no temos a importante ajuda da vista-faculdade. Estamos, no
entanto, sob esta vantagem real, que so definidas em cima garantindo a ajuda da f, do

corpo docente. Isso vai fazer muito mais e melhor para ns do que a viso-faculdade
que nunca, em hiptese alguma, poderia. Observe-se que, em sentido prprio, no
podemos dizer que amamos as coisas. Ns amamos as pessoas. Mas o interesse que
temos em coisas podem nos ajudar em direo a pessoas amorosa. O sacrifcio de Nosso
Senhor, expiao, etc, no so objetos de amor, mas ajuda em direo a nossa amar a
Cristo.A f-faculdade exercida sobre a verdade declarada. Ele modas de seu prprio
ideal da pessoa assim revelado. E no ideal digno de Cristo, formado sobre a base da
verdade declarou a respeito dele, pode nunca decepciona. A viso do corpo docente nomaterialmente ajudar-nos a amar, mas nos mantm sob limitaes, do qual a f
faculdade totalmente oferece. "Tom, porque viste-me creste; aventurados os que
tm no viu e creram. "
Vers. 11, 12. O Ministrio dos Profetas altrusta -. "no para si mesmos, mas para
vs, eles ministravam as coisas." E isso que eles conheciam. Este "foi revelado a eles."
Isso eles aceitaram como, para eles, o dever da hora. Mas no poderia ser muito mais
difcil. Eles retratado um momento glorioso; eles viviam em suas imaginaes; mas para
eles era tudo um sonho, uma antecipao, uma viso do-away agora, o que eles sabiam
que nunca poderia tornar-se realidade para eles. Mas eles estavam dispostos a servir os
outros. Deve ter sido difcil para eles. Deve ter sido uma grande presso sobre carter e
f. Eles viram os sofrimentos de Cristo, viram a glria espiritual que os seguia. Eles
viram o reino espiritual de Cristo possuiro a terra, e eles sabiam que nunca iria respirar
o ar daquele reino, ou ser empregado a seu servio. No entanto, esses profetas antigos
fazem, mas ilustrar a lei universal de trabalho do servio para Deus. Voc no pode
faz-lo se voc quiser algo para si mesmo .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-16


Self Discipline.Christian privilege ought always to act upon us as an inspiration to
duty. But the first sphere of the Christians duty is himself, his own character, habits, and
relationships. It never can be too constantly or too persuasively presented, that a
Christians power lies first in what he is. The service a renewed man can render, and is
called to render, is the service of his own cultured self. Among whom ye shine as lights
in the world, holding forth the word of life. Ye are the salt of the earth. St. Peter has
in mind, however, not only the duty of self-discipline, but the security that lies in it. The
Christian who is diligently attentive to spiritual self-culture is guarded round, and
protected safely from all the assaults of evil. Too much engaged, too interestedly
occupied, to be overborne by any outward circumstances of persecution or trial. It may
further be said that, in a well-ordered self-discipline the Christian finds so much
personal pleasure that he is fully compensated for all losses of worldly pleasure which
the self-culture may involve. Christian self-discipline is here seen to include:
I. Bracing up.Girding up the loins of your mind. To His disciples our Lord
gave the same counsel. Let your loins be girded about, and your lamps burning (Luke
12:35). The figure is a familiar one, but it is more forcible when associated with the
long, flowing garments of the East. The loose dress had to be turned up and bound
round the waist, when active exertion was required. Thus, Elijah is said to have girded
up his loins when he ran before the chariot of Ahab from Carmel to Jezreel (1 Kings
18:46), and the Lord required Job to gird up his loins like a man, to listen to His
sublime response (Job 38:3). In modern times athletes brace up, or gird, the body before
exertion. What is represented in the moral sphere we can well understand. There is a
resolute dealing with ourselves in the face of difficultiesto use a familiar expression, a

pulling of ourselves togetherwhich enables us to present a strong front to the


adversary, and to endure what may involve serious strain. Something of this severe selfdealing is indicated in the psalmists expression, My heart is fixed, O God, my heart is
fixed. I am purposed that my mouth shall not transgress. Illustration may be taken
from the soldiers in an enemys country, and on some dangerous expedition. Day and
night they keep fully attired and armed, get what sleep they can beside their horses,
ready at any moment to spring into the saddlealways braced up. The loins of the
mind are the resolves and purposes. They keep the mind occupied, and brace it up for
its duty. A striking instance of bracing up the loins of the mind, and standing four square
to every temptation and every foe, may be found in Joshua, who was strong, and could
say, As for me and my house, we will serve the Lord.
II. Self-restraint.Be sober. Temperate in all things. Weakness attends upon
excess in anything, partly because a rebound is sure to follow it, and all rebounds are
perilous; partly because every excess tends to repeat itself, and the repetition involves
entire loss of self-control. Moderation is essential to Christian virtue; and it has its
application in the religious as well as the moral spheres. This, however, is seldom
wisely insisted on, and many religious persons actually lose their power of self-restraint
by excess in religious meetings, duties, and services. Self-restraint needs to be cultured
in relation to everything. Physical health depends on our working up to, but never
beyond, the limit of our powers, and so does moral health. But it is more practically
helpful to show that each individual will find some particular sphere in which he is
called to be sober. And the mastery of himself in that particular thing will be found a
triumph which carries with it his easy restraining and ruling of all other things. It may
be shown that we all need to win the power of self-restraint in relation to the lusts of
the flesh, the lusts of the eyes, and the pride of life. And the evils into which the
unrestrained man falls may be vigorously described, as a warning against neglecting
self-culture.
III. Trust in provision and promise.Set your hope perfectly on the grace that is
to be brought unto you. It is possible to present the duty of self-restraint only on its
sterner side, as the resolute mastery of tendencies that are evil. And doing this may give
a severer view of the Christian life than is necessary. Self-culture is the nourishing of
the good. There is the call to self-restraint that we may win good, as well as that we may
control evil. St. Peter would have those he addressed master all depression, and fear,
and indifference, and so set the Christian hope before them, that they should always be
working towards its attainment. He really speaks of the grace that is being brought
day by day, and not of some grace that is to be brought some one day. But it involves
self-restraint for us to loosen the self-confidence so that we may wisely trust.
IV. Distinct aim at holiness.Be ye yourselves also holy in all manner of living.
Our Lord set this aim before His disciples. Ye therefore shall be perfect, as your
heavenly Father is perfect. Self-discipline needs a pattern, a standard. It cannot be
intelligent; it will not be wisely directed; it cannot hope to reach an effective result;
unless a man sees what he is restraining, disciplining himself unto. He is working at
himself, at his moral character and relations; but to what end, after what pattern? When
he has done his self-culturing work, what does he expect to be? Holiness, as Gods
holiness, is the distinctly Christian aim, and it is the aim of no other religion besides
Christianity. Holiness is more than cleanness and fitness of relations. It is an inward
state of mind and feeling which ensures that the relations must be pure and right. And it
is purity with a bloom on it, that makes it attractive, and gives it a peculiar power of
influence. But it is practical, not dreamy and sentimental; and therefore St. Peter says,
Be ye holy in all manner of conversation; holy in all the turning about, all the

associations, of life. That tone on all life would in the most marked way distinguish the
Jewish Christians from the older Jews, and from all the heathen world around them.

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 13. Girding the Loins of the Mind.The figure is Oriental. The Orientals wore
a loose and flowing robe, which, dangling about the feet, hindered swift, straight
motion. When they would move quickly and with precision, they must needs gather the
trailing garment into the girdle about the waist. You remember how the children of
Israel were commanded to eat the passover. The passover was the door of their
deliverance. The lamb, slain, and roasted whole, they were to eat. How? Standing, with
travelling-staff in hand, with loins girded. A journey was before them, They were to go
forth from Egypt. On that journey no trailing robes were to hold them back. A definite
aim was theirsto leave Egypt, and march toward freedom and nationality. They were
to be harnessed toward that aim. Robes, trailing, flowing down and out, catching at
stones, sweeping up sticksrobes to be trodden on, and so the cause of stumbling
might do for the smooth floors of Pharaohs palace, might do for the even paths about
their villages; but they would not do for men on the march. With girded loins they were
to go forth. So, before these Christians to whom Peter wrote, there was an aim. They
were to be sober, to hope to the end, to be obedient children, to refuse to live after the
fashion of their former heathen lusts; they were to be holy, since He who had called
them was holy. A shining and gracious aim was theirs. And there was but one way for
them to reach it; wherefore toward this aim gird up the loins of your minds, says the
apostle. Thoughts, loose and wandering; thoughts heedlessly trailing over this thing and
that; allowed imaginings of your former heathen lusts; the robes of your minds
unbound, and let down to flow over whatever they may list;such ungirded thoughts
will be as hindering to you, O Christians, as would have been the loose robes of the
Israelites on their desert march. Girded thoughts are what you need. All this is very
close and practical. Here is a young man who has come to the consciousness of lifes
meaning and solemnity. Ah, he says, I must be sober; I must take for my life a strong
and noble aim. But how may the young man make real and actual such aim? Here our
Scripture comes in. By girded thought, not by thoughts loose and wandering. 1. What
ungirds thoughts? (1) Pleasure as an end for life ungirds them. Duty is the sacrifice for
the great altar of the life, and pleasurerecreationis to come in only as it helps us lay
that sacrifice more constantly and worthily upon that holy place. (2) Aimless and
frivolous reading ungirds thoughts. (3) Bad associations, also, ungird thoughts. (4)
Neglected Bibles and neglected secret prayers ungird thoughts. (5) Carelessness of
attendance on religious services ungirds thoughts. (6) Sunday secular newspapers
ungird thoughts. 2. What girds thoughts? (1) A high and determined purpose girds them.
(2) Quick decisions for the Right gird thoughts. (3) Love for the true and good girds
thoughts. The best and most helpful girdle for the thoughts is passionate devotion to the
personal Christ.Anon.
Spiritual Sobriety.This injunction may refer inferentially to the practice of
temperance as commonly understood; but its significance and scope are much deeper
and wider than that. Writing of the surpassing excellence of that great salvation of
which prophets had prophesied, into which angels desired to look, which had really
been made known by the Spirit of God (ver. 12), Peter urges his readers to gird up the
loins of their mindi.e., to call forth all their spiritual resources, that they may
understand and appreciate it; he then bidsthem be soberi.e., exercise in this great

matter a sound judgment, command themselves, not to be led to harmful extremes, or


give way to illusions that would disappoint them, but maintain a manly, intelligent,
healthful self-restraint. Doing this, they might set their hope perfectly [to the fullest
possible limit] on the grace that was being brought unto them at the revelation of Jesus
Christi.e., they might confidently expect the largest and richest blessings which the
manifestation of the grace of Christ was fitted to bring with it. We may strive and we
may look for the greatest good, the fullest prosperity, in connection with the gospel, but
at the same time we must cherish and exercise spiritual sobriety.
I. In the acceptance of Christian doctrine.1. The Church at Thessalonica had a
strong hold on the doctrine of the second coming of Christ. The coming of the Lord
draweth nigh was its watchword, its prevailing thought. It had a right to anticipate the
hour when there would be another manifestation of its Lord. But it fell into insobriety of
thought and of conduct in this matter. Its members thought that, as Jesus Christ might
appear among them at any hour, they need not concern themselves with the ordinary
duties of life, with provision for its bodily necessities; and they began to be
disorderly. They had to be rebuked by the apostle Paul (2 Thess. 3), and summoned to
be sober in doctrine and in deed. 2. The Church of Corinth had an unusual share of
gifts, particularly of this gift of tongues. The members of that Church had a perfect
right to make the most of its possession. But they were bound to hold their special
powers in subordination to the great ends of glorifying Christ, and of edifying one
another. This they did not do; they were not taking a sober view of the subject, and had
to be corrected (1 Cor. 14). 3. It is a distinct Christian doctrine that we must be
separate from the world; that while in it we are not to be of it. But the hermits of the
earlier time, and the monks and nuns and the ascetics of a later, and of the present, time,
fell into sad insobriety when they sought to retire altogether from the engagements and
relationships of human life. Painful facts have superabundantly proved that we cannot
decline what our heavenly Father offers us without doing ourselves harm rather than
good. On the other hand, proof abounds on every side that in accepting the joys and
filling the spheres which open to us in the providence of God, we may walk holily,
righteously, and blamelessly, and adorn the doctrine of our Saviour in all things. It is
the sober view of separateness from the world which is the right, wise, Christian one. 4.
That we are justified by faith is according to Scripture. By faith in Jesus Christ we
have access to the grace of God; believing on Him we have eternal life. But when men
say, as they have said, that when we have once believed, and been restored to the favour
of God, we cannot forfeit His friendship by any folly, or even by any sin, they fall into
the gravest spiritual insobriety; they push certain statements to an extreme, and they fall
into dangerous, even destructive, error. 5. We are sanctified by the Spirit of God. When
we have returned unto God and been received by Him, there remains much in us that
has to be removed from us; there is much absent from us that has to be gained by us. We
are not complete in Him. The process of spiritual completion is the work of the
Divine Spirit. But when it is maintained, as it has been, that if we only give our hearts to
Him, and invite His entrance, and make entire surrender of ourselves, we may be
instantaneously lifted up to the full height of holiness, then the mistake is made of not
being sober in thought and in belief. Christian maturity is a growth; it is the gradual
upbuilding ourselves on our holy faith; it is the result of a strenuous struggle; it is the
consummation of a wise and true Christian course; it is the blessed consequence of daily
prayer, of the continual reception into our minds of the thoughts of God, of much
fellowship with Jesus Christ, of the wise use of all forms of Christian privilege, of
active work in the field of sacred usefulness, of the lighter and also the severer
discipline of the Lord of our life, of the wise Father of our spirit. That is the sober

view, strongly substantiated by Scripture, constantly confirmed by the experience of the


good.
II. In the regulation of Christian life.
III. In the nourishment of Christian character.There is a kind of spiritual
sustenance which is pleasant to the flesh, but which is dangerous, if not delusive; it is
that of perpetual religious excitement; the reading of those books, and the hearing of
those sermons, which make an almost unbroken appeal to the imagination. This cannot
be said to be taking milk (1 Cor. 3:2), but drinking champagne. If we would build up a
robust and fruitful Christian character we must eat the strong meat of Divine truth,
which informs the mind, which enlarges the view, which braces the will, which sustains
and strengthens the soul. There is much occasion here for attention to the apostolic
admonitionbe sober.William Clarkson, B.A.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 1725


The Fear of Son-like Sons.The key-note of this passage is the sentence, pass the
time of your sojourning in fear. There is a godly fear, and there is a slavish fear; the
right fear of the child, and the wrong fear of the slave, or of the child in whom all right
feeling is crushed. Such proper filial fear
I. Is based on right thoughts of God.The point of ver. 17 is brought out in the
Revised Version. And if ye call on Him as Father. But that is precisely what our Lord
taught His disciples to do. When ye pray, say, Abba, Father. A Christian is marked off
from all the world by the thought he has of God, and the name in which he embodies his
thought. He must, of course, seek to gain true and worthy thoughts of the Father, and
they will always be such as the Lord Jesus Christ had, which led Him to address God as
Holy Father, Righteous Father. It is thought that if men call God Father, they will
think of him after the patterns of human fatherhood; but surely that is fully guarded
against by associating the thought of God with the thought of fatherhood. What is added
to our thought of God, by calling Him Father, is His personal interest in each one of us;
His personal affection for each one; and His personal service to each one. There is no
more reverent name than father, and no more reverent relation than father and son. The
fear men have for a thundering Jove, or for an autocratic king, is ignoble when
compared with that which they have for their fathers; and the fear of son-like sons of the
Father-God is an altogether refined, gracious, inspiring, and ennobling feeling; it is the
secret of the beautiful life.
II. Is based on right thoughts of redemption.Knowing that ye were redeemed,
not with corruptible things, with silver or gold, but with precious blood. The
expression, from your vain manner of life handed down from your fathers, makes
precise application of the passage to the Jewish Christians, who had been brought over
from formal Judaism into spiritual Christianity. The rest of the verses may be taken with
a general application. They express the idea of redemption which will always nourish a
true and worthy fear. Our redemption was a costly ransom: our liberty unto
righteousness was obtained at a priceless price. In common life the cost of a thing puts a
value on it, and we fear to lose it, or to damage it. And that is a right fear, the fear we
should have for our spiritual life, because of the cost of its purchase. A cost only the
more impressive that it is not weighted as silver and gold, but is spiritual value, life,
even Divine life, figured for us as precious blood. That blood, the life which it
represented, poured out upon the cross, took its place among the things that were not
corruptible. The reference to the lamb is probably due to St. Peters thinking of
Johns famous sentence, Behold the Lamb of God. Mason has a good note. How

Christs death freed them from their vain conversation is not explained here; but we
may give a twofold explanation. Historically, it did so, because, when they came to
realise that their Messiah could only reach His glories through suffering, it gave them a
new insight into the whole meaning of the system under which they had been brought
up. It did also, however, doubtless, in a more mysterious way, such as we cannot
imagine, procure in Gods sight their emancipation. The whiteness, the helplessness,
the youth, the innocence, and the patience, of the lamb, make it a natural symbol of our
Lord.
III. Is based on right thoughts of present claims (ver. 22).Seeing ye have
purified your souls in your obedience to the truth unto unfeigned love of the brethren,
love one another from the heart, fervently. It is the constant teaching of the apostles
that Christianity makes two claims on men; first, the claim to love God; then the claim
to love one another. And just as heart-love to God will guarantee the right service of
God, so heart-love for the brethren will ensure and preserve right relations with them,
and the due fulfilment of all brotherly duties. St. John puts the connection between the
love of God and the love of the brethren in a very strong and impressive sentence: If a
man say, I love God, and hateth his brother, he is a liar: for he that loveth not his brother
whom he hath seen, cannot love God whom he hath not seen. And this commandment
have we from Him, that he who loveth God love his brother also.
The present claim, then, is to love the brethren, and the claim involves every
service that love can render to them. But the question may properly be asked, Is it
possible to make ourselves love? The answer is twofold. 1. We can create an ideal
which is lovable, and which we cannot help loving; and we can see that ideal in our
brethren, when they are not lovable in themselves. Our ideal is Christ. We cannot help
loving Him wherever we find Him. 2. Though we cannot make ourselves love, we can
put ourselves in such relations as will help to inspire love. We often find that knowing
persons in the intimacy of life, in common work, or common sorrow, brings round to us
a love for them which we should not otherwise have felt. And the apostles are so
anxious about keeping up the fellowship, because that is the secret of keeping up
the love.
IV. Is based on right thoughts of fleeting time.And the particular thought is, that
all that belongs to the material, sensuous, earthly life is touched with this weaknessit
is uncertain, transitory. Time stamps everything as frail. All time-conditioned things are
below man, when man is seen to be a spiritual being. The regenerate man, begotten
again of the incorruptible seed, is not time-conditioned, and nothing that he does is
time-conditioned. Spiritual life belongs to the sphere of things permanent and abiding.
By cherishing such thoughts as these we may dignify that new life with which we are
quickened, and make altogether more important its culture, and its expression, in holy
life and service, than the attainment of any earthly good, since on such attainment must
always rest the frailty that belongs to the seen, the temporal, the transitory. Only the
man who keeps in right relations with the spiritual and permanent can ever hope to be,
or to keep, in right relations with the temporal and transitory.

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 21. Three Stages of Faith.What is the point of this text? It sets forth who is
the final object of faith. It is God. Herein the text may appear to differ from the usual
run of texts in the gospels and epistles: e.g., By faith which is in Me (Christ).
Believe on the Lord Jesus Christ. Can we find out the harmony of these apparently
differing statements? This must certainly be the first and most absolute of truths: mans

glory and blessedness come of trusting God. Illustrate from Enoch, Abraham, Jacob,
Davidic psalms, prophecies, etc. Such trust in God sets man right with God. Failing in
such trust shows man to be wrong. Self-trust involves distrust of God. Still, it is the fact,
that man has to be helped to trust by some agencymedium, mediator. Now, to St.
Peter Christ seemed to be the highest, most efficient help to this faith in God. For the
Jew, who has faith in God, Christ is the clearing, enlarging, and perfecting of faith. For
the Gentile, Christ is the medium by which faith in God is reached. As Christianlyeducated, we occupy in some degree the Jew-place. But, more truly, we follow on the
line of the Gentile, and reach the full saving relation to God by three stages of faith.
I. First stage of faith.Faith in Christ. See the prominent place of Christ in the
New Testament; in preaching; in the early experience of Christians. And yet, when the
gospels are carefully studied, we are impressed by the persistency with which Jesus
always puts God the Father first. Observe how well fitted Christ was to win the trust of
men. Notice His appeals (1) to mans understanding by His truth; (2) to mans reverence
by His miracles; (3) to mans conscience by His appeals and by His life; (4) to mans
affections by His Spirit; (5) to mans emotions by His cross. The whole man is swayed
toward faith by the influence of Christ.
II. Second stage of faith.Gods relation to Christ. There was more in Christ than
even the apostles could at first see. The relation does not come out during our Lords
life. Then God witnesses to Him. The relation comes to view in His resurrection,
ascension, and glorification. Then He comes to be apprehended as God in Christ.
Sometimes it is said that Christ raised Himself, usually it is said that God raised Him,
from the dead. Resurrection, and Christ in heaven, bring God into prominence.
III. Third stage of faith.In God. This is reached actually, as a result of Christian
experience; but not always consciously. So, through Christ, the perfect restoration is
effected, and mans faith and hope are set on God. See in this faith in God (1) our
perfect communion with Old Testament saints, (2) the true mediatorial work of Christ;
He is bringing many sons unto the glory of this higher faith in God.
The Fathers Part in the Work of Redemption.
I. The part that the Father bore in the work of redemption.1. He ordained His
Son to the mediatorial office. 2. He manifested Him to the world. 3. After suffering Him
to be put to death, He raised Him up from the dead. 4. He exalted Him to heaven, and
invested Him with all heavens glory.
II. The effect that the consideration of this is intended to produce upon us. It
should(1) Confirm our faith; (2) enliven our hope. Address (1) those who are in
unbelief; (2) those who yield to doubts and fears.C. Simeon, M.A.
The Agent and Cause of Faith.The redeemed are also described here by their faith
and hope, the cause of which is Jesus Christ. You do by Him believe in Godby Him
as the author, encourager, support, and finisher, of your faith; your faith and hope may
now be in God, as reconciled to you by Christ the Mediator. God in Christ is the
ultimate object of a Christians faith, which is strongly supported by the resurrection of
Christ, and the glory that did follow.Matthew Henry.
O objeto final da f salvadora .-J estamos recebendo nossos remindings primavera
da ressurreio. Natureza comeou seus ensinamentos. s vezes sentimos a luz do sol
agradvel eo calor do ar. J os snowdrops cadas, a prmula plido e brilhante narciso
amarelo comearam a sussurrar-nos de que o inverno est recolhendo as saias, e se
preparando para acelerar distncia. Natureza mantm seus prprios tempos, e ainda hoje
o "tempo do canto dos pssaros chegado", e "flores aparecem na terra." Neste
momento ns naturalmente acalentar pensamentos ressurreio, e habita em seu ser

ressuscitado dentre os mortos que "trouxe vida e imortalidade luz por Seu evangelho."
A ressurreio, de qual tudo parece ser apenas a sombra, eo smbolo, ea sugesto, a
ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas isso nunca deve ser considerado como
estando sozinho; inclui e envolve a nossa ressurreio nele, primeiro do pecado, e
depois do tmulo. "Porque Ele vive, ns tambm viveremos." Trs vises subir antes de
ns. Vemos Cristo subindo do tmulo ", levando cativo o cativeiro, e receber presentes
para os homens." Ns vemos a alma humana crescente a partir da morte do pecado para
a vida de justia, em resposta ao chamado despertar daquele que "vive para sempre e
sempre. "E vemos que dia dos dias, para o qual todos os outros dias foram feitas,
quando" todos os que esto nos sepulcros ouviro a voz do Filho de Deus, e sairo. "No
texto a referncia a ressurreio necessria, mas subordinado ao propsito do
apstolo. Ergue-se em relao a um outro ponto que est ocupando mais diretamente a
ateno do escritor. Ele realmente conhecer uma questo que foi, ento, ansiosamente
perguntou; que sempre foi ansiosamente perguntou; e que ansiosamente perguntou adia. Quem o objeto final de nossa f? O apstolo no primeiro surpreende-nos-perturba
nossas idias acarinhados. Ele diz: Deus o objeto final de nossa f. Deus, que estava
em Cristo. Deus como aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos."Quem, por Ele,
no acredita em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos, ... que a vossa f e esperana
estivessem em Deus." Nesta forma de colocar a verdade, h pelo menos uma variao
aparente de muitas passagens familiares nos Atos e nas Epstolas. "O Filho do Homem
seja levantado, para que todo aquele que cr no perea, mas tenha a vida eterna." O
eunuco disse: "Eu creio que Jesus o Filho de Deus." O carcereiro de Filipos foi
necessria para "acreditar no Senhor Jesus Cristo, para que pudesse ser salvo. "O
apstolo Joo declara:" Aquele que tem o Filho tem a vida. " perfeitamente certo que
Pedro poderia ter tido a inteno de deixar de lado, ou de qualquer forma desonra,
Cristo , quando ele colocou a verdade na forma particular em que nos encontramos ele
apresentada em nosso texto. Como, ento, podemos definir a harmonia desses dois tipos
diferentes de declarao. Nossa f estar em Cristo . E ainda assim a nossa f , por
meio de Cristo, estar em Deus . Uma coisa muito clara: a primeira, ea mais
absolutamente universal de todas as verdades , a bem-aventurana do homem vem, e
s pode vir, de confiar em Deus. Ado, Abel, Enoque, No, Abrao, Isaac, Jac, todos
viveram antes do perodo mosaico, e creu em Deus, e isso lhe foi imputado a eles por
justia. A lei fundao do Mosaism : "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu
corao." Mas o amor implica uma f anterior, em que s o amor pode descansar. Os
salmos esto cheios de expresses de confiana, mas eles so todos trustings em
Deus. Os profetas se unir a ns "Confia no Senhor para sempre" licitao; e eles nos
asseguram que o "apenas pela f viver". Mas isso tambm evidentemente
verdadeira; o homem sempre precisou ser ajudado a confiar em Deus por algum meio ,
ou agncia . Viso e promessa ajudou Abrao a sua confiana. Moiss foi o meio ou
mediador que ajudou o povo de Israel a sua confiana. Isso por si s confiana sets
homem a criatura em corretas relaes com Deus, o Criador e Pai. Ele exige, e ns
devemos dar-lhe. Isso deve ser claramente visto para ficar como a primeira e universal
verdade absoluta: a realizao da salvao pelo homem do homem de seu mximo e
melhor possibilidade-sai de confiar em Deus. Para a mente de Pedro, Jesus Cristo
parecia ser o mais alto, o mais perfeito, a ajuda mais gracioso f salvadora em
Deus. Jesus Cristo era para ele prprio forma de ajudar o seu povo a confiana nEle que
economiza de Deus. Pedro escreveu sua epstola aos cristos gentios, como distinguir os
cristos judeus. Foi ele quem abriu a porta para os gentios em reconhecer a f crist e
em p de Cornlio, o centurio. Sua epstola dirigida aos "estrangeiros dispersos", e
podemos corretamente procurar algumas adaptaes precisas das verdades crists para

as suas circunstncias e pontos de vista. Para o judeu, que conhece a Deus, o nico Deus
vivo, a verdade poderia ser colocada desta forma pelo grande, o Divino Mestre: "Vs
acreditar em Deus; crede tambm em mim. "" Esta a vida eterna: conhecer a Ti, o
nico Deus verdadeiro. "Para os gentios, que s vem sobre o conhecimento certo de
Deus atravs da revelao que se centra no" Homem Cristo Jesus ", a verdade pode
melhor ser colocado desta forma pelos discpulos do grande Mestre: ". Quem por ele
credes em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos" gentios deve ser definido olhando
para Cristo como o nico meio atravs do qual o direito de, a digno conhecimento de
Deus pode vir. H um sentido em que, sendo educado cristmente, ocupamos o lugar do
judeu. Entramos em relaes pessoais com o cristianismo atravs de uma apreenso
adequada anterior de Deus; e ainda podemos mais verdadeiramente ser dito a seguir ao
longo da linha do grego; pois somente atravs da humanidade de nosso Senhor que
podemos sempre ganhar a impresso correta de Sua Divindade. Ele deve ser o homem
em primeiro lugar, em seguida, o Deus-homem. O participante da carne e do sangue
visto no ltimo a ser "Deus manifestado na carne." Religio pessoal de amor confiante e
devoo a Cristo, levando-nos em salvar e santificar as relaes com Deus, o nico, o
Deus Uno e Trino. Mais ou menos claramente, no pode ser atribuda trs estgios no
crescimento da experincia crist. H trs passos na f crist. Pela f ns vimos, em um
avano regular, para apreender trs coisas. 1. Cristo. 2. Relao de Deus com Cristo. 3.
Deus. Experincia crist chega sua perfeio quando Deus "tudo em todos." No
Monte da Transfigurao, quando a nuvem se tinha passado, os discpulos viram "Jesus
s." No Monte da beatificao, quando todas as sombras de nuvens da Terra ter passou,
os discpulos de Jesus vai ver "s Deus". "Ento o prprio Filho tambm se sujeitar
quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos."
I. A primeira etapa da f a f em Jesus Cristo .-Voc pode no me querer tanto
para mostrar, ou para provar, ou para reivindicar o fato de que o Senhor Jesus tem o
lugar mais proeminente no Novo Testamento, na pregao, no ensino , no pensamento,
na escrita, ou na experincia religiosa precoce. Se houver qualquer coisa auto-evidente,
isso. Totalmente, sinceramente, alegremente reconhecer esse fato, h, no entanto, algo
muito notvel que vem na vista quando chegamos a estud-la com cuidado. Cristo
sempre coloca o Pai antes de Si mesmo . Ele nunca se prope a absorver a f eo amor
dos seus discpulos.Ele recebe-los apenas que, assim, Ele pode ajudar os discpulos para
o amor ea confiana do Pai. Ele diz: "Meu Pai, que permanece em mim, quem faz as
obras." "Meu Pai maior do que eu" "O vosso Pai celeste sabe que tendes necessidade."
"Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida; ningum vem ao Pai seno por mim. "" Eu fao
sempre o que Lhe agrada. "No incio Cristo apresentado alma que busca, e ele
preenche toda a sua viso. E ns poderamos morar longa e amorosamente sobre as
maneiras pelas quais Jesus Cristo est montado para ganhar o amor ea confiana dos
homens. Ele apela para a compreenso do homem pelas verdades que ele revela e
ensina-momentosas verdades a respeito de Deus e do homem, e pelo pecado e salvao,
e justia, e para o futuro. Ele apela para a reverncia dos homens pelos milagres, que
declaram que nEle o grande poder de Deus. Ele apela s conscincias dos homens,
apresentando o padro da vida humana perfeita. Ele apela para afeies dos homens por
Sua ternura divina e compassivo gentileza e amor. Ele balana as mais profundas
emoes dos homens pelas convices da sua cruz. Jesus Cristo, em sua manifestao
humana, em Sua vida terrena de simpatia e de sofrimento, tem um estranho poder sobre
ns. Ele parece primeira vista para preencher todo o plano, e balana toda a nossa
humanidade em direo a f. Pedro fala a verdade para ns quando Ele fala de Jesus
Cristo dessa maneira. "A quem, no havendo visto, amais; no qual, sem agora vs no
ver, mas crendo, exultais com alegria indizvel e cheia de glria ".

II. A segunda etapa da f a f na relao de Deus com Cristo . Uma vez


definindo-o nosso corao em Cristo, a nossa f quer conhecer melhor a Ele a quem
descansa. Evidentemente, h mais e mais profundas as coisas em Jesus Cristo do que a
alma pode ver em suas primeiras apreenses dele; que at mesmo os apstolos poderiam
descobrir enquanto eles estavam com o seu Mestre na comunho limitada de carne e
osso. Muitos de sua mais completa e mais profundas apreenses sair para ver em suas
epstolas, que so precisamente este: alma-leituras do mistrio de Cristo, na iluminao
do Esprito Santo. Apenas a um ponto isso pode agora ser dada a nossa ateno. Na vida
crist no um instinto magistral forte, que nos faz perder, com principal interesse e
preocupao, sobre os registros da ressurreio de nosso Senhor. No peculiar a ns
nestes dias. Os evangelistas fizeram; os apstolos fizeram. Paulo escreve: " Cristo
Jesus quem morreu, ou melhor, que ressuscitou novamente." "Agora Cristo
ressuscitado dentre os mortos, sendo ele as primcias dos que dormem." Agora, o que
se trata de visualizar quando deixamos os apstolos nos guiar nos mistrios da
ressurreio? Isto: Deus estava na relao mais prxima com o trabalho do Redentor. s
vezes, indicado que Cristo ressuscitou a si mesmo, pelo Seu prprio poder
inerente; mas geralmente anunciado, como no nosso texto, que Deus o ressuscitou.A
salvao era de Deus, mas foi operada por Cristo, e Nele. As sugestes de ressurreio e
ascenso esto cheios de Deus, e abrem-nos os maiores significados, mais ricas de
textos conhecidos, como estas: "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo,
para si mesmo, no imputando aos homens as suas transgresses". " Deus prova o seu
amor para conosco, em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns. ""
Porque Deus amou o mundo, que deu o seu Filho unignito. "" Nisto consiste o amor:
no em que ns tenhamos amado a Deus, mas que Ele nos amou e enviou o Seu Filho
como propiciao pelos nossos pecados. "Na segunda fase f abraa a Deus e Cristo,
como trabalhar em conjunto na realizao da salvao humana.
III. A terceira fase da f a f em Deus, que engole, absorve, a f em Jesus .
Mas, nesta fase da f geralmente atingido inconscientemente. Muitos um avanado,
experiente Christian fica no alto esse nvel-a-dia, mas no sabe disso, e seria metade
assustada, se algum lhe dissesse que era assim com ele.Quando eu era jovem, e no
incio dos perodos de experincia religiosa, eu costumava frequentar regularmente as
reunies de orao, e encontrou-os especialmente til. Lembro-me de ser atingido com
algo que tem dado uma nota-chave para o pensamento cristo de toda a minha
vida. Observei que os jovens cristos oraram a Jesus , e os antigos cristos orou
a Deus . E eu sabia que tanto significava a mesma coisa. Nas oraes dos jovens cristos
'Deus estava dificilmente mencionada. Nas oraes os velhos dos cristos Jesus quase
no foi mencionada. H o sinal do crescimento do conhecimento e da experincia
crist.Comeamos, e vemos Jesus, e Deus est em Jesus. Ns crescemos, e cada vez
mais vemos a Deus, at que finalmente vemos s Deus, e Jesus est em Deus. Ele
continua a ser verdade que todas as formas de pensamento so tomadas a partir de
Cristo. O Cristo-ajuda para o pensamento certo e ver, e sentir, nunca morre;mas
realmente descanso da alma passou a ser em Deus. E assim, da forma mais espiritual, a
obra de Cristo de restaurao est totalmente realizado para o indivduo. Apreendemos
Deus em Cristo, ns confio a Deus, e assim Cristo o meio pelo qual todos os irmos
de Cristo so trazidos Sua prpria obedincia filho-como a Deus, e confiana
nele. Nossa f e esperana, afinal so totalmente definido em Deus, ea lei da vida
cumprida por Deus tornar-se "tudo em todos." H coisas sugeridas por esta definio
da verdade, em que eu convido voc para morar, meditativo, em as horas de silncio
deste dia. 1. Veja a perfeio da nossa comunho com todos os santos do Antigo
Testamento. A comunho, e no nos meios pelos quais eles e somos ajudados a Deus,

mas uma bolsa nofinal . Pois, se por angel-manifestao, cerimnia simblica, a


declarao proftica, ou a vida humana e os ensinamentos do Filho de Deus, todos ns
estamos movendo-se para um objetivo; para todos ns h um s alma-rest-it o resto
que vem da confiana total, que carrega os nossos eus inteiros, e coloca-los nos braos
eternos de Deus. Enoque estava l. Abrao estava l. Moiss estava l. O prprio Jesus
estava l. O mundo inteiro est ligado rodada sobre com esta corrente de ouro de
confiana em Deus. De uma forma ou de outra, desta forma e todos os sentidos, as
almas dos homens esto a ser capturados, virou-se, ajudou a confiar em Deus. 2. Pense
amorosamente sobre a preciosidade dessa agncia particular pelo qual ns foram, assim,
apanhados, e arrastado para a nossa confiana total em Deus. Eu s ouvi o Sr. Spurgeon
pregar algumas vezes, mas em uma ocasio ele pareceu-me a superar a si mesmo, e
todos ns emocionados com a santa paixo de sua enunciao, infantil como o sermo
foi em sua simplicidade. Ele havia tomado como seu texto as palavras: "Este o meu
amado; este meu amigo. "E o sermo foi apenas uma srie de presunes e gloryings
mais de Jesus, cada seo de fechar com o apelo:" Este o meu Amado, 'voc vai tornlo seu ? "Eu gostaria de ter o meu tempo aberto ainda, para que eu possa gabar-se,
assim, sobre Jesus, meu Salvador antes de voc agora. Ele "digno de tanto maior
glria do que Moiss." Poetas fiz, mas cantar para fora o sentimento mais profundo de
todas as almas amorosas, quando chamou"Tu maior, mais doce, mais justo Um
Que olhos viram, ou anjos conhecido. "

3. Mas devemos nos contentar em ficar com a manifestao humana de Cristo, com sua
vida e com sua morte? Ou devemos estar dispostos a deixar que Ele nos levar para os
mistrios mais santos de sua ressurreio, e mostram-nos que, confiando Nele, estamos
realmente confiando em Deus, que "ressuscitou dentre os mortos." Voc tem vontade de
ficar para baixo no baixo nveis-de apreenso espiritual? ou voc est escalando as
alturas onde o ar puro e claro, ea alma pode ver as realidades eternas, e at mesmo o
Cristo-roupa de Deus caiu Ele, eo cu azul puro do aro para aro, e no uma nuvem
velas em toda a lanar uma sombra, e voc pensa, voc sente, voc sabe, que Cristo
"entregar o reino ao Pai"? Voc v s Deus, e Deus tudo em todos. o cu tudo sobre
voc sobre essas alturas da experincia espiritual. Por fim, ajudado por Cristo, to
docemente ajudado por Cristo ter vindo a este, e este ganhou o selo para sempre"Sua f e esperana estivessem em Deus."

Ver. 22. Fervent amor dos irmos ., egosmo, ou o amor exagerado de si mesmo, era
a fonte e selo da queda do homem. O amor de Deus em Cristo, atravs do poder do
Esprito; eo amor da humanidade, mas, acima de tudo, amor daqueles com quem os
filhos de Deus habitaro por toda a eternidade, esta peculiar, e sobretudo, a obra do
Esprito Santo. So Pedro est advertindo os irmos a respeitar em bondade e carinho
cristo; e ele ordena-lhes considerar o propsito que Deus tem feito.
I. O trabalho realizado -. ". J que tendes purificado as vossas almas" O grande
ponto ter o corao bom. O corao impuro. Pensamentos que vo, ms inclinaes,
aes presunosos, imaginaes, esto continuamente a jorrar por diante, a partir de um
fluxo profundo! Para ser puro de corao ser puro na vida. O homem no um sujeito
passivo, mas um agente ativo. Deve haver cooperao, de nossa parte, com a influncia
do poderoso Esprito de Deus, caso contrrio, no pode haver purificao da alma.
II. O instrumento de sua realizao - ". Ye obedecer verdade." uma lei de
quase universal a obteno de que, como no podemos fazer nada sem Deus, por isso,
geralmente Ele no far nada sem a gente. Ele age sobre o corao, a fim de conseguir o

que ele teria feito; e assim, em todos os negcios da vida, temos certos meios a
empregar; e se no atentarmos-los, ou tentar substituir a nossa, temos nosso trabalho em
vo. Os meios divinamente constitudas purificao da alma dos homens a
verdade. Quando os homens esto dispostos a encontrar a falha com a Palavra de Deus,
e para descobrir imperfeies nele, Seu povo deve honr-lo, agarrar-se a ele, mant-lo,
exalt-la, apreci-lo. Para ser imortal, grande e bom, deixar o Word um estudo homem
de Deus. O grande ponto o de olhar para alm do instrumento para o poder onipotente
do Esprito Santo.
III. Um resultado especial deste trabalho -. ". amor fraternal no fingido" No
apenas o amor ea caridade para com todos os homens, mas especialmente e
especificamente amor daqueles unidos a ns em um novo nascimento, em uma nova
relao com Deus, muitos membros em um s corpo. Esta afeio anseio um dos
sinais mais abenoados que um homem tem sua alma purificada, pela obedincia
verdade.
IV. A bela exortao -. ". Veja que vos ameis uns aos outros com um corao puro,
fervorosamente" No confunda a liminar. No devemos confundir a jia preciosa com o
metal em que a jia colocada ", com fervor." Com um amor puro, desinteressado, sem
nenhum motivo sinistro. "Sem dissimulao." Deve haver nenhuma aparncia, sem
pretenso, mas a realidade. "Fervente", e no frio. Como fervorosos no cu, onde todos
estanho e escria so removidos para longe, a alma ser, engolido no amor de
Deus! 1. Se voc deseja ser santo e feliz, comeou a ele em nome do Senhor Jesus, no
poder do Esprito, e em obedincia .-Voc pode julgar materialmente o quanto o
trabalho est progredindo, se voc sentir um brilhante amor ao Pai por amor de Jesus, e
desejo que voc tenha oportunidade de fazer o bem a todos os homens. "2. Ns no
devemos tentar fazer isso em nossa prpria fora e resoluo ., Filantropia, cultura
intelectual, a formao moral, so lindos , mas no deve ser o poder do Esprito de
Deus. 3. Voc deve cultivar esse esprito sempre e sempre -. Canon Hugh Stowell, MA .
Vers. 24, 25. o transitrio eo permanente .-Esta passagem trazido diante de nossas
mentes cada vez que o incio do vero, com a viso eo cheiro dos campos. . A ". Moda
deste mundo passa" "A Palavra do Senhor permanece para sempre" Longe de mudana,
de passagem, terra transitria podemos olhar para cima, para Deus, dizendo: "Ele
vive; bendita seja a minha rocha. "So Pedro, evidentemente, tinha em mente a
passagem potica no captulo quadragsimo de Isaas. A figura do grama
suficientemente impressionante para ns, que v as faixas deitado no caminho do
cortador; mas mais eficaz no Oriente, onde as exploses sbitas de vento escaldante
queimar a vegetao em uma hora, e mudar frescura e flores para esterilidade e
morte. A Palavra de Deus permanece para sempre. Ele no pode ser comparado a
qualquer coisa sobre a qual repousa o selo terrena. No nem mesmo como as rvores
gigantes, que crescem enquanto a grama e as flores de uma centena de veres florescer e
desaparecer debaixo deles; para por fim at mesmo as rvores no conseguem responder
ao despertar da primavera-hlito, e os grandes troncos e galhos desmoronar a poeira, e
passaro. No nem mesmo como as colinas poderosos, que, elevando-se acima de ns,
parecem ter suas bases no centro da terra. Eles tambm so intemperismo para baixo e
mudar um dia e passagem. No nem mesmo como a grande firmamento, que mantm,
com o vero e com o inverno, a sua vasta extenso de azul, apesar de toda a negritude,
nuvens ou nuvens tingido de prata, varrer em formas cada vez mais variadas atravs
dele; para finalmente "os cus passaro com grande estrondo." A Palavra de Deus a
Sua revelao, Sua toda revelao. No s a Bblia, mas cada testemunho que Ele tem o
prazer de fazer com os homens de Sua vontade. Cada pronunciao de Deus
permanente; que perdura at o limite muito extremo de necessidade para isso.

I. O carter transitrio de todas as coisas terrenas .-Tudo tem um corpo e uma


alma; um formulrio que pode ser apreendido pelos nossos sentidos, que podemos ver e
tocar, e uma substncia misteriosa e invisvel, que o seu verdadeiro eu, e de que a
forma apenas a expresso. Ditado de George Macdonald pode ser aplicada a coisas,
bem como para as pessoas. "Estamos acostumados a dizer que so corpos,
e tm almas; ao passo que devemos sim dizer que soalmas e tm corpos. "Dentro de
tudo o que h uma alma que habita-que o seu verdadeiro self-porm sua forma pode
mudar. A grama de cada primavera cai antes de o cortador, mas o esprito do capim
permanece atravs de todas as geraes. O milho de flores de gay e agradvel fadevero e cair fora, mas o trabalho das flores, no ar tonificado e perfumada, e no prazer
que eles do, permanece muito tempo depois que eles passaram.
"O lrio no morre, quando ambos flor e folha
Desvanecer-se, e esto espalhados sobre o frio, terra triste;
Desceu para o abrigo sua terra-me,
'Aumento de sarja, re-flor, e derramou a sua rodada fragrncia. "

Toda a natureza parece ecoar a mensagem da grama. A neve cai levemente, e reside na
sua pureza branco-mstico, maravilhoso, sobre toda a terra. Mas to logo o solo, e
marrons, e pias, e passa tudo fora! As flores da primavera que vem, sensveis baixa luz
do sol e do vento suave, so to frgeis, eles ficam com a gente s um pouco enquanto
tal, e, em seguida, eles passaro! As flores de vero se multiplicam, e ficar espesso
sobre o solo, e eles parecem to forte em suas cores ricas e profundas; mas eles,
tambm, murchar e inclinao, e passaro. As frutas do outono aglomerar nos ramos, e
crescer em seu amadurecimento, mas eles tambm so arrancadas na poca devida, e
passaro. O vestido gay de folhagem variada logo tirou pelos ventos selvagens e passa
longe. Abaixo todos os canais da encosta fica a cargo dos crumblings desperdiados dos
"montes eternos" que realmente esto passando longe. As rochas duras armadilhas que
possuem no mar de inverno so ainda desgastado com o seu atrito incessante, e esto
passando. E o homem!-Ele diferir das coisas no meio do qual ele definido? No, o que
uma pequena coisa a vida humana, mesmo a mais longa! Ns mal podemos chegar a
fazer qualquer coisa grande, ou para obter dentro de vista o grande propsito de uma
vida, antes vem a chamada, oferecendo-nos longe. Ele no s verdade de ns,
verdade de nosso trabalho . Toda a glria , todo o goodliness-de gnio e iniciativa e
esforo-lo do homem tudo ", como a flor do campo." A fora do homem, e sabedoria,
e riquezas, e aprendizagem, e honra, e da beleza, e da cincia, e arte-todos esto sujeitos
a alteraes e decadncia. A traa ea ferrugem comer para eles, eo ladro roubalos. Esta -1. Impressionante visto nas mudanas da nossa vida da Igreja. Em poucos
anos, uma congregao totalmente passa longe. 2. verdade das prprias formas e
modos em que um homem se esfora para ajudar e abenoar o outro. Formas de
apresentar a verdade de Deus para ns alguns homens fazem nos ajudar mais do que os
caminhos dos outros. Mas at mesmo os nossos ajudantes espirituais no ficar conosco
por muito tempo.
II. O carcter permanente de todas as coisas divinas ., especialmente de todas as
revelaes e declaraes divinas, pois estes so devidamente recolhidos no prazo, a
Everything "Palavra de Deus". que fala s nossas almas de Deus uma revelao para
ns. Pode ser um toque da natureza. Pode haver apenas uma flor branca pura. Pode ser o
ouro plido e verde de um por do sol atrasado. Pode ser a crista nevado de uma
montanha dos Alpes, ainda deitado e puro contra o cu azul profundo do vero. Pode ser
a nvoa estranha do crepsculo, arrastando-se sobre a paisagem. Pode ser o vislumbre
abaixo algumas vale bosque do "mar cintilante muitos." Pode ser as sombras solenes da

tarn montanha isolada. Pode ser o grande trovo rudo de Deus, ecoando atravs dos
vales.Pode ser a voz de um homem companheiro, traduzindo em palavras humanas para
ns os grandes pensamentos de Deus. Por mais a Palavra de Deus pode entrar em nossas
almas, verdade para sempre. Todas as coisas que nossas almas ouvir e sentir, e saber,
so divinos, e permanente, e as coisas eternas. Quando a alma da natureza fala com
nossas almas, a sua mensagem divino e eterno. Esqueceu-se quando ouvi pela
primeira vez a voz das flores? Eles viviam, e falou-lhe de Deus. Esqueceu-se da calma
deitado no monte do lado do pas, perdeu fora quando estava voltando lentamente, e no
silncio, a prpria msica da terra parecia ser ouvido, criao hymning seu refro:
"Louvado seja Deus, louvado seja Deus!" Quando Deus nos fala por providncia divina,
a mensagem permanente; nossas almas obt-lo, e mant-lo para sempre. As
influncias espirituais de nossas experincias de vida so eternos. Essa revelao da
redeno, se realmente feito para as nossas almas, uma revelao permanente. Tudo
o que pede em ns para o servio eterno, porque todas essas coisas suportar no carter,
eo carter duradouro; sua flor nunca murcha nem cai; Deus coloca sobre ele o selo
imortal, e coroa-lo com a justia eterna. Cada voz que traz a verdade para casa com a
alma permanente. Cada edificante do mistrio do ser que nos d um vislumbre da
realidade, e uma nova firmeza em Deus, permanente.Todos comfortings de Deus fique
conosco. Os problemas passam, mas os "braos eternos" ficar debaixo de ns. Confortos
de Deus se adequar ao momento, mas eles duram para sempre. E quando acende a
esperana Deus, a esperana de que no pode decepcionar, que nunca vai fazer
vergonha. Em "A vida do Dr. Horace Bushnell," afirma-se que as seguintes palavras de
sua foram encontrados vagamente a lpis em uma folha de papel de rua. Referindo-se
poca de sua infncia, quando ele "saiu nesta batalha spera com ventos, invernos, e
maldade", diz ele, "Meu Deus, e minha boa me, ambos ouviram o grito, e foi para a
tarefa de fortalecer mim e me confortando juntos, e foram capazes ere muito tempo para
obter um sorriso no meu rosto .... H muitos anos ela desapareceu; mas Deus permanece
por mim, ainda assim, me abraa nos meus cabelos brancos como carinhosamente e
cuidadosamente como ela fez na minha infncia, e d para mim, como minha alegria, eo
principal glria da minha vida, que Ele me permite conhec-Lo, e ajuda me com
confiana real para cham-lo de meu pai. " verdade, mas ns no precisamos
problemas sobre ele," a aparncia deste mundo passa. " verdade, e vamos juntar-se
dizer que com uma grande alegria- "A Palavra de nosso Deus permanece para sempre."

Ilustraes para CAPTULO 1


Ver. . 5 guardados por Deus Rev. JH Brooks, DD, diz-A: ". Se a sua salvao final depende
da sua estendendo ou segurando, voc certamente vai ser perdida.Dois ministros estavam
realizando uma reunio em conjunto, e no seu final, um deles disse: "Eu peguei um trato Dublin
em um trem de ferro no outro dia, e com grande interesse e proveito, embora ela ensina uma
doutrina eu no acredito. ' "O que a doutrina? perguntou seu amigo. "A doutrina da
perseverana dos santos", ele respondeu. 'Nem eu acredito nisso ", foi a resposta. "Ser
possvel?" exclamou o primeiro. "Eu pensei, voc foi decidido em sua crena de que". 'No, eu
no sou.Uma vez eu acreditei, mas desde que eu vim a saber mais sobre os santos e,
especialmente, sobre mim, eu acredito que todos ns iria para o diabo, se deixados a ns
mesmos; mas eu acredito muito firmemente na perseverana do Senhor '; e eles apertaram as
mos para mostrar a sua comunho nesta verdade. "
Vers. 6, 7. finalidade para a qual so enviados Trials .-Quando Joseph Alleine e outros sete
ministros, e quarenta cristos particulares, estavam comprometidos com a priso de Ilchester
cerca de duzentos anos atrs, Alleine disse muito para anim-los. Entre outras coisas doces, ele
disse: "Devo dizer-vos uma histria que eu leia? Havia um certo rei que tinha um bosque

agradvel, e que ele pode faz-lo todos os maneira deliciosa para ele, ele fez com que algumas
aves para ser pego e ser mantidos em gaiolas at que eles tinham aprendido diversas melodias
doces e artificiais. E quando eles eram perfeitos em suas aulas, ele deix-los no exterior fora de
suas gaiolas para o bosque, para que pudesse ouvi-los cantando aquelas msicas agradveis, e
ensinando-os a outras aves de nota mais suave.Irmos, "ele acrescentou," o Senhor que o rei,
este bosque a Sua Igreja, estas aves so vocs, esta gaiola a priso; e Deus enviou voc aqui
que voc deve aprender as notas doces e agradveis de seu louvor. "
Ver. 7. prova de f .-Quando um fundador lanou seu sino, ele no imediatamente coloc-lo
na torre, mas tenta-lo com o martelo, e bate-lo por todos os lados, para ver se h uma
falha. Assim, quando Cristo converte um homem, Ele no ao mesmo tempo transmitir-lo para o
cu, mas sofre o primeiro a ser batido em cima por muitas tentaes, e, em seguida, exalta-lhe a
sua coroa.
Ver. 8. Amar o Invisvel .-A me na Inglaterra ensinou seu filho pouco que seu pai estava
ausente na ndia. Assim que ele poderia balbuciar o nome de seu pai, sua imagem foi mostrada a
ele, e ele foi ensinado a dizer: "Esse o meu pai." Ainda que ele nunca tinha visto seu pai para
conhec-lo, mas por meio do ensino fiel daquela me que ele tinha aprendido a am-lo. Um dia,
inesperadamente para todos, o pai voltou da ndia, e quando ele entrou na porta do corredor, seu
filho pequeno foi o primeiro a cumpriment-lo, exclamando como ele o fez: "Meu querido pai,
eu estou to feliz em v-lo. "Ento as imagens da Bblia diante de ns Cristo, nosso Irmo mais
velho", a quem, no tendo visto, ns amamos ", e dos quais ns cantamos:" Ele meu Salvador
". By-and-bye, quando nos v-Lo face a face, vamos conhec-Lo e encontr-Lo, e no como um
estranho, mas como amigo.
F e Razo .-Um escritor velho diz F e Razo pode ser comparado a dois viajantes. A f
como um homem em plena sade, que pode andar seus vinte ou trinta milhas de cada vez, sem
sofrimento; A razo como uma criana pequena, que pode apenas com dificuldade realizar trs
ou quatro milhas. Bem, diz que este escritor de idade, em um determinado dia Reason diz a f:
" boa f, deixe-me andar contigo." A f responde: Bem, eles partiram juntos "O Reason, tu
nunca podes andar comigo."; quando eles vm para um rio profundo, Reason diz: "Eu nunca
pode ford isso." Quando chegar a um monte alto, no a mesma exclamao de desespero; e,
nesses casos, a f, a fim de no deixar a razo por trs, obrigado a carreg-lo nas costas; e,
acrescenta o escritor, "Oh, o que uma bagagem razo f!"
F como o olho da alma .-A f uma graa que tem tanto o seu nascimento e da vida em
luz, e essa luz que v luz. A f no apenas uma mo, mas um olho, para a alma, e tem seus
pontos tursticos, tanto em forma de aspecto e perspectiva , no s a olhar para as coisas
imediatamente antes dele, mas de olhar para as coisas longe, portanto, e para vir; ele pode ver as
coisas que so invisveis. Algumas coisas so invisveis no que diz respeito a sua
natureza; assim Deus, e assim os espritos so. Algumas coisas so invisveis em relao
sua distncia , eles ainda no esto presentes com a gente, mas so coisas que esto por vir; f
pode ver tanto estes. verdade que no temos a viso de sentido , mas no temos uma viso to
nobre, sim, e, em alguns aspectos, mais excelente do que a de sentido. A viso de f
mais completo e certo do que a de sentido. Temos, de fato, no uma perfeita vista, mas ns
temos uma tal viso que Deus tem concedido aos Seus pobres do mundo, que pelo poder de que
eles podem estar activado para que possa percorrer todas as condies, como soever escuro e
triste . - Symonds (1651).
Ver. 16. uma figura Africano da Santidade .-Dr. Livingstone perguntou certa vez um
Bechuana o que ele entendeu a palavra "santidade" ( foitsepho ). Ele respondeu: "Quando
chuvas copiosas desceram durante a noite, e toda a terra e as folhas e os bovinos so
purificados, eo sol nascente mostra uma gota de orvalho em cada folha de grama, eo ar fresco
respira-que a santidade.
Ver. 19. Preciosssimo Sangue .-Uma noite, dois soldados foram colocados como sentinelas
nas extremidades opostas de uma Sallyport ou longa passagem, que conduz do rochedo de

Gibraltar para o territrio espanhol. Um deles, a partir da leitura das Sagradas Escrituras, se
alegrava em Deus, seu Salvador; enquanto o outro, a partir da mesma causa, estava em um
estado de ansiedade mental profunda, estando sob fortes convices do pecado, e buscando
sinceramente libertao da carga de culpa que estava exercendo presso sobre sua
conscincia. Na noite aludido, um dos oficiais, que tinham sido fora de jantar, estava voltando
para a guarnio de uma hora de atraso, e chegando sentinela do lado de fora do Sallyport, e
quem era o soldado recentemente convertido, ele pediu , como de costume, para a palavra de
ordem. O homem, absorto em meditao sobre as coisas gloriosas que recentemente havia sido
desdobrado para ele, e cheios de gratido devota e amor, ao ser despertado de seu devaneio da
meia-noite, respondeu ao desafio do oficial com as palavras: " O sangue precioso de Cristo .
"Logo, no entanto, recuperou sua auto-posse, e deu o relgio palavra correta. Mas seu
companheiro, que estava ansiosamente buscando o Senhor, e que foi postado como sentinela na
outra ou interna final do Sallyport, uma passagem especialmente adaptados para o transporte de
som, ouviu as palavras, " o precioso sangue de Cristo "misteriosamente borne sobre a brisa na
hora solene da meia-noite. As palavras vieram para casa para o seu corao, como uma voz do
cu; o senhor da culpa foi removido, e pelo precioso sangue de Cristo falou paz alma do
soldado sobrecarregados pelo pecado. Ele foi mais tarde, com outros de seu regimento,
convocado para o servio na ndia, e procedeu-se ilha de Ceilo, onde uma longa carreira de
utilidade abriu diante dele, e onde ele se tornou o instrumento de honra, nas mos do Senhor,
para a concluso de um grande e importante trabalho. Pouco depois de chegar no Ceilo, sua
alta foi obtido a partir de seu regimento, para que pudesse preencher o cargo de mestre de o
diretor da escola em Colombo, para o qual foi bem qualificada por uma boa educao no incio
da vida. Ele logo adquiriu um conhecimento profundo do idioma cingals, e como uma traduo
da Bblia para a lngua que estava deitado em um estado inacabado, devido morte do indivduo
que iniciou a obra, ele ps-se tarefa, e completou o cingals verso das Escrituras, que depois
foi impressa pela Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, em quatro volumes in-quarto.

CAPTULO 2
VIDA CRIST CHAMADAS PARA ARRUMAR dos males
Notas crticas e exegticos
OS cristos judeus abordados nesta epstola so pensados como "nascer de novo" na f e na vida
crist. A nota-chave da epstola "nos gerou de novo." (Cap. 1:3) e "nascer de novo" (cap.
1:23). A idia de que a professar a f em Cristo um homem entra em e comea uma nova vida,
como um beb espiritual, em uma atmosfera espiritual, no qual, e no recebimento de alimento
espiritual, ele crescer na plenitude do homem espiritual em Cristo, decididamente
Pauline. Mas So Pedro faz um pedido especial dele para os judeus que se tornaram cristos, e
pode alegar que eles j nasceram de Deus, e que o cristianismo no envolveu nenhuma mudana
fundamental na sua posio e relaes; foi muito mais do que um desdobramento, ou reforma,
da vida a Deus que eles j tinham. Tanto So Paulo e So Pedro distintamente reivindicar para a
profisso de f crist que uma nova vida , comeando com um novo nascimento espiritual, no
poder do Esprito Santo. Se isso totalmente apreendida, a substncia da epstola ser entendida
como uma ajuda variada para o treinamento e formao e nutrio do beb espiritual-se atravs
de suas fases de crescimento, ea ordenao das vrias relaes em que a criana deve vir como
ele cresce. Mas h uma mistura judaico de figuras e idias tiradas da velha dispensao que s
vezes um pouco difcil para ns seguirmos, mas que seria muito sugestivo para quem est
familiarizado com o judasmo, que foram diretamente abordadas na epstola. Este captulo tem

sido descrita como uma exortao a perceber a ideia do novo Israel . "As propostas apstolo
lhes pr de lado todos os elementos de desunio, e combin-los em um novo Templo, fundada
em Jesus como o Cristo, e em uma nova hierarquia e teocracia." Pessoalmente cada professor de
f em Cristo tinha comeado uma nova vida. Unidos aqueles que professavam a f em Cristo
constituiu uma raa recm-fundada, a Israel espiritual, um reino de sacerdotes.
Ver. 1. Portanto .-Porque a nova vida comeou para voc. H algo condizente com essa
nova vida. H coisas associadas com a vida velha, que so manifestamente inconveniente, e
deve ser repudiada. As coisas mencionadas so precisamente os pecados que os assediam
do judeu personagem. Deitado de lado.-O conselho implica o reconhecimento de seu poder
para lidar tanto com os sentimentos errados em relao aos outros e com expresses erradas de
tais sentimentos.Literalmente "ter deixado de lado", e fica implcito que este est envolvido na
antiga vida que est sendo terminado, ea nova vida comeou. Isto o que ouht ser.So Pedro
exorta-os a fazer . coisas ser como deveriam ser (. comparar ensinamento de So Paulo sobre as
corrupes remanescentes do "homem velho", como em Rom 7) Malice .
Geralmente- maldade , ou disposio para ferir os outros; talvez o ressentimento de suposto
errado, que era um mal caracterstico da mente judaica.As relaes entre os cristos e os judeus
judeus proporcionaria fcil ocasio para tais ressentimentos. Guile .-A grande fraqueza de
carter judeu de todos os tempos.A mcula Laban no Abrao corrida. Hipocrisias .-Like, mas
distinto de "dolo." A idia aqui seria recebido por "insinceridades", mais de ansiedade para fazer
uma aparncia crist. O apstolo diria "ser genuno," no esticar para o efeito. Deixe a vida
nova crescer naturalmente, e mostrar-se e expressar-se como ele vai.Podemos colocar o seu
conselho nesta forma: "Cuidado com hipocrisia e sentimentalismo." Envies iria estragar a
comunho dos cristos entre si-Estes..maledicncia -Com. especial referncia aos personagens
de outros. St. Peter iria apoiar o lema nulo, nisi bonum . Agostinho marca, portanto, o
significado destes termos: " Malice deleita em outro est machucado; inveja pinheiros no outro
bom; astcia d duplicidade para o corao; hipocrisia (lisonja) transmite a duplicidade da
lngua; maledicncia ferir o carter do outro. "
Ver. 2. crianas recm-nascidas .-A palavra grega alfa implica o estgio inicial
da infncia. Era comum para escritores rabnicos, assim, para designar os proslitos. Compare o
termo "nefitos". leite sincero .-Simples, unadultered. De Wette , "O leite puro, racional." Tendo
em vista as adies que foram feitas para a genuna Palavra de Deus pelas escolas rabnicas, e
sua sobre- deitando por comentrios desconcertantes e travessos, So Pedro chama corretamente
sobre aqueles comeando uma nova vida para levar nada, mas o Deus do Word, como previsto,
e cultivar um apetite para ele. RV d "O leite espiritual, que sem malcia", e acrescenta ao
versculo as palavras "para a salvao", para o qual existe uma boa autoridade. Para o uso de
So Pedro da palavra "salvao" ver cap. 1:5, 9, 10.
Ver. 3. Provado .-Ou teve um comeo de experincia de relaes pessoais com o Senhor
Jesus. As palavras so tiradas de Ps. 34:8, LXX. verso. Gracioso .-Mais precisamente
"usvel", "til." A figura na palavra grega a suavidade do vinho velho. A idia do apstolo
que, se os cristos eram como meninos recm-nascidos a comida que haviam experimentado
uma vez que eles gostariam de novo.
Ver. 4.-A figura agora mudou, eo apstolo lida com a Igreja crist, em vez de o indivduo
cristo. Duas coisas estavam presentes em sua mente-o templo judaico material e da
dispensao judaica espiritual. Ele faz com que a uma ajuda para a compreenso do outro. A
Igreja Crist como um novo templo, construdo a partir de sua primeira pedra fundamental.
como se fosse uma nova dispensao, s que ao invs da nova nao religiosa sendo
representado por uma ordem de sacerdotes, um reino de sacerdotes, representado apenas por
um grande Sumo Sacerdote. Para quem vem .-A fim de fazer um comeo no prdio . a casa
espiritual Viver pedra -No. aqui rocha natural, como distinguido de forma pelo pedreiro
pedra; mas espiritual . fundao de uma casa espiritual Escolhido de Deus .-A rejeio de
Cristo pelos judeus um fato histrico:. a aceitao de Cristo por Deus o fato espiritual
implcita na ressurreio de nosso Senhor precioso . Ou-honrosa. A criminalidade assumida da
crucificao enganado nem Deus nem os homens de bem. No importa o que Cristo parecia ser,
ele era "santo, inocente, imaculado".

Ver. 5. Lively .-Melhor, vivo, com a mesma idia, como acima. Homens se acelerou com
uma vida espiritual, portanto, os homens espirituais; pedras para coincidir com Cristo, a pedra
viva. (Talvez a frase deve ler ", edificando-vos.") casa espiritual .-A Igreja Crist, o
pensamento de que a reproduo espiritual do Templo judaico. sacerdcio santo .-Antigamente
o verdadeiro templo espiritual era a nao de adoradores devotos ; foi representada pela tribo
(dcima segunda parte de si mesma), que foi totalmente dedicado ao ministrio Templo. A igreja
crist o novo templo espiritual, cada membro ser sacerdote, e todos juntos oferecendo
sacrifcios espirituais. A mistura de figuras s vezes intrigante; "Os sacerdotes que se
sacrificaram no verdadeiro templo foram-se as pedras de que o templo foi construdo." RV tem
"uma casa espiritual para serdes sacerdcio santo." sacrifcios espirituais .-Sem sacrifcios
mais materiais, mas o espiritual coisas-gratido , amor, devoo, etc, que eles
representavam. por Jesus Cristo . Quem ofereceu o modelo espiritual sacrifcio que
ofereceu- prprio .
Ver. 6. Na Escritura .-No exatamente citou quer Heb. ou LXX. de Isa. 28:16. O apstolo
evidentemente escreveu de memria. Em Sion ., o templo foi construdo em Mori. pedra
angular ., com possvel aluso ao canto da rea do Templo que foi construdo para a direita
acima do vale. Mas uma das pedras nas fundaes de edifcios antigos foi geralmente
mencionado como a pedra fundamental. Eleitos .-Melhor, "selecionado." precioso . contados
honrosa. Confundidos .-A idia dada pela prestao na LXX. Com base neste fundamento,
construmos de forma segura; no encontrar a nossa confiana equivocada.
Ver. 7. precioso .-Ainda a mesma idia ", realizada em honra" ou em confiana. Essa a sua
estima, que voc no tem nenhuma hesitao em construir sobre esta base. desobediente .
Envolver-expresso constatao incredulidade em rebelio ativa. no permitido . Esquerda na
pedreira como inadequados e indignos.cabea da esquina ., colocado na mais honrosa
posio.
Ver. 8. pedra de tropeo , etc-Veja Isa. 08:14. "O tropeo implica a punio judicial da sua
rejeio do Messias. Eles se machucar em tropeando a pedra angular. " Nomeado .-A mente
judaica sempre considerado o que se acontecer o que Deus tinha arranjado deve acontecer. Sem
dvida, a referncia aqui para as profecias que haviam to claramente antecipou a rejeio,
bem como a aceitao de Messias. "Aqueles que tropeou pela descrena foram marcados pela
profecia como homens que tropeam." Mas a profecia se refere a uma classe , e no
a indivduos .
Ver. 9. gerao eleita .-Estes termos descrever a nova Israel espiritual em termos retirados
do antigo Israel. Deus escolheu a raa de Abrao; Deus chamou um sacerdcio particular. A
nao inteira era santo, no sentido de separados para Deus. Os judeus eram um peculiar, ou
comprados, pessoas, tendo em vista a redeno do Egito, que foi o incio de sua vida
nacional. Assim, o novo Israel era uma raa escolhida em Cristo, constitudo como um reino de
sacerdotes, separado do mundo para Deus, e especialmente relacionado a Deus como a
aquisio de Seu prprio sacrifcio. Fora da escurido .-No a escurido do paganismo, mas do
judasmo formal desse dia.
Ver. 10. Nem um povo .-Para esta figura ver Hos. 02:23. Os judeus ainda so abordados,
mas a partir deste ponto de vista, enquanto eles tinham desacreditaram e rejeitado o Filho de
Deus, a quem tinha enviado, eles eram no o povo de Deus. Todos descrena e desobedincia
coloc-los fora das relaes de aliana. Quando eles acreditavam e obedeciam Cristo se
tornaram o povo de Deus de novo, e agora em um novo e mais elevado sentido.
Ver. 11.-Este versculo comea alguns conselhos diretos sobre a ordenao de conduta e
relaes crist. Como eles tm um tom um pouco grave, eles so iniciados com uma forma
carinhosa de endereo-"Amados." estrangeiros e peregrinos .-Sojourners, adequado para
aqueles que pertenciam disperso, mas especialmente sugerindo o desapego da vida espiritual,
em Cristo, que havia comeado. concupiscncias carnais ., que levam embriaguez, gula, e
impureza. Houve necessidade especial para os cristos hebreus que estar vigilantes, por conta
das calnias que os pagos estavam comeando a circular sobre os cristos. Para as "obras da
carne" ver Gal. 5:19-21. alma .-O elemento maior na natureza do homem. Aqui, a nova vida
espiritual da alma referido. O antagonismo entre a carne eo esprito um tema Pauline
familiar.

Ver. 12. Conversation .-Comportamento em relao com os outros. Honest .-Melhor,


"decente". A palavra usada a palavra grega comum para "bonita", e distintamente significa
bondade que vem vista. Uma caminhada diria que atraente, cativante, para olhar . gentios .
Todo mundo-outro do que vs. falar contra voc ., de diferentes maneiras. Ambos os gentios e
os judeus fanticos aspersed o carter dos cristos. Ns no podemos parar o caluniador, mas
podemos zelosamente ver a ele que ele no tem qualquer fundamento para a sua
calnia. Podemos ser perseguidos, como Cristo foi; temos de tentar ser o mais livre de culpa,
como Cristo foi (ver ver. 20). dia da visitao . Tempo de calamidades que os primeiros
cristos consideravam como a vinda de Cristo. "No s o ltimo grande dia, mas em qualquer
ocasio Deus traz assuntos a uma crise" ( Canon Mason ).
Ver. 13. Sujeitai-vos .-Isto pertence aos cuidados cristos devem tomar para no ser em
qualquer sentido uma ocasio de escndalo na sociedade (Romanos 13:1-7). Portaria do
homem .-Toda instituio humana. A vida espiritual pode encontrar expresso em todas as
formas de vida governamental e social. Pelo amor do Senhor . Lest-censura deve vir a Ele, por
meio de censura que vem de voc. rei .-Aqui uma palavra abstrata para a pessoa em posio de
autoridade chefe. Em seguida, um imperador.
Ver. 14.-Mesmo um governo imperfeito visa assegurar o bem geral. Percebe-se que nem So
Pedro, nem S. Paulo prev todas as excees regra de obedincia total; e ainda excees
adequadas deve haver.
Ver. 15. Com bem-fazer ., no com disputas, mas com a persuaso irresistvel de uma vida
santa. ignorncia .-Para as calnias de cristos foram espalhados por aqueles que os odiavam
sem saber nada sobre eles corretamente. A palavra implica uma ignorncia impassvel e
voluntarioso.
Ver. 16. To livre .-No que diz respeito ordenao das relaes pessoais de vida. Obrigado
a cumprir todas as obrigaes pblicas; livre para moldar sua prpria vida e conduta. Mximas
do mundo, os costumes sociais, hbitos e opinies comuns, no tm fora vinculativa para os
cristos. Em tudo isso, a esfera crist uma "lei para si mesmo." cobertura da malcia -. "Se
sob o pretexto de que estavam afirmando sua liberdade crist que foram rude, arrogante,
insolente, independentemente das cortesias convencionais de vida", isso fez a liberdade de um
manto de baixeza.
Ver. 17. Honra -By. mostrando cada um o respeito que devido a ele . Amor -Com. mais
do que o amor de complacncia; com o amor da famlia. medo .-O sentimento que reconhece
uma reivindicao supremo.
Ver. 18. Servos . escravos. Muitos dos primeiros cristos vieram das fileiras de escravos ou
libertos. E a sua liberdade em Cristo fez sua servido a um mestre terrestre especialmente
cansativo. Talvez "a aqui abordados so empregados domsticos, que estavam mais
expostos ao mau humor de seus donos do que os criados no campo. " Froward .,
Crooked. Aquele que excessivamente exigente, caprichoso, e cross-grained.
Ver. 19. conscincia para com Deus .-Melhor, "conscincia de Deus". Isto essencialmente
pertence nova vida. Consciente da presena de Deus como ver, julgar, ajudando, Seus
servos. Wrongfully ., sem ter dado apenas ocasio.
Ver. 20. Fustigada . algemado com a mo, ou ferida com a vara, como servos eram
ento. Aceitvel . Mesmo-palavra como "digno de reconhecimento", em ver. 19.
Ver. 21. fostes chamados . Ou-", este est envolvido em sua chamada." Exemplo ., de
pacincia em suportar o sofrimento, com a certeza interior de inocncia.A palavra grega sugere
um desenho que o aluno copiar.
Ver. 24. os nossos pecados . Veja-Isa. 53:12. Nossos pecados, e no o seu prprio. A palavra
hebraica pode significar tanto para transportar, ou para levantar ou aumentar. No est claro
qual significado preciso St. Peter pretende. Na rvore .-Cross. RV "em cima da
rvore"; marg. "At a rvore." listras de referncia. Proftico, Isa. 53; referncia histrica,
flagelao de Nosso Senhor por ordem de Pilatos.
Ver. 25. pastor e bispo .-episcopos, guardio, protetor. Veja Ez. 34:11, 12. Alford pensa que
as transferncias apstolo o nome bem conhecido dos ancios das igrejas, , para a
grande Cabea da Igreja, dos quais eles eram todos os funcionrios e representantes.

NOTA SOBRE VER.. 19 -. Dr. RW Dale traduz assim: "Por isso aceitvel, se atravs da
conscincia de Deus um homem dura tristezas, padecendo injustamente. "Ele sustenta que a
palavra grega que Pedro usou s vezes tem o significado de" conscincia "e, por vezes, a de In"
conscincia ". Nesta passagem do antigo significado muito mais adequado, eo Dr. Dale usa-lo
de forma muito eficaz para provar que o conhecimento ou a conscincia de que os cristos tm
de Deus torna-se uma fora efetiva na vida moral. Tal conhecimento aberto a todos os cristos,
para Peter aqui escreve aos escravos , quando ele diz: "Isto aceitvel se, por meio da
conscincia de Deus, um homem permanece tristezas, padecendo injustamente."

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-3


Crescimento Cristo est no controle cristo .-Nestes versos o crescimento visto
em que ele permite que um homem para jogar fora. Quando os homens se tornaram
cristos de Pagan ou associaes pags, no seria necessariamente uma grande parte da
velha vida e hbito que deve ser jogado fora, uma grande incrustao de males antigos
que devem ser tratados resolutamente. O apstolo Paulo reconhece o quanto tinha sido
feito desta forma por sua gentios convertidos quando ele diz (1 Cor 6:10, 11.), "No vos
enganeis; nem os devassos, nem os idlatras, nem os efeminados, nem os abusadores de
si mesmos com homens, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes,
nem roubadores, herdaro o reino de Deus. E tais fostes alguns de vs; mas fostes
lavados, mas fostes santificados, mas fostes justificados em o nome do Senhor Jesus
Cristo, e no Esprito do nosso Deus "Mas So Pedro escreveu sua epstola,
principalmente, se no. exclusivamente, para judeus convertidos, e no para os cristos
gentios. O ponto , no entanto, igualmente aplicvel a eles . Pois havia falhas morais
caractersticos do judasmo, e especialmente da tarde, formal, e corrupto judasmo, que
eram to antagnico ao esprito cristo e da vida crist, como qualquer um dos vcios
abertas do paganismo poderia ser. "Hipocrisias e mal-speakings" eram pecados judeus
caractersticos. E eles devem ser jogados fora se a vida crist encontrar a liberdade de
expresso; seriam certamente jogado fora com o avano do crescimento cristo. O ponto
tem sua aplicao contnua de todos os tempos, e hoje em dia. Mais ou menos definido,
toda a vida crist um novo comeo e uma mudana. Sempre houve muito na velha
vida, que no adequado no novo. Um homem carrega hbitos, tendncias, idias
acarinhados, enfermidades, na profisso de f em Cristo, que ele deve gradualmente
jogar fora se ele a "andar digno de sua vocao"; ea jogar fora no o melhor feito
como uma srie de esforos, o resultado natural do crescimento na vida
divina. Crescer, ea vida mais vigorosa da alma certamente ir sacudir os velhos males e
fragilidades. Em relao aos males de nossos hbitos, disposio, tendncias
hereditrias, etc I. Podemos lidar com as coisas que lhes do a sua oportunidade e poder .-Nesse
sentido, podemos "coloc-los de lado", "coloc-los fora." Um homem no pode ter
poder sobre si mesmo ganhou de forma a permitir-se a ser colocado em circunstncias
de tentao; mas ele pode ter ganhado um tal poder de controle sobre suas
circunstncias que ele pode alterar as condies e as relaes que ele conhece so
tentaes para ele . A ilustrao familiar o homem que tem o desejo de beber. Ele no
pode dominar diretamente esse desejo, mas ele pode assistir a tudo, e cuidadosamente
evitar tudo o que excita-lo. Ao fazer isso, ele pode usar o desejo, e atualmente obter a
vitria completa, e conscincia da plena fora para resistir. Moldando vida, para que no
haver apelos para nossas fragilidades naturais, o dever que raramente
reconhecido. E ainda, nesse sentido, a vida do cristo est em suas prprias mos.
. II Podemos adequadamente nutrir o crescimento espiritual -. "O leite sincero
da Palavra" no o "leite para bebs", do qual o escritor da Epstola aos Hebreus as

guloseimas. "Genuno leite espiritual" de So Pedro racional (intelectual), ou mais


precisamente espiritual leite; e ele s chama de leite porque seus pensamentos esto
ocupados com os termos "gerado de novo", "bebs recm-nascidos" Ele quer dizer o
seguinte:. Nutrir-se em fora espiritual com apenas que o alimento espiritual, que
precisamente adaptada sua condio espiritual. Pode ser leite, se isso melhor para
voc; pode ser carne forte, se isso o melhor para voc. A nica coisa importante que
o cristo deve crescer ; e as condies de crescimento so, em grande parte dentro de
seu prprio controle. Ele tem de cumprir as suas possibilidades e responsabilidades.
III. Vamos querer nutrir que o crescimento espiritual se justamente apreender
as responsabilidades da vida crist .-O crescimento a demanda de toda uma vida
vegetal, animal, intelectual, moral, espiritual. Onde parece haver vida, pedimos o que
sentimos ser a questo de testes, "Ser que ela crescer?" Toda vida tem um objetivo, ele
est se movendo em direo a algo. Isso nunca vai alcan-lo se ele no crescer .

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 2. Coisas para ser posto de lado .-O apstolo menciona cinco, mas inclui
outros de natureza semelhante, e ele significa que eles devem ser postas de lado de uma
vez por todas, para nunca mais ser tocado, pensei que depois, ou desejado
novamente. Depois de ter sido deixado de lado, a tentao para eles deve ser combatida,
e no uma dessas ervas daninhas devem ser autorizados a mostrar a sua cabea.
I. Todos malcia ou todo o tipo de maldade. Malignidade, ou ressentimento de
leses reais ou imaginrias. Voc acha que algum fez uma errada, e voc est com
raiva dele; voc deve a ele um rancor, voc est determinado a ter sua vingana. Isso
maldade (Ec 7:09).
II. Todos dolo ., Guile engano, e (em oposio verdade e abertura de esprito.
Um homem que preza dolo nunca deve ser confivel, e ele to desconfiado que ele
raramente pode confiar em qualquer um deles. Um verdadeiro cristo sincero .
III. Hipocrisias . Estes so-aliada astcia, e de fato uma espcie dela. A
hipocrisia est agindo como uma parte em um palco, onde uma pessoa parece ser o que
ele realmente no . A. hipcrita aquele que engana, e pretende fazer o mesmo
acontece-lo com conhecimento de causa.
IV. Envies .-Alguns homens vem os outros em melhor situao ", mais respeitado,
e na posse de maiores honras do que eles, e eles os invejo, quero ser como eles, e so
mortificado se no pode ser.
V. Todos os maledicncia ou slanderings . Envies-levar a estes, e estes so a
perdio de toda a sociedade. O que heartburnings, e invejas, e mal-entendidos que
surgiram a partir da prtica do mal-falar! H muitas formas de falar mal dos
outros. Voc pode insinuar dvidas quanto sua piedade; voc pode fazer perguntas
sobre eles que levaro outros a fazer perguntas ainda mais significativo. E uma coisa
fcil de explodir o carter de outro, embora seja uma coisa muito difcil de reparar a
leso. Essas coisas o cristo pensado como tendo j deixado de lado, e em todos os
crculos de crentes verdadeiros eles so e devem ser guardados contra com o mximo
cuidado -. Thornley Smith .
Ver. 3. Condies de Teste .-St. Paulo recomenda o dever de auto-exame e exame de
corao em conexo com o Santssimo Sacramento em 1 Corntios.11. Este versculo do
nosso texto pode sugerir auto-exames preparatrios adequados.
I. O incio de uma vida religiosa -. ". Prova de que o Senhor bom" Estamos muito
ansiosos para obter uma garantia de que o nosso incio foi bem.Talvez ns fazemos

muito dos estgios iniciais . O Novo Testamento descreve o incio da vida religiosa sob
uma variedade de formas e figuras. s vezes o que passa na em uma porta, ou o
primeiro sopro de uma nova vida; ou o primeiro choro de beb recm-nascido; ou a
primeira orao de uma alma penitente; ou a cura em resposta a uma aparncia; ou a
resposta a uma chamada; ou a colocao de uma fundao vida. Aqui parece ser o
primeiro gosto da criana de alimentos-o despertar, por assim dizer, de um novo sentido,
que descobre que "o Senhor bom." As palavras de So Pedro pode ser lido luz da sua
prpria experincia. H um incidente de ternura sem igual na vida de So Pedro. sua
entrevista com Cristo aps a ressurreio, quando, de novo e de novo, mas o uso de
termos um pouco diferentes, Cristo fez a pergunta a pesquisa, "Amas-me?" Esse foi o
tempo, acima de todas as outras vezes, em que So Pedro se sentiu a graciosidade do
Senhor. Isso no era de sua converso, mas foi o seu primeiro "alma-gosto", a cena que,
doravante, atenuada sua vida. Por esta expresso St. Peter evidentemente significa-1. A
realizao pessoal da graa do Senhor. Ele havia sido criado em um conhecimento de
Deus que deve ter includo sua bondade. Mas coisas como ns podemos aprender sobre
Deus podem mentir sobre a mente como mero conhecimento. So Pedro diz que ele
deve entrar com um homem, e se tornar o homem prprio. A alma, com sua
sensibilidade e receptivities, deve tocar e provar. fcil o suficiente para que todos
possam cantar-nos: "Deus amor." um momento solene em que a alma acorda a dizer,
com uma paixo de sentimento pessoal: "Sim, Deus amor. "" Ele me amou, e Se
entregou por mim. "2. Uma realizao corao da graa do Senhor. Muitos um
homem mente tem de deter-lo, mas muito mais para as afeies de ser seduzidos e
constrangidos por ela, e pela graa de fluir dentro na alma como a mar de uma nova
vida para aquele que tem estado doente. 3. E nada menos que a graa de Deus que
testada. Essa palavra "graa" tem de ser feito para expressar mais do que bondade, mais
de bondade. Deus bom para todos; gentil com os ingratos e os mpios, mas graciosa
para o pecador penitente. Assim, "graa" "gosto" do pecador do Senhor. Agora, no
pode um homem saber por si mesmo se, fez sensvel pelo pecado-carga, ele tem
"provado que o Senhor bom."
II. Os privilgios que pertencem a um tal princpio ., no para qualquer
determinado grau de realizao crist, mas para o incio. Primeiro privilgio, um direito
ao nome e esperana, de um cristo. Em segundo lugar, um direito de admisso
Igreja de Cristo, que a comunho de tal. Em terceiro lugar, o direito de se ajoelhar no
altar do Senhor, para sentar-se mesa do Senhor, que a festa junto daqueles que, no
amor, responder ao amor.
Graciosidade de Deus .-Esta a doura da palavra, que tem nele a graa do Senhor,
e nos d o conhecimento do Seu amor. Isso eles encontram nela, que tm a vida e os
sentidos espirituais, e esses sentidos exercitados para discernir o bem eo mal, e isso
envolve mais desejo do Verbo Divino de um cristo. Eles so fantsticos, iludindo
gostos que atraem os homens da Palavra escrita, e faz-los esperar que outras
revelaes. Esta graa a primeira transmitida a ns pela Palavra; l primeiro que
prov-lo, e ainda estamos a procurar por ela; h o amor de Deus em Cristo jorra nas
diversas promessas. O corao que se apega Palavra de Deus, e se deleita nele, no
pode deixar de encontrar nele, diariamente, novos sabores de Sua bondade. Aqui ele l o
seu amor, e que mexe com o seu prprio a Ele, e assim cresce e ama a cada dia mais do
que o anterior, e, portanto, tende a partir de gostos a plenitude. pouco, mas podemos
receber aqui, algumas gotas de alegria, que entram em ns; mas h que entra em alegria,
como vasos colocados em um mar de felicidade -. Leighton .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 4-8


O Espiritual da Casa .-Os nmeros deste pargrafo so precisamente adaptada para
aqueles que estavam familiarizados com as associaes do judasmo, e mais
especialmente com o tabernculo de material e do Templo, eo sistema religioso para
fora a eles associados. O material de casa do judasmo contrastado com
o espiritual casa do cristianismo. o contraste que to completamente elaborado na
epstola aos Hebreus. Era uma casa de material, em que os homens da terra cumpridas
prescrito deveres temporais, e realizou um ritual e sistema cerimonial. Esta a vida,
casa espiritual, de vida, os homens espirituais, que oferecem em que vivem, os
sacrifcios espirituais. E ainda So Pedro reconhece que houve um espiritual dentro
desse material antigo. O espiritual sempre tinha sido revelado mentalidade
espiritual. O espiritual poderia agora ser mais plenamente apreendido, eo antigo edifcio
material pode agora desaparecer, ou ser removido, como andaimes removido, quando
o Templo est completa. Ou, usando outra figura, So Pedro diz, o povo de Israel foram
separados, as pessoas consagradas; todo o povo fosse um "sacerdcio santo", dedicada
ao servio de Deus. Este fato foi representado, e assim manteve nunca suas mentes, pela
separao de uma tribo inteiramente ao servio sacerdotal. St. Peter v que a verdade a
respeito de Israel transportado para o cristianismo, e percebi espiritualmente. A Igreja
no quer delegao de qualquer parte de si para o sacerdcio, porque espiritualmente
cada membro um sacerdote, e toda a Igreja torna-se o "sacerdcio santo". Fixao
ateno na "casa espiritual", aviso prvio de trs coisas: I. A sua fundao .- um homem que a vida um homem espiritual. "A quem vem,
pedra viva." , o homem Divino espiritual, o Senhor Jesus Cristo. "Outro fundamento,
ningum pode pr do que est posto, o mesmo Cristo Jesus." A figura da pedra
fundamental , sem dvida, tomadas a partir desse canto de-rea Temple o que foi
construdo a partir do vale com alvenaria gigantesca. A figura de uma fundao um
pouco difcil para ns apreender, porque os nossos edifcios no fazer em qualquer
descanso sentido sobre uma nica pedra. O pensamento correto pode vir at ns atravs
das escolas de filosofia, sistemas de teologia, ou outras religies. Falamos de Scrates
como o fundador ou fundao da Escola socrtica; de Calvino como fundador ou
fundao do sistema de teologia calvinista; de Maom como o fundador ou fundao da
religio maometana. Em cada caso, queremos dizer que no pensamento de um homem,
feitos, ensinamentos, repousa a casa do pensamento ou da verdade que tem sido
criados. O cristianismo a casa da verdade e da vida criados sobre os pensamentos,
aes, ensinamentos, sofrimento, do Senhor Jesus; e uma casa espiritual, porque o
espiritual o intervalo de Cristo. O que ele pensou, fez, sentiu, ensinado, eram as coisas
espirituais em que a casa espiritual foi criado.
II. As pedras do edifcio . vivos os homens, isto , os homens espirituais. Viver no
sentido em que Cristo falado como viver. Conecte-se com a idia de ser gerado de
novo, nascer de novo, se acelerou com o novo, da vida espiritual. So Joo o apstolo
da nova vida. Ele "concebe a religio como algo que consiste na relao pessoal
imediata da alma, a Deus ou a Cristo. Ela comea com uma impartation de Deus. Para
nascer de Deus significa receber Dele uma comunicao de vida espiritual, em que a
alma est cada vez mais transformado na semelhana de Cristo. "As pedras do edifcio
devem ser da mesma natureza que a fundao. De pedras materiais construir o antigo
Templo, sobre uma base de pedra da pedreira. Dos espirituais pedras-homens vivos para
Deus-construir o templo espiritual, sobre uma base de pedra espiritual, o homem vivos
para Deus, o homem espiritual Cristo Jesus. Mas uma outra idia sugerida pelo termo
"animada" ou "vida". Uma coisa viva um movimento, coisa de agir, e as pedras da

casa espiritual so os homens que vivem em sua atividade. uma associao difcil para
ns, mas as mentes orientais deliciar-se com metforas envolvidas e mistos. Pode, pelo
menos, sugerem-nos que nos entregamos a Cristo, como aqueles que vivem, "sacrifcios
vivos"-aqueles que servem .
. III O servio no interior do edifcio -. "Para oferecer sacrifcios espirituais." O
edifcio um templo. E isso verdade se pensarmos em uma nica vida ou da Igreja
corporativa. Dentro do templo dos sacrifcios espirituais de vida individuais tm de ser
oferecidos. Dentro do templo da Igreja deve ser mantido at os ministrios sagrados. O
que os sacrifcios espirituais so possamos aprender com os servios do mais velho e
material de Temple. Encontre o que estava no corao do velho ritual, e que, sem o
ritual, o sacrifcio espiritual da nova dispensao. Ilustre, a partir do significado
interno da principal forma de sacrifcio, o holocausto. Essa foi a doao de todo auto de
um homem de Deus, representada pela doao de um animal inteiro. Essa doao de
toda a si mesmo a Deus o sacrifcio espiritual que agora podemos oferecer como
acelerado, os homens vivos. E sacrifcios espirituais incluem atos de louvor, o
agradecimento, a confiana;incluir tudo o que pode apropriadamente encontrar
expresso para a vida nova e espiritual. Essa a nica e condio essencial para a
aceitao. A nova vida deve ser em tudo o que dizemos ou fazemos no templo
vivo. Formalidades so de nenhum valor agora, salvar como eles so instinto com vida
divina. Uma lei se aplica a todo o servio do templo espiritual,-que deve expressar a
vida dos homens que so "nascidos de Deus".
Nota por Dean Plumptre sobre as palavras " por meio de Jesus Cristo , "ver. 5 -.
"Em adio destas palavras, temos de imediato a sano para o uso da Igreja de que
forma de palavras em conexo com todos os seus atos de orao e louvor, ea verdade
implcita de que somente atravs de sua comunho com Cristo como o grande Sumo
Sacerdote, e com o seu sacrifcio, que o seu povo capaz de compartilhar seu
sacerdcio, e oferecer os seus prprios sacrifcios espirituais ".

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 5. o templo espiritual .-Esta passagem sugere que o Tabernculo e no Templo
eram tipos e smbolo da verdadeira Igreja de Deus e at mesmo do crente
individual. Aqui os termos de comunho com Deus so as estabelecidas no altar do
holocausto, ea pia; significando uma expiao pelo sangue, eo outro o lavar regenerador
e renovador do Esprito Santo. O Lugar Santo, com seus trs artigos de mobilirio, o
candelabro de ouro, a mesa dos pes da proposio, e altar do incenso, tipifica
as formas de comunho , como Prof Moore de Virginia lindamente frases dele. Aqui
somos ensinados primeiro dever de um ardente e brilhante testemunho de Deus; em
segundo lugar, do consagrado e ofertas constantemente renovadas; em terceiro lugar, da
orao incessante e corao-adorao. O lugar mais sagrado, com sua querubins,
propiciatrio e Shekinah, pode representar a comunho celeste e completa , na presena
imediata da glria de Deus, onde uma humanidade redimida e glorificada, reconciliados
com Deus e em perfeita harmonia com todos os seres criados, a Lei de Deus
perfeitamente consagrada no corao, comunas imediatamente e dentro do vu com
Jeov - Anon .
Os adoradores eo Templo do Mesmo .- bvio, ento, como a forma, o quo
essencial era que deveria haver um templo de pedra para a dispensa parcial;a presena
de Deus em Cristo para o estado de transio, quando era ainda parcial, mas se
preparando para ser estendido; e por esta ltima dispensao, que era de abraar todo o

mundo, o que templo teria sido suficiente, mas um templo co-extensivo e idntico com
os prprios adoradores? Como na verdade Expiao no houve vtima digna do
sacerdote, mas aquele que combinou tanto em sua prpria pessoa, por isso, na
verdadeira adorao, no poderia ter havido nenhum templo adequada, a menos que os
adoradores e o templo tinha sido o mesmo. - Bispo Hinds .
O templo cristo, ou casa espiritual .-St. Paulo, em sua epstola aos Corntios, fala
da Igreja crist sob o smbolo de um templo, mas ele usa a palavra- -nenhum
outro lugar, e So Pedro nunca usa-lo em tudo. No pode haver dvida, porm, que
quando ele escreveu estas palavras a idia estava em sua mente, e que ele achava do
Templo de Jerusalm, em contraste com o que ele chama os crentes a casa
espiritual- de-que o Senhor Jesus o fundamento ou a pedra angular.
I. A fundao deste templo , -1. o prprio Cristo. So Pedro era uma pedra posta
sobre a pedra fundamental, como tambm foram cada um dos apstolos. Eles foram a
primeira camada do Templo, ao lado da fundao; mas o prprio fundamento Cristo e
nenhum outro. Ele chamado de "pedra viva";Ele tem vida e d vida, espiritual e
eterna, para todos os que confiam nEle. A pedra dura, fria e rgida, mas esta
pedra vive e d vida a todas as outras pedras, da qual a Igreja construda. 2. Sua
excelncia estabelecida por um contraste "rejeitado, na verdade, pelos homens, mas
escolhida por Deus e honrado." St. Peter tinha dito, perante o Sindrio, "Esta a pedra
rejeitada por que vocs, construtores" ( Atos 4:11). Cristo ainda rejeitado pelos
homens. O ctico rejeita.O racionalista rejeita. O mundano rejeita. Deus honra
Dele. Crentes contar ele "precioso", "honrosa". 3. Os resultados de seu ser
despedido. "A vs, portanto, que acredita na honra de pertencer Pedra, e de estar unido
ao edifcio do qual a fundao." Essa a importao de ver. 7.
. II Olha, na superestrutura -. "Vs tambm como viver ( co ) pedras so
edificados casa espiritual ". 1 Os materiais so pedras vivas.. Tais so os crentes
cristos. Retirado da pedreira da natureza, elas so cortadas e polidas pelo Esprito do
Deus vivo, e so, ento, preparado para o lugar que devem ocupar no templo do Senhor
dos Exrcitos. De tais materiais devem casa de Deus ser construdo. 2. Composto de tais
materiais, este templo chamado de uma casa espiritual. Deus teve trs templos na
Terra-o templo de pedra, o templo do corpo de Cristo e templo vivo da Igreja. A
primeira foi destruda e varrida; o segundo foi removido, e agora est no cu, o terceiro
restos; e vai continuar a crescer at que o topo-de pedra ser levado adiante com
aclamaes-No templo de pedra do shekinah habitou "graa a ela!"; no templo do corpo
de Cristo habitou toda a plenitude da Divindade; no templo da Igreja o Esprito habita,
preenchendo todos os seus tribunais, com a luz ea glria do Senhor. 3. Nesta casa
espiritual h um sacerdcio santo . Cada pedra viva neste templo tambm um
sacerdote consagrado, e tem acesso pela f no santo dos santos, pelo sangue da eterna
aliana. 4. Um templo implica sacrifcios, e so oferecidos aqui. Os sacrifcios para
Deus sempre foram, e ainda so, os sacrifcios espirituais-o sacrifcio de um corao
quebrantado e contrito; o sacrifcio de fervorosa orao e da f; o sacrifcio de uma vida
santa e dedicada -. Thornley Smith .
Ver. 7. " preciosidade ".-A alterao feita na RV, onde se l:" Para voc, portanto, o
que acreditamos ser a preciosidade ", menos grave do que primeira vista parece
ser. Ele no modifica em nada o sentimento, apenas altera a forma em que
expressa. Ele mantm na linha da figura que o apstolo est usando-a figura
caracterstica para ele que tinha sido ele prprio chamou de "pedra"; o "homem-rock",
em cujo testemunho de Cristo a Igreja estava a ser fundada. So Pedro falou da vinda do
Senhor, o Senhor Jesus Cristo, como a uma "pedra viva", que poderia ser a pedra

fundamental sobre a qual a levantar o templo de uma vida santa. Ele no estava
escrevendo da primeira vinda da alma a Cristo, com o peso do pecado, a vinda para o
perdo e de renovao, mas da vinda do crente quando ele se prope a fazer o esforo
para construir uma vida piedosa. Como Cristo o fundamento da nossa esperana, por
isso Ele o fundamento da nossa vida de carter. Construir um personagem sobre o
nada, e oscila com qualquer vento, e derrubado com a primeira tempestade. Construir
um personagem sobre o auto de determinao e sabedoria humana, e como a casa
sobre a areia, o que mantm justo sob as chuvas de vero, mas prejudicada e ameaada
quando as enchentes de inverno surgir em torno dele. Construir um carter sobre a rocha
de Cristo; deixar a fundao ser Sua reivindicao Divino e Sua humanidade modelo,
realizada na compreenso de nossa f; e, em seguida, deixar a vida levar rodada que
tempestades e inundaes de tentativa e tentao que pode, a casa de carter que
construmos pode ser resistida e desgastado, mas ele no vai cair; ele no pode ser
agitado. fundada sobre a rocha. "Rock of Ages", que a rocha Esse o ". Pedra viva,
rejeitada, na verdade dos homens, mas com Deus eleita e preciosa" "Ela est contida na
Escritura: Eis que ponho em Sio uma principal pedra angular, eleita e preciosa, e
aquele que cr no ser confundido "O Templo de Salomo , evidentemente, presente
na mente do apstolo, e sugere a sua figura.. Esse templo foi construdo sobre a rocha
viva do monte Mori; mas o cume do monte no era nvel para permitir que o tamanho
real ea forma adequada de o tribunal Temple suficientemente grande ou. De um lado o
cho mergulhou de repente, e para preencher o formulrio da rea requerida, uma pea
de canto teve que ser levantada, em alvenaria pesada, at do vale ao nvel do
Templo. Foi um trabalho estupendo para a poca em que foi realizado. Ele veio para
absorver a ateno, em vez de a rocha do prprio morro. Foi o orgulho nacional. Parecia
que o templo foi realmente construdo em que canto ; como se isso fosse a sua
verdadeira pedra fundamental. Cada crente tem um templo para levantar-o templo de
um personagem do Cristo, o templo de uma vida santa. No a rocha natural de
disposio e hereditariedade em que cada homem constri sua casa de carter; mas o
crente quer algo mais do que isso. Ele precisa de uma concluso de sua incompletude e
insuficincia pela imposio de um Isso por si s pode fazer a rea de fundao
satisfatria: a de que s pode ser confivel para suportar todo o peso do edifcio,
"principal pedra angular." e que s pode dar carter nobre do edifcio. E isso principal
pedra angular do templo de uma vida piedosa Deus providenciou para cada homem.
Jesus, o Senhor, eleita e preciosa ". A pedra j provada, a preciosa pedra angular" Mas
So Pedro assinala que, embora a fundao pedra angular efectivamente prestado, e
disponvel para todos, devem ser aceites individualmente e utilizados
individualmente. E assim torna-se o teste de todos os professores. Onde no h, f
prtica real, dando o tom para o esforo dirio para viver a vida piedosa, que pedra
angular negligenciado; pode at ser "uma pedra de tropeo e rocha de escndalo." Mas
onde h prtica, f viva, no a pedra valorizado, realizada honrosa; a graa de sua
proviso reconhecida, seus usos so compreendidos, ea vida de santidade to
levantado sobre ela que cada parte da vida sente a fora e apoio dessa fundao. o
interesse que o homem de f tem na principal pedra angular, sobre a qual ele quer
construir cada parte da sua casa espiritual, que So Pedro nos sugere nesta passagem. E
no importa se vamos manter a figura da pedra -uma coisa impessoal e dizer: "A vs,
pois, que acredita que a preciosidade"; ou, vendo quem o que se quer dizer com a
pedra-a pessoal, vivendo Senhor Jesus, nosso Salvador e Santificador-digamos, "A vs
que crem,Ele precioso. "Como podemos, no entanto, ganhar um pouco de frescura na
forma e configurao de verdade muito familiarizado com isso, vamos aproveitar a
figura impessoal preservado para ns pelo RV, e deixe-significar nosso texto

I. At o crente a preciosidade discernido .-No ser possvel lidar sabiamente


com este ou outros pontos a serem levados perante ns, se no primeiro entender
claramente que se quer dizer com o "crente". Ele no pode ser muitas vezes afirmado
que as epstolas no so escritos para pessoas no convertidas como persuases a uma
crena de poupana. No entanto indignos do nome cristo aqueles abordados nas
epstolas seja, a suposio que eles todos tm o nome cristo; todos eles tm aceitado
a Cristo como seu Salvador e Senhor; eles so todos os crentes. A distino no
suficientemente reconhecida entre o atoda f e da vida de f. O ato de f o comeo de
uma vida de f, e no tem nenhum valor eficaz se no for acompanhada por uma f tal
diria. O apstolo expressa a crena em que estamos agora interessados, quando ele diz:
"A vida que eu vivo na carne uma vida de f no Filho de Deus." O ato de f deve
estabelecer uma atitude de f, e que atitude deve ser uma atitude permanente. por essa
atitude diria e permanente de nossas almas que a preciosidade de Cristo
discernido. Para usar a figura do fotgrafo, podemos dizer que o ato de f torna toda a
placa da alma sensvel s coisas particulares, sensveis s coisas espirituais; e eles fazem
seus devidos impresses de acordo como, dia a dia, sua sensibilidade mantida. H uma
escola de pensamento que exagera a importncia do ato de f. Salvao considerada
como a resposta divina a esse ato; e uma renovao diria do ato necessrio apenas
como manter-se o direito diria para a salvao. Mas a nossa salvao uma coisa
muito maior do que a configurao de ns de uma nova relao com Deus; que inclui a
obteno dessa relao justamente tonificado. E o que temos de ver muito mais
claramente, e sentir-se muito mais de forma adequada, que o nosso dirio de acreditar
um poder de discernimento, e um poder de receptividade e um segredo do crescimento
e santificao. Constantemente, portanto, devem os crentes ser instados a
acreditar. Pode at ser pressionado em cima de ns, que a manuteno da atitude de
confiana a condio de toda a alegria, e de todo o crescimento na vida divina. No
de maior importncia para perguntar: "Voc acredita para a salvao de sua alma?" Isso
o mais importante, e mais pesquisa, de perguntar, Voc est acreditando at a
santificao de toda a sua vida e relacionamentos? Para que a vida de f no mistrio de
Cristo revelado: por que o humor dirio permanente de crena, de trustfulness vivo, a
preciosidade de Cristo discernido . Em Cantares de Salomo o amante insultado com
as palavras: "O que teu ser amado mais do que outro amado?" Ele mais para
ela pelo que ela discerne amor nele; e Cristo ainda mais para ns por que a nossa f, a
nossa confiana, que simplesmente a nossa f com amor em it-pode discernir
nele. Aqui est a figura de Cristo apresentada nos evangelhos; aqui a estimativa de
Cristo formado por seus apstolos; aqui esto os sentimentos acumulados a respeito de
Cristo de almas santas atravs de todas as idades. E, no entanto, que a maioria dos
homens, com toda essa ajuda, discernir a preciosidade de Cristo? Eles admiram-Lo,
pode ser; que escrever sobre ele, pode ser; eles disputar sobre ele, pode ser; mas eles
no podem discernir Sua doce segredo. Isso s vem para o homem de f; que a
descoberta da alma de confiana. Ele "ocultas aos sbios e prudentes", que pensam
que sabem ; ele ", revelou aos pequeninos", que s pode confiar . No um simples
fato de que estes que esto vivendo uma vida de f em Cristo no ver mais, e as coisas
mais preciosas do que qualquer outra pessoa pode ver? No de admirar em tudo que os
homens devem acusar-nos de extravagncia quando falamos de nosso Senhor
Divino. Eles no podem ver nele o que vemos, e eles nunca vo enquanto eles
continuam em suas condies atuais. Para ns, Ele "o primeiro entre dez mil", o
"totalmente desejvel". O profeta mais velho mostra a diferena que um verdadeiro
discernimento pode fazer em Messias e em Sua misso. "Ns o reputvamos por aflito,
ferido de Deus e oprimido. Mas Ele foi ferido pelas nossas transgresses. "Esta f diria

a acelerao de novas potncias, e que ir explicar em parte o nosso mais agudo e


mais completo discernimento. Existem poderes espirituais. Eles esto adormecidos at
que a f acelera-los. O homem que cr em Jesus encontra-se dotado de poderes
inesperados; e que to notvel sobre os novos poderes que eles esto sempre
capacitando-o a discernir mais e mais da preciosidade de Jesus. E a vida diria de f est
sempre treinando e cultivando esses novos poderes para uma maior
eficincia. Mantenha-se a alma a confiana diria, e os olhos espirituais sero cada vez
ganhando mais rpido, viso mais aguada; os ouvidos espirituais sero cada vez
ganhando mais sutil sensibilidade para cada som da voz divina; e as mos espirituais
sero sempre ganhando firmeza de compreender os deveres que so definidas antes de
ns, pela vontade Divina. E o que que os poderes cultivadas vai discernir em
Cristo? O que de sua preciosidade se destaca claro para aqueles que vivem a vida de
f? A resposta pode ser, mas uma srie de dicas. Eles vem o prprio Jesus, mas Jesus
em todos os seus humores variados, graciosamente adaptado a todos os seus
humores. Sempre em relaes diretas e teis para eles. Apenas o Jesus que eles
precisam, quando a luz do sol tudo sobre eles, e parece ter conseguido em suas
almas. Apenas o Jesus que eles precisam quando as nuvens pendurar baixo sobre eles,
labuta terra parece difcil, eo cu "at onde ir." Sim, essa a preciosidade de Jesus que o
homem de f discerne. Seu verdadeiro e permanente presena, envolvendo sua
relatividade de todas as nossas necessidades em mudana: Jesus, guarnecidas como
nenhum olho mundano nunca viu ele, praticamente til em todos os esforos da nossa
vida piedosa. H um certo carter oriental na figura do texto que faz soar um pouco
estranho para ns, mas podemos pegar a idia que ele sugere. Que as pedras, rpidas
com uma f viva, ser colocado sobre a pedra viva, o canto pedra fundamental, e no ser
certamente a emoo da vida em vida. A Pedra Viva vai, por assim dizer, ligar e manter
todas as pedras, e no ser a vida sempre presente em cada pedra, mantendo-se em lugar
de toda a casa espiritual. Vs, os que acreditam que h que preciosidade de
discernimento. Voc pode ver o quanto Ele para voc quem o seu Pedra Viva, o
firme fundamento. Mas manter prximo ao corao e pensamento, de que o poder de
discernimento deve sempre depender da f, sobre a vida de f. Aqui, como em tantas
coisas, a lei vlida ", segundo a vossa f ser para vs."
II. At o crente a preciosidade apreciado .-Ns s prazer com as coisas que
respondem a ns, coisas com as quais temos afinidade. E assim as coisas que do prazer
aos homens so mltiplas e variam a partir da insignificante para o sublime. Um
diamante no mais precioso para uma criana do que qualquer pedra lindamente
colorido ou brilhante pouco de pedra. Somente quando treinados para apreci-lo pode a
pedra preciosa ser apreciado. medida que so cultivadas, como as faculdades mentais
e sentimentos morais e interesses religiosos, so desenvolvidos, dirigiu e alargada,
encontramos nosso prazer em cada vez mais alto, e mais nobre, e as coisas mais
puras. O meramente material deixa de nos satisfazer, o moral eo espiritual provar capaz
de fornecer cada vez mais prazer. Comeamos com prazer nas coisas, ns avanamos
para o prazer de verdade, e em carter; ns alcanamos nossa apreenso do mais alto
prazer quando encontramos a nossa alegria em Deus. Cristo no um interesse pessoal,
nenhuma fonte de sempre satisfazer o prazer, para a grande massa de homens. Quando
eles vem a Ele "no h beleza que desejssemos." Por que isso? Ele o que , mas o
que Ele no nada para eles. que eles no acreditam; poder da confiana da alma
nunca foi acordado; o grande gratido da alma pecadora ao seu Salvador todo-suficiente
no despertou os olhos para discernir a beleza transcendente de que Salvador. Somente
aqueles que esto vivendo a vida de f nunca pode desfrutar de sua preciosidade. Tudo
depende do estado de esprito da mente. E singular a notar como a alegria da alma em

Cristo vai para cima e para baixo com os humores variados de sua f. Ser que no
podemos fazer deste um teste de nosso estado espiritual - ". Vs, os que acreditam que
Ele precioso" No pergunte, cheio de admiraes de Cristo? Voc consegue
reconhecer a sua aptido Divino como o Salvador do mundo? Seja mais buscas do que
isso. Pergunte-se: Ser que estou pessoalmente desfrutar Cristo? Ser que Ele me
satisfaz plenamente? No amor Dele eu posso encontrar o descanso de minha alma? o
"lugar mais querido na terra para me" que, onde eu me encontro com Ele? Quando eu
penso da bela que Ele me parece mais bonito ainda? Quando eu anseio por felicidade
que eu encontro-me correndo para a direita para a sombra de seu amor todoconfortante? Ele , de fato e de verdade, minha alegria e minha coroa? Posso andar
estrada de terra com uma msica na minha alma-Sua cano, "Eu te amei com um amor
eterno"? E eu virar de toda a glria e felicidade de cenas celestiais para corrigir todos os
olhos eo corao a Ele que est assentado no trono, o "Cordeiro como tinha sido
morto?" Ento, certamente por ns a preciosidade de Jesus apreciado; e deve ser que,
em alguma medida, pelo menos, estamos vivendo essa vida de f. Existe algum teste de
Christian p melhor, mais pesquisa e mais gratificante do que isso? "Que pensais vs do
Cristo?" No, pelo contrrio, que Cristo para voc? Como voc se sente em relao a
Ele? Pois "a vs que credes a preciosidade." Nossos sentimentos acarinhados respeito
de Cristo manter o ritmo com a f que traz diariamente a Ele sempre no campo da nossa
alma, viso e nosso toque.
. III At o crente a preciosidade respondido .-No que ele s v-la; no que
ele s gosta do que faz; que ele atende -lo, ele responde a ele. Ele se torna o mais
sagrado de foras em movimento ele, a mais doce das restries sobre ele. Pressiona-o a
todas as obedincias amorosos, a todos os servios leais, ao esforo constante para
alcanar a semelhana do amado, e uma vida de virtudes e instituies de caridade
doces como a nica vida agradvel a Deus. A vida crist tem seus sentimentos, e
alimenta-los; mas os sentimentos so impulsos e inspiraes; eles so poderes
ativos; eles do o tom para conduzir; eles ajudam a viver santo. Deixe a f glorificar a
Cristo, e mant-lo sempre perto, o objeto de admiraes incessantes, a fonte de
satisfaes imortais, e ento a alma certamente ter sua orao perptua: "Senhor, que
queres que eu faa?" E a vida vai ser um esforo prolongado para fazer o que o amado
teria feito. Sabemos que em nossas relaes cotidianas que uma restrio doce e
poderosa o gozo de nossos entes queridos . Quem entre ns no um homem melhor
ou dia da mulher por dia, porque a preciosidade de nossos entes queridos to
completamente discernido e apreciado. A vida para ns a resposta doce fazemos
queles que confia plenamente, a quem amam profundamente, cujo companheirismo
que tanto gosta. E ainda nas esferas terrenas s estamos aprendendo coisas
divinas. Longe ainda das esferas terrestres e relaes que subir para as regies do
espiritual. L, com o poder da nossa f, nossa confiana, que a f com amor em itdiscernimos a preciosidade de Jesus, a nossa pedra angular tentou, nosso firme
fundamento. No sentimos o fascnio doce de Jesus, e desfrutar do companheirismo e
amor todo-abrangente, e achar que o cu comeou a sentar-se aos Seus queridos
ps. No nos sentimos capturados e detidos em suas restries, ligados pelo amor-cabos
ao Seu servio, e perfeitamente disposta, de bom grado disposto, para ser apenas o que
Ele quer que seja, ir exatamente onde Ele quer que v, e fazer apenas o que Ele quer que
faamos.
Ver. . 7 Nossa honra em Cristo -. ". vos pois, os crentes, pertence a honra" Ento,
disse, em referncia ao seu ser chamado de "um eleito pedra, honrado," em conjunto
com "no ser confundido." Tanto o hebraico ea palavra grega traduzida como
"preciosa" pode, com igual propriedade, ser traduzido como "honrado", e isso contrasta

melhor com a "vergonha" apenas falado. Assim, o Dr. Lightfoot toma. O argumento o
seguinte: "Deus escolheu Jesus para honra especial, e prometeu que todos os que
confiam nEle, em vez de desprezar a Ele como os governantes judeus, no ter motivo
para corar. Agora, voc confiar nele, portanto, voc pertence a promessa, ea honra
concedida por Deus sobre ele reflete em voc. Voc, como ele, so feitas partes da
arquitetura imperecvel Divino -. Comentrio de Ellicott .
Cristo o Salvador precioso.
I. Para quem Ele precioso? Para os que crem.
II. Porque que Ele precioso para os crentes? 1. Porque reconhecido como o
meio de todas as bnos terrenas; e 2. Como a fonte de todas as bnos espirituais.
III. Quando assim, Ele precioso? 1. Em certos quadros da mente, como quando a
alma tem fome de justia. 2 Em algumas funes, como em orao secreta, adorao,
etc 3 Em determinadas pocas do ano, como momentos de perigo, luto, doena,
julgamento -... JM Sherwood .
Cristo Tudo em Todos . Cristo tudo em todos para o Seu povo. Ele toda a sua
fora, sabedoria e justia. Eles so, mas as nuvens irradiada pelo sol e banhado em seu
brilho. Ele a luz que as chamas em seu cinza-nvoa e transforma-lo para uma
glria. Eles so apenas o cinto e manivelas e rodas: Ele o poder. Eles so apenas o
canal, enlameado e seca; Ele a vida intermitente que preenche e torna uma
alegria. Eles so o corpo, Ele a alma, habitando em cada parte para salv-lo de
corrupo, e dar movimento e calor.
"Tu s o rgo, cuja respirao completa o trovo;
Eu sou as chaves sob teus dedos pressionados. "

- A. Maclaren, DD .
O Cristo de Experincia .: Este um dos tons da Escritura, ouvida em todas as
pausas de sua histria ou seu argumento. um reconhecimento do valor religioso
prtico de Cristo, de que Ele para aqueles que se colocaram para a testes
experimentais. Tais reconhecimentos fazer o Novo Testamento, o livro religioso da vida
prtica dos homens. Peter era um homem muito menos profundo e intencional do que
John, mais realista, mais sob o poder do externalismo e de meros tica. Ele se move em
um plano inferior de concepo espiritual e de vida crist. E ainda como o fervor de seu
corao de amor quebra religiosas diante!Aqui est ele, expondo o grande valor do
cristianismo como uma fonte de fora e conforto e esperana nas provaes da vida
humana. Uma rendio mais rigorosa do texto seria: "A vs que acreditam a honra."
Longe de fazer voc se envergonhar, confiana nEle ser a sua maior honra; para
atravs de sua confiana Nele voc vai atingir a tudo o que constitui a salvao de um
homem, a vida mais nobre aqui, e eterna glria no alm. Qual a estimativa de Cristo
que fazem que tentaram Ele? que apresentaram as suas mentes para Suas idias, seus
coraes a suas pretenses, suas vidas a seu controle? "Ele precioso." A idia
fundamental de valor. No sentido comercial do termo, uma coisa preciosa uma coisa
priceful, uma coisa que vai buscar um preo. Trs coisas que constituem o valor: 1.
Raridade. 2 Beauty.; 3. Serviceableness. Todas as qualidades que constituem a
preciosidade esto em Cristo, em um grau de excelncia que a imaginao no pode
exagerar, que mesmo o amor no pode exagerar. No que diz respeito serviceableness,
das relaes pessoais benficos para os homens, como seu Redentor do pecado, Sua
preciosidade transcende todas as nossas palavras ou pensamentos. Esta a forma de
pensamento do apstolo. Ele fala do valor experimental do Cristo-Sua preciosidade para
aqueles que tm praticamente a Ele como a pedra fundamental de vida; por cuja

vitalizao propriedades que foram vivificados em pedras do templo cristo espiritual


viva. 1. Podemos aplicar um teste comparativo, e colocar a preciosidade de Cristo em
comparao com todos os outros bens da nossa vida humana. Ou podemos submet-lo a
uma comparao com outros homens bons. 2. Nossas estimativas so em grande parte
influenciado pelos julgamentos dos outros. Pense, ento, das estimativas colocam sobre
o carter e obra de Cristo por outros seres morais. significativo de Sua excelncia que
Ele atrai os mais facilmente, e anexa os mais profundamente, as naturezas mais
sagrados e mais nobres? Cristo nunca rejeitado porque seu ensinamento moral falsa,
seu carter moral defeituoso, suas inspiraes morais corruptora. 3. O apelo conclusivo
, no entanto, a experincia consciente de nossas prprias almas religiosas. Na
experincia pessoal encontramos nossos principais motivos para a alta estimativa de
Cristo.
I. Cristo precioso quando tatear e tropear no mistrio de Deus .
II. Cristo precioso quando o sentido do pecado vivificado dentro de ns .Quando despertamos para o tmulo de sua culpabilidade culpa, quando nos damos conta
de seu antagonismo essencial para a santidade divina.
III. Cristo precioso na nossa luta com males prticos ., medida que lutar com
desejos, resistir tentao, superar mundanismo, subjugar o egosmo, ou lamentar as
falhas e quedas.
IV. Cristo precioso para ns em momentos de grande tristeza .
V. Cristo precioso em nosso prprio conflito mortal, no uma questo de
noes ou crenas sobre Cristo, mas da experincia viva Dele, apropriao prtica da
graa que Ele traz, vivificao prtica pela vida que Ele -It.. - H. Alton, DD .
O verso de uma cotao .-As palavras desta passagem citado diretamente da
LXX., e representam adequadamente o hebraico. Quase todos os melhores crticos
modernos consideram o salmo do qual este versculo citado para ser um salmo tarde,
escrito aps a retorno da Babilnia, no caso em que mais provvel que o compositor
estava diretamente pensando na profecia de Isaas acima citado. A interpretao
messinica do Salmo seria nenhuma novidade para os hebreus que receberam esta carta
(ver Mateus 21:09)., Embora provavelmente no tinham percebido que em sua plenitude
-. AJ M .
A Test crist .-Uma das passagens de teste, que nos ajudam a obter uma garantia de
nossa posio crist. A incerteza sobre a nossa condio religiosa pessoal pode ser certo
nem necessrio, mas sentida por todos os cristos, s vezes. Dois outros testes podem
ser sugeridas. 1. Ternura de conscincia sobre o pecado. 2. Diferena manifesta nas
coisas que agora ama e escolher. No texto que temos. I. A descrio do cristo -. "Voc que acredita." Isso se encaixa precisamente em
pregao apostlica. Em Atos encontramos So Pedro convidando os homens
a acreditar em Cristo como Messias, revelou-se por Sua ressurreio. A crena mais
do que, a no ser, o conhecimento, e indica o poder do Esprito.Os cristos so os que
no ensino do Esprito passaram a acreditar, com uma alma de confiana em Cristo.
II. Um teste do cristo -. "Ele precioso." A palavra "honra", "preciosidade" um
Cristo.. honrado . Ocupa o lugar mais alto de respeito; o lugar de adorao
divina. Quem pode falar levianamente de Cristo no um cristo. 2. Cristo
valorizado . Preciosos, no sentido de caro. Envolvendo uma estimativa de direito (1)
da pessoa de Cristo; (2) da obra de Cristo. 3. Cristo amado . Essas so preciosos para
ns que amamos. Gostamos de pensar em Sua salvao, a perceber sua presena, e fazer

a Sua vontade. Desta forma, o teste de nossa condio espiritual colocado em suas
formas mais suaves, persuasivas, e atraentes.
Ver. 8. designado para Tropeando .-Quando So Pedro diz que estes infelizes
judeus foram nomeados para tropear, ele quer dizer principalmente que as profecias
claras do Antigo Testamento, que ele citou os marcou para tal destino. No foi por
consequncia imprevista, acidental do evangelho. Ele nunca tinha sido esperado que
todos os que ouviram o evangelho aceitaria. Aqueles que tropeou pela descrena foram
marcados na profecia como homens que tropeam.Ainda assim, na justia, no devemos
fugir a outra questo que, sem dvida, vem neste momento. No se pode negar que, em
certo sentido, foi o prprio Deus quem os nomeou a tropear. No h nenhuma
referncia condio aps a morte . Deus pe os homens s vezes em posies, em que,
durante esta vida, quase inevitavelmente, rejeitam a verdade. Essas coisas permanecem
inexplicados, para a prova de f -. Comentrio de Ellicotl .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 9-10


Judeus cristos so os verdadeiros judeus . Estes versos-pode, a primeira vista,
parecem descrever as dignidades e privilgios dos judeus como a nao eleita. Mas
qualquer louvor dos judeus seria completamente fora de sintonia com a verdade St.
Peter est apresentando. Todo o seu argumento que agora temos algo muito melhor do
que o judasmo antigo; algo muito melhor do que, por causa dele, podemos alegremente
desistir da idade. So Pedro est escrevendo para os judeus cristos, a quem ele
considera agora como o verdadeiro Israel; ele no iria de repente se desviam para louvar
aqueles que se agarrava ao sistema antigo. As figuras de linguagem so tomadas a partir
das associaes mais antigas, e, por mais difcil o trabalho pode ser para ns, temos de
prepar-los para a nova nao espiritual composta de cristos judeus. So Pedro ainda
sugere que, antes de aceitar Cristo como Messias e Salvador, esses judeus cristos "no
eram um povo"; por aceit-Lo, e em virtude da nova vida Nele, eles haviam se tornado
o verdadeiro, raa eleita. Eles "agora somos o povo de Deus." Eles "no tinha alcanado
misericrdia, mas agora alcanastes misericrdia." "As glrias que atribuem ao grupo
de crentes em Cristo so trazidos diante de ns em um mosaico de Antigo Testamento
fraseologia." Para "gerao eleita," ver Isa. 43:20. Para o "sacerdcio real", x. 19:06,
LXX. Para "povo peculiar", compare Deut. 07:06; Isa. 43:21; Mal. 03:17. As palavras
seriam mais bem prestados, "um povo de compra." Os "elogios" de ver. 9 seria melhor
traduzida, "excelncias", "atributos", "distinguindo qualidades."
I. A eleio divina sempre o de responsabilidade e de servio .- o mtodo
Divino, ilustrada em cada rao e em todos os departamentos da vida, para garantir o
avano dos seres morais estabelecendo eleger homens. O que temos na Bblia
simplesmente a eleio divina em relao ao mundo da religio . mais til para a
compreenso da eleio, portanto, a reconhec-lo como um mtodo Divino sempre
trabalhando. Deus sempre teve suas naes eleitos; Ele teve, e tem, Seus indivduos
eleitos nas esferas de governo, a cincia, a arte, a poesia, a literatura, a vida familiar,
sacerdcios, ministrios, etc A eleio sempre, e essencialmente, uma chamada
especial para o servio , e sempre envolve a doao anterior do homem, por Deus, com
os dons particulares que ele vai precisar para o servio. A raa judaica tinha sido
chamado por Deus para um determinado servio em relao humanidade, e para que o
servio que eles eram dotados de um extraordinrio sentido de Deus ; que marca o off
judaica de qualquer outra raa humana. Eram para manter, como verdades de vida para
a humanidade, a unidade ea espiritualidade de Deus, e eles foram para preservar os

orculos que registraram as revelaes de que um ser espiritual. Esse foi o seu servio, e
na prestao de servio que estava a sua responsabilidade. Os judeus cristos so
convidados a pensar em si como uma raa eleita, chamados a este servio para a
humanidade, para manifestar as excelncias e da graa de Deus, que se manifesta na
pessoa e na obra redentora, de Seu Filho Jesus Cristo. Em Cristo, Deus os havia
chamado de "sair das trevas para a maravilhosa luz." Seu servio era mostrar-Lo adiante
pela vida e pelo lbio. o chamado e eleio de todo cristo agora.
. II A eleio divina sempre carrega com ele a dignidade eo privilgio erro
muitas vezes feita de colocar o privilgio de eleio divina antes da responsabilidadeA.; e isso tende, em homens frgeis, para nutrir a auto-satisfao perigosa. Homens
chegou a pensar em si mesmos como os "favoritos" do cu, em detrimento dos outros. E
sobre essa idia de eleio privilgio , as seitas so formadas que se isolar de toda a
comunidade dos cristos. a dignidade de ser chamado para o servio divino, mas tinha
melhor pensar mais sobre o servio do que a dignidade. privilgio de receber um
dever sagrado, mas mais saudvel para ns a pensar sobre a confiana do que com o
privilgio. Podemos alegrar nossas almas, por vezes, com o pensamento de nosso
privilgio, mas devemos inspirar nossas almas sempre com o pensamento de nossa
confiana.

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 9. Gerao Eleita .-A grandeza do privilgio cristo uma razo para o nosso
chefe no dignamente para perceber isso. E ns no sentimos as reivindicaes e
responsabilidades corretamente quando no estamos devidamente impressionado com o
privilgio. Neste texto temosI. privilgio cristo -. ". Uma gerao escolhida" H referncia a Abrao e
Israel. Escolhido na soberania divina, e tambm no amor Divino. Isto sugere dever com
a ltima clusula do versculo.
II. dignidade crist -. "sacerdcio real". referncia a Israel como nao. Unio das
duas maiores dignidades, Rei e Sacerdote, em Melquisedeque. Explicar a esfera
real. Onde quer que Deus reina prpria ou mundo, no o homem renovado reina como
vice-regente de Deus. Explicar a esfera sacerdotal. O homem renovado ser seu prprio
ofertante. O que temos para oferecer? "O sacrifcio de louvor". "A ns mesmos como
sacrifcio vivo." Trata-se de dever.
. III qualidade crist -. ". nao santa" Santidade a profisso de cada cristo. A
santidade a expectativa sobre cada cristo. Santidade o primeiro de uma qualidade
interna e, em seguida, uma manifestao externa.
. IV peculiaridade Christian -. "um povo peculiar." No o que significa
um estranho povo, mas um separado, um povo apropriados. Um povo com um conjunto
definido de caractersticas. Peculiar como uma famlia de um tipo de rosto, e uma
disposio. Peculiar como ter uma ideia especial e objetivo na vida.Aqui, tambm, o
dever vem dentro do melhor que sabemos os privilgios que a graa divina nos
concedeu, e no dar, o melhor que deve sentir os crditos que a graa divina faz em
cima de ns, e quanto mais dispostos estaremos para responder a los.
Interesse em Ancestrais .- contado uma questo de grande importncia at famlias
nobres, se mas pelo amor de honra, para saber sua descendncia de casas mais antigas e
soberano; que surgiram a partir de casamentos tais e tais, e conjunes de prncipes
soberanos, apesar de estar em aliana muito longe deles.Ento isso aqui para ns; os

santos so "a gerao eleita, o sacerdcio real", como Pedro fala, os royalest cu famlia
ou terra proporciona e que no que diz respeito a descida dele -. Dr. T. Goodwin .

PRINCIPAIS homiltica do pargrafo-Versos 11, 12


O poder de persuaso de bondade moral .-St. Pedro exorta esses judeus cristos a
viver plenamente a sua vida crist, a "andar digno da sua vocao", eles iriam
encontrar que dar-lhes o seu melhor influncia, seu melhor poder de ministrio. Os
homens devem prestar ateno quando vem "o que a graa todo-poderoso pode fazer."
Viver plenamente a vida crist envolve dois distintos, mas estreitamente relacionadas, as
coisas.
I. Auto-gesto -. ". abstenhais das concupiscncias carnais" primeiro e maior
dificuldade do cristo com ele mesmo. Ele tem paixes corporais que os homens ao
seu redor esto em nenhum sentido, segurando no controle, e para a qual ele deu poder,
porque uma vez que ele no mant-los sob controle. Quando um homem se torna um
cristo, ele praticamente se compromete que, doravante, ele vai "segurar o navio de seu
corpo em santificao e honra." Mas cumprir essa promessa que ele encontra para ser
um trabalho mais srio e ansioso. Pecados da carne, de indulgncia sensual, so
geralmente consideradas como Pagan, os pecados dos gentios, so os pecados da
humanidade. E h formas de pecado to diretamente, ou assim ruinously, afetam a vida
espiritual. Eles "guerra contra a alma." "As paixes esto no servio ativo , engajado em
uma campanha definitiva contra a parte imortal do homem. "
. II Ordenada conduta e relaes -. "Ter seu comportamento decente entre os
gentios." A RV d "decente", mas a boa palavra sugestiva velho "honesto" pode
sabiamente, foram mantidos. Honest inclui simples, sincero, simples, mesmo de boa
aparncia, louvvel, persuasivo. O homem honesto um poder onde quer que v. O tipo
encontrado em Natanael: "um verdadeiro israelita, em quem no h dolo." O antigo
filsofo foi informado de que um certo homem estava difamando ele. "No importa",
respondeu ele; "Eu vou viver de modo que ningum vai acreditar nele." Ns temos
sempre nossa disposio o poder conquistador que se encontra em uma vida honesta e
boa. Isso sempre faz, mais cedo ou mais tarde ", emudecer a ignorncia dos homens
insensatos."

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 12. cristos chamados malfeitores .-St. Pedro afirma claramente que calnias
foram muito abundantes sobre algumas particularidades da moral crist, no momento
em que esta carta foi escrita. uma marca de uma data tardia, pois no incio os cristos
no tinha atrado a devida antecedncia, como um corpo, para ser falado, seja elogiando
ou criticando. Os pagos em primeiro os considerava apenas uma seita judaica (At
18:15, 25:18-20), e, como tal, recebeu uma tolerncia de desprezo. O primeiro
reconhecimento estatal do cristianismo como uma religio independente, com uma
caracterstica prpria, foi a perseguio de Nero, AD 64. Agora acontece que ns temos
documentos pagos quase contemporneas que trazem a fora desta
passagem. Suetnio, em sua vida de Nero (. Xvi cap), chama os cristos pelo prprio
nome St. Peter usa: ". Os cristos, uma espcie de homens de uma nova e malfica
superstio" Apenas cerca de 40 anos depois, temos de Plnio famosa carta a Trajano,
por escrito, na verdade, a partir do pas em que os correspondentes de So Pedro viveu,
e referindo-se a algumas das mesmas pessoas (provavelmente) que recebeu a carta,
como tendo apostasia no momento da perseguio sob Nero; em que letra Plnio

pergunta se a profisso de ser um cristo que em si a ser punido, ou "os crimes que
atribuem a essa profisso." Os apologistas do segundo sculo esto cheios de refutaes
das mentiras atuais sobre a imoralidade de as assemblias crists. Os cristos eram uma
sociedade secreta, e realizou suas reunies antes do amanhecer; e as naes, em parte,
de natural desconfiana, em parte da conscincia do que se passava em suas prprias
festas religiosas secretas, imaginei todos os tipos de horrores em conexo com os
mistrios cristos. Pelo que transpirou sobre a Ceia do Senhor, eles acreditavam que os
cristos usado para matar as crianas, e no beberdes o seu sangue, e comer sua
carne. Aqui, no entanto, o contexto aponta para um escndalo diferente. Eles so
advertidos contra osdesejos carnais , a fim de que as naes podem achar que grande
glria dos cristos reside no mesmo ponto onde eles so caluniados. "Malfeitores",
portanto, deve significar ofensas principalmente a esse respeito. historicamente certo
que tais acusaes contra pureza crist eram comuns. . Mesmo to tarde quanto a
perseguio sob Maximin II, no ano de 312, foi relatado que essas reunies antes de a
luz fosse uma escola das artes mais vis -. AJ Mason, MA .
As acusaes contra os cristos .-As palavras indicam o crescimento de um
sentimento generalizado de desagrado, mostrando-se em calnia. O chefe de carga neste
momento era provavelmente a de "transformar o mundo de cabea para baixo", ou
seja . de tendncias revolucionrias, e este ponto de vista confirmado pelo estresse
colocado sobre a obedincia a toda autoridade constituda no versculo seguinte. Com
isso provavelmente foram conectados, como a sequela mostra, as acusaes de
introduzir discrdia em famlias, estabelecendo escravos contra seus senhores, esposas
contra os maridos, etc As calnias mais monstruosas de adorar uma cabea de jumento,
de banquetes Thyesteian de carne humana, e orgias de licena foulest, eram
provavelmente de data posterior -.Dean Plumptre .
Vers. . 11, 12 e Strangers Pilgrims.-Arcebispo Leighton parafraseia estes versos
assim: "Se voc fosse cidados deste mundo, ento voc pode conduzir o mesmo
comrcio com os homens deste mundo, e siga as mesmas paixes; mas vendo que voc
est escolhido e chamado fora deste mundo, e investiu em uma nova sociedade, livre
feito de outra cidade, e so, portanto, aqui, mas os viajantes, passando para o seu
prprio pas, muito razovel que haja essa diferena entre voc e do mundo, que,
enquanto eles vivem em casa, seu carro ser tal como convm estranhos, no saciando-se
com os seus prazeres, nem glutonaria em suas deliciosas frutas, como alguns viajantes
incautos fazer no exterior; mas como sbios estranhos, vivendo com cautela e
moderao, e ainda cuidando acima de tudo a sua jornada homewards, suspeitando de
perigos e armadilhas em seu caminho, e assim caminhar com um santo temor, como a
palavra hebraica para um estranho importaes. "
Ver. 12. A Igreja em relao ao mundo .-A relao em que os cristos tm a aqueles
que no so cristos de importncia vital para compreender e sentir.As referncias a
este so numerosos e enftico: - "Eu disse, eu vou tomar cuidado com os meus
caminhos, para que eu no pecar com a minha lngua; Vou manter a minha boca com
uma mordaa, enquanto o mpio estiver diante de mim "(Sl 39:1). "Alm disso, eu disse:
No bom o que fazeis; porventura no deveis andar no temor do nosso Deus, por
causa do oprbrio dos povos, os nossos inimigos? "(Neemias 5:9). "Em todas as coisas
mostra-te um exemplo de boas obras; na doutrina mostra incorrupo, gravidade,
sinceridade, linguagem s, que no pode ser condenado; que aquele que da parte
contrria se envergonhe, no tendo nenhum mal que dizer de ns "(Tito 2:7, 8). Estas e
como referncias inculcar o dever de conservating o nome cristo e para a glria de

Deus. Esses avisos estaria de acordo com a f judaica, em que a honra foi fortificada a
qualquer custo; mas nos ensinamentos de Jesus Cristo, o assunto tem recebido outro e
uma melhor lateral-viz., que a exposio do carter cristo deve ser perfeito, com vista a
exercer sobre os no convertidos a melhor possvel influncia. "Deixe sua luz brilhe
diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que
est nos cus." Alm do dever de "no dem ocasio ao adversrio de maldizer",
adicione o poder que vai converter reprovao em louvor, e fazer do inimigo um
amigo. Que este ltimo lado da questo temos o nosso presente ateno. Que o carter
cristo deve ser perfeito para o bem da sua prpria beleza, uma verdade digna de
solicitude orao em todos os momentos; mas o carter cristo mais do que uma pea
de roupa a ser observado, uma influncia para ser transmitido para outras pessoas. Que
o nome de Jesus, pela qual somos chamados, no pode ser desonrado pelas
inconsistncias da nossa vida, precisamos levantar o assunto de uma vida santa acima da
mera questo de dever, para a de servios, no qual a glria de Deus vai superar as trevas
do corao humano.
I. Comeamos com o fato de que so vistos por aqueles que so de tendncias
opostas .-Estamos sob exame dirio. Estamos procurou, no pelo bem que pode ter, mas
para os defeitos que podem ser encontrados em ns, porque o "pendor da carne
inimizade contra Deus." H aqueles que tomam um maior prazer de olhar para um
eclipse do sol por cinco minutos do que para desfrutar de sua luz por toda a vida. Mas se
no houvesse luz no sol que no poderia haver um eclipse. Assim, com homens de
valor, o contraste entre o excelente e os excelentes no fixa o olho de inveja sobre
eles; mas onde excelncia , no pode ser completamente ignorado. Neste fato nos
alegramos, mas a nossa alegria a mais quando nica virtude encontrada. Que aqueles
que nos procurar para descobrir a fraqueza encontrar nenhum. Deixe o reflexo da nossa
virtude revelar-lhes a sua prpria indignidade.
. II Vamos considerar ainda a influncia do carter cristo para o bem dos
outros -. "glorificar a Deus", etc H um erro que deve ser removido das mentes de
muitos para estabelecer esta observao em suas mentes. Muito frequentemente
suposto por alguns que, porque eles no podem tomar uma parte proeminente nos
servios do evangelho, e, assim, possivelmente tornar-se instrumental diretamente na
converso das almas, suas vidas so relativamente despercebido e intil. Vamos
remover esta noo. Como no h um nico raio de luz, ou gota de gua, ou sopro de ar,
o que no contribui para o vasto sistema de luz, de gua e de ar, de modo que no h um
nico exemplo cristo que no faz ministro no crculo da Igreja, e levam a resultados
mais elevados. O velho, o pessoal na mo, pequeno passo, todos os tempos, passando
por casa do escudeiro a capela, fez uma impresso no passado, e seguiu o escudeiro. Ele
entrou e ouviu um sermo que lhe tocou; o prximo domingo, ele esperou que o velho,
mas em vo. Ele foi sozinho, e aprendi com o pregador que o velho tinha ido para casa
aquela manh. Men vai se sentir a necessidade da mudana que eles vem em ns . O
pecador sabe que h algo de errado dentro. Ele pode no compreender o mal, ele no
pode entender os seus pecados; mas ele vai perceber pela mudana de outros que ele
tambm precisa de uma mudana. Onde h pecado h tristeza e inquietao. H um
encanto perfeito na descrio do apstolo da mudana "o novo homem". (Descreva um
homem perder pela doena, que foi curada.) O novo homem respira livremente para o
cu as aspiraes de sua alma. Ele anda em sinceridade, e executado em segundo
mandamento de Deus.Seu brao forte para fazer o trabalho. Outro homem doente vai
ver a mudana, e "em toda a necessidade de Jesus ir. ' Como Deus nos visitou para nos
dar um novo corao, assim ele vai visitar os outros, que viram a mudana, para darlhes um novo corao tambm. Converses foram singularmente abenoado a este

respeito, - "Ns vamos com voc, por ns", etc Os homens sentem a necessidade da
paz, que ns gostamos . Voc se lembra o convite: "Vinde a mim todos os que estais,
cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei." Os homens sentem a necessidade de a
perspectiva que nos anima . Temos uma boa esperana, pela graa. Foi-me pedido,
quando se aproxima de Nova York, se eu esperava algum para me encontrar no local de
desembarque, e eu disse: "Sim". Mas o amigo que perguntou disse tristemente:
"Ningum vai me conhecer!" "Eu virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo.
"Vendo que tais questes gloriosos depender da consistncia do nosso carter que outros
possam seguir o nosso exemplo e ser salvos, temos o maior incentivo para viver uma
vida piedosa neste mundo.Tomemos outros conosco para a glria: podemos encontrar
pelo caminho o coxo; vamos ajud-lo a diante. Veja o mundo fora da Igreja! Que
misria e degradao! Vamos levar o evangelho a eles: o Cristo da Bblia ser um Cristo
vivo diante deles em nossas vidas. Uma vida santa deve ser uma cano que eles devem
ouvir.
"O Amigo O irmo! no em vo
Tua vida to calma e verdadeiro,
A queda de prata da chuva,
A queda do orvalho vero! "

- WHITTIER.
E, por ltimo, a influncia da vida crist leva ao resultado mais elevado .-Pode
ser que hoje pensamos tanto de si que no pode subir ao ponto mais alto da nossa
vida. O maior grau de excelncia crist o servio e glria de Deus. Para realizar isso,
devemos olhar para alm de ns mesmos, e no s aqueles a quem podemos trazer a
salvao, e para alm de qualquer benefcios f podem conferir qualquer um deles ou de
ns, para DEUS. Ele se manifestar no dia da visitao, quando veremos e sinto que
nossa vida se destina a atingir at mesmo a si mesmo. No dia da visitao todos os
assuntos sero vistos em sua verdadeira luz. A vida da Igreja nunca ser totalmente
compreendido e com razo, at aquele dia, quando Deus vai explicar. Portanto, o
trabalho em, irmos, deixando as conseqncias para a luz do dia, esforando-se apenas
a fazer o bem e salvar almas imortais -. Weekly plpito .
Versos 11-17. Nossa Pilgrim Vida; Como a persegui-lo .
I. A trplice exortao -Absteno, sofrer, apresentar (vers. 11-16). 1. Abstenhais
das concupiscncias carnais, que combatem contra a alma. Estes incluem todos
gratificaes sensuais desordenados de nossa natureza fsica. 2. Sofrer. Cristos que
vivem como estranhos entre os gentios nos tempos apostlicos eram faladas de como
malfeitores. Seus personagens foram difamados, seus motivos foram impugnadas, sua
conduta deturpado em todos os tipos de formas. Eles devem suportar tal tratamento
como seu Salvador fez, com toda humildade, tendo o seu comportamento, conversa
( alfa ) bom e honesto. O bom, paciente, vivo de caridade dos primeiros
cristos disseram sobre seus inimigos. 3. Enviar. Os primeiros cristos viviam sob
governos pagos, o que, em muitos aspectos, foram desptico, cruel e injusto. Mas as
instituies humanas so indiretamente de origem divina, e os cristos devem submeterse a toda a autoridade legal. Cristianismo ajuda a revogao de leis injustas e inquas,
mas exige obedincia submissa a tudo o que lcito.
II. Um resumo dos deveres cristos . -1. "Honra a todos os homens." Este dever
no tem limites. "Todos os homens, sem exceo, possuem um determinado valor, em
primeiro lugar, como as criaturas de Deus, e em segundo lugar, como redimidos por
Cristo. 2. "Ame a fraternidade." Essa a Igreja Crist-a fraternidade, a famlia da f. 3.
"Teme a Deus." Este o princpio mais alto pelo qual os homens podem ser acionados,

em todas as relaes da vida. "O temor do Senhor o princpio da sabedoria", e,


portanto, o incio de bondade, caridade, amor e santidade. 4. "Honra o rei" (ver ver. 13 e
Prov. 24:21). Em virtude de seu ofcio, a honra que lhe devido. A anarquia um crime,
a lealdade uma virtude -. Thornley Smith .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 13-17


Montagem da vida nova em Relaes velhos .-Quando um homem nascido de
Deus, e fez consciente de uma nova vida, com novos interesses, novas motivaes,
novos desejos e novas simpatias, ele muitas vezes perturbada pela dificuldade de
ajustar a sua nova auto para as associaes idade. Aquelas velhas associaes que
dever conservar. Ele no pode mudar sua situao familiar, ou o seu negcio, ou as
suas obrigaes, ou as suas condies sociais. Ele deve descobrir como ajustar sua nova
vida para eles, de modo que possa enobrecer, e elas podem, de modo algum prejudicar
ou prejudic-lo. A dificuldade visto de forma muito clara no caso dos cristos que
tinham sido pagos, e deve ainda manter em ambientes pagos. Os pagos redondas
eram profundamente atento a razo da acusao contra eles; rpido para discernir
quaisquer inconsistncias. Os cristos foram obrigados a ter cuidado para no ofender, e
trazer o nome de batismo em descrdito. Neste pargrafo indicado um tipo de
dificuldade prtica com a qual os cristos tiveram que lidar. Sua nova vida no poderia
deixar de trazer a eles um senso de dignidade; que poderia facilmente tomar uma forma
ruim, e tornar-se um pressuposto de superioridade, o que iria estragar suas relaes
cotidianas com os homens, e torn-los dispostos a submeter-se a regra e autoridade
existente. Sua nova vida iria dar-lhes uma sensao de liberdade de todas as restries, o
que pode facilmente passar para a resistncia a, e rebelio contra as autoridades
constitudas. Conselho apostlico foi especialmente necessria em tais circunstncias, e
So Pedro est em plena harmonia com a So Paulo no conselho que ele d. O caso
concreto que a mente de So Pedro a de judeus cristos expulsos de seu prprio pas e
associaes ao longo da vida por perseguio, e encontrar abrigo por um tempo em
terras estrangeiras, onde havia diferentes sistemas de governo, costumes diferentes, e as
pessoas de temperamentos diferentes . No poderia deixar de ser muito que eles
entristecido, muito mesmo que eles tentaram, e muito que eles provocaram. A questo
sria para eles para responder era: Como pode a vida nova em Cristo caber a estes
ambiente estranho? Como que nos inspiram a pensar e agir? O tipo de sentimento que
a presena dos cristos na comunidade, em seguida, animado ilustrado pela
exclamao da plebe que se arrastou Jason e alguns dos irmos antes que os governantes
de Tessalnica: "Estes que tm transtornado o mundo de cabea para baixo chegaram
tambm aqui" (Atos 17:6). H, evidentemente, era uma suspeita generalizada de que,
onde quer que fossem, os cristos tornaram-se elementos de desordem.
I. Os cristos devem aceitar lealmente o sistema governamental do pas em que
eles habitam .-Pode ser monrquico, republicano, colonial, ou de outra forma. Existem
diferentes sistemas de governo, e deve sempre haver diferenas de opinio quanto ao
que absolutamente o melhor, e que relativamente o melhor para uma nao em
particular, em um determinado momento de sua histria. Um cristo tem todo o direito
sua prpria opinio, e est livre para encontrar ocasies sbios em que para expressla; mas, tanto quanto a sua conduta prtica e na vida diria esto em causa, ele deve
aceitar lealmente condies existentes, e tomar cuidado para no ser perturbador da
paz. Uma questo de casustica surge aqui. sempre lcito para um cristo para resistir
a lei? Assumindo Hampden ter sido um cristo espiritual, ele estava justificado em se
recusar a pagar o "dinheiro navio"? A resposta pode ser que nenhuma regra , sem

excees;e que os casos podem ocorrer em qual princpio est envolvido, e lealdade
para com o direito absoluto, que a fidelidade a Deus, exige resistncia, mesmo custa
de ser mal interpretado, e de sofrimento. Ainda assim, a regra geral que os cristos
devem fazer os cidados pacficos , e ao faz-lo eles ajudam a garantir que a proteo
geral contra os malfeitores, e segurana para o comrcio honesto, que so as funes
principais de governo social-, seja qual for a forma que pode demorar.
. II cristos sempre tm um poder de comando para o silenciamento de quem os
caluniar -. "A ignorncia dos homens insensatos" significa sem fundamento, calnias
sem sentido. Homens em posies de autoridade so sempre sujeitas influncia
maligna do caluniador. Cristos em uma cidade pag no podia deixar de atrair a
ateno pela sua prpria diferena dos outros. Calnias comear com quase nada, e
crescer at que as coisas vergonhosamente maus pode ser dito, tudo totalmente sem
base, mas muito facilmente acreditado, porque os homens acham to estranho prazer em
ouvir a falha do bom. Muito raramente, de fato, uma calnia pode ser seguido atravs,
lutou e venceu. Mas o cristo pode sempre viv-la para baixo . Ele pode ser calmo, ele
pode ficar em silncio, ele pode continuar a sua vida de pureza e caridade, e que
vai contar a longo prazo. Calnias no tm poder de permanncia; fazer o bem tem. O
homem bom, se ele vai ser persistente, a certeza da vitria, pois Deus est do lado do
bem.
III. cristos so livres para sustentar todas as relaes graciosas .-Um velho
divinas, lidar com o ditado de que "um cristo um homem que pode fazer o que ele
gosta ", respondeu:" Isso bem verdade, apenas um cristo um homem com um novo
conjunto de gostos . "O cristo livre para a justia;livre para fazer tudo certo, e tipo, e
digno. Mas o cristo no livre para fazer o mal. Ele parte das obrigaes mais
rigorosas para no fazer nada digno do nome que carrega. Que tipo de coisas que um
cristo livre para fazer indicado em ver. 17. 1. Tratar cada homem com respeito e
com considerao, como ele iria desejar-lhes a trat-lo. Para um cristo, cada homem,
no importa quo pobre ou ignorante que seja, deve ser honrado para a imagem de Deus
nele. 2. Mantenha-se tudo o que est se tornando a relao familiar dentro da Igreja de
Deus. 3. Deixe o estimado, sentido reverente de Deus colocou tom srio e cuidadoso em
todos os comportamentos e associao de vida. 4. Defina bom exemplo de boas
maneiras na vida social e nacional. Boas maneiras reconhecer o que devido s pessoas
colocadas em posies de confiana e responsabilidade.

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 16. nossa liberdade em Cristo .-No h outra palavra na linguagem humana
com o poder de emocionar os coraes humanos, como a palavra "liberdade". A vtima
da revoluo, exclamou: "Oh, liberdade! Quantos crimes se cometem em teu nome! "E
ns podemos dizer:" Oh, liberdade! que aes de filantropia e herosmo ter sido forjado
sob a tua inspirao! "Deve haver algum sentimento, comum para a humanidade, para
que esta palavra faz seu apelo. Deve ser esta: em todo humanidade h uma conscincia
interior de escravido sob o pecado. Cada oferta de fora liberdade-liberdade de
circunstncia, pego por homens, na esperana de, mais ou menos claramente
acarinhados, que sua edio final ser a liberdade da alma. A religio de Jesus Cristo
tem o seu fim principal "para pr em liberdade os oprimidos." Ela proclama "liberdade
aos cativos".
I. Liberdade em Cristo a liberdade da alma -Men. quer (1) liberdade de
circunstncias; (2) a liberdade de pensamento; ou (3) a liberdade de fazer o mal-o mal
que desejam fazer. Mas a liberdade em Cristo h liberdade como estes. a liberdade da

alma . O pecador o verdadeiro escravo. O bbado, o mundano, o sensual, o


apaixonado, o desonesto, o egosmo, o orgulho, a implacvel, a falta de caridade, e aos
incrdulos, so escravos. Cristo vem, passado todos os grilhes da circunstncia
humana, direita para a alma do homem. Ele vem para cortar anis e correntes dos
punhos e tornozeleiras da alma. Este o benefcio inestimvel. A nica liberdade vale a
pena ter a liberdade de fazer sempre as coisas que agradam a Deus. E, nesse sentido,
Deus nos fez livres em Cristo Jesus. Somos livres para crescer semelhana do querido
Filho de Deus; nossas almas so livres em justia. O Filho nos libertou, e ns somos
verdadeiramente livres.
II. Liberdade em Cristo a liberdade com a verdade . Falsidade-liga-se a uma
vida prtica do pecado. A raiz de todo o mal uma mentira. Verdade funciona em
bondade e justia; inverdade sempre funciona em injustia e misria. Nada pode ficar,
mas a verdade. Ningum pode suportar que no verdade.Toda opinio tem algum
problema prtico; ele funciona em direo a algo. Se for falso e indigno, ele certamente
ir amarrar a alma para baixo a uma vida de indulgncia e ms aes. Se verdade e
nobre, como certamente deixa a alma livre para cumprir, nas esferas terrenas, a justia
para o qual ela foi feita. A verdade sempre faz livre. Cada menor fase da verdade, seja
ela poltica ou social ou cientfico, ou moral, uma libertao dos homens. Mas que a
verdade trazida luz por Cristo, ministrada por Ele, e incorporado em sua vida, que o
grande libertador. Ela liberta lado, e da conscincia, e no corao, saber que Deus o
Pai celestial, e o Salvador dos homens de sacrifcio. Liberta-nos para buscar a justia
para apreender a verdade, que este mundo no o mundo real, e que a hora vem,
quando toda a humanidade deve ser glorificado.
. III Liberdade em Cristo a liberdade no Esprito -. "Onde est o Esprito do
Senhor, a h liberdade. Esse Esprito Santo opera em ns, nos segredos da nossa
natureza espiritual. Ele molda e restringe, e impele, e purifica, e acelera a nossa
inclinao, e paixo, e afeto, e imaginao e intelecto, e hbito, arrancando todas as
auto-escravido, todas as amarras da sociedade, todo o pecado-escravido,
distncia. Ele, que bastante perfeitamente sob a influncia de Deus, o Esprito Santose h o tal entre ns, est livre de todas as tentaes e sedues de seguir a Deus
totalmente livre de mal. Distinguir entre a liberdade ea independncia; entre liberdade e
licena: e ento podemos facilmente reconhecer esses abridgments razoveis e
restries ao abrigo do qual a liberdade crist definido. O homem cristo no s vai
encontrar limitaes necessrias de sua liberdade, ele tambm vai abreviar
voluntariamente a sua liberdade, e colocar-se sob restries. Conscincia culta e
sensvel, em relao a certo e errado, a certeza de estabelecer limites. Mas o interesse
cristo em outros, posies de influncia sobre os outros, e, acima de tudo, os
sacrificings do amor cristo e da caridade, levam-nos constantemente para se recusar a
fazer o que, em sentido estrito, temos plena liberdade de fazer. Temos que tomar
cuidado "para que nossa liberdade se tornar uma pedra de tropeo para os fracos."
Liberdade ., um breve esboo da histria suficiente para indicar o poder que o
grito de "liberdade" tem universalmente exercida. A esperana de liberdade chamado do
Egito uma tribo de escravos, e em busca de liberdade tornaram-se uma das naes mais
importantes da terra. Liberdade reuniu os filhos espezinhados de Israel em torno das
bandeiras de Barak entregar, ou Gideon, ou Jeft. Liberdade disparado o pas com um
magnfico herosmo, e levou para o elenco fora de um jugo estrangeiro, nos dias de
Judas Macabeu. A liberdade do santo sepulcro das mos dos infiis arremessado o mais
nobre dos filhos da Europa, em esplndido e entusiasta de auto-sacrifcio, s margens da
sia, no tempo das Cruzadas. Liberdade de poder de um tirano odiava fez um punhado
de alpinistas suos mais poderoso do que um imprio de soldados, nos dias lendrios de

Guilherme Tell. A liberdade de adorar a Deus enviou os Pilgrim Fathers sobre o


Atlntico, em seguida, quase sem trilhas, buscando novas terras e casas. "Liberdade,
igualdade, fraternidade"-grandes palavras-serviram para um sinal de que deve despertar
as naes em hediondas paixes da revoluo. Liberdade por um milho de escravos
ingls acordou a resposta das mais nobres coraes ingleses no tempo dos nossos
pais. E ainda, se os homens se movem os coraes de seus companheiros, eles levantam
alguns grito de liberdade civil ou religiosa.Falso ou verdadeiro, digno ou indigno, uma
srie seguir certamente aquele que oferece um benefcio que estimado de forma
inestimvel.
Ver. 17. honra .-To "honra", como a palavra indica, estimar o valor de qualquer
coisa, e proporo nossos cumprimentos ao valor apurado. Aplicar esta regra para o
homem. Estimar o valor dele por amor do seu Criador, e por seus sofrimentos do
Redentor; por sua prpria capacidade da religio, da moral, dos avanos intelectuais, de
prazer, de dor, por sua relao com a vida e para a morte chegar; e ento voc vai sentir
que, para honrar um homem respeit-lo sob estes pontos de vista e as relaes; estar
ansioso para seu bem-estar; para contempl-lo, no s com a benevolncia, mas mesmo
com espanto e medo, para um prmio to glorioso deve ser perdida, para que um ser to
capaz deve ser infeliz para sempre -. Richard Watson .
Ver. 1. Honra a todos os homens ., a lei real de Cristo no repousa sobre a base ruir
de portarias diferentes, nem sobre o fundamento cambaleante de tradies discutveis,
mas sobre o fundamento dos largos, verdades eternas, sobre o fundamento do prprio
Cristo. Por que no podemos compreender ou por que ou como devemos honrar todos
os homens, a menos que ns sabemos o que isso meaneth: ". A Palavra se fez carne"
Eu . " Honra a todos os homens. "-H uma universalidade estranha sobre o
preceito. Todos, exceto os brutal entender o dever de dar honra onde honra
devida; todos, mas a honra vil aqueles cujas vidas so bonitos com a beleza da
santidade, e nobre com a nobreza de Deus. Mas ser que estamos a honrar a mdia, a
base, o desprezvel, o depravado? Sim, ns honramos a majestade de sua natureza,
mesmo em sua queda. Honramos o homem nos homens. Como Michael Angelo v no
bloco bruto de mrmore do anjo alado, lutando para ser livre; como Flaxman andando
nas favelas, v as belezas e as possibilidades do "rosto divino humano", mesmo sob a
sujeira e imundcie da sarjeta da criana;, mesmo assim com piedade e reverncia o
verdadeiro cristo v, mesmo no mais baixo, o desfigurado obra dAquele que soprou
nas narinas do homem o sopro da vida.
II. Como a vida continua, cada vez mais a nossa tentao de honrar nenhum
homem ., toda a nossa f na natureza humana, por vezes, parece ser abalada em seus
alicerces. Tambm no podemos ser surpreendidos, nossa natureza humana sendo o que
, se mesmo bons e grandes homens tm sucumbido s vezes tentao fatal de
desesperar da humanidade. "A maioria dos homens so maus;" no o resumo do
filsofo grego, que, deliberadamente, deixou-a como a mxima de sua sabedoria.
. III Embora haja tanto peso de autoridade e evidncia para apoiar este ponto
de vista em desespero , seria fatal para ns; fatal para a esperana pela qual somos
salvos, e que como uma brisa de primavera em meio a brumas venenosas; fatal para o
entusiasmo feliz que salta como uma fonte no meio das ondas salgadas e correntes
corruptos do mundo. Apesar de todos os fatos e provas, diramos, com um escritor que
vive: "Eu confio na nobreza da natureza humana, na majestade de suas faculdades, na
plenitude de sua misericrdia, na alegria do seu amor." Tem que nunca golpeou quo
maravilhoso o fato de que as palavras to nobre, de to longo alcance como
estes-"Honra a todos os homens", deve ser proferida por um judeu pobre, um pescador

galileu? Tive essa regra foi seguido, o que um mundo diferente que deveria ter visto
no passado! Todo grande crime dos governos e das naes tem sido um crime contra os
direitos inerentes raa humana a escravido, o despotismo, sacerdcio, etc "Honra a
todos os homens", a sua dignidade inerente, as infinitas possibilidades da sua natureza, a
liberdade de conscincia , o preo terrvel de sua redeno, sua responsabilidade
imediata de Deus. Enquanto esta honra nos leva a profunda reverncia por toda a
bondade humana, deixe-nos inspirar tambm com tanta esperana e compaixo que
deve sentir nenhum a ser muito baixo, muito cado, para a nossa piedade ou da nossa
ajuda. Vamos ver a humanidade em Cristo, e ele vai ser realmente transfigurado com
brilho celestial -. Arcediago Farrar .
A Soma de nosso dever .-Estas palavras tm muito brevemente, e ainda no
obscurecida pela brevidade, mas alm disso muito claramente, a soma de nossos deveres
para com Deus e os homens; para os homens, tanto em geral, honra todos os homens ; e
nas relaes especiais, nos seus cristos ou religiosos relaes amo a fraternidade ; e
em um chefe civil relaciona- honra do rei . E todo o nosso dever para com Deus,
composta com o nome de seu medo , situa-se no meio entre estes, como a primavera
comum de toda a dever aos homens, e de toda a devida observncia da mesma, e do
Estado soberano pelo qual ele ser regulamentada -. Leighton .
A imagem de Deus no homem .-O fato de que h em cada homem os traos da
imagem de Deus, depois que ele foi criado, e capacidades infinitamente
subdesenvolvidas que podem emitir na restaurao dessa imagem ao seu brilho original,
estava em si uma razo para tratar de tudo, at mesmo o mais vil e degradada, com
alguma medida de respeito -. Dean Plumptre .
Honra Devido a todos os homens . Entre-os inestimveis bnos do cristianismo,
no menos importante o novo sentimento com que ensina o homem a olhar para seus
semelhantes, a nova relao que se estabelece entre o homem eo homem. No h nada
de que os homens sabem to pouco quanto eles prprios.Eles entendem
incomparavelmente mais da criao em torno da matria, ou de suas leis, que desse
princpio espiritual para que a matria foi feita para ser o ministro, e sem a qual o
universo exterior seria intil. Os homens ainda no respeitar apenas para si mesmos, e
de conseqncia no apenas o respeito dos outros.Nada pode fazer o homem um
verdadeiro amante do homem, mas a descoberta de algo interessante e grande na
natureza humana. Precisamos ver e sentir que um ser humano algo importante, e de
importncia imensurvel. Para mostrar os motivos pelos quais a obrigao de honrar
todos os homens repousa, eu poderia participar de uma pesquisa de que a natureza
humana que comum a todos os minutos, e estabelecem suas reivindicaes a
reverncia. Mas h um princpio da alma que faz com que todos os homens
essencialmente iguais, o que coloca tudo em um nvel como aos meios de felicidade.
o senso de dever , o poder de discernir e fazer direito, o princpio moral e religioso, o
monitor interno, que fala em nome de Deus. Este o grande presente de Deus. Podemos
conceber nenhuma maior. esse poder moral que faz com que todos essencialmente
iguais, o que aniquila todas as distines deste mundo. A idia de Direito o principal
eo maior revelao de Deus para a mente humana, e todas as revelaes exteriores so
fundadas sobre, e se dirigiu a ele. Ns pouco compreender a solenidade do princpio
moral em cada mente humana. Achamos que no quo terrvel so as suas
funes. Esquecemo-nos de que o germe da imortalidade. Existe uma base na alma
humana para a honra ordenado no texto para todos os homens. Por cristianismo esse
dever imposto por consideraes novas e mais solenes.Toda essa religio um

testemunho do valor do homem, na presena de Deus, para a importncia da natureza


humana, para os fins infinitos para o qual fomos enquadrados. verdade que o
cristianismo fala do homem como um pecador que lida com o pecado humano; mas no
fala disto como indissoluvelmente ligada alma, como entrar na essncia da natureza
humana, mas como uma mancha temporria, que ele nos chama para lavar. Ele d
nenhuma dessas visualizaes escuros de nossa raa que nos fazem encolher a partir
dele como de um ninho de rpteis venenosos. A prpria fora de suas tentaes uma
das indicaes de sua grandeza. O sentimento de honra ou respeito ao ser humano
essencial para o carter cristo. A cultura mais fiel do que iria fazer muito para levar
adiante a Igreja e para o mundo. Eu atribuo a este sentimento to importante que eu
medir pelo seu progresso o progresso da sociedade. As vrias formas em que este
princpio deve ser exercido ou manifestado, pode ser ampliada em. Honra homem desde
o incio at o fim de sua carreira terrestre. Honrar a criana: neste princpio tudo boa
educao descansa. Honrar os pobres; este sentimento de respeito essencial para
melhorar a ligao entre as condies mais e menos prsperas da sociedade. Talvez
nenhum de ns ainda tm ouvido ou pode compreender o tom de voz em que um
homem, completamente impressionado com este sentimento, iria falar com um
companheiro de criatura. uma linguagem pouco conhecido na terra. A grande
revelao que o homem precisa agora uma revelao do homem ao prprio homem. A
f que mais procurado a f no que ns e os nossos companheiros seres podem tornarse; a f no Divino germe ou princpio em cada alma. Felizes so aqueles que comearam
a penetrar o mistrio de nossa natureza espiritual, e no qual ele despertou sentimentos
de admirao para com eles mesmos, e de profundo interesse e honra para seus
semelhantes -. WE Channing, DD .

PRINCIPAL HOMILETIGS DO PARAGRAPH.-Versos 18-25


O Exemplo do Sofrimento ., no entanto geral podem ser feitas as aplicaes deste
pargrafo, bem observar que seus assessores, e argumentos e convices, esto
diretamente dirigida aos "escravos", e que, em sua forma, eles so precisamente
adaptada a essas pessoas. Os "servos" do Novo Testamento no so pessoas que
ofereceram o servio gratuitamente, mediante termos de salrios fixos, mas os
indivduos cuja liberdade pessoal foi perdidos, que eram de propriedade de outro
homem, e cujos poderes do corpo e da mente, cujas vidas, de fato- eram absolutamente
no comando dos seus donos. No precisamos associar escravos horrores americanos
com o antigo sistema de escravos Africano, das ndias Ocidentais, ou, embora seja
verdade que outros escravos pagos romanos e muitas vezes teve a amarga de muitos
amargos de outras maneiras. O termo que aqui traduzida como "servos" aponta para
"escravos domsticos"-aqueles sustentar relaes domsticas, e ocupado em tarefas
domsticas; e ns temos que pensar nos tipos de sofrimento que eles teriam de suportar,
mais especialmente quando eles haviam se tornado convertidos f de Cristo, como
muitos desta classe tinha naqueles primeiros dias. Sabemos o suficiente das dificuldades
que nossos funcionrios tm de suportar agora, quando eles esto entre companheiros de
servio mpios e desdenhosos, e, famlias auto-entregando-prazer amoroso, para ser
capaz de imaginar o que sobrecarrega e quais os ensaios, um cristo escravo em uma
famlia pag antiga pode ter que suportar. Era mais justo que o apstolo deve abordar
diretamente estas gentilmente, tranquilizando e mensagens inspiradoras para eles. Uma
grande proporo dos convertidos cristos so conhecidos por ter pertencido a esta
classe. Foi notado que quase todos os nomes dados em Romanos 16, e muitos daqueles
de outros membros da Igreja, so encontrados no columbaria ou Catacumbas de Roma,

como pertencentes a escravos ou a liberdade. Consciente de uma vida nova e mais


elevada, e de pensamentos e esperanas completamente transcendendo sua sorte
humana, esses escravos no podiam deixar de se preocupar com as suas condies
humilhantes; e eles podem facilmente deixar de assumir as suas responsabilidades
dirias, e indevidamente repine sob deficincia que agora parecia ser esmagadora. Na
verdade, a questo muitas vezes veio antes o escravo regenerado, "Eu deveria
permanecer nesta servido degradante eu devo eu no, a qualquer custo, a greve pela
liberdade pessoal?" Se tal um tomou a sua pergunta aos apstolos, sabemos que teria
ordenado a ele manter seu lugar, e servir a Cristo, ajustando nobremente em sua
posio, e vivo diante de seus companheiros de servio e da famlia no esprito cristo
mais atraente. "Que cada homem em que foi chamado, fique diante de Deus" o
princpio apostlico aplicada aos escravos daquele dia. Mas So Pedro parece saber o
suficiente do lote real desses escravos para tom-los como tipos de o tipo de sofrimento
que os cristos foram chamados a suportar. Ele no , deve ser cuidadosamente
observado, lidando aqui com os sofrimentos que vm dos acidentes, desastres ou
calamidades da vida, nem com aqueles que pertencem s incurses da doena, ou
enfermidades corporais, ou para a ao da hereditariedade . Ele tem em mente os
sofrimentos que saem de nossas diversas relaes com os outros e, especialmente, os
sofrimentos que atendem em nosso esforo para viver nossos princpios cristos nessas
relaes. A fora do exemplo do Cristo, que ele apresenta, s visto quando a sua esfera
assim circunscrito. bem verdade que o nosso Senhor , em um sentido geral e
abrangente, o nosso exemplo; mas aqui St. Peter faz, mas apresent-lo como exemplo de
sofrimento e de preciso , tais como o sofrimento desses escravos foram chamados a
suportar. Se estas observaes parecem, a princpio, para limitar indevidamente as
aplicaes desta passagem familiar, ela ser encontrada, em uma anlise mais
aprofundada, que abre aplicativos detalhados, dentro das limitaes, que do novo ponto
para o conselho apostlico. Para ele ser encontrado a-dia que a maioria dos nossos
sofrimentos graves vm em conexo com os nossos relacionamentos
humanos . Precisamente o que esses escravos cristos sentia era a amargura de ser
punido quando eles eram inocentes. E isso muitas vezes eles eram, na raiva, ou a tirania,
ou a malcia, de seus mestres. Eles tambm sentiram a dificuldade de manter paciente
sob agravos peculiares, ea aparente inutilidade de seus esforos hericos para servir
bem; pois constantemente no conseguiu alterar as condies em que eles to
gravemente sofrido. Esta a mensagem de St. Peter-lhes: "Por fostes chamados,
porquanto tambm Cristo padeceu por vs, deixando-vos exemplo, para que sigais as
suas pisadas." Jeremy Taylor tem uma ilustrao sugestiva de ajuda que pode encontrar
seguindo o exemplo dos sofrimentos de nosso Senhor. "St. Venceslau, o rei da Bomia,
uma noite de inverno, indo para suas devoes em uma igreja remota, com os ps
descalos, na neve e nitidez de gelo desigual e pontudo, seu servo, Redevivus, que
esperou sobre a piedade de seu Mestre e se esforaram para imitar seus afetos, comeou
a desmaiar com a violncia da neve e do frio, at que o rei ordenou-lhe para segui-lo, e
definir seus ps os mesmos passos que os ps devem marcar para ele. O servo fez, e
nem imaginava uma cura ou encontrou um, pois ele seguiu o seu prncipe, ajudou a
frente com vergonha e zelo para sua imitao, e os passos que formam na neve. Da
mesma forma faz o bendito Jesus;para, uma vez que o nosso caminho problemtico,
obscuro, cheio de oposio, e perigo, apto a ser enganado, e para amedrontar nossa
indstria, Ele nos manda para marcar seus passos, pisar onde os ps firmes, e nos
convida no s para a frente por o argumento de seu exemplo, mas Ele tem pisada muito
da dificuldade, e fez o caminho mais fcil e adequado para os nossos ps. "

I. A exemplo do Cristo do sofrimento o exemplo de sofrimento inocncia - "Ele


no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca." Este precisamente
adaptada para declarao de So Pedro para os escravos:. "Para isso aceitvel, se
conscincia para com Deus o homem suportar dores, padecendo injustamente. "So
Pedro no tem a inteno de fazer qualquer declarao geral aqui sobre a
impecabilidade de Jesus. Ele no tem doutrina sobre o assunto. Ele diz: "Pegue qualquer
caso de sofrimento de nosso Senhor; levar o caso supremo de seu sofrimento pela morte
de vergonha;, voc vai sempre encontrar este para ser verdade: Ele nunca sofreu por
uma falha; Seu sofrimento nunca poderia ser pensado como punio por m conduta.
"Veja o que a simpatia com Jesus os pobres escravos se sentiria, quando foi assim
trazido direito casa para eles que o seu Senhor Divino tambm" sofreu injustamente ",
sofreu na inocncia. Mesmo podemos encontrar como maravilhosamente perto que traz
o Senhor Jesus para ns. Para a coisa que s vezes quase esmagadoramente nos oprime
o pensamento do quanto tinha, e tem, de suportar na vida, que no tem relao alguma
para o nosso prprio mal-fazer, ou mesmo para os nossos erros ou negligncias, e sobre
os quais no tiveram, e pode ter, nenhum tipo de controle. Nosso Senhor sentiu o
mesmo fardo opressivo. "Ele no cometeu pecado, ... ainda aprouve ao Senhor esmagLo: Ele ps Ele o sofrimento." L o nosso exemplo de sofrimento inocncia. Pode no
ter sido diretamente apresentada a ns, que o sofrimento que o reconhecimento
adequado de-fazendo de errado e pecado no cristo do sofrimento. a grande
quantidade adequada de seres morais, no h nada distintamente crist sobre o
assunto; e Cristo nos oferece nenhum exemplo de suportar o castigo do pecado nesse
sentido. H muito bom conselho a ser dado para aqueles que sofrem por sua fazendo de
errado-. Mas o exemplo de Cristo no pode ser oferecido a eles por sua inspirao, uma
vez que no faz de forma alguma lhes dizem respeito. Manter a lealdade e
obedincia; andar na retido; preservar o "navio do seu corpo em santificao e
honra"; reunio nobremente todas as suas obrigaes terrenas, no entanto, o fato de
que a vida traz e volta para voc sofrimentos e angstias?Branca de alma com Cristo
voc, e isso, no entanto, o fato de que, juntamente com Cristo, voc mal
interpretado, caluniado, maltratados, perseguidos, acabou ", um homem de dores, e
experimentado nos sofrimentos"? Em seguida, o exemplo inspirador, reconfortante de
Cristo justamente por voc .
. II A exemplo do Cristo do sofrimento o exemplo de sofrimento pacincia "Quem, quando Ele foi injuriado, no injuriava, quando sofreu, no ameaou.; mas
entregava-se quele que julga retamente. "Vai ser imediatamente visto como
precisamente este exemplo se encaixa na persuaso e argumentao que So Pedro se
dirige aos escravos . "Pois, que glria essa, se, pecando, e somos esbofeteados por
isso, o qual tomareis pacincia? Mas se, quando fazeis o bem e sofrer por ele, o qual
tomareis pacincia, isso agradvel a Deus. "E a respeito precisamente este que voc
tem o exemplo til de Cristo. Somos levados em pensamento para o Palcio do Sumo
Sacerdote; para o pretrio; para julgamento Salo de Herodes; para espinho-coroado
Calvrio. H desprezo, acusao, ferindo, zombaria, uivando, flagelao, provocao, e
crueldade; e toda esta estirpe tornou um pobre, vtima exausto que, finalmente, eles
penduraram meados terra eo cu, como se Ele fosse imprprio para qualquer um. E
nenhuma resistncia foi oferecida por Ele, nenhuma censura foi feito pelo "Homem
silencioso em meio a seus inimigos." "Tomado como um cordeiro ao matadouro, e como
a ovelha muda perante os tosquiadores." E l foi o mais sublime triunfo triunfo moral
-Terra j testemunhou. H, por escravos, ou para ns, o exemplo fascinante de sofrer
pacincia. o sofrimento cristo quando sofremos na inocncia. ainda mais
verdadeiramente crist sofrimento quando, ento o sofrimento, sofremos em silncio,

com o herosmo de um paciente perseverana.Fustigada por nada, como Cristo


foi; tom-lo com pacincia, como fez Cristo;-isso agradvel a Deus. Mas poderia um
'exemplo, ser apresentado a ns que poderia ser ento, pesquisar e assim humilhante
como isso? Ele revela os nossos supremos falhas de vida. Apenas o que "ns nunca
parecem ser capazes de fazer sofrer inocentemente, e ao mesmo tempo a sofrer com
pacincia. Oh quo prontos devemos proclamar nossos erros! Oh as coisas amargas que
dizem daqueles que nos fazem mal! Oh as frettings e chafings sob os males que nos
parecem to completamente imerecido! Veja mais uma vez como Ele se levanta, calma e
silenciosa, vestido com as vestes reais simulados. Veja como restrainedly Ele tem o
flagelo cruel. Veja como Ele submete quando as unhas so conduzidos pela carne
viva. Ele, com seu santo exemplo, nos envergonha no p. Ns dificilmente se atrevem a
olhar para o seu santo exemplo e por isso avaliar a nossa conduta "Quando Ele sofreu
Ele no ameaava, mas entregava-se quele que julga retamente." Do Cristo o
sofrimento o sofrimento com pacincia. E isso algo para ns ainda para ganhar.
III. A exemplo do Cristo do sofrimento o exemplo do amor sofredor . Este fato
explica-como o rolamento paciente tornou-se possvel. Cristo foi sustentada por um
propsito, um objetivo acalentado de amor. Ele podia suportar com tanta calma, Ele
poderia ser paciente para restrainedly, porque Seus sofrimentos foram vicria . "Quem
ele mesmo os nossos pecados em seu prprio corpo na rvore. "Ele ento suportou na
inspirao desse propsito mais amoroso," que ns, mortos aos pecados, vivamos para a
justia. "Tudo foi levado to bem em a persuaso de servio aos outros. Chegmos de
uma s vez o ponto de exemplo, e o poder do exemplo. Esse sofrimento foi levado, e
no para o pecado; no como acidente, ou por necessidade; mas no propsito de resgatar
o amor-amor a ns. "Por amor de ns Ele sangrou, por amor de ns Ele morreu '. Do
Cristo sofrendo, sofrendo aps o padro eo exemplo de Cristo, sofrimento
vicrio; sofrendo, no porque devemos; no porque devemos; mas o sofrimento
suportado porque querem servir -e s ele pode servir e salvar seu irmo, que pode sofrer
por ele. Deixe o escravo sofrer por amor do Mestre. Vamos ver o que se seguirmos o
exemplo de Cristo, apresenta-se um exemplo para outras pessoas para Cristo; e nosso
sofrimento pode ser o nosso rolamento de pecados, para que aqueles a quem amamos
pode morrer para o pecado e viver para a justia. Ns nunca sofrer bem, no sofrer, a
exemplo do Cristo, at que subir em um vicariedade de sofrimento como o nosso
Senhor. Quando tomamos o fardo de algum em nossos prprios coraes, podemos
passar a nossa cruz com toda a calma, to docemente, como pacientemente, como Jesus
passou a sua. Olhe mais uma vez o que por si s sofrimento, sofrimento cristo, a
exemplo dos sofrimentos de Cristo. Voc tem muito a sofrer como consequncia e pena
de seu pecado. Cristo nunca deu qualquer sofrimento, pois Ele "no cometeu pecado."
Voc tem muito sofrimento para suportar a partir de circunstncias totalmente alm de
seus deficincia de controle hereditrio, calamidades naturais, angstias sociais, doenas
insidiosas; e em tudo o que esfera natural de sofrer o seu Senhor compartilhou com
voc. Mas s porque Ele compartilhou com voc ser um homem. No h nada de
especificamente cristo no sofrimento que pertence ao destino humano comum. Mas
voc tem sofrimentos que vm at vs por amor de algum; que pertencem ao seu
esforo para servir aos outros; que seguem sobre o seu propsito de todo o corao para
servir a Cristo, no Seu propsito de salvar os homens. Voc sofre como mes sofrem por
causa de seus filhos. Voc sofre como libertadores sofrer que resgatar o perigo de
inundaes e incndios. Voc sofre por tendo problemas de outra pessoa em cima de sua
prpria mente e corao e vida. Voc sofre de lealdade absoluta do testemunho quele
que para voc o rei da justia. Voc sofre como o mrtir sofre em vez de trazer
desonra sobre o "Nome que est acima de todo nome." Ento voc sabe o

que Christian sofrimento . Voc sabe, e voc pode recordar mente o que voc sabeque o sofrimento do Cristo est sofrendo inocncia, e sofrendo pacincia e amor
sofredor. Ele est dando o pecado de algum, ou ai de algum, ou de recuperao de
algum, ou o bem-estar de algum, em seu prprio corpo, em alguma rvore de agonia
ou vergonha. o seguinte: voc sofre, porque voc quer que algum a "morrer para o
pecado e viver para a justia."

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 19. Sofrimento .-St. Pedro est escrevendo aqui a uma classe particular de
cristos-para escravos domsticos. "Slaves", ele comea, "estar sujeito a seus mestres."
Como So Pedro pensa sobre o seu rebanho judaico de convertidos, ele se lembra de
que multides de lhes so escravos cristos em domiclios pags. Ele ensina que o
sofrimento digno de reconhecimento, um dom de Deus, e aceitvel, por sua vez a Ele,
se for acompanhada de duas condies. 1. Deve ser entendido . 2. O sofrimento deve ser
conscincia para com Deus .- isso o que faz par de uma s vez suportvel e rtese,
quando a conscincia do doente pode pedir ao perfeito Moral Ser para tomar
conhecimento do mesmo. Mere sofrimento, que um homem se atreve a no oferecer a
Deus, apesar de ter pacientemente atravs de "coragem", como chamamos isso, no tem
valor espiritual. "Pai, nas Tuas mos entrego o meu esprito." Esta a orao de
consagrao pronunciou na cruz, proferiu, em caso de outra lngua, onde quer que os
homens sofrem da conscincia para com Deus; e por que o sofrimento se transforma em
vitria moral. H duas questes levantadas pelo nosso texto.
I. Por que os apstolos no denunciar a escravido como um mal intolervel? By aconselhando os escravos a honrar e obedecer seus donos, eles parecem sancion-la
indiretamente. Nada pode muito bem ser mais antiptica do que o esprito do evangelho
e do esprito de escravido. O evangelho proclama a unidade do gnero humano, ea
igualdade de todos os seus membros diante de Deus. Mas o negcio dos apstolos
leigos, em vez com o outro mundo do que com este, com isso s medida em que deu
luz em cima do outro. E a pergunta exata para que eles considerem era se a escravido
arruinou as perspectivas da alma humana.
II. No o conselho do apstolo me enviar discretamente para destruir errado
virilidade e fora de carter, se agiu em? fora-Moral, quando no seu melhor,
geralmente passiva e discreto. Sem fora moral nunca se aproximou o que foi exibido
no Calvrio, quando tudo o que estava a sua frente estava presente desde a primeira at
a mente da vtima Divina ", que quando Ele foi injuriado, no injuriado novamente."
III. Esta verdade, anunciada por So Pedro, sempre aplicvel em todas as
idades e pases .-Entre ns h muitos que suportar a dor da conscincia para com
Deus. No monoplio de qualquer classe. Cada posio na sociedade tem seus
pequenos tiranos. Lei pode fazer, mas pouco para estes doentes, mas a religio pode
fazer muito, apontando para o Crucificado -. Canon Liddon .
Ver. 21. The Imitableness do carter de Cristo . Cristo veio para nos dar uma
religio. Por ordenao sbia e bela da Providncia, ele foi enviado para manifestar sua
religio em si mesmo. O cristianismo no um mero cdigo de leis, nem um sistema
abstrato, como telogos quadro. a vida, religio encarnada.Ele vem at ns em forma
humana; ele se oferece aos nossos olhos, assim como as orelhas; respira, move-se em
nossa viso. mais do que o preceito; exemplo e ao. A importncia do exemplo,
que no entende? E impossvel para nos colocar ao abrigo de qualquer influncia para
acelerao como o exemplo de Jesus. Esta nos apresenta a mais alta ordem de

virtudes. Este est equipado para despertar toda a mente. Nada tem igual poder de
neutralizar as influncias grosseiros, egostas e sensuais em meio a qual estamos
mergulhados, para refinar a nossa concepo do dever, e para nos revelar a perfeio em
que as nossas esperanas e desejos mais extenuantes devem habitualmente arrematar.
possvel, no entanto, de forma a apresentar a grandeza de Jesus, como coloc-lo fora do
alcance da nossa simpatia e imitao. Isso precisa ser cuidadosamente tratadas. 1. Real
grandeza de carter, a grandeza da mais alta ordem, longe de ser repugnante e
desanimador, singularmente acessvel e imitvel. A grandeza de carter um atributo
comunicvel; Devo dizer, singularmente transmissveis. No tem nada exclusivo em sua
natureza. Eu no sei a histria de um indivduo to facilmente compreendida como
Jesus Cristo, pois nada to inteligvel como sincero, amor desinteressado. Eu no
conheo nenhum ser que to equipado para tomar posse em todas as ordens de
mentes; e, portanto, Ele chamou depois dele o ignorante, o publicano eo pecador. um
triste engano, ento, que Jesus Cristo deve ser apresentado como grande demais para
nos permitir pensar em intimidade com Ele, ou para pensar em fazer-Lhe o nosso
padro. 2. Embora at agora acima de ns, como ao mesmo tempo o homem, e que no
seja homem, Cristo ainda um de ns, e apenas uma ilustrao das capacidades que
todos ns possumos. Todas as mentes so de uma famlia. Quando falamos de ordens
mais elevadas de seres, de anjos e arcanjos, estamos aptos a conceber tipos distintos e
raas de seres, separados de ns e entre si por barreiras intransponveis.Mas no
assim. No existe essa partio no mundo espiritual, como voc pode ver no
material. Todas as mentes so essencialmente de uma origem, uma natureza, acendeu a
partir de uma chama divina, e todos esto tendendo a um centro, uma felicidade. Esta
verdade se mistura, despercebido, com toda a nossa adorao a Deus, que leva
uniformemente por certo que Ele uma mente que tem pensamento, afeto e vontade,
como ns. Tambm demonstrvel a partir da considerao de que a Verdade, o objeto
e alimento da mente, uma e imutvel, de modo que toda a famlia de seres inteligentes
devem ter os mesmos pontos de vista, os mesmos motivos e os mesmos fins
gerais. Todas as almas so um em natureza, se aproximar um do outro, e tm
fundamentos e vnculos de comunho com o outro. Eu no sou apenas um da raa
humana; Eu sou um dos grande famlia intelectual de Deus. No h esprito to
exaltado, com o qual eu no tenho pensamentos e sentimentos comuns. Sem a grandeza
de um ser me separa dele, ou faz com que ele inacessvel por mim. Cristo nunca se
mantm-se como um ser inimitvel e inacessvel, mas diretamente o inverso. 3. H um
atributo de esprito que deve animar-nos particularmente a propor a ns mesmos um
padro sublime, to sublime como Jesus Cristo. o princpio de crescimento na
natureza humana. Ns fomos feitos para crescer. Nossas faculdades so germes, e dado
para a expanso, para que nada nos autoriza a definir limites. A alma tem a impresso de
illimitableness, na sede, a sede insacivel, que traz com ele a ser, por um poder, o
conhecimento, a felicidade, o que ela nunca ganha, e que sempre lev-lo para a frente no
futuro. Quando eu considerar este princpio ou a capacidade da alma humana, no
consigo conter a esperana que desperta. No vejo mais alguma coisa para evitar nos
tornarmos tudo o que era bom e grande em Jesus na terra -.WE Channing, DD .
De pacincia . Nestas palavras-duas coisas parecem especialmente observvel: a
divindade implcita (o dever de pacincia), e uma razo expressa, que enforceth a
prtica de que o dever o exemplo de Cristo). Vamos, usando no mais prefcio ou
circunstncia, em primeiro lugar brevemente, em forma de explicao e direo, tocar o
prprio dever, ento, mais amplamente descrever e instar o exemplo. A palavra
pacincia tem, no uso comum, um duplo sentido, a partir da relao que tem at dois
tipos de objetos, um pouco diferentes. Como ele atenta para provocaes raiva e

vingana por leses ou descortesias, ele signifieth uma disposio de esprito para
suport-las com mansido de caridade; pois relateth s adversidades e cruzes dispostas a
ns por providncia, ele importeth um submetidos piedoso e sustent-los. Que estes dois
tipos de pacincia pode aqui ser entendido, podemos, consultoria e considerando o
contexto, facilmente discernir: o que imediatamente precedeth "Se quando fazeis o bem,
e sofrer por isso, vs, lev-la pacientemente, este agradvel a Deus" relateth a boa
resistncia adversidade; que atualmente segue "que quando Ele foi injuriado, no
injuriava, quando sofreu Ele no ameaou" referreth a manso comportam com
provocaes: o texto, pois, como ele olha para trs, assim o recomendar a pacincia de
adversidades; como para a frente, a pacincia de contumelies. Mas, vendo ambos esses
objetos so redutveis a uma mais geral, compreendendo tanto, isto , as coisas
parecendo mal para ns, ou ofensiva para o nosso senso-assim podemos explicar o
dever de pacincia, para incluir os dois. Pacincia, ento, que a virtude que qualifiethnos a suportar todas as condies e todos os eventos, por incidente disposio de Deus
para ns, com essas apreenses e convices da mente, tais disposies e afetos do
corao, tais deportments externas e prticas da vida, como Deus requireth e boa razo
dirige. Sua natureza vai, eu conceber, ser entendido melhor, considerando os principais
actos que origina, e onde especialmente o seu exerccio consisteth. . 1 A persuaso
completa que nada nos befals pelo destino, ou o acaso, ou a mera agncia de causas
inferiores; mas que todos os recursos obtidos com a dispensao, ou com o subsdio, de
Deus: cotaes sobre este ponto da escritura sagrada. . 2 A firme convico de que todas
as ocorrncias, no entanto adversa e cruz para os nossos desejos, so consistentes com a
justia, a sabedoria ea bondade de Deus; de modo que no podemos razoavelmente
reclamar deles. 3. Uma plena satisfao da mente, que todos, at mesmo os acidentes
mais amargos e tristes, fazem o propsito de Deus e tendem conduzir para o nosso bem,
de acordo com esses aforismos sagrados, "Feliz o homem a quem Deus corrige", etc 4.
Toda uma submisso e renncia de nossas vontades vontade de Deus, com a supresso
de todos os sentimentos de rebeldia contra sua providncia. . 5 Tendo adversidades com
calma, com alegria, e coragem, de modo a no ser desconcertado com a raiva ou
tristeza, para no ser abatido ou desanimado; mas para assemelhar-se em nossa
disposio de esprito dos santos primitivos, que foram to entristecido, mas sempre
alegres, etc 6. Uma confiana esperanosa em Deus para a remoo ou atenuao de
nossas aflies, e para a Sua ajuda gracioso para apoi-los bem, agradavelmente s
Escrituras regras e preceitos. 7 A vontade de continuar, durante o prazer de Deus, em
nosso estado aflito, sem cansao ou anseios irritantes para a alterao, de acordo com o
conselho do sbio:. Meu filho, no desprezes a correo do Senhor, etc 8 A estrutura
humilde de. importa, sensata de nossa indignidade e defeitos mltiplos; profundamente
afetado com reverncia para com a terrvel majestade de Deus ", etc 9. Restrio nossas
lnguas de todas as queixas descontentes e murmuraes, todos profano e expresses
duras, importando descontentamento ou insatisfao no relacionamento de Deus com
ns, ou desespero e desconfiana nEle. 10. Bno e louvando a Deus (isto ,
declarando nossa satisfao saudvel no processo de Deus conosco, reconhecendo sua
sabedoria, justia e bondade nela, expressando um sentimento grato , como saudvel e
benfico para ns), em conformidade com J, que , sobre a perda de todos os seus
confortos, que, assim, desafogar sua mente: "O Senhor deu, eo Senhor o tomou; bendito
seja o nome do Senhor. "11. Particularmente no que diz respeito queles que, pelo uso
prejudicial e ofensivo, no nos provocar, pacincia importeth-(1) Que no seja s
pressas, o excesso de facilidade, no imoderadamente, no pertincia indignado com
raiva em direo a eles, de acordo com esses preceitos e aforismos Divinas:. ". Seja
tardio para se irar" "No te apresses no teu esprito a raiva, para repousa raiva no seio

dos tolos" "D lugar ira" (que , remov-lo). "Toda a amargura, e clera, e ira, e
gritaria, e blasfmias, ser colocado longe de voc, com toda a malcia." "Deixa a ira,
soltou desagrado, no te indignes de maneira alguma para fazer o mal." (2 ) que nem em
nossos coraes abrigar qualquer m vontade, ou desejos maus, ou projetos mal em
relao a eles, mas que realmente desejamos o seu bem, eo propsito de promover,
como teremos capacidade e ocasio, de acordo com essa lei ( mesmo cobrado sobre os
judeus) ", Tu no guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars o teu prximo
como a ti mesmo ", e de acordo com o comando nobre de nosso Salvador:" Amai os
vossos inimigos; orar por eles, que se aproveitam de vs e vos perseguiro "(3) que, na
verdade ns no executar qualquer vingana ou retribuio para fazer qualquer mal a
eles, seja em palavra ou ao.; mas por suas censuras bnos de troca (ou boas palavras
e desejos), por seus ultrajes pagar benefcios e boas voltas, de acordo com essas regras
evanglicos: "Fazei o bem aos que vos odeiam, bendizei os que vos maldizem."
"Abenoe-os que perseguem voc; . abenoar e amaldioar no "." Vede que ningum
d a outrem mal por mal "" Ser misericordiosos, humildes, no retribuindo mal por mal,
ou injria por injria, mas bno, pelo contrrio "" Se o teu inimigo fome, alimentlo.; se tiver sede, d-lhe de beber "" No digas: Eu vou fazer a ele como ele fez para
mim.; Eu pagarei a cada um segundo o seu trabalho. "" No digas: Eu pagarei o mal,
mas esperar no Senhor, e Ele te salvar. "Em suma, pacincia Acaso incluir e produzir
uma mansido e bondade geral de afeto , juntamente com uma doura e simpatia
alargada na conversa e transporte para todos os homens; o que implica que o quo
difcil seja quem for o nosso caso, como pena ou triste a nossa condio que no so,
portanto, zangado com o mundo, porque no prosperar ou florescer nele; que no
estamos insatisfeitos ou revoltados com a propriedade prspera de outros homens; que
no estamos se tornar mal-humorada e perversa para com qualquer homem, porque sua
fortuna excelente do nosso, mas que, em vez ns "alegrar-se com os que se
alegram"; ns encontramos complacncia e deleite no seu bom sucesso; tomamos
emprestado satisfao e prazer de seus prazeres -. Dr. Isaac Barrow .

Ilustraes para CAPTULO 2


Ver. 14. Pedras Vivas .-Figurativamente, como as plantas, conectado com e alimentada por
suas razes. Pedras ainda na pedreira so disse estar vivendo. O epteto significa a firmeza da
coisa significada pelo nome de uma pedra, pois nada mais firme do que as pedras que crescem
em uma pedreira, como clivagem rpido a uma rocha pela raiz -. Burder .
Parecendo Life of Radiant Pedras .-Claro que uma pedra viva significa um ser humano. A
figura tem sua origem a partir da vida aparente de pedras radiantes, cujos brilhos e flashes tm a
aparente, por vezes, da vontade e da vida. Um homem dito na Bblia mais preciosa do que o
ouro de Ofir; e de uma mulher que se diz, "seu valor muito excede ao de rubis." Foram
comparaes comuns. H algo no brilho das pedras preciosas que peculiarmente cabe-lhes
servir para tais figuras espirituais. No sobre eles uma sutil luz um brilho-que arde sem
fogo; que consome nada, e no necessita de alimentao; que para sempre brilha sem leo; que
est sempre viva, unwasting, inalterada por qualquer um dos elementos naturais. Um diamante
que brilha na luz solar flashes ainda mais bela da noite. No molde pode obter raiz em cima
dele; sem ferrugem pode manchar-lo; nenhuma deteriorao pode desperdi-la. As jias que
foram enterrados h dois mil anos, se agora desenterrados de tumbas reais e sacerdotais, viria
adiante como justo e fresco como eram quando o utente orgulho levou-os pela primeira vez em
seus emblemas diadema-fit por que para representar qualidades espirituais, ea beleza e
imperecibilidade de virtude crist. E uma empresa de homens santos, descansando no Senhor
Jesus Cristo, pode muito bem ser comparado a um palcio construdo sobre bases amplas e

espumante prpria cimeira com pedras vivas que lanam de volta para o sol um flash
diferentes por cada hora de sua ascenso ou cair atravs do longo dia -. HW Beecher .
Pedras no for utilizada . s vezes encontrar-viajantes solitrios em pedreiras, h muito
abandonada, ou j trabalhou por uma raa desapareceu, grandes blocos, quadrado e vestido, que
parece ter sido feito para palcio ou santurio. Mas no mentem, negligenciado e esquecido, eo
edifcio para o qual foram lavradas foi criado sem eles. Cuidado, para que grande templo de
Deus deve ser construdo sem voc, e voc ser deixado desolao e decadncia
-. A. Maclaren, DD .
Ver. 10. Maravilhosa luz .-Os fenmenos de luz e viso tem para todas as mentes superando
interesse, seja no que se refere beleza da luz ou a sua utilidade.A beleza visto espalhados por
uma paisagem variada, no verdor dos campos e florestas, entre as camas do jardim de flores, na
plumagem dos pssaros, nas nuvens ao redor do sol nascendo e se pondo, nos crculos do arcoris. E o utilitrio tal que, se um homem teve necessidade de suprir suas necessidades por
tatear na escurido absoluta e imutvel, mesmo que originalmente possua de todo o
conhecimento existente agora no mundo, ele dificilmente teria garantiu sua existncia por um
dia. Eterna noite teria sido a morte Luz universal, ento, enquanto o traje belo da natureza,
tambm o meio absolutamente necessrio de comunicao entre os seres vivos eo universo ao
seu redor. O sol nascente o que transforma o deserto da escurido que a noite coberto, e que,
para a mente de uma criana ainda no tem conhecimento da regularidade das mudanas da
natureza, to cheia de horror, em um paraso visvel e adorvel -. Rev. W. Arnot .
Vers. 13-17. moralidade poltica .-O ensino do Novo Testamento, como exibiu nesta
passagem, d uma nova vitalidade economia poltica. Ele forma um contraste maravilhoso
para o ensino comum do judasmo-que a obedincia civil no se deveu aos governadores pagos
exceto em compulso. A devoo do cristo a Jesus Cristo deve ser entusiasmado. Todos os
deveres comuns so dele, e esta considerao respirar um novo esprito para a descarga de um
deles. Isso torna o cristo, como as circunstncias o exigirem, ou o funcionrio pblico fiel ou o
heri. Pode-se objetar que o Estado apresentada em vez de uma negativa do que em um
aspecto positivo. Eu pergunto, Como, em circunstncias existentes, poderia, eventualmente, ter
sido de outra forma? Foi neste perodo to corrupto que ter ensinado a devoo a ele teria sido
incompatvel com a moralidade pblica pura. No se pode conceber que um homem santo de ser
demitido com um patriotismo ardente para tal condio da sociedade poltica como que
envolvido no Imprio Romano durante o primeiro sculo de nossa era. Entusiasmado lealdade
aos imperadores romanos daquela poca era impossvel. Se, por outro lado, os escritores do
Novo Testamento tinha dado um preceito formal para os cristos, impondo-lhes o dever de
tornar-se reformadores polticos, este teria imediatamente despertou o grande poder do imprio
para esmagar a Igreja Crist. Como no havia nada no estado actual da sociedade para acender
uma centelha de entusiasmo no cumprimento do dever, o Novo Testamento pede ao cristo a
desempenhar as suas funescom o Senhor Jesus Cristo -. Row .
Ver. 15. Silenciando a Foolish .-Para um jovem infiel que estava zombando cristianismo por
causa da m conduta de seus professores, o falecido Dr. Mason disse uma vez: "Voc j sabe um
alvoroo para ser feita porque o infiel se extraviaram de caminhos da moralidade? "O infiel
admitiu que no tinha. "Ento voc no v", disse Mason, "que por esperando professores do
cristianismo para ser santo voc admite que ele seja uma religio santa, e, assim, pagar-lhe o
maior elogio em seu poder?" O infiel, claro, no tinha resposta para fazer.
Ver. 17. " Honra a todos os homens. Ame a Irmandade . "-Quando falamos da classe maior,"
Honra a todos os homens, " como se deve dizer" todas as guas ", abrangendo aqueles que
esto no mar, na terra e no ar; o sal eo fresco, o puro eo impuro; absoluta e universalmente,
todas as guas. Quando falamos da classe menor, "Ame a irmandade", como se devssemos
dizer Estas so guas, tambm "todas as nuvens."; estas guas eram deitado no mar, e
chicoteando-se em fria l, ou fervendo, podres sob o sol em cavidades da superfcie da
terra; mas eles tm sido sublimado dali, eles esto agora em seu estado ressurreio, e toda a sua

impureza foi deixado para trs. So guas, ainda assim, to completa e perfeitamente como os
que foram deixados abaixo. Mas essas guas flutuar no ar superior, muito acima das impurezas
da terra e os tumultos do mar. Embora eles permanecem essencialmente da mesma natureza com
o que estagna cm a terra, ou se enfurece no oceano, eles so sustentados no ar pelo forte aperto
suave, de uma lei secreto, universal. Nenhuma mo visto para mant-los, mas eles so
mantidos em alta. Como as nuvens que sobem no cu para a massa universal das guas, assim
a irmandade dos filhos regenerados de Deus para toda a famlia do homem. Da humanidade
esses irmos esto na origem e natureza, mas eles foram atrados para fora e do resto por, uma
lei onipotente invisvel. A sua natureza a mesma, e ainda uma nova natureza. Eles so
homens de carne e sangue, mas eles tm sido eleyated em estatura e purificado em carter. Eles
esto mais perto de Deus no lugar, e liker Deus em carter. Eles so lavados, e justificado, e
santificado em nome do Senhor Jesus e pelo Esprito do nosso Deus. Alm do comando: "Vinde
para fora do meio deles, e apartai-vos", o que eles tm ouvido e obedecido, a promessa foi
cumprida neles: "Vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso."
- Rev . William Arnot .
Ver. 21. Nos passos de Cristo .-Muitos parecem pensar que, para ir a Jerusalm e pisar
literalmente no cho Ele pisou est seguindo os passos de Cristo; como se, quando mostrou uma
rvore tendo delicioso e saudvel e nutritivo de frutas, devem negligenciar o fruto e tentar se
alimentar de folhas ou casca: ou como se, depois de ter recebido um pacote de bens mais
valiosos, ele deve coloc-las por e no fazem uso deles, mas o desgaste com muito orgulho o
wrapper lona em que estavam as malas -. Arcebispo Whately .
Passos como uma cpia .-Ele deixou Seus passos como uma cpia, por isso a palavra nas
importaes originais, a ser seguido por ns. Cada passo seu uma carta desta cpia, e
particularmente neste ponto do sofrimento Ele nos escreveu uma cpia pura e perfeita da
obedincia, em letras claras e grandes, em seu prprio sangue. Toda a sua vida a nossa
regra; No, na verdade, as suas obras-Seus milagrosas pegadas andando sobre o mar, e tal como
elas so-net para o nosso seguinte; mas sua obedincia, santidade, mansido e humildade so o
nosso exemplar, que devemos estudar continuamente -. Leighton ,
Olhando para Jesus .-O soldado cujo oficial no diz: "V em frente", mas "Vamos l", tem
dez vezes o esprito para entrar na batalha. Os cortadores que cortar em linha tem muito mais
corao durante a carga eo calor do dia, quando suas foices varrer a grama, mantendo o tempo
com o curso de um companheiro de trabalho em frente. Mesmo andando ao longo das estradas
de ns mesmos, sabemos que podemos caminhar melhor e continuar mais se estar seguindo
algum que um pouco frente. Temos Um sempre a olhar para, e podemos mais sair de ns
mesmos, quando olhamos para ele.

CAPTULO 3
O esprito cristo POR RELAES SOCIAIS
Notas crticas e exegticos
A principal alegao de So Pedro que a vida e as obrigaes de cristo no se destinam a ser,
e nunca deve ser, fez uma fora perturbadora nas relaes sociais e familiares. Nosso Senhor
advertiu a Seus discpulos que o cristianismo se tornaria um tal perturbador, em razo da
oposio que seria excitar; mas a fora perturbadora nunca deve estar no cristo. Por mais que
"jaz nele ", ele deve" seguir a paz com todos os homens. "Relaes com mestres e governantes

j foram abordados: o apstolo agora aplica os princpios cristos para a mais limitada, mas
muitas vezes mais difcil, esferas e relaes de a casa.
Ver. 1. Na sujeio .-O apstolo no est tratando de uma maneira geral, com as relaes
em que as esposas devem estar para maridos. Isso deve sempre depender dos sentimentos e
costumes de determinadas idades e naes. So Pedro est dando conselhos precisos para certas
pessoas que foram colocadas em circunstncias difceis e necessrios direo apostlica. As
esposas abordados haviam se tornado cristos, mas, em muitos casos, os maridos no tinha. A
questo surgiu naturalmente: Foi tornar-se cristo para quebrar ou estragar, a relao
matrimonial? E as respostas apstolo, certamente no. Manter o antigo relaes de sujeio ou
de igualdade, o que eles podem ser apenas ter o cuidado de colocar o novo tom cristo sobre
todos eles, e obter o seu poder fora do melhor de fazer de todos os deveres conjugais. O mesmo
conselho dado aos maridos. A sujeio necessria a que, de uma forma natural, pertencente
dependente, natureza receptiva da mulher. Ele nunca deve ser pensado como uma sujeio de
inferioridade. Sem a Palavra esforos.-diretas para ensinar e influncia, muitas vezes, s irritar
e provocar resistncia. A persuaso silenciosa de um comportamento respeitoso e compassivo
quase irresistvel. "A esposa, sem a criao de um pregador, deveria, pelo charme discreto de
sua piedade, para ser o grande missionrio da f" ( M. Renan ).
Ver. 2. Eis .-Mantenha seus olhos. Casto .-No sentido geral pura e bela, mas com uma
pitada de os maridos medo teria, ento, sobre a presena de mulheres nas reunies crists
privadas. Sobre este escndalos foram levantadas muito livremente. medo ., de ser mal
interpretado, ou de dar a causa mais fraco de suspeita. Talvez haja tambm uma pitada de
mulher fraqueza, temor da apreenso de perigos reais ou imaginrios.
Ver. 3. Adorning adorno. caracterstico, como a mulher que possui a nova vida espiritual
em Cristo. A limitao do conselho para as mulheres crists precisa ser constantemente mantido
diante de ns, ou as pontas afiadas dos conselhos far falta. adorno exterior .-Cuidado para
aparncia meramente pessoal. Caracterstica da mente mundana supremo interesse na
aparncia. A preocupao adequada sobre vestimenta e costumes bastante consistente com a
preocupao suprema para as coisas interiores de carter. Os termos "entranar", "vestindo",
"colocar", sugerem os processos elaborados pela qual o tempo desperdiado.
Ver. 4. Escondida homem do corao ., como se houvesse uma contrapartida espiritual do
corpo, e que realmente chamado para o vestido e decorao apropriada. A pessoa invisvel. O
interior, que o verdadeiro eu. Compare "homem interior". De So Paulo no corruptvel .
contrastada com as coisas materiais ", que traa ea ferrugem os consomem." Meek .-No autoafirmativo. Silencioso -. auto-controlado. Isso no prontamente cedem sob provocao.
Ver. 5. As santas mulheres .-Este apelo seria especialmente forada a judias, que viam as
mulheres bblicas como modelos de feminilidade, e ser esposa e me.Trusted .
iluminados. " esperava "; com especial referncia para Sara, que esperou e esperou calmamente
para o cumprimento da promessa feita a ela.
Ver. 6. filhas . Compare-se "filhos de Abrao", como aqueles que tm a f de
Abrao. "Filhas de Sarah;" aqueles que tm esprito de Sarah de submisso e de esperana. Sem
medo claramente tem referncia s condies especficas do tempo-Este.; provavelmente, para
as calnias e perseguies a que os cristos foram expostas. Seriam feitos esforos especiais
para assustar as esposas em desistir de sua profisso. "Ameaas do mal pode atacar a esposa
crist, mas deix-la ser calmo e confiante, e deix-la seguir o caminho da obedincia vontade
de Deus e santa coragem de Sarah ir sustent-la em meio a tudo o que possa surgir terrores."
Ver. . 7 Conhecimento ., com o pensamento e cuidado; tentando com sabedoria para
atender a todas as circunstncias, dando honra .-No esprito de mansido crist e delicadeza,
que sempre coloca os outros antes de si mesmo. Weaker navio .: Este fisicamente verdadeiro,
e que coloca mulher em cima de considerao de todo homem bom. Mesmo os direitos do
marido so qualificados por gentileza crist para com a mulher frgil e muitas vezes
sofrendo. Herdeiros juntos .-A nova vida e nova esperana de colocar uma nova sensibilidade
em seus relaes conjugais. Not prejudicado .-Corte, uma vez que seria por um deles orando
contra o outro.
Ver. 8. uma s mente .-One objetivo e propsito. Isso possvel quando todos buscam a
honra de Cristo; impossvel quando cada um busca a sua prpria honra.amor como irmos .

Ou-"amar os irmos." Lamentvel -Rumo a fragilidades de cada um. "Bom corao", "doce de
esprito." Corts .-Ter um tom atencioso em todas as suas relaes sexuais. Reconhecendo a
igualdade espiritual que subjaz a todas as distines de ricos e pobres, senhor e servo. O
cavalheiro cristo gentil com todos.
Ver. . 9 deve herdar -. "Para que possais. "Porque somos ns mesmos to abenoado
podemos agentes bem tornar-se na transmisso de bno.
Ver. 11. Evite . Tirai-ofensivo a ele (veja Sl. 34:12-16.). acontecer .-A palavra agora no
utilizado desta forma. Agora usamos "buscar".
Ver. 13. Seguidores .-imitadores. Massa MSS. dar "ser zeloso".
Ver. 15. Senhor Deus ., provavelmente melhor, "Senhor Jesus Cristo". "Santificar Cristo ou
de Deus era para contar o seu nome como santo acima de todos os outros nomes, Seu medo
como o nico medo que se deve valorizar e, portanto, como a salvaguarda contra todo o medo
indevida dos homens. "
Ver. 17. Sofra para fazer o bem .-Note como proeminente essa idia est na epstola. Deve
ter havido algumas circunstncias precisas em que o conselho levavam relao direta.
Vers. 18-22. Esta passagem est totalmente tratada nas notas homiltica. Aqui apenas alguns
significados de termos precisam ser tratadas.
Ver. 18. Leia "tambm Cristo padeceu", no "padeceu". pelos injustos -. " OU nome ", no"
no lugar de ". Esprito -Refere-se., no para o Esprito Santo, mas o esprito do prprio
Cristo . Ele tornou-se vivo novamente em um sentido espiritual.
Ver. 19. Pois " por que "ler" em que. "Em seu espirituais, como distinto de sua vida
carnal. espritos em priso ., agora no prisma, porque eles foram rebeldes mensagem do
Cristo espiritual entregues por Noah. No faz ponto na persuaso de So Pedro contra falha da
profisso crist, se pensarmos de Cristo vai pregar no Hades. Os antediluvianos desobedientes
so um exemplo de alerta, ea salvao das obediente No um exemplo inspirador.
Ver. 21. Que tambm -RV., que a gua do Dilvio, representado no batismo. figura como -.
". Depois de uma verdadeira semelhana" O uso apostlico da Escritura do Antigo Testamento
muito diferente da dos tempos modernos.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6


A mensagem do cristianismo para esposas .-Para entender o que o cristianismo tem
feito para a mulher, e, especialmente, para a mulher nas relaes de casamento, seria
necessrio apresentar, com elaborao e muito cuidado, os costumes e sentimentos, em
tempos apostlicos, de diferentes classes da sociedade, nos diferentes pases em que o
cristianismo encontrou entrada. Deve, no entanto, suficiente para apresentar a distino
entre os modos ocidentais de tratamento mulher e Oriental. Na mulher Leste quase
toda um ser inferior, um escravo e um burro de carga, mantido trancado em
apartamentos privados, permitiu nenhuma liberdade, nenhuma sociedade, sem
educao. A nica exceo dada na histria antiga a dos egpcios, cujo respeito pela
mulher, e de reconhecimento de alguma abordagem igualdade de esposa, ajudam a
explicar a firmeza eo tom alto de sua civilizao. Os pagos, especialmente do mundo
ocidental em uma mulher maneira honrada, e os romanos garantiu ao mesmo tempo
nobreza e estabilidade, cultivando as virtudes familiares. Houve realmente um lado
triste ao interesse Pagan na mulher, e ele tem que ser mantido em vista quando os
conselhos apostlicos so considerados. So Pedro, no entanto, tem principalmente em
sua mente os cristos judeus que viviam entre as populaes pags, e pode ser mal
influenciado pelo tom da sociedade, e os costumes da famlia com a qual eles foram
cercados. Essa mulher foi honrado e de confiana no sistema Mosaic evidente a partir
das referncias e ensinamentos do Antigo Testamento; e se as relaes de um judeu com
sua esposa eram tais como deveriam ser, o cristianismo precisava fazer mais nada, e ele
no podia fazer mais do que colocar um novo tom sobre essas relaes. Na verdade, o

cristianismo precisa ser entendido como o poder que alivia tudo de bom da presso do
mal circundante, e coloca um novo tom e uma nova fora em tudo o que certo, e sbio,
e digno, e bonito. O ponto que parece ser antes a mente de So Pedro neste momento
esta: o cristianismo, como um fato real, foi encontrado muito a srio a perturbar as
relaes sociais existentes. Justamente o suficiente; necessariamente o suficiente; mas
ainda com ansiedade, e muitas vezes como ocasionando perigo srio. Ele chegou a
perturbar os casamentos relaes, sobretudo nos casos em que a mulher se tornou um
cristo, e tinha que encontrar expresso adequada para o novo esprito cristo na antiga
casa Pagan. So Pedro apresenta alguns princpios prticos.
I. O Cristianismo no romper relaes casa um princpio apostlico fixa aquela
em que um homem chamado, a ele permanecer com Deus-It.; isto , qualquer que
seja sua relao de classe, e qualquer que seja sua profisso ou negcio (desde que seja
honesto), quando ele convertido, ele permanecer nele, e encontrar expresso para sua
nova vida crist em conexo com ela. E este princpio pode ser aplicado a mulheres. Se
eles so chamados, sendo esposas, eles permanecem em que a relao conjugal, todas as
dificuldades podem se reunir em volta deles, e encontrar expresso para a nova vida
crist nas associaes de sua vida em casa. E no seria difcil para eles fazer isso, se
devidamente apreendido o cristianismo como uma nova vida, santificando a sua vida
diria, e no um credo mais para acreditar, ou ritual de observar, ou relao de
sustentar. A dificuldade que sentiu quando o cristianismo entrou nas casas antigas pags
sentida a-dia, quando o cristianismo entra na casa hindu, e torna-se um poder de
converso e de poupana para as mulheres das casas. Para eles, para ser batizado seria
para que eles sejam expulsos de suas casas, e expostos a uma vida de misria e at
mesmo vergonha. Para eles, a permanecer e forar prticas crists em seus domiclios
significaria constante conflito e sofrimento para todos. E necessrio para ver
claramente que o cristianismo nunca prope o rompimento de relaes
domsticas. Seria um novo esprito no corao de uma mulher, e fazer o seu trabalho
gracioso atravs da influncia moral de uma vida santificada. Sob nenhuma
circunstncia concebvel qualquer mulher justificado em romper com suas relaes em
casa no cho de seu cristianismo. Sua nova vida deve encontrar sua esfera das relaes
antigas.
II. cristianismo aperfeioa a harmonia das relaes de casa ., Ele faz isso de duas
maneiras. 1. o poder mais eficiente para permitir uma mulher a suportar as
deficincias e dificuldades de sua vida em casa. Ela nutre apenas aquelas graas
passivas, suaves que permitem que ela suportar, e sofrem, e sofrem.E 2. Ele orienta-la
na moldagem e formao do carter dos internos, para que de forma eficiente, mas
muito inconscientemente, ela recebe-los todos em harmonia. E, em seu trabalho de
harmonizao que ela no apenas o poder de seu prprio personagem culto e influncia,
ela tambm tem o poder divino, que ela atrai por sua ajuda, por sua alma-abertura e
dependncia, e por sua orao diria. Deve acrescentar-se que o seu trabalho de
harmonizao, sendo moral, no pode ser sbita, e no provvel que seja evidente para
qualquer um. o ministrio de uma vida, e que muitas vezes leva uma vida.
III. cristianismo triunfa sobre as dificuldades que surgem nas relaes casa -.
Ns no precisamos pensar em contendas. Onde estes so felizmente desconhecido, a
vida em casa tem suas ansiedades. Os homens so perseguidos e preocupado; os
membros esto aflitos. Empresas se importa, doenas corporais, fragilidades em
personagens infantis, insuficincia nos planos para o bem-estar das crianas, todos
fazem dificuldades variadas. Sentimento cristo sincero e srio na mulher o grande
segredo do triunfo em e sobre todas essas coisas. O babados encontr-la em paz; a
problemtica tem certeza de sua simpatia; o desapontado so aplaudido por sua

esperana. Sua devoo a ajuda a ver uma luz brilhante em cada nuvem; sua f lhe
permite ver a Deus sempre perto, logo atrs da nuvem.
. IV cristianismo funciona em casas atravs do seu poder em carter pessoal "O homem interior do corao:". "o ornamento de um esprito manso e tranquilo:"
"desde que fazeis o bem e no temeis nenhum espanto. "Pode ser verdade que o poder
supremo do cristianismo em todo o mundo, homens e mulheres, o seu poder em
carter; mas as atividades pblicas de homens parecem ofuscar esta verdade. Vemos
isso claramente na mulher. Sua misso de Cristo no mundo encontra-se principalmente
em que a influncia que ela pode ganhar apenas por ser bela em carter, atravs da graa
que h em Cristo Jesus.

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. . 1 Sphere da esposa no Lar .-A filosofia do casamento, como nosso Senhor se
desenrola, isto: um homem e uma mulher fez um em todo o crculo de seu
ser; casaram-se em corao e pensamento e de vida; juntaram-se os desejos e propsitos
e objectivos; em afetos e interesses um. Aqui o ponto de partida para a interpretao
de esfera da esposa e dever na casa modelo. Exposio de Matthew Henry deve ser
citado mais uma vez: "Na criao de mulher", pois ela era uma criao nova e fresca, ea
ltima coisa que Deus fez criar, e, portanto, sua obra-prima, "Deus no lev-la para fora
da cabea do homem para estar em cima dele, nem de seus ps para estar sob ele, mas
fora do seu lado para ser igual a ele, debaixo de seu brao para ser protegida e protegida
por ele, e de perto de seu corao para andar em simpatia e ao seu lado . "Deus fez para
Ado, mas uma Eva, no dois, nem dez. Mormonismo no tem autoridade de Deus. O
que Deus uniu, o homem no separe. A unio feita por ordem de Deus no pode ser
quebrado por portaria do homem, seno pela nica exceo que Jesus Cristo
instituiu. Por isso, a parte da mulher na casa feliz igual em posio e da influncia que
a do marido, mas no o mesmo. A mulher no apenas uma cpia do homemdesvanecido, segunda impresso do mesmo prato, mas uma outra criao, ampliando e
enriquecendo a vida. Ele trouxe elementos novos e mais elevados para dentro do crculo
de ser, somando-se as alegrias da vida e possibilidades, e fazer o prprio homem mais,
atravs dela. O marido ea mulher so as duas metades de um todo, eo todo projetado
por Deus para ser maior e melhor do que a soma das partes. Deixe-a, ento, no assumir
a chefia, muito menos senhorio, colocando em ares como se o milnio viria quando ela
tem seus direitos imaginrios. "A mulher tem que ver que ela reverencia o marido."
Nem deix-la ser trastes e se irritou por um homem arrogante, fazendo-a sentir que ela
um inferior por alguns saltos-jack de um marido. O Scotch tm um provrbio: "Voc
pode ding o diabo em uma mulher, mas voc nunca pode ding-lo." O marido ea mulher
esto em um verdadeiro sentido um. Tudo o que bom para ele bom para ela. Tudo o
que devido a ele a ela tambm igualmente duo dela para ele. Eles se movem
juntos. Ele deve nenhuma obrigao de que ela no devo a ele uma contrapartida. uma
coisa mesmo. O que a esposa exige do marido, que a deixou dar a ele. Ela casada
"para melhor ou para pior"; deix-la resolver que ser para melhor. Jogos no so feitos
no cu, e ser para o pior, se no houver cuidado vigilante, paciente para trabalhar com
eles na terra para o cu. dever da esposa para cultivar a tomada de casa prtica, dom
dado por Deus, mantendo sua casa brilhante e genial. Em uma igreja na Inglaterra eu
encontrei este elogio no tablet da esposa: "Ela sempre fez lar feliz." Bem-aventurado a
casa que abriga o amor mtuo, mas os ideais deve ser reduzida para a
realidade. Trabalho para o marido melhor do que o culto a ele, se os botes no so
tecidas em. A palavra "mulher" significa um tecelo, e "senhora" um po-doador. Ela

pode haver sonhador ocioso. Se, antes do casamento, a moa tece teias de fantasia,
depois do casamento ela deve tecer o "pano de ouro." Slido que um ornamento que
adorna. Ela nunca to amvel ou bonito como quando til. Spurgeon, um primeiroministro da Inglaterra, diz: "Eu no tenho f em que a mulher que fala de graa e glria
no exterior e no usa gua e sabo em casa." Esfera da esposa tem casa para seu centro,
e seus cortes de circunferncia, em suas curvas, tudo o que verdadeiro, belo e
bom. No o dinheiro que faz um lar feliz. Ricos como Vanderbilt, a mulher deve
procurar ser um amante inteligente da casa, com um sorriso que ilumina e um toque que
embeleza. Rico ou pobre, ela deve saber como orientar os assuntos, e se esforam para o
tato e gosto que faz deveres caseiros bonito. "Estende as suas mos ao fuso, ela clotheth
seu marido em escarlate." Em casa ela pode dizer que ela governa de forma majestosa:
"Eu sou soberano pela graa de Deus. Minha casa para mim um reino , e para todos os
que entrarem neste reino vou segurar o cetro de ouro de bno. "O casamento, para
uma mulher, mais do que a coroao de um rei. O anel de casamento tanto um
smbolo de poder e influncia no lar como sinete do monarca. "H uma grande fora
escondida em um comando doce." Nenhuma vida pode ser dcil ou limitada quando
altos fins sejam seguidas. A fora de uma mulher para levantar outros problemas, e
mant-los para objetivos dignos, muito grande. Deixe a mulher aceitar essa misso
com alegria, se for atribudo a ela, e trabalhar sob presso e sem reconhecimento, longa
e dolorosa, se chamado para. A recompensa certa. Deus v e se lembra de
tudo. Aquele que v em secreto, recompens-la abertamente. O agradvel tomada de
casa talento da mulher vai coibir o mau humor eo mal propenso. Assim, para suprimir
a raiva de um momento pode salvar uma semana de tristeza. Ela vai se esforar para
preservar todas as comodidades de vestido e forma, manter a casa em ordem e
convidativo. Cuidado e cortesia na casa nunca so perdidas. Rugosidade e indiferena
nunca so seguros, e raas aspereza desprezo. A esposa sbia vai continuar a fazer as
coisas que primeiro ganhou o amor de seu marido. Trate o retorno de seu marido de
negcios se preocupa com uma recepo alegre e sorridente, e fazer a casa brilhante e
cativante, enquanto ele fica. Ele vai ficar mais tempo e estar de volta o mais cedo. Se
voc beicinho: "Oh, voc veio, finalmente, voc tem? Voc se importa nada para mim,
isso claro! Eu no tenho nenhum charme, vejo, por voc por mais tempo ", voc est
em perigo de jogar fora a chave para o seu corao. Nunca faa isso. Ele no pode ser
assediado no mundo dos negcios todos os dias e assediado por sua esposa durante a
noite.Ele vai querer sair "para ver um homem", ou para ir para "a estao de correios e
s entrar na casa do clube." Impertinncia ea deteco de falhas nunca vai fazer.Estudo
para ser uma ajuda real, renem-se para o seu marido, e nunca um peso para ele, para
ser um encontro para ajudar o tal como ele . O contato com uma mulher nobre de
esprito bom para qualquer homem. Tem havido uma boa esposa, como regra, perto ao
lado de cada homem eminente. Raramente um homem tornar-se maior do que qualquer
mulher vai deix-lo. Ela deve se esforar para se adaptar a si mesma por suas fortunas
crescentes e ressuscitar com ele, e ser um verdadeiro ajudante em todas as esferas para a
qual ele chamado. Essa esfera da esposa, e se ela no mantm mesmo com ele que
ela vai pux-lo para baixo.A mulher que ajuda-meet do marido, crescendo medida
que cresce, a sua melhor fortuna. "Quem encontra uma esposa acha to bom. Ele no
vai dizer: "Euca no amor '; ele vai dizer: 'Eu subiram . "Mas ele ser cuidadosamente
concurso de tal mulher, e muito cuidado para no colocar obstculo em seu
caminho. Ele vai dar a ela todo ajuda na famlia se preocupa, para que possam subir o
morro juntos. Ele o carvalho robusto, e ela o entrelaamento hera. Ele vai jogar fora o
seu forte, protegendo os braos que ela pode alcanar o galho mais alto na graa e
beleza. Pena para a hera que no vai subir! A fim de fazer isso, deve haver uma

assimilao ao longo da vida. Quando marido e mulher vm juntos pela primeira vez,
eles so iguais em apenas alguns pontos, e saber realmente pouco sobre o outro. Eles
devem estudar um ao outro, e ver os defeitos e virtudes do outro, mutuamente ajudando
e fortalecendo o outro. Ento, eles vo estar de acordo com o outro, e crescer mais e
mais juntos, evitando agitar o mal em cada um, e desenvolver o bem. Ns todos temos
nossas falhas. Espere falhas, e no ser surpreendido em encontr-los. uma grande
coisa para ajudar gentilmente um para se livrar deles e alm deles. Muito provavelmente
aqui que a jovem esposa ter seu primeiro choro. Ela tem sido tal querido em casa, e
tal animal de estimao na sociedade; e assim por tempo ela tinha sua prpria forma que
quando seu marido se cansa de seu egosmo e egosmo, e traz-la com uma volta
quadrado para considerar que existem dois para ser consultado em que a empresa, em
vez de um, ele ir domin-la. No tem o marido sempre disse que eles so um - "! Dois
coraes com mas um nico pensamento" e que ela no tem sido dada a pensar que ela
a nica! E agora, ela pensa, ele um monstro, e que a vida no digna de ser
vivida. Mas ela bom e verdadeiro no corao, e vai encontrar a cabea em breve, e ser
uma mulher mais sbia e melhor. Ela vai se casar com seu marido, depois disso, num
ponto mais alto em sua alma. Desta forma, por abnegao e pacincia, eles vo, passo a
passo, tornar-se verdadeiramente se juntou nas faixas mais nobres, e garantir uma unio
casamento feliz -. CL Goodell, DD .
Vers. 3, 4 -. a vida mais elevada para a mulher -L. so duas passagens, e este um
deles, da qual no tenha sido originado pelo puritano e os chamados professores cristos
a doutrina de que ele era mau para as mulheres de usar jias e pedras preciosas. Eles no
tm sido to particular sobre entranar o cabelo que, eu saiba, embora que vem em
menos de condenao da mesma forma. Agora, todo o ponto perdido onde fixado
sobre essas coisas. O ponto , que no se deve gastar toda a vida em fazer a parte
externa bonita, mas que se deve fazer com que o interior adornada tambm. Voc no
deve enganar a alma de todas as suas jias e virtudes para o bem de tornar-se atraente
exteriormente por adornos desse tipo. Esse o ponto, mas foi comutada em uma
declarao geral contra ornamentos de beleza-se do cabelo, ou do aparelho, ou de
pedras preciosas. Nada poderia estar mais longe do esprito do texto do que isso. Este,
devemos ter em mente, abordada em sua forma original para mulheres orientais. Eles
estavam na condio, principalmente, que multides de homens pensam que deveria ser
agora. Eram stayers em casa; eles eram os gestores da casa; eles receberam prendas de
educao que seja. No era necessrio que uma mulher deve ser cara educado por uma
questo de fazer o po ou remendar meias, e assim eles foram, mas um pouco melhor do
que os escravos do harm. Mesmo no ponto mais alto de seu esplendor no havia em
toda a Atenas uma mulher solteira que foi autorizado a ser educado, se quisesse ter a
reputao de virtude.Conhecimento com as mulheres em dias gregos era um smbolo de
impudicity. Se uma mulher significava viver como uma cortes, sem dores foram
poupados para educ-la no gosto, na cincia, na filosofia, mesmo em estadista. Aqui
est a raiz da explicao em relao a esses dissuasions nos escritos do Novo
Testamento, que as mulheres no devem falar em pblico. No sentimento corrupto e
degradado daquelas idades orientais, para uma mulher para ser capaz de falar em
reunies e subir para faz-lo, teria fixado sobre ela o estigma de ser comum e
corrupto. Por isso, era um decreto sbia do apstolo que, em tal idade, e sob tais idias
pblicas de que era feminino e puro, e que era pouco feminina e impuro, deve ficar em
silncio. Eles devem estar em conformidade nas igrejas para a opinio pblica do seu
tempo, at que o cristianismo deveria ter mudado os tempos, e tornou possvel uma
liberdade maior, feliz e benfica. Agora, em um caso como o de mulheres, cujo desejo
de agradar e amor aos prazeres forte, no, talvez mais forte do que nos homens, mas

em circunstncias em que houve menos formas de agradar do que os homens possuem,


o que eles poderiam fazer, mas fazer sua pessoa atraente? Eles foram proibidos de fazerse bonita dentro, e assim eles fizeram-se to bonita quanto podiam, sem, com tranas,
com toda sorte de prolas e pedras preciosas, com toda fancifulness e beleza do
vestido. Mas So Pedro e So Paulo da mesma forma, disse: "No gaste-se em
guarnio externa; olhar para dentro, e cultivar a vida interior ", ou, como St. Peter aqui
chama," o homem oculto da alma. "Em suma, So Pedro e So Paulo eram tanto em
favor do ensino superior para as mulheres. Eles no acreditavam que a linha de sua vida
no deve subir acima da calha de po, ou a manipulao dos instrumentos pelos quais
ela era obter a vitria nas indstrias de vida. Eles acreditavam que uma mulher deve ter
uma vida mais elevada, um maior desenvolvimento para o interior; e no deve, portanto,
voltar-se para os prazeres frvolos e beleza externa -. H.Ward Beecher .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Verse 7


O cristo marido .-O marido o cabea da mulher, mas no em tal sentido que ela
estar sob seus ps, para ser tratado como seu servo, ou ser considerado seu inferior. Ela
de seu osso e de sua carne, e, portanto, St. Paul disse: "Vs, maridos, amai vossas
mulheres, e no vos irriteis contra elas" (Efsios 5:25; Colossenses 3:19). E aqui St.
Peter igualmente expressar: "Da mesma forma", ou da mesma maneira, "vs, maridos,
morando com o feminino de acordo com o conhecimento, com o vaso mais fraco, dando
honra para aqueles que tambm so co-herdeiros da graa da vida; que suas oraes no
sejam impedidas. "Essa a verdadeira prestao de palavras do apstolo. Qual, ento,
exigido do marido?
I. Considerao .-Ele a morar com sua mulher com entendimento, como com o
vaso mais frgil. Ambos so navios de barro nas mos do oleiro, que formou-los para Si
mesmo, dando a cada um o quadro mais adequado para o fim que Ele tem em vista (Jr
18:06;. Isa 29:16, etc); mas a mulher fisicamente vaso mais frgil, e que o marido,
sabendo disso, trat-la em todos os aspectos com a considerao espcie. Ela est
sujeita a muitas provaes como uma me, para muitos cuidados como a dona da casa, a
muitas doenas peculiares a seu sexo. Devo tudo isso ser esquecido? E se a mulher
muitas vezes sofrendo e triste no tenho nenhuma simpatia, ou muito pouco, a partir
dele, a quem ela tem o direito de olhar para cima? Deus me livre. um erro supor que
por "vaso mais frgil", aqui entende-se que a mulher sempre mentalmente o inferior
do marido. Em muitas qualidades da mente que muitas vezes longe supera-lo, e no
foram, e ainda so, as mulheres cujos conhecimentos em todos os ramos da cincia e da
arte igualado aos dos homens mais eminentes. A sociedade de muitos esposa melhor,
do ponto de vista intelectual, que o marido vai se reunir com longe de casa; e quanto a
conversa espiritual e comunho crist, o dela muitas vezes para no ser ultrapassado.
II. Honra ., Vossas mulheres, diz o apstolo, so co-herdeiros com voc da graa da
vida. aqui assumido que ambos so crentes, e, nesse caso, ambos so participantes do
dom da vida que flui da graa de Deus. A vida eterna comea na terra e consumada no
cu, de modo que duas coisas esto aqui implcita: a de que o marido ea esposa so um
em Cristo agora, e que daqui por diante a sua unio vai continuar em um brilhante e
uma esfera mais feliz. Ser que eles, ento, ter medo de conversar uns com os outros
sobre as coisas de Deus? Ser que tem algum segredo em referncia tanto ao seu
exterior ou sua vida interior? A unio que subsiste entre eles to perto e sagrado que,
na medida do possvel, os seus prprios pensamentos deve misturar; e se existem
diferenas de opinio, quer no que respeita aos seus assuntos de famlia, ou em relao
aos pontos de vista religiosos, eles devem tentar remov-los o mais rpido possvel, ou

deve ter um com o outro, em referncia a eles com toda a caridade e


amor. Especialmente eles devem honrar uns aos outros; e que o marido que tem uma
esposa crist deve nunca por um momento deixar de ver em sua pessoa que, em
igualdade com ele, tem a assinatura e carimbo do cu.
. III O apstolo acrescenta uma razo especial para tudo isso - "que suas oraes
no sejam impedidas." Ele assume que o marido ea esposa no rezar.;que eles no
apenas orar para o outro, mas com uma outra; no apenas no altar domstico, mas em
conjunto, quando ningum mais est prximo. Diz-se de Philip Henry que ele e sua
esposa constantemente oraram juntos de manh e noite, e de sua prpria experincia
de o benefcio da prtica, ele recomenda-se a todos os seus amigos cristos. Que suas
oraes no sejam impedidas, amar uns aos outros com um corao puro, com fervor,
com aquele amor que essencial para a felicidade da vida de casado (a partir
de Thornley Smith ). Os trs pontos em relao ao marido cristo que essa passagem
sugere so: 1. Sua autoridade , implcita em sua superioridade de fora fsica, e nessa
regra, no ordenamento das relaes de vida, o que est implcito na "habitao com eles
de acordo ao conhecimento. "2. Sua considerateness . Colocando seu interesse antes de
sua autoria. Dando-lhe toda a honra. 3. Sua utilidade religiosa . A atividade e energia,
que so caractersticas masculinas, encontrando expresso na formao dos costumes
religiosos da casa.

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 7. Honra ao vaso mais fraco .-Read, "como acontece com um vaso mais fraco,
com o que feminino." Isso explica o ditado, "de acordo com o conhecimento." A nica
coisa que o marido especialmente para entender e ter em conta, que ele est lidando
com uma coisa menos forte do que ele. O conjunto de cavalheirismo com estas
palavras, e So Pedro, ao lado depois de Cristo, pode ser considerado o fundador da
mesma. Prpria fraqueza, por ser fraqueza, tem direito sobre a deferncia do homem
forte e auto-submisso. A fraqueza aqui atribudo ao sexo feminino primariamente a
do corpo, no entanto, pode, talvez, indicar fragilidade noutros aspectos, to bem. Se a
palavra "navio" estar aqui a descrio de uma "esposa", como alguns afirmam, em 1
Tes. 04:04, num sentido em que no descreve igualmente um marido, difcil ver com o
que o navio comparado e pronunciado mais fraco. "Pense com a mulher como com um
vaso ou um instrumento mais delicada" do que o que? Se responder "do que vs", tornase claro que os maridos so, por implicao, menos delicados vasos. E este o caso. Em 1
Tes. 4:04 a palavra "navio" (seja como receptculo ou como instrumento) uma
descrio do corpo , ou melhor, da auto manifestada no corpo. A palavra em si pode ser
usado para descrever qualquer coisa feita para ser reparadas pelo mquinas,
equipamento e engrenagem, potes e panelas, e, de fato, qualquer tipo de aparelho ou
implementar; e aqui pode-se muito relativamente prestados ", como com uma coisa mais
fraca ou objeto." O que traduzida como "a mulher" realmente um adjetivo neutro, e
uma questo de saber se estamos a fornecer a ele o "vaso" substantivo - "com a mulher
como com um navio que mais fraco", ou se para ficar absolutamente ", o feminino",
como se costuma dizer "o bom", "o mal", ou seja . "O que feminino." O ltimo parece,
em geral, mais simples e mais convincente, como chamar mais ateno para o fato de
fraqueza sendo inerente ao sexo -. AJ Mason, MA .
Esfera do marido no Lar .-A verdadeira casa o ponto mais brilhante desde o
Jardim do den; mas isso no faz a si mesmo, ou veio por acaso. Na construo de uma
casa alegre e feliz, cada um tem um papel a desempenhar, e escolhidos a bno de

Deus vem somente quando todos os membros ficar em seu lugar e fazer o seu dever. O
lar feliz cresce fora de uma unio de coraes e mos para uma extremidade
acarinhados. Uma pessoa sozinha pode fazer muito, mas ningum pode fazer tudo o que
necessrio. O melhor apenas quando h mistura simptico e harmonioso conjunto,
como as diferentes partes da msica.Quando qualquer parte falhar, h discrdia e
perda. Concerto completo de ao entre marido e mulher uma necessidade em
qualquer casa bem ordenada.Deve existir perfeita confiana e carinho entre eles. Para
desenhar parte, lgrimas. Para tornar a casa o lugar mais feliz e mais til no mundo,
cada um deve dar o melhor para ele. No para a sociedade, no para os negcios, para
no ntimos fora, mas para o crculo familiar, devem os rabiscos escolhidos ser trazido
de todos os campos da vida, como a abelha traz para sua colmia, e no em outro lugar,
o mel de todas as flores mais doces . O marido tem uma esfera importante.Quanto mais
ele d para a casa, mais ele vai dar a ele. Quanto mais ele isso, mais ser para ele e
para o mundo. Sua dividendo ser proporcional ao seu investimento. Alguns reclamam
que suas alegrias casa so escassas. Lembrem-se como mdia e so desprezveis suas
contribuies. Eles no podem colher onde no semeamos. Se quiserem, eles podem
tornar a casa uma fonte de conforto perene para si mesmos, e os meios de bno para
muitos. Deve ser um farol luminoso na noite deste mundo. A palavra "marido" significa
uma casa-band; um bando de fora ao redor da casa, defendendo, protegendo e
mantendo-a junto.A casa foi a primeira instituio que Deus fez. Os germes do Estado e
da Igreja esto na mesma. O marido, como o chefe da casa, est no incio de todos os
elementos dignos de Society. Na casa ele planta as sementes da religio para a Igreja, e
de autoridade para o Estado. A famlia a mola-chefe da nao, a fonte de sua mais
pura vida espiritual e civil. claro que tipo de homem que o marido deveria ser. O
marido na casa modelo deve amar a sua esposa. So Paulo diz: "Maridos amai as vossas
mulheres, e no vos irriteis contra elas." Essas so palavras fortes-Bblia palavras. A
Bblia o anel de casamento. Casamento comea no amor. Deve continuar e terminar
l. O marido deve ver que o antecipado, terna afeio nunca falha; que o tom suave da
manh da vida no cresce dura. Ele deve amar a esposa para baixo at a velhice, e em
meio desaparecendo beleza juvenil, para os anos de sol, com um amor que faz com que
as rugas bonito, e enfermidades parecem precioso. Diga a ela o quanto voc a ama
ainda. Diga-se mais e mais, como o passar dos anos. Nunca permita que as rosas
brancas de afeto a desvanecer-se em seus lbios, e sua boca a crescer mudo. Um
silncio frio um bolor. Algumas esposas ficaria surpreso de ouvir expresses de afeto
de seus maridos agora. Tudo o que deixou muito, muito tempo. O marido mostrar o seu
amor por sua presena, no deixando-a e abandonando a casa do longa noite passar,
quando ele pode ajud-lo. O marido valorizar sua esposa, e apreciar o que ela faz,
fazendo-a sentir que ele v e estima seu servio. Vamos pequenas atenes nunca
cessam, nem delicada reflexo para seu bem-estar. O marido abrigar sua esposa sob seu
brao forte, e alisar seu caminho. Deixe-o proteg-la e apoi-la em seus cuidados e
provas, e sei que ela nunca vai olhar para ele em vo. Deixe-o prever seus desejos
razoveis, que ela no entrar em embarao, e sinto que ele humilha-la. Temperamento
doente e palavras precipitadas de sua parte-estes no so para o lar feliz. Alguns
parecem ser mais atencioso com seu cavalo e co do que de suas esposas, mas muitos
um marido uma mula. O verdadeiro marido vai estar atento a sua esposa bom, e no
indiferente a ela, pois em seu sorriso que ela vive, e em sua carranca frio. O amor de
um marido a luz do sol da mulher. Traz-lhe a beleza da alma, como uma manh de
primavera abre as flores, e sustenta-la em suas necessidades mais profundas. O egosmo
eo descaso para com os interesses e felicidade da esposa, plantando o prprio eu no
centro, e absorvendo tudo de bom em sua prpria ganncia, o drudging esposa e

negando a si mesma por seu marido, como o escravo para o seu servir correndo-lord
todos os seus caprichos;-isso no encontrado em terreno pago sozinho. H pagos de
origem. O amor genuno lana fora o egosmo e enobrece o corao. Torna-se generoso
e abnegado pelo amor de todos os outros. Maridos, amai as vossas mulheres. Estes so
alguns dos benefcios que fluem por amor domstico, e na proporo em que esse amor
deixa esses benefcios falhar. E se o amor j cessou? Fazer essas coisas e ele vai voltar,
como as sementes comeam a se abrir quando o sol da primavera brilha novamente. O
marido honrar sua esposa. Pedro diz: "Vs, maridos, dar honra mulher, como sendo
co-herdeiros da graa da vida." Honra-la por cuidar de suas necessidades. Nos lugares
difceis da vida, ficar ao seu lado, e dar-lhe verdadeira simpatia.Quando as crianas
esto doentes, e encargos de imprensa, deix-la sentir que ela tem uma fortaleza em
voc, e dar-lhe o seu conforto. Porque ela a sua esposa, voc deve a ela que, sem voc,
ela nunca pode ter. Bland e educado como melado alguns so para os hspedes e
pessoas de fora, enquanto em suas casas so dominador e exigente, repreendendo-a
esposa, e critic-la diante dos filhos, culpando-a por os percalos, com raramente uma
palavra amvel. "Oh, apenas a minha mulher!" Esta a borda dourada da vida de
casado, em uma era culpado. Voc diz que no tem tempo para todas essas
ninharias? Na casa perfeita no h ninharias. " ninharias que fazem a perfeio, e
perfeio no ninharia." Honra-la, compartilhando suas alegrias com ela, como ela
compartilha todas as suas preocupaes, assumindo-se na famlia a parte mais
pesada. Permitir que ela esteja com voc quando ela pode, para ir com voc quando ela
pode, e para entrar em sua vida. Nada acrescentes s suas cruzes, deixando-a a duvidar
de voc. No ajunteis alimento para reflexo triste quando a morte chega, e planta
espinhos no seu travesseiro contra aquela hora. O tempo de amar, honrar, e ajud-la,
quando so necessrias essas coisas. Quando a morte entrou, e arrancou os lrios de sua
bochecha, ser tarde demais para clarear seu lote, ou falar-lhe os elogios. Honra-la, levla para o conselho com voc. Ela vai ser sbio com sabedoria uma verdadeira
mulher. Introspeco e intuio o presente dela, e ela vai dar o seu marido o seu
melhor pensamento, e ser feliz que ele procurado. Em todos os assuntos da vida, o
julgamento de um verdadeiro mulher tem seus usos. Muitos homens no por falta
dela. O conselho ao seu lado teria salvo ele tinha que o buscou. Assim, honr-la, ela vai
se faam mais fortes. Ento, se ele leva-la para o conselho, e honra-la em seus sucessos,
fracassos e reveses quando vir, e problemas e varredura desgraa sobre eles, como
fazem, por vezes, sobre a melhor e mais prspera, ela, por sua vez, grandiosamente ficar
ao ele e tornar-se a sua estrela polar, suportando todas as dificuldades por causa dele
com alegria doce e permanente e coragem, nunca respirar um murmrio de queixa.Seja
digno dela, e voc vai encontrar ela vai ser digno de voc. Suas vidas vo desenvolver
em conjunto. O marido ser fiel e leal sua esposa. Os males que tenho vindo a falar de
so as raposinhas que estragam as vinhas. Mas intemperana e infidelidade so o Dr.
Abbott chama os lobos que destroem a casa. O Senhor Bispo de Durham fundou a Cruz
branca League. Ele afirma que o tempo vir em que a paternidade vai tomar o seu lugar
ao lado de maternidade, sua contraparte Divina, compartilhadores como iguais nos
cuidados que at enobrecido mulheres a tornar alguns deles semelhante a anjos. A
promessa desta ordem declara: "Eu vou manter a lei de pureza como igualmente
obrigatria para homens e mulheres. Vou me esforar para difundir esses princpios
entre os meus companheiros, e tentar ajudar os meus irmos mais novos. Vou usar todos
os meios para cumprir o mandamento sagrado, "Mantenha a ti mesmo puro." "Se a
mulher ser levados ao pecado, ela denunciado e arrematar como uma coisa imunda,
com pouco esforo para ela reforma; ainda atravs de todos os excessos do marido e
mentira para ela, e embriaguez e desonra, ela se apega a ele, suplicando e labutando

para atra-lo de volta para o caminho verdadeiro. Como o marido deve a tal ser para
manter seu casamento votos em todo fidelidade e verdade! Falei das pequenas raposas e
os lobos da casa. O vampiro da vida conjugal o lugar onde um estrangeiro vem entre
marido e mulher, sob a sano e autoridade do marido, e trastes, quase a quebrar, o lao
matrimonial, e suga as alegrias puras da vida conjugal. Cada marido deve ser um cristo
de corao e de vida, e unir-se com a esposa na f e na orao e ao servio de Deus. Ele
deve se juntar com ela na formao das crianas para a utilidade aqui e para o cu daqui
por diante. O marido no deve deixar a esposa orar sozinho. Toda a famlia precisa
dele. Ele no deveria deix-la ir sozinha para a igreja. Ele exige tanto quanto ela. Ele
deveria estar com ela na mesa da comunho. Acima de tudo, ele no deve deixar para
ela a educao crist dos filhos. Alone in isso, a mulher um pssaro com uma asa.
um grande mal para a esposa, para colocar todas estas tarefas difceis e difceis para ela,
quando Deus coloca-los igualmente em cima dele. Alguns dos mais importantes s pode
ser feito por ele. Outros exigem seu esforo cristo unida, a conferncia mais prximo
dos coraes cristos. Um casal nunca pode ser verdadeiramente um, nas maiores e
mais profundos interesses da vida, at que ambos so cristos. O lado mais sagrado e
abenoado da alma, que na fronteira com a eternidade, eles no podem andar juntos em,
at que juntos conhecer o Senhor. Quantas vezes o corao doer de uma me para a
ajuda de um pai cristo poderia dar a ela, quando perplexo na casa, quando as coisas so
de forma contraditria, ea carga parece mais pesado do que ela pode suportar! Como
estril, apesar de tudo, casado alegria, a viver juntos na terra, e para a terra s, sem a
brilhante esperana de morar juntos na eternidade, encontrando l, nunca mais se
separar! Essa casa no pode ser mais feliz que olha para nenhuma reunio no cu. A
casa mais feliz sempre o lar cristo, onde marido e mulher so um no altar da famlia,
como um em interesses e carinho -. CL Goodell, DD .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 8-13


Como Cristo de esprito ., se tal termo pode ser permitido, ele pode ser considerado
como a palavra-chave deste pargrafo. So Pedro teria aqueles que vivem e adoram
juntos, em nome de Cristo, unnime . A palavra grega no ocorre em outras partes do
Novo Testamento, mas o dever muitas vezes prescrito (Romanos 0:16, 2 Corntios
13:11;.. Phil 2:2). Trata-se de um acordo, no s em doutrina mas tambm em fins
prticos. "Unidade de esprito", o que se quer dizer com isso? Como podemos promovlo? 1. Ao ter compaixo uns dos outros, ou simpatizar um no outro alegria ou de
angstia, chorando com os que choram e se alegrando com os que se alegram. 2.
Amando uns aos outros, como irmos em Cristo, verdadeira e com fervor. 3. Ao ser
lamentvel, literalmente, de entranhas fortes, como o nosso Pai do cu, cujo anseio
entranhas de ternura para com Seus filhos, errante e rebelde que eles so. 4. Ao ser
corts, humilde de esprito para cada um, e tipo de pensamento e ao. Esta cortesia
implica uma disposio doce e gentil, que se apresenta em verdadeira relao nossa
volta, considerando todo homem digno de respeito e honra, por mais humilde a sua
posio na vida "( TS ).. Onde existe esta humildade de esprito, no ser encontrado
unanimidade , simpatia , amor, erga sanctos , ,
compaixo, erga afflictos , umax . O ensino do presente nmero pode ser
apresentado em trs divises estreitamente relacionados.
I. Como de esprito um estado de pensamento e sentimento .-Deve ser uma
caracterstica da vida crist, ou ele nunca pode encontrar expresso na conduta crist ou
nas relaes crists. As associaes do cristo no so mero arranjo das coisas, sobre as
decises intelectuais, ou resolues de vontade. Eles esto em forma e enfraquecida

pelo que ele em esprito e carter. Assim, a cultura de si mesmo eo domnio da vida
esto intimamente ligados. Poder na vida segue poder adquirida ao longo de auto. As
caractersticas de carter que fazem isso como mentalidade fcil s vezes so meras
partes da disposio natural.Algumas pessoas parecem ter nascido amvel, e por isso
so fceis de se conviver. Mas, talvez, para a maioria das pessoas, como as condies de
abertura de esprito so coisas para ganhar. No que eles nunca pode ser ganha por
forar a conduta em qualquer moldes particulares. Eles s podem ser ganhas por
temperar o corao eo pensamento eo sentimento de um frame-estrutura semelhante
de Cristo em particular. E isso s pode ser feito atravs da manuteno da alma nas
relaes constantes e sensveis com o Cristo vivo a si mesmo, e assim se transformar em
Sua imagem. Eles podem ser like-minded com seus companheiros cristos que podem
dizer: "Ns temos a mente de Cristo".
II. Like-mente funciona em expresso prtica .: Como ele faz nas relaes da
Igreja e as relaes sociais, pode ser ilustrado pelo seu trabalho nas relaes
familiares. Vamos marido e mulher ser de uma mente, e todas as coisas da vida
cotidiana em casa so suavizadas, e em forma, e ordenou; dificuldades so
dominados; diferentes temperamentos so harmonizados; e cada membro ajudado a
esquecer as suas prprias coisas, por causa das coisas dos outros. Na Igreja vamos l,
mas ser como abertura de esprito no desejo supremo para a glria de Cristo, e as
relaes prticas certamente ser justamente enfraquecida, e as dificuldades, que devem
surgir em todos os clubes humanos frgeis, ser facilmente sobre-dominado. A citao
no pargrafo ilustra como prtico so os caminhos do, Cristo homem de esprito
sensato.
III. Como mentalidade, trabalhando, assim, praticamente, d ao homem o
melhor segurana na vida .-Por que ningum quer prejudicar o muito bom, o homem
gentil, que est sempre pronto para servir os outros, e no , evidentemente, na
inspirao que a maior de todas as tendncias, o amor de Cristo constranger. Para ferir
uma to boa, tipo, do Cristo o homem para nos ferir. Para mat-lo a ns mesmos e os
outros de sua doce ministrio de bno privar.Quem poderia pensar em tal coisa como
ferindo Elizabeth Fry ou Florence Nightingale? "Quando os caminhos do homem
agradam ao Senhor, faz que at os seus inimigos tenham paz com ele" (Provrbios
16:07). E a segurana tambm garantida por Aquele a quem o homem sensato
serve. Ele um servo de Deus, e Deus cuida de Seus servos.

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 8 -. The True Gentleman -. "Seja corts." quase uma definio de um senhor a
dizer que ele uma pessoa que nunca inflige dor . Ele evita cuidadosamente tudo o que
pode causar uma jarra ou uma sacudida na mente daqueles com quem ele lanado,
todos choque de opinio ou coliso de sentimento, toda restrio ou suspeita ou tristeza
ou ressentimento; sua grande preocupao fazer com que cada um vontade e em
casa. Ele tem os olhos em toda a sua comitiva; ele suave em direo acanhada, suave
em direo ao distante, e misericordioso para com o absurdo. Ele pode lembrar de quem
ele est falando; ele protege contra aluses intempestivas, ou temas que podem
irritar; ele raramente proeminente na conversa, e nunca cansativo. Ele faz luz de
favores quando ele faz deles, e parece estar a receber quando ele est conferindo. Ele
nunca fala de si mesmo, exceto quando obrigado, nunca se defende por uma mera
rplica; ele no tem nenhum cuidado por calnia ou fofoca, escrupuloso ao imputar
motivaes para aqueles que interferem com ele, e interpreta tudo pelo melhor. Ele
nunca dizer pouco ou em suas disputas, nunca leva vantagens injustas, nunca erros

personalidades ou provrbios afiados para os argumentos, ou insinua mal que no ousa


dizer para fora. De prudncia longo avistado, ele observa a mxima do antigo sbio ",
que devemos sempre nos conduzir em direo ao nosso inimigo, como se fosse um dia
para ser nosso amigo." Ele tem muito bom senso para ser afrontado a insultos. Ele est
muito bem empregado para lembrar os ferimentos, e muito indolentes para suportar
malcia. Ele paciente, tolerante e renunciou em princpios filosficos; ele se submete a
dor, porque inevitvel, ao luto, porque irreparvel, e at a morte, porque o seu
destino -. Cardeal Newman .
Cortesia . Esta-cortesia implica uma disposio doce e gentil, que se mostra, no em
atos externos e modos formais, como o mundo da moda chama de cortesia-a polidez e
civilidade que cortesos prtica, mas em genuna relao a tudo que nos cerca, julgando
todo homem digno de respeito e honra, por mais humilde a sua posio na vida. O
homem corts afvel, simptico minded, sempre tentando agradar aos outros; e tal
homem vai atrair mesmo aqueles que so de outra maneira, a msica to doce atrai a
orelha, ou lindas flores do olho. Cortesia um m que atrai todos os homens a si
mesmo, e liga-los juntos como um cordo de trs dobras. Alguns homens possuem
naturalmente, ou por sua formao e educao, enquanto outros so speras e rudes em
forma, e difcil para eles para falar em tons suaves. Mas o cristianismo pode polir o
diamante mais disforme, e quase sempre faz mesmo o pas campons um verdadeiro
cavalheiro, porm humilde sua posio, ou por mais pobre seu traje -. Thornley Smith .
Vers. 10, 11. forma de assegurar bons dias . Trata-se, em geral, uma caracterstica
saudvel do nosso tempo, que os homens esto se perguntando o que o poder prtico
Cristianismo pode exercer sobre a vida humana, e sobre a sociedade. A religio de Jesus
Cristo est sendo julgado pelo que ele pode fazer . Mas a Sagrada Escritura em todo est
preocupado principalmente com carter e conduta. Os exemplos de bons homens nos
deu nas Escrituras no so exemplos de homens de excelentes sentimentos ou opinies
meramente; eles so exemplos de praticamente bons homens. Os profetas esto sempre
chamando os homens de volta a Deus e ao bem prtico. Nosso Senhor era o mais prtico
de pregadores e at mesmo desdm na profisso que no tinha acompanhamento
adequado em carter e conduta. Apstolos nunca se esquece das aplicaes prticas das
verdades que proclamam. Religio que impraticvel tem nenhum tipo de
recomendao na Palavra de Deus. O esprito da idade avanada associada vida longa e
saudvel com a bondade moral, e at mesmo considerado como a recompensa divina de
tal bondade. Os apstolos no tente tirar os detalhes de conduta em seu controle. Eles
implantar princpios e apresentam modelos e ideais, deixando-os para exercer sua
prpria influncia. O texto um conselho apostlico caracterstica, embora a forma de
ele retirado de um dos salmos anteriores.Ele coloca diante de ns um desejo razovel,
e lembra-nos como que o desejo pode ser alcanado.
I. Um desejo razovel -. "Aquele que ama a vida, e ver os dias bons." O amor de
vida e desejo de prolongada so bastante natural. A vida o melhor presente de Deus
para ns, e que deveria ser contado como o nosso tesouro principal. O amor vida a
base da sociedade; o segredo das relaes direita do homem com seu irmo. Por seu
cime em guardar o tesouro de sua prpria vida faz dele o cuidado de preservar o
tesouro da vida para o seu irmo. Pode-se pensar que o interesse supremo que o cristo
tem na vida futura deve faz-lo indiferente para a continuidade da vida que . Mas essa
noo pertence ao extravagante sentimento, e no tem nenhum semblante nos
ensinamentos da Bblia. Cada um de ns deve tentar viver aqui na terra, mantendo-se o
nosso servio de amor ao nosso Senhor Divino, apenas contanto que sempre que
pudermos. E o sossego ea paz que traz piedade deve ser auxiliares importantes para o
prolongamento da vida. Mas So Pedro usa uma outra expresso para o desejo cristo

condizente. Um homem deve esperar por dias bons ; dias cheios de bondade, no sentido
de boas obras, e consequentes boas enjoyings.
II . Este desejo razovel atingido .-O apstolo estabelece trs condies, e todos
eles so completamente prtico: tudo provou ser essencial, pois ele declara que eles
sejam, com a experincia de homens srios atravs de todas as idades. 1. Aquele que
teria bons dias ter que descartar seu discurso . E seu principal trabalho ser
restringindo, retendo, mantendo silncio. Disponibilidade para falar a tentao
constante. O mais difcil de virtudes, para a maioria dos homens, "no est respondendo
de novo." Se quisermos ver como esta deciso do nosso discurso est relacionada a "ver
os dias bons," vamos pensar quantos dos mal-entendidos, e as separaes, e problemas e
os erros de nossas vidas saram de precipitadas, imprudentes, indelicadas, discursos
impuros. Vamos pensar quantas vezes ns ter estragado a felicidade dos outros, e
quebrado a nossa prpria paz, pela pronunciao de palavras tolas e inteis. 2. Ele, que
teria bons dias ter que pedir sua conduta . Isso implica um trabalho de dois tipos, cada
um intimamente relacionado com o outro. Assim que tivermos a nossa vida em nossas
mos, e resolver a colocou na forma justa e boa, encontramos h muito a fugir, para
cortar, para arrancar, para colocar de ns. A consecuo do bem sempre vai junto com a
compensao do mal. E isso faz com que o conflito moral de nossas vidas. Mas o
despojamento do mal deve ser acompanhado de fortes sentimentos de repulsa para com
ele. O bom homem encontra pecado desagradvel na boca, e de bom grado ser sair
dela. Ele evita o mal. Mas o nosso Senhor ensinou que a casa estava em perigo se o
esprito do mal foram levados apenas para fora, e deixou a casa Devemos estar fazendo
o bem, buscando o bem, enchendo nossas vidas com o bem "desocupada, varrida e
adornada."; ench-los to cheio que o mal no pode sequer apertar em
edgeways. Atividade na bondade a nossa salvaguarda. 3. Aquele que teria bons dias
ter a tonificar seus relacionamentos . Por paz, devemos entender peaceableness, o
esprito do pacificador; gentil, atencioso, de caridade. O Cristo-tom deve ser em todas as
nossas relaes, e em todas as nossas relaes. E isso Aperto, que gentileza, que graa,
vai poderosamente ajudar a prolongar a nossa vida, e trazer rodada para ns, uma e
outra vez, os dias bons .
Ver. 13. a segurana do Boa .-Os judeus da Disperso achei muito difcil viver
cristo vive no meio de associaes pags. Silvano tinha vindo a So Pedro trazendo
novas de exposio a uma prova de fogo da perseguio. Eles foram acusados de serem
malfeitores, pregando doutrinas revolucionrias. O prprio nome, "cristo" exps a dio
e indignao. St. Peter sentiu que no podia reter suas palavras de conforto e conselho
daqueles que estavam sofrendo assim. Aps torcendo eles, lembrando-os da sua nobre
posio e alto privilgio em Cristo Jesus, ele diz que sua vida cotidiana, em todos os
seus relacionamentos, seja como escravos sob mestres ou como cidados sob
governantes, devem ser de modo a refutar todas as calnias . "Em todos os seus
sofrimentos que devem seguir os passos da pacincia e mansido de Cristo", a sua
prpria submisso e docilidade desarmar toda a oposio. Por tudo isso, havia as regras
gerais da vida santa, como Cristo havia ensinado; e aqueles que viviam de acordo com
estas regras podem certamente confiar na proteo de Deus. Eles sabem como se
defender, mas a sua melhor defesa ser o testemunho silencioso de suas vidas.
I. Quem pode ser chamado de um " seguidor do bem " ? O St. Peter entende por
"bem" indicado no vers. 10, 11. A boa sempre parentes prximos com o "tipo". Isso
significa que o gracioso e amvel ao, eo amor de paz. O seguidor do bem -1. Aquele
que pode discernir o bem. Quando um homem "nascer de novo", regenerar no poder
do Esprito Santo, um dos melhores sinais de mudana, e uma das melhores expresses
da vida nova, rpido discernimento de qualquer coisa e tudo o que bom. como se o

m foram acusados com a magnetita divina dAquele que bom , e, conseqentemente,


descobriu, e chamou a si mesmo, o ferro de bondade em todos os lugares. Devemos ter
perdido nosso adequada sensibilidade , como cristos, se nos encontramos incerto se as
coisas se ofereceu para o nosso pensamento, ou para o nosso prazer, so bons ou
maus. Devemos discernir o bem. 2. Aquele que escolhe o bem. A vontade eo efeito deve
seguir na sensibilidade e discernimento. O lema Latina , "eu aprovo o melhor claro,
mas eu sigo o pior." Mas esse o exemplo no-crist. Se conhecermos bem, temos de
fazer o bem sabemos. Se virmos bem, devemos segui-lo onde quer que ela pode levar. A
regenerao divina fortalece a vontade para a escolha e constantemente trabalhando fora
do bem. 3. Aquele que reconhece a atividade de boa . Os justos so aqueles que tm a
bondade suficiente em si para se opor o mal, e tentar fazer com que outras pessoas boas,
e assim ganhar a Deus Seu triunfo. Bondade passiva apenas um, frgil, doentia coisa
pobre, se realmente existe tal coisa. Voc deve ser bom, a fim de que voc pode fazer o
bem. O termo "seguidores" implica "zeloso". Cada pessoa do Cristo deve ser um
"fantico" para o bem. Bondade uma paixo santa com ele; ele vive para obt-lo
entronizado em toda parte.
. II Como pode prejudicar vir aos seguidores do bom? - ". Atravs de muitas
tribulaes, nos importa entrar no reino" St. Peter tinha principalmente em mente
externas e temporais problemas, o roubo dos bens do cristo, a calnia empilhado sobre
o cristo de nome, o perigo de vida do cristo. Homens podem prejudicar o corpo do
cristo; elas podem dificultar o trabalho do cristo; eles poderiam prejudicar a reputao
do cristo. Mas tudo isso externo ao homem, eles no prejudicar o homem. As paredes
de pedra no pode aprisionar as almas e mant-los a partir de sua comunho com
Deus. Perseguies no destruir a f.O martrio no pode tocar a vida eterna em Cristo
Jesus. Embora no esto expostos aos perigos dos primeiros cristos, nenhum de ns
no precisam de incentivo de So Pedro. 1. Alguns mal acontecer a partir das relquias
de fragilidade pessoal. H tendncias corporais, inclinaes e paixes, sempre pronta a
fazer-nos mal. 2. O cristo sincero deve assumir a sua parte dos males comuns que
pertencem s circunstncias humanas. 3. Ele deve ainda ter em conta os danos que os
inimigos de Deus pode conceber contra ele. Estes tomam forma variando para cada
idade. Que os homens falam mal de ns; que os homens definir armadilhas para os
nossos ps; que os homens perseguem-nos de acordo com a moda do seu tempo; .
realmente no importa muito Plato , sendo dito que ele tinha muitos inimigos que
falaram mal dele, respondeu: ", no importa; Vou viver de modo que ningum deve
acreditar neles. "A bondade um poder sempre triunfando sobre todo o mal. Bondade
pode desarmar perseguidores. Bondade pode proteger de perseguidores. Bondade supera
os perseguidores. Bondade pode at dar-se melhor atravs das perseguies.
A Safe Conduct . Detail-a conduta crist constitui uma caracterstica nas epstolas
que os torna extremamente valioso para a Igreja. Eles contm orientaes especficas
para circunstncias particulares, e encorajamento para momentos de provao. So
Pedro, neste captulo, trata dos deveres impostos pelo matrimnio, e tambm com
aqueles inspirados pela comunho crist. Ele nos instrui quanto nossa conduta perante
o mundo. A coragem moral um elemento essencial para que a conduta (vers. 14,
15). A presena sagrada de Deus no pensamento fortalece o cristo em toda a boa
finalidade. Ns somos fortes para resistir tentao, para levar o julgamento, e para
confrontar nossos adversari de, quando Deus est entronizado em nosso afeto.
I. Para seguir o que bom para excitar oposio -. "E quem que vai prejudiclo" Nossas pessoas, os nossos personagens, nossas famlias e nossos assuntos
mundanos, ser atacado. O leo calma o suficiente em sua toca at que ele ouve o
passo do caador. o piso da virtude em sua vida que desperta a ira de seu

inimigo. Calmamente refletir sobre o fato de que o que devemos esperar de um mundo
pecaminoso oposio. Se este fato no tido em conta, especialmente por jovens
cristos, uma amarga decepo vai ser experimentado. O corao jovem, que nasceu de
novo, encontra o mundo todo mudou. No um olhar severo, onde costumava ser um
sorriso, uma repulsa, onde costumava ser um bem-vindo, e um corte acentuado onde
costumava ser um blsamo curativo. Esse corao terno ignora o fato de que a mudana
ocorreu em si, e no no ambiente mpios. Se alterarmos a nossa frente, como podemos
esperar que os nossos velhos companheiros de pecado para nos tolerar? Pense nas
acusaes que trazemos contra eles. Ns dizemos-lhes, por nossa conduta, que eles so
criminosos contra o homem e Deus, e que merecem a ira eterna. uma maravilha,
portanto, que sua raiva deve ser acendeu contra ns? Quando o mandamento inscrito,
reviveu o pecado, e So Paulo experimentou uma luta mortal. Sentimos o mesmo. Se a
luz da verdade encontrou uma oposio to amargo em nosso prprio corao, quanto
mais no mundo? O carter cristo em si uma oposio activa ao pecado. Existe uma
grande diferena entre os dois opostos-o crente exerce a uma guerra com o inimigo do
descrente em seu prprio benefcio, mas as guerras incrdulo contra o amigo do crente
para o seu prprio dano pretendido. Dizemos destina mgoa, porque impossvel danos
leves. Voc pode exclu-lo, mas prejudic-lo voc no pode. Verdade, honestidade,
bondade, amor, auto-sacrifcio, e no temor de Deus, ningum pode manchar. Portanto,
no deixe que o bem que h em ns sofrem por conta da torta seguinte, mas deixar que
o nosso curso ser em linha reta e completa, que a nossa presena pode excitar a inveja,
maldade, dio e destrutividade do corao maligno.
II. Para seguir o que bom cultivar as virtudes mais nobres .-St Peter na
segunda epstola, diz: "Graa e paz vos sejam multiplicadas, pelo conhecimento de
Deus e de Jesus Cristo, nosso Senhor, de acordo com a Sua Divina poder nos deu tudo o
que diz respeito vida e piedade, pelo conhecimento daquele que nos chamou por sua
glria e virtude: em que nos tm sido doadas preciosas e mui grandes promessas, para
que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina , havendo escapado da
corrupo que h no mundo pela concupiscncia "(cap. 1:2, 3, 4). "Participantes da
natureza divina", uma expresso semelhante usada pelo apstolo So Joo: "Que no
nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de
Deus. "A" nova criatura em Cristo Jesus ", de So Paulo, e" da sua prpria vontade, ele
nos gerou pela palavra da verdade ", falado por St. James, ecoam os ensinamentos do
Mestre a Nicodemos sobre o novo nascimento:" Exceto se algum no nascer da gua e
do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. "Se essa rvore ser plantada no corao
do homem, o resultado no pode de outra maneira do que o fruto do Esprito:" amor,
alegria, paz , longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. "Os
tentculos da vida divina no homem esticar para a frente no caminho da bondade de
Deus. A segurana do carter cristo consiste tanto no curso que segue como na mo
soberana de Deus. Esse curso de expanso de pensamento, de comunho com Deus,
boa vontade para com os homens, e um esforo supremo para beneficiar toda a
humanidade pela disseminao da verdade divina. S h um caminho para o
crescimento e fora antes que a criana recm-nascida. Os germes de pensamento, de
emoo, de obrigao moral e da vida em geral, s vai prosperar no solo bom adaptado
para o seu crescimento. Dar criana alimentos saudveis, ar fresco, educao,
exerccio, e da sociedade exemplar, e os atributos da masculinidade vai desenvolver e
avanar em direo a seus estgios finais. O novo homem, criado em Cristo Jesus, da
mesma maneira, seguindo o que bom avano para o alargamento das suas capacidades
e da perfeio do seu ser. O nico caminho para a vida eterna produz o fruto da
santidade, e d a fora necessria para passar por cima da terra.Por isso ns avanamos

em nossa f a partir do simples fato de que o homem no pode nos prejudicar, para a
segunda grande verdade-viz., Que o curso da virtude d alimento para o homem
espiritual. Ao fazer o certo, ganhamos fora e tornar-se mais valente. Orao a Deus, a
justia ea misericrdia para com o homem, e a conformidade geral com a vontade do
bom Deus que o evangelho prescreve, ampliar nossa capacidade de resistncia ao
mal. Para seguir o que bom "Seja forte no Senhor e na fora do seu poder."
. III Para seguir o que bom garante a aprovao divina -. "Se Deus por ns,
quem ser contra ns" A histria da Igreja mostra que "O carro da providncia de Deus
no corre sobre rodas quebradas", como o imortal Rutherford costumava dizer. "Cada
movimento certo, e cada volta da roda da Providncia assegura o bem do cristo. Se
Deus sorri para ns, o que importa isso que pode franzir a testa? "
"Faa certo. E tu tens nada a temer;
Direito tem o poder de fazer-te forte:
A noite escura, mas a luz est perto;
A dor breve, ea alegria longa. "

O poder de direito ningum pode descrever. Governo, o universo, sim, o trono de Deus,
repousa sobre ele. Tem ainda nunca sofreu derrota. s vezes, sua defesa tem se
demoravam muito tempo, mas no para sempre. Nuvens no pode impedir o curso do
sol, embora possam escond-lo de nosso ponto de vista.Ento, o carro de justia no
pode ser adiada por homens maus. O poder de Deus, que quase diria, ainda
maior. Cada pensamento, palavra e ao, que motivada pelo amor eterno, deve viajar
para o seu objetivo. H um encanto, bem como o poder de fazer o bem. Voc se lembra
da linha de Goldsmith"E aprender o luxo de fazer o bem."

Isso deve ser feito sem pompa ou desejo de glria, como o Papa diz: "Faa o bem em segredo, e blush para encontr-lo fama."

Alm disso, h uma sensao de segurana em fazer o bem. Nunca estamos mais fortes
do que quando estamos conscientes de seguir a Deus como filhos amados em matria de
andar em amor. Fountain nos deu duas linhas bonitas sobre o assunto. "Happy eram homens se eles mas entendido
No h segurana, mas em fazer o bem. "

H Um que foi chamado de "Bom Mestre". Ele a Fonte do Bem, o inspirador do Bem,
eo doador da Boa. S Ele pode nos fazer bem. A menos que estejamos fez bom no
podemos busc-la. O grande segredo de seguir em um bom curso o bom corao que o
Salvador bendito d. No caminho da virtude, verdade e misericrdia, no "uma boa
esperana, pela graa." O brilho maior no final mais distante da boa forma. Embora
haja um vale escuro para atravessar, mas ns no temerei nenhum mal, porque
o Boa Shepherd estar conosco, para conduzir-nos com segurana em Seu aprisco
eterno -. Weekly plpito .
Seja zeloso .-A melhor MSS. dar a palavra ( zeltai ), que comumente traduzida
como "zeloso", como em Atos 21:20, 22:03. Como uma palavra de uso freqente entre
os judeus devotos (como, por exemplo ., em nome do apstolo Simo zelote), tem uma
fora especial como dirigida Igreja da Circunciso."Seja zeloso", ele parece dizer-lhes:
"no como os fariseus e os escribas so zelosos, como vs mesmos estavam

acostumados a ser, para o Direito como um cdigo moral e cerimonial, mas para o que
absolutamente bom." - Dean Plumptre .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-22


Power ganhou atravs do sofrimento para fazer o bem .-A fim de compreender e
sentir a fora da, os pontos feitos na epstola de So Pedro, ele deve ser mantido em
mente que ele escreveu para as pessoas que foram colocadas em circunstncias de
deficincia, e at mesmo expostos ao sofrimento e perseguio, por causa da sua f em
Jesus como Messias e Salvador, e por conta da vida crist que eles estavam vivendo. O
grande objetivo do apstolo para compr-los consolo, e para fortalec-los para
suportar e perseverar. A passagem mais difcil agora diante de ns muito aliviado de
sua dificuldade quando vemos claramente que o seu objeto no , em primeiro lugar,
qualquer ensinamento doutrinrio, mas, assegurando, fortalecimento moral
reconfortante; e que sua caracterstica bastante ilustrao e persuaso do que qualquer
cenrio diante das verdades doutrinrias. A distino reconhecemos plenamente em
nosso prprio trabalho plpito. s vezes, somos professores, mas s vezes ns somos
pregadores,
persuaso,
edredons; ilustramos
e
impressionar
verdades
conhecidas; mostramos a relao conhecida ursos de verdade para as condies
existentes de dificuldade e de provao. St. Peter aqui lembrar os discpulos de que
eles sabiam, ao invs de desdobramento nada de novo para eles. No pargrafo podemos
encontrarI. A possibilidade - "Mas e se no deve sofrer por causa da justia." , mas como
uma possibilidade para todos.; era um fato realizado para alguns. Mas quando os
homens so levados para o sofrimento, sua primeira idia que deve haver
algum mal do qual a punio. Os amigos de J, na tentativa de convenc-lo do pecado,
fazer, mas representam a primeira explicao comum de todo o sofrimento. O que temos
que admitir que um homem pode sofrer, que justo, e pode at mesmo ter que sofrer
por causa de sua justia. Isso, de fato, o fato de todas as idades, mas o fato de que sai
mais claramente nestes tempos cristos, porque a verdade to sublime exibiu no
homem representativo, Cristo Jesus; que "no cometeu pecado, nem dolo algum se
achou em sua boca. Mas aprouve ao Senhor esmag-lo; Ele ps Ele o sofrimento. "Este
certamente um terreno sugestivo de consolao para os aflitos e perseguidos. Existe
pelo menos a possibilidade de que eles esto sofrendo por causa da justia, mesmo
como seu Senhor Divino tinha feito. E o sofrimento cristo precisamenteque tipo de
sofrimento. A justia pode ser elevado princpio, certo padro, ou a profisso de f
crist.
. II sofrimento para a justia para ser aceito como para Cristo -. "santificai em
vossos coraes a Cristo como Senhor." No como Senhor de qualquer maneira geral ou
abstrata, mas precisamente como Senhor dos que sofrem por causa da justia. Ele seu
chefe, lder, representante; seu lder vivo, cujo real presente graa recai sobre todos
aqueles que tomam o mesmo caminho do sofrimento, e suportar as suas deficincias
como lealdade e servio a ele. O prprio Cristo sofreu da mesma forma ", deixando-vos
exemplo para que sigais as suas pisadas." E deve ser um alvio mais reconfortante sob
perseguio e de angstia, de sentir que somos apenas "encher o que est por trs dos
sofrimentos de Cristo em nosso corpo ", ou em nossas circunstncias. A picada ido
quando sabemos que estamos a sofrer por amor de Cristo.
III. Ns no devemos deixar sofrimento silenciar nosso testemunho de Cristo .,
precisamente, que seria a tentao daqueles primeiros cristos judaicos. Quando viram
que o seu testemunho por Cristo trouxe incompreenso e perseguio, sua primeira idia

seria a de salvar-se do problema, deixando de fazer a testemunha. Eles pensariam


manter discpulos, mas julgaria que ele seja completamente sbio a se tornarem
discpulos silenciosas e secretas. Esta uma forma mais sutil da tentao que assalta o
povo de Deus em todas as pocas. O salmista sentia, e resistiu, pois ele diz: "Preguei a
justia na grande congregao;eis que no retive os meus lbios, Senhor, tu sabes. No
escondi a tua justia dentro do meu corao; Eu anunciei a tua fidelidade ea tua
salvao "(Sl 16:9, 10). E So Paulo quase intensa em sua demanda que a confisso de
Cristo deve sempre ir com a crena em Cristo. "Se tu confessares com a tua boca que
Jesus Senhor e creres no teu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers
salvo" (Rm 10:9). O charme do exemplo de Santo Estvo encontra-se em sua
persistncia herica na prestao de seu testemunho de Cristo, mesmo diante do dio e
da morte. E St. Peter aqui exorta os cristos perseguidos no deixar que seus problemas
ou silenciar o testemunho silencioso de suas vidas, ou o testemunho sincero de seus
lbios. O sofrimento, ou no, sejam eles "estai sempre preparados para responder a todo
aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs, mas com mansido e temor."
IV. poder para testemunhar, e sofrer, depende da manuteno de uma boa
conscincia .-O que torna o problema insuportvel o medo que merecido . Um
homem sempre alma-mestre de todas as circunstncias, mesmo as mais angustiante,
quando ele no tem conscincia do mal. Vemos isso em sua perfeio em Cristo. Ele
sentiu que sofre de forma aguda, mas Ele suportou nobremente, porque ningum
poderia conden-lo do pecado, nem poderia sua prpria conscincia. "Manter a
conscincia como o meio-mar clara", e voc pode passar por uma escurido da meianoite, e um mundo de aflies indizveis."Quem aquele que vos far mal, se fordes
zelosos do que bom?" So Paulo est calmamente perante o Sindrio fria que ansiava
por seu sangue, porque ele poderia dizer: "Irmos, eu tenho andado diante de Deus com
toda a boa conscincia at o dia de hoje "(Atos 23:01). Ento So Pedro exorta sobre os
discpulos perseguidos que eles devem ter e manter "uma boa conscincia, para que,
onde estais falado contra, eles podem ser confundidos que insultam a sua boa maneira
de viver em Cristo."
V. cristos devem encontrar o modelo de seus sofrimentos nos sofrimentos de
Cristo - ". Porque tambm Cristo padeceu por pecados de uma vez." Sim ", para os
pecados", mas no o seu prprio. Ele sofreu, "o justo pelos injustos", e seus sofrimentos
so um modelo de nosso de duas maneiras. 1. Eles vieram a Ele atravs da maldade e da
malcia (pecados) dos homens; e 2. Eles vieram a Ele atravs da Sua sob a tomar para
lidar com os pecados dos homens, para libertar os homens de suas penas e domnio. Os
cristos esto no mundo para fazer o que Cristo fez, e eles devem esperar totalmente a
ter que sofrer no fazer, como Cristo fez.
VI. cristos devem encontrar a sugesto de que os seus sofrimentos lhes
permitir fazer, em que os sofrimentos de Cristo permitiu que Ele fizesse .-St. Ponto
aqui de Pedro esta: o sofrimento de Cristo em fazer o bem para a morte, levou-o
absolutamente nico poder espiritual ; e ele sugere que apenas o que o nobre resistncia
de seus problemas traria esses cristos perseguidos era um nico poder espiritual . Para
estabelecido isso, ele usa uma ilustrao, tomada a partir de uma idia popular ento
prevalecente na comunidade crist, que foi posteriormente incorporada em uma lenda
estranha e fantstica, conhecido como o "Evangelho de Nicodemos." Os versos 19-21
so propriamente um ilustrativo parntese, destinada a iluminar a declarao de que
Cristo, depois de ter padecido corporal, foi "vivificado no esprito" para tornar-se, o que
Ele tornou-se, desde ento, um poder espiritual nica; um tal poder que Ele s poderia
tornar-se atravs da experincia do sofrimento de fazer o bem; um tal poder que s
podemos ganhar pela mesma experincia. O "batismo" de ver. 21 no o rito do

batismo sobre a confisso de f, mas o batismo de sofrimento que os discpulos estavam


passando, ea referncia o batismo de sofrimento que No passou por todos os longos
anos de espera, em que ele foi desprezado e perseguido , mas por meio do qual ele foi
mantido e guardado. Noah manteve uma boa conscincia atravs de todos. Sua
disciplina foi no "despojamento da imundcia da carne." Voc, tambm, deve manter
uma boa conscincia; em seguida, voc ver que os seus sofrimentos, como No, e
como o seu Senhor, no eram mera disciplina, mas foram que mais sublime das coisas
sublimes, ministrio vicrio.
VII. cristos devem encontrar a sugesto de que seus sofrimentos resultar em
em que os sofrimentos de Cristo resultou em .-Tirando o parntese, o ponto de St.
Peter iria impressionar vem totalmente vista. "Ser condenado morte na carne, mas
vivificado no esprito, por meio da ressurreio de Jesus Cristo; Quem est destra de
Deus, tendo subido ao cu, os anjos e autoridades e poderes sendo sujeita a Ele..
"Quando os sofrimentos corporais de Cristo em fazer o bem, chegou mesmo ao extremo
de morte, eles provaram ser, mas a maneira em que poder espiritual foi vivificado e
desenvolvido, e que o poder espiritual, livre para o maior e mais nobre servio, os mais
altos, mais sagrados trusts e as autoridades esto agora comprometidos. "Deixa, ento,"
So Pedro dizia: "o sofrimento de fazer o bem, bem suportado, pode deixar de ter esses
resultados para ns, como vemos no caso do nosso Divino e abenoado Senhor."

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. . 15 A razo da nossa esperana .-A palavra , literalmente, um pedido de
desculpas , mas essa palavra usada agora no sentido de uma desculpa , para que a
prestao de nossa verso correto- uma razo ; e que cada um deve ser capaz de dar a
sua esperana, prontamente e quando ele convidado para isso. No que somos
obrigados, como cristos, para responder a qualquer escarnecedor que podem atacar a
nossa f; mas se algum vem a ns e nos pede no que estamos descansando a nossa
esperana, o terreno que temos para isso, ou como podemos defend-la, devemos estar
preparados para dar uma resposta; ainda, como diz Lutero, "no com palavras
orgulhosas ou com violncia, mas com tanto medo e humildade como se estava diante
do tribunal de Deus." Mas pode-se esperar um cristo analfabeto para fazer isso,
especialmente em tempos como estes, quando a f crist assaltado em todos os pontos
da maneira mais sutil, e com a maior habilidade? Sim; para que ele no pode ser capaz
de responder a todas as objees do ctico, mas, na medida em que a sua esperana
uma questo de experincia, ele pode facilmente dar tais razes para isso como uma
mente sincera aceitaria. E como muitos, que foram perfeitamente ignorantes da
aprendizagem das escolas, perfeitamente familiarizados com as artes da disputa, tm
sido capazes, em poucas palavras, para colocar para silenciar aqueles que tm chamado
a sua esperana em questo! Mas somente aqueles pode fazer isso que tenho uma
conscincia, uma boa conscincia sem ofensas diante de Deus e diante dos
homens. Aquele que mantm uma boa conscincia est na posse de uma boa esperana,
e pode defender que a esperana com boas razes que o mundo ao seu redor no ser
capaz de contradizer. nossa esperana que precisamos nunca se envergonhar, pois no
temos respostas para o pronto-no muito longe para buscar; e se aqueles que nos
questionam sobre isso no esto satisfeitos com eles, podemos mant-lo, ainda assim, a
certeza de que no nos faltar quando estamos antecipando a sua fruio. Mas h
momentos em que o silncio a nossa melhor resposta, e quando ele vai ter um peso
maior do que todas as afirmaes que podemos fazer, e todos os argumentos que
podemos usar -. Thornley Smith .

The Reason of Hope .-H aqui um jogo com as palavras no grego original, que ns
no vemos em nossas verses. No parece em Ingls como se houvesse um contraste
entre o "dar a resposta" e "razo", quando, na verdade, eles so os mesmos. Podemos llo: "Sede sempre pronto a dar uma justificao para todo aquele que seria necessrio
que voc justificar . esperana que h em vs "St. Peter, percebendo que a religio crist
uma religio de esperana, diz aos estrangeiros dispersos no exterior, a quem ele
escreve: "Voc deve ter uma razo da esperana que h em vs. Voc no deve se
contentar em olhar apenas para o lado positivo das coisas e calar o lado escuro, a ouvir
apenas hinos de paz e de no perceber os sons da batalha. Voc deve ter uma razo para
essa esperana em tempos de escurido e julgamento, bem como em pocas de sol e
alegria "Vamos tentar responder a esta pergunta:. Quais so as razes do cristo de
esperana-esperana para ns mesmos, por nossas famlias, e para a nossa nao?
I. Cremos em um Deus de esperana .: Cremos que Deus criou o mundo, que Ele
um Deus de viso e amor, que Ele sabia o que estava prestes quando Ele fez a vida, e
que Ele vai trazer para fora do nosso imperfeito vida aqui um nobre e um
melhor. Acreditamos que quando Ele semeou a semente Ele sabia que no haveria uma
reunio em de joio, mas que o trigo seria desequilibrar o joio na ltima grande
colheita. Acreditamos que Ele um Deus de esperana, e que Ele entende a natureza
humana melhor que pudermos. Ele viu a escurido, mas ainda assim Ele espera; e assim
podemos ter esperana. Mais uma vez, ele deu um definiteness esperana. Ns
olhamos para o selvagem em sua degradao; ele no o verdadeiro homem; ele
apenas o incio do homem. Ns olhamos para a sociedade e dizemos: Isso no o ideal
do homem de Deus. Chegamos ao Novo Testamento e vemos a vida de Cristo, Jesus de
Nazar. Ele era o tipo de verdadeira masculinidade. Nele vemos o que Deus quis dizer
que o homem seja. Ele representa o que voc e eu estamos a ser, se cumprir o plano de
Deus.Quando olhamos para este padro que ouvimos a voz de Deus dizendo: Voc
tambm est a ser filhos de Deus. Ento nos reunimos inspirao do pensamento de que
isso que Deus quer o homem deve ser. Como deve o homem tornar-se isso? Eu olho
para uma bolota. Diz-me, por e-bye serei uma grande rvore; por e-bye as aves ninho
em meus ramos; por e-bye serei um abrigo para aqueles que habitam debaixo do meu
telhado; por e-bye I proceder muitos sobre o grande Atlntico. Mas, digo-a bolota:
"Voc pode ser tudo isso?" "Sim, Deus e eu "Assim, o homem vai ser como o grande
padro!; pois Deus e homem. Ns vemos pela f, cada vez mais, que Deus est
fazendo isso. Ns vemos em movimento e moldar o homem cada vez mais de acordo
com o Seu propsito. Se pudssemos ter visto o mundo em sua primeira fase de criao,
em sua catica condio "sem forma e vazia", e se, ento, qualquer um poderia ter dito
para ns que este viria a se tornar um lugar onde o homem deve habitar em felicidade e
glria, que de tudo isso deve vir ordem e beleza, que deveria ter zombou da idia, a
menos que poderia ter visto que Deus estava l, que o Seu Esprito pairava sobre a gua,
e trazer para fora este grande resultado. Ento, ns olhamos para a humanidade, em seus
defeitos e imperfeies, e dizemos: Este apenas o estado catico; Deus est no
trabalho; Ele pode mudar toda a beleza. Deus est na histria humana e est trazendo
ordem ao caos. Mas h limitaes de nossa esperana. Devemos estar dispostos a olhar
para o lado escuro, s vezes. Algumas esperanas podem ficar desapontados. Nossos
desejos no podem ser realizados. Temos esperana para a Amrica; mas o Egito,
Babilnia, Grcia, Roma e outras grandes civilizaes, pereceram. No temos certeza de
qual o plano de Deus trabalhar para fora nesta nossa amada nao. Mas se a nao
perece ou vidas, sabemos que a humanidade ainda vai seguir em frente. Propsitos de
Deus certo. Sabemos que amam a pureza ea verdade ainda mais porque h alguns em
nossa prpria querida terra que esto trabalhando contra eles. No temos certeza de

organizaes religiosas. No temos certeza de que Congregationalism era a igreja


apostlica. Congregationalism no a grande coisa, mas a humanidade. Todas as coisas
que a vida humana molde pode mudar, mas o homem vive.As ferramentas no so nada,
mas o edifcio; e aquilo que Deus est construindo masculinidade. A batalha da
Reforma j passou, mas a concepo da Reforma-que Deus misericrdia, assim como
justia, restos. Hoje em dia estamos a debater em liberdade condicional e uma vida
futura, como se soubssemos tudo sobre eles, quando o pouco que sei! Igrejas, credos,
naes, pode desaparecer, mas o carter humano vai crescer e crescer, porque Deus est
gerando o homem, e trabalhar fora sua masculinidade ideal. Essas coisas so, mas seus
instrumentos. A semente entra no cho, e com isso vem a tulipa, o lrio, porque Deus
est trabalhando nele. Porque acreditamos que Deus est trabalhando dentro do homem,
temos uma esperana segura do futuro; Deus sabe o que est fazendo.Isto, diz, uma
grande perspectiva, mas como sobre mim mesmo? Eu no me importo tanto com a
corrida como a minha prpria vida individual. No h grandes coisas com Deus e h
coisas pequenas com Deus. No uma declarao estranha de Cristo de que os cabelos
da nossa cabea esto contados, e que nem um pardal cai no cho sem o Seu aviso
prvio. As pequenas coisas so as coisas que determinam. o pequeno leme que guia o
grande navio. Acreditamos em um Deus que no apenas lida com naes ou com
massas, mas Aquele que olha para cada bero, em cada alma. Temos uma esperana
verdadeira, que alegra nossos coraes e est conosco na escurido, assim como em
luz. Cremos em um s aquele que a misericrdia "de eternidade a eternidade sobre
aqueles que o temem." Para encerrar eu querer voltar para um segundo texto: "Sem
esperana no mundo." O atesmo impossvel. Pode haver uma nao sem Deus? Voc
escreve sobre esse preceito, "No confieis em prncipes," colocar a sua confiana nos
polticos? Sem Deus no h esperana para uma nao. No h esperana para a Igreja
se no ser uma porta aberta para levar o amor de Deus. Qual a sua esperana para os
seus filhos? Se Deus no existe para orientar, assim como voc pode tentar lev-los
atravs do grande deserto de Sahara como a esperana para orient-los de forma segura
por esta vida, cheia de seus muitos perigos.Qual a sua esperana para si mesmo? Voc
carrega a Deus para o seu trabalho, a sua loja, na sociedade? Voc vive com
Deus? Nossa esperana repousa em Deus. Acreditamos que existe um trabalho em que a
humanidade est se moldando tudo de acordo com o Seu propsito sbio. Esta a razo
da nossa esperana -. Lyman Abbott, DD .
Racionalismo .-Este termo geralmente empregado para descrever uma atitude da
mente adverso religio, e especialmente adverso para a crena no cristianismo. Mas
isso incorreto e injusto. O cristianismo afirma ser uma religio racional. Ele surgiu a
partir da mais racional, talvez pode-se dizer o nico racional, religio do velho mundo, a
religio que protestaram contra o politesmo e idolatria, que ensinou aos homens a
acreditar em Deus, e no a adorar as hostes do cu, nem para deificar as foras da
natureza, nem a curvar-se s imagens de escultura pela arte e imaginao do homem. Os
israelitas, na medida em que eram fiis sua religio, foram os racionalistas de seu
tempo; eo cristianismo afirma ser uma religio racional. Esta afirmao claramente
feita para ele por Pedro em nosso texto, e to distintamente por Paulo, quando ele fala
do cristo de apresentar-se a Deus como um sacrifcio vivo como um "culto racional."
Tomando o conjunto do ensinamento de Cristo, como registrado nos evangelhos ,
podemos verdadeiramente dizer dela que, embora ele contm muita coisa que est
acima da nossa compreenso, e muito do que podemos pensar muito na maneira de
preceito, ainda um ensinamento distingue pela sua razoabilidade. Os reformadores
foram, de uma forma notvel, racionalistas. Eles encontraram o cristianismo to
corrompido na doutrina, na moral, no ritual, como ter se tornado quase uma religio

irracional. Contra tais corrupes que proferiu o seu protesto, e argumentou todo o caso
de uma forma altamente racional. Eles fizeram muito para substituio de um sbrio e
reverente razo para a submisso cega autoridade eclesistica. Olhando para o
racionalismo como a aplicao de motivos para a investigao da religio, o que tem
feito? 1. Ele exigiu, e garantiu o direito de todos os homens de possuir e ler as
Escrituras. 2. Ele tem feito muito para a destruio da crena em muitas supersties
degradantes. 3. Devemos a ele a cessao de toda perseguio por opinies e prticas
religiosas. 4. O esprito do racionalismo sendo em grande parte de carter prtico e
utilitrio, ele tem feito muito para trazer para a frente a tica do cristianismo, para fazer
menos do dogma religioso, e mais de conduta religiosa. Houve momentos em que a
conduta tem contado por pouco, mas a ortodoxia no credo era tudo. Racionalismo
ensinou aos homens a ser menos positiva e dogmtica em relao ao invisvel, o
infinito, o incognoscvel, e se tornou a corrente de pensamento e do sentimento religioso
e de vida mais para o canal de utilidade moral e espiritual. 5. Ele obrigou os cristos a
considerar e expor a razo ou razes que tm para a esperana que h neles.Estou longe
de dizer que o racionalismo fez mal nenhum. Afetou muitas mentes com muito
doloroso, muita dvida agonizante; tem arrancado de muitos a f ea esperana crist. Se
o racionalismo trouxe em destaque as prticas teis, caractersticas benficas do
cristianismo, tem, por outro lado, agindo sobre as mentes menos dignos, fez os homens
orgulhosos, e vo e mpio, e, no que diz respeito a todo o trabalho beneficente,
indiferente , scaptical, frio e morto. Tem em muitos casos esclarecidos o intelecto, ao
custo terrvel de nanismo os afetos; ele deu aos homens vises mais amplas, mas em
proporo estreitou suas simpatias; tem alimentado suas mentes, mas sedentos seus
coraes. Qualquer que seja o sucesso do racionalismo, tem suas falhas, e falhas muito
graves. Ele falha na unidade.H racionalistas e racionalistas. O nome no indica apenas
uma classe claramente definida ou seita. Se houver qualquer coisa no argumento contra
o cristianismo, no terreno da diversidade de opinio realizada por seus professores, a
mesma objeo pode ser instado contra o racionalismo. Ele falha, tambm, em no
fornecer regras claras e definidas para a conduo da vida. No fornecida com
qualquer motivo de alta e poderosa para influenciar os homens para o bem, para lev-los
a exercer a abnegao, para lev-los a dedicar-se ao bem-estar da sociedade ou de
qualquer parte dele. Ela no pode lidar com o sentimento e convico do pecado; e isso
nos deixa exatamente onde mais precisamos de ajuda e orientao: pode nos
acompanhar at o fim de nossa jornada terrena, lanando muita luz sobre o nosso
caminho, instruindo-nos, ns interessante, e provando de grande vantagem para ns em
muitas coisas de uma carter secular;mas o fim da viagem atingido, eo racionalismo
pode ir com a gente mais longe, e sua luz se apaga. Sr. Lecky diz do racionalismo,
"Utility , talvez, o motivo maior para que a razo pode alcanar." E ele lamenta o
desnimo dada pelo racionalismo ao desinteresse, generosidade, auto-sacrifcio, de
verdadeiro herosmo moral. Estes defeitos, que so inerentes sua prpria natureza, e
no pode ser compensado por quaisquer outras perfeies, porm valiosos,
provavelmente no tempo formar uma seleo para o racionalismo, e fazer com que seja
rejeitado, como tantos outros sistemas foram rejeitados . E racionalismo, agora em toda
a altura de sua grandeza e sua fora, pode vir a ser apenas uma onda passageira de
pensamento, sobre a qual a arca da aliana da graa de Deus ir flutuar com segurana,
dando assim mais um testemunho de sua fora imutvel, a sabedoria daquele que
orienta-lo, e para a segurana das pessoas que fugiram para ele em busca de refgio
-. H. Stowell Brown .
Vers. 17, 18. o segredo da verdadeira grandeza .-H uma diferena marcante entre o
padro pelo qual medimos os homens de nossos dias e os homens de uma poca

passada. Quando estudamos a poca passada, que no so nem cego por nossos
interesses e os nossos preconceitos, nem estamos deslumbrados com meramente
exteriores shows. Estamos agora em honrar apenas os homens que proferiu grandes
pensamentos, grandes feitos forjado, viveu grandes vidas; e estas so muitas vezes os
homens que no faziam grande barulho em seu dia. Duas classes todos os homens
selecionados para a reverncia, e esto entre os grandes, pelo menos, quando o seu dia
passado. 1. Aqueles que, possuidor de grandes dons naturais, cultivados-los com
sabedoria, e dedicou-los para o bem pblico. Na proporo em que estes homens
tm sofrido e por seus esforos para esclarecer ou beneficiar o mundo, o mundo tem
levado a seu prprio corao, e eles assumiram propores hericas, aos olhos de todas
as geraes subseqentes. 2. Aqueles que tm sido capazes de moldar para si uma
concepo herica do dever, e viver por ela. Qualquer bom historiador, qualquer juiz
competente, que afirmam que o pas estava a ser contabilizado grande que era capaz de
uma auto-devoo herica, que tinha homens e mulheres que poderiam se atrevem e
suportar todas as coisas por uma causa nobre. E, esta classe, tambm, aqueles que o
mundo homenageia a maioria ainda so aqueles que tm sofrido mais e mais
bravamente, aqueles que sofreram mais para o bem dos outros, que foram animados
pelo esprito mais generoso e desinteressado. Aquilo que toca e move os homens, at
que eles crescem vergonha de suas prprias vidas inteis e de auto-satisfao, a
coragem que se atreve e resiste, o amor que vence o egosmo, e est pronto para jogar
fora a prpria vida se s os outros podem, assim, ser servido ou salvo. Esta a
verdadeira grandeza, o verdadeiro herosmo. Por que, ento, quando o homem Cristo
Jesus faz uma ao deste tipo muito, o tipo que todos os homens admitem ser a mais
nobre e herico, uma ao que difere da dos outros homens apenas por ser
incomparavelmente mais herico, mais nobre, mais altrusta, por que no o mundo
admira -Lo , e lev-lo ao seu corao? Ele sofreu por ns; sofreu uma agonia que no
podemos sequer conceber-a paixo de que a cruz um pattico, mas totalmente
inadequada smbolo-que Ele possa nos trazer de volta vida e liberdade, sade e
paz. No estamos, portanto, obrigado a am-lo, e dedicar nossa vida ao Seu servio? O
texto contm e impe o segredo da verdadeira grandeza, quando nos convida a levar
bem-fazer ao ponto sofrimento. No temos aqui uma luz lateral muito bem-vindos
lanada sobre esse grande mistrio, a funo eo propsito do mal? Como devemos
sofrer e para fazer o bem se no houvesse nenhum mal em e ao redor de ns? Em ltima
instncia, todas as nossas misrias, todos os nossos sofrimentos, Primavera do
pecado. A ignorncia invencvel, os preconceitos obstinados, o egosmo persistente de
nossos companheiros, sua inimizade com a verdade, que corta seus preconceitos contra
o gro, e para a justia que repreende seus vcios, ou impe um controlo sobre a sua
paixo, tudo isso vem de mal. a partir destes que os homens sofrem quando
empenhados em fazer bem; por estes que esto impedidos, contrariado, e s vezes
expulsos na derrota aparente. De modo que, afinal, parece que para criaturas como ns
somos, em um mundo como este, o que chamamos de "mal" necessrio para nossa
educao e disciplina em bondade, a nossa cultura nos hbitos e objetivos e impessoais
e altrustas ; para o desenvolvimento, in fine, dos prprios elementos e as qualidades da
nossa natureza, que so universalmente confessou ser o mais nobre e melhor. Esta linha
de pensamento produz um vislumbre do mistrio da Encarnao. Qualquer testahomem qualquer, pelo menos, ir reconhec-lo como sendo de primeira importncia que
devemos vir a conhecer e amar a Deus. Mas ns no podemos encontr-lo com
perfeio, seja pelo inqurito busca da razo, ou pelas intuies mais vitais e graciosos
do corao. Se queremos conhec-Lo como precisamos conhec-Lo, Ele deve revelar a
ns. Ele deve limitar a si mesmo. Ele deve falar-nos em nossa lngua, j que no

podemos compreender a Sua. Mas Ele deve usar a nossa lngua mais nobre , que apela
mais intimamente a nossa conscincia e no corao, o que pode ser apreendido por
todas as famlias da terra dividida. Nossa lngua mais nobre, que todos podem apreender
e admirar, que toca e move todas as raas e todas as classes, com uma emoo comum,
a um entusiasmo comum, , como vimos, a linguagem dos atos nobres, de um nobre de
vida do linguagem do que a grandeza herica que se contenta em sofrer por fazer o bem,
e capaz de tirar de seus sofrimentos nova vida e vigor para o esprito. Este, ento, a
lngua que Deus deve se dignou a usar, se Ele, deveras, revelar-Se a ns. E esta a
lngua em que o evangelho de Cristo est escrito. Cristo sofreu por ns. Deus falou, Ele
mostrou-Se a ns, se ns cremos que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o
mundo a si mesmo. Esta linha de pensamento tambm nos fornece um nobre incentivo
para uma vida nobre. Um tipo de grandeza est alm do nosso alcance.Nenhum homem
pode fazer -se um grande estadista, um grande poeta, ou mesmo um grande
telogo. Devemos aceitar as nossas capacidades e dons naturais, sejam eles quais
forem. Mas o mais elevado tipo de grandeza, o que mais profundamente se move os
coraes dos homens, aberto a todos ns. fazer o bemno uma profisso
prximo; ele est aberto para ns, e para todos os homens. Quando So Pedro coloca
diante de ns o exemplo de Cristo, e nos estimula a uma devoo discreto ao dever e
convico, lembrando-nos como Ele padeceu uma vez pelos nossos pecados para que
Ele possa nos levar a Deus, ento certamente Ele nos fornece o mais agudo, o
constrangimento mais pattico e de todos os motivos, de todos os incentivos, a uma vida
grande e nobre. Por que no podemos ser seguidores de Cristo , e no segui-Lo ; nem
podemos segui-Lo salvar como tomamos o caminho da cruz -. S. Cox, DD .
Ver. 18. The Power of Suffering Inocncia -. ". Porque tambm Cristo padeceu uma
vez pelos nossos pecados" Esta passagem encontrada no meio de conselhos muito
prticos. uma instncia do conselho Nova Testamento caracterstica instado pelo
exemplo de Cristo, ou por motivos diretamente crists.Devemos sempre ter em mente
que a religio do Senhor Jesus Cristo uma moralidade inspirada; sua nota-chave
"justia".
I. A lio prtica que o apstolo est aqui pedindo . Compare-vers. 13, 14, com a
verso. 17. Descreva as circunstncias particulares de dificuldade e tenso em que a
Igreja primitiva foi colocado, habitao, especialmente na calnia e falsidade ideolgica
em que os cristos foram sujeitos, e at mesmo a perseguio real que foram chamados
a suportar. So Pedro diz que h um tipo de felicidade que eles devem ter em ser
chamados a sofrer inocentemente, por causa da justia, assim como o seu Senhor e
Mestre Divino teve que sofrer. Esse sofrimento inocncia Deus torna-se a mais alta
fora moral em Seu mundo da humanidade. Em todas as esferas da vida a verdade
verdade, que aquele que pode sofrer -imerecidamente, e no esprito do Divino celeste
caridade podesalvar . Sofrendo por fazer o mal no diz nada, e no faz nada; ele tem de
suportar, e no h nada mais a ser dito sobre isso. Sofrendo por fazer o bem f sublime
exposies em Deus, auto-conteno, o poder de carter, e uma medida de semelhana
com o Senhor Jesus.
II. A exemplo de Cristo, que esta lio instado . -1. Nele estava a comunho
conosco no sofrimento. Tanto ele quanto ns compartilhamos juntos os sofrimentos
comuns, que pertencem humanidade, e os sofrimentos especiais que vm para os
homens sempre que resistir s tendncias do mundo ao seu redor, no esprito de lealdade
a Deus. 2. Seu sofrimento foi todo inocncia sofrimento, o sofrimento que vem atravs
da persistente fazer o bem. 3. Eo seu sofrimento foi causado pelo mal, o pecado dos
outros. Pode ser o resultado de preconceito ou mal-entendido, ou falsas noes de
lealdade a Deus, mas foi sempre, de alguma forma, desobedincia do homem,

obstinao, auto-satisfao, que trouxe amargura rodada, angstia e sofrimento, a


Cristo.
III. A influncia que tal inocncia sofrimento tem no corao do homem .-It
"leva os homens a Deus." Pode ser difcil, com a nossa apreenso espiritual da
paternidade divina, para nos indicar claramente a maneira pela qual Deus deve ser
conciliada ao homem. No podemos saber o nosso corao, sem ter a mais profunda
convico de que precisamos conciliar a ele. Agora, o espetculo do sofrimento
inocncia a coisa mais comovente na terra. E quando essa inocncia sofrimento visto
como sendo diretamente relacionado com o nosso pecado , e ter-se em poder de um
amor abnegado para ns, que nos faz odiar o pecado, e se sentir atrados para o
sofredor. E podemos ter certeza de que o nosso sofrimento em justia ser um poder
moral sobre os outros, assim como Cristo foi, e , em cima de ns.
O lado Homem da Redeno -. ". Isso levar-nos a Deus" geralmente reconhecido
que h dois lados para a grande obra redentora. Mas sua relao com o governo ea
justia de Deus deve sempre ser para ns um mistrio apenas parcialmente
compreendida. Podemos formar sistemas doutrinrios, com base no que as revelaes
do ser ea natureza de Deus, temos sido capazes de receber, mas h sempre essa
incerteza: se soubssemos Deus mais perfeitamente, poderemos ter que modificar nosso
sistema. Estamos no terreno mais claro, mais seguro quando tentamos entender como a
redeno guarda relao com ns , remove os obstculos que nos impedem de Deus,
tem uma graciosa influncia sobre ns, assim como para nos preparar para chegar a
Deus, e realmente nos traz a Ele, e nos mantm em relaes de graa com ele. So Paulo
exps o lado do homem da redeno de uma forma muito convincente em sua famosa
passagem (2 Corntios. Cap. 5:19, 20), "Deus estava em Cristo reconciliando consigo o
mundo, para si mesmo." "Ns te suplico em nome de Cristo, que vos reconcilieis com
Deus. "
Exegese de Dean Plumptre .-A 1 Pedro 3:18-20 linha de pensamento que leva o
apstolo para se referir "descida ao inferno", , primeira vista, longe de ser
clara; mas claro, de longe, na suposio de que isso o que ele tem em vista, do que a
suposio de que ele est pensando em um trabalho feito por Cristo como pregar nos
dias de No, aos espritos que eram depois na priso. A atribuio de um tal trabalho
para Ele como o Cristo est em todos os eventos inteiramente estranhos ao ciclo de
pensamento apostlico e da linguagem. Vamos examinar a passagem do outro
pressuposto, e ver como ele traz o teste. A analogia de 1 Corntios. 7:34, Colossenses
2:5, que diz respeito utilizao do caso de Rom. 1:4, 1 Tm. 3:16, que diz respeito a
anttese entre a "carne" e "esprito" da natureza humana de nosso Senhor, nos obriga a
alterar a prestao do Verso Autorizada. O dativo no a do instrumento em qualquer
clusula, mas isso de "a esfera em que um predicado geral deve ser limitado." Para
tom-lo como tendo uma fora na primeira clusula, e um diferente no segundo, fazer
violncia para a estrutura natural da sentena. A autoridade de toda a grande MSS
uncial. e de todas as edies recentes, contra a insero do artigo antes de "esprito" e
sem ele, como a sentena est, a referncia da segunda clusula da atuao do Esprito
Santo no pode ser suportada. Temos, portanto, de tomar as palavras no sentido de que
Cristo foi "morto na carne, mas vivificado, dotada de um novo poder da vida, em seu
esprito." Eles se conectam com a morte grito na cruz: "Pai , nas tuas mos entrego o
meu esprito ". Esse momento da morte para fora, para o corpo era a entrada do esprito
para uma vida mais elevada. Esse pensamento o que o apstolo est ansioso para
impressionar aqueles que foram expostos a perseguio, o sofrimento, a morte. Que os
homens faam o pior, se "armaram-se com a mente de Cristo", a morte seria para eles

ganhar, e no perda, traria consigo a libertao do pecado e um aumento de energia


espiritual.Ele passa a falar da natureza dessa nova energia. "In" [e no "por"] ", que
tambm foi, e pregou aos espritos em priso." A "carne" foi colocado no tmulo, mas
Ele, em que outro elemento de sua natureza, foi onde ir "espritos "de outros
homens. Quase como se conscientemente se proteger contra as distores do significado
claro das palavras que levam o seu lugar entre as monstruosidades da exegese, So
Pedro repete a palavra que ele usa aqui ["ter passado"], quando ele vem para falar, em
ver. 22, da ascenso de Cristo ["ter ido para o cu"]. Em ambos os casos, no foi, tal
como medido pelo seu pensamento, um movimento local. Como em Ef. 4:9, 10, a
subida envolveu uma descida. E l ele "pregou". Essa palavra tinha sido familiar aos
ouvidos do apstolo durante o ministrio de seu Senhor na terra. Tornou-se conhecido
Igreja atravs das narrativas orais ou escritos da histria do evangelho. Tomado por si s
sugere, naturalmente, para no dizer inevitavelmente, uma continuao do trabalho que
tinha sido feito na terra, uma "pregao" de natureza semelhante com o que tinha sido
ouvido na Galilia: "Arrependei-vos, pois o reino dos cus est na mo. "E a quem Ele
assim pregar? A resposta : "Para os espritos em priso", para os espritos humanos
como o seu, que se encontravam em que Hades, que era para eles uma casa-priso, em
que estavam em priso, espera de um julgamento ainda no futuro. At agora, as suas
palavras eram em geral. Mas ele tem em sua mente uma classe representativa de todos
os espritos dos mortos para que os ensinamentos de seu Senhor tinham uma vez e mais
uma vez levou seus pensamentos (Mt 24:37, Lc 17:26). Nunca na histria do mundo,
como dito nos registros hebreus, se no tivesse havido to grande e terrvel julgamento,
varrer tantas mirades, seguindo mediante essa menosprezado "longanimidade." Isso, se
houver, uma instncia fundamental da extenso da obra redentora de Cristo. Toda a
histria, j que ele passa a mostrar, era como uma parbola em seu significado
interior. A Igreja de Deus como a arca; a gua do dilvio em que o mundo era, por
assim dizer, nascido de novo para uma nova fase da sua vida, respondeu ao batismo que
salva os homens agora. Em seguida, os rebeldes morreram e foram arrastadas, mas o
sofrimento de uma vez por todas de Cristo para o pecado, o justo pelos injustos,
aproveitado na sua aco retrospectiva para trazer a Deus pelo menos alguns daqueles
que tinham, assim, desobedeceu. Muito mais teria sua ressurreio e asceno, depois
que o triunfo sobre as "autoridades e poderes", adiantou a rave estes que sofreu como
Ele sofreu, e para quem o batismo foi no apenas o "despojamento da imundcia da
carne, mas a investigao de um boa conscincia a Deus. "A ligao entre as palavras"
por isto foi pregado o evangelho tambm aos que esto mortos "(1 Ped. 4:6), e que"
pregar aos espritos em priso "est muito prximo. Temos que seguir o pensamento do
apstolo, como, com esse aspecto da descida ao Hades presentes em sua mente, ele foi
levado a falar de Cristo como daquele que "est pronto para julgar os vivos e os
mortos." No s para aqueles de quem ele havia falado antes, o "desobedientes" nos dias
de No, mas para o "morto" em geral, tinha o evangelho, de uma maneira ou de outra,
foi pregado. De que maneira ele no acha que necessrio adicionar. Mas para qu, com
que inteno, foi o evangelho pregado por isso a eles? Ele d a resposta com palavras
que lembram a anttese entre a "carne" e "esprito" em 1 Pedro 3:18. Assim como Cristo
estava l disse ter sido "condenado morte na carne, mas vivificado no esprito", assim
daqueles que ele diz, que o evangelho foi pregado a espinho "que fossem julgados
alterar o tipo de homens, como os homens na carne, mas vivessem segundo Deus, como
Ele
quer,
no
esprito.
" alfa ,
como
em
Rom. 8:27; 2
Corntios. 07:09; Ef. 04:24.
Vivificado pelo Esprito . Mas, em seu esprito Ele foi vivificado, ou trouxe de novo
vida. Seu esprito nunca morreu; mas, como a ele, Ele foi feito vivo de novo, aquele

esprito re-entrar no corpo, na manh do terceiro dia, so viu a corrupo, e dando-lhe,


assim, a vitria sobre a morte ea sepultura. Ele tem um corpo agora, mas um ser
espiritual, e no um carnal; e que o corpo passou a um estado de glria inconcebvel,
como, em sua natureza divina, Ele tinha com o Pai antes que o mundo existisse (Joo
17:5) -. Thornley Smith .
Esboo do "Evangelho de Nicodemos", de Dean Plumptre .-O ponto de partida da
narrativa que dois filhos de Simeo (o Simeo de Lucas 2), Karinus e Leucius,
estavam entre os que tinham subido de seus tmulos no tempo da ressurreio, e
apareceu a muitos (Mateus 27:57). Eles contar o conto do que tinham visto e ouvido no
mundo dos mortos. Eles estavam com seus pais na escurido, quando, de repente,
brilhou sobre eles uma luz brilhante como do sol. Ado e os patriarcas e profetas
exultou em sua vinda. Isaas sabia que era a luz que deve brilhar sobre aqueles que
estavam assentados na regio e sombra da morte.Simeo viu que era a luz para iluminar
as naes, sobre os quais ele havia se alegrou em seu dimittis Nunc . O Batista fazendo
h tambm o trabalho do antecessor, veio para preparar o caminho e anunciar a vinda do
Filho de Deus. Seth narrou como o arcanjo Miguel tinha-lhe dito, enquanto orava, s
portas do Paraso, que um dia, depois de 5500 anos, o Filho de Deus viria a levar seu pai
Ado no Paraso, e rvore da misericrdia . Enquanto isso, Hades (aqui personificado
como um ator no drama) e Satans realizada aconselhar-se com o outro, e estavam
cheios de medo. Ele, que havia resgatado muitas de suas vtimas sobre a terra, que
ressuscitou Lzaro da sepultura, agora estava prestes a invadir o seu reino, e para
libertar a todos que estavam fechados na priso, limite com a cadeia de seus pecados. E,
como eles falaram que havia um grito como o de um trovo: "Levantai as vossas
cabeas, portas, e ser-vos exaltar, portais eternos, eo Rei da Glria entrar" Hades
procurou, em vo, fechar a portas, e para definir rapidamente as barras. David e Isaas
proferiu em voz alta as profecias em que tinham predito esta vitria. A morte eo inferno
tremeu, e possuiu-se conquistado. Eles viram que um tinha vindo para definir aqueles
livres que foram rapidamente presos com o mal da sua natureza, para lanar luz sobre
aqueles que ficaram cegos com a escurido de seus pecados. Hades e Satans-se
cansado em murmrios vs e recriminaes. Ado e seus filhos foram resgatados do
poder do Hades; Satans e suas hostes foram deixados para tomar seu lugar. Ento o
Senhor estendeu a mo e disse: "Vinde a mim, todos os meus santos, que tem a minha
imagem e semelhana." Ado e os santos se levantou de Hades com salmos de louvor
jubiloso; profetas explodiu em gritos de alegria. O arcanjo Miguel levou-os todos dentro
dos portes do Paraso. L eles foram recebidos por Enoque e Elias, que no tinha
provado a morte, e foram mantidos l at que eles devem retornar Terra antes da vinda
do Anticristo. H, tambm, era o ladro arrependido, tendo em seus ombros a cruz para
que ele devia sua entrada dentro dos portes. A cruz em que tinha sido alcanado a
redeno da humanidade foi deixado, de acordo com outra verso da lenda, em si
mesmo Hades, como testemunha perptua da vitria, assim, ganhou, que os ministros da
morte eo inferno no pode ter poder de reter qualquer aquele a quem o Senhor tinha
perdoado. Tudo isso, claro, descontroladamente fantstico; o jogo de uma
imaginao excessivamente luxuriante, buscando penetrar as coisas por trs do
vu. Mas um Mythus deste tipo pressupe a existncia da crena de que o
desenvolvimento, e , por conseguinte, tanto quanto a sua data pode ser determinado,
uma evidncia de que a sua antiguidade.
Vers. 18-22. sofrimentos de Cristo Influenciar o Mundo Invisvel -Point:. melhor
sofrer por fazer o bem, uma vez que Cristo sofreu assim. No cap. 02:21 de

Cristo exemplo , do sofrimento proeminente. Aqui notar a vantagem que acumulou a


partir do sofrimento.
I. sofrimentos de Cristo . -1. Sofreu uma vez. 2. Sofreu pelo pecado. 3. Sofreu
vicariamente. 4. Ponha morte na carne, vivificado no esprito.
II. O efeito desses sofrimentos no mundo invisvel . Quem so destinadas pelos
"espritos em priso"? Aqueles que, antes do dilvio, resistiu graa de Deus, no tempo
de No. O julgamento veio, e eles estavam se apressou para o mundo invisvel, no o
inferno; e sua condenao no foi finalmente corrigido.Deve haver milhes mais tal. A
condio sem esperana daqueles que rejeitaram a Cristo, sabemos, mas existem
milhes de pessoas que nunca ouviram falar de Cristo. Duas sugestes: 1. Cristo pregou
de idade a eles por Seu Esprito em Noah. 2. Cristo foi para a morada dos mortos, e
pregou a eles em Seu esprito desencarnado -. Thornley Smith .
Notas de Webster e Wilkinson em 1 Pedro 3: 19.-Esta dada como a definio mais
cuidadosa da explicao que encontra referncia a uma pregao de Cristo para os
antediluvianos atravs da agncia de Noah. v . Possivelmente,
"aos espritos em guarda" (2 Pedro 2:04, 9;. Judas 6). , a manso invisvel dos
espritos, o lugar onde os justos so preservados at que a temporada se levantar para
o seu avano para o futuro glria; na outra diviso, Trtaro, ou , as almas dos
mpios so reservados para o juzo do grande dia (Lucas 16:23). A morada dos bemaventurados um lugar de custdia, embora no de confinamento penal. " um lugar de
isolamento do mundo externo, um lugar de felicidade inacabada, consistindo em
repouso, segurana e esperana, em vez de prazer. um lugar onde as almas dos
homens nunca teriam entrado no tinha pecado morte introduzidas, a partir do qual no
h sada por quaisquer meios naturais para aqueles que uma vez entrou. A libertao dos
santos a partir dele ser efetuado pelo poder do Senhor "( Bispo
Horsley ). . Quando foi isso? e de que maneira? Alguns pensam
que o umax de Cristo entre Sua morte e ressurreio foi para o lugar onde os
pecadores antediluvianos estavam em confinamento, e proclamou que ele tinha
oferecido o sacrifcio para sua redeno. Este anncio daria animao fresco de alegria
para aqueles que pela f haviam abraado o Redentor, e que estabelecem a justia de
Deus em condenar aqueles que negligenciaram a maneira de escapar. Outros, ainda,
consideram que o anncio se refere s ofertas de misericrdia que lhes foram feitas
durante a sua existncia terrena, pela agncia de No, o (2 Ped.
2:5). Se levarmos em conta o fim a que este fato mencionado aqui, vamos ver razo
para adotar o ltimo ponto de vista, e concluir que aqueles a quem Cristo disse ter
pregado foram os pecadores antediluvianos no tempo de Noah. evidente que o objeto
do apstolo mostrar que Cristo agiu para a salvao dos homens, na administrao do
Esprito, em tempos antigos e antigos, assim como Ele faz agora, uma vez que sua
paixo e ressurreio. Um evangelho da graa e da justia, de f e obedincia, foi
pregado a eles como para ns, pelo qual os obedientes viveu como agora, mas em que o
incrdulo e desobediente pereceu (cap. 4:6). H uma semelhana impressionante entre
esta passagem e Heb. 3:07 - 4:11, onde o exemplo do antigo Israel introduzido para o
mesmo fim que a dos antediluvianos, perdido e salvo, introduzido aqui. O apstolo
representa Cristo como tendo ido e proclamou um evangelho da graa e da f aos
espritos agora na priso quando estavam no seu estado de existncia terrena. A
expresso ., quando aplicado a Cristo pregando por No, pode ser
comparado com Ef. 2:17, co v umax . . umax u v , que se aplica a sua
pregao pelos apstolos.Cristo pregou na pregao de No, e que a pregao era sem
efeito, exceto para as almas de No e sua famlia.

Outros pontos de vista .-Outras interpretaes da diviso passagem em duas classes:


(1) Aqueles que aceitar as palavras como se referindo a uma descida ao Hades, e (2)
aqueles que lhes do uma interpretao completamente diferente. Under (1), temos( um ) a viso de que a pregao foi um dos condenao, antecipando o julgamento
final. ( b ) A viso de que Cristo desceu ao Hades para entregar as almas dos justos, ( c )
Uma modificao deste ponto de vista encontrou favor com alguns escritores, como
Estius, Belarmino, Lutero, Bengel. Eles limitam a aplicao das palavras de So Pedro
para aqueles que viveram na poca do dilvio, e eles fazem a pregao uma das perdo
e libertao, mas, sob a influncia do dogma de que "no h nenhum arrependimento na
sepultura, "eles assumem que a mensagem do evangelho chegou a apenas aqueles que
se voltaram para Deus antes que finalmente se afundou nas guas. Sob (2), encontramos
a negao de que h qualquer referncia a todos para a descida ao Hades. Cristo foi no
esprito, no na carne- ie ., antes de Sua encarnao, e pregou aos espritos que esto
agora na priso, porque rejeitaram as advertncias e os ensinamentos do Esprito de
Cristo atravs de Noah.
Vers. . 18-22 - Um estudo exegtico -In pretende saber o significado de uma
passagem obscura em qualquer escrito, deve ser dada ateno a trs coisas: 1 A
linguagem exata da passagem.. 2 Os ensinamentos manifestos de pores simples da
mesma escrita.; e 3. A linha de pensamento, se tal ser descoberto, nos contextos
anteriores e posteriores. No presente trabalho prope-se, por meio da aplicao rigorosa
dessas regras, a buscar o significado desta passagem muito discutido na primeira
epstola de So Pedro. H uma linha distinta de pensamento que atravessa ambos os
contextos anteriores e posteriores. Ele pode ser facilmente rastreada at a passagem
antes de ns, e, passando por cima da passagem, ele pode ser facilmente pegou
novamente no seu fim. Sendo este o caso, a inferncia natural que essa linha de
pensamento de alguma forma ou outra atravessa a prpria passagem, e que a verdadeira
interpretao da passagem vai revel-la. So Pedro foi exortando os cristos da
Disperso para levar uma vida santa e beneficentes. Ele apresenta vrios motivos para
induzi-los a viver tais vidas. 1. Ao fazer isso eles vo colocar-se sob a proteo e
graciosa providncia de Deus Todo-Poderoso. "Porque os olhos do Senhor esto sobre
os justos", etc (ver. 12). 2. Se eles vivem essas vidas, poucos vo molestar-los. "E quem
ele", etc (ver. 13). 3. Que deve mesmo sofrer por uma vida assim, eles sero
felizes. "Mas e se", etc (ver. 14). A meno a esta possibilidade leva a uma breve
digresso. Continuando sua argumentao, ele sustenta que o sofrimento para a justia
deve trazer felicidade, porque traz o sucesso. "Porque melhor", etc Todos reconhecem
o fato de que bem a sofrer fazendo o mal-; mas ainda melhor, se quer a vontade de
Deus (marque a condio), a sofrer por fazer o bem. Esta posio justifica pela
experincia de Cristo. "Porque tambm Cristo padeceu uma vez", etc (ver. 18). Depois
segue-se uma declarao respeitando os sofrimentos de Cristo. uma declarao muito
sugestiva, e contm um resumo admirvel da soteriologia crist. Apresenta-se na forma
mais breve das grandes caractersticas de sofrimentos redentores de Cristo. Eram penal
"pelos pecados"; vicrio ", pelos injustos"; propiciatrio ", para nos conduzir a Deus."
Mas a riqueza ea suggestiveness da passagem no domnio da soteriologia no deve ser
permitido para evitar um claro reconhecimento de seu lugar no argumento do
apstolo. No a singularidade dos sofrimentos de Cristo, que o apstolo tem agora
especialmente em mente, mas o fato de que eles eram sofrimentos para fazer o bem, e,
como tal, foram maravilhosamente beneficente. Temos que manter este fato claramente
e constantemente no esprito, se quisermos seguir o apstolo em seu argumento.
verdade que, na verdade, como visto luz da realizao do propsito da redeno de
Deus, Cristo sofreu pelos pecados. verdade tambm que ostensivamente, luz da

sentena judicial com que a medida extrema de tais sofrimentos foi infligida, Ele sofreu
pelos pecados; mas ainda verdade que foi apenas vicariamente que Ele to sofrido. Ele
era pessoalmente inocente de todos os crimes definidos de seu cargo. Toda a sua vida
era santo, e toda a sua obra graciosa em seus propsitos e beneficente em seus
resultados. E ainda assim ele sofreu-sofreu at a morte; mas com que resultado? Na sua
prestao de declarao do apstolo a este respeito a Verso Autorizada muito srio
defeito. Ele traduz, "Ser condenado morte na carne, mas vivificado pelo Esprito."
Soletra "esprito" com um capital S, e assim indica que o pensamento , que Ele foi
condenado morte na carne, mas foi vivificado novamente pelo Esprito Santo. Assim
traduzida, a passagem afirma os fatos da morte e revivificao de Cristo e revela o
agente pelo qual esta ltima foi efectuada; mas isso introduz uma idia totalmente
estranha ao pensamento do apstolo, e afirma um fato que totalmente irrelevante para
o seu argumento. Literalmente, a expresso : "Ser condenado morte em carne, v
, mas vivificado no esprito, v . O contraste entre a natureza de
Cristo fsico, por um lado, ea sua natureza espiritual, por outro. Sua vida fsica foi
encerrado, mas a sua vida espiritual se intensificou. E agora essa afirmao deve ser
fundamentada. Depois segue-se a passagem, que est a ser considerado neste
estudo. Sendo este o caso, evidente que qualquer que seja o seu significado especfico,
o propsito da passagem para justificar a afirmao do apstolo de que a morte fsica
de Cristo resultou na vivificao espiritual de Cristo. manifesto que a nica maneira
em que pode ser demonstrado que os sofrimentos de Cristo intensificou a vida espiritual
de Cristo atravs da comparao do vigor de que a vida antes de seus sofrimentos com
a sua virilidade posteriormente. Se tal comparao revela maior vigor posteriormente a
seus sofrimentos, chega ento a outra questo, no maior vigor o resultado ea
recompensa de tais sofrimentos? Pelos termos do argumento apenas esta a tarefa que
Pedro se pe a realizar na passagem antes de ns. A passagem, literalmente prestados,
diz o seguinte; "Ser condenado morte, na verdade, na carne, mas vivificado no
esprito; em que, indo Ele tambm pregou aos espritos em priso, em algum momento
desobedientes quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto a
arca estava preparando, na qual poucos, isto , oito almas se salvaram atravs da
gua; que, por uma figura como, agora nos livrou tambm, mesmo batismo, no do
despojamento da imundcia da carne, mas a estipulao para com Deus de uma boa
conscincia; pela ressurreio de Jesus Cristo, que na mo direita de Deus, tendo
subido ao cu, os anjos e autoridades e poderes tendo sido sujeita a Ele..Evidentemente
duas coisas, pelo menos, est aqui afirmou anteriormente: 1 Que
o. desencarnada esprito de Cristo pregou. 2. Que aqueles a quem Ele pregava eram
pecadores antediluvianos. Isto muito simples; mas quando foi essa pregao
feito? Uma resposta cada vez mais popular a esta pergunta substancialmente esta: ele
foi feito no intervalo entre a crucificao de Cristo e Sua ressurreio. Uma leitura
superficial da passagem parece justificar esta resposta, mas muita ateno sua
linguagem revela o fato de que o apstolo no faz especificamente. designa o
tempo. Tudo o que ele diz que Cristo, em seu esprito sem corpo, pregou aos
antediluvianos, e que a Sua indo para os precederam sua pregao para eles; mas ele no
diz nada diretamente sobre o tempo de Sua indo. de notar, porm, que esses espritos
foram desobedientes nos dias de No. Ele no diz que aqueles a quem Cristo, em seu
esprito sem corpo pregado, eram os espritos dos homens que eram desobedientes nos
dias de No. Eles eram espritos que nos dias de No eram desobedientes. Isto parece
indicar que a pregao foi nos dias de No, e que a desobedincia consistiu em rejeitla. Ele descreve ainda aqueles a quem o Esprito de Cristo pregou como sendo espritos
em priso. A palavra de ocorrncia freqente no Novo Testamento, e em trinta e seis

casos em cada quarenta e sete denota um lugar de primitivo guarda. S aqui, no entanto,
e em Apocalipse 20:07, onde aplicada a Satans, que usado em conexo com os
seres espirituais. O pensamento parece ser que quando os corpos dos antediluvianos
pereceram no Dilvio, seus espritos foram colocados em guarda-"priso", at o
julgamento. E agora a pergunta , foi esta a sua condio quando o esprito de Cristo
pregou a eles? A resposta para a pergunta atual um passo positivo. que a resposta
verdadeira?Na tentativa de determinar o ponto, lembremo-nos o terceiro princpio de
interpretao com a qual comeamos. De acordo com ele, a resposta correta deve
desdobrar argumento do apstolo e conclusividade manifesto. O ponto de o apstolo
est buscando estabelecer que os sofrimentos da carne de Cristo intensificou o poder
do seu Esprito. Ela s pode ser estabelecida por comparao. Se esta pregao pelo
esprito de Cristo aos espritos em priso era para os espritos desencarnados daqueles
que pereceram no Dilvio, ele deve ter sido precedida por uma pregao para esses
espritos em sua condio encarnada nos dias de No. Que no havia esse tipo de
pregao pode ser aceito como um fato histrico. Em Gnesis 6:3 lemos que Deus disse:
"Meu esprito no permanecer para sempre com o homem." Isto implica que o esprito
de Deus havia se esforado com o homem e que se esfora inutilmente. Este o fato
histrico, certamente legtimo afirmar que este esforo incluiu a pregao do esprito
de Cristo para os espritos dos antediluvianos. Essa resposta, em seguida, rene-se o
primeiro requisito do argumento do apstolo. Ela fornece uma primeira pregao pelo
esprito de Cristo para os antediluvianos, com os quais a pregao posterior pode ser
contrastado. Havia uma pregao posterior? Caso afirmativo, quando que ele ocorreu,
e quais foram os seus resultados? A interpretao atual responde primeira destas
questes tambm afirmativamente, e afirma que esta segunda pregao foi descrito em
nossa passagem, e que ocorreu no intervalo entre a crucificao de Cristo e Sua
ressurreio. Ser que isso atender aos requisitos de argumento do apstolo? Deve-se
lembrar que ele est a tentar provar que os sofrimentos de Cristo se acelerou o esprito
de Cristo. Se assim for, o segundo pregar deve ser mais eficaz do que o primeiro. Em
primeira instncia, a massa dos antediluvianos foram rebeldes mensagem graciosa que
lhes so dirigidas. Que evidncia que a nossa passagem fornecer que a pregao a esses
espritos desencarnados e presos por esprito desencarnado de Cristo foi mais
eficaz? No necessrio recorrer a um exame crtico da passagem para assegurar uma
resposta, pela razo de que os defensores deste ponto de vista prprios, francamente
admitir que fornece nenhum. "Qual foi a inteno de que a pregao, e qual o seu efeito,
no aqui revelado; o fato de simplesmente se afirma "(. Alford , Greek Testament, in
loco .) Assim tambm Arcediago Farrar: " o efeito da pregao nada dito"
("Cristianismo primitivo", p 93)... Esta interpretao, ento, deixa de fazer claro e
conclusivo o argumento do apstolo, e, portanto, s por isso, se no houvesse nenhum
outro, deve ser rejeitado. Mas, alm disso, a interpretao susceptvel de outra
objeo. Ele apresenta uma doutrina no especificadas encontrado nos escritos de So
Pedro. Mais do que isso. Ela ensina uma doutrina que parece estar excluda por outros
ensinos do apstolo. Em sua segunda epstola, o apstolo refere-se novamente para a
destruio do mundo antediluviano. Ele f-lo em conexo com outras duas ilustraes
de sinal do poder e da justia de Deus. Uma delas a punio dos anjos cados, eo outro
a destruio das cidades da plancie. Em dois destes trs casos, houve ilustrao sinal da
graa de Deus, bem como de sua justia; e, portanto, a ambos os recursos de sua ateno
providncia chamado na concluso geral tirada a partir de uma anlise de toda a srie
de providncias. Esta concluso assim expressa: "O Senhor sabe livrar os piedosos da
tentao, e reservar os injustos para o dia do juzo, para serem castigados" (2 Pedro
2:9). A reviso torna melhor: "E para manter os injustos sob castigo para o dia do juzo."

As palavras "sob pena" so a traduo do particpio presente passivo do verbo Significa


literalmente "punir". "Ser punidos." O pensamento parece ser que, como castigo de
Deus ultrapassou esses objetos de Sua ira, Seu poder agarrou-los e prende e vai mantlos em condio inalterada at o Dia do Juzo. Esta , evidentemente, a idia da
expresso "na priso." Os espritos desses pecadores antediluvianos permanecem fixos
no estado em que estavam quando a justia de Deus alcanou-os e destruiu seus
corpos. Eles esto na priso, ou seja, sob a custdia, primitivo guarda da justia
divina. E l esto eles para permanecer at o Dia do Juzo. Sendo este o caso, no h
espao na teologia de So Pedro para uma visita gracioso para os espritos dos
antediluvianos da parte de Cristo, e uma oferta para eles da salvao Uma interpretao,
ento, que assim explica esta passagem deve ser rejeitada por duas razes: 1. Que no
cumprir as exigncias do argumento do apstolo, e 2 Que est em desacordo com a sua
teologia.. Uma interpretao da passagem, atendendo todas as exigncias do caso, pode
ser obtido por meio da identificao dessa pregao aos espritos com a luta histrica do
esprito de Deus com os contemporneos de No antediluvianos. E essa identificao
justificvel. 1. um fato histrico que o esprito de Deus se esforou com os
antediluvianos St. Peter aqui afirma que Cristo, em seu esprito sem corpo pregado a
seus espritos. No necessrio supor que esse esforo consistia unicamente deste
alcance. o suficiente para acreditar que ele includo, e que em sua afirmao sobre a
pregao de Cristo St. Peter tinha referncia a ele. 2. Luta de Deus com os
antediluvianos foi ineficaz. Ento, neste pressuposto, foi a pregao do esprito de
Cristo para os seus espritos. sobre isso que So Pedro habita. Eles foram
desobedientes. Em conseqncia da desobedincia que esto na priso. A massa dos
antediluvianos pereceram. Apenas oito entraram na arca graciosamente fornecido por
eles, e assim foram salvos. 3. A razo histrica para o fracasso desse esforo foi o fato
de que o esprito de Deus estava sem corpo, enquanto que os antediluvianos foram
incorporados espritos. "Meu esprito no permanecer para sempre no homem,
porquanto ele carne" (Gn 6:3). Esprito puro no pode se esforar com sucesso com
Esprito encarnado; e, portanto, Deus no vai sempre tentar. O homem tem corpo, bem
como o esprito, e para ser alcanado atravs dos sentidos, bem como as
percepes;portanto, um ser deve ser encarnado, a fim de influenci-lo com sucesso.
digno de nota que o prprio Satans, o grande tentador da humanidade, conseguiu
seduzir nossos primeiros pais e alien-los de Deus, apenas por assumir uma forma
fsica, e assim impor as suas sugestes para a mente de Eva, apelando para seus
sentidos. Agora, tudo isso est em manuteno mais prximo com a linha de
pensamento do apstolo. Ele est se esforando para justificar sua afirmao de que a
resistncia do grau mais extremo do sofrimento fsico de Cristo resultou em Sua
vivificao espiritual. E a sua prova feita por contraste entre o poder do pr-encarnado
eo ps-encarnado, ressuscitado, glorificado Cristo. 4. O fracasso histrico indica a linha
de sucesso presente e atual. "A figura como whereunto", etc (ver. 21). Lit. "Que voc
tambm o prottipo agora salva-batismo." Em outras palavras, So Pedro afirma que a
salvao para os dias atravs do batismo anlogo ao literalmente, antitpica desalvao pela gua atravs da arca nos dias de No. No provvel que So Pedro quis
dizer que as guas do dilvio eram um tipo de que o batismo no sentido tcnico
moderno do termo. Na verdade, o significado teolgico atual do termo no parece ser o
seu nico bblico. A palavra usada, mas duas vezes no Novo Testamento, em
Hebreus. 09:24 e aqui. Na passagem em Hebreus seu significado claro. O tabernculo
a ser construdo por Moiss era para ser uma cpia de prottipo a palavra no originaldo que o mostrado no monte. Ento, aqui; o plano de salvao a-dia modelado aps a
dos dias de No. Sendo este o caso, no h oportunidade para contrastar a eficcia dos

dois planos, e esta oportunidade St. Peter abraa. Mas como ele faz isso de tal forma
que para provar que os sofrimentos de Cristo se acelerou o esprito de Cristo? Ele faz
isso (1) Ao declarar que a gua do batismo mais eficaz do que graciosamente as guas
do Dilvio. O ltimo salvo oito almas; o primeiro est economizando. So Pedro no
exatamente matemtica. O nmero guardado no Dilvio histrico. Ele d isso. O
nmero que est sendo salvo agora conhecido apenas por Deus; mas no importa. Ele
inclui os cristos da Disperso. Isso foi o suficiente para eles. Eram pelo menos muito
mais numerosos do que os que estavam na arca; e ainda, no entanto numerosos eles
eram, que estavam a ser salvos pela gua batismal. Deixado sem ressalvas, esta
declarao do apstolo, inevitavelmente, ser usado para provar a doutrina extremest da
graa batismal; portanto, ele explica que ele tem referncia ao batismo ritual real e no
para, com a resposta formal e sacramental da alma fiel a Deus, e no a aplicao externa
de gua para o corpo. (2) Ao declarar que a eficcia da gua batismal devido
ressurreio de Cristo (ver. 21). Mas ressurreio implica em morte. Os sofrimentos de
Cristo, ento, como lder da ressurreio de Cristo, maravilhosamente ter aumentado o
poder da graa de Cristo. E isso no tudo. No s os sofrimentos de Cristo
maravilhosamente aumentou a eficcia de Seu presente, em comparao com o seu
antigo mtodo de salvao, o batismo agora salvar multides enquanto a arca salvos,
mas oito; eles tambm garantiu para ele maravilhosamente aumento instalaes para a
realizao de Seus propsitos de graa. Como o ressuscitado, Redentor triunfante, Ele
foi para o cu, e est agora na mo direita de Deus, e tem o controle de todo o exrcito
dos cus, "anjos e autoridades e poderes esto sujeitos a ele" (ver. 22). Torna-se assim
evidente que a passagem em questo no apresenta prova da afirmao do apstolo que
o sofrimento para o bem, quando a vontade de Deus assim o quer, a promoo do
bem. Essa prova fornecida pelos resultados contrastantes de dois mtodos de
salvao.Nossa raa foi duas vezes exposta destruio. Uma vez que ele foi exposto a
destruio temporal, por uma inundao. Agora ele exposto a runa eterna pelo castigo
do pecado. Em ambos os casos Deus tem procurado evitar o perigo e salvar a raa. No
caso dos antediluvianos operou simplesmente como esprito. O esforo fracassou. Ora,
Deus trabalha em um plano diferente. Cristo tornou-se encarnado. Tendo-se tornado
encarnado, Ele sofreu, morreu e ressuscitou. O resultado um aumento extraordinrio
do seu poder salvfico. Desse fato aqueles a quem o apstolo escreveu eram eles
mesmos testemunhas agradecidos. Na luz, ento, de sua prpria experincia do poder da
graa de seu Salvador ressuscitado, o apstolo exorta aqueles a quem ele escreveu para
armar-se com o mesmo esprito, e buscar, por meio de pacincia semelhante sob
sofrimentos, um aumento como do poder gracioso . "Visto, pois, j que Cristo
padeceu ... armem-se", etc (4:1). Assim interpretada, a passagem torna-se a lgica, bem
como o nexo textual chap conexo. 03:07 com cap. 04:01. No s isso, mas assim
interpretada seu ensino est em harmonia com a analogia da f, e no apresentem
qualquer doutrina estranha ou duvidoso para a aceitao crist -. DF Bonner, DD .
Vers. . 19, 20 Os Espritos desobedientes .-Podemos entendo muito bem que no
haveria muita especulao na Igreja Primitiva a respeito do lugar e ocupao do esprito
de Cristo, entre a morte ea ressurreio; e tais especulaes devem encaixar nos noes
estranhas e confusas do dia relativas a Hades, a morada dos espritos desencarnados. Ele
precisa ento visto claramente que o ensino direto sobre o esprito do homem, quando
ele liberado do corpo no parte da revelao divina. O fato de continuidade, a
imortalidade, afirmado, mas no deixa de revelao. Muito sugerido por figuras e
parbolas, mas mesmo aqueles que tinham morrido, e cujas vidas humanas foram
restauradas por algum tempo, no trouxe nenhuma notcia de tudo o que a vida aps a
morte. So Joo reconhece o branco quando ele diz: "Ainda no se manifestou o que

havemos de ser." Absolutamente nada tudo o que se sabe sobre o tempo entre a morte ea
ressurreio de Cristo. De acordo com o pensamento do seu dia-no de acordo com a
Bblia, que no se pronuncia sobre o assunto, havia um lugar de confinamento geral
para todos os espritos desencarnados, e especulao dividido regio geral em duas
partes; a um, chamado Paraso, que recebe o bem, eo outro, Geena, recebendo o mau, e
envolv-los em algum tipo de tortura. As especulaes da Igreja Primitiva imaginava
Cristo como passar a morte para a regio geral de Hades, e ento passou a represent-Lo
como pregar tanto para aqueles no lado do Paraso e aqueles do lado do inferno; mas
deve ser plenamente reconhecido que tudo isso era especulao dos homens, e no a
revelao de Deus. Estranhamente, as especulaes flutuantes ganhou uma forma
precisa, e Cristo foi representado como tendo pregado aos pecadores
antediluvianos; mas o que Ele pregou, e com que resultado, ele pregou, os
especuladores no declarou. Essas especulaes flutuantes estavam familiarizados com
os primeiros discpulos, e foram incorporados, posteriormente, no trabalho apcrifo
conhecido como o "Evangelho de Nicodemos." Agora, So Pedro e So Judas parece ter
sido grandemente influenciado pela especulativo e idias imaginrias de sua idade, e
eles no hesitam em us-los para rigorosamente ilustrativos fins nos seus escritos; e So
Pedro tem em mente a idia comum de seu tempo, quando ele assim se refere
pregao de Cristo aos "espritos em priso." Se tomarmos a passagem como ilustrativa,
suas dificuldades so iluminados. Se tomarmos isso como ensinamento autorizado, suas
dificuldades so esmagadoras. No h nenhuma outra referncia no Word tudo de Deus
aos "espritos em priso." E no h nenhuma razo concebvel por que, se Cristo pregou
aos pecadores do velho mundo, Ele deve limitar-se a aqueles que viveram antes, e
morreu em, do Dilvio.No simplesmente uma aluso passando a conversa no
autorizada do dia, a fim de apresentar o caso de No como uma ilustrao da segurana
e do poder que pode ser adquirida pelo sofrimento persistente por causa da
justia. Porque ns tambm persistem em especulando con corning o lugar ea condio
de espritos desencarnados, que to prontamente agarrar a cada aluso passagem no
Novo Testamento, a partir do qual inferncias e eles so geralmente vagos, mal
fundamentada, e intil, pode ser desenhado. Estamos estranhamente dispostos a
reconhecer, o que certamente o fato de que o mundo vindouro, o mundo dos espritos,
no assunto da revelao divina; e que sobre o Ser espiritual, Cristo, s sabemos, e s
podemos saber, o que Ele em relao ao que o trabalho de redeno que Ele realizou
para o indivduo e para o mundo. A "Esperana Maior," a doutrina do "Purgatrio", etc,
so apenas especulaes, com mais ou menos terreno em inferncias a partir de
expresses casuais da Palavra de Deus. O que So Pedro ensina que Jesus foi
condenado morte na carne, mas vivificado no esprito atravs da ressurreio; e em
sua vida espiritual agora, anjos e autoridades e poderes de os smbolos de todas as
foras morais e espirituais esto sujeitas a Ele, para que Ele possa us-los todos por
realizar sua obra na redeno e santificao da humanidade.
Ver. 20. Os Espritos desobedientes na priso .-A "espritos em priso" no pode
significar qualquer coisa, mas as almas desencarnadas, em maior ou menor grau de
condenao, espera de sua sentena final, e submetidos a uma punio retributiva
entretanto ou corretiva. Tive o apstolo parou por a poderamos ter pensado a pregao
de que ele fala como tendo sido dirigida a todos os que estavam em tal priso. A priso
em si pode ser considerado como uma parte do Hades contrastou com o paraso de
Deus, que foi aberto, como em Lucas 23:43; Rev. 2:7, para o penitente e fiis. As
palavras que se seguem, no entanto, parecem limitar a gama do pregar dentro de limites
relativamente estreitos. Os "espritos" dos quais fala So Pedro eram aqueles que tinham
"uma vez que foram desobedientes"; uma vez que est sendo tambm definida como o

momento em que, naturalmente, perguntar, como lemos as palavras (1) por que a
pregao foi confinado a estes "a longanimidade de Deus esperava nos dias de
No".; ou (2) se a pregar em si no foi to confinado, porque foi este o nico aspecto
dela em que o pensamento apstolo apto para habitar? A resposta primeira questo no
pode ser dada com alguma confiana. por trs do vu que no pode levantar. Tudo o
que podemos dizer que o fato de, assim, reveladas nos d pelo menos um pouco de
terreno para ver em que uma parte do relacionamento de Deus com o rosto humano, e
que no razovel inferir um tratamento anlogo dos que estavam em um anlogo
condio. A resposta segunda pergunta , talvez, a ser encontrado no destaque dado
histria de No no ensino escatolgico do Senhor, como em Matt. 24:37, 38; Lucas
17:26, 27, e na impresso do manifesto que essa histria tinha feito na mente de So
Pedro, como visto em sua referncia a ele, tanto aqui como em 2 Pet. 2:05, 3:6. uma
conjectura, mas no, eu acho, uma uma improvvel ou irreverente, que a mente do
discpulo pode ter sido transformado por palavras de nosso Senhor a perguntas ansiosas
sobre o destino daqueles que tinham sido plantar ea construir, compra e venda ", quando
veio o dilvio e os levou a todos ", e que o que ele diz agora tinha sido a resposta a estas
perguntas. Qual foi o resultado da pregao no estamos aqui disse, os pensamentos do
apstolo que viajam em rapidamente ao aspecto simblico ou tpico apresentado pelo
registro do Dilvio; mas cap. 4:06 mostra que sua mente ainda morava em cima dele, e
que ele leva-lo de novo, como uma linha cair, no argumento das epstolas. Note-se,
qualquer que seja vista, podemos tirar da interpretao da passagem como um todo, que
a desobedincia, e no qualquer depois do arrependimento no momento da morte,
daqueles que viveram nos dias de No, que est aqui habitou em. Tal , acredita-se, a
interpretao natural e verdadeira das palavras de So Pedro. Ele encontra uma
confirmao nos ensinamentos de alguns dos primeiros Padres da Igreja, em Clemente
de Alexandria e Orgenes, e Atansio e Cirilo de Alexandria. Mesmo Agostinho, de uma
s vez, considerou que o efeito da descida de Cristo ao Hades tinha sido para definir
alguns gratuitos que foram condenados aos tormentos do inferno, e Jerome adotou-lo
sem qualquer hesitao. Sua aceitao em uma data prxima atestada pelo evangelho
apcrifo de Nicodemos, quase o todo de que dado a uma narrativa do triunfo de Cristo
sobre Hades e da morte, que so personificados como os potentados das trevas. Conta
como Ele entregou Ado da pena do seu pecado, e trouxe os patriarcas de um menor a
um bem-aventurana maior, e esvaziou a casa-priso, e libertar os cativos, e ergueu a
cruz no meio de Hades, que no tambm pode pregar a salvao.Legendary e fantstico
como os detalhes podem ser, eles testemunham a prevalncia de uma tradio
generalizada, e que a tradio mais naturalmente se refere ao ensino de So Pedro
nesta passagem, como o germe do qual ele foi desenvolvido, do que para qualquer outra
fonte. Por uma questo de histria, o artigo, "Ele desceu ao inferno", ou seja . em
Hades, apareceu pela primeira vez no Credo Apostlico num momento em que a
tradio foi quase universalmente aceito, e quando as palavras do Credo no poderia
deixar de ser associado na mente dos homens com a esperana de que ela encarna
-. Dean Plumptre .
Ver. 21. batismo de sofrimento de No .-Parece ser de uma s vez assumiu que
"batismo" aqui s pode se referir ao rito inicial da profisso crist. Mas existem duas
coisas que tm de ser tomadas em considerao cuidadosa. 1. St. Peter no de forma
alguma lidar com os primrdios da profisso de f crist, mas com as perseguies e os
problemas que so encontrados sempre para participar do esforo persistente para viver
a vida crist. De nenhuma maneira natural poderia ser sugerido qualquer referncia ao
rito do batismo de sua mente. . 2 O termo "batismo" no usada somente do rito
inicitico; empregado como uma figura para dispensaes providenciais de carter

disciplinar, nos termos do qual os homens so trazidos. Em Heb. 6:02 a palavra usada
no plural, como se tivesse sido plenamente reconhecido que havia diferentes tipos de
batismos. E So Pedro no poderia deixar de ter em lembrana a ser guardada as
palavras figurativos de seu Divino Mestre: "Mas eu tenho um batismo para ser batizados
com, e como me angustio at que venha a cumprir-se!" (Lucas 12:50). Cristo teve uma
experincia disciplinar de sofrer de fazer o bem para passar. E em outra ocasio, Senhor
de So Pedro tinha dito ", podeis beber o clice que eu bebo? ou para ser batizados com
o batismo com que eu sou batizado? "evidentemente, desta forma figurativa, referindose experincia do sofrimento que estava diante dele. Neste sentido, No teve um
batismo de sofrimento de fazer o bem. Esses anos de trabalho na arca, e esperando o
julgamento de Deus, foram anos de esforo e sofrimento, um tempo de experincia
dura, quando ele foi desprezado e perseguido por vizinhos ateus. Mas ele encontrou o
Cristo encontrado e que o povo de Cristo sempre ter encontrado, que se
persistentemente sofrem de fazer o bem que eles ganham maior poder para o servio, o
poder moral e espiritual; e eles esto sob a guarda e cuidados especiais de Deus, e so
mesmo permisso para salvar os outros. Sofrimento de No de fazer o bem lhe permitiu
pregar aos antediluvianos-it estava pregando para eles; ele garantiu sua segurana
pessoal quando o julgamento caiu, e trouxe-lhe o direito de salvar sete pessoas fora de
si."O batismo doth agora salv-lo." No o rito do batismo, que no salva ningum: e
no haveria nenhum ponto em que se aplica a discpulos cristos que foram chamados a
sofrer por causa da justia. Foi seu batismo de disciplina providencial que So Pedro
tinha em mente; e que ele iria convenc-los que eles no devem pensar nisso como
apenas corretiva do mal; ele no foi projetado apenas para garantir "o despojamento da
imundcia da carne." Ele foi enviado para dar-lhes esse tipo de poder espiritual para o
testemunho e servio que s pode vir quando um homem pode sofrer, mantendo uma
boa conscincia. E esse o tipo de sofrimento que trouxe Cristo, seu poder espiritual
nico. Job a ilustrao do Antigo Testamento de sofrimento que no foi enviado para o
"despojamento dos pecados da carne", mas para esse tipo de teste de integridade
espiritual, de uma boa conscincia, o que fez do trabalho uma testemunha das idades do
verdade, que o amor desinteressado a Deus possvel, e tal confiana na sabedoria
Divina como capacita o homem a confiar em Deus, se Ele mata. No possvel sem
esforo excessivo para conectar o "interrogatrio de uma boa conscincia para com
Deus", com a ressurreio de Cristo, de modo a pensar nisso como "atravs da
ressurreio"; mas se entendermos o parntese para fechar com as palavras "conscincia
para com Deus", depois "por meio da ressurreio" conecta com o "vivificado no
esprito" de ver. 18, e os dois pontos de persuaso de So Pedro encontram-se
totalmente vista. Cristo ter sofrido de fazer o bem, at extremidade at a morte-morte
fsica-ganhou, um poder grande, espiritual livre, ea confiana da autoridade espiritual
supremo. E So Pedro insistiria em estes discpulos perseguidos que eles podem muito
bem suportar o seu batismo de sofrimento por causa da justia, na confiana de que
seria sobre-governou por questes sublimes, e que seria absolutamente seguro sob
qualquer forma de estresse e tenso. O uso apostlico de ilustraes do Velho
Testamento, e da maneira tpica peculiar em que os incidentes do Velho Testamento e os
personagens foram tratados, muito familiar para o estudante da Bblia. uma forma
que a mente ocidental encontra extremamente difcil de compreender ou apreciar.
Batismo ., Entramos em cima desta questo, se temos o direito de reivindicar ser
filhos de Deus ou no? E em caso afirmativo, com que base? Em virtude de uma
cerimnia, ou de um certo conjunto de sentimentos? Ou, em virtude de um fato-o eterno
fato da paternidade de Deus.

I. A negao aparente do pecado original em afirmar a paternidade de Deus. O texto


declara que o batismo salva -nos. Mas declara que este s pode ser dito em sentido
figurado: "A figura como whereunto mesmo doth batismo agora tambm nos salva." O
pecado original um fato terrvel. No culpa de um antepassado imputada a um
descendente inocente, mas so as tendncias desse ancestral vivendo em sua prole, e
incorrer em culpa. O pecado original pode ser perdoado s medida em que o pecado
original removido. Aquele que quiser negar o pecado original deve contradizer toda a
experincia na transmisso de qualidades. evidente que o primeiro homem deve ter
exercido sobre sua raa uma influncia bastante peculiar; que seus atos devem ter seus
atos tendenciosos.E esse vis ou tendncia o que chamamos de pecado
original. Agora, o pecado original apenas a negao da paternidade de Deus,
recusando-se a viver como Seus filhos, e dizendo que no so seus filhos. A partir desse
estado Cristo redimiu. Ele revelou Deus como o Pai, e como o Esprito que est no
homem ", iluminando todo homem", movendo-se no homem seus desejos infinitos e
afeies infinitos. Este foi o Apocalipse. A recepo de que a revelao
Regenerao.H duas maneiras em que essa revelao pode ser aceitos. 1. Por um
reconhecimento pblico chamado batismo. 2. Pela f. "Ns somos salvos pela
f"; "Batismo nos salva."
II. Mas se o batismo apenas o reconhecimento pblico e smbolo de um fato, no
o batismo degradada e fez suprfluo? . 1 Batismo dado como algo para descansar em
cima; ou melhor, como algo sem o qual a redeno viria a ser irreal; que converte uma
doutrina em realidade, que percebe visivelmente o que invisvel. Para a nossa natureza
tal que as verdades imateriais so irreais para ns at que sejam incorporadas em
forma material. Personagem-o caminho de Deus, o prprio Deus- conosco no seria
nada se no fosse para a criao, que o grande smbolo e sacramento da Sua
presena. Assim, o batismo um fato que o homem descansar, uma doutrina percebeu a
carne e sangue. 2. Batismo o sinal de uma igreja, de uma igreja universal, no o
smbolo de uma seita. 3. Batismo um smbolo de autoridade, mas no um smbolo
arbitrrio. O authoritativeness o tudo em todos que converte o batismo de uma mera
cerimnia em um sacramento. No nenhuma disposio convencional; ele vlido
como uma verdade eterna legal, um fato consubstanciado condensado. este o batismo
nada fazer? Eu deveria dizer batismo tudo. Tome o seu stand sobre o amplo
fundamento, sublime de Paternidade de Deus. Deus criou o mundo por Deus redimiu o
mundo. Batismo proclama separadamente, pessoalmente, pelo nome para voc, Deus te
criou, Deus te resgatou. O batismo o seu mandado, voc soSeu filho. E agora, porque
voc Seu filho, viver como um filho de Deus; ser resgatados a partir da vida do mal,
que falsa a sua natureza para a vida de luz e bondade, que a verdade do seu ser
-. FW Robertson .
Ver. 22. Direitos de Cristo espirituais e poderes espirituais - "Quem est destra de
Deus, tendo subido ao cu.; anjos e autoridades e poderes sendo submetido a Ele ".
Agora, plenamente reconhecido por todas as pessoas atenciosas e inteligentes que h
um crescimento e desenvolvimento nos ensinamentos da breve vida ministerial de nosso
Senhor. Que Ele crescia em sabedoria, durante os trinta anos de sua vida privada, em
Nazar expressamente declarado. Que Ele crescia em sabedoria e apreenso da
verdade, e discernimento espiritual e habilidade de ensino, durante os trs anos de
prtica e experincia no ministrio ativo claro para todos que, sem prejuzo, compare
seus anteriores e posteriores ensinamentos. , mas a afirmao de Sua verdadeira
humanidade para declarar que Ele cresceu na apreenso de seu prprio mistrio, eo
significado de sua prpria misso. Mas, por mais difcil que seja para receber esse fato,
ou mesmo para indic-lo com a devida preciso, limitaes e qualificaes, estamos no

terreno perfeitamente seguros quando dizemos que os apstolos cresceu na apreenso


espiritual da pessoa de seu Senhor, o incidentes de sua carreira, e os mistrios doutrinais
que centradas em Sua pessoa e obra. Foi muito antes que eles realmente entenderam o
seu prprio Senhor. Eles aceitaram como o Messias nacional. Por e-bye viam nele o
Filho de Deus e Salvador do pecado. No incio, eles eram simplesmente esmagada pela
morte do seu Senhor, o que parecia uma desgraa insuportvel, e uma perda
irreparvel. Por e-bye que viram nele a necessria auto-sacrifcio daquele que iria
libertar a humanidade do pecado. No incio, eles poderiam fazer pouco ou nada da
ressurreio de seu Senhor. Foi ainda mais um mistrio do que uma alegria. Ele estava
com eles novamente, mas ele no estava com eles como tinha sido. E foi um longo
perodo de tempo antes que eles pudessem compreender plenamente que sua presena
com eles em seu espiritual, a ressurreio, a vida celeste era melhor, cada caminho
melhor, para eles do que a Sua presena dentro das limitaes corporais. Cada um dos
apstolos ganhou algum pensamento especial e caracterstico da presente misso do
Ressuscitado e vivo. Trata-se de um dos pensamentos de So Pedro que a ateno est
agora dirigida. Ele representa o que ele mais profundamente sentida depois que ele tinha
pensado por longos anos sobre o assunto. Essa ressurreio trouxe a Cristo o tipo de
confiana de confiana espiritual; o tipo de poder de poder espiritual, que Deus sempre
tem dado, e sempre d, queles que sofrem na carne por causa da justia. E um tipo de
poder e de confiana que pode. ser dada em nenhuma outra condio, pode ser
alcanado de outra forma. O apstolo Paulo nos d a mesma apreenso da Ressurreio,
em uma forma diferente de palavras. "Ele se humilhou, tornando-se obediente at a
morte; sim, a morte de cruz. Pelo que tambm Deus o exaltou soberanamente, e lhe deu
o nome que est acima de todo nome "E se colocarmos as palavras de So Pedro em
conjunto, sem confundi-los com a sua parnteses, o que ele diz :". Porque tambm
Cristo padeceu por pecados de uma vez, o justo pelos injustos, para levar-nos a
Deus; mortificado na carne, mas vivificado no esprito atravs da Sua
ressurreio.Quem est destra de Deus, tendo subido ao cu; anjos e autoridades e
poderes sendo submetido a Ele ". Isso totalmente compreensvel, e isso est totalmente
em harmonia com o ensino dos outros apstolos. Em Sua vida de ressurreio Jesus
ganhou poder espiritual e autoridade espiritual, e estes Ele est usando agora na
concluso de Sua grande obra redentora para a humanidade. Cristo j no tem uma
esfera de ministrio redentor nas relaes corporais. Cristo tem agora uma esfera de
ministrio redentor nas relaes espirituais. Para o cumprimento desse ministrio
espiritual que Ele encarregado de direitos espirituais e dotado de poderes
espirituais. Sobre esses pontos podemos sugestivamente e rentvel habitar. Cristo j
no tem uma esfera de ministrio redentor nas relaes corporais . Uma vez que ele
tinha! Ele veio em esferas humanas para que pudesse lidar de forma ilustrativa com as
desgraas fsicas humanas que esto em cima de atendente e ilustrativo do pecado. Ele
podia dizer: "O Esprito do Senhor est sobre mim, porque Ele me ungiu para pregar o
evangelho aos pobres; Ele enviou-me a curar os quebrantados de corao, a proclamar
libertao aos cativos, e restaurao da vista aos cegos, para pr em liberdade os
oprimidos "Ele pode enviar esta mensagem de volta para o Batista ansiosamente
perguntando:". Ide e mostrai Joo as coisas que ouvis e vedes: os cegos recuperam a
vista, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos so
ressuscitados, e aos pobres anunciado o evangelho a eles "Mas tudo isso ilustrativo.
obra redentora nos sofrimentos fsicos e incapacidades foi encerrada. Isso
foi concludo . Isso nunca foi para ser retomado. Jesus nunca abriu os olhos, ou limpa
um leproso, ou expulsar um demnio, durante a Sua vida de ressurreio. Ele foi
"condenado morte na carne." Vemos claramente que a Sua cruz terminou Sua vida

humana; precisamos ver to claramente que a cruz terminou Seu ministrio redentor
ilustrativo em cenas fsicas e relaes. No vamos apreender adequadamente o que
Ele faz , se no formos capazes de apreender o que Ele fez uma vez , mas agora e para
sempre deixou de fazer. O resgate ilustrativo feito; a redeno que foi ilustrado agora
est sendo feito por Aquele que vivificado no esprito atravs da Sua ressurreio.

Ilustraes para CAPTULO 3


Ver. 1. Poder de Uma Esposa para ganhar -. "Como eu estava conversando", diz um
escritor do New York Observer ", com um velho homem piedoso, perguntei quais eram os meios
de sua converso. Por um momento, ele fez uma pausa-percebi que eu tinha tocado uma corda
concurso. Lgrimas jorraram de seus olhos, ao mesmo tempo, com profunda emoo, ele
respondeu: "A minha mulher foi levado para Deus, alguns anos antes de mim. Eu perseguidos e
abusou dela por causa de sua religio. Ela, no entanto, nada mais que bondade-constantemente
manifestando uma ansiedade para promover o meu conforto e felicidade voltou; e foi a sua
conduta amvel quando sofrem maus-tratos de mim que primeiro mandou as setas da convico
de minha alma. " "
Ver. 3. orgulho em vestir . Goldsmith-fala de um mandarim que levou muito orgulho em que
aparece com uma srie de jias em cada parte de seu manto. Certa vez, ele foi abordado por um
sujeito astuto de idade, que, seguindo-o por vrias ruas, curvou-se muitas vezes para o cho, e
agradeceu a ele por suas jias. "O que o homem quer dizer? "Gritou o mandarim. "Eu nunca dei
nenhuma das minhas jias." "No", respondeu o outro; "Mas voc deixe-me olhar para eles, e
isso tudo o que voc pode fazer uso deles mesmo. Assim, a nica diferena entre ns que
voc tem a dificuldade de observ-los; e que um trabalho que fao no muito desejo. "
Ver. 8. Cortesia .-A rainha, acompanhada por Lady Agnes Duff, j foi visitar as belas
quedas de Corriemulzie. Ao cruzar a estrada, que corre entre o recinto da casa de campo e do
site das Cataratas, a festa reuniu um rebanho de gado provenientes do mercado Castleton. O
tropeiro, um homem de boa aparncia de Atholl, abordando Lady Agnes, disse: "Por favor, voc
pode me dizer se a rainha est a frente hoje noite?" Sua Majestade ouviu a pergunta, virou-se e
deu-o robusto Highlander um arco mais gracioso e sorriso. Sir George Grey, em seguida, caiu
para trs, e disse-lhe que era a rainha que, assim, se curvou para ele.
Civilidade .-Quando o velho Zacarias Fox, o grande comerciante de Liverpool, foi
perguntado por que meios ele havia inventado para realizar to grande fortuna como ele possua,
sua resposta foi: "Amigo, por um artigo em paz, em que tu possas negcio muito se tu aprazcivilidade. "
Triunfando sobre caluniadores - "Se algum fala mal de ti", disse Epicteto, "considerar se
ele tem a verdade do seu lado.; e se sim, reformar a si mesmo, que suas censuras no pode afetar
a ti. "Quando Anaximandro foi dito que os prprios meninos riram de seu canto," Ay ", disse
ele," ento eu preciso aprender a cantar melhor. "Plato, sendo dito que ele tinha muitos
inimigos que falaram mal dele: ", no importa", disse ele; "Eu vou viver de modo que ningum
deve acreditar neles." Audincia em outro momento que um amigo ntimo de seu falara
detractingly dele, "Tenho certeza de que ele no faria isso", disse ele, "se ele no tinha alguma
razo para isso. "Este o mais seguro, bem como a maneira mais nobre de desenhar o ferro de
uma reprovao, eo verdadeiro mtodo de preparao de um homem para esse grande e nico
alvio contra as dores de calnia, uma boa conscincia .
Sofrendo com Cristo , Serias capaz de herdar a vida com Cristo no alto?
Em seguida, contar o custo, e saber
Que aqui na terra abaixo
Tu precisa deve sofrer com o teu Senhor, e morrer.

Chegamos a esse ganho para o qual todo o resto perda, mas por meio da cruz.
Ah, eu acho que o que entristece o prprio Cristo tem conhecido;
O desprezo e dolorido angstia,
A morte amarga Ele suportou,
Ere Ele subiu para o seu trono celestial;
E deemest tu podes com direito reclamar,
Whate'er tua dor?
No e'en as dores mais agudas podemos sentir,
Nem mais agudo-dores, ousamos
Com essa grande felicidade comparar,
Quando Deus Sua glria em ns revelar;
Que perseverar quando os nossos problemas so breves o'er
Para sempre! Simon Dach , 1640.

CAPTULO 4
O chamado para uma vida santa
Notas crticas e exegticos
Ver. 1. No carne -Ou. de carne; ie ., medida em que a carne est em causa. A mesma
esfera na qual os discpulos foram chamados de cristos a sofrer.mesma mente . Oupensamento. O mesmo temperamento de confiana, obedincia e submisso. Coloque-se na
mesma disposio. cessou do pecado -. ". Porventura sido causado para descansar" O resultado
moral do sofrimento a libertao das paixes dos pecados. Mas sofrimento suportado na
mente de Cristo ", que s tem a sua fora moral cheia de ns. Veja Rom. 6:7-11.
Ver. 2. Este versculo explica o verso anterior. O sofrimento, justamente suportar, traz um
clima de submisso vontade de Deus, e isso envolve a nossa libertao da nossa prpria
vontade. Um homem deixa de viver para as concupiscncias, desejos de seu prprio corao,
quando ele vem totalmente de fazer e ter Deus santo vai Todos os objetos sensuais,
os prazeres, os lucros, as honras, que so repugnantes para a vontade de Deus.
Ver. 3. vontade dos gentios . Quase-satrico, como dirigida a judeus . Ele era totalmente
indigno deles para assumir com os costumes auto-indulgentes dos gentios; era impossvel para
os judeus que se tornaram cristos, em qualquer forma de manter associao com ms prticas
antigas. Parece que ambos os gentios e judeus fanticos estavam tentando tirar os judeus
cristos longe de sua profisso pelas sedues de indulgncia sensual, e excitaes pblicas. Se
pudssemos compreender o estado da sociedade, naqueles dias, devemos ver imediatamente
como atraente, e quo sutil e forte em sua influncia, essas sedues e tentaes eram, e,
portanto, quo necessrio era a advertncia apostlica. Aqueles se comprometeu a fazer a
vontade de Cristo deve, em nenhum sentido deixar-se fazer a "vontade dos gentios." Para ns
Cristo, nosso Mestre deve ser tudo ou nada. lascvia -A. forma plural para todos os tipos de
impureza corporal . luxrias . Veja acima., excesso de vinho .-A palavra usada de desprezo-"swillings de vinho." que envolve a perda de funo auto-conteno. glutonarias partidos de
Roystering.. Banquetings -Or. carousings; Beber-ataques. idolatrias .-Com referncia a as
excitaes e imoralidades geralmente associados com dolos de festa vezes. evidente que os
judeus tinham licenciosos infelizmente cado em maus caminhos, mas difcil conceber que os
judeus cristos haviam rendido a tais tentaes. Talvez St. Peter apenas os adverte de srias
possibilidades de tentao.

Ver. 4. Onde .-No que diz respeito a que a vida carnal. Os cristos sempre excitar surpresa
em persistir em separao de indulgncias carnais. motim ., ou deixar solto das paixes
corporais. A palavra usada pode significar, pia, lamaal, atoleiro . Falando mal de voc .caluniosamente afirmar que voc to ruim quanto eles prprios. Essa calnia foi parte do
sofrimento dos cristos; e eles devem tomar cuidado para que no se deu ocasio concebvel
para ele.
Ver. 5. Quem ., isto , esses caluniadores e difamadores. Eles certamente sero chamados a
prestar contas diante de Deus. "Os que agora exigem uma conta, um dia ter de torn-lo". St.
Peter oferece a considerao de perto o julgamento de Deus, pele o conforto e segurana dos
cristos injustamente caluniado. O primeiros discpulos pensamento de vindicao de Cristo
como ao alcance da mo, "Da So Pedro inclui os caluniadores de seu tempo entre a vida ,
como prestes a ser julgado "( Bengel ).
Ver. 6. Aqueles que esto mortos as almas dos mortos, no.; mas para aqueles que j
estavam vivos, e agora esto mortos, por exemplo ., os homens da idade de No, a quem feita
referncia no captulo anterior. Esta frase deve nos ajudar a entender a pregao aos "espritos
em priso." Em ver. 5 a "rpida" e "morto" so distinguidas. O significado apostlico familiar
o "morto" antes da vinda de Cristo, ea "rpida" ou "vivo" a vinda de Cristo. Esta a idia de
"morto" neste verso. Alford pensa que aqueles em seus tmulos se destinam. acordo com os
homens ., isto , a disciplina da vida, a experincia comum do sofrimento humano, foi o
evangelho de Deus pregou a eles, com uma vista a sua acelerao para a vida espiritual. Se eles
no responderam, no poderia haver para eles, mas "uma expectao horrvel de juzo." So
Pedro reconfortante tentado e provado cristos, assegurando-lhes que os seus tentadores e
perseguidores esto nas mos de Deus, no julgamento justo de Deus. "Mesmo como agora esto
mortos tinha o evangelho pregado a eles, com este resultado, que o juzo comum deve passar
sobre eles na carne, e ainda que eles devem ter uma vida mais elevada diante de Deus pela
operao do Esprito" ( W . W .). "Eles foram julgados maneira dos homens, pelas leis pelo
qual todos os homens so julgados segundo as suas obras; mas o propsito do referido acrdo,
como o dos julgamentos que vm sobre os homens nesta vida, foi para resgat-los a partir de
uma condenao final "( Plumptre ). Muitos dos caluniadores e perseguidores dos cristos
seriam os seus amigos pessoais e familiares; e So Pedro se sentiria a necessidade de moderar e
aliviar, na medida do possvel, suas denncias deles. Ns todos queremos algum motivo de
esperana em relao a nossos amigos incrdulos e mpios.
Ver. 7. Fim de todas as coisas . judeus naturalmente pensado o fim do judasmo organizado
como o "fim de todas as coisas:" O fim de um grande on , ou dispensao estava prxima
mo, e este fato foi devidamente utilizada como um incentivo para vigilncia O homem no
capaz de prender um significado definido para o termo "fim de todas as coisas." Ele pode
entender o "fim de suas coisas. " Sober . letras, "ser de mente s, e sejamos sbrios em orao."
Mantenha um bom controlo sobre todos os desejos corporais e paixes; sbrio, ou auto-contido,
e por isso capaz de fazer tudo o que uma ocasio de orao.
Ver. 8. Caridade -Or. amor; mas o amor como influenciando a comunho
crist. Distinguir entre o amor de sexo. Caridade sugere a considerao mtua e servio mtuo,
que so os elementos essenciais do amor social. fervorosa . Ou-intensa. importante que o
amor deve ser mais do que bom sentimento acarinhados.Ele deve encontrar expresso livre no
trato dirio. As circunstncias difceis das Igrejas fez a confiana mtua, o interesse mtuo e
ajuda mtua, extraordinariamente importante. Cubra o (a) multido . Veja-Tiago 5:20. A idia
que o amor tenta esconder os defeitos e falhas dos irmos; ou, amar os outros, e voc vai achar
que fcil perdoar e passar por cima, falhas. " uma verdade da qual no precisamos nos
encolher, que todo pecado que o amor se esconde de vista do homem, est escondido aos olhos
de Deus tambm" ( Alford ), um escritor pensa que a idia da frase , que o exerccio desta graa
de caridade, ou amor, faz-se por um grande nmero de outras deficincias do homem.
Ver. 9. Hospitalidade ., sugerida pela palavra "caridade", e uma forma importante de que,
naqueles dias, quando os cristos eram muitas vezes expulso de suas casas, e dependente do
abrigo e carinho de amigos cristos. relutante ., Murmrios, se preocupando sob a alegao de
colocar em cima de voc. Circunstncias da vida familiar muitas vezes fazem oferecendo
hospitalidade uma grande presso sobre sentimento.

Ver. 10. O dom .-Melhor, um presente , todo o presente. Cada homem renovado pensado
como ser dotado de algum dom, que ele colocado em uso para a edificao geral. Atividade no
emprego de nossos presentes cristos fornece a melhor segurana contra a tentao. ministro .,
no sentido geral de "usar em servio."Stewards -Men. colocar em confiana. Um mordomo
em nenhum sentido um possuidor. Manifold .-Various. Dons de Deus assumir vrias formas, e
assim por todo o crculo da necessidade da Igreja est devidamente prevista.
Ver. 11. Fale .-Referindo-se ao dom de lnguas, que tomou forma como a
pregao. profecia, expresso exttica, conselho, etc (Veja Rm 12:6-8;.. 1 Cor 12-14).Orculos
de Deus .-RV " falando . assim dizer orculos de Deus "Duas idias so sugeridas, mas o Este
ltimo provavelmente o nico na mente do apstolo. 1. Falando em harmonia com o que j foi
recebido como orculos de Deus; ou, 2. Falando apenas como inspirado por orculos de
Deus. O professor o de manter-se estritamente aberta a ditames divinos; para falar como um
possuidor de poderes no o seu prprio. ministro . Sirva-nos a Igreja como os primeiros
diconos fez."Servir s mesas." General ajudar no cumprimento das vrias reivindicaes e
deveres, talvez com referncia especial aos pobres. H um dom de ministrio prtico para que a
ateno deve ser dirigida. Deus d .-Faz toda a diferena se estamos usando a nossa fora, ou
um dado por Deus a fora. O dom de trabalhar para os outros vem de Deus. Glorificado .
Compare-se Matt. 5:16; 1 Corntios. 10:31. Louvor ., Glria. todo o sempre .-Idades e idades.
Ver. 12. estranho .-No se surpreenda, como se algo irracional tinha acontecido. Nenhuma
forma de sofrimento pode vir a cristos como acidente. Deus, com um propsito de graa, est
por trs de tudo. julgamento Fiery . Queima-fogo. RV "entre vs, que vem sobre vs para vos
provar." Se "de fogo" indcio de intensidade, ou estritamente descritivo, no aparece. A
palavra como um smbolo mais provvel. Martrios de fogo no pode ter comeado to cedo.
Ver. 13. Alegrai-vos .-Em um ponto de vista dos sofrimentos, eles trazem para a experincia
que levou santificao e glorificao de Cristo. Ele vai levar at o seu tambm. Na medida
em que .-Melhor ", na medida em que." Recebemos a verdadeira bno de aflio apenas na
medida em que entramos na mente de Cristo sofredor.
Ver. 14. Se sois .-Esta forma de expresso sugere que eles foram, foram , e poderia
ser . Calnia e oprbrio so muitas vezes mais difcil de suportar do que sofrem no corpo ou na
circunstncia Esprito da glria -. "de glria e de poder e de Deus." O esprito que marca-lo
como um herdeiro da glria. "O argumento que oprbrio para o nome de Cristo uma prova
de glria em reserva, ou melhor, j que pertence ao homem." Por sua parte . fechando-Esta
parte do versculo omitido na RV As palavras so um indubitvel interpolao. Eles no so
encontrados na melhor MSS. e verses (ver "Variorum Bblia.").
Ver. . 15 A palavra traduzida como "busy-body" muito peculiar, e parece ter sido cunhada
por So Pedro, - alfa iluminada. "Bispos de negcios alheios", reivindicando
direitos em matria com a qual ele no tem nenhuma preocupao adequada. Interferncia
uma fonte fecunda de problemas em todas as outras comunidades religiosas, bem como.
Ver. 16. Christian .-St. Pedro reconhece isso como o nome conhecido da seita. Este fato
ajuda a datar a epstola. Nesta nome -In. este assunto, ou neste nome;em ser "considerados
dignos de sofrer neste nome."
Ver. 17. Julgamento deve comear . Compare-vers. 5, 7. "S para comear." Casa de
Deus .-Veja 1 Tm. 03:15: 1 Ped. 02:05. Fim ser ., e no o destino final, mas o fim das
dispensaes de julgamento que So Pedro sabia estavam prestes a comear.
Ver. 18 Dificilmente ., com dificuldade. Mantenha associao com as calamidades que vem
imediatamente, o que centrar rodada a destruio de Jerusalm pelos romanos. Apstolos pensei
nisso como o julgamento de Deus sobre os mpios. Ilustre pelo canto dos cristos, chefiado por
Olinto, quando os fogos do Vesvio estavam destruindo Pompia, como dado por Bulwer
Lytton:
"Ai os orgulhosos que desafi-lo;
Ai os mpios que negam;
Ai do mpio, ai! "

Ver. 19. Segundo a vontade de Deus .-Reconhecido como permitir, todo-poderoso, e


mesmo determina, nosso muito sofrimento. O sofrimento suportado por Deus santificado por
Deus. "O estresse colocada sobre o atributo, ou ato de criao, como o fundamento da
confiana. Ele que fez a alma tambm Aquele que nada que Ele tem feito odeia. "

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-6


O sofrimento na carne, como a suspenso da ajuda do Pecado .-se- como
diretamente adaptado, apontou, e prtica, os ensinamentos de So Pedro esto. Eles se
aplicam precisamente as condies, sofrimentos e tentaes dos irmos da "disperso",
a quem a carta dirigida. So Pedro no tem o interesse em teologia que caracteriza St.
Paul, e ele no deve ser estudado a fim de encontrar as definies de verdade
doutrinria. Seu interesse supremo na vida crist, e de verdades apenas na medida em
que possam inspirar e guiar uma vida piedosa. E nesta epstola ele est preocupado
principalmente com os obstculos vida crist, que vm das deficincias e angstias
que fazem uma profisso de f crist, ento envolvidos. Ele olha para os sofrimentos
dos irmos de diferentes pontos de vista, e de todos os pontos de vista, ele encontra
encorajamento, mostrando que eles sempre "trabalhar juntos para o bem." Aqui o seu
ponto de vista o perigo ocasionado por ter que viver no muito meio de uma licenciosa
sociedade um gentio perigo ainda maior, porque uma vez que o espectculo de costumes
desenfreados e degradantes de vida dos gentios, e havia alguma afinidade para essas
coisas deixadas em sua natureza carnal. E ele lembra-lhes que sofrem na carne era a
mesma coisa para livr-los do poder desses males, a mesma coisa para trabalhar os
ltimos relquias dessas coisas fora de suas naturezas, e capacit-los a cessar
completamente do pecado.
I. o exemplo de Cristo de sofrer na carne .-Qual foi o ponto de que o
exemplo? Qual foi o poder que susteve? E quais foram os resultados de sua
resistncia? Foi claramente e precisamente tal sofrimento como ns temos que sofrer,
sofrimento no carnal, esfera humana; corporal e sofrimento mental, decorrente de
condies semelhantes aos nossos; estados corporais, sensibilidades, oposies de
homens maus, etc por demais fcil para representar Cristo como um ser to singular
que no podemos ver em Sua qualquer semelhana com o nosso prprio corpo,
sofrimentos carnais. Ele estava "em todos os pontos" testado, disciplinado pelo
sofrimento, assim como ns somos. St. John vigorosamente implora pela verdade que
Cristo "veio em carne" St. Peter vigorosamente implora pela verdade que Cristo "sofreu
na carne." Quanto ao poder que susteve com o sofrimento, temos que ver que a graa de
Deus repousou sobre ele, uma vez que repousa sobre ns; mas, ao lado disso, e como o
ponto especial de interesse, agora, Jesus foi sustentado, como podemos ser, e deve ser
sustentada-by Sua lealdade completa e devoo a Deus, e determinao absoluta para
servi-Lo em justia e fazer o bem, seja qual for que pode envolver. E quanto ao
resultado, pode-se dizer que, em toda a consagrao a Deus, a justia, como a vontade
de Deus, sempre encontrado a libertao de um homem das "paixes dos pecados em
seus membros." O pecado essencialmente egosmo, egosmo; e um homem deixa de
auto-willedness eo pecado quando se entrega totalmente acabado, em devoo e servio
para outro. Cristo absolutamente cessaram a partir do servio de si mesmo, porque Ele
estava totalmente absorvido no servio do Pai.
II. Deliverance e elevao pode chegar aos cristos atravs de seu sofrimento na
carne (vers. 2, 3).-A aceitao do sofrimento corporal em fazer o que sabemos ser certo,
e da vontade de Deus, o sinal da mais alta triunfo moral, de libertao do self. Ele
levanta um homem at acima do plano em que os homens procuram os seus prprios

prazeres, e saciar as suas prprias concupiscncias e paixes. Para estar dispostos a


sofrer por causa da justia a prova de autodomnio. Nenhum homem escolhe o
sofrimento, ou submete facilmente a ele, salvar sob a persuaso de alguma motivao
elevada e santa. A ilustrao pode ser tomada a partir do caso presente na mente de So
Pedro. Estes cristos uma vez tinham compartilhado na auto-indulgente e
desmoralizante Pagan vida em torno deles. Em princpio eles se tinham separado de
tudo. Mas a separao foi coloc-los sob a deficincia, e causando-lhes sofrimento. Sua
lealdade ao princpio foi severamente testada, mas se manteve firme a sua lealdade, e
pacientemente suportou seus sofrimentos, eles certamente achar que isso iria aperfeioar
a separao, e tornar mais fcil para ficar muito distante de todos os recursos mal da
velha vida Pagan . o ponto que pode ser estabelecido na adaptao s circunstncias
de cada poca. No fervor da seriedade da vida crist e efetivamente mostrado na
disposio de suportar-reside a verdadeira segurana dos males que cercam, por mais
que eles podem apelar para a natureza carnal.
III. o mal-entendido aqueles deve esperar que esto dispostos a sofrer na
carne (ver. 4) - "E acham estranho no correr com eles no mesmo desenfreamento de
dissoluo.; falando mal de voc "Os primeiros cristos foram, de uma forma notvel,
exposto a calnias e falsidade ideolgica.; e estas so muitas vezes mais difcil de
suportar do que as perseguies reais que afetam o corpo e as circunstncias. Um cristo
que indiferente s coisas materiais muito ciumento sobre o seu bom nome, porque a
honra do seu Senhor est ligada sua guarda o seu bom nome. Mas mesmo isso, ele
deve estar disposto a suportar;por sua persistncia no bom e gracioso vida "colocar para
silenciar a ignorncia dos homens insensatos." Um cristo tem sempre esse poder
efetivo contra o caluniador ele pode viver de modo que ningum pode por qualquer
crdito possibilidade as calnias. Ele pode viver de modo a ficar na aceitao do Deus
justo, e assim como destemidamente para antecipar o momento em que a vida humana
deve ser apreciado e julgado. Os apstolos, com a sua antecipao do retorno imediato
de Cristo para o julgamento, pedir constantemente que o que quer benefcios revertem
para os fiis sero compartilhadas pelos cristos que morreram antes que Ele venha,
bem como por aqueles que esto vivos quando Ele vier. Como eles contemplado
bnos materiais do prximo, era necessrio mostrar que aqueles que morreram antes
de vir seria colocado sob nenhuma deficincia. So Pedro de modo algum se refere, em
ver. 6, para os pecadores do velho mundo, mas inteiramente aos cristos que haviam
sofrido de fazer o bem at a morte. O evangelho deste mesmo evangelho de sofrer com
Cristo, e em Seu esprito foi pregado a eles (ver Matt. 5:10-12). Eles foram mal
interpretado, julgado, perseguido por homens em sua vida carnal. Mas, em sua lealdade
e fidelidade viveram a sua vida espiritual; em sua vida, eles espritos sua espiritual
interior manteve fiel a Deus, ea vontade de Deus, como eles sabiam disso. E os seus
mortos ser provaria nenhum obstculo sua partilha a aceitao Divina completa com
os vivos leal, e com Cristo, que da mesma forma "sofreu na carne."

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 1. Sofrimento na carne .-A chave para a passagem encontra-se no fato de que
ela dirigida aos mrtires e futuros mrtires, e atravs deles a todos os que sofrem de
males corporais. Disposio para sofrer o sinal de cessar do pecado, a essncia do
pecado sendo a nossa vida de acordo com a nossa vontade prpria, e at a nossa autosatisfao. Vontade de sofrer era um sinal da vida de Cristo com a vontade de Deus, e da
morte para a vontade prpria. Ele estava disposto a sofrer ainda a extremidade, at a
morte. Essa mente de vontade foi a defesa e poder de Cristo, e isso pode ser

nossa. Cristo apresenta o exemplo de colocar o corpo sob moderao pelo domnio da
vontade ou esprito. Seu sofrimento na carne era para ns , como um exemplo e poder
sobre ns. Tome estes pontos: 1 experincia de Cristo de sofrer na carne.. 2. Em que
sentido este sofrimento foi levado para ns .
3. Como o domnio da carne, que tem uma tal diversidade de formas, pode ser
considerado como uma grande batalha. 4. Quais so as duas leis possveis sob o controle
do que vidas humanas podem ser conduzidas, a vontade de Deus ou a vontade da
carne? 5. Como completamente inconsistentes uma vida carnal deve ser a de um cristo,
vendo que ele um homem regenerado e nasceu para Deus. Parfrase . "Assim como
Cristo sofreu na carne sem encolher, tomar para a sua proteco e apoiar o mesmo
pensamento que se mostrou uma proteo e apoio a ele-viz., Que para livrar-se do
pecado para sempre foi a maior de todas as bnos possveis, e que esta s possvel
atravs da morte do corpo. E o resultado de abraar este pensamento ser que para o
resto de suas vidas na terra (to cedo, talvez, para ser cortado violentamente curto), voc
pode no mais ao vivo a paixes dos homens, mas a vontade de Deus "-. Comentrio de
Ellicott .
Os sofrimentos de Cristo ., o Redentor do mundo infinitamente acima de ns, e,
em outro sentido, na verdade, ao nosso lado. Ns adoramos como Rei dos anjos, e amlo como nosso irmo mais velho. Sua simpatia to verdadeiro quanto sua soberania; e
porque Ele j sofreu, tendo sido tentado, agora capaz de socorrer os que so
tentados. Sua encarnao era necessria. A humanidade sofredora de nosso Senhor o
ponto onde podemos toc-lo. Ele era um homem de verdade, viva, sensvel, sofrimento,
Simptico, e tal Salvador tornou-se-nos. Para ver suas pegadas no caminho que temos
de trilhar nos inspira com vontade de perseverar at o fim.
I. Tente entender o que os sofrimentos de Jesus Cristo eram .-H um mistrio
sobre seus sofrimentos que perspicaz mesmo os anjos no podem descobrir. Vamos
reverncia andam de mos dadas com o estudo. 1. No pode haver dvida de que Jesus
estava isenta de muitos dos males fsicos de que sofremos . Ele era saudvel, vigoroso,
com repleto de vida. Muitos de nossos sofrimentos fsicos que trazemos em ns
mesmos. Jesus sofreu como um homem, mas no como um pecador. Toda a sua vida foi
um martrio. O puro entre o impuro. 2. Sua solido absoluta . Sua foi a solido de uma
alma santa cercada por pecadores; de um esprito celeste em contato com as coisas
terrenas e sensuais; de uma mente cuja maior pensamentos no um nico ser na terra
poderia apreciar; cujo verdadeiro objetos em viver e morrer como Ele fez ningum
poderia compreender. 3. A expresso "na carne" nos lembra de seu entorno no
congnitas . O ambiente da nossa vida tem muito a ver com a nossa felicidade ou
misria. Ele viveu e morreu no meio de um povo desprezado. A qualquer momento ele
poderia ter deixado o mundo para os seus pecados e tristezas, e ressuscitado triunfante
acima de todos eles. Ento, Ele no poderia ter sido nosso irmo, nosso grande Sumo
Sacerdote. Jesus o nosso exemplo.
II. Como esses sofrimentos foram suportadas por ele . -1. evidente que Ele os
aceitou como nomeao de Deus para ele aqui . "O clice que o Pai me deu, no hei de
beber?" Indica Sua atitude para com o problema atravs dele. Foi um "copo" medido e
proferida por mo-Pai do Pai cuja vontade era sbio e bom. O segredo do paciente,
resistncia corajosa dos males da vida que Deus governa-los, e, a longo prazo trar
questes divinas fora deles, como fez fora do Getsmani e do Calvrio. 2. Nosso Senhor
nunca se permite ser absorvido em suas prprias tristezas . O sofrimento tende a tornarnos auto-absorvida. Sem egosmo em Jesus. Estava sempre pronto para entrar em
alegrias e tristezas de outras pessoas, o que quer que Seus prprios sofrimentos poderia
ser. Se um seguidor de Cristo, nosso sof da dor ser o centro de alegria e paz para

aqueles que circulam em torno de ns. Esforo para os outros deve reduzir o nosso
prprio sofrimento. "Arme-se tambm com o mesmo esprito."
III. Como podemos fazer isso? -1. Com a ajuda de Deus em resposta
orao . Devemos definir Cristo diante de ns como nosso padro. Um exemplo vivo
mais til do que princpios abstratos. Mantenha Jesus constantemente diante de
voc. 2. Jesus no um personagem histrico, mas uma presena viva. "Eu estou
convosco todos os dias." 3. Ele se identifica com a gente . Se sofremos com Ele,
tambm sero glorificados. Ensaios de f, pacincia e pacincia no so sem
propsito. Nada em todo este mundo multitudinria caminha com os ps sem rumo. O
fim do Seu caminho no era Calvrio, mas o cu. Aqueles que seguem ele vai encontrar
no passado, no uma queda em um abismo, mas um caminho de ascenso aos reinos
sem sofrimento e sem pecado, que Ele entrou e alegou para ns quando Ele subiu s
alturas e uma nuvem o encobriu da vista dos Seus servos . - A. Rowland, Bacharel em
Direito, BA .
Vers. . 1, 2 a mente de Cristo Armadura do Cristo .-O pensamento dominante do
texto esta: Voc pode ser perseguido, voc pode at ser martirizado;voc pode ter
muito que sofrer em sua carne, em suas circunstncias; mas assim que teve Cristo. Voc
pode fugir de tudo, dando-se sua fidelidade a Cristo.Viver para si mesmo e para sua
prpria auto-vontade, para a indulgncia de seu prprio amor ao conforto e segurana, e
ento voc no precisa, portanto, "sofrer na carne." Mas se voc tem a mesma mente,
como Cristo, se voc est determinado para definir a vontade de Deus em primeiro lugar
e ter o que quer fazer isso "vontade" pode envolver, ento voc vai encontrar-se
levantado em esprito de modo a olhar com alegria para o sofrimento, at ao martrio, e
voc vai sentir que a auto-vontade - a essncia do pecado cessou; esmagado dentro de
voc. De Cristo "sofrendo na carne" especialmente dirige o nosso pensamento para os
sofrimentos fsicos da cruz. Foi a partir dessas dores fsicas que Sua natureza humana se
encolheram, e no Getsmani, Ele triunfou sobre o que encolhendo, e ganhou a vitria de
uma perfeita confiana e submisso a vontade de seu pai. Ele sofreu, rendendo o Seu
corpo para o grande e prolongada agonia, mas capaz de suportar tudo com calma at o
fim, porque a auto -a essncia do pecado foi completamente dominado, e Ele poderia
dizer: "Seja feita vossa vontade". " . Arme-se com a mesma mente "Cristo foi defendida
de ceder ao sofrimento corporal, defendeu, tambm, a partir de encolhimento humano a
partir dele, por uma certa inteno, pensamento, propsito, resoluo, que pode ser
significativamente expressa da seguinte forma:" Vou fazer e suportar a vontade de Deus,
que quer que pode ter nele. " Ns podemos ter isso mente. Sofrimento prospectivo vai
mostrar se temos. Sofrimento real ir testar o seu poder e influncia sobre ns. "Cessou
do pecado." Entenda "pecado" aqui para ficar por aquilo que a essncia do pecado,
auto ir, auto-satisfao, ea sentena se torna mais clara. Viva para fazer a vontade de
Deus. Definir que o primeiro, e voc certamente vai achar que voc se tornar mortos
para si mesmo; voc deixa de pecaminoso encolhendo; ou melhor, o sofrimento real vai
ajudar a matar mas eu em voc. A mente de Cristo, em seguida, ir armar-nos para a
batalha e sofrimento da vida.
I. O que que mente? -Como os primeiros cristos, descobrimos que no lote
cristo h as "necessidades ser" para o que responde s suas perseguies e martrios. E
ns no podemos controlar as nossas circunstncias. "H uma divindade que molda os
nossos fins, HEW spero-lhes como ns o faremos." Na verdade, nenhum homem pode
dominar suas circunstncias, at que tenha dominado a si mesmo; mas ento, mesmo
que ele nunca pode alterar as coisas, ele pode alterar o conjunto eo tom de sua mente e
sentimento para as coisas, e acasalar e domin-los assim. Pois, afinal de contas, as
vrias coisas da vida so para os homens de acordo com sua mente e sentir em relao a

eles. Coisas nos machucar em um estado de esprito da mente que ns no em tudo


sentir em outro; e por diferenas de disposio problemas dos homens variar. O mais
impressionante de todas as lies aprendidas com a vida humana do Senhor Jesus esta:
Ele no pode mudar suas circunstncias ou arredores; Ele no teria feito isso, se
pudesse; e ainda assim Ele realmente domina-los todos pelo sentimento interior e
propsito de submisso e obedincia que Ele to completamente acarinhados. Nada
pode dominar as dificuldades de uma vida humana, mas alma-fora; nada pode dar e
manter a alma-fora, salvo a alegre determinao simples, que em toda parte e em tudo
o que vai fazer e suportar a vontade de Deus. Aqui est a resposta para a pergunta: O
que deve armar-nos para a batalha e tristeza da vida? "a mente de Cristo," o conjunto
de alma em direo a Deus, e assim para as coisas sagradas, que era caracterstica de
Cristo. Podemos ainda ver mais plenamente o que foi que a mente predominante eo
propsito de Cristo? Olhe para sua infncia. H, muitas vezes, encontrar as shadowings
tona da vida; e em tal criana como Jesus bem podemos esperar para ver a profecia da
vida. O pensamento evidentemente permanecermos n'Ele era o seguinte: A vida para
mim o negcio do meu pai. Comeou com algo em sua mente, com uma ideia e uma
resoluo que o levantou acima do pensamento do sofrimento. Ao nosso Senhor,
durante Seu ministrio, veio vises terrveis da desgraa esperando por ele na cidade
santa, e Ele claramente viu, no centro de tudo o que ai, a cruz agonizante; e, no entanto,
qual foi sua mente? revelado de uma s vez nesta: "Ele colocou seu rosto firmemente
em direo a Jerusalm." Forte para seguir em frente, mesmo nas brumas e as trevas,
porque Ele deve simplesmente fazer a vontade de Deus.Getsmani o lugar onde a
mente de Cristo to completamente revelado. Foi Calvrio sem a dor corporal. No
veio sobre a frgil natureza humana e gasto de nosso Senhor a viso completa das cenas
terrveis do dia seguinte, e gritou que a natureza humana no seu encolhimento, "Se for
possvel, deixe este clice de mim." Mas rapidamente depois vem o triunfo grito de
propsito conjunto da alma: ". Todavia, no seja como eu quero, mas como tu queres"
Essa a mente de Cristo, que o armado para todo o trabalho de rolamento. E ele estava
certo vitorioso at o fim. As ltimas palavras que quebraram de Seus lbios morrendo
mostrou quo completamente Ele cessou do pecado; Ele foi morto a toda vontade
prpria, todo egosmo, "Pai, nas Tuas mos entrego o meu esprito." Get que o esprito
ou a mente de Cristo. Ser como ele, e isso no vai ser difcil de viver o resto da vida na
carne, no para as concupiscncias dos homens, no para os auto-Seekings de nossos
prprios coraes, mas segundo a vontade de Deus.
II. Como pode essa mente ser adquirida? -sofrimento de Cristo na carne se
destina a trazer perto de casa para ns o Seu parentesco com a gente. O sofrimento o
destino comum da humanidade. No entanto, separar Cristo de ns em sua natureza
divina, devemos mant-Lo bem perto, em Sua natureza humana. No podemos ser como
Ele em grau , podemos estar em espcie . Como pode a mente de Cristo ser
adquirida? Ns temos que ter o mesmo pensamento de Deus que Cristo tinha. Isso s
vem das relaes pessoais. Ns temos que ter o mesmo pensamento de auto que Cristo
tinha. Auto segundo, Deus em primeiro lugar. Ns temos que ter o mesmo pensamento
de vida que Cristo tinha. A vida, a esfera da misso de Deus. Ns temos que ter o
mesmo pensamento de sofrimento que Cristo tinha. O teste do total obedincia e
confiana.
. III Como essa "mente" praticamente nos ajudar? -Veja como ele vai fazer-nos
de alma forte (1) em casos de depresso corporal; (2) nas mudanas que envolvem o
sofrimento; (3) na perplexos, tempos de ansiedade; (4) quando chamado a participar
com os amigos queridos. Podemos cobrir todas as desgraas humanas, e mostrar como o
remdio para todos a "mente de Cristo"; que s deixar de self como podemos obt-

lo. o rosto erguido do Filho para o Pai, eo grito tremor do amargo cruzada "como tu
queres." Mas nem Cristo, nem ns, jamais pode sentir, ou j diz-lo, at que nossas
almas obter uma viso das mos do pai. Tudo est bem, ento. Podemos sofrer e ser
forte.
Ver. . 6 Pregando aos Mortos ., Tendo acabado de falar de Cristo como juiz dos
vivos e dos mortos, ele agora afirma que o os mortos que agora esto mortos-sero
julgados segundo os homens na carne; isto , como aqueles que vivem agora ser
julgado. Mas, para aqueles que agora esto vivendo o evangelho foi pregado. Eles
ouviram do resgate fornecido por eles em Cristo Jesus, e que, por isso, foi colocado nas
circunstncias mais favorveis para se preparar para o julgamento, e escapar da
condenao final. este o caso tambm com os mortos? com o mundo pago, que, na
verdade, correu para todos os tipos de excesso de pecado, mas nunca teve a luz da
revelao? O apstolo responde afirmativamente, para o evangelho foi pregado a eles
tambm; para quando Cristo, no Seu esprito desencarnado, entrou em Hades,
proclamou-lhes as boas novas de salvao, e ofereceu a eles a libertao de sua priso, e
um ttulo para a vida eterna.So Pedro vai voltar para o ex-passagem (cap. 3:18), e
reafirma o fato de a pregao de Cristo aos habitantes do mundo invisvel; e, ainda,
afirma o objeto da pregao, que, sendo julgados como tendo merecido a morte, pode,
no obstante, vivem no que respeita ao esprito. So Paulo afirma: "O corpo est morto
por causa do pecado; mas o esprito vive por causa da justia "(Rom. 8:10), o que
significa que o corpo, at mesmo de um cristo, morre por causa do pecado, mas que o
esprito vive por causa da justia que obteve atravs de Cristo. Mesmo assim ter todas as
geraes passadas morreram, enquanto os antediluvianos especialmente, e outros que
morreram em estado de alienao de Deus, foram julgados priso no Hades, at que
Cristo veio e ofereceu-lhes a salvao. Se algum deles aceitou, e talvez muitos deles
tinha-se j viver no esprito, tendo entored sobre um estado de bem-aventurana que
Cristo preparou mesmo para eles -. Thornley Smith .
A mortos e os vivos .-Os mortos aqui, em contraste com os vivos, deve significar,
naturalmente, aqueles que estavam no estado dos mortos quando esta mensagem chegou
a eles. Parece uma extenso inesperada e misteriosa da mensagem do evangelho, de
modo que os homens no vivem sozinhos, mas tambm os que partiram, veio
diretamente dentro da faixa de sua proclamao. A mudana foi a afetar seu estado, no
aos olhos dos homens, mas de Deus. Os homens nos dias de No, os moradores das
cidades da plancie, o anfitrio Egito, os exrcitos cananeus, aos olhos do homem foram
todos varridos em um julgamento indiscriminado. No entanto, em cada caso, pode ter
havido um trabalho secreto e poderoso de arrependimento, pelo qual um remanescente
virou-se para Deus na hora da calamidade e desolao. Para toda essa a mensagem de
misericrdia pode vir, quando o nosso Senhor, em seu esprito independente, pregado
aos mortos, aos espritos em priso; eo resultado foi destinado atingido ", para que
pudessem viver segundo Deus em esprito", ou ganhar um firme de que Salvador e Seu
sacrifcio acabado, a quem, como a semente prometida da mulher, com uma f fraca e
luz das estrelas que tinham aprendido a colocar a sua confiana na hora do julgamento,
quando todos os seus refgios de mentiras foram arrastados -. Birks .
Vivo e morto .-A expresso notvel usada por So Paulo em 1 Tes. 4:15, "Ns que
estamos vivos, que so deixados para a vinda do Senhor, de modo algum precederemos
os que dormem", indica um sentimento que prevalece na Igreja primitiva que
materialmente auxilia na compreenso desse versculo difcil .Quando diria era
esperada a vinda visvel de Cristo, os que pareciam ser colocado em grave desvantagem

que foram levados pela morte antes de vir. Desta forma, os cristos lamentou sobre os
seus mortos companheiros cristos, como depois de ter falhado a grande esperana e
privilgio cristo. So Pedro tem a inteno de confortar essas almas em
dificuldades. Ele est falando de mortos cristos e viver cristos . Ele manda os
conturbados ter a certeza que, como o evangelho foi pregado aos seus amigos mortos, e
eles encontraram a vida eterna, por isso, eles vivem, de acordo com o pensamento de
Deus para eles, que a vida muito espiritual em que todos estamos a ser trouxe na vinda
de Cristo, porm, na ordenao da providncia de Deus, eles tinham morrido. Os erros
na apreenso tanto isso e passagem anterior surgem de nosso colocando nossas idias
modernas na mente de So Pedro, ao invs de simplesmente se esforando para
descobrir o que realmente estava em sua mente.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 7-11


Dever imediato em Relao graas crists e presentes cristos ., como o apstolo
est se dirigindo diretamente perseguidos e ameaados cristos-homens cujas vidas
estavam em perigo por causa de sua lealdade inabalvel a Cristo, devemos entend-lo
como adaptar suas convices de seus pensamentos particulares e medos. H um fim
para todas as coisas. H um fim para o sofrimento na carne. Esse fim pode ser martrio, em alguns casos. Esse fim pode ser mortal, em todos os casos; ea incerteza da morte
uma persuaso constante energia e persistncia. "Sede sempre pronto." Pode ser
verdade que os primeiros cristos antecipou o fim de seus sofrimentos na vinda de
Cristo, e no em morte, e que aprendemos a ver a morte como a vinda de Cristo; mas a
verdade , quaisquer que sejam as formas sob as quais ela apresentada, que todo
aquele que sofre de fazer o bem, sofre mas por um tempo, e ele nunca sabe qualquer dia
como perto do fim dos seus sofrimentos podem ser. Ele pode encontrar alegria no
pensamento de que a incerteza. Ele pode ser inspirado a fazer e sofrer bem por essa
incerteza. Ele deve estar cheio de ansiedade supremo para fazer o melhor do "pouco
tempo" de possibilidades que dado a ele. So Pedro exorta sobre estes cristos
perseguidos que elas deveriam serI. Nutritivo tudo graas crists .-A moderao de um auto-conteno cuidado e
auto-gesto precisa ser cultivada e exercida. "Sede vs pois sbrio." O termo implica a
harmonia dos afetos e desejos com a razo, e devido o controle das paixes. Talvez a
idia de destaque na mente do apstolo era que os ltimos dias, como ele imaginou que
fossem-estaria cheio de comoes, surpresas e calamidades, ocasionando grande alarme
e angstia. Deve ser caracterstica dos cristos que eles preservaram a sua calma nesses
momentos ", em sua pacincia possuir suas almas." Vigilncia de si mesmos devem ser
unidas com uma orao.Lit. "Sejamos sbrios at oraes" ( ) Recordando as
palavras do Senhor no Getsmani: "Vigiai e orai, para que no entreis em tentao." "Os
homens so para ser sbrio, com vista orao. Os desejos de todos os tipos, sobretudo,
os de natureza inferior do homem, so fatais para a energia e, portanto, para a eficcia,
de orao. "" No pode haver preparao para o dever da orao, quando a mente
est absorvida ou na busca de prazer ou em busca de riquezas, ou at mesmo na busca
das artes e das cincias. S Ele pode dobrar os joelhos em um esprito reto, e mantenha
comunho real com Deus, que capaz de jogar fora todos os assuntos temporais como
um vestido solto, e, livre de pensamentos perturbadores, ao mesmo tempo dirigir-se ao
seu Pai que est nos cus . "A graa do que os cristos de todas as pocas precisam ser
mais ansiosos, a graa que eles devem mais diligente e experimentalmente cultivar, a
graa de caridade , usando esse termo no sentido de amor com outra expresso diria
encontrar em um servio de outro. "E acima de todas as coisas, como o chefe e todo-

essencial coisa ter o seu amor para com o outro intenso, porque o amor cobre uma
multido de pecados." Houve necessidade especial de cultivar esta pacincia mtua e
simpatia e do amor fraterno em tempos de perigo e perseguio. um ponto importante
do conselho de So Pedro que ele v neste amor fraternal cultivada e livremente
exercido a nica coisa que pode dominar os mal-entendidos e preconceitos, e
estranhamentos que inevitavelmente surgem em todas as associaes de homens frgeis
e imperfeitos. O amor cristo pode cobrir, corrigir ou retirar esses males. A
hospitalidade uma virtude crist, que em um momento peculiar, e em circunstncias
especiais, encontrou expresso condizente para o amor fraternal. Cristos judeus
dispersos seria muito dependente da bondade de cristos judeus nos pases que visitou,
ou residiam dentro Hospitalidade ainda uma graa crist, que deve ser cultivado e
exercitado, mas deve encontrar expresso dentro dos limites e condies do moderno
vida civilizada.
II. Exerccio todos os presentes cristos -. ". acordo como cada j recebeu um
presente, ministrando-o entre vs, como bons administradores da multiforme graa de
Deus", pensou Os apstolos do bestowment ea selagem do Esprito Santo como
incluindo a transmisso de o crente de algum dom especial, ou capacidade, o que ele
estava a ser usado para a edificao de seus companheiros crentes. Todo homem
convertido um homem dotado, colocado sob a responsabilidade de uma relao de
confiana. Seu dom no nada para ele para a glria ou se vangloriar sobre, a sua
possibilidade de servio; seja o que for, para ser cultivado em eficincia, e exercida
com toda a sabedoria, prudncia e energia. "Todos os presentes envolver reponsibilities,
mas uma honra para possu-las, e se ns tambm temos a graa de empreg-los
corretamente, eles sero dobrados para ns em uma vida futura." Os dons so
classificados por So Pedro sob duas cabeas- 1. Falando presentes. 2. Presentes
ministrando. Presentes relativos lngua. Presentes relativos mo, ou que visitam os
doentes e necessitados, ensinando as crianas, ajudando aqueles com problemas, etc E
no exerccio de nossos dons, importante lembrar que no existe um padro absoluto
pelo qual o exerccio deve ser julgado; cada ministro tem seus prprios dons, sua
maneira ", como a capacidade que Deus d." Ningum deles deve julgar o irmo. Essa
ansiedade supremo deve possuir todos eles, que eles no devem servir-se no uso de seu
dom, nem mesmo servir apenas os outros; eles devem manter, como a idia inspiradora
no exerccio de todos os presentes, que eles deveriam glorificar a Deus atravs de Jesus
Cristo, cujo nome eles se aborrecem, e cujos funcionrios estavam. "Muitas vezes
somos acionados em nossa vida da Igreja por motivos pessoais, buscando a nossa
prpria honra, e ansioso para obter a glria dos homens; e s vezes somos movidos por
motivos mistos, tendo a glria de Deus, em parte, tendo em vista, mas no perder de
vista o nosso prprio. Quando os nossos motivos so completamente purificados, e
aprendemos a viver e agir apenas para a glria divina, quo elevada ser a nossa
piedade, e quo transparente o nosso carter e nossas vidas "( Thornley Smith ).

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 7. Fim Ento eo Fim Agora . -1. Em que sentido era verdade, ento, que "o fim
de todas as coisas estava mo"? No sentido mais amplo e literal que a expresso vai
suportar, que no era verdade, por mais de dezoito sculos passaram, e no final ainda
no chegou. "Daquele dia e hora ningum sabe." Operodo exacto do juzo final foi um
daqueles mistrios que at mesmo So Joo, no Apocalipse, no se desdobram.
surpreendente, ento, se o apstolo suposto que o fim de todas as coisas estava mais
perto do que realmente era? Alguns pensam que ele se referiu ao fim dessa idade at o

fim da dispensao judaica. Alguns pensam que ele quis dizer o fim de
todas essas coisas a mo-as loucuras dos mpios, e as perseguies dos justos. Morte
em breve iria pr fim a tanto, e todos logo seria chamado perante o Juiz. 2. Em que
sentido verdade agora? Estamos vivendo no sculo XIX da era crist; o fim de tudo
que se aproxima? ou um fim da presente dispensao prximo? Alguns intrpretes da
profecia acreditam que a manifestao de Cristo do cu est mo, quando Ele
ressuscitar os corpos dos mortos santo, mudar aqueles que esto vivos, e comear o
Seu reino milenar na terra. A concepo uma grande uma, e, possivelmente, pode ser
realizado; mas o reinado pessoal de Cristo sobre a terra , como a terra est na sua
composio actual, difcil de imaginar; nem a lngua de qualquer um dos apstolos
ensin-lo. Quando Ele vier os santos sero arrebatados para encontr-Lo no ar , e eles
esto a viver e reinar com Ele mil anos;mas em nenhum lugar dito que este ser
sobre a terra . No podemos, no entanto, afirmar positivamente que esses eventos so
quase -. Thornley Smith .
Assistindo pela Advent .-Deve considerar-se como um primeiro princpio de que,
desde o aparecimento de Cristo, no h mais nada para os fiis, mas, com a mente de
viglia, para estar sempre com a inteno de Sua segunda vinda -. Calvin .
Ver. 7. Fim de Todas as Coisas .-Respeitando as transaes do ltimo dia, muitos
entreter a ideia de que um momento vir quando a atual ordem das coisas vai terminar
de forma abrupta, a ser seguido por uma destruio geral da presente ordem material. A
linguagem proftica usado em referncia a essas transaes e os trajes potica em que
so formuladas, tendem a nutrir tal concepo; mas o verdadeiro fim das coisas no
uma suspenso abrupta de suas funes, mas uma concluso, um perfeito acabamento
das finalidades ideais para o qual foram criados esses materiais. Fins morais so os mais
altos ideais de todas as coisas e todos os seres. Para a sua realizao, devemos olhar
para o terminal da estrada de ferro do tempo, e no exclusivamente sua constituio
fsica, embora o movimento pode ser coincidente em ambos. A vida humana o maior
de todos os efeitos, e equipado para realizar os fins mais elevados e definidos. Seu curso
foi executado por milhares de anos, mas, tendo em conta a regenerao de toda a
corrida, no vemos o fim da atual ordem muito prximo. No entanto, certo, eo fato
deve ter o seu lugar entre os temas de contemplao. Se, no entanto, pensamos da
durao da vida humana, ea incerteza da mesma, para ns o "fim de todas as coisas est
prximo." Quando esta vida terminar, vai ser como a dissoluo final do universo: ns
deve tem nenhum presente interesse nele. Nosso curso em breve estar no fim. H
apenas um passo entre ns ea morte. A contemplao de um passo to srio exige
sobriedade, com observao e orao. "Sede vs pronto", o apelo do Mestre; ao qual
devemos responder, Ready, Senhor .
I. A grave crise -. "O fim de todas as coisas est prximo." Existe um terminal em
vista para o qual convergem todas as coisas. No h tal coisa como "rodadas eternas"
para as criaturas finitas, mas um curso reto, com um incio bem definido e final. A fim
de ter uma viso geral do assunto, notamos quatro indicaes ou departamentos das
obras de Deus, que esto diariamente em movimento em direo a um final . 1. vida
humana . A contemplao do fim da nossa vida presente deve causar nenhum
arrependimento. Tempo e instalaes suficientes ser concedido a todos os homens para
trabalhar a masculinidade ideal em que toda a sua vida se baseia. O tempo perdido, e as
circunstncias desperdiado, far com que a tristeza; mas a melhora do tempo e do uso
correto das oportunidades dar luz um fruto pacfico. A vida um germe, a ser
desenvolvido no dia a dia, e quando a morte mete a foice, a colheita abundante deve
pagar amplamente o trabalho de semeadura. Aquele que constri o carter de acordo
com o modelo Divino ir lanar no cu a pedra mais alta, com "graa, graa a ela."

necessrio manter o fim em vista, para evitar o desperdcio de tempo e abuso de


talento. Uma vida a srio trar morte em pence. 2. meios morais .Dentro de um prazo
determinado, seja longa ou curta, os fundamentos da f devem ser estabelecidas, a
obedincia a Deus prestado, servio humanidade dado, e uma assimilao geral de
propsito com a natureza ea tendncia do evangelho feita. um grande trabalho, e deve
ser realizado dentro de seu prprio perodo. verdade que no podemos compreender a
eternidade, ou conhecer todos os propsitos finais de Deus; mas aqueles que tm
abundantes oportunidades para o arrependimento ea f agora, no se pode esperar um
perodo de liberdade condicional depois. A oferta de misericrdia por meio de Jesus
Cristo feita dentro de seu prprio termo, eo evangelho vai proferir a sua ltima palavra
a todo pecador neste mundo. H meios mais eficazes para alm da morte-significa que
ser mais certo para produzir reforma? Na parbola do homem rico e Lzaro, h estas
palavras: "Se no ouvem a Moiss e aos profetas, tampouco se deixaro persuadir se um
aumento dos mortos." Tome uma resposta mais enftica a partir da parbola da figueira
estril- rvore: "Senhor, deixa-a este ano ainda, at que eu cave sobre isso, e ele
esterco; e, se der fruto desde ento, bem ; mas se no, tu cort-la. "H um tempo
definido, e significa ordenado para garantir a paz de Deus, e nosso dever bvia a de"
tomar a mar na enchente. "3. o curso da natureza . Os cus ea terra passaro. H
evidncias de materiais para mostrar isso.Ns no construir a nossa f em verdades
cientficas, mas receb-los em corroborao do ensino do Livro. Curso da natureza,
apesar de longo, rescindvel.Sis, luas, estrelas, e na terra, um dia declarar, Ns
terminamos nossa tarefa . A descrio grfica desse dia dada por So Pedro, na
segunda epstola eo terceiro captulo. Depois de ler estas palavras, a nica impresso
deixada em nossa mente que o Deus eterno criou todas as coisas para propsitos
definidos em conexo com a vida e salvao da raa humana; ea chamada orao e
diligncia. 4. administrao Moral . O curso do pecado ser detido, e cada nota
discordante cessar. Hoje em dia, o pecado encontra-se com uma srie de verificaes,
mas, em seguida, uma aniquilao completa. Isso vai exigir uma mudana em muitos
departamentos de governo moral. A mediao do Salvador deixar em seu carter de
intercesso. O dia do perdo vai acabar. O imundo permanecer assim, eo regenerado
subir para um estado de perfeio. A dispensao do evangelho inteiro vai avanar a
partir de suas etapas preparatrias para a condio final de harmonia e beleza em Deus
Pai. Isso acontecer depois da ressurreio e do juzo final. "E, quando todas as coisas
foram sujeitas a Ele, ento o prprio Filho tambm se submeteu a Ele que fez todas as
coisas sujeitas a Ele, para que Deus seja tudo em todos." Vendo que as coisas, materiais
e morais, esto trabalhando para que grave crise, devemos despertarmos do sono,
porque a nossa salvao est mais prxima do que quando cremos.
II. Uma exortao srio -. "Sede vs pois sbrios e vigiai em orao." O fim deve
estar em vista, que os meios nomeado pele a sua realizao pode encontrar um lugar
legtimo na economia da vida humana. Isso nos faz lembrar de um lema que um
cavalheiro tinha inscrito sobre todas as portas de sua casa: "Faa o que fizer, considere o
fim." 1. Seriedade . Para ser sbrio olhar para a vida humana em todos os seus
aspectos e responsabilidades. Os homens so susceptveis a vrios tipos de intoxicao,
e h muitos bbados, mas no com lcool. Alguns esto intoxicados com orgulho,
outros com prazer, outros com riqueza, e muitos com a grandeza imaginria. So Pedro
nos exorta no texto para evitar frivolidade. Brincar com assuntos srios uma grave
ofensa
contra
a
moralidade,
bem
como
um
prejuzo
para
a
alma. 2. Vigilncia . Cuidados devem ser tomados para conservar o bem que possumos,
e para nos consolidar com firmeza em todas as posies que ocupamos. No deve haver
"horas de descuido" no ano do cristo. Pode haver coragem suficiente para lutar contra

o pecado em campo aberto, onde no h cuidado suficiente para manter a


vantagem. Nosso Salvador nos exorta a "vigiar e orar." O leo que ruge sobre,
procurando-nos para a sua presa. Vigilncia a bssola pela qual o navio
dirigido. Milhares de pessoas fizeram um naufrgio da f, porque se esqueceram de
olhar para a bssola. Vamos ver os nossos prprios pensamentos, temendo que eles
devem ser vaidoso. Vamos assistir a todas as emoes do corao, temendo que eles so
pecaminosos. Vamos observar cada passo do p, temendo que podem estar fora do
caminho estreito. Veja todos os seus momentos, e em todos os momentos. Tentao o
seu maior inimigo; assistir contra o seu pecado que assedia. Mantenham-se impecvel
do mundo. "No ameis o mundo, nem", etc 3.devoo . As aspiraes de orao so o
cu. Deus prometeu nos ajudar. A orao leva para a grande final da perfeio moral e
alegria eterna. "Porque nos tornamos participantes de Cristo, se retivermos firmemente
o princpio da nossa confiana at ao fim" (Hb 3:14). Ento ore sobre . Muitos de vocs
podem olhar com medo at o fim. Voc no est confiante de que o seu ser paz e
alegria. Pode ser que uma garantia to abenoado no dado a maioria dos santos, at
chegar a hora. Mas uma coisa certa: preciso rezar diante. A orao abre o
caminho. Entramos em santidade pela orao. Ns garantir todas as bnos por meio
da orao, porque a gente levar o nome de Jesus com a gente para o trono de
misericrdia. A orao se inclina sobre o seu peito. "Orai sem cessar." Irmos, vamos
manter o fim glorioso de nossa f, tendo em vista, a salvao de nossas
almas. Precisamos sentir a vinda do fim em todos os servios, e em cada exerccio
religioso, como o marinheiro v os faris de sua terra natal prximos vista quando se
aproxima da costa. Dobre para o remo, e puxe para a costa.Vigiando e orando em breve
sero mais. Olhe para o fim destes, por l voc vai ver a coroa e Salvador -. Anon .
Ver. 8. a preeminncia da Caridade .-A graa da caridade exaltado como a maior
conquista da vida crist por So Paulo, So Pedro e St. John. Estes trs homens eram
muito diferentes umas das outras. Cada um era o tipo de uma ordem distinta de
carter. E isso uma prova de que o evangelho de Deus, e que os escritos sagrados so
inspirados a partir de uma nica fonte divina, que peculiaridades pessoais no so
colocados acima de tudo em si, mas o lugar de destaque dado por cada uma graa que
certamente no era a qualidade caracterstica de todos os trs. O amor est acima de
tudo e acima de tudo, acima do intelecto, liberdade, coragem.
I. Que a caridade . Caridade-tornou-se identificado com a esmola. O amor
apropriado para uma forma particular de afeio humana, e que aquele com o qual eu e
paixo mix inevitavelmente. Filantropia uma palavra muito frio e negativo. A caridade
pode ser definida como o desejo de dar, eo desejo de abenoar. 1. O desejo de dar . No
para conseguir alguma coisa, mas para dar alguma coisa. O mais poderoso, o mais
irreprimvel este anseio de dar, mais realmente o amor, amor. Sacrifcio, de alguma
forma ou de outra, o impulso do amor, e sua inquietao apenas satisfeito e s recebe
alvio na doao. Para isso, na verdade, o prprio amor de Deus, a vontade eo poder
de dar. 2. O desejo de abenoar . Mesmo fraco e falso amor deseja a felicidade de
algum tipo para a criatura que ele ama. O que chamamos de filantropia muitas vezes
calmo e frio demasiado calmo e tranqilo para o lixo em cima dele o nome da
caridade. Mas um desejo calmo e tranqilo que a felicidade humana fosse possvel. ,
de certa forma fraca, o desejo de abenoar. Agora, o amor de que fala a Bblia, e do qual
temos apenas um perfeito personificao-viz., Na vida de Cristo, o desejo para o
melhor e verdadeira bem-aventurana do ser amado. Ele deseja o bem-estar do todo
homem-corpo, alma e esprito; mas principalmente espiritual. O maior amor o desejo
de tornar os homens bons e Godlike. Quanto a esta caridade, aviso prvio (1)
Caracteriza-se como fervorosa. Literalmente, intenso, incessante, incansvel. Da

fervorosa caridade Cristo esprito no se cansa, e no pode ser desgastado; ele ama seus
inimigos, e faa o bem aos que vos odeiam isso. (2) capaz de ser
cultivada. Assumimos que, simplesmente porque ela ordenada. Como devemos
cultiv-la? ( a ) O amor no pode ser produzido por uma ao direta da alma sobre si
mesma. Voc no pode amar por uma resoluo para o amor. Esforo de corao
seguido por um colapso. Excitao seguido de exausto. to impossvel para um
homem para trabalhar-se em um estado de verdadeiro, amor ardente, como para um
homem para inspirar-se. ( b ) Podemos, no entanto, cultivar a caridade, fazendo atos que
amam demandas. lei misericordioso de Deus que os sentimentos so aumentados em
actos praticados por princpio. Se um homem no tem a sensao de seu calor, que ele
no esperar at o sentimento vem. Deixe-o agir com tal sentimento que ele tem; com um
corao frio, se ele no tem uma quente: ela vai crescer mais quente, enquanto ele age,
( c ) Ns cultivar o amor cristo ao contemplar o amor de Deus. Amor gera amor. Amor,
acreditava, produz um retorno de amor; no podemos amar porque deve . "Deve" mata o
amor; mas a lei de nossa natureza que ns amamos em resposta ao amor.
II. Que caridade no .-It cobre uma multido de pecados. Mas cujos pecados? Ser
que os pecados do homem caridoso so cobertos por sua caridade aos olhos de
Deus? Ou os pecados dos outros sobre os quais caridade lana um manto, para no vlos? Este ltimo deve ser destinado. H trs maneiras, pelo menos, em que o amor cobre
o pecado. 1. Ao recusar ver pequenas falhas. 2. Ao fazer grandes subsdios. Ele entende
por simpatia. que a natureza gloriosa que tem afinidade com boa sob todas as formas,
e ama para encontr-lo, acreditar nele, e para v-lo. Aqueles com tais naturezas-Deus
raros e melhores-aprender a fazer concesses, no de sentimento fraco, o que exige
certo errado, mas desde que a caridade divina, que v direito deitado na raiz do mal. 3.
Ao tolerar at mesmo intolerncia. Que ningum pense que ele pode ser tolerante ou de
caridade como uma questo de auto-indulgncia. Para a verdadeira caridade e tolerncia
real, ele deve pagar o preo -. FW Robertson .
Ver. 11. Em todas as coisas glorificando a Deus .
Aplicar esta regraI. Para os trabalhos do entendimento .-Podemos ler todas as coisas, e ainda lido
como estudiosos de Deus; desenho mesmo dos escritos daqueles que pensava, mas do
mal, ou pelo menos eram totalmente descuidado de Deus, um alimento para os
princpios sagrados e espirituais de ser alimentada com.
II. Aos nossos trabalhos de caridade, ou os nossos atos de bondade ao nosso
neighbours.-Se ns damos, mas um copo de gua fria a um dos mais humilde de nossos
irmos, que seja feito por amor de Cristo. Muitas vezes a nossa caridade muito no
santificado; pensamos apenas os nossos irmos que sofrem, sem se lembrar de quem
que se coloca a frente de suas pessoas para receber o nosso amor, e, se ns, mas v-Lo,
a tomar, em seu nome, o cargo de excesso de pagar tudo o que pode fazer para
eles. Aplicar esta regraIII. Para toda a nossa conduta mais geral, as coisas que no esto sob as duas
divises anteriores .-No h bondade real, no mesmo nenhuma segurana da
condenao, a menos que glorificar a Deus atravs de Jesus Cristo. No que diz respeito
ao emprego de nosso tempo, o exerccio de nossas faculdades corporais, o governo de
nossas lnguas, em quanto tempo vamos estar satisfeito, e em quanto de verdadeiro
pecado devemos ser continuamente caindo, se no o fizermos, em todos estes assuntos,
lembre-se que ns somos, mas mordomos de generosidades mltiplas de Deus; que o
nosso tempo, os nossos corpos, e da maravilhosa faculdade da fala, eram todos apenas
nos emprestou para melhor-los-nos emprestou para glorific-Lo, que lhes deu
-. T.Arnold, DD .

Deus busca a sua prpria glria .-A glria de Deus, ou a quarta exibio de Sua
natureza e atributos, , necessariamente, o seu prprio fim principal em todas as Suas
obras da criao e providncia. assim especialmente na constituio maravilhosa da
Igreja, e deve, portanto, ser o seu fim principal tambm em todo o servio que ela presta
ao seu nome. E como o amor de Deus a seus fluxos de sempre no canal da mediao de
Cristo, e presena de Cristo com ela por Sua palavra e esprito a nica causa de sua
vida e atividade, por isso, da mesma forma, "por meio de Jesus Cristo", que seu tributo
de atendimento de louvor alcana o trono eterno -. Lillie .
Ver. 12. The Vindication do Sofrimento . sofrimento preenche um grande lugar em
nosso sistema atual. No um acidente, ele entra em cada vida. Uma grande quantidade
de sofrimento pode ser atribuda a ignorncia humana e culpa, e isso vai desaparecer
gradualmente em proporo ao progresso da verdade e da virtude. Ainda assim, de
acordo com as imperfeies que parecem inseparveis desta primeira fase do nosso ser,
uma grande quantidade de sofrimento permanecer. Deus quer que vamos sofrer. s
vezes se diz que Ele criou nada para a finalidade de dar dor, mas que cada artifcio no
sistema tem bom para seu objeto. Tudo isso verdade, e uma bela ilustrao de
propsito tipo no Criador. Mas tambm verdade que todos os rgos do corpo, em
consequncia de a delicadeza de sua estrutura, e sua suscetibilidade a influncias do
exterior, torna-se uma entrada de dor aguda. E quanta dor vem do esprito e dos prprios
poderes e afetos que fazem a glria de nossa natureza! O sofrimento vem a ns atravs
de e para toda a nossa natureza. Ele no pode ser piscou fora da vista.Ele no pode ser
empurrado para um lugar subalterno na imagem da vida humana. Ele o principal fardo
da histria. o tema solene de um dos maiores departamentos de literatura, o drama
trgico. D para fices seu profundo interesse. Ele lamenta por boa parte da nossa
poesia. Uma grande parte das vocaes humanas tm a inteno de calar a boca de
alguns dos seus caminhos. Ele deixou marcas em cada semblante humano sobre o qual
anos se passaram.Trata-se, para no poucos, a lembrana mais viva da vida. Fomos
criados com uma susceptibilidade de dor, e dor intensa. Esta uma parte da nossa
natureza, to verdadeiramente como a nossa suscetibilidade de apreciao. Deus
implantou-lo, e abriu, assim, no centro do nosso ser uma fonte de sofrimento. Uma das
indicaes mais comuns de benevolncia divina encontra-se no fato de que, por mais
que os homens sofrem, eles gostam mais. Somos informados de que h um grande
equilbrio de prazer sobre a dor, e que com o que prevalece em um sistema que
devemos julgar de seu autor H uma grande reivindicao da benevolncia de Deus, no
atingindo, de fato, para todos os casos de sofrimento , no larga o suficiente para cobrir
todo o cho da experincia humana, mas ainda to abrangente, to sublime, que o que
permanece obscura seria transformado em luz, poderia todas as suas conexes ser
discernidos. Este encontra-se no fato de que a benevolncia tem um objetivo maior do
que para conceder prazer; e isso requer sofrimento, a fim de ser adquirida. Enquanto
estreitar a nossa viso de benevolncia, e ver nele apenas uma disposio de dar prazer,
a vida to longa ser um mistrio; por prazer no claramente a sua grande final. Entre
os princpios egostas e animais de nossa natureza, no um poder terrvel, um senso de
certo, uma voz que fala do dever, uma idia maior do que o maior interesse pessoal, a
idia de excelncia, da perfeio. Aqui est o selo da Divindade em ns; aqui o sinal de
nossa descida de Deus. esse dom que vemos a benevolncia de Deus. , por escrito,
esta lei para dentro do corao, dando-nos a concepo de bondade moral, eo poder de
lutar depois dela, o poder de auto-conflito e abnegao, de entregar prazer ao dever, e
do sofrimento para a direita, a verdade eo bem-ele est em enduing-nos assim, e no nos
dar capacidade de prazer, que a bondade de Deus brilha; e de conseqncia, tudo o que
d um campo, e excitao, e exerccio, e fora, e dignidade a estes princpios de nossa

natureza, a mais alta manifestao de benevolncia. O fim do nosso ser educar,


trazer para fora, e perfeito, os princpios divinos da nossa natureza. Ns fomos feitos, e
so defendidos na vida para isso, como o nosso grande final, para que possamos ser fiis
ao princpio do dever dentro de ns, para que possamos acabar com todo o desejo eo
apetite sob a lei interior; que podemos entronizar Deus, o Pai infinitamente perfeito, em
nossas almas; que possamos contar todas as coisas como escria, em comparao com a
santidade de corao e vida; que possamos fome e sede de justia mais do que para
alimentao diria; que possamos resolutamente e honestamente procurar e comunicar a
verdade; que o amor desinteressado e justia imparcial pode triunfar sobre cada
movimento do egosmo, e cada tendncia de mal-fazer; em uma palavra, que toda a
nossa vida, trabalho, conversa pode expressar e reforar a reverncia para com ns
mesmos, para nossos semelhantes, e acima de tudo para Deus. Tal o bem para o qual
fomos criados; e para esse triunfo dos princpios virtuosos e religiosos, estamos
expostos tentao, sofrimento, dor. Est sofrendo, portanto, incompatvel com o amor
de Deus? Eu poderia mostrar como o sofrimento ministros a excelncia humana; como
ele evoca as virtudes magnnimas e sublimes, e ao mesmo tempo nutre os ternos, mais
doce simpatia de nossa natureza; como ele nos eleva energia e conscincia dos
nossos poderes, e ao mesmo tempo infunde a dependncia mais manso em Deus; como
ela estimula a labuta para os bens deste mundo, e ao mesmo tempo nos desmama a
partir dele, e nos eleva acima dela. Eu no, ento, a dvida beneficncia de Deus por
causa dos sofrimentos e dores da vida -. WE Channing, DD .
O Mistrio da Dor .-Devemos aceitar a dor como um fato existente por uma
necessidade profunda, tendo a sua raiz na ordem essencial do mundo. Se quisermos
entend-la, preciso aprender a olhar para ela com olhos diferentes. E no um
pensamento diferente sugerem si mesmo enquanto ns reconhecemos que os outros
no? Porque, se a razo eo fim da mentira dor alm dos resultados que foram
mencionados, ento eles se encontram para alm do indivduo. Pain, se ele existir para
qualquer finalidade, e ter qualquer fim ou uso e desta que sofredor pode suportar a
duvidar?-Deve ter um propsito que se estende alm dos interesses de quem chamado
a suportar. Para os fins que foram mencionados incluem tudo o que diz respeito ao
prprio indivduo. Aquilo que ultrapassa estes aumentos em um maior do que a esfera
individual. A partir desta terra, torna-se evidente mais uma vez que para saber o segredo
de nossas dores, devemos olhar alm de ns mesmos -. Howard Hinton .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 12-19


Christian Sofrimento No Surprise -A. fogo ardente o smbolo de aflies e
perseguies. A mente do apstolo vai voltar mais uma vez para aquelas aflies que os
cristos da disperso eram, na poca, chamados a suportar (cap. 1:6, 7, 2:19-21, 3:1517). Todos os que professam a f em Cristo deve ter plenamente em conta o fato de que
somente "atravs de muitas tribulaes" pode um homem entrar no reino.
"O caminho da tristeza, e esse caminho sozinho,
Leva para o lugar onde a tristeza desconhecida ".

Sofrimento cristo deve ser nenhuma surpresa, porqueI. necessrio para provar a ns -. "A prova de fogo vem sobre vs para vos
provar." Isso no exatamente a mesma coisa que a disciplin -lo. Os casos de Abrao,
Job, e do Senhor Jesus, mostram que comprovar a boa, pelo sofrimento experincias, a
condio de avano na vida espiritual e poder. O poeta "aprende no sofrimento que ele

ensina na cano." E o poder do cristo para servir um produto de suas experincias


difceis.
II. Ele faz, mas trazer-nos para a linha de Cristo .-Ns resolvemos o mistrio
de nossos sofrimentos, quando tivermos resolvido o mistrio da Sua ."Ainda que era
Filho, aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu." Ele foi "feito perfeito atravs do
sofrimento de ser um portador de de filhos glria." Poder moral no pode ser
adquirida, exceto no caminho de Cristo.
. III o meio para o transporte de graa especial para ns (ver. 14) -. "O Esprito
da glria e do Esprito de Deus repousa sobre vs." Estas aflies so
as especiais agncias do Esprito, e os sinais de interesse incomum em voc, a
preocupao com voc, e propsitos para voc.
IV. Ele melhor visto como parte do julgamento divino sobre a raa ., que voc
est tendo vicariamente, a fim de que voc pode ser ministros da misericrdia divina
que sempre combina com o julgamento.
V. Pode ser difcil de suportar bem essas aflies -. ". O justo dificilmente se
salva" Voc deve colocar todo o seu corao e esforo para o duradouro, uma vez que os
perigos so to extremas. Vida mestres quase todo mundo, com a sua tenso e stress. S
a graa de Deus, santificando a vigilncia mais constante e cuidadoso, fica ainda o justo
meio. Vida crist no coisa fcil.
. VI Sofrendo de fazer o bem s pode ter-se a questes de direito quando h
confiana total em Deus, eo compromisso absoluto de ns mesmos a Ele de fazer o
bem -. "No aceitao dos sofrimentos como sendo de acordo com a vontade de Deus ,
muito mais se entende que a mera submisso a um destino inevitvel. Se realmente
pensar em dor e perseguio como trabalhar a vontade de Deus, permitida e controlada
por ele, sabemos que essa vontade justo e amoroso, planejando nada menos do que a
nossa integridade em santidade (1 Ts. 4:3), a vontade de que diariamente oro para que
ela pode ser feita na terra como no cu "( Dean Plumptre ).
AJ Mason , em "Comentrio de Ellicott," parafraseia ver. 19 assim: "Considere a
suavidade desses estudos comparados com os terrores que pende sobre o
pecador. Mesmo se o pior vem a pior, e voc deve morrer como mrtir, mas a
execuo do plano de Deus para voc. Veja a sua vida como um depsito de coloc-lo
com confiana em suas mos, para ser devolvido a voc novamente quando chegar a
hora, e voc vai encontr-lo fiel ao que o Criador deveria ser. "A" vontade de Deus ", de
acordo com o que eles "sofrer", faz parte do ato de criao. O termo "fiel Criador"
contm a idia de que o ato de criao mposes deveres e responsabilidades sobre o
Criador. No grego as palavras "em fazer o bem" so feitas enftico ao ser colocado em
ltimo lugar na frase. A punio a palavra para o sofrimento que atende on-fazendo de
errado. Disciplina a palavra para o sofrimento que vem a frgil-fazendo. Santificante
a palavra adequada para o sofrimento que est associado a fazer o bem.

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Vers 15. Busybodies .- apenas uma palavra no original (ingls), como bispos, em
outra diocese, como pryers em outros assuntos dos homens, como pessoas pragmticas
que se intrometem com concernments de outros homens, sem causa ou chamar. Ele no
est sofrendo para-fazer o mal, mas sofrer por fazer o bem, que carrega a coroa (2 Tm.
2:12). No justo, mas o sofrimento injusto, que tem o galardo que lhe est anexa (1
Ped. 3:14, 4:14). No sofredorespara o mal do pecado, nem quem sofre de o mal do
pecado; mas quem sofre do mal de punio, para a evitar o mal do pecado, cuja causa
bom -. Brooks .

Bispos dos sem -. "Outros, por excesso de zelo, declamou em voz alta contra os
pagos, e lanou seus vcios em seus dentes. Seus irmos mais sensveis
humoristicamente os chamou de "bispos", ou "supervisores dos que esto de fora"
( Renan ). Essa , de fato, o significado da palavra divertido que St. Peter aqui d: s
que, em vez de "bispos daqueles sem", que significa "bispos de negcios alheios."
Denota os curiosos e pessoas auto-importante, que gostam que podem.definir tudo em
ordem, e que todos eles se deparam est sob sua jurisdio pessoal. Estas pessoas
tendem a tornar o cristianismo impopular entre os incrdulos, e em caso de perseguio
seria o primeiro a "sofrer" ( ou seja ., a ser escolhido para o martrio); e enquanto
lisonjeando-se pela ousadia com que tinha falado, eles incorreria censura de So Pedro,
e seu martrio seria contada sem martrio pela Igreja. "Percalos Cruel", continua M.
Renan, "se abateu sobre eles; e os diretores sbios da comunidade, longe de exaltar-los,
disse-lhes muito claramente que ele fez, mas servi-los direito "-. AJ Mason, MA .
Vers. 17-19. The Time of Visitao .-A nova razo aqui introduzido por que os
cristos devem sofrer de bom grado por amor do seu Senhor. Ele vai entreg-los a partir
dos julgamentos terrveis que esto prestes a estourar no mpio, e suas almas
encontraro descanso em Deus, a quem eles se comprometem a um fiel Criador.
I. A visitao do juzo . -1. Seu incio . Quando So Pedro escreveu, a cidade eo
templo de Jerusalm ainda estavam de p, mas foram ameaados. A visita vinda afetado
crentes como disciplina, antes que afetou o mpio como julgamento. 2. Seu
progresso . "O que ser o fim dos que obedecer no somente o evangelho de Deus. "Se
os filhos so castigados, o que os rebeldes que esperar? No com a impunidade deve
qualquer um, em qualquer que seja o motivo, desobedecem ao evangelho de
Deus. 3. Seus resultados . Os justos so salvos com dificuldade. Em conseqncia da
gravidade do julgamento, e sua prpria fraqueza, eles escapam os juzos do Altssimo
(ilustrada pela pressa da fuga dos cristos para Pella). Os mpios so aqueles que se
importam com Deus;pecadores so aqueles que fazem um comrcio do pecado. Qual
ser seu destino?
II. A lio para os crentes -Drawn. desses fatos: 1. Uma exortao para aqueles que
sofrem de acordo com a vontade de Deus. Eles nunca sofrer, mas quando Deus quer, e
Ele nem sempre vai repreender, nem colocar em cima deles mais do que eles so
capazes de suportar. 2. Quais so essas pessoas que sofrem para fazer? Comprometer a
guarda de sua alma a Deus, e colocar toda a sua fora para fazer o bem. . 3 O incentivo
para fazer isso decorre do fato de que Ele "fiel Criador." - Thornley Smith .
Sofrendo uma experincia comum .-Todos os cristos no so julgados como os
cristos a quem Pedro escreveu-os cristos no fim da dispensao judaica; mas todos os
cristos se reunir com as aflies, e reunir-se com as aflies, porque eles so
cristos; tudo sofre, todos sofrem e como cristos. Nunca devemos pensar mal de uma
causa simples facto de ser perseguido, nem entrar pensamentos escuros, respeitando o
estado espiritual e as perspectivas de homens simplesmente porque eles so muito
severamente afetada. A ausncia de julgamento um sinal pior do que aquilo que
podem ser eliminados para que o excesso de julgamento. No a exposio ao
julgamento, mas a resistncia do julgamento, em um "com perseverana em fazer o
bem", que uma marca caracterstica de quem obedecem ao evangelho de Deus -. Dr. J.
Brown .

Ilustraes para CAPTULO 4

Ver. 2. legal Prazer .-Sem dvida h um grau de prazer natural relacionada com o exerccio
dos apetites, o que legal. Mas muito bvio que eu o homem natural, que, por sempre
buscando por prazer, sem respeito ou a sua natureza ou a sua legalidade, poluiu tudo aqui. em
conexo com os apetites em seu estado santificado que encontramos um dos fortes laos que
unem o homem a seus dolos, e que sujeita o seu esprito orgulhoso. Este vnculo forte deve
separar. Ningum pode ser aceitvel a Deus que no crucificar e rejeitar toda forma de atrao e
prazer a partir desta fonte que no est de acordo com as intenes da natureza, e no recebe a
aprovao e sano divina -. Upham .
Ver. 8. " fervente ". literalmente intenso, incessante, incansvel. Agora, h um sentimento
fraco que quer bem a todos, desde que ele no seja tentado a desejar-lhes mal, o que faz bem
para os que fazem o bem para eles. Mas isso, de ser mero sentimento, no vai durar. Ruffle-lo, e
ele se torna vingativo. Em contraste com isso, So Pedro chama o esprito de Cristo, que ama os
que odeiam, "fervorosa caridade", que no se cansa, e no pode ser desgastado; que ama seus
inimigos, e faa o bem aos que vos odeiam isso. Por amor cristo no o sonho de um filsofo
sentado em seu escritrio, e benevolentemente desejando que o mundo fosse melhor do que
; congratulando-se, talvez, o tempo todo sobre a superioridade demonstrada pelo prprio em
relao a outras naturezas menos amveis. Ferir um desses filhos radiantes de boa natureza, e
ele tem a malcia de profundidade, inflexvel, recusando-se a perdoar. Mas dar-nos o homem
que, em vez de se retirar para algum pequeno e seleto da sociedade, ou melhor, de associao,
onde suas opinies devem ser refletida, pode misturar com os homens, onde suas simpatias so
satisfeitas, e os seus gostos so abalada, e seus pontos de vista atravessada pelo cada volta, e
ainda pode ser justo e gentil, tolerante e -. FW Robertson .
Ver. 9. hospitalidade oriental ., eu estava comeando a fazer a minha refeio sobre a
comida que tnhamos conosco, quando nos veio nove pessoas, cada um levando um prato. Uma
grande bandeja foi levantada sobre o aro de uma peneira de milho colocados no cho, no centro
da qual se colocou uma terrina de sopa, com pedaos de po em torno dele. O estranho, meu
servo, e uma pessoa que parecia ser o homem chefe da aldeia, sentou-se em volta do tabuleiro,
mergulhando suas colheres de pau ou dedos em cada prato, uma vez que foi colocado em
sucesso diante deles. Dos nove pratos, observei trs eram sopas. Eu perguntei por que isso era,
e que era para pagar a refeio, e foi informado que era o costume do povo, rigorosamente
ordenado por sua religio, que, assim como um estranho aparece, cada campons deve trazer o
seu prato, ele prprio remanescente para participar dele aps o estranho, uma espcie de
piquenique, dos quais participa o estranho sem contribuir. A hospitalidade estende-se a tudo o
que ele necessita; o cavalo alimentado, e madeira levada para o fogo, cada sentimento
habitante honrado por oferecer algo. Esse costume explica a recorrncia frequente do mesmo
prato, j que ningum sabe o que o seu vizinho vai contribuir. Para um convidado Turkish esta
prtica perfeitamente desinteressado, mas a partir de um europeu que pode ter sido,
possivelmente, levou a esperar algum tipo de retorno, apesar de oferecer pagamento seria um
insulto. O conjunto dos contribuintes depois sentou-se e comeu em outra parte da sala
-. Fellows .
Relutante .-A palavra que aqui traduzida como "m vontade" significa murmurar, ou falta
de vontade de fazer nada, como se tivesse sido rasgado e forado de um, em vez de passou de
uma inclinao livre. E desta forma de dio, grosseiro da esmola St. Paul tambm
expressamente probe, e diz que a nossa caridade no deve ser mostrado com tristeza, ou por
necessidade (2 Cor 9:07;.. Rom 12:8). E aqui no podemos deixar de admirar e adorar a infinita
bondade de Deus, que no s nos obrigados a substncia desse dever, mas at ordenou que os
prprios circunstanciais de que o necessitado pode ser aliviada com o mximo de decncia e de
si mesmos como pode ser, e as esmolas dos outros parece muito com a sua prpria propriedade,
como o pagamento de uma dvida, ou a restaurao de uma promessa, ou concedendo de uma
recompensa; e que suas almas no pode ser entristecido por carrancas e insultos e linguagem
cruel, quando recebem oferta para as necessidades do seu corpo.

Ver. . 16 O nome "cristo". - "Existem apenas trs lugares no Novo Testamento onde o
nome cristo ocorre. claro que h muito tempo no havia termo comumente reconhecido
deste tipo. Por isso eles so chamados de vrias ", acreditavam que eles" (Atos 2:44), "os
discpulos" (6:1), "os do caminho" (9:2), etc Mais uma vez, o nome de nazarenos foi aplicado a
eles pelos judeus, como um termo de reprovao, mas claramente surgiu antes da extenso da f
aos gentios. Foi em Antioquia que a grande adeso dos gentios primeiro tornou impossvel
consider-los apenas como uma seita judaica, e necessrio o uso de algum ttulo mais
distintivo.Era natural, portanto, que o uso de tal ttulo deve prevalecer primeiro em
Antioquia. Quando o livro [Atos dos Apstolos] foi escrito, para o fim da pena de priso de
Paulo em casa, a formao de igrejas nas principais cidades de quase todas as provncias
despertaria inqurito sobre a origem deste novo nome, que j estava em todos os a boca. Como
apropriado, ento, seria essa observao de passagem do historiador (Atos 11:26), para mostrar
quando e onde comeou a ser atual - Birks .
Chamado cristos .-A palavra , usado por So Lucas ("eles foram chamados
de"), implica a coisa ter sido feito por algum ato e declarao de toda a Igreja pblica e
solene; como sendo o uso da palavra nos decretos imperiais e proclamaes da poca, os
imperadores Dito "para denominar-se", quando proclamaram publicamente por
que ttulos que seriam chamados .... sendo tal a aceitao geral do palavra, So Lucas (que era
um nativo desta cidade) faz uso dela para expressar essa declarao solene pelo qual os
discpulos da religio-se o direito de o nome de cristos -. Caverna .
Ver. 17. O perigo de incredulidade .-Em um dos livros populares de hoje em dia h uma
histria contada de "The Rock Sunken." Um navio, chamado de Thetis, estava passeando no
Mediterrneo, em busca de um cardume ou banco , ou algo desse tipo, dizer que existe sob as
guas traioeiras. O capito, depois de ter adotado todos os meios que ele achava necessrio,
no tendo conseguido, abandonaram a empresa, declarando que "o perigo relatado foi tudo um
sonho." Um oficial a bordo formado um juzo diferente, saiu sozinho em uma expedio depois
na mesma latitude e longitude, e no descoberto um recife de rochas, que ele informou ao
Almirantado, e foi inserido nas paradas, o descobridor sendo recompensado com um alto
compromisso. A inteligncia chegou aos ouvidos do capito; ele no iria acreditar na
descoberta. Ele era um, inteligente, sagaz homem prtico, mas no cientfica, incrdulo, e
obstinado. "A coisa toda uma mentira", exclamou;acrescentando: "Se alguma vez eu tenho a
quilha do Thetis debaixo de mim nessas guas mais uma vez, se eu no lev-la limpa sobre onde
o grfico representa uma rocha, me chame de mentiroso e nenhum marinheiro. "Dois anos
depois, ele foi transmitir no mesmo navio o embaixador britnico para Npoles. Uma noite
ventosa ele eo mestre estavam examinando o grfico no convs luz da lanterna, quando este
apontou a rocha submersa no mapa. "O qu!", Exclamou o velho marinheiro ", isso inveno
para me encontrar nos dentes de novo? No; Eu jurei que iria navegar sobre esse ponto a
primeira chance que eu tinha, e eu vou faz-lo. "Ele desceu para a cabine, alegremente contou a
histria para a empresa, e disse:" Dentro de cinco minutos vamos ter passado o ponto . "Houve
uma pausa. Ento, tirando o relgio, ele disse: "Oh, o tempo passado. Passamos sobre o
maravilhoso recife. "Mas atualmente um toque grade foi sentido em quilha do navio, em
seguida, um choque repentino, um crash-o enorme navio tinha naufragado. Atravs de grandes
esforos a maioria da tripulao foram salvos, mas o capito no iria sobreviver a sua prpria
temeridade louca, eo ltimo visto dele era a sua figura branca, com a cabea descoberta, e em
sua camisa, a partir do casco escuro do Thetis , como a espuma estourou ao redor de seus arcos
e caule, Ele morreu, vtima de incredulidade. Assim perecem multides.
Ver. . 18 dificilmente se salva .-H um tal destino como ser salvo, todavia como pelo fogo,
indo para o brilho com o cheiro de fogo em suas vestes -. A.Maclaren, DD .

CAPTULO 5
A atitude de humildade
Notas crticas e exegticos
AS exortaes ainda so projetados para atender a crise em que as Igrejas foram colocados. De
acordo juntos, preservando o esprito cristo, e servir uns aos outros em suas vrias relaes,
eles seriam mantidos de forma segura, atravs trouxe, e at santificado por suas experincias.
Ver. .
1 Ancios .-nomes
de
escritrio
transitar
das
sinagogas
judaicas. Exorta -. co , uma palavra muito completo, incluindo o incentivo e splica, e
mesmo consolao e exortao. Um ancio -Fellow-velho.. So Pedro coloca esse destaque. A
simpatia do colega mais velho, em vez de a autoridade do apstolo.Comungante .-A palavra
escolhida com o mesmo esprito, e sugere "participante conjunta com voc."
Ver. . 2 Alimente - "Cuide", implicando os vrios deveres do pastor.. Voluntariamente "De acordo com Deus.; "Em reconhecimento alegre da Sua chamada e Sua vontade.
Ver. 3. Como sendo senhores -... "Nem ainda como dominando" "Um o vosso Mestre,
Cristo, e todos vs sois irmos" a herana de Deus .-No h nenhuma palavra na resposta
original para Deus . RV l, "a carga alocado para voc."
Ver. 4. pastor Chefe -. "Esta bela termo parece ter sido inventado por So Pedro. (Veja Heb.
13:20). Uma coroa .-Melhor ", a coroa . " da Glria . Ou-"coroa Amarantine, da flor que no
desvanece."
Ver. 5. Revesti . iluminada. "Cingi-vos." Talvez a palavra refere-se ao vestido, ou avental,
distintivo de escravos. A rigor, a palavra grega significa "amarrar-vos com
humildade." , de , um topete, como a de um galo pente , ou arco-n, ou
fixao ornamental pelo qual vestimentas so desenhadas sobre o utente. Faa sua humildade
exterior, vestido conspcuo, que cobre todo o resto, ou se liga tudo em um s. (Havia um tipo
peculiar de capa, bem conhecido por um nome retirado deste verbo-poderamos cham-lo de um
"tie-up" e este tipo de capa era usada pelos escravos, e por nenhum outro. Foi, de fato , um
distintivo de servido.)
Ver. 6. Humilhai-vos ., especialmente tendo em vista o rolamento silencioso das aflies e
angstias voc pode ser chamado a suportar.
Ver. 8. o diabo . Pensamento-de sob a figura de um animal selvagem que, a qualquer
momento, pode colocar o rebanho em perigo. Aqueles que caem em pecado so muitas vezes
surpreendidos com o carter sbito e esmagador de sua tentao. adversrio . VejaMatt. 05:25. prazo na LXX. para o hebraico "Sat", com a idia de especial de "fazer
acusaes contra." Devour -. "engolir".
Ver. 9. The f .-Melhor ", seu f. " so realizados ., esto sendo realizados.
Ver. 12. Silvano . Veja-Notas sobre versos.
Ver. . 13 Babilnia ., precisamente, a frase diz: "o co-eleitos" [fem. cantar.] "na Babilnia."
Isto faz com que a saudao de um indivduo, no de uma Igreja.Pode ser a mensagem da
mulher de So Pedro. Se o termo "Babilnia" descritivo ou simblica discutvel. Uma nova
cidade surgiu prximo a antiga, e uma populao considervel habitou nela. No h nenhuma
boa razo para resistir concluso de que a carta foi enviada a partir desta cidade. Havia uma
fortaleza militar no Egito chamado Babilnia, mas no provvel que So Pedro estava l.
Ver. . 14 beijo da caridade . Ou- amor (Rm 16:16; 1 Corntios 16:20;.. 2 Corntios
13:12). "Este foi um acompanhamento de que a adorao social que marcou o Cristianismo, e
surgiu a partir da tendncia da religio crist para encorajar honra para todos os homens, como
os homens, e de valorizar os afetos mais suaves do corao." O costume cedo quase s
sobrevive em o uso do Osculatorium ou token beijando, conhecida como a Pax (s vezes uma
relquia, por vezes, um marfim ou metal tablet, com smbolos sagrados cortadas nele), que foi
aprovada por meio da congregao, e beijado por um de cada vez.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-4


Modelos oficiais . Esta-mensagem direta aos "ancios" da Igreja pode ser tomado
como uma indicao de que as Igrejas de Cristo foram organizados, eo termo "ancios"
sugere que as primeiras formas de organizao foram modelados segundo o modelo da
sinagoga judaica . significativo que So Pedro no aborda estes ancios com qualquer
autoridade como um apstolo, com qualquer suposio de superioridade como um
oficial superior, mas coloca-se em seu nvel, e faz com que a sua experincia, no a sua
autoridade, o cho de sua persuaso . O conselho de um colega mais velho, um com
uma experincia mais longa e mais completa, seria bem mais aceitvel e eficaz do que
todos os comandos com base em alegao de autoridade divina. So Paulo em
solidariedade completa com So Pedro nesta atitude para com os ancios das igrejas,
quando ele diz: "No que tenhamos domnio sobre a vossa f, mas somos cooperadores
de vossa alegria" (2 Corntios. 01:24). Direito de So Pedro para aconselhar ("exortar",
um termo que em grego inclui o incentivo, e splica, e mesmo consolao, bem como
exortao) repousa sobre (1) sua posio oficial; ele tambm era um ancio; (2) sobre a
sua experincia pessoal e conhecimento do fato de que o Senhor Jesus teve de suportar
os sofrimentos mais graves por causa de sua persistncia em fazer o bem-St. Pedro era
um "testemunha dos sofrimentos de Cristo," pessoal, direta e (3) em sua comunho real
com esses ancios na esperana de que eles torceram nas actuais encargos de ansiedade
e sofrimento. So Pedro foi um "participante"-com-os-"da glria que h de ser
revelada. O conselho diz respeitoI. Boa pastoreio ., O Senhor Jesus tinha dado a figura pastor de sua Igreja, e havia
sancionado-lo, usando-o para suas prprias relaes, como em Joo 10. A figura tinha,
entretanto, sido utilizado pelos profetas, e natural e sugestivo para um povo que foram
amplamente envolvidos no cuidado com o rebanho, e cujos pais pela primeira vez foram
chefes de tribos errantes. (Veja, por ilustrao de uso proftico, Jeremias 23:1-4;.. Ez
34:2-31). Vai ser imediatamente visto que pastoreio sugere muito mais do que a
pregao, ou mesmo ensinando. Ele sugere no poder, fornecendo, e mesmo cuidando e
corrigir. A idia mais velha de pastorear que colocamos o termo pastoral : o pastor
moderno o pastor-presbtero da Igreja Primitiva. So Pedro corrige um ponto: bom
pastoreio tem em si nenhuma mcula de egosmo . E egosta geralmente assume duas
formas em pessoas que so colocados em posies oficiais. Ele mostra-se em usar o
cargo para enriquecer a si mesmo, ou para atingir o prazer que vem de ser capaz de
assenhorear-se outros. Mas, sob esta cabea o pensamento melhor se limitar-se a um
sinal de, mais hbil, eficiente pastoreio sbio boa alimentao e cuidar do rebanho de
Deus; que podem ser amplamente ilustrada com referncias s vrias chamadas sobre os
cuidados de um pastor de Leste, nos sempre diferentes necessidades dirias de seu
rebanho.
II. autoridade sbio - ".. Exercer a fiscalizao, no de constrangimento, mas
espontaneamente, como Deus" s vezes uma pessoa colocada no escritrio que se
sinta incapaz para isso. s vezes uma pessoa colocada no escritrio, porque no h
mais ningum que est apto para isso. Em ambos os casos no pode faltar
que vontade que faria um servio de amor. E o verdadeiro servio do Cristo nunca pode
ser processado, seno como um servio voluntrio de amor.Sbio autoridade na Igreja
aquela que s ele pode empunhar que ama os membros, procura o seu bem-estar mais
elevado, e est sempre pronto para colocar sua prpria vantagem, e at mesmo suas
prprias preferncias, lado a fim de prend-lo. Recusando-se a autoridade a certeza de
ser imprudente e indigno.

III. motivo Pure -. ". nem pelo torpe ganncia, mas de nimo pronto, nem como
dominando sobre a carga alocado para voc" motivo impuro visto no uso de uma
posio oficial para fixar quaisquer fins pessoais. A posio na Igreja de Cristo
essencialmente de servio aos outros. Pode, de fato, trazer tanto ganho e autoridade para
o funcionrio, mas estes, como pertencentes ao auto-domnio, ele deve de maneira
nenhuma procura.
IV. Attractive exemplo -. ". Mas fazer-vos de exemplo ao rebanho" A posio
oficial d exemplo pessoal uma importncia especial. Os ancios de uma igreja deve ser
cristos de amostras; modelos, no s na administrao de seu escritrio, mas tambm
em seu carter pessoal. E o chefe pastor pode ser invocado para reconhecer, aprovar e
recompensa, todos os sub-pastores que provar fiel, e apresentam bons modelos.

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. . 2 Dever do Pastor .-O dever pastoral triplo: 1. Para alimentar o rebanho,
pregando-lhes a palavra sincera de Deus, e governando-os de acordo com essas
orientaes e disciplina como a Palavra de Deus prescreve, tanto as que esto implcitas
nesta expresso, Apascenta as ovelhas . 2. Os pastores da Igreja devem "tomar cuidado
dele." Os ancios so exortados a fazer o ofcio de bispos (como a palavra significa), de
cuidados pessoais e de vigilncia sobre todo o rebanho comprometidos com a sua
carga. 3. Eles devem ser "modelos do rebanho", e praticar a santidade, abnegao,
mortificao, e todos os outros deveres cristos, que eles pregam e recomendar a seus
povos. Estes deveres deve ser realizada "no por constrangimento", no porque voc
deve faz-las, no de coero do poder civil, ou a restrio por medo ou vergonha, mas
de um esprito voluntrio que tem prazer no trabalho: "No por imundo lucro ", ou
quaisquer emolumentos e lucros que frequentam o local onde voc reside, ou de
quaisquer privilgios pertencentes ao escritrio", mas de uma mente pronta ", em
relao ao rebanho mais do que a l, sincera e alegremente se esforando para servir a
Igreja de Deus. "Nem como tendo domnio sobre a herana de Deus", tyrannizing sobre
eles por compulso e fora coercitiva, ou a imposio de invenes no bblicos e
humanos sobre eles, em vez do direito necessrio (Mateus 20:25, 26;. 2 Corntios
1:24). Saiba 1. A dignidade eminente da Igreja de Deus, e todos os verdadeiros
membros da mesma. 2. Os pastores da Igreja deve considerar o seu povo, como o
rebanho de Deus, como herana de Deus, e trat-los adequadamente. 3. Esses ministros
que tanto so levados a seu trabalho por necessidade, ou atrados para ela por torpe
ganncia, nunca pode cumprir seu dever como deveriam, porque no faz-lo por
vontade prpria, e com a mente pronta. . 4 A melhor maneira um ministro pode tomar
para envolver a respeito de um povo para cumprir o seu prprio dever entre eles da
melhor maneira que pode, e ser um exemplo para eles constante de tudo o que bom
-. Matthew Henry .
Lucre e Filthy Lucre .-A palavra "lucro" aparece cinco vezes na Bblia; e em todos
os casos ele tem uma m significao. notvel que a advertncia contra o amor do
lucro-de Filthy Lucre-se em todos estes casos destinados a ministros da religio so
dirigidas, no para os comerciantes, mas para bispos, diconos, presbteros, como tal,
qualquer que seja secular ocupaes que podem ser envolvidos dentro Como vem ele
passe que os ministros da religio deve ser marcado para esta palavra de cautela? Talvez
at mesmo no tempo dos apstolos havia sintomas deste mal no ministrio da Igreja, e,
certamente, depois de vezes o mal se tornou to grande, to monstruoso, que no havia
necessidade urgente de condenao mais forte agora do que expressa nas palavras de

So Pedro e So Paulo.A palavra "lucro" no em si mesmo uma palavra de mal


significao. Significa, simplesmente, "ganho." Ningum objetos a ele quando ele
aparece em outra forma, e um negcio falado como lucrativo. Praticamente a distino
entre o "lucro" e "torpe ganncia" foi perdido; um exemplo curioso da maneira pela qual
o mundo de forma no intencional acusa e condena a si mesmo. O mundo sente
evidentemente em sua conscincia, que geralmente no algo ruim em relao a
ganho. Atrevo-me a fazer uma distino muito marcada entre o "lucro" e "lucro
imundo". Lucre ganho e ganho de todos os tipos, mental, bem como materiais;eo amor
de lucro pode ser uma virtude e no um vcio. Nenhum homem mais ganancioso de
lucro do que um homem muito estudioso. Mas vamos dar a palavra em seu mais comum
significao, como dinheiro, material de ganho-ganho na forma de dinheiro, ou o valor
do dinheiro. A perda da distino entre lucro e lucro imundo tem, em alguns casos,
mostrou-se desfavorvel ao interesse do mundo. Lucre e torpe ganncia sendo
confundidos muito na mente religiosa da Idade Mdia, no se levantou uma imensa
massa de mendicncia. No h lucro que no est sujo, mas perfeitamente limpo. O
lucro que feito pelo trabalho honesto e comrcio honesto em nenhum lugar
condenado na Palavra de Deus. A Palavra de Deus, na verdade, em vez aprova-lo, e
encoraja os homens na busca do mesmo. Carter moral e religiosa do homem no
necessariamente sofrer com a aquisio de lucro. Job, nos dito, foi o maior homem do
Oriente, ele certamente foi um dos melhores homens, Leste ou Oeste. Um homem
consciente, mas tmido de outrora, chamado Agur, orou para que Deus lhe daria nem a
pobreza nem a riqueza; ele estava com medo da influncia desmoralizante de ambos os
extremos. Mas um homem muito mais sbio e melhor do que Agur-o apstolo Paulo,
sentiu que a sua religio era, como lhe permitiu definir riquezas e pobreza igualmente
em desafio no que diz respeito a qualquer tendncia desmoralizante. A religio , em
uma medida considervel sustentado pelo lucro. As riquezas de lucro permitir um
homem para ser ricos em boas obras; e assim, a busca do lucro torna-se um dever
religioso, porque o seu resultado leva a um homem maior poder de utilidade. Mas o
"lucro imundo" outra coisa. o ganho obtido de forma desonesta e desonrosa; pela
violncia, pela fraude, pela mentira, pela deturpao, aproveitando injusto e cruel da
ignorncia ou da necessidade de nosso prximo. E ao grande descrdito de muitos
religiosos professos que esto nesses assuntos no mais se pode confiar que o mais
mundano dos mundanos. Alm disso, o lucro que est sujo, por ser adquirida em maus
caminhos, no pode ser limpo atravs de gast-lo livremente e piedosamente. Deus
graciosamente aceitar lucro, mas se recusam a indignao torpe ganncia. Lucre sujo
quando ganhou de forma errada, e torna-se imundo, porm honestamente feita, quando
utilizado de forma errada; quando eu e condescendncia egosta grande objetivo e
objeto de um homem; quando ela aplicada para fins de corrupo, a opresso, a
injustia, a libertinagem; quando retido a partir dessas boas obras que ele deve
encorajar e ajudar; quando um homem torna seu dolo, e adora-lo como seu deus; em
tais casos, est contaminada e contaminando. Do nosso lucro, seja pouco ou muito,
teremos de dar contas a Deus -. H. Stowell Brown .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5-7


Humildade em Relaes Igreja .- natural, mas que o apstolo, ao dar o seu
conselho para a Igreja, em vista de suas circunstncias de deficincia, tentao e perigo,
deve primeiro resolver os "ancios" ou funcionrios, em seguida, abordar os membros
da Igreja, dividindo-os em os "mais jovens" e do "resto".

I. A humildade no mais jovem toma forma como a submisso -. ".


Semelhantemente vs, os mais moos, sede sujeitos aos mais velhos" A prpria energia
da atividade e da empresa, que deve ser caracterstica dos jovens, pode torn-los
excessivamente confiante, e sobre- magistral. Os jovens raramente tomar qualquer
conselho dos mais velhos. Mas o esprito cristo deve ter a sua influncia sobre esta
fraqueza caracterstica, e fazer os jovens membros humildemente submeter-se a
sabedoria e experincia superior. Humildade na vida da Igreja, possuindo tanto o mais
jovem eo mais velho, permitiria o mais novo energtico para inspirar o mais velho lento
e lento; eo mais velho cuidadoso e experiente para tonificar e temperar o mais jovem
impulsivo.
. II Humildade no mais velho toma forma como o servio -. "Sim, todos vocs
cingi-vos com humildade, para servir uns aos outros." Quando So Paulo iria implorar
por humildade crist, ele apresenta o exemplo de Cristo, dizendo: "Vamos esta mente
esteja em vs, que houve tambm em Cristo Jesus "; e quando seguimos sua ilustrao
vemos que ele era um esprito de humildade que mostrou-se no servio de sacrificar o
servio. Se, sem afirmar-se, ou se por si mesmo, cada membro extremamente ansioso
para encontrar oportunidades para servir os outros, no h necessidade de temer o que
quer das relaes da Igreja a ser agradavelmente sustentado. E So Pedro, talvez, teve
especialmente em mente a forma em que tal servio mtuo humilde e autoesquecimento ajudaria as Igrejas no tempo de dificuldade e tenso, o que pode envolver
a perda grave e perseguio por membros particulares. Os tempos fornecidos ocasies
abundantes para o cumprimento da liminar, "por amor de servir um ao outro."
III. humildade em todos os membros da Igreja em direo a Deus .-Esta a
humildade-basal humildade, em que deve repousar toda a humildade nas diversas
relaes da Igreja. Um homem nunca vai ser humilde de esprito em suas relaes com
seus semelhantes, a menos que ele , e mantm, humilde de esprito para Deus. E este
o direito atitude a tomar diante de Deus. "Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mo
de Deus, para que Ele vos exalte no tempo devido." Mas isso para ser tomado como
vago e geral, ou como precisa e particular? Neste ltimo caso, ento So Pedro
significa, pela "mo poderosa de Deus", apenas aquelas circunstncias de aflio e
perigo em que os cristos foram ento colocados, o que, de um ponto de vista, foram os
esquemas de inimigos, mas de um ponto de vista mais elevado foram as permisses e
overrulings e disciplina, de Deus, a "mo poderosa de Deus", para o qual eles devem
responder na humildade de uma submisso alegremente gracioso e resistncia. Tomado
por este prisma, vemos ao mesmo tempo como a frase, "lanar todo seu cuidado
(ansiedade) sobre ele," um concurso muito pattico e re-declarao da sentena antes:
"Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mo de Deus. " o melhor sinal de uma
verdadeira humildade diante de Deus que no tentar manter o nosso prprio cuidado,
como se ns sentimos que podamos, mas esto totalmente dispostos, num espritofilho, para deixar o nosso cuidado Pai, estar certo de que Ele faz cuidado. A humildade
da criana diante de Deus ter a certeza de nutrir a humildade do irmo, o que vai
encontrar expresso adequada em todas as relaes com os irmos. "Seria uma
calamidade triste para cristos sob perseguio, de repente, encontrar o prprio Deus em
ordem do lado do inimigo; e isso eles achariam se eles foram contra a disciplina. "" A
humildade aqui recomendada no meramente uma relao submissa dos traos que
aprouve a Deus para deixar cair sobre eles, mas era para ser mostrado em seu rolamento
para o outro. "

NOTAS sugestivo e esboos sermo

Vers. 5-7. Servio Gratuito de Atendimento frases., single retirado de passagens da


Bblia, muitas vezes, pode sugerir muito bonito e muito til meditaes e
sentimentos; mas ele seria um cristo muito mole e fraco, no tendo princpios de
fortalecimento, e no h forte aperto de verdades firmando, que deve persistir em viver
inteiramente em textos simples. As palavras familiares, "Casting todo seu cuidado sobre
Ele, porque Ele tem cuidado de vs", fizeram msica solacing para as nossas almas em
muitas das vezes ansiosos da vida. Ns os amamos, como amamos os amigos que
colocaram suas mos suavemente em nossa quando entrou, e passou, os vales escuros
da tristezas da nossa vida. E ainda a passagem em que essas palavras so luzes montado
at a sentena familiarizado com um novo significado, e d-lhe uma relao fresca, e
mais prtico em que a vida do cristo, que esto empenhados em viver. Podemos ter a
certeza de que So Pedro morava muito no pensamento sobre o breve tempo de sua
comunho com o "Homem, Jesus Cristo," em quem ele discerniu o "Filho de Deus". E
duas cenas especialmente deve ter vindo antes dele com grande freqncia. Ele
costumava ver palcio do sumo sacerdote; lembrar novamente suas negaes
vergonhosos de seu Senhor; e sentir-se de novo o "look" que ele derreteu em
penitncia. Mas ele deve ter tentado calar aquela cena: a debruar sobre ele muito foi
trazer depresses indevidos em seu esprito. Ele se voltaria para outra cena; ele iria
libertar seus pensamentos de fraco e pecaminoso, e tentar corrigi-los para Jesus. St.
Peter gostaria de passar por cima de novo e de novo a cena na cmara superior antes do
Senhor ltima Pscoa, embora ele tambm tinha suas humilhaes menores para ele. Ele
veria novamente a dignidade superando de seu Senhor Divino, como Ele se levantou da
ceia, ps de lado Suas vestes, tomando uma toalha, cingiu-se, como se Ele fosse, mas o
servo da casa; deitou gua na bacia e comeou a lavar os ps aos discpulos, ea enxugarlhos com a toalha com que estava cingido. Poderia St. Peter jamais esquecer o olhar que
estava sobre o rosto de seu Senhor quando Ele tomou as suas vestes, e estava sentado
novamente. Ele poderia perder a sua alma as palavras que foram ditas por Ele, em
seguida, "que falou como nunca homem algum falou"? Eles nos empolgar agora como
se l-los. Como eles devem t-lo emocionado que as ouviram fresco dos lbios
sagrados! "No sabeis o que eu fiz para voc? Chamais-me Mestre e Senhor, e dizeis
bem; porque eu o sou. Se eu, ento, Senhor e Mestre, vos lavei os ps, tambm vs
deveis lavar os ps uns aos outros. Porque eu vos dei o exemplo, para que vs tambm
deve fazer como eu fiz com voc. "A cena era, evidentemente, na mente de So Pedro, e
as palavras eram evidentemente em sua memria, quando escreveu a passagem que est
diante de ns como um texto. Ele tem sido, nos versculos anteriores, dando conselhos
particulares, precisamente adaptada ao "ancio", e para os membros "mais jovens" da
Igreja. E ento ele pensa em algo que precisa ser pressionado sobre a ateno de cada
um. o exemplo de seu Senhor Divino, e sua, em que solene noite jantar. "Sim, todos
vocs cingi-vos com humildade, para servir uns aos outros; porque Deus resiste aos
soberbos, mas d graa aos humildes. Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mo de
Deus, para que Ele vos exalte no tempo devido; lanando toda a sua ansiedade sobre
Ele, porque Ele tem cuidado de vs. "Lembrando que So Pedro escreveu sua carta aos
cristos judeus dispersos, que foram chamados a suportar muito e variado perseguio
por causa da sua f em Cristo, a ponto de seu conselho ao mesmo tempo aparece. Essa
perseguio foi, mas a disciplina Divina. Eles perderiam toda a bno de que se
resistiu, repined, e deix-lo faz-los sentir duro e sem amor. Melhor, muito melhor, se
humilharem sob a poderosa mo de Deus; submeter-se a Seu trato providenciais; ver
como as aflies e perseguies afetou todos iguais, ricos e pobres, e foram projetados
para atra-los para um mais prximo e fraternidade mais til. Uma coisa que eles
poderiam fazer, e que iria lev-los a melhor nimo em seu tempo da

angstia; esquecendo suas prprias dignidades, eles poderiam "cingir-se com


humildade", e pelo amor "servir uns aos outros." Eles podem encher suas vidas com a
alegria do servio cristo; e como para o de cuidados e ansiedades, que possam trazer
perseguies, ou mesmo este servio de amor dos outros pode trazer, eles poderiam
lanar todos esses cuidados em Deus, na confiana absoluta que Ele estava cuidando
deles. Podemos obter o conselho de So Pedro devidamente impressionado em nossos
coraes, e com aplicaes de montagem para as nossas prprias circunstncias
precisas, se levarmos em conta (1) que o servio de um outro humildade demandas; (2)
que o servio de um outro alivia imediatamente de cuidados, e traz preocupaes; (3) e
que os cuidados que o servio traz, Deus tem conosco.
I. O servio de um outro exige humildade ., nossos ensinamentos simblicos do
Senhor no cenculo foram convocados pelo fracasso de seus discpulos para servir uns
aos outros. Nenhum deles estava disposto a fazer o humilde, bondoso servio de lavar
os ps dos outros. E o seu fracasso foi devido sua falta de humildade. Estavam todos a
auto-interessado; cada um tinha uma estimativa exagerada de sua prpria
importncia. Em sua auto-conscincia e orgulho que eles sequer tinham sido disputando
sobre qual tinha a pretenso de os escritrios mais honrosos do reino que eles
esperavam ver to cedo estabelecida. Cada um achava que ele era uma pessoa adequada
para ser servido , e enquanto cada um pensamento assim, ele no era provvel que
rebaixar-se para servir -certamente no de forma to humildes como lavar os
ps. Nunca podemos servir uns aos outros, enquanto ns manter-se estimativas
indevidas da nossa prpria importncia. O homem que tem que cuidar de sua prpria
dignidade nunca vai cuidar de qualquer outra pessoa bem-estar. Ele superocupados. Para os primeiros discpulos a lio prtica dado a eles era um grave e
procurar um. O prprio Mestre, cuja dignidade foi inquestionvel, tomando uma toalha,
cingiu-se, como se Ele fosse um servo, e alegremente fez o trabalho de um servo. Ele
mostrou-lhes que a humildade que pode servir uma marca distintiva da verdadeira
grandeza, e est em perfeita harmonia com os mais altos cargos. Tivesse Ele pensou que
era devido a ele, ele nunca teria servido a humanidade custa de sacrifcio. Porque Ele
poderia humilhar para servir a humanidade, por isso Deus o exaltou soberanamente, e
lhe deu um nome que est acima de todo nome. A idia essencial idia-do discipulado
cristo "servio", porque uma outra idia essencial do que "humildade". Santo
Agostinho estava certo quando respondeu pergunta: "Qual a principal carncia do
cristianismo?", Dizendo de uma s vez "Humildade". humildade a coisa mais
impressionante na converso de um homem. Ele auto-humilhado na convico de
pecado; e ele auto-humilhado em ser obrigado a aceitar a salvao como um dom da
graa. E que a humildade o enraizamento da nova personagem regenerar. medida
que a nova vida se desenrola, que em breve ser evidente como ele traz um homem em
concurso, as relaes simpticas com seus semelhantes, e inspira-o a observar e atender
a todas as oportunidades de servio. Mas vamos a nova vida regenerada no conseguem
crescer; deixar o velho "eu" voltar, nutrindo o orgulho de idade, e, inevitavelmente, o
interesse em outros declnios, e uma vida de servio comea a olhar mdia e
humilhante. "Cinge-se com humildade", e manter-se cingido, e voc vai querer "servir
uns aos outros." Desfazer que cinto, coloc-lo longe de voc, e, em seguida, outras
pessoas podem lavar os ps dos discpulos, voc no vai. Assim, longe de ajudar os
discpulos a servir uns aos outros, voc vai esperar que os discpulos para lhe servir.
uma coisa para definir nunca recm diante de ns, que temos de estar se esforando para
ganhar este pensamento de Cristo-a humildade que gosta de servir. So Pedro fala de
humildade, de forma figurada, como uma pea de roupa para ser colocado. A palavra
aqui traduzida como "estar vestido" muito expressivo, sendo derivado de ,

uma string, ou banda, com o qual a pea fixada para a pessoa; de modo que a
humildade para ser colocado em um vestido como exterior, para ornamentar o
utente; e para ser mantido em (porque amarrado em ns), e no apenas para ser usado
em certas ocasies. "H um segredo na humildade crist. a atitude de um homem
entre os homens que se humilhou diante de Deus humilhou-se "sob a poderosa mo de
Deus."
II. O servio um do outro ao mesmo tempo nos alivia de cuidados e traz para
ns se preocupa .-Ele nos alivia das preocupaes que nos vm de circunstncias
difceis e angustiantes. Muitos um homem cristo se sentiu sobrecarregado; cada porta
tem parecia calar a boca, todas as esferas com excesso de peso; Cada tentativa resulta
em fracasso, cada perspectiva parece escuro. Movidos pelo Esprito consolador, ele s
deixa tudo e vai para servir algum , de encontrar alguma alma mais duramente
atingidas do que ele , e para alegrar uma alma com as consolaes de Deus. Aquele
homem, a servio de outro, encontra seus prprios cuidados aliviados. O que ele tem
dito, em seus esforos para servir, veio direito a casa de seu prprio corao, e ele
retorna sobre seus prprios cuidados, e eles no parecem to pesado e to escuro. Ele
quase pode ter certeza que h uma pequena pausa no cu que est inaugurando o
amanhecer de um dia mais brilhante para ele . Que alegria para seus prprios
sofrimentos So Paulo deve ter ganhou quando tentou atender o Corinthians tristes! Ele
fala do "Pai das misericrdias e Deus de toda consolao, que nos consola em toda a
nossa tribulao, para que tambm possamos consolar os que estiverem em alguma
tribulao, pela consolao com que ns mesmos somos consolados por Deus." Muitas
Christian foi sobrecarregado com dvidas ; encontrou-se questionar isso e aquilo, at
que os prprios fundamentos da verdade parecem ter dado lugar, e ele no tem sequer
uma pedra angular sobre a qual deixou para descansar uma esperana. Ele um amigo
sbio para o ctico que o leva longe do estudo, e livros, e os pensamentos; recusa-se a
discutir qualquer coisa com ele, mas leva-lo para a viva, o rfo, o enfermo, o perdido,
a quem possa servir . Os cuidados de dvida logo ser aliviada, e caridade vai trazer de
volta f. E no h um sentido em que os cuidados da vida espiritual pode ser aliviada
pelo servio humilde dos outros. Se fizermos ateno vida espiritual muito exclusivo,
temos a certeza de se tornar mrbida, cheia de humor, dependendo sentimentos e
insincero na leitura de nossas prprias experincias. o melhor alvio para ir e realizar
algum trabalho cristo. D-se remoendo sentimentos variados, e sair para realizar algum
servio da justia e da caridade. No se preocupe com as emoes espirituais; eles vo
cuidar de si mesmos. Torne-se intensamente preocupados com boas obras; este bom
trabalho ". pelo amor de servir um ao outro" Muitos um jovem cristo comeou a
manter um dirio de seus sentimentos, e continuou com ela at que ele descobriu que ela
estava fazendo mrbida e miservel; e, em seguida, atirou o dirio longe para sempre,
deixe Deus cuidar de seus sentimentos, e passou-se em cingiu-service-se ativa, e ps-se
a fazer o trabalho do Cristo de "servir aos outros." Mas tambm verdade que o servio
dos outros traz preocupaes . Ele traz suas preocupaes sobre ns a quem servimos,
para todo verdadeiro servio repousa sobre simpatia, ao sentimento de
companheirismo; e isso significa que ns tomamos os cuidados de outras pessoas em
nossos prprios coraes e mos. Mas esta a forma mais sagrado e mais semelhantes a
Cristo que o cuidado humano pode tomar; e com a garantia absoluta de ajuda, para ns e
para eles, podemos lanar esses cuidados de outras pessoas em Deus. Mas, se nos
dedicamos, com um esprito generoso de abnegao, ao ajudar os outros, tambm deve
encontrar o servio traz preocupaes a respeito de ns mesmos. Muitas vezes eles vo
ser cuidados a tomar forma como as tentaes .Pode-se sugerir-nos que os nossos
mortos humildes podem afetar nossa reputao; a nossa disponibilidade para servir os

outros pode parecer para impedir a nossa obter na vida, e pode at mesmo fazer a
prosperidade terrena impossvel. Podemos ouvir os homens dizendo de ns, Ele est
sempre cuidando de outras pessoas, mas ele nunca parece cuidar de si mesmo.
verdade que nunca ningum fez pobre por que ele deu por causa de Cristo, e nunca
ningum arruinado suas perspectivas de vida pela devoo desinteressada ao servio dos
outros. Um homem pode perder o que ele imaginou para si mesmo, ou o que os outros
esperavam por ele. Isso muito possvel. Mas Deus est por todos os homens do
Cristo; toma sua ateno sobre si, e v que o homem ganha o "melhor dos dois
mundos", apenas o melhor dos dois mundos para ele . Ser que esses cuidados vm
pressionando qualquer um de vocs? Voc quase se convencido de que uma vida de
servio no pode ser uma vida de sucesso mundano? Lana que o cuidado de Deus. Eu
sei como ele vai consol-lo. Ele vai dizer em sua alma, "A vida de servio uma vida de
sucesso. "Servir o cu. Servir angelical. Servir do Cristo. Para servir Divino. E
para ser celestial, do Cristo, parentes angelical e ntimo com Deus, o sucesso .
. III Os cuidados que o servio traz, Deus tem com a gente -. "Porque Ele tem
cuidado de vs." Ns vivemos com frequncia no pensamento delicioso que Deus est
preocupado com a gente, e que seu interesse amoroso nos envolve rodada, nos mantm
seguros, e mantm-nos. Mas no tantas vezes ver a limitao da garantia. Deus cuida
de voc , justamente voc que est preparando-se para servir uns aos outros, e descobrir
que vrias preocupaes vm para voc como voc prestar o servio. Deus cuida
de voc , que tem personagens que encontram expresso reveladora em servio. Deus
est interessado em voc e na sua, em suas circunstncias, mas somente neles por causa
de voc. Deus cuida de carter. No fazer em menos medo. Deus vai cuidar disso. Deus
vai nutrir isso. Deus recompensar isso. Fielmente viver a vida crist, como uma vida de
humildade que gosta de servir. Fielmente viv-la, seja ela qual parecem custar-lhe,
qualquer que seja a perda parea envolver. O homem pode interpretar mal a sua
vida. Ele muito provvel que faz-lo. Voc pode interpretar mal que vocs
mesmos. Voc ainda mais provvel que sim. Mas Deus no comete erros, e nunca se
equivoca. Ele v alguns fazendo discpulos servio de lavagem de ps-em um esprito
de ostentao, e Ele se afasta da viso desagradvel. Ele sabe se Seus servos foram
cingidos de humildade para o seu servio. Ele estima que os cuidados que vm em cima
deles, Ele se preocupa com eles. E Seu cuidado tem em si um propsito de amor
infinito. O cuidado brilha no sorriso que alegra os trabalhadores. O cuidado desce
"braos eternos" para defender os trabalhadores. O cuidado manda os anjos manter
pronto a "muitas moradas", os lugares de descanso, at o dia em que aqueles que tm
servido os outros deve-se ser servido. Ele deve oferec-los sentar-se mesa, e sairo Ele
e servi-los. Ministros, servindo uns aos outros; lanando toda a auto importa em Deus,
enquanto ns fazer a Sua obra, a certeza de que Ele cuidar de ns;-isso muitos de ns
pode ter de ganhar ; isso muitos de ns pode ter que manter . "Cinge-se com humildade,
para servir uns aos outros." E desta ter a certeza: "Ele tem cuidado de vs."
Ver. 5. Humildade .-Isso no era uma palavra nova quando o Novo Testamento foi
escrito. Ele, ou o seu equivalente grego, era muito comum, mas usado apenas desprezo e
rebukingly. Ele sempre quis dizer mesquinhez de esprito. Ser humilde ser um
covarde. Ele descreveu uma alma encolhendo. Era uma palavra para os escravos. Onde
poderamos encontrar um exemplo mais marcante da mudana que a religio crist
trouxe ao mundo do que na maneira em que ele tomou esta palavra vergonhoso, e fez-la
gloriosa? Ser humilde ter uma baixa estimativa de si mesmo. Isso foi considerado
vergonhoso em tempos antigos. Voc insultou um homem se voc o chamou de
humilde. Parecia ser inconsistente com que a auto-estima que necessrio para qualquer
boa atividade. Cristo veio, e fez a qualidade desprezado a graa suprema da cultura que

ele inaugurou. A palavra tornou-se vergonhosa a nota-chave da Sua plenitude do


evangelho. Ele resgatou a qualidade e logo tornou-se o nome honrado. Qual foi a
mudana que o cristianismo realizado, e como isso aconteceu? Humildade significa uma
estimativa baixa ou o valor de si mesmo. Mas todos os valores so relativos. A
estimativa vamos definir em nada depende do padro com que compar-lo. E assim, os
valores so sempre variando conforme o padro ou o objeto com o qual voc comparar
a coisa que voc est valorizando as mudanas. Grande revelao principal do
cristianismo era Deus. Muito sobre ele, mostraram que os homens, mas antes de tudo,
mostrou-lhes -Lo . Ele estava ao lado do trabalho do homem. E Deus no mundo deve ser
o padro do mundo. Grandeza significa algo diferente quando os homens tinham visto o
quo grande Ele era; ea humanidade, que se tinha comparao com os homens menores,
e cresceu orgulhoso, agora teve a chance de igualar-se com Deus, e ver quo pequeno
ele era, e para crescer humilde sobre si mesmo. maravilhoso como o menor homem
pode manter sua auto-complacncia na presena do maior Mas deixe esse pequeno
homem tornar-se um cristo; isso significa, deixar as paredes estreitas de sua vida ser
dividido, e deix-lo ver a Deus, presente aqui por Cristo. De uma s vez, ento, tudo
est mudado. Seria uma coisa terrvel se a nica coisa que Cristo nos mostrou de Deus
fosse a Sua grandeza. A humilhao puro seria muito esmagamento. Mas a revelao
no s isso. Ele inclui no s a grandeza, mas o amor, de Deus. A majestade a de um
pai, o que leva a nossa pequenez em Sua grandeza, torna-se uma parte de si mesmo,
honra-lo, treina-lo, no zombar dele; Em seguida, vem a verdadeira graa da
humildade. No menos humilde;mas no esmagado. A energia que o homem
costumava sair de sua estimativa de sua prpria grandeza, ele fica agora fora da vista de
seu pai, que ainda est to prximo a ele que, de alguma mais fino e mais alto sentido,
ainda seu; e por isso ele mais esperanoso e feliz, e ansioso, na sua humildade do
que ele j costumava ser no seu orgulho. A verdadeira maneira de ser humilde no de
se curvar at que voc menor do que a si mesmo, mas para ficar em sua altura real em
relao alguma natureza superior, que deve mostrar o que a pequenez real de sua maior
grandeza . A primeira a humildade irreal que vai sobre depreciativo natureza
humana; o segundo a verdadeira humildade que sempre est em amor e adorao,
glorificando a Deus. Cristo tambm resgatou e exaltou a humildade ampliando a glria
essencial da humanidade. Nunca houve qualquer vida que to soberbamente afirmar o
valor essencial do que uma coisa superando que ser-humanidade mostrou um homemcomo que a vida-condenar o pecado de Jesus. Ele nos mostrou que o ser humano pode
ser unida ao Divino. Ele glorificou a natureza humana, e por esta glorificao Ele
ensinou o homem que era seu verdadeiro lugar para ser humilde. No h nada mais
estranho, e ao mesmo tempo mais verdadeiro, sobre o cristianismo do que a sua
combinao de humildade e exaltao para a alma do homem. Cristianismo coloca os
homens face a face com os fatos humilhantes, as grandes realidades, e, em seguida, vem
a humildade na alma quando a escurido vem sobre a face da terra, e no porque a terra
tem feito a sua mente para ser escuro, mas porque tem rolado na grande sombra
-. Phillips Brooks .
Vers. 6, 7. Perfeito para servio .-O "capito da nossa salvao" foi "aperfeioado
por meio de sofrimentos." "Ele tornou-se obediente at morte e morte de cruz." Se
queremos ser como Ele em Sua glria, ns primeiro deve ser semelhante a Ele em seus
sofrimentos. As coisas boas vm depois de problemas. bom tentar e olhar sobre a vida
corretamente antes de sermos forados a faz-lo pela presso da misria para
fora. Devemos imitar a Cristo, tanto quanto possvel, em um tipo especfico de
trabalho que Ele escolheu, ou seja, na mistura com outros homens; nem para o negcio
apenas, isto , no caminho da nossa vocao; nem pelo prazer apenas, isto , na

sociedade comum; mas para a caridade em seu sentido mais amplo, isto , de um desejo
de fazer o bem aos corpos ou almas dos outros. Este emprego como Cristo mais
adequado para o nosso estado na Terra e, especialmente, nos ajuda a fazer esse estado
feliz, capacitando-nos para se livrar de seu cuidado. Half, e mais da metade, das falhas
prticas do mundo surgem de olhar sobre a vida em um falso ponto de vista, e
esperando com isso que Deus no significa que ns encontrar nele. Aquele para quem
todas as coisas futuras esto to presentes, adequado tanto sua vida e suas palavras para
o que Ele sabia que seria sempre o principal erro da humanidade. Ele sabia que a
atividade social e civil eram suficientemente natural ao homem no precisa de
incentivo. Ele sabia que o conhecimento poderia ser perseguido, e artes e cincias
cultivada. Mas ele sabia que o reino de Deus ea sua justia no seria procurada; Ele
sabia que os homens se olhar com cuidado o suficiente sobre as coisas desta vida, mas
se importaria com pouco alm disso. Ele, portanto, feito que to valioso que poderia nos
ajudar a frente a nossa vida real e eterno, e que de modo insignificante, quando recebeu
na f, mas que pode dar alegria e tristeza por um momento. A vida est diante de ns
como um tempo de julgamento de comprimento incerto, em que podemos caber a ns
mesmos, se quisermos, para uma vida eterna para alm dela. Podemos ser gratos a Deus
quando Ele faz a nossa formao para a eternidade consistem nos fazendo grandes e
teis aes, em trazer muito fruto; mas ns, cada um de ns, estamos fazendo o nosso
negcio to completamente, est respondendo to completamente as finalidades para as
quais ns foram enviados para o mundo, se so colocados durante anos em uma cama de
doena, e fez incapaz de ao. No verdade que o nosso grande negcio ou objeto
neste mundo para fazer todo o bem que pudermos nele; o nosso grande negcio e
objeto fazer a vontade de Deus e, assim, ser alterado por meio de Seu Esprito em Sua
imagem para que possamos estar apto para viver com Ele para sempre. Sua vontade
declarada a ns pelo curso de Sua providncia, colocando-nos em diferentes situaes
da vida em que so necessrias de ns diferentes funes. Mas estes deveres so
deveres, porque eles so a Sua vontade; e se for realizada sem referncia a Ele, no
entanto boa nossos motivos podem ser, o grande negcio da vida deixado de
lado. Para manter este fim em vista um excelente meio de libertar a vida de seu
cuidado. Se simplesmente para ser til em nossa gerao ser nosso principal objetivo, a
nossa felicidade no, mas muito pode depender de circunstncias
externas. Enfraquecido sade e morte precoce, estragar utilidade. Quando lembro o que
de fato o nosso negcio real aqui, jogamos de uma s vez todo o nosso cuidado em
Deus, e resignar-nos alegremente Sua disposio. com referncia a este ponto de
vista da vida, especialmente de que o emprego especial de Cristo, a mistura com os
outros, no para o negcio, ou por prazer, mas para lhes fazer bem, to extremamente
til. surpreendente a quantidade de prazer pode ser dado a cada dia, quanto sofrimento
aliviado, e quanto bem feito. Mas como podemos garantir uma vida assim? Podemos
no ser capazes de imitar a Cristo exatamente neste ponto, mas temos de encontrar
oportunidade de fazer s vezes o que Ele fez sempre. Em cada estao ou emprego,
temos de encontrar oportunidade, ou faz-lo, se ns no nos privar do que pode muito
bem ser chamado o caminho da vida diria. E Deus vai nos permitir fazer uma grande
quantidade, mesmo de nossa relao comum com os outros; e aqui todos ns temos as
nossas oportunidades, a menos que ns escolhemos para negligenci-los. Esse, ento,
lio de Cristo para ns; no ser ocioso ou negligente no nosso trabalho; e, para o
santificar todos por faz-lo a Ele, e no para o homem -. Thomas Arnold, DD .
Ver. 7. Fundio cuidado . Este versculo-familiar mais sugestivo estudado em sua
conexo. O apstolo est elogiando a grande graa da humildade crist;primeiro sobre
os membros mais jovens da Igreja em todas as suas relaes com a mais velha, e depois

em todos os membros em suas diversas relaes da Igreja. Depois segue-se esta


expresso marcante: "estar vestido com humildade", ou "Cinge-se com humildade." O
quadro que nos apresentado o do cavalheiro do Leste, cujo longo, solto, e as vestes
fluindo no so mantidos no lugar, ou configurado corretamente desligado, at que o
cinto dobrado bonito ajustada habilmente sobre os lombos. So Pedro que nos lembrar
de que no um vestido de graas crists com as quais devemos ser revestidos; mas as
vrias graas no vai tomar formas e relaes ordenadas, nem ser completa, a menos
que ns estamos cingidos com a graa doce de humildade crist. Em seguida, o apstolo
nos lembra que h uma humildade fundamento sobre o qual nossas relaes humildes
uns com os outros deve depender. a humilhao do prpriodiante de Deus. Nosso
texto, tomado com a sentena imediatamente anterior, nos lembra que a mesma verdade
pode precisar de configurao de diferentes formas, a fim de atender s necessidades de
diversas classes de pessoas. H, pessoas enrgicas fortes, que precisam ter a verdade
afirmou fortemente, e em tons de comando. Para eles, So Pedro diz: "Humilhai-vos sob
a poderosa mo de Deus." Mas tambm existem almas gentis, para quem a verdade vem
de forma mais eficaz quando ele soa como uma "voz mansa e delicada", e cai como o
orvalho da noite. Para atender o seu caso So Pedro repete o seu comando; e agora ,
"Casting todo seu cuidado sobre Ele, porque Ele tem cuidado de vs." almas humildes
acham fcil "lanar seu cuidado." Eles que podem "lanar seu cuidado" deve ser
humilde.
I. Pense cuidados do homem -. ". Todo o seu cuidado" por "cuidado" que significa
"ansiedade" em vez de ansiedade sugere a preocupao diria, o cuidado com mil coisas
"aflio".. Cuidados surge a partir de:. 1 Nossos desentendimentos frequentes com
nossos semelhantes. Ele vem porque persistimos em estimar as coisas de nossos
prprios pontos de vista. 2. Nossas reivindicaes empresariais e familiares. Para estes,
precisamos da palavra "assediado". 3. Nossas reivindicaes religiosas. No deve haver
grande inquietao quanto ao esprito de nossa vida, eo tom do nosso exemplo. E deve
haver constante vigilncia para descobrir e vontade de responder, todos os pedidos
razoveis feitas em nosso tempo ou no nosso dinheiro.
. II Pense cuidado de Deus -. "Ele cuidar de ti." Um surpreendido ao encontrar a
mesma palavra usada para Deus como para ns mesmos. Seu cuidado no pode ser
muito como a nossa. No pode haver mau humor, no se preocupe, na mesma. 1. Ver
Seu cuidado de todas as criaturas que Ele fez. 2. Seu conhecimento preciso das nossas
ansiedades. 3. Seu cuidado de ns no meio de nossas ansiedades.
. III conta de ns de Deus uma persuaso para lanar nossos cuidados sobre
ele - "For." Ele se importa.; ento por que deveramos? Ele capaz;Ele sbio; Ele sabe
tudo; Ele ama com amor eterno; Ele nosso Pai. Por que no devemos ser to calmo
como o menino marinheiro na tempestade selvagem, que sabia que seu pai segurou o
leme? Se quisermos ver precisamente o que se entende por "lanar nossos cuidados
sobre Deus", pensemos o profeta levantando mos santas, e dizendo que mais completo,
mais tocante, de todas as oraes da Bblia: " Senhor, ando oprimido; empreender Tu
para mim . "Trata-se de" casting cuidado "difcil? grande lio de vida. Coelheira
deixar de esfregar e pressionar quando Deus leva-los conosco. Cruzes so iluminados
quando Deus leva-los conosco. E Ele sempre toma a final mais pesado. Alguns, no
entanto, no conhecem a Deus bem o suficiente para confiar nele, assim, simplesmente,
assim, perfeitamente. De todos os fardos Ele teria expressos sobre ele, a primeira a da
alma perdoado. Isso! Sim; que o maior de todos os nossos cuidados, podemos "roll off"
Nele ", que cuida de ns."
O cuidado de quem ama .-O cuidado que Deus tem o cuidado de quem ama e,
portanto, leva em seu corao os problemas da sua amada. E o que Ele faz com o nosso

cuidado quando assim que lanou sobre ele? Ele no leva-lo e coloc-lo imediatamente,
escondendo-o para sempre do nosso ponto de vista.Desejamos que ele faria isso. Ele faz
algo completamente melhor. Ele assume o fardo dos cuidados e coloca-lo suavemente
para trs em nossos ombros, dizendo: "Lembre-se, meu cuidado agora; seu no. E
agora eu quero que voc lev-lo para mim. "Ento o jugo se sente fcil, eo fardo leve.
Cuidados humanos eo atendimento Divina .-O valor da liminar no primeiro
semestre do texto depende inteiramente de sua segunda metade. Para at que possamos
obter os homens a crer no cuidado de Deus para eles, nunca mais convenc-los a lanar
todos os seus cuidados sobre Ele. Deve-se confessar, no entanto, que no fcil para
qualquer um de ns de forma adequada para perceber o que estas palavras: "Ele tem
cuidado de vs", quer dizer.
I. H aqueles que declaram que as palavras no tm significado .-Eles no vem
"Ele" no universo. verdade, eles falam da natureza com reverncia, e em termos to
calorosamente pessoais que s vezes somos tentados a pensar que a sua cincia
descobriu que sua f tinha perdido; mas, se podemos confiar em suas prprias
afirmaes, no assim, pois no encontram evidncias na natureza de um Deus
vivo. Nenhum homem pode lanar o seu cuidado em cima de uma. credo dos
materialistas promove um desumano tanto como um tipo mpio de carter. Se alguma
vez a presena de cuidado torna-se pesado demais para ele suportar isso sozinho, um
dos dois resultados se seguiro: ou o credo vai quebrar, ou o homem vai. Da o suicdio
muitas vezes a conseqncia do atesmo.
II. Podemos achar que difcil perceber que Deus realmente se importa
conosco . -1. mais fcil acreditar que Ele se importa com o universo como um todo, do
que Ele tem todo o interesse em ns como indivduos . Muito propenso a pensar nele
como exercer algum tipo de cuidado sobre ns, como um general faz sobre suas
tropas. Ele no um general, mas um pai. Para entender corretamente este texto que
devemos ler ", Ele cuida de mim "; ou, 2.Algum pode dizer: "Eu no posso pensar que
Deus se importa muito para mim, ou no me permita sofrer como eu fao, e me dar esse
fardo cansado dos cuidados a ter no dia a dia." Como uma criana queixando-se de ter
duras lies a aprender. Muitas vezes, os ensaios e as ansiedades so o penhor e sinal do
amor de Deus. Se no tivssemos cuidado podemos comear a duvidar de que Deus
cuidou de ns.
III. Se levantar o peso de nosso cuidado em tudo o que somos para levant-la
pela ltima vez, para que possamos lan-lo em Deus .-Uma vez l, torna-se o
cuidado de Deus, no nossa. Porque Deus cuida de ns, Ele vai cuidar dele.
IV. A pequena palavra "todos" inclui at mesmo as ansiedades triviais e passar
de cada dia .-Supor que alguns cuidados so muito insignificante para tomar a Deus na
orao no para honr-Lo, mas desnecessariamente a carga ns mesmos. Tem sido
dito que "formigas brancas escolher uma carcaa mais rpido e mais limpo do que um
leo faz"; e assim estes pequenos cuidados podem at mais eficazmente destruir nossa
paz do que um nico grande problema se, em nossa reverncia confundido com a
grandeza de Deus, ns nos recusamos a lan-los sobre ele. GS Barrett, BA .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 8, 9


O inimigo comum .-Os nmeros desta passagem so, evidentemente, sugeriu
mente de So Pedro por sua referncia a pastores e pastorear, e por sua concepo da
Igreja como o "rebanho de Deus". "Esses so os gritos sbitos (" ser sbrios, vigiai '), de
aviso de um pastor para os outros pastores, que espies leo rondando em volta do

rebanho, na escurido, enquanto os guardies do rebanho deitar sonolncia e dormindo.


"Se So Pedro deve ser entendido como afirmar a existncia de um diabo pessoal, ou
como falar aqui de uma forma figurativa, personificando as calamidades e males que
foram provando tais tentaes graves aos cristos da Disperso, no precisa ser
decidido. Mal, tomando forma como deficincia, censura e perseguio, uma fora
distintamente ativa e travesso; ele foi colocando em perigo a srio a f crist e da vida
dos discpulos, e precisamente o que eles tiveram que assistir foi contra as influncias
sutis e constantes e variadas destas calamidades e ansiedades. Eles resistiram ao diabo
por resistir s coisas que eram suas agncias.
I. As tentaes do mal esto sempre espreita de oportunidades .-Para
impressionar este fato a figura da fera rondando tomada.
II. tentaes do mal esto sempre ativas .-Isto dito para impressionar a
necessidade de viglia. O cristo, enquanto na Terra sempre no campo de batalha, em
face do inimigo. Todos esto sujeitos a algum tipo de sofrimento.
III. tentaes do mal sempre trabalhar com um design ruim .-O que eles querem
devorar a f, que o prprio fundamento da vida crist. Quando h tanta coisa para
carregar, difcil manter a confiana em Deus.
. IV tentaes do mal devem ser atendidas por uma vigilncia e atividade maior
do que a que eles apresentam - "Quem resistir, firmes na f". Firme.; sempre pronto,
vestido com toda a armadura de Deus.
V. As tentaes do mal feito o mesmo problema e conflito para os nossos pais ., mas muito comum. Nossos pais conquistado, ns tambm podemos; nosso Senhor e
Mestre Divino conquistou, de forma que possamos, em Sua fora.

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Vers. . 8, 9 malignas influncias espirituais . Homem-alma carrega em si os
elementos de todo o bem e de todo o mal-para cada faculdade tem seu lado bom e seu
lado mau, o seu clima temperado e seu uso excessivo; e no h nenhum mal para fora no
mundo que no feito por isso, algo que o representa no homem. No h mal sob a
designao geral de pecado , que no tem a sua origem no interior. No que no
homem que responde a tudo o que bom eo que mau. Esta em si um motivo
suficiente para premeditao e de vigilncia. Mas a Sagrada Escritura declara que h um
poder da tentao em espritos malignos;que o homem, neste estado mortal, cercado
por uma esfera cheia de espritos que esto perpetuamente tentando-o para o
mal. Muitos, de fato, no acreditar na agncia esprito. incompatvel com a sua
concepo de um Deus benevolente, que Ele deve permitir que um demnio de
existir. Informe-se sobre a natureza dessa influncia chamado tentao . Tentao tem
um paralelo e curso analgico com inspirao. simplesmente um estmulo, vindo de
onde quer que, aplicada a uma faculdade, ou para classes de faculdades, nas
mentalidades faculdades humanas de que os homens tm, ou deveriam ter, pode ter,
controle total. Tentao nunca funciona nada. Ele simplesmente d impulso, sugesto,
estmulo. Se algum mal operada atravs de voc, voc trabalhar com isso total e
absolutamente.Se, sendo impelidos, os homens fazem o mal, como quando, sendo
impelido, eles fazem direito, o direito ou o errado o seu prprio ato, para o qual so
responsveis. Pois, apesar de terem sido empurrados para ele, tentado a isso, eles tinham
poder plenrio para faz-lo ou no faz-lo. Nenhum homem, por isso, levado sob
termptation ou pela tentao. Muitos homens carregam-se embora. Nenhum homem
subjugadas pela tentao em qualquer sentido literal, embora figurativamente a
linguagem empregada corretamente o suficiente. Tentao no destri o auto-

controle. Pode intensificar sua dificuldade, mas no invalida o poder plenrio. A fora
da tentao reside inteiramente na faculdade que ele tenta. Tentao vai com as
faculdades mais fortes. Veja algumas das condies mentais que fazem tentaes por
naturezas ms fatais e perigosas. Toda tendncia certa e bem da alma atrai para si o
alimento para a bondade. O homem de bem atrai o bem, e sensvel ao bem. Quanto
melhor voc for, mais qualidades existem na vida ajudando-o a ser bom. fcil ser
bom, depois de ter recebido impulso em direo a Deus. Um homem mau descobre que
o que ruim. Ele carrega com ele. Um homem irritvel encontra no s os homens, mas
irritvel ocasies para irritabilidade. O egosmo encontra em todos os lugares ocasies
para o egosmo. A condio moral que voc carrega na vida constitui o primeiro grande
solo de suscetibilidade inspirao do lado do bem, e tentao do lado do mal. Para
isto deve ser adicionado a falta de efeitos fixos e governantes pelo qual voc se encontra
e resistir ms tendncias. H muito na vida, que facilmente superada, se h uma
resistncia positiva e firme para ele. Mas se formos lnguida, se estamos sem pulso,
tornamo-nos uma presa a ele. Os mdicos dizem-nos que no existe tal coisa como a
predisposio para a epidemia. Alm disso, o hbito de fazer errado faz com que seja
mais seguro que as tentaes sero vitoriosos sobre os homens. E o elemento social
aumenta o poder da tentao. Considere-se, ento, quantos adversrios esto se
movendo em cima de cada ponto de sua natureza. Considere o que tentaes especiais,
para alm do teor geral da sociedade, esto marchando sobre vs de seu
negcio. Considere-se, tambm, todas as tentaes que surgem em cima de voc de
homens individuais.Considere a comunho mal que voc tem na empresa em que voc
vai em geral. Considere que voc tem pecados secretos e abertos, que so eles prprios
como os cnceres de drenagem do corpo de sua fora e resistncia, e comer nos prprios
rgos vitais. Aps todas essas tentaes l desce que influncia maligna que varre a
partir do grande mundo espiritual, contra a qual Deus nos manda tomar cuidado
-. H. Ward Beecher .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 10-14


Soul-Fora de Vida-Strain -. "O Deus de toda a graa ... prprio de aperfeioar,
fortalec-lo."
I. Deus pode ., pois ele o Deus de toda graa.
II. Deus destina-se a .-Por Ele chamou-lhe com esse propsito em vista.
III. Deus .-Para o presente stablishing com uma viso para o futuro
aperfeioamento.
IV. Deus est mantendo em fazer ., embora ele possa ser o prazer de colocar a
concluso, o aperfeioamento do seu trabalho para o futuro, e fazer com que voc
espere um pouco, e fazer o tempo de espera de um tempo de prova dolorida, a isso, voc
pode ser absolutamente certo, h algumas necessidades ser para o atraso; mas o trabalho
est em progresso constante, durante todo o tempo de atraso, ea questo ser em todos
os sentidos maior e melhor por causa do atraso. Temos que sofrer um pouco, e Deus
sabe melhor o tempo que o "tempo" deve ser.
A Promessa . - "Ele mesmo" a linguagem enftica do apstolo aqui; para a partir
da mesma fonte de graa que a chamada para a glria eterna veio, vir todos os dons
essenciais para a sua realizao.
I. Ele aperfeioar voc .-O crente est no incio, e por um tempo, muito deficiente
em muitos aspectos, em sabedoria, prudncia, caridade, pacincia, e todas as outras
virtudes do carter cristo. Deve aqueles defeitos permanecer nele? e ele deve lev-las

para o tmulo? No; ere ele entra na "glria eterna", ele deve ser inocente, inocente, e
sem censura, e, portanto, perfeitos em toda boa obra e palavra. Ele no pode, no entanto,
tornar-se perfeito. Deus deve faz-lo; e Ele vai faz-lo, nunca deixando seu servo at
que Ele fez por ele tudo o que Ele prometeu.
. II Ele vos confirmar, ou torn-lo rpido - "Ele ps os meus ps sobre uma rocha,
firmou os meus passos", disse David.; e Jesus disse a Pedro: "Eu roguei por ti, para que
tua f no desfalea." H cristos que, quando a tempestade se estabelece, so como
rvores que acenam para l e para c com o vento, e que, tendo mas um esbelto posse da
terra, esto em perigo de serem derrubadas; mas Deus pode dar-lhes esse apoio que eles
sero como carvalhos majestosos que desafiam a exploso mais feroz, ou como um farol
em uma rocha que permanece inabalvel no meio das ondas do mar revolto.
. III Ele vai fortalec-lo ., para a guerra comum, fora fsica necessrio; para a
guerra em que o cristo est envolvida, a fora espiritual essencial. Um fraco, tmido
Christian vai voar diante do inimigo, mas aquele que forte no Senhor e na fora do seu
poder vai e encontr-lo com toda a confiana. E Deus d fora ao Seu povo. Eles so
fortalecidos com poder pelo seu Esprito no homem interior, e quando a tentao chega,
elas so capazes de resistir a ela, e em cada conflito eles saem vitoriosos.
IV. Ele vai resolver-lo .-A palavra significa que ele vai aterrar, ou
repar-lo, como em um alicerce seguro, de modo que, como uma poderosa fortaleza,
voc deve permanecer impassvel, embora atacado por hostes de inimigos. A preciosa
promessa deste; para os nossos inimigos, s vezes vem sobre ns como um exrcito em
ordem, ameaando invadir a cidadela, e tomar posse dela pela fora. Mas a nossa
cidadela ir revelar-se demasiado forte para eles, e sero empurrados para trs, como os
exrcitos de Senaqueribe quando eles ameaaram invadir a Cidade Santa. Nestas vrias
palavras, existe um aumento marcante e desenvolvimento. Carter do crente
aperfeioado em primeiro lugar, em seguida, ele torna-se firme na f; ele ento
reforada para suportar os assaltos do inimigo, e ento ele torna-se estabelecido ou feito
rpido, e como uma torre de fora que nenhum de seus inimigos pode abalar
-. Thornley Smith .

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 10. confirmados, fortalecidos Saldado .-A palavra "resolvido" s vezes usado
para descrever um edifcio que vem para descansar com segurana em suas
fundaes. Na fraseologia comum falamos do "acerto" de uma casa quando a estrutura
consolida e trata de cumprir com certeza e inamovvel em seu lugar.Leva anos, em
alguns casos, para que processo se completar; e, como se passa, falhas so descobertas,
e as rendas so feitas s vezes, mostrando claramente onde a fora da casa encontra-se,
no em meras paredes, mas em que base slida sobre a qual repousam, e sobre o qual as
vrias partes se contentar si de forma ampla e completamente. No podemos deixar de
lembrar, neste contexto, o fundamento ltimo da confiana de um pecador, a no ser que
nenhum homem pode colocar-Jesus Cristo, a verdade, pois nele; e que todo o grande
processo da vida e da educao crist com o objectivo de solidificar a confiana, e
fixar a f inamovvel Nele. O primeiro trabalho de Deus em um homem , em grande
parte em potencial. Ele constri o quadro de uma nova vida. Ele d o suficiente,quando
utilizado , para suprir toda a necessidade. No entanto, quando surge a necessidade,
muitas vezes muito grande. Atravs de fome, e sede, e cansao, e tempestade, e batalha,
a alma faz o caminho, muitas vezes aparentemente com dificuldade
extremest-"incomodado por todos os lados, perplexo, perseguido, derrubado" de
rolamento sobre no corpo as dores da morte- o Filho de Deus. Mas eis! por meio de toda

essa pesquisa e conflito e esforo, chega aos poucos a crescente plenitude da vida
melhor. Tentao traz aumento de fora; assaltos do inimigo, repulsa, dar novo
nimo; mudana leva embora muitos um tesouro, mas, para preencher o vazio, traz cada
vez mais e mais dos "insondveis riquezas." Castelos no ar, construdo em vo
confiana, derreta a partir da viso, eo corao, convencido de sua loucura, vem para
descansar, com a simplicidade de uma criana de confiana, e ainda com certeza um
homem de convico, por Aquele que poderoso para guardar o que est empenhada a
Ele, e "confirmados, fortalecidos, resolvido," no passado. literalmente a ltima com
muitos um. A soluo definitiva muitas vezes pouco antes da morte. s vezes leva
uma vida inteira a Deus para nos ensinar a fugir de falsos refgios-nos ensinar a ser
humilde, e confiar inteiramente em Seu Filho, e em Seu prprio amor, como trouxe
prximo nEle. De muitos um rosto plido e sem derramamento de sangue no olha para
fora no comprimento a calma, quase celestial, de uma perfeita confiana. Em muitos um
leito de morte voc ver as caractersticas que foram com costura e cicatrizes e quase
desgastadas pelo cuidado terreno, e pela tristeza e medo, que parecia espiritual, nunca
termina, alisou a ltima em uma serenidade e uma beleza capturados diretamente do cu
. E de muitos voz baixa, afundando-se nas ltimas, sopros, voc pode, se voc estivesse
perto, pegar o sussurro da partida um: "Estou em paz agora; ! 'Resolvido' finalmente
"Ns todos podem ter" liquidao "em Cristo; se destina e prometeu que devemos t-lo,
se quisermos, antes do final da vida vem. Queira Deus que, se ns no temos esta coisa
boa no incio, todos ns podemos t-lo em seguida -. A. Raleigh, DD .
Ver. 12. a verdadeira graa de Deus .-St. Pedro afirma que, no importa o que
deficincias podem anexar a sua profisso de f crist, era a verdadeira graa de Deus,
na qual estavam, e nela eles ainda devem permanecer firmes. "A posio que agora
ocupado foi um que o favor de Deus os havia introduzido." A expresso, a "verdadeira
graa de Deus", pode ser aberta e ilustrado em trs relaes. 1. Verdadeira graa
considerado como Revelao no Filho. 2. Verdadeira graa considerado Redeno-na
auto-sacrifcio do Filho. 3. Verdadeira graa considerado Santificao-in o poder da
inocncia sofrimento do Filho.
O Evangelho da Graa de Deus . -1. Que a economia do Evangelho , ao longo de
sua constituio e influncias, uma grande exibio da graa divina. (1) Os anncios do
evangelho, quanto aos mtodos pelos quais bnos so meritoriamente garantiu. (2) A
influncia pelo qual as bnos so realmente transmitidos. (3) A natureza das prprias
bnos. (4) A medida em que estas bnos so para ser difundido. 2. Que a economia
do evangelho, como tal, impressiona demandas importantes sobre todos a quem
proclamada. (1) Deve-se cordialmente acreditava. (2) Deve-se firmemente
respeitados. (3) Deve-se zelosamente difusa -. James Parsons .

Ilustraes para CAPTULO 5


Ver. 7. Inesgotvel Amor de Deus .-Suponha que um prado em que um milho de
margaridas abrir seus coraes, tudo de uma s vez, ao sol. Em um deles, sendo ainda um boto,
uma pequena pedra caiu. Imediatamente esmagado e ofuscado, ele ainda luta bravamente contra
todas as probabilidades para expandir suas ptalas como o resto. Por muitos dias, esse esforo
contnuo, sem sucesso. A pedra pequena, uma poderosa pedra para a pequena flor, squats em seu
peito, e no vai admitir um nico raio de sol. Por fim, a flor-haste, tendo reunido fora pelo seu
esforo constante, adquiriu fora suficiente para desequilibrar o peso, e jogou o intruso fora. At
surgiu a margarida com um limite; e num instante outro florzinha foi adicionado vasta
variedade que em que prado beberam de luz solar. O sol no cu no estava incomodou pela
demanda adicional. O recm-chegado recebeu em seu copo aberto tantos raios de sol, uma vez

que teria recebido, embora nenhuma outra flor tinha crescido em todo o prado em toda a
terra. Assim, o sol, finito que seja, ajuda-nos a compreender a infinitude absoluta de seu
Criador. Quando um ser imortal, muito esmagado e afastou-se por uma carga de pecado, por
fim, atravs do poder de uma nova vida espiritual, joga fora o fardo, e abre com um limite para
receber um Pai celeste longo oferecido, mas rejeitou o amor, Doador no empobrecida pela
nova demanda em Sua bondade. Embora mil milhes deve surgir e ir para o Pai, cada um iria
receber tanto de amor que do Pai como se ele sozinho de todas as criaturas cadas tinha voltado
reconciliados com Deus -. Rev. William Arnot .
Cuidado providencial .-Quando uma criana (diz a Sra. Mary Winslow, em seu dirio, em
seguida, Mary Forbes), acompanhei meus pais, durante a guerra francs, em uma visita
Inglaterra. Nosso navio foi uma barca de luz, levando algumas armas, e mas mal equipados para
o conflito grave com o inimigo. Ao entrar no Canal, a meio caminho entre o Ingls e costa
francesa, um navio de guerra levou vista. Foi em direo a noite, e quando ela apareceu para
suportar para baixo em cima de ns, o nosso capito preparado para a ao. Minha me e eu
estvamos correndo da cabine para o que foi pensado um lugar de maior segurana abaixo.Meu
pai permaneceu no convs. Tudo era confuso acima de ns, enquanto eu estava surpreso por ter
sido, assim, de repente removido do meu confortvel cais para os bairros sombrio sob os
decks. No tnhamos muito tempo l quando eu observei um menino vem ocasionalmente para o
lugar do nosso aprisionamento, e, com um grande chifre na mo, tirar algo de fora de um barril,
depois de ter corrigido primeiro uma vela acesa em cima de sua borda, e deixando
l. Observando, quando me sentei em cima da minha me-colo que estava demasiado absorvido
na ansiedade de notar a circunstncia-que o pedao de vela estava quase queimado at a borda,
eu desci, colocar a minha mo, e levou-o embora, dizendo: "Mame, isso vai queimar o barril."
Foi um barril de plvora. Se eu no tivesse removido naquele momento, ou remov-lo teve uma
fasca caiu do pavio alongado, o navio e todos a bordo devem ter sido feitos em tomos.
Deus cuidado dos seus servos . Paul Gerhard era, h muitos anos, um grande pregador em
Brandenburg, na Alemanha, e ele gostava de pregar a partir de seu corao o que ele viu e creu
na Palavra de Deus. Mas o "grande eleitor" de Brandemburgo no gostava de sua pregao, e
mandou dizer-lhe: "Paul Gerhard, se voc no pode pregar de forma diferente a partir disso,
voc deve deixar este pas." Gerhard enviado de volta uma mensagem que seria muito difcil
deixar sua casa, o seu povo, o seu pas, e seus meios de subsistncia; mas ele s poderia pregar
o que ele encontrou na Palavra de Deus, e, enquanto ele viveu, ele pregava isso. Ento ele teve
que ir para o exlio com sua esposa e filhos pequenos. No final da jornada do primeiro dia eles
entraram em um bosque, e descansou durante a noite em uma pequena pousada que encontraram
l. As crianas pequenas estavam chorando e agarrando-se a sua me, e ela tambm, que havia
mantido durante todo o dia, agora comeou a chorar. Isso fez com que Gerhard tem um corao
muito pesado. Ento ele foi sozinho para a madeira escura para pensar e orar. Enquanto ele
estava no bosque este texto veio a sua mente e consol-lo: "Entrega o teu caminho ao
Senhor; confia nele, e ele vai traz-lo de passar. "" Sim ", ele pensou", embora eu estou banido
de casa e em casa, e no sabe para onde levar minha esposa e filhos para o abrigo amanh, ainda
Deus, meu Deus, me v nesta madeira escura. Agora a hora de confiar nele. Ele vai me
mostrar o caminho. Ele vai lev-lo a passar. " "Ele estava to feliz que ele se lembrou de que o
texto, e to agradecido a Deus, que tentou fazer o texto em um hino enquanto andava para cima
e para baixo entre as rvores. Cada verso comea com uma ou duas palavras do texto, de modo
que se voc ler as primeiras palavras de cada verso que voc acabou de ler o texto. Quando ele
entrou na casa ele disse sua esposa sobre o texto, e comeou a repetir-lhe o seu hino. Ela logo
enxugou as lgrimas (as crianas ms j ido dormir), e tornar-se to esperanoso e confiante
como o prprio Gerhard. Eles tinham quase se retirou para descansar quando ouviram um
grande barulho na porta. Parecia que alguma pessoa importante estavam batendo l. Quando o
proprietrio abriu a porta, um homem a cavalo disse em voz alta: "Eu sou um mensageiro. Eu
venho de Duke crist de Merscberg, e estou em busca de Paul Gerhard. Voc sabe se ele j
passou por aqui? "" Paul Gerhard ", disse o proprietrio. "Sim, ele est nesta casa." "Ento
deixe-me v-lo imediatamente", disse o mensageiro do Duque. E o mensageiro entregou ao

homem bom uma carta selada grande. Ele veio do Christian Duke, e ele disse: "Venha para o
meu pas, Paul Gerhard, e ters igreja, e as pessoas, e em casa, e meios de subsistncia, e
liberdade para pregar o evangelho para o contedo do seu corao. Hino de Gerhard comeou
assim: "" Entrega o teu caminho, 'O weeper,
Os cuidados que se afligem a tua alma,
Para teu Poderoso Keeper,
Quem faz o mundo a rolar;
"'Para o Senhor," que encaminha
O vento e nuvem e no mar;
Oh, dvida no, Ele proviso do
Um caminho, tambm, para ti. "
Ver. 13. A igreja em Babilnia .-A prestao de este versculo em nossa verso autorizada
provavelmente resulta da velha inveno eclesistica que Pedro foi fundador e bispo da Igreja
de Roma, e que ele diz aqui Babilnia misticamente para Roma. Mas, para a influncia desta
idia improvvel que os nossos tradutores teria complementado o verso com a introduo da
palavra "Igreja". Neander torna ", Syneclecte, que est em Babilnia, cumprimenta-lo, e assim
faz o meu filho Marcus." Por Syneclecte ele entende a mulher de Pedro, a quem aqui ele
menciona pelo nome. Que ele era casado aprendemos com Matt. 08:14. Que sua esposa o
acompanhou em suas viagens est implcito na linguagem de Paulo, 1 Corntios. 09:05: "No
tenho o direito de tomar uma esposa crente ( alfa lingotes brutos v ) comigo nas
minhas viagens, como ... Cefas? "Neander cita Clem. Alex. Strom., No sentido de que Peter, ao
ver sua esposa liderada por ao martrio, a chamou pelo nome, e disse, "Oh, lembre-se do
Senhor." Eu mal posso pensar, no entanto, que Neander est bem na sua idia de que Syneclecte
um nome prprio.Provavelmente, a palavra deve ser traduzida. Seu equivalente seria uma
frase como "a sua irm na f." O verso, ento, dizia: "Sua irm na f, que est em Babilnia,
sada voc, e assim faz o meu filho Marcus." Isso, claro, deixaria a viso de Neander da
passagem intocada, que sua esposa e filho, ento com ele em Babilnia, que enviam
saudaes, e no a Igreja -. Batista Revista .
Babilnia . e trs lugares tm reclamado de ser entendida sob este nome: 1 um pequeno
lugar chamado Babilnia, no Egito, que no tem nada a pleitear por si, exceto a improbabilidade
de So Pedro j estar na Babilnia Oriental, juntamente com a dificuldade de. supondo que o
nome bastante utilizado em sentido figurado.Talvez, tambm, devemos mencionar a conexo
tradicional de So Marcos com o Egito. Ningum agora, no entanto, mantm essa viso. 2. A
Babilnia literal no Oriente. Isso tem para si a forma simples em que So Pedro usa a palavra,
sem rodeios. Mas no tem nada mais para ele para definir contra todos os argumentos
esmagadora a favor do terceiro reclamante; alm de que podemos aprender com Josefo de uma
grande expulso dos judeus da Babilnia Oriental alguns anos antes desta data. Esses judeus
pode, claro, no entanto, se reuniram mais uma vez, como fizeram em Roma, apesar das
expulses frequentes. 3. Ele pode ser chamado de interpretao estabelecido que o lugar
significava Roma. Ns nunca ouvimos falar de ser de So Pedro, no Oriente, ea coisa em si,
improvvel, visto que nada, mas o preconceito protestante pode ficar contra a evidncia
histrica que So Pedro peregrinou e morreu em Roma. Seja qual for conseqncias teolgica
pode fluir a partir dele, to certo que So Pedro estava em Roma como que So Joo estava
em feso. Tudo na carta tambm aponta para um tal estado de coisas, como foi para ser
encontrado em Roma, sobre a data em que acreditamos que a carta ter sido escrita. Objeta-se
que So Pedro no seria gravemente falar de Roma com um nome fantasioso quando namoro
uma carta; mas o simbolismo no nome bem de acordo com o contexto. St. Peter
acaba personificada na Igreja do lugar de onde ele escreve, o que parece to unprosaic um uso
da linguagem como chamar Roma "Babilnia". E parece bastante claro que o nome foi bastante
inteligvel para os leitores judeus, para quem foi concebido. O Apocalipse (17:18) no o nico
lugar onde Roma encontrada falado sob este ttulo. Um dos primeiros de hebrastas vivendo

disse ao presente escritor que nenhum hebreu do dia de So Pedro teria tido necessidade de
pensar duas vezes em que cidade foi feito, quando "Babilnia" foi mencionado. E sobre a
meno do nome de todas as profecias de vingana a ser tomada sobre a cidade que tinha
desolada na Terra Santa corria com consolo nas mentes dos leitores, e eles acham que So
Pedro, embora apoiando St. Paul , ainda estava em plena simpatia com eles
mesmos. Finalmente, como M. Renan sugere, havia razes de prudncia para no falar muito
claramente sobre a presena de uma grande sociedade crist em Roma. A polcia ainda estavam
mais atentos agora do que quando So Paulo escreveu em linguagem guardado sobre o Imprio
Romano aos Tessalonicenses. Pode provocar hostilidades se a carta caiu nas mos de
umdelator , com nomes e lugares muito claramente dadas -. AJ Mason, MA .

A Segunda Epstola de PETER


INTRODUO
DEPRECIATIVO o uso da linguagem extravagante sobre as consequncias da rejeio de
autoria de So Pedro desta epstola, o Rev. A. Plummer, MA ., tem a seguinte passagem
til no "Comentrio de Ellicott."
"A questo da autenticidade da epstola um dos imenso interesse e de pequena
importncia; mas no h alternativa terrvel antes de ns. Se, apesar de tudo, temos que
admitir que a epstola , possivelmente, ou provavelmente, ou certamente no o trabalho
de St. Peter, o valor espiritual dos contedos, tanto em si mesmos e em ter recebido o
selo da Igreja como cannico, permanecer absolutamente inalterado; embora,
possivelmente, os nossos prprios pontos de vista da providncia de Deus em relao ao
cnon das Escrituras pode exigir re-considerao e reajustamento. Isso, no entanto,
apenas a experincia comum, tanto do indivduo e da raa. Visualizaes dos homens do
relacionamento de Deus com eles esto sempre precisando de re-adaptao, a Ele se
esconde e se manifesta na histria; para os Seus caminhos no so os nossos caminhos,
nem os Seus pensamentos como os nossos pensamentos ".
No tempo de Eusbio esta epstola foi classificada entre os livros em disputa. As
primeiras referncias concretas para que no se encontram antes de Orgenes, no sculo
III. H diferena manifesta em grande estilo, tema, e as pessoas abordadas, entre ele ea
epstola antes. A semelhana entre 2 Pedro 2:1-19 e Judas versculos 3-16, sugere copiar
um do outro; e, provavelmente, a partir de Peter Jude. A carta foi recebida como no
cnon no Conclio de Laodicia (372AD ), e pelo Conselho de Cartago (397 AD ).
O objeto da epstola dupla (cap. 3:17, 18): 1. Que os leitores pudessem crer, para
que, sendo levado com o erro dos mpios, eles devem cair de sua firmeza. 2 Que eles
possam crescer na graa e no conhecimento de seu Senhor e Salvador.; sendo este
ltimo o objectivo final do todo, como um meio de comunho com Deus, de fuga das
corrupes do mundo, e de acesso para o reino divino.
No h referncia na Epstola aos perigos de, sem afetar as Igrejas na forma de
perseguio. Os perigos abordados so aqueles que surgem a partir de (1) o incentivo
para uma vida mal dado por falsos mestres, e (2) da descrena da vinda do Senhor.
Canon Maclear, DD ., diz que "seu estilo difere consideravelmente do que da
epstola anterior", o que, como So Jernimo nos diz, pesou com aqueles que o
rejeitaram, e que ele foi responsvel pela supondo que os diferentes intrpretes " "ou

secretrios foram empregados. Ele tem uma maior unidade de pensamento. mais
elegante, e vem mais perto de ter um ar grego sobre isso.

ANLISE DOS CONTEDOS


O escritor sada aqueles que tm f como consigo mesmo na justia do seu Deus e
Salvador. Ele exorta-os ao crescimento e fecundidade no conhecimento de Cristo. Ele
estabelece os fundamentos em que este conhecimento repousa, no testemunho de
apstolos ea palavra de profecia. Ele descreve os professores errneas que estavam
prestes a surgir, suas prticas profanas, ea destruio certeza vir sobre eles, como
antigamente. Ele rejeita os escarnecedores que negam a vinda de Cristo. Ele exorta os
crentes em vista da vinda do Senhor -. Da " ajuda as abrangentes dos professores . "

CAPTULO 1
INSPIRAO PARA O CRESCIMENTO CRISTO
Notas crticas e exegticos
Ver. 1. Simon . MSS-O grego. dar Simeo; veja Atos 15:14. Um servo e
apstolo- Comparar 1 Pedro 1:1, "um apstolo", e Jude versculo 1, "um servo."Como a f
preciosa . Veja-1 Ped. . 01:07, 19 Esta parece ser dirigida a cristos gentios, como chamado a
partilhar privilgio cristo com os judeus. Atravs -. v ;inclusive; aquele pelo qual eles foram
cercados, o elemento de sua existncia espiritual. "Na graa justificadora," a justia que Deus
providenciou para ns em Cristo.nosso Deus e Salvador ., no como duas
pessoas. umax umax lingotes brutos u co v lingotes brutos . O nico
artigo umax se aplica tanto umax e lingotes brutos : "O nosso Deus e Salvador,
Jesus Cristo."
Ver. 2. Conhecimento -. . Aumentar-cada vez maior do conhecimento; ver
cap. 03:18. Nosso Senhor ., isto , de Jesus como nosso Senhor.
Ver. 3. poder divino -. lingotes brutos . A personificao da isto
significa que o poder do Esprito Santo, que pessoalmente o autor da nova criao. vida e
piedade .-A nova vida da alma, e sua expresso adequada na vida terrena e relaes. Piedade
um tom e carter em conduta. sua glria e virtude . RV-Margem " por sua prpria glria e
virtude. "Pelo exerccio dos mesmos atributos aos quais estamos a referir a nossa chamada.
Ver. . 4 grandssimo -. alfa :. maior, como sobre as grandes coisas participantes
da natureza divina . Compare-se um animal de estimao. 01:23."A participao nas
perfeies morais e atributos transmissveis da Divindade." O cristo pensado como receber,
mediante a f, um novo, a vida divina, que faz com que ele parentes com Deus.
Ver. . 5 Ao lado disso .. - "Sim, e por isso mesmo causa", "nesta mesma conta" Diligence .,
Ou seriedade; colocando corao em esforo. Adicionar .-Melhor como RV, "em seu
abastecimento de f". Somando-se no a idia do grego. "Cada elemento da vida crist ser
como um instrumento pelo qual o que se segue forjado fora". Conhecimento .-Aqui,
"discernimento moral."
Ver. 6. Temperance -geral.
autogesto. Pacincia -As.
auto-controle
em
temperamento. Piedade -A. tom certo em toda a conduta; ou pode significar, como certamente
inclui, disposio direita em direo a Deus.

Ver. 7. Caridade -. lingotes brutos v alfa , amor geral e universal para os homens
como homens.
Ver. 8. Estril , etc - alfa umax , ocioso, sem usar esforo; alfa , no obtendo
resultados. Conhecimento vers-See.. 2, 3.
Ver. 9. Cego -. Self-cego, fechando os olhos para a luz. , contraindo as
plpebras, como algum que no pode ver claramente. Foi purgado .-E, portanto, carrinhos
prometeu a vida nova.
Ver. 10. Nunca cair .-Melhor, "tropear". Um pequeno passo de cair. "O homem que
adquiriu essas graas tem o seu caminho libertado de muitos tropeos, e sua viso clareou para
ver e evitar o resto."
Ver. 11. Termina a primeira seo principal da epstola.
Ver. 12. verdade presente .-No alguma fase particular da verdade, mas a verdade que voc
tem e segure.
Ver. 14. Mostrou-me .-A referncia no pode ser a de Joo 21:18, como o Evangelho de
Joo foi escrito mais tarde do que a epstola. Pode, no entanto, estar ao incidente narrado nesse
evangelho.
Ver. 16. Fbulas ., Legends, mitos. Com referncia especial narrativa das maravilhas da
Transfigurao. Vindo .-Se isto olha para trs ou para a frente no muito clara. Ele mais
limitado a Transfigurao. Testemunhas ., e assim ter um sentido pessoal-testemunho para
renderizar.
Ver. 19. Palavra de profecia .-No, provavelmente, para limitar-se a coisas
preditas. Lembre-se de como, em seus discursos, e em sua primeira epstola, Pedro livremente
feito apelo ao Velho Testamento-Escrituras como prova ou apoiar seus ensinamentos.
importante perceber como judeus devotos considerado o Antigo Testamento.
Ver. . 20 interpretao privada -. especial . Aqueles que interpretaram no mais deve ser
obstinado do que aqueles que escreveram. Ningum escreveu save no poder do Esprito Santo, e
ningum deve se aventurar a interpretar, salvo em o mesmo poder do Esprito Santo.
Ver. 21. Render, "Mas sendo suportado em pelo Esprito Santo, os homens falaram da parte
de Deus." A idia que os homens no falam de seus prprios coraes, mas como eles foram
comissionados por Deus. Ansiedade de So Pedro diz respeito travessa, influncia obstinado
dos falsos mestres, com quem ele est prestes a lidar no prximo captulo.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-4


Provises cristos, privilgios e promessas .-A Primeira Epstola de Pedro foi
diretamente dirigida ao "eleitos que so forasteiros da Disperso", nas provncias da
sia Menor, mas no h tal limitao na segunda epstola, que tem um carter geral, e
uma aplicao mais ampla a todos que compartilham na "f comum".
I. A pessoa que escreve .-A autoria de So Pedro foi contestado, mas as
dificuldades da negao de sua autoria so maiores do que aqueles que se conectam com
a sua aceitao. O personagem de Pedro de ambos os pensamentos ea linguagem
evidente para todos os leitores sem preconceitos, e as diferenas podem encontrar uma
explicao simples e natural na suposio de um amanuense diferente. A forma grega do
nome Simeo prefervel aqui. Nas palavras da Primeira Epstola de abertura, mas So
Pedro no chamar-se "apstolo de Jesus Cristo"; mas nesta epstola ele imita So Paulo
e une o "servo e apstolo" termos-(Rm 1:1;. Phil 1:1;. Tit 1:1). A palavra "servo"
carrega o significado mais preciso de "servo" ou "escravo". A unio dos dois termos
sugere a unio de servio com autoridade , que era a caracterstica do apostolado. O
servio do Senhor Jesus, para que So Pedro estava preso, era o servio para o povo que
o Senhor Jesus quis ter prestado. E a autoridade no era um direito meramente oficial,
mas esse tipo de autoridade que sempre dada pelo primeiro, preciso e completo
conhecimento pessoal. A autoridade apostlica indicado em 1 Joo 1:1. Estas so as
caractersticas permanentes de todo o ministrio cristo saudvel. o servio dos

homens, porque o corao leal e dedicado ao servio de Cristo. o servio com a


autoridade que vem com a primeira mo, o pleno conhecimento, e precisa, mais
especialmente quando do conhecimento da experincia pessoal.
. II As pessoas abordadas -. "Aos que obtiveram uma f igualmente preciosa com a
gente." participantes de uma f que no dito para ser sempre o mesmo em carter, mas
que sempre teve a mesma qualidade eo mesmo objeto. "Todos acreditavam que os
mesmos mistrios preciosos." Precisamos no acho que So Pedro se refere
exclusivamente aos apstolos. Seria muito em harmonia com a sua maneira de se referir
associao dos gentios com os judeus na f crist. Ele prprio tinha aberto a porta aos
gentios, e eles se tornaram co-herdeiros com os judeus em privilgio cristo. O objeto
da f no est aqui a ser dito a pessoa de Cristo. uma caracterstica de So Pedro que
ele traou a salvao de volta a Deus, como primeira causa, e considerado a Cristo
como mediador, ou agente, por quem o propsito Divino foi outwrought (ver 1 Ped.
1:21). A expresso "a justia de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo", coloca diante de
ns a justia de Deus em salvar os homens de seus pecados, por Jesus Cristo, que o
objeto final da f, e que o apstolo Paulo vive to completamente em cima.(Alguns
autores sugerem que a justia aqui referido apenas "justia" em dar privilgio
evangelho aos judeus e gentios).
. III A bno invocada -. "Paz seja convosco" a bno judaica familiar. "Graa e
paz" a bno crist caracterstica. A adio da palavra "graa" traz a peculiaridade do
evangelho. Para todos os homens que Deus d "paz"; em homens pecadores Ele concede
Sua graa. . "Pela graa sois salvos" Este familiar;mas a peculiaridade da bno de
So Pedro encontra-se em sua idia da maneira pela qual a "graa e paz" vir para
ns.
atravs do
conhecimento . No,

claro,
mero
conhecimento
mental. Conhecimento Experimental. A configurao petrino nos lembra das palavras
marcantes da orao de intercesso de nosso Senhor: "E esta a vida eterna: que te
conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e Aquele a quem Tu enviaste, Jesus Cristo."
IV. As disposies estabelecidas em -. ". Todas as coisas que dizem respeito vida
e piedade" importante ver que a vida religiosa nunca dado a qualquer um em uma
condio amadureceu. s vezes a verdade to imperfeitamente afirmou que temos a
impresso de que o novo homem criado em ns totalmente crescido, como Ado, foi
feito um homem adulto. Converso suposto ser o suficiente, e que o homem
convertido totalmente salvo. Nada poderia ser mais anti-bblica. O novo homem nasce
em ns um beb; todos ns precisamos nos assegurar de respirao independente e um
grito. Abundantes provises so feitas para sua nutrio e crescimento; e todos eles
variam em torno de Jesus Cristo, eo conhecimento espiritual e experimental dEle. Os
termos "vida" e "piedade", se eles no tinham a inteno de dizer, pode, pelo menos,
sugerir a ns, as duas esferas, a vida interior de sentimento, ea vida exterior da conduta
e das relaes. A "glria e virtude" mal compreendida como algo a que somos
chamados. A idia do verso , que a prpria glria e virtude de Nosso Senhor, a
exemplo inspirador de sua prpria vida bela e graciosa, so um convite permanente a
ns cultura alma-piedade e bondade prtica.
V. As promessas feitas .-Isso deve ser restrito a promessas como urso sobre o nosso
esforo para viver a vida dos deuses. No as promessas gerais espalhados pela palavra
sagrada, mas as promessas especficas que esto associados com chamadas para dever e
da cultura crist. Tais como foram ditas por Cristo; tal como so encontrados nas
epstolas. Pode ser demonstrado que eles so (1) abundante; (2) suficiente; (3)
adaptado; e (4) assegurado.
. VI A vida em comum . -. "por elas vos torneis participantes da natureza divina" A
idia parece ser a seguinte: a cultura da alma uma cultura em comunho cada vez mais

plena com Cristo, envolvendo comunicaes cada vez mais plena da vida de Cristo e
graa. E como a vida flui mais livremente, no h libertao mais completa da vida
carnal, e, consequentemente, mais e mais liberdade das tentaes e corrupes do
mundo. Ou, para express-lo de outra maneira, a vida cheia de amor para Deus em
Cristo garante o domnio total sobre a vida de luxria .

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. . Uma mensagem para os cristos gentios . - ". f igualmente preciosa conosco"
No que todos tinham a mesma quantidade de f, que dificilmente seria possvel; nem
que a sua f deu tudo igual direito salvao, que o grego pode significar mal; mas que
todos acreditavam que os mesmos mistrios preciosos (compare 1 Ped. 1:7). Ele
delicadamente implcita de que "ns, assim como voc, se tivesse atribudo a ns; no
de crdito para ns; no so superiores a voc "." Ns "pode significar tanto os
apstolos ou (mais provavelmente) os primeiros cristos, como distintos daqueles
convertido mais tarde, ou seja . Judaico como distinta da cristos gentios. Isso mostra
que os convertidos gentios so principalmente dirigidas nesta epstola como judeus
estavam na primeira epstola.Gentios seriam mais propensos a ser cticos respeitando o
retorno de Cristo para o julgamento do que os judeus, que estavam bem familiarizados
com as profecias hebraicas sobre o assunto. Gentios tambm seriam mais propensos do
que os judeus a cair nos excessos denunciados no segundo captulo, que carregam uma
forte semelhana com o catlogo de vcios pagos dadas por So Paulo em Rom. . 1 A
idia de que os cristos so o prottipo do povo escolhido proeminente nos escritos de
So Pedro (compare ch 2:11;.. 1Pe 1:10). Note-se que h Igrejas particulares so
mencionados. A segunda epstola mais "geral" ou "catlica" em seu endereo que o
primeiro. Aqui, novamente, temos uma marca de independncia. Um escritor
personificando So Pedro, e referindo-se carta anterior, provavelmente teria tido o
cuidado de fazer o endereo do segundo registro letra exatamente com a do primeiro
-. A. Plummer, MA .
Preciosa F justia de. a Deus aqui a Sua justia . Ele no tem acepo de pessoas,
e, portanto, tem dado a todos os cristos, cedo ou tarde, judeu ou gentio, uma "f
igualmente preciosa". 1. A natureza ea origem da f preciosa . (1) originrio de
Deus. (2) Ele vem atravs de ministrao do homem. (3) o efeito, agir e provas, de um
estado de esprito renovado. 2. Algumas das propriedades de um tal f . (1) essencial a
existncia de um carter cristo. (2) usado para designar toda a famlia de Deus. (3)
Afigura-se em preceitos cristos. 3. Uma cautela quanto sua apropriao . . 4 Sua
necessidade e importncia -. J. Stevens .
O que a F? -f uma graa forjado na alma de um pecador pelo Esprito Santo,
pelo qual, sendo esvaziada de todos os pensamentos opinativo de sua prpria justia,
fora e plenitude, ele est habilitado a olhar para Cristo, para valer prprio a Ele como
seu nico Salvador, para receb-Lo, para descansar e confiar nEle para a remisso de
seus pecados, para uma justia para justific-lo aos olhos de Deus; para a fora que lhe
permita executar o dever, a seguir aps a santidade, e para encontrar inimigos
espirituais; e para a vida eterna, quando sua obra de f e trabalho de amor terminar, e
quando ele chega ao fim, com alegria, o seu curso. Esta a noo de Escritura da f
salvadora; e tem Deus como seu objeto fundamental e diretor, como Ele um Deus de
verdade, reconciliar-se com os pecadores; mas tem Cristo como seu objeto imediato,
pois somente por sua mediao que um pecador pode chegar a Deus -. A. Taylor .

Ver. . 4 Assimilao Divino -. ". participantes da natureza divina" O texto sugere1. Que a natureza divina a fonte eo padro de toda a perfeio. (1) Deus um ser
eterno, infinito e auto-existente. (2) Ele tanto distante e independente de suas
obras. (3) Ele absolutamente perfeito. (4) Ele um ser emocional e comunicativo. 2.
Que o homem pode participar dessa natureza. Tornamo-nos participantes de que quando
ns (1) receber idias Divinas; (2) so santificados; (3) tenha a vida eterna; (4) so
felizes em Deus. 3. Que o processo de se tornar um participante do Divino mais
Divino. (1) O naturezas mentais e morais do homem o substrato-. (2) O meio-the Divine
Expiao. (3) A causalidade-Esprito. (4) a instrumentalidade-as divinas promessas. 4.
Que tal participao sublima o homem. Ele aumenta (1) A Divindade; (2) a
sublimidade; (3) o desenvolvimento espiritual da vida -. C. Briggs .
Promessas .-Aqui, no as promessas do Antigo Testamento, que Cristo deve vir, ou
mesmo promessas em geral, mas precisamente as promessas do Novo Testamento, que
Cristo deve vir novamente . "A certeza da volta de Cristo para recompensar os justos e
punir os maus um dos temas principais da epstola." Promessas so distintos de
profecias. Estes s declarar o que deve ser, mas promessas declarar que o que ser, ser
na adaptao especial para ns, e deve-se prever a oferta de nossas necessidades mais
elevadas e melhores. No entanto promete em relao um assunto especial da vinda de
Cristo, novamente, pode ter estado na mente de So Pedro, que podem ser autorizados a
ver a verdade geral, que Deus sempre lidou com o seu povo, chamando-os para o futuro,
e dando lhes apresentar garantias em que eles podem descansar sua f, e se sentir
inspirado para a atividade atual. Ela pode at mesmo ser dito de todos os cristos, j que
pode ser dito de Abrao: eles no tm nada mas as promessas; eles vivem em cima de
promessas. Nada realizado aqui, que pode, em qualquer sentido ser dito para esgotar
as promessas. De fato, suas realizaes parciais nunca satisfazer; eles, mas revelar-nos a
plenitude inesgotvel das promessas.
I. Ento, o que estas promessas repousar sobre? -Como que podemos ser to
confiantes sobre eles, e pode mant-los de bom grado para a nossa torcida, apesar de
serem cumpridas? A resposta no apenas isto: Ns temo-los no Word. o seguinte:
Eles nos revelam a Ele em quem ns confio. Revelam-Lo em Suas relaes, Ele em
Seus pensamentos e propsitos. E em nossos melhores humores nos elevamos superior
aos shapings da promessa, e ns mesmos descansar no Fiel Prometedor. Para ter Deus
que promete muito melhor do que ter as promessas de Deus.
II. que do presente que as promessas cobrir? -A revelao pessoal direta mais
notvel que j trata de um cristo , talvez, a descoberta de que h necessidade cada vez
surge em sua vida que no foi pensado por Deus, e se reuniu com uma promessa na
adaptao precisa. Vamos mas um cristo entrar em qualquer noite de aflio, e de uma
s vez todo o cu parece vivo com estrelas da promessa, a respeito de suas coisas.
. III E sobre o futuro que as promessas assegurar - Ns esquecemos
facilmente as coisas prometidas para o nosso futuro, quando se tiver em em nossos
coraes que Deus se compromete com as promessas de ser o nosso Deus para todo o
sempre. Aqui ou acol s descanso da alma vem de Deus, o fiel Prometedor.

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 5-11


Vers. 5-9. A Resposta Adequada para Privilege crist .-O apstolo foi lembrando
seus leitores das promessas e privilgios cristos. Essas lembranas so sempre a base
sobre a qual colocada uma chamada sincera ao dever. Em ver. 5, o apstolo diz: "ao
lado deste"; ou melhor, "nesta mesma conta." RV "Sim, e por isso mesmo motivo." Por

causa das promessas e privilgios, voc deve dar ateno diligente dar uma resposta
digna no crescimento espiritual. O crescimento na vida crist o ponto de destaque do
ensino desta epstola. Talvez So Pedro sentiu que a sua vida crist tinha testemunhado
um crescimento notvel, e que, neste ele era um ensample aos crentes. Ele parece
resumir o que ele iria mais ansiosamente impressionar nas palavras de encerramento
desta epstola: "Mascrescer . na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador,
Jesus Cristo "A RV ajuda para a compreenso adequada desta passagem. No
" Adicionar sua f a virtude ", mas" Com sua virtude fornecimento f. "No se contente
com qualquer uma graa crist, e no exagerar a importncia de qualquer um, mas tentar
nutrir harmoniosamente o completo, todo- vida rodada crist e carter. como se So
Pedro tivesse dito: "Voc certamente vai achar que cada graa ganhou ajuda voc a
ganhar as outras graas; e que toda a nova graa, ou melhorado graa, melhora e ajuda a
perfeio as outras graas. "A resposta adequada para que faamos a promessa, e
privilgio, e na verdade a nossa prpria promessa, precisamente esta a toda a volta e
harmonioso crescimento em graas crists. Que coisas so necessrias, ento, para a
tomada adequada para cima do carter cristo e da vida crist? . 1 F prsuposto; tanto como a crena deque o incio de relaes corretas com Cristo, e como a
f diariamente ou a confiana , que muito flego da vida crist. Um cristo s vive
enquanto ele mantm sua confiana. 2. Virtude . No pureza, ou pureza, que uma
associao mais tarde, com o termo. Em pocas pags virtude significava valor,
coragem;e este, cheio do esprito cristo, a firmeza, a fora consciente, e bom nimo,
que vm de empresa, estabelecido princpio cristo. realmente a estabilidade moral
que traz uma sensao de suficincia para toda boa obra. Esta virtude levou So Paulo a
dizer: "Posso todas as coisas naquele que me fortalece." 3.Conhecimento . Apstolos
nunca exagerar, j que so capazes de fazer, a importncia da mera cabea conhecimento. Mas to verdade que incitam com muita seriedade a apreenso
inteligente da verdade revelada. A forma mais prtica de conhecimento , no entanto,
mais proeminente em suas mentes; a "sabedoria" do livro de Provrbios, que significa
"discernimento moral," habilidade cultivada na ordenao atual e dominante das nossas
vidas. Saber como nos comportar na casa de Deus, e todos os outros lugares. No
mera cabea -conhecimento, mas o que pode ser chamado propriamente
de vida conhecimento, a base de uma boa auto-governar. 4. Temperana . No mera
absteno de qualquer coisa, beber ou luxria; mas a gesto prudente de si mesmo, de
modo que nunca haver qualquer excesso. O poder de atingir o "meio feliz" sempre. A
habilidade que impede de qualquer forma de excitao que tende a colocar-nos fora de
nosso equilbrio, e nos fazem perder o nosso auto-controle. A abstinncia pode ser a
melhor coisa que sob determinadas circunstncias, mas no absolutamente melhor
coisa. Para usar sem abusar totalmente mais nobre do que no usar nada. O homem
santo no o homem que se afasta do mundo, mas o homem que, permanecendo no
mundo, no dele ; nunca deixa -lo dominar ele . 5. Pacincia . Pacincia crist
est esperando , mas muito mais do que esperava; a resistncia, o que significa uma
espera que envolve tenso e julgamento. de suportar um encargo, enquanto voc
espera. esse esprito que s alcanada quando a vida apreendido como uma esfera
de disciplina moral, os mtodos de que no pode agora ser totalmente compreendido,
mas as questes de que so absolutamente assegurada, ea conduo de que
inteiramente em todo-sbio e mos todo-amoroso. 6. Piedade . Melhor visto como
Deus-semelhana. Ento, ele pode ser imediatamente apreendido que, se para ser algo
realmente prtico, deve ser semelhana com "Deus manifestado na carne." Deve ser o
esforo persistente para moldar nossas vidas depois do Cristo-padro, e no pelo
caminho de qualquer mera imitao servil de incidentes ou aes, mas de uma forma

nobre de dar influncia e influncia com os mesmos princpios e motivaes. E para


garantir a "Deus-semelhana" envolve o interesse mais profundo na vida humana do
Senhor Jesus, e tal perto de comunho com Ele que ns prontamente se transformar em
Sua imagem. 7. a fraternidade . "O amor dos irmos." O poder ea habilidade que pode
permitir-nos corrigir e organizar todas as nossas relaes humanas corretamente, e
mant-los direito. Pode haver uma referncia direta s nossas relaes com aqueles que
tm f igualmente preciosa conosco; nossos irmos e irms em Cristo
Jesus. 8. Caridade . RV "amor". Pode-se duvidar se podemos sabiamente perder a
palavra "caridade", o que, para os leitores da Bblia, no significa "esmola", mas
"utilidade atencioso com o outro." E ns queremos uma palavra para expressar que , que
uma das caractersticas essenciais da vida do Cristo. Caridade expressa o "belo" nas
relaes crists, como nenhuma outra palavra pode fazer. Se se observar as relaes
muito estreitas entre estas coisas, ser plenamente reconhecido que a obteno de
qualquer um deles torna-se uma ajuda direta para a conquista dos outros. Eles so elos
de uma corrente, e se um link de ser tirada perto, os outros certamente sero atrados
mais perto. A verdade para apresentar fora que o carter cristo um todo . Voc v
que quando voc v-lo perfeitamente apresentado em Cristo. Ns nunca estaremos
satisfeitos com nossos prprios personagens, enquanto o todo possvel realizar. Ns
nunca estaremos satisfeitos com a evoluo de um lado e imperfeitos naqueles a quem
ministramos em nome de Cristo. Devemos desejar o seu all-round e harmonioso
crescimento. E a graa est nossa disposio para nutrir em ns mesmos e nos outros,
que o crescimento a toda a volta.

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 10. Certificando-se a nossa vocao .-As doutrinas da predestinao, a graa
divina, e chamado eficaz, tem uma forte base na convico humana. O que quer que
suas formas de crena pode ser, cada homem salvou preza a garantia de que ele
foi chamado de Deus, e levou para fazer a escolha de Deus. H dois fatores em redeno
humana: o movimento da graa divina em nossa direo, a resposta dos nossos coraes
a ele; e ambos so essenciais. A ordem das palavras "vocao e eleio" no a nossa
ordem usual. Dizemos "eleio e vocao" (Rm 8:29, 30). So Pedro pode ter
significado de "eleio", aqui, ato de escolha do homem. Ento, ele pode estar
representando a esperana crist em ambos os seus lados: de Deus chamada e escolha
do homem.
I. A nossa vocao e eleio precisa ser feita certo ., no para Deus. Ele no
precisa ser realizada por ns mesmos, e demonstrou a outros. H uma grande diferena
em indivduos no que se refere Christian garantia . Alguns no tm nenhuma confiana
ao longo de suas vidas. Assurance depende em parte disposio natural, em parte das
circunstncias e influncias que cercam. A experincia religiosa tambm viver uma
coisa a ser quadrado para qualquer sistema.O tipo de relao que os ursos de sade para
o trabalho eo prazer da vida, um interesse assegurada em Cristo tem para a nossa vida
crist e trabalhando. A garantia de nossos ursos chamando diretamente-1. Sobre a
atividade da vida crist . "No estril ou inativo", como cho trazendo nada. Ilustrao:
Conviction de apelo aos antigos profetas fez ativo. Noah manteve ocupado em sua arca
sob o poder de convices fortes. So Paulo diz: "Ai de mim se eu no anunciar o
Evangelho"; "Agora, ento, somos embaixadores de Cristo" Nele estava a uma
inquietao nobre de atividade, com base na forte convico.. 2. Sobre a fecundidade da
vida crist . "Nem infrutfera". "Nisto glorificado meu Pai, que deis muito fruto."
Fruitage do conhecimento cristo. Verdadeiro enraizamento em Cristo nunca tem medo

de crescer em conhecimento. H, por vezes, mais ateno enraizamento do que


a frutificao ; em seguida, a vida religiosa tende a enfraquecer em mero
sentimento. 3. Na esperana da vida crist . Os que falham so "cegos"-no pode ver de
longe. Viso humana Plain pode ver pouco alm da vida presente. Forte confiana nos
leva sobre as montanhas deliciosas, e nos ajuda a manter o telescpio, e vises do-away
agora. Grande parte da alegria da vida crist depende da esperana que penetra no
futuro. 4. sob a responsabilidade da vida crist . "Esqueceu-se de que ele foi
expurgado." Se um homem removida, manifestamente como uma preparao para a,
nova vida limpa. "Vocs so lavados, fostes santificados." A vida ganha sua plena
responsabilidade como a esfera em que Cristo pode ser glorificado, quando ns
podemos dizer: "Eu sou um purgado, lavado, o homem redimido.". 5 Sobre a segurana
do cristo vida . "Nunca cairo." Ilustrar a partir da experincia de ministros cristos. O
chamado de Deus apenas o que os impede de desespero nos strain-tempos de vida. H
experincias semelhantes na vida privada. 6. Sobre o triunfo final da vida crist . "Ento
uma entrada ministrado em abundncia." Um sentimento mais indigno, por vezes, tem a
posse de professores cristos. Eles acham que podem chegar a ltima apenas dentro da
porta;satisfeito em ser "quase salvo", "salvo como pelo fogo", "dificilmente se salva."
Sagrada Escritura nunca estimula esses sentimentos, porque eles geralmente
representam uma falsa humildade. Ele exorta-nos, em vez de visar a obteno bem perto
at o trono. O cristo deve ir para o cu como um navio entra porto aps a viagem, com
os estaleiros tripulados e bandeiras penduradas ao longo de cada corda. Se to
importante que devemos ter e manter uma esperana bem fundamentada, a questo
permanece. II Como os protestos da nossa vocao e eleio deve ser mantida? - "D
diligncia." uma questo que exige a busca ativa. No devemos esperar de braos
cruzados para algumas impresses divinas. Testemunha de Deus vem para os
trabalhadores. No entanto, podemos persegui-lo de forma errada.Vamos (1), se cair para
trs na experincia do passado; ou (2) se apenas nutrir sentimentos religiosos. O
verdadeiro sentido dado por So Pedro (vers. 5-7).Estes termos descrevem
crescimento o crescimento que o sinal certo da vida. Plant: sua vida mostrado por
seu crescimento. Criana: a sua sade e vigor so evidenciadas pelo seu cultivo. 1.
Garantia Verdadeira sai de crescimento no carter divino . Uma graa para ser
adicionado a outro. A graa inferior a subir e ser desenvolvida em um mais elevado. 2.
Garantia verdadeiro sai do crescimento na vida prtica piedosa. Sujeio cada vez mais
completa de toda a vida para o domnio do princpio sagrado. Sempre segurando mais e
mais da vida sob o controle dos deuses. At a luz que voc, siga em diante, e voc vai
descobrir que, medida que crescem, garantia cresce; voc vai "manter sua vocao e
eleio."
Vers. 10, 11. Christian Diligence .: Como ansiosamente pegarmos as ltimas
palavras de morrer amigos! No versculo catorze deste captulo So Pedro diz:
"Sabendo que brevemente hei de deixar este meu tabernculo, assim como nosso Senhor
Jesus Cristo j mo tem revelado." O apstolo calorosos, que atravs de bem e mal
relatrio havia pregado fielmente o evangelho por muitos anos, e levou muitas almas
para a paz e alegria, estava prestes a entrar dentro desse vu que esconde a "grande
maioria" da vista mortal, e juntar-se aos "espritos dos justos aperfeioados" em sua
eterna descansar. Com essa mudana na mo, no de admirar que uma splica to
sincero e amoroso atravessa esta epstola. Com os ltimos momentos de sua vida, ele se
esforou para ministrar aos santos, misturando-os com as reminiscncias santos do
passado. O que um trmino digno para a vida de algum que tinha deixado tudo para
seguir o Mestre! Deixe o pensamento de que nosso texto fazia parte da ltima

mensagem St. Peter entregue Igreja, nos influenciar-nos atentar com mais diligncia
para as suas palavras.A expanso das virtudes crists faz parte da exortao. Temos uma
cadeia de oito ligaes de falsificar. "E, alm disso, dando toda a diligncia, acrescentai
vossa f a virtude; e virtude a cincia; e temperana conhecimento; e temperana
pacincia; e pacincia a piedade; e piedade, a fraternidade; e ao amor fraternal a
caridade. "Fora do temperamento cristo essas virtudes santas crescer, mas o seu cultivo
requer diligncia. Nosso texto uma retomada da passagem sob outra figura-a de entrar
em servio, e perseverana no dever. Este dever estimulada pela dupla promessa de
presente a segurana ea glria futura.
I. O dever que se ordena . - ". D diligncia para tornar a sua vocao e eleio"
Negligncia teria posto em perigo a segurana de sua posio. Eles estavam de posse, e
eles foram exortados a conservar todas as bnos e manter uma boa profisso. O
sujeito tem dois ramos, indicando dois passos importantes na experincia dos
santos. 1. Seu chamado . Esta palavra frequentemente utilizada por So Paulo. "Eu,
portanto, o prisioneiro no Senhor, vos rogo que andais digno da vocao a que fostes
chamados" (Ef 4:1). por convite entramos no servio de Jesus Cristo. "Por isso, santos
irmos, participantes da vocao celestial, considerai o Apstolo e Sumo Sacerdote da
nossa confisso, Jesus." A fonte do convite Divino, - ". Porque os dons ea vocao de
Deus so sem arrependimento" Duas coisas esto implcitas: o gracioso convite do
evangelho, ea aceitao voluntria do mesmo por ns. Vamos aproveitar estes pontos
importantes, para que possamos realizar plenamente a nossa vocao . O evangelho
um chamado de Deus. Ns transformamos cada um ao seu modo, e, deixando o
caminho da paz. No obstante a nossa apostasia, o Senhor tem misericrdia estendeu as
mos para um povo de dura cerviz, e um contestador. O primeiro passo para a redeno
do trono: os rebeldes so convidados a voltar e pedir a paz. Sob a antiga dispensao a
proclamao dizia: "Olhai para mim, e sereis salvos, todos os confins da terra; . porque
eu sou Deus, e no h outro "Sob a dispensao crist a proclamao foi renovada e
intensificada:" Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei
"A misso de Jesus era. no s para declarar a natureza misericordiosa de Deus, mas
tambm de usar todos os meios legtimos para induzir o pecador a procurar o favor de
Deus. O Advento trouxe uma vida mais repleta do que qualquer outro, que encarna
todos os elementos de influncia e atrao. O embaixador da paz procurada, por uma
exposio completa dos termos de misericrdia, para influenciar os pecadores a aceitar
a sua salvao. A parbola do preceito; por exemplo e ao, sim, e pelo sofrimento e
morte, nosso bendito Senhor estendeu o convite. Seu primeiro grande trabalho
foi buscar o perdido, para trazer a oferta de redeno em casa para o corao ea
conscincia do homem. O evangelho que a representao, e seus ministros so os
embaixadores que choram ", ouvir sua voz, e no endureais os vossos coraes, como
no dia da provocao." A soma ea substncia da sua misso est contida nas palavras
memorveis de So Paulo : "que vos reconcilieis com Deus." Mas isso no
tudo; somos chamados para o servio de Deus, que um curso de vida em harmonia
com a chamada. Para aceitar o convite fazer com que a vida de Cristo, nosso
exemplo. Somos chamados ao arrependimento, f, orao, santidade, e ao
servio. A primeira resposta do penitente : "Senhor, que queres que eu faa?" Aqueles
que aceitarem o convite empenhar para entrar no servio de Cristo, e dar-lhe o seu
tempo, talento e substncia. Esta a nossa vocao . 2. Sua eleio . O termo "eleio"
nos escritos de So Paulo geralmente significa que a pr-determinao de Deus para
salvar a humanidade atravs de Jesus Cristo. Mas So Pedro, no texto, usa a palavra no
sentido de "aceitao." simplesmente uma extenso do significado que a palavra
" chamado "contm. O servo escolhido, ou aprovou, depois de um julgamento de seus

servios. Este um passo para a frente. O primeiro passo dado em resposta vontade
soberana de Deus, atravs da Sua misericrdia por Jesus Cristo; mas o segundo passo
um movimento em nossa prpria alma. O novo nascimento exibido pela vida que
segue. O novo corao circula o elemento vital ao longo de todo o homem. 3. Tal
estao exige diligncia . Ns no de uma s vez subir ao mais alto grau de f, mas
deve trabalhar a nossa salvao atravs de temor e tremor. O clmax da experincia
crist atingido por um esforo persistente de uma vida santa. Diligncia no estudo da
Palavra de Deus h de trazer a certeza da verdade. Diligncia em seguir o exemplo de
Cristo vai dar uma conscincia livre de ofensa. Diligncia no exerccio espiritual de
comunho com Deus vai dar a evidncia do Esprito, testemunhando com nosso esprito
que somos filhos de Deus. Diligncia nos esforos amorosos para estabelecer o reino de
Cristo neste mundo trar a garantia de servio. Cada passo em frente nos leva mais perto
da terra prometida. Os maiores objetos da vida divina so atingveis, e no pelo esforo
espasmdico, mas pela fidelidade confiana. A cruz vem antes da coroa, e de trabalho
antes de descansar. O exemplo de Jesus nos levar para a frente e para cima, at chegar
ao ponto mais alto de santidade e consagrao. Deixemos de lado todo impedimento
para correr com pacincia a carreira que nos. A certeza de que "se fizeres essas coisas
nunca jamais cair", estimula a ao, para todas as etapas da f so firmes, e todas as
aspiraes de esperana a certeza. Nunca haver qualquer infidelidade na Master; Ele
no vai cumprir Seus servos fiis. Se somos fiis f de nosso Pai at a morte, que deve
manter o curso e obter a coroa. Aqueles que colocar a mo no arado no deve olhar para
trs. olhando para a frente ns fazemos o sulco em linha reta. Aqueles que esto na
dobra ir compartilhar suas bnos mundo sem fim. Eles nunca vo cair na descrena
ou tentao, mas vai ficar, firmemente fixos no Rock of Ages.
II. A perspectiva que alegra .-Ao olhar para cima, o que h para ser visto o objeto
para o qual todo o trabalho, e sua posse. 1. Reino eterno . "Por isso que recebemos um
reino que no pode ser movido." O triunfo da verdade, eo reino universal de justia,
esto aparecendo no horizonte. A viso cheia de encorajamento. De uma mente a lei
sair para governar todos os homens; e de um amor do corao fluiro para abenoar a
humanidade. Os reinos deste mundo mudar, mas o governo de Messias ser executado
em paralelo com as idades. "O teu reino um reino eterno, eo teu domnio dura para
sempre". Fundada em Sua natureza imutvel, e dirigido por seu prprio conselho
inexorvel, Seu reino no pode ser abalado por tempo ou destrudos pelo pecado. As
portas do inferno no prevalecero contra ela. Estamos ansiosos para a ordem universal,
quando o fundamento do governo sero definidas nos afetos de seus sditos. Sua
organizao ser completa, e seus limites compatveis com as partes habitveis da
terra. Para o nosso trabalho de amor e obra de f, este o objetivo. Uma vez
estabelecido, o evangelho vai continuar seu domnio sobre todos os crentes, e forneclos com alegria unabatable. No haver mais pecado, e no mais maldio.O reino ser
iluminado pela presena do Senhor, e nada impuro entrar nele. Este, ento, que a
consumao para que as idades so as dores de parto, e que esforo cristo vai dar
luz. 2. entrada abundante . A viso a da porta da cidade de ouro, jogado amplamente
aberto. Parece que ele viu o exrcito vitorioso de voltar do campo de batalha, recebendo
uma ovao por parte dos cidados. O resultado do servio cristo contemplada, ea
alegria que deve seguir. A consumao da esperana, e para a realizao dos objetos de
f, ir fluir para a alma abundantemente. Abundante ser a satisfao ao ver as vitrias
da cruz.Jesus ser coroado "Senhor de todos". Abundante ser a acolhida aos peregrinos
da noite: "Muito bem, servo bom e fiel"; e irrestrita ser o congratulao quando entram
na alegria do seu Senhor. Eles vo sempre reinaro com Cristo na vida. Esse ser o fim
da orao, tal a recompensa da pacincia. Cada trabalhador receber seu dinheiro, e

cada um mrtir sua coroa. O trmino da luta ser o comeo da vida verdadeira e
eterna. Trabalho, ento, at que o Mestre vem com Sua recompensa para cada servo
fiel. Trabalhar, antes de a noite vem; trabalhar com afinco para obter a aprovao do
Mestre agora, e sua alegria a seguir -. Weekly plpito .
Vers. 11, 14, 15. que a f faz da Morte .
I. A representao da morte como um adiando o tabernculo There., , claro,
uma referncia para a advertncia que o apstolo recebeu de seu Senhor "significando
de que morte havia de morrer." Ele tinha aprendido que, em sua velhice, deve ser
aproveitada e amarrado e levado "para onde ele no faria isso." Com toda a
probabilidade a linguagem do nosso versculo seria representado com mais preciso se
lemos para "em breve" de repente , a antecipao do apstolo no ser tanta que a sua
dissoluo foi iminente como que sua morte, quando veio, seria sbita ou seja, violento
e, portanto, ele pretende alertar e preparar os seus irmos de antemo. A expresso
parece misturar as duas figuras, a de um tabernculo ou tenda e de um manto. Como o
apstolo Paulo, de igual modo, combina as mesmas duas idias quando fala de ser
"revestidos da nossa habitao que do cu", e despido de "nossa casa terrestre deste
tabernculo." Para essas pequenas dimenses tem f crist reduziu-se a coisa feia, a
morte. Chegou a ser nada mais do que uma mudana de vestimenta, uma mudana de
residncia. Agora, o que est em que a metfora? Trs coisas que eu tocar em cima de
um momento. Em primeiro lugar a limitao rgida da regio na qual a morte tem algum
poder. Ela afeta vestimenta de um homem, sua morada, algo que pertence a ele, algo
que o envolve, mas nada que seja ele mesmo.Este inimigo pode parecer para entrar e
capturar toda a fortaleza, mas apenas o outworks que so jogados para baixo; a
cidadela est. O rgo uma coisa, o leitor outra; e tudo o que acontece que no tem
nada a ver com o que ele toca. Em vez de um conquistador todo-masterizao, ento,
como senso nos diz que a morte , e como uma grande quantidade de cincia moderna
est nos dizendo que a morte , apenas um poder que toca a franja e circunferncia, a
pginas envoltrio e investidura do meu ser, e no tem nada a ver com o que o prprio
ser. Os "sentidos" tolas pode declarar que a morte o senhor, porque "ver nenhum
movimento no morto." Mas, apesar do bom senso e bisturis do anatomista, a
organizao no vida. Mente e conscincia, vontade e amor, so algo mais do que as
funes do crebro; e sem bisturi pode sempre cortar em auto . Eu vivo, e pode viver, e
bendito seja Deus!-Eu posso dizer viver, alm de todo isso, organizao
corporal. Tudo o que acontece, apenas como a mudana de um vestido, ou retirar em
uma outra casa. O homem intocvel. Outra coisa implcita nesta figura e, de fato, em
todas as trs metforas de nosso texto que a vida corre em ininterrupta e mesmo
atravs de e depois da morte. Se o apstolo estar certo em sua convico de que a
mudana afeta apenas a circunferncia, ento claro que se segue
naturalmente. Unbroken eo mesmo! O abismo olha profundamente e preto para ns,
deste lado, mas, depender dele, parece uma mera fenda que um passo pode atravessar,
quando visto a partir do outro.Como alguns dos rios que desaparecem em um tnel
subteranean, em seguida, emergem para a luz novamente, a vida que afunda fora da
vista no escuro vale da sombra da morte vai aparecer em um sol brilhante para alm das
montanhas, e vai estar em execuo na mesma direo que seguiu quando ele se perdeu
no olho mortal. Pois, assim como o Stephen morrendo sabia que seu mestre novamente,
quando o viu em p na glria, devemos saber nossos entes queridos depois de terem
passado por essa mudana; para toda a doura e todo o amor estaria l ainda, e nada
teria ido, mas a fraqueza que os abrangeu, ea imperfeio que s vezes mascarado a sua
verdadeira beleza. O mesmo na direo, o mesmo em essncia, ininterrupto atravs do
meio das trevas, a vida continua. Um homem o mesmo, qualquer que seja o vestido

que ele usa. Embora saibamos que muita coisa ser mudada, e que novos poderes
podem vir, e desejos e fraquezas velhos caem com novo ambiente, ainda assim o eu
essencial no ser alterada, ea vida ser executado sem uma pausa, e com apenas uma
deflexo . No h mgica na arte da morte, que altera o conjunto de um personagem, ou
as tendncias e desejos de natureza. Como voc morrer para voc viver, e voc vive em
sua morte e depois de sua morte o mesmo homem e mulher que voc estava quando o
golpe caiu.
II. A morte mais falado como uma partida. "Vou me esforar", diz o apstolo, "que
possais depois da minha morte." A palavra para "morte" aqui muito incomum, j que,
sem dvida, muitos de vocs sabem. empregado com referncia morte apenas duas
vezes no Novo Testamento, uma vez que no texto, e uma vez na conta da Transfigurao
do Senhor, onde Moiss e Elias so representados como falar com Ele "da morte que
Ele deveria cumprir-se em Jerusalm. "Voc pode observar que, imediatamente aps o
ltimo dos meus textos, o apstolo comea a falar sobre isso Transfigurao, e faz
referncia definitiva para o que tinha ouvido l; de modo que possvel em todos os
eventos que ele seleciona a palavra incomum, com alguma referncia a, ou alguma
lembrana de seu uso naquela ocasio na narrativa de um dos evangelistas. Novamente,
a palavra que foi transferido para o Ingls como xodo, e possivelmente pode ser
empregada aqui com alguma aluso sada dos filhos de Israel da terra da
escravido. Agora, olhando para estes trs pontos, o significado literal da palavra, o seu
emprego, em referncia libertao do Egito, e seu emprego, em referncia morte de
Cristo, nos reunimos com eles consideraes valiosas. Este aspecto da morte mostra-nos
como pode ser visto a partir deste lado. Tal como o primeiro, ele minimiza a sua
importncia, tornando-o apenas uma mudana de fase de lugar outro em uma
viagem. Tivemos muitas mudanas j; s esta a ltima fase, maro o ltimo dia, e isso
nos leva para casa . Mas ainda assim os tristes pensamentos de separao e retirada
esto aqui. Estes mostram-nos o aspecto mais triste da morte, que nenhuma reflexo e
consolo da religio nunca vai fazer menos triste. A morte, o separador, e deve ser
sempre, um mensageiro indesejvel. Ele vem e coloca sua mo ossuda sobre ns, e
desata os abraos mais prximos, e chama-nos longe de todos os habitudes e
associaes de nossas vidas, e nos probe em uma terra solitria. Mas, mesmo neste
aspecto no h alvio, se vamos pensar sobre essa partida em conexo com os dois usos
da palavra que eu j mencionei. A mudana de lugar; sim! um xodo da
escravido; como verdadeira a libertao do cativeiro como aquele velho xodo era. A
vida tem suas cadeias e limitaes, que so, em grande parte devido bainha vida
corporal e acorrentar o esprito. uma casa-priso, apesar de estar cheio de bondade de
Deus. No podemos deixar de sentir que, mesmo na rea da sade, e muito mais na
doena, da escravido da carne e do sentido, de hbitos enraizados no corpo, e dos
desejos que sente, pesa sobre ns. Por um golpe rpido de martelo da Morte, os grilhes
so cortou. A morte um libertador, no sentido mais profundo; o Moiss, que leva os
fiadores em um deserto, pode ser, mas a liberdade e para a sua prpria terra, para seu
descanso. o anjo que vem noite para servo aprisionada de Deus, atingindo os
grilhes de seus membros, e levando-o at o porto de ferro para a cidade. E, assim, no
precisa tremer e medo por ns mesmos ou para chorar por nossos entes queridos, se
tiverem passado para fora do cativeiro da "corrupo, para a liberdade da glria dos
filhos de Deus." A morte uma partida que uma emancipao. Novamente, uma
partida que est conformado com Cristo "morte", e guiada e acompanhara por
ele. Ah! L voc tocar a fonte mais profunda de todo o conforto e toda a fora:
"Cristo nos conduz atravs de h quartos mais escuros
Do que ele passou antes. "

E a memria da Sua presena conforto e luz. O que seria, por exemplo, a um homem
tropeando nas regies polares, em meio a resduos de gelo e sem trilhas eternas, ao se
deparar com as pegadas de um homem? O que seria se Ele descobriu que eles eram as
pegadas de seu prprio irmo? E voc e eu temos os passos de um irmo para pisar em
quando tomamos essa ltima viagem cansado do que carne e sentir encolher e falhar.
III. O ltimo aspecto dessas metforas aquele contido nas palavras de nosso
primeiro texto: "uma entrada ministrado em abundncia." O sair um indo; a viagem
tem duas extremidades, apenas as duas extremidades so muito prximos uns dos outros
que o mesmo ato descrito pelos dois termos. Visto sob este lado, um sair; olhei do
outro lado, uma que vem dentro O menor f que une o corao de um homem com
Jesus Cristo torna-o capaz de receber tanto da salvao como est contido na entrada
nua no reino; mas cada grau de aumento da f, e cada grau de enriquecimento da f,
torna-o mais capaz de receber mais de Deus em Cristo, e ele vai ter tudo o que ele pode
conter. Assim, todos os atos aqui na terra de conduta crist, e toda a graa aqui na terra
do carter cristo, tem a sua emisso e seu representante em um novo afluxo de glria, e
uma posse mais ntimo da felicidade, e uma entrada mais abundante no reino eterno
-.selecionados .

PRINCIPAIS homiltica NO PARAGRAPH.-Versos 12-15


Completando uma Vida-Trabalho .-St. Peter no poderia deixar de perceber o quo
importante para as jovens Igrejas crists era sua prpria influncia pessoal, e seu
ensinamento autorizado, bem como os de So Paulo. singular que ele no faz
nenhuma referncia ao seu amigo St. John, e ns s podemos concluir que, neste
momento St. John no tinha encontrado a oportunidade para a proposta, por escrito, as
suas concepes femininas, msticos da pessoa e do evangelho de Cristo. Foi merecido
que So Pedro deve prever a continuidade de sua influncia de vida, e que ele deveria
confortar seus discpulos com a certeza de que ele teria isso em mente. Em certo sentido
a necessidade foi especialmente colocada sobre So Pedro, como o mais proeminente
dos apstolos. Mas um dever que deve ser devidamente considerada por todo homem
bom, e, especialmente, por cada bom professor. Nenhum homem tem o direito de
permitir que sua influncia para ser uma coisa meramente temporria e passageira. Ele
deve fazer tudo o que nele se encontra para torn-lo permanente. A relao dos
empreendimentos apostlicos da verdade crist com as revelaes originais dessas
verdades na Pessoa, ensino e obra do Senhor Jesus, necessita de uma ateno muito
cuidadosa. Mais especialmente em vista do fato de que na revelao repousa o selo
Divino absoluto, mas sobre a evoluo apenas uma ajuda divina, que trabalhou com o
conhecimento particular, e caractersticas peculiares, de mentes individuais; de modo
que temos, respectivamente, o petrino, Pauline, e as configuraes de Joo da
verdade. E So Pedro no , de maneira a culpa se, em sua ansiedade para a preservao
da verdade de Cristo, h uma ansiedade misturada para preservar tambm o selo petrino
em cima dele. Teria sido uma coisa indigna, se So Pedro tivesse guardado a idia de
fundar uma escola petrino ou seita; mas um homem pode estar com cimes sobre a
conservao das configuraes particulares de verdade, que foram revelados a ele, e
vieram a ele com o poder.
I. Christian verdade e pensamento, e de vida, pode tornar-se demasiado
dependente de indivduos .-As controvrsias dos sculos cristos teriam sido
mildertoned se as vrias definies de verdade poderia ter sido dissociado de seus
autores, e considerada simplesmente sobre seus mritos. O sentimento pessoal vem em
quando pensamos em Cerinthus e Arius, e Agostinho, e Calvino, e Wesley, e h uma

espcie de cime para o sistema, por respeito ao homem.O sectarismo, em nove de cada
dez casos, cresceu para fora da influncia pessoal de um homem. Essa uma fora
perfeitamente legtimo e um que Deus usa abundantemente para a propagao de Sua
verdade. Mas a resposta a ele muitas vezes se torna exagerada e excessiva, e os homens
aceitam a autoridade do homem, em vez de a evidncia da verdade. Aps determinados
os homens uma das graves deficincias do nosso tempo. Quando uma vida crist
muito mais do que apego pessoal a um indivduo, e repetindo depois dele, ele
colocado no mais grave perigo quando a influncia do homem removido. Ento,
muitas vezes o homem chegou a ficar na frente do Cristo.
II. Devido a essa dependncia indevida, professores cristos so muitas vezes
removidas por morte ou de outra forma .-Podemos facilmente ver que a influncia
prolongada de indivduos deve crescer perigosa. Quando os pastores continuam at a
velhice na mesma igreja, h certos males graves que se tornam abundantes. Se Calvino
ou Wesley, ou qualquer outro lder, tinha vivido em diante, como certamente eles devem
ter sido Mischief Makers-para a Igreja!E assim, muitas vezes em esferas menores, os
homens populares levar as pessoas para longe, sabiamente e bem, ou de outra forma,
mas sempre com perigo de calma, o pensamento cristo sbrio e vida crist. E a
providncia de Deus sempre ativamente no trabalho para a sua remoo, por vezes, de
montagem. para o bem do mundo que os apstolos morrer. Seu trabalho pode ser
apenas por um tempo. para a Igreja de bom que seu pensamento-lderes e seus lderes
populares nunca ficar muito tempo em qualquer esfera. O sectarismo pode ser til, mas
o sectarismo exagerado no deixaria de proteger runa moral da Igreja.
III. A verdade de todos os verdadeiros professores permanece quando eles j
passaram sementes vivas.-No da verdade semeadas nas almas dos homens nunca
realmente falhar. Pode muito bem ser que deixamos de reconhecer os frutos. Muitas
vezes, um fruto na vida, no carter, no triunfo sobre o pecado, em bom nimo, no
conforto, no renovado o poder da alma. Erramos em pensar tanto dos resultados da
doutrina crist e influncia nas esferas puramente intelectuais. E, no entanto, que todo
homem tem realmente ensinou certamente vai fazer-se toda a verdade para as
idades. Tempo que, de fato, tente todas as configuraes de verdade, e relegar alguns
que pareceu por um momento muito importante, para o fundo e obscuridade. E
singular a notar como as esferas da verdade crist que os homens de juros esto em
constante mudana, e ento o que parecia estar perdido configuraes de verdade
entram em vista e poder de novo, e quando eles vm muitas vezes no reconhecido, e
por isso eles so livremente falou de como as novas descobertas da nova era. Todo
verdadeiro professor pode mostrar honrosamente uma ansiedade que a verdade que lhe
foi dada para ensinar deve ser preservada; e este o melhor feito por comet-lo
escrita, como So Pedro fez. Fora dos escritos o elemento pessoal em breve falhar, e as
opinies e pontos de vista vir a estar em seus prprios mritos sozinho.Comeando com
os santos evangelhos, o que uma herana magnfica de literatura crist chegou at
ns! Mas isso no to plenamente reconhecida como deveria ser-a literatura de cada
idade pertence a cada idade, adaptado a cada idade, e desaparece com a sua idade; mas
a literatura da prxima poca realmente sua ressurreio os seus pensamentos e
verdades re-traduzidos, re-vestidas, e re-expressas, para atender os humores da nova
gerao. Os apstolos e seus sucessores imediatos viver em todas as pocas. Eles tm
ido. Sculo aps sculo seus sucessores, tambm, ter ido; mas os seus ensinamentos, mil
vezes traduzidos e adaptados, so bens da Igreja a-dia. E o que acontece com eles
verdade para todos os homens a quem foi dada a graa de colocar uma marca pessoal
em qualquer lado ou aspecto da verdade revelada de Deus. Dead-ele mora.

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 12. The Present Truth .-Esta uma frase sugestiva. H uma verdade presente
para todas as idades, o que Deus enfatiza por Sua providncia, o que enfatiza a histria
pela necessidade humana, e que a doutrina enfatiza pelos extremos de erro. Neste dia a
verdade presente, que de suprema importncia osobrenatural . O desvio no sentido
de naturalismo na filosofia e do materialismo na prtica. Devemos insistir no elemento
divino e sobrenatural na Palavra de Deus, a natureza do homem, a histria da raa, ea
obra do Esprito Santo.
I. As to the Word of God.We must assert its inspiration and infallibility.
Inspiration must be more than genius, or illumination which depends on internal
consciousness, while inspiration has external attestation of prophecy and miracle. Any
theory of inspiration that leaves out infallibility, destroys the value of the Bible as Gods
book, for it takes away the court of final appeal. Reason and conscience are ordinarily
safe guides, but when they err we need an infallible standard by which to correct their
variations, as the best watch needs to be adjusted by Gods celestial clock.
II. As to the Divine image in man.It is defaced, but not effaced, like a shattered
mirror whose fragments still reflect your image. Development is at bottom a denial of
the descent of man from God, and substitutes his ascent from the oyster. To make a man
a mere animal leaves gaps unfulfilledthe beginnings of life, consciousness,
intelligence, conscience. Moreover, it leads to the caste spirit, to the undervaluation of
man as man, and the erection of barriers to human progress, and begets carelessness of
his condition. It classes dogs and Hottentots together, and led the French governor of the
isle of Bourbon to rank the Malagasy with asses.
III. As to the hand of God in history.To make history atheistic is to make
humanity anarchistic. If human history is but an accident or a fate, then, as there is no
God in it to rectify it, mans only hope is to right his own wrongs. To believe in a
Providence behind human affairs leads to patience and long-suffering; but if there be no
adjusting power, why consent to injustice? The alarming developments of Society today, which threaten all government with ruin, are direct results of infidel teaching.
IV. As to the Spirit of God.Reformation is not regeneration. Transformations of
character and communities which are radical and permanent are the fruits of the Holy
Spirit. Nothing less than creative power can be equal to a new creation; and for the
highest success in any true work for God and man, the Spirit of God is a necessity.
Genius, learning, and philanthropy, come to their limits. The moral and spiritual nature
of man refuse to yield until some mightier force is at work than man can bring to bear.
Homiletic Magazine.

MAIN HOMILETICS OF THE PARAGRAPH.Verses 1621


The Apostolic Testimony.In the salutation of this epistle Simon Peter distinctly
calls himself an apostle of Jesus Christ; and here he puts himself with the other
apostles, and testifies of the veritablenesss of the witness which they made on the basis
of their own knowledge and experience.
I. It was clear and emphaticThis is implied in the assertion that it was not vague,
uncertain, and untrustworthy, like the cunningly devised fables with which the
popular ear was tickled. By this term probably some elements in the doctrine of the
false teachers are alluded to; something analogous to the feigned words of chap. 2:3.
There is reason for believing that the particular elements in their teaching thus
incidentally condemned were of Jewish origin. If this conjecture be correct, then St.

Peter is here dealing with errors similar to those condemned by St. Paul (1 Tim. 1:4; 2
Tim. 4:4; Tit. 1:14the only other passage in which the word fables occurs). And in
this case much light is thrown on some of the marked peculiarities of this epistle and
that of St. Judeviz., the fondness of both writers for the oldest, and sometimes the
most obscure, passages of Old Testament history, as well as for some strange portions of
uncanonical apocryphal tradition. They were fighting these seducers with their own
weapons; difficult passages of Scripture and tradition, which these men had worked up
into a system of pernicious mysticism, St. Peter and St. Jude proved to be altogether of a
different meaning, and to tell against the very doctrines that they were employed to
support (A. Plummer, M.A.). The most effective way in which to show the clearness of
the apostolic testimony is to contrast the gospels with the foolish and demoralising
stories of the so-called apocryphal gospels.
II. It was based on strong conviction.They themselves absolutely believed what
they recorded or declared, and showed their conviction by giving up all, and enduring
all, for the sake of their testimony. They were consequently more than officials who do a
duty, and more even than prophets, who were mediums for conveying a message. They
were convinced men, who put their own hearts into their testimony. And it is absolutely
essential to all effective Christian ministry, that the speaker should have the accent of
conviction.
III. The conviction was based on personal experience.St. Peter suggests much
that was common to himself and the other apostles who were in the daily fellowship of
Jesus Christ; but he refers precisely to the one experience which he was privileged to
share exclusively with James and John. The Transfiguration may be treated as St.
Peters special personal experience and testimony, since he was the sole spokesman of
the occasion. The precise interest of the Transfiguration lies in its being the most
sublime revelation of the innermost mystery of Christs person and mission,one great
point of suggestion there being the necessity and spiritual mystery of the Redeemers
sacrificial death. St. Peter did not repeat something heard; nor even something conveyed
to his mind in dream, or trance; nor even something studied from a book. He claims
accurate knowledge through personal experience, and in gaining that experience the full
activity of all his human powers and faculties. Compare the declaration of St. John:
That which was from the beginning, that which we have heard, that which we have
seen with our eyes, that which we beheld, and our hands handled, concerning the Word
of Life (1 John 1:1).
IV. The experience absolutely assured the righteousness of Christs personal
claim.They were eye-witnesses of His majesty. This may be illustrated by the
results of the wine-making at the marriage in Cana of Galilee. This beginning of His
signs did Jesus in Cana of Galilee, and manifested His glory: and His disciples believed
on Him. We need to see more clearly that all the experiences of Christs fellowship
which the apostles had brought impressions ofHim; not just of His power, or His
wisdom, or His goodness, but of Him, in whom so evidently dwelt all the fulness of the
Godhead bodily.
The Witness of Prophecy to Christ.The explanation of this reference to prophecy
needs first to be given, and Plummets note is suggestive of every important point. We
have, as something more sure, the prophetic word, as a second proof of the truth of my
teaching respecting Christs coming. The expression the prophetic word occurs
nowhere else in the New Testament. The Scripture given as quoted by Clement of
Rome, is quoted again in the so called Second Epistle of Clement (ch. 11) as the
prophetic word. The quotation in both cases is probably from some uncanonical book
of prophecies. Here the expression means the whole body of prophecy respecting the

subject in hand; but the meaning of the whole sentence is not quite clear. It may mean
1. That the Transfiguration has made prophecies more sure, for we who were there have
thus witnessed their fulfilment. In this case, however, we should have expected
something more than and to introduce the statement, such as and hence, and thus,
whereby, etc. Or it may mean2. That in the prophetic word we have something more
sure than the voice from heaven. Here a simple and is natural enough; and the word of
prophecy is suitably compared with the voice from heaven. But how can the word of
prophets be more sure than the voice of God? In itself it cannot be so; but it may be so
regarded (1) in reference to those who did not hear, but only heard of, the voice from
heaven. (2) In reference to the subject in hand. (a) For the readers of this epistle, the
many utterances of a long line of prophets, expounded by a school of teachers only
second to the prophets themselves, might easily be more sure evidence than the
narrative of a single writer; and if they heard not Moses and the prophets, neither
would they be persuaded by the report of a voice from heaven. (b) The Transfiguration,
though an earnest of Christs future glory, was not so clear a promise of it as the express
words of prophecy. If this latter interpretation be right, we have another form of
authenticity. A forger would be likely to magnify his own advantage in hearing the voice
from heaven over the ordinary proofs offered to every one, In any case, the coincidence
with 1 Pet. 1:1012 must not be overlooked. Dealing generally with the assertion made
concerning the trustworthiness of the characteristic Old-Testament writings, consider
I. Prophetic Scripture.St. Peter clearly has in mind writings of an anticipative
character, which foretold events that would occur in the future. The term is sometimes
made to include the historic and didactic features of Scripture, but here reference must
be to writings which have relation to the coming Messiah. And it must always be borne
in mind that Jews found references to Messiah in very many mere side-allusions, which
our logical Western minds compel us to free from any such relation. Indeed, the severer
criticism of our day tends to put serious limitation upon the long-recognised number of
Messianic passages.
II. Its source.Distinctly, the impulse and guidance of the spirit of God. The spirit,
as the inspiration of prophecy concerning Messiah, should be carefully distinguished
from the Holy Ghost as the witness and seal, dwelling in Christian believers. There are
dreams of poets, visions of a golden age; but these may not be compared with the
prophetic portions of Scripture, which are distinctly revelational, and designed to
confirm faith in the Divine ordering of human affairs, with a view to redemptive issues.
III. Its limitations.It is buried in current human history, or in figures understood
only in particular ages, and must therefore always be dealt with in a large, general, and
suggestive, rather than precise way.
IV. Its precise mission.It had an immediate mission. It was to cheer hearts and
keep up hope. It was a lamp in the night which must stay and brighten the house until
the daylight streamed in at the windows. Its interest to us lies in what it was, and what
it did, rather than in what it is. What kept the worlds faith alive is always important.
V. Its interpretation.It must not be conducted on any private lines, but according
to principles of interpretation laid down. The idiosyncracics of individuals have wrought
sad havoc in the treatment of Gods Word.

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Vers. 1921. Lock and Key.St. Peter had been speaking of the proofs which he
and his brother apostles had received of our Saviours power and greatness. After a
reference to the Transfiguration, he comes to the proof from prophecy. He says, a

prophecy is like a light shining in a dark place, until the day dawn. As men burn a
candle during the night to give light, so was God pleased to set up the lamp of prophecy
in the world, to save mankind from being left in total darkness during the ages before
the coming of Christ. The prophecies were designed to preserve a sense of Gods
goodness, and a recollection of His promises, to keep hope alive in the world, and to
awaken men to the expectation of some great mercy, which God was preparing for His
people and would bring to light in due time. When Christ came, the prophecies acquired
a new use; they became, perhaps, the strongest of the outward proofs, the most striking
of the external testimonies to the truth of our Saviours mission. Their testimony is so
sure, because not of private interpretation; that is, the prophecies did not refer merely to
the events of the time and place when they were spoken; but pointed far onward into
futurity, and had a grander reference and application to the Son of God. The prophet
himself did not always fully understand his prophecies. He spake as he was moved by
the spirit of God; he gave utterance to the threats and promises which God put into his
mouth. But how those threats and promises were to be fulfilled, neither he nor his
hearers knew. So that the prophecies were like a door with a curious lock or secret
spring to it. Till the secret of the spring is found out, till the right key is given, we may
puzzle ourselves as long as we please, but we shall never open the door. If you saw half
a dozen doors with as many locks to them, so new and strange that not a smith in the
country could make a key to fit any one of them, and if a man then came with a key
which fitted all these different locks, and opened all the six doors, could you doubt that
his was the right key? This is just the kind of proof which the prophecies afford of the
truth and Divinity of Jesus. The weight of this proof rests on two simple facts: one is,
that the prophecies were written many hundreds of years before the birth of Christ. The
other is, that Jesus died the death related in the New Testament. Compare, then, such
writings as Ps. 22 and Isa. 53, with the account of our Saviours trial and crucifixion in
the gospels, and any unprejudiced man must admit that the early writers were taught of
God. Illustrations may be fully taken from the chapter in Isaiah. Four assertions are
made in it: 1. Messiah was to be made answerable for a sum that was required. 2. He
was to be taken off by an oppressive or unjust sentence. 3. He was to be dumb and
patient before his judges. 4. He was to be brought as a lamb to the slaughter, and to be
cut off for the sins of Gods people. These are extraordinary assertions, yet they are all
fulfilled in Jesus; so accurately, and in so many points, that the agreement cannot be
accidental. Therefore, in Jesus we have the true key for the prophetic lock; and Isaiah,
who foretold all these things so many hundred years before, must assuredly have
spoken, as St. Peter says, not of his own will, but as he was moved by the Holy Ghost.
A. W. Hare, A.M.
Ver. 19. Prophecies Fulfilled in Christ.
I. The prophets themselves in reference to Christ.1. Every one of them had in
his day a good name and character at stake. 2. Still they were not afraid, nor slow, to
venture their names upon mysterious oracles. 3. This is the more remarkable since they
did not themselves fully understand what they prophesied. 4. The reason for this is, that
they were rendered confident by God.
II. Christ Himself in reference to the prophets and their prophecies.1. His
birth. 2. His betrayal. 3. His condemnation and crucifixion. 4. His miracles. 5. His
various sufferings. 6. His ministryits nature and success.R. Philip.

Ilustraes para CAPTULO 1

Ver. 3. Our Life-Picture.At an artists reception one day, says H. W. Beecher, I saw a
picture of a mountain sunrise, and I wondered at its marvellous depths, richness, and splendour
of shade and colour, till the artist told me how he had toned down the picture and softened its
colouring in its subdued harmony of tint; and I thought how often our life was growing to be
like that picture of a mountain sunrise. Gods unseen band is before the easel, sketching here
and shading there. The life-picture looks to us unfinished, fragmentary and imperfect now, but
each new joy-light, each sorrow-shade is toning it down with all its gloom and glory into
harmony with Gods great ideal. He will frame it at last in such a setting of events as he
chooses, and we shall find in the great gallery above that the light has been in the right place,
and the shadows too.
Ver. 7. Brotherly Kindness.Two fishermen, a few years ago, were mending their nets on
board their vessel on one of the lakes in the interior of Argyleshire, at a considerable distance
from the shore, when a sudden squall upset their boat. One of them could not swim, and the
only oar which floated was caught by him that could swim. His sinking companion cried, Ah,
my poor wife and children, they must starve now! Save yourself; I will risk my life for their
sakes! said the other, thrusting the oar beneath the arms of the drowning man. He committed
himself instantly to the deep, in danger of perishing for the safety of his companion. That
moment the boat struck the bottom, and started the other oar by their side and thus both were
enabled to keep afloat till they were picked up.
Ver. 10. Who are the Elect?You have heard of the senator relating to his son the account
of the book containing the names of illustrious members of the Commonwealth. The son desired
to see the outside. It was glorious to look upon. Oh, let me open it, said the son. Nay, said
the father, its known only to the council. Then said the son, Tell me if my name is there.
And that, said the father, is a secret known only to the council, and it cannot be divulged.
Then he desired to know for what achievements the names were inscribed in that book. So the
father told him; and related to him the achievements and noble deeds by which they had
eternised their names. Such, said he, are written, and none but such are written, in the book.
And will my name be there? said the son. I cannot tell thee, said the father; if thy deeds are
like theirs, thou shalt be written in the book; if not, thou shalt not be written. And then the son
consulted with himself, and he found that his whole deeds were playing, and singing, and
drinking, and amusing himself; and he found that this was not noble, nor temperate, nor valiant.
And as he could not read, as yet, his name, he determined to make his calling and election
sure. And thus, by patient continuance in well-doing, the end is crowned with glory, honour,
immortality, and eternal life.Rev. E. P. Hood.
Ver. 10. Preparing for Eternity.I have read somewhereI think it was of Bonaventura
that in one of his sermons he described himself as in a dream, beholding a vast valley of rocks
covered with workers, or those who were supposed to be working. Some wrought, and as they
wrought, they shaped pieces of stone. Every piece of stone was shaped to exactly the same
proportions, squared to exactly the same shape. And I saw, said the dreamer, and behold
while they wrought, invisible, white-winged angels stood by, and they took each piece of stone
and bare it, and built of them a palace in the fair kingdoms among the mansions of light. And I
noticed others who were idle, lying, sleeping in the valley of rocks; but I noticed that invisible,
dark living spirits were by them while they sleptnot to receive the hewn stones, but
themselves excavating, and shaping, and bearing them away to build homes in the dark vaults of
lost being. Then I knew that these stones were hours. And I knew that our hours are building our
future eternal homes; that as they are passed here, so shall we be for ever.Hood.
Ver. 11. The Abundant Entrance.We may take an illustration from a vessel returning after
a long voyage, and being received and welcomed by expectant friends. She has been, let us
suppose, absent for years has been toiling and trafficking in every seatouching at the ports
and trading in the markets of many lands; she is approaching at last her desired haven the
harbour from which she set out, whence loving thoughts went with her as she started on her
perilous way, and where anxious hearts are now wishing and waiting for her return. She is

descried in the distance: the news spreads; all is excitement; multitudes assemble; pier and quay,
beach and bank, are crowded with spectators, as the little craft pushes on, and every moment
nears her destination. There she is!worn and weather-beaten, it is true, covered with the
indications of sore travel and long service, and with many signs of her having encountered the
battle and the breeze. But all is safe! Her goodly freight is secure and uninjured; her profits have
been large; the merchandise she brings is both rare and rich. She is coming along over a sunny
sea, leaping and dancing as if she were alive. Her crew are on the deck, and, with straining eyes
and palpitating hearts, are looking towards the shore. A soft wind swells the sails; the blue
heavens are bending over the bark, as if smiling on her course, while the very waves seem to
run before her, turning themselves about with conscious joy, clapping their hands, and
murmuring a welcome! How she bounds forwards! She is over the bar! She is gliding now in
smooth water, is passing into port, and is preparing to moor and to drop her anchor for the last
time! While she does so there comes a shout from the assembled spectatorsthe crowds that
witness and welcome her approachloud as thunder, musical as the sea! Gladness and greeting
are on every hand. Eloquent voices fill the air. The vessel has received an abundant entrance;
her crew have been met with sympathetic congratulations, are surrounded by eager and glad
friends, hailed with enthusiasm, embraced with rapture, and accompanied to their home with
shouting and songs!Rev. T. Binney.
Entrance Ministered.The phrase an entrance shall be ministered is an expressive and a
striking one; what can be the meaning of it? The English word supplying no satisfactory answer
to this question, we naturally turn to the word employed in the original, and by this we are
unequivocally directed to a usage which was anciently prevalent on the Greek stage. Without
pretending to any extensive knowledge of theatrical amusements as they are conducted among
ourselves, it may, I suppose, be safely observed that the scenery and the performers tell the
whole story of the plot, and that an acted drama has not now any auxiliary explanation. It was
not so in ancient Greece. There, besides the scenery and the actors, was placed at the side of the
stage a small body of persons who took no part in the play, but at various points of its progress
recited, or sang, a few sentences auxiliary to it; either announcing persons of distinction,
explaining some intended action, or bewailing some tragical occurrence. This group of persons
was called the chorus, and upon this word chorus is distinctly formed the verb which is here
employed by the apostle when he says an entrance shall be ministered into the heavenly
kingdom. One critical observation only requires to be made. At different periods of Grecian
history the word to which I am referring appears to have had different significations. More
anciently, and primarily, the word signified to lead, or conduct, the chorus, while
less ancient writers employ it to denote one who provided the expenses of the chorus. I hold
myself quite at liberty to take the more ancient, and the undoubtedly primary meaning of the
word, as the only one which is at all suitable to the apostles purpose. And his meaning cannot, I
think, be less than this: that as in a dramatic performance persons of distinction were
honourably introduced by the chorus, so the entrance of a saint into heaven shall be
ministered, or chorused. It shall not be the mere addition of one to the number of its
inhabitants, not an obscure or unnoticed admission, as merely granted, but an entrance
announced with gladness and accompanied with honour. To proceed yet a step farther, the
apostle tells us that to some an entrance shall be ministered abundantly. Keeping in view the
general idea before us, the conception suggested by this very expressive word, abundantly, it
is not difficult to realise. State pageants vary in their degrees of splendour. Always befitting the
royal dignity, on some occasions as when the personage introduced is of extraordinary rank,
they are more especially gorgeous, every contrivance of courtly ingenuity being put into
requisition to make the ceremony correspond with the dignity of the one party, and to express
the regard of the other. In such a case an introduction may be saidto take up the phraseology
of the textto be ministered abundantly. And the idea conveyed to us cannot be less than this,
that among believers in Jesus there are some whose entrance into heaven shall be more
especially honourablewhatever those honours may be, of which all that can be said is that the
eye hath not seen them, the ear hath not heard them, neither hath the heart of man conceived
them.Rev. John Howard Hinton, M.A.

Ver. 19. Promises of The Word.Like the aurora borealis shining on the frosty and sombre
sky, tinging it with beautiful colours, and relieving it with brilliant rays, the promises of the
gospel shine in tints of light and smiles of love over the cold and gloomy night of trouble.T.
J. Wright.

CAPTULO 2
MISCHIEF-MAKERS AND MISCHIEF-MAKING
Notas crticas e exegticos
THE subject treated in this chapter is the mischievous influence of corrupting doctrine. And false
doctrine is constantly treated in the New Treatment in view of the immoral associations which
always attended it, as with the idolatries of older days. True doctrine works for righteousness;
false doctrine works for licence. True prophets had been referred to in chap. 1:21, and they
suggest warnings against false prophets, and false teachers.
Ver. 1. There were.In the times of the true prophets there were false ones. It is always so.
The good and the evil go together. False teachers.Such as the Judaising teachers, who
dogged the steps of St. Paul, or such as the Gnostic teachersor teachers of what subsequently
became known as Gnosticism, who roused the intense opposition of St. John. Apart from these
there may have been pure time-servers, who were ready to deceive the people if they could
secure their own gains, such as Simon the sorcerer. People.Term specially used of the Jews,
as the people of Gods choice (Matt. 1:21; John 11:50). Privily.With the idea of subtlety;
craftily, not merely secretly. The warning was needed because of the guilefulness of the false
teachers; their plausibility. (For examples of false prophets, see 1 Kings 22:6, 11, 24; Jer. 28;
Isa. 9:15, etc.). Damnable heresiesR.V. destructive. Sects is better than heresies. The
word heresy means choice of aparty, and was used in later Greek for a philosophic sect, or
school. St. Peter deals with classes rather than with persons. The Lord.Here ,
Master.Bought them.Compare 1 Pet. 1:18. Some of the early false teachers denied our Lords
humanity, and some His Divinity; but probably St. Peter had chiefly in mind entangling men in
old legal Jewish forms, when they had been lifted into spiritual liberty and privilege.
Ver. 2. Pernicious ways.Lascivious doings (see Mark 7:22; Rom. 13:13; 1 Pet. 4:3; Jude
vers. 4, 8). The connection between false doctrine and immorality is fully recognised, but the
apostle may have in mind self-willedness, swayed by self-seeking motives. Way of truth.The
service of Christ was at first known as the way (see Acts 9:2, etc.).
Ver. 3. Through covetousness.The preposition, , indicates that covetousness
(unprincipled getting for personal advantage) was the element, the substratum, of their
profession. Illustrate Simon the sorcerer. Feigned words.Made-up tales. Their own
manufactures, which rest on no authority. A bombastic mysticism, promising to reveal secrets
about the unseen world and the future, was a very lucrative profession in the last days of
Paganism, and it passed over to Christianity as an element in various heresies. (Compare
Cunningly-devised fables, chap. 1:16.) Damnation.Destruction. Judgment does not loiter
on its way; destruction does not nod drowsily. Both are eager, watchful, waiting for the
appointed hour.
Ver. 4. The angels.No articleangels. Whether the antediluvian sinners or beings of
another world, are meant, is disputed. There is no Old Testament record of, or allusion to, any
fall of angels. Plummer thinks the reference is to statements in the book of Enoch, that certain
angels sinned by having intercourse with women (see T. Moores poem, The Loves of the

Angels). Angels may be a translation of Sons of God (Gen. 6:2). To hell.Cast them into
dungeons.Tartarus, , an unusual term.
Ver. 5. Old world.In the book of Enoch the Flood follows close upon the sin of the
angels. Eighth person.Noah and seven others. Preacher., herald. One to whom a
message is given to deliver. (Compare Jonah.)
Ver. 7. Just Lot.With special reference to moral sentiments. Filthy conversation.The
lascivious life of the wicked.
Ver. . 8 justo justia. Espiritual no sugerido; nica justia moral. O personagem de lote
deve ser julgada a partir de sua histria como um todo. Contrariado ., torturado. Por que,
ento, ele ficou no distrito? "Justo" um termo comparativo; e temos de pensar em lote em
relao moralidade defeituoso de sua idade, e tendo em vista a licenciosidade das pessoas com
quem ele est aqui contrastado.
Ver. 10. desprezeis governo .-Dominion. Tanto a auto-conteno e moderao de boas
regras e autoridades sbias. Aqueles que possuem nenhuma. Superiores mal das dignidades .
iluminada. "Eles no tremer enquanto trilhos de glrias." "Estes homens negam a existncia de,
ou irreverentemente falar de desprezo, essas agncias espirituais por meio do qual Deus conduz
o governo do mundo."
Ver. 11. Anjos . Veja-Jude, ver. 9. Aluso , evidentemente, a alguma tradio que no tenha
sido conservados de outro modo. (Mas veja Zac. 3:1, 2.)
Ver. 12. animais irracionais . RV ", como criaturas sem razo, apenas os animais nascidos,
a serem tomadas e destrudas." Omitir "natural". Uma denncia da runa final contra esses
professores avarentos e corruptores.
Ver. 13. Spots . num sentido moral. Sporting si . Tomada de grande show e vanglria, como
se fossem os favoritos do cu.
Ver. 14. sedutora ., sedutora. Decoying como uma isca. prticas cobiosos de fraude e
extorso-Planos.. crianas Cursed -Crianas. da maldio: ou filhos de maldio. Eles so
dedicados execrao.
Ver. 15. Bosor .-RV, "Beor." Do que apenas uma variao dialtica.
Ver. 16. repreendida . iluminada. "Mas o mau a convico de sua prpria transgresso"; foi
condenado por isso. Loucura -Infatuation.; perverso consciente e voluntria de esprito.
Ver. 18. mui arrogantes de vaidade ., exagero, irrealidade, jactncia, o vazio, so
expressos por esta frase. Limpa escapou .-Melhor ", que esto apenas escapou", "quase
escapou." Tais foram em perigo especial dessas coisas ms .
Ver. 19. Servos . Bond-escravos. (Veja Rom. 6:16, 8:21.)
Ver. 20. Eles escaparam .-No est claro se os iludidos, ou aqueles que os enganam, se
entende. Provavelmente, o ltimo. "A clareza plenitude da viso espiritual no tinha protegido
esses heresiarcas das tentaes de suas naturezas sensuais."
Ver. 22. A forma dos provrbios particpio. "O co voltou ao seu prprio vmito; a porca
lavada voltou a revolver-se no lamaal "(ver Prov. 26:11). "Em ambos os casos se d nfase ao
fato de que houve uma mudana real. O co tinha ejetado que era falta; a porca tinha se
lavado; mas a velha natureza havia retornado em ambos os casos. Estes que depois de seu
batismo voltou para as impurezas que haviam renunciado, foram, aos olhos do apstolo, no
melhor do que os animais impuros. Na unio dos dois tipos de baixeza podemos, talvez, traar
uma reminiscncia de ensino de nosso Senhor dentro Matt. 7:06 "( Plumptre ).

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-8


A Essncia da heresia .-Foi satiricamente, mas com muita veracidade sugestivo,
disse que a ortodoxia "minha opinio", e heterodoxia "opinio de outras pessoas."
Ela deve ser cuidadosamente observado que, nas Escrituras, heresia nunca
considerado como uma mera diferena de ponto de vista intelectual, a apreenso mental,
ou a configurao de texto. Ele sempre considerada de seu lado moral, sempre visto
como tendo uma influncia maliciosa sobre o carter, ou dando uma licena insalubre

para a conduta. Heresia tudo e qualquer coisa que ajuda o homem a fazer o mal. Por
seus frutos conhecido. Essa opinio errado, que funciona em injustia.
I. A heresia no o esforo reverente para entender a verdade revelada a
verdade.-Revelado tem que ser compreendido e explicado; que tem de ser entendido, e
definido, em formas de linguagem frescos, para cada idade . E o erro mais grave para
representar os novos shapings de formas de verdade, a fim de realizar velhas verdades
para as mentes de uma nova gerao, como sendo uma heresia. As velhas formas
tornam-se, no decorrer do tempo, mortos como mmias, e deve ser substitudo por
novas formas, utilizando os termos e as conotaes de cada gerao fresco.
. II Heresia no o selo individual que pessoas propostas sobre a verdade
revelada fosse, ento cada pessoa inteligente e de esprito independente seria um
herege-Se.; e progresso na apreenso da verdade seria impossvel. o gnio dado aos
indivduos, que podem colocar a vida em coisas velhas por re-roupas-los para
apresentao s nossas mentes e coraes.
III. Heresia cada configurao e formao da opinio que d incitamento ou
apoio ao mal moral ., farisasmo , portanto, uma heresia. Mais tarde, o judasmo era
uma heresia. Paganismo era uma heresia. Gnosticismo, em alguns de seus lados, era
uma heresia; porque essas coisas deram licena para o mal moral. Ainda assim, tudo o
que funciona para a justia ortodoxa, e tudo o que funciona para o mal heterodoxa.
IV. heresia que a definio de opinio que tem por inspirao o esprito
avarento .-O homem certo para dar errado em seu pensamento, cujo objetivo obter
para si mesmo. Veja ver. 3.
Exemplos de julgamento divino .-Trs casos de vingana divina, provando que
grande maldade nunca vai-o impune ponto especial para ilustrar sendo que os juzos
divinos so a certeza de vir sobre aqueles que associam o cristianismo com licena ou
com egosmo. Os trs casos so aqui dadas em ordem cronolgica-Wanton
Anjos; Flood; Sodoma e Gomorra: enquanto aqueles em Jude no so-incrdulos no
deserto; Impure Anjos; Sodoma e Gomorra.
I. O exemplo dos anjos .-Devemos dissociar cuidadosamente as representaes da
poesia moderna dos ensinos das Escrituras. Uso de Milton da matria lendria carrega
nenhuma autoridade, e no oferece qualquer explicao de aluses difceis na Sagrada
Escritura. "Amores dos Anjos", de Moore uma obra de pura imaginao. Foi uma
idia judaica comum que o termo "filhos de Deus" em Gnesis 6:02 significava que os
anjos. Mas no pode haver dvida razovel de que tanto So Pedro e So Judas levou a
sua ideia de anjos cados ou do livro de Enoch (uma obra apcrifa dessa idade), ou das
tradies atuais, que foram posteriormente incorporadas em o livro. certo que a
Sagrada Escritura no carrega nenhuma revelao em tudo em relao ao assunto. "No
improvvel os falsos mestres fizeram uso deste livro, e, possivelmente, uma dessas
passagens, em seus ensinamentos corruptos. Da So Pedro usa-lo como
um argumentum ad hominem contra eles, e St. Jude, reconhecendo a aluso, adota-lo, e
torna mais simples; ou ambos os escritores, sabendo o livro de Enoch bem, e calculando
em seus leitores saber tambm, usou-a para ilustrar seus argumentos e exortaes, assim
como So Paulo usa a crena judaica da rocha seguinte os israelitas. "O pecado do anjos
foi a auto-willedness que encontrou expresso em auto-indulgncia. Em vez de manter
sua dignidade como os servos de Deus, afirmaram a dignidade para si, na independncia
de Deus. Quando que a dignidade de sua prpria trabalhou-se para fora, mostrou-se
como a sensualidade, eo mal moral, sobre a qual os juzos de Deus deve vir.
II. A exemplo dos pecadores antes do Dilvio .- singular para encontrar St. Peter
e St. Jude to profundamente interessado nos antediluvianos, e s podemos supor que as
especulaes a respeito deles, e seu destino, eram caractersticos dos tempos. Mas tem-

se notado que no livro de Enoch referncia ao dilvio segue-se imediatamente em


referncia ao pecado dos anjos. Os pecadores do velho mundo se levantam, em sua
obstinao, contra Deus; ea obstinao fez o que sempre faz, trabalhou-se para fora na
imoralidade e da violncia, sobre a qual os juzos de Deus deve descansar. A inferncia
em cada caso que os falsos professores, que estavam corrompendo as Igrejas, eram
homens obstinados, ensinando opinies obstinado, e os frutos do seu ensino era
exatamente o que voc poderia esperar que ele seja, uma licena para auto -indulgncia
e do pecado.
III. A exemplo das cidades da plancie . Pride, alimentada pela vida ociosa que um
solo de luxo permitido, manifestou-se em uma auto-willedness magistral, que encontrou
expresso em imoralidades do personagem mais abominvel e degradante. Sobre eles os
juzos de Deus, tendo um carter mais terrvel e esmagadora, foram obrigados a cair. "O
julgamento sobre Sodoma e Gomorra forma um complemento ao que do dilvio, como
uma instncia da vingana de Deus, um julgamento por um incndio que est sendo
considerado mais terrvel do que um julgamento por inundao, como mais
claramente demonstrado no captulo 3:6, 7, onde a destruio total do mundo pelo fogo
contrastada com a transformao da mesma operada pelo Dilvio. "O grande pecado
de Pagan auto-willedness era sensualidade. O grande horror do paganismo
sensualidade. O grande perigo dos primeiros cristos Igreja sob a influncia da autovontade professores era sensualidade. Cristianismo trabalha sempre no sentido da
justia de auto-conteno moral; e isso no o cristianismo, que, em nenhum sentido ou
grau que seja, d licena ou incitao ao mal moral. Os juzos de Deus deve vir em
todos os cristos professos que no conseguem "manter os vasos de seus corpos em
santificao e honra."

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 5. pregador da justia ., isto , um pregador cuja pregao, se seguidas,
certamente trabalhar em justia. No estava em seu dia a necessidade de um julgamento
divino muito extraordinrio. A corrida de longa durao revelou-se to gigantesco em
suas iniqidades e abominaes que toda a sua remoo se tornou necessrio. Mas Deus
nunca deixa julgamentos ameaadas cair at que Ele tem dado aviso suficiente, e desde
o espao e oportunidade para o arrependimento. No era para ser o agente em dar a
advertncia divina para que a gerao pecadora; ea oportunidade de responder
devidamente s advertncias foi fornecido pela longa demora do julgamento. No era
para avisar por palavra. Ele chamado de "pregador da justia." Ele era para avisar byacto baseado persistentemente, dia a dia, na arca, e atestando assim sua crena nas
ameaas divinas. Por cento e vinte longos anos, ele foi para acompanhar o seu
testemunho, e continuar seu trabalho. E s podemos admirar a lealdade ea f que ele
continuou em silncio em meio s vaias e zomba das multides irrefletidas que
assistiram a sua obra, e ouviu a sua palavra. Aqui no um homem comum. Por 120
anos que ocupou em sua f em Deus contra todos os tipos de tentaes. Teria sido uma
coisa pequena, se, ao receber a sua comisso de Deus, ele tinha ido embora, morava em
uma caverna, alimentou a sua f em segredo, e depois, no fim do tempo, vem para fora
para declarar suas advertncias. Aqui a coisa surpreendente: o homem estava no olho
do mundo todo durante estes anos. Ele viveu entre as pessoas a quem ele advertiu. Eles
podem dizer dele e de seu trabalho o que quisessem, mas ele passou a recolher o seu
material, corte e montagem coisas juntos, deixando a embarcao estranho crescer aos
olhos de todos os que se preocupou em olhar. O eremita que vive para Deus em uma
clula secreta no to admirvel; comendas pode muito bem ser mantido para o

homem que vive para Deus, na praa do mercado e na rua. A religio que vale a pena
qualquer coisa pode suportar a tenso do lugar-comum, cada dia de vida e as relaes. O
homem que no pode ser piedoso em casa e de negcios no pode ser piedoso em
qualquer lugar. na sua vida comum entre os homens que a fora moral de um Noah
revelada. "- De " Apocalipse por Character ".
A recepo da Pregao de No .-Agora, No creu Palavra de Deus, que Ele estava
prestes a destruir as partes habitadas do mundo com um dilvio, se eles no se
arrependeram. Somos informados de que ele pregava a justia para os seus vizinhos, e
disse ao mundo ao seu redor a se arrepender de sua maldade, ou destruio viria sobre
eles. Podemos imaginar como eles zombaram e vaiado. "Que histria estranha que voc
tem a nos dizer? que deve ser destruda por uma inundao? Vamos acreditar quando a
vemos. Voc quer que sejamos religiosos, e assim que voc tenta nos assustar, para nos
fazer desistir de nossos pecados. Conte-nos algo agradvel; odiamos esta mensagem
melancolia que nos trazer. A religio tem sado de moda aqui. Eles descobriram que no
era rentvel, e para que eles deram tudo. Tudo passou como era desde o princpio da
criao, e no deve nos preocupar por causa dessa mensagem "No pregou.;eles
riram; tudo era ignorado; ningum retornou do seu mau caminho; ningum acreditava
que a mensagem que ele enviou por Noah a um mundo culpado. Ele virou-se deles com
o corao pesado. Mas ele tambm sentia que, como um homem valente, que tinha feito
o seu dever. Ele comeou a trabalhar na Arca ou grande navio que Deus lhe disse para
construir, e isso mostrou a sua prpria f na mensagem. O mundo ao seu redor, sem
dvida, pensou-lo louco, mas Deus confortou eo apoiou fazendo um convnio ou
promessa solene de que ele e toda a sua famlia deve ser salvo .... Morte bocejou sobre
eles, mas No foi apoiado por uma f na verdade, o amor ea fidelidade de um Deus que
vai salvar a prpria perfeitamente todos que vm a Ele em busca de abrigo, e que vai
trazer aqueles que confiam nEle com segurana atravs das guas frias e tempestuosas
da morte para a terra onde a f se torna realidade -. R. Barclay .
Mtodo em Milagres .-A substncia espiritual da revelao contida nas Sagradas
Escrituras nos apresentado como sancionada e provou, tanto de sentir e razo, por uma
longa srie de milagres. O presente objetivo apontar certas caractersticas dos supostos
milagres da Bblia que merecem considerao especial.1. Toda a srie totalmente
digno da mo de Deus. A este respeito os trabalhos da Bblia correspondem
s palavras . Em meio ao grande nmero gravado, no aquele que no consegue
suportar o carter ou de nobreza ou grandeza, ou beleza, ou utilidade, ou beneficncia
sublime, ou terrvel poder, que devemos atribuir divindade. Nenhum deles da
natureza de um truque , ou tem com ele qualquer mistura de um elemento grotesco ou
frvolo. Compare os milagres da Bblia com as maravilhas da histria eclesistica. 2. A
idoneidade aparente dos milagres para os tempos e as estaes em que foram declaradas
como forjado, com diferenas que dificilmente teria ocorrido aos inventores literrios. 3.
Todos os supostos milagres das Escrituras foram feitas em apoio das idias mais
exaltados, em defesa dos mais altos interesses do homem, e na ilustrao dos mais
elevados atributos morais de Deus. 4. Os milagres das Escrituras esto
inextricavelmente entrelaada com a teia da histria judaica, para que a histria se torna
ininteligvel para alm da suposio dos milagres. 5. Um sistema de profecia corre em
paralelo com um sistema de agncia milagrosa nas dispensas registradas de Deus. A
nica rende apoio e credibilidade para o outro. 6. A principal objeo realidade dos
milagres bblicos derivado de sua cessao. Diz-se, por que eles no ocorrer
agora? Mas no era parte do plano divino para incentivar a expectativa da violao da
lei natural, ou a apresentao de provas perptua milagrosa para os sentidos. A prova

moral suficiente depois milagres, uma vez atestada a origem divina da religio
-. Edward Enquanto .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 9-22


As denncias dos Libertines.
I. A confiana no todo-poderoso de Deus -. "O Senhor sabe livrar os piedosos."
Trata-se de Seu reconhecimento dos mpios, e visitao deles em julgamento. O
domnio e triunfo do mal no mundo mais desconcertante para o povo de Deus; seria
completamente esmagadora se no pudessem ter a certeza da soberana Divina com uma
pacincia que podem esperar por oportunidades de montagem. Julgamento Atraso nunca
h qualquer sinal de indiferena, nem retardado libertao. Como Cristo disse aos
discpulos impacientes, por isso, Deus diz de novo e de novo para o seu povo, "O meu
tempo ainda no chegou, mas o vosso tempo sempre est pronto." O soberana de Deus
ainda mais importante do que a sua deciso. Ele nos encontra exatamente onde ns
sentimos nossa principal dificuldade.
II. denncia dos vcios .-As coisas que naturalmente seguem como o resultado de
falso ensino-(1) impureza (2) auto-afirmao, (3) trilhos (5), gratuita e de vida luxuoso,
(5) a cobia. Essas denncias podem apenas com grande dificuldade ser sujeitos de
exerccio plpito. Eles podem ser classificados com os Salmos imprecatrio. Pode
chegar tempos e ocasies propcias para denunciar publicamente as iniqidades
caractersticos de uma nao ou de uma gerao; mas esse tipo de trabalho s pode ser
feito com sabedoria por homens especialmente equipados, e os homens que ganharam o
direito de falar. Em pequenas esferas de servio plpito, a denncia dos pecados
pblicos tende a ser tomado como dirigido a determinadas pessoas; e o elemento
pessoal produz amargura, em vez de condenao.
III. A lei que aumenta julgamentos divinos . privilgio desfrutado aprofunda
responsabilidade. Quando privilgio abusada; quando os homens sabem e no
fazem; quando os homens que saram de sua vida pecaminosa voltar a ela, ento,
como se a pedra sobre a qual eles poderiam ter cado caiu sobre eles. O peso do
infortnio amontoa para aqueles que uma vez foram "justas para a cidade celestial", mas
voltou a obstinao e do pecado.

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 9. os piedosos Entregue -os injustos reservados para o juzo. Existem apenas
duas grandes classes de pessoas no mundo-o piedoso eo injusto . Os piedosos so
aqueles que nasceram de novo, feitos participantes da natureza divina, e viver para
Deus. Os injustos so aqueles que so mpios, que vivem para si mesmos e para o
mundo. Deus trata de forma muito diferente com as duas classes.
I. Seu tratamento dos piedosos . -1. Ele permite-lhes cair em tentaes, como (1)
solicitaes para o pecado, e (2) como provaes. Isso permite que ele ( a ) para
manifestar a realidade da sua graa, ( b ) para condenar o mundo, ( c ) que sejamos
conformados com Cristo. 2. O Senhor sabe livrar deles. No importa a forma que a
tentao pode tomar.
II. Seu tratamento dos injustos -... "Deus sabe como reservar os injustos para o dia
do juzo, para serem castigados" 1 O fim de todos os mpios para ser punido. . 2 Deus
sabe como reservar ; Ele no est com pressa para punir -. RM McCheyne .

Juzos de Deus .-De um modo geral pode-se dizer que o Antigo Testamento o livro
de juzos de Deus, e do Novo Testamento, o livro das misericrdias de Deus. H
histrias de julgamento no Novo Testamento (Judas, Ananias, Elimas), e h histrias de
misericrdias de Deus no Antigo; mas esta distino marca fora da caracterstica de
cada Dispensao. Poucos ouvintes ficar muito bom a partir das histrias de
julgamentos de Deus l-los a partir do Antigo Testamento, porque eles no so sentidos
como assuntos de interesse pessoal. 1. Devemos aprender com eles que Deus no vai
esquecer qualquer homem de Deus seja o que for, mas salv-lo em meio destruio de
todos ao seu redor. . 2 Com os mpios ele vai ser de outra forma; para eles, enquanto
eles continuam em sua impiedade, no h nem piedade nem esperana, mas uma certa
ansioso para ira e punio nas mos de um poderoso e ofendido a Deus. No h
misericrdia para o pecador obstinado e impenitente. As duas grandes lies a serem
aprendidas com essas histrias so: a extenso dos julgamentos mais temerosos de
Deus, e sua certeza. Porque, assim como a palavra da misericrdia de Deus certo,
assim a palavra de Sua ira. E quem so os malditos? Todos os que esto vivendo em
pecado algum conhecido; todos os que esto vivendo em esquecimento de Deus; todos
os que no so povo de Cristo; todos os que no esto mostrando os frutos benditos do
Esprito em suas vidas dirias. Muitos confiana que deve fazer bem, se manter a partir
dos trabalhos mais grosseiros da carne.Alguns podem dizer: "Esta a velha histria que
ouvimos tantas vezes." Mas isso deve ser motivo duplo para tremer, vendo o evangelho
tem sido menosprezado tantas vezes e por tanto tempo. Deus envia convites de
misericrdia ao arrependimento, que os homens podem ser salvos da runa de um
mundo perverso. Ele quem vai levar a efeito as ameaas de Sua Palavra contra todas
as formas de injustia e iniqidade e pecado -. AW Hare, AM .
Ver. . 15 Perverso como mostrado no carter de Balao . Repulsive-como o
carter de Balao , visto distncia, quando ele visto prximo a ele tem muito em
que o que humano, como ns, convidando compaixo, mesmo admirao; h traos de
firmeza, conscincia, nobreza. E ainda o julgamento inspirado de seu carter como um
todo um dos gravidade imensurvel. Nosso principal lio de histria de Balao deve
ser sempre para traar como que os homens, que para o mundo parece respeitvel,
consciente, honrado, dotado, religiosa, pode ser, aos olhos de Deus amaldioado e
herdeiros da perdio. Balao ilustra perverso.
I. A perverso de grandes presentes .-A inspirao de Balao era de Deus. Nele
poderes divinos foram perverteu-1. Ao transformar-los para fins de autoengrandecimento. Verdadeiros profetas de Deus no fazem nenhum esforo para
mostrar-se diferente dos outros. Balao faz de tudo para fixar a ateno em si
mesmo. Seus encantamentos eram homens-uvres de um padre, no um profeta de. Ele
era um auto-buscador. Balak atingiu a nota-chave de seu personagem quando ele disse:
"Eu no sou capaz de promover-te-ei a honra?" 2. Ao fazer esses dons subservientes
sua prpria ganncia. Seus prprios vaunts mostram que Balao metade suspeitava que
a sua falha. Bravos homens no alardear sua coragem, nem homens honrados sua
honestidade. Por Balao poderes espirituais foram degradadas, a fim de tornar-se um
homem vulgar da riqueza. (Compare o caso de Simo, o Mago.)
II. Perverso de conscincia .-mostrado em seu segundo apelo a Deus. Ele deveria
ter ficado satisfeito com a sua primeira resposta. No dever "primeiro pensamento" so
melhores; eles so mais frescos, mais puro, ter mais de Deus neles. Problema de Balao
era como ir a Balaque, e ainda no ofender a Deus. Ele foi para Deus para obter o seu
dever alteradas, no na simplicidade de saber o que era. Tudo isso se baseia na idia de
que a vontade de Deus faz certo, em vez de estar certo. A segunda fase cheia de
contradies hediondos. Deus permite-lhe para ir, em seguida, est irritado com ele para

ir. Notamos nele as evidncias de uma mente perturbada eo corao. Em Balao vemos
uma tentativa de mudar a vontade de Deus. Seu sentimento era, Deus mutvel. O que
estava querendo para Balao para sentir era, Deus no pode mudar; o que ele fez
sensao era s isso: Deus no vai mudar. Veja tambm a sua tentativa de cegar a si
mesmo.Vemos veracidade perfeita com a falta absoluta de verdade. Ele no engana
Balak com um feitio. Ele no iria dizer uma mentira, mas tenta fugir de ver a
verdade. Balao tentou um ltimo recurso, e recomendou Balak usar a fascinao das
filhas de Moabe para atrair Israel idolatria; e uma maldade mais diablica dificilmente
poderia ser concebido. A raiz do pecado de Balao era egosmo. De Balao auto-a honra
de Balao como um verdadeiro profeta; portanto, ele no vai mentir. A riqueza de Balak
para si mesmo; portanto, os israelitas devem ser sacrificados. Mesmo em suas
aspiraes mais sublimes que ele nunca se esquece de si mesmo. 1. Saiba o perigo de
grandes potncias. uma coisa horrvel, este poder consciente de ver mais, sentir mais,
saber mais, do que os nossos companheiros. 2. Marque bem a diferena entre sentir e
fazer. Um homem pode estar acontecendo finamente, proferindo palavras ortodoxas, e
ainda assim ser podre no corao -. FW Robertson .
Ver. 16. Balao ea bunda ., um excelente escritor velho, falando de Balao, a quem
Pedro se refere no texto, o compara a Redwald, o primeiro rei saxo que professavam o
cristianismo, e que criou, na mesma igreja, um altar de religio crist, e outro para
sacrificar aos demnios. Balao, alm, talvez, qualquer personagem bblico, foi o
"homem de corao dobre", sinalizada pelo apstolo Tiago. Balao no era nem um
impostor, nem hipcrita. Ele sim parece ter sido um homem de corao e honestamente
empenhado em o fazer do que o nosso Senhor declara nunca pode ser feito: o ".
Servindo de dois senhores" Devemos admitir que Deus se comunicava diretamente com
Balao, no s dando-lhe ordens e proibies , mas, na verdade, fornecer-lhe com as
palavras que ele estava a proferir sobre os israelitas. Talvez plena justia no foi feita a
Balao. Ele tinha bons impulsos, que eram apenas inservveis e abortivo porque
superados e contra-correspondida pela cobia e amor ao dinheiro. Ele tinha uma
conscincia vigorosamente no trabalho, sob cujo castigo seus sofrimentos deve ter sido
terrvel.Balao o cristo nominal destes tempos, sinceramente ansioso para ficar justo,
e para manter um acordo com os discpulos de Cristo e com os homens de
Belial. Quando vemos homens piedosos na igreja, e algo muito diferente nos dias de
semana, no devemos coloc-las para baixo como necessariamente hipcritas. H
um genuno esforo para compor com conscincia, e correr juntos na vida, homem de
Deus e homem do mundo, como urdidura e trama de base, muito tolo, sem dvida, e
impraticvel, mas no, no desonesto.
I. Lembre-se na memria dos poucos fatos deste milagre .-se o que aconteceu
com Balao aconteceu com ele na viso, ou de facto histrico literal, as lies morais e
espirituais so exatamente os mesmos. H algo a ser aprendido com esse grupo estranho
na estrada, considerada apenas como um fato: um homem mau que est sendo obstrudo
na busca de sua maldade por um prodgio. Aprendemos como Deus gracioso em fazer
o caminho dos prevaricadores um duro; assim como quando Pilatos foi advertido pelo
sonho de sua esposa, e Saul foi advertido na estrada para Damasco. Em relao
narrativa como umaalegoria , podemos ver que este no o nico lugar na Bblia onde
o homem orgulhoso humilhado e trouxe confuso ao ser superado e se destacou por
um dos animais do campo. Como veio-se que os olhos do mero bruta sobre a qual o
profeta montou viu a viso do anjo antes de o prprio profeta? H aqui um retrato do
que acontece no mundo, dia aps dia, em todas as geraes. No h praticamente um
abismo maior entre o animal eo homem do que h entre alguns crente analfabeto na
verdade sagrado eo ctico filosfico ou negador do que a verdade. A dificuldade de

dificuldades no presente estado de coisas no exercer, mas para controlar as


faculdades de nossa razo, para nos convencer que a razo no pode seguir, que no h
razo para no deveria tentar a seguir. A f o problema da Igreja militante. A provncia
da mente humana humilhar-se, para manter o ouvido bem abertos, e se contentar que o
olho permanecer fechados por excesso de luz. Somente quando, pela natureza ou atravs
de uma luta, a mente prefere ouvir entendimento, pode a glria de Cristo crucificado se
discernem espiritualmente.
II. Este milagre do texto praticamente repetido sempre que o orgulho ou a
prescrio leva para dominando sobre algum grau inferior, culpado de nenhum
pecado, mas desvantagens naturais . ilustrado na histria da colonizao
britnica. Por muitos anos foi considerado homens negros e pardos e vermelhos de ser
brutos, e tratou-os de acordo. Ilustrado em nossa resistncia da Providncia. Ns
fazemos um erro infeliz sempre que tentamos forar Divina Providncia, ou a exortar os
eventos de nossas vidas mortas contra o anjo. Se queremos ir por um caminho, e nosso
destino, controlado por anjos da guarda, est forando-nos a uma outra maneira, nossa
sabedoria consistir em sucumbir ao mesmo tempo. Tomaremos nada por contestla. Coisas como essa coisa viva debaixo de Balao vai esmagar o p contra a parede, de
modo que no podemos nem mesmo desmontar e andar. Providncia mutilar-nos para
cada caminho, mas o seu prprio -. Henry Christopherson .

Ilustraes para CAPTULO 2


Ver. 4. O "Inferno" de So Pedro. Grego , " Trtaro . "-Esta a nica passagem no Novo
Testamento em que esta palavra ocorre. uma palavra puramente naes, e encarna uma
concepo puramente pago. medida que arrancou para o futuro, os gregos e romanos no viu
nada de forma clara, embora o "iniciado", talvez, tivesse sido despertado para um forte anseio
de, se no uma esperana muito brilhantes e vivas de um mundo por vir. O mundo para alm das
portas da morte era, para eles, "um mundo de sombras." Sua maior esperana, mesmo para o
bem, era que alguma sombra fina do ex-homem sobreviveria para desfrutar de algum tnue
sombra de sua antiga honra e perseguies . O mximo que eles foreboded para os mpios era
que suas finas, vacilantes, fantasmas insubstanciais estaria condenado a tarefas sem esperana,
ou consumido por dores, como os homens sofrem aqui. s vezes, eles deram o nome de
"Trtaro" a toda esta terra de sombras;mas mais comumente eles dividiram o mundo sob a em
duas provncias: Campos Elseos, em que os espritos de seus heris e sbios, com todos os que
amavam a Deus, vagavam para l e para c, iluminado por um plido reflexo de suas antigas
alegrias; reservando-se o nome de " Trtaro "para essa regio sombria em que os fantasmas dos
mpios foram incumbidos, e tantalised, e atormentado .... Mas o Trtaro de So Pedro de
maneira nenhuma respondeu ao nosso inferno, como normalmente concebido. Nosso dever
simples de ler a passagem acima como se l no original grego: ". Deus no poupou os anjos que
pecaram, mas lanou-os no Trtaro" - Salvator Mundi
Ver. 19. escravido do pecado .-Men preferiria ser burros de carga do pecado do que os
homens livres de Deus, e negligncia de que o servio que a liberdade perfeita para aquela em
que h escravatura intolervel. Eles vo perturbar as suas conscincias, violar a sua razo,
prejudicar a sua sade, contrariando as leis de Deus, e preferem uma satisfao sensual, com
labuta aqui e eterna runa a seguir, antes da honra de Deus, a dignidade de sua natureza, ou a
felicidade, ou paz e sade, o que pode ser preservado com uma despesa de mais barato do que
eles esto em destru-los -. Charnock .
Ver. . 22 os hbitos do Sow .-No h regenerao para a porca de qualquer quantidade de
lavagem com gua; a abluo mais, embora ela wends novamente voltou a revolver-se no
lamaal. Como a raa canina (dishonouredly caracterizado o mesmo provrbio), o suno de m
conta na Sagrada Escritura. Como a carne do suno est formalmente proibido como "impuro"

em Levtico, ento em Isaas a oferta de sangue de porco , por implicao, denunciado como
quase inconcebivelmente abominvel, ea "comer carne de porco, ea abominao eo rato" esto
com execrao ligados entre si (Isaas 66:3, 17). Dos muulmanos temos a certeza de que nada
no credo ou prtica dos cristos faz tanto para envenenar o dio dos muulmanos contra eles
como o fato de sua alimentao de sunos. Alm de seu ser uma ofensa sua religio, a sua
averso carne do "animal imundo" se assemelha a uma antipatia instintiva, como a "idia de
impureza", quando, uma vez que afunda os sentimentos, parece sempre para excitar naqueles
cujo pessoal hbitos so escrupulosamente limpa.
O destino do Backslider .-O poeta grego nos fala de Hcuba no ousando de vergonha tanto
a ponto de levantar os olhos ou olhar Polymnestor na cara, porque ela tinha sido uma rainha,
mas era ento um cativo pobres. Cativos comuns podem facilmente levantar os olhos e chorar
com os que esto em prosperidade para alvio e ajuda, enquanto outros que viveram vontade
pode, com mais facilidade do que morrer de fome implorar. Como uma queda de uma altura
aparente em spirituals na lama do pecado tem mais maldade nele do que uma continuao nua
em pecado, para uma queda de uma altura real de temporais na lama da misria tem mais
problemas nele do que uma continuao nua em misria. Eles que fizeram um show justo, ou
um florescer de ida, na f, e depois cair para trs, so piores do que aqueles que nunca fizeram
qualquer show em tudo. triste para qualquer um viver abertamente em pecado; mas para,
como fizeram uma profisso aberta de piedade para apostatar e cair de volta ao pecado, isso
questo de mais triste lamentao -. Caryl .

CAPTULO 3
A promessa no cumprida da vinda
Notas crticas e exegticos
O apstolo agora lida com aqueles que fizeram a demora da vinda do Senhor, e,
consequentemente, a decepo sentida por muitos cristos, uma ocasio para zombaria. O
sentido em que a Igreja Primitiva esperava um retorno pessoal no incio do Salvador, e
basearam a sua expectativa sobre as palavras de nosso Senhor, e os ensinamentos de So Paulo e
So Pedro, deve ser cuidadosamente considerada. Provavelmente ambos os apstolos e do povo
cristo deu uma definio materialista ao que foi destinado a ser realizado espiritualmente. Foi
recentemente confiana argumentou que supostos ensinamentos escatolgicos de nosso Senhor
deve ser limitado destruio do sistema religioso judaico na derrubada de Jerusalm pelos
romanos, salvo quando esses ensinamentos devem ter uma aplicao espiritual.
Ver. 1. segunda epstola . Assumindo-no apenas um comeo, mas que o primeiro
enviado, mas um pouco antes. "Esta carta, j um segundo." Pure ., isto , separado, de modo
imaculado, sincero (Fp 1:10). "Sua aplicao principal que arcar com o teste completo do que
est sendo examinado pela luz do sol, e por isso traz consigo a idia
de transparente sinceridade.
Ver. 2. dos Apstolos -. "Atravs de seus apstolos. "
Ver. 3. escarnecedores -. "escarnecedores viro em seu escrnio." desejos prprios -. "O
hbito de auto-indulgncia sempre o pai do sarcasmo cnico e escrnio." escarnecedores
deleitando-se com escrnio, uma expresso cumulativa para denotar sem vergonha
escarnecedores.

Ver. 4 Padres .-Aqui, provavelmente, os primeiros crentes em Cristo, que so representados


como tendo provado a esperana da vinda de Cristo a ser uma iluso, j que morreu antes de ser
realizado.
Ver. 5. Voluntariamente .-intencional de esquecer, porque no atendam sua finalidade de
lembrar. Ignorar. Standing , etc-Mais precisamente, "formado a partir de gua, e por meio de
gua"; implicando possibilidade de o Dilvio. Veja o relato da criao em Gnesis 1,
2. Plumptre diz: "O apstolo fala naturalmente a partir do ponto de vista da cincia fsica de seu
tempo e pas, e precisamos no me importo de conciliar tanto as suas palavras, ou aqueles de
Gen. 1 , com as concluses da cincia meteorolgica moderna. "
Ver. 6. Pelas quais ., por as duas sadas de gua. Gnesis 7:11. Mundo .-Este termo assume
claramente a universalidade do dilvio. Perished ., um termo estritamente aplicvel apenas aos
seres vivos.
Ver. 7. reservados para o fogo .-Isso faz parte do ensinamento do livro de Enoch . Aluses
bblicas so pensados para ser encontrado em Dan. 7:9-11; 2 Tessalonicenses. 1:8, "guardados
para o fogo". "Por analogia com ver. 5 entendemos que o fogo para que os cus ea terra so
reservados, existe agora como componente de sua constituio original, mas preparado e
concebido como o agente da sua dissoluo. Cincia comprova isso. "
Ver. 8. Um dia , etc-The-elemento tempo deu oportunidade para os escarnecedores. O
prazo-medidas de Deus no deve ser pensado como como os de homens. deturpar este
versculo, a consider-la como a fixao de medida de Deus por um dia como mil anos. Faz-lo
seria fazer juzo-dia de Deus de mil anos, e no dia da vinda de Cristo, tambm de mil anos. O
Milnio um dia , se a ltima frase deste versculo ser tomado literalmente.
Ver. 9. Not folga .-A aparente demora organizado em sabedoria divina, e com a devida
considerao dos santos. "Deus longnimo, porque Ele eterno" (Agostinho ). Para ns, os -.
"Para voc".
Ver. 10. Grande
rudo rudo.
Apressando-. Elements .
Ou-"corpos
celestes". Macknight diz: "A questo eltrica, os vapores sulfurosos, as nuvens, e tudo o que
flutua no ar, com o prprio ar."
Ver. 11. ser dissolvida . iluminada. "Esto sendo dissolvidas." Todos os santos conversa,
e piedade . Ambas as palavras so-no plural. Todas as formas de vida santa.
Ver. 12. Hasting -. (Omitir " vos "). Apressando a vinda de uma vida santa. Onde .-Ou "por
conta de que".
Ver. 13. Novos cus , etc-Veja Isa. 65:17, 66:22; Ap 21:1. A idia totalmente expandida no
livro de Enoch .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 1-7


Dvidas sobre Vinda de Cristo .- importante notar que as cartas apostlicas
assumir ensinamentos apostlicos anteriores. No progresso dos anos, os apstolos
encontraram diversos males morais e intelectuais estavam afetando seriamente o
pensamento religioso e da vida dos discpulos. Suas epstolas so projetados
principalmente para ser correes desses males, e um esforo especial feito para
recuperar as caractersticas negligenciadas do ensino apostlico que deveria ter feito tais
erros e males impossvel. Ento So Pedro aqui fala de "agitar seus puros" (sinceros e
reverentes) "mentes por meio de lembrana." Uma certa medida de autoridade foi, desde
o incio, senti para anexar declaraes apostlicas, porque eram pessoas que tinham
experincias imediatas e diretas, instrues e revelaes sobre os assuntos de que eles
falaram e escreveram. Podemos reconhecer plenamente esta autoridade razovel, sem
apresentar de qualquer forma exagerada a sua liberdade absoluta do erro. Manifesta-se
por os fatos da histria que no apreender adequadamente o carter espiritual da vinda
de Cristo, ou o perodo que deve decorrer antes que Ele viria em qualquer manifestao
sensata.

I. Cristo est vindo como apstolos ensinaram ., seu ponto de vista indicado
pela questo que eles pediram de seu Senhor, pouco antes de sua ascenso: "tu neste
tempo que restauras o reino a Israel" Cristo, em resposta, disse-lhes apenas que Ele no
podia dar conta do tempo preciso, mas deixou a entender que o reino seria restaurado; e
eles tinham um dever imediato e urgente a realizar, e continuar a realizar, at o
momento para a criao do reino veio.Com isso em suas mentes eles colocaram seus
prprios significados para a mensagem dos anjos que apareceram quando o seu Senhor
havia passado longe da vista: "Este Jesus, que foi recebido em cima de voc para o cu,
assim vir do modo como vistes vai para o cu. "Nesta base uma doutrina apostlica da
vinda de Cristo cresceu. No incio, eles espera -Lo a aparecer quando as lnguas
repartidas apareceu. Ento eles mudaram as suas expectativas para um futuro imediato,
e, quando comeou a sofrer perseguies, eles mesmos consolado com a certeza de que
Ele estava vindo para reivindicar-los e julgar os seus perseguidores. O tempo passou, e
Ele no veio da mesma forma que o previsto; e alguns deles morreram, unvindicated e
sem vingana, e privado de tudo o que os privilgios foram assistir vinda. Mas eles
ainda persistiu que o "dia do Senhor est prximo." No parece que o sentido espiritual
no qual os crentes sempre senti que Jesus cumpriu Sua promessa nunca foi apreendido
pelos apstolos. Eles tiveram a promessa ea esperana, mas eles s poderiam realiz-lo
quando colocado diante deles em um ambiente carnal e terrena. E essa definio coloclo em limitaes que comearam as crticas e incentivados incredulidade.
II. Com que fundamento poderia dvidas da vinda de Cristo novamente ser
valorizado? -No parece ter havido quaisquer formas especiais de dvida naqueles
dias. As objees exortou so precisamente aqueles que foram ouvidas em cada poca
crist, e so ouvidos a-dia. Eles podem ir com duas cabeas, e ser colocado em relao
s duas condies de tempo o pensamento humano e do espao; mas eles sempre
assumir, o que somos de forma alguma preparado para admitir, que a vinda
completamente e sensato, material e terrena. Diz-se (1) Ele est sempre
chegando agora , mas a empresa nunca chega. Diz-se (2) Se Ele veio em uma forma
material Ele deve colocar-se no espao-limitaes, e no poderia ser a ajuda ea bno
que Ele como um, presente em toda parte, Salvador espiritual unlocalised.
. III ? Que fatos de negociao Divina fazer todas essas dvidas irracional -Os
escarnecedores colocar seu escrnio da seguinte forma: "Voc nos disse de uma aflio
que vem, como no houve desde o princpio da criao, e eis! se encontra o mundo
ainda continua como antigamente, e nenhuma grande catstrofe acontece. "resposta de
So Pedro que os homens falavam em exatamente da mesma maneira a respeito de
alguns outros grandes catstrofes histricas e calamidades. H sempre confuso
humana, quando so aplicadas medidas de tempo para o Ser Divino e Suas relaes com
os homens. As catstrofes ameaadas sempre vieram, e que os homens chamados de
"delay" tinha uma misso divina de aviso e oportunidade. Divina tempo de atraso nunca
uma base sobre a qual possa razoavelmente dvidas descansar. As nicas dvidas em
relao vinda do Senhor permitida aos cristos so aqueles que os levam a questionar
se ainda tm bastante soou a plenitude ea profundidade do seu significado do Senhor,
quando Ele prometeu "voltar." Devemos ser avanando no poder e discernimento
espiritual, e assim mais capazes de ler significados espirituais de nosso Senhor. E quem
pode entrar plenamente a realidade bem-aventurada da presena espiritual de nosso
Senhor est aliviado de toda a ansiedade indevida sobre uma possvel manifestao
corporal. "Isso no primeiro o espiritual; mas o que natural, e depois o que
espiritual. "Julgamento da humanidade um trabalho espiritual. A recompensa do justo
recompensa espiritual.Cristo o rei das almas, e, aqui ou ali, ento ou agora, Ele o
Cristo espiritual que vem em formas espirituais. Ainda assim, para muitos a verdade

espiritual ainda tem que manter seus shapings materiais e vestido, e eles s podem
realizar a Sua vinda em tudo quando se pode imaginar para si um majestoso,
manifestao sensvel, envolto sobre com nuvens.

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 4. Vinda de Cristo ., NoticeI. Como So Pedro responde cinco questes relativas ao ltimo dia . -1. Se ainda
no conseguimos esperar com confiana para o ltimo dia. 2. Quando, e em que
momento, ele vir. 3. Porque Jesus no veio por um tempo to longo. 4. Como e de que
maneira, o ltimo dia vir. 5. Que Cristo ir realizar naquele dia.
II. completamente Como ele nos instrui quanto maneira do nosso preparando
para isso . -1. Em santidade e piedade. 2. Para esperar pacientemente, e apresso-me a
ele. . 3 Para dar toda a diligncia, para que possamos ser encontrados irrepreensveis por
Cristo -. V. Herberger .
Ver. . 4 A morte como sono -In. o uso do verbo "adormecer" para morrer, somos
lembrados das palavras de nosso Senhor: "Nosso amigo Lzaro dorme" (Joo 11:11); de
S. Paulo ", muitos que dormem" (1 Corntios. 11:30). Assim, em grego escultura Morte
e sono aparecem como gnios individuais e em epitfios gregos e romanos nada mais
comum do que o registro de que o falecido "dorme" abaixo. Muitas vezes h a adio,
como daqueles que esto sem esperana ", dorme um sono eterno." Na linguagem crist
a idia de sono perpetuado no termo "cemitrio" ( = dormindo lugar),
quando aplicado a sepultamento- lugar dos mortos, mas ele misturado com o de um
"despertar do sono", no ltimo dia, e mesmo com o pensamento, a princpio
aparentemente incompatvel com ele, que a alma vivificada em energias mais elevadas
de vida na sua entrada para o mundo invisvel -. Dean Plumptre .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 8-13


Longanimidade no indiferena.
I. O prazo-medidas Divinas .-Ver. 8 contm a "segunda resposta ao argumento
ctico. Tempo a condio do pensamento e da ao do homem, mas no de Deus. Seus
pensamentos no so os nossos pensamentos, nem os seus caminhos como os nossos
caminhos; o que parece demora para ns nada para ele ". A expresso figurativa deste
texto tem sido muito mal interpretado e mal utilizado. quando ela tratada como uma
declarao precisa e feita a base de clculos minuciosos. Toda a concepo de um
Milnio repousa sobre uma expresso figurativa. Quando se diz que "um dia para o
Senhor como mil anos, e mil anos como um dia", simplesmente para afirmar que as
profecias e promessas de Deus nunca deve ser testado pelo tempo-medidas humanas. Se
Ele diz que uma coisa vai acontecer hoje em dia , devemos sempre ter em mente que
sua "a-dia", e no a nossa; e que sua a-dia pode cobrir at mesmo o que devemos
chamar de "mil anos". como um argumento contra o escarnecedor suficientemente
eficaz. A fora de seu escrnio quebrado quando ele obrigado a contar o
cumprimento das promessas de Deus do tempo-medidas.
II. A pacincia de atraso Divino .-Ele precisa ser visto claramente que, uma vez
que Deus deve sempre ter fins morais, tendo em vista, Ele nunca pode fazer
uma incondicional promessa. A promessa uma fora moral. Se essa promessa cumpre
o seu fim a promessa pode ser feita bem ao mesmo tempo. Se essa fora de forma
alguma prejudicada, o cumprimento deve ser deixado sobre at que a fora moral tem

afetado devidamente a sua misso. E a pacincia divina visto em estar disposto at


mesmo a ser mal compreendido e mal representado, ao invs de deixar de exercer a
fora moral graciosamente redentora.No h revelao mais sublime de Deus do que o
que vem a ns nos delayings Divinas. Ele pode esperar e suportar , tendo em vista as
extremidades de seu amor infinito para o homem. Ele "no retarda a sua promessa."
Ns nunca pode pensar que Ele indiferente-que "Ele se esqueceu de ser gracioso." Isso
nunca pode explicar a ao Divina. Podemos sempre encontrar longanimidade
pacincia. Ele no quer que ningum se perca. Ele estende oportunidade de
arrependimento ao seu limite mximo. Ele d aviso aps aviso, at o desespero total de
qualquer aviso feito muito simples, ea xcara de auto-willedness e iniqidade
bastante completo.
. III O certo fim dos tempos de atraso Divino -. ". Mas o dia do Senhor vir" Se o
julgamento ser ameaado como um dilvio, o dilvio vir, a no ser que os homens se
arrependam. Cento e 20 anos podem passar, e os homens podem crescer em negrito na
sua auto-segurana mpio; eles podem rir afastado todos os medos como eles gostam de
seus dias ensolarados; mas o dilvio vir. Veio o dilvio. De Deus "palavra nunca
retorna a Ele vazia." Certamente ser o mesmo em relao promessa da vinda de
Cristo, que quer ser visto como a vindicao dos santos, ou como julgamento sobre os
seus perseguidores. Atraso Divino em nenhum sentido, indica que o propsito divino
abandonado. Que ningum, por um momento pensar que. Cristo vir. "O dia do Senhor
vir." E se o escarnecedor persiste em escrnio, que ele lembre-se que o sol estava
nascendo sobre a terra, quando L entrou em Zoar; houve toda a perspectiva de um
outro esplndido dia de vero; mas naquele dia o fogo de Deus caiu. Certo como a
morte o julgamento-se a vinda de Cristo para o julgamento.
IV. A certeza do julgamento divino est presente bno .- uma constante e uma
persuaso gracioso virtude. Esta a sua influncia adequada sobre ns. Faz-nos dizer:
"Que tipo de pessoas devemos ser em santidade e piedade." Pela seriedade de nossos
esforos em cultivar a vida piedosa, e crescendo na graa, devemos estar "procurando, e
apressando a . vinda do dia de Deus "no" procura de "em qualquer sentido de braos
cruzados assistindo a uma janela;mas procurando, como Cristo nos ensinou o bom servo
olha para o retorno de seu Mestre, por todas as obedincias devotos, todas as atividades
sinceros, todos os preparativos cuidadosos. Cristo est vindo; ento vamos "ser
diligente, para que possamos ser encontrados por ele em paz."

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 8. mil anos como um dia .-A segunda metade deste ditado bastante original, e
no tem equivalente no Ps. 90:4. A segunda metade apenas parcialmente paralelo ao
"mil anos aos teus olhos so como o de ontem, quando ele passado."
Consequentemente no podemos ter certeza de que o apstolo tinha esta passagem dos
salmos em sua mente, embora seja bastante provvel que ele tinha. Que Deus pode
punir em um dia os pecados de um milhar de anos, um pensamento que no nem no
texto nem no contexto. O que se insistiu em simplesmente isto: que as distines de
tempo longo e curto no so nada diante dos olhos de Deus; atraso uma concepo
puramente humana. Justino Mrtir (cerca AD 145) d o "dia do Senhor como mil
anos", como uma citao, e desta forma mais perto do que este versculo de
Ps. 90:4. Como outra possvel referncia nossa carta segue no prximo captulo, pode
ser considerada como no improvvel que Justin sabia que a epstola. Mas o ditado pode
ter sido um favorito, especialmente com aqueles que tinham opinies milenares. Na
epstola deBarnab (15.4), lemos: "Por um dia significa com Ele mil anos, e Ele mesmo

testifica, dizendo: Eis-dia ser como mil anos", em que para "a-dia "O Codex
Sinaiticus l o dia do Senhor. "Irenseus tem:" O dia do Senhor como mil anos "duas
vezes. Hiplito tem uma vez, Metdio uma vez. Em nenhum caso, no entanto, o
contexto em todos semelhantes aos anteriores nos versos -. A. Plummer, MA .
A brevidade da Atrasos de Deus .-No atraso que ocorre longa a Deus; como a um
homem de inmeras riquezas, mil guinus so como um nico centavo.nologe de
Deus (eternas as idades medidor) difere totalmente do horologe do homem
(ampulheta). Sua gnomon (dial-ponteiro) mostra todas as horas de uma s vez em maior
atividade e em repouso perfeito. Para ele, a hora de passar, nem mais devagar nem mais
rapidamente, do que convm a Sua economia. No h nada a fazer Dele precisa ou para
apressar ou retardar o fim -. Fausset .
Ver. 11. que uma conversao Santo? -A Verso Revisada l "santo vivo ", mas a
palavra" conversa "pode ser tomado como conjunto, mais sugestivo. uma coisa muito
procura de exigir um tom sagrado e carter a todos o giro sobre, dentro e fora, aqui e
ali, para l e para c, com este homem, e que, em todo o todos os dias e associaes
comuns da vida. E isso o que se quer dizer com o "santo conversa" do texto. Pode
parecer primeira vista como se "piedade" estavam muito a mesma coisa que "santo
conversa", mas podemos distinguir entre a conduta real da vida eo motivo inspirador do
mesmo. O motivo inspirador deve ser "piedade". "Divindade" a realizao da presena
permanente de Deus, os frutos de que so reverncia e confiana. Mas o argumento de
que uma "santa conversa" instado sobre ns pelo apstolo , certamente, um tanto
peculiar. Porque todos os presentes as coisas materiais so para ser dissolvido;porque os
cus passaro com grande estrondo; porque os elementos se desfaro abrasados; porque
a terra, e as obras que nela h, se queimaro;-por isso, devemos ser extremamente
preocupados com a nossa Se este ficou sozinho seria desconcertante "santidade e
piedade."; mas quando So Pedro acrescenta Ns, porm, segundo a sua promessa,
aguardamos novos cus e uma nova terra, onde habita a justia ", comeamos a entendlo. Um tempo de teste grande aguarda o povo de Deus; o que era para ser s poderia ser
concebida sob a forma de uma comoo enorme de coisas materiais. Em que momento
do teste nada poderia ficar, mas bondade firme, uma "santidade e piedade". Estabelecido
Desse momento do teste vir uma condio de santidade confirmada; haver "um novo
cu e uma nova terra", cuja caracterstica suprema deve ser aquela em que "habita",
"permanece", "justia". S eles que mantm a "santidade e piedade" pode ter qualquer
lugar em que "nova terra"; mas aquele que tem persistentemente manteve ntegro
durante o tempo de ensaio deve, ento, ser "justo ainda." Isso, ento, o nosso trabalho
como os discpulos do Senhor Jesus Cristo. Devemos manter nossa sinceramente
"conversa e piedade santa", como a nossa verdadeira preparao para cada momento da
tenso que pode estar chegando, e como proporcionar a nica defesa certeza das ms
influncias que esse tempo pode trazer. E estamos a mant-lo, porque s aqueles que
esto segurando-rpido pode ter qualquer "entrada serviu-os no reino eterno" da
justia. muito significativo que os apstolos, enquanto preocupados com
direito opinio , so muito mais preocupados com direito conduta e direita carter . Os
dois podem ir juntos, e sempre deveria, mas conduta e carter deve vir primeiro, e ser
reputado como de suprema importncia. "S que nossa conversa seja como digno do
evangelho de Cristo." Ns bem, ento, para tentar entender o que um "santo conversa"
; ou, dito a mesma coisa em outras palavras, o real e prtico ordenao e formao da
nossa vida humana e das relaes est envolvido em nosso fazer uma profisso de f
crist. "Que tipo de pessoas devemos ser?"

I. A santidade uma vida diria ordenados por princpio .-Um escritor Escritura
fervorosamente nos aconselha a no deixar que a nossa vida deriva .Mas
precisamente isso somos tentados a fazer. Para deixar as coisas correrem. Para viver, dia
a dia, simplesmente sensvel aos acidentes do dia, e ajustando a nossa sabedoria e
habilidade, assim como podemos, aos deveres e emergncias do dia. , mas uma
espcie de borboleta da vida, voando preguiosamente de flor em flor, e beber o nctar
que pudermos. A "santa conversa" nunca foi atingido dessa forma. fcil o suficiente
para derivar para um tipo baixo, descuidado da vida, mas nunca ningum colocar um
selo de carter sobre a sua conduta, at que ele ganhou um significado claro e objetivo
para sua vida. a maior obra de educao para inspirar o garoto com uma grande
determinao. Ele no educado a no ser que ele veio ver um significado em sua vida,
antes de definir a si mesmo um propsito nobre, e reconhecer a lei ou princpio pelo
qual todos os seus esforos para atingir devem ser governados. Para iniciar na vida sem
um princpio fixo como comear uma viagem nos mares desconhecidos e levado pelo
vento, sem um leme guiando e controlando. s vezes, o princpio escolhido para a
ordenao de uma vida no um bom princpio, mas, mesmo assim, tem o seu poder
como um princpio, e sob a influncia de que o homem chega a coisas completamente
grandioso do que o homem pode possivelmente que deriva atravs da vida, de qualquer
maneira e em qualquer lugar, sem qualquer princpio orientador de todo. Mas no h
nenhuma razo contra a nossa escolha de um tal princpio como ir garantir para ns
uma "conversa santo." Ns podemos resolver que a vida deve ser pedido no princpio de
sempre e simplesmente fazer o que sabemos ser a vontade de Deus . Para ns que a
vontade , em parte, declarada nos ensinamentos do Senhor Jesus Cristo, e em parte
testemunhado todos os dias de novo, na adaptao s circunstncias da vida, pelo
Esprito Santo que habita. E o que chamamos de "converso" precisamente este: o
destronamento do velho princpio de buscar os interesses do Eu, e entronizar o princpio
do servio santa vontade de Deus. Apenas na medida em que a vida de um homem
ordenado e enfraquecida por esse princpio ser a sua vida diria e associao ser
descrito como uma "conversa santo." Essa a primeira coisa, e no h nada mais
absolutamente essencial para viver bem. Ns podemos alcanar nada menos que
sejamos propsito de alcan-lo. Ns podemos alcanar nenhuma coisa alta, a menos
que o nosso propsito ser baseado em um princpio, e esse princpio o mais nobre que
pode dar carter de uma vida. , mas colocar isso em forma figurativa para o apstolo
diz: "Rogo-vos, portanto, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos
em sacrifcio vivo ... que o vosso culto racional."
II. A "santidade" uma vida diria em forma de um padro .-Queremos ajudar
a encontrar expresso condizente para o nosso princpio nos detalhes reais de nossa
associao diria e dever e influncia. Vemos isso falta muito claramente no caso dos
cristos relacionados com o incio dos gentios Igrejas. Foi mais difcil e complicado o
trabalho para obter o novo princpio cristo, alterao, re-moldagem, e re-tonificar todo
o comum, pensamentos todos os dias, sentimentos e relaes da vida; e sabemos como,
em todas as epstolas, conselhos prticos para orientao foi dada, e como, nas epstolas
aos Corntios, os casos mais especiais de perplexidade foram cuidadosamente
tratadas. Foi este princpio, o que temos elogiado como o direito, o mais alto, o
princpio mais santificadora que pode encomendar uma vida humana, sempre to
trabalhado nos detalhes de qualquer carreira humano que a histria de vida de um tal
homem pode ser tomado como um padro absolutamente satisfatria? Podemos tomar
toda e qualquer homem de bem como um exemplo de alguma coisa; mas, em seguida,
cada homem comum boa quase tanto um aviso como um exemplo. J houve um caso
em que o padro de princpio de vida, trabalhou em todos os detalhes, foi perfeito? Um

caso em que a vida contm absolutamente nada que devamos ser


advertido no copiar? Essa questo extremamente importante ainda nunca recebeu mais
de uma resposta. Isso nunca vai receber mais de um. Aquele inteiramente
satisfatria. O "Homem, Jesus Cristo" a vida do modelo de detalhes, em que o poder
do princpio de controle visto; e todo aquele que leva a vida humana para o seu padro
encontra-se cada vez mais satisfeito com ele, e inspirado por ela, de modo a atingir uma
Mas vamos abusar esse padro se apenas imit-lo "santidade."; se inconsiderately dizer,
Jesus fez e disse tais e tais coisas, e devemos dizer e fazer exatamente o mesmo. Essa
a imitao infantil, no de forma inteligente, usando o nosso padro. O que exigimos
ver que o padro de Cristo simples, mas justamente este: a sugesto variando de
maneiras em que o grande princpio de vida condizente encontra expresso nos detalhes
da conduta humana. O que temos de perguntar, se quisermos seguir o exemplo de Cristo
corretamente, a seguinte: Como que Cristo expressaram o grande princpio se Ele
tivesse sido colocado em apenas nestas circunstncias especficas em que estou
colocado? E podemos obter ajuda prtica de observar como Cristo o fez agir em
circunstncias que foram semelhantes. Para "seguir os passos" a de expressar princpio
como Ele fez. No bastante claro que a formao de vida, segundo o padro que Cristo
estabeleceu ir garantir uma "santa conversa"? Ele fez. No h outros termos so
condizentes como a descrio da vida do Senhor Jesus. Pegue o que voc pode agradar
significados para anexar o termo "santo", todos eles esto satisfeitos na vida abenoada
daquele que "no cometeu pecado, nem dolo algum se achou em sua boca"; "Que era
santo, inocente, imaculado e separado dos pecadores." E um "santo conversa" possvel
para ns na medida em que ns respondemos com o padro, temos a "mente que havia
em Cristo Jesus", e so feitas "semelhante a Ele em todas as coisas"-transformados
Sua imagem.
. III A "santa conversa" uma vida sustentada pela energia consagrada
necessrio para me debruar sobre isso, porque santo vida de Cristo possa nos parecer
uma coisa muito mais fcil do que vamos encontrar sempre uma vida santa para serIt.; e podemos facilmente ficar desanimado quando estamos impressionados com o
contraste entre a fcil obteno de nosso Senhor e nossa luta sempre difcil e
duvidosa. Realmente no deve ser sentida uma coisa surpreendente que podemos, mas,
no melhor, percorreu um longo caminho atrs de Cristo, um caminho muito longo, de
fato, ser a menos que colocar energia consagrada em nosso esforo. Tal energia
exigida porque o princpio de vida que escolhemos nunca to estabelecida e
confirmada em ns como ser alm perigo; e ainda mais do que isso, tem uma maneira
de desvanecer-se em ns e se tornar ineficaz se no perseverana e persistncia mant-lo
bem para a frente, e faz-lo ter uma palavra a dizer sobre tudo. Um princpio de vida
verdadeira em um homem deve ser tudo ou nada, em qualquer lugar ou em lugar
nenhum. H, portanto, demanda constante para a energia consagrada, que vai manter o
poder e vigor no princpio que faz uma "conversa santo." A vida santa uma vida a
srio, e pode ser nada mais. O cabelo e da pele de animais revela a vitalidade, uma vez
reduzida. Mantenha-se a energia da vida da alma, e todos os sinais sero
direita; certamente haver a "santidade." E a energia consagrada ainda mais necessria
porque o resultado prtico de nosso princpio de vida nos detalhes de conduta nunca
fcil para ns , se ele sempre foi fcil para Cristo. Nosso Senhor expressa uma verdade
que era aplicvel a mais do que a entrada para o reino, quando disse: "Esforai-vos"
(agonizar) "para entrar dentro" bem verdade que o esforo para ns vai crescer mais
fcil que anos se desdobrar, e vontade tornar-se mais fcil em coisas particulares, mas
nunca deixar de fazer exigncias sobre vigilncia, auto-domnio e energia
consagrada. Se quisermos alcanar a "santidade", devemos estar preparados para

suportar a dureza como bons soldados de Jesus Cristo ", e que deve ser constantemente
levantar-nos de novo at o santo duradouro. O que se queria, sempre quis, seriedade
colocar no esforo para viver uma vida santa. Devemos dizer que, e se esforam para
isso.
IV. A "santidade" a vida enfraquecida pela justia .-H tantas coisas na vida
que seria lindo se eles foram polidos. As coisas nunca se tornam encantador at chegar a
sua flor. Quais melhorias foram feitas maravilhosa no papel de nossos livros e
revistas! Agora ele tem sua polons em e brilha. Pode ser de suma importncia que a
conversa de um cristo deve ser da direita que deve ser de valor da libra esterlina; o anel
dela deve estar slida e verdadeira. Mas no responde descrio " santo conversa "at
chegar a sua polons, at que sobre ele est a flor. Deve ser bonito e gracioso. Os frutos
do Esprito: "amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade," fazer a flor, e ningum
ganhou o "santo conversa" at que ele forte, verdadeiro e belo em Cristo. Sim, em
Cristo. Pois no uma maravilha sobre a nossa Padro. O Padro revela-se uma pessoa,
uma pessoa viva, com quem podemos ter to real uma bolsa que o brilho daquele deve
ser refletida de ns. Como Moiss, quando viu Deus, o brilho vai estar em nossos
rostos, o tom de Cristo estar em todas as nossas relaes. O Cristo-flor se arrasta por
todo ns, se realmente entrar em alma proximidade com ele. Certamente a questo com
a qual comeamos foi totalmente atendida. O que um "santo conversa"? uma vida
humana ordenada pelo princpio que governava a vida humana de Cristo. uma vida
humana em todos os seus detalhes em forma aps o padro do "Homem, Cristo Jesus."
uma vida humana em que colocada a energia de uma vida vigorosa e um propsito
consagrada. uma vida humana, que mantido dentro do esplendor de Cristo, e brilha
Sua luz sobre os homens. Vendo que o grande tempo de tenso, tendo uma forma ou
outra, tem que vir para todos ns; e vendo que, atravs do tempo de tenso podemos
esperar para vir ao mundo onde tudo justo, - "que tipo de pessoas devemos ser em
santidade e piedade?"
Ver. 13. Heaven: sua natureza e carter .-H uma grande confuso, tanto na lngua e
as opinies dos homens, no que se refere morada final, que prometido nas Escrituras
para os justos. Falamos do cu continuamente, mas ainda tem uma vaga noo e
desconexos de o que positivo. No h idia perspicaz e definitiva impressa na mente:
estamos vagando nas regies da generalidade, ou probabilidade. Ele pode estar presente,
ou que pode ser que. uma especulao em vez de um artigo de f. Com nosso corpo
docente muito limitado de inteligncia, e com as nossas muitas imperfeies e
impurezas que se agarram em todos os lados em torno de ns, ns nunca seremos
capazes de penetrar inteiramente esses mistrios sagrados do futuro que Deus tem, mas
parcialmente divulgados. Para ser sbio alm das Escrituras seria o cmulo da
impiedade; mas, no entanto, no h nenhuma razo pela qual no deve se esforar para
ser sbio at as Escrituras.
I. O cu um lugar, um tangvel, material de localidade .-Cu, como uma
palavra, usado com vrias significaes. 1. A regio de ar ou atmosfera circundante
da terra. 2. O firmamento, ou vasta extenso do espao que est alm ou acima da
atmosfera, onde as estrelas aparecem. 3. medida que o local de residncia de Deus, e
da habitao dos anjos. Muitas pessoas tiveram a idia de que o cu no nada mais do
que uma espcie de morada etrea indefinido; que a grosseria do materialismo no pode
entrar l; que ela est cheia de nada, mas certas essncias mentais e espirituais da glria
e do amor, unallied a qualquer coisa que cheire a corpo ou da matria; e assim eles
atenuar e escasseiam toda a noo de que, at que ele desaparece em nada; e quando
pressionado para casa, eles descobrem que suas mentes foram habitao sobre aquilo
que puramente imaginativa, e no tem nenhum fundamento. A fonte dessa no difcil

de detectar. Pela nossa conexo atual com o mundo em que vivemos, a nossa noo de
materialismo est inseparavelmente ligado a uma noo de imperfeio e pecado; e
pelas imagens exaltadas que a Escritura nos d as alegrias do cu, somos Loth que
admitir, como dentro de sua compreenso, tudo o que pertence ao nosso estado
presente. A mente contemplativa no pode pensar do cu na sua composio de tais
elementos materiais como aqui que ele v ao seu redor. Mas h uma falcia de tal
raciocnio, ea falcia esta: ns olhamos para as coisas materiais da natureza como elas
so agora , e no como Deus os fez originalmente;olhamos para o corpo humano como
ele agora , em pecado, e no como o Todo-Poderoso na sua composio originria item glria e santidade. Homem era uma criatura sem pecado; no havia nada para ele,
mas encanto e beleza; no havia tal coisa como a tristeza, existe tal coisa como a dor. O
paraso em que Ado e Eva moravam, devemos considerar ter sido uma morada perfeita
e feliz; e ainda assim era um local de morada. No foi at Ado caiu para que o
materialismo deixou de ser santo. Foi s entrou o pecado no mundo, que no havia
qualquer inconveniente nas obras da natureza, como agora encarado por ns. Ento, na
verdade, o conjunto das obras de Deus foram mudados de seu destino original. Mas
quem diria que, porque este estado material, em que estamos agora, no pode formar um
lugar como o cu, que no estado material deve? Em seguida, a Escritura afirma a
ressurreio do corpo, ea reunio do corpo e da alma, antes de entrar no futuro morada
da eternidade. Cristo, em Sua natureza humana, como um corpo, est no cu, mo
direita de Deus. No podemos conceber esta em tudo, a menos que ns concebemos a
mo direita de Deus como um lugar . Em todas as descries da bem-aventurana dos
justos, que descreve a sua felicidade infere que a felicidade como dependente de rgos
de sensao, como vendo, conversando com, e ouvindo, outros seres que deve l estar
associados com a gente. Se houver viso material, audio material, reconhecimento
material, deve haver uma morada material, e os objetos materiais em que esto a ser
exercida. A morada prometida de homens justos, podemos dizer com confiana, de
carter local e material. o materialismo, purgado de fato do pecado, e limpo de todos
essas imperfeies que atribuem a ele aqui, mas ainda assim o materialismo.
. II Existe um certo carter ligado ao lugar sem que a personagem nenhum
homem pode alcanar at suas glrias -. "que habita a justia." Como alguns tm
teorizado longe a noo do cu, levantando-se para alm do conhecimento dos nossos
sentidos ao todo , de modo que os outros, homens de afeies sensuais e terrenas, tm
to aviltada sua noo de que a represent-lo como um mero lugar de tais prazeres
corporais como prevalecer neste mundo. Mas tal absurdo, muito menos a sua
profanao, como que a imagem do paraso que o Alcoro descreve, no pode nunca,
por um momento se divertir com aquele que l a Bblia. A bondade deve mais perfeito e
sagrado de pertencer a necessidade dos santos na luz. Harmonia de pontos de vista, a
identidade de interesses, unssono dos afetos, em suma, de bom deve universal
preencher cada seio, e estimular cada corao. O que deve o carter da alma do homem,
antes que ele possa se tornar o habitante ajuste de tal cu? Claramente, ns os seres
humanos devem ser alteradas; devemos ser espiritualizado; temos de ser levantado a
Deus, porque Deus no pode ser trazida at ns. E quando essa mudana pode ser
feita? Certamente no depois da morte. Se no atingir a santidade ea espiritualidade do
personagem, enquanto em esta terra, ns no cheguemos a espiritualidade do
personagem que pertence nova terra. O que voc est aqui , voc vai ser daqui em
diante. O cu no pode deixar de ser um lugar de santidade. Ele, portanto, que no
santo no pode ter lugar nele. Parece, ento, que, como uma parte do cu, a parte
material, no pode ser iniciada aqui , mas deve aguardar a restituio final de todas as
coisas, de modo que, em proporo, a outra parte do cu, da parte espiritual, deve ser

iniciada aqui , caso contrrio, a fruio da alegria eterna nunca pode ser nossa. O cu
espiritual, o temperamento de esprito, a pacincia, a humildade, a pureza, o amor de
Deus, que , a menos que tenhamos uma antecipao do que agora , no vamos estar em
uma capacidade para desfrutar a seguir -. William JE Bennett, MA .
Novos Cus e Nova Terra .-Qual a nossa concepo do novo cu e da nova terra
que desejamos? uma mera ausncia de aborrecimentos? um egosmo, expandiu-se
para infinitude? um paraso maometano sensual? um palcio egosta de arte? uma
cidade pavimentadas com ouro, ou um pagode de jias, como o de So Joo de
Jerusalm, em seu aspecto meramente externo? Childish devemos ser, de fato, se ns
no ir alm desses smbolos, se no sabemos o que o homem , em sua essncia, um ser
espiritual, e que para um ser espiritual no pode haver felicidade, salvo em condies
espirituais-em comunho com Deus, na serenidade de esprito, na pureza de
corao. Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, onde
habita a justia .Devemos sempre aproveitar que o cu daqui por diante? Sim, se
realmente procur-lo agora -. Dean Farrar .
Attainableness da Justia ., justia atingvel pelo homem? Se for, ento a essncia
do reino de Deus no est alm do alcance do homem. Se a justia ser atingvel aqui e
agora, em seguida, aqui e agora, podemos, pelo menos, entrar no reino dos cus. Ser
que a nossa concepo de felicidade identificada com a justia? Isso a coisa que
desejamos? o nosso ideal? que a nica meta a que estamos avanando na corrida
celestial? Se sim, ento para ns, mesmo aqui e agora, "o caminho para o cu encontrase pelo cu, e todo o caminho para o cu o cu." Que tipo de uma condio de
respostas para o cu de que voc sonha, para o qual voc suspirar? um estado de
coisas que voc vagamente chamamos de glria? uma coroa-o estrelado smbolo da
suprema auto-engrandecimento? um trono de ouro, a cpula de exaltao
individual? o resto de uma indolncia imperturbvel? Se assim for, o nosso cu pode
vir a ser de fato uma quimera, agora e no futuro. Tais noes de cu trair o fato
insuspeita que, afinal de contas, os nossos grandes esperanas espirituais resolvem-se
em mera terrena, em um amlgama mal disfarada de vaidade e egosmo. A verdadeira
concepo do cu a santidade -. Dean Farrar .

PRINCIPAIS homiltica DO PARAGRAPH.-Versos 14-18


O Ensino Comum dos Apstolos .-St. A referncia de Pedro a So Paulo traz as
relaes desses dois homens mente. Houve uma poca em que eram muito tensas, e do
ponto de vista humano, a tenso pode ser muito simplesmente explicou. Para So Pedro
foi confiado o trabalho de abrir o privilgio de o evangelho para os gentios; mas ele no
podia ver mais do que serem autorizados a se tornar cristos judeus, mantendo a f
crist, mas ordenadas conduta religiosa por regulamentos judaicos. So Paulo foi
chamado para estender e liberalizar a sua obra. Quando o evangelho foi pregado aos
homens que no tinham associaes judaicas, verificou-se praticamente impossvel
coloc-los nos termos da regulamentao judeus formais, ea questo imediatamente se
levantou, "Ser que estamos justificados em fazer essa demanda particular sobre nosso
gentios convertidos?" O judasmo estava certo suficiente para os judeus, mas era um
jugo para ser colocado em todo o mundo? St. Paul deu uma linha em negrito. Tanto
quanto o judasmo representava grandes princpios humanos e ampla expresso
universal desses princpios, at agora, uma vez que em causa o homem como homem,
deve ser imposta a gentios. Mas, at agora, uma vez que era exclusivo, adaptado para a
educao, o bem-estar religioso e ministrio, de uma raa em particular, ele no precisa

ter permanncia e no aplicaes gerais. Isso ficou claro para So Paulo, e sua escola
de pensamento; e deve-se sempre ter em mente que So Paulo foi, ao longo de sua vida,
um adepto fiel da f e da prtica judaica.Por si mesmo, ele manteve uma lealdade fiel
aos costumes de seus pais; mas desde que ele apreendido o cristianismo como uma vida
divina na alma, e no como uma religio, ele viu claramente que um vestido especial,
em que a vida deve vestir-se, no pode ser imposta a todos. Mas So Pedro nunca
conseguia crescer fora de seus judeus de pensamento escravido e, conseqentemente, o
tempo veio quando So Paulo tinha abertamente a reprov-lo para o que se parecia
muito com um pedao de tempo servindo (Gl 2:14). A passagem agora antes que nos
mostra claramente que o afastamento tinha sido removido, mas a sua notvel sentena ",
em que algumas coisas difceis de entender", etc (ver. 16) indica que ainda havia
algumas coisas do ensinamento de So Paulo que teve de sair. Sua confiana em ele ,
como um companheiro leal e fiel servo de Jesus Cristo, foi totalmente restaurado, se
tivesse sido destrudo temporariamente, mas a respeito de se ter ainda os seus
ensinamentos para dizer: "Muitos homens, muitas mentes." Aqui St. ponto de Pedro ,
que So Paulo e ele foi absolutamente concordou em seus ensinamentos a respeito da
segunda vinda de Cristo, ea atitude que a Igreja crist deve tomar em relao a ele.
I. St. Referncias de Paulo para a vinda de Cristo .-Estes so principalmente para
ser encontrado nas epstolas aos Corntios e Tessalonicenses, e eles so, em alguns
aspectos mais minutos do que os de So Pedro. Pode, no entanto, ser demonstrado que
So Paulo concebeu a vinda e as questes da vinda, de um ponto de vista espiritual, tais
como, no mnimo, se prepara para a apreenso espiritual de que o que cada vez mais a
ser revelado a Igreja de Cristo.
II. St. Ensinamento de Paulo sobre atraso Divino .-Esse um grande ponto de
presente mente de So Pedro; nele a dvida dos escarnecedores descansado. Ele
poderia alegar com segurana que todos os apstolos haviam ensinado, que qualquer
atraso aparente no cumprimento da promessa de Deus era, mas a incitao persistncia
e confiana.
III. St. Coisas desconcertantes de Paulo .-Veja as dicas dadas na parte introdutria
da presente Nota Homiltica.
. IV A persuaso apostlico para manter a f, e continuar a crescer em
Christian (ver. 18). Veja-contorno em ". O crescimento cristo duplo" A "graa de
nosso Senhor" deve significar a graa de que Ele o doador ; enquanto o
"conhecimento de nosso Senhor" deve significar o conhecimento de que Ele o objeto .

NOTAS sugestivo e esboos sermo


Ver. 18. nunca satisfeito .-O artista que est satisfeito com a sua transcrio de seu
ideal no vai crescer mais. H uma comovente histria contada de um escultor moderno,
que foi encontrado em p na frente de sua obra-prima, afundado em triste devaneio; e
quando perguntei por que ele estava to triste, "Porque", ele respondeu: "estou satisfeito
com ele." "Eu encarnada", ele dizia, "tudo o que eu penso e sinto. Aqui est. E porque
no h nenhuma discrdia entre o que eu sonho, eo que eu posso fazer, eu sinto que o
limite do meu crescimento atingido "-. Uma Maclaren, DD .
Possibilidades de Bondade .-Ningum sabe o quanto de bondade, nobreza e
sabedoria, possvel para qualquer homem, ou para si mesmo. No h limites pode ser
configurado para que o progresso do crescimento. No h nenhum ponto em que
viagem feliz, para alm do qual penhascos de gelo e um oceano congelado proibir a
passagem; mas antes de ns, beira do nosso horizonte de hoje, esticar as guas

abertas. E quando esse ponto mais distante da viso fica to longe r, uma vez que agora
brilha em frente, mesmo sem limites, mar safira vai chamar os nossos desejos anseio, e
levaro em diante nossos poderes avanando -. A. Maclaren, DD .
Creciendo en Gracia . pe-no prtico da igreja de S. Pietro in Vincoli, em Roma, e
olhando de frente para um convento de monges maronitas, v-se levantado contra o belo
azul do cu italiano uma palmeira magnfico. muito alto. reta como qualquer
seta. Seu caule grosso, mas afinando e perfeitamente graciosos. E sobre seu cume no
descansa, com uma solidez real, e ainda, ao mesmo tempo, com uma leveza muito
externo, um vasto e balanando coronal de folhas. Quando olhamos para ele as imagens
da Escritura vm lotando atravs da mente "o justo florescer como a palmeira." E se
analisarmos um pouco o mtodo do florescimento da palma da mo, vamos encontr-lo
cheio de analogias do que deveria ser o mtodo de antecedncia para uma vida justa.
uma rvore singularmente independente das circunstncias externas. Quando, no
inverno, no caem as chuvas copiosas, ele no muito estimulada; quando, no vero, as
eliminatrias ferozes batia, ele no cair e murchar. Ele mantm a sua retido. Voc no
pode enfi-lo muito para fora de uma linha reta de crescimento da terra para cima em
direo ao cu. As tempestades mais fortes no podem mant-lo dobrado para fora desta
reta, e s vezes os homens tentaram impedi-lo de sua retido por enforcamento pesos
pesados sobre ela; mas isto falhou. Ele perfeito em sua retido. Ento, tambm, a
palma uma rvore frutfera. Sempre, no seu tempo, no sair os ricos aglomerados de
suas datas. Constantemente ele espalhar para baixo suas benefactions. Alm disso, a
palma uma rvore que continua a crescer. Ela cresce a partir do sculo at mesmo em
sculo. Pode ser lento no crescimento, mas certo e constante. E, assim,
constantemente, como o passar dos anos, mais na altura e heavenwardness. mais a
granel. mais firme fixo em retido. mais afluente da sombra e frutos. mais beleza,
mais fora, mais em bno. Assim, cheia de crescimento em todas as direes, ela
cheia de florescimento. Diz a Escritura: "O justo florescer como a palmeira." Cresce,
assim, em estado de graa, isto a ordem divina. Quanto voc cresceu durante o ano
passado? Como podemos prosperar na graa, como a palma da mo floresce?
I. Se quisermos crescer, assim, em estado de graa, deve ser a idia suprema de
nossas vidas para faz-lo .-Como um homem pensa, etc, em seu corao, assim
ele. Existem essas pessoas nas Igrejas como mnimos cristos. Aqui est o principal
segredo de grande parte do nosso crescimento espiritual insignificante e miservel. Ns
no somos, e quase no quero ser, no mximo cristos. A no ser que seja a nossa ideia
para ser tal, que nunca pode ser tal.
. II Devemos crescer na graa pela orao .-Orao em seus resultados
subjetiva ; ela nos pe em harmonia e relao com Deus. Mas a orao mais do que
isso, o que o Dr. Bushnell chama de "dumb-bell" noo disso. A orao uma
apreenso real dos benefcios objetivos. Ficamos por dom divino que oramos porprincipalmente a graa.
III. Devemos crescer na graa pelo conhecimento .-A Bblia o sustento e
alimento do crescimento espiritual. H muitos fasters espirituais deste nutrimento
Divino.
. IV Devemos crescer na graa por real resolver a crescer, e pressionando
resoluo em ao sonhar demais para a graa mais nobre-We.; ns no o bastante
rdua fazer graa em direo a mais nobre -. Anon .
Crescimento dobro do cristo .-No incio da vida religiosa de um novo ano que
palavra pode apropriadamente recordar s nossas mentes as responsabilidades da nossa
profisso crist? Ser que este ser til que eu gostaria de sugerir como o nosso

lema? Queremos que ao mesmo tempo sugere uma estimativa de nosso passado, e
inspira-nos a tarefa mais atento e srio nos dias que viro. Queremos que, durante o ano,
vai lembrar-nos de nossas obrigaes solenes. Este texto diz a cada um de ns, Voc foi
crescendo na vida espiritual este ano? E diz a cada um de ns, Lembre-se, voc deve
crescer na vida espiritual, ou que a vida certamente ir murchar e desaparecer, e
morrer. A Verso Revisada l a frase, "crescer na graa e no conhecimento de nosso
Senhor Jesus Cristo." Mas o grego no muito clara, ea idia sugerida pela Verso
Autorizada, em que agora habita, est totalmente de acordo com a ensinamentos de
Pedro e Paulo. O crescimento deve ser de carter, que a sade da alma e do
conhecimento, que um lado da nutrio da sade da alma. Crescer como seu Divino
Mestre, crescer na graa e crescer em sabedoria. Ento, crescendo, crescer em graa
diante de Deus e do homem. No crescimento vida crist essencial, e um crescimento
saudvel ter duas direes, a linha de carter, ea linha de conhecimento. Assim como
as rvores, no haver crescimento nas ramificaes de carter, e crescimento nos
enraizamento do conhecimento, e nunca pode haver crescimento saudvel de um alm
do crescimento harmonioso, saudvel do outro.. "Para que possamos crescer Nele em
todas as coisas, que a cabea" Pedro, nesta epstola, d os detalhes da personagemcrescimento: "Adio de sua parte toda a diligncia, na sua virtude fornecimento f; e
em seu conhecimento virtude; e na sua temperana conhecimento; e em sua pacincia
temperana; e na sua piedade pacincia; e em seu amor piedade dos irmos; e no seu
amor dos irmos, o amor. Porque estas coisas so suas e no faltam, eles fazem voc
no ser ocioso nem infrutfera ". Paulo, na epstola aos Colossenses, d sugestes sobre
o crescimento no conhecimento espiritual: "E o desejo que sejais cheios do
conhecimento da Sua vontade em toda a sabedoria e entendimento espiritual; para que
possais andar dignamente diante do Senhor a todos agrado, frutificando em toda a boa
obra, e crescendo no conhecimento de Deus. "
I. No crescimento vida crist essencial .- em toda a vida. Estamos preocupados
sobre as nossas plantas de jardim, se no crescer. Deve haver algo de errado com eles. A
criana que no cresce no corpo no pode estar em sade. Chamamos a pobre criatura
um idiota que no cresce em mente. Tudo ao nosso redor tudo est crescendo, e ns
compartilhamos uma vida cujo sinal de atividade o crescimento. Isso deve ser verdade
para a vida espiritual o que acontece com o fsico. Como um homem em Cristo, posso
dizer: "Enquanto eu viver, crescer, e quando eu crescer eu sei que eu vivo." Pode ser que
a alma-crescimento no pode ser visto, e s vezes nem sequer pode ser discernido. Pode
at ser melhor para ns que seja impossvel para ns segui-la, e que s podemos ter uma
idia de nosso progresso em intervalos longos e distantes. Algo pode acontecer de nos
surpreender ao revelar que o crescimento e progresso que fizemos na vida espiritual,
assim como momentos de surpresa vm at ns quando percebemos que a garota que
tanto tempo ter visto j no uma criana.
"A criana uma mulher.
O livro pode fechar mais; agora todas as lies so ditas. "

, mas lembrando de coisas familiares para dizer que o crescimento depende de nutrio
e exerccio fsico. E isso deve ser o mais verdadeiro da alma para o crescimento, uma
vez que, certamente, de corpo-crescimento. H-food alma apropriado e alma pelo
exerccio adequado; e no pode haver sade e desenvolvimento espiritual, onde estes
so negligenciados ou mal utilizado. E ns temos sido lembrados que o crescimento
depende de um ambiente saudvel, ambientes sanitrios e condies dirias
inspiradora. Crescimento depende de alegria acalentado de esprito, labuta agradvel,
mantida dentro de limites prudentes, ea influncia brilho das amizades dirias. Casas
Pure, medidas criteriosas e bem ordenadas, ajudam a garantir tanto o crescimento fsico

e moral; e ambientes espirituais, o ambiente, e as associaes so em todos os sentidos


como essencial para garantir o crescimento da alma. Isso verdade muito familiar, mas
podemos defini-lo diante de ns mais uma vez. No to familiar para dizer que o
crescimento moral e espiritual depende de vontade e esforo. Ns crescemos, se
quisermos crescer. O atleta que quer crescer msculo para a cepa do concurso que vem,
coloca a sua vontade sobre o assunto, faz o esforo necessrio, e cresce pela fora de
vontade. Voc se lembra como um dos nossos maiores romancistas faz um de seus
personagens morrem, simplesmente porque "ela no iria fazer um esforo." Isso nos
ajudaria se ns percebemos claramente que a alma-crescimento que essencial para
vida da alma por acaso feliz , nenhum processo inconsciente, acontecendo de uma
forma natural, quer queiramos, quer no. um crescimento sob condies, to
verdadeiramente como o crescimento das vinhas voc est treinando nas casas de
vidro, eo arranjo dessas condies uma questo de nossa vontade e esforo. Um
homem que significa para garantir o crescimento de sua alma deve usar os meios, e ele
no tem o direito de reclamar dos msculos flcidos espirituais, eo terrvel sentimento
de alma fraqueza, se ele faz pouco ou nenhum esforo para garantir as condies de
espiritual crescimento. "Se ns cristos-estar vivendo verdadeiro homens estamos
crescendo." O que acontece quando as coisas vivas param de crescer? Voc pode ver o
que acontece nas rvores. Fungo mortal vem sobre o ramo que no vai crescer. No h
lugar de parada possvel para ns. Para parar voltar. Deixar de usar o poder e voc
deve perder o poder; e perder o nosso poder , mas a morte em seus primrdios. s
vezes, um se inclina para perguntar: Ser que as pessoas de idade deixam de crescer
fsica? Acho que no. Eles crescem direito at o fim, s existem foras de decadncia no
trabalho que companheiro e dominar as foras do crescimento. Certamente verdade
que o crescimento espiritual no cessa, mas ao mesmo tempo ", o homem perece
exteriores, o homem interior se renova de dia em dia." Nunca, enquanto permanecesse
em meio a estas cenas mortais, no deixamos de alma-growth. Nunca podemos deixar
de precisar os meios de alma-growth. Vamos olhar seriamente este assunto? Estamos
vivos para Deus. O sinal de vida o crescimento. Crescimento depende de
condies. Estas condies so em grande parte dentro do nosso controle. E, portanto, a
palavra do apstolo chega perto de casa para ns, e deve ser uma inspirao. "Crescer
na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo."
II. No crescimento vida crist toma duas direes . -1. Em graa. Diz-se do
Divino da Juventude de Nazar, que ele "cresceu em graa", e que resume o
desenvolvimento de carter principista alta, bela e graciosa amvel. Em algo desse
sentido, podemos aventurar a tomar a palavra "graa" em nosso texto. Vida corporal tem
um tom, um personagem. A vida espiritual tem um tom, um personagem. s vezes, as
virtudes e graas crists so faladas como se fossem as vestes que a alma era obrigada a
colocar. Assim, o apstolo Paulo diz: "Revesti-vos de, portanto, como eleitos de Deus,
santos e amados, de corao compassivo, de benignidade, humildade, mansido,
longanimidade, suportando uns aos outros, e perdoando-vos mutuamente. E, acima de
todas essas coisas, colocar no amor, que o vnculo da perfeio. "E Pedro teria ns"
estar vestido com humildade. "Mas aqui, em vez de caracteres pensado como algo que
estamos a crescer em. Ns sabemos como os nossos meninos e meninas, sob as
influncias variadas de sua infncia e juventude, crescer em seus personagens; se isto e
aquilo corrigidas ou removidas, e isso e aquilo se estabeleceu, e fizeram a sua
prpria. Ns assistimos o processo com o interesse mais intenso, pronto com todo o
treinamento sbio e ajuda graciosa. Na criana pequena notamos as possibilidades; no
menino crescendo vemos desenrolar; em que o jovem pisar adiante na vida ns
esperamos ver os princpios estabelecidos, e virtude e graa confirmada. E se temos

uma viso mais profunda da vida madura, encontramos ainda um crescimento no


personagem, at para o personagem ideal diante de ns no Senhor Jesus Cristo. O que
somos ns, com o peso dos anos sobre ns, mas os Lord's-o eterno Father-meninos e
meninas, que esto crescendo em nosso carter celestial? Mas a palavra "graa" parece
sugerir a caracterstica do carter cristo. dominada pelas virtudes passivas. O carcter
de frutas forjado pelo Esprito so silenciosos, modesto, paciente, as coisas suaves,
como estes: ". Amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido,
temperana" Se carter natural se desenvolve bem, temos todas as caractersticas do
cavalheiro de grande alma. Se o carter espiritual se desenvolve bem, temos todas as
caractersticas do cristo Cristo tonificado. E no h coisa mais bonita sobre esta terra
manchada de pecado de nossa do que a santificou, homem amvel, a no ser os
santificados, mulher amvel. Eu conheci tal, e nunca perdeu, e nunca deve perder, sua
santa poder sobre mim; mulheres que cresceram em tais personagens adorveis, santos
que eles pareciam ter pego o bom perfume de Cristo, e voc respirava-lo sempre que se
aproximava a estas lindas flores. Se pudssemos crescer na graa como essa! Mas o que
uma empresa deste personagem-crescimento ! Alguns de ns tm muito cansado de
tentar mant-lo. Ele parecia ser intil tentar, ento temos que deixar que a coisa vai,
tornar-se descuidado com os meios de graa que teria ajudado a ele, e disse que metade
de ns mesmos ", No importa se no somos melhores cristos para acabar o ano de
estvamos para comear a ele. "Posso simpatizar com voc. Mais de uma vez eu fui
quase desistindo da luta, e contente deixar as coisas correrem. Assim, podemos dizer um
ao outro: "Esquecendo as coisas que para trs ficam e avanando para as que esto
diante, vamos prossigo para o alvo, pelo prmio da soberana vocao em Cristo Jesus."
Vamos comear de novo, totalmente resolvido que vamos crescer na graa, crescer no
carter do Cristo, e assim ganhar, para o servio de Cristo, o maior poder, o poder
santificado que so -que nos tornamos. Boa crescimento sempre lento. Portanto, no
vamos desanimar se o objetivo da nossa esperana mantm longe. O crescimento
muito saudvel. 2. No conhecimento. E a esfera do conhecimento muito claramente
definido. ". No conhecimento de nosso Sen