COMENTRIO
SOBRE AS EPSTOLAS GERAIS
Revelao
DE ST. Joo, o Divino
Nova Iorque
FUNK & Wagnalls COMPANY
LONDRES E TORONTO
1892
Do pregador
Homiltica COMPLETO
COMENTRIO
SOBRE OS LIVROS DA BBLIA
COM CRTICAS E NOTAS EXPLICATIVAS,
NDICES, ETC., Por autores VRIOS
THE
impulsivo; h energia e empresa no homem que fala de uma vez, e ele vai aprender por
e-bye sabedoria e auto-conteno.
A histria de vida de Pedro deve ser bem antes que a mente, em sua integralidade, e
em seus detalhes, quando feito um esforo para avaliar o seu carter. to fcil a
julgar um personagem quando apenas algumas aes so tomadas para a
competncia. Todo homem tem o direito de exigir que seu personagem deve ser
estimado na luz que toda a sua vida joga em cima dele. Todo homem que recebe energia
em tudo faz algumas coisas tolas, s vezes, apenas como Pedro, e assim como fez
Davi; mas a vida do homem no pode ser lido corretamente por aquele que mantm os
olhos fixos exclusivamente aquelas poucas coisas tolas.Mesmo os grandes Moiss, por
vezes, falou imprudentemente com seus lbios; eo apstolo Paulo teve que pedir
desculpas para o discurso subterrneo. A vida de Peter como um todo vai ser encontrada
para revelar as coisas boas de sua natureza, as grandes possibilidades que se obtenha
cultivado em uma vida nobre de nobre servio. Quando comungamos com o Peter quase
santificado destas epstolas, podemos esquecer facilmente, ou pelo menos colocar em
seu lugar proporcional, as pequenas fraquezas e erros, que, quase sempre, apoiou-se
para o lado de virtude.
Sabemos que o nome do pai de Pedro; era Jona, ou Jochanan, representado por
nosso John. A tradio d o nome de sua me como Joanna. A famlia pertencia
Betsaida ocidental, que identificada como a moderna Ain et Tabigah , perto Corazim e
Cafarnaum. Como o pai nunca introduzido na narrativa, assume-se que Pedro e Andr,
seu irmo foram cedo deixou rfos, e foram criados por Zebedeu e Salom com os seus
dois rapazes, Tiago e Joo, Pedro comeando assim no incio da vida que a amizade
pessoal com John, que se revelou um tal poder para abenoar at o fim de seus dias. Os
quatro jovens receberam o ensino regular judaica, que era principalmente, se no
exclusivamente, preocupado com as Escrituras, e no poderia deixar de excitar em suas
mentes um grande interesse na vinda do h muito prometido Messias. Os quatro se
tornou parceiros no negcio de pescadores, ea energia e prontido de Pedro logo trouxelhe a primeira posio como lder. Quando ele apresentado nos evangelhos, Pedro
residia em Cafarnaum, com sua esposa e me de mulher, e ele estava em circunstncias
muito tolerveis, seu status social no sendo de todo representado por que de os
pescadores do mundo ocidental.
Com seus companheiros dirios, ele havia sido muito animado com a aparncia de
Joo, o Batista; ele tinha, evidentemente, submetidos a seu rito e matriculou-se entre os
seus discpulos. Mas Pedro no estava com Andr e Joo, naquele dia memorvel em
que a viso de Jesus parecia inspirar Joo Batista, e levou-o a gritar: "Eis o Cordeiro de
Deus, que tira o pecado do mundo." Andrew em pensava o quo profundamente
interessado seu irmo estaria em sua descoberta do Messias. Ele procurou-o e levou-o a
Jesus. Em um momento, aquele que "sabia o que havia no homem", dizia este homem, e
fixa sua estimativa de seu personagem em uma palavra significativa ", tu sers chamado
Cefas", o Rock-homem.
Os quatro companheiros voltou para o seu negcio, e algum tempo decorrido antes
de Cristo os chamou para atendimento pessoal sobre ele. Ele fez isso em conexo com a
miraculosa de peixes, oferecendo-lhes segui-Lo, para que pudesse torn-los pescadores
de homens. A partir deste momento Peter parece ter sido em, contato ininterrupto
diariamente com seu mestre; tornando-se apaixonadamente ligados a Ele, totalmente
dedicada a Ele, e quase com inveja dele, incapaz de suportar qualquer coisa que parecia
um leve a Ele, ou at mesmo para ouvi-lo falar no que parecia uma maneira desesperada
sobre Si mesmo. Um lder natural mesmo, ele sempre parecia esperar que Jesus iria
dizer e fazer exatamente o que ele diria e faria se fosse Jesus. Essa admirao
entusiasmada por Jesus fornece a explicao de muitos dos atos impulsivos de Pedro, e
confisses, e os erros, como a sua caminhada na gua, reconhecendo o Messias,
resistindo idia de Cristo sofrimento, pedindo para ter barracas construdas no Monte,
e professam tais coisas corajosas no cenculo. Ele no sabia o seu lado de fraqueza e
perigo; ele tinha que aprender o que aqueles eram por experincias amargas e
humilhantes, no Getsmani, e na sala do julgamento. Mas ele se recuperou de uma
maneira que contou como realmente firme e forte, e foi rock-como a sua natureza; e
quando ele tinha recebido a sua restaurao completa do seu Senhor Divino, ele
comeou em uma nova carreira, ainda no completamente livre de suas fraquezas, mas
maravilhosamente desenvolvido em auto-conteno, naturalmente lder da companhia
apostlica, escolhido para pregar os primeiros sermes evanglicos , para suportar as
primeiras perseguies por amor de Cristo, e para abrir a porta de privilgios do
evangelho para a livre admisso de gentios crentes, bem como judeus.
Tradies se reuniram em volta de sua histria depois. Ele disse ter fundado a igreja
em Antioquia, e ter sido um evangelista, levando as boas novas at distante
Partia. Tradies totalmente incertos associar Pedro com Roma. No h registro
histrico de qualquer tipo para provar que ele estava sempre naquela cidade. Ele disse
ter sido martirizado l; e, embora no podemos ter confiana na legenda de sua morte,
ele lindamente arredonda o breve esboo da vida de Peter, que foi dado. Quando Nero
comeou seus persesecutions, os discpulos pediu a Pedro para fugir, e ele deixou a
cidade pela Via pia. Um pouco mais alm do Porta Capena ele viu a forma de seu
Mestre, e perguntou-lhe: "Senhor, para onde vais?" E de Seus lbios vieram estas
palavras: "Vou a Roma para ser crucificado novamente." O feltro apstolo a repreenso,
voltou seus passos para trs, e foi logo em seguida levado e jogado no Tullianum ou
Mamertine priso.L, no que hoje a capela cripta-like de S. Pietro in carcere ,
converteu seus gailors, e uma fonte de gua fresca estourar fora do cho para que ele
pudesse batiz-los. O dia da execuo chegou, e So Pedro, cuja esposa havia sofrido
martrio antes dele, e tinha sido reforada por suas exortaes, foi levado para a altura
do Gianicolo, ou regio Transtiberine, e, no local agora marcado por um pequeno capela
circular no adro da igreja de S. Pietro in Montorio , sofreu o castigo que os romanos
infligido em escravos e criminosos e brbaros, e foi pregado na cruz. Ele desejou, na
intensidade de sua humildade, algo que faria a sua morte mais ignominiosa e
vergonhoso do que o seu mestre, e, a seu pedido, ele foi crucificado de cabea para
baixo. Ento, finalmente, ele ganhou a coroa do martrio. Quando tudo acabou, o corpo
foi enterrado nas catacumbas de fora da cidade, na Via pia, provavelmente em aqueles
conhecidos como as Catacumbas de S. Calisto ( aps Plumptre ).
Podemos dividir a vida de Pedro em trs perodos para o exame mais cuidadoso que
necessria se quisermos estimar seu personagem corretamente: -1.Suas relaes
pessoais com o Senhor Jesus. 2. Sua queda dolorosa e humilhante. 3. Seu servio
dedicado como chefe apstolo.
Com o primeiro perodo da carreira de Peter manteve diante da mente, podemos
perguntar: I. O que o levou a seleo por nosso Senhor Divino para o discipulado e
apostolado? As selees que Deus faz para o servio so sempre baseadas em seu
reconhecimento de habilidades, ou de carter ou possibilidades latentes. Selees
Divinas como meros atos de soberania divina no so ilustrados em qualquer instncia a
Escritura, e no est honrando a Deus para assumir que Ele sempre age sobre o que no
homem que chamamos de vontade prpria. H razes de sabedoria e bom senso para
cada ao Divina. A base sobre a qual as selees so feitas so mostradas claramente
em muitos casos importantes, a fim de que possamos reconhecer plenamente a regra
divina, que funciona em todos os casos. Os homens so to precisamente ajustada aos
lugares menores de servio, como podemos ver que eles so para os maiores e mais
proeminentes. Para cada discpulo de Jesus pode dizer: "No fostes vs que me
escolhestes, mas eu vos escolhi a vs, e vos nomeei." Abrao foi escolhida como a nova
raa-cabea por conta de seu carter. O princpio de raiz, a nota-chave, de f no nico
Deus invisvel era a aptido reconhecida para a sua misso.Moiss foi selecionado para
a sua posio de liderana natural por conta da organizao e habilidades dominantes
com que foi dotado; e Davi foi ungido para um reinado futuro, porque, embora ele era
moo, ruivo, e formosa vista, havia nele as possibilidades, que a disciplina da vida iria
evoluir para uma eficincia real incomum. Deve ser verdade de cada um dos doze
primeiros discpulos do Senhor Jesus. Eles devem ser considerados como homens
distintamente selecionados, escolhidos em uma base suficiente de conhecimento e
julgamento. E esta deve mesmo ser verdade de Judas Iscariotes. Os registros
preservados sobre estes doze homens so to pequenas que no se pode dizer que sabe
qualquer um deles completamente, e alguns deles que mal conhece, e no podemos,
portanto, com todo o detalhe, estabelecido para o solo de seleo em cada caso . Mas
podemos suficientemente reconhecem as suas caractersticas principais, de modo a
form-los em trs grupos bastante diferentes. Arte tem se esforado para reproduzir a
individualidade desses doze homens, mas suas criaes mostram como imperfeito nosso
conhecimento de seu carter, seus funcionrios , . A arte tem que depender de seus
escritrios, suas relaes, e as tradies da Igreja preservadas que lhes dizem respeito.
Leonard Limousin executou uma srie de esmaltes para a igreja de So Pedro, em
Chartres. Os doze esto l representados com a seguinte insgnia; So Pedro com as
chaves, como comissionado (de acordo com as idias catlicas), com o poder de ligar e
desligar; So Paulo com uma espada, como um soldado de Cristo, armado com a
"espada do Esprito"; Santo Andr com uma cruz em forma como a letra X, a forma da
cruz em que ele suposto ter sido martirizados;So Joo com um clice, em aluso s
palavras: "Vs sois capaz de beber o clice que Eu estou para beber?" (Mt 20:23). So
Tiago Menor, com um livro e um clube, em aluso suposta maneira de sua morte. St.
James, o Velho, com um cajado de peregrino, um amplo chapu com conchas, e um
livro, ele est sendo considerado como o patrono dos peregrinos. St. Thomas com
quadrado de um arquiteto, como patrono dos arquitetos e construtores. So Felipe, com
uma pequena cruz, cujo pessoal est atada como um junco, e indica o pessoal do
viajante, e marca o apstolo como o pregador de Cristo crucificado
para distantesnaes. So Mateus com um pique (ou lana). St. Matthias com um
machado. So Bartolomeu com um livro e uma faca. So Simo com uma serra. Estes
indicando os diferentes modos de sua morte, de acordo com as contas lendrios.
Os trs grupos em que os doze homens naturalmente dividem, cada grupo com
quatro homens, foram habilmente explicado pela TT Lynch. 1. H quatro homens que
nasceram lderes. Estes podem ser chamados do Grupo Boanergic, eo tipo dada em
Peter. 2. H quatro homens que nasceram cticos. Isto pode ser chamado de Grupo
Critical, eo tipo dada em Thomas. 3. H quatro outras pessoas que nasceram homens
de negcios. Isto pode ser chamado de Grupo de Prtica, eo tipo dado em Judas.
Nosso Senhor reconheceu esta liderana nascido em Pedro de uma vez, por ocasio
da sua primeira introduo a ele. Muitas vezes ns, de uma forma muito marcante,
formam impresses imediatas das pessoas com quem estamos casualmente entrar em
contacto; mas estamos constantemente a ter que corrigir essas primeiras impresses
medida que se tornar mais ntimo com aqueles cujas personagens que, portanto, julgar
apressadamente. Mas o Senhor Divino, no s ler o carter rapidamente; ele l-lo
verdadeiramente, para que Suas impresses nunca precisou de qualquer aps a correo.
O que, ento, Jesus ao mesmo tempo ver em Simon? O que foi revelado a ele de
uma vez como a nota-chave da personagem de Simon? Pode muito bem ser que o seu
rosto era forte, ea pose de seu corpo indicado energia fsica e vigor. Ele era,
evidentemente, um homem todos vivos, que se agradou de actividade e da empresa, e
pela fora de sua energia foi levada para o lugar de destaque em qualquer trabalho que
ele empreendeu. Foi isso que Jesus a viu uma vez, e selado, chamando-o de "homemRock." Ele no era a sua impulsividade ou sua instabilidade, essas so as coisas que
mais impressionam -nos , que so to rpido para ver o mal-era a fora moral ativa do
homem, que mostrou que ele era um homem que vale a pena disciplinar de nobre
servio. Nosso Senhor viu um homem que era firme, vigorosa, firme; que assumiu uma
forte influncia das coisas, e segurou firme. Lcke descreve o personagem de Simon
bem, como "aquela firmeza ou dureza do poder que, se no purificada, facilmente se
torna violncia." Dean Plumptre d uma estimativa muito justo, ainda que dificilmente
pode ser disse para avaliar dignamente que a fora de carter, em que estava to grandes
possibilidades. Ele diz: "Atravs de todas as cenas de sua vida, vemos o carter natural
do homem sair tempos em tempos, e mostrando o seu mal e seu bem. Ele acima de
tudo em sua confisso, eo primeiro a retratar; s ele atira-se para as ondas para se juntar
ao formulrio adorava que ele viu atravs da escurido da noite, e depois, a sua f no
ele, comea a afundar; proeminente em todos os questionamentos e murmuraes,
impetuoso, zeloso, mas tambm vacilante e inconstante; em anos um homem, mas no
carter de um menino rebelde, precisando de educao de um Guia Divina ".
Impulsividade certamente uma das principais caractersticas de Simo Pedro. Mas
a impulsividade pode tanto ser o sinal de uma natureza fraca, e ento mera
agitao; ou pode ser o sinal de uma natureza forte, e ento ele energia e empresa.
comum pensar em Pedro como impulsivamente fraco ; ele deve ser pensado como
impulsivamente forte, decidido, resoluto, e em perigo de tornar-se apenas teimosa. Ele
poderia tomar decises rpidas e rpidas, e, como todos esses homens, embora
geralmente para a direita, ele s vezes cometemos erros terrveis. Jesus viu nele
exatamente a natureza, que precisava de disciplina, que valia a pena disciplinar, e que
poderia ser desenvolvido para o homem acima de tudo, o "homem-Rock", no reino
espiritual que Ele estava prestes a estabelecer.
Essa seleo de Peter tem suas lies para ns. O ainda segredo de seleo para o
servio na Igreja de Cristo uma viso do Mestre Divino dos nossos personagens e
possibilidades. 1. Gostaramos de saber por que alguns homens so colocados em
posies de alta confiana. O Mestre viu possibilidades de aptido. 2. Ns nos
perguntamos por que no so colocados em posies de alta confiana. A estimativa do
Mestre de ns diferia da nossa estimativa de ns mesmos. 3. Ns perguntamos por que
esto nas posies que ns somos. O Mestre discernido nossa aptido, e devemos ser
homens mais felizes se aceitssemos totalmente Suas decises a nosso respeito. Para os
homens que so apenas o que parecem ser. Para ns que somos apenas o que sinto ser. A
Cristo ns somos aquilo que pode tornar-se; e Ele se prope a treinar as possibilidades.
II. que trouxe rodada a Pedro seu tempo de provao e perigo? -A histria de
seu fracasso e queda precisa ser lido nas entrelinhas, e com uma boa dose de
considerao simptico. Duas coisas devem ser mantidos em mente: (1) Sua intenso,
entusiasmado, o apego quase extravagante para Cristo; e (2) que o esprito de liderana,
que o poder natural de governar-que ainda se esforou para fazer Jesus seguir o caminho
de Peter. A verdade que foi muito difcil mesmo para Pedro para ser, e para manter,
segundo a Jesus. Ele estava constantemente a fazer a sua mente o que Jesus devia fazer,
e como Ele deve fazer isso. E Jesus no seguir o caminho de Peter. Foi muito difcil
para um homem com a disposio de Pedro para ser obrigado a manter segundo. E
dificilmente podemos perguntar se, na luta prolongada, ele s vezes falhar e cair. Ele
deve ter lutado uma e outra vez com ele para manter a f em Cristo como ele fez. E o
ltimo grande momento de tenso foi quando ele era corporal sobre-feito, quando ele
estava irritado, decepcionado, irritado consigo mesmo, com raiva de todo mundo.Nada
iria "de acordo com sua mente." Ele tinha sido repreendido por seu Mestre antes que os
outros apstolos no Cenculo; ele estava irritado com sua adormecer no Getsmani,
depois de ter feito tais protestos de devoo; e ele novamente sob a repreenso severa de
seu Mestre quando ele cortou fora to impulsivamente com a sua espada no momento da
priso. Se alguma vez um homem estava de mau humor, Peter estava. Muitos homens,
sentindo-se como Pedro fez naquele dia, teria ido embora e ficou de mau humor. Ser
forte, no fraco, Pedro no fazer isso, mas seguiu o partido prender, e ganhou entrada no
palcio do sumo sacerdote, resolutamente determinado a ver o fim. L, pegou de
surpresa a, ele negou com juramentos e maldies. S um homem forte poderia cair to
terrivelmente como Pedro fez naquele dia.
E podemos aprender: 1. Que a disciplina providencial de cada vida ajustado para
personagem. 2. Que a grandeza de uma queda moral nenhuma prova da maldade
excepcional de um homem. Ele s pode dizer de uma natureza forte, que exige remdios
graves. 3. Para a maioria de ns a maravilha da vida que Deus consegue realizar muito
santificadora por tais provaes leves, tais aflies limitadas, e assim por algumas
quedas.
III. que deu a Pedro o seu poder e lugar e influncia na Igreja Primitiva - Para o
lugar de destaque e poder Peter ganhou de uma vez quando seu Mestre passou da viso
mortal, entre as nuvens de Olivet. Ele simplesmente pegou e ningum nunca pensou em
disputar seu direito, ou rivalizando com a sua afirmao. Nem So Paulo, nem So Joo
j presume a tomar o primeiro lugar. Ele pertencia a Pedro. Ele era princeps fceis . No
Cenculo, ele liderou na questo de preencher o apostolado vago. No dia de
Pentecostes, ele deu um passo adiante para explicar os sinais misteriosos. Ele abriu a
porta do evangelho aos crentes gentios.
Mas no foi apenas o homem que havia sido encontrado por seu irmo e levou a
Jesus e recebeu o nome de Cefas. Foi esse homem, e com todas as suas caractersticas
naturais ainda forte em cima dele. Mas era que o homem depois que ele tinha vindo
atravs das humilhantes, experincias disciplinares da vida. Foi esse homem depois de
ele ter sido por algum tempo no Cristo-escola-que a escola em que o homem aprende a
lio suprema da auto-conteno, o domnio e explorao racional de seus prprios
poderes. Ele teve seu trabalho quando ele foi preparado para fazer dele. "Quando tu s
convertidos", com o segundo, a converso "cristo confirma teus irmos. Recuperado de
uma queda de auto-revelao; um humilde e gentil e simptico homem 'Apascenta os
meus cordeiros. ""Esse o grande segredo do poder ainda, o segredo do prprio poder
de Cristo, pois" o Capito de nossa salvao foi aperfeioado atravs do sofrimento,
"perfeitamente eficaz para a sua sublime e abenoado trabalho da propositura em de
muitos filhos glria.
Saiba duas lies: 1. Voc nada a fazer para Deus? (Ele no assim, mas voc est
pensando que ?) Em seguida, voc pode temer que no h nada em voc que vale a
pena disciplinar em eficincia. 2. Voc confia elevados para Deus lugares nobres,
responsabilidades quase esmagadora? Ento deve haver possibilidades de voc que o
seu Divino Mestre reconheceu, que fazem voc vale todo o severo, todo o, toda a
disciplina aflitivo humilhante que voc pode ter que se submeter. "Ainda que era Filho,
aprendeu a obedincia pelas coisas que sofreu." Valeu a pena, enquanto a formao de
um homem como Pedro.
obras ms, e para dar a obedincia escrupulosa da lei, como judeus fiis. Isso foi uma
coisa que eles devem fazer. Em seguida, eles deviam ser batizados em nome de Jesus,
sobre a base de sua convico e confisso de que Ele era o Messias. Ele exige, portanto,
a aceitao de Jesus como Messias, e uma expresso formal deste aceitao pelo
batismo.
O arrependimento, a nomeao de Jesus como Messias, e do batismo para esse
nome, foram, com vista a dois objetos-a remisso dos pecados eo dom do Esprito
Santo. A remisso dos pecados aqui utilizado em seu objetivo e no no seu sentido
subjetivo. Peter no est pensando desse ato divino, no qual Deus absolve homem do
pecado. Ele est pensando, em vez de evitar as conseqncias calamitosas de pecar, e
ele tem uma srie especial de calamidades em sua mente.
Logo aps o Dia de Pentecostes, Pedro dirigiu s multides que se haviam reunido
no prtico de Salomo. Aqui, novamente, o arrependimento, voltando outra vez,
apagamento do pecado, so pr-requisito, e sobre eles est condicionada a vinda dos
tempos de refrigrio. As exortaes do segundo endereo dado a partir de um ponto de
vista diferente. No primeiro endereo o principal objetivo em vista o de evitar a
destruio que o Messias provocado aqueles despreparados para ele. No segundo
endereo o principal objetivo em vista o de garantir o rpido retorno do Messias.
Dirigindo-se ao Sindrio, ponto de Pedro que Jesus de Nazar, a quem o Sindrio
havia crucificado, era o verdadeiro Messias, o nico Messias que a nao jamais
teria; que Deus o ressuscitou dentre os mortos; e que em seu nome o homem coxo foi
curado.
Novamente abordando o Sindrio, Pedro diz para encerrar: ". Ele como Prncipe e
Salvador que Deus exaltar a Sua mo direita para dar a Israel o arrependimento ea
remisso dos pecados", isto , Deus ressuscitou Jesus, que era um prncipe e Salvador, a
Seu mo direita, a fim de dar a Israel tempo e oportunidade para o arrependimento e
perdo. Ao invs de destruir a nao de uma s vez por causa de sua rejeio do
Messias, Deus ressuscitou o Messias Sua mo direita, a fim de que o pas pode ser
levado ao arrependimento, e atravs do arrependimento para a remisso dos pecados.
Recapitulando os quatro endereos de Pedro registrados na primeira parte dos Atos,
aprendemos, de acordo com a exposio acima: 1. Que Pedro era um verdadeiro e fiel judeu.
2. Que em sua mente o reino messinico era terrena e poltica, mas com base na
moralidade pura e fervorosa devoo. Os benefcios do reino deveriam ser em parte
mundana, e em parte espiritual. O Esprito Santo seria derramado sobre todas as classes
de judeus. Por outro lado, o Messias era destruir com uma terrvel destruio do imoral,
o mpio, eo hostil a si mesmo entre a nao.
3. O Messias j tinha vindo, na pessoa de Jesus de Nazar.
4. A nao, no estar preparado para ele, tinha crucificaram.
5. Deus o ressuscitou dentre os mortos, e tinha exaltado a um lugar sua direita nos
cus.
. 6 A crucificao, morte e ressurreio do Messias tinha para a sua causa eficiente
os pecados do povo; por sua causa formal determinado conselho e prescincia de
Deus; mas sobre a sua causa final, Peter est em silncio. Ou seja, Pedro menciona
nenhum propsito que Deus tinha em seu conselho de que o Messias deveria ser um
sofrimento s.
O Messias havia sido elevada at o cu, no s porque as pessoas no estavam
preparados para ele, mas tambm a fim de dar tempo ao pas e uma oportunidade para
se tornar preparado para ele.
CAPTULO 1
O PODER ATUAL DO FUTURO A SALVAO
Notas crticas e exegticos
Ver. 1. Peter .-Isto pode ser chamado de seu funcionrio, seu nome apostlico, como
distinguido do seu nome pessoal Simo, ou Simeo. Cristo deu-lhe para marcar Sua estimativa
de seu carter; ele veio para indicar seu escritrio. Apstolo ., isto , um diretamente chamado,
comissionados, e enviado, pelo prprio Jesus Cristo. Compare o nome de "servo", dado a si
mesmos por Tiago e Judas, o que sugere, e parece implicar, para que no eram apstolos no
primeiro sentido do termo.Jesus Cristo .-Como So Pedro escreve principalmente aos judeus,
este nome significativa, assumindo o Messias reconhecido de Jesus. Ele Jesus , o
Messias .Strangers -. ; estranhos escolhidos, ou peregrinos eleitos da
disperso. Compare Joo 7:35, "a disperso dos gregos", que deve significar os "judeus
dispersos que vivem entre os gregos." Aqui "os dispersos de Pontus", etc, significa "os judeus
dispersos que vivem nesses pases. "Strangers uma palavra confusa; peregrinos
melhor. Jerusalm pensado como casa dos judeus; em qualquer outro lugar, ele um
estrangeiro. O tom da epstola adaptado para o judeu e, especialmente, para o estrangeiromoradia judeu. Os pases mencionados so provncias da sia Menor. A ocasio especial da
carta no indicado at mesmo por seu contedo.
Ver. 2. Eleitos .-A idia de costume dos judeus como uma nao. Mas Pedro d a entender
que os judeus cristos foram eleitos em um novo sentido. "A palavra eo pensamento de que os
discpulos de Cristo so o que so por eleio ou escolha de Deus caracteriza todo o
ensinamento do Novo Testamento." prescincia . Plumptre-diz que a palavra paira entre uma
mera "previso do futuro" e no sentido mais elevado, em que "conhecer" significa "amar" e
"aprovar", como em 1 Corntios. 08:03; Gal. 4:9, e, provavelmente, Rom. 08:29, 11:02. Deus
Pai .-St. Clara concepo do Peter filiao de Cristo deu-lhe uma impresso clara e forte da
Paternidade de Deus. Atravs da santificao do Esprito ., que praticamente realiza o
propsito eletivo de Deus. "Separar", em vez de "tornar santo", a idia de santificao aqui,
depois o significado familiar do termo aos judeus. Compare "consagrao." A eleio de Deus,
como um propsito Divino, realizado ou se manifestou em seu ser separado do mundo, e
designado como os consagrados. obedincia .-A resposta do consagrou um a graa de sua
separao . Para garantir tal obedincia o propsito da eleio de Deus, ea obra do Esprito
santificador. Assim, a obedincia da nao judaica era a resposta adequada para a eleio
nacional. asperso do sangue ., que tem relao direta com enfermidades na obedincia dos
santificados, como se ainda mais claramente expressa em 1 Joo 1:7.Deve ser notado que esta
limpeza e asperso do sangue de Jesus aplicado queles que so cristos, que so separados ou
santificados. "O ser diariamente aspergidos pelo sangue de Cristo, e por isso limpou de todo
pecado" ( Fausset ). Graa ... paz .-By paz significa que dentro compostura mental que atendese na experincia de eleger graa. "Paz" a velha saudao hebraica; a adio de "graa" faz
uma saudao crist.
Ver. 3. Bendito seja .-Um reconhecimento judaica caracterstica da misericrdia de
Deus. Compare com 2 Corntios. 1:3; Ef. . 01:03 abundante . - umax ., tanto nos gerou .-A
escolha da nao pensado como o primeiro nascimento Divino; a chamada em privilgios do
evangelho pensado como um novo e segundo nascimento Divino (ver Joo 3:5, Tito 3:5; Tiago
1:18). esperana Lively esperana-estar.. "A vida em que a esperana o princpio de
energizao" ( Alford .) do Macknight nota sugestivo: "Os crentes de todas as naes so
gerados para a esperana de uma nova vida aps a morte, por meio do pacto da graa fez com
nossos primeiros pais depois da Queda . Na mesma esperana que eles so gerados pela segunda
vez, pela ressurreio de Cristo dentre os mortos. " Pela ressurreio ., Aqui So Pedro fala de
suas prprias experincias pessoais. O grande momento revelador, que trouxe a ele a
conscincia de uma nova vida, foi a ressurreio de Jesus. Em seguida, ele acreditava nele com
uma crena que lhe trouxeram uma nova vida. Arcebispo Leighton faz a ressurreio da causa
eficientedo nosso novo nascimento.
Ver. 4. Para uma herana ., ainda a figura nacional judaico est na mente de So
Pedro. Essa nao foi gerado para a herana de Cana; estamos gerou uma herana espiritual,
descobri para ns como uma Cana celestial. Incorruptvel , etc - "descrio exuberante das
excelncias da nova Cana." No cu esferas espirituais celestiais-O.. Reservado at que foram
se acelerou com a nova vida que poderia apreci-lo. No futuro cu, mas presente heavenliness.
Ver. . 5 Mantido - "Quem, em virtude do poder de Deus, esto sob guarda." "Como a
herana vos foi preservada, assim so os herdeiros guardado.; nem tampouco falhar com eles,
nem que ela "( Bengel ). Atravs da f .-No crena intelectual, mas a confiana diria, o que
nos mantm em unio espiritual com Deus, e assegura a defesa Divino. salvao .-Full salvao
de todo o fragilidades e consequentes sofrimentos desta vida; pleno desenvolvimento da nova
vida comeou em ns. pronto para ser revelado .-A cu realmente preparado. Um futuro que
ainda hoje pode ser uma presena espiritual. A idia de uma herana d o carter de figuras de
So Pedro. Mas o cu deve estar no homem antes que ele possa estar no cu.
Ver. 6. Greatly alegrar .-A perspectiva traz toda a alegria de uma possesso presente. "A
salvao realizado pela f como uma coisa to realmente presente a causar exultante alegria,
apesar das aflies existentes." A alegria est em "todo o sentido complexo dos versculos
anteriores, sobre a esperana da glria." Em peso. - Ou "fostes triste, sobrecarregado,
distante, que so objetos de tal beleza que eles enchem o corao e envolver os afetos, como se
estivessem ao alcance da mo ( Webster eWilkinson ).
Ver. 22. Boa MSS. omitir a palavra "puro".
Ver. 23. Nascido novamente .-Melhor ", tendo sido gerado de novo."
atravs de sua queda, agora so o povo eleito de Deus. Em Rom. 9, o apstolo afirma o
poder de Deus para estender o seu povo escolhido, e lembra-lhes que Deus no tivesse
agido em Sua escolha deles como o povo eleito de Deus sobre os princpios de
descendncia linear nua, mas que a revelao de Sua misericrdia e bondade no foi
dependente de qualquer bondade deles, mas em Sua soberana vontade e prazer. No que
Deus no tem motivos, mas que "Ele no dar conta" para a Sua criatura homem "de
qualquer dos seus assuntos. Deus abenoa algumas naes com as bnos peculiares
que ele retm de outros. O Potter faz duas embarcaes; um, a nao judaica, Deus
achou por bem dedicar para honrar; de outro, a nao egpcia, Ele dedica para menos
honra, para fazer conhecer o seu poder. Quais eram a nao de Deus favorecido, os
judeus, eleito, escolhido, predestinado para a? No, com certeza, a salvao final, mas a
peculiar religiosas privilgios no uma bno absoluta, mas para um privilgio especial
e vantagem, ea oferta e oportunidade de obteno de bnos temporais que no
extensiva s outras naes do mundo, e de ter comprometeu-se a eles os orculos de
Deus. Os judeus no foram escolhidos pela sua obedincia, porque eram um povo
peculiarmente desobedientes, e os seus privilgios foram subordinado a sua
obedincia. Eles foram deixados livres para escolher entre a bno ea maldio; uma
bno se atendeu voz do Senhor seu Deus, e uma maldio, se recusou a obedecer
-. Robert Barclay .
Eleio como mantidos pelos judeus ., O Antigo Testamento contm no somente os
germes da doutrina da eleio na contraposio de Abrao e do mundo, Isaac e Ismael,
Jac e Esa, Jud e seus irmos, mas tambm os germes da doutrina de decretos na vida
de Abrao, Isaac, Jac, Jos, Moiss e outros, para no falar do livro de Ruth, e do livro
de J, essas exemplificaes grandes representativas do Divino pr-ordenao, era
perfeitamente natural que a idia da predestinao divina deve ser encontrada viva e
eficaz entre os judeus, apesar de ter sido desenvolvido de forma muito diferente nos
diferentes sistemas do judasmo. Os saduceus abertamente afirmou que cada homem era
o mestre de seu prprio destino; enquanto os fariseus, com sua separao mecnica dos
efeitos da bno divina dos efeitos da justia humana, feita destino humano dependem,
em parte, a ordenao divina e, em parte, as aes humanas. Os essnios, declarando
que forma de judasmo que foi mais misturado com o paganismo, considerado destino
como um destino inevitvel; toda a idia, no entanto, sendo peculiarmente mitigado pelo
quietismo religioso que caracterizou a seita. O destino do Isl o despotismo absoluto,
arbitrrio de Allah; e quando o Alcoro em um s lugar ensina a inevitabilidade do
destino, e em outro a possibilidade de afastar o castigo divino, ele simplesmente se
contradiz. O fatalismo de Mohammed refere, provavelmente, apenas para os infiis; e
quando os fiis ele pregou necessidade absoluta, no que diz respeito hora da morte, ele
tinha provavelmente apenas uma finalidade prtica, tendo em vista a torn-los bons
lutadores para sua religio -. de Herzog " Enciclopdia ".
Eleio Divina no absoluta .-O que significa a palavra "eleitos" significa
aqui? Refere-se a uma eleio absoluta e incondicional destes cristos para a vida
eterna? Essa a interpretao sobre a palavra com os seguidores de Agostinho, Calvino
e muitos outros professores da Igreja; mas aqui, pelo menos, o indicado. uma
eleio "para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo"; e, na verdade, em todo
o Novo Testamento sua significao principal a escolha de naes de Deus ou dos
homens individuais, para o gozo dos privilgios especiais (melhor dizer deveres,
obrigaes, misses), com vista sua salvao eterna, se esses privilgios so usados
corretamente . uma eleio segundo a prescincia de Deus, que a prescincia que v o
fim desde o princpio, que engloba todos os acontecimentos da poca, que est
esto ocupadas com as diferenas entre ele e as heranas da terra. imutvel, santo e
permanente. Propriedades terrestres esto sempre mudando os seus valores; s vezes
consistem em coisas de carter baixo e degradante, e esto sempre incerto; riquezas tm
uma maneira de espalhar asas. A disperso da Ponte tinha perdido a sua herana na
Palestina, mas eles tm em nenhum sentido, perderam o seu ttulo herana de seu Pai
celestial.
. III A manuteno at que o futuro est pronto -. "Quem, pelo poder de Deus
sois guardados, mediante a f." Ele no era seno para levantar uma parte da carga para
assegurar os crentes perseguidos que uma herana para eles era mantidas em
reserva . Qual seria garantir a sua preservao atravs de suas lutas presentes; eo que
poderia ser feito por eles no-longo tempo de espera? Eles estavam a pensar em si
mesmos como sendo mantido , sendo vigiado . Isso inclui o fornecimento de todo
presente necessidade, se s eles podem perceber que o seu Deus e Pai, que est
mantendo seus filhos, at data da sua entrada em sua herana. Sua manuteno
plenitude de bno. Mas a manuteno de Deus implica a observao e esforo do
crente. A manuteno feita por meio de, ou em conexo com, o crente f . Ele deve
manter-se a sua f, se Deus para mant-lo. O termo que usado e traduzido em RV,
"guardar", um termo militar.Como herdeiro de uma casa real nunca permitido ficar
sem um atendente de vigilante, por isso para cada "herdeiro da salvao" h atendente
espritos ministradores de Deus. Estamos seguros, podemos estar satisfeitos, at nosso
dia de posse vem round.
. IV A disciplina do tempo mantendo - "ainda que agora por um pouco de tempo,
sendo necessrio, que foram colocados tristeza em mltiplas tentaes;". ensaios. A
referncia mais simptico e sbio para as calamidades e aflies que os cristos tiveram
de suportar. So Pedro os teria pensado como apenas a disciplina-menino de escola do
herdeiro de uma propriedade, que deve ser devidamente preparado para os prximos
suas responsabilidades e privilgios. O carter moral s pode ser moldado atravs de
uma disciplina de experincias graves; e quando entramos em nossa herana, a nossa
surpresa ser que Deus foi habilitada para realizar em ns tal aptido para ele atravs de
to poucos ensaios terrenas. Observe a relao sugestiva dos muitos e vrios ensaios e
os "pouco tempo" para os quais temos de ser disciplinados por eles. H sempre esta
grande consolao conectado com nossas provaes terrenas: eles nunca se ficar muito
tempo. No h nenhum elemento de permanncia em problemas humanos. Eles no
seria se houvesse disciplina. Eles no podem ficar um momento aps o propsito de
Deus em si totalmente forjado. E assim sempre podemos verdadeiramente falar de
"nossa aflio luz, o que , mas por um momento." E h sempre esta consolao: a
disciplina de Deus agora a garantia de que Ele est nos preparando para algo por ebye.
V. O presente posse desse futuro -. ". Alcanando o fim da vossa f, a salvao das
vossas almas" "A f a substncia", o esperado real, presente-realizao "das coisas
para" em um. sentido verdade que o herdeiro de uma propriedade, enquanto ele
apenas o herdeiro, no tem nada; mas tambm verdade que, na sensao de que tudo
est vindo com ele, ele tem um presente de posse de tudo; e, alm disso, ele tem a
utilizao, at o presente, as necessidades de tudo o que pertence ao esplio. Portanto, o
crente tem todo o conforto de saber que o cu est chegando, e para o fornecimento de
todas as suas necessidades atuais, ele tem o pleno uso de todas as coisas celestiais. A
ateno destes homens perseguidos se apartou a perda de seus bens materiais, para as
virgens suprimentos, sempre abundantes de bem espiritual, o que realmente so algumas
de suas herana futura vir a eles agora . "herdeiros pobres neste mundo, ricos em f, do
reino."
sofrimentos desta vida bater contra ns, eles se recuperar de ns. H um poder na
esperana que impede a gravidade dos seus golpes de esmagamento ns.
. II Quais so os objetos criados antes da esperana crist? - " A graa que se vos
ofereceu na revelao de Jesus Cristo . "Poucos de ns j pensou isso. Quando falamos
da graa que revelada, pensamos no que j se manifesta, do Glgota com a sua cruz,
do Getsmani com sua agonia, do jardim com a sua renda tmulo, do Cristo ascendente
e descer o Esprito. Mas, no terceiro verso deste captulo, o apstolo diz que Deus "nos
gerou de novo para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os
mortos, para uma herana incorruptvel, imaculada, e imarcescvel, reservada nos
cus para vs, que so guardados pelo poder de Deus mediante a f, para a
salvao, pronta para ser revelada no ltimo tempo . "Pedro est falando de
algo futuro , no a graa j manifestado, mas uma herana "reservada no cu", "pronto
para se revelar no pela ltima vez. "E aqui," A graa que deve ser vos ofereceu na
revelao de Jesus Cristo. "encarnao de Jesus Cristo no foi uma revelao. Sua
Divindade estava bastante escondido dentro do vu da Sua humanidade: s agora e, em
seguida, a glria de que a Divindade resplandeceu, e, em seguida, os discpulos viram
que Ele era o Filho de Deus, e percebi por um momento a grandeza ea grandeza de sua
personalidade . Quando Jesus estava aqui, ele estava disfarado. Deus estava apenas
fracamente e ligeiramente manifestado na carne, que obscureceu a glria. Mas quando
Cristo vier pela segunda vez, j no para fazer uma oferta pelo pecado, mas para trazer a
salvao integral ao Seu povo, ento ser a revelao de Jesus Cristo. Ele vir como o
Rei em Sua glria, e com ele todos os anjos e santos; no prosseguir um caminho
cansado da manjedoura cruz, mas como um rei para revelar e se desdobrar Si
mesmo; e que vai ser a revelao de Cristo. Toda a graa que vem para voc, a partir da
hora de sua regenerao para a hora da vossa santificao completa, no nada em
comparao com a graa que h de ser revelada a voc por Cristo no dia em que so
apresentados, sem defeitos, antes da presena de Sua glria, com alegria. Quando Cristo
vier para receber os Seus santos para Si mesmo, haver uma revelao da graa em
comparao com o qual toda a graa que agora voc tem, ou que tenham previamente
conhecido, mas ser como uma gota em comparao com o oceano.
. III O contraste entre os objetos da esperana crist e esperana mundana .-O
que Deus promete se mantm firme, uma verdade, uma realidade; h uma herana
incorruptvel, imaculada e imarcescvel. Voc no v que a herana ainda. Voc como
um menor de idade que ainda no entrou em sua propriedade, mas que recebe a receita
dele como os pagamentos de juros vm em: e por isso temos uma antecipao da nossa
herana futura; o Esprito de Deus nos d o penhor da nossa posse at o dia da
redeno. No h nada de ilusrio na promessa Divina. E considerar, mais uma vez, a
permanncia e confiabilidade dos objetos cristos de desejo e expectativa. Chegamos a
um limite neste mundo. Voc pode ter todo o tesouro do mundo, e ainda quando a morte
chega, a partir de seu alcance relaxante todas essas coisas desaparecem. Voc pode ter
sido aplaudido e admirado pelo mundo, mas o aplauso dos homens vai desaparecer e
desmaiar em seu ouvido enquanto voc alcana as portas do tmulo. A glria de seus
bens e as suas conquistas sero todos plidos e escurecer quando voc enfrenta o ltimo
grande destruidor. Mas, bendito seja Deus, o ponto em que as esperanas humanas so
totalmente explodido o ponto no qual as expectativas crists s chegar a sua
consumao -. AT Pierson, DD .
A ressurreio do Chefe Doutrina da F Crist .-Se Cristo no tivesse ressuscitado
dos mortos, no haveria Cristianismo; nossa f seria em vo, e nossa esperana vazio,
todo o evangelho uma farsa, e no haveria perdo dos pecados. A ressurreio de Cristo
a base de tudo o que temos e esperana e amor em Cristo, mas sobretudo temos ns
com isso a garantia da esperana da vida eterna, porque, assim, todo o medo da morte
foi banido, e futuro bem-aventurana e de vida tm tornar-se uma realidade em Cristo
Jesus. Ele o nosso chefe, e ns atravs da f so membros do Seu corpo. E uma vez
que o nosso Chefe venceu o pecado ea morte e Satans, tomamos o triunfo ea
vitria. Pois Ele conquistou os nossos inimigos para ns e no para si mesmo. A vitria
nossa, como tambm o triunfo. Quando um prncipe ou um general conquista os
inimigos de um reino, ele de fato triunfos, mas as frutas e glrias da vitria pertence a
todo o pas e para todos os cidados. Portanto todos os cristos triunfar com Cristo em
Sua gloriosa ressurreio -. de Gossner Schatz-Kstlein .
A Ressurreio Misticamente tratada .-St. Pedro est falando, tanto quanto se est
em causa, no misticamente mas literalmente, como sua histria, antes e depois dos
shows da ressurreio. Para ele e para os outros apstolos a ressurreio era uma
regenerao, e tornaram-se novos seres. Para os cristos posteriores precisamente o
mesmo efeito ocorre quando (de repente ou gradualmente) o fato da ressurreio
reconhecido e seu significado percebido (Fp 3:10). No entanto, no devemos limitar o
significado das palavras para os efeitos dessa percepo consciente. So Pedro est
revisando a transao teologicamente- ie ., do ponto de vista de Deus, no fenomenal,
de homem. Ele fala da procriao, e no do nascer-do-se a ressurreio, no da pregao
da ressurreio. Para Deus, com quem, de acordo com So Pedro, o tempo no existe (.
2 Pedro 3:8), no h intervalo entre o que gerou de Cristo dentre os mortos (Atos 13:33;
Apocalipse 1:5) e que gerou um de ns de novo assim. No mistrio da nossa unio com
o Verbo Encarnado, a ressurreio histrica que , por meio do batismo, de alguma
maneira inefvel, infundir em ns a graa que faz novas criaturas de ns. Arcebispo
Leighton bem diz: "No apenas" [ressurreio] "o exemplar, mas a causa eficiente do
nosso novo nascimento." - AJ Mason, MA .
A Ressurreio.
I. Com estas palavras, a nossa ateno dirigida a Jesus Cristo -. "Jesus Cristo"
um nome acima de todos os outros nomes da terra. Muitos grandes nomes de heris,
conquistadores militares, filsofos, poetas, acadmicos, artistas, compositores musicais,
investigadores cientficos, e descobridores, e grandes reformadores religiosos, so caros
ao corao deste pas, e de todo o mundo civilizado. Mas o nome de Jesus est acima de
todos os outros nomes. Todo sbado o memorial semanal da Sua ressurreio
triunfante.
. II Jesus Cristo considerado em sua natureza humana -. "Semente de Davi."
Veja genealogia de Mateus. Ele tambm era o Filho de Deus. "Tu s o meu Filho". "No
princpio era o Verbo." Como Deus, Ele poderia fazer uma expiao dos pecados
humanos. No entanto, Ele era humano; um homem de verdade, com todas as nossas
obrigaes e limitaes, experimentando as nossas enfermidades, e ter um sentimento
de solidariedade com a gente.
III. A nfase dada a ressurreio de nosso Senhor -. ". Lembre-se" A ressurreio
mais do que um fato. Muitos fatos so secretos ou privada. Mas a ressurreio de
Jesus foi um pblico, e, portanto, um fato histrico.
IV. Toda a Igreja Crist-leste e oeste, norte e sul, fundada sobre o fato .-Cada
igreja individual, de cada nome ea denominao, fundada sobre o fato. A igreja em
Antioquia, as igrejas apostlicas na Europa, e todas as outras igrejas, so construdas
sobre o mesmo fundamento. A observncia do Dia do Senhor um testemunho do fato
de Sua ressurreio.
V. Os discpulos de nosso Senhor proclamada por toda parte o fato da
ressurreio do Senhor .-Eles tinham visto o Senhor, e eles entraram em detalhes. Eles
pregaram por toda parte, o Cristo crucificado, e Cristo, o Ressuscitado. Por seu
testemunho eles enfrentaram oposio, dio e difamao. Jesus tambm predisse Sua
ressurreio. Considere trs teorias. 1. alguma pessoa ou pessoas tinham tomado Seu
corpo e escondido . Eles poderiam ter tido nenhum motivo para tal roubo. 2. Seus
inimigos pegou e escondeu-o , era de seu interesse, como seus inimigos, para produzir o
seu corpo aps o terceiro dia.3. Os prprios discpulos roubaram o corpo e escondeuo . Como eles poderiam ousar martrio por uma fbula?
. VI A Ressurreio um fato alegre -. ". segundo o meu evangelho" Era parte das
"boas novas de grande alegria", que ele era seu orgulho e prazer de anunciar. O apstolo
apropriou-lo com arrebatamento. "Meu" evangelho. "Lembra-te." Estamos apt, no jostle
diria de negcios dirios e compromissos, para empurrar de lado e esquecer esse
fato. Da a importncia de o aniversrio do Dia da Pscoa, e de cada sucessivo dia de
sbado -. James Morison, DD .
Ver. 3-9. A esperana viva do cristo .
I. O que nos d essa esperana? (ver. 3).- Deus quem docs isso, segundo a sua
grande misericrdia. Sem esse amor de Deus no o medo dele, e uma falta de
confiana nele, por parte do homem, e um esforo para fundamentar e construir sobre
outras bases. No entanto, tudo isso revelar-se as esperanas mortas e terminar em autoengano, ou at mesmo desespero. O Deus vivo, por meio da ressurreio de Seu Filho,
deu uma base slida para uma esperana viva;a ressurreio de ser a prova-se que a
expiao de Cristo pelos nossos pecados foi aceito, e que n'Ele e Ele somente podemos
ter esperana.
II. Quem pode entreter essa esperana? (ver. 5).-So aqueles que so guardados,
mediante a f, para a salvao. A nica garantia e certeza neste vivem a esperana salta
da f na misericrdia de Deus e da vida e obra de Cristo. E razes para acreditar que
temos agora, quantos tinham os primeiros cristos. Para eles, de fato, o Senhor apareceu
visivelmente, mesmo a Paulo; mas temos certeza de Sua Palavra e do testemunho, e do
Esprito Santo trabalhando atravs dessa Palavra, convincente e condenar o corao.
III. Que esta esperana trouxe? (ver. 4).- uma herana que garante incorruptvel,
e imaculada esperana desta vida. Tudo isso, no entanto, s possvel sob o pressuposto
de que aqueles que esto a receber esta realizao de suas esperanas tambm esto
vivos, e foram levantados a partir do tmulo. A ressurreio de Cristo , portanto, para
ns tambm um sinal claro de que ns tambm ressuscitaro e viver em e com Ele
eternamente -. Wilhelm Bauer .
Vers. 4, 5. The Inheritance .-A maioria das saudaes nas epstolas referem-se aos
privilgios dos crentes. Muitas vezes me debruar sobre as coisas que ns no
possumos, mas nestes introdues somos lembrados das coisas que ns
possumos. Nossos nomes esto em baixa no livro-registro eleitoral de idade.Veja ver. 2.
Ns seguimos de volta a nossa linhagem. Cada passo da investigao nos encanta, como
se deslocar de um nmero do pedigree para outro mrtir, apstolo, profeta, sacerdote,
rei, para o pai dos fiis, sim, a Enoque, Enos, e Abel. Mas a ltima etapa a mais
grandiosa-de ver o nosso nome no livro antigo da eleio pela graa. O novo
nascimento, ver-ver. 3. Temos um novo corao de amor e ternura. Estamos convidados
a olhar para a frente para a herana dos santos na luz.
I. Que por a promessa do evangelho temos o direito de herana . Unignito de
novo, somos filhos, e, como tal, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. As
palavras que o apstolo usa no texto aparecem sinnimo, e ainda assim eles no
so. (Veja o original.)
1. imortal em sua natureza -. ". Incorruptvel" O estado final de piedade ser de tal
natureza espiritual que a corrupo ser impossvel. Em outras palavras, ser um estado
sem pecado, e, conseqentemente, sem os seus efeitos destrutivos. A experincia actual
tem os seus momentos de antecipao desse estado.Vamos examinar este
assunto. Voltando na quarta-feira noite a partir de Box Hill, os cus foram geralmente
coberto de nuvens, mas no oeste o sol poente tinha dilacerado as nuvens, e havia uma
faixa de cu azul bonito. Ento cristo experincia-nuvens em geral, mas aqui e ali
bela luz. Eu vou olhar para o cu de sua alma. Antes da cruz e ao final da nona hora, a
luz voltou. Ento, quando convico abriu caminho para a converso; no monte da
transfigurao, ofuscada pela nuvem de glria. Assim, a comunho com Deus. "Os
discpulos se alegraram quando viram o Senhor." Olhe para vers. 18, 19 e 23, deste
captulo. A vida de Jesus imortal, invulnervel. Strike a luz, mas voc no pode ferir;
assim a verdade. Toques de estes falam do estado quando tudo ser eternopensamento, o louvor, a pureza, alegria, etc, tudo eterno. 2. puro em sua administrao ".. Imaculada" Vai ser um estado o gozo de que exclui a possibilidade de abuso. A flor
mais perfeita e delicada a mais suscetvel de ser manchada ou destrudos; o toque do
dedo vai fazer isso. Assim, com as virtudes crists. Quando fazer o bem, o mal est
presente. H interrupes. Vamos citar um ou dois. Interrupo ao pensamento religioso
contnua. O astrnomo fazer observaes, ea nuvem que vem entre os dois. Algum
pensamento sombrio. H tambm as circunstncias externas a ns mesmos que fazem
isso. Como a exploso fulminante do vento leste, as nossas perspectivas so muitas
vezes marcada. Mas o estado do cu ser tal que nenhuma nuvem vai escurecer a mente
e nenhum ensaio vai assediar o corao. O toque ser puro, mesmo que tocamos o
prprio trono no haver marca escura. 3. Perptuo em sua beleza . "Isso no
desaparece." A beleza que foi, desvaneceu-se; a beleza que , est desaparecendo; ea
beleza que est por vir deve desaparecer aqui-Nature beleza de, beleza humana e da
prpria fortuna.beleza moral . O jovem justo e promissor deu errado. Olhe para alm do
jardim. Corpo semelhante ao seu corpo glorioso. A alma sem mancha nem ruga, nem
coisa semelhante. Virtude eterna como seu Autor. 4. Distante de sua localizao -. ".
reservada nos cus" necessrio remover a um novo cenrio, onde os mpios cessam de
perturbar, e onde os cansados esto em repouso. No h campos de batalha l; h
hospitais; h cemitrios. No, nem um trao de pecado. "Reservado ". Alguns local
encantador. "Eis que eu for e preparar um lugar para voc",-coroas, tronos, etc
II. Que os crentes esto agora mantido sob guarda e disciplina, a fim de no
futuro gozo desse estado abenoado . -1. f o meio de poder ., o poder de resistncia,
eo poder da perseverana. Para reinar com Cristo na vida cheia de inspirao. Ns
lanar mo da vida eterna. 2. Salvao o fim da f. O que a voz da f, mas um grito
de um estado melhor? No podemos descansar at que alcanar a
meta. Prosseguimos. 3. Tempo o revelador da salvao . Voc vai ver. As idades tm
rolado no coisas maravilhosas. ltimo esforo da Time. Traga na herana. Qual o
nosso ttulo - Anon .
Ver. . 5 guardados pelo poder de Deus , como uma classe, so, portanto, descritocrentes:. "guardados pelo poder de Deus mediante a f para a salvao." As palavras
trazem diante de ns a doutrina comumente conhecida como a de "perseverana final"
em oposio de possvel desero e da perdio por parte dos verdadeiros crentes e
pecadores regenerados. Olhe para as objees a essa doutrina, como eles parecem pesar
sobre as mentes, no de telogos especulativos, mas de prticas experimentais cristos,
cuja crena , de propsito e profisso, fundada sobre a Palavra de Deus ea experincia
de Seu povo. As objees so dois: (1) A doutrina no bblico; (2) de m
tendncia. Estes so virtualmente ona; para a objeo doutrina como antibblico no
tem existncia material ou fundao para alm de suas tendncias perniciosas imputados
ou alegados na prtica. Deve-se admitir que na Bblia no h nenhuma negao
categrica dessa doutrina, ou qualquer declarao absolutamente incompatvel com
ele. Se for rejeitado, deve ser, pois acredita-se que seja perniciosa. Qual, ento, a
tendncia mal imputada a esta doutrina? 1. Diz-se de assumir a perseverana final dos
santos a ser garantidos por um poder inerente a si mesmos, ou por algo na prpria
natureza de uma mudana de poupana, impossibilitando todo desero como uma pura
impossibilidade, totalmente independente do sujeito do prprio religioso estado ou
disposies, ou de qualquer influncia exterior a ele, para alm do impulso dado na
converso, ou a vis inerti de seu recm-nascido natureza-uma crena que pode ser
justamente acusado de tendendo para saciar a dependncia orgulhoso sobre si mesmo, e
uma segurana habitual, desonra tanto a Deus e perigoso para o homem. 2. A nica
prova que exige da clusula de salvaguarda, a partir do qual ele desenha a sua segurana
orgulhoso e imunidade absoluta do perigo, a conscincia ou a memria de exerccios
interiores, no suscetveis de prova formal, e totalmente independente do estado real do
sujeito no momento em que ele afirma sua pretenso a esta prerrogativa ou privilgio de
iseno absoluta do risco ou possibilidade de uma queda da graa. A rejeio da
doutrina sempre baseada na suposio de um poder independente inerente de autopreservao, ou a suficincia de meros estados subjetivos e exerccios, para demonstrar
a posse desse poder. Mas nenhuma dessas suposies so imputados na palavra de
Deus. Como em nosso texto, a preservao explicitamente descrito como o efeito de
um poder exterior e superior a si mesmos, como efectuada por um soberano, um Divino,
rgo todo-poderoso. Se tudo depender da ao da Onipotncia (o poder de Deus), onde
a tendncia perniciosa? Se no podemos mais, e de ns mesmos, garantir a nossa
prpria continuidade neste estado do que poderamos cri-la, ou criar ns mesmos, ou
do que poderamos criar um mundo ", onde est logo a jactncia? excluda. "Pode, no
entanto, dizer que, se olharmos para o exerccio do poder de Deus como absolutamente
e irrevogavelmente prometidos para nossa proteo, a tendncia dessa crena para gerar
segurana e licena to evidente e forte como se o poder eram inerentes a ns
mesmos; ou melhor, mais ainda, uma vez que o poder, em vez de serem finitos, agora
infinito; em vez de ser humano, divino; em vez de ser o nosso de Deus, e ainda
completamente sob nosso controle.Esta representao ilusria silenciosamente
pressupe que ns atribumos a perseverana dos crentes a um ato absoluto e imediato
do poder, sem o uso de meios ou a prescrio de condies. Mas isso asperso sobre a
doutrina varrido pela linguagem simples, mas autoritria do texto, que, por isso, longe
de representar esta agncia conservador da graa e da onipotncia de Deus, como agir
independentemente de f no preservada e perseverante assunto, mantm-se a prpria f
como em certo sentido, os meios pelos quais a perseverana garantido, pelo que a
preservao realizada. A f no uma coisa a ser assumido pelo prazer, mas a ser
estabelecido como evidncia conclusiva; no a da conscincia, ou memria, ou fantasia,
mas de experincia e prtica. Onde os frutos da f no , no h nenhuma evidncia de
f. Onde a f no , no h nenhuma garantia de onipotncia de Deus para salvar da
queda. S aqueles que tm essa f e suportar essa fruta que tem o direito de reivindicar
um lugar entre as almas felizes que esto "guardados pelo poder de Deus mediante a
f para a salvao." - JA Alexander, DD .
Mantido para a Salvao .-Muitos do povo de Deus so, por vezes cheios de receios
quanto o seu interesse pessoal em Cristo. Talvez no deveria ser assim. Temos que
encarar o fato de que muitas vezes assim. A obra da santificao uma zona tranquila,
gradual, o trabalho invisvel, de que no podemos traar com preciso todas as
etapas. Ele pode ser comparado s correntes que funcionam abaixo da superfcie do
a alma para a salvao integral que est preparado. A presena do Esprito Santo o
cumprimento de todas as promessas da Presena Divina.Quando Moiss estava diante
da sara ardente, e recebeu a ordem divina para a libertao de Israel, ele foi dominado
pelas responsabilidades do cargo, e recebeu este reconfortante e fortalecer segurana: ".
Certamente eu serei contigo" Essa promessa foi cumprida na presena com ele do
Esprito Santo de Deus.Quando Jeremias confessou sua incapacidade para o ofcio
proftico, por isso, sinceramente, dizendo: "Ah, Senhor Deus; eis que eu no posso
falar! porque eu sou uma criana ", a promessa de Deus veio, confortando-o:" No
temas diante deles, porque eu sou contigo para te livrar "Isso tambm foi cumprida na
presena de Deus, o Esprito.. E quanto a todos ns a promessa e garantia de nosso
Salvador ascendente, "Eis que estou convosco todos os dias, at o fim do mundo." No
entanto o mais que pode pensar que a promessa foi cumprida, que era certamente
cumpridas na presena permanente conosco do Esprito Santo.Imaginamos uma espcie
de presena divina trplice que ns apreciamos. A presena de Deus-Pai Divino olho
observando cada passo nosso, buscando cada pensamento e propsito; a presena de
Deus, o Filho, o Amigo vida a quem podem ser feitas nossos pensamentos conhecida,
cuja companhia possamos desfrutar diariamente; e uma presena de Deus, o Esprito,
trabalhando dentro de ns, verificao, inspirando, guiando, mantendo. Mas, se
pensarmos um pouco perto, no devemos achar que estes trs so um? Se tivermos a
presena do Esprito, ns no temos cada pessoa da Santssima Trindade-o Pai amoroso,
o unignito Filho, e do Esprito tudo preside. Certamente toda a promessa de um Deus
presente est cumprido para voc, se voc sabe que o Esprito de Deus est com
voc. Se voc conhece o Seu poder em seu corao, se alegram; pois o poder de Deus,
um poder eficiente para mant-lo para a salvao preparada para revelar. 2. Na fora
que derivam do exerccio da orao . O esprito de orao ilustrada na luta de Jac
com o anjo no Brook Jaboque. Seriedade Intense expressa em que a determinao:
"Eu no te deixarei ir, se me no abenoares." A orao um poro, que do brao
divino, uma confiana na fora Divina. Os prprios termos da orao crist indicam o
nosso senso de interesse de Deus em ns, e preocupao para ns. "Abba, Pai", rene
cerca de ns amor paterno, a vigilncia paterna e preservaes paternais. Gratido em
orao o reconhecimento da mo de Deus sempre sobre ns. E a substncia de toda
orao que, em todas as formas de nosso trabalho espiritual e luta que pode ter a ajuda
de Deus; que no podem ser deixados nossa prpria fraqueza; que podero ser
mantidas e conservadas. E assim, de todas as respostas que recebemos a nossa
orao. Eles podem ser resumido em uma coisa: a realizao da presena de Deus
conosco, e descansar poder sobre ns. O sentido da ajuda divina, inspirao divina,
mantendo Divino, que podemos ter sobre a ns a cada dia, a resposta nossa
orao. 3. Na experincia real do crente . Em seu servio no templo do povo judeu
poderia cantar: "O Senhor dos Exrcitos est conosco, o Deus de Jac o nosso
refgio", porque toda a sua histria foi iluminado com sinais contnuos de Sua presena
e poder. Entregue a partir da casa da servido com uma mo alta, o mar viu a majestade
de seu lder, e fugiu, deixando uma estrada para o povo de Deus; desertos de resduos
tornou-se terras de fartura, e inimigos falhou quando o Deus de Israel marcharam diante
deles. Manifestado em mato e pilar de fogo ardente, governando como Rei Teocrtico,
levantando uma e estabelecendo outro, entrega e redentora de novo e de novo, nenhuma
verdade foi trazido para casa para o judeu como este, "O Senhor dos Exrcitos est
conosco." E ns somos o Israel de Deus. O poder de Deus testemunhado em toda a
nossa histria passada. Olhando para a maneira em que o Senhor levou-nos, ns
dizemos, uma e outra vez, h Deus guiou; l Deus preservada; l Deus conquistou para
ns; Existem inimigos reunidos grossa, mas Deus colocou Sua cobertura de
mundo. Esta a salvao acontecendo em meio a perigos, tentaes e males: que deve
ser a salvao aperfeioado em cenas de descanso sagrado, e triunfo, e de paz. E que a
salvao mais plena est pronto, preparado, esperando para ser revelado. Esta nova
salvao o propsito de Deus na obra de Seu Filho. Por mais que a obra de Cristo
realiza para ns aqui na terra; porm a graa de Deus embeleza personagem, vence o
mal, alegra a casa, doura a vida com brilho, e multides com bno, no podemos
limitar a grande salvao para o que terreno e passageiro. O propsito de Deus na
redeno amplo e largo e profundo como a vida eterna, e desde que os tempos
eternos.Pode encontrar-lhe uma alma pecadora pobre, de baixo para baixo em
degradao; ele vai limpar todas as manchas, cura todas as feridas, e te abenoe
agora;mas no vai ficar satisfeito at que voc colocado como uma jia polida na
coroa do Redentor King. Este o projeto do poder preservar que repousa em cima de
voc. Por que que Ele mant-lo I Por que um olho que nunca dorme nem dorme
assistir Israel? Por que o amigo Todo-Poderoso sempre cumprir com a gente? Por
qu? o seguinte: de que estamos sendo "guardado" para a salvao que est pronta
para ser revelada. Este o fim de nossa f. F agarra muito para esta vida; mas como o
pssaro estrangeiro, trouxe de climas mais ensolarados-lo sempre parece estar esticar
suas asas e golpeando as barras de sua jaula, como se ele estaria longe de casa que
ama. F, uma coisa celestial, nascido de Deus, em solidariedade com o alto e celeste, vai
pressionar para alm do esforo e escurido do tempo, e se esforam para ganhar a luz
ea paz da eternidade. E tudo deve ser revelada no ltimo tempo. Sabemos que quando o
que . Quando os guardas da casa tremerem e os homens fortes se curvarem, e cessarem
os moedores, porque eles sejam poucos, e aqueles que olham pelas janelas ser
escurecido; quando o cordo de prata ser desligado, ea taa de ouro ser
quebrado; quando a poeira deve voltar terra, como o era, eo esprito volte a Deus, que
o deu;-ento a salvao completa ser revelada, e entra a Nova Jerusalm, de onde saem
mais, e onde Deus enxugar todas as lgrimas dos nossos olhos.Manteve-se agora para
santificar, um dia seremos glorificados.
Ver. 6. Rejoicing e Heaviness .-Este versculo parece reunir o pensamento dos
primeiros nove versos. O tom desta carta revela a influncia santificadora de uma
experincia crist sobre So Pedro. O que impressiona a ateno o reconhecimento da
dualidade da vida religiosa. Se ele respira o ar do cu, ele pisa o solo da Terra. Muitas
vezes somos surpreendidos ao encontrar a vida uma luta constante, ea alma est calma
com uma paz divina. So Pedro d a entender que esta a mesma coisa que devemos
esperar. Os melhores homens nem sempre pode viver sob o sol da esperana. A vida
crist na terra no pode deixar de ser uma mistura de alegria e tristeza.
I. O esprito do cristo deve ser normalmente um esprito de alegria . -1. A
alegria do amor (ver. 8). O amor de Cristo. O amor que vem com f no invisvel. Aceito
o amor a nossa mais profunda fonte de alegria terrena. Sentimos um orgulho santo
quando podemos dizer do Senhor Jesus: "Este o meu amado, e este meu amigo." 2.
A alegria do futuro prometido (ver. 4). Mas o futuro no encontra nada para a alma sem
Cristo. O cu tudo , se o "Cordeiro ser a sua lmpada."
II. O esprito do cristo pode ser por um tempo um esprito angustiado .-A
glria "sem limite". A tristeza "por uma temporada", e "se for necessrio." O peso
vem da tentativa, o teste , da prpria f onde a alegria vem. A luta de vida pode ser
expressa da seguinte forma: Sob como escurido voc pode agarrar-se a Cristo? Batido
como sempre severamente por inimigos, voc ainda pode manter a preenso de Cristo,
recusando-se a ser batido fora! Seja qual for a sua Terra-julgamentos pode ser, lembrese que eles esto passando, mas as coisas. Alegria repousante da alma em Deus deve ser
profunda, duradoura, eterna.
Nota do Arcebispo Leighton - ". Seu escopo para agitar e fortalecer a alegria
espiritual em seus irmos aflitos. Neste coisa exultais, que sois gerado de novo; que
existe tal uma herana, e que voc est feitos herdeiros do mesmo; que ele mantido
para voc, e voc por isso; que nada pode vir entre voc e ele, e decepcion-lo de
possuir e gostando. Apesar de haver muitos desertos e montanhas e mares na forma,
mas voc est assegurado de que voc vir em segurana para l ".
O Estado cristo . -1. O Estado cristo propriamente um de alegria profunda e
permanente. Veja isso em So Paulo. (1) Alegria na salvao operada por Deus. (2)
Alegria na salvao descansando em Deus. A calma do mar profundo. Uma acima
nuvens calma. 2. Aparentemente, o Estado cristo uma agitao, ansiedade e
tristeza. Observe-se, no entanto, as qualificaes deste, "para uma temporada", "se for
necessrio." Ainda assim, mesmo com essas qualificaes, o Estado cristo muitas
vezes um dos tristeza. Como isso? Alegria da alma o sinal de uma vida de f, e isso
deve ser testado , como no caso de Abrao, David, Peter. Nada pode manter-se a alegria
da alma sob o peso. (1) Garantia de que o teste , e no destruio, no punio. (2)
Garantia de que Deus est vendo o processo, considerando-a como uma preciosa obra
de refino. (3) Ao ver que a questo projetado um poro mais simples de Cristo; uma
viso espiritual mais clara dele. E assim, atravs da experincia, a alegria torna-se
realmente "indizvel e cheia de glria." E assim ns recebemos agora o fim da nossa f,
a salvao de nossas almas ( um ) do medo, ( b ) do pecado, ( c ) da corrupo. E, assim,
estamos preparado para aparecimento de Cristo. Vemos o que devemos considerar como
alegria nossos grandes cristos tesouros nossas almas na grande salvao. Temos a
certeza de ter a alegria que s ns temos, e pode manter, admiraes santos de Cristo.
O Futuro no Presente .-St. Peter aqui declara um fato da experincia humana
comum, que leva sua forma mais elevada nas esferas crists. O futuro prevemos faz
exercer uma influncia presente em ns. O que deve ser em todos os lugares ajudar os
homens a suportar o que . Os "castelos no ar" do menino ou da menina na escola
ajud-los sobre as tarefas ea disciplina presentes. O futuro do sucesso do negcio
fortalece os homens a suportar e superar atuais perplexidades e dificuldades. O "bom
tempo que vem", a "idade de ouro", no so totalmente as coisas no por-e-bye. Eles so,
na verdade com a gente agora, no nimo e fora que eles do.
Ver. 8. coisas invisveis .- preciso um esforo muito rduo para trazer o Cristo
invisvel antes que a mente habitualmente, e de modo a produzir efeitos na vida. Voc
tem que fechar um grande negcio, alm disso, a fim de fazer isso; como um homem
vontade sombra os olhos com a mo, a fim de ver alguma coisa distante da forma mais
clara. Mantenha as luzes cruzadas, que voc pode olhar para a frente. Voc no pode ver
as estrelas quando voc est andando por uma rua da cidade e as lmpadas de gs esto
acesos. Todas essas profundezas violeta, e abismos calmas e mundos em chamas, so
escondidas de voc pelo brilho ao seu lado. Ento, se voc quiser ver as profundezas e
as alturas, para ver o grande trono branco eo Cristo sobre ele, que o ajuda a lutar, voc
tem que sair a Ele para alm do acampamento, e deixar todas as suas luzes
deslumbrantes atrs voc -. A. Maclaren, DD .
O Amor de Um Invisvel .-In Peter ns no temos, um homem altamente intelectual
culta, por isso no foi dado a ele para definir as primeiras formas e formas para a
expresso da doutrina crist. Para que o trabalho do apstolo Paulo foi especialmente
chamado, dotado, e educado, ea adequao da escolha divina de instrumentos nunca foi
mais plenamente demonstrado que na seleo de Paul para esse trabalho
especfico. Peter, evidentemente, tinha um corao maior do que a cabea; sua grande
que uma afeio apaixonada e ardente Pedro O amava; um tipo de amor que pode
tropear, mas estava muito totalmente sincero e intenso inteiramente a falhar e
cair. Voc v o amor que vem pela viso , ler o corao de Maria Madalena, aquela
mulher que foi "passado na cruz e pela primeira vez no tmulo", e chorou a sua dor
porque tinham tirado o corpo que ela tinha a inteno de embalsamar com mais doces
especiarias por suas prprias mos amorosas; ou ir para a casa de Betnia, e veja Mary
desmaiar, logo para voltar e misturar leo precioso e lgrimas agradecidos sobre ps do
Salvador; olhar para ela: "Seus olhos so casas de orao em silncio,
Nem outra pensou que sua mente admite,
Mas, ele estava morto, e l ele fica,
E aquele que o trouxe de volta est l.
"Ento, um amor profundo Acaso substituem
Todos os outros, quando seu olhar ardente
Roves de rosto do irmo vivo,
E repousa sobre a vida de fato. "
Tennyson .
Tudo isso era amor acelerou-vista; eles viram e creram; e eu preciso apontar como esse
amor era a salvao para eles, entregando-os do pecado, e eu, e todos os fins ignbeis, e
levant-las para todos os usos nobres e elevadas, e colocando uma glria em suas
vidas? Muito prontamente prezamos o pensamento de nossa perda terrvel, em que
nunca vimos Cristo. s vezes, o corao vai em um ardente desejo: "Oxal que eu
pudesse v-lo, mas uma vez" Como que ns viajamos, se poderia finalmente olhar
sobre Ele em uma de Suas atitudes de ternura infinita, inclinando-se para olhar com tal
aceitao suave em o pobre pecador que choveu lgrimas nos ps, ou segurando um
pequeno beb em seu brao, e tocar os outros pequeninos que se agarravam sobre seu
manto, e dizendo: "Deixai os pequeninos de virem a mim." S para ver um imagem de
corpo inteiro Dele define o nosso corao bater com emoo; certamente poderamos
acreditar, podemos amar, se poderamos, mas ver -Lo . Por isso, repetir o erro de
duvidar Thomas, que queria ver a ferida marcas em Suas mos eo lado. E para ns, bem
como para Ele, vem a repreenso suave do Salvador: "Tom, porque viste-me
creste; bem-aventurados os que no viram e creram. "
III. Que o amor pode ser vivificado-f .-Como foi o amor desses judeus estranhas,
dispersos, a quem Pedro escreveu, e como o nosso. Eles, nem ns, j vi o Filho de
Deus; ainda ". embora agora no v-Lo, crer nEle, regozijamo-nos com alegria indizvel
e cheia de glria" Arcebispo Leighton diz: "O olho a porta comum por que o amor
entra na alma, mas isso (economia de amor ao Senhor Jesus Cristo) entra pela ffaculdade, que o olho da alma. "Para as coisas que so posio invisvel e eterno
relacionada com olho da alma assim como as coisas que so vistas e no temporais para
o olho do corpo. E entre as vrias definies dadas de f, gostaria de destacar este como
peculiarmente completo e verdadeiro, e sugestivo: "A f o estado da alma em que as
coisas de Deus se tornam gloriosos certezas." No devem todas as faculdades da
nossa alma ser muito superior s faculdades do nosso corpo? Na verdade, eles so
poderes sublimes, apenas fracamente representadas mesmo pelos maravilhosos sentidos
do olho, e ouvido, e toque. uma coisa muito, muito mais grandioso que podemos
amar, e acreditar, e adorar, e obedecer, do que podemos ver e ouvir e sentir. E tudo o que
esfera das coisas invisveis com que a f, o amor ea esperana tem que fazer muito
mais verdadeiro do que o mundo exterior de objetos sensveis com que olhos e ao toque
podem lidar. Juntos essas duas coisas: "O sol brilha;" "Deus vive", e certamente aquela
E ouvir como o poeta-alma pensa -Lo , que considerou "conveniente que ele deve ir
embora", fora da vista e do tato, para tornar-se para as almas humanas oideal de tudo o
que puro, e amoroso, e cativante, e bonito: "Fortes Filho de Deus, o amor imortal,
Quem ns, que no tenham visto o teu rosto,
Pela f, e f, abraar.
"Tu seemest humana e divina,
A maior, mais sagrado masculinidade Tu ".
Melhor, muito melhor para ns, para que Cristo agora invisvel. Ns j no esto
limitados s impresses produzidas por sua figura humana, que pode elevar o ideal mais
nobre e mais perfeita Dele; podemos colocar sobre o nosso pensamento de Cristo tudo o
que encontramos toca o nosso corao mais profundamente, tudo o que contar mais
amoroso e encantador. Mesmo quando amamos atravs da viso no
amamos exatamente o que vemos , mas um ideal que nossas modas corao; ns
amamos o nosso amado, porque ns v-los transformados com uma beleza que o nosso
corao se rene em volta deles; e sobre os registros deixados do Filho de Deus, todos
ns podemos construir a figura de nosso prprio Cristo , transcendentalmente,
infinitamente pura e adorvel, e nossa alma ser levantado pela prpria nobreza e glria
do invisvel a quem amamos. E esta a nossa confiana e alegria; nosso ideal nunca nos
decepciona. Deixe a f faculdade fazer o possvel, eo amor-faculdade coroar a sua
criao at o mximo, no pode alcanar a prpria glria de Jesus; nunca digno
dEle. Ele melhor do que a mente pode pensar. Ele melhor do que corao pode
conceber. Nosso Cristo invisvel , e ainda definir o nosso amor a Ele . Nosso Cristo
no veremos a-dia, e ainda assim, acreditando n'Ele, possamos ser encontrados regozijo
com alegria indizvel e cheia de glria, obtendo o fim da nossa f, a salvao de nossas
almas. Como pode ser isso? O que h em nossa alma, viso de Cristo para acender o
amor fresco e despertar uma alegria que deve ser cada vez maior para o indizvel? O que
foi? Oh, irmos, como voc v-lo ali, sobre ele a forma de um "cordeiro como tendo
sido morto." Olhando para Ele, a nossa alma inundada com as memrias de um
maravilhoso, abenoado passado. Vemos o lugar de manjedoura que diz como Ele no
pensou mesmo igual a Deus coisa a ser realizada com alcance unrelaxing, mas esvaziouse e entrou no mundo um beb indefeso. Ns vemos a cena diria de abnegao e
Grace-poderoso atos de bondade e palavras cativantes de amor, de ponto de fuso at
mesmo coraes duros a sua obedincia. Ns vemos a cena sombra de oliveiras do
Getsmani.Ns vemos a cena iluminada por tochas de uma banda assassina. Vemos as
cenas que desgraaram para sempre dos tribunais de julgamento terrena. Vemos um
Salvador que vem adiante, usando uma coroa falsa de espinhos e um manto de prpura
desdenhoso de idade, ainda calmo na graa de Sua auto-sacrifcio.Vemos trs cruzes; a
nossa alma est em transe para assistir as agonias de morte e ouvir os gritos agonizantes
de algum cuja ai um cu escuro em misericrdia escondeu; e como vemos os nossos
coraes nos lembrar que tudo isso foi suportado por ns .
"Por amor de ns Ele sangrou;
Por amor de ns Ele morreu;
'Twas amor que inclinou a cabea desmaios,
E furou o lado sagrado ".
quando ele foi embora. Sua f, em seguida, tornou-se mais inteligente e mais
herica; tornou-se um outro e uma coisa maior. um facto que muitos que no o tinha
visto, mas, sendo Seus contemporneos, muitas vezes tinha ouvido falar dele, sem
acreditar por audincia, to logo ouviu que Ele tinha ido a partir do mundo do que eles
acreditavam em uma vez. um fato que os grandes nmeros, em muitas cidades e
pases, ouvindo dos lbios de pregadores e evangelistas toda a histria de sua vinda a
este mundo e vai da, acredita. um facto que, no mesmo depoimento, e por fora da
mesma prova, os homens tm acreditado desde ento, em todo o mundo, e esto
acreditando novo. Tomemos, por orientao dos pensamentos trs palavras da
passagem: I. F - ". Ainda acreditando ., foram joice "A f , naturalmente, a primeira coisa,
sem a qual nenhuma outra coisa pode ser. Se no acreditam na existncia de Cristo no
cu, claro que no deve dirigir qualquer afetos a ele l. Se ns acreditamos, ns t-lo
como nosso trabalho de vida para alimentar a f, para elev-la a seus graus mais
elevados, cumpri-lo no exerccio perptuo. A f fundamental, mas estrutural, bemela cresce no e com o edifcio. Se a sua vida uma crescente, como toda a vida deve ser,
a sua f cresce com e em sua vida, e sua vida pela sua f. Quase todos acreditando pode
ser dito para ser crente em Cristo. Isso faz com que o objeto da f de modo simples, e ao
mesmo tempo to colector! Cristo no cu, mas que uma coisa contm muitos. Ele ,
assim, como um sacrifcio, para oferecer a sua virtude perptua; como um advogado,
para pleitear para aqueles que esto em dificuldade e perigo; como uma rgua, para
assistir e orientar todos os assuntos; Amigo, para fazer Seus amigos todos os servios
gentilmente; como um irmo mais velho, para se preparar para a casa-vinda dos
membros mais jovens da famlia divina, e para receb-los em casa quando eles vm.
. II Amor -. ". quem, no havendo visto, amais" O amor realmente nasceu com a
f, comea a agir com ele, cresce por seus meios, e no resfriado ou reprimidos pela
invisibilidade de seu objeto. O amor a mais terna e mais delicado, e ainda o mais
forte e invencvel, de todas as emoes humanas. Para amar a Cristo-l, em um
momento, voc tem a sublime deste carinho! Mas como que o grande e glorioso de
Cristo a sensao de me ? Por amor sobe para atender amor. Os ps de amor so mais
velozes que outros ps so vistos avanando. Os braos de amor, so estendidos para
atender os braos estendidos.
III. Joy .-One sentimento cristo desliza assim em outro, torna-se parte de outro. A
f comea a ter um brilho nele, e-lo! "Amor". "Love" comea a ter uma alegria e de
usar uma glria, e-lo! "Alegria". celeste H alguma alegria no corao de cada
cristo. Muito depender do temperamento, muito em hbito, tanto em circunstncias
externas, como para o desenvolvimento e cultivo de este princpio sagrado. Mas em
todo caso, voc tem o elemento e comeo-a real raiz e fonte, e na primavera fluindo, de
uma alegria celeste e eterna. Necessidade abenoado! que obriga cada alma em Cristo
para ser feliz nele! A chama da renovao passou atravs do ser mais ntimo, refrescante
guas da graa de limpar todas as faculdades corrompido, e resfriado cada pensamento
febril. Se ele no pode sair em uma msica alta, ele pode cantar algumas slabas mais
suaves de louvor. Diz-se mesmo a ser a alegria "indizvel"; e "cheia de glria."
- A.Raleigh, DD .
O amor do Invisvel . comparncia como que vamos encontr-lo possvel amar o
invisvel; e que possvel que o nosso amor do invisvel se tornar uma potncia moral
mais poderoso do que o nosso amor do visto. Nossa salvao vem pelo amor (o que
inclui necessariamente f), mas na definio de nosso amor a Cristo que esto sob esta
aparente deficincia: no temos a importante ajuda da vista-faculdade. Estamos, no
entanto, sob esta vantagem real, que so definidas em cima garantindo a ajuda da f, do
corpo docente. Isso vai fazer muito mais e melhor para ns do que a viso-faculdade
que nunca, em hiptese alguma, poderia. Observe-se que, em sentido prprio, no
podemos dizer que amamos as coisas. Ns amamos as pessoas. Mas o interesse que
temos em coisas podem nos ajudar em direo a pessoas amorosa. O sacrifcio de Nosso
Senhor, expiao, etc, no so objetos de amor, mas ajuda em direo a nossa amar a
Cristo.A f-faculdade exercida sobre a verdade declarada. Ele modas de seu prprio
ideal da pessoa assim revelado. E no ideal digno de Cristo, formado sobre a base da
verdade declarou a respeito dele, pode nunca decepciona. A viso do corpo docente nomaterialmente ajudar-nos a amar, mas nos mantm sob limitaes, do qual a f
faculdade totalmente oferece. "Tom, porque viste-me creste; aventurados os que
tm no viu e creram. "
Vers. 11, 12. O Ministrio dos Profetas altrusta -. "no para si mesmos, mas para
vs, eles ministravam as coisas." E isso que eles conheciam. Este "foi revelado a eles."
Isso eles aceitaram como, para eles, o dever da hora. Mas no poderia ser muito mais
difcil. Eles retratado um momento glorioso; eles viviam em suas imaginaes; mas para
eles era tudo um sonho, uma antecipao, uma viso do-away agora, o que eles sabiam
que nunca poderia tornar-se realidade para eles. Mas eles estavam dispostos a servir os
outros. Deve ter sido difcil para eles. Deve ter sido uma grande presso sobre carter e
f. Eles viram os sofrimentos de Cristo, viram a glria espiritual que os seguia. Eles
viram o reino espiritual de Cristo possuiro a terra, e eles sabiam que nunca iria respirar
o ar daquele reino, ou ser empregado a seu servio. No entanto, esses profetas antigos
fazem, mas ilustrar a lei universal de trabalho do servio para Deus. Voc no pode
faz-lo se voc quiser algo para si mesmo .
associations, of life. That tone on all life would in the most marked way distinguish the
Jewish Christians from the older Jews, and from all the heathen world around them.
Christs death freed them from their vain conversation is not explained here; but we
may give a twofold explanation. Historically, it did so, because, when they came to
realise that their Messiah could only reach His glories through suffering, it gave them a
new insight into the whole meaning of the system under which they had been brought
up. It did also, however, doubtless, in a more mysterious way, such as we cannot
imagine, procure in Gods sight their emancipation. The whiteness, the helplessness,
the youth, the innocence, and the patience, of the lamb, make it a natural symbol of our
Lord.
III. Is based on right thoughts of present claims (ver. 22).Seeing ye have
purified your souls in your obedience to the truth unto unfeigned love of the brethren,
love one another from the heart, fervently. It is the constant teaching of the apostles
that Christianity makes two claims on men; first, the claim to love God; then the claim
to love one another. And just as heart-love to God will guarantee the right service of
God, so heart-love for the brethren will ensure and preserve right relations with them,
and the due fulfilment of all brotherly duties. St. John puts the connection between the
love of God and the love of the brethren in a very strong and impressive sentence: If a
man say, I love God, and hateth his brother, he is a liar: for he that loveth not his brother
whom he hath seen, cannot love God whom he hath not seen. And this commandment
have we from Him, that he who loveth God love his brother also.
The present claim, then, is to love the brethren, and the claim involves every
service that love can render to them. But the question may properly be asked, Is it
possible to make ourselves love? The answer is twofold. 1. We can create an ideal
which is lovable, and which we cannot help loving; and we can see that ideal in our
brethren, when they are not lovable in themselves. Our ideal is Christ. We cannot help
loving Him wherever we find Him. 2. Though we cannot make ourselves love, we can
put ourselves in such relations as will help to inspire love. We often find that knowing
persons in the intimacy of life, in common work, or common sorrow, brings round to us
a love for them which we should not otherwise have felt. And the apostles are so
anxious about keeping up the fellowship, because that is the secret of keeping up
the love.
IV. Is based on right thoughts of fleeting time.And the particular thought is, that
all that belongs to the material, sensuous, earthly life is touched with this weaknessit
is uncertain, transitory. Time stamps everything as frail. All time-conditioned things are
below man, when man is seen to be a spiritual being. The regenerate man, begotten
again of the incorruptible seed, is not time-conditioned, and nothing that he does is
time-conditioned. Spiritual life belongs to the sphere of things permanent and abiding.
By cherishing such thoughts as these we may dignify that new life with which we are
quickened, and make altogether more important its culture, and its expression, in holy
life and service, than the attainment of any earthly good, since on such attainment must
always rest the frailty that belongs to the seen, the temporal, the transitory. Only the
man who keeps in right relations with the spiritual and permanent can ever hope to be,
or to keep, in right relations with the temporal and transitory.
glory and blessedness come of trusting God. Illustrate from Enoch, Abraham, Jacob,
Davidic psalms, prophecies, etc. Such trust in God sets man right with God. Failing in
such trust shows man to be wrong. Self-trust involves distrust of God. Still, it is the fact,
that man has to be helped to trust by some agencymedium, mediator. Now, to St.
Peter Christ seemed to be the highest, most efficient help to this faith in God. For the
Jew, who has faith in God, Christ is the clearing, enlarging, and perfecting of faith. For
the Gentile, Christ is the medium by which faith in God is reached. As Christianlyeducated, we occupy in some degree the Jew-place. But, more truly, we follow on the
line of the Gentile, and reach the full saving relation to God by three stages of faith.
I. First stage of faith.Faith in Christ. See the prominent place of Christ in the
New Testament; in preaching; in the early experience of Christians. And yet, when the
gospels are carefully studied, we are impressed by the persistency with which Jesus
always puts God the Father first. Observe how well fitted Christ was to win the trust of
men. Notice His appeals (1) to mans understanding by His truth; (2) to mans reverence
by His miracles; (3) to mans conscience by His appeals and by His life; (4) to mans
affections by His Spirit; (5) to mans emotions by His cross. The whole man is swayed
toward faith by the influence of Christ.
II. Second stage of faith.Gods relation to Christ. There was more in Christ than
even the apostles could at first see. The relation does not come out during our Lords
life. Then God witnesses to Him. The relation comes to view in His resurrection,
ascension, and glorification. Then He comes to be apprehended as God in Christ.
Sometimes it is said that Christ raised Himself, usually it is said that God raised Him,
from the dead. Resurrection, and Christ in heaven, bring God into prominence.
III. Third stage of faith.In God. This is reached actually, as a result of Christian
experience; but not always consciously. So, through Christ, the perfect restoration is
effected, and mans faith and hope are set on God. See in this faith in God (1) our
perfect communion with Old Testament saints, (2) the true mediatorial work of Christ;
He is bringing many sons unto the glory of this higher faith in God.
The Fathers Part in the Work of Redemption.
I. The part that the Father bore in the work of redemption.1. He ordained His
Son to the mediatorial office. 2. He manifested Him to the world. 3. After suffering Him
to be put to death, He raised Him up from the dead. 4. He exalted Him to heaven, and
invested Him with all heavens glory.
II. The effect that the consideration of this is intended to produce upon us. It
should(1) Confirm our faith; (2) enliven our hope. Address (1) those who are in
unbelief; (2) those who yield to doubts and fears.C. Simeon, M.A.
The Agent and Cause of Faith.The redeemed are also described here by their faith
and hope, the cause of which is Jesus Christ. You do by Him believe in Godby Him
as the author, encourager, support, and finisher, of your faith; your faith and hope may
now be in God, as reconciled to you by Christ the Mediator. God in Christ is the
ultimate object of a Christians faith, which is strongly supported by the resurrection of
Christ, and the glory that did follow.Matthew Henry.
O objeto final da f salvadora .-J estamos recebendo nossos remindings primavera
da ressurreio. Natureza comeou seus ensinamentos. s vezes sentimos a luz do sol
agradvel eo calor do ar. J os snowdrops cadas, a prmula plido e brilhante narciso
amarelo comearam a sussurrar-nos de que o inverno est recolhendo as saias, e se
preparando para acelerar distncia. Natureza mantm seus prprios tempos, e ainda hoje
o "tempo do canto dos pssaros chegado", e "flores aparecem na terra." Neste
momento ns naturalmente acalentar pensamentos ressurreio, e habita em seu ser
ressuscitado dentre os mortos que "trouxe vida e imortalidade luz por Seu evangelho."
A ressurreio, de qual tudo parece ser apenas a sombra, eo smbolo, ea sugesto, a
ressurreio de nosso Senhor Jesus Cristo. Mas isso nunca deve ser considerado como
estando sozinho; inclui e envolve a nossa ressurreio nele, primeiro do pecado, e
depois do tmulo. "Porque Ele vive, ns tambm viveremos." Trs vises subir antes de
ns. Vemos Cristo subindo do tmulo ", levando cativo o cativeiro, e receber presentes
para os homens." Ns vemos a alma humana crescente a partir da morte do pecado para
a vida de justia, em resposta ao chamado despertar daquele que "vive para sempre e
sempre. "E vemos que dia dos dias, para o qual todos os outros dias foram feitas,
quando" todos os que esto nos sepulcros ouviro a voz do Filho de Deus, e sairo. "No
texto a referncia a ressurreio necessria, mas subordinado ao propsito do
apstolo. Ergue-se em relao a um outro ponto que est ocupando mais diretamente a
ateno do escritor. Ele realmente conhecer uma questo que foi, ento, ansiosamente
perguntou; que sempre foi ansiosamente perguntou; e que ansiosamente perguntou adia. Quem o objeto final de nossa f? O apstolo no primeiro surpreende-nos-perturba
nossas idias acarinhados. Ele diz: Deus o objeto final de nossa f. Deus, que estava
em Cristo. Deus como aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos."Quem, por Ele,
no acredita em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos, ... que a vossa f e esperana
estivessem em Deus." Nesta forma de colocar a verdade, h pelo menos uma variao
aparente de muitas passagens familiares nos Atos e nas Epstolas. "O Filho do Homem
seja levantado, para que todo aquele que cr no perea, mas tenha a vida eterna." O
eunuco disse: "Eu creio que Jesus o Filho de Deus." O carcereiro de Filipos foi
necessria para "acreditar no Senhor Jesus Cristo, para que pudesse ser salvo. "O
apstolo Joo declara:" Aquele que tem o Filho tem a vida. " perfeitamente certo que
Pedro poderia ter tido a inteno de deixar de lado, ou de qualquer forma desonra,
Cristo , quando ele colocou a verdade na forma particular em que nos encontramos ele
apresentada em nosso texto. Como, ento, podemos definir a harmonia desses dois tipos
diferentes de declarao. Nossa f estar em Cristo . E ainda assim a nossa f , por
meio de Cristo, estar em Deus . Uma coisa muito clara: a primeira, ea mais
absolutamente universal de todas as verdades , a bem-aventurana do homem vem, e
s pode vir, de confiar em Deus. Ado, Abel, Enoque, No, Abrao, Isaac, Jac, todos
viveram antes do perodo mosaico, e creu em Deus, e isso lhe foi imputado a eles por
justia. A lei fundao do Mosaism : "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu
corao." Mas o amor implica uma f anterior, em que s o amor pode descansar. Os
salmos esto cheios de expresses de confiana, mas eles so todos trustings em
Deus. Os profetas se unir a ns "Confia no Senhor para sempre" licitao; e eles nos
asseguram que o "apenas pela f viver". Mas isso tambm evidentemente
verdadeira; o homem sempre precisou ser ajudado a confiar em Deus por algum meio ,
ou agncia . Viso e promessa ajudou Abrao a sua confiana. Moiss foi o meio ou
mediador que ajudou o povo de Israel a sua confiana. Isso por si s confiana sets
homem a criatura em corretas relaes com Deus, o Criador e Pai. Ele exige, e ns
devemos dar-lhe. Isso deve ser claramente visto para ficar como a primeira e universal
verdade absoluta: a realizao da salvao pelo homem do homem de seu mximo e
melhor possibilidade-sai de confiar em Deus. Para a mente de Pedro, Jesus Cristo
parecia ser o mais alto, o mais perfeito, a ajuda mais gracioso f salvadora em
Deus. Jesus Cristo era para ele prprio forma de ajudar o seu povo a confiana nEle que
economiza de Deus. Pedro escreveu sua epstola aos cristos gentios, como distinguir os
cristos judeus. Foi ele quem abriu a porta para os gentios em reconhecer a f crist e
em p de Cornlio, o centurio. Sua epstola dirigida aos "estrangeiros dispersos", e
podemos corretamente procurar algumas adaptaes precisas das verdades crists para
as suas circunstncias e pontos de vista. Para o judeu, que conhece a Deus, o nico Deus
vivo, a verdade poderia ser colocada desta forma pelo grande, o Divino Mestre: "Vs
acreditar em Deus; crede tambm em mim. "" Esta a vida eterna: conhecer a Ti, o
nico Deus verdadeiro. "Para os gentios, que s vem sobre o conhecimento certo de
Deus atravs da revelao que se centra no" Homem Cristo Jesus ", a verdade pode
melhor ser colocado desta forma pelos discpulos do grande Mestre: ". Quem por ele
credes em Deus, que o ressuscitou dentre os mortos" gentios deve ser definido olhando
para Cristo como o nico meio atravs do qual o direito de, a digno conhecimento de
Deus pode vir. H um sentido em que, sendo educado cristmente, ocupamos o lugar do
judeu. Entramos em relaes pessoais com o cristianismo atravs de uma apreenso
adequada anterior de Deus; e ainda podemos mais verdadeiramente ser dito a seguir ao
longo da linha do grego; pois somente atravs da humanidade de nosso Senhor que
podemos sempre ganhar a impresso correta de Sua Divindade. Ele deve ser o homem
em primeiro lugar, em seguida, o Deus-homem. O participante da carne e do sangue
visto no ltimo a ser "Deus manifestado na carne." Religio pessoal de amor confiante e
devoo a Cristo, levando-nos em salvar e santificar as relaes com Deus, o nico, o
Deus Uno e Trino. Mais ou menos claramente, no pode ser atribuda trs estgios no
crescimento da experincia crist. H trs passos na f crist. Pela f ns vimos, em um
avano regular, para apreender trs coisas. 1. Cristo. 2. Relao de Deus com Cristo. 3.
Deus. Experincia crist chega sua perfeio quando Deus "tudo em todos." No
Monte da Transfigurao, quando a nuvem se tinha passado, os discpulos viram "Jesus
s." No Monte da beatificao, quando todas as sombras de nuvens da Terra ter passou,
os discpulos de Jesus vai ver "s Deus". "Ento o prprio Filho tambm se sujeitar
quele que todas as coisas lhe sujeitou, para que Deus seja tudo em todos."
I. A primeira etapa da f a f em Jesus Cristo .-Voc pode no me querer tanto
para mostrar, ou para provar, ou para reivindicar o fato de que o Senhor Jesus tem o
lugar mais proeminente no Novo Testamento, na pregao, no ensino , no pensamento,
na escrita, ou na experincia religiosa precoce. Se houver qualquer coisa auto-evidente,
isso. Totalmente, sinceramente, alegremente reconhecer esse fato, h, no entanto, algo
muito notvel que vem na vista quando chegamos a estud-la com cuidado. Cristo
sempre coloca o Pai antes de Si mesmo . Ele nunca se prope a absorver a f eo amor
dos seus discpulos.Ele recebe-los apenas que, assim, Ele pode ajudar os discpulos para
o amor ea confiana do Pai. Ele diz: "Meu Pai, que permanece em mim, quem faz as
obras." "Meu Pai maior do que eu" "O vosso Pai celeste sabe que tendes necessidade."
"Eu sou o caminho, ea verdade, ea vida; ningum vem ao Pai seno por mim. "" Eu fao
sempre o que Lhe agrada. "No incio Cristo apresentado alma que busca, e ele
preenche toda a sua viso. E ns poderamos morar longa e amorosamente sobre as
maneiras pelas quais Jesus Cristo est montado para ganhar o amor ea confiana dos
homens. Ele apela para a compreenso do homem pelas verdades que ele revela e
ensina-momentosas verdades a respeito de Deus e do homem, e pelo pecado e salvao,
e justia, e para o futuro. Ele apela para a reverncia dos homens pelos milagres, que
declaram que nEle o grande poder de Deus. Ele apela s conscincias dos homens,
apresentando o padro da vida humana perfeita. Ele apela para afeies dos homens por
Sua ternura divina e compassivo gentileza e amor. Ele balana as mais profundas
emoes dos homens pelas convices da sua cruz. Jesus Cristo, em sua manifestao
humana, em Sua vida terrena de simpatia e de sofrimento, tem um estranho poder sobre
ns. Ele parece primeira vista para preencher todo o plano, e balana toda a nossa
humanidade em direo a f. Pedro fala a verdade para ns quando Ele fala de Jesus
Cristo dessa maneira. "A quem, no havendo visto, amais; no qual, sem agora vs no
ver, mas crendo, exultais com alegria indizvel e cheia de glria ".
3. Mas devemos nos contentar em ficar com a manifestao humana de Cristo, com sua
vida e com sua morte? Ou devemos estar dispostos a deixar que Ele nos levar para os
mistrios mais santos de sua ressurreio, e mostram-nos que, confiando Nele, estamos
realmente confiando em Deus, que "ressuscitou dentre os mortos." Voc tem vontade de
ficar para baixo no baixo nveis-de apreenso espiritual? ou voc est escalando as
alturas onde o ar puro e claro, ea alma pode ver as realidades eternas, e at mesmo o
Cristo-roupa de Deus caiu Ele, eo cu azul puro do aro para aro, e no uma nuvem
velas em toda a lanar uma sombra, e voc pensa, voc sente, voc sabe, que Cristo
"entregar o reino ao Pai"? Voc v s Deus, e Deus tudo em todos. o cu tudo sobre
voc sobre essas alturas da experincia espiritual. Por fim, ajudado por Cristo, to
docemente ajudado por Cristo ter vindo a este, e este ganhou o selo para sempre"Sua f e esperana estivessem em Deus."
Ver. 22. Fervent amor dos irmos ., egosmo, ou o amor exagerado de si mesmo, era
a fonte e selo da queda do homem. O amor de Deus em Cristo, atravs do poder do
Esprito; eo amor da humanidade, mas, acima de tudo, amor daqueles com quem os
filhos de Deus habitaro por toda a eternidade, esta peculiar, e sobretudo, a obra do
Esprito Santo. So Pedro est advertindo os irmos a respeitar em bondade e carinho
cristo; e ele ordena-lhes considerar o propsito que Deus tem feito.
I. O trabalho realizado -. ". J que tendes purificado as vossas almas" O grande
ponto ter o corao bom. O corao impuro. Pensamentos que vo, ms inclinaes,
aes presunosos, imaginaes, esto continuamente a jorrar por diante, a partir de um
fluxo profundo! Para ser puro de corao ser puro na vida. O homem no um sujeito
passivo, mas um agente ativo. Deve haver cooperao, de nossa parte, com a influncia
do poderoso Esprito de Deus, caso contrrio, no pode haver purificao da alma.
II. O instrumento de sua realizao - ". Ye obedecer verdade." uma lei de
quase universal a obteno de que, como no podemos fazer nada sem Deus, por isso,
geralmente Ele no far nada sem a gente. Ele age sobre o corao, a fim de conseguir o
que ele teria feito; e assim, em todos os negcios da vida, temos certos meios a
empregar; e se no atentarmos-los, ou tentar substituir a nossa, temos nosso trabalho em
vo. Os meios divinamente constitudas purificao da alma dos homens a
verdade. Quando os homens esto dispostos a encontrar a falha com a Palavra de Deus,
e para descobrir imperfeies nele, Seu povo deve honr-lo, agarrar-se a ele, mant-lo,
exalt-la, apreci-lo. Para ser imortal, grande e bom, deixar o Word um estudo homem
de Deus. O grande ponto o de olhar para alm do instrumento para o poder onipotente
do Esprito Santo.
III. Um resultado especial deste trabalho -. ". amor fraternal no fingido" No
apenas o amor ea caridade para com todos os homens, mas especialmente e
especificamente amor daqueles unidos a ns em um novo nascimento, em uma nova
relao com Deus, muitos membros em um s corpo. Esta afeio anseio um dos
sinais mais abenoados que um homem tem sua alma purificada, pela obedincia
verdade.
IV. A bela exortao -. ". Veja que vos ameis uns aos outros com um corao puro,
fervorosamente" No confunda a liminar. No devemos confundir a jia preciosa com o
metal em que a jia colocada ", com fervor." Com um amor puro, desinteressado, sem
nenhum motivo sinistro. "Sem dissimulao." Deve haver nenhuma aparncia, sem
pretenso, mas a realidade. "Fervente", e no frio. Como fervorosos no cu, onde todos
estanho e escria so removidos para longe, a alma ser, engolido no amor de
Deus! 1. Se voc deseja ser santo e feliz, comeou a ele em nome do Senhor Jesus, no
poder do Esprito, e em obedincia .-Voc pode julgar materialmente o quanto o
trabalho est progredindo, se voc sentir um brilhante amor ao Pai por amor de Jesus, e
desejo que voc tenha oportunidade de fazer o bem a todos os homens. "2. Ns no
devemos tentar fazer isso em nossa prpria fora e resoluo ., Filantropia, cultura
intelectual, a formao moral, so lindos , mas no deve ser o poder do Esprito de
Deus. 3. Voc deve cultivar esse esprito sempre e sempre -. Canon Hugh Stowell, MA .
Vers. 24, 25. o transitrio eo permanente .-Esta passagem trazido diante de nossas
mentes cada vez que o incio do vero, com a viso eo cheiro dos campos. . A ". Moda
deste mundo passa" "A Palavra do Senhor permanece para sempre" Longe de mudana,
de passagem, terra transitria podemos olhar para cima, para Deus, dizendo: "Ele
vive; bendita seja a minha rocha. "So Pedro, evidentemente, tinha em mente a
passagem potica no captulo quadragsimo de Isaas. A figura do grama
suficientemente impressionante para ns, que v as faixas deitado no caminho do
cortador; mas mais eficaz no Oriente, onde as exploses sbitas de vento escaldante
queimar a vegetao em uma hora, e mudar frescura e flores para esterilidade e
morte. A Palavra de Deus permanece para sempre. Ele no pode ser comparado a
qualquer coisa sobre a qual repousa o selo terrena. No nem mesmo como as rvores
gigantes, que crescem enquanto a grama e as flores de uma centena de veres florescer e
desaparecer debaixo deles; para por fim at mesmo as rvores no conseguem responder
ao despertar da primavera-hlito, e os grandes troncos e galhos desmoronar a poeira, e
passaro. No nem mesmo como as colinas poderosos, que, elevando-se acima de ns,
parecem ter suas bases no centro da terra. Eles tambm so intemperismo para baixo e
mudar um dia e passagem. No nem mesmo como a grande firmamento, que mantm,
com o vero e com o inverno, a sua vasta extenso de azul, apesar de toda a negritude,
nuvens ou nuvens tingido de prata, varrer em formas cada vez mais variadas atravs
dele; para finalmente "os cus passaro com grande estrondo." A Palavra de Deus a
Sua revelao, Sua toda revelao. No s a Bblia, mas cada testemunho que Ele tem o
prazer de fazer com os homens de Sua vontade. Cada pronunciao de Deus
permanente; que perdura at o limite muito extremo de necessidade para isso.
Toda a natureza parece ecoar a mensagem da grama. A neve cai levemente, e reside na
sua pureza branco-mstico, maravilhoso, sobre toda a terra. Mas to logo o solo, e
marrons, e pias, e passa tudo fora! As flores da primavera que vem, sensveis baixa luz
do sol e do vento suave, so to frgeis, eles ficam com a gente s um pouco enquanto
tal, e, em seguida, eles passaro! As flores de vero se multiplicam, e ficar espesso
sobre o solo, e eles parecem to forte em suas cores ricas e profundas; mas eles,
tambm, murchar e inclinao, e passaro. As frutas do outono aglomerar nos ramos, e
crescer em seu amadurecimento, mas eles tambm so arrancadas na poca devida, e
passaro. O vestido gay de folhagem variada logo tirou pelos ventos selvagens e passa
longe. Abaixo todos os canais da encosta fica a cargo dos crumblings desperdiados dos
"montes eternos" que realmente esto passando longe. As rochas duras armadilhas que
possuem no mar de inverno so ainda desgastado com o seu atrito incessante, e esto
passando. E o homem!-Ele diferir das coisas no meio do qual ele definido? No, o que
uma pequena coisa a vida humana, mesmo a mais longa! Ns mal podemos chegar a
fazer qualquer coisa grande, ou para obter dentro de vista o grande propsito de uma
vida, antes vem a chamada, oferecendo-nos longe. Ele no s verdade de ns,
verdade de nosso trabalho . Toda a glria , todo o goodliness-de gnio e iniciativa e
esforo-lo do homem tudo ", como a flor do campo." A fora do homem, e sabedoria,
e riquezas, e aprendizagem, e honra, e da beleza, e da cincia, e arte-todos esto sujeitos
a alteraes e decadncia. A traa ea ferrugem comer para eles, eo ladro roubalos. Esta -1. Impressionante visto nas mudanas da nossa vida da Igreja. Em poucos
anos, uma congregao totalmente passa longe. 2. verdade das prprias formas e
modos em que um homem se esfora para ajudar e abenoar o outro. Formas de
apresentar a verdade de Deus para ns alguns homens fazem nos ajudar mais do que os
caminhos dos outros. Mas at mesmo os nossos ajudantes espirituais no ficar conosco
por muito tempo.
II. O carcter permanente de todas as coisas divinas ., especialmente de todas as
revelaes e declaraes divinas, pois estes so devidamente recolhidos no prazo, a
Everything "Palavra de Deus". que fala s nossas almas de Deus uma revelao para
ns. Pode ser um toque da natureza. Pode haver apenas uma flor branca pura. Pode ser o
ouro plido e verde de um por do sol atrasado. Pode ser a crista nevado de uma
montanha dos Alpes, ainda deitado e puro contra o cu azul profundo do vero. Pode ser
a nvoa estranha do crepsculo, arrastando-se sobre a paisagem. Pode ser o vislumbre
abaixo algumas vale bosque do "mar cintilante muitos." Pode ser as sombras solenes da
tarn montanha isolada. Pode ser o grande trovo rudo de Deus, ecoando atravs dos
vales.Pode ser a voz de um homem companheiro, traduzindo em palavras humanas para
ns os grandes pensamentos de Deus. Por mais a Palavra de Deus pode entrar em nossas
almas, verdade para sempre. Todas as coisas que nossas almas ouvir e sentir, e saber,
so divinos, e permanente, e as coisas eternas. Quando a alma da natureza fala com
nossas almas, a sua mensagem divino e eterno. Esqueceu-se quando ouvi pela
primeira vez a voz das flores? Eles viviam, e falou-lhe de Deus. Esqueceu-se da calma
deitado no monte do lado do pas, perdeu fora quando estava voltando lentamente, e no
silncio, a prpria msica da terra parecia ser ouvido, criao hymning seu refro:
"Louvado seja Deus, louvado seja Deus!" Quando Deus nos fala por providncia divina,
a mensagem permanente; nossas almas obt-lo, e mant-lo para sempre. As
influncias espirituais de nossas experincias de vida so eternos. Essa revelao da
redeno, se realmente feito para as nossas almas, uma revelao permanente. Tudo
o que pede em ns para o servio eterno, porque todas essas coisas suportar no carter,
eo carter duradouro; sua flor nunca murcha nem cai; Deus coloca sobre ele o selo
imortal, e coroa-lo com a justia eterna. Cada voz que traz a verdade para casa com a
alma permanente. Cada edificante do mistrio do ser que nos d um vislumbre da
realidade, e uma nova firmeza em Deus, permanente.Todos comfortings de Deus fique
conosco. Os problemas passam, mas os "braos eternos" ficar debaixo de ns. Confortos
de Deus se adequar ao momento, mas eles duram para sempre. E quando acende a
esperana Deus, a esperana de que no pode decepcionar, que nunca vai fazer
vergonha. Em "A vida do Dr. Horace Bushnell," afirma-se que as seguintes palavras de
sua foram encontrados vagamente a lpis em uma folha de papel de rua. Referindo-se
poca de sua infncia, quando ele "saiu nesta batalha spera com ventos, invernos, e
maldade", diz ele, "Meu Deus, e minha boa me, ambos ouviram o grito, e foi para a
tarefa de fortalecer mim e me confortando juntos, e foram capazes ere muito tempo para
obter um sorriso no meu rosto .... H muitos anos ela desapareceu; mas Deus permanece
por mim, ainda assim, me abraa nos meus cabelos brancos como carinhosamente e
cuidadosamente como ela fez na minha infncia, e d para mim, como minha alegria, eo
principal glria da minha vida, que Ele me permite conhec-Lo, e ajuda me com
confiana real para cham-lo de meu pai. " verdade, mas ns no precisamos
problemas sobre ele," a aparncia deste mundo passa. " verdade, e vamos juntar-se
dizer que com uma grande alegria- "A Palavra de nosso Deus permanece para sempre."
agradvel, e que ele pode faz-lo todos os maneira deliciosa para ele, ele fez com que algumas
aves para ser pego e ser mantidos em gaiolas at que eles tinham aprendido diversas melodias
doces e artificiais. E quando eles eram perfeitos em suas aulas, ele deix-los no exterior fora de
suas gaiolas para o bosque, para que pudesse ouvi-los cantando aquelas msicas agradveis, e
ensinando-os a outras aves de nota mais suave.Irmos, "ele acrescentou," o Senhor que o rei,
este bosque a Sua Igreja, estas aves so vocs, esta gaiola a priso; e Deus enviou voc aqui
que voc deve aprender as notas doces e agradveis de seu louvor. "
Ver. 7. prova de f .-Quando um fundador lanou seu sino, ele no imediatamente coloc-lo
na torre, mas tenta-lo com o martelo, e bate-lo por todos os lados, para ver se h uma
falha. Assim, quando Cristo converte um homem, Ele no ao mesmo tempo transmitir-lo para o
cu, mas sofre o primeiro a ser batido em cima por muitas tentaes, e, em seguida, exalta-lhe a
sua coroa.
Ver. 8. Amar o Invisvel .-A me na Inglaterra ensinou seu filho pouco que seu pai estava
ausente na ndia. Assim que ele poderia balbuciar o nome de seu pai, sua imagem foi mostrada a
ele, e ele foi ensinado a dizer: "Esse o meu pai." Ainda que ele nunca tinha visto seu pai para
conhec-lo, mas por meio do ensino fiel daquela me que ele tinha aprendido a am-lo. Um dia,
inesperadamente para todos, o pai voltou da ndia, e quando ele entrou na porta do corredor, seu
filho pequeno foi o primeiro a cumpriment-lo, exclamando como ele o fez: "Meu querido pai,
eu estou to feliz em v-lo. "Ento as imagens da Bblia diante de ns Cristo, nosso Irmo mais
velho", a quem, no tendo visto, ns amamos ", e dos quais ns cantamos:" Ele meu Salvador
". By-and-bye, quando nos v-Lo face a face, vamos conhec-Lo e encontr-Lo, e no como um
estranho, mas como amigo.
F e Razo .-Um escritor velho diz F e Razo pode ser comparado a dois viajantes. A f
como um homem em plena sade, que pode andar seus vinte ou trinta milhas de cada vez, sem
sofrimento; A razo como uma criana pequena, que pode apenas com dificuldade realizar trs
ou quatro milhas. Bem, diz que este escritor de idade, em um determinado dia Reason diz a f:
" boa f, deixe-me andar contigo." A f responde: Bem, eles partiram juntos "O Reason, tu
nunca podes andar comigo."; quando eles vm para um rio profundo, Reason diz: "Eu nunca
pode ford isso." Quando chegar a um monte alto, no a mesma exclamao de desespero; e,
nesses casos, a f, a fim de no deixar a razo por trs, obrigado a carreg-lo nas costas; e,
acrescenta o escritor, "Oh, o que uma bagagem razo f!"
F como o olho da alma .-A f uma graa que tem tanto o seu nascimento e da vida em
luz, e essa luz que v luz. A f no apenas uma mo, mas um olho, para a alma, e tem seus
pontos tursticos, tanto em forma de aspecto e perspectiva , no s a olhar para as coisas
imediatamente antes dele, mas de olhar para as coisas longe, portanto, e para vir; ele pode ver as
coisas que so invisveis. Algumas coisas so invisveis no que diz respeito a sua
natureza; assim Deus, e assim os espritos so. Algumas coisas so invisveis em relao
sua distncia , eles ainda no esto presentes com a gente, mas so coisas que esto por vir; f
pode ver tanto estes. verdade que no temos a viso de sentido , mas no temos uma viso to
nobre, sim, e, em alguns aspectos, mais excelente do que a de sentido. A viso de f
mais completo e certo do que a de sentido. Temos, de fato, no uma perfeita vista, mas ns
temos uma tal viso que Deus tem concedido aos Seus pobres do mundo, que pelo poder de que
eles podem estar activado para que possa percorrer todas as condies, como soever escuro e
triste . - Symonds (1651).
Ver. 16. uma figura Africano da Santidade .-Dr. Livingstone perguntou certa vez um
Bechuana o que ele entendeu a palavra "santidade" ( foitsepho ). Ele respondeu: "Quando
chuvas copiosas desceram durante a noite, e toda a terra e as folhas e os bovinos so
purificados, eo sol nascente mostra uma gota de orvalho em cada folha de grama, eo ar fresco
respira-que a santidade.
Ver. 19. Preciosssimo Sangue .-Uma noite, dois soldados foram colocados como sentinelas
nas extremidades opostas de uma Sallyport ou longa passagem, que conduz do rochedo de
Gibraltar para o territrio espanhol. Um deles, a partir da leitura das Sagradas Escrituras, se
alegrava em Deus, seu Salvador; enquanto o outro, a partir da mesma causa, estava em um
estado de ansiedade mental profunda, estando sob fortes convices do pecado, e buscando
sinceramente libertao da carga de culpa que estava exercendo presso sobre sua
conscincia. Na noite aludido, um dos oficiais, que tinham sido fora de jantar, estava voltando
para a guarnio de uma hora de atraso, e chegando sentinela do lado de fora do Sallyport, e
quem era o soldado recentemente convertido, ele pediu , como de costume, para a palavra de
ordem. O homem, absorto em meditao sobre as coisas gloriosas que recentemente havia sido
desdobrado para ele, e cheios de gratido devota e amor, ao ser despertado de seu devaneio da
meia-noite, respondeu ao desafio do oficial com as palavras: " O sangue precioso de Cristo .
"Logo, no entanto, recuperou sua auto-posse, e deu o relgio palavra correta. Mas seu
companheiro, que estava ansiosamente buscando o Senhor, e que foi postado como sentinela na
outra ou interna final do Sallyport, uma passagem especialmente adaptados para o transporte de
som, ouviu as palavras, " o precioso sangue de Cristo "misteriosamente borne sobre a brisa na
hora solene da meia-noite. As palavras vieram para casa para o seu corao, como uma voz do
cu; o senhor da culpa foi removido, e pelo precioso sangue de Cristo falou paz alma do
soldado sobrecarregados pelo pecado. Ele foi mais tarde, com outros de seu regimento,
convocado para o servio na ndia, e procedeu-se ilha de Ceilo, onde uma longa carreira de
utilidade abriu diante dele, e onde ele se tornou o instrumento de honra, nas mos do Senhor,
para a concluso de um grande e importante trabalho. Pouco depois de chegar no Ceilo, sua
alta foi obtido a partir de seu regimento, para que pudesse preencher o cargo de mestre de o
diretor da escola em Colombo, para o qual foi bem qualificada por uma boa educao no incio
da vida. Ele logo adquiriu um conhecimento profundo do idioma cingals, e como uma traduo
da Bblia para a lngua que estava deitado em um estado inacabado, devido morte do indivduo
que iniciou a obra, ele ps-se tarefa, e completou o cingals verso das Escrituras, que depois
foi impressa pela Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, em quatro volumes in-quarto.
CAPTULO 2
VIDA CRIST CHAMADAS PARA ARRUMAR dos males
Notas crticas e exegticos
OS cristos judeus abordados nesta epstola so pensados como "nascer de novo" na f e na vida
crist. A nota-chave da epstola "nos gerou de novo." (Cap. 1:3) e "nascer de novo" (cap.
1:23). A idia de que a professar a f em Cristo um homem entra em e comea uma nova vida,
como um beb espiritual, em uma atmosfera espiritual, no qual, e no recebimento de alimento
espiritual, ele crescer na plenitude do homem espiritual em Cristo, decididamente
Pauline. Mas So Pedro faz um pedido especial dele para os judeus que se tornaram cristos, e
pode alegar que eles j nasceram de Deus, e que o cristianismo no envolveu nenhuma mudana
fundamental na sua posio e relaes; foi muito mais do que um desdobramento, ou reforma,
da vida a Deus que eles j tinham. Tanto So Paulo e So Pedro distintamente reivindicar para a
profisso de f crist que uma nova vida , comeando com um novo nascimento espiritual, no
poder do Esprito Santo. Se isso totalmente apreendida, a substncia da epstola ser entendida
como uma ajuda variada para o treinamento e formao e nutrio do beb espiritual-se atravs
de suas fases de crescimento, ea ordenao das vrias relaes em que a criana deve vir como
ele cresce. Mas h uma mistura judaico de figuras e idias tiradas da velha dispensao que s
vezes um pouco difcil para ns seguirmos, mas que seria muito sugestivo para quem est
familiarizado com o judasmo, que foram diretamente abordadas na epstola. Este captulo tem
sido descrita como uma exortao a perceber a ideia do novo Israel . "As propostas apstolo
lhes pr de lado todos os elementos de desunio, e combin-los em um novo Templo, fundada
em Jesus como o Cristo, e em uma nova hierarquia e teocracia." Pessoalmente cada professor de
f em Cristo tinha comeado uma nova vida. Unidos aqueles que professavam a f em Cristo
constituiu uma raa recm-fundada, a Israel espiritual, um reino de sacerdotes.
Ver. 1. Portanto .-Porque a nova vida comeou para voc. H algo condizente com essa
nova vida. H coisas associadas com a vida velha, que so manifestamente inconveniente, e
deve ser repudiada. As coisas mencionadas so precisamente os pecados que os assediam
do judeu personagem. Deitado de lado.-O conselho implica o reconhecimento de seu poder
para lidar tanto com os sentimentos errados em relao aos outros e com expresses erradas de
tais sentimentos.Literalmente "ter deixado de lado", e fica implcito que este est envolvido na
antiga vida que est sendo terminado, ea nova vida comeou. Isto o que ouht ser.So Pedro
exorta-os a fazer . coisas ser como deveriam ser (. comparar ensinamento de So Paulo sobre as
corrupes remanescentes do "homem velho", como em Rom 7) Malice .
Geralmente- maldade , ou disposio para ferir os outros; talvez o ressentimento de suposto
errado, que era um mal caracterstico da mente judaica.As relaes entre os cristos e os judeus
judeus proporcionaria fcil ocasio para tais ressentimentos. Guile .-A grande fraqueza de
carter judeu de todos os tempos.A mcula Laban no Abrao corrida. Hipocrisias .-Like, mas
distinto de "dolo." A idia aqui seria recebido por "insinceridades", mais de ansiedade para fazer
uma aparncia crist. O apstolo diria "ser genuno," no esticar para o efeito. Deixe a vida
nova crescer naturalmente, e mostrar-se e expressar-se como ele vai.Podemos colocar o seu
conselho nesta forma: "Cuidado com hipocrisia e sentimentalismo." Envies iria estragar a
comunho dos cristos entre si-Estes..maledicncia -Com. especial referncia aos personagens
de outros. St. Peter iria apoiar o lema nulo, nisi bonum . Agostinho marca, portanto, o
significado destes termos: " Malice deleita em outro est machucado; inveja pinheiros no outro
bom; astcia d duplicidade para o corao; hipocrisia (lisonja) transmite a duplicidade da
lngua; maledicncia ferir o carter do outro. "
Ver. 2. crianas recm-nascidas .-A palavra grega alfa implica o estgio inicial
da infncia. Era comum para escritores rabnicos, assim, para designar os proslitos. Compare o
termo "nefitos". leite sincero .-Simples, unadultered. De Wette , "O leite puro, racional." Tendo
em vista as adies que foram feitas para a genuna Palavra de Deus pelas escolas rabnicas, e
sua sobre- deitando por comentrios desconcertantes e travessos, So Pedro chama corretamente
sobre aqueles comeando uma nova vida para levar nada, mas o Deus do Word, como previsto,
e cultivar um apetite para ele. RV d "O leite espiritual, que sem malcia", e acrescenta ao
versculo as palavras "para a salvao", para o qual existe uma boa autoridade. Para o uso de
So Pedro da palavra "salvao" ver cap. 1:5, 9, 10.
Ver. 3. Provado .-Ou teve um comeo de experincia de relaes pessoais com o Senhor
Jesus. As palavras so tiradas de Ps. 34:8, LXX. verso. Gracioso .-Mais precisamente
"usvel", "til." A figura na palavra grega a suavidade do vinho velho. A idia do apstolo
que, se os cristos eram como meninos recm-nascidos a comida que haviam experimentado
uma vez que eles gostariam de novo.
Ver. 4.-A figura agora mudou, eo apstolo lida com a Igreja crist, em vez de o indivduo
cristo. Duas coisas estavam presentes em sua mente-o templo judaico material e da
dispensao judaica espiritual. Ele faz com que a uma ajuda para a compreenso do outro. A
Igreja Crist como um novo templo, construdo a partir de sua primeira pedra fundamental.
como se fosse uma nova dispensao, s que ao invs da nova nao religiosa sendo
representado por uma ordem de sacerdotes, um reino de sacerdotes, representado apenas por
um grande Sumo Sacerdote. Para quem vem .-A fim de fazer um comeo no prdio . a casa
espiritual Viver pedra -No. aqui rocha natural, como distinguido de forma pelo pedreiro
pedra; mas espiritual . fundao de uma casa espiritual Escolhido de Deus .-A rejeio de
Cristo pelos judeus um fato histrico:. a aceitao de Cristo por Deus o fato espiritual
implcita na ressurreio de nosso Senhor precioso . Ou-honrosa. A criminalidade assumida da
crucificao enganado nem Deus nem os homens de bem. No importa o que Cristo parecia ser,
ele era "santo, inocente, imaculado".
Ver. 5. Lively .-Melhor, vivo, com a mesma idia, como acima. Homens se acelerou com
uma vida espiritual, portanto, os homens espirituais; pedras para coincidir com Cristo, a pedra
viva. (Talvez a frase deve ler ", edificando-vos.") casa espiritual .-A Igreja Crist, o
pensamento de que a reproduo espiritual do Templo judaico. sacerdcio santo .-Antigamente
o verdadeiro templo espiritual era a nao de adoradores devotos ; foi representada pela tribo
(dcima segunda parte de si mesma), que foi totalmente dedicado ao ministrio Templo. A igreja
crist o novo templo espiritual, cada membro ser sacerdote, e todos juntos oferecendo
sacrifcios espirituais. A mistura de figuras s vezes intrigante; "Os sacerdotes que se
sacrificaram no verdadeiro templo foram-se as pedras de que o templo foi construdo." RV tem
"uma casa espiritual para serdes sacerdcio santo." sacrifcios espirituais .-Sem sacrifcios
mais materiais, mas o espiritual coisas-gratido , amor, devoo, etc, que eles
representavam. por Jesus Cristo . Quem ofereceu o modelo espiritual sacrifcio que
ofereceu- prprio .
Ver. 6. Na Escritura .-No exatamente citou quer Heb. ou LXX. de Isa. 28:16. O apstolo
evidentemente escreveu de memria. Em Sion ., o templo foi construdo em Mori. pedra
angular ., com possvel aluso ao canto da rea do Templo que foi construdo para a direita
acima do vale. Mas uma das pedras nas fundaes de edifcios antigos foi geralmente
mencionado como a pedra fundamental. Eleitos .-Melhor, "selecionado." precioso . contados
honrosa. Confundidos .-A idia dada pela prestao na LXX. Com base neste fundamento,
construmos de forma segura; no encontrar a nossa confiana equivocada.
Ver. 7. precioso .-Ainda a mesma idia ", realizada em honra" ou em confiana. Essa a sua
estima, que voc no tem nenhuma hesitao em construir sobre esta base. desobediente .
Envolver-expresso constatao incredulidade em rebelio ativa. no permitido . Esquerda na
pedreira como inadequados e indignos.cabea da esquina ., colocado na mais honrosa
posio.
Ver. 8. pedra de tropeo , etc-Veja Isa. 08:14. "O tropeo implica a punio judicial da sua
rejeio do Messias. Eles se machucar em tropeando a pedra angular. " Nomeado .-A mente
judaica sempre considerado o que se acontecer o que Deus tinha arranjado deve acontecer. Sem
dvida, a referncia aqui para as profecias que haviam to claramente antecipou a rejeio,
bem como a aceitao de Messias. "Aqueles que tropeou pela descrena foram marcados pela
profecia como homens que tropeam." Mas a profecia se refere a uma classe , e no
a indivduos .
Ver. 9. gerao eleita .-Estes termos descrever a nova Israel espiritual em termos retirados
do antigo Israel. Deus escolheu a raa de Abrao; Deus chamou um sacerdcio particular. A
nao inteira era santo, no sentido de separados para Deus. Os judeus eram um peculiar, ou
comprados, pessoas, tendo em vista a redeno do Egito, que foi o incio de sua vida
nacional. Assim, o novo Israel era uma raa escolhida em Cristo, constitudo como um reino de
sacerdotes, separado do mundo para Deus, e especialmente relacionado a Deus como a
aquisio de Seu prprio sacrifcio. Fora da escurido .-No a escurido do paganismo, mas do
judasmo formal desse dia.
Ver. 10. Nem um povo .-Para esta figura ver Hos. 02:23. Os judeus ainda so abordados,
mas a partir deste ponto de vista, enquanto eles tinham desacreditaram e rejeitado o Filho de
Deus, a quem tinha enviado, eles eram no o povo de Deus. Todos descrena e desobedincia
coloc-los fora das relaes de aliana. Quando eles acreditavam e obedeciam Cristo se
tornaram o povo de Deus de novo, e agora em um novo e mais elevado sentido.
Ver. 11.-Este versculo comea alguns conselhos diretos sobre a ordenao de conduta e
relaes crist. Como eles tm um tom um pouco grave, eles so iniciados com uma forma
carinhosa de endereo-"Amados." estrangeiros e peregrinos .-Sojourners, adequado para
aqueles que pertenciam disperso, mas especialmente sugerindo o desapego da vida espiritual,
em Cristo, que havia comeado. concupiscncias carnais ., que levam embriaguez, gula, e
impureza. Houve necessidade especial para os cristos hebreus que estar vigilantes, por conta
das calnias que os pagos estavam comeando a circular sobre os cristos. Para as "obras da
carne" ver Gal. 5:19-21. alma .-O elemento maior na natureza do homem. Aqui, a nova vida
espiritual da alma referido. O antagonismo entre a carne eo esprito um tema Pauline
familiar.
NOTA SOBRE VER.. 19 -. Dr. RW Dale traduz assim: "Por isso aceitvel, se atravs da
conscincia de Deus um homem dura tristezas, padecendo injustamente. "Ele sustenta que a
palavra grega que Pedro usou s vezes tem o significado de" conscincia "e, por vezes, a de In"
conscincia ". Nesta passagem do antigo significado muito mais adequado, eo Dr. Dale usa-lo
de forma muito eficaz para provar que o conhecimento ou a conscincia de que os cristos tm
de Deus torna-se uma fora efetiva na vida moral. Tal conhecimento aberto a todos os cristos,
para Peter aqui escreve aos escravos , quando ele diz: "Isto aceitvel se, por meio da
conscincia de Deus, um homem permanece tristezas, padecendo injustamente."
muito dos estgios iniciais . O Novo Testamento descreve o incio da vida religiosa sob
uma variedade de formas e figuras. s vezes o que passa na em uma porta, ou o
primeiro sopro de uma nova vida; ou o primeiro choro de beb recm-nascido; ou a
primeira orao de uma alma penitente; ou a cura em resposta a uma aparncia; ou a
resposta a uma chamada; ou a colocao de uma fundao vida. Aqui parece ser o
primeiro gosto da criana de alimentos-o despertar, por assim dizer, de um novo sentido,
que descobre que "o Senhor bom." As palavras de So Pedro pode ser lido luz da sua
prpria experincia. H um incidente de ternura sem igual na vida de So Pedro. sua
entrevista com Cristo aps a ressurreio, quando, de novo e de novo, mas o uso de
termos um pouco diferentes, Cristo fez a pergunta a pesquisa, "Amas-me?" Esse foi o
tempo, acima de todas as outras vezes, em que So Pedro se sentiu a graciosidade do
Senhor. Isso no era de sua converso, mas foi o seu primeiro "alma-gosto", a cena que,
doravante, atenuada sua vida. Por esta expresso St. Peter evidentemente significa-1. A
realizao pessoal da graa do Senhor. Ele havia sido criado em um conhecimento de
Deus que deve ter includo sua bondade. Mas coisas como ns podemos aprender sobre
Deus podem mentir sobre a mente como mero conhecimento. So Pedro diz que ele
deve entrar com um homem, e se tornar o homem prprio. A alma, com sua
sensibilidade e receptivities, deve tocar e provar. fcil o suficiente para que todos
possam cantar-nos: "Deus amor." um momento solene em que a alma acorda a dizer,
com uma paixo de sentimento pessoal: "Sim, Deus amor. "" Ele me amou, e Se
entregou por mim. "2. Uma realizao corao da graa do Senhor. Muitos um
homem mente tem de deter-lo, mas muito mais para as afeies de ser seduzidos e
constrangidos por ela, e pela graa de fluir dentro na alma como a mar de uma nova
vida para aquele que tem estado doente. 3. E nada menos que a graa de Deus que
testada. Essa palavra "graa" tem de ser feito para expressar mais do que bondade, mais
de bondade. Deus bom para todos; gentil com os ingratos e os mpios, mas graciosa
para o pecador penitente. Assim, "graa" "gosto" do pecador do Senhor. Agora, no
pode um homem saber por si mesmo se, fez sensvel pelo pecado-carga, ele tem
"provado que o Senhor bom."
II. Os privilgios que pertencem a um tal princpio ., no para qualquer
determinado grau de realizao crist, mas para o incio. Primeiro privilgio, um direito
ao nome e esperana, de um cristo. Em segundo lugar, um direito de admisso
Igreja de Cristo, que a comunho de tal. Em terceiro lugar, o direito de se ajoelhar no
altar do Senhor, para sentar-se mesa do Senhor, que a festa junto daqueles que, no
amor, responder ao amor.
Graciosidade de Deus .-Esta a doura da palavra, que tem nele a graa do Senhor,
e nos d o conhecimento do Seu amor. Isso eles encontram nela, que tm a vida e os
sentidos espirituais, e esses sentidos exercitados para discernir o bem eo mal, e isso
envolve mais desejo do Verbo Divino de um cristo. Eles so fantsticos, iludindo
gostos que atraem os homens da Palavra escrita, e faz-los esperar que outras
revelaes. Esta graa a primeira transmitida a ns pela Palavra; l primeiro que
prov-lo, e ainda estamos a procurar por ela; h o amor de Deus em Cristo jorra nas
diversas promessas. O corao que se apega Palavra de Deus, e se deleita nele, no
pode deixar de encontrar nele, diariamente, novos sabores de Sua bondade. Aqui ele l o
seu amor, e que mexe com o seu prprio a Ele, e assim cresce e ama a cada dia mais do
que o anterior, e, portanto, tende a partir de gostos a plenitude. pouco, mas podemos
receber aqui, algumas gotas de alegria, que entram em ns; mas h que entra em alegria,
como vasos colocados em um mar de felicidade -. Leighton .
casa espiritual so os homens que vivem em sua atividade. uma associao difcil para
ns, mas as mentes orientais deliciar-se com metforas envolvidas e mistos. Pode, pelo
menos, sugerem-nos que nos entregamos a Cristo, como aqueles que vivem, "sacrifcios
vivos"-aqueles que servem .
. III O servio no interior do edifcio -. "Para oferecer sacrifcios espirituais." O
edifcio um templo. E isso verdade se pensarmos em uma nica vida ou da Igreja
corporativa. Dentro do templo dos sacrifcios espirituais de vida individuais tm de ser
oferecidos. Dentro do templo da Igreja deve ser mantido at os ministrios sagrados. O
que os sacrifcios espirituais so possamos aprender com os servios do mais velho e
material de Temple. Encontre o que estava no corao do velho ritual, e que, sem o
ritual, o sacrifcio espiritual da nova dispensao. Ilustre, a partir do significado
interno da principal forma de sacrifcio, o holocausto. Essa foi a doao de todo auto de
um homem de Deus, representada pela doao de um animal inteiro. Essa doao de
toda a si mesmo a Deus o sacrifcio espiritual que agora podemos oferecer como
acelerado, os homens vivos. E sacrifcios espirituais incluem atos de louvor, o
agradecimento, a confiana;incluir tudo o que pode apropriadamente encontrar
expresso para a vida nova e espiritual. Essa a nica e condio essencial para a
aceitao. A nova vida deve ser em tudo o que dizemos ou fazemos no templo
vivo. Formalidades so de nenhum valor agora, salvar como eles so instinto com vida
divina. Uma lei se aplica a todo o servio do templo espiritual,-que deve expressar a
vida dos homens que so "nascidos de Deus".
Nota por Dean Plumptre sobre as palavras " por meio de Jesus Cristo , "ver. 5 -.
"Em adio destas palavras, temos de imediato a sano para o uso da Igreja de que
forma de palavras em conexo com todos os seus atos de orao e louvor, ea verdade
implcita de que somente atravs de sua comunho com Cristo como o grande Sumo
Sacerdote, e com o seu sacrifcio, que o seu povo capaz de compartilhar seu
sacerdcio, e oferecer os seus prprios sacrifcios espirituais ".
mundo, o que templo teria sido suficiente, mas um templo co-extensivo e idntico com
os prprios adoradores? Como na verdade Expiao no houve vtima digna do
sacerdote, mas aquele que combinou tanto em sua prpria pessoa, por isso, na
verdadeira adorao, no poderia ter havido nenhum templo adequada, a menos que os
adoradores e o templo tinha sido o mesmo. - Bispo Hinds .
O templo cristo, ou casa espiritual .-St. Paulo, em sua epstola aos Corntios, fala
da Igreja crist sob o smbolo de um templo, mas ele usa a palavra- -nenhum
outro lugar, e So Pedro nunca usa-lo em tudo. No pode haver dvida, porm, que
quando ele escreveu estas palavras a idia estava em sua mente, e que ele achava do
Templo de Jerusalm, em contraste com o que ele chama os crentes a casa
espiritual- de-que o Senhor Jesus o fundamento ou a pedra angular.
I. A fundao deste templo , -1. o prprio Cristo. So Pedro era uma pedra posta
sobre a pedra fundamental, como tambm foram cada um dos apstolos. Eles foram a
primeira camada do Templo, ao lado da fundao; mas o prprio fundamento Cristo e
nenhum outro. Ele chamado de "pedra viva";Ele tem vida e d vida, espiritual e
eterna, para todos os que confiam nEle. A pedra dura, fria e rgida, mas esta
pedra vive e d vida a todas as outras pedras, da qual a Igreja construda. 2. Sua
excelncia estabelecida por um contraste "rejeitado, na verdade, pelos homens, mas
escolhida por Deus e honrado." St. Peter tinha dito, perante o Sindrio, "Esta a pedra
rejeitada por que vocs, construtores" ( Atos 4:11). Cristo ainda rejeitado pelos
homens. O ctico rejeita.O racionalista rejeita. O mundano rejeita. Deus honra
Dele. Crentes contar ele "precioso", "honrosa". 3. Os resultados de seu ser
despedido. "A vs, portanto, que acredita na honra de pertencer Pedra, e de estar unido
ao edifcio do qual a fundao." Essa a importao de ver. 7.
. II Olha, na superestrutura -. "Vs tambm como viver ( co ) pedras so
edificados casa espiritual ". 1 Os materiais so pedras vivas.. Tais so os crentes
cristos. Retirado da pedreira da natureza, elas so cortadas e polidas pelo Esprito do
Deus vivo, e so, ento, preparado para o lugar que devem ocupar no templo do Senhor
dos Exrcitos. De tais materiais devem casa de Deus ser construdo. 2. Composto de tais
materiais, este templo chamado de uma casa espiritual. Deus teve trs templos na
Terra-o templo de pedra, o templo do corpo de Cristo e templo vivo da Igreja. A
primeira foi destruda e varrida; o segundo foi removido, e agora est no cu, o terceiro
restos; e vai continuar a crescer at que o topo-de pedra ser levado adiante com
aclamaes-No templo de pedra do shekinah habitou "graa a ela!"; no templo do corpo
de Cristo habitou toda a plenitude da Divindade; no templo da Igreja o Esprito habita,
preenchendo todos os seus tribunais, com a luz ea glria do Senhor. 3. Nesta casa
espiritual h um sacerdcio santo . Cada pedra viva neste templo tambm um
sacerdote consagrado, e tem acesso pela f no santo dos santos, pelo sangue da eterna
aliana. 4. Um templo implica sacrifcios, e so oferecidos aqui. Os sacrifcios para
Deus sempre foram, e ainda so, os sacrifcios espirituais-o sacrifcio de um corao
quebrantado e contrito; o sacrifcio de fervorosa orao e da f; o sacrifcio de uma vida
santa e dedicada -. Thornley Smith .
Ver. 7. " preciosidade ".-A alterao feita na RV, onde se l:" Para voc, portanto, o
que acreditamos ser a preciosidade ", menos grave do que primeira vista parece
ser. Ele no modifica em nada o sentimento, apenas altera a forma em que
expressa. Ele mantm na linha da figura que o apstolo est usando-a figura
caracterstica para ele que tinha sido ele prprio chamou de "pedra"; o "homem-rock",
em cujo testemunho de Cristo a Igreja estava a ser fundada. So Pedro falou da vinda do
Senhor, o Senhor Jesus Cristo, como a uma "pedra viva", que poderia ser a pedra
fundamental sobre a qual a levantar o templo de uma vida santa. Ele no estava
escrevendo da primeira vinda da alma a Cristo, com o peso do pecado, a vinda para o
perdo e de renovao, mas da vinda do crente quando ele se prope a fazer o esforo
para construir uma vida piedosa. Como Cristo o fundamento da nossa esperana, por
isso Ele o fundamento da nossa vida de carter. Construir um personagem sobre o
nada, e oscila com qualquer vento, e derrubado com a primeira tempestade. Construir
um personagem sobre o auto de determinao e sabedoria humana, e como a casa
sobre a areia, o que mantm justo sob as chuvas de vero, mas prejudicada e ameaada
quando as enchentes de inverno surgir em torno dele. Construir um carter sobre a rocha
de Cristo; deixar a fundao ser Sua reivindicao Divino e Sua humanidade modelo,
realizada na compreenso de nossa f; e, em seguida, deixar a vida levar rodada que
tempestades e inundaes de tentativa e tentao que pode, a casa de carter que
construmos pode ser resistida e desgastado, mas ele no vai cair; ele no pode ser
agitado. fundada sobre a rocha. "Rock of Ages", que a rocha Esse o ". Pedra viva,
rejeitada, na verdade dos homens, mas com Deus eleita e preciosa" "Ela est contida na
Escritura: Eis que ponho em Sio uma principal pedra angular, eleita e preciosa, e
aquele que cr no ser confundido "O Templo de Salomo , evidentemente, presente
na mente do apstolo, e sugere a sua figura.. Esse templo foi construdo sobre a rocha
viva do monte Mori; mas o cume do monte no era nvel para permitir que o tamanho
real ea forma adequada de o tribunal Temple suficientemente grande ou. De um lado o
cho mergulhou de repente, e para preencher o formulrio da rea requerida, uma pea
de canto teve que ser levantada, em alvenaria pesada, at do vale ao nvel do
Templo. Foi um trabalho estupendo para a poca em que foi realizado. Ele veio para
absorver a ateno, em vez de a rocha do prprio morro. Foi o orgulho nacional. Parecia
que o templo foi realmente construdo em que canto ; como se isso fosse a sua
verdadeira pedra fundamental. Cada crente tem um templo para levantar-o templo de
um personagem do Cristo, o templo de uma vida santa. No a rocha natural de
disposio e hereditariedade em que cada homem constri sua casa de carter; mas o
crente quer algo mais do que isso. Ele precisa de uma concluso de sua incompletude e
insuficincia pela imposio de um Isso por si s pode fazer a rea de fundao
satisfatria: a de que s pode ser confivel para suportar todo o peso do edifcio,
"principal pedra angular." e que s pode dar carter nobre do edifcio. E isso principal
pedra angular do templo de uma vida piedosa Deus providenciou para cada homem.
Jesus, o Senhor, eleita e preciosa ". A pedra j provada, a preciosa pedra angular" Mas
So Pedro assinala que, embora a fundao pedra angular efectivamente prestado, e
disponvel para todos, devem ser aceites individualmente e utilizados
individualmente. E assim torna-se o teste de todos os professores. Onde no h, f
prtica real, dando o tom para o esforo dirio para viver a vida piedosa, que pedra
angular negligenciado; pode at ser "uma pedra de tropeo e rocha de escndalo." Mas
onde h prtica, f viva, no a pedra valorizado, realizada honrosa; a graa de sua
proviso reconhecida, seus usos so compreendidos, ea vida de santidade to
levantado sobre ela que cada parte da vida sente a fora e apoio dessa fundao. o
interesse que o homem de f tem na principal pedra angular, sobre a qual ele quer
construir cada parte da sua casa espiritual, que So Pedro nos sugere nesta passagem. E
no importa se vamos manter a figura da pedra -uma coisa impessoal e dizer: "A vs,
pois, que acredita que a preciosidade"; ou, vendo quem o que se quer dizer com a
pedra-a pessoal, vivendo Senhor Jesus, nosso Salvador e Santificador-digamos, "A vs
que crem,Ele precioso. "Como podemos, no entanto, ganhar um pouco de frescura na
forma e configurao de verdade muito familiarizado com isso, vamos aproveitar a
figura impessoal preservado para ns pelo RV, e deixe-significar nosso texto
Cristo vai para cima e para baixo com os humores variados de sua f. Ser que no
podemos fazer deste um teste de nosso estado espiritual - ". Vs, os que acreditam que
Ele precioso" No pergunte, cheio de admiraes de Cristo? Voc consegue
reconhecer a sua aptido Divino como o Salvador do mundo? Seja mais buscas do que
isso. Pergunte-se: Ser que estou pessoalmente desfrutar Cristo? Ser que Ele me
satisfaz plenamente? No amor Dele eu posso encontrar o descanso de minha alma? o
"lugar mais querido na terra para me" que, onde eu me encontro com Ele? Quando eu
penso da bela que Ele me parece mais bonito ainda? Quando eu anseio por felicidade
que eu encontro-me correndo para a direita para a sombra de seu amor todoconfortante? Ele , de fato e de verdade, minha alegria e minha coroa? Posso andar
estrada de terra com uma msica na minha alma-Sua cano, "Eu te amei com um amor
eterno"? E eu virar de toda a glria e felicidade de cenas celestiais para corrigir todos os
olhos eo corao a Ele que est assentado no trono, o "Cordeiro como tinha sido
morto?" Ento, certamente por ns a preciosidade de Jesus apreciado; e deve ser que,
em alguma medida, pelo menos, estamos vivendo essa vida de f. Existe algum teste de
Christian p melhor, mais pesquisa e mais gratificante do que isso? "Que pensais vs do
Cristo?" No, pelo contrrio, que Cristo para voc? Como voc se sente em relao a
Ele? Pois "a vs que credes a preciosidade." Nossos sentimentos acarinhados respeito
de Cristo manter o ritmo com a f que traz diariamente a Ele sempre no campo da nossa
alma, viso e nosso toque.
. III At o crente a preciosidade respondido .-No que ele s v-la; no que
ele s gosta do que faz; que ele atende -lo, ele responde a ele. Ele se torna o mais
sagrado de foras em movimento ele, a mais doce das restries sobre ele. Pressiona-o a
todas as obedincias amorosos, a todos os servios leais, ao esforo constante para
alcanar a semelhana do amado, e uma vida de virtudes e instituies de caridade
doces como a nica vida agradvel a Deus. A vida crist tem seus sentimentos, e
alimenta-los; mas os sentimentos so impulsos e inspiraes; eles so poderes
ativos; eles do o tom para conduzir; eles ajudam a viver santo. Deixe a f glorificar a
Cristo, e mant-lo sempre perto, o objeto de admiraes incessantes, a fonte de
satisfaes imortais, e ento a alma certamente ter sua orao perptua: "Senhor, que
queres que eu faa?" E a vida vai ser um esforo prolongado para fazer o que o amado
teria feito. Sabemos que em nossas relaes cotidianas que uma restrio doce e
poderosa o gozo de nossos entes queridos . Quem entre ns no um homem melhor
ou dia da mulher por dia, porque a preciosidade de nossos entes queridos to
completamente discernido e apreciado. A vida para ns a resposta doce fazemos
queles que confia plenamente, a quem amam profundamente, cujo companheirismo
que tanto gosta. E ainda nas esferas terrenas s estamos aprendendo coisas
divinas. Longe ainda das esferas terrestres e relaes que subir para as regies do
espiritual. L, com o poder da nossa f, nossa confiana, que a f com amor em itdiscernimos a preciosidade de Jesus, a nossa pedra angular tentou, nosso firme
fundamento. No sentimos o fascnio doce de Jesus, e desfrutar do companheirismo e
amor todo-abrangente, e achar que o cu comeou a sentar-se aos Seus queridos
ps. No nos sentimos capturados e detidos em suas restries, ligados pelo amor-cabos
ao Seu servio, e perfeitamente disposta, de bom grado disposto, para ser apenas o que
Ele quer que seja, ir exatamente onde Ele quer que v, e fazer apenas o que Ele quer que
faamos.
Ver. . 7 Nossa honra em Cristo -. ". vos pois, os crentes, pertence a honra" Ento,
disse, em referncia ao seu ser chamado de "um eleito pedra, honrado," em conjunto
com "no ser confundido." Tanto o hebraico ea palavra grega traduzida como
"preciosa" pode, com igual propriedade, ser traduzido como "honrado", e isso contrasta
melhor com a "vergonha" apenas falado. Assim, o Dr. Lightfoot toma. O argumento o
seguinte: "Deus escolheu Jesus para honra especial, e prometeu que todos os que
confiam nEle, em vez de desprezar a Ele como os governantes judeus, no ter motivo
para corar. Agora, voc confiar nele, portanto, voc pertence a promessa, ea honra
concedida por Deus sobre ele reflete em voc. Voc, como ele, so feitas partes da
arquitetura imperecvel Divino -. Comentrio de Ellicott .
Cristo o Salvador precioso.
I. Para quem Ele precioso? Para os que crem.
II. Porque que Ele precioso para os crentes? 1. Porque reconhecido como o
meio de todas as bnos terrenas; e 2. Como a fonte de todas as bnos espirituais.
III. Quando assim, Ele precioso? 1. Em certos quadros da mente, como quando a
alma tem fome de justia. 2 Em algumas funes, como em orao secreta, adorao,
etc 3 Em determinadas pocas do ano, como momentos de perigo, luto, doena,
julgamento -... JM Sherwood .
Cristo Tudo em Todos . Cristo tudo em todos para o Seu povo. Ele toda a sua
fora, sabedoria e justia. Eles so, mas as nuvens irradiada pelo sol e banhado em seu
brilho. Ele a luz que as chamas em seu cinza-nvoa e transforma-lo para uma
glria. Eles so apenas o cinto e manivelas e rodas: Ele o poder. Eles so apenas o
canal, enlameado e seca; Ele a vida intermitente que preenche e torna uma
alegria. Eles so o corpo, Ele a alma, habitando em cada parte para salv-lo de
corrupo, e dar movimento e calor.
"Tu s o rgo, cuja respirao completa o trovo;
Eu sou as chaves sob teus dedos pressionados. "
- A. Maclaren, DD .
O Cristo de Experincia .: Este um dos tons da Escritura, ouvida em todas as
pausas de sua histria ou seu argumento. um reconhecimento do valor religioso
prtico de Cristo, de que Ele para aqueles que se colocaram para a testes
experimentais. Tais reconhecimentos fazer o Novo Testamento, o livro religioso da vida
prtica dos homens. Peter era um homem muito menos profundo e intencional do que
John, mais realista, mais sob o poder do externalismo e de meros tica. Ele se move em
um plano inferior de concepo espiritual e de vida crist. E ainda como o fervor de seu
corao de amor quebra religiosas diante!Aqui est ele, expondo o grande valor do
cristianismo como uma fonte de fora e conforto e esperana nas provaes da vida
humana. Uma rendio mais rigorosa do texto seria: "A vs que acreditam a honra."
Longe de fazer voc se envergonhar, confiana nEle ser a sua maior honra; para
atravs de sua confiana Nele voc vai atingir a tudo o que constitui a salvao de um
homem, a vida mais nobre aqui, e eterna glria no alm. Qual a estimativa de Cristo
que fazem que tentaram Ele? que apresentaram as suas mentes para Suas idias, seus
coraes a suas pretenses, suas vidas a seu controle? "Ele precioso." A idia
fundamental de valor. No sentido comercial do termo, uma coisa preciosa uma coisa
priceful, uma coisa que vai buscar um preo. Trs coisas que constituem o valor: 1.
Raridade. 2 Beauty.; 3. Serviceableness. Todas as qualidades que constituem a
preciosidade esto em Cristo, em um grau de excelncia que a imaginao no pode
exagerar, que mesmo o amor no pode exagerar. No que diz respeito serviceableness,
das relaes pessoais benficos para os homens, como seu Redentor do pecado, Sua
preciosidade transcende todas as nossas palavras ou pensamentos. Esta a forma de
pensamento do apstolo. Ele fala do valor experimental do Cristo-Sua preciosidade para
aqueles que tm praticamente a Ele como a pedra fundamental de vida; por cuja
a Sua vontade. Desta forma, o teste de nossa condio espiritual colocado em suas
formas mais suaves, persuasivas, e atraentes.
Ver. 8. designado para Tropeando .-Quando So Pedro diz que estes infelizes
judeus foram nomeados para tropear, ele quer dizer principalmente que as profecias
claras do Antigo Testamento, que ele citou os marcou para tal destino. No foi por
consequncia imprevista, acidental do evangelho. Ele nunca tinha sido esperado que
todos os que ouviram o evangelho aceitaria. Aqueles que tropeou pela descrena foram
marcados na profecia como homens que tropeam.Ainda assim, na justia, no devemos
fugir a outra questo que, sem dvida, vem neste momento. No se pode negar que, em
certo sentido, foi o prprio Deus quem os nomeou a tropear. No h nenhuma
referncia condio aps a morte . Deus pe os homens s vezes em posies, em que,
durante esta vida, quase inevitavelmente, rejeitam a verdade. Essas coisas permanecem
inexplicados, para a prova de f -. Comentrio de Ellicotl .
orculos que registraram as revelaes de que um ser espiritual. Esse foi o seu servio, e
na prestao de servio que estava a sua responsabilidade. Os judeus cristos so
convidados a pensar em si como uma raa eleita, chamados a este servio para a
humanidade, para manifestar as excelncias e da graa de Deus, que se manifesta na
pessoa e na obra redentora, de Seu Filho Jesus Cristo. Em Cristo, Deus os havia
chamado de "sair das trevas para a maravilhosa luz." Seu servio era mostrar-Lo adiante
pela vida e pelo lbio. o chamado e eleio de todo cristo agora.
. II A eleio divina sempre carrega com ele a dignidade eo privilgio erro
muitas vezes feita de colocar o privilgio de eleio divina antes da responsabilidadeA.; e isso tende, em homens frgeis, para nutrir a auto-satisfao perigosa. Homens
chegou a pensar em si mesmos como os "favoritos" do cu, em detrimento dos outros. E
sobre essa idia de eleio privilgio , as seitas so formadas que se isolar de toda a
comunidade dos cristos. a dignidade de ser chamado para o servio divino, mas tinha
melhor pensar mais sobre o servio do que a dignidade. privilgio de receber um
dever sagrado, mas mais saudvel para ns a pensar sobre a confiana do que com o
privilgio. Podemos alegrar nossas almas, por vezes, com o pensamento de nosso
privilgio, mas devemos inspirar nossas almas sempre com o pensamento de nossa
confiana.
santos so "a gerao eleita, o sacerdcio real", como Pedro fala, os royalest cu famlia
ou terra proporciona e que no que diz respeito a descida dele -. Dr. T. Goodwin .
pergunta se a profisso de ser um cristo que em si a ser punido, ou "os crimes que
atribuem a essa profisso." Os apologistas do segundo sculo esto cheios de refutaes
das mentiras atuais sobre a imoralidade de as assemblias crists. Os cristos eram uma
sociedade secreta, e realizou suas reunies antes do amanhecer; e as naes, em parte,
de natural desconfiana, em parte da conscincia do que se passava em suas prprias
festas religiosas secretas, imaginei todos os tipos de horrores em conexo com os
mistrios cristos. Pelo que transpirou sobre a Ceia do Senhor, eles acreditavam que os
cristos usado para matar as crianas, e no beberdes o seu sangue, e comer sua
carne. Aqui, no entanto, o contexto aponta para um escndalo diferente. Eles so
advertidos contra osdesejos carnais , a fim de que as naes podem achar que grande
glria dos cristos reside no mesmo ponto onde eles so caluniados. "Malfeitores",
portanto, deve significar ofensas principalmente a esse respeito. historicamente certo
que tais acusaes contra pureza crist eram comuns. . Mesmo to tarde quanto a
perseguio sob Maximin II, no ano de 312, foi relatado que essas reunies antes de a
luz fosse uma escola das artes mais vis -. AJ Mason, MA .
As acusaes contra os cristos .-As palavras indicam o crescimento de um
sentimento generalizado de desagrado, mostrando-se em calnia. O chefe de carga neste
momento era provavelmente a de "transformar o mundo de cabea para baixo", ou
seja . de tendncias revolucionrias, e este ponto de vista confirmado pelo estresse
colocado sobre a obedincia a toda autoridade constituda no versculo seguinte. Com
isso provavelmente foram conectados, como a sequela mostra, as acusaes de
introduzir discrdia em famlias, estabelecendo escravos contra seus senhores, esposas
contra os maridos, etc As calnias mais monstruosas de adorar uma cabea de jumento,
de banquetes Thyesteian de carne humana, e orgias de licena foulest, eram
provavelmente de data posterior -.Dean Plumptre .
Vers. . 11, 12 e Strangers Pilgrims.-Arcebispo Leighton parafraseia estes versos
assim: "Se voc fosse cidados deste mundo, ento voc pode conduzir o mesmo
comrcio com os homens deste mundo, e siga as mesmas paixes; mas vendo que voc
est escolhido e chamado fora deste mundo, e investiu em uma nova sociedade, livre
feito de outra cidade, e so, portanto, aqui, mas os viajantes, passando para o seu
prprio pas, muito razovel que haja essa diferena entre voc e do mundo, que,
enquanto eles vivem em casa, seu carro ser tal como convm estranhos, no saciando-se
com os seus prazeres, nem glutonaria em suas deliciosas frutas, como alguns viajantes
incautos fazer no exterior; mas como sbios estranhos, vivendo com cautela e
moderao, e ainda cuidando acima de tudo a sua jornada homewards, suspeitando de
perigos e armadilhas em seu caminho, e assim caminhar com um santo temor, como a
palavra hebraica para um estranho importaes. "
Ver. 12. A Igreja em relao ao mundo .-A relao em que os cristos tm a aqueles
que no so cristos de importncia vital para compreender e sentir.As referncias a
este so numerosos e enftico: - "Eu disse, eu vou tomar cuidado com os meus
caminhos, para que eu no pecar com a minha lngua; Vou manter a minha boca com
uma mordaa, enquanto o mpio estiver diante de mim "(Sl 39:1). "Alm disso, eu disse:
No bom o que fazeis; porventura no deveis andar no temor do nosso Deus, por
causa do oprbrio dos povos, os nossos inimigos? "(Neemias 5:9). "Em todas as coisas
mostra-te um exemplo de boas obras; na doutrina mostra incorrupo, gravidade,
sinceridade, linguagem s, que no pode ser condenado; que aquele que da parte
contrria se envergonhe, no tendo nenhum mal que dizer de ns "(Tito 2:7, 8). Estas e
como referncias inculcar o dever de conservating o nome cristo e para a glria de
Deus. Esses avisos estaria de acordo com a f judaica, em que a honra foi fortificada a
qualquer custo; mas nos ensinamentos de Jesus Cristo, o assunto tem recebido outro e
uma melhor lateral-viz., que a exposio do carter cristo deve ser perfeito, com vista a
exercer sobre os no convertidos a melhor possvel influncia. "Deixe sua luz brilhe
diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que
est nos cus." Alm do dever de "no dem ocasio ao adversrio de maldizer",
adicione o poder que vai converter reprovao em louvor, e fazer do inimigo um
amigo. Que este ltimo lado da questo temos o nosso presente ateno. Que o carter
cristo deve ser perfeito para o bem da sua prpria beleza, uma verdade digna de
solicitude orao em todos os momentos; mas o carter cristo mais do que uma pea
de roupa a ser observado, uma influncia para ser transmitido para outras pessoas. Que
o nome de Jesus, pela qual somos chamados, no pode ser desonrado pelas
inconsistncias da nossa vida, precisamos levantar o assunto de uma vida santa acima da
mera questo de dever, para a de servios, no qual a glria de Deus vai superar as trevas
do corao humano.
I. Comeamos com o fato de que so vistos por aqueles que so de tendncias
opostas .-Estamos sob exame dirio. Estamos procurou, no pelo bem que pode ter, mas
para os defeitos que podem ser encontrados em ns, porque o "pendor da carne
inimizade contra Deus." H aqueles que tomam um maior prazer de olhar para um
eclipse do sol por cinco minutos do que para desfrutar de sua luz por toda a vida. Mas se
no houvesse luz no sol que no poderia haver um eclipse. Assim, com homens de
valor, o contraste entre o excelente e os excelentes no fixa o olho de inveja sobre
eles; mas onde excelncia , no pode ser completamente ignorado. Neste fato nos
alegramos, mas a nossa alegria a mais quando nica virtude encontrada. Que aqueles
que nos procurar para descobrir a fraqueza encontrar nenhum. Deixe o reflexo da nossa
virtude revelar-lhes a sua prpria indignidade.
. II Vamos considerar ainda a influncia do carter cristo para o bem dos
outros -. "glorificar a Deus", etc H um erro que deve ser removido das mentes de
muitos para estabelecer esta observao em suas mentes. Muito frequentemente
suposto por alguns que, porque eles no podem tomar uma parte proeminente nos
servios do evangelho, e, assim, possivelmente tornar-se instrumental diretamente na
converso das almas, suas vidas so relativamente despercebido e intil. Vamos
remover esta noo. Como no h um nico raio de luz, ou gota de gua, ou sopro de ar,
o que no contribui para o vasto sistema de luz, de gua e de ar, de modo que no h um
nico exemplo cristo que no faz ministro no crculo da Igreja, e levam a resultados
mais elevados. O velho, o pessoal na mo, pequeno passo, todos os tempos, passando
por casa do escudeiro a capela, fez uma impresso no passado, e seguiu o escudeiro. Ele
entrou e ouviu um sermo que lhe tocou; o prximo domingo, ele esperou que o velho,
mas em vo. Ele foi sozinho, e aprendi com o pregador que o velho tinha ido para casa
aquela manh. Men vai se sentir a necessidade da mudana que eles vem em ns . O
pecador sabe que h algo de errado dentro. Ele pode no compreender o mal, ele no
pode entender os seus pecados; mas ele vai perceber pela mudana de outros que ele
tambm precisa de uma mudana. Onde h pecado h tristeza e inquietao. H um
encanto perfeito na descrio do apstolo da mudana "o novo homem". (Descreva um
homem perder pela doena, que foi curada.) O novo homem respira livremente para o
cu as aspiraes de sua alma. Ele anda em sinceridade, e executado em segundo
mandamento de Deus.Seu brao forte para fazer o trabalho. Outro homem doente vai
ver a mudana, e "em toda a necessidade de Jesus ir. ' Como Deus nos visitou para nos
dar um novo corao, assim ele vai visitar os outros, que viram a mudana, para darlhes um novo corao tambm. Converses foram singularmente abenoado a este
respeito, - "Ns vamos com voc, por ns", etc Os homens sentem a necessidade da
paz, que ns gostamos . Voc se lembra o convite: "Vinde a mim todos os que estais,
cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei." Os homens sentem a necessidade de a
perspectiva que nos anima . Temos uma boa esperana, pela graa. Foi-me pedido,
quando se aproxima de Nova York, se eu esperava algum para me encontrar no local de
desembarque, e eu disse: "Sim". Mas o amigo que perguntou disse tristemente:
"Ningum vai me conhecer!" "Eu virei outra vez, e vos levarei para mim mesmo.
"Vendo que tais questes gloriosos depender da consistncia do nosso carter que outros
possam seguir o nosso exemplo e ser salvos, temos o maior incentivo para viver uma
vida piedosa neste mundo.Tomemos outros conosco para a glria: podemos encontrar
pelo caminho o coxo; vamos ajud-lo a diante. Veja o mundo fora da Igreja! Que
misria e degradao! Vamos levar o evangelho a eles: o Cristo da Bblia ser um Cristo
vivo diante deles em nossas vidas. Uma vida santa deve ser uma cano que eles devem
ouvir.
"O Amigo O irmo! no em vo
Tua vida to calma e verdadeiro,
A queda de prata da chuva,
A queda do orvalho vero! "
- WHITTIER.
E, por ltimo, a influncia da vida crist leva ao resultado mais elevado .-Pode
ser que hoje pensamos tanto de si que no pode subir ao ponto mais alto da nossa
vida. O maior grau de excelncia crist o servio e glria de Deus. Para realizar isso,
devemos olhar para alm de ns mesmos, e no s aqueles a quem podemos trazer a
salvao, e para alm de qualquer benefcios f podem conferir qualquer um deles ou de
ns, para DEUS. Ele se manifestar no dia da visitao, quando veremos e sinto que
nossa vida se destina a atingir at mesmo a si mesmo. No dia da visitao todos os
assuntos sero vistos em sua verdadeira luz. A vida da Igreja nunca ser totalmente
compreendido e com razo, at aquele dia, quando Deus vai explicar. Portanto, o
trabalho em, irmos, deixando as conseqncias para a luz do dia, esforando-se apenas
a fazer o bem e salvar almas imortais -. Weekly plpito .
Versos 11-17. Nossa Pilgrim Vida; Como a persegui-lo .
I. A trplice exortao -Absteno, sofrer, apresentar (vers. 11-16). 1. Abstenhais
das concupiscncias carnais, que combatem contra a alma. Estes incluem todos
gratificaes sensuais desordenados de nossa natureza fsica. 2. Sofrer. Cristos que
vivem como estranhos entre os gentios nos tempos apostlicos eram faladas de como
malfeitores. Seus personagens foram difamados, seus motivos foram impugnadas, sua
conduta deturpado em todos os tipos de formas. Eles devem suportar tal tratamento
como seu Salvador fez, com toda humildade, tendo o seu comportamento, conversa
( alfa ) bom e honesto. O bom, paciente, vivo de caridade dos primeiros
cristos disseram sobre seus inimigos. 3. Enviar. Os primeiros cristos viviam sob
governos pagos, o que, em muitos aspectos, foram desptico, cruel e injusto. Mas as
instituies humanas so indiretamente de origem divina, e os cristos devem submeterse a toda a autoridade legal. Cristianismo ajuda a revogao de leis injustas e inquas,
mas exige obedincia submissa a tudo o que lcito.
II. Um resumo dos deveres cristos . -1. "Honra a todos os homens." Este dever
no tem limites. "Todos os homens, sem exceo, possuem um determinado valor, em
primeiro lugar, como as criaturas de Deus, e em segundo lugar, como redimidos por
Cristo. 2. "Ame a fraternidade." Essa a Igreja Crist-a fraternidade, a famlia da f. 3.
"Teme a Deus." Este o princpio mais alto pelo qual os homens podem ser acionados,
excees;e que os casos podem ocorrer em qual princpio est envolvido, e lealdade
para com o direito absoluto, que a fidelidade a Deus, exige resistncia, mesmo custa
de ser mal interpretado, e de sofrimento. Ainda assim, a regra geral que os cristos
devem fazer os cidados pacficos , e ao faz-lo eles ajudam a garantir que a proteo
geral contra os malfeitores, e segurana para o comrcio honesto, que so as funes
principais de governo social-, seja qual for a forma que pode demorar.
. II cristos sempre tm um poder de comando para o silenciamento de quem os
caluniar -. "A ignorncia dos homens insensatos" significa sem fundamento, calnias
sem sentido. Homens em posies de autoridade so sempre sujeitas influncia
maligna do caluniador. Cristos em uma cidade pag no podia deixar de atrair a
ateno pela sua prpria diferena dos outros. Calnias comear com quase nada, e
crescer at que as coisas vergonhosamente maus pode ser dito, tudo totalmente sem
base, mas muito facilmente acreditado, porque os homens acham to estranho prazer em
ouvir a falha do bom. Muito raramente, de fato, uma calnia pode ser seguido atravs,
lutou e venceu. Mas o cristo pode sempre viv-la para baixo . Ele pode ser calmo, ele
pode ficar em silncio, ele pode continuar a sua vida de pureza e caridade, e que
vai contar a longo prazo. Calnias no tm poder de permanncia; fazer o bem tem. O
homem bom, se ele vai ser persistente, a certeza da vitria, pois Deus est do lado do
bem.
III. cristos so livres para sustentar todas as relaes graciosas .-Um velho
divinas, lidar com o ditado de que "um cristo um homem que pode fazer o que ele
gosta ", respondeu:" Isso bem verdade, apenas um cristo um homem com um novo
conjunto de gostos . "O cristo livre para a justia;livre para fazer tudo certo, e tipo, e
digno. Mas o cristo no livre para fazer o mal. Ele parte das obrigaes mais
rigorosas para no fazer nada digno do nome que carrega. Que tipo de coisas que um
cristo livre para fazer indicado em ver. 17. 1. Tratar cada homem com respeito e
com considerao, como ele iria desejar-lhes a trat-lo. Para um cristo, cada homem,
no importa quo pobre ou ignorante que seja, deve ser honrado para a imagem de Deus
nele. 2. Mantenha-se tudo o que est se tornando a relao familiar dentro da Igreja de
Deus. 3. Deixe o estimado, sentido reverente de Deus colocou tom srio e cuidadoso em
todos os comportamentos e associao de vida. 4. Defina bom exemplo de boas
maneiras na vida social e nacional. Boas maneiras reconhecer o que devido s pessoas
colocadas em posies de confiana e responsabilidade.
galileu? Tive essa regra foi seguido, o que um mundo diferente que deveria ter visto
no passado! Todo grande crime dos governos e das naes tem sido um crime contra os
direitos inerentes raa humana a escravido, o despotismo, sacerdcio, etc "Honra a
todos os homens", a sua dignidade inerente, as infinitas possibilidades da sua natureza, a
liberdade de conscincia , o preo terrvel de sua redeno, sua responsabilidade
imediata de Deus. Enquanto esta honra nos leva a profunda reverncia por toda a
bondade humana, deixe-nos inspirar tambm com tanta esperana e compaixo que
deve sentir nenhum a ser muito baixo, muito cado, para a nossa piedade ou da nossa
ajuda. Vamos ver a humanidade em Cristo, e ele vai ser realmente transfigurado com
brilho celestial -. Arcediago Farrar .
A Soma de nosso dever .-Estas palavras tm muito brevemente, e ainda no
obscurecida pela brevidade, mas alm disso muito claramente, a soma de nossos deveres
para com Deus e os homens; para os homens, tanto em geral, honra todos os homens ; e
nas relaes especiais, nos seus cristos ou religiosos relaes amo a fraternidade ; e
em um chefe civil relaciona- honra do rei . E todo o nosso dever para com Deus,
composta com o nome de seu medo , situa-se no meio entre estes, como a primavera
comum de toda a dever aos homens, e de toda a devida observncia da mesma, e do
Estado soberano pelo qual ele ser regulamentada -. Leighton .
A imagem de Deus no homem .-O fato de que h em cada homem os traos da
imagem de Deus, depois que ele foi criado, e capacidades infinitamente
subdesenvolvidas que podem emitir na restaurao dessa imagem ao seu brilho original,
estava em si uma razo para tratar de tudo, at mesmo o mais vil e degradada, com
alguma medida de respeito -. Dean Plumptre .
Honra Devido a todos os homens . Entre-os inestimveis bnos do cristianismo,
no menos importante o novo sentimento com que ensina o homem a olhar para seus
semelhantes, a nova relao que se estabelece entre o homem eo homem. No h nada
de que os homens sabem to pouco quanto eles prprios.Eles entendem
incomparavelmente mais da criao em torno da matria, ou de suas leis, que desse
princpio espiritual para que a matria foi feita para ser o ministro, e sem a qual o
universo exterior seria intil. Os homens ainda no respeitar apenas para si mesmos, e
de conseqncia no apenas o respeito dos outros.Nada pode fazer o homem um
verdadeiro amante do homem, mas a descoberta de algo interessante e grande na
natureza humana. Precisamos ver e sentir que um ser humano algo importante, e de
importncia imensurvel. Para mostrar os motivos pelos quais a obrigao de honrar
todos os homens repousa, eu poderia participar de uma pesquisa de que a natureza
humana que comum a todos os minutos, e estabelecem suas reivindicaes a
reverncia. Mas h um princpio da alma que faz com que todos os homens
essencialmente iguais, o que coloca tudo em um nvel como aos meios de felicidade.
o senso de dever , o poder de discernir e fazer direito, o princpio moral e religioso, o
monitor interno, que fala em nome de Deus. Este o grande presente de Deus. Podemos
conceber nenhuma maior. esse poder moral que faz com que todos essencialmente
iguais, o que aniquila todas as distines deste mundo. A idia de Direito o principal
eo maior revelao de Deus para a mente humana, e todas as revelaes exteriores so
fundadas sobre, e se dirigiu a ele. Ns pouco compreender a solenidade do princpio
moral em cada mente humana. Achamos que no quo terrvel so as suas
funes. Esquecemo-nos de que o germe da imortalidade. Existe uma base na alma
humana para a honra ordenado no texto para todos os homens. Por cristianismo esse
dever imposto por consideraes novas e mais solenes.Toda essa religio um
que Christian sofrimento . Voc sabe, e voc pode recordar mente o que voc sabeque o sofrimento do Cristo est sofrendo inocncia, e sofrendo pacincia e amor
sofredor. Ele est dando o pecado de algum, ou ai de algum, ou de recuperao de
algum, ou o bem-estar de algum, em seu prprio corpo, em alguma rvore de agonia
ou vergonha. o seguinte: voc sofre, porque voc quer que algum a "morrer para o
pecado e viver para a justia."
virtudes. Este est equipado para despertar toda a mente. Nada tem igual poder de
neutralizar as influncias grosseiros, egostas e sensuais em meio a qual estamos
mergulhados, para refinar a nossa concepo do dever, e para nos revelar a perfeio em
que as nossas esperanas e desejos mais extenuantes devem habitualmente arrematar.
possvel, no entanto, de forma a apresentar a grandeza de Jesus, como coloc-lo fora do
alcance da nossa simpatia e imitao. Isso precisa ser cuidadosamente tratadas. 1. Real
grandeza de carter, a grandeza da mais alta ordem, longe de ser repugnante e
desanimador, singularmente acessvel e imitvel. A grandeza de carter um atributo
comunicvel; Devo dizer, singularmente transmissveis. No tem nada exclusivo em sua
natureza. Eu no sei a histria de um indivduo to facilmente compreendida como
Jesus Cristo, pois nada to inteligvel como sincero, amor desinteressado. Eu no
conheo nenhum ser que to equipado para tomar posse em todas as ordens de
mentes; e, portanto, Ele chamou depois dele o ignorante, o publicano eo pecador. um
triste engano, ento, que Jesus Cristo deve ser apresentado como grande demais para
nos permitir pensar em intimidade com Ele, ou para pensar em fazer-Lhe o nosso
padro. 2. Embora at agora acima de ns, como ao mesmo tempo o homem, e que no
seja homem, Cristo ainda um de ns, e apenas uma ilustrao das capacidades que
todos ns possumos. Todas as mentes so de uma famlia. Quando falamos de ordens
mais elevadas de seres, de anjos e arcanjos, estamos aptos a conceber tipos distintos e
raas de seres, separados de ns e entre si por barreiras intransponveis.Mas no
assim. No existe essa partio no mundo espiritual, como voc pode ver no
material. Todas as mentes so essencialmente de uma origem, uma natureza, acendeu a
partir de uma chama divina, e todos esto tendendo a um centro, uma felicidade. Esta
verdade se mistura, despercebido, com toda a nossa adorao a Deus, que leva
uniformemente por certo que Ele uma mente que tem pensamento, afeto e vontade,
como ns. Tambm demonstrvel a partir da considerao de que a Verdade, o objeto
e alimento da mente, uma e imutvel, de modo que toda a famlia de seres inteligentes
devem ter os mesmos pontos de vista, os mesmos motivos e os mesmos fins
gerais. Todas as almas so um em natureza, se aproximar um do outro, e tm
fundamentos e vnculos de comunho com o outro. Eu no sou apenas um da raa
humana; Eu sou um dos grande famlia intelectual de Deus. No h esprito to
exaltado, com o qual eu no tenho pensamentos e sentimentos comuns. Sem a grandeza
de um ser me separa dele, ou faz com que ele inacessvel por mim. Cristo nunca se
mantm-se como um ser inimitvel e inacessvel, mas diretamente o inverso. 3. H um
atributo de esprito que deve animar-nos particularmente a propor a ns mesmos um
padro sublime, to sublime como Jesus Cristo. o princpio de crescimento na
natureza humana. Ns fomos feitos para crescer. Nossas faculdades so germes, e dado
para a expanso, para que nada nos autoriza a definir limites. A alma tem a impresso de
illimitableness, na sede, a sede insacivel, que traz com ele a ser, por um poder, o
conhecimento, a felicidade, o que ela nunca ganha, e que sempre lev-lo para a frente no
futuro. Quando eu considerar este princpio ou a capacidade da alma humana, no
consigo conter a esperana que desperta. No vejo mais alguma coisa para evitar nos
tornarmos tudo o que era bom e grande em Jesus na terra -.WE Channing, DD .
De pacincia . Nestas palavras-duas coisas parecem especialmente observvel: a
divindade implcita (o dever de pacincia), e uma razo expressa, que enforceth a
prtica de que o dever o exemplo de Cristo). Vamos, usando no mais prefcio ou
circunstncia, em primeiro lugar brevemente, em forma de explicao e direo, tocar o
prprio dever, ento, mais amplamente descrever e instar o exemplo. A palavra
pacincia tem, no uso comum, um duplo sentido, a partir da relao que tem at dois
tipos de objetos, um pouco diferentes. Como ele atenta para provocaes raiva e
vingana por leses ou descortesias, ele signifieth uma disposio de esprito para
suport-las com mansido de caridade; pois relateth s adversidades e cruzes dispostas a
ns por providncia, ele importeth um submetidos piedoso e sustent-los. Que estes dois
tipos de pacincia pode aqui ser entendido, podemos, consultoria e considerando o
contexto, facilmente discernir: o que imediatamente precedeth "Se quando fazeis o bem,
e sofrer por isso, vs, lev-la pacientemente, este agradvel a Deus" relateth a boa
resistncia adversidade; que atualmente segue "que quando Ele foi injuriado, no
injuriava, quando sofreu Ele no ameaou" referreth a manso comportam com
provocaes: o texto, pois, como ele olha para trs, assim o recomendar a pacincia de
adversidades; como para a frente, a pacincia de contumelies. Mas, vendo ambos esses
objetos so redutveis a uma mais geral, compreendendo tanto, isto , as coisas
parecendo mal para ns, ou ofensiva para o nosso senso-assim podemos explicar o
dever de pacincia, para incluir os dois. Pacincia, ento, que a virtude que qualifiethnos a suportar todas as condies e todos os eventos, por incidente disposio de Deus
para ns, com essas apreenses e convices da mente, tais disposies e afetos do
corao, tais deportments externas e prticas da vida, como Deus requireth e boa razo
dirige. Sua natureza vai, eu conceber, ser entendido melhor, considerando os principais
actos que origina, e onde especialmente o seu exerccio consisteth. . 1 A persuaso
completa que nada nos befals pelo destino, ou o acaso, ou a mera agncia de causas
inferiores; mas que todos os recursos obtidos com a dispensao, ou com o subsdio, de
Deus: cotaes sobre este ponto da escritura sagrada. . 2 A firme convico de que todas
as ocorrncias, no entanto adversa e cruz para os nossos desejos, so consistentes com a
justia, a sabedoria ea bondade de Deus; de modo que no podemos razoavelmente
reclamar deles. 3. Uma plena satisfao da mente, que todos, at mesmo os acidentes
mais amargos e tristes, fazem o propsito de Deus e tendem conduzir para o nosso bem,
de acordo com esses aforismos sagrados, "Feliz o homem a quem Deus corrige", etc 4.
Toda uma submisso e renncia de nossas vontades vontade de Deus, com a supresso
de todos os sentimentos de rebeldia contra sua providncia. . 5 Tendo adversidades com
calma, com alegria, e coragem, de modo a no ser desconcertado com a raiva ou
tristeza, para no ser abatido ou desanimado; mas para assemelhar-se em nossa
disposio de esprito dos santos primitivos, que foram to entristecido, mas sempre
alegres, etc 6. Uma confiana esperanosa em Deus para a remoo ou atenuao de
nossas aflies, e para a Sua ajuda gracioso para apoi-los bem, agradavelmente s
Escrituras regras e preceitos. 7 A vontade de continuar, durante o prazer de Deus, em
nosso estado aflito, sem cansao ou anseios irritantes para a alterao, de acordo com o
conselho do sbio:. Meu filho, no desprezes a correo do Senhor, etc 8 A estrutura
humilde de. importa, sensata de nossa indignidade e defeitos mltiplos; profundamente
afetado com reverncia para com a terrvel majestade de Deus ", etc 9. Restrio nossas
lnguas de todas as queixas descontentes e murmuraes, todos profano e expresses
duras, importando descontentamento ou insatisfao no relacionamento de Deus com
ns, ou desespero e desconfiana nEle. 10. Bno e louvando a Deus (isto ,
declarando nossa satisfao saudvel no processo de Deus conosco, reconhecendo sua
sabedoria, justia e bondade nela, expressando um sentimento grato , como saudvel e
benfico para ns), em conformidade com J, que , sobre a perda de todos os seus
confortos, que, assim, desafogar sua mente: "O Senhor deu, eo Senhor o tomou; bendito
seja o nome do Senhor. "11. Particularmente no que diz respeito queles que, pelo uso
prejudicial e ofensivo, no nos provocar, pacincia importeth-(1) Que no seja s
pressas, o excesso de facilidade, no imoderadamente, no pertincia indignado com
raiva em direo a eles, de acordo com esses preceitos e aforismos Divinas:. ". Seja
tardio para se irar" "No te apresses no teu esprito a raiva, para repousa raiva no seio
dos tolos" "D lugar ira" (que , remov-lo). "Toda a amargura, e clera, e ira, e
gritaria, e blasfmias, ser colocado longe de voc, com toda a malcia." "Deixa a ira,
soltou desagrado, no te indignes de maneira alguma para fazer o mal." (2 ) que nem em
nossos coraes abrigar qualquer m vontade, ou desejos maus, ou projetos mal em
relao a eles, mas que realmente desejamos o seu bem, eo propsito de promover,
como teremos capacidade e ocasio, de acordo com essa lei ( mesmo cobrado sobre os
judeus) ", Tu no guardars ira contra os filhos do teu povo; mas amars o teu prximo
como a ti mesmo ", e de acordo com o comando nobre de nosso Salvador:" Amai os
vossos inimigos; orar por eles, que se aproveitam de vs e vos perseguiro "(3) que, na
verdade ns no executar qualquer vingana ou retribuio para fazer qualquer mal a
eles, seja em palavra ou ao.; mas por suas censuras bnos de troca (ou boas palavras
e desejos), por seus ultrajes pagar benefcios e boas voltas, de acordo com essas regras
evanglicos: "Fazei o bem aos que vos odeiam, bendizei os que vos maldizem."
"Abenoe-os que perseguem voc; . abenoar e amaldioar no "." Vede que ningum
d a outrem mal por mal "" Ser misericordiosos, humildes, no retribuindo mal por mal,
ou injria por injria, mas bno, pelo contrrio "" Se o teu inimigo fome, alimentlo.; se tiver sede, d-lhe de beber "" No digas: Eu vou fazer a ele como ele fez para
mim.; Eu pagarei a cada um segundo o seu trabalho. "" No digas: Eu pagarei o mal,
mas esperar no Senhor, e Ele te salvar. "Em suma, pacincia Acaso incluir e produzir
uma mansido e bondade geral de afeto , juntamente com uma doura e simpatia
alargada na conversa e transporte para todos os homens; o que implica que o quo
difcil seja quem for o nosso caso, como pena ou triste a nossa condio que no so,
portanto, zangado com o mundo, porque no prosperar ou florescer nele; que no
estamos insatisfeitos ou revoltados com a propriedade prspera de outros homens; que
no estamos se tornar mal-humorada e perversa para com qualquer homem, porque sua
fortuna excelente do nosso, mas que, em vez ns "alegrar-se com os que se
alegram"; ns encontramos complacncia e deleite no seu bom sucesso; tomamos
emprestado satisfao e prazer de seus prazeres -. Dr. Isaac Barrow .
espumante prpria cimeira com pedras vivas que lanam de volta para o sol um flash
diferentes por cada hora de sua ascenso ou cair atravs do longo dia -. HW Beecher .
Pedras no for utilizada . s vezes encontrar-viajantes solitrios em pedreiras, h muito
abandonada, ou j trabalhou por uma raa desapareceu, grandes blocos, quadrado e vestido, que
parece ter sido feito para palcio ou santurio. Mas no mentem, negligenciado e esquecido, eo
edifcio para o qual foram lavradas foi criado sem eles. Cuidado, para que grande templo de
Deus deve ser construdo sem voc, e voc ser deixado desolao e decadncia
-. A. Maclaren, DD .
Ver. 10. Maravilhosa luz .-Os fenmenos de luz e viso tem para todas as mentes superando
interesse, seja no que se refere beleza da luz ou a sua utilidade.A beleza visto espalhados por
uma paisagem variada, no verdor dos campos e florestas, entre as camas do jardim de flores, na
plumagem dos pssaros, nas nuvens ao redor do sol nascendo e se pondo, nos crculos do arcoris. E o utilitrio tal que, se um homem teve necessidade de suprir suas necessidades por
tatear na escurido absoluta e imutvel, mesmo que originalmente possua de todo o
conhecimento existente agora no mundo, ele dificilmente teria garantiu sua existncia por um
dia. Eterna noite teria sido a morte Luz universal, ento, enquanto o traje belo da natureza,
tambm o meio absolutamente necessrio de comunicao entre os seres vivos eo universo ao
seu redor. O sol nascente o que transforma o deserto da escurido que a noite coberto, e que,
para a mente de uma criana ainda no tem conhecimento da regularidade das mudanas da
natureza, to cheia de horror, em um paraso visvel e adorvel -. Rev. W. Arnot .
Vers. 13-17. moralidade poltica .-O ensino do Novo Testamento, como exibiu nesta
passagem, d uma nova vitalidade economia poltica. Ele forma um contraste maravilhoso
para o ensino comum do judasmo-que a obedincia civil no se deveu aos governadores pagos
exceto em compulso. A devoo do cristo a Jesus Cristo deve ser entusiasmado. Todos os
deveres comuns so dele, e esta considerao respirar um novo esprito para a descarga de um
deles. Isso torna o cristo, como as circunstncias o exigirem, ou o funcionrio pblico fiel ou o
heri. Pode-se objetar que o Estado apresentada em vez de uma negativa do que em um
aspecto positivo. Eu pergunto, Como, em circunstncias existentes, poderia, eventualmente, ter
sido de outra forma? Foi neste perodo to corrupto que ter ensinado a devoo a ele teria sido
incompatvel com a moralidade pblica pura. No se pode conceber que um homem santo de ser
demitido com um patriotismo ardente para tal condio da sociedade poltica como que
envolvido no Imprio Romano durante o primeiro sculo de nossa era. Entusiasmado lealdade
aos imperadores romanos daquela poca era impossvel. Se, por outro lado, os escritores do
Novo Testamento tinha dado um preceito formal para os cristos, impondo-lhes o dever de
tornar-se reformadores polticos, este teria imediatamente despertou o grande poder do imprio
para esmagar a Igreja Crist. Como no havia nada no estado actual da sociedade para acender
uma centelha de entusiasmo no cumprimento do dever, o Novo Testamento pede ao cristo a
desempenhar as suas funescom o Senhor Jesus Cristo -. Row .
Ver. 15. Silenciando a Foolish .-Para um jovem infiel que estava zombando cristianismo por
causa da m conduta de seus professores, o falecido Dr. Mason disse uma vez: "Voc j sabe um
alvoroo para ser feita porque o infiel se extraviaram de caminhos da moralidade? "O infiel
admitiu que no tinha. "Ento voc no v", disse Mason, "que por esperando professores do
cristianismo para ser santo voc admite que ele seja uma religio santa, e, assim, pagar-lhe o
maior elogio em seu poder?" O infiel, claro, no tinha resposta para fazer.
Ver. 17. " Honra a todos os homens. Ame a Irmandade . "-Quando falamos da classe maior,"
Honra a todos os homens, " como se deve dizer" todas as guas ", abrangendo aqueles que
esto no mar, na terra e no ar; o sal eo fresco, o puro eo impuro; absoluta e universalmente,
todas as guas. Quando falamos da classe menor, "Ame a irmandade", como se devssemos
dizer Estas so guas, tambm "todas as nuvens."; estas guas eram deitado no mar, e
chicoteando-se em fria l, ou fervendo, podres sob o sol em cavidades da superfcie da
terra; mas eles tm sido sublimado dali, eles esto agora em seu estado ressurreio, e toda a sua
impureza foi deixado para trs. So guas, ainda assim, to completa e perfeitamente como os
que foram deixados abaixo. Mas essas guas flutuar no ar superior, muito acima das impurezas
da terra e os tumultos do mar. Embora eles permanecem essencialmente da mesma natureza com
o que estagna cm a terra, ou se enfurece no oceano, eles so sustentados no ar pelo forte aperto
suave, de uma lei secreto, universal. Nenhuma mo visto para mant-los, mas eles so
mantidos em alta. Como as nuvens que sobem no cu para a massa universal das guas, assim
a irmandade dos filhos regenerados de Deus para toda a famlia do homem. Da humanidade
esses irmos esto na origem e natureza, mas eles foram atrados para fora e do resto por, uma
lei onipotente invisvel. A sua natureza a mesma, e ainda uma nova natureza. Eles so
homens de carne e sangue, mas eles tm sido eleyated em estatura e purificado em carter. Eles
esto mais perto de Deus no lugar, e liker Deus em carter. Eles so lavados, e justificado, e
santificado em nome do Senhor Jesus e pelo Esprito do nosso Deus. Alm do comando: "Vinde
para fora do meio deles, e apartai-vos", o que eles tm ouvido e obedecido, a promessa foi
cumprida neles: "Vs sereis para mim filhos e filhas, diz o Senhor Todo-Poderoso."
- Rev . William Arnot .
Ver. 21. Nos passos de Cristo .-Muitos parecem pensar que, para ir a Jerusalm e pisar
literalmente no cho Ele pisou est seguindo os passos de Cristo; como se, quando mostrou uma
rvore tendo delicioso e saudvel e nutritivo de frutas, devem negligenciar o fruto e tentar se
alimentar de folhas ou casca: ou como se, depois de ter recebido um pacote de bens mais
valiosos, ele deve coloc-las por e no fazem uso deles, mas o desgaste com muito orgulho o
wrapper lona em que estavam as malas -. Arcebispo Whately .
Passos como uma cpia .-Ele deixou Seus passos como uma cpia, por isso a palavra nas
importaes originais, a ser seguido por ns. Cada passo seu uma carta desta cpia, e
particularmente neste ponto do sofrimento Ele nos escreveu uma cpia pura e perfeita da
obedincia, em letras claras e grandes, em seu prprio sangue. Toda a sua vida a nossa
regra; No, na verdade, as suas obras-Seus milagrosas pegadas andando sobre o mar, e tal como
elas so-net para o nosso seguinte; mas sua obedincia, santidade, mansido e humildade so o
nosso exemplar, que devemos estudar continuamente -. Leighton ,
Olhando para Jesus .-O soldado cujo oficial no diz: "V em frente", mas "Vamos l", tem
dez vezes o esprito para entrar na batalha. Os cortadores que cortar em linha tem muito mais
corao durante a carga eo calor do dia, quando suas foices varrer a grama, mantendo o tempo
com o curso de um companheiro de trabalho em frente. Mesmo andando ao longo das estradas
de ns mesmos, sabemos que podemos caminhar melhor e continuar mais se estar seguindo
algum que um pouco frente. Temos Um sempre a olhar para, e podemos mais sair de ns
mesmos, quando olhamos para ele.
CAPTULO 3
O esprito cristo POR RELAES SOCIAIS
Notas crticas e exegticos
A principal alegao de So Pedro que a vida e as obrigaes de cristo no se destinam a ser,
e nunca deve ser, fez uma fora perturbadora nas relaes sociais e familiares. Nosso Senhor
advertiu a Seus discpulos que o cristianismo se tornaria um tal perturbador, em razo da
oposio que seria excitar; mas a fora perturbadora nunca deve estar no cristo. Por mais que
"jaz nele ", ele deve" seguir a paz com todos os homens. "Relaes com mestres e governantes
j foram abordados: o apstolo agora aplica os princpios cristos para a mais limitada, mas
muitas vezes mais difcil, esferas e relaes de a casa.
Ver. 1. Na sujeio .-O apstolo no est tratando de uma maneira geral, com as relaes
em que as esposas devem estar para maridos. Isso deve sempre depender dos sentimentos e
costumes de determinadas idades e naes. So Pedro est dando conselhos precisos para certas
pessoas que foram colocadas em circunstncias difceis e necessrios direo apostlica. As
esposas abordados haviam se tornado cristos, mas, em muitos casos, os maridos no tinha. A
questo surgiu naturalmente: Foi tornar-se cristo para quebrar ou estragar, a relao
matrimonial? E as respostas apstolo, certamente no. Manter o antigo relaes de sujeio ou
de igualdade, o que eles podem ser apenas ter o cuidado de colocar o novo tom cristo sobre
todos eles, e obter o seu poder fora do melhor de fazer de todos os deveres conjugais. O mesmo
conselho dado aos maridos. A sujeio necessria a que, de uma forma natural, pertencente
dependente, natureza receptiva da mulher. Ele nunca deve ser pensado como uma sujeio de
inferioridade. Sem a Palavra esforos.-diretas para ensinar e influncia, muitas vezes, s irritar
e provocar resistncia. A persuaso silenciosa de um comportamento respeitoso e compassivo
quase irresistvel. "A esposa, sem a criao de um pregador, deveria, pelo charme discreto de
sua piedade, para ser o grande missionrio da f" ( M. Renan ).
Ver. 2. Eis .-Mantenha seus olhos. Casto .-No sentido geral pura e bela, mas com uma
pitada de os maridos medo teria, ento, sobre a presena de mulheres nas reunies crists
privadas. Sobre este escndalos foram levantadas muito livremente. medo ., de ser mal
interpretado, ou de dar a causa mais fraco de suspeita. Talvez haja tambm uma pitada de
mulher fraqueza, temor da apreenso de perigos reais ou imaginrios.
Ver. 3. Adorning adorno. caracterstico, como a mulher que possui a nova vida espiritual
em Cristo. A limitao do conselho para as mulheres crists precisa ser constantemente mantido
diante de ns, ou as pontas afiadas dos conselhos far falta. adorno exterior .-Cuidado para
aparncia meramente pessoal. Caracterstica da mente mundana supremo interesse na
aparncia. A preocupao adequada sobre vestimenta e costumes bastante consistente com a
preocupao suprema para as coisas interiores de carter. Os termos "entranar", "vestindo",
"colocar", sugerem os processos elaborados pela qual o tempo desperdiado.
Ver. 4. Escondida homem do corao ., como se houvesse uma contrapartida espiritual do
corpo, e que realmente chamado para o vestido e decorao apropriada. A pessoa invisvel. O
interior, que o verdadeiro eu. Compare "homem interior". De So Paulo no corruptvel .
contrastada com as coisas materiais ", que traa ea ferrugem os consomem." Meek .-No autoafirmativo. Silencioso -. auto-controlado. Isso no prontamente cedem sob provocao.
Ver. 5. As santas mulheres .-Este apelo seria especialmente forada a judias, que viam as
mulheres bblicas como modelos de feminilidade, e ser esposa e me.Trusted .
iluminados. " esperava "; com especial referncia para Sara, que esperou e esperou calmamente
para o cumprimento da promessa feita a ela.
Ver. 6. filhas . Compare-se "filhos de Abrao", como aqueles que tm a f de
Abrao. "Filhas de Sarah;" aqueles que tm esprito de Sarah de submisso e de esperana. Sem
medo claramente tem referncia s condies especficas do tempo-Este.; provavelmente, para
as calnias e perseguies a que os cristos foram expostas. Seriam feitos esforos especiais
para assustar as esposas em desistir de sua profisso. "Ameaas do mal pode atacar a esposa
crist, mas deix-la ser calmo e confiante, e deix-la seguir o caminho da obedincia vontade
de Deus e santa coragem de Sarah ir sustent-la em meio a tudo o que possa surgir terrores."
Ver. . 7 Conhecimento ., com o pensamento e cuidado; tentando com sabedoria para
atender a todas as circunstncias, dando honra .-No esprito de mansido crist e delicadeza,
que sempre coloca os outros antes de si mesmo. Weaker navio .: Este fisicamente verdadeiro,
e que coloca mulher em cima de considerao de todo homem bom. Mesmo os direitos do
marido so qualificados por gentileza crist para com a mulher frgil e muitas vezes
sofrendo. Herdeiros juntos .-A nova vida e nova esperana de colocar uma nova sensibilidade
em seus relaes conjugais. Not prejudicado .-Corte, uma vez que seria por um deles orando
contra o outro.
Ver. 8. uma s mente .-One objetivo e propsito. Isso possvel quando todos buscam a
honra de Cristo; impossvel quando cada um busca a sua prpria honra.amor como irmos .
Ou-"amar os irmos." Lamentvel -Rumo a fragilidades de cada um. "Bom corao", "doce de
esprito." Corts .-Ter um tom atencioso em todas as suas relaes sexuais. Reconhecendo a
igualdade espiritual que subjaz a todas as distines de ricos e pobres, senhor e servo. O
cavalheiro cristo gentil com todos.
Ver. . 9 deve herdar -. "Para que possais. "Porque somos ns mesmos to abenoado
podemos agentes bem tornar-se na transmisso de bno.
Ver. 11. Evite . Tirai-ofensivo a ele (veja Sl. 34:12-16.). acontecer .-A palavra agora no
utilizado desta forma. Agora usamos "buscar".
Ver. 13. Seguidores .-imitadores. Massa MSS. dar "ser zeloso".
Ver. 15. Senhor Deus ., provavelmente melhor, "Senhor Jesus Cristo". "Santificar Cristo ou
de Deus era para contar o seu nome como santo acima de todos os outros nomes, Seu medo
como o nico medo que se deve valorizar e, portanto, como a salvaguarda contra todo o medo
indevida dos homens. "
Ver. 17. Sofra para fazer o bem .-Note como proeminente essa idia est na epstola. Deve
ter havido algumas circunstncias precisas em que o conselho levavam relao direta.
Vers. 18-22. Esta passagem est totalmente tratada nas notas homiltica. Aqui apenas alguns
significados de termos precisam ser tratadas.
Ver. 18. Leia "tambm Cristo padeceu", no "padeceu". pelos injustos -. " OU nome ", no"
no lugar de ". Esprito -Refere-se., no para o Esprito Santo, mas o esprito do prprio
Cristo . Ele tornou-se vivo novamente em um sentido espiritual.
Ver. 19. Pois " por que "ler" em que. "Em seu espirituais, como distinto de sua vida
carnal. espritos em priso ., agora no prisma, porque eles foram rebeldes mensagem do
Cristo espiritual entregues por Noah. No faz ponto na persuaso de So Pedro contra falha da
profisso crist, se pensarmos de Cristo vai pregar no Hades. Os antediluvianos desobedientes
so um exemplo de alerta, ea salvao das obediente No um exemplo inspirador.
Ver. 21. Que tambm -RV., que a gua do Dilvio, representado no batismo. figura como -.
". Depois de uma verdadeira semelhana" O uso apostlico da Escritura do Antigo Testamento
muito diferente da dos tempos modernos.
cristianismo precisa ser entendido como o poder que alivia tudo de bom da presso do
mal circundante, e coloca um novo tom e uma nova fora em tudo o que certo, e sbio,
e digno, e bonito. O ponto que parece ser antes a mente de So Pedro neste momento
esta: o cristianismo, como um fato real, foi encontrado muito a srio a perturbar as
relaes sociais existentes. Justamente o suficiente; necessariamente o suficiente; mas
ainda com ansiedade, e muitas vezes como ocasionando perigo srio. Ele chegou a
perturbar os casamentos relaes, sobretudo nos casos em que a mulher se tornou um
cristo, e tinha que encontrar expresso adequada para o novo esprito cristo na antiga
casa Pagan. So Pedro apresenta alguns princpios prticos.
I. O Cristianismo no romper relaes casa um princpio apostlico fixa aquela
em que um homem chamado, a ele permanecer com Deus-It.; isto , qualquer que
seja sua relao de classe, e qualquer que seja sua profisso ou negcio (desde que seja
honesto), quando ele convertido, ele permanecer nele, e encontrar expresso para sua
nova vida crist em conexo com ela. E este princpio pode ser aplicado a mulheres. Se
eles so chamados, sendo esposas, eles permanecem em que a relao conjugal, todas as
dificuldades podem se reunir em volta deles, e encontrar expresso para a nova vida
crist nas associaes de sua vida em casa. E no seria difcil para eles fazer isso, se
devidamente apreendido o cristianismo como uma nova vida, santificando a sua vida
diria, e no um credo mais para acreditar, ou ritual de observar, ou relao de
sustentar. A dificuldade que sentiu quando o cristianismo entrou nas casas antigas pags
sentida a-dia, quando o cristianismo entra na casa hindu, e torna-se um poder de
converso e de poupana para as mulheres das casas. Para eles, para ser batizado seria
para que eles sejam expulsos de suas casas, e expostos a uma vida de misria e at
mesmo vergonha. Para eles, a permanecer e forar prticas crists em seus domiclios
significaria constante conflito e sofrimento para todos. E necessrio para ver
claramente que o cristianismo nunca prope o rompimento de relaes
domsticas. Seria um novo esprito no corao de uma mulher, e fazer o seu trabalho
gracioso atravs da influncia moral de uma vida santificada. Sob nenhuma
circunstncia concebvel qualquer mulher justificado em romper com suas relaes em
casa no cho de seu cristianismo. Sua nova vida deve encontrar sua esfera das relaes
antigas.
II. cristianismo aperfeioa a harmonia das relaes de casa ., Ele faz isso de duas
maneiras. 1. o poder mais eficiente para permitir uma mulher a suportar as
deficincias e dificuldades de sua vida em casa. Ela nutre apenas aquelas graas
passivas, suaves que permitem que ela suportar, e sofrem, e sofrem.E 2. Ele orienta-la
na moldagem e formao do carter dos internos, para que de forma eficiente, mas
muito inconscientemente, ela recebe-los todos em harmonia. E, em seu trabalho de
harmonizao que ela no apenas o poder de seu prprio personagem culto e influncia,
ela tambm tem o poder divino, que ela atrai por sua ajuda, por sua alma-abertura e
dependncia, e por sua orao diria. Deve acrescentar-se que o seu trabalho de
harmonizao, sendo moral, no pode ser sbita, e no provvel que seja evidente para
qualquer um. o ministrio de uma vida, e que muitas vezes leva uma vida.
III. cristianismo triunfa sobre as dificuldades que surgem nas relaes casa -.
Ns no precisamos pensar em contendas. Onde estes so felizmente desconhecido, a
vida em casa tem suas ansiedades. Os homens so perseguidos e preocupado; os
membros esto aflitos. Empresas se importa, doenas corporais, fragilidades em
personagens infantis, insuficincia nos planos para o bem-estar das crianas, todos
fazem dificuldades variadas. Sentimento cristo sincero e srio na mulher o grande
segredo do triunfo em e sobre todas essas coisas. O babados encontr-la em paz; a
problemtica tem certeza de sua simpatia; o desapontado so aplaudido por sua
esperana. Sua devoo a ajuda a ver uma luz brilhante em cada nuvem; sua f lhe
permite ver a Deus sempre perto, logo atrs da nuvem.
. IV cristianismo funciona em casas atravs do seu poder em carter pessoal "O homem interior do corao:". "o ornamento de um esprito manso e tranquilo:"
"desde que fazeis o bem e no temeis nenhum espanto. "Pode ser verdade que o poder
supremo do cristianismo em todo o mundo, homens e mulheres, o seu poder em
carter; mas as atividades pblicas de homens parecem ofuscar esta verdade. Vemos
isso claramente na mulher. Sua misso de Cristo no mundo encontra-se principalmente
em que a influncia que ela pode ganhar apenas por ser bela em carter, atravs da graa
que h em Cristo Jesus.
pode haver sonhador ocioso. Se, antes do casamento, a moa tece teias de fantasia,
depois do casamento ela deve tecer o "pano de ouro." Slido que um ornamento que
adorna. Ela nunca to amvel ou bonito como quando til. Spurgeon, um primeiroministro da Inglaterra, diz: "Eu no tenho f em que a mulher que fala de graa e glria
no exterior e no usa gua e sabo em casa." Esfera da esposa tem casa para seu centro,
e seus cortes de circunferncia, em suas curvas, tudo o que verdadeiro, belo e
bom. No o dinheiro que faz um lar feliz. Ricos como Vanderbilt, a mulher deve
procurar ser um amante inteligente da casa, com um sorriso que ilumina e um toque que
embeleza. Rico ou pobre, ela deve saber como orientar os assuntos, e se esforam para o
tato e gosto que faz deveres caseiros bonito. "Estende as suas mos ao fuso, ela clotheth
seu marido em escarlate." Em casa ela pode dizer que ela governa de forma majestosa:
"Eu sou soberano pela graa de Deus. Minha casa para mim um reino , e para todos os
que entrarem neste reino vou segurar o cetro de ouro de bno. "O casamento, para
uma mulher, mais do que a coroao de um rei. O anel de casamento tanto um
smbolo de poder e influncia no lar como sinete do monarca. "H uma grande fora
escondida em um comando doce." Nenhuma vida pode ser dcil ou limitada quando
altos fins sejam seguidas. A fora de uma mulher para levantar outros problemas, e
mant-los para objetivos dignos, muito grande. Deixe a mulher aceitar essa misso
com alegria, se for atribudo a ela, e trabalhar sob presso e sem reconhecimento, longa
e dolorosa, se chamado para. A recompensa certa. Deus v e se lembra de
tudo. Aquele que v em secreto, recompens-la abertamente. O agradvel tomada de
casa talento da mulher vai coibir o mau humor eo mal propenso. Assim, para suprimir
a raiva de um momento pode salvar uma semana de tristeza. Ela vai se esforar para
preservar todas as comodidades de vestido e forma, manter a casa em ordem e
convidativo. Cuidado e cortesia na casa nunca so perdidas. Rugosidade e indiferena
nunca so seguros, e raas aspereza desprezo. A esposa sbia vai continuar a fazer as
coisas que primeiro ganhou o amor de seu marido. Trate o retorno de seu marido de
negcios se preocupa com uma recepo alegre e sorridente, e fazer a casa brilhante e
cativante, enquanto ele fica. Ele vai ficar mais tempo e estar de volta o mais cedo. Se
voc beicinho: "Oh, voc veio, finalmente, voc tem? Voc se importa nada para mim,
isso claro! Eu no tenho nenhum charme, vejo, por voc por mais tempo ", voc est
em perigo de jogar fora a chave para o seu corao. Nunca faa isso. Ele no pode ser
assediado no mundo dos negcios todos os dias e assediado por sua esposa durante a
noite.Ele vai querer sair "para ver um homem", ou para ir para "a estao de correios e
s entrar na casa do clube." Impertinncia ea deteco de falhas nunca vai fazer.Estudo
para ser uma ajuda real, renem-se para o seu marido, e nunca um peso para ele, para
ser um encontro para ajudar o tal como ele . O contato com uma mulher nobre de
esprito bom para qualquer homem. Tem havido uma boa esposa, como regra, perto ao
lado de cada homem eminente. Raramente um homem tornar-se maior do que qualquer
mulher vai deix-lo. Ela deve se esforar para se adaptar a si mesma por suas fortunas
crescentes e ressuscitar com ele, e ser um verdadeiro ajudante em todas as esferas para a
qual ele chamado. Essa esfera da esposa, e se ela no mantm mesmo com ele que
ela vai pux-lo para baixo.A mulher que ajuda-meet do marido, crescendo medida
que cresce, a sua melhor fortuna. "Quem encontra uma esposa acha to bom. Ele no
vai dizer: "Euca no amor '; ele vai dizer: 'Eu subiram . "Mas ele ser cuidadosamente
concurso de tal mulher, e muito cuidado para no colocar obstculo em seu
caminho. Ele vai dar a ela todo ajuda na famlia se preocupa, para que possam subir o
morro juntos. Ele o carvalho robusto, e ela o entrelaamento hera. Ele vai jogar fora o
seu forte, protegendo os braos que ela pode alcanar o galho mais alto na graa e
beleza. Pena para a hera que no vai subir! A fim de fazer isso, deve haver uma
assimilao ao longo da vida. Quando marido e mulher vm juntos pela primeira vez,
eles so iguais em apenas alguns pontos, e saber realmente pouco sobre o outro. Eles
devem estudar um ao outro, e ver os defeitos e virtudes do outro, mutuamente ajudando
e fortalecendo o outro. Ento, eles vo estar de acordo com o outro, e crescer mais e
mais juntos, evitando agitar o mal em cada um, e desenvolver o bem. Ns todos temos
nossas falhas. Espere falhas, e no ser surpreendido em encontr-los. uma grande
coisa para ajudar gentilmente um para se livrar deles e alm deles. Muito provavelmente
aqui que a jovem esposa ter seu primeiro choro. Ela tem sido tal querido em casa, e
tal animal de estimao na sociedade; e assim por tempo ela tinha sua prpria forma que
quando seu marido se cansa de seu egosmo e egosmo, e traz-la com uma volta
quadrado para considerar que existem dois para ser consultado em que a empresa, em
vez de um, ele ir domin-la. No tem o marido sempre disse que eles so um - "! Dois
coraes com mas um nico pensamento" e que ela no tem sido dada a pensar que ela
a nica! E agora, ela pensa, ele um monstro, e que a vida no digna de ser
vivida. Mas ela bom e verdadeiro no corao, e vai encontrar a cabea em breve, e ser
uma mulher mais sbia e melhor. Ela vai se casar com seu marido, depois disso, num
ponto mais alto em sua alma. Desta forma, por abnegao e pacincia, eles vo, passo a
passo, tornar-se verdadeiramente se juntou nas faixas mais nobres, e garantir uma unio
casamento feliz -. CL Goodell, DD .
Vers. 3, 4 -. a vida mais elevada para a mulher -L. so duas passagens, e este um
deles, da qual no tenha sido originado pelo puritano e os chamados professores cristos
a doutrina de que ele era mau para as mulheres de usar jias e pedras preciosas. Eles no
tm sido to particular sobre entranar o cabelo que, eu saiba, embora que vem em
menos de condenao da mesma forma. Agora, todo o ponto perdido onde fixado
sobre essas coisas. O ponto , que no se deve gastar toda a vida em fazer a parte
externa bonita, mas que se deve fazer com que o interior adornada tambm. Voc no
deve enganar a alma de todas as suas jias e virtudes para o bem de tornar-se atraente
exteriormente por adornos desse tipo. Esse o ponto, mas foi comutada em uma
declarao geral contra ornamentos de beleza-se do cabelo, ou do aparelho, ou de
pedras preciosas. Nada poderia estar mais longe do esprito do texto do que isso. Este,
devemos ter em mente, abordada em sua forma original para mulheres orientais. Eles
estavam na condio, principalmente, que multides de homens pensam que deveria ser
agora. Eram stayers em casa; eles eram os gestores da casa; eles receberam prendas de
educao que seja. No era necessrio que uma mulher deve ser cara educado por uma
questo de fazer o po ou remendar meias, e assim eles foram, mas um pouco melhor do
que os escravos do harm. Mesmo no ponto mais alto de seu esplendor no havia em
toda a Atenas uma mulher solteira que foi autorizado a ser educado, se quisesse ter a
reputao de virtude.Conhecimento com as mulheres em dias gregos era um smbolo de
impudicity. Se uma mulher significava viver como uma cortes, sem dores foram
poupados para educ-la no gosto, na cincia, na filosofia, mesmo em estadista. Aqui
est a raiz da explicao em relao a esses dissuasions nos escritos do Novo
Testamento, que as mulheres no devem falar em pblico. No sentimento corrupto e
degradado daquelas idades orientais, para uma mulher para ser capaz de falar em
reunies e subir para faz-lo, teria fixado sobre ela o estigma de ser comum e
corrupto. Por isso, era um decreto sbia do apstolo que, em tal idade, e sob tais idias
pblicas de que era feminino e puro, e que era pouco feminina e impuro, deve ficar em
silncio. Eles devem estar em conformidade nas igrejas para a opinio pblica do seu
tempo, at que o cristianismo deveria ter mudado os tempos, e tornou possvel uma
liberdade maior, feliz e benfica. Agora, em um caso como o de mulheres, cujo desejo
de agradar e amor aos prazeres forte, no, talvez mais forte do que nos homens, mas
Deus vem somente quando todos os membros ficar em seu lugar e fazer o seu dever. O
lar feliz cresce fora de uma unio de coraes e mos para uma extremidade
acarinhados. Uma pessoa sozinha pode fazer muito, mas ningum pode fazer tudo o que
necessrio. O melhor apenas quando h mistura simptico e harmonioso conjunto,
como as diferentes partes da msica.Quando qualquer parte falhar, h discrdia e
perda. Concerto completo de ao entre marido e mulher uma necessidade em
qualquer casa bem ordenada.Deve existir perfeita confiana e carinho entre eles. Para
desenhar parte, lgrimas. Para tornar a casa o lugar mais feliz e mais til no mundo,
cada um deve dar o melhor para ele. No para a sociedade, no para os negcios, para
no ntimos fora, mas para o crculo familiar, devem os rabiscos escolhidos ser trazido
de todos os campos da vida, como a abelha traz para sua colmia, e no em outro lugar,
o mel de todas as flores mais doces . O marido tem uma esfera importante.Quanto mais
ele d para a casa, mais ele vai dar a ele. Quanto mais ele isso, mais ser para ele e
para o mundo. Sua dividendo ser proporcional ao seu investimento. Alguns reclamam
que suas alegrias casa so escassas. Lembrem-se como mdia e so desprezveis suas
contribuies. Eles no podem colher onde no semeamos. Se quiserem, eles podem
tornar a casa uma fonte de conforto perene para si mesmos, e os meios de bno para
muitos. Deve ser um farol luminoso na noite deste mundo. A palavra "marido" significa
uma casa-band; um bando de fora ao redor da casa, defendendo, protegendo e
mantendo-a junto.A casa foi a primeira instituio que Deus fez. Os germes do Estado e
da Igreja esto na mesma. O marido, como o chefe da casa, est no incio de todos os
elementos dignos de Society. Na casa ele planta as sementes da religio para a Igreja, e
de autoridade para o Estado. A famlia a mola-chefe da nao, a fonte de sua mais
pura vida espiritual e civil. claro que tipo de homem que o marido deveria ser. O
marido na casa modelo deve amar a sua esposa. So Paulo diz: "Maridos amai as vossas
mulheres, e no vos irriteis contra elas." Essas so palavras fortes-Bblia palavras. A
Bblia o anel de casamento. Casamento comea no amor. Deve continuar e terminar
l. O marido deve ver que o antecipado, terna afeio nunca falha; que o tom suave da
manh da vida no cresce dura. Ele deve amar a esposa para baixo at a velhice, e em
meio desaparecendo beleza juvenil, para os anos de sol, com um amor que faz com que
as rugas bonito, e enfermidades parecem precioso. Diga a ela o quanto voc a ama
ainda. Diga-se mais e mais, como o passar dos anos. Nunca permita que as rosas
brancas de afeto a desvanecer-se em seus lbios, e sua boca a crescer mudo. Um
silncio frio um bolor. Algumas esposas ficaria surpreso de ouvir expresses de afeto
de seus maridos agora. Tudo o que deixou muito, muito tempo. O marido mostrar o seu
amor por sua presena, no deixando-a e abandonando a casa do longa noite passar,
quando ele pode ajud-lo. O marido valorizar sua esposa, e apreciar o que ela faz,
fazendo-a sentir que ele v e estima seu servio. Vamos pequenas atenes nunca
cessam, nem delicada reflexo para seu bem-estar. O marido abrigar sua esposa sob seu
brao forte, e alisar seu caminho. Deixe-o proteg-la e apoi-la em seus cuidados e
provas, e sei que ela nunca vai olhar para ele em vo. Deixe-o prever seus desejos
razoveis, que ela no entrar em embarao, e sinto que ele humilha-la. Temperamento
doente e palavras precipitadas de sua parte-estes no so para o lar feliz. Alguns
parecem ser mais atencioso com seu cavalo e co do que de suas esposas, mas muitos
um marido uma mula. O verdadeiro marido vai estar atento a sua esposa bom, e no
indiferente a ela, pois em seu sorriso que ela vive, e em sua carranca frio. O amor de
um marido a luz do sol da mulher. Traz-lhe a beleza da alma, como uma manh de
primavera abre as flores, e sustenta-la em suas necessidades mais profundas. O egosmo
eo descaso para com os interesses e felicidade da esposa, plantando o prprio eu no
centro, e absorvendo tudo de bom em sua prpria ganncia, o drudging esposa e
negando a si mesma por seu marido, como o escravo para o seu servir correndo-lord
todos os seus caprichos;-isso no encontrado em terreno pago sozinho. H pagos de
origem. O amor genuno lana fora o egosmo e enobrece o corao. Torna-se generoso
e abnegado pelo amor de todos os outros. Maridos, amai as vossas mulheres. Estes so
alguns dos benefcios que fluem por amor domstico, e na proporo em que esse amor
deixa esses benefcios falhar. E se o amor j cessou? Fazer essas coisas e ele vai voltar,
como as sementes comeam a se abrir quando o sol da primavera brilha novamente. O
marido honrar sua esposa. Pedro diz: "Vs, maridos, dar honra mulher, como sendo
co-herdeiros da graa da vida." Honra-la por cuidar de suas necessidades. Nos lugares
difceis da vida, ficar ao seu lado, e dar-lhe verdadeira simpatia.Quando as crianas
esto doentes, e encargos de imprensa, deix-la sentir que ela tem uma fortaleza em
voc, e dar-lhe o seu conforto. Porque ela a sua esposa, voc deve a ela que, sem voc,
ela nunca pode ter. Bland e educado como melado alguns so para os hspedes e
pessoas de fora, enquanto em suas casas so dominador e exigente, repreendendo-a
esposa, e critic-la diante dos filhos, culpando-a por os percalos, com raramente uma
palavra amvel. "Oh, apenas a minha mulher!" Esta a borda dourada da vida de
casado, em uma era culpado. Voc diz que no tem tempo para todas essas
ninharias? Na casa perfeita no h ninharias. " ninharias que fazem a perfeio, e
perfeio no ninharia." Honra-la, compartilhando suas alegrias com ela, como ela
compartilha todas as suas preocupaes, assumindo-se na famlia a parte mais
pesada. Permitir que ela esteja com voc quando ela pode, para ir com voc quando ela
pode, e para entrar em sua vida. Nada acrescentes s suas cruzes, deixando-a a duvidar
de voc. No ajunteis alimento para reflexo triste quando a morte chega, e planta
espinhos no seu travesseiro contra aquela hora. O tempo de amar, honrar, e ajud-la,
quando so necessrias essas coisas. Quando a morte entrou, e arrancou os lrios de sua
bochecha, ser tarde demais para clarear seu lote, ou falar-lhe os elogios. Honra-la, levla para o conselho com voc. Ela vai ser sbio com sabedoria uma verdadeira
mulher. Introspeco e intuio o presente dela, e ela vai dar o seu marido o seu
melhor pensamento, e ser feliz que ele procurado. Em todos os assuntos da vida, o
julgamento de um verdadeiro mulher tem seus usos. Muitos homens no por falta
dela. O conselho ao seu lado teria salvo ele tinha que o buscou. Assim, honr-la, ela vai
se faam mais fortes. Ento, se ele leva-la para o conselho, e honra-la em seus sucessos,
fracassos e reveses quando vir, e problemas e varredura desgraa sobre eles, como
fazem, por vezes, sobre a melhor e mais prspera, ela, por sua vez, grandiosamente ficar
ao ele e tornar-se a sua estrela polar, suportando todas as dificuldades por causa dele
com alegria doce e permanente e coragem, nunca respirar um murmrio de queixa.Seja
digno dela, e voc vai encontrar ela vai ser digno de voc. Suas vidas vo desenvolver
em conjunto. O marido ser fiel e leal sua esposa. Os males que tenho vindo a falar de
so as raposinhas que estragam as vinhas. Mas intemperana e infidelidade so o Dr.
Abbott chama os lobos que destroem a casa. O Senhor Bispo de Durham fundou a Cruz
branca League. Ele afirma que o tempo vir em que a paternidade vai tomar o seu lugar
ao lado de maternidade, sua contraparte Divina, compartilhadores como iguais nos
cuidados que at enobrecido mulheres a tornar alguns deles semelhante a anjos. A
promessa desta ordem declara: "Eu vou manter a lei de pureza como igualmente
obrigatria para homens e mulheres. Vou me esforar para difundir esses princpios
entre os meus companheiros, e tentar ajudar os meus irmos mais novos. Vou usar todos
os meios para cumprir o mandamento sagrado, "Mantenha a ti mesmo puro." "Se a
mulher ser levados ao pecado, ela denunciado e arrematar como uma coisa imunda,
com pouco esforo para ela reforma; ainda atravs de todos os excessos do marido e
mentira para ela, e embriaguez e desonra, ela se apega a ele, suplicando e labutando
para atra-lo de volta para o caminho verdadeiro. Como o marido deve a tal ser para
manter seu casamento votos em todo fidelidade e verdade! Falei das pequenas raposas e
os lobos da casa. O vampiro da vida conjugal o lugar onde um estrangeiro vem entre
marido e mulher, sob a sano e autoridade do marido, e trastes, quase a quebrar, o lao
matrimonial, e suga as alegrias puras da vida conjugal. Cada marido deve ser um cristo
de corao e de vida, e unir-se com a esposa na f e na orao e ao servio de Deus. Ele
deve se juntar com ela na formao das crianas para a utilidade aqui e para o cu daqui
por diante. O marido no deve deixar a esposa orar sozinho. Toda a famlia precisa
dele. Ele no deveria deix-la ir sozinha para a igreja. Ele exige tanto quanto ela. Ele
deveria estar com ela na mesa da comunho. Acima de tudo, ele no deve deixar para
ela a educao crist dos filhos. Alone in isso, a mulher um pssaro com uma asa.
um grande mal para a esposa, para colocar todas estas tarefas difceis e difceis para ela,
quando Deus coloca-los igualmente em cima dele. Alguns dos mais importantes s pode
ser feito por ele. Outros exigem seu esforo cristo unida, a conferncia mais prximo
dos coraes cristos. Um casal nunca pode ser verdadeiramente um, nas maiores e
mais profundos interesses da vida, at que ambos so cristos. O lado mais sagrado e
abenoado da alma, que na fronteira com a eternidade, eles no podem andar juntos em,
at que juntos conhecer o Senhor. Quantas vezes o corao doer de uma me para a
ajuda de um pai cristo poderia dar a ela, quando perplexo na casa, quando as coisas so
de forma contraditria, ea carga parece mais pesado do que ela pode suportar! Como
estril, apesar de tudo, casado alegria, a viver juntos na terra, e para a terra s, sem a
brilhante esperana de morar juntos na eternidade, encontrando l, nunca mais se
separar! Essa casa no pode ser mais feliz que olha para nenhuma reunio no cu. A
casa mais feliz sempre o lar cristo, onde marido e mulher so um no altar da famlia,
como um em interesses e carinho -. CL Goodell, DD .
pelo que ele em esprito e carter. Assim, a cultura de si mesmo eo domnio da vida
esto intimamente ligados. Poder na vida segue poder adquirida ao longo de auto. As
caractersticas de carter que fazem isso como mentalidade fcil s vezes so meras
partes da disposio natural.Algumas pessoas parecem ter nascido amvel, e por isso
so fceis de se conviver. Mas, talvez, para a maioria das pessoas, como as condies de
abertura de esprito so coisas para ganhar. No que eles nunca pode ser ganha por
forar a conduta em qualquer moldes particulares. Eles s podem ser ganhas por
temperar o corao eo pensamento eo sentimento de um frame-estrutura semelhante
de Cristo em particular. E isso s pode ser feito atravs da manuteno da alma nas
relaes constantes e sensveis com o Cristo vivo a si mesmo, e assim se transformar em
Sua imagem. Eles podem ser like-minded com seus companheiros cristos que podem
dizer: "Ns temos a mente de Cristo".
II. Like-mente funciona em expresso prtica .: Como ele faz nas relaes da
Igreja e as relaes sociais, pode ser ilustrado pelo seu trabalho nas relaes
familiares. Vamos marido e mulher ser de uma mente, e todas as coisas da vida
cotidiana em casa so suavizadas, e em forma, e ordenou; dificuldades so
dominados; diferentes temperamentos so harmonizados; e cada membro ajudado a
esquecer as suas prprias coisas, por causa das coisas dos outros. Na Igreja vamos l,
mas ser como abertura de esprito no desejo supremo para a glria de Cristo, e as
relaes prticas certamente ser justamente enfraquecida, e as dificuldades, que devem
surgir em todos os clubes humanos frgeis, ser facilmente sobre-dominado. A citao
no pargrafo ilustra como prtico so os caminhos do, Cristo homem de esprito
sensato.
III. Como mentalidade, trabalhando, assim, praticamente, d ao homem o
melhor segurana na vida .-Por que ningum quer prejudicar o muito bom, o homem
gentil, que est sempre pronto para servir os outros, e no , evidentemente, na
inspirao que a maior de todas as tendncias, o amor de Cristo constranger. Para ferir
uma to boa, tipo, do Cristo o homem para nos ferir. Para mat-lo a ns mesmos e os
outros de sua doce ministrio de bno privar.Quem poderia pensar em tal coisa como
ferindo Elizabeth Fry ou Florence Nightingale? "Quando os caminhos do homem
agradam ao Senhor, faz que at os seus inimigos tenham paz com ele" (Provrbios
16:07). E a segurana tambm garantida por Aquele a quem o homem sensato
serve. Ele um servo de Deus, e Deus cuida de Seus servos.
condizente. Um homem deve esperar por dias bons ; dias cheios de bondade, no sentido
de boas obras, e consequentes boas enjoyings.
II . Este desejo razovel atingido .-O apstolo estabelece trs condies, e todos
eles so completamente prtico: tudo provou ser essencial, pois ele declara que eles
sejam, com a experincia de homens srios atravs de todas as idades. 1. Aquele que
teria bons dias ter que descartar seu discurso . E seu principal trabalho ser
restringindo, retendo, mantendo silncio. Disponibilidade para falar a tentao
constante. O mais difcil de virtudes, para a maioria dos homens, "no est respondendo
de novo." Se quisermos ver como esta deciso do nosso discurso est relacionada a "ver
os dias bons," vamos pensar quantos dos mal-entendidos, e as separaes, e problemas e
os erros de nossas vidas saram de precipitadas, imprudentes, indelicadas, discursos
impuros. Vamos pensar quantas vezes ns ter estragado a felicidade dos outros, e
quebrado a nossa prpria paz, pela pronunciao de palavras tolas e inteis. 2. Ele, que
teria bons dias ter que pedir sua conduta . Isso implica um trabalho de dois tipos, cada
um intimamente relacionado com o outro. Assim que tivermos a nossa vida em nossas
mos, e resolver a colocou na forma justa e boa, encontramos h muito a fugir, para
cortar, para arrancar, para colocar de ns. A consecuo do bem sempre vai junto com a
compensao do mal. E isso faz com que o conflito moral de nossas vidas. Mas o
despojamento do mal deve ser acompanhado de fortes sentimentos de repulsa para com
ele. O bom homem encontra pecado desagradvel na boca, e de bom grado ser sair
dela. Ele evita o mal. Mas o nosso Senhor ensinou que a casa estava em perigo se o
esprito do mal foram levados apenas para fora, e deixou a casa Devemos estar fazendo
o bem, buscando o bem, enchendo nossas vidas com o bem "desocupada, varrida e
adornada."; ench-los to cheio que o mal no pode sequer apertar em
edgeways. Atividade na bondade a nossa salvaguarda. 3. Aquele que teria bons dias
ter a tonificar seus relacionamentos . Por paz, devemos entender peaceableness, o
esprito do pacificador; gentil, atencioso, de caridade. O Cristo-tom deve ser em todas as
nossas relaes, e em todas as nossas relaes. E isso Aperto, que gentileza, que graa,
vai poderosamente ajudar a prolongar a nossa vida, e trazer rodada para ns, uma e
outra vez, os dias bons .
Ver. 13. a segurana do Boa .-Os judeus da Disperso achei muito difcil viver
cristo vive no meio de associaes pags. Silvano tinha vindo a So Pedro trazendo
novas de exposio a uma prova de fogo da perseguio. Eles foram acusados de serem
malfeitores, pregando doutrinas revolucionrias. O prprio nome, "cristo" exps a dio
e indignao. St. Peter sentiu que no podia reter suas palavras de conforto e conselho
daqueles que estavam sofrendo assim. Aps torcendo eles, lembrando-os da sua nobre
posio e alto privilgio em Cristo Jesus, ele diz que sua vida cotidiana, em todos os
seus relacionamentos, seja como escravos sob mestres ou como cidados sob
governantes, devem ser de modo a refutar todas as calnias . "Em todos os seus
sofrimentos que devem seguir os passos da pacincia e mansido de Cristo", a sua
prpria submisso e docilidade desarmar toda a oposio. Por tudo isso, havia as regras
gerais da vida santa, como Cristo havia ensinado; e aqueles que viviam de acordo com
estas regras podem certamente confiar na proteo de Deus. Eles sabem como se
defender, mas a sua melhor defesa ser o testemunho silencioso de suas vidas.
I. Quem pode ser chamado de um " seguidor do bem " ? O St. Peter entende por
"bem" indicado no vers. 10, 11. A boa sempre parentes prximos com o "tipo". Isso
significa que o gracioso e amvel ao, eo amor de paz. O seguidor do bem -1. Aquele
que pode discernir o bem. Quando um homem "nascer de novo", regenerar no poder
do Esprito Santo, um dos melhores sinais de mudana, e uma das melhores expresses
da vida nova, rpido discernimento de qualquer coisa e tudo o que bom. como se o
inimigo. Calmamente refletir sobre o fato de que o que devemos esperar de um mundo
pecaminoso oposio. Se este fato no tido em conta, especialmente por jovens
cristos, uma amarga decepo vai ser experimentado. O corao jovem, que nasceu de
novo, encontra o mundo todo mudou. No um olhar severo, onde costumava ser um
sorriso, uma repulsa, onde costumava ser um bem-vindo, e um corte acentuado onde
costumava ser um blsamo curativo. Esse corao terno ignora o fato de que a mudana
ocorreu em si, e no no ambiente mpios. Se alterarmos a nossa frente, como podemos
esperar que os nossos velhos companheiros de pecado para nos tolerar? Pense nas
acusaes que trazemos contra eles. Ns dizemos-lhes, por nossa conduta, que eles so
criminosos contra o homem e Deus, e que merecem a ira eterna. uma maravilha,
portanto, que sua raiva deve ser acendeu contra ns? Quando o mandamento inscrito,
reviveu o pecado, e So Paulo experimentou uma luta mortal. Sentimos o mesmo. Se a
luz da verdade encontrou uma oposio to amargo em nosso prprio corao, quanto
mais no mundo? O carter cristo em si uma oposio activa ao pecado. Existe uma
grande diferena entre os dois opostos-o crente exerce a uma guerra com o inimigo do
descrente em seu prprio benefcio, mas as guerras incrdulo contra o amigo do crente
para o seu prprio dano pretendido. Dizemos destina mgoa, porque impossvel danos
leves. Voc pode exclu-lo, mas prejudic-lo voc no pode. Verdade, honestidade,
bondade, amor, auto-sacrifcio, e no temor de Deus, ningum pode manchar. Portanto,
no deixe que o bem que h em ns sofrem por conta da torta seguinte, mas deixar que
o nosso curso ser em linha reta e completa, que a nossa presena pode excitar a inveja,
maldade, dio e destrutividade do corao maligno.
II. Para seguir o que bom cultivar as virtudes mais nobres .-St Peter na
segunda epstola, diz: "Graa e paz vos sejam multiplicadas, pelo conhecimento de
Deus e de Jesus Cristo, nosso Senhor, de acordo com a Sua Divina poder nos deu tudo o
que diz respeito vida e piedade, pelo conhecimento daquele que nos chamou por sua
glria e virtude: em que nos tm sido doadas preciosas e mui grandes promessas, para
que por elas vos torneis co-participantes da natureza divina , havendo escapado da
corrupo que h no mundo pela concupiscncia "(cap. 1:2, 3, 4). "Participantes da
natureza divina", uma expresso semelhante usada pelo apstolo So Joo: "Que no
nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de
Deus. "A" nova criatura em Cristo Jesus ", de So Paulo, e" da sua prpria vontade, ele
nos gerou pela palavra da verdade ", falado por St. James, ecoam os ensinamentos do
Mestre a Nicodemos sobre o novo nascimento:" Exceto se algum no nascer da gua e
do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. "Se essa rvore ser plantada no corao
do homem, o resultado no pode de outra maneira do que o fruto do Esprito:" amor,
alegria, paz , longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. "Os
tentculos da vida divina no homem esticar para a frente no caminho da bondade de
Deus. A segurana do carter cristo consiste tanto no curso que segue como na mo
soberana de Deus. Esse curso de expanso de pensamento, de comunho com Deus,
boa vontade para com os homens, e um esforo supremo para beneficiar toda a
humanidade pela disseminao da verdade divina. S h um caminho para o
crescimento e fora antes que a criana recm-nascida. Os germes de pensamento, de
emoo, de obrigao moral e da vida em geral, s vai prosperar no solo bom adaptado
para o seu crescimento. Dar criana alimentos saudveis, ar fresco, educao,
exerccio, e da sociedade exemplar, e os atributos da masculinidade vai desenvolver e
avanar em direo a seus estgios finais. O novo homem, criado em Cristo Jesus, da
mesma maneira, seguindo o que bom avano para o alargamento das suas capacidades
e da perfeio do seu ser. O nico caminho para a vida eterna produz o fruto da
santidade, e d a fora necessria para passar por cima da terra.Por isso ns avanamos
em nossa f a partir do simples fato de que o homem no pode nos prejudicar, para a
segunda grande verdade-viz., Que o curso da virtude d alimento para o homem
espiritual. Ao fazer o certo, ganhamos fora e tornar-se mais valente. Orao a Deus, a
justia ea misericrdia para com o homem, e a conformidade geral com a vontade do
bom Deus que o evangelho prescreve, ampliar nossa capacidade de resistncia ao
mal. Para seguir o que bom "Seja forte no Senhor e na fora do seu poder."
. III Para seguir o que bom garante a aprovao divina -. "Se Deus por ns,
quem ser contra ns" A histria da Igreja mostra que "O carro da providncia de Deus
no corre sobre rodas quebradas", como o imortal Rutherford costumava dizer. "Cada
movimento certo, e cada volta da roda da Providncia assegura o bem do cristo. Se
Deus sorri para ns, o que importa isso que pode franzir a testa? "
"Faa certo. E tu tens nada a temer;
Direito tem o poder de fazer-te forte:
A noite escura, mas a luz est perto;
A dor breve, ea alegria longa. "
O poder de direito ningum pode descrever. Governo, o universo, sim, o trono de Deus,
repousa sobre ele. Tem ainda nunca sofreu derrota. s vezes, sua defesa tem se
demoravam muito tempo, mas no para sempre. Nuvens no pode impedir o curso do
sol, embora possam escond-lo de nosso ponto de vista.Ento, o carro de justia no
pode ser adiada por homens maus. O poder de Deus, que quase diria, ainda
maior. Cada pensamento, palavra e ao, que motivada pelo amor eterno, deve viajar
para o seu objetivo. H um encanto, bem como o poder de fazer o bem. Voc se lembra
da linha de Goldsmith"E aprender o luxo de fazer o bem."
Isso deve ser feito sem pompa ou desejo de glria, como o Papa diz: "Faa o bem em segredo, e blush para encontr-lo fama."
Alm disso, h uma sensao de segurana em fazer o bem. Nunca estamos mais fortes
do que quando estamos conscientes de seguir a Deus como filhos amados em matria de
andar em amor. Fountain nos deu duas linhas bonitas sobre o assunto. "Happy eram homens se eles mas entendido
No h segurana, mas em fazer o bem. "
H Um que foi chamado de "Bom Mestre". Ele a Fonte do Bem, o inspirador do Bem,
eo doador da Boa. S Ele pode nos fazer bem. A menos que estejamos fez bom no
podemos busc-la. O grande segredo de seguir em um bom curso o bom corao que o
Salvador bendito d. No caminho da virtude, verdade e misericrdia, no "uma boa
esperana, pela graa." O brilho maior no final mais distante da boa forma. Embora
haja um vale escuro para atravessar, mas ns no temerei nenhum mal, porque
o Boa Shepherd estar conosco, para conduzir-nos com segurana em Seu aprisco
eterno -. Weekly plpito .
Seja zeloso .-A melhor MSS. dar a palavra ( zeltai ), que comumente traduzida
como "zeloso", como em Atos 21:20, 22:03. Como uma palavra de uso freqente entre
os judeus devotos (como, por exemplo ., em nome do apstolo Simo zelote), tem uma
fora especial como dirigida Igreja da Circunciso."Seja zeloso", ele parece dizer-lhes:
"no como os fariseus e os escribas so zelosos, como vs mesmos estavam
acostumados a ser, para o Direito como um cdigo moral e cerimonial, mas para o que
absolutamente bom." - Dean Plumptre .
The Reason of Hope .-H aqui um jogo com as palavras no grego original, que ns
no vemos em nossas verses. No parece em Ingls como se houvesse um contraste
entre o "dar a resposta" e "razo", quando, na verdade, eles so os mesmos. Podemos llo: "Sede sempre pronto a dar uma justificao para todo aquele que seria necessrio
que voc justificar . esperana que h em vs "St. Peter, percebendo que a religio crist
uma religio de esperana, diz aos estrangeiros dispersos no exterior, a quem ele
escreve: "Voc deve ter uma razo da esperana que h em vs. Voc no deve se
contentar em olhar apenas para o lado positivo das coisas e calar o lado escuro, a ouvir
apenas hinos de paz e de no perceber os sons da batalha. Voc deve ter uma razo para
essa esperana em tempos de escurido e julgamento, bem como em pocas de sol e
alegria "Vamos tentar responder a esta pergunta:. Quais so as razes do cristo de
esperana-esperana para ns mesmos, por nossas famlias, e para a nossa nao?
I. Cremos em um Deus de esperana .: Cremos que Deus criou o mundo, que Ele
um Deus de viso e amor, que Ele sabia o que estava prestes quando Ele fez a vida, e
que Ele vai trazer para fora do nosso imperfeito vida aqui um nobre e um
melhor. Acreditamos que quando Ele semeou a semente Ele sabia que no haveria uma
reunio em de joio, mas que o trigo seria desequilibrar o joio na ltima grande
colheita. Acreditamos que Ele um Deus de esperana, e que Ele entende a natureza
humana melhor que pudermos. Ele viu a escurido, mas ainda assim Ele espera; e assim
podemos ter esperana. Mais uma vez, ele deu um definiteness esperana. Ns
olhamos para o selvagem em sua degradao; ele no o verdadeiro homem; ele
apenas o incio do homem. Ns olhamos para a sociedade e dizemos: Isso no o ideal
do homem de Deus. Chegamos ao Novo Testamento e vemos a vida de Cristo, Jesus de
Nazar. Ele era o tipo de verdadeira masculinidade. Nele vemos o que Deus quis dizer
que o homem seja. Ele representa o que voc e eu estamos a ser, se cumprir o plano de
Deus.Quando olhamos para este padro que ouvimos a voz de Deus dizendo: Voc
tambm est a ser filhos de Deus. Ento nos reunimos inspirao do pensamento de que
isso que Deus quer o homem deve ser. Como deve o homem tornar-se isso? Eu olho
para uma bolota. Diz-me, por e-bye serei uma grande rvore; por e-bye as aves ninho
em meus ramos; por e-bye serei um abrigo para aqueles que habitam debaixo do meu
telhado; por e-bye I proceder muitos sobre o grande Atlntico. Mas, digo-a bolota:
"Voc pode ser tudo isso?" "Sim, Deus e eu "Assim, o homem vai ser como o grande
padro!; pois Deus e homem. Ns vemos pela f, cada vez mais, que Deus est
fazendo isso. Ns vemos em movimento e moldar o homem cada vez mais de acordo
com o Seu propsito. Se pudssemos ter visto o mundo em sua primeira fase de criao,
em sua catica condio "sem forma e vazia", e se, ento, qualquer um poderia ter dito
para ns que este viria a se tornar um lugar onde o homem deve habitar em felicidade e
glria, que de tudo isso deve vir ordem e beleza, que deveria ter zombou da idia, a
menos que poderia ter visto que Deus estava l, que o Seu Esprito pairava sobre a gua,
e trazer para fora este grande resultado. Ento, ns olhamos para a humanidade, em seus
defeitos e imperfeies, e dizemos: Este apenas o estado catico; Deus est no
trabalho; Ele pode mudar toda a beleza. Deus est na histria humana e est trazendo
ordem ao caos. Mas h limitaes de nossa esperana. Devemos estar dispostos a olhar
para o lado escuro, s vezes. Algumas esperanas podem ficar desapontados. Nossos
desejos no podem ser realizados. Temos esperana para a Amrica; mas o Egito,
Babilnia, Grcia, Roma e outras grandes civilizaes, pereceram. No temos certeza de
qual o plano de Deus trabalhar para fora nesta nossa amada nao. Mas se a nao
perece ou vidas, sabemos que a humanidade ainda vai seguir em frente. Propsitos de
Deus certo. Sabemos que amam a pureza ea verdade ainda mais porque h alguns em
nossa prpria querida terra que esto trabalhando contra eles. No temos certeza de
irracional. Contra tais corrupes que proferiu o seu protesto, e argumentou todo o caso
de uma forma altamente racional. Eles fizeram muito para substituio de um sbrio e
reverente razo para a submisso cega autoridade eclesistica. Olhando para o
racionalismo como a aplicao de motivos para a investigao da religio, o que tem
feito? 1. Ele exigiu, e garantiu o direito de todos os homens de possuir e ler as
Escrituras. 2. Ele tem feito muito para a destruio da crena em muitas supersties
degradantes. 3. Devemos a ele a cessao de toda perseguio por opinies e prticas
religiosas. 4. O esprito do racionalismo sendo em grande parte de carter prtico e
utilitrio, ele tem feito muito para trazer para a frente a tica do cristianismo, para fazer
menos do dogma religioso, e mais de conduta religiosa. Houve momentos em que a
conduta tem contado por pouco, mas a ortodoxia no credo era tudo. Racionalismo
ensinou aos homens a ser menos positiva e dogmtica em relao ao invisvel, o
infinito, o incognoscvel, e se tornou a corrente de pensamento e do sentimento religioso
e de vida mais para o canal de utilidade moral e espiritual. 5. Ele obrigou os cristos a
considerar e expor a razo ou razes que tm para a esperana que h neles.Estou longe
de dizer que o racionalismo fez mal nenhum. Afetou muitas mentes com muito
doloroso, muita dvida agonizante; tem arrancado de muitos a f ea esperana crist. Se
o racionalismo trouxe em destaque as prticas teis, caractersticas benficas do
cristianismo, tem, por outro lado, agindo sobre as mentes menos dignos, fez os homens
orgulhosos, e vo e mpio, e, no que diz respeito a todo o trabalho beneficente,
indiferente , scaptical, frio e morto. Tem em muitos casos esclarecidos o intelecto, ao
custo terrvel de nanismo os afetos; ele deu aos homens vises mais amplas, mas em
proporo estreitou suas simpatias; tem alimentado suas mentes, mas sedentos seus
coraes. Qualquer que seja o sucesso do racionalismo, tem suas falhas, e falhas muito
graves. Ele falha na unidade.H racionalistas e racionalistas. O nome no indica apenas
uma classe claramente definida ou seita. Se houver qualquer coisa no argumento contra
o cristianismo, no terreno da diversidade de opinio realizada por seus professores, a
mesma objeo pode ser instado contra o racionalismo. Ele falha, tambm, em no
fornecer regras claras e definidas para a conduo da vida. No fornecida com
qualquer motivo de alta e poderosa para influenciar os homens para o bem, para lev-los
a exercer a abnegao, para lev-los a dedicar-se ao bem-estar da sociedade ou de
qualquer parte dele. Ela no pode lidar com o sentimento e convico do pecado; e isso
nos deixa exatamente onde mais precisamos de ajuda e orientao: pode nos
acompanhar at o fim de nossa jornada terrena, lanando muita luz sobre o nosso
caminho, instruindo-nos, ns interessante, e provando de grande vantagem para ns em
muitas coisas de uma carter secular;mas o fim da viagem atingido, eo racionalismo
pode ir com a gente mais longe, e sua luz se apaga. Sr. Lecky diz do racionalismo,
"Utility , talvez, o motivo maior para que a razo pode alcanar." E ele lamenta o
desnimo dada pelo racionalismo ao desinteresse, generosidade, auto-sacrifcio, de
verdadeiro herosmo moral. Estes defeitos, que so inerentes sua prpria natureza, e
no pode ser compensado por quaisquer outras perfeies, porm valiosos,
provavelmente no tempo formar uma seleo para o racionalismo, e fazer com que seja
rejeitado, como tantos outros sistemas foram rejeitados . E racionalismo, agora em toda
a altura de sua grandeza e sua fora, pode vir a ser apenas uma onda passageira de
pensamento, sobre a qual a arca da aliana da graa de Deus ir flutuar com segurana,
dando assim mais um testemunho de sua fora imutvel, a sabedoria daquele que
orienta-lo, e para a segurana das pessoas que fugiram para ele em busca de refgio
-. H. Stowell Brown .
Vers. 17, 18. o segredo da verdadeira grandeza .-H uma diferena marcante entre o
padro pelo qual medimos os homens de nossos dias e os homens de uma poca
passada. Quando estudamos a poca passada, que no so nem cego por nossos
interesses e os nossos preconceitos, nem estamos deslumbrados com meramente
exteriores shows. Estamos agora em honrar apenas os homens que proferiu grandes
pensamentos, grandes feitos forjado, viveu grandes vidas; e estas so muitas vezes os
homens que no faziam grande barulho em seu dia. Duas classes todos os homens
selecionados para a reverncia, e esto entre os grandes, pelo menos, quando o seu dia
passado. 1. Aqueles que, possuidor de grandes dons naturais, cultivados-los com
sabedoria, e dedicou-los para o bem pblico. Na proporo em que estes homens
tm sofrido e por seus esforos para esclarecer ou beneficiar o mundo, o mundo tem
levado a seu prprio corao, e eles assumiram propores hericas, aos olhos de todas
as geraes subseqentes. 2. Aqueles que tm sido capazes de moldar para si uma
concepo herica do dever, e viver por ela. Qualquer bom historiador, qualquer juiz
competente, que afirmam que o pas estava a ser contabilizado grande que era capaz de
uma auto-devoo herica, que tinha homens e mulheres que poderiam se atrevem e
suportar todas as coisas por uma causa nobre. E, esta classe, tambm, aqueles que o
mundo homenageia a maioria ainda so aqueles que tm sofrido mais e mais
bravamente, aqueles que sofreram mais para o bem dos outros, que foram animados
pelo esprito mais generoso e desinteressado. Aquilo que toca e move os homens, at
que eles crescem vergonha de suas prprias vidas inteis e de auto-satisfao, a
coragem que se atreve e resiste, o amor que vence o egosmo, e est pronto para jogar
fora a prpria vida se s os outros podem, assim, ser servido ou salvo. Esta a
verdadeira grandeza, o verdadeiro herosmo. Por que, ento, quando o homem Cristo
Jesus faz uma ao deste tipo muito, o tipo que todos os homens admitem ser a mais
nobre e herico, uma ao que difere da dos outros homens apenas por ser
incomparavelmente mais herico, mais nobre, mais altrusta, por que no o mundo
admira -Lo , e lev-lo ao seu corao? Ele sofreu por ns; sofreu uma agonia que no
podemos sequer conceber-a paixo de que a cruz um pattico, mas totalmente
inadequada smbolo-que Ele possa nos trazer de volta vida e liberdade, sade e
paz. No estamos, portanto, obrigado a am-lo, e dedicar nossa vida ao Seu servio? O
texto contm e impe o segredo da verdadeira grandeza, quando nos convida a levar
bem-fazer ao ponto sofrimento. No temos aqui uma luz lateral muito bem-vindos
lanada sobre esse grande mistrio, a funo eo propsito do mal? Como devemos
sofrer e para fazer o bem se no houvesse nenhum mal em e ao redor de ns? Em ltima
instncia, todas as nossas misrias, todos os nossos sofrimentos, Primavera do
pecado. A ignorncia invencvel, os preconceitos obstinados, o egosmo persistente de
nossos companheiros, sua inimizade com a verdade, que corta seus preconceitos contra
o gro, e para a justia que repreende seus vcios, ou impe um controlo sobre a sua
paixo, tudo isso vem de mal. a partir destes que os homens sofrem quando
empenhados em fazer bem; por estes que esto impedidos, contrariado, e s vezes
expulsos na derrota aparente. De modo que, afinal, parece que para criaturas como ns
somos, em um mundo como este, o que chamamos de "mal" necessrio para nossa
educao e disciplina em bondade, a nossa cultura nos hbitos e objetivos e impessoais
e altrustas ; para o desenvolvimento, in fine, dos prprios elementos e as qualidades da
nossa natureza, que so universalmente confessou ser o mais nobre e melhor. Esta linha
de pensamento produz um vislumbre do mistrio da Encarnao. Qualquer testahomem qualquer, pelo menos, ir reconhec-lo como sendo de primeira importncia que
devemos vir a conhecer e amar a Deus. Mas ns no podemos encontr-lo com
perfeio, seja pelo inqurito busca da razo, ou pelas intuies mais vitais e graciosos
do corao. Se queremos conhec-Lo como precisamos conhec-Lo, Ele deve revelar a
ns. Ele deve limitar a si mesmo. Ele deve falar-nos em nossa lngua, j que no
podemos compreender a Sua. Mas Ele deve usar a nossa lngua mais nobre , que apela
mais intimamente a nossa conscincia e no corao, o que pode ser apreendido por
todas as famlias da terra dividida. Nossa lngua mais nobre, que todos podem apreender
e admirar, que toca e move todas as raas e todas as classes, com uma emoo comum,
a um entusiasmo comum, , como vimos, a linguagem dos atos nobres, de um nobre de
vida do linguagem do que a grandeza herica que se contenta em sofrer por fazer o bem,
e capaz de tirar de seus sofrimentos nova vida e vigor para o esprito. Este, ento, a
lngua que Deus deve se dignou a usar, se Ele, deveras, revelar-Se a ns. E esta a
lngua em que o evangelho de Cristo est escrito. Cristo sofreu por ns. Deus falou, Ele
mostrou-Se a ns, se ns cremos que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o
mundo a si mesmo. Esta linha de pensamento tambm nos fornece um nobre incentivo
para uma vida nobre. Um tipo de grandeza est alm do nosso alcance.Nenhum homem
pode fazer -se um grande estadista, um grande poeta, ou mesmo um grande
telogo. Devemos aceitar as nossas capacidades e dons naturais, sejam eles quais
forem. Mas o mais elevado tipo de grandeza, o que mais profundamente se move os
coraes dos homens, aberto a todos ns. fazer o bemno uma profisso
prximo; ele est aberto para ns, e para todos os homens. Quando So Pedro coloca
diante de ns o exemplo de Cristo, e nos estimula a uma devoo discreto ao dever e
convico, lembrando-nos como Ele padeceu uma vez pelos nossos pecados para que
Ele possa nos levar a Deus, ento certamente Ele nos fornece o mais agudo, o
constrangimento mais pattico e de todos os motivos, de todos os incentivos, a uma vida
grande e nobre. Por que no podemos ser seguidores de Cristo , e no segui-Lo ; nem
podemos segui-Lo salvar como tomamos o caminho da cruz -. S. Cox, DD .
Ver. 18. The Power of Suffering Inocncia -. ". Porque tambm Cristo padeceu uma
vez pelos nossos pecados" Esta passagem encontrada no meio de conselhos muito
prticos. uma instncia do conselho Nova Testamento caracterstica instado pelo
exemplo de Cristo, ou por motivos diretamente crists.Devemos sempre ter em mente
que a religio do Senhor Jesus Cristo uma moralidade inspirada; sua nota-chave
"justia".
I. A lio prtica que o apstolo est aqui pedindo . Compare-vers. 13, 14, com a
verso. 17. Descreva as circunstncias particulares de dificuldade e tenso em que a
Igreja primitiva foi colocado, habitao, especialmente na calnia e falsidade ideolgica
em que os cristos foram sujeitos, e at mesmo a perseguio real que foram chamados
a suportar. So Pedro diz que h um tipo de felicidade que eles devem ter em ser
chamados a sofrer inocentemente, por causa da justia, assim como o seu Senhor e
Mestre Divino teve que sofrer. Esse sofrimento inocncia Deus torna-se a mais alta
fora moral em Seu mundo da humanidade. Em todas as esferas da vida a verdade
verdade, que aquele que pode sofrer -imerecidamente, e no esprito do Divino celeste
caridade podesalvar . Sofrendo por fazer o mal no diz nada, e no faz nada; ele tem de
suportar, e no h nada mais a ser dito sobre isso. Sofrendo por fazer o bem f sublime
exposies em Deus, auto-conteno, o poder de carter, e uma medida de semelhana
com o Senhor Jesus.
II. A exemplo de Cristo, que esta lio instado . -1. Nele estava a comunho
conosco no sofrimento. Tanto ele quanto ns compartilhamos juntos os sofrimentos
comuns, que pertencem humanidade, e os sofrimentos especiais que vm para os
homens sempre que resistir s tendncias do mundo ao seu redor, no esprito de lealdade
a Deus. 2. Seu sofrimento foi todo inocncia sofrimento, o sofrimento que vem atravs
da persistente fazer o bem. 3. Eo seu sofrimento foi causado pelo mal, o pecado dos
outros. Pode ser o resultado de preconceito ou mal-entendido, ou falsas noes de
lealdade a Deus, mas foi sempre, de alguma forma, desobedincia do homem,
sentena judicial com que a medida extrema de tais sofrimentos foi infligida, Ele sofreu
pelos pecados; mas ainda verdade que foi apenas vicariamente que Ele to sofrido. Ele
era pessoalmente inocente de todos os crimes definidos de seu cargo. Toda a sua vida
era santo, e toda a sua obra graciosa em seus propsitos e beneficente em seus
resultados. E ainda assim ele sofreu-sofreu at a morte; mas com que resultado? Na sua
prestao de declarao do apstolo a este respeito a Verso Autorizada muito srio
defeito. Ele traduz, "Ser condenado morte na carne, mas vivificado pelo Esprito."
Soletra "esprito" com um capital S, e assim indica que o pensamento , que Ele foi
condenado morte na carne, mas foi vivificado novamente pelo Esprito Santo. Assim
traduzida, a passagem afirma os fatos da morte e revivificao de Cristo e revela o
agente pelo qual esta ltima foi efectuada; mas isso introduz uma idia totalmente
estranha ao pensamento do apstolo, e afirma um fato que totalmente irrelevante para
o seu argumento. Literalmente, a expresso : "Ser condenado morte em carne, v
, mas vivificado no esprito, v . O contraste entre a natureza de
Cristo fsico, por um lado, ea sua natureza espiritual, por outro. Sua vida fsica foi
encerrado, mas a sua vida espiritual se intensificou. E agora essa afirmao deve ser
fundamentada. Depois segue-se a passagem, que est a ser considerado neste
estudo. Sendo este o caso, evidente que qualquer que seja o seu significado especfico,
o propsito da passagem para justificar a afirmao do apstolo de que a morte fsica
de Cristo resultou na vivificao espiritual de Cristo. manifesto que a nica maneira
em que pode ser demonstrado que os sofrimentos de Cristo intensificou a vida espiritual
de Cristo atravs da comparao do vigor de que a vida antes de seus sofrimentos com
a sua virilidade posteriormente. Se tal comparao revela maior vigor posteriormente a
seus sofrimentos, chega ento a outra questo, no maior vigor o resultado ea
recompensa de tais sofrimentos? Pelos termos do argumento apenas esta a tarefa que
Pedro se pe a realizar na passagem antes de ns. A passagem, literalmente prestados,
diz o seguinte; "Ser condenado morte, na verdade, na carne, mas vivificado no
esprito; em que, indo Ele tambm pregou aos espritos em priso, em algum momento
desobedientes quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto a
arca estava preparando, na qual poucos, isto , oito almas se salvaram atravs da
gua; que, por uma figura como, agora nos livrou tambm, mesmo batismo, no do
despojamento da imundcia da carne, mas a estipulao para com Deus de uma boa
conscincia; pela ressurreio de Jesus Cristo, que na mo direita de Deus, tendo
subido ao cu, os anjos e autoridades e poderes tendo sido sujeita a Ele..Evidentemente
duas coisas, pelo menos, est aqui afirmou anteriormente: 1 Que
o. desencarnada esprito de Cristo pregou. 2. Que aqueles a quem Ele pregava eram
pecadores antediluvianos. Isto muito simples; mas quando foi essa pregao
feito? Uma resposta cada vez mais popular a esta pergunta substancialmente esta: ele
foi feito no intervalo entre a crucificao de Cristo e Sua ressurreio. Uma leitura
superficial da passagem parece justificar esta resposta, mas muita ateno sua
linguagem revela o fato de que o apstolo no faz especificamente. designa o
tempo. Tudo o que ele diz que Cristo, em seu esprito sem corpo, pregou aos
antediluvianos, e que a Sua indo para os precederam sua pregao para eles; mas ele no
diz nada diretamente sobre o tempo de Sua indo. de notar, porm, que esses espritos
foram desobedientes nos dias de No. Ele no diz que aqueles a quem Cristo, em seu
esprito sem corpo pregado, eram os espritos dos homens que eram desobedientes nos
dias de No. Eles eram espritos que nos dias de No eram desobedientes. Isto parece
indicar que a pregao foi nos dias de No, e que a desobedincia consistiu em rejeitla. Ele descreve ainda aqueles a quem o Esprito de Cristo pregou como sendo espritos
em priso. A palavra de ocorrncia freqente no Novo Testamento, e em trinta e seis
casos em cada quarenta e sete denota um lugar de primitivo guarda. S aqui, no entanto,
e em Apocalipse 20:07, onde aplicada a Satans, que usado em conexo com os
seres espirituais. O pensamento parece ser que quando os corpos dos antediluvianos
pereceram no Dilvio, seus espritos foram colocados em guarda-"priso", at o
julgamento. E agora a pergunta , foi esta a sua condio quando o esprito de Cristo
pregou a eles? A resposta para a pergunta atual um passo positivo. que a resposta
verdadeira?Na tentativa de determinar o ponto, lembremo-nos o terceiro princpio de
interpretao com a qual comeamos. De acordo com ele, a resposta correta deve
desdobrar argumento do apstolo e conclusividade manifesto. O ponto de o apstolo
est buscando estabelecer que os sofrimentos da carne de Cristo intensificou o poder
do seu Esprito. Ela s pode ser estabelecida por comparao. Se esta pregao pelo
esprito de Cristo aos espritos em priso era para os espritos desencarnados daqueles
que pereceram no Dilvio, ele deve ter sido precedida por uma pregao para esses
espritos em sua condio encarnada nos dias de No. Que no havia esse tipo de
pregao pode ser aceito como um fato histrico. Em Gnesis 6:3 lemos que Deus disse:
"Meu esprito no permanecer para sempre com o homem." Isto implica que o esprito
de Deus havia se esforado com o homem e que se esfora inutilmente. Este o fato
histrico, certamente legtimo afirmar que este esforo incluiu a pregao do esprito
de Cristo para os espritos dos antediluvianos. Essa resposta, em seguida, rene-se o
primeiro requisito do argumento do apstolo. Ela fornece uma primeira pregao pelo
esprito de Cristo para os antediluvianos, com os quais a pregao posterior pode ser
contrastado. Havia uma pregao posterior? Caso afirmativo, quando que ele ocorreu,
e quais foram os seus resultados? A interpretao atual responde primeira destas
questes tambm afirmativamente, e afirma que esta segunda pregao foi descrito em
nossa passagem, e que ocorreu no intervalo entre a crucificao de Cristo e Sua
ressurreio. Ser que isso atender aos requisitos de argumento do apstolo? Deve-se
lembrar que ele est a tentar provar que os sofrimentos de Cristo se acelerou o esprito
de Cristo. Se assim for, o segundo pregar deve ser mais eficaz do que o primeiro. Em
primeira instncia, a massa dos antediluvianos foram rebeldes mensagem graciosa que
lhes so dirigidas. Que evidncia que a nossa passagem fornecer que a pregao a esses
espritos desencarnados e presos por esprito desencarnado de Cristo foi mais
eficaz? No necessrio recorrer a um exame crtico da passagem para assegurar uma
resposta, pela razo de que os defensores deste ponto de vista prprios, francamente
admitir que fornece nenhum. "Qual foi a inteno de que a pregao, e qual o seu efeito,
no aqui revelado; o fato de simplesmente se afirma "(. Alford , Greek Testament, in
loco .) Assim tambm Arcediago Farrar: " o efeito da pregao nada dito"
("Cristianismo primitivo", p 93)... Esta interpretao, ento, deixa de fazer claro e
conclusivo o argumento do apstolo, e, portanto, s por isso, se no houvesse nenhum
outro, deve ser rejeitado. Mas, alm disso, a interpretao susceptvel de outra
objeo. Ele apresenta uma doutrina no especificadas encontrado nos escritos de So
Pedro. Mais do que isso. Ela ensina uma doutrina que parece estar excluda por outros
ensinos do apstolo. Em sua segunda epstola, o apstolo refere-se novamente para a
destruio do mundo antediluviano. Ele f-lo em conexo com outras duas ilustraes
de sinal do poder e da justia de Deus. Uma delas a punio dos anjos cados, eo outro
a destruio das cidades da plancie. Em dois destes trs casos, houve ilustrao sinal da
graa de Deus, bem como de sua justia; e, portanto, a ambos os recursos de sua ateno
providncia chamado na concluso geral tirada a partir de uma anlise de toda a srie
de providncias. Esta concluso assim expressa: "O Senhor sabe livrar os piedosos da
tentao, e reservar os injustos para o dia do juzo, para serem castigados" (2 Pedro
2:9). A reviso torna melhor: "E para manter os injustos sob castigo para o dia do juzo."
dois planos, e esta oportunidade St. Peter abraa. Mas como ele faz isso de tal forma
que para provar que os sofrimentos de Cristo se acelerou o esprito de Cristo? Ele faz
isso (1) Ao declarar que a gua do batismo mais eficaz do que graciosamente as guas
do Dilvio. O ltimo salvo oito almas; o primeiro est economizando. So Pedro no
exatamente matemtica. O nmero guardado no Dilvio histrico. Ele d isso. O
nmero que est sendo salvo agora conhecido apenas por Deus; mas no importa. Ele
inclui os cristos da Disperso. Isso foi o suficiente para eles. Eram pelo menos muito
mais numerosos do que os que estavam na arca; e ainda, no entanto numerosos eles
eram, que estavam a ser salvos pela gua batismal. Deixado sem ressalvas, esta
declarao do apstolo, inevitavelmente, ser usado para provar a doutrina extremest da
graa batismal; portanto, ele explica que ele tem referncia ao batismo ritual real e no
para, com a resposta formal e sacramental da alma fiel a Deus, e no a aplicao externa
de gua para o corpo. (2) Ao declarar que a eficcia da gua batismal devido
ressurreio de Cristo (ver. 21). Mas ressurreio implica em morte. Os sofrimentos de
Cristo, ento, como lder da ressurreio de Cristo, maravilhosamente ter aumentado o
poder da graa de Cristo. E isso no tudo. No s os sofrimentos de Cristo
maravilhosamente aumentou a eficcia de Seu presente, em comparao com o seu
antigo mtodo de salvao, o batismo agora salvar multides enquanto a arca salvos,
mas oito; eles tambm garantiu para ele maravilhosamente aumento instalaes para a
realizao de Seus propsitos de graa. Como o ressuscitado, Redentor triunfante, Ele
foi para o cu, e est agora na mo direita de Deus, e tem o controle de todo o exrcito
dos cus, "anjos e autoridades e poderes esto sujeitos a ele" (ver. 22). Torna-se assim
evidente que a passagem em questo no apresenta prova da afirmao do apstolo que
o sofrimento para o bem, quando a vontade de Deus assim o quer, a promoo do
bem. Essa prova fornecida pelos resultados contrastantes de dois mtodos de
salvao.Nossa raa foi duas vezes exposta destruio. Uma vez que ele foi exposto a
destruio temporal, por uma inundao. Agora ele exposto a runa eterna pelo castigo
do pecado. Em ambos os casos Deus tem procurado evitar o perigo e salvar a raa. No
caso dos antediluvianos operou simplesmente como esprito. O esforo fracassou. Ora,
Deus trabalha em um plano diferente. Cristo tornou-se encarnado. Tendo-se tornado
encarnado, Ele sofreu, morreu e ressuscitou. O resultado um aumento extraordinrio
do seu poder salvfico. Desse fato aqueles a quem o apstolo escreveu eram eles
mesmos testemunhas agradecidos. Na luz, ento, de sua prpria experincia do poder da
graa de seu Salvador ressuscitado, o apstolo exorta aqueles a quem ele escreveu para
armar-se com o mesmo esprito, e buscar, por meio de pacincia semelhante sob
sofrimentos, um aumento como do poder gracioso . "Visto, pois, j que Cristo
padeceu ... armem-se", etc (4:1). Assim interpretada, a passagem torna-se a lgica, bem
como o nexo textual chap conexo. 03:07 com cap. 04:01. No s isso, mas assim
interpretada seu ensino est em harmonia com a analogia da f, e no apresentem
qualquer doutrina estranha ou duvidoso para a aceitao crist -. DF Bonner, DD .
Vers. . 19, 20 Os Espritos desobedientes .-Podemos entendo muito bem que no
haveria muita especulao na Igreja Primitiva a respeito do lugar e ocupao do esprito
de Cristo, entre a morte ea ressurreio; e tais especulaes devem encaixar nos noes
estranhas e confusas do dia relativas a Hades, a morada dos espritos desencarnados. Ele
precisa ento visto claramente que o ensino direto sobre o esprito do homem, quando
ele liberado do corpo no parte da revelao divina. O fato de continuidade, a
imortalidade, afirmado, mas no deixa de revelao. Muito sugerido por figuras e
parbolas, mas mesmo aqueles que tinham morrido, e cujas vidas humanas foram
restauradas por algum tempo, no trouxe nenhuma notcia de tudo o que a vida aps a
morte. So Joo reconhece o branco quando ele diz: "Ainda no se manifestou o que
havemos de ser." Absolutamente nada tudo o que se sabe sobre o tempo entre a morte ea
ressurreio de Cristo. De acordo com o pensamento do seu dia-no de acordo com a
Bblia, que no se pronuncia sobre o assunto, havia um lugar de confinamento geral
para todos os espritos desencarnados, e especulao dividido regio geral em duas
partes; a um, chamado Paraso, que recebe o bem, eo outro, Geena, recebendo o mau, e
envolv-los em algum tipo de tortura. As especulaes da Igreja Primitiva imaginava
Cristo como passar a morte para a regio geral de Hades, e ento passou a represent-Lo
como pregar tanto para aqueles no lado do Paraso e aqueles do lado do inferno; mas
deve ser plenamente reconhecido que tudo isso era especulao dos homens, e no a
revelao de Deus. Estranhamente, as especulaes flutuantes ganhou uma forma
precisa, e Cristo foi representado como tendo pregado aos pecadores
antediluvianos; mas o que Ele pregou, e com que resultado, ele pregou, os
especuladores no declarou. Essas especulaes flutuantes estavam familiarizados com
os primeiros discpulos, e foram incorporados, posteriormente, no trabalho apcrifo
conhecido como o "Evangelho de Nicodemos." Agora, So Pedro e So Judas parece ter
sido grandemente influenciado pela especulativo e idias imaginrias de sua idade, e
eles no hesitam em us-los para rigorosamente ilustrativos fins nos seus escritos; e So
Pedro tem em mente a idia comum de seu tempo, quando ele assim se refere
pregao de Cristo aos "espritos em priso." Se tomarmos a passagem como ilustrativa,
suas dificuldades so iluminados. Se tomarmos isso como ensinamento autorizado, suas
dificuldades so esmagadoras. No h nenhuma outra referncia no Word tudo de Deus
aos "espritos em priso." E no h nenhuma razo concebvel por que, se Cristo pregou
aos pecadores do velho mundo, Ele deve limitar-se a aqueles que viveram antes, e
morreu em, do Dilvio.No simplesmente uma aluso passando a conversa no
autorizada do dia, a fim de apresentar o caso de No como uma ilustrao da segurana
e do poder que pode ser adquirida pelo sofrimento persistente por causa da
justia. Porque ns tambm persistem em especulando con corning o lugar ea condio
de espritos desencarnados, que to prontamente agarrar a cada aluso passagem no
Novo Testamento, a partir do qual inferncias e eles so geralmente vagos, mal
fundamentada, e intil, pode ser desenhado. Estamos estranhamente dispostos a
reconhecer, o que certamente o fato de que o mundo vindouro, o mundo dos espritos,
no assunto da revelao divina; e que sobre o Ser espiritual, Cristo, s sabemos, e s
podemos saber, o que Ele em relao ao que o trabalho de redeno que Ele realizou
para o indivduo e para o mundo. A "Esperana Maior," a doutrina do "Purgatrio", etc,
so apenas especulaes, com mais ou menos terreno em inferncias a partir de
expresses casuais da Palavra de Deus. O que So Pedro ensina que Jesus foi
condenado morte na carne, mas vivificado no esprito atravs da ressurreio; e em
sua vida espiritual agora, anjos e autoridades e poderes de os smbolos de todas as
foras morais e espirituais esto sujeitas a Ele, para que Ele possa us-los todos por
realizar sua obra na redeno e santificao da humanidade.
Ver. 20. Os Espritos desobedientes na priso .-A "espritos em priso" no pode
significar qualquer coisa, mas as almas desencarnadas, em maior ou menor grau de
condenao, espera de sua sentena final, e submetidos a uma punio retributiva
entretanto ou corretiva. Tive o apstolo parou por a poderamos ter pensado a pregao
de que ele fala como tendo sido dirigida a todos os que estavam em tal priso. A priso
em si pode ser considerado como uma parte do Hades contrastou com o paraso de
Deus, que foi aberto, como em Lucas 23:43; Rev. 2:7, para o penitente e fiis. As
palavras que se seguem, no entanto, parecem limitar a gama do pregar dentro de limites
relativamente estreitos. Os "espritos" dos quais fala So Pedro eram aqueles que tinham
"uma vez que foram desobedientes"; uma vez que est sendo tambm definida como o
momento em que, naturalmente, perguntar, como lemos as palavras (1) por que a
pregao foi confinado a estes "a longanimidade de Deus esperava nos dias de
No".; ou (2) se a pregar em si no foi to confinado, porque foi este o nico aspecto
dela em que o pensamento apstolo apto para habitar? A resposta primeira questo no
pode ser dada com alguma confiana. por trs do vu que no pode levantar. Tudo o
que podemos dizer que o fato de, assim, reveladas nos d pelo menos um pouco de
terreno para ver em que uma parte do relacionamento de Deus com o rosto humano, e
que no razovel inferir um tratamento anlogo dos que estavam em um anlogo
condio. A resposta segunda pergunta , talvez, a ser encontrado no destaque dado
histria de No no ensino escatolgico do Senhor, como em Matt. 24:37, 38; Lucas
17:26, 27, e na impresso do manifesto que essa histria tinha feito na mente de So
Pedro, como visto em sua referncia a ele, tanto aqui como em 2 Pet. 2:05, 3:6. uma
conjectura, mas no, eu acho, uma uma improvvel ou irreverente, que a mente do
discpulo pode ter sido transformado por palavras de nosso Senhor a perguntas ansiosas
sobre o destino daqueles que tinham sido plantar ea construir, compra e venda ", quando
veio o dilvio e os levou a todos ", e que o que ele diz agora tinha sido a resposta a estas
perguntas. Qual foi o resultado da pregao no estamos aqui disse, os pensamentos do
apstolo que viajam em rapidamente ao aspecto simblico ou tpico apresentado pelo
registro do Dilvio; mas cap. 4:06 mostra que sua mente ainda morava em cima dele, e
que ele leva-lo de novo, como uma linha cair, no argumento das epstolas. Note-se,
qualquer que seja vista, podemos tirar da interpretao da passagem como um todo, que
a desobedincia, e no qualquer depois do arrependimento no momento da morte,
daqueles que viveram nos dias de No, que est aqui habitou em. Tal , acredita-se, a
interpretao natural e verdadeira das palavras de So Pedro. Ele encontra uma
confirmao nos ensinamentos de alguns dos primeiros Padres da Igreja, em Clemente
de Alexandria e Orgenes, e Atansio e Cirilo de Alexandria. Mesmo Agostinho, de uma
s vez, considerou que o efeito da descida de Cristo ao Hades tinha sido para definir
alguns gratuitos que foram condenados aos tormentos do inferno, e Jerome adotou-lo
sem qualquer hesitao. Sua aceitao em uma data prxima atestada pelo evangelho
apcrifo de Nicodemos, quase o todo de que dado a uma narrativa do triunfo de Cristo
sobre Hades e da morte, que so personificados como os potentados das trevas. Conta
como Ele entregou Ado da pena do seu pecado, e trouxe os patriarcas de um menor a
um bem-aventurana maior, e esvaziou a casa-priso, e libertar os cativos, e ergueu a
cruz no meio de Hades, que no tambm pode pregar a salvao.Legendary e fantstico
como os detalhes podem ser, eles testemunham a prevalncia de uma tradio
generalizada, e que a tradio mais naturalmente se refere ao ensino de So Pedro
nesta passagem, como o germe do qual ele foi desenvolvido, do que para qualquer outra
fonte. Por uma questo de histria, o artigo, "Ele desceu ao inferno", ou seja . em
Hades, apareceu pela primeira vez no Credo Apostlico num momento em que a
tradio foi quase universalmente aceito, e quando as palavras do Credo no poderia
deixar de ser associado na mente dos homens com a esperana de que ela encarna
-. Dean Plumptre .
Ver. 21. batismo de sofrimento de No .-Parece ser de uma s vez assumiu que
"batismo" aqui s pode se referir ao rito inicial da profisso crist. Mas existem duas
coisas que tm de ser tomadas em considerao cuidadosa. 1. St. Peter no de forma
alguma lidar com os primrdios da profisso de f crist, mas com as perseguies e os
problemas que so encontrados sempre para participar do esforo persistente para viver
a vida crist. De nenhuma maneira natural poderia ser sugerido qualquer referncia ao
rito do batismo de sua mente. . 2 O termo "batismo" no usada somente do rito
inicitico; empregado como uma figura para dispensaes providenciais de carter
disciplinar, nos termos do qual os homens so trazidos. Em Heb. 6:02 a palavra usada
no plural, como se tivesse sido plenamente reconhecido que havia diferentes tipos de
batismos. E So Pedro no poderia deixar de ter em lembrana a ser guardada as
palavras figurativos de seu Divino Mestre: "Mas eu tenho um batismo para ser batizados
com, e como me angustio at que venha a cumprir-se!" (Lucas 12:50). Cristo teve uma
experincia disciplinar de sofrer de fazer o bem para passar. E em outra ocasio, Senhor
de So Pedro tinha dito ", podeis beber o clice que eu bebo? ou para ser batizados com
o batismo com que eu sou batizado? "evidentemente, desta forma figurativa, referindose experincia do sofrimento que estava diante dele. Neste sentido, No teve um
batismo de sofrimento de fazer o bem. Esses anos de trabalho na arca, e esperando o
julgamento de Deus, foram anos de esforo e sofrimento, um tempo de experincia
dura, quando ele foi desprezado e perseguido por vizinhos ateus. Mas ele encontrou o
Cristo encontrado e que o povo de Cristo sempre ter encontrado, que se
persistentemente sofrem de fazer o bem que eles ganham maior poder para o servio, o
poder moral e espiritual; e eles esto sob a guarda e cuidados especiais de Deus, e so
mesmo permisso para salvar os outros. Sofrimento de No de fazer o bem lhe permitiu
pregar aos antediluvianos-it estava pregando para eles; ele garantiu sua segurana
pessoal quando o julgamento caiu, e trouxe-lhe o direito de salvar sete pessoas fora de
si."O batismo doth agora salv-lo." No o rito do batismo, que no salva ningum: e
no haveria nenhum ponto em que se aplica a discpulos cristos que foram chamados a
sofrer por causa da justia. Foi seu batismo de disciplina providencial que So Pedro
tinha em mente; e que ele iria convenc-los que eles no devem pensar nisso como
apenas corretiva do mal; ele no foi projetado apenas para garantir "o despojamento da
imundcia da carne." Ele foi enviado para dar-lhes esse tipo de poder espiritual para o
testemunho e servio que s pode vir quando um homem pode sofrer, mantendo uma
boa conscincia. E esse o tipo de sofrimento que trouxe Cristo, seu poder espiritual
nico. Job a ilustrao do Antigo Testamento de sofrimento que no foi enviado para o
"despojamento dos pecados da carne", mas para esse tipo de teste de integridade
espiritual, de uma boa conscincia, o que fez do trabalho uma testemunha das idades do
verdade, que o amor desinteressado a Deus possvel, e tal confiana na sabedoria
Divina como capacita o homem a confiar em Deus, se Ele mata. No possvel sem
esforo excessivo para conectar o "interrogatrio de uma boa conscincia para com
Deus", com a ressurreio de Cristo, de modo a pensar nisso como "atravs da
ressurreio"; mas se entendermos o parntese para fechar com as palavras "conscincia
para com Deus", depois "por meio da ressurreio" conecta com o "vivificado no
esprito" de ver. 18, e os dois pontos de persuaso de So Pedro encontram-se
totalmente vista. Cristo ter sofrido de fazer o bem, at extremidade at a morte-morte
fsica-ganhou, um poder grande, espiritual livre, ea confiana da autoridade espiritual
supremo. E So Pedro insistiria em estes discpulos perseguidos que eles podem muito
bem suportar o seu batismo de sofrimento por causa da justia, na confiana de que
seria sobre-governou por questes sublimes, e que seria absolutamente seguro sob
qualquer forma de estresse e tenso. O uso apostlico de ilustraes do Velho
Testamento, e da maneira tpica peculiar em que os incidentes do Velho Testamento e os
personagens foram tratados, muito familiar para o estudante da Bblia. uma forma
que a mente ocidental encontra extremamente difcil de compreender ou apreciar.
Batismo ., Entramos em cima desta questo, se temos o direito de reivindicar ser
filhos de Deus ou no? E em caso afirmativo, com que base? Em virtude de uma
cerimnia, ou de um certo conjunto de sentimentos? Ou, em virtude de um fato-o eterno
fato da paternidade de Deus.
humana; precisamos ver to claramente que a cruz terminou Seu ministrio redentor
ilustrativo em cenas fsicas e relaes. No vamos apreender adequadamente o que
Ele faz , se no formos capazes de apreender o que Ele fez uma vez , mas agora e para
sempre deixou de fazer. O resgate ilustrativo feito; a redeno que foi ilustrado agora
est sendo feito por Aquele que vivificado no esprito atravs da Sua ressurreio.
Chegamos a esse ganho para o qual todo o resto perda, mas por meio da cruz.
Ah, eu acho que o que entristece o prprio Cristo tem conhecido;
O desprezo e dolorido angstia,
A morte amarga Ele suportou,
Ere Ele subiu para o seu trono celestial;
E deemest tu podes com direito reclamar,
Whate'er tua dor?
No e'en as dores mais agudas podemos sentir,
Nem mais agudo-dores, ousamos
Com essa grande felicidade comparar,
Quando Deus Sua glria em ns revelar;
Que perseverar quando os nossos problemas so breves o'er
Para sempre! Simon Dach , 1640.
CAPTULO 4
O chamado para uma vida santa
Notas crticas e exegticos
Ver. 1. No carne -Ou. de carne; ie ., medida em que a carne est em causa. A mesma
esfera na qual os discpulos foram chamados de cristos a sofrer.mesma mente . Oupensamento. O mesmo temperamento de confiana, obedincia e submisso. Coloque-se na
mesma disposio. cessou do pecado -. ". Porventura sido causado para descansar" O resultado
moral do sofrimento a libertao das paixes dos pecados. Mas sofrimento suportado na
mente de Cristo ", que s tem a sua fora moral cheia de ns. Veja Rom. 6:7-11.
Ver. 2. Este versculo explica o verso anterior. O sofrimento, justamente suportar, traz um
clima de submisso vontade de Deus, e isso envolve a nossa libertao da nossa prpria
vontade. Um homem deixa de viver para as concupiscncias, desejos de seu prprio corao,
quando ele vem totalmente de fazer e ter Deus santo vai Todos os objetos sensuais,
os prazeres, os lucros, as honras, que so repugnantes para a vontade de Deus.
Ver. 3. vontade dos gentios . Quase-satrico, como dirigida a judeus . Ele era totalmente
indigno deles para assumir com os costumes auto-indulgentes dos gentios; era impossvel para
os judeus que se tornaram cristos, em qualquer forma de manter associao com ms prticas
antigas. Parece que ambos os gentios e judeus fanticos estavam tentando tirar os judeus
cristos longe de sua profisso pelas sedues de indulgncia sensual, e excitaes pblicas. Se
pudssemos compreender o estado da sociedade, naqueles dias, devemos ver imediatamente
como atraente, e quo sutil e forte em sua influncia, essas sedues e tentaes eram, e,
portanto, quo necessrio era a advertncia apostlica. Aqueles se comprometeu a fazer a
vontade de Cristo deve, em nenhum sentido deixar-se fazer a "vontade dos gentios." Para ns
Cristo, nosso Mestre deve ser tudo ou nada. lascvia -A. forma plural para todos os tipos de
impureza corporal . luxrias . Veja acima., excesso de vinho .-A palavra usada de desprezo-"swillings de vinho." que envolve a perda de funo auto-conteno. glutonarias partidos de
Roystering.. Banquetings -Or. carousings; Beber-ataques. idolatrias .-Com referncia a as
excitaes e imoralidades geralmente associados com dolos de festa vezes. evidente que os
judeus tinham licenciosos infelizmente cado em maus caminhos, mas difcil conceber que os
judeus cristos haviam rendido a tais tentaes. Talvez St. Peter apenas os adverte de srias
possibilidades de tentao.
Ver. 4. Onde .-No que diz respeito a que a vida carnal. Os cristos sempre excitar surpresa
em persistir em separao de indulgncias carnais. motim ., ou deixar solto das paixes
corporais. A palavra usada pode significar, pia, lamaal, atoleiro . Falando mal de voc .caluniosamente afirmar que voc to ruim quanto eles prprios. Essa calnia foi parte do
sofrimento dos cristos; e eles devem tomar cuidado para que no se deu ocasio concebvel
para ele.
Ver. 5. Quem ., isto , esses caluniadores e difamadores. Eles certamente sero chamados a
prestar contas diante de Deus. "Os que agora exigem uma conta, um dia ter de torn-lo". St.
Peter oferece a considerao de perto o julgamento de Deus, pele o conforto e segurana dos
cristos injustamente caluniado. O primeiros discpulos pensamento de vindicao de Cristo
como ao alcance da mo, "Da So Pedro inclui os caluniadores de seu tempo entre a vida ,
como prestes a ser julgado "( Bengel ).
Ver. 6. Aqueles que esto mortos as almas dos mortos, no.; mas para aqueles que j
estavam vivos, e agora esto mortos, por exemplo ., os homens da idade de No, a quem feita
referncia no captulo anterior. Esta frase deve nos ajudar a entender a pregao aos "espritos
em priso." Em ver. 5 a "rpida" e "morto" so distinguidas. O significado apostlico familiar
o "morto" antes da vinda de Cristo, ea "rpida" ou "vivo" a vinda de Cristo. Esta a idia de
"morto" neste verso. Alford pensa que aqueles em seus tmulos se destinam. acordo com os
homens ., isto , a disciplina da vida, a experincia comum do sofrimento humano, foi o
evangelho de Deus pregou a eles, com uma vista a sua acelerao para a vida espiritual. Se eles
no responderam, no poderia haver para eles, mas "uma expectao horrvel de juzo." So
Pedro reconfortante tentado e provado cristos, assegurando-lhes que os seus tentadores e
perseguidores esto nas mos de Deus, no julgamento justo de Deus. "Mesmo como agora esto
mortos tinha o evangelho pregado a eles, com este resultado, que o juzo comum deve passar
sobre eles na carne, e ainda que eles devem ter uma vida mais elevada diante de Deus pela
operao do Esprito" ( W . W .). "Eles foram julgados maneira dos homens, pelas leis pelo
qual todos os homens so julgados segundo as suas obras; mas o propsito do referido acrdo,
como o dos julgamentos que vm sobre os homens nesta vida, foi para resgat-los a partir de
uma condenao final "( Plumptre ). Muitos dos caluniadores e perseguidores dos cristos
seriam os seus amigos pessoais e familiares; e So Pedro se sentiria a necessidade de moderar e
aliviar, na medida do possvel, suas denncias deles. Ns todos queremos algum motivo de
esperana em relao a nossos amigos incrdulos e mpios.
Ver. 7. Fim de todas as coisas . judeus naturalmente pensado o fim do judasmo organizado
como o "fim de todas as coisas:" O fim de um grande on , ou dispensao estava prxima
mo, e este fato foi devidamente utilizada como um incentivo para vigilncia O homem no
capaz de prender um significado definido para o termo "fim de todas as coisas." Ele pode
entender o "fim de suas coisas. " Sober . letras, "ser de mente s, e sejamos sbrios em orao."
Mantenha um bom controlo sobre todos os desejos corporais e paixes; sbrio, ou auto-contido,
e por isso capaz de fazer tudo o que uma ocasio de orao.
Ver. 8. Caridade -Or. amor; mas o amor como influenciando a comunho
crist. Distinguir entre o amor de sexo. Caridade sugere a considerao mtua e servio mtuo,
que so os elementos essenciais do amor social. fervorosa . Ou-intensa. importante que o
amor deve ser mais do que bom sentimento acarinhados.Ele deve encontrar expresso livre no
trato dirio. As circunstncias difceis das Igrejas fez a confiana mtua, o interesse mtuo e
ajuda mtua, extraordinariamente importante. Cubra o (a) multido . Veja-Tiago 5:20. A idia
que o amor tenta esconder os defeitos e falhas dos irmos; ou, amar os outros, e voc vai achar
que fcil perdoar e passar por cima, falhas. " uma verdade da qual no precisamos nos
encolher, que todo pecado que o amor se esconde de vista do homem, est escondido aos olhos
de Deus tambm" ( Alford ), um escritor pensa que a idia da frase , que o exerccio desta graa
de caridade, ou amor, faz-se por um grande nmero de outras deficincias do homem.
Ver. 9. Hospitalidade ., sugerida pela palavra "caridade", e uma forma importante de que,
naqueles dias, quando os cristos eram muitas vezes expulso de suas casas, e dependente do
abrigo e carinho de amigos cristos. relutante ., Murmrios, se preocupando sob a alegao de
colocar em cima de voc. Circunstncias da vida familiar muitas vezes fazem oferecendo
hospitalidade uma grande presso sobre sentimento.
Ver. 10. O dom .-Melhor, um presente , todo o presente. Cada homem renovado pensado
como ser dotado de algum dom, que ele colocado em uso para a edificao geral. Atividade no
emprego de nossos presentes cristos fornece a melhor segurana contra a tentao. ministro .,
no sentido geral de "usar em servio."Stewards -Men. colocar em confiana. Um mordomo
em nenhum sentido um possuidor. Manifold .-Various. Dons de Deus assumir vrias formas, e
assim por todo o crculo da necessidade da Igreja est devidamente prevista.
Ver. 11. Fale .-Referindo-se ao dom de lnguas, que tomou forma como a
pregao. profecia, expresso exttica, conselho, etc (Veja Rm 12:6-8;.. 1 Cor 12-14).Orculos
de Deus .-RV " falando . assim dizer orculos de Deus "Duas idias so sugeridas, mas o Este
ltimo provavelmente o nico na mente do apstolo. 1. Falando em harmonia com o que j foi
recebido como orculos de Deus; ou, 2. Falando apenas como inspirado por orculos de
Deus. O professor o de manter-se estritamente aberta a ditames divinos; para falar como um
possuidor de poderes no o seu prprio. ministro . Sirva-nos a Igreja como os primeiros
diconos fez."Servir s mesas." General ajudar no cumprimento das vrias reivindicaes e
deveres, talvez com referncia especial aos pobres. H um dom de ministrio prtico para que a
ateno deve ser dirigida. Deus d .-Faz toda a diferena se estamos usando a nossa fora, ou
um dado por Deus a fora. O dom de trabalhar para os outros vem de Deus. Glorificado .
Compare-se Matt. 5:16; 1 Corntios. 10:31. Louvor ., Glria. todo o sempre .-Idades e idades.
Ver. 12. estranho .-No se surpreenda, como se algo irracional tinha acontecido. Nenhuma
forma de sofrimento pode vir a cristos como acidente. Deus, com um propsito de graa, est
por trs de tudo. julgamento Fiery . Queima-fogo. RV "entre vs, que vem sobre vs para vos
provar." Se "de fogo" indcio de intensidade, ou estritamente descritivo, no aparece. A
palavra como um smbolo mais provvel. Martrios de fogo no pode ter comeado to cedo.
Ver. 13. Alegrai-vos .-Em um ponto de vista dos sofrimentos, eles trazem para a experincia
que levou santificao e glorificao de Cristo. Ele vai levar at o seu tambm. Na medida
em que .-Melhor ", na medida em que." Recebemos a verdadeira bno de aflio apenas na
medida em que entramos na mente de Cristo sofredor.
Ver. 14. Se sois .-Esta forma de expresso sugere que eles foram, foram , e poderia
ser . Calnia e oprbrio so muitas vezes mais difcil de suportar do que sofrem no corpo ou na
circunstncia Esprito da glria -. "de glria e de poder e de Deus." O esprito que marca-lo
como um herdeiro da glria. "O argumento que oprbrio para o nome de Cristo uma prova
de glria em reserva, ou melhor, j que pertence ao homem." Por sua parte . fechando-Esta
parte do versculo omitido na RV As palavras so um indubitvel interpolao. Eles no so
encontrados na melhor MSS. e verses (ver "Variorum Bblia.").
Ver. . 15 A palavra traduzida como "busy-body" muito peculiar, e parece ter sido cunhada
por So Pedro, - alfa iluminada. "Bispos de negcios alheios", reivindicando
direitos em matria com a qual ele no tem nenhuma preocupao adequada. Interferncia
uma fonte fecunda de problemas em todas as outras comunidades religiosas, bem como.
Ver. 16. Christian .-St. Pedro reconhece isso como o nome conhecido da seita. Este fato
ajuda a datar a epstola. Nesta nome -In. este assunto, ou neste nome;em ser "considerados
dignos de sofrer neste nome."
Ver. 17. Julgamento deve comear . Compare-vers. 5, 7. "S para comear." Casa de
Deus .-Veja 1 Tm. 03:15: 1 Ped. 02:05. Fim ser ., e no o destino final, mas o fim das
dispensaes de julgamento que So Pedro sabia estavam prestes a comear.
Ver. 18 Dificilmente ., com dificuldade. Mantenha associao com as calamidades que vem
imediatamente, o que centrar rodada a destruio de Jerusalm pelos romanos. Apstolos pensei
nisso como o julgamento de Deus sobre os mpios. Ilustre pelo canto dos cristos, chefiado por
Olinto, quando os fogos do Vesvio estavam destruindo Pompia, como dado por Bulwer
Lytton:
"Ai os orgulhosos que desafi-lo;
Ai os mpios que negam;
Ai do mpio, ai! "
nossa. Cristo apresenta o exemplo de colocar o corpo sob moderao pelo domnio da
vontade ou esprito. Seu sofrimento na carne era para ns , como um exemplo e poder
sobre ns. Tome estes pontos: 1 experincia de Cristo de sofrer na carne.. 2. Em que
sentido este sofrimento foi levado para ns .
3. Como o domnio da carne, que tem uma tal diversidade de formas, pode ser
considerado como uma grande batalha. 4. Quais so as duas leis possveis sob o controle
do que vidas humanas podem ser conduzidas, a vontade de Deus ou a vontade da
carne? 5. Como completamente inconsistentes uma vida carnal deve ser a de um cristo,
vendo que ele um homem regenerado e nasceu para Deus. Parfrase . "Assim como
Cristo sofreu na carne sem encolher, tomar para a sua proteco e apoiar o mesmo
pensamento que se mostrou uma proteo e apoio a ele-viz., Que para livrar-se do
pecado para sempre foi a maior de todas as bnos possveis, e que esta s possvel
atravs da morte do corpo. E o resultado de abraar este pensamento ser que para o
resto de suas vidas na terra (to cedo, talvez, para ser cortado violentamente curto), voc
pode no mais ao vivo a paixes dos homens, mas a vontade de Deus "-. Comentrio de
Ellicott .
Os sofrimentos de Cristo ., o Redentor do mundo infinitamente acima de ns, e,
em outro sentido, na verdade, ao nosso lado. Ns adoramos como Rei dos anjos, e amlo como nosso irmo mais velho. Sua simpatia to verdadeiro quanto sua soberania; e
porque Ele j sofreu, tendo sido tentado, agora capaz de socorrer os que so
tentados. Sua encarnao era necessria. A humanidade sofredora de nosso Senhor o
ponto onde podemos toc-lo. Ele era um homem de verdade, viva, sensvel, sofrimento,
Simptico, e tal Salvador tornou-se-nos. Para ver suas pegadas no caminho que temos
de trilhar nos inspira com vontade de perseverar at o fim.
I. Tente entender o que os sofrimentos de Jesus Cristo eram .-H um mistrio
sobre seus sofrimentos que perspicaz mesmo os anjos no podem descobrir. Vamos
reverncia andam de mos dadas com o estudo. 1. No pode haver dvida de que Jesus
estava isenta de muitos dos males fsicos de que sofremos . Ele era saudvel, vigoroso,
com repleto de vida. Muitos de nossos sofrimentos fsicos que trazemos em ns
mesmos. Jesus sofreu como um homem, mas no como um pecador. Toda a sua vida foi
um martrio. O puro entre o impuro. 2. Sua solido absoluta . Sua foi a solido de uma
alma santa cercada por pecadores; de um esprito celeste em contato com as coisas
terrenas e sensuais; de uma mente cuja maior pensamentos no um nico ser na terra
poderia apreciar; cujo verdadeiro objetos em viver e morrer como Ele fez ningum
poderia compreender. 3. A expresso "na carne" nos lembra de seu entorno no
congnitas . O ambiente da nossa vida tem muito a ver com a nossa felicidade ou
misria. Ele viveu e morreu no meio de um povo desprezado. A qualquer momento ele
poderia ter deixado o mundo para os seus pecados e tristezas, e ressuscitado triunfante
acima de todos eles. Ento, Ele no poderia ter sido nosso irmo, nosso grande Sumo
Sacerdote. Jesus o nosso exemplo.
II. Como esses sofrimentos foram suportadas por ele . -1. evidente que Ele os
aceitou como nomeao de Deus para ele aqui . "O clice que o Pai me deu, no hei de
beber?" Indica Sua atitude para com o problema atravs dele. Foi um "copo" medido e
proferida por mo-Pai do Pai cuja vontade era sbio e bom. O segredo do paciente,
resistncia corajosa dos males da vida que Deus governa-los, e, a longo prazo trar
questes divinas fora deles, como fez fora do Getsmani e do Calvrio. 2. Nosso Senhor
nunca se permite ser absorvido em suas prprias tristezas . O sofrimento tende a tornarnos auto-absorvida. Sem egosmo em Jesus. Estava sempre pronto para entrar em
alegrias e tristezas de outras pessoas, o que quer que Seus prprios sofrimentos poderia
ser. Se um seguidor de Cristo, nosso sof da dor ser o centro de alegria e paz para
aqueles que circulam em torno de ns. Esforo para os outros deve reduzir o nosso
prprio sofrimento. "Arme-se tambm com o mesmo esprito."
III. Como podemos fazer isso? -1. Com a ajuda de Deus em resposta
orao . Devemos definir Cristo diante de ns como nosso padro. Um exemplo vivo
mais til do que princpios abstratos. Mantenha Jesus constantemente diante de
voc. 2. Jesus no um personagem histrico, mas uma presena viva. "Eu estou
convosco todos os dias." 3. Ele se identifica com a gente . Se sofremos com Ele,
tambm sero glorificados. Ensaios de f, pacincia e pacincia no so sem
propsito. Nada em todo este mundo multitudinria caminha com os ps sem rumo. O
fim do Seu caminho no era Calvrio, mas o cu. Aqueles que seguem ele vai encontrar
no passado, no uma queda em um abismo, mas um caminho de ascenso aos reinos
sem sofrimento e sem pecado, que Ele entrou e alegou para ns quando Ele subiu s
alturas e uma nuvem o encobriu da vista dos Seus servos . - A. Rowland, Bacharel em
Direito, BA .
Vers. . 1, 2 a mente de Cristo Armadura do Cristo .-O pensamento dominante do
texto esta: Voc pode ser perseguido, voc pode at ser martirizado;voc pode ter
muito que sofrer em sua carne, em suas circunstncias; mas assim que teve Cristo. Voc
pode fugir de tudo, dando-se sua fidelidade a Cristo.Viver para si mesmo e para sua
prpria auto-vontade, para a indulgncia de seu prprio amor ao conforto e segurana, e
ento voc no precisa, portanto, "sofrer na carne." Mas se voc tem a mesma mente,
como Cristo, se voc est determinado para definir a vontade de Deus em primeiro lugar
e ter o que quer fazer isso "vontade" pode envolver, ento voc vai encontrar-se
levantado em esprito de modo a olhar com alegria para o sofrimento, at ao martrio, e
voc vai sentir que a auto-vontade - a essncia do pecado cessou; esmagado dentro de
voc. De Cristo "sofrendo na carne" especialmente dirige o nosso pensamento para os
sofrimentos fsicos da cruz. Foi a partir dessas dores fsicas que Sua natureza humana se
encolheram, e no Getsmani, Ele triunfou sobre o que encolhendo, e ganhou a vitria de
uma perfeita confiana e submisso a vontade de seu pai. Ele sofreu, rendendo o Seu
corpo para o grande e prolongada agonia, mas capaz de suportar tudo com calma at o
fim, porque a auto -a essncia do pecado foi completamente dominado, e Ele poderia
dizer: "Seja feita vossa vontade". " . Arme-se com a mesma mente "Cristo foi defendida
de ceder ao sofrimento corporal, defendeu, tambm, a partir de encolhimento humano a
partir dele, por uma certa inteno, pensamento, propsito, resoluo, que pode ser
significativamente expressa da seguinte forma:" Vou fazer e suportar a vontade de Deus,
que quer que pode ter nele. " Ns podemos ter isso mente. Sofrimento prospectivo vai
mostrar se temos. Sofrimento real ir testar o seu poder e influncia sobre ns. "Cessou
do pecado." Entenda "pecado" aqui para ficar por aquilo que a essncia do pecado,
auto ir, auto-satisfao, ea sentena se torna mais clara. Viva para fazer a vontade de
Deus. Definir que o primeiro, e voc certamente vai achar que voc se tornar mortos
para si mesmo; voc deixa de pecaminoso encolhendo; ou melhor, o sofrimento real vai
ajudar a matar mas eu em voc. A mente de Cristo, em seguida, ir armar-nos para a
batalha e sofrimento da vida.
I. O que que mente? -Como os primeiros cristos, descobrimos que no lote
cristo h as "necessidades ser" para o que responde s suas perseguies e martrios. E
ns no podemos controlar as nossas circunstncias. "H uma divindade que molda os
nossos fins, HEW spero-lhes como ns o faremos." Na verdade, nenhum homem pode
dominar suas circunstncias, at que tenha dominado a si mesmo; mas ento, mesmo
que ele nunca pode alterar as coisas, ele pode alterar o conjunto eo tom de sua mente e
sentimento para as coisas, e acasalar e domin-los assim. Pois, afinal de contas, as
vrias coisas da vida so para os homens de acordo com sua mente e sentir em relao a
lo. o rosto erguido do Filho para o Pai, eo grito tremor do amargo cruzada "como tu
queres." Mas nem Cristo, nem ns, jamais pode sentir, ou j diz-lo, at que nossas
almas obter uma viso das mos do pai. Tudo est bem, ento. Podemos sofrer e ser
forte.
Ver. . 6 Pregando aos Mortos ., Tendo acabado de falar de Cristo como juiz dos
vivos e dos mortos, ele agora afirma que o os mortos que agora esto mortos-sero
julgados segundo os homens na carne; isto , como aqueles que vivem agora ser
julgado. Mas, para aqueles que agora esto vivendo o evangelho foi pregado. Eles
ouviram do resgate fornecido por eles em Cristo Jesus, e que, por isso, foi colocado nas
circunstncias mais favorveis para se preparar para o julgamento, e escapar da
condenao final. este o caso tambm com os mortos? com o mundo pago, que, na
verdade, correu para todos os tipos de excesso de pecado, mas nunca teve a luz da
revelao? O apstolo responde afirmativamente, para o evangelho foi pregado a eles
tambm; para quando Cristo, no Seu esprito desencarnado, entrou em Hades,
proclamou-lhes as boas novas de salvao, e ofereceu a eles a libertao de sua priso, e
um ttulo para a vida eterna.So Pedro vai voltar para o ex-passagem (cap. 3:18), e
reafirma o fato de a pregao de Cristo aos habitantes do mundo invisvel; e, ainda,
afirma o objeto da pregao, que, sendo julgados como tendo merecido a morte, pode,
no obstante, vivem no que respeita ao esprito. So Paulo afirma: "O corpo est morto
por causa do pecado; mas o esprito vive por causa da justia "(Rom. 8:10), o que
significa que o corpo, at mesmo de um cristo, morre por causa do pecado, mas que o
esprito vive por causa da justia que obteve atravs de Cristo. Mesmo assim ter todas as
geraes passadas morreram, enquanto os antediluvianos especialmente, e outros que
morreram em estado de alienao de Deus, foram julgados priso no Hades, at que
Cristo veio e ofereceu-lhes a salvao. Se algum deles aceitou, e talvez muitos deles
tinha-se j viver no esprito, tendo entored sobre um estado de bem-aventurana que
Cristo preparou mesmo para eles -. Thornley Smith .
A mortos e os vivos .-Os mortos aqui, em contraste com os vivos, deve significar,
naturalmente, aqueles que estavam no estado dos mortos quando esta mensagem chegou
a eles. Parece uma extenso inesperada e misteriosa da mensagem do evangelho, de
modo que os homens no vivem sozinhos, mas tambm os que partiram, veio
diretamente dentro da faixa de sua proclamao. A mudana foi a afetar seu estado, no
aos olhos dos homens, mas de Deus. Os homens nos dias de No, os moradores das
cidades da plancie, o anfitrio Egito, os exrcitos cananeus, aos olhos do homem foram
todos varridos em um julgamento indiscriminado. No entanto, em cada caso, pode ter
havido um trabalho secreto e poderoso de arrependimento, pelo qual um remanescente
virou-se para Deus na hora da calamidade e desolao. Para toda essa a mensagem de
misericrdia pode vir, quando o nosso Senhor, em seu esprito independente, pregado
aos mortos, aos espritos em priso; eo resultado foi destinado atingido ", para que
pudessem viver segundo Deus em esprito", ou ganhar um firme de que Salvador e Seu
sacrifcio acabado, a quem, como a semente prometida da mulher, com uma f fraca e
luz das estrelas que tinham aprendido a colocar a sua confiana na hora do julgamento,
quando todos os seus refgios de mentiras foram arrastados -. Birks .
Vivo e morto .-A expresso notvel usada por So Paulo em 1 Tes. 4:15, "Ns que
estamos vivos, que so deixados para a vinda do Senhor, de modo algum precederemos
os que dormem", indica um sentimento que prevalece na Igreja primitiva que
materialmente auxilia na compreenso desse versculo difcil .Quando diria era
esperada a vinda visvel de Cristo, os que pareciam ser colocado em grave desvantagem
que foram levados pela morte antes de vir. Desta forma, os cristos lamentou sobre os
seus mortos companheiros cristos, como depois de ter falhado a grande esperana e
privilgio cristo. So Pedro tem a inteno de confortar essas almas em
dificuldades. Ele est falando de mortos cristos e viver cristos . Ele manda os
conturbados ter a certeza que, como o evangelho foi pregado aos seus amigos mortos, e
eles encontraram a vida eterna, por isso, eles vivem, de acordo com o pensamento de
Deus para eles, que a vida muito espiritual em que todos estamos a ser trouxe na vinda
de Cristo, porm, na ordenao da providncia de Deus, eles tinham morrido. Os erros
na apreenso tanto isso e passagem anterior surgem de nosso colocando nossas idias
modernas na mente de So Pedro, ao invs de simplesmente se esforando para
descobrir o que realmente estava em sua mente.
essencial coisa ter o seu amor para com o outro intenso, porque o amor cobre uma
multido de pecados." Houve necessidade especial de cultivar esta pacincia mtua e
simpatia e do amor fraterno em tempos de perigo e perseguio. um ponto importante
do conselho de So Pedro que ele v neste amor fraternal cultivada e livremente
exercido a nica coisa que pode dominar os mal-entendidos e preconceitos, e
estranhamentos que inevitavelmente surgem em todas as associaes de homens frgeis
e imperfeitos. O amor cristo pode cobrir, corrigir ou retirar esses males. A
hospitalidade uma virtude crist, que em um momento peculiar, e em circunstncias
especiais, encontrou expresso condizente para o amor fraternal. Cristos judeus
dispersos seria muito dependente da bondade de cristos judeus nos pases que visitou,
ou residiam dentro Hospitalidade ainda uma graa crist, que deve ser cultivado e
exercitado, mas deve encontrar expresso dentro dos limites e condies do moderno
vida civilizada.
II. Exerccio todos os presentes cristos -. ". acordo como cada j recebeu um
presente, ministrando-o entre vs, como bons administradores da multiforme graa de
Deus", pensou Os apstolos do bestowment ea selagem do Esprito Santo como
incluindo a transmisso de o crente de algum dom especial, ou capacidade, o que ele
estava a ser usado para a edificao de seus companheiros crentes. Todo homem
convertido um homem dotado, colocado sob a responsabilidade de uma relao de
confiana. Seu dom no nada para ele para a glria ou se vangloriar sobre, a sua
possibilidade de servio; seja o que for, para ser cultivado em eficincia, e exercida
com toda a sabedoria, prudncia e energia. "Todos os presentes envolver reponsibilities,
mas uma honra para possu-las, e se ns tambm temos a graa de empreg-los
corretamente, eles sero dobrados para ns em uma vida futura." Os dons so
classificados por So Pedro sob duas cabeas- 1. Falando presentes. 2. Presentes
ministrando. Presentes relativos lngua. Presentes relativos mo, ou que visitam os
doentes e necessitados, ensinando as crianas, ajudando aqueles com problemas, etc E
no exerccio de nossos dons, importante lembrar que no existe um padro absoluto
pelo qual o exerccio deve ser julgado; cada ministro tem seus prprios dons, sua
maneira ", como a capacidade que Deus d." Ningum deles deve julgar o irmo. Essa
ansiedade supremo deve possuir todos eles, que eles no devem servir-se no uso de seu
dom, nem mesmo servir apenas os outros; eles devem manter, como a idia inspiradora
no exerccio de todos os presentes, que eles deveriam glorificar a Deus atravs de Jesus
Cristo, cujo nome eles se aborrecem, e cujos funcionrios estavam. "Muitas vezes
somos acionados em nossa vida da Igreja por motivos pessoais, buscando a nossa
prpria honra, e ansioso para obter a glria dos homens; e s vezes somos movidos por
motivos mistos, tendo a glria de Deus, em parte, tendo em vista, mas no perder de
vista o nosso prprio. Quando os nossos motivos so completamente purificados, e
aprendemos a viver e agir apenas para a glria divina, quo elevada ser a nossa
piedade, e quo transparente o nosso carter e nossas vidas "( Thornley Smith ).
fim da dispensao judaica. Alguns pensam que ele quis dizer o fim de
todas essas coisas a mo-as loucuras dos mpios, e as perseguies dos justos. Morte
em breve iria pr fim a tanto, e todos logo seria chamado perante o Juiz. 2. Em que
sentido verdade agora? Estamos vivendo no sculo XIX da era crist; o fim de tudo
que se aproxima? ou um fim da presente dispensao prximo? Alguns intrpretes da
profecia acreditam que a manifestao de Cristo do cu est mo, quando Ele
ressuscitar os corpos dos mortos santo, mudar aqueles que esto vivos, e comear o
Seu reino milenar na terra. A concepo uma grande uma, e, possivelmente, pode ser
realizado; mas o reinado pessoal de Cristo sobre a terra , como a terra est na sua
composio actual, difcil de imaginar; nem a lngua de qualquer um dos apstolos
ensin-lo. Quando Ele vier os santos sero arrebatados para encontr-Lo no ar , e eles
esto a viver e reinar com Ele mil anos;mas em nenhum lugar dito que este ser
sobre a terra . No podemos, no entanto, afirmar positivamente que esses eventos so
quase -. Thornley Smith .
Assistindo pela Advent .-Deve considerar-se como um primeiro princpio de que,
desde o aparecimento de Cristo, no h mais nada para os fiis, mas, com a mente de
viglia, para estar sempre com a inteno de Sua segunda vinda -. Calvin .
Ver. 7. Fim de Todas as Coisas .-Respeitando as transaes do ltimo dia, muitos
entreter a ideia de que um momento vir quando a atual ordem das coisas vai terminar
de forma abrupta, a ser seguido por uma destruio geral da presente ordem material. A
linguagem proftica usado em referncia a essas transaes e os trajes potica em que
so formuladas, tendem a nutrir tal concepo; mas o verdadeiro fim das coisas no
uma suspenso abrupta de suas funes, mas uma concluso, um perfeito acabamento
das finalidades ideais para o qual foram criados esses materiais. Fins morais so os mais
altos ideais de todas as coisas e todos os seres. Para a sua realizao, devemos olhar
para o terminal da estrada de ferro do tempo, e no exclusivamente sua constituio
fsica, embora o movimento pode ser coincidente em ambos. A vida humana o maior
de todos os efeitos, e equipado para realizar os fins mais elevados e definidos. Seu curso
foi executado por milhares de anos, mas, tendo em conta a regenerao de toda a
corrida, no vemos o fim da atual ordem muito prximo. No entanto, certo, eo fato
deve ter o seu lugar entre os temas de contemplao. Se, no entanto, pensamos da
durao da vida humana, ea incerteza da mesma, para ns o "fim de todas as coisas est
prximo." Quando esta vida terminar, vai ser como a dissoluo final do universo: ns
deve tem nenhum presente interesse nele. Nosso curso em breve estar no fim. H
apenas um passo entre ns ea morte. A contemplao de um passo to srio exige
sobriedade, com observao e orao. "Sede vs pronto", o apelo do Mestre; ao qual
devemos responder, Ready, Senhor .
I. A grave crise -. "O fim de todas as coisas est prximo." Existe um terminal em
vista para o qual convergem todas as coisas. No h tal coisa como "rodadas eternas"
para as criaturas finitas, mas um curso reto, com um incio bem definido e final. A fim
de ter uma viso geral do assunto, notamos quatro indicaes ou departamentos das
obras de Deus, que esto diariamente em movimento em direo a um final . 1. vida
humana . A contemplao do fim da nossa vida presente deve causar nenhum
arrependimento. Tempo e instalaes suficientes ser concedido a todos os homens para
trabalhar a masculinidade ideal em que toda a sua vida se baseia. O tempo perdido, e as
circunstncias desperdiado, far com que a tristeza; mas a melhora do tempo e do uso
correto das oportunidades dar luz um fruto pacfico. A vida um germe, a ser
desenvolvido no dia a dia, e quando a morte mete a foice, a colheita abundante deve
pagar amplamente o trabalho de semeadura. Aquele que constri o carter de acordo
com o modelo Divino ir lanar no cu a pedra mais alta, com "graa, graa a ela."
fervorosa caridade Cristo esprito no se cansa, e no pode ser desgastado; ele ama seus
inimigos, e faa o bem aos que vos odeiam isso. (2) capaz de ser
cultivada. Assumimos que, simplesmente porque ela ordenada. Como devemos
cultiv-la? ( a ) O amor no pode ser produzido por uma ao direta da alma sobre si
mesma. Voc no pode amar por uma resoluo para o amor. Esforo de corao
seguido por um colapso. Excitao seguido de exausto. to impossvel para um
homem para trabalhar-se em um estado de verdadeiro, amor ardente, como para um
homem para inspirar-se. ( b ) Podemos, no entanto, cultivar a caridade, fazendo atos que
amam demandas. lei misericordioso de Deus que os sentimentos so aumentados em
actos praticados por princpio. Se um homem no tem a sensao de seu calor, que ele
no esperar at o sentimento vem. Deixe-o agir com tal sentimento que ele tem; com um
corao frio, se ele no tem uma quente: ela vai crescer mais quente, enquanto ele age,
( c ) Ns cultivar o amor cristo ao contemplar o amor de Deus. Amor gera amor. Amor,
acreditava, produz um retorno de amor; no podemos amar porque deve . "Deve" mata o
amor; mas a lei de nossa natureza que ns amamos em resposta ao amor.
II. Que caridade no .-It cobre uma multido de pecados. Mas cujos pecados? Ser
que os pecados do homem caridoso so cobertos por sua caridade aos olhos de
Deus? Ou os pecados dos outros sobre os quais caridade lana um manto, para no vlos? Este ltimo deve ser destinado. H trs maneiras, pelo menos, em que o amor cobre
o pecado. 1. Ao recusar ver pequenas falhas. 2. Ao fazer grandes subsdios. Ele entende
por simpatia. que a natureza gloriosa que tem afinidade com boa sob todas as formas,
e ama para encontr-lo, acreditar nele, e para v-lo. Aqueles com tais naturezas-Deus
raros e melhores-aprender a fazer concesses, no de sentimento fraco, o que exige
certo errado, mas desde que a caridade divina, que v direito deitado na raiz do mal. 3.
Ao tolerar at mesmo intolerncia. Que ningum pense que ele pode ser tolerante ou de
caridade como uma questo de auto-indulgncia. Para a verdadeira caridade e tolerncia
real, ele deve pagar o preo -. FW Robertson .
Ver. 11. Em todas as coisas glorificando a Deus .
Aplicar esta regraI. Para os trabalhos do entendimento .-Podemos ler todas as coisas, e ainda lido
como estudiosos de Deus; desenho mesmo dos escritos daqueles que pensava, mas do
mal, ou pelo menos eram totalmente descuidado de Deus, um alimento para os
princpios sagrados e espirituais de ser alimentada com.
II. Aos nossos trabalhos de caridade, ou os nossos atos de bondade ao nosso
neighbours.-Se ns damos, mas um copo de gua fria a um dos mais humilde de nossos
irmos, que seja feito por amor de Cristo. Muitas vezes a nossa caridade muito no
santificado; pensamos apenas os nossos irmos que sofrem, sem se lembrar de quem
que se coloca a frente de suas pessoas para receber o nosso amor, e, se ns, mas v-Lo,
a tomar, em seu nome, o cargo de excesso de pagar tudo o que pode fazer para
eles. Aplicar esta regraIII. Para toda a nossa conduta mais geral, as coisas que no esto sob as duas
divises anteriores .-No h bondade real, no mesmo nenhuma segurana da
condenao, a menos que glorificar a Deus atravs de Jesus Cristo. No que diz respeito
ao emprego de nosso tempo, o exerccio de nossas faculdades corporais, o governo de
nossas lnguas, em quanto tempo vamos estar satisfeito, e em quanto de verdadeiro
pecado devemos ser continuamente caindo, se no o fizermos, em todos estes assuntos,
lembre-se que ns somos, mas mordomos de generosidades mltiplas de Deus; que o
nosso tempo, os nossos corpos, e da maravilhosa faculdade da fala, eram todos apenas
nos emprestou para melhor-los-nos emprestou para glorific-Lo, que lhes deu
-. T.Arnold, DD .
Deus busca a sua prpria glria .-A glria de Deus, ou a quarta exibio de Sua
natureza e atributos, , necessariamente, o seu prprio fim principal em todas as Suas
obras da criao e providncia. assim especialmente na constituio maravilhosa da
Igreja, e deve, portanto, ser o seu fim principal tambm em todo o servio que ela presta
ao seu nome. E como o amor de Deus a seus fluxos de sempre no canal da mediao de
Cristo, e presena de Cristo com ela por Sua palavra e esprito a nica causa de sua
vida e atividade, por isso, da mesma forma, "por meio de Jesus Cristo", que seu tributo
de atendimento de louvor alcana o trono eterno -. Lillie .
Ver. 12. The Vindication do Sofrimento . sofrimento preenche um grande lugar em
nosso sistema atual. No um acidente, ele entra em cada vida. Uma grande quantidade
de sofrimento pode ser atribuda a ignorncia humana e culpa, e isso vai desaparecer
gradualmente em proporo ao progresso da verdade e da virtude. Ainda assim, de
acordo com as imperfeies que parecem inseparveis desta primeira fase do nosso ser,
uma grande quantidade de sofrimento permanecer. Deus quer que vamos sofrer. s
vezes se diz que Ele criou nada para a finalidade de dar dor, mas que cada artifcio no
sistema tem bom para seu objeto. Tudo isso verdade, e uma bela ilustrao de
propsito tipo no Criador. Mas tambm verdade que todos os rgos do corpo, em
consequncia de a delicadeza de sua estrutura, e sua suscetibilidade a influncias do
exterior, torna-se uma entrada de dor aguda. E quanta dor vem do esprito e dos prprios
poderes e afetos que fazem a glria de nossa natureza! O sofrimento vem a ns atravs
de e para toda a nossa natureza. Ele no pode ser piscou fora da vista.Ele no pode ser
empurrado para um lugar subalterno na imagem da vida humana. Ele o principal fardo
da histria. o tema solene de um dos maiores departamentos de literatura, o drama
trgico. D para fices seu profundo interesse. Ele lamenta por boa parte da nossa
poesia. Uma grande parte das vocaes humanas tm a inteno de calar a boca de
alguns dos seus caminhos. Ele deixou marcas em cada semblante humano sobre o qual
anos se passaram.Trata-se, para no poucos, a lembrana mais viva da vida. Fomos
criados com uma susceptibilidade de dor, e dor intensa. Esta uma parte da nossa
natureza, to verdadeiramente como a nossa suscetibilidade de apreciao. Deus
implantou-lo, e abriu, assim, no centro do nosso ser uma fonte de sofrimento. Uma das
indicaes mais comuns de benevolncia divina encontra-se no fato de que, por mais
que os homens sofrem, eles gostam mais. Somos informados de que h um grande
equilbrio de prazer sobre a dor, e que com o que prevalece em um sistema que
devemos julgar de seu autor H uma grande reivindicao da benevolncia de Deus, no
atingindo, de fato, para todos os casos de sofrimento , no larga o suficiente para cobrir
todo o cho da experincia humana, mas ainda to abrangente, to sublime, que o que
permanece obscura seria transformado em luz, poderia todas as suas conexes ser
discernidos. Este encontra-se no fato de que a benevolncia tem um objetivo maior do
que para conceder prazer; e isso requer sofrimento, a fim de ser adquirida. Enquanto
estreitar a nossa viso de benevolncia, e ver nele apenas uma disposio de dar prazer,
a vida to longa ser um mistrio; por prazer no claramente a sua grande final. Entre
os princpios egostas e animais de nossa natureza, no um poder terrvel, um senso de
certo, uma voz que fala do dever, uma idia maior do que o maior interesse pessoal, a
idia de excelncia, da perfeio. Aqui est o selo da Divindade em ns; aqui o sinal de
nossa descida de Deus. esse dom que vemos a benevolncia de Deus. , por escrito,
esta lei para dentro do corao, dando-nos a concepo de bondade moral, eo poder de
lutar depois dela, o poder de auto-conflito e abnegao, de entregar prazer ao dever, e
do sofrimento para a direita, a verdade eo bem-ele est em enduing-nos assim, e no nos
dar capacidade de prazer, que a bondade de Deus brilha; e de conseqncia, tudo o que
d um campo, e excitao, e exerccio, e fora, e dignidade a estes princpios de nossa
Sofrimento cristo deve ser nenhuma surpresa, porqueI. necessrio para provar a ns -. "A prova de fogo vem sobre vs para vos
provar." Isso no exatamente a mesma coisa que a disciplin -lo. Os casos de Abrao,
Job, e do Senhor Jesus, mostram que comprovar a boa, pelo sofrimento experincias, a
condio de avano na vida espiritual e poder. O poeta "aprende no sofrimento que ele
Bispos dos sem -. "Outros, por excesso de zelo, declamou em voz alta contra os
pagos, e lanou seus vcios em seus dentes. Seus irmos mais sensveis
humoristicamente os chamou de "bispos", ou "supervisores dos que esto de fora"
( Renan ). Essa , de fato, o significado da palavra divertido que St. Peter aqui d: s
que, em vez de "bispos daqueles sem", que significa "bispos de negcios alheios."
Denota os curiosos e pessoas auto-importante, que gostam que podem.definir tudo em
ordem, e que todos eles se deparam est sob sua jurisdio pessoal. Estas pessoas
tendem a tornar o cristianismo impopular entre os incrdulos, e em caso de perseguio
seria o primeiro a "sofrer" ( ou seja ., a ser escolhido para o martrio); e enquanto
lisonjeando-se pela ousadia com que tinha falado, eles incorreria censura de So Pedro,
e seu martrio seria contada sem martrio pela Igreja. "Percalos Cruel", continua M.
Renan, "se abateu sobre eles; e os diretores sbios da comunidade, longe de exaltar-los,
disse-lhes muito claramente que ele fez, mas servi-los direito "-. AJ Mason, MA .
Vers. 17-19. The Time of Visitao .-A nova razo aqui introduzido por que os
cristos devem sofrer de bom grado por amor do seu Senhor. Ele vai entreg-los a partir
dos julgamentos terrveis que esto prestes a estourar no mpio, e suas almas
encontraro descanso em Deus, a quem eles se comprometem a um fiel Criador.
I. A visitao do juzo . -1. Seu incio . Quando So Pedro escreveu, a cidade eo
templo de Jerusalm ainda estavam de p, mas foram ameaados. A visita vinda afetado
crentes como disciplina, antes que afetou o mpio como julgamento. 2. Seu
progresso . "O que ser o fim dos que obedecer no somente o evangelho de Deus. "Se
os filhos so castigados, o que os rebeldes que esperar? No com a impunidade deve
qualquer um, em qualquer que seja o motivo, desobedecem ao evangelho de
Deus. 3. Seus resultados . Os justos so salvos com dificuldade. Em conseqncia da
gravidade do julgamento, e sua prpria fraqueza, eles escapam os juzos do Altssimo
(ilustrada pela pressa da fuga dos cristos para Pella). Os mpios so aqueles que se
importam com Deus;pecadores so aqueles que fazem um comrcio do pecado. Qual
ser seu destino?
II. A lio para os crentes -Drawn. desses fatos: 1. Uma exortao para aqueles que
sofrem de acordo com a vontade de Deus. Eles nunca sofrer, mas quando Deus quer, e
Ele nem sempre vai repreender, nem colocar em cima deles mais do que eles so
capazes de suportar. 2. Quais so essas pessoas que sofrem para fazer? Comprometer a
guarda de sua alma a Deus, e colocar toda a sua fora para fazer o bem. . 3 O incentivo
para fazer isso decorre do fato de que Ele "fiel Criador." - Thornley Smith .
Sofrendo uma experincia comum .-Todos os cristos no so julgados como os
cristos a quem Pedro escreveu-os cristos no fim da dispensao judaica; mas todos os
cristos se reunir com as aflies, e reunir-se com as aflies, porque eles so
cristos; tudo sofre, todos sofrem e como cristos. Nunca devemos pensar mal de uma
causa simples facto de ser perseguido, nem entrar pensamentos escuros, respeitando o
estado espiritual e as perspectivas de homens simplesmente porque eles so muito
severamente afetada. A ausncia de julgamento um sinal pior do que aquilo que
podem ser eliminados para que o excesso de julgamento. No a exposio ao
julgamento, mas a resistncia do julgamento, em um "com perseverana em fazer o
bem", que uma marca caracterstica de quem obedecem ao evangelho de Deus -. Dr. J.
Brown .
Ver. 2. legal Prazer .-Sem dvida h um grau de prazer natural relacionada com o exerccio
dos apetites, o que legal. Mas muito bvio que eu o homem natural, que, por sempre
buscando por prazer, sem respeito ou a sua natureza ou a sua legalidade, poluiu tudo aqui. em
conexo com os apetites em seu estado santificado que encontramos um dos fortes laos que
unem o homem a seus dolos, e que sujeita o seu esprito orgulhoso. Este vnculo forte deve
separar. Ningum pode ser aceitvel a Deus que no crucificar e rejeitar toda forma de atrao e
prazer a partir desta fonte que no est de acordo com as intenes da natureza, e no recebe a
aprovao e sano divina -. Upham .
Ver. 8. " fervente ". literalmente intenso, incessante, incansvel. Agora, h um sentimento
fraco que quer bem a todos, desde que ele no seja tentado a desejar-lhes mal, o que faz bem
para os que fazem o bem para eles. Mas isso, de ser mero sentimento, no vai durar. Ruffle-lo, e
ele se torna vingativo. Em contraste com isso, So Pedro chama o esprito de Cristo, que ama os
que odeiam, "fervorosa caridade", que no se cansa, e no pode ser desgastado; que ama seus
inimigos, e faa o bem aos que vos odeiam isso. Por amor cristo no o sonho de um filsofo
sentado em seu escritrio, e benevolentemente desejando que o mundo fosse melhor do que
; congratulando-se, talvez, o tempo todo sobre a superioridade demonstrada pelo prprio em
relao a outras naturezas menos amveis. Ferir um desses filhos radiantes de boa natureza, e
ele tem a malcia de profundidade, inflexvel, recusando-se a perdoar. Mas dar-nos o homem
que, em vez de se retirar para algum pequeno e seleto da sociedade, ou melhor, de associao,
onde suas opinies devem ser refletida, pode misturar com os homens, onde suas simpatias so
satisfeitas, e os seus gostos so abalada, e seus pontos de vista atravessada pelo cada volta, e
ainda pode ser justo e gentil, tolerante e -. FW Robertson .
Ver. 9. hospitalidade oriental ., eu estava comeando a fazer a minha refeio sobre a
comida que tnhamos conosco, quando nos veio nove pessoas, cada um levando um prato. Uma
grande bandeja foi levantada sobre o aro de uma peneira de milho colocados no cho, no centro
da qual se colocou uma terrina de sopa, com pedaos de po em torno dele. O estranho, meu
servo, e uma pessoa que parecia ser o homem chefe da aldeia, sentou-se em volta do tabuleiro,
mergulhando suas colheres de pau ou dedos em cada prato, uma vez que foi colocado em
sucesso diante deles. Dos nove pratos, observei trs eram sopas. Eu perguntei por que isso era,
e que era para pagar a refeio, e foi informado que era o costume do povo, rigorosamente
ordenado por sua religio, que, assim como um estranho aparece, cada campons deve trazer o
seu prato, ele prprio remanescente para participar dele aps o estranho, uma espcie de
piquenique, dos quais participa o estranho sem contribuir. A hospitalidade estende-se a tudo o
que ele necessita; o cavalo alimentado, e madeira levada para o fogo, cada sentimento
habitante honrado por oferecer algo. Esse costume explica a recorrncia frequente do mesmo
prato, j que ningum sabe o que o seu vizinho vai contribuir. Para um convidado Turkish esta
prtica perfeitamente desinteressado, mas a partir de um europeu que pode ter sido,
possivelmente, levou a esperar algum tipo de retorno, apesar de oferecer pagamento seria um
insulto. O conjunto dos contribuintes depois sentou-se e comeu em outra parte da sala
-. Fellows .
Relutante .-A palavra que aqui traduzida como "m vontade" significa murmurar, ou falta
de vontade de fazer nada, como se tivesse sido rasgado e forado de um, em vez de passou de
uma inclinao livre. E desta forma de dio, grosseiro da esmola St. Paul tambm
expressamente probe, e diz que a nossa caridade no deve ser mostrado com tristeza, ou por
necessidade (2 Cor 9:07;.. Rom 12:8). E aqui no podemos deixar de admirar e adorar a infinita
bondade de Deus, que no s nos obrigados a substncia desse dever, mas at ordenou que os
prprios circunstanciais de que o necessitado pode ser aliviada com o mximo de decncia e de
si mesmos como pode ser, e as esmolas dos outros parece muito com a sua prpria propriedade,
como o pagamento de uma dvida, ou a restaurao de uma promessa, ou concedendo de uma
recompensa; e que suas almas no pode ser entristecido por carrancas e insultos e linguagem
cruel, quando recebem oferta para as necessidades do seu corpo.
Ver. . 16 O nome "cristo". - "Existem apenas trs lugares no Novo Testamento onde o
nome cristo ocorre. claro que h muito tempo no havia termo comumente reconhecido
deste tipo. Por isso eles so chamados de vrias ", acreditavam que eles" (Atos 2:44), "os
discpulos" (6:1), "os do caminho" (9:2), etc Mais uma vez, o nome de nazarenos foi aplicado a
eles pelos judeus, como um termo de reprovao, mas claramente surgiu antes da extenso da f
aos gentios. Foi em Antioquia que a grande adeso dos gentios primeiro tornou impossvel
consider-los apenas como uma seita judaica, e necessrio o uso de algum ttulo mais
distintivo.Era natural, portanto, que o uso de tal ttulo deve prevalecer primeiro em
Antioquia. Quando o livro [Atos dos Apstolos] foi escrito, para o fim da pena de priso de
Paulo em casa, a formao de igrejas nas principais cidades de quase todas as provncias
despertaria inqurito sobre a origem deste novo nome, que j estava em todos os a boca. Como
apropriado, ento, seria essa observao de passagem do historiador (Atos 11:26), para mostrar
quando e onde comeou a ser atual - Birks .
Chamado cristos .-A palavra , usado por So Lucas ("eles foram chamados
de"), implica a coisa ter sido feito por algum ato e declarao de toda a Igreja pblica e
solene; como sendo o uso da palavra nos decretos imperiais e proclamaes da poca, os
imperadores Dito "para denominar-se", quando proclamaram publicamente por
que ttulos que seriam chamados .... sendo tal a aceitao geral do palavra, So Lucas (que era
um nativo desta cidade) faz uso dela para expressar essa declarao solene pelo qual os
discpulos da religio-se o direito de o nome de cristos -. Caverna .
Ver. 17. O perigo de incredulidade .-Em um dos livros populares de hoje em dia h uma
histria contada de "The Rock Sunken." Um navio, chamado de Thetis, estava passeando no
Mediterrneo, em busca de um cardume ou banco , ou algo desse tipo, dizer que existe sob as
guas traioeiras. O capito, depois de ter adotado todos os meios que ele achava necessrio,
no tendo conseguido, abandonaram a empresa, declarando que "o perigo relatado foi tudo um
sonho." Um oficial a bordo formado um juzo diferente, saiu sozinho em uma expedio depois
na mesma latitude e longitude, e no descoberto um recife de rochas, que ele informou ao
Almirantado, e foi inserido nas paradas, o descobridor sendo recompensado com um alto
compromisso. A inteligncia chegou aos ouvidos do capito; ele no iria acreditar na
descoberta. Ele era um, inteligente, sagaz homem prtico, mas no cientfica, incrdulo, e
obstinado. "A coisa toda uma mentira", exclamou;acrescentando: "Se alguma vez eu tenho a
quilha do Thetis debaixo de mim nessas guas mais uma vez, se eu no lev-la limpa sobre onde
o grfico representa uma rocha, me chame de mentiroso e nenhum marinheiro. "Dois anos
depois, ele foi transmitir no mesmo navio o embaixador britnico para Npoles. Uma noite
ventosa ele eo mestre estavam examinando o grfico no convs luz da lanterna, quando este
apontou a rocha submersa no mapa. "O qu!", Exclamou o velho marinheiro ", isso inveno
para me encontrar nos dentes de novo? No; Eu jurei que iria navegar sobre esse ponto a
primeira chance que eu tinha, e eu vou faz-lo. "Ele desceu para a cabine, alegremente contou a
histria para a empresa, e disse:" Dentro de cinco minutos vamos ter passado o ponto . "Houve
uma pausa. Ento, tirando o relgio, ele disse: "Oh, o tempo passado. Passamos sobre o
maravilhoso recife. "Mas atualmente um toque grade foi sentido em quilha do navio, em
seguida, um choque repentino, um crash-o enorme navio tinha naufragado. Atravs de grandes
esforos a maioria da tripulao foram salvos, mas o capito no iria sobreviver a sua prpria
temeridade louca, eo ltimo visto dele era a sua figura branca, com a cabea descoberta, e em
sua camisa, a partir do casco escuro do Thetis , como a espuma estourou ao redor de seus arcos
e caule, Ele morreu, vtima de incredulidade. Assim perecem multides.
Ver. . 18 dificilmente se salva .-H um tal destino como ser salvo, todavia como pelo fogo,
indo para o brilho com o cheiro de fogo em suas vestes -. A.Maclaren, DD .
CAPTULO 5
A atitude de humildade
Notas crticas e exegticos
AS exortaes ainda so projetados para atender a crise em que as Igrejas foram colocados. De
acordo juntos, preservando o esprito cristo, e servir uns aos outros em suas vrias relaes,
eles seriam mantidos de forma segura, atravs trouxe, e at santificado por suas experincias.
Ver. .
1 Ancios .-nomes
de
escritrio
transitar
das
sinagogas
judaicas. Exorta -. co , uma palavra muito completo, incluindo o incentivo e splica, e
mesmo consolao e exortao. Um ancio -Fellow-velho.. So Pedro coloca esse destaque. A
simpatia do colega mais velho, em vez de a autoridade do apstolo.Comungante .-A palavra
escolhida com o mesmo esprito, e sugere "participante conjunta com voc."
Ver. . 2 Alimente - "Cuide", implicando os vrios deveres do pastor.. Voluntariamente "De acordo com Deus.; "Em reconhecimento alegre da Sua chamada e Sua vontade.
Ver. 3. Como sendo senhores -... "Nem ainda como dominando" "Um o vosso Mestre,
Cristo, e todos vs sois irmos" a herana de Deus .-No h nenhuma palavra na resposta
original para Deus . RV l, "a carga alocado para voc."
Ver. 4. pastor Chefe -. "Esta bela termo parece ter sido inventado por So Pedro. (Veja Heb.
13:20). Uma coroa .-Melhor ", a coroa . " da Glria . Ou-"coroa Amarantine, da flor que no
desvanece."
Ver. 5. Revesti . iluminada. "Cingi-vos." Talvez a palavra refere-se ao vestido, ou avental,
distintivo de escravos. A rigor, a palavra grega significa "amarrar-vos com
humildade." , de , um topete, como a de um galo pente , ou arco-n, ou
fixao ornamental pelo qual vestimentas so desenhadas sobre o utente. Faa sua humildade
exterior, vestido conspcuo, que cobre todo o resto, ou se liga tudo em um s. (Havia um tipo
peculiar de capa, bem conhecido por um nome retirado deste verbo-poderamos cham-lo de um
"tie-up" e este tipo de capa era usada pelos escravos, e por nenhum outro. Foi, de fato , um
distintivo de servido.)
Ver. 6. Humilhai-vos ., especialmente tendo em vista o rolamento silencioso das aflies e
angstias voc pode ser chamado a suportar.
Ver. 8. o diabo . Pensamento-de sob a figura de um animal selvagem que, a qualquer
momento, pode colocar o rebanho em perigo. Aqueles que caem em pecado so muitas vezes
surpreendidos com o carter sbito e esmagador de sua tentao. adversrio . VejaMatt. 05:25. prazo na LXX. para o hebraico "Sat", com a idia de especial de "fazer
acusaes contra." Devour -. "engolir".
Ver. 9. The f .-Melhor ", seu f. " so realizados ., esto sendo realizados.
Ver. 12. Silvano . Veja-Notas sobre versos.
Ver. . 13 Babilnia ., precisamente, a frase diz: "o co-eleitos" [fem. cantar.] "na Babilnia."
Isto faz com que a saudao de um indivduo, no de uma Igreja.Pode ser a mensagem da
mulher de So Pedro. Se o termo "Babilnia" descritivo ou simblica discutvel. Uma nova
cidade surgiu prximo a antiga, e uma populao considervel habitou nela. No h nenhuma
boa razo para resistir concluso de que a carta foi enviada a partir desta cidade. Havia uma
fortaleza militar no Egito chamado Babilnia, mas no provvel que So Pedro estava l.
Ver. . 14 beijo da caridade . Ou- amor (Rm 16:16; 1 Corntios 16:20;.. 2 Corntios
13:12). "Este foi um acompanhamento de que a adorao social que marcou o Cristianismo, e
surgiu a partir da tendncia da religio crist para encorajar honra para todos os homens, como
os homens, e de valorizar os afetos mais suaves do corao." O costume cedo quase s
sobrevive em o uso do Osculatorium ou token beijando, conhecida como a Pax (s vezes uma
relquia, por vezes, um marfim ou metal tablet, com smbolos sagrados cortadas nele), que foi
aprovada por meio da congregao, e beijado por um de cada vez.
III. motivo Pure -. ". nem pelo torpe ganncia, mas de nimo pronto, nem como
dominando sobre a carga alocado para voc" motivo impuro visto no uso de uma
posio oficial para fixar quaisquer fins pessoais. A posio na Igreja de Cristo
essencialmente de servio aos outros. Pode, de fato, trazer tanto ganho e autoridade para
o funcionrio, mas estes, como pertencentes ao auto-domnio, ele deve de maneira
nenhuma procura.
IV. Attractive exemplo -. ". Mas fazer-vos de exemplo ao rebanho" A posio
oficial d exemplo pessoal uma importncia especial. Os ancios de uma igreja deve ser
cristos de amostras; modelos, no s na administrao de seu escritrio, mas tambm
em seu carter pessoal. E o chefe pastor pode ser invocado para reconhecer, aprovar e
recompensa, todos os sub-pastores que provar fiel, e apresentam bons modelos.
uma string, ou banda, com o qual a pea fixada para a pessoa; de modo que a
humildade para ser colocado em um vestido como exterior, para ornamentar o
utente; e para ser mantido em (porque amarrado em ns), e no apenas para ser usado
em certas ocasies. "H um segredo na humildade crist. a atitude de um homem
entre os homens que se humilhou diante de Deus humilhou-se "sob a poderosa mo de
Deus."
II. O servio um do outro ao mesmo tempo nos alivia de cuidados e traz para
ns se preocupa .-Ele nos alivia das preocupaes que nos vm de circunstncias
difceis e angustiantes. Muitos um homem cristo se sentiu sobrecarregado; cada porta
tem parecia calar a boca, todas as esferas com excesso de peso; Cada tentativa resulta
em fracasso, cada perspectiva parece escuro. Movidos pelo Esprito consolador, ele s
deixa tudo e vai para servir algum , de encontrar alguma alma mais duramente
atingidas do que ele , e para alegrar uma alma com as consolaes de Deus. Aquele
homem, a servio de outro, encontra seus prprios cuidados aliviados. O que ele tem
dito, em seus esforos para servir, veio direito a casa de seu prprio corao, e ele
retorna sobre seus prprios cuidados, e eles no parecem to pesado e to escuro. Ele
quase pode ter certeza que h uma pequena pausa no cu que est inaugurando o
amanhecer de um dia mais brilhante para ele . Que alegria para seus prprios
sofrimentos So Paulo deve ter ganhou quando tentou atender o Corinthians tristes! Ele
fala do "Pai das misericrdias e Deus de toda consolao, que nos consola em toda a
nossa tribulao, para que tambm possamos consolar os que estiverem em alguma
tribulao, pela consolao com que ns mesmos somos consolados por Deus." Muitas
Christian foi sobrecarregado com dvidas ; encontrou-se questionar isso e aquilo, at
que os prprios fundamentos da verdade parecem ter dado lugar, e ele no tem sequer
uma pedra angular sobre a qual deixou para descansar uma esperana. Ele um amigo
sbio para o ctico que o leva longe do estudo, e livros, e os pensamentos; recusa-se a
discutir qualquer coisa com ele, mas leva-lo para a viva, o rfo, o enfermo, o perdido,
a quem possa servir . Os cuidados de dvida logo ser aliviada, e caridade vai trazer de
volta f. E no h um sentido em que os cuidados da vida espiritual pode ser aliviada
pelo servio humilde dos outros. Se fizermos ateno vida espiritual muito exclusivo,
temos a certeza de se tornar mrbida, cheia de humor, dependendo sentimentos e
insincero na leitura de nossas prprias experincias. o melhor alvio para ir e realizar
algum trabalho cristo. D-se remoendo sentimentos variados, e sair para realizar algum
servio da justia e da caridade. No se preocupe com as emoes espirituais; eles vo
cuidar de si mesmos. Torne-se intensamente preocupados com boas obras; este bom
trabalho ". pelo amor de servir um ao outro" Muitos um jovem cristo comeou a
manter um dirio de seus sentimentos, e continuou com ela at que ele descobriu que ela
estava fazendo mrbida e miservel; e, em seguida, atirou o dirio longe para sempre,
deixe Deus cuidar de seus sentimentos, e passou-se em cingiu-service-se ativa, e ps-se
a fazer o trabalho do Cristo de "servir aos outros." Mas tambm verdade que o servio
dos outros traz preocupaes . Ele traz suas preocupaes sobre ns a quem servimos,
para todo verdadeiro servio repousa sobre simpatia, ao sentimento de
companheirismo; e isso significa que ns tomamos os cuidados de outras pessoas em
nossos prprios coraes e mos. Mas esta a forma mais sagrado e mais semelhantes a
Cristo que o cuidado humano pode tomar; e com a garantia absoluta de ajuda, para ns e
para eles, podemos lanar esses cuidados de outras pessoas em Deus. Mas, se nos
dedicamos, com um esprito generoso de abnegao, ao ajudar os outros, tambm deve
encontrar o servio traz preocupaes a respeito de ns mesmos. Muitas vezes eles vo
ser cuidados a tomar forma como as tentaes .Pode-se sugerir-nos que os nossos
mortos humildes podem afetar nossa reputao; a nossa disponibilidade para servir os
outros pode parecer para impedir a nossa obter na vida, e pode at mesmo fazer a
prosperidade terrena impossvel. Podemos ouvir os homens dizendo de ns, Ele est
sempre cuidando de outras pessoas, mas ele nunca parece cuidar de si mesmo.
verdade que nunca ningum fez pobre por que ele deu por causa de Cristo, e nunca
ningum arruinado suas perspectivas de vida pela devoo desinteressada ao servio dos
outros. Um homem pode perder o que ele imaginou para si mesmo, ou o que os outros
esperavam por ele. Isso muito possvel. Mas Deus est por todos os homens do
Cristo; toma sua ateno sobre si, e v que o homem ganha o "melhor dos dois
mundos", apenas o melhor dos dois mundos para ele . Ser que esses cuidados vm
pressionando qualquer um de vocs? Voc quase se convencido de que uma vida de
servio no pode ser uma vida de sucesso mundano? Lana que o cuidado de Deus. Eu
sei como ele vai consol-lo. Ele vai dizer em sua alma, "A vida de servio uma vida de
sucesso. "Servir o cu. Servir angelical. Servir do Cristo. Para servir Divino. E
para ser celestial, do Cristo, parentes angelical e ntimo com Deus, o sucesso .
. III Os cuidados que o servio traz, Deus tem com a gente -. "Porque Ele tem
cuidado de vs." Ns vivemos com frequncia no pensamento delicioso que Deus est
preocupado com a gente, e que seu interesse amoroso nos envolve rodada, nos mantm
seguros, e mantm-nos. Mas no tantas vezes ver a limitao da garantia. Deus cuida
de voc , justamente voc que est preparando-se para servir uns aos outros, e descobrir
que vrias preocupaes vm para voc como voc prestar o servio. Deus cuida
de voc , que tem personagens que encontram expresso reveladora em servio. Deus
est interessado em voc e na sua, em suas circunstncias, mas somente neles por causa
de voc. Deus cuida de carter. No fazer em menos medo. Deus vai cuidar disso. Deus
vai nutrir isso. Deus recompensar isso. Fielmente viver a vida crist, como uma vida de
humildade que gosta de servir. Fielmente viv-la, seja ela qual parecem custar-lhe,
qualquer que seja a perda parea envolver. O homem pode interpretar mal a sua
vida. Ele muito provvel que faz-lo. Voc pode interpretar mal que vocs
mesmos. Voc ainda mais provvel que sim. Mas Deus no comete erros, e nunca se
equivoca. Ele v alguns fazendo discpulos servio de lavagem de ps-em um esprito
de ostentao, e Ele se afasta da viso desagradvel. Ele sabe se Seus servos foram
cingidos de humildade para o seu servio. Ele estima que os cuidados que vm em cima
deles, Ele se preocupa com eles. E Seu cuidado tem em si um propsito de amor
infinito. O cuidado brilha no sorriso que alegra os trabalhadores. O cuidado desce
"braos eternos" para defender os trabalhadores. O cuidado manda os anjos manter
pronto a "muitas moradas", os lugares de descanso, at o dia em que aqueles que tm
servido os outros deve-se ser servido. Ele deve oferec-los sentar-se mesa, e sairo Ele
e servi-los. Ministros, servindo uns aos outros; lanando toda a auto importa em Deus,
enquanto ns fazer a Sua obra, a certeza de que Ele cuidar de ns;-isso muitos de ns
pode ter de ganhar ; isso muitos de ns pode ter que manter . "Cinge-se com humildade,
para servir uns aos outros." E desta ter a certeza: "Ele tem cuidado de vs."
Ver. 5. Humildade .-Isso no era uma palavra nova quando o Novo Testamento foi
escrito. Ele, ou o seu equivalente grego, era muito comum, mas usado apenas desprezo e
rebukingly. Ele sempre quis dizer mesquinhez de esprito. Ser humilde ser um
covarde. Ele descreveu uma alma encolhendo. Era uma palavra para os escravos. Onde
poderamos encontrar um exemplo mais marcante da mudana que a religio crist
trouxe ao mundo do que na maneira em que ele tomou esta palavra vergonhoso, e fez-la
gloriosa? Ser humilde ter uma baixa estimativa de si mesmo. Isso foi considerado
vergonhoso em tempos antigos. Voc insultou um homem se voc o chamou de
humilde. Parecia ser inconsistente com que a auto-estima que necessrio para qualquer
boa atividade. Cristo veio, e fez a qualidade desprezado a graa suprema da cultura que
sociedade comum; mas para a caridade em seu sentido mais amplo, isto , de um desejo
de fazer o bem aos corpos ou almas dos outros. Este emprego como Cristo mais
adequado para o nosso estado na Terra e, especialmente, nos ajuda a fazer esse estado
feliz, capacitando-nos para se livrar de seu cuidado. Half, e mais da metade, das falhas
prticas do mundo surgem de olhar sobre a vida em um falso ponto de vista, e
esperando com isso que Deus no significa que ns encontrar nele. Aquele para quem
todas as coisas futuras esto to presentes, adequado tanto sua vida e suas palavras para
o que Ele sabia que seria sempre o principal erro da humanidade. Ele sabia que a
atividade social e civil eram suficientemente natural ao homem no precisa de
incentivo. Ele sabia que o conhecimento poderia ser perseguido, e artes e cincias
cultivada. Mas ele sabia que o reino de Deus ea sua justia no seria procurada; Ele
sabia que os homens se olhar com cuidado o suficiente sobre as coisas desta vida, mas
se importaria com pouco alm disso. Ele, portanto, feito que to valioso que poderia nos
ajudar a frente a nossa vida real e eterno, e que de modo insignificante, quando recebeu
na f, mas que pode dar alegria e tristeza por um momento. A vida est diante de ns
como um tempo de julgamento de comprimento incerto, em que podemos caber a ns
mesmos, se quisermos, para uma vida eterna para alm dela. Podemos ser gratos a Deus
quando Ele faz a nossa formao para a eternidade consistem nos fazendo grandes e
teis aes, em trazer muito fruto; mas ns, cada um de ns, estamos fazendo o nosso
negcio to completamente, est respondendo to completamente as finalidades para as
quais ns foram enviados para o mundo, se so colocados durante anos em uma cama de
doena, e fez incapaz de ao. No verdade que o nosso grande negcio ou objeto
neste mundo para fazer todo o bem que pudermos nele; o nosso grande negcio e
objeto fazer a vontade de Deus e, assim, ser alterado por meio de Seu Esprito em Sua
imagem para que possamos estar apto para viver com Ele para sempre. Sua vontade
declarada a ns pelo curso de Sua providncia, colocando-nos em diferentes situaes
da vida em que so necessrias de ns diferentes funes. Mas estes deveres so
deveres, porque eles so a Sua vontade; e se for realizada sem referncia a Ele, no
entanto boa nossos motivos podem ser, o grande negcio da vida deixado de
lado. Para manter este fim em vista um excelente meio de libertar a vida de seu
cuidado. Se simplesmente para ser til em nossa gerao ser nosso principal objetivo, a
nossa felicidade no, mas muito pode depender de circunstncias
externas. Enfraquecido sade e morte precoce, estragar utilidade. Quando lembro o que
de fato o nosso negcio real aqui, jogamos de uma s vez todo o nosso cuidado em
Deus, e resignar-nos alegremente Sua disposio. com referncia a este ponto de
vista da vida, especialmente de que o emprego especial de Cristo, a mistura com os
outros, no para o negcio, ou por prazer, mas para lhes fazer bem, to extremamente
til. surpreendente a quantidade de prazer pode ser dado a cada dia, quanto sofrimento
aliviado, e quanto bem feito. Mas como podemos garantir uma vida assim? Podemos
no ser capazes de imitar a Cristo exatamente neste ponto, mas temos de encontrar
oportunidade de fazer s vezes o que Ele fez sempre. Em cada estao ou emprego,
temos de encontrar oportunidade, ou faz-lo, se ns no nos privar do que pode muito
bem ser chamado o caminho da vida diria. E Deus vai nos permitir fazer uma grande
quantidade, mesmo de nossa relao comum com os outros; e aqui todos ns temos as
nossas oportunidades, a menos que ns escolhemos para negligenci-los. Esse, ento,
lio de Cristo para ns; no ser ocioso ou negligente no nosso trabalho; e, para o
santificar todos por faz-lo a Ele, e no para o homem -. Thomas Arnold, DD .
Ver. 7. Fundio cuidado . Este versculo-familiar mais sugestivo estudado em sua
conexo. O apstolo est elogiando a grande graa da humildade crist;primeiro sobre
os membros mais jovens da Igreja em todas as suas relaes com a mais velha, e depois
cuidado quando assim que lanou sobre ele? Ele no leva-lo e coloc-lo imediatamente,
escondendo-o para sempre do nosso ponto de vista.Desejamos que ele faria isso. Ele faz
algo completamente melhor. Ele assume o fardo dos cuidados e coloca-lo suavemente
para trs em nossos ombros, dizendo: "Lembre-se, meu cuidado agora; seu no. E
agora eu quero que voc lev-lo para mim. "Ento o jugo se sente fcil, eo fardo leve.
Cuidados humanos eo atendimento Divina .-O valor da liminar no primeiro
semestre do texto depende inteiramente de sua segunda metade. Para at que possamos
obter os homens a crer no cuidado de Deus para eles, nunca mais convenc-los a lanar
todos os seus cuidados sobre Ele. Deve-se confessar, no entanto, que no fcil para
qualquer um de ns de forma adequada para perceber o que estas palavras: "Ele tem
cuidado de vs", quer dizer.
I. H aqueles que declaram que as palavras no tm significado .-Eles no vem
"Ele" no universo. verdade, eles falam da natureza com reverncia, e em termos to
calorosamente pessoais que s vezes somos tentados a pensar que a sua cincia
descobriu que sua f tinha perdido; mas, se podemos confiar em suas prprias
afirmaes, no assim, pois no encontram evidncias na natureza de um Deus
vivo. Nenhum homem pode lanar o seu cuidado em cima de uma. credo dos
materialistas promove um desumano tanto como um tipo mpio de carter. Se alguma
vez a presena de cuidado torna-se pesado demais para ele suportar isso sozinho, um
dos dois resultados se seguiro: ou o credo vai quebrar, ou o homem vai. Da o suicdio
muitas vezes a conseqncia do atesmo.
II. Podemos achar que difcil perceber que Deus realmente se importa
conosco . -1. mais fcil acreditar que Ele se importa com o universo como um todo, do
que Ele tem todo o interesse em ns como indivduos . Muito propenso a pensar nele
como exercer algum tipo de cuidado sobre ns, como um general faz sobre suas
tropas. Ele no um general, mas um pai. Para entender corretamente este texto que
devemos ler ", Ele cuida de mim "; ou, 2.Algum pode dizer: "Eu no posso pensar que
Deus se importa muito para mim, ou no me permita sofrer como eu fao, e me dar esse
fardo cansado dos cuidados a ter no dia a dia." Como uma criana queixando-se de ter
duras lies a aprender. Muitas vezes, os ensaios e as ansiedades so o penhor e sinal do
amor de Deus. Se no tivssemos cuidado podemos comear a duvidar de que Deus
cuidou de ns.
III. Se levantar o peso de nosso cuidado em tudo o que somos para levant-la
pela ltima vez, para que possamos lan-lo em Deus .-Uma vez l, torna-se o
cuidado de Deus, no nossa. Porque Deus cuida de ns, Ele vai cuidar dele.
IV. A pequena palavra "todos" inclui at mesmo as ansiedades triviais e passar
de cada dia .-Supor que alguns cuidados so muito insignificante para tomar a Deus na
orao no para honr-Lo, mas desnecessariamente a carga ns mesmos. Tem sido
dito que "formigas brancas escolher uma carcaa mais rpido e mais limpo do que um
leo faz"; e assim estes pequenos cuidados podem at mais eficazmente destruir nossa
paz do que um nico grande problema se, em nossa reverncia confundido com a
grandeza de Deus, ns nos recusamos a lan-los sobre ele. GS Barrett, BA .
controle. Pode intensificar sua dificuldade, mas no invalida o poder plenrio. A fora
da tentao reside inteiramente na faculdade que ele tenta. Tentao vai com as
faculdades mais fortes. Veja algumas das condies mentais que fazem tentaes por
naturezas ms fatais e perigosas. Toda tendncia certa e bem da alma atrai para si o
alimento para a bondade. O homem de bem atrai o bem, e sensvel ao bem. Quanto
melhor voc for, mais qualidades existem na vida ajudando-o a ser bom. fcil ser
bom, depois de ter recebido impulso em direo a Deus. Um homem mau descobre que
o que ruim. Ele carrega com ele. Um homem irritvel encontra no s os homens, mas
irritvel ocasies para irritabilidade. O egosmo encontra em todos os lugares ocasies
para o egosmo. A condio moral que voc carrega na vida constitui o primeiro grande
solo de suscetibilidade inspirao do lado do bem, e tentao do lado do mal. Para
isto deve ser adicionado a falta de efeitos fixos e governantes pelo qual voc se encontra
e resistir ms tendncias. H muito na vida, que facilmente superada, se h uma
resistncia positiva e firme para ele. Mas se formos lnguida, se estamos sem pulso,
tornamo-nos uma presa a ele. Os mdicos dizem-nos que no existe tal coisa como a
predisposio para a epidemia. Alm disso, o hbito de fazer errado faz com que seja
mais seguro que as tentaes sero vitoriosos sobre os homens. E o elemento social
aumenta o poder da tentao. Considere-se, ento, quantos adversrios esto se
movendo em cima de cada ponto de sua natureza. Considere o que tentaes especiais,
para alm do teor geral da sociedade, esto marchando sobre vs de seu
negcio. Considere-se, tambm, todas as tentaes que surgem em cima de voc de
homens individuais.Considere a comunho mal que voc tem na empresa em que voc
vai em geral. Considere que voc tem pecados secretos e abertos, que so eles prprios
como os cnceres de drenagem do corpo de sua fora e resistncia, e comer nos prprios
rgos vitais. Aps todas essas tentaes l desce que influncia maligna que varre a
partir do grande mundo espiritual, contra a qual Deus nos manda tomar cuidado
-. H. Ward Beecher .
para o tmulo? No; ere ele entra na "glria eterna", ele deve ser inocente, inocente, e
sem censura, e, portanto, perfeitos em toda boa obra e palavra. Ele no pode, no entanto,
tornar-se perfeito. Deus deve faz-lo; e Ele vai faz-lo, nunca deixando seu servo at
que Ele fez por ele tudo o que Ele prometeu.
. II Ele vos confirmar, ou torn-lo rpido - "Ele ps os meus ps sobre uma rocha,
firmou os meus passos", disse David.; e Jesus disse a Pedro: "Eu roguei por ti, para que
tua f no desfalea." H cristos que, quando a tempestade se estabelece, so como
rvores que acenam para l e para c com o vento, e que, tendo mas um esbelto posse da
terra, esto em perigo de serem derrubadas; mas Deus pode dar-lhes esse apoio que eles
sero como carvalhos majestosos que desafiam a exploso mais feroz, ou como um farol
em uma rocha que permanece inabalvel no meio das ondas do mar revolto.
. III Ele vai fortalec-lo ., para a guerra comum, fora fsica necessrio; para a
guerra em que o cristo est envolvida, a fora espiritual essencial. Um fraco, tmido
Christian vai voar diante do inimigo, mas aquele que forte no Senhor e na fora do seu
poder vai e encontr-lo com toda a confiana. E Deus d fora ao Seu povo. Eles so
fortalecidos com poder pelo seu Esprito no homem interior, e quando a tentao chega,
elas so capazes de resistir a ela, e em cada conflito eles saem vitoriosos.
IV. Ele vai resolver-lo .-A palavra significa que ele vai aterrar, ou
repar-lo, como em um alicerce seguro, de modo que, como uma poderosa fortaleza,
voc deve permanecer impassvel, embora atacado por hostes de inimigos. A preciosa
promessa deste; para os nossos inimigos, s vezes vem sobre ns como um exrcito em
ordem, ameaando invadir a cidadela, e tomar posse dela pela fora. Mas a nossa
cidadela ir revelar-se demasiado forte para eles, e sero empurrados para trs, como os
exrcitos de Senaqueribe quando eles ameaaram invadir a Cidade Santa. Nestas vrias
palavras, existe um aumento marcante e desenvolvimento. Carter do crente
aperfeioado em primeiro lugar, em seguida, ele torna-se firme na f; ele ento
reforada para suportar os assaltos do inimigo, e ento ele torna-se estabelecido ou feito
rpido, e como uma torre de fora que nenhum de seus inimigos pode abalar
-. Thornley Smith .
essa pesquisa e conflito e esforo, chega aos poucos a crescente plenitude da vida
melhor. Tentao traz aumento de fora; assaltos do inimigo, repulsa, dar novo
nimo; mudana leva embora muitos um tesouro, mas, para preencher o vazio, traz cada
vez mais e mais dos "insondveis riquezas." Castelos no ar, construdo em vo
confiana, derreta a partir da viso, eo corao, convencido de sua loucura, vem para
descansar, com a simplicidade de uma criana de confiana, e ainda com certeza um
homem de convico, por Aquele que poderoso para guardar o que est empenhada a
Ele, e "confirmados, fortalecidos, resolvido," no passado. literalmente a ltima com
muitos um. A soluo definitiva muitas vezes pouco antes da morte. s vezes leva
uma vida inteira a Deus para nos ensinar a fugir de falsos refgios-nos ensinar a ser
humilde, e confiar inteiramente em Seu Filho, e em Seu prprio amor, como trouxe
prximo nEle. De muitos um rosto plido e sem derramamento de sangue no olha para
fora no comprimento a calma, quase celestial, de uma perfeita confiana. Em muitos um
leito de morte voc ver as caractersticas que foram com costura e cicatrizes e quase
desgastadas pelo cuidado terreno, e pela tristeza e medo, que parecia espiritual, nunca
termina, alisou a ltima em uma serenidade e uma beleza capturados diretamente do cu
. E de muitos voz baixa, afundando-se nas ltimas, sopros, voc pode, se voc estivesse
perto, pegar o sussurro da partida um: "Estou em paz agora; ! 'Resolvido' finalmente
"Ns todos podem ter" liquidao "em Cristo; se destina e prometeu que devemos t-lo,
se quisermos, antes do final da vida vem. Queira Deus que, se ns no temos esta coisa
boa no incio, todos ns podemos t-lo em seguida -. A. Raleigh, DD .
Ver. 12. a verdadeira graa de Deus .-St. Pedro afirma que, no importa o que
deficincias podem anexar a sua profisso de f crist, era a verdadeira graa de Deus,
na qual estavam, e nela eles ainda devem permanecer firmes. "A posio que agora
ocupado foi um que o favor de Deus os havia introduzido." A expresso, a "verdadeira
graa de Deus", pode ser aberta e ilustrado em trs relaes. 1. Verdadeira graa
considerado como Revelao no Filho. 2. Verdadeira graa considerado Redeno-na
auto-sacrifcio do Filho. 3. Verdadeira graa considerado Santificao-in o poder da
inocncia sofrimento do Filho.
O Evangelho da Graa de Deus . -1. Que a economia do Evangelho , ao longo de
sua constituio e influncias, uma grande exibio da graa divina. (1) Os anncios do
evangelho, quanto aos mtodos pelos quais bnos so meritoriamente garantiu. (2) A
influncia pelo qual as bnos so realmente transmitidos. (3) A natureza das prprias
bnos. (4) A medida em que estas bnos so para ser difundido. 2. Que a economia
do evangelho, como tal, impressiona demandas importantes sobre todos a quem
proclamada. (1) Deve-se cordialmente acreditava. (2) Deve-se firmemente
respeitados. (3) Deve-se zelosamente difusa -. James Parsons .
que teria recebido, embora nenhuma outra flor tinha crescido em todo o prado em toda a
terra. Assim, o sol, finito que seja, ajuda-nos a compreender a infinitude absoluta de seu
Criador. Quando um ser imortal, muito esmagado e afastou-se por uma carga de pecado, por
fim, atravs do poder de uma nova vida espiritual, joga fora o fardo, e abre com um limite para
receber um Pai celeste longo oferecido, mas rejeitou o amor, Doador no empobrecida pela
nova demanda em Sua bondade. Embora mil milhes deve surgir e ir para o Pai, cada um iria
receber tanto de amor que do Pai como se ele sozinho de todas as criaturas cadas tinha voltado
reconciliados com Deus -. Rev. William Arnot .
Cuidado providencial .-Quando uma criana (diz a Sra. Mary Winslow, em seu dirio, em
seguida, Mary Forbes), acompanhei meus pais, durante a guerra francs, em uma visita
Inglaterra. Nosso navio foi uma barca de luz, levando algumas armas, e mas mal equipados para
o conflito grave com o inimigo. Ao entrar no Canal, a meio caminho entre o Ingls e costa
francesa, um navio de guerra levou vista. Foi em direo a noite, e quando ela apareceu para
suportar para baixo em cima de ns, o nosso capito preparado para a ao. Minha me e eu
estvamos correndo da cabine para o que foi pensado um lugar de maior segurana abaixo.Meu
pai permaneceu no convs. Tudo era confuso acima de ns, enquanto eu estava surpreso por ter
sido, assim, de repente removido do meu confortvel cais para os bairros sombrio sob os
decks. No tnhamos muito tempo l quando eu observei um menino vem ocasionalmente para o
lugar do nosso aprisionamento, e, com um grande chifre na mo, tirar algo de fora de um barril,
depois de ter corrigido primeiro uma vela acesa em cima de sua borda, e deixando
l. Observando, quando me sentei em cima da minha me-colo que estava demasiado absorvido
na ansiedade de notar a circunstncia-que o pedao de vela estava quase queimado at a borda,
eu desci, colocar a minha mo, e levou-o embora, dizendo: "Mame, isso vai queimar o barril."
Foi um barril de plvora. Se eu no tivesse removido naquele momento, ou remov-lo teve uma
fasca caiu do pavio alongado, o navio e todos a bordo devem ter sido feitos em tomos.
Deus cuidado dos seus servos . Paul Gerhard era, h muitos anos, um grande pregador em
Brandenburg, na Alemanha, e ele gostava de pregar a partir de seu corao o que ele viu e creu
na Palavra de Deus. Mas o "grande eleitor" de Brandemburgo no gostava de sua pregao, e
mandou dizer-lhe: "Paul Gerhard, se voc no pode pregar de forma diferente a partir disso,
voc deve deixar este pas." Gerhard enviado de volta uma mensagem que seria muito difcil
deixar sua casa, o seu povo, o seu pas, e seus meios de subsistncia; mas ele s poderia pregar
o que ele encontrou na Palavra de Deus, e, enquanto ele viveu, ele pregava isso. Ento ele teve
que ir para o exlio com sua esposa e filhos pequenos. No final da jornada do primeiro dia eles
entraram em um bosque, e descansou durante a noite em uma pequena pousada que encontraram
l. As crianas pequenas estavam chorando e agarrando-se a sua me, e ela tambm, que havia
mantido durante todo o dia, agora comeou a chorar. Isso fez com que Gerhard tem um corao
muito pesado. Ento ele foi sozinho para a madeira escura para pensar e orar. Enquanto ele
estava no bosque este texto veio a sua mente e consol-lo: "Entrega o teu caminho ao
Senhor; confia nele, e ele vai traz-lo de passar. "" Sim ", ele pensou", embora eu estou banido
de casa e em casa, e no sabe para onde levar minha esposa e filhos para o abrigo amanh, ainda
Deus, meu Deus, me v nesta madeira escura. Agora a hora de confiar nele. Ele vai me
mostrar o caminho. Ele vai lev-lo a passar. " "Ele estava to feliz que ele se lembrou de que o
texto, e to agradecido a Deus, que tentou fazer o texto em um hino enquanto andava para cima
e para baixo entre as rvores. Cada verso comea com uma ou duas palavras do texto, de modo
que se voc ler as primeiras palavras de cada verso que voc acabou de ler o texto. Quando ele
entrou na casa ele disse sua esposa sobre o texto, e comeou a repetir-lhe o seu hino. Ela logo
enxugou as lgrimas (as crianas ms j ido dormir), e tornar-se to esperanoso e confiante
como o prprio Gerhard. Eles tinham quase se retirou para descansar quando ouviram um
grande barulho na porta. Parecia que alguma pessoa importante estavam batendo l. Quando o
proprietrio abriu a porta, um homem a cavalo disse em voz alta: "Eu sou um mensageiro. Eu
venho de Duke crist de Merscberg, e estou em busca de Paul Gerhard. Voc sabe se ele j
passou por aqui? "" Paul Gerhard ", disse o proprietrio. "Sim, ele est nesta casa." "Ento
deixe-me v-lo imediatamente", disse o mensageiro do Duque. E o mensageiro entregou ao
homem bom uma carta selada grande. Ele veio do Christian Duke, e ele disse: "Venha para o
meu pas, Paul Gerhard, e ters igreja, e as pessoas, e em casa, e meios de subsistncia, e
liberdade para pregar o evangelho para o contedo do seu corao. Hino de Gerhard comeou
assim: "" Entrega o teu caminho, 'O weeper,
Os cuidados que se afligem a tua alma,
Para teu Poderoso Keeper,
Quem faz o mundo a rolar;
"'Para o Senhor," que encaminha
O vento e nuvem e no mar;
Oh, dvida no, Ele proviso do
Um caminho, tambm, para ti. "
Ver. 13. A igreja em Babilnia .-A prestao de este versculo em nossa verso autorizada
provavelmente resulta da velha inveno eclesistica que Pedro foi fundador e bispo da Igreja
de Roma, e que ele diz aqui Babilnia misticamente para Roma. Mas, para a influncia desta
idia improvvel que os nossos tradutores teria complementado o verso com a introduo da
palavra "Igreja". Neander torna ", Syneclecte, que est em Babilnia, cumprimenta-lo, e assim
faz o meu filho Marcus." Por Syneclecte ele entende a mulher de Pedro, a quem aqui ele
menciona pelo nome. Que ele era casado aprendemos com Matt. 08:14. Que sua esposa o
acompanhou em suas viagens est implcito na linguagem de Paulo, 1 Corntios. 09:05: "No
tenho o direito de tomar uma esposa crente ( alfa lingotes brutos v ) comigo nas
minhas viagens, como ... Cefas? "Neander cita Clem. Alex. Strom., No sentido de que Peter, ao
ver sua esposa liderada por ao martrio, a chamou pelo nome, e disse, "Oh, lembre-se do
Senhor." Eu mal posso pensar, no entanto, que Neander est bem na sua idia de que Syneclecte
um nome prprio.Provavelmente, a palavra deve ser traduzida. Seu equivalente seria uma
frase como "a sua irm na f." O verso, ento, dizia: "Sua irm na f, que est em Babilnia,
sada voc, e assim faz o meu filho Marcus." Isso, claro, deixaria a viso de Neander da
passagem intocada, que sua esposa e filho, ento com ele em Babilnia, que enviam
saudaes, e no a Igreja -. Batista Revista .
Babilnia . e trs lugares tm reclamado de ser entendida sob este nome: 1 um pequeno
lugar chamado Babilnia, no Egito, que no tem nada a pleitear por si, exceto a improbabilidade
de So Pedro j estar na Babilnia Oriental, juntamente com a dificuldade de. supondo que o
nome bastante utilizado em sentido figurado.Talvez, tambm, devemos mencionar a conexo
tradicional de So Marcos com o Egito. Ningum agora, no entanto, mantm essa viso. 2. A
Babilnia literal no Oriente. Isso tem para si a forma simples em que So Pedro usa a palavra,
sem rodeios. Mas no tem nada mais para ele para definir contra todos os argumentos
esmagadora a favor do terceiro reclamante; alm de que podemos aprender com Josefo de uma
grande expulso dos judeus da Babilnia Oriental alguns anos antes desta data. Esses judeus
pode, claro, no entanto, se reuniram mais uma vez, como fizeram em Roma, apesar das
expulses frequentes. 3. Ele pode ser chamado de interpretao estabelecido que o lugar
significava Roma. Ns nunca ouvimos falar de ser de So Pedro, no Oriente, ea coisa em si,
improvvel, visto que nada, mas o preconceito protestante pode ficar contra a evidncia
histrica que So Pedro peregrinou e morreu em Roma. Seja qual for conseqncias teolgica
pode fluir a partir dele, to certo que So Pedro estava em Roma como que So Joo estava
em feso. Tudo na carta tambm aponta para um tal estado de coisas, como foi para ser
encontrado em Roma, sobre a data em que acreditamos que a carta ter sido escrita. Objeta-se
que So Pedro no seria gravemente falar de Roma com um nome fantasioso quando namoro
uma carta; mas o simbolismo no nome bem de acordo com o contexto. St. Peter
acaba personificada na Igreja do lugar de onde ele escreve, o que parece to unprosaic um uso
da linguagem como chamar Roma "Babilnia". E parece bastante claro que o nome foi bastante
inteligvel para os leitores judeus, para quem foi concebido. O Apocalipse (17:18) no o nico
lugar onde Roma encontrada falado sob este ttulo. Um dos primeiros de hebrastas vivendo
disse ao presente escritor que nenhum hebreu do dia de So Pedro teria tido necessidade de
pensar duas vezes em que cidade foi feito, quando "Babilnia" foi mencionado. E sobre a
meno do nome de todas as profecias de vingana a ser tomada sobre a cidade que tinha
desolada na Terra Santa corria com consolo nas mentes dos leitores, e eles acham que So
Pedro, embora apoiando St. Paul , ainda estava em plena simpatia com eles
mesmos. Finalmente, como M. Renan sugere, havia razes de prudncia para no falar muito
claramente sobre a presena de uma grande sociedade crist em Roma. A polcia ainda estavam
mais atentos agora do que quando So Paulo escreveu em linguagem guardado sobre o Imprio
Romano aos Tessalonicenses. Pode provocar hostilidades se a carta caiu nas mos de
umdelator , com nomes e lugares muito claramente dadas -. AJ Mason, MA .
secretrios foram empregados. Ele tem uma maior unidade de pensamento. mais
elegante, e vem mais perto de ter um ar grego sobre isso.
CAPTULO 1
INSPIRAO PARA O CRESCIMENTO CRISTO
Notas crticas e exegticos
Ver. 1. Simon . MSS-O grego. dar Simeo; veja Atos 15:14. Um servo e
apstolo- Comparar 1 Pedro 1:1, "um apstolo", e Jude versculo 1, "um servo."Como a f
preciosa . Veja-1 Ped. . 01:07, 19 Esta parece ser dirigida a cristos gentios, como chamado a
partilhar privilgio cristo com os judeus. Atravs -. v ;inclusive; aquele pelo qual eles foram
cercados, o elemento de sua existncia espiritual. "Na graa justificadora," a justia que Deus
providenciou para ns em Cristo.nosso Deus e Salvador ., no como duas
pessoas. umax umax lingotes brutos u co v lingotes brutos . O nico
artigo umax se aplica tanto umax e lingotes brutos : "O nosso Deus e Salvador,
Jesus Cristo."
Ver. 2. Conhecimento -. . Aumentar-cada vez maior do conhecimento; ver
cap. 03:18. Nosso Senhor ., isto , de Jesus como nosso Senhor.
Ver. 3. poder divino -. lingotes brutos . A personificao da isto
significa que o poder do Esprito Santo, que pessoalmente o autor da nova criao. vida e
piedade .-A nova vida da alma, e sua expresso adequada na vida terrena e relaes. Piedade
um tom e carter em conduta. sua glria e virtude . RV-Margem " por sua prpria glria e
virtude. "Pelo exerccio dos mesmos atributos aos quais estamos a referir a nossa chamada.
Ver. . 4 grandssimo -. alfa :. maior, como sobre as grandes coisas participantes
da natureza divina . Compare-se um animal de estimao. 01:23."A participao nas
perfeies morais e atributos transmissveis da Divindade." O cristo pensado como receber,
mediante a f, um novo, a vida divina, que faz com que ele parentes com Deus.
Ver. . 5 Ao lado disso .. - "Sim, e por isso mesmo causa", "nesta mesma conta" Diligence .,
Ou seriedade; colocando corao em esforo. Adicionar .-Melhor como RV, "em seu
abastecimento de f". Somando-se no a idia do grego. "Cada elemento da vida crist ser
como um instrumento pelo qual o que se segue forjado fora". Conhecimento .-Aqui,
"discernimento moral."
Ver. 6. Temperance -geral.
autogesto. Pacincia -As.
auto-controle
em
temperamento. Piedade -A. tom certo em toda a conduta; ou pode significar, como certamente
inclui, disposio direita em direo a Deus.
Ver. 7. Caridade -. lingotes brutos v alfa , amor geral e universal para os homens
como homens.
Ver. 8. Estril , etc - alfa umax , ocioso, sem usar esforo; alfa , no obtendo
resultados. Conhecimento vers-See.. 2, 3.
Ver. 9. Cego -. Self-cego, fechando os olhos para a luz. , contraindo as
plpebras, como algum que no pode ver claramente. Foi purgado .-E, portanto, carrinhos
prometeu a vida nova.
Ver. 10. Nunca cair .-Melhor, "tropear". Um pequeno passo de cair. "O homem que
adquiriu essas graas tem o seu caminho libertado de muitos tropeos, e sua viso clareou para
ver e evitar o resto."
Ver. 11. Termina a primeira seo principal da epstola.
Ver. 12. verdade presente .-No alguma fase particular da verdade, mas a verdade que voc
tem e segure.
Ver. 14. Mostrou-me .-A referncia no pode ser a de Joo 21:18, como o Evangelho de
Joo foi escrito mais tarde do que a epstola. Pode, no entanto, estar ao incidente narrado nesse
evangelho.
Ver. 16. Fbulas ., Legends, mitos. Com referncia especial narrativa das maravilhas da
Transfigurao. Vindo .-Se isto olha para trs ou para a frente no muito clara. Ele mais
limitado a Transfigurao. Testemunhas ., e assim ter um sentido pessoal-testemunho para
renderizar.
Ver. 19. Palavra de profecia .-No, provavelmente, para limitar-se a coisas
preditas. Lembre-se de como, em seus discursos, e em sua primeira epstola, Pedro livremente
feito apelo ao Velho Testamento-Escrituras como prova ou apoiar seus ensinamentos.
importante perceber como judeus devotos considerado o Antigo Testamento.
Ver. . 20 interpretao privada -. especial . Aqueles que interpretaram no mais deve ser
obstinado do que aqueles que escreveram. Ningum escreveu save no poder do Esprito Santo, e
ningum deve se aventurar a interpretar, salvo em o mesmo poder do Esprito Santo.
Ver. 21. Render, "Mas sendo suportado em pelo Esprito Santo, os homens falaram da parte
de Deus." A idia que os homens no falam de seus prprios coraes, mas como eles foram
comissionados por Deus. Ansiedade de So Pedro diz respeito travessa, influncia obstinado
dos falsos mestres, com quem ele est prestes a lidar no prximo captulo.
claro,
mero
conhecimento
mental. Conhecimento Experimental. A configurao petrino nos lembra das palavras
marcantes da orao de intercesso de nosso Senhor: "E esta a vida eterna: que te
conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e Aquele a quem Tu enviaste, Jesus Cristo."
IV. As disposies estabelecidas em -. ". Todas as coisas que dizem respeito vida
e piedade" importante ver que a vida religiosa nunca dado a qualquer um em uma
condio amadureceu. s vezes a verdade to imperfeitamente afirmou que temos a
impresso de que o novo homem criado em ns totalmente crescido, como Ado, foi
feito um homem adulto. Converso suposto ser o suficiente, e que o homem
convertido totalmente salvo. Nada poderia ser mais anti-bblica. O novo homem nasce
em ns um beb; todos ns precisamos nos assegurar de respirao independente e um
grito. Abundantes provises so feitas para sua nutrio e crescimento; e todos eles
variam em torno de Jesus Cristo, eo conhecimento espiritual e experimental dEle. Os
termos "vida" e "piedade", se eles no tinham a inteno de dizer, pode, pelo menos,
sugerir a ns, as duas esferas, a vida interior de sentimento, ea vida exterior da conduta
e das relaes. A "glria e virtude" mal compreendida como algo a que somos
chamados. A idia do verso , que a prpria glria e virtude de Nosso Senhor, a
exemplo inspirador de sua prpria vida bela e graciosa, so um convite permanente a
ns cultura alma-piedade e bondade prtica.
V. As promessas feitas .-Isso deve ser restrito a promessas como urso sobre o nosso
esforo para viver a vida dos deuses. No as promessas gerais espalhados pela palavra
sagrada, mas as promessas especficas que esto associados com chamadas para dever e
da cultura crist. Tais como foram ditas por Cristo; tal como so encontrados nas
epstolas. Pode ser demonstrado que eles so (1) abundante; (2) suficiente; (3)
adaptado; e (4) assegurado.
. VI A vida em comum . -. "por elas vos torneis participantes da natureza divina" A
idia parece ser a seguinte: a cultura da alma uma cultura em comunho cada vez mais
plena com Cristo, envolvendo comunicaes cada vez mais plena da vida de Cristo e
graa. E como a vida flui mais livremente, no h libertao mais completa da vida
carnal, e, consequentemente, mais e mais liberdade das tentaes e corrupes do
mundo. Ou, para express-lo de outra maneira, a vida cheia de amor para Deus em
Cristo garante o domnio total sobre a vida de luxria .
Ver. . 4 Assimilao Divino -. ". participantes da natureza divina" O texto sugere1. Que a natureza divina a fonte eo padro de toda a perfeio. (1) Deus um ser
eterno, infinito e auto-existente. (2) Ele tanto distante e independente de suas
obras. (3) Ele absolutamente perfeito. (4) Ele um ser emocional e comunicativo. 2.
Que o homem pode participar dessa natureza. Tornamo-nos participantes de que quando
ns (1) receber idias Divinas; (2) so santificados; (3) tenha a vida eterna; (4) so
felizes em Deus. 3. Que o processo de se tornar um participante do Divino mais
Divino. (1) O naturezas mentais e morais do homem o substrato-. (2) O meio-the Divine
Expiao. (3) A causalidade-Esprito. (4) a instrumentalidade-as divinas promessas. 4.
Que tal participao sublima o homem. Ele aumenta (1) A Divindade; (2) a
sublimidade; (3) o desenvolvimento espiritual da vida -. C. Briggs .
Promessas .-Aqui, no as promessas do Antigo Testamento, que Cristo deve vir, ou
mesmo promessas em geral, mas precisamente as promessas do Novo Testamento, que
Cristo deve vir novamente . "A certeza da volta de Cristo para recompensar os justos e
punir os maus um dos temas principais da epstola." Promessas so distintos de
profecias. Estes s declarar o que deve ser, mas promessas declarar que o que ser, ser
na adaptao especial para ns, e deve-se prever a oferta de nossas necessidades mais
elevadas e melhores. No entanto promete em relao um assunto especial da vinda de
Cristo, novamente, pode ter estado na mente de So Pedro, que podem ser autorizados a
ver a verdade geral, que Deus sempre lidou com o seu povo, chamando-os para o futuro,
e dando lhes apresentar garantias em que eles podem descansar sua f, e se sentir
inspirado para a atividade atual. Ela pode at mesmo ser dito de todos os cristos, j que
pode ser dito de Abrao: eles no tm nada mas as promessas; eles vivem em cima de
promessas. Nada realizado aqui, que pode, em qualquer sentido ser dito para esgotar
as promessas. De fato, suas realizaes parciais nunca satisfazer; eles, mas revelar-nos a
plenitude inesgotvel das promessas.
I. Ento, o que estas promessas repousar sobre? -Como que podemos ser to
confiantes sobre eles, e pode mant-los de bom grado para a nossa torcida, apesar de
serem cumpridas? A resposta no apenas isto: Ns temo-los no Word. o seguinte:
Eles nos revelam a Ele em quem ns confio. Revelam-Lo em Suas relaes, Ele em
Seus pensamentos e propsitos. E em nossos melhores humores nos elevamos superior
aos shapings da promessa, e ns mesmos descansar no Fiel Prometedor. Para ter Deus
que promete muito melhor do que ter as promessas de Deus.
II. que do presente que as promessas cobrir? -A revelao pessoal direta mais
notvel que j trata de um cristo , talvez, a descoberta de que h necessidade cada vez
surge em sua vida que no foi pensado por Deus, e se reuniu com uma promessa na
adaptao precisa. Vamos mas um cristo entrar em qualquer noite de aflio, e de uma
s vez todo o cu parece vivo com estrelas da promessa, a respeito de suas coisas.
. III E sobre o futuro que as promessas assegurar - Ns esquecemos
facilmente as coisas prometidas para o nosso futuro, quando se tiver em em nossos
coraes que Deus se compromete com as promessas de ser o nosso Deus para todo o
sempre. Aqui ou acol s descanso da alma vem de Deus, o fiel Prometedor.
causa das promessas e privilgios, voc deve dar ateno diligente dar uma resposta
digna no crescimento espiritual. O crescimento na vida crist o ponto de destaque do
ensino desta epstola. Talvez So Pedro sentiu que a sua vida crist tinha testemunhado
um crescimento notvel, e que, neste ele era um ensample aos crentes. Ele parece
resumir o que ele iria mais ansiosamente impressionar nas palavras de encerramento
desta epstola: "Mascrescer . na graa e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador,
Jesus Cristo "A RV ajuda para a compreenso adequada desta passagem. No
" Adicionar sua f a virtude ", mas" Com sua virtude fornecimento f. "No se contente
com qualquer uma graa crist, e no exagerar a importncia de qualquer um, mas tentar
nutrir harmoniosamente o completo, todo- vida rodada crist e carter. como se So
Pedro tivesse dito: "Voc certamente vai achar que cada graa ganhou ajuda voc a
ganhar as outras graas; e que toda a nova graa, ou melhorado graa, melhora e ajuda a
perfeio as outras graas. "A resposta adequada para que faamos a promessa, e
privilgio, e na verdade a nossa prpria promessa, precisamente esta a toda a volta e
harmonioso crescimento em graas crists. Que coisas so necessrias, ento, para a
tomada adequada para cima do carter cristo e da vida crist? . 1 F prsuposto; tanto como a crena deque o incio de relaes corretas com Cristo, e como a
f diariamente ou a confiana , que muito flego da vida crist. Um cristo s vive
enquanto ele mantm sua confiana. 2. Virtude . No pureza, ou pureza, que uma
associao mais tarde, com o termo. Em pocas pags virtude significava valor,
coragem;e este, cheio do esprito cristo, a firmeza, a fora consciente, e bom nimo,
que vm de empresa, estabelecido princpio cristo. realmente a estabilidade moral
que traz uma sensao de suficincia para toda boa obra. Esta virtude levou So Paulo a
dizer: "Posso todas as coisas naquele que me fortalece." 3.Conhecimento . Apstolos
nunca exagerar, j que so capazes de fazer, a importncia da mera cabea conhecimento. Mas to verdade que incitam com muita seriedade a apreenso
inteligente da verdade revelada. A forma mais prtica de conhecimento , no entanto,
mais proeminente em suas mentes; a "sabedoria" do livro de Provrbios, que significa
"discernimento moral," habilidade cultivada na ordenao atual e dominante das nossas
vidas. Saber como nos comportar na casa de Deus, e todos os outros lugares. No
mera cabea -conhecimento, mas o que pode ser chamado propriamente
de vida conhecimento, a base de uma boa auto-governar. 4. Temperana . No mera
absteno de qualquer coisa, beber ou luxria; mas a gesto prudente de si mesmo, de
modo que nunca haver qualquer excesso. O poder de atingir o "meio feliz" sempre. A
habilidade que impede de qualquer forma de excitao que tende a colocar-nos fora de
nosso equilbrio, e nos fazem perder o nosso auto-controle. A abstinncia pode ser a
melhor coisa que sob determinadas circunstncias, mas no absolutamente melhor
coisa. Para usar sem abusar totalmente mais nobre do que no usar nada. O homem
santo no o homem que se afasta do mundo, mas o homem que, permanecendo no
mundo, no dele ; nunca deixa -lo dominar ele . 5. Pacincia . Pacincia crist
est esperando , mas muito mais do que esperava; a resistncia, o que significa uma
espera que envolve tenso e julgamento. de suportar um encargo, enquanto voc
espera. esse esprito que s alcanada quando a vida apreendido como uma esfera
de disciplina moral, os mtodos de que no pode agora ser totalmente compreendido,
mas as questes de que so absolutamente assegurada, ea conduo de que
inteiramente em todo-sbio e mos todo-amoroso. 6. Piedade . Melhor visto como
Deus-semelhana. Ento, ele pode ser imediatamente apreendido que, se para ser algo
realmente prtico, deve ser semelhana com "Deus manifestado na carne." Deve ser o
esforo persistente para moldar nossas vidas depois do Cristo-padro, e no pelo
caminho de qualquer mera imitao servil de incidentes ou aes, mas de uma forma
mensagem St. Peter entregue Igreja, nos influenciar-nos atentar com mais diligncia
para as suas palavras.A expanso das virtudes crists faz parte da exortao. Temos uma
cadeia de oito ligaes de falsificar. "E, alm disso, dando toda a diligncia, acrescentai
vossa f a virtude; e virtude a cincia; e temperana conhecimento; e temperana
pacincia; e pacincia a piedade; e piedade, a fraternidade; e ao amor fraternal a
caridade. "Fora do temperamento cristo essas virtudes santas crescer, mas o seu cultivo
requer diligncia. Nosso texto uma retomada da passagem sob outra figura-a de entrar
em servio, e perseverana no dever. Este dever estimulada pela dupla promessa de
presente a segurana ea glria futura.
I. O dever que se ordena . - ". D diligncia para tornar a sua vocao e eleio"
Negligncia teria posto em perigo a segurana de sua posio. Eles estavam de posse, e
eles foram exortados a conservar todas as bnos e manter uma boa profisso. O
sujeito tem dois ramos, indicando dois passos importantes na experincia dos
santos. 1. Seu chamado . Esta palavra frequentemente utilizada por So Paulo. "Eu,
portanto, o prisioneiro no Senhor, vos rogo que andais digno da vocao a que fostes
chamados" (Ef 4:1). por convite entramos no servio de Jesus Cristo. "Por isso, santos
irmos, participantes da vocao celestial, considerai o Apstolo e Sumo Sacerdote da
nossa confisso, Jesus." A fonte do convite Divino, - ". Porque os dons ea vocao de
Deus so sem arrependimento" Duas coisas esto implcitas: o gracioso convite do
evangelho, ea aceitao voluntria do mesmo por ns. Vamos aproveitar estes pontos
importantes, para que possamos realizar plenamente a nossa vocao . O evangelho
um chamado de Deus. Ns transformamos cada um ao seu modo, e, deixando o
caminho da paz. No obstante a nossa apostasia, o Senhor tem misericrdia estendeu as
mos para um povo de dura cerviz, e um contestador. O primeiro passo para a redeno
do trono: os rebeldes so convidados a voltar e pedir a paz. Sob a antiga dispensao a
proclamao dizia: "Olhai para mim, e sereis salvos, todos os confins da terra; . porque
eu sou Deus, e no h outro "Sob a dispensao crist a proclamao foi renovada e
intensificada:" Vinde a Mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei
"A misso de Jesus era. no s para declarar a natureza misericordiosa de Deus, mas
tambm de usar todos os meios legtimos para induzir o pecador a procurar o favor de
Deus. O Advento trouxe uma vida mais repleta do que qualquer outro, que encarna
todos os elementos de influncia e atrao. O embaixador da paz procurada, por uma
exposio completa dos termos de misericrdia, para influenciar os pecadores a aceitar
a sua salvao. A parbola do preceito; por exemplo e ao, sim, e pelo sofrimento e
morte, nosso bendito Senhor estendeu o convite. Seu primeiro grande trabalho
foi buscar o perdido, para trazer a oferta de redeno em casa para o corao ea
conscincia do homem. O evangelho que a representao, e seus ministros so os
embaixadores que choram ", ouvir sua voz, e no endureais os vossos coraes, como
no dia da provocao." A soma ea substncia da sua misso est contida nas palavras
memorveis de So Paulo : "que vos reconcilieis com Deus." Mas isso no
tudo; somos chamados para o servio de Deus, que um curso de vida em harmonia
com a chamada. Para aceitar o convite fazer com que a vida de Cristo, nosso
exemplo. Somos chamados ao arrependimento, f, orao, santidade, e ao
servio. A primeira resposta do penitente : "Senhor, que queres que eu faa?" Aqueles
que aceitarem o convite empenhar para entrar no servio de Cristo, e dar-lhe o seu
tempo, talento e substncia. Esta a nossa vocao . 2. Sua eleio . O termo "eleio"
nos escritos de So Paulo geralmente significa que a pr-determinao de Deus para
salvar a humanidade atravs de Jesus Cristo. Mas So Pedro, no texto, usa a palavra no
sentido de "aceitao." simplesmente uma extenso do significado que a palavra
" chamado "contm. O servo escolhido, ou aprovou, depois de um julgamento de seus
servios. Este um passo para a frente. O primeiro passo dado em resposta vontade
soberana de Deus, atravs da Sua misericrdia por Jesus Cristo; mas o segundo passo
um movimento em nossa prpria alma. O novo nascimento exibido pela vida que
segue. O novo corao circula o elemento vital ao longo de todo o homem. 3. Tal
estao exige diligncia . Ns no de uma s vez subir ao mais alto grau de f, mas
deve trabalhar a nossa salvao atravs de temor e tremor. O clmax da experincia
crist atingido por um esforo persistente de uma vida santa. Diligncia no estudo da
Palavra de Deus h de trazer a certeza da verdade. Diligncia em seguir o exemplo de
Cristo vai dar uma conscincia livre de ofensa. Diligncia no exerccio espiritual de
comunho com Deus vai dar a evidncia do Esprito, testemunhando com nosso esprito
que somos filhos de Deus. Diligncia nos esforos amorosos para estabelecer o reino de
Cristo neste mundo trar a garantia de servio. Cada passo em frente nos leva mais perto
da terra prometida. Os maiores objetos da vida divina so atingveis, e no pelo esforo
espasmdico, mas pela fidelidade confiana. A cruz vem antes da coroa, e de trabalho
antes de descansar. O exemplo de Jesus nos levar para a frente e para cima, at chegar
ao ponto mais alto de santidade e consagrao. Deixemos de lado todo impedimento
para correr com pacincia a carreira que nos. A certeza de que "se fizeres essas coisas
nunca jamais cair", estimula a ao, para todas as etapas da f so firmes, e todas as
aspiraes de esperana a certeza. Nunca haver qualquer infidelidade na Master; Ele
no vai cumprir Seus servos fiis. Se somos fiis f de nosso Pai at a morte, que deve
manter o curso e obter a coroa. Aqueles que colocar a mo no arado no deve olhar para
trs. olhando para a frente ns fazemos o sulco em linha reta. Aqueles que esto na
dobra ir compartilhar suas bnos mundo sem fim. Eles nunca vo cair na descrena
ou tentao, mas vai ficar, firmemente fixos no Rock of Ages.
II. A perspectiva que alegra .-Ao olhar para cima, o que h para ser visto o objeto
para o qual todo o trabalho, e sua posse. 1. Reino eterno . "Por isso que recebemos um
reino que no pode ser movido." O triunfo da verdade, eo reino universal de justia,
esto aparecendo no horizonte. A viso cheia de encorajamento. De uma mente a lei
sair para governar todos os homens; e de um amor do corao fluiro para abenoar a
humanidade. Os reinos deste mundo mudar, mas o governo de Messias ser executado
em paralelo com as idades. "O teu reino um reino eterno, eo teu domnio dura para
sempre". Fundada em Sua natureza imutvel, e dirigido por seu prprio conselho
inexorvel, Seu reino no pode ser abalado por tempo ou destrudos pelo pecado. As
portas do inferno no prevalecero contra ela. Estamos ansiosos para a ordem universal,
quando o fundamento do governo sero definidas nos afetos de seus sditos. Sua
organizao ser completa, e seus limites compatveis com as partes habitveis da
terra. Para o nosso trabalho de amor e obra de f, este o objetivo. Uma vez
estabelecido, o evangelho vai continuar seu domnio sobre todos os crentes, e forneclos com alegria unabatable. No haver mais pecado, e no mais maldio.O reino ser
iluminado pela presena do Senhor, e nada impuro entrar nele. Este, ento, que a
consumao para que as idades so as dores de parto, e que esforo cristo vai dar
luz. 2. entrada abundante . A viso a da porta da cidade de ouro, jogado amplamente
aberto. Parece que ele viu o exrcito vitorioso de voltar do campo de batalha, recebendo
uma ovao por parte dos cidados. O resultado do servio cristo contemplada, ea
alegria que deve seguir. A consumao da esperana, e para a realizao dos objetos de
f, ir fluir para a alma abundantemente. Abundante ser a satisfao ao ver as vitrias
da cruz.Jesus ser coroado "Senhor de todos". Abundante ser a acolhida aos peregrinos
da noite: "Muito bem, servo bom e fiel"; e irrestrita ser o congratulao quando entram
na alegria do seu Senhor. Eles vo sempre reinaro com Cristo na vida. Esse ser o fim
da orao, tal a recompensa da pacincia. Cada trabalhador receber seu dinheiro, e
cada um mrtir sua coroa. O trmino da luta ser o comeo da vida verdadeira e
eterna. Trabalho, ento, at que o Mestre vem com Sua recompensa para cada servo
fiel. Trabalhar, antes de a noite vem; trabalhar com afinco para obter a aprovao do
Mestre agora, e sua alegria a seguir -. Weekly plpito .
Vers. 11, 14, 15. que a f faz da Morte .
I. A representao da morte como um adiando o tabernculo There., , claro,
uma referncia para a advertncia que o apstolo recebeu de seu Senhor "significando
de que morte havia de morrer." Ele tinha aprendido que, em sua velhice, deve ser
aproveitada e amarrado e levado "para onde ele no faria isso." Com toda a
probabilidade a linguagem do nosso versculo seria representado com mais preciso se
lemos para "em breve" de repente , a antecipao do apstolo no ser tanta que a sua
dissoluo foi iminente como que sua morte, quando veio, seria sbita ou seja, violento
e, portanto, ele pretende alertar e preparar os seus irmos de antemo. A expresso
parece misturar as duas figuras, a de um tabernculo ou tenda e de um manto. Como o
apstolo Paulo, de igual modo, combina as mesmas duas idias quando fala de ser
"revestidos da nossa habitao que do cu", e despido de "nossa casa terrestre deste
tabernculo." Para essas pequenas dimenses tem f crist reduziu-se a coisa feia, a
morte. Chegou a ser nada mais do que uma mudana de vestimenta, uma mudana de
residncia. Agora, o que est em que a metfora? Trs coisas que eu tocar em cima de
um momento. Em primeiro lugar a limitao rgida da regio na qual a morte tem algum
poder. Ela afeta vestimenta de um homem, sua morada, algo que pertence a ele, algo
que o envolve, mas nada que seja ele mesmo.Este inimigo pode parecer para entrar e
capturar toda a fortaleza, mas apenas o outworks que so jogados para baixo; a
cidadela est. O rgo uma coisa, o leitor outra; e tudo o que acontece que no tem
nada a ver com o que ele toca. Em vez de um conquistador todo-masterizao, ento,
como senso nos diz que a morte , e como uma grande quantidade de cincia moderna
est nos dizendo que a morte , apenas um poder que toca a franja e circunferncia, a
pginas envoltrio e investidura do meu ser, e no tem nada a ver com o que o prprio
ser. Os "sentidos" tolas pode declarar que a morte o senhor, porque "ver nenhum
movimento no morto." Mas, apesar do bom senso e bisturis do anatomista, a
organizao no vida. Mente e conscincia, vontade e amor, so algo mais do que as
funes do crebro; e sem bisturi pode sempre cortar em auto . Eu vivo, e pode viver, e
bendito seja Deus!-Eu posso dizer viver, alm de todo isso, organizao
corporal. Tudo o que acontece, apenas como a mudana de um vestido, ou retirar em
uma outra casa. O homem intocvel. Outra coisa implcita nesta figura e, de fato, em
todas as trs metforas de nosso texto que a vida corre em ininterrupta e mesmo
atravs de e depois da morte. Se o apstolo estar certo em sua convico de que a
mudana afeta apenas a circunferncia, ento claro que se segue
naturalmente. Unbroken eo mesmo! O abismo olha profundamente e preto para ns,
deste lado, mas, depender dele, parece uma mera fenda que um passo pode atravessar,
quando visto a partir do outro.Como alguns dos rios que desaparecem em um tnel
subteranean, em seguida, emergem para a luz novamente, a vida que afunda fora da
vista no escuro vale da sombra da morte vai aparecer em um sol brilhante para alm das
montanhas, e vai estar em execuo na mesma direo que seguiu quando ele se perdeu
no olho mortal. Pois, assim como o Stephen morrendo sabia que seu mestre novamente,
quando o viu em p na glria, devemos saber nossos entes queridos depois de terem
passado por essa mudana; para toda a doura e todo o amor estaria l ainda, e nada
teria ido, mas a fraqueza que os abrangeu, ea imperfeio que s vezes mascarado a sua
verdadeira beleza. O mesmo na direo, o mesmo em essncia, ininterrupto atravs do
meio das trevas, a vida continua. Um homem o mesmo, qualquer que seja o vestido
que ele usa. Embora saibamos que muita coisa ser mudada, e que novos poderes
podem vir, e desejos e fraquezas velhos caem com novo ambiente, ainda assim o eu
essencial no ser alterada, ea vida ser executado sem uma pausa, e com apenas uma
deflexo . No h mgica na arte da morte, que altera o conjunto de um personagem, ou
as tendncias e desejos de natureza. Como voc morrer para voc viver, e voc vive em
sua morte e depois de sua morte o mesmo homem e mulher que voc estava quando o
golpe caiu.
II. A morte mais falado como uma partida. "Vou me esforar", diz o apstolo, "que
possais depois da minha morte." A palavra para "morte" aqui muito incomum, j que,
sem dvida, muitos de vocs sabem. empregado com referncia morte apenas duas
vezes no Novo Testamento, uma vez que no texto, e uma vez na conta da Transfigurao
do Senhor, onde Moiss e Elias so representados como falar com Ele "da morte que
Ele deveria cumprir-se em Jerusalm. "Voc pode observar que, imediatamente aps o
ltimo dos meus textos, o apstolo comea a falar sobre isso Transfigurao, e faz
referncia definitiva para o que tinha ouvido l; de modo que possvel em todos os
eventos que ele seleciona a palavra incomum, com alguma referncia a, ou alguma
lembrana de seu uso naquela ocasio na narrativa de um dos evangelistas. Novamente,
a palavra que foi transferido para o Ingls como xodo, e possivelmente pode ser
empregada aqui com alguma aluso sada dos filhos de Israel da terra da
escravido. Agora, olhando para estes trs pontos, o significado literal da palavra, o seu
emprego, em referncia libertao do Egito, e seu emprego, em referncia morte de
Cristo, nos reunimos com eles consideraes valiosas. Este aspecto da morte mostra-nos
como pode ser visto a partir deste lado. Tal como o primeiro, ele minimiza a sua
importncia, tornando-o apenas uma mudana de fase de lugar outro em uma
viagem. Tivemos muitas mudanas j; s esta a ltima fase, maro o ltimo dia, e isso
nos leva para casa . Mas ainda assim os tristes pensamentos de separao e retirada
esto aqui. Estes mostram-nos o aspecto mais triste da morte, que nenhuma reflexo e
consolo da religio nunca vai fazer menos triste. A morte, o separador, e deve ser
sempre, um mensageiro indesejvel. Ele vem e coloca sua mo ossuda sobre ns, e
desata os abraos mais prximos, e chama-nos longe de todos os habitudes e
associaes de nossas vidas, e nos probe em uma terra solitria. Mas, mesmo neste
aspecto no h alvio, se vamos pensar sobre essa partida em conexo com os dois usos
da palavra que eu j mencionei. A mudana de lugar; sim! um xodo da
escravido; como verdadeira a libertao do cativeiro como aquele velho xodo era. A
vida tem suas cadeias e limitaes, que so, em grande parte devido bainha vida
corporal e acorrentar o esprito. uma casa-priso, apesar de estar cheio de bondade de
Deus. No podemos deixar de sentir que, mesmo na rea da sade, e muito mais na
doena, da escravido da carne e do sentido, de hbitos enraizados no corpo, e dos
desejos que sente, pesa sobre ns. Por um golpe rpido de martelo da Morte, os grilhes
so cortou. A morte um libertador, no sentido mais profundo; o Moiss, que leva os
fiadores em um deserto, pode ser, mas a liberdade e para a sua prpria terra, para seu
descanso. o anjo que vem noite para servo aprisionada de Deus, atingindo os
grilhes de seus membros, e levando-o at o porto de ferro para a cidade. E, assim, no
precisa tremer e medo por ns mesmos ou para chorar por nossos entes queridos, se
tiverem passado para fora do cativeiro da "corrupo, para a liberdade da glria dos
filhos de Deus." A morte uma partida que uma emancipao. Novamente, uma
partida que est conformado com Cristo "morte", e guiada e acompanhara por
ele. Ah! L voc tocar a fonte mais profunda de todo o conforto e toda a fora:
"Cristo nos conduz atravs de h quartos mais escuros
Do que ele passou antes. "
E a memria da Sua presena conforto e luz. O que seria, por exemplo, a um homem
tropeando nas regies polares, em meio a resduos de gelo e sem trilhas eternas, ao se
deparar com as pegadas de um homem? O que seria se Ele descobriu que eles eram as
pegadas de seu prprio irmo? E voc e eu temos os passos de um irmo para pisar em
quando tomamos essa ltima viagem cansado do que carne e sentir encolher e falhar.
III. O ltimo aspecto dessas metforas aquele contido nas palavras de nosso
primeiro texto: "uma entrada ministrado em abundncia." O sair um indo; a viagem
tem duas extremidades, apenas as duas extremidades so muito prximos uns dos outros
que o mesmo ato descrito pelos dois termos. Visto sob este lado, um sair; olhei do
outro lado, uma que vem dentro O menor f que une o corao de um homem com
Jesus Cristo torna-o capaz de receber tanto da salvao como est contido na entrada
nua no reino; mas cada grau de aumento da f, e cada grau de enriquecimento da f,
torna-o mais capaz de receber mais de Deus em Cristo, e ele vai ter tudo o que ele pode
conter. Assim, todos os atos aqui na terra de conduta crist, e toda a graa aqui na terra
do carter cristo, tem a sua emisso e seu representante em um novo afluxo de glria, e
uma posse mais ntimo da felicidade, e uma entrada mais abundante no reino eterno
-.selecionados .
espcie de cime para o sistema, por respeito ao homem.O sectarismo, em nove de cada
dez casos, cresceu para fora da influncia pessoal de um homem. Essa uma fora
perfeitamente legtimo e um que Deus usa abundantemente para a propagao de Sua
verdade. Mas a resposta a ele muitas vezes se torna exagerada e excessiva, e os homens
aceitam a autoridade do homem, em vez de a evidncia da verdade. Aps determinados
os homens uma das graves deficincias do nosso tempo. Quando uma vida crist
muito mais do que apego pessoal a um indivduo, e repetindo depois dele, ele
colocado no mais grave perigo quando a influncia do homem removido. Ento,
muitas vezes o homem chegou a ficar na frente do Cristo.
II. Devido a essa dependncia indevida, professores cristos so muitas vezes
removidas por morte ou de outra forma .-Podemos facilmente ver que a influncia
prolongada de indivduos deve crescer perigosa. Quando os pastores continuam at a
velhice na mesma igreja, h certos males graves que se tornam abundantes. Se Calvino
ou Wesley, ou qualquer outro lder, tinha vivido em diante, como certamente eles devem
ter sido Mischief Makers-para a Igreja!E assim, muitas vezes em esferas menores, os
homens populares levar as pessoas para longe, sabiamente e bem, ou de outra forma,
mas sempre com perigo de calma, o pensamento cristo sbrio e vida crist. E a
providncia de Deus sempre ativamente no trabalho para a sua remoo, por vezes, de
montagem. para o bem do mundo que os apstolos morrer. Seu trabalho pode ser
apenas por um tempo. para a Igreja de bom que seu pensamento-lderes e seus lderes
populares nunca ficar muito tempo em qualquer esfera. O sectarismo pode ser til, mas
o sectarismo exagerado no deixaria de proteger runa moral da Igreja.
III. A verdade de todos os verdadeiros professores permanece quando eles j
passaram sementes vivas.-No da verdade semeadas nas almas dos homens nunca
realmente falhar. Pode muito bem ser que deixamos de reconhecer os frutos. Muitas
vezes, um fruto na vida, no carter, no triunfo sobre o pecado, em bom nimo, no
conforto, no renovado o poder da alma. Erramos em pensar tanto dos resultados da
doutrina crist e influncia nas esferas puramente intelectuais. E, no entanto, que todo
homem tem realmente ensinou certamente vai fazer-se toda a verdade para as
idades. Tempo que, de fato, tente todas as configuraes de verdade, e relegar alguns
que pareceu por um momento muito importante, para o fundo e obscuridade. E
singular a notar como as esferas da verdade crist que os homens de juros esto em
constante mudana, e ento o que parecia estar perdido configuraes de verdade
entram em vista e poder de novo, e quando eles vm muitas vezes no reconhecido, e
por isso eles so livremente falou de como as novas descobertas da nova era. Todo
verdadeiro professor pode mostrar honrosamente uma ansiedade que a verdade que lhe
foi dada para ensinar deve ser preservada; e este o melhor feito por comet-lo
escrita, como So Pedro fez. Fora dos escritos o elemento pessoal em breve falhar, e as
opinies e pontos de vista vir a estar em seus prprios mritos sozinho.Comeando com
os santos evangelhos, o que uma herana magnfica de literatura crist chegou at
ns! Mas isso no to plenamente reconhecida como deveria ser-a literatura de cada
idade pertence a cada idade, adaptado a cada idade, e desaparece com a sua idade; mas
a literatura da prxima poca realmente sua ressurreio os seus pensamentos e
verdades re-traduzidos, re-vestidas, e re-expressas, para atender os humores da nova
gerao. Os apstolos e seus sucessores imediatos viver em todas as pocas. Eles tm
ido. Sculo aps sculo seus sucessores, tambm, ter ido; mas os seus ensinamentos, mil
vezes traduzidos e adaptados, so bens da Igreja a-dia. E o que acontece com eles
verdade para todos os homens a quem foi dada a graa de colocar uma marca pessoal
em qualquer lado ou aspecto da verdade revelada de Deus. Dead-ele mora.
Peter is here dealing with errors similar to those condemned by St. Paul (1 Tim. 1:4; 2
Tim. 4:4; Tit. 1:14the only other passage in which the word fables occurs). And in
this case much light is thrown on some of the marked peculiarities of this epistle and
that of St. Judeviz., the fondness of both writers for the oldest, and sometimes the
most obscure, passages of Old Testament history, as well as for some strange portions of
uncanonical apocryphal tradition. They were fighting these seducers with their own
weapons; difficult passages of Scripture and tradition, which these men had worked up
into a system of pernicious mysticism, St. Peter and St. Jude proved to be altogether of a
different meaning, and to tell against the very doctrines that they were employed to
support (A. Plummer, M.A.). The most effective way in which to show the clearness of
the apostolic testimony is to contrast the gospels with the foolish and demoralising
stories of the so-called apocryphal gospels.
II. It was based on strong conviction.They themselves absolutely believed what
they recorded or declared, and showed their conviction by giving up all, and enduring
all, for the sake of their testimony. They were consequently more than officials who do a
duty, and more even than prophets, who were mediums for conveying a message. They
were convinced men, who put their own hearts into their testimony. And it is absolutely
essential to all effective Christian ministry, that the speaker should have the accent of
conviction.
III. The conviction was based on personal experience.St. Peter suggests much
that was common to himself and the other apostles who were in the daily fellowship of
Jesus Christ; but he refers precisely to the one experience which he was privileged to
share exclusively with James and John. The Transfiguration may be treated as St.
Peters special personal experience and testimony, since he was the sole spokesman of
the occasion. The precise interest of the Transfiguration lies in its being the most
sublime revelation of the innermost mystery of Christs person and mission,one great
point of suggestion there being the necessity and spiritual mystery of the Redeemers
sacrificial death. St. Peter did not repeat something heard; nor even something conveyed
to his mind in dream, or trance; nor even something studied from a book. He claims
accurate knowledge through personal experience, and in gaining that experience the full
activity of all his human powers and faculties. Compare the declaration of St. John:
That which was from the beginning, that which we have heard, that which we have
seen with our eyes, that which we beheld, and our hands handled, concerning the Word
of Life (1 John 1:1).
IV. The experience absolutely assured the righteousness of Christs personal
claim.They were eye-witnesses of His majesty. This may be illustrated by the
results of the wine-making at the marriage in Cana of Galilee. This beginning of His
signs did Jesus in Cana of Galilee, and manifested His glory: and His disciples believed
on Him. We need to see more clearly that all the experiences of Christs fellowship
which the apostles had brought impressions ofHim; not just of His power, or His
wisdom, or His goodness, but of Him, in whom so evidently dwelt all the fulness of the
Godhead bodily.
The Witness of Prophecy to Christ.The explanation of this reference to prophecy
needs first to be given, and Plummets note is suggestive of every important point. We
have, as something more sure, the prophetic word, as a second proof of the truth of my
teaching respecting Christs coming. The expression the prophetic word occurs
nowhere else in the New Testament. The Scripture given as quoted by Clement of
Rome, is quoted again in the so called Second Epistle of Clement (ch. 11) as the
prophetic word. The quotation in both cases is probably from some uncanonical book
of prophecies. Here the expression means the whole body of prophecy respecting the
subject in hand; but the meaning of the whole sentence is not quite clear. It may mean
1. That the Transfiguration has made prophecies more sure, for we who were there have
thus witnessed their fulfilment. In this case, however, we should have expected
something more than and to introduce the statement, such as and hence, and thus,
whereby, etc. Or it may mean2. That in the prophetic word we have something more
sure than the voice from heaven. Here a simple and is natural enough; and the word of
prophecy is suitably compared with the voice from heaven. But how can the word of
prophets be more sure than the voice of God? In itself it cannot be so; but it may be so
regarded (1) in reference to those who did not hear, but only heard of, the voice from
heaven. (2) In reference to the subject in hand. (a) For the readers of this epistle, the
many utterances of a long line of prophets, expounded by a school of teachers only
second to the prophets themselves, might easily be more sure evidence than the
narrative of a single writer; and if they heard not Moses and the prophets, neither
would they be persuaded by the report of a voice from heaven. (b) The Transfiguration,
though an earnest of Christs future glory, was not so clear a promise of it as the express
words of prophecy. If this latter interpretation be right, we have another form of
authenticity. A forger would be likely to magnify his own advantage in hearing the voice
from heaven over the ordinary proofs offered to every one, In any case, the coincidence
with 1 Pet. 1:1012 must not be overlooked. Dealing generally with the assertion made
concerning the trustworthiness of the characteristic Old-Testament writings, consider
I. Prophetic Scripture.St. Peter clearly has in mind writings of an anticipative
character, which foretold events that would occur in the future. The term is sometimes
made to include the historic and didactic features of Scripture, but here reference must
be to writings which have relation to the coming Messiah. And it must always be borne
in mind that Jews found references to Messiah in very many mere side-allusions, which
our logical Western minds compel us to free from any such relation. Indeed, the severer
criticism of our day tends to put serious limitation upon the long-recognised number of
Messianic passages.
II. Its source.Distinctly, the impulse and guidance of the spirit of God. The spirit,
as the inspiration of prophecy concerning Messiah, should be carefully distinguished
from the Holy Ghost as the witness and seal, dwelling in Christian believers. There are
dreams of poets, visions of a golden age; but these may not be compared with the
prophetic portions of Scripture, which are distinctly revelational, and designed to
confirm faith in the Divine ordering of human affairs, with a view to redemptive issues.
III. Its limitations.It is buried in current human history, or in figures understood
only in particular ages, and must therefore always be dealt with in a large, general, and
suggestive, rather than precise way.
IV. Its precise mission.It had an immediate mission. It was to cheer hearts and
keep up hope. It was a lamp in the night which must stay and brighten the house until
the daylight streamed in at the windows. Its interest to us lies in what it was, and what
it did, rather than in what it is. What kept the worlds faith alive is always important.
V. Its interpretation.It must not be conducted on any private lines, but according
to principles of interpretation laid down. The idiosyncracics of individuals have wrought
sad havoc in the treatment of Gods Word.
prophecy is like a light shining in a dark place, until the day dawn. As men burn a
candle during the night to give light, so was God pleased to set up the lamp of prophecy
in the world, to save mankind from being left in total darkness during the ages before
the coming of Christ. The prophecies were designed to preserve a sense of Gods
goodness, and a recollection of His promises, to keep hope alive in the world, and to
awaken men to the expectation of some great mercy, which God was preparing for His
people and would bring to light in due time. When Christ came, the prophecies acquired
a new use; they became, perhaps, the strongest of the outward proofs, the most striking
of the external testimonies to the truth of our Saviours mission. Their testimony is so
sure, because not of private interpretation; that is, the prophecies did not refer merely to
the events of the time and place when they were spoken; but pointed far onward into
futurity, and had a grander reference and application to the Son of God. The prophet
himself did not always fully understand his prophecies. He spake as he was moved by
the spirit of God; he gave utterance to the threats and promises which God put into his
mouth. But how those threats and promises were to be fulfilled, neither he nor his
hearers knew. So that the prophecies were like a door with a curious lock or secret
spring to it. Till the secret of the spring is found out, till the right key is given, we may
puzzle ourselves as long as we please, but we shall never open the door. If you saw half
a dozen doors with as many locks to them, so new and strange that not a smith in the
country could make a key to fit any one of them, and if a man then came with a key
which fitted all these different locks, and opened all the six doors, could you doubt that
his was the right key? This is just the kind of proof which the prophecies afford of the
truth and Divinity of Jesus. The weight of this proof rests on two simple facts: one is,
that the prophecies were written many hundreds of years before the birth of Christ. The
other is, that Jesus died the death related in the New Testament. Compare, then, such
writings as Ps. 22 and Isa. 53, with the account of our Saviours trial and crucifixion in
the gospels, and any unprejudiced man must admit that the early writers were taught of
God. Illustrations may be fully taken from the chapter in Isaiah. Four assertions are
made in it: 1. Messiah was to be made answerable for a sum that was required. 2. He
was to be taken off by an oppressive or unjust sentence. 3. He was to be dumb and
patient before his judges. 4. He was to be brought as a lamb to the slaughter, and to be
cut off for the sins of Gods people. These are extraordinary assertions, yet they are all
fulfilled in Jesus; so accurately, and in so many points, that the agreement cannot be
accidental. Therefore, in Jesus we have the true key for the prophetic lock; and Isaiah,
who foretold all these things so many hundred years before, must assuredly have
spoken, as St. Peter says, not of his own will, but as he was moved by the Holy Ghost.
A. W. Hare, A.M.
Ver. 19. Prophecies Fulfilled in Christ.
I. The prophets themselves in reference to Christ.1. Every one of them had in
his day a good name and character at stake. 2. Still they were not afraid, nor slow, to
venture their names upon mysterious oracles. 3. This is the more remarkable since they
did not themselves fully understand what they prophesied. 4. The reason for this is, that
they were rendered confident by God.
II. Christ Himself in reference to the prophets and their prophecies.1. His
birth. 2. His betrayal. 3. His condemnation and crucifixion. 4. His miracles. 5. His
various sufferings. 6. His ministryits nature and success.R. Philip.
Ver. 3. Our Life-Picture.At an artists reception one day, says H. W. Beecher, I saw a
picture of a mountain sunrise, and I wondered at its marvellous depths, richness, and splendour
of shade and colour, till the artist told me how he had toned down the picture and softened its
colouring in its subdued harmony of tint; and I thought how often our life was growing to be
like that picture of a mountain sunrise. Gods unseen band is before the easel, sketching here
and shading there. The life-picture looks to us unfinished, fragmentary and imperfect now, but
each new joy-light, each sorrow-shade is toning it down with all its gloom and glory into
harmony with Gods great ideal. He will frame it at last in such a setting of events as he
chooses, and we shall find in the great gallery above that the light has been in the right place,
and the shadows too.
Ver. 7. Brotherly Kindness.Two fishermen, a few years ago, were mending their nets on
board their vessel on one of the lakes in the interior of Argyleshire, at a considerable distance
from the shore, when a sudden squall upset their boat. One of them could not swim, and the
only oar which floated was caught by him that could swim. His sinking companion cried, Ah,
my poor wife and children, they must starve now! Save yourself; I will risk my life for their
sakes! said the other, thrusting the oar beneath the arms of the drowning man. He committed
himself instantly to the deep, in danger of perishing for the safety of his companion. That
moment the boat struck the bottom, and started the other oar by their side and thus both were
enabled to keep afloat till they were picked up.
Ver. 10. Who are the Elect?You have heard of the senator relating to his son the account
of the book containing the names of illustrious members of the Commonwealth. The son desired
to see the outside. It was glorious to look upon. Oh, let me open it, said the son. Nay, said
the father, its known only to the council. Then said the son, Tell me if my name is there.
And that, said the father, is a secret known only to the council, and it cannot be divulged.
Then he desired to know for what achievements the names were inscribed in that book. So the
father told him; and related to him the achievements and noble deeds by which they had
eternised their names. Such, said he, are written, and none but such are written, in the book.
And will my name be there? said the son. I cannot tell thee, said the father; if thy deeds are
like theirs, thou shalt be written in the book; if not, thou shalt not be written. And then the son
consulted with himself, and he found that his whole deeds were playing, and singing, and
drinking, and amusing himself; and he found that this was not noble, nor temperate, nor valiant.
And as he could not read, as yet, his name, he determined to make his calling and election
sure. And thus, by patient continuance in well-doing, the end is crowned with glory, honour,
immortality, and eternal life.Rev. E. P. Hood.
Ver. 10. Preparing for Eternity.I have read somewhereI think it was of Bonaventura
that in one of his sermons he described himself as in a dream, beholding a vast valley of rocks
covered with workers, or those who were supposed to be working. Some wrought, and as they
wrought, they shaped pieces of stone. Every piece of stone was shaped to exactly the same
proportions, squared to exactly the same shape. And I saw, said the dreamer, and behold
while they wrought, invisible, white-winged angels stood by, and they took each piece of stone
and bare it, and built of them a palace in the fair kingdoms among the mansions of light. And I
noticed others who were idle, lying, sleeping in the valley of rocks; but I noticed that invisible,
dark living spirits were by them while they sleptnot to receive the hewn stones, but
themselves excavating, and shaping, and bearing them away to build homes in the dark vaults of
lost being. Then I knew that these stones were hours. And I knew that our hours are building our
future eternal homes; that as they are passed here, so shall we be for ever.Hood.
Ver. 11. The Abundant Entrance.We may take an illustration from a vessel returning after
a long voyage, and being received and welcomed by expectant friends. She has been, let us
suppose, absent for years has been toiling and trafficking in every seatouching at the ports
and trading in the markets of many lands; she is approaching at last her desired haven the
harbour from which she set out, whence loving thoughts went with her as she started on her
perilous way, and where anxious hearts are now wishing and waiting for her return. She is
descried in the distance: the news spreads; all is excitement; multitudes assemble; pier and quay,
beach and bank, are crowded with spectators, as the little craft pushes on, and every moment
nears her destination. There she is!worn and weather-beaten, it is true, covered with the
indications of sore travel and long service, and with many signs of her having encountered the
battle and the breeze. But all is safe! Her goodly freight is secure and uninjured; her profits have
been large; the merchandise she brings is both rare and rich. She is coming along over a sunny
sea, leaping and dancing as if she were alive. Her crew are on the deck, and, with straining eyes
and palpitating hearts, are looking towards the shore. A soft wind swells the sails; the blue
heavens are bending over the bark, as if smiling on her course, while the very waves seem to
run before her, turning themselves about with conscious joy, clapping their hands, and
murmuring a welcome! How she bounds forwards! She is over the bar! She is gliding now in
smooth water, is passing into port, and is preparing to moor and to drop her anchor for the last
time! While she does so there comes a shout from the assembled spectatorsthe crowds that
witness and welcome her approachloud as thunder, musical as the sea! Gladness and greeting
are on every hand. Eloquent voices fill the air. The vessel has received an abundant entrance;
her crew have been met with sympathetic congratulations, are surrounded by eager and glad
friends, hailed with enthusiasm, embraced with rapture, and accompanied to their home with
shouting and songs!Rev. T. Binney.
Entrance Ministered.The phrase an entrance shall be ministered is an expressive and a
striking one; what can be the meaning of it? The English word supplying no satisfactory answer
to this question, we naturally turn to the word employed in the original, and by this we are
unequivocally directed to a usage which was anciently prevalent on the Greek stage. Without
pretending to any extensive knowledge of theatrical amusements as they are conducted among
ourselves, it may, I suppose, be safely observed that the scenery and the performers tell the
whole story of the plot, and that an acted drama has not now any auxiliary explanation. It was
not so in ancient Greece. There, besides the scenery and the actors, was placed at the side of the
stage a small body of persons who took no part in the play, but at various points of its progress
recited, or sang, a few sentences auxiliary to it; either announcing persons of distinction,
explaining some intended action, or bewailing some tragical occurrence. This group of persons
was called the chorus, and upon this word chorus is distinctly formed the verb which is here
employed by the apostle when he says an entrance shall be ministered into the heavenly
kingdom. One critical observation only requires to be made. At different periods of Grecian
history the word to which I am referring appears to have had different significations. More
anciently, and primarily, the word signified to lead, or conduct, the chorus, while
less ancient writers employ it to denote one who provided the expenses of the chorus. I hold
myself quite at liberty to take the more ancient, and the undoubtedly primary meaning of the
word, as the only one which is at all suitable to the apostles purpose. And his meaning cannot, I
think, be less than this: that as in a dramatic performance persons of distinction were
honourably introduced by the chorus, so the entrance of a saint into heaven shall be
ministered, or chorused. It shall not be the mere addition of one to the number of its
inhabitants, not an obscure or unnoticed admission, as merely granted, but an entrance
announced with gladness and accompanied with honour. To proceed yet a step farther, the
apostle tells us that to some an entrance shall be ministered abundantly. Keeping in view the
general idea before us, the conception suggested by this very expressive word, abundantly, it
is not difficult to realise. State pageants vary in their degrees of splendour. Always befitting the
royal dignity, on some occasions as when the personage introduced is of extraordinary rank,
they are more especially gorgeous, every contrivance of courtly ingenuity being put into
requisition to make the ceremony correspond with the dignity of the one party, and to express
the regard of the other. In such a case an introduction may be saidto take up the phraseology
of the textto be ministered abundantly. And the idea conveyed to us cannot be less than this,
that among believers in Jesus there are some whose entrance into heaven shall be more
especially honourablewhatever those honours may be, of which all that can be said is that the
eye hath not seen them, the ear hath not heard them, neither hath the heart of man conceived
them.Rev. John Howard Hinton, M.A.
Ver. 19. Promises of The Word.Like the aurora borealis shining on the frosty and sombre
sky, tinging it with beautiful colours, and relieving it with brilliant rays, the promises of the
gospel shine in tints of light and smiles of love over the cold and gloomy night of trouble.T.
J. Wright.
CAPTULO 2
MISCHIEF-MAKERS AND MISCHIEF-MAKING
Notas crticas e exegticos
THE subject treated in this chapter is the mischievous influence of corrupting doctrine. And false
doctrine is constantly treated in the New Treatment in view of the immoral associations which
always attended it, as with the idolatries of older days. True doctrine works for righteousness;
false doctrine works for licence. True prophets had been referred to in chap. 1:21, and they
suggest warnings against false prophets, and false teachers.
Ver. 1. There were.In the times of the true prophets there were false ones. It is always so.
The good and the evil go together. False teachers.Such as the Judaising teachers, who
dogged the steps of St. Paul, or such as the Gnostic teachersor teachers of what subsequently
became known as Gnosticism, who roused the intense opposition of St. John. Apart from these
there may have been pure time-servers, who were ready to deceive the people if they could
secure their own gains, such as Simon the sorcerer. People.Term specially used of the Jews,
as the people of Gods choice (Matt. 1:21; John 11:50). Privily.With the idea of subtlety;
craftily, not merely secretly. The warning was needed because of the guilefulness of the false
teachers; their plausibility. (For examples of false prophets, see 1 Kings 22:6, 11, 24; Jer. 28;
Isa. 9:15, etc.). Damnable heresiesR.V. destructive. Sects is better than heresies. The
word heresy means choice of aparty, and was used in later Greek for a philosophic sect, or
school. St. Peter deals with classes rather than with persons. The Lord.Here ,
Master.Bought them.Compare 1 Pet. 1:18. Some of the early false teachers denied our Lords
humanity, and some His Divinity; but probably St. Peter had chiefly in mind entangling men in
old legal Jewish forms, when they had been lifted into spiritual liberty and privilege.
Ver. 2. Pernicious ways.Lascivious doings (see Mark 7:22; Rom. 13:13; 1 Pet. 4:3; Jude
vers. 4, 8). The connection between false doctrine and immorality is fully recognised, but the
apostle may have in mind self-willedness, swayed by self-seeking motives. Way of truth.The
service of Christ was at first known as the way (see Acts 9:2, etc.).
Ver. 3. Through covetousness.The preposition, , indicates that covetousness
(unprincipled getting for personal advantage) was the element, the substratum, of their
profession. Illustrate Simon the sorcerer. Feigned words.Made-up tales. Their own
manufactures, which rest on no authority. A bombastic mysticism, promising to reveal secrets
about the unseen world and the future, was a very lucrative profession in the last days of
Paganism, and it passed over to Christianity as an element in various heresies. (Compare
Cunningly-devised fables, chap. 1:16.) Damnation.Destruction. Judgment does not loiter
on its way; destruction does not nod drowsily. Both are eager, watchful, waiting for the
appointed hour.
Ver. 4. The angels.No articleangels. Whether the antediluvian sinners or beings of
another world, are meant, is disputed. There is no Old Testament record of, or allusion to, any
fall of angels. Plummer thinks the reference is to statements in the book of Enoch, that certain
angels sinned by having intercourse with women (see T. Moores poem, The Loves of the
Angels). Angels may be a translation of Sons of God (Gen. 6:2). To hell.Cast them into
dungeons.Tartarus, , an unusual term.
Ver. 5. Old world.In the book of Enoch the Flood follows close upon the sin of the
angels. Eighth person.Noah and seven others. Preacher., herald. One to whom a
message is given to deliver. (Compare Jonah.)
Ver. 7. Just Lot.With special reference to moral sentiments. Filthy conversation.The
lascivious life of the wicked.
Ver. . 8 justo justia. Espiritual no sugerido; nica justia moral. O personagem de lote
deve ser julgada a partir de sua histria como um todo. Contrariado ., torturado. Por que,
ento, ele ficou no distrito? "Justo" um termo comparativo; e temos de pensar em lote em
relao moralidade defeituoso de sua idade, e tendo em vista a licenciosidade das pessoas com
quem ele est aqui contrastado.
Ver. 10. desprezeis governo .-Dominion. Tanto a auto-conteno e moderao de boas
regras e autoridades sbias. Aqueles que possuem nenhuma. Superiores mal das dignidades .
iluminada. "Eles no tremer enquanto trilhos de glrias." "Estes homens negam a existncia de,
ou irreverentemente falar de desprezo, essas agncias espirituais por meio do qual Deus conduz
o governo do mundo."
Ver. 11. Anjos . Veja-Jude, ver. 9. Aluso , evidentemente, a alguma tradio que no tenha
sido conservados de outro modo. (Mas veja Zac. 3:1, 2.)
Ver. 12. animais irracionais . RV ", como criaturas sem razo, apenas os animais nascidos,
a serem tomadas e destrudas." Omitir "natural". Uma denncia da runa final contra esses
professores avarentos e corruptores.
Ver. 13. Spots . num sentido moral. Sporting si . Tomada de grande show e vanglria, como
se fossem os favoritos do cu.
Ver. 14. sedutora ., sedutora. Decoying como uma isca. prticas cobiosos de fraude e
extorso-Planos.. crianas Cursed -Crianas. da maldio: ou filhos de maldio. Eles so
dedicados execrao.
Ver. 15. Bosor .-RV, "Beor." Do que apenas uma variao dialtica.
Ver. 16. repreendida . iluminada. "Mas o mau a convico de sua prpria transgresso"; foi
condenado por isso. Loucura -Infatuation.; perverso consciente e voluntria de esprito.
Ver. 18. mui arrogantes de vaidade ., exagero, irrealidade, jactncia, o vazio, so
expressos por esta frase. Limpa escapou .-Melhor ", que esto apenas escapou", "quase
escapou." Tais foram em perigo especial dessas coisas ms .
Ver. 19. Servos . Bond-escravos. (Veja Rom. 6:16, 8:21.)
Ver. 20. Eles escaparam .-No est claro se os iludidos, ou aqueles que os enganam, se
entende. Provavelmente, o ltimo. "A clareza plenitude da viso espiritual no tinha protegido
esses heresiarcas das tentaes de suas naturezas sensuais."
Ver. 22. A forma dos provrbios particpio. "O co voltou ao seu prprio vmito; a porca
lavada voltou a revolver-se no lamaal "(ver Prov. 26:11). "Em ambos os casos se d nfase ao
fato de que houve uma mudana real. O co tinha ejetado que era falta; a porca tinha se
lavado; mas a velha natureza havia retornado em ambos os casos. Estes que depois de seu
batismo voltou para as impurezas que haviam renunciado, foram, aos olhos do apstolo, no
melhor do que os animais impuros. Na unio dos dois tipos de baixeza podemos, talvez, traar
uma reminiscncia de ensino de nosso Senhor dentro Matt. 7:06 "( Plumptre ).
para a conduta. Heresia tudo e qualquer coisa que ajuda o homem a fazer o mal. Por
seus frutos conhecido. Essa opinio errado, que funciona em injustia.
I. A heresia no o esforo reverente para entender a verdade revelada a
verdade.-Revelado tem que ser compreendido e explicado; que tem de ser entendido, e
definido, em formas de linguagem frescos, para cada idade . E o erro mais grave para
representar os novos shapings de formas de verdade, a fim de realizar velhas verdades
para as mentes de uma nova gerao, como sendo uma heresia. As velhas formas
tornam-se, no decorrer do tempo, mortos como mmias, e deve ser substitudo por
novas formas, utilizando os termos e as conotaes de cada gerao fresco.
. II Heresia no o selo individual que pessoas propostas sobre a verdade
revelada fosse, ento cada pessoa inteligente e de esprito independente seria um
herege-Se.; e progresso na apreenso da verdade seria impossvel. o gnio dado aos
indivduos, que podem colocar a vida em coisas velhas por re-roupas-los para
apresentao s nossas mentes e coraes.
III. Heresia cada configurao e formao da opinio que d incitamento ou
apoio ao mal moral ., farisasmo , portanto, uma heresia. Mais tarde, o judasmo era
uma heresia. Paganismo era uma heresia. Gnosticismo, em alguns de seus lados, era
uma heresia; porque essas coisas deram licena para o mal moral. Ainda assim, tudo o
que funciona para a justia ortodoxa, e tudo o que funciona para o mal heterodoxa.
IV. heresia que a definio de opinio que tem por inspirao o esprito
avarento .-O homem certo para dar errado em seu pensamento, cujo objetivo obter
para si mesmo. Veja ver. 3.
Exemplos de julgamento divino .-Trs casos de vingana divina, provando que
grande maldade nunca vai-o impune ponto especial para ilustrar sendo que os juzos
divinos so a certeza de vir sobre aqueles que associam o cristianismo com licena ou
com egosmo. Os trs casos so aqui dadas em ordem cronolgica-Wanton
Anjos; Flood; Sodoma e Gomorra: enquanto aqueles em Jude no so-incrdulos no
deserto; Impure Anjos; Sodoma e Gomorra.
I. O exemplo dos anjos .-Devemos dissociar cuidadosamente as representaes da
poesia moderna dos ensinos das Escrituras. Uso de Milton da matria lendria carrega
nenhuma autoridade, e no oferece qualquer explicao de aluses difceis na Sagrada
Escritura. "Amores dos Anjos", de Moore uma obra de pura imaginao. Foi uma
idia judaica comum que o termo "filhos de Deus" em Gnesis 6:02 significava que os
anjos. Mas no pode haver dvida razovel de que tanto So Pedro e So Judas levou a
sua ideia de anjos cados ou do livro de Enoch (uma obra apcrifa dessa idade), ou das
tradies atuais, que foram posteriormente incorporadas em o livro. certo que a
Sagrada Escritura no carrega nenhuma revelao em tudo em relao ao assunto. "No
improvvel os falsos mestres fizeram uso deste livro, e, possivelmente, uma dessas
passagens, em seus ensinamentos corruptos. Da So Pedro usa-lo como
um argumentum ad hominem contra eles, e St. Jude, reconhecendo a aluso, adota-lo, e
torna mais simples; ou ambos os escritores, sabendo o livro de Enoch bem, e calculando
em seus leitores saber tambm, usou-a para ilustrar seus argumentos e exortaes, assim
como So Paulo usa a crena judaica da rocha seguinte os israelitas. "O pecado do anjos
foi a auto-willedness que encontrou expresso em auto-indulgncia. Em vez de manter
sua dignidade como os servos de Deus, afirmaram a dignidade para si, na independncia
de Deus. Quando que a dignidade de sua prpria trabalhou-se para fora, mostrou-se
como a sensualidade, eo mal moral, sobre a qual os juzos de Deus deve vir.
II. A exemplo dos pecadores antes do Dilvio .- singular para encontrar St. Peter
e St. Jude to profundamente interessado nos antediluvianos, e s podemos supor que as
especulaes a respeito deles, e seu destino, eram caractersticos dos tempos. Mas tem-
homem que vive para Deus, na praa do mercado e na rua. A religio que vale a pena
qualquer coisa pode suportar a tenso do lugar-comum, cada dia de vida e as relaes. O
homem que no pode ser piedoso em casa e de negcios no pode ser piedoso em
qualquer lugar. na sua vida comum entre os homens que a fora moral de um Noah
revelada. "- De " Apocalipse por Character ".
A recepo da Pregao de No .-Agora, No creu Palavra de Deus, que Ele estava
prestes a destruir as partes habitadas do mundo com um dilvio, se eles no se
arrependeram. Somos informados de que ele pregava a justia para os seus vizinhos, e
disse ao mundo ao seu redor a se arrepender de sua maldade, ou destruio viria sobre
eles. Podemos imaginar como eles zombaram e vaiado. "Que histria estranha que voc
tem a nos dizer? que deve ser destruda por uma inundao? Vamos acreditar quando a
vemos. Voc quer que sejamos religiosos, e assim que voc tenta nos assustar, para nos
fazer desistir de nossos pecados. Conte-nos algo agradvel; odiamos esta mensagem
melancolia que nos trazer. A religio tem sado de moda aqui. Eles descobriram que no
era rentvel, e para que eles deram tudo. Tudo passou como era desde o princpio da
criao, e no deve nos preocupar por causa dessa mensagem "No pregou.;eles
riram; tudo era ignorado; ningum retornou do seu mau caminho; ningum acreditava
que a mensagem que ele enviou por Noah a um mundo culpado. Ele virou-se deles com
o corao pesado. Mas ele tambm sentia que, como um homem valente, que tinha feito
o seu dever. Ele comeou a trabalhar na Arca ou grande navio que Deus lhe disse para
construir, e isso mostrou a sua prpria f na mensagem. O mundo ao seu redor, sem
dvida, pensou-lo louco, mas Deus confortou eo apoiou fazendo um convnio ou
promessa solene de que ele e toda a sua famlia deve ser salvo .... Morte bocejou sobre
eles, mas No foi apoiado por uma f na verdade, o amor ea fidelidade de um Deus que
vai salvar a prpria perfeitamente todos que vm a Ele em busca de abrigo, e que vai
trazer aqueles que confiam nEle com segurana atravs das guas frias e tempestuosas
da morte para a terra onde a f se torna realidade -. R. Barclay .
Mtodo em Milagres .-A substncia espiritual da revelao contida nas Sagradas
Escrituras nos apresentado como sancionada e provou, tanto de sentir e razo, por uma
longa srie de milagres. O presente objetivo apontar certas caractersticas dos supostos
milagres da Bblia que merecem considerao especial.1. Toda a srie totalmente
digno da mo de Deus. A este respeito os trabalhos da Bblia correspondem
s palavras . Em meio ao grande nmero gravado, no aquele que no consegue
suportar o carter ou de nobreza ou grandeza, ou beleza, ou utilidade, ou beneficncia
sublime, ou terrvel poder, que devemos atribuir divindade. Nenhum deles da
natureza de um truque , ou tem com ele qualquer mistura de um elemento grotesco ou
frvolo. Compare os milagres da Bblia com as maravilhas da histria eclesistica. 2. A
idoneidade aparente dos milagres para os tempos e as estaes em que foram declaradas
como forjado, com diferenas que dificilmente teria ocorrido aos inventores literrios. 3.
Todos os supostos milagres das Escrituras foram feitas em apoio das idias mais
exaltados, em defesa dos mais altos interesses do homem, e na ilustrao dos mais
elevados atributos morais de Deus. 4. Os milagres das Escrituras esto
inextricavelmente entrelaada com a teia da histria judaica, para que a histria se torna
ininteligvel para alm da suposio dos milagres. 5. Um sistema de profecia corre em
paralelo com um sistema de agncia milagrosa nas dispensas registradas de Deus. A
nica rende apoio e credibilidade para o outro. 6. A principal objeo realidade dos
milagres bblicos derivado de sua cessao. Diz-se, por que eles no ocorrer
agora? Mas no era parte do plano divino para incentivar a expectativa da violao da
lei natural, ou a apresentao de provas perptua milagrosa para os sentidos. A prova
moral suficiente depois milagres, uma vez atestada a origem divina da religio
-. Edward Enquanto .
Juzos de Deus .-De um modo geral pode-se dizer que o Antigo Testamento o livro
de juzos de Deus, e do Novo Testamento, o livro das misericrdias de Deus. H
histrias de julgamento no Novo Testamento (Judas, Ananias, Elimas), e h histrias de
misericrdias de Deus no Antigo; mas esta distino marca fora da caracterstica de
cada Dispensao. Poucos ouvintes ficar muito bom a partir das histrias de
julgamentos de Deus l-los a partir do Antigo Testamento, porque eles no so sentidos
como assuntos de interesse pessoal. 1. Devemos aprender com eles que Deus no vai
esquecer qualquer homem de Deus seja o que for, mas salv-lo em meio destruio de
todos ao seu redor. . 2 Com os mpios ele vai ser de outra forma; para eles, enquanto
eles continuam em sua impiedade, no h nem piedade nem esperana, mas uma certa
ansioso para ira e punio nas mos de um poderoso e ofendido a Deus. No h
misericrdia para o pecador obstinado e impenitente. As duas grandes lies a serem
aprendidas com essas histrias so: a extenso dos julgamentos mais temerosos de
Deus, e sua certeza. Porque, assim como a palavra da misericrdia de Deus certo,
assim a palavra de Sua ira. E quem so os malditos? Todos os que esto vivendo em
pecado algum conhecido; todos os que esto vivendo em esquecimento de Deus; todos
os que no so povo de Cristo; todos os que no esto mostrando os frutos benditos do
Esprito em suas vidas dirias. Muitos confiana que deve fazer bem, se manter a partir
dos trabalhos mais grosseiros da carne.Alguns podem dizer: "Esta a velha histria que
ouvimos tantas vezes." Mas isso deve ser motivo duplo para tremer, vendo o evangelho
tem sido menosprezado tantas vezes e por tanto tempo. Deus envia convites de
misericrdia ao arrependimento, que os homens podem ser salvos da runa de um
mundo perverso. Ele quem vai levar a efeito as ameaas de Sua Palavra contra todas
as formas de injustia e iniqidade e pecado -. AW Hare, AM .
Ver. . 15 Perverso como mostrado no carter de Balao . Repulsive-como o
carter de Balao , visto distncia, quando ele visto prximo a ele tem muito em
que o que humano, como ns, convidando compaixo, mesmo admirao; h traos de
firmeza, conscincia, nobreza. E ainda o julgamento inspirado de seu carter como um
todo um dos gravidade imensurvel. Nosso principal lio de histria de Balao deve
ser sempre para traar como que os homens, que para o mundo parece respeitvel,
consciente, honrado, dotado, religiosa, pode ser, aos olhos de Deus amaldioado e
herdeiros da perdio. Balao ilustra perverso.
I. A perverso de grandes presentes .-A inspirao de Balao era de Deus. Nele
poderes divinos foram perverteu-1. Ao transformar-los para fins de autoengrandecimento. Verdadeiros profetas de Deus no fazem nenhum esforo para
mostrar-se diferente dos outros. Balao faz de tudo para fixar a ateno em si
mesmo. Seus encantamentos eram homens-uvres de um padre, no um profeta de. Ele
era um auto-buscador. Balak atingiu a nota-chave de seu personagem quando ele disse:
"Eu no sou capaz de promover-te-ei a honra?" 2. Ao fazer esses dons subservientes
sua prpria ganncia. Seus prprios vaunts mostram que Balao metade suspeitava que
a sua falha. Bravos homens no alardear sua coragem, nem homens honrados sua
honestidade. Por Balao poderes espirituais foram degradadas, a fim de tornar-se um
homem vulgar da riqueza. (Compare o caso de Simo, o Mago.)
II. Perverso de conscincia .-mostrado em seu segundo apelo a Deus. Ele deveria
ter ficado satisfeito com a sua primeira resposta. No dever "primeiro pensamento" so
melhores; eles so mais frescos, mais puro, ter mais de Deus neles. Problema de Balao
era como ir a Balaque, e ainda no ofender a Deus. Ele foi para Deus para obter o seu
dever alteradas, no na simplicidade de saber o que era. Tudo isso se baseia na idia de
que a vontade de Deus faz certo, em vez de estar certo. A segunda fase cheia de
contradies hediondos. Deus permite-lhe para ir, em seguida, est irritado com ele para
ir. Notamos nele as evidncias de uma mente perturbada eo corao. Em Balao vemos
uma tentativa de mudar a vontade de Deus. Seu sentimento era, Deus mutvel. O que
estava querendo para Balao para sentir era, Deus no pode mudar; o que ele fez
sensao era s isso: Deus no vai mudar. Veja tambm a sua tentativa de cegar a si
mesmo.Vemos veracidade perfeita com a falta absoluta de verdade. Ele no engana
Balak com um feitio. Ele no iria dizer uma mentira, mas tenta fugir de ver a
verdade. Balao tentou um ltimo recurso, e recomendou Balak usar a fascinao das
filhas de Moabe para atrair Israel idolatria; e uma maldade mais diablica dificilmente
poderia ser concebido. A raiz do pecado de Balao era egosmo. De Balao auto-a honra
de Balao como um verdadeiro profeta; portanto, ele no vai mentir. A riqueza de Balak
para si mesmo; portanto, os israelitas devem ser sacrificados. Mesmo em suas
aspiraes mais sublimes que ele nunca se esquece de si mesmo. 1. Saiba o perigo de
grandes potncias. uma coisa horrvel, este poder consciente de ver mais, sentir mais,
saber mais, do que os nossos companheiros. 2. Marque bem a diferena entre sentir e
fazer. Um homem pode estar acontecendo finamente, proferindo palavras ortodoxas, e
ainda assim ser podre no corao -. FW Robertson .
Ver. 16. Balao ea bunda ., um excelente escritor velho, falando de Balao, a quem
Pedro se refere no texto, o compara a Redwald, o primeiro rei saxo que professavam o
cristianismo, e que criou, na mesma igreja, um altar de religio crist, e outro para
sacrificar aos demnios. Balao, alm, talvez, qualquer personagem bblico, foi o
"homem de corao dobre", sinalizada pelo apstolo Tiago. Balao no era nem um
impostor, nem hipcrita. Ele sim parece ter sido um homem de corao e honestamente
empenhado em o fazer do que o nosso Senhor declara nunca pode ser feito: o ".
Servindo de dois senhores" Devemos admitir que Deus se comunicava diretamente com
Balao, no s dando-lhe ordens e proibies , mas, na verdade, fornecer-lhe com as
palavras que ele estava a proferir sobre os israelitas. Talvez plena justia no foi feita a
Balao. Ele tinha bons impulsos, que eram apenas inservveis e abortivo porque
superados e contra-correspondida pela cobia e amor ao dinheiro. Ele tinha uma
conscincia vigorosamente no trabalho, sob cujo castigo seus sofrimentos deve ter sido
terrvel.Balao o cristo nominal destes tempos, sinceramente ansioso para ficar justo,
e para manter um acordo com os discpulos de Cristo e com os homens de
Belial. Quando vemos homens piedosos na igreja, e algo muito diferente nos dias de
semana, no devemos coloc-las para baixo como necessariamente hipcritas. H
um genuno esforo para compor com conscincia, e correr juntos na vida, homem de
Deus e homem do mundo, como urdidura e trama de base, muito tolo, sem dvida, e
impraticvel, mas no, no desonesto.
I. Lembre-se na memria dos poucos fatos deste milagre .-se o que aconteceu
com Balao aconteceu com ele na viso, ou de facto histrico literal, as lies morais e
espirituais so exatamente os mesmos. H algo a ser aprendido com esse grupo estranho
na estrada, considerada apenas como um fato: um homem mau que est sendo obstrudo
na busca de sua maldade por um prodgio. Aprendemos como Deus gracioso em fazer
o caminho dos prevaricadores um duro; assim como quando Pilatos foi advertido pelo
sonho de sua esposa, e Saul foi advertido na estrada para Damasco. Em relao
narrativa como umaalegoria , podemos ver que este no o nico lugar na Bblia onde
o homem orgulhoso humilhado e trouxe confuso ao ser superado e se destacou por
um dos animais do campo. Como veio-se que os olhos do mero bruta sobre a qual o
profeta montou viu a viso do anjo antes de o prprio profeta? H aqui um retrato do
que acontece no mundo, dia aps dia, em todas as geraes. No h praticamente um
abismo maior entre o animal eo homem do que h entre alguns crente analfabeto na
verdade sagrado eo ctico filosfico ou negador do que a verdade. A dificuldade de
em Levtico, ento em Isaas a oferta de sangue de porco , por implicao, denunciado como
quase inconcebivelmente abominvel, ea "comer carne de porco, ea abominao eo rato" esto
com execrao ligados entre si (Isaas 66:3, 17). Dos muulmanos temos a certeza de que nada
no credo ou prtica dos cristos faz tanto para envenenar o dio dos muulmanos contra eles
como o fato de sua alimentao de sunos. Alm de seu ser uma ofensa sua religio, a sua
averso carne do "animal imundo" se assemelha a uma antipatia instintiva, como a "idia de
impureza", quando, uma vez que afunda os sentimentos, parece sempre para excitar naqueles
cujo pessoal hbitos so escrupulosamente limpa.
O destino do Backslider .-O poeta grego nos fala de Hcuba no ousando de vergonha tanto
a ponto de levantar os olhos ou olhar Polymnestor na cara, porque ela tinha sido uma rainha,
mas era ento um cativo pobres. Cativos comuns podem facilmente levantar os olhos e chorar
com os que esto em prosperidade para alvio e ajuda, enquanto outros que viveram vontade
pode, com mais facilidade do que morrer de fome implorar. Como uma queda de uma altura
aparente em spirituals na lama do pecado tem mais maldade nele do que uma continuao nua
em pecado, para uma queda de uma altura real de temporais na lama da misria tem mais
problemas nele do que uma continuao nua em misria. Eles que fizeram um show justo, ou
um florescer de ida, na f, e depois cair para trs, so piores do que aqueles que nunca fizeram
qualquer show em tudo. triste para qualquer um viver abertamente em pecado; mas para,
como fizeram uma profisso aberta de piedade para apostatar e cair de volta ao pecado, isso
questo de mais triste lamentao -. Caryl .
CAPTULO 3
A promessa no cumprida da vinda
Notas crticas e exegticos
O apstolo agora lida com aqueles que fizeram a demora da vinda do Senhor, e,
consequentemente, a decepo sentida por muitos cristos, uma ocasio para zombaria. O
sentido em que a Igreja Primitiva esperava um retorno pessoal no incio do Salvador, e
basearam a sua expectativa sobre as palavras de nosso Senhor, e os ensinamentos de So Paulo e
So Pedro, deve ser cuidadosamente considerada. Provavelmente ambos os apstolos e do povo
cristo deu uma definio materialista ao que foi destinado a ser realizado espiritualmente. Foi
recentemente confiana argumentou que supostos ensinamentos escatolgicos de nosso Senhor
deve ser limitado destruio do sistema religioso judaico na derrubada de Jerusalm pelos
romanos, salvo quando esses ensinamentos devem ter uma aplicao espiritual.
Ver. 1. segunda epstola . Assumindo-no apenas um comeo, mas que o primeiro
enviado, mas um pouco antes. "Esta carta, j um segundo." Pure ., isto , separado, de modo
imaculado, sincero (Fp 1:10). "Sua aplicao principal que arcar com o teste completo do que
est sendo examinado pela luz do sol, e por isso traz consigo a idia
de transparente sinceridade.
Ver. 2. dos Apstolos -. "Atravs de seus apstolos. "
Ver. 3. escarnecedores -. "escarnecedores viro em seu escrnio." desejos prprios -. "O
hbito de auto-indulgncia sempre o pai do sarcasmo cnico e escrnio." escarnecedores
deleitando-se com escrnio, uma expresso cumulativa para denotar sem vergonha
escarnecedores.
I. Cristo est vindo como apstolos ensinaram ., seu ponto de vista indicado
pela questo que eles pediram de seu Senhor, pouco antes de sua ascenso: "tu neste
tempo que restauras o reino a Israel" Cristo, em resposta, disse-lhes apenas que Ele no
podia dar conta do tempo preciso, mas deixou a entender que o reino seria restaurado; e
eles tinham um dever imediato e urgente a realizar, e continuar a realizar, at o
momento para a criao do reino veio.Com isso em suas mentes eles colocaram seus
prprios significados para a mensagem dos anjos que apareceram quando o seu Senhor
havia passado longe da vista: "Este Jesus, que foi recebido em cima de voc para o cu,
assim vir do modo como vistes vai para o cu. "Nesta base uma doutrina apostlica da
vinda de Cristo cresceu. No incio, eles espera -Lo a aparecer quando as lnguas
repartidas apareceu. Ento eles mudaram as suas expectativas para um futuro imediato,
e, quando comeou a sofrer perseguies, eles mesmos consolado com a certeza de que
Ele estava vindo para reivindicar-los e julgar os seus perseguidores. O tempo passou, e
Ele no veio da mesma forma que o previsto; e alguns deles morreram, unvindicated e
sem vingana, e privado de tudo o que os privilgios foram assistir vinda. Mas eles
ainda persistiu que o "dia do Senhor est prximo." No parece que o sentido espiritual
no qual os crentes sempre senti que Jesus cumpriu Sua promessa nunca foi apreendido
pelos apstolos. Eles tiveram a promessa ea esperana, mas eles s poderiam realiz-lo
quando colocado diante deles em um ambiente carnal e terrena. E essa definio coloclo em limitaes que comearam as crticas e incentivados incredulidade.
II. Com que fundamento poderia dvidas da vinda de Cristo novamente ser
valorizado? -No parece ter havido quaisquer formas especiais de dvida naqueles
dias. As objees exortou so precisamente aqueles que foram ouvidas em cada poca
crist, e so ouvidos a-dia. Eles podem ir com duas cabeas, e ser colocado em relao
s duas condies de tempo o pensamento humano e do espao; mas eles sempre
assumir, o que somos de forma alguma preparado para admitir, que a vinda
completamente e sensato, material e terrena. Diz-se (1) Ele est sempre
chegando agora , mas a empresa nunca chega. Diz-se (2) Se Ele veio em uma forma
material Ele deve colocar-se no espao-limitaes, e no poderia ser a ajuda ea bno
que Ele como um, presente em toda parte, Salvador espiritual unlocalised.
. III ? Que fatos de negociao Divina fazer todas essas dvidas irracional -Os
escarnecedores colocar seu escrnio da seguinte forma: "Voc nos disse de uma aflio
que vem, como no houve desde o princpio da criao, e eis! se encontra o mundo
ainda continua como antigamente, e nenhuma grande catstrofe acontece. "resposta de
So Pedro que os homens falavam em exatamente da mesma maneira a respeito de
alguns outros grandes catstrofes histricas e calamidades. H sempre confuso
humana, quando so aplicadas medidas de tempo para o Ser Divino e Suas relaes com
os homens. As catstrofes ameaadas sempre vieram, e que os homens chamados de
"delay" tinha uma misso divina de aviso e oportunidade. Divina tempo de atraso nunca
uma base sobre a qual possa razoavelmente dvidas descansar. As nicas dvidas em
relao vinda do Senhor permitida aos cristos so aqueles que os levam a questionar
se ainda tm bastante soou a plenitude ea profundidade do seu significado do Senhor,
quando Ele prometeu "voltar." Devemos ser avanando no poder e discernimento
espiritual, e assim mais capazes de ler significados espirituais de nosso Senhor. E quem
pode entrar plenamente a realidade bem-aventurada da presena espiritual de nosso
Senhor est aliviado de toda a ansiedade indevida sobre uma possvel manifestao
corporal. "Isso no primeiro o espiritual; mas o que natural, e depois o que
espiritual. "Julgamento da humanidade um trabalho espiritual. A recompensa do justo
recompensa espiritual.Cristo o rei das almas, e, aqui ou ali, ento ou agora, Ele o
Cristo espiritual que vem em formas espirituais. Ainda assim, para muitos a verdade
espiritual ainda tem que manter seus shapings materiais e vestido, e eles s podem
realizar a Sua vinda em tudo quando se pode imaginar para si um majestoso,
manifestao sensvel, envolto sobre com nuvens.
testifica, dizendo: Eis-dia ser como mil anos", em que para "a-dia "O Codex
Sinaiticus l o dia do Senhor. "Irenseus tem:" O dia do Senhor como mil anos "duas
vezes. Hiplito tem uma vez, Metdio uma vez. Em nenhum caso, no entanto, o
contexto em todos semelhantes aos anteriores nos versos -. A. Plummer, MA .
A brevidade da Atrasos de Deus .-No atraso que ocorre longa a Deus; como a um
homem de inmeras riquezas, mil guinus so como um nico centavo.nologe de
Deus (eternas as idades medidor) difere totalmente do horologe do homem
(ampulheta). Sua gnomon (dial-ponteiro) mostra todas as horas de uma s vez em maior
atividade e em repouso perfeito. Para ele, a hora de passar, nem mais devagar nem mais
rapidamente, do que convm a Sua economia. No h nada a fazer Dele precisa ou para
apressar ou retardar o fim -. Fausset .
Ver. 11. que uma conversao Santo? -A Verso Revisada l "santo vivo ", mas a
palavra" conversa "pode ser tomado como conjunto, mais sugestivo. uma coisa muito
procura de exigir um tom sagrado e carter a todos o giro sobre, dentro e fora, aqui e
ali, para l e para c, com este homem, e que, em todo o todos os dias e associaes
comuns da vida. E isso o que se quer dizer com o "santo conversa" do texto. Pode
parecer primeira vista como se "piedade" estavam muito a mesma coisa que "santo
conversa", mas podemos distinguir entre a conduta real da vida eo motivo inspirador do
mesmo. O motivo inspirador deve ser "piedade". "Divindade" a realizao da presena
permanente de Deus, os frutos de que so reverncia e confiana. Mas o argumento de
que uma "santa conversa" instado sobre ns pelo apstolo , certamente, um tanto
peculiar. Porque todos os presentes as coisas materiais so para ser dissolvido;porque os
cus passaro com grande estrondo; porque os elementos se desfaro abrasados; porque
a terra, e as obras que nela h, se queimaro;-por isso, devemos ser extremamente
preocupados com a nossa Se este ficou sozinho seria desconcertante "santidade e
piedade."; mas quando So Pedro acrescenta Ns, porm, segundo a sua promessa,
aguardamos novos cus e uma nova terra, onde habita a justia ", comeamos a entendlo. Um tempo de teste grande aguarda o povo de Deus; o que era para ser s poderia ser
concebida sob a forma de uma comoo enorme de coisas materiais. Em que momento
do teste nada poderia ficar, mas bondade firme, uma "santidade e piedade". Estabelecido
Desse momento do teste vir uma condio de santidade confirmada; haver "um novo
cu e uma nova terra", cuja caracterstica suprema deve ser aquela em que "habita",
"permanece", "justia". S eles que mantm a "santidade e piedade" pode ter qualquer
lugar em que "nova terra"; mas aquele que tem persistentemente manteve ntegro
durante o tempo de ensaio deve, ento, ser "justo ainda." Isso, ento, o nosso trabalho
como os discpulos do Senhor Jesus Cristo. Devemos manter nossa sinceramente
"conversa e piedade santa", como a nossa verdadeira preparao para cada momento da
tenso que pode estar chegando, e como proporcionar a nica defesa certeza das ms
influncias que esse tempo pode trazer. E estamos a mant-lo, porque s aqueles que
esto segurando-rpido pode ter qualquer "entrada serviu-os no reino eterno" da
justia. muito significativo que os apstolos, enquanto preocupados com
direito opinio , so muito mais preocupados com direito conduta e direita carter . Os
dois podem ir juntos, e sempre deveria, mas conduta e carter deve vir primeiro, e ser
reputado como de suprema importncia. "S que nossa conversa seja como digno do
evangelho de Cristo." Ns bem, ento, para tentar entender o que um "santo conversa"
; ou, dito a mesma coisa em outras palavras, o real e prtico ordenao e formao da
nossa vida humana e das relaes est envolvido em nosso fazer uma profisso de f
crist. "Que tipo de pessoas devemos ser?"
I. A santidade uma vida diria ordenados por princpio .-Um escritor Escritura
fervorosamente nos aconselha a no deixar que a nossa vida deriva .Mas
precisamente isso somos tentados a fazer. Para deixar as coisas correrem. Para viver, dia
a dia, simplesmente sensvel aos acidentes do dia, e ajustando a nossa sabedoria e
habilidade, assim como podemos, aos deveres e emergncias do dia. , mas uma
espcie de borboleta da vida, voando preguiosamente de flor em flor, e beber o nctar
que pudermos. A "santa conversa" nunca foi atingido dessa forma. fcil o suficiente
para derivar para um tipo baixo, descuidado da vida, mas nunca ningum colocar um
selo de carter sobre a sua conduta, at que ele ganhou um significado claro e objetivo
para sua vida. a maior obra de educao para inspirar o garoto com uma grande
determinao. Ele no educado a no ser que ele veio ver um significado em sua vida,
antes de definir a si mesmo um propsito nobre, e reconhecer a lei ou princpio pelo
qual todos os seus esforos para atingir devem ser governados. Para iniciar na vida sem
um princpio fixo como comear uma viagem nos mares desconhecidos e levado pelo
vento, sem um leme guiando e controlando. s vezes, o princpio escolhido para a
ordenao de uma vida no um bom princpio, mas, mesmo assim, tem o seu poder
como um princpio, e sob a influncia de que o homem chega a coisas completamente
grandioso do que o homem pode possivelmente que deriva atravs da vida, de qualquer
maneira e em qualquer lugar, sem qualquer princpio orientador de todo. Mas no h
nenhuma razo contra a nossa escolha de um tal princpio como ir garantir para ns
uma "conversa santo." Ns podemos resolver que a vida deve ser pedido no princpio de
sempre e simplesmente fazer o que sabemos ser a vontade de Deus . Para ns que a
vontade , em parte, declarada nos ensinamentos do Senhor Jesus Cristo, e em parte
testemunhado todos os dias de novo, na adaptao s circunstncias da vida, pelo
Esprito Santo que habita. E o que chamamos de "converso" precisamente este: o
destronamento do velho princpio de buscar os interesses do Eu, e entronizar o princpio
do servio santa vontade de Deus. Apenas na medida em que a vida de um homem
ordenado e enfraquecida por esse princpio ser a sua vida diria e associao ser
descrito como uma "conversa santo." Essa a primeira coisa, e no h nada mais
absolutamente essencial para viver bem. Ns podemos alcanar nada menos que
sejamos propsito de alcan-lo. Ns podemos alcanar nenhuma coisa alta, a menos
que o nosso propsito ser baseado em um princpio, e esse princpio o mais nobre que
pode dar carter de uma vida. , mas colocar isso em forma figurativa para o apstolo
diz: "Rogo-vos, portanto, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos
em sacrifcio vivo ... que o vosso culto racional."
II. A "santidade" uma vida diria em forma de um padro .-Queremos ajudar
a encontrar expresso condizente para o nosso princpio nos detalhes reais de nossa
associao diria e dever e influncia. Vemos isso falta muito claramente no caso dos
cristos relacionados com o incio dos gentios Igrejas. Foi mais difcil e complicado o
trabalho para obter o novo princpio cristo, alterao, re-moldagem, e re-tonificar todo
o comum, pensamentos todos os dias, sentimentos e relaes da vida; e sabemos como,
em todas as epstolas, conselhos prticos para orientao foi dada, e como, nas epstolas
aos Corntios, os casos mais especiais de perplexidade foram cuidadosamente
tratadas. Foi este princpio, o que temos elogiado como o direito, o mais alto, o
princpio mais santificadora que pode encomendar uma vida humana, sempre to
trabalhado nos detalhes de qualquer carreira humano que a histria de vida de um tal
homem pode ser tomado como um padro absolutamente satisfatria? Podemos tomar
toda e qualquer homem de bem como um exemplo de alguma coisa; mas, em seguida,
cada homem comum boa quase tanto um aviso como um exemplo. J houve um caso
em que o padro de princpio de vida, trabalhou em todos os detalhes, foi perfeito? Um
suportar a dureza como bons soldados de Jesus Cristo ", e que deve ser constantemente
levantar-nos de novo at o santo duradouro. O que se queria, sempre quis, seriedade
colocar no esforo para viver uma vida santa. Devemos dizer que, e se esforam para
isso.
IV. A "santidade" a vida enfraquecida pela justia .-H tantas coisas na vida
que seria lindo se eles foram polidos. As coisas nunca se tornam encantador at chegar a
sua flor. Quais melhorias foram feitas maravilhosa no papel de nossos livros e
revistas! Agora ele tem sua polons em e brilha. Pode ser de suma importncia que a
conversa de um cristo deve ser da direita que deve ser de valor da libra esterlina; o anel
dela deve estar slida e verdadeira. Mas no responde descrio " santo conversa "at
chegar a sua polons, at que sobre ele est a flor. Deve ser bonito e gracioso. Os frutos
do Esprito: "amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade," fazer a flor, e ningum
ganhou o "santo conversa" at que ele forte, verdadeiro e belo em Cristo. Sim, em
Cristo. Pois no uma maravilha sobre a nossa Padro. O Padro revela-se uma pessoa,
uma pessoa viva, com quem podemos ter to real uma bolsa que o brilho daquele deve
ser refletida de ns. Como Moiss, quando viu Deus, o brilho vai estar em nossos
rostos, o tom de Cristo estar em todas as nossas relaes. O Cristo-flor se arrasta por
todo ns, se realmente entrar em alma proximidade com ele. Certamente a questo com
a qual comeamos foi totalmente atendida. O que um "santo conversa"? uma vida
humana ordenada pelo princpio que governava a vida humana de Cristo. uma vida
humana em todos os seus detalhes em forma aps o padro do "Homem, Cristo Jesus."
uma vida humana em que colocada a energia de uma vida vigorosa e um propsito
consagrada. uma vida humana, que mantido dentro do esplendor de Cristo, e brilha
Sua luz sobre os homens. Vendo que o grande tempo de tenso, tendo uma forma ou
outra, tem que vir para todos ns; e vendo que, atravs do tempo de tenso podemos
esperar para vir ao mundo onde tudo justo, - "que tipo de pessoas devemos ser em
santidade e piedade?"
Ver. 13. Heaven: sua natureza e carter .-H uma grande confuso, tanto na lngua e
as opinies dos homens, no que se refere morada final, que prometido nas Escrituras
para os justos. Falamos do cu continuamente, mas ainda tem uma vaga noo e
desconexos de o que positivo. No h idia perspicaz e definitiva impressa na mente:
estamos vagando nas regies da generalidade, ou probabilidade. Ele pode estar presente,
ou que pode ser que. uma especulao em vez de um artigo de f. Com nosso corpo
docente muito limitado de inteligncia, e com as nossas muitas imperfeies e
impurezas que se agarram em todos os lados em torno de ns, ns nunca seremos
capazes de penetrar inteiramente esses mistrios sagrados do futuro que Deus tem, mas
parcialmente divulgados. Para ser sbio alm das Escrituras seria o cmulo da
impiedade; mas, no entanto, no h nenhuma razo pela qual no deve se esforar para
ser sbio at as Escrituras.
I. O cu um lugar, um tangvel, material de localidade .-Cu, como uma
palavra, usado com vrias significaes. 1. A regio de ar ou atmosfera circundante
da terra. 2. O firmamento, ou vasta extenso do espao que est alm ou acima da
atmosfera, onde as estrelas aparecem. 3. medida que o local de residncia de Deus, e
da habitao dos anjos. Muitas pessoas tiveram a idia de que o cu no nada mais do
que uma espcie de morada etrea indefinido; que a grosseria do materialismo no pode
entrar l; que ela est cheia de nada, mas certas essncias mentais e espirituais da glria
e do amor, unallied a qualquer coisa que cheire a corpo ou da matria; e assim eles
atenuar e escasseiam toda a noo de que, at que ele desaparece em nada; e quando
pressionado para casa, eles descobrem que suas mentes foram habitao sobre aquilo
que puramente imaginativa, e no tem nenhum fundamento. A fonte dessa no difcil
de detectar. Pela nossa conexo atual com o mundo em que vivemos, a nossa noo de
materialismo est inseparavelmente ligado a uma noo de imperfeio e pecado; e
pelas imagens exaltadas que a Escritura nos d as alegrias do cu, somos Loth que
admitir, como dentro de sua compreenso, tudo o que pertence ao nosso estado
presente. A mente contemplativa no pode pensar do cu na sua composio de tais
elementos materiais como aqui que ele v ao seu redor. Mas h uma falcia de tal
raciocnio, ea falcia esta: ns olhamos para as coisas materiais da natureza como elas
so agora , e no como Deus os fez originalmente;olhamos para o corpo humano como
ele agora , em pecado, e no como o Todo-Poderoso na sua composio originria item glria e santidade. Homem era uma criatura sem pecado; no havia nada para ele,
mas encanto e beleza; no havia tal coisa como a tristeza, existe tal coisa como a dor. O
paraso em que Ado e Eva moravam, devemos considerar ter sido uma morada perfeita
e feliz; e ainda assim era um local de morada. No foi at Ado caiu para que o
materialismo deixou de ser santo. Foi s entrou o pecado no mundo, que no havia
qualquer inconveniente nas obras da natureza, como agora encarado por ns. Ento, na
verdade, o conjunto das obras de Deus foram mudados de seu destino original. Mas
quem diria que, porque este estado material, em que estamos agora, no pode formar um
lugar como o cu, que no estado material deve? Em seguida, a Escritura afirma a
ressurreio do corpo, ea reunio do corpo e da alma, antes de entrar no futuro morada
da eternidade. Cristo, em Sua natureza humana, como um corpo, est no cu, mo
direita de Deus. No podemos conceber esta em tudo, a menos que ns concebemos a
mo direita de Deus como um lugar . Em todas as descries da bem-aventurana dos
justos, que descreve a sua felicidade infere que a felicidade como dependente de rgos
de sensao, como vendo, conversando com, e ouvindo, outros seres que deve l estar
associados com a gente. Se houver viso material, audio material, reconhecimento
material, deve haver uma morada material, e os objetos materiais em que esto a ser
exercida. A morada prometida de homens justos, podemos dizer com confiana, de
carter local e material. o materialismo, purgado de fato do pecado, e limpo de todos
essas imperfeies que atribuem a ele aqui, mas ainda assim o materialismo.
. II Existe um certo carter ligado ao lugar sem que a personagem nenhum
homem pode alcanar at suas glrias -. "que habita a justia." Como alguns tm
teorizado longe a noo do cu, levantando-se para alm do conhecimento dos nossos
sentidos ao todo , de modo que os outros, homens de afeies sensuais e terrenas, tm
to aviltada sua noo de que a represent-lo como um mero lugar de tais prazeres
corporais como prevalecer neste mundo. Mas tal absurdo, muito menos a sua
profanao, como que a imagem do paraso que o Alcoro descreve, no pode nunca,
por um momento se divertir com aquele que l a Bblia. A bondade deve mais perfeito e
sagrado de pertencer a necessidade dos santos na luz. Harmonia de pontos de vista, a
identidade de interesses, unssono dos afetos, em suma, de bom deve universal
preencher cada seio, e estimular cada corao. O que deve o carter da alma do homem,
antes que ele possa se tornar o habitante ajuste de tal cu? Claramente, ns os seres
humanos devem ser alteradas; devemos ser espiritualizado; temos de ser levantado a
Deus, porque Deus no pode ser trazida at ns. E quando essa mudana pode ser
feita? Certamente no depois da morte. Se no atingir a santidade ea espiritualidade do
personagem, enquanto em esta terra, ns no cheguemos a espiritualidade do
personagem que pertence nova terra. O que voc est aqui , voc vai ser daqui em
diante. O cu no pode deixar de ser um lugar de santidade. Ele, portanto, que no
santo no pode ter lugar nele. Parece, ento, que, como uma parte do cu, a parte
material, no pode ser iniciada aqui , mas deve aguardar a restituio final de todas as
coisas, de modo que, em proporo, a outra parte do cu, da parte espiritual, deve ser
iniciada aqui , caso contrrio, a fruio da alegria eterna nunca pode ser nossa. O cu
espiritual, o temperamento de esprito, a pacincia, a humildade, a pureza, o amor de
Deus, que , a menos que tenhamos uma antecipao do que agora , no vamos estar em
uma capacidade para desfrutar a seguir -. William JE Bennett, MA .
Novos Cus e Nova Terra .-Qual a nossa concepo do novo cu e da nova terra
que desejamos? uma mera ausncia de aborrecimentos? um egosmo, expandiu-se
para infinitude? um paraso maometano sensual? um palcio egosta de arte? uma
cidade pavimentadas com ouro, ou um pagode de jias, como o de So Joo de
Jerusalm, em seu aspecto meramente externo? Childish devemos ser, de fato, se ns
no ir alm desses smbolos, se no sabemos o que o homem , em sua essncia, um ser
espiritual, e que para um ser espiritual no pode haver felicidade, salvo em condies
espirituais-em comunho com Deus, na serenidade de esprito, na pureza de
corao. Mas ns, segundo a sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, onde
habita a justia .Devemos sempre aproveitar que o cu daqui por diante? Sim, se
realmente procur-lo agora -. Dean Farrar .
Attainableness da Justia ., justia atingvel pelo homem? Se for, ento a essncia
do reino de Deus no est alm do alcance do homem. Se a justia ser atingvel aqui e
agora, em seguida, aqui e agora, podemos, pelo menos, entrar no reino dos cus. Ser
que a nossa concepo de felicidade identificada com a justia? Isso a coisa que
desejamos? o nosso ideal? que a nica meta a que estamos avanando na corrida
celestial? Se sim, ento para ns, mesmo aqui e agora, "o caminho para o cu encontrase pelo cu, e todo o caminho para o cu o cu." Que tipo de uma condio de
respostas para o cu de que voc sonha, para o qual voc suspirar? um estado de
coisas que voc vagamente chamamos de glria? uma coroa-o estrelado smbolo da
suprema auto-engrandecimento? um trono de ouro, a cpula de exaltao
individual? o resto de uma indolncia imperturbvel? Se assim for, o nosso cu pode
vir a ser de fato uma quimera, agora e no futuro. Tais noes de cu trair o fato
insuspeita que, afinal de contas, os nossos grandes esperanas espirituais resolvem-se
em mera terrena, em um amlgama mal disfarada de vaidade e egosmo. A verdadeira
concepo do cu a santidade -. Dean Farrar .
ter permanncia e no aplicaes gerais. Isso ficou claro para So Paulo, e sua escola
de pensamento; e deve-se sempre ter em mente que So Paulo foi, ao longo de sua vida,
um adepto fiel da f e da prtica judaica.Por si mesmo, ele manteve uma lealdade fiel
aos costumes de seus pais; mas desde que ele apreendido o cristianismo como uma vida
divina na alma, e no como uma religio, ele viu claramente que um vestido especial,
em que a vida deve vestir-se, no pode ser imposta a todos. Mas So Pedro nunca
conseguia crescer fora de seus judeus de pensamento escravido e, conseqentemente, o
tempo veio quando So Paulo tinha abertamente a reprov-lo para o que se parecia
muito com um pedao de tempo servindo (Gl 2:14). A passagem agora antes que nos
mostra claramente que o afastamento tinha sido removido, mas a sua notvel sentena ",
em que algumas coisas difceis de entender", etc (ver. 16) indica que ainda havia
algumas coisas do ensinamento de So Paulo que teve de sair. Sua confiana em ele ,
como um companheiro leal e fiel servo de Jesus Cristo, foi totalmente restaurado, se
tivesse sido destrudo temporariamente, mas a respeito de se ter ainda os seus
ensinamentos para dizer: "Muitos homens, muitas mentes." Aqui St. ponto de Pedro ,
que So Paulo e ele foi absolutamente concordou em seus ensinamentos a respeito da
segunda vinda de Cristo, ea atitude que a Igreja crist deve tomar em relao a ele.
I. St. Referncias de Paulo para a vinda de Cristo .-Estes so principalmente para
ser encontrado nas epstolas aos Corntios e Tessalonicenses, e eles so, em alguns
aspectos mais minutos do que os de So Pedro. Pode, no entanto, ser demonstrado que
So Paulo concebeu a vinda e as questes da vinda, de um ponto de vista espiritual, tais
como, no mnimo, se prepara para a apreenso espiritual de que o que cada vez mais a
ser revelado a Igreja de Cristo.
II. St. Ensinamento de Paulo sobre atraso Divino .-Esse um grande ponto de
presente mente de So Pedro; nele a dvida dos escarnecedores descansado. Ele
poderia alegar com segurana que todos os apstolos haviam ensinado, que qualquer
atraso aparente no cumprimento da promessa de Deus era, mas a incitao persistncia
e confiana.
III. St. Coisas desconcertantes de Paulo .-Veja as dicas dadas na parte introdutria
da presente Nota Homiltica.
. IV A persuaso apostlico para manter a f, e continuar a crescer em
Christian (ver. 18). Veja-contorno em ". O crescimento cristo duplo" A "graa de
nosso Senhor" deve significar a graa de que Ele o doador ; enquanto o
"conhecimento de nosso Senhor" deve significar o conhecimento de que Ele o objeto .
abertas. E quando esse ponto mais distante da viso fica to longe r, uma vez que agora
brilha em frente, mesmo sem limites, mar safira vai chamar os nossos desejos anseio, e
levaro em diante nossos poderes avanando -. A. Maclaren, DD .
Creciendo en Gracia . pe-no prtico da igreja de S. Pietro in Vincoli, em Roma, e
olhando de frente para um convento de monges maronitas, v-se levantado contra o belo
azul do cu italiano uma palmeira magnfico. muito alto. reta como qualquer
seta. Seu caule grosso, mas afinando e perfeitamente graciosos. E sobre seu cume no
descansa, com uma solidez real, e ainda, ao mesmo tempo, com uma leveza muito
externo, um vasto e balanando coronal de folhas. Quando olhamos para ele as imagens
da Escritura vm lotando atravs da mente "o justo florescer como a palmeira." E se
analisarmos um pouco o mtodo do florescimento da palma da mo, vamos encontr-lo
cheio de analogias do que deveria ser o mtodo de antecedncia para uma vida justa.
uma rvore singularmente independente das circunstncias externas. Quando, no
inverno, no caem as chuvas copiosas, ele no muito estimulada; quando, no vero, as
eliminatrias ferozes batia, ele no cair e murchar. Ele mantm a sua retido. Voc no
pode enfi-lo muito para fora de uma linha reta de crescimento da terra para cima em
direo ao cu. As tempestades mais fortes no podem mant-lo dobrado para fora desta
reta, e s vezes os homens tentaram impedi-lo de sua retido por enforcamento pesos
pesados sobre ela; mas isto falhou. Ele perfeito em sua retido. Ento, tambm, a
palma uma rvore frutfera. Sempre, no seu tempo, no sair os ricos aglomerados de
suas datas. Constantemente ele espalhar para baixo suas benefactions. Alm disso, a
palma uma rvore que continua a crescer. Ela cresce a partir do sculo at mesmo em
sculo. Pode ser lento no crescimento, mas certo e constante. E, assim,
constantemente, como o passar dos anos, mais na altura e heavenwardness. mais a
granel. mais firme fixo em retido. mais afluente da sombra e frutos. mais beleza,
mais fora, mais em bno. Assim, cheia de crescimento em todas as direes, ela
cheia de florescimento. Diz a Escritura: "O justo florescer como a palmeira." Cresce,
assim, em estado de graa, isto a ordem divina. Quanto voc cresceu durante o ano
passado? Como podemos prosperar na graa, como a palma da mo floresce?
I. Se quisermos crescer, assim, em estado de graa, deve ser a idia suprema de
nossas vidas para faz-lo .-Como um homem pensa, etc, em seu corao, assim
ele. Existem essas pessoas nas Igrejas como mnimos cristos. Aqui est o principal
segredo de grande parte do nosso crescimento espiritual insignificante e miservel. Ns
no somos, e quase no quero ser, no mximo cristos. A no ser que seja a nossa ideia
para ser tal, que nunca pode ser tal.
. II Devemos crescer na graa pela orao .-Orao em seus resultados
subjetiva ; ela nos pe em harmonia e relao com Deus. Mas a orao mais do que
isso, o que o Dr. Bushnell chama de "dumb-bell" noo disso. A orao uma
apreenso real dos benefcios objetivos. Ficamos por dom divino que oramos porprincipalmente a graa.
III. Devemos crescer na graa pelo conhecimento .-A Bblia o sustento e
alimento do crescimento espiritual. H muitos fasters espirituais deste nutrimento
Divino.
. IV Devemos crescer na graa por real resolver a crescer, e pressionando
resoluo em ao sonhar demais para a graa mais nobre-We.; ns no o bastante
rdua fazer graa em direo a mais nobre -. Anon .
Crescimento dobro do cristo .-No incio da vida religiosa de um novo ano que
palavra pode apropriadamente recordar s nossas mentes as responsabilidades da nossa
profisso crist? Ser que este ser til que eu gostaria de sugerir como o nosso
lema? Queremos que ao mesmo tempo sugere uma estimativa de nosso passado, e
inspira-nos a tarefa mais atento e srio nos dias que viro. Queremos que, durante o ano,
vai lembrar-nos de nossas obrigaes solenes. Este texto diz a cada um de ns, Voc foi
crescendo na vida espiritual este ano? E diz a cada um de ns, Lembre-se, voc deve
crescer na vida espiritual, ou que a vida certamente ir murchar e desaparecer, e
morrer. A Verso Revisada l a frase, "crescer na graa e no conhecimento de nosso
Senhor Jesus Cristo." Mas o grego no muito clara, ea idia sugerida pela Verso
Autorizada, em que agora habita, est totalmente de acordo com a ensinamentos de
Pedro e Paulo. O crescimento deve ser de carter, que a sade da alma e do
conhecimento, que um lado da nutrio da sade da alma. Crescer como seu Divino
Mestre, crescer na graa e crescer em sabedoria. Ento, crescendo, crescer em graa
diante de Deus e do homem. No crescimento vida crist essencial, e um crescimento
saudvel ter duas direes, a linha de carter, ea linha de conhecimento. Assim como
as rvores, no haver crescimento nas ramificaes de carter, e crescimento nos
enraizamento do conhecimento, e nunca pode haver crescimento saudvel de um alm
do crescimento harmonioso, saudvel do outro.. "Para que possamos crescer Nele em
todas as coisas, que a cabea" Pedro, nesta epstola, d os detalhes da personagemcrescimento: "Adio de sua parte toda a diligncia, na sua virtude fornecimento f; e
em seu conhecimento virtude; e na sua temperana conhecimento; e em sua pacincia
temperana; e na sua piedade pacincia; e em seu amor piedade dos irmos; e no seu
amor dos irmos, o amor. Porque estas coisas so suas e no faltam, eles fazem voc
no ser ocioso nem infrutfera ". Paulo, na epstola aos Colossenses, d sugestes sobre
o crescimento no conhecimento espiritual: "E o desejo que sejais cheios do
conhecimento da Sua vontade em toda a sabedoria e entendimento espiritual; para que
possais andar dignamente diante do Senhor a todos agrado, frutificando em toda a boa
obra, e crescendo no conhecimento de Deus. "
I. No crescimento vida crist essencial .- em toda a vida. Estamos preocupados
sobre as nossas plantas de jardim, se no crescer. Deve haver algo de errado com eles. A
criana que no cresce no corpo no pode estar em sade. Chamamos a pobre criatura
um idiota que no cresce em mente. Tudo ao nosso redor tudo est crescendo, e ns
compartilhamos uma vida cujo sinal de atividade o crescimento. Isso deve ser verdade
para a vida espiritual o que acontece com o fsico. Como um homem em Cristo, posso
dizer: "Enquanto eu viver, crescer, e quando eu crescer eu sei que eu vivo." Pode ser que
a alma-crescimento no pode ser visto, e s vezes nem sequer pode ser discernido. Pode
at ser melhor para ns que seja impossvel para ns segui-la, e que s podemos ter uma
idia de nosso progresso em intervalos longos e distantes. Algo pode acontecer de nos
surpreender ao revelar que o crescimento e progresso que fizemos na vida espiritual,
assim como momentos de surpresa vm at ns quando percebemos que a garota que
tanto tempo ter visto j no uma criana.
"A criana uma mulher.
O livro pode fechar mais; agora todas as lies so ditas. "
, mas lembrando de coisas familiares para dizer que o crescimento depende de nutrio
e exerccio fsico. E isso deve ser o mais verdadeiro da alma para o crescimento, uma
vez que, certamente, de corpo-crescimento. H-food alma apropriado e alma pelo
exerccio adequado; e no pode haver sade e desenvolvimento espiritual, onde estes
so negligenciados ou mal utilizado. E ns temos sido lembrados que o crescimento
depende de um ambiente saudvel, ambientes sanitrios e condies dirias
inspiradora. Crescimento depende de alegria acalentado de esprito, labuta agradvel,
mantida dentro de limites prudentes, ea influncia brilho das amizades dirias. Casas
Pure, medidas criteriosas e bem ordenadas, ajudam a garantir tanto o crescimento fsico
deles. Eusbio diz respeito autoria desta primeira epstola como indiscutvel. , no
entanto, notvel que o nome do autor no dado tanto no evangelho ou as epstolas, e
que, embora o nome John encontrado no livro do Apocalipse, no to determinado a
tornar-nos a certeza absoluta de que o apstolo John conhecido.
Nossa confiana na autoria joanina da primeira epstola realmente repousa sobre sua
semelhana de estilo, a fraseologia eo pensamento ao evangelho. E esta a mais
impressionante porque nenhum estilo pode apresentar peculiaridades mais marcantes do
que a do quarto evangelho. A semelhana impressiona profundamente um leitor da
traduo Ingls, mas muito mais marcante para um leitor do original grego.
A semelhana entre o objecto ea doutrina, ou a definio da verdade crist, ainda
mais importante. "A epstola parece ter sido concebido como um companheiro para o
evangelho. um comentrio sobre o evangelho ", um sermo com o evangelho para o
seu texto. As referncias ao evangelho esto espalhados densamente por toda a
epstola. O objetivo do evangelho afirmado em Joo 20:31 - "Estes foram escritos para
que creiais que Jesus o Cristo, o Filho de Deus; e para que, crendo, tenhais vida em
seu nome '; eo objeto semelhante da epstola afirmado em 1 Joo 5:13 - "Estas coisas
vos escrevi a vs, para que saibais que tendes a vida eterna, a vs outros que credes no
nome do Filho de Deus. ' O evangelho foi escrito para mostrar o caminho para a vida
eterna atravs da f no Filho encarnado. A epstola escrito para confirmar e aplicar o
evangelho, para assegurar os que crem no Filho encarnado de que elestm a vida
eterna. O primeiro um histrico, o outro uma tica, a declarao da verdade. Por
necessidade, os dois escritos, em afirmar a verdade, opor ao erro;mas com uma
diferena: no evangelho de So Joo afirma simplesmente a verdade e deixa-lo; na
epstola ele comumente, defronte a verdade, coloca o erro a que se ope. Evangelho de
So Joo tem sido chamado de um resumo da teologia crist, sua primeira epstola um
resumo da tica crist. No evangelho as doutrinas fundamentais do cristianismo so
dados como a fundao do cristo f ; na epstola que eles so dados como a fundao
do cristo da vida . Para resumir as relaes do evangelho para a epstola, podemos
dizer que o evangelho objetivo, o subjetivo epstola; um histrico, o outro
moral; aquele d-nos a teologia de Cristo, a outros a tica do cristo; um didtico, a
outra polmica; o afirma a verdade como uma tese, o outro como uma anttese; a pessoa
comea do lado humano, o outro do Divino; a prova de que o homem Jesus o Filho de
Deus, o outro insiste que o Filho de Deus veio em carne. Mas a conexo entre os dois
ntima e orgnica por toda parte. O evangelho sugere princpios de conduta que a carta
estabelece explicitamente; epstola implica fatos que os estados do evangelho como
historicamente verdadeiras "( A. Plummer, DD .).
Quanto ao plano da epstola, mas pouco pode ser dito. Ns no podemos esperar do
John meditativo e mstico um tratado ordenado como podemos comear a partir do
intelecto lgico e treinados de Paulo. Tal homem como So Joo sempre tem algumas
idias principais, e estes decidir sua seleo de assuntos, e dar o tom e cor para o seu
tratamento deles. Ele nos diz o que sente, e no o que ele pensa, embora devemos
reconhecer que o pensamento pode ser profundo e real quando ele controlado pelo
sentimento. Ningum nunca deu uma anlise satisfatria da epstola; e pode ser mais
sbio no tentar um, mas dividi-lo simplesmente sob os dois ttulos, Deus luz, e Deus
amor. As aplicaes prticas da primeira verdade trazer para ver o que o nosso "andar
na luz" envolve; e da segunda verdade que privilgios e obrigaes atender nossa
relao com o amor divino, como os filhos de Deus.
Para fins homiletic o seguinte esboo geral do contedo pode ser encontrado
sugestivo: -
I. A verdadeira natureza da comunho com Deus, que luz e amor, que exige pureza
e santidade (captulos 1-2:29).
II. As bnos e deveres de filiao. O privilgio da adoo exige o correspondente
dever de conformidade com Cristo, o verdadeiro Filho (captulos 3-4:6).
III. O vnculo essencial de comunho e filiao o amor, tanto para o Pai, e uns aos
outros (cap. 4:07 - 5:12). ( Oxf. Bblia, Ap ).
Webster diz: "Desde o teor geral da epstola, est claro que a integridade da
profisso religiosa havia sido destrudo pela falta de caridade crist. Alm disso, havia
falsos mestres, que se esforaram para derrubar a fundao do Cristianismo inculcando
dvidas quanto natureza divina e humana na pessoa de Jesus Cristo. O apstolo no
atacar um por um os perigos da idade, mas as greves na raiz de todos eles (cap. 4:21,
5:1). Ao mesmo tempo, evidente, pelo tom polmico, sem dvida, que permeia a
epstola, que o apstolo tinha em vista algum antagonismo especial para
" a verdade como em Jesus. " Ele aparecer, pensamos, que isso era substancialmente
a heresia dos primeiros gnsticos conhecido como o DOCETAE, que negou a realidade
da natureza humana de Cristo, considerando-se a sua carne e sangue para ser uma mera
aparncia ilusria (ver 1 Joo 2:22, 04:03; 2 Joo 7); pois, embora a filosofia idealista
do DOCETAE no foi totalmente desenvolvido antes do segundo sculo, o seu germe
existia na era apostlica ".
Bengels vista do design do escritor assim dada: "Id agit beata ut et sancta cum Deo
et Jesu Christo communio fidelium confirmetur".
clima do fantico James, ao invs do John gentil e simptico. O chefe impresso que
comea a partir dos evangelhos sinticos que John sempre manteve atrs de seu irmo,
e deixe -o falar, assim como mais tarde, no incio da Igreja, ele manteve atrs de seu
amigo Peter, e deixe -o falar.
No quarto evangelho uma pessoa apontado como o "discpulo", "outro discpulo",
"o discpulo que Jesus amava", "que tambm se apoiou em seu peito", e presume-se que
esta a maneira modesta em que Joo faz aluso para si mesmo.
Nos Atos dos Apstolos John nunca referido salvar como associado com
Pedro. Paul s o menciona com Tiago, Cefas, como os trs que pareciam ser "pilares" da
Igreja em Jerusalm. Nenhum nome assinado para o evangelho; a primeira epstola
no comea com um nome, ou dentro de seus limites indicam uma autoria; a segunda ea
terceira epstolas dar o escritor apenas o nome vago do "ancio"; e no livro do
Apocalipse nos ajuda muito pouco, para o escritor no se chamar "Joo, o apstolo,"
mas apenas "Joo, que tambm sou vosso irmo."
to notvel, e a evidncia de uma forte personalidade, que, embora os avisos
dele so to limitados e insatisfatrios, ele, no entanto, tem impressionado se to
fortemente na mente crist que sentimos ao saber John to bem como ns Peter sabe.
Uma das discusses mais graves do criticismo bblico moderno diz respeito autoria
do Quarto Evangelho e as trs epstolas. O que ir satisfazer a maioria dos leitores da
Bblia a harmonia manifesto de tom, pensamento e sentimento entre esses escritos, eo
apstolo dos quais pode-se dizer que uma caracterstica: "Jesus amava, e ele se inclinou
sobre o peito.", Escreveu Se John o livro de Apocalipse no precisa agora ser
considerado. Se ele fez, o humor que ele estava era um peculiar um; e bem possvel
que o personagem de John foi mal interpretado, porque ele foi muito confundido com o
seu irmo Tiago, e porque ele foi suposto ter escrito o livro altamente imaginativa e
difcil de Apocalipse. Tais equvocos podem ser detectados no que , em geral, a
estimativa muito sugestivo e revelador de Dean Farrar : "St. John e St. Peter-o um
smbolo da contemplativa, o outro da prtica, so de vida, sem dvida, as figuras
maiores e mais atraentes do grupo apostlico. A personagem de So Joo tem sido
muitas vezes confundido. Cheio como foi com um mais Divino, como ele fez, em maior
medida do que qualquer um dos apstolos-percebendo ternura toda a profundidade e
significado da de nosso Senhor novo como suas epstolas e seu evangelho rico em
mandamento est com uma meditao e absorvendo reverncia-querido como ele nunca
foi em conseqncia ao corao do mstico e do saint-ainda que ele era algo
indefinidamente distante do que pietista afeminado que lhe forneceu o tipo mais comum
sob a qual ele foi representado. O nome de Boanerges, ou "Filhos do Trovo", que ele
dividia com seu irmo Tiago; sua petio conjunta para precedncia no reino de
Deus; seu pedido apaixonado de fazer descer fogo do cu aldeia ilcito de
samaritanos; a energia ardente do patois em que o Apocalipse foi escrito; o horror
impetuoso com o qual, segundo a tradio, So Joo recuou da presena do herege
Cerinto,-todos mostram que nele era o esprito da guia, que, ao invs de a pomba, tem
sido o seu smbolo imemoriais. E j que zelo e entusiasmo j esteve instrumentos
indispensveis na divulgao do reino dos cus, sem dvida, foi a existncia desses
elementos no seu carter, lado a lado com carinho e devoo, o que o tornou querido to
grandemente para seu Mestre, e f-lo ' o discpulo a quem Jesus amava ". A
profundidade maravilhoso e poder de sua imaginao; a rara combinao de
contemplativeness e paixo, de fora e doura, na mesma alma; a f perfeita que
inspirou sua devoo, o amor perfeito que impedia medo,-estes foram os dons e graas
que o tornava digno de se inclinar sua jovem cabea no peito de seu Senhor ".
Essa combinao certamente incomum e quase antinatural; e pode muito bem ser
posta em dvida se este o tipo de fora que era uma caracterstica de John. O homem
gentil de esprito, de amor geralmente fraco quando ele tenta fazer o impulsivo e
energtico. Seu poder reside na influncia constante e persistente do que em esforos
repentinos. A sua uma fora pessoal, relacionado com o que ele , em vez de para o
que ele faz ; e quando John foi libertado a partir da associao de seu irmo fantico, e
foi a sua simples auto, no h sinal de qualquer que seja o esprito fantico por ele. Ele
era um homem forte, um lder nato; mas ele no era forte como Peter era forte, ou como
James era forte, embora ambos Peter e James sentiu sua fora, a fora da umidade que
rompe as falsias contra o qual as ondas enormes-se desfazem em vo.
Das tradies que foram preservados a respeito dele, o mais caractersticas e
revelando um o que relata como, em direo ao fim da sua vida, quando ele estava to
fraco que ele teve que ser levado para a igreja, e estava muito fraco para pregar, ele
costumava dizer que no mais do que isso, "Filhinhos, amai uns aos outros." Seus
ouvintes, finalmente cansado disso, e disse: Mestre, por que tu sempre diz isso? "" o
mandamento do Senhor ", ele respondeu; "E se isso por si s feito, o suficiente."
Esta estimativa de John pode ser totalmente sustentado se separ-lo de seu irmo, e,
em seguida, ver como ele se revela a ns (1) em suas associaes com Jesus; (2) em sua
amizade com Pedro; e (3) em seu evangelho e epstolas, considerado como o trabalho de
sua vida avanada.
I. Joo revela-se a ns em suas associaes com Jesus . Podemos chamar-lhe o
silncio, discpulo receptiva, e classe dele com Maria de Betnia, que "ficou sentada aos
ps de Jesus, e ouviu suas palavras," ajudar Jesus tanto por esses olhos erguidos-os
"casas de orao silenciosa" e que a receptividade doce que sempre pode tirar de um
homem o seu melhor. Jesus poderia falar com John, por John no queria falar. O que
Jesus disse a ele que conhecia John iria valorizar, e no em sua mera memria, mas em
um lugar completamente seguro, em seu corao. John nunca quis discutir as coisas; ele
no era um crtico, e nenhum telogo; ele queria pensar sobre as coisas, para meditar
sobre as coisas; e por-e-por que ele seria capaz de dizer-lhes tudo de novo, com um
brilho pessoal estranho e mais atraente em cima deles. John era o tipo de aluno que o
ensino-mestre a certeza de amor; e ele o aluno que sempre recebe o melhor da obra
do Mestre. No toa que este discpulo que Jesus amava. Jesus sentiu que o fascnio
pessoal do gentil, atencioso, carinhoso John, assim como qualquer outra pessoa fez. E
podemos ter a certeza de que muitos um pouco de ateno atencioso foi pago para Jesus
por quem o assistiu no dia a dia com muito amor pensativo. No foi estabelecida uma
confiana especial entre eles. Deve ter havido muitos um sussurro, e muitos um sinal
revelador, antes de Joo poderia se aventuraram a colocar para baixo sua cabea naquele
dia no ombro de seu Senhor, e gentilmente dizer: "Senhor, que aquele que trai Ti ?"
Isso foi uma coisa muito mais simples do que estamos acostumados a
supor. Estranhamente, na verdade supe-se que os judeus intensamente patriticos e
fanticos adotou o Roman triclinia para o rito mais sagrado de sua religio; e tem sido
um quebra-cabea dolorida para explicar como um homem deitado em um sof poderia
colocar a cabea no peito do seu prximo. Leonardo da Vinci imagens os discpulos
sentados em formas ao lado de uma mesa longa e estreita, e em seguida, ele deve ter
sido um muito visvel coisa para John para se apoiar o seio de seu Mestre. Mas, claro,
os judeus mantiveram a Festa da Pscoa em grande estilo judeu , sentado em seus ps,
em colchonetes que foram dispostas no cho, em volta de uma pequena mesa baixa; e,
em seguida, foi a coisa mais simples possvel para um vizinho para colocar a sua cabea
no ombro de seu prximo; e isso era o que Joo fez. Um belo, revelando incidente
simples, que mostra o Mestre para ns, e nos mostra John. John era um desses homens
que chamam o amor, que pode ser amado, que podem ajudar os outros, permitindo-lhes
o amo, e que pode atender responsavelmente o amor com amor.
Ns suficientemente perceber que servir a Cristo e os nossos companheiros, da
maneira mais doce e gentil, apenas por ser amvel, e fazer com que cada um de ns
ama? John servido a Jesus como nenhuma outra pessoa, a no ser Maria de Betnia, j
fiz, chamando para fora em direo a ele afeto pessoal de seu Senhor. John nunca soube
o que um conforto e ajuda que amorosidade de sua sempre foi para o Senhor. Estamos
constantemente a falar sobre o que podemos fazer por Cristo, e exortando uns aos outros
para fazer alguma coisa, ou algo mais. E ns deixar de ver que, para ser gentil,
carinhoso, simptico e receptivo, como Joo foi, serve a Cristo ainda melhor do que os
nossos feitos em Seu servio. Para ser atraente para ele, para que Ele possa encontrar
prazer pessoal em ns-do que pensamos do que o suficiente? No entanto, de que o
amado Joo o grande exemplo.
II. John revela-se na sua amizade com Peter .-Era um caso de amizade pura e til,
que era to bonita quanto a amizade familiar de David e Jnatas. Deve ter havido
semelhanas basais dos dois homens para fazer a amizade possvel. Deve ter havido
diferenas marcantes, a fim de fazer a amizade interessante, e mutuamente til. Eles se
tornaram amigos quando trabalhava na pesca em conjunto; e se pode ler a sua amizade
com a luz de casos semelhantes, devemos dizer que Joo Pedro influenciado muito mais
poderosa do que Peter influenciou John. O carter amadurecido e comedido sempre
mais influente do que o impulsivo;e h um lder segredo que bem mais poderoso do
que o homem auto-afirmando nunca pode ganhar. Neste amizade John nunca aparece
proeminente, e nunca tem muito a dizer; mas fcil de ler entre as linhas, e traar o
poder que ele exercia sobre o amigo. Nada poderia ser mais suave e gracioso do que os
seus caminhos no momento da queda de Pedro. Ele havia conseguido a admisso de
Pedro para o palcio do sumo sacerdote; ento ele se sentiu, em algum sentido
responsvel pela tentao que o oprimido. Peter "saiu e chorou amargamente"; e
podemos ter certeza de que John saiu tambm, e ajudou seu amigo nesse tempo de
humilhao; para quando Peter apresentado a ns de novo, John est com ele, e sua
amizade e parece mais prximo concorrente do que nunca, a fim de que Peter pode at
esquecer de si mesmo, e pedir ao Divino Mestre que bno que Ele tem para seu
amigo. Seria at parecer como se aquela hora de experincias popa tinha ento
aprofundou a vida espiritual de Pedro, que, por um tempo, ele ganhou um poder
incomum sobre John. Para quando ambos correram ao sepulcro com a notcia da
Ressurreio, embora Joo ultrapassou Pedro, foi Pedro que encontrou a coragem de
aventurar-se no tmulo, e seu fazer isso atraiu seu amigo John. Foi uma bno
indizvel a Pedro ter um amigo assim como John. Peter era o tipo de homem que no
deve ser interferido. Voc deve deix-lo falar, e voc mesmo no dizer nada. Voc deve
deix-lo dar-lhe conselhos, e no tente dar a ele qualquer. Voc deve fazer o que ele lhe
diz, mas nunca diga a ele o que fazer. E Joo era o tipo de homem que poderia interferir
constantemente com Pedro, sem que ele suspeitando-lo, ou tentar resistir.
E no que o tipo verdadeiramente inestimvel de amigo? Ele nunca nos humilha,
mas ele est constantemente a nos manter em linha reta. Sua presena nos acalma:
nunca v-lo sem se sentir melhor e mais sbio. Mesmo nos registros do Novo
Testamento, nos Atos dos Apstolos, voc j reparou que uma meia-medo, temos que
Peter vai fazer algo imprudente se ele est sozinho? Ns no nos sentimos
completamente certo dele mesmo em Lida e Jope. Mas ns sabemos que muito certo
se Joo est com ele. Essa a revelao de um carter e disposio em Joo que,
quando repetida hoje em dia, garante para ns a nossa amizade querida e mais til
vida. Se vamos ser amigos, que pode muito bem querer ser to amigos como John era.
III. John se revela em seus escritos, em seu evangelho e epstolas .-Sobre este
ponto pode ser dado uma dica ou duas, mas o tratamento elaborado impossvel. Ele
era completamente notvel por sua percepo aguada das coisas espirituais. Paulo tinha
a caracterstica masculina, e gostava de pensar uma coisa fora. John tinha a
caracterstica feminina, e viu imediatamente a concluso que Paul laboriosamente
alcanado. Nota-chave de Paulo foi a f; Joo era o amor. A f repousa sobre as
concluses. Amor agarra pessoas, e imagina todas as coisas lindas como associados com
a pessoa. Ou podemos dizer que a f a crena Paul, John f a confiana.
Esse discernimento espiritual trazida fora para John trs verdades. Uma delas ele
encarnava especialmente em seu evangelho, os outros dois em suas epstolas. Foi na
linha de sua disposio caracterstica de fazer a maior parte da pessoa de Cristo. Cristo
era de interesse absorvente para John. Ele encantou a pensar em Sua graa e sobre o Seu
mistrio; assim toques evangelho Joo, mas de nimo leve o que Jesus fez, ou o que
Jesus disse, salvar como Suas palavras revelou o que Jesus foi . John est sempre
tentando justamente entender o prprio Jesus, e para fazer seu leitor compreendLo. Godet coloca esta distino um pouco habilmente: "Na mente de St. Paul, a idia
de salvao predomina; em So Joo, a do Salvador . o fato da libertao que Paulo
encontra o Libertador, por si s salvao que ele descobre o autor da salvao. Na mente
de John, por outro lado, a pessoa do Libertador tem precedncia; a salvao para ele
apenas uma emanao do Salvador, Jesus mesmo comunicando-se com a alma ".
Em relao pessoa de Cristo, que Joo viu uma s vez, e viu cada vez mais
claramente, foi a dupla verdade da sua humanidade e sua divindade. Pareceria como se
ele era extremamente ciumento de verdadeira humanidade de seu Senhor; e ainda o seu
evangelho uma srie de convices sagradas da verdade de Sua Divindade. John
levado para a presena de seu amigo, o "Homem Cristo Jesus"; mas ele nunca deixa
voc at que voc pode ver nele o que ele pode ver to claramente, o "Filho de Deus
com poder." Para Joo, o homem que ele conhecia to bem sempre "manifestar a Sua
glria", para que possamos crer nEle .
E em relao pessoa de Cristo, as duas impresses que foram aprofundadas
avanando anos no apstolo, e encontrar a configurao mais atraente em suas epstolas,
eram a pureza inoxidvel de Cristo, eo amor imortal de Cristo. Essa pureza viu ser a
inspirao da justia em discpulos de Cristo. Que o amor que ele viu ser a inspirao de
companheirismo, unio, abnegado fraternidade, em discpulos de Cristo. "Aquele que
tem esta esperana nele purifica-se a si mesmo, assim como Ele puro." "A nossa
comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo." "Aquele que ama a Deus ame
tambm a seu irmo."
Fomos levados para o prximo presena de um homem encantador, naturalmente
amvel na disposio, com um fascnio pessoal incomum que todo mundo sentiu-um
homem com amabilidade natural, santificados, uma vez que s pode ser santificado,
pela comunho pessoal mais prximo com o Senhor Jesus Cristo.E eu quero ter certeza
de que uma coisa pressionado casa em todo o nosso corao, que sobre uma coisa que
est tudo pronto pensar. Carter traz a proximidade verdadeira a Cristo, e as revelaes
mais plenas de Cristo. John no era o "discpulo amado", porque ele era
extraordinariamente inteligente, mas porque ele era amvel. Muitas vezes pensamos que
nunca deve realmente conhecer a Cristo, j que o santo mistrio d'Aquele totalmente
fora do nosso alcance mental. Joo nos ensina que Cristo melhor apreendido
pela alma ; que se estamos em algum grau como Ele, seremos capazes de v-Lo; e que,
quanto mais ns somos como Ele, o melhor da forma mais clara e mais totalmente
veremos.
ensino e morte de Jesus a lngua em que Deus escreveu a maior parte claramente seus
mais profundos pensamentos e sentimentos para com a humanidade.
Assim como os atos de Deus fluir de Sua natureza, e da obra de Cristo est
fundamentada sobre o que Ele , de modo que os atos e escolhas dos homens so
determinados por aquilo que os homens esto em suas preferncias fixas e carter. Esta
correspondncia entre carter e conduta St. John no concebe aps a forma de
determinismo filosfico; ele trata como o resultado de uma necessidade tica. ,
naturalmente, resulta de este modo de vista de que o homem considerado como uma
unidade em todos os seus poderes e aes. Todos os atos de um homem envolver a sua
personalidade total. Para saber a verdade para possu-la como um poder determinante
na vida de algum; conhecer a Deus estar em harmonia e simpatia com a Sua
vontade. A religio a vida aps o tipo que tem sido perfeitamente exemplificado em
Jesus Cristo. Nem um intelectualismo estril, nem um misticismo sonhador e
impraticvel na religio jamais poderia desenvolver ao longo das linhas do ensinamento
que So Joo tem marcado fora.
A mente do apstolo parece ver todas as coisas em seus princpios e idias
essenciais. Esta particularidade do pensamento d origem a uma espcie de
realismo. Todas as foras da bondade so compreendidos por ele sob uma idia geral,
como luz ou verdade ; enquanto todas as formas do mal so resumidas
como escurido ou falsidade . Todo o curso da histria ilustra o conflito desses poderes
ou princpios opostos. O carter e as aes dos homens correspondem ao princpio que
balana suas vidas. Hbito de pensar em antteses do apstolo uma ilustrao dessa
peculiaridade de sua mente. Assim, seus escritos so caracterizados por uma espcie de
dualismo e no o dualismo metafsico que faz mal um princpio essencial e eterna do
universo, mas um dualismo moral que, como uma questo de fato, encontra ilustrao
na histria da humanidade desde o incio da corrida.
St. John concebe a religio como algo que consiste na relao imediata, pessoal da
alma a Deus ou a Cristo. Ela comea com uma impartation de Deus. Para nascer de
Deus significa receber Dele uma comunicao de vida espiritual, em que a alma est
cada vez mais transformado na semelhana de Cristo. Para a mente de So Joo, a
religio significa a realizao progressiva pelo homem do seu verdadeiro tipo ou idia,
no, na verdade, pelos esforos de sua autoria, mas por sua apropriao e uso desse
poder divino que Deus concede livremente sobre ele. A vida como Cristo a verdadeira
vida, ea nica vida.
Outra peculiaridade da teologia joanina vista na maneira em que o apstolo se
mistura a vida religiosa neste mundo com o eterno, a ordem espiritual. Por sua
concepo de vida eterna como uma possesso presente, ele une este mundo com o
mundo vindouro. Para sua mente a vida espiritual a vida celestial j comeou. So
Joo nos deu uma concepo puramente tica e espiritual da religio. Toda a nfase
colocada sobre a qualidade interna da vida. Nada dito sobre as instituies, nem
mesmo da Igreja. Sem a nfase colocada em cima de sacramentos.
Que elementos da doutrina crist a teologia joanina especialmente adaptado para
abastecer? O tipo de Joo de pensamento tem sido muito menos influente do que o tipo
de Pauline de pensamento na formao dos grandes sistemas dogmticos. A doutrina
crist de Deus tem sido geralmente desenvolvidos a partir das concepes jurdicas de
Sua natureza e as relaes com os homens que esto na base formas judaicas de So
Paulo de pensamento. A idia dominante de So Joo a respeito de Deus como luz e
amor no tem sido a concepo caracterstica ou central das teologias histricas
prevalecentes. Pensamento cristo a respeito de Deus continua atravs de todos os
sculos predominantemente judeu, tendo a sua cor dos termos da polmica de So Paulo
contra o Judasmo, e cada vez mais estereotipado dessa forma atravs da influncia
sobre ele a lgica severa de certos grandes mentes da um elenco, tais fortemente legal
como Agostinho, Calvino e Grotius. A soteriologia da Igreja tem sido
caracteristicamente paulino. Mas, sem prejuzo das grandes verdades que Paulinism tem
contribudo para o pensamento cristo, no h muita razo para desejar que o
misticismo espiritual de So Joo deve adquirir sua influncia legtima na teologia e na
vida. A tendncia de um aumento da valorizao e aplicao de mtodo de pensamento
de So Joo deve ser o de levar a uma melhor adaptao da doutrina e da vida.
Teologia a teoria; religio a vida. Teologia pretende ser o equivalente intelectual
que deve ser sempre aproximado somente das realidades da vida religiosa. O verdadeiro
mtodo da teologia e religio pensamento respeitando no separ-los, mas para
atribuir a cada um deles a sua verdadeira funo. No pode haver religio sem teologia,
a no ser que a religio pode ser divorciada do pensamento desde a teologia comea
com os esforos mais simples da mente de interpretar suas idias religiosas e
experincias, e de interpretar o seu significado, cho, e fim. Mas, por isso mesmo a
teologia secundrio.
O apstolo Joo colocou em primeiro plano de todo o seu ensinamento s realidades
da vida religiosa Deus, como o amor, o homem como necessitado-comunho com Deus
atravs da semelhana com Cristo, assim como a vida eterna. Ele parece disposto a
confiar a vida religiosa para dar sentido e forma ao pensamento religioso. Assim, ele
coloca no centro o que, por sua prpria natureza central ( George B. Stevens ).
secundrias sempre podemos descobrir, nos dois domnios de luz e escurido, a causa
maior, Deus ou Satans.
A partir disso, compreender porque que a sua polmica contra a heresia, que no
so encontrados naturalmente no evangelho, mas que se desenvolvem na primeira
epstola, deve ser sumria e afirmativa, no analtica ou discursivo-trovejante, como
para convir o filho do trovo.
[. Os pontos de vista dos quatro grandes apstolos podem ser assim apresentados]
Entrando sobre o curso ao longo do qual a Igreja era para viajar, Pedro fixa os olhos em
cima da meta, isto , a glria prometida proposta; este era o ponto de atrao, a mola de
origem do movimento. James simplesmente traa a rota de santidade, sem a qual
ningum ver o Senhor. Paulo aponta a entrada em que a justificao route-pessoal, a
reconciliao com Deus, sozinho, o Bom, alm de comunho com quem o homem no
pode fazer nada. John, por ltimo, contempla todo este trabalho sob a forma de uma
vida divina comunicada ao homem por meio da justia, com o intuito de produzir
santidade, e na perspectiva da glria final ( Godet ).
CAPTULO 1
As bolsas da vida santa
Notas crticas e exegticos
VERSOS 1 a 4 so introdutrio, e pode ser comparado com o prlogo do evangelho de So
Joo. O tema da epstola "a Palavra que a vida"; e seu propsito "para completar a alegria
dos discpulos do Senhor". Westcott acha que So Joo usa o plural ns como falar em nome do
corpo apostlico, do qual ele era o ltimo representante sobrevivente.
Ver. 1. Desde o incio -. alfa alfa lingotes brutos , neutro. Este geralmente tomada
como referindo-se a existncia de Cristo antes da Encarnao. "O Ser que existia desde o
incio." Mas isso pode ser a simples afirmao da competncia do apstolo para lidar com uma
questo de que ele tinha informaes em primeira mo (compare Lucas 1:2, 3). "Desde o incio"
pode significar o incio do ministrio de Cristo. St. John foi um dos primeiros discpulos, e
aquele que gostava mais prximo intimidade com o Senhor. O conhecimento em primeira mo
dos apstolos deu-lhes sua autoridade especial. da palavra de vida -A respeito.
Ele;relacionados a ele. Genitivo com preposio . A Palavra que a vida . A Palavra de
Deus, ea vida dos homens. Ou, a Palavra que estava em uma vida. Que a vida humana que
Cristo viveu foi a Sua palavra, a Sua mensagem.
Ver. 2. Manifestado .-A palavra tem que ser falado se para ser apreendida por
outros. Uma palavra que uma vida deve aparecer em cenas mortais, se para ser entendido, e
exercer uma influncia graciosa. Manifestado feita apreensvel pelos sentidos
humanos. Mostrai-vos .-Melhor, declarar . vida eterna , vida espiritual. Divine- . A palavra
"eterno" indica uma classe ou tipo de vida. A figura do tempo em que s contribui para a
realizao de qualidade ou tipo. RV "a vida, a vida eterna." "St. Joo diz-nos uma e outra vez
que a vida eterna pode ser possudo neste mundo ".
Ver. 3. Fellowship -. , participao, comunho no privilgio e bno. O tema
especial da epstola; a palavra dominante. " geralmente denota a comunho de pessoas com
pessoas em um nico e mesmo objeto, sempre comum a todos, e s vezes toda a cada" ( Canon
Evans ). "Esta a concepo da Igreja de So Joo: cada membro possui o Filho, e por meio
dele, o Pai; e esta posse comum d comunho com todos os outros membros, bem como com as
Pessoas Divinas "( Plummer ). Nossa comunho -. Nossa enftico. precisamente que a
comunho dos apstolos gostava que eles queriam toda a Igreja para compartilhar. Seu Filho .
grego ", o Filho de Deus."
Ver. . 4 Sua alegria .-Melhor ", o nosso gozo seja cumprido" (compare Phil 2:2;. Joo
15:11, 17:13). "Essa felicidade serena que o resultado da unio consciente com Deus e com os
homens de bem, de posse consciente da vida eterna, e que nos eleva acima de dor e tristeza e
remorso."
Ver. 5.-A primeira parte da epstola comea aqui. dirigida contra o ensino gnstico, que,
para um homem de iluminao toda conduta moralmente indiferente.Em todas as pocas
houve aqueles que alegou interesse em Cristo, enquanto vivia no pecado. O So Joo no
abordar os pecadores em geral, mas claramente aqueles que fizeram profisso de f crist, mas
ficou aqum do que atravs de equvocos e auto-iluses. Deus luz .-Isso no meramente o
fato absoluto respeito dele. o fato de que preciso Jesus Cristo declarou ser a primeira das
verdades. "Ouvimos [ele] Dele." O cristianismo baseia-se na Divina santidade . A luz a figura
sensvel de retido, pureza moral.
Ver. 6. andar em trevas .-Ou esconder o que no queremos para ser visto, ou de formas de
auto-indulgente, que so simbolizados pela escurido. Plummer diz: "Alguns gnsticos ensinou,
no apenas que o iluminado toda conduta foi da mesma forma, mas que, para alcanar a forma
mais elevada de homens de iluminao deve experimentar todo o tipo de ao, porm
abominvel, a fim de trabalhar-se livre dos poderes que governam o mundo. "Veja 2
Corntios. 06:14. Ns mentimos . Ou-em auto-engano, ou deliberadamente enganar os outros.
Ver. 7. uns com os outros .-comunho com Cristo, que envolve a comunho com o Pai, e
certamente nos pe em comunho com todos os que tm a mesma comunho. Sangue de Jesus
Cristo . Omitir- Cristo . O sangue to verdadeiramente uma figura como a luz . "O sangue a
vida." Mas a vida de renncia.No houve real sangue derramado na morte do Senhor Jesus,
que pode, em qualquer sentido ser aplicado para a limpeza. No h nenhuma declarao geral da
eficcia universal do sangue de Cristo para purificar todos os pecados. A referncia aqui
estritamente limitado a cristos professos. purifica tensos. presente. O trabalho de limpeza est
acontecendo continuamente. Somos aqueles que esto na economia de relaes com Cristo, mas
cair em pecados de fragilidade (Hb 9:14; Rev. 7:14)-Exatamente.. No o perdo do pecado,
mas a purificao do pecado, que aqui associado com o "sangue de Cristo".
Ver. 8. enganar-nos a ns mesmos. Lead-extraviados.
Ver. 9. , e nos purificar . Aviso-que Ele mesmo dito para fazer o que, no ver. 7,
Seu sangue dito para fazer. A expresso mais tarde ajuda a explicar a anterior.
Nota sobre a ver . 7 por Eric Haupt . - "Sangue e vida so termos equivalentes nas
Escrituras: onde isto , no isso; para a vida est no sangue, de acordo com a linguagem do
Antigo Testamento. Assim ento o alfa alfa s possvel em
consequncia do sangue de Cristo entrar em nossa vida como um novo princpio de vida. No
h absolutamente nenhuma santificao crist que se possa imaginar que no ocorre atravs do
sangue, isto , atravs do poder da vida profissional de seus efeitos e poder dentro de ns do
Redentor. "
nele "o Filho de Deus com poder"; ea viso do Filho traz a viso do Pai-a comunho do
Filho, a comunho do Pai.
necessrio para a comunho divina. 3. Em Cristo temos o esprito que sempre sobe ao
Pai. . 4 Em Cristo, temos as boas-vindas com Deus que Ele tem -. Charles Nova .
O Mistrio de Cristo ., as seguintes reflexes profundas dificuldades para a
expresso nestes quatro versos de abertura. H um Ser que tem existido com Deus Pai
desde toda a eternidade: Ele o Filho do Pai; Ele tambm a expresso da natureza do
Pai e vontade. Ele se manifestou no espao e no tempo; e de que a manifestao eu e
outros tiveram conhecimento pessoal; pela evidncia unida dos nossos sentidos, temos
sido convencido de sua realidade. Ao revelar-nos a natureza divina Ele se torna para ns
a vida, a vida eterna. Com a declarao de tudo isso em nossas mos como o evangelho,
chegamos a voc nesta epstola, para que se unam a ns em nossa grande porte, e que a
nossa alegria no Senhor pode ser feita completa -. A. Plummer, DD .
Nossa comunho em Cristo -. "Fellowship" a palavra-chave desta epstola. Idia
predominante de So Joo era de que o cristianismo leva os homens juntos em utilidade
fraternal, trazendo-os a Deus. Ele, de fato, diz: "Voc e eu podemos estar em comunho
uns com os outros, se estamos em comunho com o Pai eo Filho. Gostaria de ajud-lo a
obter e manter-se em que a comunho. "Quando o pecado entrou no mundo, ele
estragou a filiao do homem para com Deus, ea sua fraternidade com seus
semelhantes. Aquele que verdadeiramente ama a Deus ter a certeza de amar o seu
irmo. Aquele que perde o amor de Deus ter a certeza de encontrar os seus bolsas
humanos quebrando. Deus fez os pais e mes, irmos e irms; mas o resultado da Queda
era uma espcie de separao entre Ado e Eva, os pais, na primeira gerao, e entre
Caim e Abel, os irmos, no segundo. Gustave Dor representa Ado e Eva, quando eles
buscaram a sombra espessa das rvores para se esconder de Deus. Eles esto sentados
afastados uns dos outros, auto-consciente e envergonhado, e um enorme tronco, em
forma medonha de uma grande rvore da floresta entre eles, um smbolo apropriado
da coisa terrvel, vontade prpria e auto-indulgncia, que tinha vindo entre eles e Deus,
e, portanto, os separou um do outro. O mal cresceu com as geraes. Homens
construdo cidades para se protegerem uns dos outros.Brothers fizeram muito do "meu"
e "teu"; cada homem vivia para si mesmo; e, em seguida, a runa do homem estava
completa. Cristo veio para restaurar a comunho do homem com o homem, e ele s
poderia realizar este trabalho, fazendo um outro trabalho de primeira restaurar a
comunho do homem com Deus.O cristianismo traz homens juntos como nada mais
faz. E ele atinge o seu fim, restaurando idia famlia de Deus para o homem. Pais e
filhos devem ajudar uns aos outros. Irmos e irms devem ajudar uns aos outros. Cada
membro da famlia deve viver para os outros membros ". Por amor de servir um ao
outro" Nenhum homem redimido ". Vive para si mesmo" Ele resgatado de que muito
coisa. Dr. George Macdonald tem uma estranha e carter sonhador, que pensa e imagina
coisas mais estranhas e curiosas, mas sugestivas. Em um de seus sonhos, ele parecia
estar no cu, e que era apenas como a terra. Havia lojas e compra e venda foram
acontecendo, s que no havia nenhum dinheiro . Todo mundo simplesmente fez o seu
melhor para servir ao seu prximo para nada. A casa atacado foi servido pelo fabricante,
eo comerciante varejista foi servido pela casa por atacado, e que o cliente privado foi
servido pelo comerciante varejista. O Cristo-esprito era triunfante. No houve
necessidade de dinheiro para comprar o servio, pois foi dado livremente. uma coisa
impressionante que, no primeiro entusiasmo do incio da Igreja, um esforo deveria ter
sido feita para realizar essa comunho de servio mtuo. Mantiveram-se juntos, e viveu
em um fundo comum.
I. A nossa comunho em Cristo baseada na relao .- "com o Pai." Para ter
comunho com o Pai significa claramente que estamos, em toda a alegria da vida em
surpresa e alegria. Prazer positiva, eo prazer de o tipo melhor e mais puro, sentida por
aqueles que aprendem mais, mais profundos e surpreendentes coisas sobre os
fenmenos da vida sobre a terra, e sobre as maravilhas dos cus. A Newton, um
Faraday, um Darwin, ter alegria positivo, uma plenitude de alegria, na maior verdade do
fato em relao ao mundo material que eles alcanam dia a dia. E o mesmo pode ser
dito dos mestres em filosofia, e da histria, e no art. Mas uma idia curiosa veio a ser
estabelecido em relao religio. corajosamente assumiu que alegria religiosa do
homem ser proporcional simplicidade, a infantilidade-de sua compreenso das
verdades eternas que se centram na pessoa e na manifestao de Jesus Cristo. Os
homens so impedidos de crescer na verdade maior por medo de perder sua alegria. St.
John revela os mistrios mais elevados de Cristo, a fim de que , assim, a alegria dos
homens pode ser preenchido completo.
eles poderiam manter a sua alma-relaes para a luz, e ceder a indulgncias corporais
escuros. Todas as coisas materiais, segundo eles, eram ms; e uma vez que eles estavam
em corpos materiais, eles no poderiam deixar de ser em uma esfera escura, e no
importava muito como estava escuro, apenas se mantiveram suas almas na luz. Mas isso
o que os homens precisamente nunca pode fazer, e eles total