MALAQUIAS

Introduo
Esboo
Captulo 1

Captulo 2

Captulo 3

Captulo 4

INTRODUO
Autor e Ttulo. "Malaquias" (1:1) talvez seja a abreviao de um
nome prprio hebreu que significa "o mensageiro de Jeov". Deus
honrou a f dos pais que assim chamaram o seu filho, fazendo dele o
ltimo dos vasos profticos da Velha Dispensao. A tradio nos conta
que Malaquias era membro da "Grande Sinagoga" e que ele era um levita
nascido em Sufa de Zebulom, mas nada mais se sabe sobre o profeta.
Data e Antecedentes Histricos. As condies apresentadas em
Malaquias pressupem a reconstruo do Templo depois do cativeiro da
Babilnia, o reconhecimento da Lei atravs de Esdras (Esdras 7:10, 14,
25, 26) q o posterior afastamento das ordenanas mosaicas. Tambm, h
uma grande afinidade entre as condies religiosas relapsas do tempo de
Malaquias e aquelas enfrentadas por Neemias quando em 433 ele
retornou da Prsia para assumir seus deveres de governador em
Jerusalm. Esses males incluam: 1) O desprezo dos sacerdotes pela
santidade do Templo e suas cerimnias (Ne. 13:1-9); 2) Relaxamento do
povo em trazer dzimos e ofertas (Ne. 13:10-13); 3) Os casamentos
mistos entre o povo da afiana e os pagos (Ne. 13:23-28). Malaquias
estava preocupado com esses mesmos males (1:6 - 2:9; 3:8-12; 2:10-16).
Seu livro foi, portanto, escrito muito provavelmente durante o terceiro
quarto do sculo quinto A.C.
Mensagem. O que Malaquias tem a dizer baseia-se freqentemente
sobre a soberania de Deus. Deus um pai (1:6), um senhor (1:6), um
grande rei (1:14). Ele um governador celeste (1:7, 8). Ele faz alianas e
d mandamentos (2:4, 5, 10; 4: 4). Sendo um Deus que odeia o pecado, e

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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sendo o Seu povo descuidado, indiferente e pecador tendo conspurcado
o Templo, falhado em suas responsabilidades cultuais e se aliado atravs
do casamento com seus vizinhos incircuncisos tinha de enfrentar o
juzo (2:2, 3, 12; 3:1-5; 4:1). Mas sendo Ele um Deus de graa infinita,
exercer a benignidade se to somente o Seu povo ouvir a Sua voz e
abandonar os maus caminhos (3:7, 10-12). O terrvel Dia do Senhor vir
(3: 2; 4:1, 5), mas os justos no precisam temer, pois Deus cuida dos
seus (3:16, 17; 4:2, 3). O profeta sempre insiste, direta e indiretamente,
com um povo que se rebela contra o seu Chefe convencional. Em
amorosos tons de convite ele insiste com eles a que voltem para Deus, a
quem abandonaram para que no sejam destrudos no dia do juzo.
ESBOO
I. Ttulo. 1:1.
II. Perguntas para as quais Deus tem boas respostas. 1:2 4:3.
A. "Em que nos tens amado? " 1:2-5.
B. "Em que desprezarmos o teu nome?" 1:6 2:9.
C. "Por qu?" 2:10-16.
D. "Em que ns o enfadamos?" 2:17 3:6.
E. "Em que retornaremos?" 3:7-12.
F. ''O que temos falado contra ti? " 3:13 4:3.
III. Concluso. 4:4-6.
A. Exortao para guardar a lei mosaica. 4 : 4.
B. A Promessa da vinda de "Elias" 4:5, 6
COMENTRIO

Malaquias 1
1. Ttulo. 1:1.
A maior parte dos livros profticos do V.T. tm ttulos que
identificam o autor e indicam que aquilo que vem a seguir uma
revelao divina. Malaquias no uma exceo regra geral.

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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1. Sentena significa "uma mensagem de peso" ou "uma sentena
judicial". Com. Na. 1:1; Hc. 1:1; Zc. 9:1. Por intermdio de Malaquias.
Veja Introduo.
II. Perguntas para as quais Deus Tem Boas Respostas. 1:2 - 4:3.
A. "Em que nos Tens Amado?" 1:2-5.
As perguntas em torno das quais o livro de Malaquias gira so
aquelas que o profeta coloca na boca dos israelitas apstatas do seu
tempo. Elas podem ter sido ou no enunciadas, mas certamente podiam
ser encontradas nos coraes do povo. A primeira pergunta trai uma falta
de verdadeira piedade, uma ausncia de confiana. S coraes de pedra
poderiam ficar desatentos s incontveis manifestaes do amor de Deus
pelo povo da aliana. Mas ao falar do Deus de seus pais, os israelitas
diziam: "No temos visto evidncia do Seu amor".
2. Eu vos tenho amado. Veja Dt. 7:8; Jr. 31:3; Os. 11:1. Esa. Um
nome s vezes usado para com o irmo de Jac e outras para com os
idumeus. Irmo de Jac. Esa era o primognito dos gmeos (Gn.
25:23-26). Todavia amei a Jac. No exerccio de sua boa vontade
soberana (Rm. 9:10-18), Deus escolheu conceder a promessa da aliana
e Suas bnos quele que no era o primognito. O amor de Deus fora
traduzido em ao constante atravs da histria de Israel.
3. Aborreci a Esa. Romanos 9:10 e segs. sugerem que o
"aborrecimento " consistia em Deus perpetuar a linhagem do Povo
Escolhido atravs de Jac e no atravs de Esa, e em dar a Esa uma
posio de subordinao para com o seu irmo (cons. Gn. 27:37-40). Por
outro lado, tanto Esa como seus descendentes viveram vidas profanas e
pecadoras (Gn. 26:34; 27:41; Ob. 10-14). Um Deus santo no pode
deixar de se colocar contra o pecado e os pecadores no arrependidos.
Fiz dos seus monto uma assolao, e dei a sua herana. A fria dos
exrcitos caldeus, responsveis pela destruio de Jerusalm em 586
A.C., talvez tambm fosse sentida por Edom (cons. Jr. 25:9, 21); e mais

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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tarde os rabes nabateanos expulsaram os idumeus definitivamente de
sua terra. Chacais. A herana de Esa veio a ser um lugar deserto,
habitao de chacais.
4. Tornaremos a edificar. Edom estava confiante que podia lutar
contra Deus e voltar ao seu primitivo estado de prosperidade. Mas eu
destruirei. Em juzo, Deus enviaria os nabateanos ou qualquer outro
poder que estivesse na mente do profeta. Terra de perversidade.
Aqueles que testemunhassem a situao angustiosa de Edom concluiriam
que Deus a colocara nessa situao humilhante por causa de sua
perversidade. Contra quem o SENHOR est irado para sempre. Dos
golpes do conquistador Edom jamais se recuperaria.
5. Os vossos olhos o vero. A indicao pode ser que os
contemporneos de Malaquias testemunhariam a conquista. Grande o
SENHOR. Quando o povo de Israel visse Edom em runa perptua mas
Jerusalm reconstruda e restaurada, reconheceria o amor de Deus e no
faria a atual pergunta: "Em que nos tens amado?" Fora dos termos e no
desde os termos, E.R.C.
B. "Em que Desprezamos ns o Teu Nome?" 1:6 - 2:9.
O foco da ateno agora o sacerdcio corrupto. Os sacerdotes do
tempo de Malaquias seguiram os passos de Nadabe e Abi (Lv. 10:1) e
dos filhos de Eli (I Sm. 2:12-17). Eram administradores do ritual
mosaico do sacrifcio, mas seus coraes estavam longe de Deus. Como
a maioria do povo, eram apstatas. Na realidade, seu desprezo pela lei de
Deus e seu fracasso em honr-lo eram justamente a influncia que
solapou a verdadeira f e a conduta piedosa da parte de Israel.
6. O pai . . . senhor. A honra devida ao Deus soberano. como
se Deus dissesse: "Se vocs respeitam os pais e senhores terrestres, no
deveriam muito mais honrar o seu Pai celestial (x. 4:22; Is. 43:6; Jr.
3:4; Os. 11:1) que o Senhor de tudo?" (cons Esdras 5:11). Onde est a
minha honra? . . . o respeito para comigo? Os sacerdotes se
comportavam como se Deus no existisse. sacerdotes, que

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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desprezais o meu nome. Os sacerdotes, alm de deixarem de honrar o
Senhor, tambm o desprezavam. Em que desprezamos? Os sacerdotes
eram hipcritas, fingindo piedade mas executando o ritual do altar sem
dar ateno letra e ao esprito da Lei!
7. Po. A palavra hebraica geralmente significa "alimento" mas
aqui significa a carne dos animais sacrificados. Em que te havemos
profanado? Oferecer sacrifcios profanados ao Senhor era o mesmo que
profanar o prprio Deus. A mesa. O altar dos holocaustos (veja x. 27;
38; Ez. 41:22). Desprezvel. Os sacerdotes eram irreverentes, tendo
apenas desprezo pelas coisas sagradas.
8. AnimaI cego . . . o coxo ou o enfermo. Tais sacrifcios eram
explicitamente proibidos (Lv. 22:20-25; Dt. 15:21). Teu governador.
Presentes imperfeitos apresentados a um governador terrestre seriam
ofensivos; seria um insulto muito maior oferecer presentes defeituosos
ao Governador do universo. Acaso ter ele agrado em ti? A resposta
implcita "no".
9. Suplicai o favor de Deus. Isto ironia. Deus no ouvir as
oraes daqueles que o desonram. Que nos conceda. Todos igualmente
sofrem quando seus representantes ofendem a Deus. Com tais ofertas
nas vossas mos. Embora os inocentes sofressem, a culpa era dos
sacerdotes.
10. Oxal houvesse entre vs quem feche as portas. No adorar
ao Senhor seria melhor que um culto desprezvel. Eu no tenho prazer
em vs. Compare com a pergunta do versculo 9. A vossa oferta. A
palavra se refere aos sacrifcios em geral.
11. Porque. Deus no queria sacrifcios sem valor oferecidos pelos
sacerdotes judeus porque sua grandeza majestosa, que tornavam tais
sacrifcios inaceitveis, deveria realmente induzir a ao de graas, o
louvor e a adorao, sem o que todas as formas de culto eram vs. Desde
o nascente do sol at ao poente. Isto , por toda parte. grande ... o
meu nome. Esta profecia s se cumpriria quando Crista fosse aceito
pelos coraes dos gentios em todo o mundo. Incenso e ... ofertas puras.

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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O pensamento no que os gentios executassem o ritual dos sacrifcios
mosaicos, mas que na Nova Dispensao o culto espiritual seria prestado
a Jeov pelas naes (cons. SI. 141:2; Rm. 12:1; Hb. 13:15).
12. A sua comida. A oferta sacrificial (cons. v. 7).
13. Que canseira! Os sacerdotes achavam cansativas e aborrecidas
as suas tarefas. E me lanais muxoxos. Tratavam o sistema sacrifical
com desacato. O dilacerado. A idia de um animal que foi arrancado
s garras de uma fera selvagem e portanto est presumivelmente
mutilado. Aceitaria eu isso? Uma pergunta retrica. Jeov no aceitaria
tais ofertas.
14. Maldito seja o enganador. Era culpado, no apenas o
sacerdote mas tambm o leigo que trouxer sacrifcio ilegtimo. Macho.
Lv. 22:18, 19 indica que um macho devia ser usado para a oferta votiva.
Um defeituoso. Literalmente, uma fmea defeituosa. A questo talvez
seja que algum fazendo o voto pretendesse originalmente oferecer um
macho sem defeito, mas na realidade tenha oferecido uma fmea
defeituosa. O ponto principal est claro, isto , que uma oferta inferior
foi feita em lugar da exigida pela lei de Moiss. Grande rei. A mentira
era uma afronta soberania de Deus.

Malaquias 2
2:1. Este Mandamento. Mandamento, aqui, deve ser entendido no
sentido de uma ameaa de castigo (cons. Na. 1:14).
2. Se. O juzo divino seda condicionado ao arrependimento dos
sacerdotes. Maldio. Deus desviaria as bnos que antes foram
desfrutadas pelos sacerdotes. Veja tambm a exposio de 3:9. J as
tenho amaldioado. A pesada mo de Deus j comeara a descer.
3. Reprovarei a descendncia. Traduza-se, Refrearei o vosso
brao. Deus "amarraria as mos" daqueles que oficiavam no altar, e no
haveria fruto no seu labor. Excremento dos vossos sacrifcios. Alm de
Deus se recusar a aceitar a multido dos sacrifcios nos festivais, tambm
concederia aos sacerdotes o mais ignominioso tratamento. Atirarei

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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excremento aos vossos rostos uma metfora para o desprezo com que
Jeov tratada os sacerdotes desviados. Para junto deste sereis levados.
O fim que Deus destinou aos sacerdotes em pecado comparado ao
lugar do lixo que recebia o "excremento" dos sacrifcios. S a
condenao podia ser o destino desses sacerdotes.
4. Este mandamento. Veja 2:1. Para que a minha aliana
continue com Levi. Deus queria que os sacerdotes recobrassem o juzo,
acertassem seus caminhos e tornassem possvel a continuao da aliana
com Levi, isto , com o sacerdcio levtico.
5. Minha aliana com ele. Cons. Nm. 25:12, 13; Dt. 33:8-11. De
vida e de paz . . . para que temesse. Atravs da aliana, Jeov
comprometeu-se a conceder aos sacerdotes vida e paz; em troca, os
sacerdotes eram obrigados a servi-lo com reverncia.
6. A verdadeira instruo. A principal funo do sacerdote era
instruir de acordo com a lei moral, que se baseava na verdade. E a
injustia no se achou. Tinha havido sacerdotes que fielmente
apresentaram a justa revelao de Deus. Andou comigo (cons. Gn. 5:22,
24; 6:9). Os sacerdotes de antigamente falavam e viviam a verdade de
Deus. Apartou a muitos. Por meio de palavras e pela conduta, o
sacerdote que andava com Deus levou muitos justia (coas. Dn. 12:3).
7. E da sua boca devem . . . procurar a instruo. Os sacerdotes
eram designados por Deus para, em parte, apresentar o conhecimento e a
vontade de Deus. Mensageiros do SENHOR. Em diversas passagens do
V.T., a expresso aparentemente se refere a um mensageiro que o
prprio Deus (veja Ex. 3:2, 4; Juzes 6:12-14). Nenhuma honra mais
elevada poderia ser concedida ao sacerdote do que quando tais palavras
lhe eram aplicadas.
8. Tendes feito tropear a muitos. Em vez de levar muitos
justia (cons. v. 6), a influncia dos sacerdotes fora justamente a oposta.
Corrompida pelas palavras dos sacerdotes e belo seu exemplo, a Lei s
podia desviar os homens. Violastes a aliana. Por meio de seus atos, os
sacerdotes nulificaram a aliana. 9. Eu vos fiz desprezveis. Os

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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sacerdotes no tiveram o respeito das pessoas cujos pecados eles
mesmos assimilaram. E vos mostrastes parciais no aplicardes a lei
(cons. Mq. 3:11). Em sua capacidade judicial, os sacerdotes fizeram
acepo de pessoas.
C. "Por qu?" 2:10-16.
Mais explicitamente a pergunta seria: "Por que fomos traioeiros
uns para com os outros?" Assim como os sacerdotes trilham destrudo a
afiana divina com Levi, o povo transgredira a aliana do Senhor mais
generalizadamente atravs do casamento com pagos, abandonando suas
esposas para poderem se casar novamente.
10. O mesmo Pai. Deus era o seu "pai" porque Ele escolhera Israel
por amor, para que os israelitas fossem os seus filhos. No nos criou o
mesmo Deus? Deus era seu pai tambm em virtude de Sua atividade
criadora. Seremos desleais. Veja os versculos seguintes. Uns para com
os outros. Se Deus pai, seus filhos so irmos e irms e tm obrigao
de famlia entre si. A aliana de nossos pais (cons. x. 19:5 ,6; 24:8). A
aliana de Deus com Israel proibia tanto expressamente como por
implicao os pecados que vm a seguir (x. 34:10-16; Dt. 7:1-4).
11. Abominao. Os judeus precisavam ser abalados, com a idia
de que o antema de Deus tanto pairava sobre a transgresso que estava
para ser especificada quanto sobre os grosseiros pecados da idolatria e
feitiaria. Profanou o santurio do SENHOR. O que fora profanado
no era o divino atributo da santidade mas aqueles que eram santos por
causa do seu relacionamento com o Deus santo (veja Jr. 2:3).
Adoradora de deus estranho. O pecado especfico, agora mencionado,
o do casamento de um israelita com uma pessoa que se dedicava
adorao de um deus pago (cons. x. 34:16; Dt. 7:3, 4; Esdras 9:1, 2;
Ne. 13:26, 27).
12. O SENHOR eliminar. O castigo divino tomada a forma de
ausncia de posteridade do pecador. A aluso proverbial que se segue
indica que todos estavam includos. O que apresenta ofertas. Deus

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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tambm infligiria um castigo idntico sobre todos os que se sentissem
inclinados a oferecer um sacrifcio para expiao dos pecados do
transgressor.
13. Anda fazeis isto. A expresso indica que uma segunda ofensa
moral est includa na "deslealdade" do versculo 11. Cobris o altar . . .
de l, de choro. A transgresso adicionada era que os israelitas tinham
se divorciado de suas prprias esposas para que pudessem ficar livres a
fim de se casarem com mulheres pagas, mas isto s fica indicado em
2:14-16. Aqui os israelitas so representados como pessoas desesperadas
por causa do desagrado divino para com a sua conduta que se tornara
conhecida e os seus sacrifcios que no eram mais aceitos por Ele.
14. E perguntais: Por qu? Uma atitude de traio fora
detalhadamente exposta. Havia uma outra. Se eles se recusassem em
reconhec-la e relutassem em aceit-la, a resposta seria enunciada
claramente. Testemunha da aliana entre ti e a mulher da tua
mocidade. Uma vez que os contratos, de casamento e outros, eram
consumados tendo Deus por testemunha (veja Gn. 31:49; Pv. 2:17), Ele
considerava culpados os israelitas que, tendo tomado esposas judias,
agora as abandonavam. Sendo ela a tua companheira. Laos de afeio
deviam persistir como resultado de experincias comuns. A mulher da
tua aliana. O casamento um relacionamento de aliana perante Deus
(cons. Pv. 2:17).
15. Ningum com um resto de bom senso o faria. O tpico
examinado o da validade da monogamia prescrita por Deus. Jesus,
tratando do mesmo assunto, ensinou que Deus, na criao, juntou
indissoluvelmente o homem e a mulher como "uma s carne" (Marcos
10:2-9). Do mesmo modo, Malaquias parece dizer: "E Deus na criao
no fez um par para viver junto como se fosse um apesar do fato de Seu
controle sobre o esprito da vida pudesse ter ordenado de um modo
diferente? E porque Ele fez o homem e a mulher como uma s carne?
Foi com o fim de assegurar Seus propsitos para uma descendncia
piedosa, um povo dirigido por uma aliana com uma religio pura". O

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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divrcio s viria prejudicar os propsitos criativos de Deus. Ningum
seja infiel. O chamado ao arrependimento bvio.
16. Odeia o repdio. Isto , Deus odeia o divrcio. Em parte
alguma o V.T. aprova o divrcio, embora prescreva o que deve ser feito
sob dadas circunstncias nas quais o divrcio acontecia (Dt. 24:1-4; veja
tambm Mt. 19:7, 8). Que cobre de violncia. Traduza-se antes, e a
violncia cobre suas vestes. As prprias vestes dos israelitas culpados
era, vista de Deus, manchadas pelo seu pecado hediondo (cons. Zc. 3:3,
4).
D. "Em que o enfadamos?" 2:17 - 3:6.
A atitude israelita era repreensvel vista de Deus; pois as pessoas
tinham se tornado praticamente atias, presumindo que, se existia um
Deus, Ele j no interviria mais para exercer o juzo contra o mal e os
que praticavam o mal. Deus, entretanto, advertia que o juzo, embora
tardio, certamente viria.
17. Em que o enfadamos? Embora sua religio no passasse de
formas vazias, os contemporneos de Malaquias protestavam contra
aqueles que duvidassem de sua piedade. Qualquer que faz o mal. A
referncia aos judeus profanos como tambm aos pagos. Passa por
bom aos olhos do SENHOR. O argumento: Considerando que muitos
desfrutam de prosperidade material, embora violando definidamente a lei
moral, se existe um Deus, Ele ao que parece, os favorece. Onde est o
Deus do juzo? A prpria existncia de um Deus onipotente e justo
estava sendo posta em dvida. A insinuao era que se Deus existia, Ele
devia ter agido.

Malaquias 3
3:1. O meu mensageiro. Joo Batista (Is. 40:3; cons. Mar. 1:2, 3).
Preparar o caminho. Joo atacava a decadncia moral e a formalidade
religiosa vazia, preparando assim o caminho para a nfase de Cristo
sobre a regenerao e o culto espiritual. Ele tambm foi o arauto da

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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vinda de Cristo. De repente vir . . . o SENHOR. Esta a resposta
pergunta: "Onde est o Deus do juzo?" "Deus" (2: 17), o SENHOR e o
Anjo da aliana, todos se referem a uma nica pessoa divina. Uma vez
que o precursor desta pessoa foi Joo Batista, a pessoa divina no foi
outra que Jesus Cristo. Ao seu templo. Na Nova Dispensao, o
santurio de Deus, antes o Jardim do den, mais tarde o Tabernculo e
depois o Templo, seria a Igreja (I Co. 3:16, 17; Ef. 2:21; I Pedro 2: 5). A
quem vs buscais. Eles tinham declaradamente procurado ver o prprio
Deus. O Anjo da Aliana. Este Mensageiro divino, Aquele que vir,
representava a aliana de Deus com Israel, que em contraste com o Seu
juzo sobre as naes, abenoaria o Seu povo escolhido. A quem vs
desejais. Israel supostamente andava pelo aparecimento de Deus em
juzo.
2. Mas quem pode suportar o dia da sua vinda? Os judeus que
tinham transgredido a aliana, como tambm os pagos, achariam o Dia
do Senhor um dia de terrvel juzo (Sf. 1:17, 18). Como o fogo do
ourives. Tudo o que no tinha valor seria consumido. A potassa dos
lavandeiros. Uma segunda metfora simbolizando a mesma verdade
terrvel. Lixvia ou potassa eram usadas na lavagem de roupas.
3. Assentar-se-, como . . . purificador. A vinda do Senhor
agora representada como a de um Fundidor, que executaria o processo
do refinamento. Purificar os filhos de Levi. O sacerdcio mesmo seria
o primeiro objeto das atividades do Refinador. Refinar, isto ,
''filtrar". Aquilo que tinha valor sobreviveria ao processo da filtrao.
Justas ofertas. No processo do refinamento, alguns sacerdotes
apareceriam com os coraes puros, de modo que o seu culto seria
aceitvel diante do Senhor; outros seriam peneirados como refugo.
4. A oferta de Jud e de Jerusalm. A terminologia do sacrifcio
no deve ser entendida como se ensinasse que o ritual mosaico seria
continuado depois da vinda do Senhor. Antes, esta terminologia um
veculo conveniente dos profetas descreverem o culto na Nova

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

12
Dispensao. Quando os lderes religiosos forem transformados, a
verdadeira religio retornaria pata o povo.
5. Chegar-me-ei. Veja a exposio 3:1. A vs outros para juzo.
O processo de purificao incluiria no apenas os sacerdotes mas
tambm o povo. Veloz. Embora o Senhor pudesse adiar Sua vinda,
quando viesse viria subitamente, inesperadamente. E no me temem. O
pecado bsico daqueles que perguntavam, "onde est o Deus do juzo?",
era o desprezo para com o Deus dos seus pais.
6. Eu, o SENHOR, no mudo. SENHOR, isto , "Jeov", tem nele
o conceito da imutabilidade, mas a imutabilidade de Deus tambm fica
declarada no no mudo. porque um Deus justo no pode jamais alterar
Sua atitude para com o pecado que o juzo, por mais adiado que seja,
certamente executar. Vs, filhos de Jac, no sois consumidos. A
imutabilidade de Deus tambm a garantia da graa de Deus. O fogo da
purificao no destruir completamente o Seu povo.
E. "Em que Havemos de Tornar?" 3:7-12.
Esta pergunta sonega a Deus a acusao de que os israelitas o
tenham roubado deixando de guardar as leis referentes ao dzimo e
ofertas aladas (term). Mas Deus era gracioso. Atravs do profeta
insistia com eles a que aceitassem a situao, prometendo copiosas
bnos se o fizessem.
7. Desviastes dos meus estatutos. As ordenanas transgredidas
referiam-se especificamente mordomia do dzimo e das chamadas
ofertas aladas. Eu me tornarei. Se o povo se arrependesse, seria
restaurado ao favor divino. Em que havemos de tornar? Eles no
reconheciam que tinham se desviado.
8. Vs me roubais. Mordomia falha equivalia fraude ou roubo.
Dzimos. com referncia obrigao especfica, veja Lv. 27:30-33;
Nm. 18:20-32; Dt. 14:22-29. Ofertas. A palavra usada para "oferta",
term, que geralmente se aplica s ofertas espontneas, s primcias, ao

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

13
meio siclo pago ao santurio e s pores do sacrifcio que eram
reservadas aos sacerdotes (x. 30:13; Lv. 7:14; Nm. 15:19-21; 18:26-29).
9. Maldio. Literalmente, a maldio. O castigo mencionado em
2: 2 sobreviria nao culpada como um todo.
10. Todos os dzimos. Antes, todo o dzimo. Ao que parece os
israelitas fingiam conformar-se Lei, oferecendo alguns dzimos a Deus
mas no todos os exigidos pela Lei (cons. Atos 5:1, 2). casa do
tesouro. Os dzimos deviam ser trazidos e recolhidos em salas especiais
do Templo. Mantimento. O dzimo fornecia o sustento dos levitas (Nm.
18:24). As janelas do cu. A figura (cons. II Reis 7:2, 19) refere-se ao
derramamento de bnos materiais em superabundncia. (Com. Lc.
6:38). Derramar sobre vs bno. Se os judeus duvidassem que Jeov
recompensa os justos (cons. Ml. 2:17), que fizessem um teste.
11. Repreenderei o devorador. O Deus soberano efetuar uma
colheita superabundante em parte pela destruio das locustas e outras
pestes que poderiam prejudicar a lavoura. A vossa vide no campo no
ser estril. Deus tambm protegeria as videiras para que no fossem
atacadas pelo bolor e pelo crestamento.
12. Todas as naes vos chamaro felizes. O tempo comprovada
que Deus era Deus e que Ele abenoaria o Seu povo com recursos
materiais (compare com 2:17).
F. "Que Temos Falado Contra Ti?" 3:1 4:3.
Essencialmente uma recapitulao de 2:17 3:6, esta seo d ao
assunto uma nfase um tanto diferente. Aqui se torna evidente que nem
todo o povo da aliana levantou suas vozes contra Deus para acus-lo de
injustia. O povo justo e temente a Deus encontraria, no dia do Senhor, a
libertao, a vitria e ricas bnos.
13. Que temos falado contra ti? Para que continuar nas formas da
lei cerimonial? A opinio geral estava perigosamente perto da concluso
de que o culto a Jeov podia muito bem ser interrompido. Contudo os

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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israelitas, mais uma vez fingindo piedade, perguntavam: "Que temos
falado contra ti?"
14. Intil servir a Deus. Servir a Jeov foi colocado na base
comercial: Se no resultasse em prosperidade material, podia-se deixar
de adorar a Deus. Andar de luto. A expresso poderia ser entendida
como a efetuao das formas externas associadas com o arrependimento
sem a experincia do verdadeiro arrependimento interno.
15. Reputamos por felizes os soberbos. A passagem provavelmente
se refere aos pecadores grosseiros em geral, quer judeus ou gentios, que
prosperavam materialmente. Sim, eles testam. Traduza-se: Sim, eles tm
tentado a Deus e tm sido livrados (cons. 2:17; Sl. 95:9).
16. Ento. Uma sociedade sem Deus com seu modo de vida mpio
leva os crentes a se reunirem para encorajamento mtuo e testemunho
unificado. Os que temiam. Ainda havia verdadeiros crentes em Israel.
Um memorial. Nos cus h um registro daqueles que reverenciam o
Senhor. Quanto figura, veja Ester 2:23; 6:1-3; x. 32:32; Sl. 56:8;
69:28; Lc. 10:20; Ap. 20:12; 21:27.
17. Para mim. A primeira parte da sentena deveria ser: E eles
sero meus, propriedade valiosa (mas. x. 19:5).
Naquele dia. O Dia do Senhor (cons. 3:1, 2). Poderia se traduzir:
"no dia em que eu agir". O dia vir quando Deus agir, quando a justia
for partilhada.
Poup-los-ei. O Dia do Senhor ser um dia terrvel (Sf. 1:15-18),
mas os justos tm a certeza confortadora de que seja como for esse dia,
libertar os que ao dEle (cons. Sl. 91:7).
18. Ento vereis outra vez a diferena. A histria tem evidenciado
sobejamente o fato de que ''tudo o que o homem semear, isso tambm
ceifar" (Gl. 6:7); e continuar sendo assim. S olhos cegos ou
obstinao persistente pode defender a tese de que Deus no faz
distino entre o justo e o mpio na dispensao de bnos.

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

15

Malaquias 4
4:1. Eis que vem o dia. O Dia do Senhor. Fornalha. Um pote com
fogo usado para assar. O fogo como smbolo de juzo coisa comum nas
Escrituras (por exemplo, Sf. 3:8). Como o restolho . . . nem raiz nem
ramo. A figura muda. Restolho d a idia daquilo que ser consumido
num instante; a figura anterior enfatiza o pensamento de que nenhum dos
mpios escapar ao juzo.
2. O sol da justia. O sol um smbolo de justia. No Dia do
Senhor a noite da injustia ceder caminho uma administrao de
negcios na qual a justia, como um sol que emite seus raios para
desalojar qualquer resduo de trevas, recompensar os piedosos, e os
perversos j no prosperaro mais. Trazendo salvao nas suas asas.
Com a aparncia de asas, os raios do sol despontando do a idia da
figura bsica. Quando os raios penetrantes desfizerem as trevas, o
pecado e suas ms conseqncias se desvanecero. Saltareis como
bezerros. A palavra empregada provavelmente significa "cabriolar".
Como um bezerro solto se alegra em sua liberdade recm-adquirida,
assim os justos, no mais prisioneiros oprimidos em um mundo hostil,
desfrutaro da vida e experimentaro alegria.
3. Pisareis os perversos. O quadro de grande alegria onde
prevalece a justia perfeita, com os perversos totalmente destrudos e os
justos desfrutando de bnos ininterruptas do Deus da aliana. Naquele
dia que prepararei (cons. 3:17).
III. Concluso. 4:4-6.
A. Exortao a Guardar a Lei Mosaica. 4:4.
Malaquias acusa o povo de Israel de ter-se desviado das ordenanas
divinas (3:7). Contudo, os israelitas ainda poderiam desviar o terrvel
juzo do Dia do Senhor se, arrependidos e convertidos, eles guardassem a
Lei em letra e esprito.

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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4. Lembrai-vos da lei de Moiss. A exortao para pecadores e
santos tambm. Em Horebe. Sinai. Estatutos e juzos. Traduza-se: at
dos estatutos e juzos.
B. A Promessa da Vinda de "Elias". 4:5, 6.
Deus enviaria um profeta, chamado pelo nome de "Elias", que
prepararia o solo moral e espiritual para a vinda de Cristo, e assim
desviaria a necessidade de um juzo imediato.
5. O profeta Elias. O pensamento paralelo ao de 3:1. Antes do
Dia do Senhor um mensageiro enviado dos cus prepararia o caminho. O
paralelismo sozinho garante a identificao de Elias com Joo Batista.
Contudo, os Evangelhos tambm tornam claro que este "profeta" no
seria o prprio Elias, o tesbita, mas algum com o seu esprito e o seu
poder (Mt. 11:14; 17:13; Mc. 9:11-13; Lc. 1:17).
6. Ele converter o corao dos pais. Joo Batista o fada (Lc.
1:16, 17). Atravs dele, os homens seriam unidos pela f ao
arrependimento e converso e alegre obedincia lei de Deus. A unidade
de corao a ser operada por Joo atravs do Esprito seria como um solo
cultivado, o qual, com a vinda de Cristo, produziria frutos a cem por um.
Para que eu no venha e fira a terra com maldio. As palavras se
relacionara coma exortao a guardar a lei de Moiss e ao ministrio de
Joo Batista. Quando o Senhor vierem juzo, a habitao de um povo que
transgrediu a aliana, inevitavelmente ficaria sob o juzo da destruio.
Um ministrio proftico no esprito e no poder poderia produzir um
reavivamento e assim desviar a plenitude do juzo para que os coraes
pudessem aceitar o Rei; e o juzo final do Dia da Ira pudesse ser adiada
at que o Senhor do Templo completasse a lista dos Seus eleitos. Isto
realmente aconteceu. "Elias" veio e preparou um povo para o Senhor, e o
Senhor Jesus veio ao seu templo. Assim, embora o V.T, termine com
uma maldio condicional, o N.T. termina com uma promessa
incondicional de Cristo aos Seus: "Certamente venho sem demora",

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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junto com a resposta daqueles que so o seu "tesouro particular": "Vem,
Senhor Jesus".

DE MALAQUIAS A MATEUS
I. Desenvolvimento Poltico
A expresso, "anos silenciosos", freqentemente empregada para
descrever o perodo entre o Velho e o Novo Testamentos, inapropriada.
Embora nenhum profeta inspirado se levantasse em Israel durante esses
sculos, e o Velho Testamento fosse considerado completo, houve
acontecimentos que deram ao Judasmo sua ideologia particular e
providencialmente prepararam o caminho para a vinda de Cristo e a
proclamao do Seu Evangelho.
Supremacia Persa
Durante cerca de um sculo aps o perodo de Neemias, o Imprio
Persa controlou a Judia. O perodo foi relativamente tranqilo, pois os
judeus tiveram permisso de seguir suas instituies religiosas sem
serem molestados. A Judia era governada pelos sumo sacerdotes, que
eram responsveis diante do governo persa, fato que garantiu aos judeus
uma grande medida de autonomia e degradou o sacerdcio a um cargo
poltico. Inveja, intrigas e at mesmo assassinatos desenvolviam o seu
papel nos concursos para ocupar a posio de sumo sacerdote. Conta-se
que Joan, filho de Joiada (Nee. 12:22), matou seu irmo Josu no
prprio Templo.
Joan foi substitudo do seu cargo de sumo sacerdote por seu filho
Jadua, cujo irmo Manasss, de acordo com Josefo, casou-se com a filha
de Sambal, governador da Samaria, e estabeleceu um santurio no
Monte Gerizim, que ocuparia no corao dos samaritanos um lugar
comparvel ao do amor que os judeus tinham pelo Templo de Jerusalm

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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(cons. Jo. 4:20). Embora este santurio fosse destrudo durante o reinado
de Joo Hircano (134-104 A.C.), o Monte Gerizim continuou a ser
considerado como o monte santo dos samaritanos, at os dias de hoje. Os
detalhes na obra de Josefo no so histricos, mas o estabelecimento de
um templo rival nessa poca coisa que realmente aconteceu.
A Prsia e o Egito estavam em constante luta durante este perodo,
e a Judia, situada entre as duas naes, no podia escapar de ser
envolvida. Durante o reinado de Artaxerxes III (Ochus) muitos judeus
foram envolvidos em uma revolta contra a Prsia. Foram deportados para
a Babilnia e para as praias do Mar Cspio.
Durante o sculo quinto A.C, uma colnia judia foi organizada na
Ilha Elefantina, junto primeira queda dgua do rio Nilo, perto da atual
Aswan. Contrariando a lei mosaico, esses colonos edificaram um templo
e adoraram outros seres divinos (por exemplo, Eshem-bethel; Herembethel; Anath-bethel) alm do Deus de Israel. Essas divindades podem
realmente ser identificadas com o Deus nico do Judasmo ortodoxo
daquela poca, mas justamente a sua existncia prova a tendncia para o
sincretismo. Considerando que os colonos elefantinos tinham negcios
com os samaritanos e tambm com os judeus, eles no permaneceram no
curso principal da vida religiosa de Israel.
Alexandre, o Grande
Seguindo a derrota dos exrcitos persas na sia Menor (333 A.C.),
Alexandre marchou para a Sria e Palestina. Depois de uma resistncia
obstinada, Tiro foi tomada e Alexandre dirigiu-se para o Egito ao sul. A
lenda conta que Alexandre, ao se aproximar de Jerusalm, foi recebido
por Jadua, o sumo sacerdote judeu, que lhe falou sobre as profecias de
Daniel que diziam que o exrcito grego seria vitorioso (Dn. 8). A histria
no tem sido levada a srio pelos historiadores, mas verdade que
Alexandre tratou os judeus com bondade. Permitiu que obedecessem s
suas prprias. leis; garantiu-lhes iseno do tributo durante os anos

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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sabticos; e quando edificou Alexandria no Egito (331 A.C.), encorajou
os judeus a se estabelecerem l e concedeu-lhes privilgios comparveis
aos dos sditos gregos.
A Judia Sob os Ptolomeus
Depois da morte de Alexandre (323 A. C.), a Judia ficou sujeita
durante algum tempo a Antgono, um dos generais de Alexandre que
controlava parte da sia Menor. Mais tarde ficou sob o domnio de outro
general, Ptolomeu I (ento senhor do Egito), cognominado Soter, ou
Libertador, que tomou Jerusalm num dia de sbado em 320 A.C.
Ptolomeu tratou os judeus com delicadeza. Muitos deles estabeleceramse em Alexandria, que continuou como centro importante do pensamento
judeu durante muitos sculos. Sob Ptolomeu II (Filadelfos), os judeus de
Alexandria traduziram a sua Lei, isto , o Pentateuco, para o grego. Esta
traduo foi mais tarde conhecida como a Septuaginta, por causa da
lenda que conta que seus setenta (mais corretamente 72 seis de cada
uma das doze tribos) tradutores foram sobrenaturalmente inspirados a
produzir uma traduo infalvel.
Os judeus na Palestina desfrutaram de um perodo de prosperidade
nos dias de Simo, o justo, o sumo sacerdote governante, cujo carter foi
descrito no livro apcrifo de Eclesistico (50:1-21). Diz-se que restaurou
os muros e fortificou a cidade de Jerusalm e edificou um grande
reservatrio para fornecer gua cidade.
A Judia Sob os Selucidas
Depois de cerca de um sculo, tempo em que os judeus ficaram
sujeitos aos Ptolomeus, Antoco III (o Grande) da Sria arrancou a Sria e
a Palestina do controle egpcio (198 A.C.). Os governadores srios so
conhecidos como Selucidas por causa do fato de que o seu reino,
construdo sobre as runas do imprio de Alexandre, fora fundado por

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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Seleucus I (Nicator). Grande parte dos governadores anteriores tinham
os nomes de Seleucus ou Antoco. A sede do governo era em Antioquia
sobre o rio Orontes. Durante os primeiros anos do governo srio, os
Selucidas permitiram ao sumo sacerdote que continuasse governando os
judeus de acordo com a sua lei. Contudo, houve luta entre o partido
helenista e os judeus ortodoxos. Antoco IV (Epifnio) aliou-se ao grupo
helenizante e indicou para o sacerdcio um homem que mudara o seu
nome de Josu para Jasom e que incentivava o culto ao Hrcules de Tiro.
Jasom foi derrubado dois anos depois por outro helenista, um rebelde
chamado Menam (gr., Menelaus). Quando os partidrios de Jasom
contenderam com os de Manelaus, Antoco marchou sobre Jerusalm,
despojou o Templo e matou muitos judeus (170 A.C.). As liberdades
civis e religiosas foram suspensas, os sacrifcios dirios proibidos e um
altar a Jpiter foi levantado sobre o antigo altar dos holocaustos. Cpias
das Escrituras foram queimadas e os judeus foram forados a comer
carne de porco contrariando a sua lei. Uma porca foi oferecida sobre o
altar dos holocaustos em desprezo conscincia religiosa judia.
Os Macabeus
Os judeus oprimidos no demoraram muito em encontrar um novo
heri. Quando os emissrios de Antoco chegaram cidadezinha de
Modim, cerca de 24 quilmetros a oeste de Jerusalm, esperaram que o
velho sacerdote Matatias desse o bom exemplo ao seu povo oferecendo
um sacrifcio pago. Ele no s recusou-se a faz-lo mas tambm matou
um judeu apstata sobre o altar pago, junto com o oficial srio que
presidia a cerimnia. Matatias fugiu para as montanhas da Judia e,
juntamente com os seus filhos, travaram guerrilhas contra os srios.
Embora o velho sacerdote no vivesse para ver o seu povo libertado do
jugo srio, ordenou a seus filhos que completassem a tarefa. Judas,
cognominado "o Macabeu", assumiu a liderana na morte de seu pai. Em
cerca de 164 A.C. Judas j tinha tomado Jerusalm. Purificou o Templo

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

21
e reconstruiu as ofertas dirias. Logo depois das vitrias de Judas,
Antoco morreu na Prsia.
Contudo, as lutas continuaram entre os Macabeus e os governadores
selucidas por cerca de vinte anos. Durante esse perodo Judas morreu na
batalha e seu irmo Jnatas assumiu o comando. Finalmente Jnatas foi
ordenado sumo sacerdote. Quando foi assassinado (143 A.C.), o ltimo
dos filhos de Matatias, Simo, veio a ser governador. Simo foi capaz de
obter a independncia total da Sria, mas ele tambm foi assassinado
(135 A.C.) por Ptolomeu, um genro seu. Joo Hircano, o sobrevivente
filho de Simo, substituiu seu pai e assim estabeleceu uma dinastia.
Hircano determinou tomar a Judia em um poderoso estado
independente. Conquistou a Samaria e destruiu o templo cismtico do
Monte Gerizim. Tambm ampliou as fronteiras da Judia nas direes da
Sria, Fencia, Arbia e Idumia. Durante o reinado de Hircano, quando o
partido saduceu pr-helenista ganhou o controle, os judeus tenderam a
negligenciar os princpios ortodoxos dos antigos Macabeus.
Aristbolo I, filho de Hircano, foi o primeiro dos governadores
Macabeus a usar o ttulo "Rei dos Judeus". Aps um curto reinado ele foi
substitudo pelo tirnico Alexandre Janeus, que, por sua vez, deixou o
reino a sua me, Alexandra. O reinado de Alexandra foi relativamente
sossegado. Os fariseus assumiram o controle, mas perseguiram os
saduceus como tinham antes sido perseguidos nos dias de Janeus.
Hircano II, o filho mais velho de Alexandra, servia de sumo sacerdote.
Com a morte de Alexandra, Aristbolo (II), seu filho mais moo,
desapossou seu irmo. Logo aps, o governador da Idumia, Antipater,
esposou a causa de Hircano e houve ameaa de guerra civil.
Conseqentemente, Pompeu marchou sobre a Judia com suas legies
romanas para acertar as coisas e estabelecer os alvos de Roma.
Aristbolo tentou defender Jerusalm contra Pompeu, mas os romanos
tomaram a cidade e penetraram no Santo dos Santos no Templo.
Pompeu, entretanto, no tocou nos tesouros do Templo.

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

Roma

22

Marco Antnio apoiou a causa de Hircano. Depois do assassinato

de Jlio Csar, e de Antipater (pai de Herodes), que durante vinte anos
foi governador virtual da Judia, Antgono, o segundo filho de
Aristbolo, solicitou o trono. Durante algum tempo ele realmente
governou em Jerusalm, mas Herodes, o filho de Antipater, voltou de
Roma e se tornou rei dos judeus com o apoio romano. Seu casamento
com Mariane, neta de Hircano, forneceu um elo com os governadores
Macabeus.
Herodes era ambicioso e cruel. Ele ampliou e ornamentou
Jerusalm e iniciou a tarefa da reconstruo do Templo em grande
escala. Ele reconstruiu Samaria e a chamou de Sebaste. Em Cesaria, na
costa do Mediterrneo, no local da antiga Torre de Strato, ele construiu
um importante porto e centro governamental.
Herodes foi um dos governadores mais cruis de todos os tempos.
Ele assassinou o venervel Hircano (31 A.C.) e condenou morte sua
prpria esposa Mariane e seus dois filhos. De seu leito de morte Herodes
ordenou a execuo de Antipater, um filho seu com outra esposa. Nas
Escrituras Herodes conhecido como o rei que ordenou a morte dos
inocentes de Belm porque temia um rival que tinha nascido para ser Rei
dos Judeus.
II. Literatura
Durante o perodo entre os dois Testamentos, foi escrita grande
parte da literatura apcrifa. Os livros apcrifos so os seguintes:
I (ou III) Esdras. Torna a contar a histria bblica de Isaas a
Esdras. Inclui a narrativa de um debate na corte da Dario I (Histaspis)
referente ao maior poder do mundo. Zorobabel convocado por causa da
sabedoria que manifesta na discusso.

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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II (ou IV) Esdras. Inteiramente diferente de I Esdras, contm uma
srie de vises apocalpticas atribudas ao perodo de Domiciano (81-96
d.C.) pelos crticos.
Tobias. A histria de Tobias descreve a vida de um piedoso judeu
que permaneceu fiel a sua f enquanto viviam Nnive pag. O arcanjo
Rafael orientou Tobias, o filho de Tobias, que foi capaz de exorcizar
demnios da jovem que depois desposou, e tambm curar a cegueira de
seu pai.
Judite. Era uma judia que, tal como a Jael da antiguidade, matou o
inimigo de sua ptria. Judite usou sua beleza para seduzir Holofernes, o
general caldeu, que tinha cercado a cidade judia de Betulia. A histria
provavelmente data do perodo macabeu.
O Restante de Ester. Um suplemento ao cannico de Ester,
adies apcrifas, professamente documentos originais, inclusive as
oraes de Ester e Mordecai.
Sabedoria de Salomo. Segundo a primeira parte de Provrbios a
Sabedoria de Salomo contm eloqentes louvores sabedoria. Destaca
a imortalidade dos justos e o castigo dos mpios. A origem e a loucura da
idolatria tambm so apresentadas, junto com um resumo do cuidado de
Deus por Israel atravs da histria.
Eclesistico (A Sabedoria de Jesus, Filho de Siraque). Um fino
exemplo da literatura da Sabedoria Judia. O Eclesistico exalta as
virtudes da sabedoria e do temor a Deus. O elogio de famosos homens
(44-50) particularmente bom. Foi escrito em cerca de 180 A.C.
Baruque e a Epstola de Jeremias. Pretensamente escrita na
Babilnia no quinto ano depois da destruio de Jerusalm, Baruque
contm uma mensagem dos judeus do Exlio aos seus compatriotas na
Judia, inclusive uma orao para eles usarem na confisso de pecados e
pedido de misericrdia a Deus. A Epstola de Jeremias adverte os
exilados contra a idolatria.

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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A Cano dos Trs Filhos Santos. A cano foi colocada na boca
dos jovens hebreus, Sadraque, Mesaque e Abede-Nego, e inserida em
Dn. 3:23, na Septuaginta.
A Histria de Susana. Um suplemento apcrifo a Daniel, a
Histria de Susana descreve a hipocrisia de dois ancios. Tentaram
seduzir Susana, foram por ela repudiados e, ento, acusaram-na
falsamente. Ela foi salva pelo jovem Daniel, que apontou as
discrepncias dos testemunhos deles.
Bel e o Drago. A histria de Bel conta como Daniel denunciou a
fraude dos sacerdotes de Bel, que secretamente comiam o alimento
deixado para o seu dolo, destarte enganando o povo. A histria conta
como Daniel matou o drago que era adorado como um deus na
Babilnia. Daniel foi lanado em uma cova de lees mas foi
milagrosamente protegido. Habacuque, trazido por um anjo cova,
serviu a Daniel.
I Macabeus. As lutas com o helenismo e o perodo da revolta dos
Macabeus esto descritas em I Macabeus, um livro que apresenta a
histria da Judia desde a ascenso de Antoco Epifnio (175A.C.) at a
morte de Simeo (135 A.C.). Pensa-se que foi escrito em cerca de 105
A.C.
lI Macabeus. O segundo livro dos Macabeus contm a histria do
perodo entre 175 e 160 A.C., paralelo, mas independente, a I Macabeus.
o resumo de uma histria mais detalhada por um certo Jason de Cirene
(2:23).
III. Seitas Religiosas
Quando, depois da conquista de Alexandre, o helenismo desafiou o
pensamento do Oriente Prximo, alguns judeus apegaram-se mais
tenazmente do que nunca f de seus pais, enquanto outros quiseram
adaptar seu pensamento s idias mais modernas que emanavam da
Grcia. Finalmente o choque entre o Helenismo e o Judasmo deu lugar a
um certo nmero de seitas judias.

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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Fariseus. Os fariseus eram os descendentes espirituais dos judeus
piedosos que lutaram contra os helenizadores no tempo dos antigos
Macabeus. O nome fariseu, "separatista", foi provavelmente dado a eles
por seus inimigos para indicar que eram no-conformistas. Talvez,
entretanto, fosse usado como zombada por causa de sua severidade que
os separava de seus conterrneos judeus como tambm dos pagos. A
lealdade verdade s vezes produz orgulho e at mesmo hipocrisia, e
esta perverso do antigo ideal fariseu que foi denunciado por Jesus.
Paulo dizia-se membro deste grupo ortodoxo dentro do judasmo do seu
tempo (Fp. 3:5).
Saduceus. O partido saduceu, provavelmente cognominado assim
segundo Zadoque, o sumo sacerdote indicado por Salomo (I Reis 2:35),
negava a autoridade da tradio e olhava com suspeitas para qualquer
revelao posterior lei mosaico. Negava a doutrina da ressurreio, e
no cria na existncia de anjos ou espritos (Atos 23:8). Os saduceus
eram geralmente pessoas ricas e de posio, e cooperavam prontamente
com o Helenismo daquele tempo. No perodo do Novo Testamento eles
controlavam o sacerdcio e o ritual do templo. A sinagoga, por outro
lado, era a fortaleza dos fariseus.
Essnios. O Essenismo era uma reao asctica do externalismo
dos fariseus e do mundanismo dos saduceus. Os essnios afastavam-se
da sociedade e viviam no ascetismo e celibato. Davam ateno leitura e
estudo das Escrituras, oraes e cerimnias de purificao. Tinham tudo
em comum e eram conhecidos por seu trabalho e piedade. A guerra e a
escravido eram contra seus princpios.
O mosteiro de Qunram, perto das cavernas onde se encontraram os
Cdices do Mar Morto, segundo muitos mestres, deve ter sido um centro
essnio no deserto da Judia. Os cdices indicam que os membros da
comunidade tinham deixado as corruptas influncias das cidades judias
para prepararem, no deserto; "o caminho do Senhor". Criam na vinda do
Messias e achavam-se o verdadeiro Israel para o qual Ele viria.

Malaquias (Comentrio Bblico Moody)

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Escribas. Os escribas no eram, estritamente falando, uma seita
mas antes membros de uma profisso. Eram, em primeiro lugar, copistas
da Lei. Eram considerados autoridades nas Escrituras, uma vez que
exerciam a funo de mestres. Suas idias eram geralmente iguais s dos
fariseus, com os quais eram freqentemente associados no Novo
Testamento.
Herodianos. Os herodianos criam que os interesses do Judasmo
melhor se defenderiam com a cooperao com os romanos. Seu nome foi
emprestado de Herodes, o Grande, que tentou romanizar a Palestina do
seu tempo. A poltica dos herodianos era mais secular que religiosa e era
mais um partido do que uma seita.
A opresso poltica romana, simbolizada por Herodes, e as reaes
religiosas expressas nas reaes sectrias dentro do Judasmo pr-cristo,
forneceu a estrutura histrica para a vinda de Jesus. As frustraes e os
conflitos -prepararam Israel para o advento do Messias de Deus, que
apareceu "na plenitude dos tempos" (Gl. 4:4).