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O HOMEM INTEGRAL
DIVALDO PEREIRA FRANCO
DITADO PELO ESPRITO JOANNA DE NGELIS
NDICE
O Homem Integral
PRIMEIRA PARTE
CAPTULO 1 = FATORES DE PERTUBAO
CAPTULO 2 = A rotina
CAPTULO 3 = A ansiedade
CAPTULO 4 = Medo
CAPTULO 5 = Solido
CAPTULO 6 = Liberdade
SEGUNDA PARTE - ESTRANHOS RUMOS, SEGUROS ROTEIROS
CAPTULO 7 = Homens-aparncia
CAPTULO 8 = Fobia social
CAPTULO 9 = dio e suicdio
CAPTULO 10 = Mitos
TERCEIRA PARTE - A BUSCA DA REALIDADE
CAPTULO 11 = Auto-descobrimento
CAPTULO 12 = Conscincia tica
CAPTULO 13 = Religio e religiosidade
QUARTA PARTE - O HOMEM EM BUSCA DO XITO
CAPTULO 14 = Insegurana e crises
CAPTULO 15 = Conflitos degenerativos da sociedade
CAPTULO 16 = O primeiro lugar e o homem indispensvel
QUINTA PARTE - DOENAS CONTEMPORNEAS
CAPTULO 17 = O conceito de sade
CAPTULO 18 = Os comportamentos neurticos
CAPTULO 19 = Doenas fsicas e mentais
CAPTULO 20 = A tragdia do cotidiano
CAPTULO 21 = O homem moderno
SEXTA PARTE - MATURIDADE PSICOLGICA
CAPTULO 22 = Mecanismos de evaso
CAPTULO 23 = O problema do espao
CAPTULO 24 = A reconquista da identidade
CAPTULO 25 = Ter e ser
CAPTULO 26 = Observador, observao e observado
CAPTULO 27 = O devir psicolgico
STIMA PARTE - PLENIFICAO INTERIOR
CAPTULO 28 = Problemas sexuais
CAPTULO 29 = Relacionamentos perturbadores
CAPTULO 30 = Manuteno de propsitos
CAPTULO 31 = Leis crmicas e felicidade
OITAVA PARTE - O HOMEM PERANTE A CONSCINCIA
O Homem Integral
As enciclopdias definem o homem como um animal racional, moral e
social, mamfero, bpede, bmano, capaz de linguagem articulada, que ocupa o
primeiro lugar na escala zoolgica; ser humano...
O momento mais eloqente do seu processo evolutivo deu-se quando
adquiriu a conscincia para discernir o bem do mal, a verdade da impostura, o
certo do errado, prosseguindo na marcha ascensional que o conduzir s
culminncias da angelitude.
Estudado largamente atravs dos sculos, Pitgoras afirmava que ele (o
homem) a medida de todas as coisas, enquanto Scrates elucidava ser o
objeto mais direto da preocupao filosfica.
Durante o estoicismo e o neoplatonismo houve uma preocupao para que
ocorresse a dissoluo do homem em a Natureza, mesmo a revelando a
grande preocupao de ambas as escolas com este ser admirvel.
Na conceituao crist ele transcende o mundo, em uma dimenso
totalmente diferente desta.
J o racionalismo o considera, desde Descartes, como o ser pensante por
excelncia, como a razo que compreende e explica o mundo e a si mesma.
No espiritualismo idealista o esprito tem a primazia em tudo que se
relaciona com o mundo e a vida humana, enquanto que para o materialismo o
esprito no mais que uma forma de atividade da matria que, em
determinada fase de sua evoluo, de formas simples para outras mais
complexas, adquiriu conscincia...
Mivart, o clebre naturalista ingls, analisando, psicologicamente, o homem,
esclarece que ele difere dos outros animais pelas caractersticas da abstrao,
da percepo intelectual, da conscincia de si mesmo, da reflexo, da memria
racional, do julgamento, da sntese e induo intelectual, do raciocnio, da
intuio intelectual, das emoes e sentimentos superiores, da linguagem
racional, do verdadeiro poder de vontade.
Scrates e Plato estabeleceram que o homem era o resultado do ser ou
Esprito imortal e do no ser ou sua matria que, unidos, lhe facultavam o
processo de evoluo.
Os filsofos atomistas reduziam-no ao capricho das partculas que, em se
desarticulando, aniquilavam-se atravs do fenmeno biolgico da morte.
Jesus, superando todos os limites do conhecimento, fez-se o bitipo do
Homem Integral, por haver desenvolvido todas as aptides herdadas de Deus,
na condio de ser mais perfeito de que se tem notcia.
Toda a Sua vida modelar, tornando-se o exemplo a ser seguido, para o
logro da plenitude, de quem deseja libertao real.
A Filosofia, mediante as suas diversas escolas, tem procurado oferecer ao
homem caminhos que o felicitem em contnuas tentativas de interpretar a vida
e entend-lo.
A Psicologia, que inicialmente se confundia com a estrutura filosfica, de
passo em passo libertou-se de seu jugo e, buscando estudar a psique,
alcanou, na atualidade, expresso de relevo para a compreenso do homem,
dos seus problemas e seus desafios psicolgicos.
A multiplicidade de tendncias ora vigentes, nessa rea, comprova o
interesse dos estudiosos desta e de outras disciplinas do conhecimento,
buscando a libertao do indivduo em relao aos desafios e dificuldades que
o afligem.
Algo recentemente (1966) surgiu, nos Estados Unidos, a quarta fora em
Psicologia, que a Transpessoal, ampliando o campo de investigao alm do
Behaviorismo, da Psicanlise e da Psicologia Humanista, fornecendo mais
amplos esclarecimentos sobre o homem integral...
Os seus pioneiros vieram dos quadros da Psicologia Humanista, facultando
a introduo de alguns ensinamentos e experincias orientais, graas aos
quais abrem espaos para uma viso espiritualista do ser humano em maior
profundidade.
O Espiritismo, por sua vez, sintetizando diversas correntes de pensamento
psicolgico e estudando o homem na sua condio de Esprito eterno,
apresenta a proposta de um comportamento filosfico idealista, imortalista,
auxiliando-o na equao dos seus problemas, sem violncia e com base na
reencarnao, apontando-lhe os rumos felizes que deve seguir.
Na presente Obra fazemos um estudo de diversos fatores de perturbao
psicolgica, procurando oferecer terapias de fcil aplicao, fundamentadas na
anlise do homem luz do Evangelho e do Espiritismo, de forma a auxili-lo no
equilbrio e no amadurecimento emocional, tendo sempre como ser ideal
Jesus, o Homem Integral de todos os tempos.
Embora reconheamos singela a nossa contribuio, esperamos de alguma
forma auxiliar aqueles que nos leiam com real desejo de renovao e de
aquisio de sade psicolgica, consciente de havermos feito o mximo ao
nosso alcance, neste grave momento da Humanidade.
Salvador, 20 de fevereiro de 1990.
Joanna de ngelis
PRIMEIRA PARTE
1
FATORES DE PERTURBAO
A segunda metade do Sculo 19 transcorre numa Eursia sacudida pelas
contnuas calamidades guerreiras, que se sucedem, truanescas, dizimando
vidas e povos.
As admirveis conquistas da Cincia que se apia na Tecnologia, no
logram harmonizar o homem belicoso e insatisfeito, que se deixa dominar pela
vaga do materialismo-utilitarista, que o transforma num amontoado orgnico
que pensa, a caminho de aniquilamento no tmulo.
Possuir, dominar e gozar por um momento, so a meta a que se atira,
desarvorado.
Mal se encerra a guerra da Crimia, em 1856, e j se inquietam os
exrcitos para a hecatombe franco-prussiana, cujos efeitos estouram em 1914,
envolvendo o imenso continente na loucura selvagem que ameaa de
consumio a tudo e a todos.
O Armistcio, assinado em nome da paz, fomentou o explodir da Segunda
Guerra Mundial, que sacudiu o Orbe em seus quadrantes.
Somando-se efeitos a novas causas, surge a Guerra Fria, que se expande
pelo sudeste asitico em contnuos conflitos lamentveis, em nome de
ideologias aliengenas, disfaradas de interesses nacionais, nos quais, os
armamentos superados so utilizados, abrindo espaos nos depsitos para
outros mais sofisticados e destrutivos...
Abrem-se chagas purulentas que aturdem o pensamento, dores
inominveis rasgam os sentimentos asselvajando os indivduos.
O medo e o cinismo do-se as mos em concilibulo irreconcilivel.
A Guerra dos seis dias, entre rabes e judeus, abre sulcos profundos na
economia mundial, erguendo o deus petrleo a uma condio jamais esperada.
Os holocaustos sucedem-se.
Os crimes hediondos em nome da liberdade se acumulam e os tribunais de
justia os apiam.
O homem reduzido nfima condio no apartheid, nas lutas de classes,
na ingesto e uso de alcolicos e drogas alucingenas como abismo de fuga
para a loucura e o suicidio.
Movimentos filosficos absurdos arregimentam as mentes jovens e
desiludidas em nome do Nadasmo, do Existencialismo, do Hippiesmo e de
comportamentos extravagantes mais recentes, mais agressivos, mais
primrios, mais violentos.
O homem moderno estertora, enquanto viaja em naves superconfortveis
fora da atmosfera e dentro dela, vencendo as distncias, interpretando os
desafios e enigmas csmicos.
A sonda investigadora penetra o mago da vida microscpica e abre todo
um universo para informaes e esclarecimentos salvadores.
H esperana para terrveis enfermidades que destruram geraes,
enquanto surgem novas doenas totalmente perturbadoras.
A perplexidade domina as paisagens humanas.
A gritante misria econmica e o agressivo abandono social fazem das
cidades hodiernas o palco para o crime, no qual a criatura vale o que conduz,
perdendo os bens materiais e a vida em circunstncias inimaginveis.
H uma psicosfera de temor asfixiante enquanto emerge do imo do homem
2
A rotina
A natural transformao social, decorrente dos efeitos da cincia aliada
tecnologia a partir do sculo 19, imps que o individualismo competitivo ps
renascentista cedesse lugar ao coletivismo industrial e comunitrio da
atualidade.
A ciso decorrente do pensamento cartesiano, na dicotomia do corpo e da
alma, ensejou uma radical mudana nos hbitos da sociedade, dando
surgimento a uma srie de conflitos que irrompem na personalidade humana e
conduzem a alienaes perturbadoras.
Antes, os tabus e as supersties geravam comportamentos extravagantes,
e a falsa moral mascarava os erros que se tornavam fatores de desagregao
da personalidade, a servio da hipocrisia refinada.
A mudana de hbitos, no entanto, se liberou o homem de algumas fobias e
mecanismos de evaso perniciosos, imps outros padres comportamentais de
massificao, nos quais surgem novos dolos e mitos devoradores, que respondem por equivalentes fenmenos de desequilbrio.
Houve troca de conduta, mas no de renovao saudvel na forma de
encarar-se a vida e de viv-la.
De um lado, a cincia em constante progresso, no se fazendo acompanhar
por um correspondente desenvolvimento tico-espiritual, candidata-se a
conduzir o homem ao milismo, ao conceito de aniquilamento.
Noutro sentido, o contubrnio subjacente, apresenta um elenco exasperador
de reas conflitantes nas guerras e ameaas de guerras que se sucedem, nas
variaes da economia, nos volumosos bolses de misria de vria ordem,
empurrando o homem para a ansiedade, a insegurana, a suspeio
contumaz, a violncia.
A fim de fugir luta desigual o homem contra a mquina os
mecanismos responsveis pela segurana emocional levam o indivduo, que
no se encoraja ao competitivismo doentio, acomodao, igualmente
enferma, como forma de sobrevivncia no bratro em que se encontra,
receando ser vencido, esmagado ou consumido pela massa crescente ou pelo
desespero avassalador.
Estabelece algumas poucas metas, que conquista com relativa facilidade,
passando a uma existncia rotineira e neurotizante, que culmina por matar-lhe
o entusiasmo de viver, os estmulos para enfrentar desafios novos.
Rotina como ferrugem na engrenagem de preciosa maquinaria, que a
corri e arrebenta.
Disfarada como segurana, emperra o carro do progresso social e
automatiza a mente, que cede o campo do raciocnio ao mesmismo cansador,
deprimente.
O homem repete a ao de ontem com igual intensidade hoje; trabalha no
mesmo labor e recompe idnticos passos; mantm as mesmas
desinteressantes conversaes: retorna ao lar ou busca os repetidos
espairecimentos: bar, clube, televiso, jornal, sexo, com frentico receio da
solido, at alcanar a aposentadoria.. - Nesse nterim, realiza frias programadas, visita lugares que o desagradam, porm rene-se a outros grupos
igualmente tediosos e, quando chega ao denominado perodo do gozorepouso, deixa-se arrastar pela inutilidade agradvel, vitimado por problemas
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3
A ansiedade
No se deixando vitimar pela rotina, o homem tende, s vezes, a assumir
um comportamento ansioso que o desgasta, dando origem a processos
enfermios que o consomem.
A ansiedade uma das caractersticas mais habituais da conduta
contempornea.
Impulsionado ao competitivismo da sobrevivncia e esmagado pelos fatores
constringentes de uma sociedade eticamente egosta, predomina a
insegurana no mundo emocional das criaturas.
As constantes alteraes da Bolsa de Valores, a compresso dos gastos, a
correria pela aquisio de recursos e a disputa de cargos e funes bem
remunerados geram, de um lado, a insegurana individual e coletiva. Por outro,
as ameaas de guerras constantes, a prepotncia de governos inescrupulosos
e chefes de atividades arbitrrios quo ditadores; os anncios e estardalhaos
sobre enfermidades devastadoras; os comunicados sobre os danos
perpetrados contra a ecologia prenunciando tragdias iminentes; a catalogao
de crimes e violncias aterradoras respondem pela inquietao e pelo medo
que grassam em todos os meios sociais, como constante ameaa contra o ser
e o seu grupo, levando-os a permanente ansiedade que deflui das incertezas
da vida.
Passando, de uma aparente segurana, que era concedida pelos padres
individualistas do sculo 19, no apogeu da industrializao, para o perodo
eletrnico, a robotizao ameaa milhes de empregados, que temem a perda
de suas atividades remuneradas, ao tempo em que o coletivismo, igualando os
homens nas aparncias sociais, nos costumes e nos hbitos, alija os estmulos
de luta, neles instalando a incerteza, a necessidade de encontrar-se sempre na
expectativa de notcias funestas, desagradveis, perturbadoras.
Esvaziados de idealismo e comprimidos no sistema em que todos fazem a
mesma coisa, assumem iguais composturas, passando de uma para outra
pauta de compromisso com ansiedade crescente.
A preocupao de parecer triunfador, de responder de forma semelhante
aos demais, de ser bem recebido e considerado responsvel pela
desumanizao do indivduo, que se torna um elemento complementar no
grupamento social, sem identidade, nem individualidade.
Tendo como modelo personalidades extravagantes, que ditam modas e
comportamento exticos, ou liderado por dolos da violncia, como da astcia
dourada, o descobrimento dos limites pessoais gera inquietao e conflitos que
mal disfaram a contnua ansiedade humana.
A ansiedade tem manifestaes e limites naturais, perfeitamente aceitveis.
Quando se aguarda uma notcia, uma presena, uma resposta, uma
concluso, perfeitamente compreensvel uma atitude de equilibrada
expectativa.
Ao extrapolar para os distrbios respiratrios, o colapso perifrico, a
sudorese, a perturbao gstrica, a insnia, o clima de ansiedade torna-se um
estado patolgico a caminho da somatizao fsica em graves danos para a
vida.
O grande desafio contemporneo para o homem o seu
autodescobrimento.
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Medo
Decorrente dos referidos fatores sociolgicos, das presses psicolgicas,
dos impositivos econmicos, o medo assalta o homem, empurrando-o para a
violncia irracional ou amargurando-o em profundos abismos de depresso.
Num contexto social injusto, a insegurana engendra muitos mecanismos
de evaso da realidade, que dilaceram o comportamento humano, anulando,
por fim, as aspiraes de beleza, de idealismo, de afetividade da criatura.
Encarcerando-se, cada vez mais, nos receios just ificveis do
relacionamento instvel com as demais pessoas, surgem as ilhas individuais e
grupais para onde fogem os indivduos, na expectativa de equilibrarem-se,
sobrevivendo ao tumulto e agressividade, assumindo, sem darem-se conta,
um comportamento alienado, que termina por apresentar-se igualmente
patolgico.
As precaues para resguardar-se, poupar a famlia aos dissabores dos
delinquentes, mantendo os haveres em lugares quase inexpugnveis, fazem o
homem emparedar-se no lar ou aglomerar-se em clubes com pessoal
selecionado, perdendo a identidade em relao a si mesmo, ao seu prximo e
consumindo-se em conflitos individualistas, a caminho dos desequilbrios de
grave porte.
Os valores da nossa sociedade encontram-se em xeque, porque so
transitrios.
H uma momentnea alterao de contedo, com a conseqente perda de
significado.
A nova gerao perdeu a confiana nas afirmaes do passado e deseja
viver novas experincias ao preo da alucinao, como forma escapista de
superar as presses que sofre, impondo diferentes experincias.
No mago das suas violaes e protestos, do vilipndio aos conceitos
anteriores vige o medo que atormenta e submete s suas sombras espessas.
A quantidade expressiva de atemorizados trabalha a qualidade do receio de
cada um, que cresce assustadoramente, comprimindo a personalidade, at que
esta se libere em desregramento agressivo, como forma de escapar
constrio.
Quem, porm, no consiga seguir a correnteza da nova ordem, fica afogado
no rio volumoso, perde o respeito por si mesmo, aliena-se e sucumbe.
Na luta furiosa, as festas ruidosas, as extravagncias de conduta, os
desperdcios de moedas e o exibicionismo com que algumas pessoas pensam
vencer os medos ntimos, apenas se transformam em lminas baas de vidro
pelas quais observam a vida sempre distorcida, face ptica incorreta que se
permitem. So atitudes patolgicas decorrentes da fragilidade emocional para
enfrentar os desafios externos e internos.
A consumao da sociedade moderna a histria da desdia do homem em
si mesmo, enlanguescido pelos excessos ou esfogueado pelos desejos
absurdos.
Adaptando-se s sombras dominadoras da insensatez, neglicencia o
sentido tico gerador da paz.
A anarquia ento impera, numa volpia destrutiva, tentando apagar as
memrias do ontem, enquanto implanta a tirania do desconcerto.
Os seus vultos expressivos so imaturos e alucinados, em cuja rebelio
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Solido
Espectro cruel que se origina nas paisagens do medo, a solido , na
atualidade, um dos mais graves problemas que desafiam a cultura e o homem.
A necessidade de relacionamento humano, como mecanismo de afirmao
pessoal, tem gerado vrios distrbios de comportamento, nas pessoas tmidas,
nos indivduos sensveis e em todos quantos enfrentam problemas para um
intercmbio de idias, uma abertura emocional, uma convivncia saudvel.
Enxameiam, por isso mesmo, na sociedade, os solitrios por livre opo e
aqueloutros que se consideram marginalizados ou so deixados distncia
pelas convenincias dos grupos.
A sociedade competitiva dispe de pouco tempo para a cordialidade
desinteressada, para deter-se em labores a benefcio de outrem.
O atropelamento pela oportunidade do triunfo impede que o indivduo, como
unidade essencial do grupo, receba considerao e respeito ou conceda ao
prximo este apoio que gostaria de fruir.
A mdia exalta os triunfadores de agora, fazendo o panegrico dos grupos
vitoriosos e esquecendo com facilidade os heris de ontem, ao mesmo tempo
que sepulta os valores do idealismo, sob a retumbante cobertura da insensatez
e do oportunismo.
O homem, no entanto, sem ideal, mumifica-se. O ideal -lhe de vital
importncia, como o ar que respira.
O sucesso social no exige, necessariamente, os valores intelecto-morais,
nem o vitalismo das idias superiores, antes cobra os louros das circunstncias
favorveis e se apia na bem urdida promoo de mercado, para vender
imagens e iluses breves, continuamente substitudas, graas rapidez com
que devora as suas estrelas.
Quem, portanto, no se v projetado no caleidoscpio mgico do mundo
fantstico, considera-se fracassado e recua para a solido, em atitude de fuga
de uma realidade mentirosa, trabalhada em estdios artificiais.
Parece muito importante, no comportamento social, receber e ser recebido,
como forma de triunfo, e o medo de no ser lembrado nas rodas bem
sucedidas, leva o homem a estados de amarga solido, de desprezo por si
mesmo.
O homem faz questo de ser visto, de estar cercado de bulha, de sorrisos
embora sem profundidade afetiva, sem o calor sincero das amizades, nessas
reas, sempre superficiais e interesseiras. O medo de ser deixado em plano
secundrio, de no ter para onde ir, com quem conversar, significaria ser
desconsiderado, atirado solido.
H uma terrvel preocupao para ser visto, fotografado, comentando,
vendendo sade, felicidade, mesmo que fictci a.
A conquista desse triunfo e a falta dele produzem solido.
O irreal, que esconde o carter legtimo e as ldimas aspiraes do ser,
conduz psiconeurose de autodestruio.
A ausncia do aplauso amargura, face ao conceito falso em torno do que se
considera, habitualmente como triunfo.
H terrvel nsia para ser-se amado, no para conquistar o amor e amar,
porm para ser objeto de prazer, mascarado de afetividade. Dessa forma, no
entanto, a pessoa se desama, no se torna amvel nem amada realmente.
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Liberdade
As presses constantes geradoras de medo, no raro extrapolam em forma
de violncia propondo a liberdade.
Sentindo-se coarctado nos movimentos, o animal reage priso e debate-se
at exausto, na tentativa de libertar-se. Da mesma forma, o homem,
sofrendo limites, aspira pela amplido de horizontes e luta pela sua
independncia.
perfeitamente normal o empenho do cidado em favor da sua libertao
total, passo esse valioso na conquista de si mesmo. Todavia, pouco
esclarecido e vitimado pelas com-presses que o alucinam, utiliza-se dos
instrumentos da rebeldia, desencadeando lutas e violncia para lograr o que
aspira como condio fundamental de felicidade.
A violncia porm, jamais oferece a liberdade real.
Arranca o indivduo da opresso poltica, arrebenta-lhe as injunes
caticas impostas pela sociedade injusta, favorece-o com terras e objetos,
salrios e haveres.
Isto, porm, no a liberdade, no seu sentido profundo.
So conquistas de natureza diferente, nas reas das necessidades dos
grupos e aglomerados humanos, longe de ser
a meta de plenitude, talvez constituindo um meio que faculte
a realizao do prximo passo, que o do autodescobrimento.
A violncia retm, porm no doa, j que sempre abre perspectivas para
futuros embates sob a ao de maiores crueldades.
As guerras, que se sucedem, apiam-se nos tratados de paz mal
formulados, quando a violncia selou, com sujeio, o destino da nao ou do
povo submetido...
O instinto de rebeldia faz parte da psique humana.
A criana que se obstina usando a negativa, afirma a sua identidade,
exteriorizando o anseio inconsciente de ser livre. Porque carece de
responsabilidade, no pode entender o que tal significa.
Somente mediante a responsabilidade, o homem se liberta, sem tornar-se
libertino ou insensato.
A sociedade, que fala em nome das pessoas de sucesso, estabelece que a
liberdade o direito de fazer o que a cada qual apraz, sem dar-se conta de que
essa liberao da vontade, termina por interditar o direito dos outros,
fomentando as lutas individuais, dos que se sentem impedidos, espocando nas
violncias de grupos e classes, cujos direitos se encontram dilapidados.
Se cada indivduo agir conforme achar melhor, considerando-se liberado,
essa atitude trabalha em favor da anarquia, responsvel por desmandos sem
limites.
Em nome da liberdade, atuam desonestamente os vendedores das paixes
ignbeis, que espalham o bafio criminoso das mercadorias do prazer e da
loucura.
A denominada liberao sexual, sem a correspondente maturidade
emocional e dignidade espiritual, rebaixou as fontes gensicas a paul
venenoso, no qual, as expresses aberrantes assumem cidadania, inspirando
os comportamentos alienados e favorecendo a contaminao das
enfermidades degenerativas e destruidoras da existncia corporal. Ao mesmo
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de viver em liberdade.
No h liberdade quando se mente, engana, impe e atraioa.
A liberdade uma atitude perante a vida.
Assim, portanto, s h liberdade quando se ama conscientemente.
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SEGUNDA PARTE
ESTRANHOS RUMOS, SEGUROS ROTEIROS
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Homens-aparncia
A falta de uma conscincia idealista, na qual predomina o bem geral sem os
impulsos egostas que trabalham em favor do imediatismo, torna difcil a
realizao da liberdade.
Para logr-la at a plenitude, faz-se mister um seguro conhecimento interior
do homem, das suas aspiraes e metas, bem como os instrumentos de
trabalho com os quais pretende movimentar-se.
Ignorando as reaes pessoais sempre imprevisveis, facilmente ele tomba
nas ciladas da violncia ou entrega-se depresso, quando surgem
dificuldades e as respostas ao seu esforo no correspondem ao anelado.
Incapaz de controlar-se, mantendo uma atitude criativa e otimista, mesmo
em face dos dissabores, a liberdade se lhe transforma em uma conquista vazia,
cuja finalidade permirtir-lhe extravasar os impulsos primitivos e as paixes
agressivas, em atentado cruel contra aquilo que pretende: o anseio de ser livre.
O homem livre, sonha e trabalha, confia e persevera, semeando, em tempo
prprio, a feliz colheita porvindoura.
No se pode conseguir de um para outro momento a liberdade, nem a
herdar das geraes passadas. Cada indivduo a conquista lentamente,
acumulando experincias que amadurecem o discernimento e a razo de que
se utiliza no momento de vivenci-la.
Ela comea na escolha de si prprio, conforme o enunciado cristo do
amar ao prximo como a si mesmo se ama, por quanto no existindo este
sentimento pessoal de respeito prpria individualidade, que prope os limites
dos direitos na medida dos deveres executados, no se pode esperar considerao aos valores alheios, com a conseqente liberdade dos outros
indivduos.
Esse amor a si mesmo ergue o homem aos patamares superiores da vida
que a sua conscincia idealista descortina e o seu esforo produz. Meta a
meta, ele ascende, fazendo opes mais audaciosas no campo do belo, do til,
do humano, deixando pegadas indicadoras para os indecisos da retaguarda.
Sua personalidade se ilumina de esperana e a sua conduta se permeia de
paz.
Lentamente, so retiradas as aparncias do conveniente social, do
agradvel estatudo, do conforme desejado, para que a legtima identidade
aparea e o homem se torne o que realmente e.
claro que nos referimos s expresses de engrandecimento que,
normalmente, permanecem enclausuradas no ntimo sem oportunidade de
exteriorizar-se, soterradas, s vezes, sob sucessivas camadas de medo, de
indiferena, de acomodao.
Muitos homens temem ser conhecidos nos seus sentimentos ticos, nos
seus esforos de saudvel idealismo, tachados, esses valores, pelos pigmeus
morais, encarcerados no exclusivismo das suas paixes, como
sentimentalismos, pieguices, fraquezas de carter.
Confundem coragem com impulsividade e fora com expresses do poder,
da dominao.
Porque vivem sem liberdade, desdenham os homens livres.
Na conscincia profunda est nsita a verdadeira liberdade, que deve ser
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Fobia social
Pressionado pelas constries de vria ordem, exceo feita aos
fenmenos patolgicos, na rea da personalidade, o indivduo tmido,
desistindo de reagir, assume comportamentos fbicos.
Neuroses e psicoses se lhe manifestam, atormentando-o e gerando-lhe um
clima de pesadelo onde quer que se encontre.
A liberdade, que lhe de fundamental importncia para a vida, perde o seu
significado externo, face s prises sem paredes que so erguidas, nelas
encarcerando-se.
Da melancolia profunda ele passa ansiedade, com alternncias de
insatisfao e tentativas de autodestruio, e da desconfiana sistemtica
tomba, por falta de resistncias morais, diante dos insucessos banais da
existncia. Nem mesmo o xito nos negcios, na vida social e familiar,
consegue minimizar-lhe o desequilbrio que, muitas vezes, aumenta, em razo
dej no lhe sendo necessrio fazer maiores esforos para conseguir,
considera-se sem finalidade que justifique prosseguir.
Os estados fbicos desgastam-lhe os nervos e conduzem-no s depresses
profundas. So vrios estes fenmenos no comportamento humano.
Surge, porm, no momento, um que se generaliza, a pouco e pouco, o
denominado como fobia social, graas ao qual, o indivduo comea a detestar o
convvio com as demais pessoas, retraindo-se, isolando-se.
A princpio, apresenta-se como forma de mal-estar, depois, como
insegurana, quando o homem conduzido a enfrentar um grupo social ou o
pblico que lhe aguarda apresena, a palavra.
O grau de ansiedade foge-lhe ao controle, estabelecendo conflitos
psicolgicos perturbadores.
A ansiedade comedida fenmeno perfeitamente natural, resultante da
expectativa ante o inusitado, face ao trabalho a ser desenvolvido, diante da
ao que deve ser aplicada como investimento de conquista, sem que isto
provoque desarmonia interior com reflexos fsicos negativos.
Quando, ento, se revela, desencadeada por problemas de somenos
importncia, produzindo taquicardias, sudorese lgida, tremores contnuos,
esto ultrapassados os limites do equilbrio, tornando-se patolgica.
A fobia social impede uma leitura em voz alta, uma assinatura diante de
algum que acompanhe o gesto, segurar um talher para uma refeio, pegar
um vaso com lquido sem o entornar... O paciente, nesses casos, tem a
impresso de que est sob severa observao e anlise dos outros, passando
a detestar as presenas estranhas at os familiares e amigos mais ntimos.
Em algumas circunstncias, quando o processo se encontra em instalao,
a concentrao e o esforo para superar o impedimento auxiliam-no,
facultando-o somente relaxar-se e adquirir naturalidade aps constatar que
ningum o observa, perdendo, assim, o prazer do dilogo, face tenso
gerada pelo problema.
A tendncia natural do portador de fobia social fugir, ocultar-se
malbaratando o dom da existncia, vitimado pela ansiedade e pelo medo.
O homem o nico animal tico existente.
Para adquirir a condio de uma conscincia tica convidado a desafios
contnuos, graas aos quais discerne o bem do mal, o belo do feio, o lgico do
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dio e suicdio
Herdeiro de si mesmo, carregando, no inconsciente, as experincias
transatas, o homem no foge aos atavismos que ojungem ao primitivismo,
embora as claridades arrebatadoras do futuro chamando-o para as grandes
conquistas.
Liberar-se do forte cipoal das paixes animalizantes para os logros da razo
o grande desafio que tem pela frente.
Onde quer que v, encontra-se consigo mesmo.
A sua evoluo scioantropolgica a histria das contnuas lutas, em que
o artista o Esprito arranca do bloco grotesco a matria as
expresses de beleza e grandiosidade que lhe dormem imanentes.
Os mitos de todos os povos, na histria das artes, das filosofias e das
religies, apresentam a luta contnua do ser libertando-se da argamassa
celular, arrebentando algemas para firmar-se na liberdade que passa a usar,
agressivamente, no comeo, at converter-se em um estado de conscincia
tica plenificador, carregado de paz.
Em cada mito do passado surge o homem em luta contra foras soberanas
que o punem, o esmagam, o dominam.
Gerado o conceito da desobedincia, o reflexo da punio assoma
dominador, reduzindo o calceta a uma posio nfima, contra a qual no se
pode levantar, sequer justificar a fragilidade.
Essa incapacidade de enfrentar o impondervel as foras desgovernadas
e prepotentes mais tarde se apresenta camuflada em forma de rebelio
inconsciente contra a existncia fsica, contra a vida em si mesma.
Obrigado mais a temer esses opressores, do que a os amar, compelido a
negociar a felicidade mediante oferendas e cultos, extravagantes ou no,
sente-se coibido na sua liberdade de ser, ento rebelando-se e passando a
uma atitude formal em prejuzo da real, a um comportamento social e religioso
conveniente ao invs de ideal, vivendo fenmenos neurticos que o deprimem
ou o exaltam, como efeitos naturais de sua rebelio ntima.
Ao mesmo tempo, procurando deter os instintos agressivos nele jacentes,
sem os saber canalizar, sofre reaes psicolgicas que lhe perturbam o
sistema emocional.
O ressentimento que uma manifestao da impotncia agressiva no
exteriorizada converte-se em travo de amargura, a tornar insuportvel a
convivncia com aqueles contra os quais se volta.
Antegozando o desforo que a realizao ntima da fraqueza, da
covardia moral d guarida ao dio que o combure, tornando a sua existncia
como a do outro em um verdadeiro inferno.
O dio o filho predileto da selvageria que permanece em a natureza
humana. Irracional, ele trabalha pela destruio de seu oponente, real ou
imaginrio, no cessando, mesmo aps a derrota daquele.
Quando no pode descarregar as energias em descontrole contra o
opositor, volta-se contra si mesmo articulando mecanismos de autodestruio,
graas aos quais se vinga da sociedade que nele vige.
Os danos que o dio proporciona ao psiquismo, por destrambelhar a
delicada maquinaria que exterioriza o pensamento e mantm a harmonia do
ser, tornam-se de difcil catalogao.
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As gargalhadas, que so esgares festivos, substituem os sorrisos de bemestar, de satisfao e humor, levando-os de um para outro lugar-nenhum,
embora se movimentem por cidades, clubes e reunies diversos.
O ser humano deve ter a capacidade de discernimento para eleger os
valores compatveis com as necessidades reais que lhe so inerentes.
Descobrir a sua realidade e crescer dentro dela, aumentando a capacidade
de ser saudvel, eis a funo da inteligncia individual e coletiva, posta a
benefcio da vida.
As transformaes propem incertezas, que devem ser enfrentadas
naturalmente, como as oposies e os adversrios encarados na condio de
ocorrncias normais do processo de crescimento, sem ressentimentos, nem
dios ou fugas para o suicdio.
O homem que progride cada dia, ascende, no sendo atingido pelas famas
dos problematizados que o no podem acompanhar, por enquanto, no
processo de crescimento.
Alcanado o acume desejado, este indivduo est em condies de descer
sem diminuir-se, a fim de erguer aquele que permanece na retaguarda.
Ora, para alcanar-se qualquer meta e, em especial, a da paz, torna-se
necessrio um planejamento, que deflui da autoconscincia, da conscincia
tica, da conscincia do conhecimento e do amor,
O planejamento precede a ao e desempenha papel fundamental na vida
do homem.
Somente uma atitude saudvel e uma emoo equilibrada, sem vestgios de
dio, desejo de desforo, podem planejar para o bem, o xito, a felicidade.
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Mitos
A histria do homem a conseqncia dos mitos e crendices que ele
elaborou para a sobrevivncia, para o seu pensamento tico.
Medos e ansiedades, aspiraes e sofrimentos estereotipam-se em
frmulas e formas mitolgicas que lhe refletem o estgio evolutivo, em alguns
deles perfeitamente consentneos com as suas conquistas contemporneas.
As concepes indianas lendrias, as tradies templrias dos povos
orientais, recuperam as suas formulaes nas tragdias gregas, excelentes
repositrios dos conflitos humanos, que a mitologia expe, ora com poesia, em
momentos outros com formas grotescas de dramas cruis.
A vingana de Zeus contra Prometeu, condenado punio eterna, atado a
um rochedo, no qual, um abutre lhe devorava o fgado durante o dia e este se
refazia noite para que o suplcio jamais cessasse, humaniza o deus vingador
e despeitado, porque o ser, que ele criara, ao descobrir o fogo, adquirira o
poder de iluminar a Terra, tornando-se uma quase divindade. O cime e a
paixo humana cegaram o deus, que se enfureceu.
O criador desejava que o seu gerado fosse sempre um inocente, ignorante,
dependente, sem conscincia tica, sem discernimento, a fim de que pudesse,
o todo-poderoso, nele com-prazer-se.
A desobedincia, ingnua e curiosa do ser criado, trouxe-lhe o ignbil,
inconcebvel e imerecido castigo, caracterizando a falncia do seu gerador.
Com pequenas variaes vemos a mesma representao em outros povos
e doutrinas de contedo infantil, que se no do conta ou no querem
encontrar o significado real da vida, a sua representao profunda, castigando
aqueles que lhe desobedecem e preferem a idade adulta da razo,
abandonando a infncia.
O pensamento cartesiano, com o seu senso prtico, deu-lhes o primeiro
golpe e lentamente decretou a morte dos mitos e das crenas.
Se, de um lado, favoreceu ao homem que abandonasse a tradio dos
feiticeiros, dos bichos-papes, das cegonhas trazendo bebs, eliminou tambm
as fadas madrinhas, os gnios bons, os anjos-da-guarda. E quando j se
acreditava na morte dos mitos, considerando-se as mentes adultas liberadas
deles, eis que a tecnologia e a mdia criaram outros hodiernos: os superhomens, os He-man, os invasores marcianos, os homens invisveis, gerando
personagens consideradas extraordinrias para o combate contra o mal sem
trgua em nome do bem incessante.
Concomitantemente, a robtica abriu espaos para que a imaginao
ampliasse o campo mitolgico e as mquinas eletrnicas, na condio de
simuladores, produzissem novos heris e ases vencedores no contnuo
campeonato das competies humanas.
O exacerbar do entusiasmo tornou a fico uma realidade prxima,
permitindo que os jovens modernos confundam as suas possibilidades
limitadas com as remotas conquistas da fantasia.
Imitam os heris das histrias em quadrinhos, tomam posturas semelhantes
aos lderes de bilheteria, no teatro, no rdio, no cinema, na televiso e chegam
a crer-se imortais fsicos, corpos indestrutveis ou recuperveis pelos engenhos
da binica, igualmente fabricantes de seres imbatveis.
Retorna-se, de certo modo, ao perodo em que os deuses desciam Terra,
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TERCEIRA PARTE
A BUSCA DA REALIDADE
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Auto-descobrimento
O esforo para a aquisio da experiencia da prpria identidade
humanizada leva o indivduo ao processo valioso do autodescobrimento.
Enquanto empreende a tarefa do trabalho para a aquisio dos valores de
consumo isola-se, sem contribuir eficazmente para o bem-estar do grupo
social, no qual se movimenta. Os seus empreendimentos levam-no a uma
negao da comunidade a benefcio pessoal, esperando recuperar esta dvida,
quando os favores da fortuna e da projeo lhe facultarem o desfrutar do
prazer, da aposentadoria regalada. As suas preocupaes giram em torno do
imediatismo, da ambio do triunfo sem resposta de paz interior. A sociedade,
por sua vez, ignora-o, pressentindo nele um usurpador.
De alguma forma levado ao competitivismo individualista, criando um
clima desagradvel. A sua ascenso ser possvel mediante a queda de
outrem, mesmo que o no deseje. Torna-se, assim, um adversrio natural. O
seu produto vende na razo direta em que aumentam as necessidades dos
outros e a sua prosperidade se erige como conseqncia da contribuio dos
demais. No cessam as suas atividades na luta pelo ganha-po.
Naturalmente, esse comportamento passa a exigir, depois de algum tempo,
que o indivduo se associe a outro, formando uma empresa maior ou um clube
de recreao, ignorando-se interiormente e buscando, sem cessar, as
aquisies de fora. A ansiedade, o medo, a solido ntima tornam-se-lhe
habituais, uma de cada vez, ou simultaneamente, desgastando-o,
amargurando-o.
O homem, pela necessidade de afirmar-se no empreendimento a que se
vincula, busca atingir o mximo, aspira por ser o nmero um e logra-o, s
vezes.
A marcha inexorvel do tempo, porm, diminui-lhe as resistncias,
solapando-lhe a competitividade, sendo substitudo pelos novos competidores
que o deixam margem. Mesmo que ele haja alcanado o mximo, os scios
atuais consideram-no ultrapassado, prejudicial Organizao por falta de
atualidade e os filhos concedem-lhe postos honrosos, recreaes douradas,
lucros, desde que no interfira nos negcios... Ocorre-lhe a inevitvel
descoberta sobre a sua inutilidade, isto produzindo-lhe choque emocional,
angstia ou agressividade sistemtica, em mecanismo de defesa do que supe
pertencer-lhe.
O homem, realmente no se conhece. Identifica e persegue metas
exteriores. Camufla os sentimentos enquanto se esfalfa na realizao pessoal,
sem uma correspondente identificao ntima.
A experincia, em qualquer caso, um meio propiciador para o
autoconhecimento, em razo das descobertas que enseja quele que tem a
mente aberta aos valores morais, internos. Ela demonstra a pouca significao
de muitas conquistas materiais, econmicas e sociais diante da inexorabilidade
da morte, da injuno das enfermidades, especialmente as de natureza
irreversvel, dos golpes afetivos, por defrontar-se desestruturado, sem as
resistncias necessrias para suportar as vicissitudes que a todos
surpreendem.
O homem possui admirveis recursos interiores no explorados, que lhe
dormem em potencial, aguardando o desenvolvimento. A sua conquista faculta-
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Conscincia tica
O homem o nico animal tico que existe. No obstante, um exame da
sociedade, nas suas variadas pocas, devido agressividade blica,
indiferena pela vida, barbrie de que d mostras em inmeras ocasies, nos
demonstre o contrrio. Somente ele pode apresentar uma conscincia criativa, pensar em termos de abstraes como a beleza, a bondade, a
esperana, e cultivar ideais de enobrecimento. Essa conscincia tica nele
existe em potencial, aguardando que seja desenvolvida mediante e aps o
autodescobrimento, a aquisio de valores que lhe proporcionem o senso de
liberdade para eleger as experincias que lhe cabem vivenciar.
Atavicamente receoso, experimenta conflitos que o atormentam,
dificultando-lhe discernir entre o certo e o errado, o bem e o mal, o bom e o
pernicioso. Ainda dominado pelo egocentrismo da infncia, de que no se
libertou, pensa que o mundo existe para que ele o desfrute, e as pessoas a fim
de que o sirvam, disputando e tomando, fora, o que supe pertencer-lhe por
direito ancestral.
Diversos caminhos, porm, dever ele percorrer para que a autoconscincia
lhe descortine as aquisies tica indispensveis: a afirmao de si mesmo, a
introspeco, o amadurecimento psicolgico e a autovalorizao entre outros...
O negar-se a si mesmo do Evangelho, que faculta a personalidades
patolgicas o mergulho no abandono do corpo e da vida, em reao cruel,
destitudo de objetivo libertador, aqui aparece como mecanismo de fuga da
realidade, medo de enfrentar a sociedade e de lutar para conseguir o seu lugar
ao Sol, como membro atuante e til da humanidade, que necessita crescer
graas sua ajuda. Este conceito cristo mantm as suas razes na
necessidade de negar-se ao ego prepotente e dominador, a vassalagem do
prximo, em favor das suas paixes, a fim de seguir o Cristo, aqui significando
a verdade que liberta. O desprezo a si mesmo, literalmente considerado,
constitui reao de dio e ressentimento pela vida e pela humanidade,
mortificando o corpo ante a impossibilidade de flagiciar a sociedade.
O homem que se afirma pela ao bem direcionada, conquista resistncia
para perseverar na busca das metas que estabelece, amadurecendo a
conscincia tica de responsabilidade e dever, o que o credencia a logros mais
audaciosos. Ele rompe as algemas da timidez, saindo do calabouo da preocupao, s vezes, patolgica, de parecer bem, de ser tido como pessoa
realizada ou de viver fugindo do contato social. Ou, pelo contrrio, canaliza a
agressividade, a impetuosidade de que se v possudo para superar os
impulsos ansiosos, aprendendo a conviver com o equilbrio e em grupo, no qual
h respeito entre os seus membros, sem dominadores nem dominados.
Consegue o senso de planejamento das suas aes, criando um ritmo de
trabalho que o no exaure no excesso, nem o amolenta na ociosidade,
participando do esforo geral para o seu e o progresso da comunidade. Adquire
um conceito lgico de tempo e oportunidade para a realizao dos seus empreendimentos, confiando com tranqilidade no resultado dos esforos
dispendidos.
Mediante a autoconscincia, aplica de maneira salutar as experincias
passadas, sem saudosismo, sem ressentimentos, planejando as novas com um
bem delineado programa que resulta do processamento dos dados j vividos e
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Religio e religiosidade
No caleidoscpio do comportamento humano h, quase sempre, uma
grande preocupao por mais parecer do que ser, dando origem aos homensespelhos, aqueles que, no tendo identidade prpria, refletem os modismos, as
imposies, as opinies alheias. Eles se tornam o que agrada s pessoas com
quem convivem, o ambiente que no seu comportamento neurtico se instala.
Adota-se uma frmula religiosa sem que se viva de forma equnime dentro dos
cnones da religio. a experincia da religio sem religiosidade, da aparncia
social sem o correspondente emocional que trabalha em favor da autorealizao, O conceito de Deus se perde na complexidade das frmulas vazias
do culto externo, e a manifestao da f ntima desaparece diante das
expresses ruidosas, destitudas dos componentes espirituais da meditao,
da reflexo, da entrega. Disso resulta uma vida esvaziada de esperana, sem
convico de profundidade, sem madureza espiritual.
A religio se destina ao conforto moral e preservao dos valores
espirituais do homem, demitizando a morte e abrindo-lhe as portas
aparentemente indevassveis percepo humana.
Desvelar os segredos da vida de ultratumba, demonstrar-lhe o
prosseguimento das aspiraes e valores humanos, ora noutra dimenso
dentro da mesma realidade da vida, a finalidade precpua da religio. Ao
invs da proibio castradora e do dogmatismo irracional, agressivo liberdade
de pensamento e de opo, a religio deve favorecer a investigao em torno
dos fundamentos existenciais, das origens do ser e do destino humano, ao lado
dos equipamentos da cincia, igualmente interessada em aprofundar as
sondas das pesquisas sobre o mundo, o homem e a vida.
A fim de que esse objetivo seja alcanado, faz-se indispensvel a coragem
de romper com a tradio rebelar-se contra a me religio libertando-se
das frmulas, para encontrar a forma da mais perfeita identificao com a
prpria conscincia geradora de paz. Tornar-se autntico uma deciso
definidora que precede a resoluo de crescer para dar-se. O desafio consiste
na coragem da anlise de contedo da religio, assim como da lgica, da
racionalidade das suas teses e propostas. Somente, desta forma, haver um
relacionamento criativo entre o crente e a f, a religiosidade emocional e a
religio. Essa busca preserva a liberdade ntima do homem perante a vida,
facultando-lhe um incessante crescimento, que lhe dar a capacidade para
distinguir o em que acredita e por que em tal cr, sustentando as prprias
foras na imensa satisfao dos seus descobrimentos e nas possibilidades que
lhe surgem de ampliar essas conquistas.
J no se torna, ento, importante a religio, formal e circunspecta, fechada
e sombria, mas a religiosidade interior que aproxima o indivduo de Deus em
toda a Sua plenitude: no homem, no animal, no vegetal, em a natureza, nas
formas viventes ou no, atravs de um inter-relacionamento integrador que o
plenifica e o liberta da ansiedade, da solido, do medo. As suas aspiraes no
se fazem atormentadoras; no mais surge a solido como abandono e
desamor, e dilui-se o medo ante uma religiosidade que impregna a vida com
esperana, alegria e f. O germe divino cresce no interior do homem e
expande-se, permitindo que se compreenda o conceito paulino, que ele j no
vivia, mas o Cristo nele vivia.
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QUARTA PARTE
O HOMEM EM BUSCA DO XITO
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Insegurana e crises
Esboroam-se, sob os camartelos das revolues hodiernas, os edifcios da
tradio ultramontana, cedendo lugar s apressadas construes do
desequilbrio, sem memria ancestral, sem alicerce cultural.
Ruem, diante dos abalos da cincia tecnolgica, o empirismo passadista e
as obras da arbitrria dominao totalitria, substitudos pelo alucinar das
novas maquinaes de aventureiros desalmados, perseguindo suas ambies
imediatistas a prejuzo da sociedade, do indivduo.
A poltica desgovernada exibe os seus corifeus, que se fazem triunfadores
de um dia, logo passando ao anonimato, repletos de gozos e valores
perecveis, a intoxicar-se nos vapores dos vcios e das perverses em que
falecem os ltimos ideais que ainda possuam.
Os direitos humanos decantados em toda parte sofrem o vilipndio
daqueles que os deveriam defender, em razo do desrespeito que apresentam
diante das leis por eles mesmos elaboradas, em desprezo flagrante s
Instituies que se comprometeram socorrer, por descrdito de si prprios.
A anarquia substitui a ordem e as transformaes sociais apressadas no
tm tempo de ser assimiladas, porque substitudas pelos modismos que se
multiplicam em velocidade ciclpica.
Velhos dogmas, nascidos e cultivados no caldo da ignorncia, so
esquecidos e nascem as idias liberais revolucionrias, que instigam o homem
fraco contra o seu irmo mais forte gerando dios, quando deveriam amansar o
lobo ameaador, a fim de que, pacificado, pudesse beber na mesma fonte com
o cordeiro sedento, que lhe receberia proteo dignificadora.
As circunstncias externas do inter-relacionamento das criaturas, fenmeno
conseqente ao desequilbrio do indivduo, engendram no contexto hodierno a
insegurana, que fomenta as crises.
Sucedem-se, desse modo, as crises de autoridade, de respeito, de
honradez, de valores tico-morais, e a desumanizao da criatura assoma nos
painis do comportamento, insensibilizando-a pelo amolentamento emocional
ou exacerbao, na volpia do prazer e da violncia conduzidos pelas
ambies desmedidas.
As crises respondem pela desconfiana das pessoas, umas em relao s
outras, pelo rearmamento belicoso de uns indivduos contra os outros, pela
agressividade automtica e atrevida.
A queda do respeito que todos se devem, respeito este sem castrao nem
temor, estimula a indisciplina que comea na educao das geraes novas,
relegadas a plano secundrio, em que se cuidam de oferecer coisas, em
mecanismos srdidos de chantagem emocional, evitando-se dar amor, presena, companheirismo e orientao saudvel.
A crise de autoridade responde pela corrupo em todas as reas, sob a
cobertura daqueles que deveriam zelar pelos bens pblicos e administr-los em
favor da comunidade, pois que, para tal se candidataram aos postos de
comando, sendo remunerados pelos contribuintes para este fim.
Como efeito, os maus exemplos favorecem a desonestidade, discreta e pblica, dos membros esfacelados do organismo social enfermo, preparando os
bolses de misria econmica, moral, com todos os ingredientes para a
rebelio criminosa, o assalto a mo armada, o apropriamento indbito dos bens
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Conflitos degenerativos da sociedade
A crise de credibilidade, de confiana, de amor instaura o estado conflitivo
da personalidade que perde o roteiro, incapaz de definir o que correto ou no,
qual a forma de comportamento mais compatvel com a poca e, ao mesmo
tempo, favorvel ao seu bem-estar, anquilosando pessoas refratrias ao
progresso nas idias superadas ou produzindo grupos rebeldes fadados
destruio, que se entregam desordem, contra-cultura, buscando sempre
chocar, agredir.
Os grupos opostos se afastam, se armam e se agridem.
O homem ainda no aprendeu a ser solidrio quando no concorda,
preferindo ser solitrio, ser opositor.
Certamente, a renovao lei da vida.
A poda faculta o ressurgimento do vegetal.
O fogo purifica os metais, permitindo-lhes a moldagem.
A argila submete-se ao oleiro.
A vida social resultado das alteraes sofridas pelo homem, seu elemento
essencial.
necessrio, portanto, que se d a transformao, a evoluo dos
conceitos, o engrandecimento dos valores. Para tal fim, s vezes, preciso que
ocorra a demolio das estratificaes, do arcaico, do ultrapassado.
Lamentavelmente, porm, nesta ao demolidora, a revolta contra o passado,
pretendendo apagar os vestgios do antigo, vai-lhe at as razes, buscando
extirp-las.
O homem e a sociedade, sem razes no sobrevivem.
No comeo, o paganismo greco-romano era uma bela doutrina, rica de
smbolos e significados, caracterizando o processo psicolgico da evoluo
histrica do homem. O abuso, mais tarde, f-lo degenerar e a Doutrina crist se
apresentou na forma de um corretivo eficaz, oportuno. A dosagem exagerada,
porm, terminou por causar danos inesperados, no largo perodo da noite
medieval, da qual algumas religies contemporneas ainda padecem os efeitos
negativos.
O mesmo vem acontecendo com a sociedade que, para livrar-se das teias
da hipocrisia, da hediondez, dos preconceitos, da vilania, da prepotncia,
elaborou os cdigos da liberdade, da igualdade, da fraternidade, em lutas
sangrentas, ainda no considerados alm das formulaes tericas e referncias bombsticas, sem repercusso real no organismo das comunidades
humanas em sofrimento.
As recentes reaes culturais contra a autenticidade da conduta tm
produzido mais males que resultados positivos.
Em nome da evoluo, sucedem-se as revolues destrutivas que no
oferecem nada capaz de preencher os espaos vazios que causam.
A insatisfao do indivduo fustiga e perturba o grupo no qual ele se
localiza, sendo expulso pela reao geral ou tornando-se um cncer em
processo metasttico. Facilmente o pessimista e o colrico contaminam os
desalentos, passando-lhes o morbo do desnimo ou o fogo da irritao, a
prejuzo geral.
Armam-se querelas desnecessrias, altera-se a filosofia dos partidos
existentes, que se transferem para a agressividade, as acusaes descabidas,
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sem trabalho vista para a retificao dos erros, a reabilitao moral dos
cados, para o bem-estar coletivo.
Cada pequeno grupo dentro do grupo maior, sem consenso, busca
atrapalhar a ao do adversrio, mesmo quando benfica, porque deseja
demonstrar-lhe a falncia, movido pelos interesses personalistas, em
detrimento do processo de estabilidade e crescimento de todos.
O personalismo se agiganta, as paixes servis se revelam, o idealismo cede
lugar vileza moral.
A predominncia do egosmo em a natureza humana faz-se responsvel
pelo caos em volta, no qual os conflitos degenerativos da sociedade campeiam.
Surgem as plataformas frgeis em favor do grupo desde que sob o
comando e a alternativa nica do eglatra, que alicia outros semelhantes, que
se lhe acercam, igualmente ansiosos por sucessos que no merecem, mas que
pleiteiam. Inseguros, incapazes de competir a cu aberto, honestamente,
aguardam na furna da prpria pequenez, por motivos verdadeiros ou no, para
incendiarem o campo de ao alheia, longe dos objetivos nobres, porm
reflexos dos seus estados ntimos conflituosos.
No se tornam adversrios leais, porque a inveja, antes, os fizera inimigos
ocultos que aguardavam ensejo para desvelarem-se.
Face s distonias pessoais de que so portadores, decantam a necessidade
do progresso da sociedade e bloqueiam-no com a astcia, a desarticulao de
programas eficientes, antes de testados, atacando-os vilmente e aos seus
portadores, a quem ferem pessoalmente, pela total impossibilidade de permanecerem no campo ideolgico, j que no possuem idealismo.
Estimulam a dissenso, porque os seus conflitos no os auxiliam a
cooperar, entretanto, os motivam a competir. No podem trabalhar a favor,
porque os seus estmulos somente funcionam quando se opem.
Em razo da insegurana pessoal desconfiam dos sentimentos alheios e
provocam distrbios que se originam em suspeitas injustificveis, a soldo do
prazer mrbido que os assinala.
O conflito ntimo matriz cancergena no organismo humano em constante
ameaa ao grupo social.
Cabe ao homem em conflito revestir-se de coragem, resolvendo-se pelo
trabalho de identificao das possibilidades que dispe, ora soterradas nos
pores da personalidade assustada.
Sentindo-se incapaz de enfrentar-se, a busca de algum capacitado a
apontar-lhe o rumo e ajud-lo a percorr-lo to urgente quo indispensvel.
Inmeras terapias esto ao seu alcance, entre os tcnicos da rea
especializada, assim como as da Psicologia Transpessoal apresentando-lhe a
intercorrncia de fatores paranormais e da Psicologia Esprita, aclarando-o com
as luzes defluentes dos fenmenos obsessivos geradores dos problemas
degenerativos no indivduo e na sociedade.
O conglomerado social, por sua vez, tem o dever de auxiliar o homem em
conflito, de ajud-lo a administrar as suas fobias, ansiedades, traumas, e
mesmo o de socorr-lo nas expresses avanadas quando padecendo
psicopatologias diversas, em tica de sobrevivncia do grupo, pois que, do
contrrio, atravs do alijamento de cada membro, quando vier a ocorrncia se
desarticular o mecanismo de sustentao da grei.
A sociedade deve responder pelos elementos que a constituem, pelos
conflitos que produz, assim como assume as glrias e conquistas dos
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O primeiro lugar e o homem indispensvel
Na rea dos conflitos psicolgicos a competio surge, quase sempre,
como estmulo, a fim de fortalecer a combalida personalidade do indivduo que,
carente de criatividade, apega-se s experincias exitosas que outros
realizaram, para impor-se e, assim, enfrentar as prprias dificuldades, escamoteando-as com o esforo que se aplica na conquista do que considera meta
de triunfo.
Ambicionando a realizao pessoal e temendo o insucesso que, afinal,
um desafio resistncia moral e sua perseverana no ideal, prefere disputar
as funes e cargos frente, sem qualquer escrpulo, em luta titnica, na qual
se desgasta, esperando compensaes externas, monetrias e de promoo
social, assim massageando o ego, ambicioso e frgil.
O homem que age desta forma, est sempre um passo atrs da sua vtima
provvel, que de nada suspeita e ajuda-o, estimula-o at padecer-lhe a
injuno ousada quo lamentvel.
Por sua vez, o triunfador no se apercebe que. no degrau deixado vago, j
algum assoma utilizando-se dos mesmos artifcios ou mascarando-os com os
olhos postos no seu trono passageiro.
A competio saudvel, em forma de concorrncia, fomenta o progresso,
multiplica as opes, abre espaos para todos que, criativos, propem
variaes do mesmo produto, novidades, idias originais, renovao de
mercado.
De outra forma, as personalidades conflituosas, arquitetando planos de
segurana, apegam-se ao trabalho que realizam, s empresas onde laboram,
crendo-se indispensveis, responsveis pelo primeiro lugar que conseguiram
com sacrifcio, e transferem-se, psicologicamente, para a sua Entidade.
Somente se sentem felizes e compensadas quando discutem o seu trabalho, a
sua execuo, a sua importncia. O lar, a famlia, o repouso, as frias se
descobrem, porque no preenchem as falsas necessidades do ego
exacerbado. Respiram o clima de preocupao do trabalho em toda parte e vivem em funo dele.
Sentem o triunfo aps os anos de lutas exaustivas, e informam que, a sua
sada seria uma tragdia, um caos para a organizao, j que so pessoaschaves, molas-mestras, sem as quais nada funciona, ou se tal se d
precariamente.
No percebem que o tempo escoa na ampulheta das horas, os mtodos de
ao se renovam, o cansao os vence, a vitalidade diminui e, no degrau,
imediatamente inferior, j est o competidor, jovem ambicioso aguardando,
disputando, aprendendo a sua tcnica e mais bem equipado do que ele, em
condies de substitu-bo com vantagens. A sua cegueira no lhes permite
enxergar.
Quando o observam, deprimem-se, revoltam-se contra os limites orgnicos
inexorveis, utilizando-se de artifcios para prosseguirem.
Do-se conta que passaram a ser constrangimento no trabalho, que
pensavam pertencer-lhes, lamentando-se, queixando que deram a vida e
agora colhem ingratido. Certamente, os homens indispensveis doaram a
vida como fuga de si mesmos e ofereceram-na a um ser sem alma, sem
corao, que apenas objetiva lucros, portanto, insensvel, impessoal... Ali, os
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sucede no fracasso.
Quem consiga a ponderao para discernir o caminho, e o percorra com
tranqilidade, ter comeado a busca do xito que, logo mais, culminar com
alegria.
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QUINTA PARTE
DOENAS CONTEMPORNEAS
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O conceito de sade
Lexicamente, sade o estado do que so, do que tem as funes
orgnicas regulares.
A Organizao Mundial de Sade elucida que a falta de doena no
significa necessariamente um estado de sade, antes, porm, esta resulta da
harmonia de trs fatores essenciais, a saber: bem-estar psicolgico, equilbrio
orgnico e satisfao econmica, assim contribuindo para uma situao
saudvel do indivduo.
Num perodo de transio e mudana brusca da escala dos valores
convencionais, com a inevitvel irrupo dos excessos geradores da anarquia,
a sade tende a ceder espao a conflitos emocionais, desordens orgnicas e
dificuldades econmicas, propiciando o surgimento de patologias complexas no
homem.
A sociedade enferma perturba-o, e este, desajustado, piora o estado geral
do grupo.
O sentido de dignidade pessoal, nesta situao, substitudo pela astcia e
pelo prazer, proporcionando distonias emocionais que facultam a instalao de
enfermidades orgnicas de variada procedncia.
Abstraindo-se destas ltimas, aquelas que so originadas por germes,
bacilos, vrus e traumatismos, multiplicam-se as de ordem psicolgica, que se
avolumam nos dias atuais.
O homem teima por ignorar-se. Assume atitudes contraditrias, vivendo
comportamentos estranhos. Prefere deixar que os acontecimentos tenham
curso, s vezes, desastroso, a conduzi-los de forma consciente.
Os dias se sucedem, sem que ele d-se conta das suas responsabilidades
ou frua dos seus benefcios em uma atitude lcida, perfeitamente compatvel
com as conquistas contemporneas.
Surpreendido, no entanto, pela doena e pela morte, desperta assustado,
sem haver vivido, estranhando-se a si mesmo e descobrindo tardiamente que
no se conhecia. Foi um estranho, durante toda a existncia, inclusive, a ele
prprio.
A sade, entretanto, f-lo participativo, membro atuante do grupo social,
desperto e responsvel na luta com que se enriquece de beleza e alegria,
assumindo posies de vigor e segurana ntima, que lhe constituem prmio ao
esforo desenvolvido.
A falta de sade, que se generaliza, conduz a mente lcida a um
diagnstico pessimista, o que no significa ser desesperador.
Em tal situao, por falta de outra alternativa, o homem enfrenta a
dificuldade, por ser pensante, e altera o quadro, impulsionado ao avano, a
aceitar os desafios.
Deixa de fugir da sua realidade, descobre-se e trabalha para alcanar
etapas mais lcidas no seu desenvolvimento emocional, pessoal.
Quem se resolve, porm, pela submisso autodestrutiva, no merece o
envolvimento respeitoso de que todos so credores diante dos combatentes,
porqanto, deixando de investir esforos, abandona a sua dignidade de ser
humano e prefere o esfacelamento das suas possibilidades como sendo o seu
agradvel estado de sade, certamente patolgico.
A sade produz para o bem e para o progresso da sociedade, sem
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18
Os comportamentos neurticos
Produtos do inconsciente profundo, a se manifestarem como
comportamentos neurticos, os fatores psicognicos tm suas razes na
conduta do prprio paciente em reencarnaes passadas, nas quais se
desarmonizou interiormente. Fosse mediante conflitos de conscincia ou
resultados de aes ignbeis, os mecanismos propiciadores de reabilitao
ntima imprimem no inconsciente atual as matrizes que se exteriorizam como
dissociaes e fragmentaes da personalidade, alucinaes, neuroses e
psicoses.
nsitas no indivduo, essas causas endgenas se associam s outras, de
natureza exgena, tornando-se desagregadoras da individualidade vitimada
pelas presses que experimenta.
As presses de qualquer natureza so decisivas para estabelecer o clima
comportamental da criatura.
Por formao antropolgica, em luta renhida contra os fatores compressivos
e adversrios, o homem aspira pela liberdade. Todos os seus esforos
convergem para uma atitude, uma atuao, um movimento, livres de empeos,
de detenes, de aprisionamento.
As presses que lhe limitam os espaos emocionais e fsicos aturdem-no,
dando margem a evases, agressividade, disfarces e violncias, atravs dos
quais tenta escamotear o seu estado real. Isto, quando no tomba na
depresso, no pessimismo.
Vivendo sob estmulos, faculta-os sociedade, que progride e age
conforme as energias que os constituem.
Quando estes estmulos so emuladores felicidade, eis o homem atuante
e encorajado, trabalhando pelo progresso prprio e geral, mediante um
comportamento otimista. No sentido oposto, quase nunca se motiva reao,
para ascender aos sentimentos ideais que promovem a vida, libertando-se das
constries naturalmente transitrias.
Equivocado quanto aos referenciais da existncia, deixa-se imbuir pelas
sensaes da posse, do prazer fugidio, caindo em depresses, seja pela
constituio psicolgica fragmentria ou porque estabelece como condio de
triunfo a aquisio das coisas que se podem amealhar e perdem o valor, quando se no possui o essencial, que a capacidade de administr-las, no se
lhes submetendo ao jugo enganoso.
Assim, apresentam-se os que se crem infelizes porque no tm e os que
se fazem desditosos porque tendo, no se contentam face ausncia da
plenitude interior.
O mito da ambio do rei Midas, que tudo quanto tocava se convertia em
ouro, causa da sua felicidade e desgraa, tem atualidade no comportamento
neurtico dos possuidores-possudos.
A experincia, no entanto, fazendo a pessoa aprofundar-se na conscincia
dos valores, altera-lhe o campo de compreenso, favorecendo o
entesouramento do equilbrio. Todavia, tal ocorrncia resultado da luta que
deve ser travada sem cessar.
Assim, a sade psicolgica decorre da autoconscincia, da libertao ntima
e da viso correta que se deve manter a respeito da vida, das suas
necessidades ticas, emocionais e humanas.
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Doenas fsicas e mentais
A expressiva soma de atividades fsicas e mentais atesta que o homem
um ser inacabado. A sua estrutura orgnica aprimorada nos milnios da
evoluo antropolgica, ainda padece a fragilidade dos elementos que a
constituem.
Vulnervel a transformaes degenerativas, tecido que reveste o
psiquismo e que atravs dos seus neurnios cerebrais se exterioriza,
afirmando-lhe a preexistncia consciencial, independente das molculas que
constituem a aparelhagem material.
A conscincia, na sua realidade, fator extrafsico, no produzido pelo
crebro, pois que possui os elementos que se consubstanciam na forma que
lhe torna necessria exteriorizao.
Essa energia pensante, preexistente e sobrevivente ao corpo, evolve
atravs das experincias reencarnacionistas, que lhe constituem processo de
aquisio de conhecimentos e sentimentos, at lograr a sabedoria. Como
conseqncia, faz-se herdeira de si mesma, utilizando-se dos recursos que
amealha e deve investir para mais avanados logros, etapa a etapa.
Em razo disso, podemos repetir que somente h doenas, porque h
doentes, isto , a doena um efeito de distrbios profundos no campo da
energia pensante ou Esprito.
As suas resistncias ou carncias orgnicas resultam dos processos da
organizao molecular dos equipamentos de que se serve, produzidos pela
ao da necessidade pensante.
O psicossoma organiza o soma necessrio viagem, breve no tempo, para
a individualidade espiritual.
As doenas orgnicas se instalam em decorrncia das necessidades
crmicas que lhe so inerentes, convocando o ser a reflexes e reformulaes
morais proporcionadoras do reequilbrio.
Nas patologias congnitas, o psicossoma impe os fatores crmicos
modeladores necessrios evoluo, sob impositivos que impedem, pelos
limites de injunes difceis, a reincidncia no fracasso moral.
Assim considerando, medida que a Cincia se equipa e soluciona
patologias graves, criando terapias preventivas e proporcionando recursos
curativos de valor, surgem novas doenas, que passam a constituir-se
tremendos desafios. Isto se d, porque, evoluo tecnolgica e cientfica da
sociedade no se apresenta, em igual correspondncia, o mecanismo de
conquistas morais.
O homem conquista o exterior e perde-se interiormente. Avana na
horizontal do progresso tcnico sem o logro da vertical tica. No inevitvel
conflito que se estabelece comodidade e prazer, sem harmonia interna nem
plenitude desconecta os centros de equilbrio e abre-se favoravelmente a
agentes agressores novos, aos quais d vida e que lhe desorganizam os
arquiplagos celulares.
Outrossim, as tenses, frustraes, vcios, ansiedades, fobias facultam as
distonias psquicas que so somatizadas aos problemas orgnicos ou estes e
suas sequelas do surgimento aos tormentos mentais e emocionais.
Todo equipamento para funcionar em harmonia com ajustamento, para as
finalidades a que se destina, exige perfeita eficincia de todas as peas que o
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compem.
Da mesma forma, a maquinaria orgnica depende dos fluxos e refluxos da
energia psquica e esta, por sua vez, das respostas das diversas peas que
aciona. Nessa interdependncia, a vibrao mental do homem -lhe
propiciadora de equilbrio ou distonia, conscientemente ou no.
Sabendo canalizar-lhe a corrente vibratria, organiza e submete os implementos fsicos ao seu comando, produzindo efeitos de sade, por largo
perodo, no indefinidamente, face precariedade dos elementos construdos
para o uso transitrio.
As doenas contemporneas, substituindo algumas antigas e somando-se a
outras no debeladas ainda, enquadram-se no esquema do comportamento
evolutivo do ser, no seu processo de harmonizao interior, de deificao.
Na sua essncia, a energia pensante possui os recursos divinos que deve
exteriorizar. Para tanto, semelhana de uma semente, somente quando
submetida germinao faculta a ecloso dos seus extraordinrios elementos,
at ento adormecidos ou mortos. A morte da forma desata-lhe a vida latente.
A mente equilibrada comandar o corpo em harmonia e, nesse intercmbio,
surgir a sade ideal.
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A tragdia do cotidiano
Os contedos psicolgicos do homem hodierno so de aturdimento,
instabilidade emocional, insegurana pessoal, levando-o perda do senso
trgico.
Desestruturados pelos choques comportamentais e esmagados pelo
volume das informaes impossveis de serem digeridas, as massas eliminam
arqutipos ou os transferem para indivduos imaturos portadores de fragilidade
psicolgica, aterrando-os, soterrando-os, na avalanche das necessidades
mescladas com os conflitos existenciais.
Simultaneamente, desaparecem os mitos ancestrais individuais e a cultura
devoradora investe contra os outros, os coletivos, deixando as criaturas
desprotegidas das suas crenas, dos seus apoios psicolgicos.
A f cega substituda pela ditadura da razo, destruiu ou substituiu os mitos
nos quais se sustentavam os homens, apresentando outros, igualmente
frgeis, que novamente sofrem a agresso dos valores contemporneos.
A conscincia coletiva, herdeira do choque dos opostos, do ser e do no
ser, da coragem e do medo, do homem e da mulher, no sobrevive sem a
segurana mtica.
Os seus arqutipos, multimilenarmente estruturados na convico
mitolgica, alternam a forma de sobrevivncia, transferindo-se os mitos
deificados, porm sobreviventes, na sua profundidade psicolgica, a todos os
golpes mortais que lhe foram desferidos atravs dos tempos.
Ressuscitam, no obstante, disfarados em novos modelos, porm, ainda
dominadores, prometendo glrias e castigos, prazeres e frustraes aos seus
apaniguados, conforme o culto que deles recebam.
Assim, ao lado da violncia que se espraia dominadora, vicejam religies
apressadas, salvadoras, na sua ingenuidade mtica, arrastando multides
desprevenidas e sem esclarecimento que, fracassadas, no contubrnio social,
ali se refugiam, cultuando o paraso eterno que lhes est reservado como
prmio ao sofrimento e ao desprezo de que se sentem objeto pela cultura
consumista e desalmada.
A auto-realizao pelo fanatismo mantm os bolses da misria
scioeconmica, por no trabalhar o idealismo latente no homem, a fim de que
transforme os processos geradores da desgraa atual em realizao pessoal e
felicidade, na Terra, mesmo.
De certa maneira, o arrebanhar das multides para as crenas salvadoras
diminui, de alguma forma, o volume da violncia, que irrompe, paralelamente,
porqanto, sem o mito da salvao pela f, toda essa potencialidade seria
canalizada na direo da agressividade destruidora.
A agressividade salvacionista a que d lugar, embora os prejuzos ticos e
sociais que engendra, acalma os contedos psicolgicos desviando os sujeitos
dos crimes que poderiam cometer.
O mito da violncia, por sua vez, nascido nos pores do submundo da
misria scioeconmico-moral e graas ecloso das drogas em uso abusivo,
engendra o smbolo da fora, do poder, do estrelismo, no campeonato da
aventura e da bravata, exibindo as heranas atvicas da animalidade primitiva
ainda predominante no homem.
Toma-se pela fora o que deveria ser dado pela fraternidade, atravs do
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O homem moderno
Buscando enganar a sua realidade mediante a prpria fantasia, o homem
moderno procura a projeo da imagem sem o apoio da conscincia. Evita a
reflexo esclarecedora, que pode desalgemar dos problemas, e permanece em
contnuas tentativas de negar-se, mascarando a sua individualidade. O ego
exerce predominncia no seu comportamento e estereotipa fantasias que
projeta no espelho da imaginao.
Irrealizado, porque fugindo do enfrentamento com o seu eu, transfere-se de
aspiraes e cuidados a cada novidade que depara pelo caminho. No dispe
de deciso para desmascarar o ego, por temer petrificar-se de horror, qual se
aquele fosse uma nova Medusa, que Perseu, e apenas ele, venceu, somente
porque a fez contemplar-se no escudo espelhado que lhe dera Atena...
Obviamente, esse espelho representa a conscincia lcida, que descobre e
separa objetivamente o que real daquilo que apenas parece. Nesse sentido,
o ego que vive e reincide nos contedos inconscientes, necessita de
conscientizar-se, desidentificando-se dos seus resduos emergentes.
O homem vive na rea das percepes concretas e, ao mesmo tempo, das
abstratas.
A cultura da arte faz que ele se porte, ora como observador, ora como
observado e ainda o observador que se observa, a fim de poder transformar os
complexos ou conflitos inconscientes em conhecimentos que possa conduzir,
senhor da sua realidade, dos seus atos.
Sua meta poder sair da agitao, na qual se desgoverna, para observarse, a distncia, evitando o sofrimento macerador.
A este ato chamaremos a separao necessria entre o sujeito e o objeto,
atravs da qual se observam os acontecimentos sem os sofrer de forma
dilacerante, modificando o estado de nimo angustiante para uma simples
expresso do conhecimento, mediante a transferncia da realidade que jaz no
esprito para o exterior das formas e da emoo.
A reflexo constitui um admirvel instrumento para o logro, apoiando-se na
cultura e na realizao artstica, social, solidria, que desvela os mananciais de
sentimento e de conscincia humanos.
Jogado em um mundo exterior agressivo, no qual predominam a luta pela
sobrevivncia do corpo e a manuteno do status, o homem acumula
contedos psquicos no descartveis nem digerveis, avanando, apressado,
para o stress, as neuroses, as alienaes.
Acumula coisas e valores que no pode usar e teme perder, ampliando o
campo do querer, mais pelo receio de possuir de forma insuficiente, sem dar-se
conta da necessidade de viver bem consigo mesmo, com a famlia e os
amigos, participando das maravilhosas concesses da vida que lhe esto ao
alcance.
A mensagem de Jesus uma oportuna advertncia para essa busca
insana, quando Ele recomenda que no se ande, pois, ansioso pelo dia de
amanh, porque o dia de amanh a si mesmo trar seu cuidado; ao dia bastam
os seus prprios males.(*)
(*) Mateus: captulo 6, versculo 34 - Nota da Autora espiritual.
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SEXTA PARTE
MATURIDADE PSICOLGICA
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Mecanismos de evaso
A larga infncia psicolgica das criaturas dos mais graves problemas, na
rea do comportamento humano.
Habituada, a criana, a ter as suas necessidades e anseios resolvidos,
imaturamente, pelos adultos pais, educadores, familiares, amigos ou
atendidos pela violncia do cl e da sociedade, nega-se a crescer, evitando as
responsabilidades que enfrentar.
No primeiro caso, porque tudo lhe chega s mos de forma fcil, dilata o
perodo infantil, acreditando que a vida no passa de umjoguete e o seu
estgio egocntrico deve permanecer, embora a mudana de identidade
biolgica, de que mal se d conta.
Mimada, acomoda-se a exigir e ter, recusando-se o esforo bem dirigido
para a construo de uma personalidade equilibrado, capaz de enfrentar os
desafios da vida, que lhe chegam, a pouco e pouco.
Acreditando-se credora de todos os direitos, cria mecanismos inconscientes
de evaso dos deveres, reagindo a eles pelas mais variadas como ridculas
formas de atitude, nas quais demonstra a prevalncia do perodo infantil.
No segundo caso, sentindo-se defraudada pelo que lhe foi oferecido com
m vontade e azedume ou sistematicamente negado, a criana se transfere de
uma para outra faixa etria, sem abandonar as seqelas da sua castrao,
buscando realizar os desejos sufocados, mas, vivos, quando lhe surja a oportunidade.
Em ambos acontecimentos, o desenvolvimento emocional no corresponde
ao fsico e ao intelectual, que no so afetados pelos fenmenos psicolgicos
da imaturidade.
Excepcionalmente, pode suceder que o alargamento do perodo infantil, por
privao dos sentimentos e pelas angstias, produza distrbios na sade fsica
como na mental, gerando dilaceraes profundas, difceis de sanadas.
Na generalidade, porm, o que sucede so as apresentaes de adulto
susceptvel, medroso, instvel, ciumento, que no superou a crise da infncia,
nela permanecendo sob conflitos lastimveis.
As figuras domsticas representadas pelo pai e pela me permanecem em
atividade emocional, no inconsciente, resolvendo os problemas ou
atemorizando o indivduo, que se refugia em mecanismos desculpistas para
no lutar, mantendo-se distante de tudo quanto possa gerar deciso, envolvimento responsvel, enfrentamento.
Fugindo das situaes que exigem definio, parte para as formulaes e
comportamentos parasitas, buscando nas pessoas que considera fortes e so
elegidas como seus heris ou seus superiores, porqanto, tudo que elas
empreendem se apresenta coroado de xito.
No se d conta da luta que travam, das renncias e sacrifcios que se
impem. Esta parte, no lhe interessa, ficando propositadamente ignorada.
Como efeito cresce-lhe a rea dos conflitos da personalidade, com
predominncia da autocompaixo, num esforo egosta de receber carinho e
assistncia, sem a conscincia da necessidade de retribuio.
No lhe amadurecendo os sentimentos da solidariedade e do dever, cr-se
merecedor de tudo, em detrimento do esforo de ser til ao prximo e
comunidade, esquecendo-se das falsas necessidades para tornar-se elemento
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O problema do espao
O espao de vital importncia para a movimentao dos seres,
especialmente do homem.
Experincias de laboratrio demonstram que, em uma rea circunscrita, na
qual convivem bem alguns exemplares de ratos, medida que aumenta o seu
nmero, neles se manifesta a agressividade, at o momento em que, tornandose mnimo o espao para a movimentao, os roedores lutam, dominados por
violenta ferocidade que os leva a dizimar-se.
Graas a isto, nas cidades e lugares outros superpopulosos, o respeito pela
criatura e propriedade desaparece, aumentando, progressivamente, a
violncia e o crime, que se do as mos, em exploses de sandices
inimaginveis.
A diminuio do espao retira a liberdade, restringindo-a, na razo do
volume daqueles que o ocupam, o que d margem promiscuidade no
relacionamento das pessoas, com o conseqente desrespeito entre elas
mesmas.
Inconscientemente, a preservao do espao se torna um direito de
propriedade, que adquire valores crescentes em relao sua escassez e
localizao.
O homem, como qualquer outro animal, luta com todas as foras e por
todos os meios para a manuteno da sua posse, a dominao do espao
adquirido e, s vezes, pelo que gostaria de possuir, tombando nas ambies
desmedidas, na ganncia.
No relacionamento social, cada indivduo cioso dos seus direitos, do seu
espao fsico e mental, da sua integridade, da sua intimidade, zelando pela
independncia de ao e conduta nestas reas comportamentais.
Quando os sentimentos afetivos irrompem e ele deseja repartir a sua
liberdade com a pessoa amada, naturalmente espera compartir dos valores
que ela possui, numa substituio automtica daquilo que ir ceder. Trata-se
de uma concesso-recepo, gerando uma ao cooperativista.
A princpio, o encantamento ou a paixo substitui a razo, quebrando um
hbito arraigado, sem chance de preench-lo por um novo, que exige um
perodo de consciente adaptao para uma convivncia agradvel,
emocionalmente retributiva. Apesar disso, ficam determinados bolses que no
podem ou no devem ser violados, constituindo os remanescentes da liberdade
de cada um, o reino inconquistado pelo aliengena.
Nos relacionamentos das pessoas imaturas, os espaos so, de imediato,
tomados e preenchidos, tornando a convivncia asfixiante, insuportvel, logo
passam as exploses do desejo ou os artifcios da novidade.
Surgem, nesse perodo, as discusses por motivos fteis, que escamoteiam
as causas reais, nascendo as mgoas e rancores que separam os indivduos e,
s vezes, os arrunam.
Nas afeies das pessoas amadurecidas psicologicamente, no h
predominncia de uma vontade sobre a do outro, porm, um bom
entrosamento que sugere a eleio da sugesto melhor, sem que ocorra a
governana de uma por outra vida, que a submetendo aos seus caprichos
comprime-a, estimulando as reaes de malquerena silenciosa que explodir,
intempestivamente, em luta calamitosa.
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Por isto mesmo, o afeto conquista sem se impor, deixando livres os espaos
emocionais, que substituem os fsicos cedidos, ampliando-se os limites da
confiana, que permite o trnsito tranqilo na sua e na rea do ser amado, que
lhe no obstaculiza o acesso, o que , evidentemente, de natureza recproca.
O homem ou a mulher de personalidade infantil deseja o espao do outro,
sem querer ceder aquele que acredita seu. Quando consegue, limita a
movimentao do afeto, a quem deseja subjugar por hbeis maneiras diversas,
escondendo a insegurana que responsvel pela ambio atormentada. Se
no logra, parte para o jogo dos caprichos, que termina em incompatibilidade
de temperamentos, disfarando as suas reaes neurticas.
A vida feliz um dar, um incessante receber.
Toda doao gratifica, e nela, embutida, est a satisfao da oferta, que
uma forma de gratulao. Aquele que se recusa a distribuio padece a
hipertrofia da emoo retribuda e experimenta carncia, mesmo estando na
posse do excesso.
Somente doa, cede, quem tem e livre, interiormente amadurecido,
realizado. Assim, mesmo quando no recebe de volta e parece haver perdido o
investimento, prossegue pleno, porqanto, somente se perde o que no se
tem, que a posse da usura e no o valor que pode ser multiplicado.
A pessoa se deve acostumar com o seu espao, liberando-se da
propriedade total sobre ele e adaptando-se, mentalmente, idia de reparti-lo
com outrem, mantendo porm, integral, a sua liberdade ntima, cujos horizontes
so ilimitados.
Ademais, deve considerar que os espaos fsicos so transitrios, em razo
da precariedade da prpria vida material, que se interrompe com a morte,
transferindo o ser para outra dimenso, na qual os limites tempo e espao
passam a ter outras significaes.
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A reconquista da identidade
A imaturidade psicolgica do homem leva-o a anular a prpria identidade,
face aos receios em relao s lutas e ao mundo nas suas caractersticas
agressivas. A timidez confunde-o, fazendo que os complexos de inferioridade
lhe aflorem, afastando-o do grupo social ou propelindo-o tomada de posies
que lhe permitam impor-se aos demais. A violncia latente se lhe desvela,
disfarando os medos que lhe so habituais.
Ocultando a identidade, mascara-se com personalidades temporrias que
considera ideais cada uma a seu turno e que so copiadas dos
comportamentos de pessoas que lhe parecem bem, que triunfaram, que so
tidas como modelares, na ao positiva ou negativa, aquelas que quebraram a
rotina e que, de alguma forma, fizeram-se amadas ou temidas.
Gestos e maneirismos, trajes e ideologias so copiados, assumindo-lhes o
comportamento, no qual se exibe e consome, at passar a outros modelos em
voga que lhe despertem o interesse.
Na superficialidade da encenao, asfixia-se, mais se conflitando em razo
da postura insustentvel que se v obrigado a manter.
Como efeito do desequilbrio, passa a fingir em outras reas, evitando a
atitude leal e aberta, mas, sempre sinuosa, que lhe constitui o artificialismo com
que se reveste.
Vulnervel aos acontecimentos do cotidiano, sem identidade, pessoa de
difcil relacionamento, vez que tem a preocupao de agradar, no sendo
coerente com a sua realidade interior e, mutilando-se psicologicamente,
abandona, sem escrpulos, os compromissos, as situaes e as amizades que,
de momento, lhe paream desinteressantes ou perturbadoras...
A falta de identidade cria o indivduo sem face, dissimulador, com
loquacidade que obscurece as suas reais impresses, sustentando
condicionamentos cnicos para a sobrevivncia da representao.
Cada criatura a soma das prprias experincias culturais, sociais,
intelectuais, morais e religiosas. O seu arqutipo caracterizado pelas suas
vivncias, no sendo igual ao de outrem. A sua identidade , portanto, a
individualidade real, modeladora da sua vida, usufruturia dos seus atos e
realizaes.
No variado caleidoscpio das individualidades, surge o grupo social das
afinidades e interesses, das aspiraes e trocas, da convivncia compartilhada.
Os destaques so aquelas de temperamento mais vigoroso de que o grupo
necessita, na condio de lderes naturais, de expresses mais elevadas, que
servem de meta para os que se encontram na retaguarda. Nenhum contrasenso ou prejuzo em tal exceo.
A generalidade o resultado dos bitipos de nvel equivalente, sem que
sejam pessoas iguais, que no as existem, porm, com uma boa mdia de
realizaes semelhantes.
Em razo do processo reencarnatrio, alguns indivduos recomeam a
existncia fsica sob injunes conflitantes, que devem enfrentar, sem fugir aos
objetivos que a Vida a todos destina.
Como cada um a sua realidade, ningum melhor ou pior, face sua
tipologia. Existem os mais e os menos dotados, com maior ou menor soma de
ttulos, de valores, porm, nenhum sem os equipamentos hbeis para o
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Ter e ser
A psicologia sociolgica do passado recomendava a posse como forma de
segurana. A felicidade era medida em razo dos haveres acumulados, e a
tranqilidade se apresentava como sendo a falta de preocupao em relao
ao presente como ao futuro.
Aguardar uma velhice descansada, sem problemas financeiros, impunha-se
como a grande meta a conquistar.
A escala de valores mantinha como patamar mais elevado a fortuna
endinheirada, como se a vida se restringisse a negcios, compra e venda de
coisas, de favores, de posies.
Mesmo as religies, preconizando a renncia ao mundo e aos bens
terrenos, reverenciavam os poderosos, os ricos, enquanto se adornavam de
requintes, e seus templos se transformavam em verdadeiros bazares, palcios
e museus frios, nos quais a solidariedade e o amor passavam desconhecidos.
A felicidade se apresentava possvel, desde que se pudesse compr-la.
Todos os programas traziam como impositivo prioritrio o prestgio social
decorrente da posse financeira ou do poder poltico.
Cunhou-se o conceito irnico de que o dinheiro no d felicidade, porm
ajuda a consegui-la. Ningum o contesta; no entanto, ele no tudo.
O imediatismo substituiu os valores legtimos da vida, e houve uma natural
subestima pelos cdigos ticos e morais, as conquistas intelectuais, as
virtudes, por parecerem de somenos importncia.
No se excogitava, ento, averiguar se as pessoas poderosas e
possuidoras de coisas eram realmente felizes, ou se apenas fingiam s-lo.
No se indagava a respeito das reais ambies dos seres, e o quanto
dariam para despojar-se de tudo, a fim de serem outrem ou fazerem o que lhes
aprazia e no o que se lhes impunham.
Embora os avanos da Psicologia profunda, na atualidade, ainda
permanecem alguns bolses de imposio para que o homem tenha, sem a
preocupao com o que ele seja.
O prolongamento da idade infantil, em mecanismos escapistas da
personalidade, faz que a existncia permanea como um jogo, e os bens, como
as pessoas, tornem-se brinquedos nas mos dos seus possuidores.
Os homens, entretanto, no so marionetes de fcil manipulao. Cada
indivduo tem as suas prprias aspiraes e metas, no podendo ser movido,
pelo prazer insano ou com bons propsitos que sejam, por outras pessoas.
Esses atavismos infantis no absorvidos pela idade adulta, impedindo o
amadurecimento psicolgico encarregado do discernimento, so igualmente
responsveis pela insegurana que leva o indivduo a amontoar coisas e a
cuidar do ego, em detrimento da sua identidade integral. Sem que se d conta,
desumaniza-se e passa categoria de semideus, desvelando os caprichos
infantis, irresponsveis, que se impem, satisfazendo as frustraes.
O amadurecimento psicolgico equipa o homem de resistncias contra os
fatores negativos da existncia, as ciladas do relacionamento social, as
dificuldades do cotidiano.
A vida so todas as ocorrncias, agradveis ou no, que trabalham pelo
progresso, em cuja correnteza todos navegam na busca do porto da realizao.
Importante, desse modo, manter-se o equilbrio entre ser e exteriorizar o
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Observador, observao e observado
Anteriormente, pareciam existir trs posturas na situao de um observador:
a pessoa, o objeto e o ato.
Separados, a pessoa se abstraa do todo para observar; o objeto se
apresentava a distncia, sob observao; a atitude afastava o observador.
Esses limites tornavam-se dificuldades para um comportamento unitrio,
concorde com as circunstncias, afastando sempre o indivduo dos
acontecimentos e, de certo modo, isentando-o das responsabilidades.
As complexidades do destino, da sorte, do bero e outras preponderavam
como mecanismos de justificao do xito ou do fracasso de cada um.
O homem se apresentava, ento, dissociado da vida, afastado do universo,
fora das ocorrncias, como um ser parte dos fatos.
A pouco e pouco, ele se deu conta de que a unidade se encontra presente
no conjunto, que por sua vez se faz unitrio, assim como a onda o mar,
embora o mar no seja a onda.
Permanecem, em tal postura, os critrios da individualidade pessoal, no
obstante a sua integrao no todo.
O olho que observa , ao mesmo tempo, o olho observado, responsvel
pela observao.
A criatura j no se isola da harmonia geral ou do coletivo, a fim de
observar, sem que, por sua vez, no seja observada.
A observao faz parte da vida que, de igual modo, depende do indivduo
observador.
Na inteireza da unidade, todos os agentes que a constituem so portadores
do mesmo grau de responsabilidade, a benefcio do conjunto. No h como
transferir-se para outrem a tarefa que lhe diz respeito.
O excesso de esforo em um, enfraquece-o, a favor, negativo, da
ociosidade de outro, que se debilita por falta de movimentao.
Tal compreenso do mecanismo existencial deflui de uma capacidade maior
de amadurecimento psicolgico do homem, que j no se compadece da
prpria fraqueza, porm busca fortalecer-se; tampouco se considera inferior em
relao aos demais, por saber-se detentor de energias equivalentes.
O seu o mesmo campo de luta, no qual todos se encontram com idnticas
responsabilidades, evitando marginalizar-se. Se o faz, tem conscincia que
est conspirando contra o equilbrio geral e que ficar a ss, desde que o todo
se refar mesmo sem ele, criando e assumindo nova forma.
Mergulhado na harmonia geral, o homem deve contribuir conscientemente
para mant-la, observando-a e com ela se identificando, observado e em
sintonia, diante do conjunto que tambm o envolve no ato de observar.
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O devir psicolgico
Por largo tempo houve uma preocupao, na rea psicolgica, para
encontrar-se as razes dos problemas do homem, o seu passado prximo
vida pr-natal, infncia e juventude a fim de os eqacionar.
A grande e contnua busca produzia, no raro, um desesperado anseio para
a compreenso dos fenmenos castradores e restritivos da existncia, no
dealbar dela mesma.
Interpretaes apressadas, comumente, tentavam liberar os pacientes dos
seus conflitos, atirando as responsabilidades da sua gnese aos pais
desequipados, uns superprotetores, outros agressivos, que, na sua ignorncia
afetiva, desencadeavam os complexos variados e tormentosos.
Tratava-se de uma forma simplista de desviar o problema de uma para
outra rea, sem a real superao ou equao do mesmo.
Os pacientes, esclarecidos indevidamente, adquiriam ressentimentos contra
os responsveis aparentes pelas suas aflies, transferindo-se de postura
patolgica. Em reao, na busca do que passavam a considerar como
liberdade, independncia daqueles agentes castradores, inibidores, faziam-se
bulhentos, assumindo atitudes desafiadoras, na suposio de que esta seria
uma forma de afirmao da personalidade, de auto-realizao. E o
ressentimento inicial contra os pais, os familiares e educadores crescia,
transferindo-se, automaticamente, para a sociedade como um todo.
A conscientizao dos fenmenos neurticos no deve engendrar vtimas
novas, contra as quais sejam atiradas todas as responsabilidades. Isto impede
o amadurecimento psicolgico do paciente, que assume uma posio injusta
de deserdado da sociedade, a se refugiando para justificar todos os seus
insucessos.
Sem dvida, desde o momento da vida extra-uterina, h um grande choque
na formao psicolgica do beb, ao qual se adicionam outros inumerveis,
decorrentes da educao deficiente no lar e no grupamento social.
O mundo, com as suas complexidades estabelecidas e para ele
impenetrveis, apresenta-se agressivo e odiento, exigindo-lhe alto suprimento
de habilidades para escapar-lhe ao que considera suas ciladas.
Nessas circunstncias adversas para a formao psicolgica do homem,
devemos convir que as suas causas precedem a existncias anteriores, que
formaram as estruturas da individualidade ora reencarnada, responsveis pelas
resistncias ou fragilidades dos componentes emocionais. No mesmo cl e sob
as mesmas condies, as pessoas as enfrentam de forma diversa, desvelando,
nas suas reaes, a constituio de cada uma, que antecede ao fenmeno da
concepo fetal.
A moderna viso psicolgica, embora respeitando as injunes do passado
atual, busca desenvolver as possibilidades latentes do homem, o seu vir-a-ser,
centralizando a sua interpretao nos seus recursos inexplorados. H, nele,
todo um universo a conquistar e ampliar, liberando as inibies e conflitos,
diante dos novos desafios que acenam com a auto-realizao e o
amadurecimento ntimo.
De etapa a etapa, ele avana conquistando as terras novas da vida e da
experincia, que se sobrepem aos alicerces fragmentrios da infncia,
substituindo-os vagarosamente.
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STIMA PARTE
PLENIFICAO INTERIOR
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Problemas sexuais
Herana animal predominante em a natureza humana, o instinto de
reproduo da espcie exerce um papel de fundamental importncia no
comportamento dos seres. Funcionando por impulsos orgnicos nos
irracionais, expressa-se como manifestao propiciatria fecundao nos
ciclos orgnicos, peridicos, em ritmos equilibrados de vida.
No homem, face ao uso, que nem sempre obedece finalidade precpua da
perpetuao das formas, experimenta agresses e desvios que o desnaturam,
tornando-se, o sexo, fator de desditas e problemas da mais variada expresso.
Face sensao de prazer que lhe inata, a fim de atrair os parceiros para
a comunho reprodutora, torna-se fonte de tormentos que delineiam o futuro da
criatura.
Considerando-se a fora do impulso sexual, no comportamento psicolgico
do homem, as disjunes orgnicas, a configurao anatmica e o
temperamento emocional tornam-se de valor preponderante na vida, no interrelacionamento pessoal, na atitude existencial de cada qual.
A sua carga compressiva, no entanto, transfere-se de uma para outra
existncia corporal, facultando um uso disciplinado, corretor, em injunes
especficas, que por falta de esclarecimento leva o indivduo a uma ampla
gama de psicopatologias destrutivas na rea da personalidade.
Com muita razo, Alice Bailey afirmava, diante dos fenmenos de alienao
mental, que eles podem ser ... de natureza psicolgica, hereditrios por
contatos coletivos e crmicos. Introduzia, ento, o conceito crmico, na
condio de fator desencadeante das enfermidades a expressar-se nas
manifestaes da libido, de relevante importncia nos estudos freudianos.
O conceito, em torno do qual o homem um animal sexual, peca, porm,
pelo exagero.
Naturalmente, as heranas atvicas impem-lhe a fora do instinto sobre a
razo, levando-o a estados ansiosos como depressivos. Todavia, a necessidade do amor -lhe superior. Por falta de uma equilibrada compreenso da
afetividade, deriva para as falazes sensaes do desejo, em detrimento das
compensaes da emoo.
Mais difcil se apresenta um saudvel relacionamento afetivo do que o
intercurso apressado da exploso sexual, no qual o instinto se expressa,
deixando, no poucas vezes, frustrao emocional.
Passados os rpidos momentos da comunho fsica, e j se manifestam a
insatisfao, o arrependimento, os conflitos perturbadores...
A falta de esclarecimento, no passado, em torno das funes do sexo, os
mistrios e a ignorncia com que o vestiram, desnaturaram-no.
A denominada revoluo sexual dos ltimos tempos, igualmente, ao
demitiz-lo, abriu espaos de promiscuidade para os excessivos mitos do
prazer, com a conseqente desvalorizao da pessoa, que se tornou objeto,
instrumento de troca, indivduo descartvel, fora de qualquer considerao,
respeito ou dignidade.
A sociedade contempornea sofre, agora. os efeitos da liberao sem
disciplina, atravs da qual a criatura vive a servio do sexo, e no este para o
ser inteligente, que o deve conduzir com finalidades definidas e
tranqilizadoras.
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Relacionamentos perturbadores
Os indivduos de temperamento neurtico, tornam-se incapazes de manter
um relacionamento estvel. Pela prpria constituio psicolgica, so
perturbadores de afetividade obsessiva e, porque inseguros, so desconfiados,
ciumentos, por conseqncia depressivos ou capazes de inesperadas irrupes de agressividade.
Os conflitos de que so portadores os levam a uma atitude isolacionista,
resultado da insatisfao e constante irritabilidade contra tudo e todos. Crem
no merecer o amor de outrem e, se tal acontece, assumem o estranho
comportamento de acreditar que os outros no lhes merecem a afeio, podendo tra-los ou abandon-los na primeira oportunidade. Quando se vinculam,
fazem-se absorventes, castradores, exigindo que os seus afetos vivam em
carter de exclusividade para eles. So, desse modo, relacionamentos
perturbadores, egocntricos.
O amor uma conquista do esprito maduro, psicologicamente equilibrado;
usina de foras para manter os equipamentos emocionais em funcionamento
harmnico. E uma forma de negao de si mesmo em autodoao
plenificadora. No se escora em suspeitas, nem exigncias infantis; elimina o
cime e a ambio de posse, proporcionando inefvel bem-estar ao ser amado
que, descomprometido com o dever de retribuio, tambm ama. Quando, por
acaso, no correspondido, no se magoa nem se irrita, compreendendo que o
seu e o objetivo de doar-se, e no de exigir. Permite a liberdade ao outro, que a
si mesmo se faculta, sem carga de ansiedade ou de compulso.
Quando estas caractersticas esto ausentes, o amor uma palavra que
veste a memria condicionada da sociedade, em torno dos desejos lbricos, e
no do real sentimento que ele representa.
Esse relacionamento perturbador faz da outra pessoa um objeto possudo,
por sua vez, igualmente possuidor, gerando a desumanizao de ambos.
Ao dizer-se meu amigo, minha esposa, meu filho, meu companheiro, meu
dinheiro, a posse est presente e a submisso do possudo manifesta sem
resistncia, evitando conflitos no possuidor, no obstante, em conflito aquele
que se deixa possuir, at o momento da indiferena, por saturao,
desinteresse, ou da reao, do rompimento, transformando-se o afeto-posse
em animosidade, em dio.
Necessria uma nova conduta e para isto a psicologia profunda se torna o
estudo de uma nova linguagem libertadora.
A palavra um smbolo que veste a idia; por sua vez, formulao de
pensamento, que se torna uma memria acumulada e retorna quando se
deseja vesti-lo.
A memria da sociedade adicionou conceitos sobre o amor e o
relacionamento, estabelecendo sinais que os caracterizam, sem que
auscultasse as suas estruturas psicolgicas despidas de smbolos.
O homem deve comprometer-se ao autodescobrimento, para ser feliz,
identificando seus defeitos e suas boas qualidades, sem autopunio, sem
autojulgamento, sem autocondenao.
Pesc-los, no mundo ntimo, e eliminar aqueles que lhe constituem motivos
de conflitos, deve ser-lhe a meta... No se sentir feliz ou desventurado, porm
empenhar-se por atenuar as manifestaes primitivas de agressividade e pos-
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Manuteno de propsitos
O homem um ser muito complexo. Somatrio das suas experincias
passadas tem, no inconsciente, um completo arquivo da raa, da cultura, das
tradies que lhe influem no comportamento.
Por outro lado, a educao, os hbitos, os fenmenos psicolgicos e
fisiolgicos esto a alter-lo a cada momento.
Do acmulo destes valores resultam-lhe as aspiraes, as tendncias e
anseios, seus conflitos, ansiedades e realizaes.
O inconsciente, como efeito, est sempre a ditar-lhe o que fazer e o que a
realizar, inclinando-o numa ou noutra direo. Todavia, o mecanismo essencial
da Vida impulsiona-o para o progresso, para a evoluo, mediante os programas de autoburilamento, de orientao, de trabalho...
O resultado natural deste processo uma mente confusa, buscando
claridade; so problemas psicolgicos, aguardando soluo.
Torna-se-lhe imperiosa a adoo de propsitos para saber o motivo da
confuso mental e entender os problemas, antes que tentar solucion-los
superficialmente, deixando em aberto novas dificuldades deles decorrentes.
A soluo de agora pode satisfaz-lo por momentos, porm se no so
entendidos, eles retornam por outro processo, permanecendo na condio de
conflitos a resolver.
Para que se mantenha o propsito de entendimento de si mesmo e da
Vida, faz-se necessrio um percebimento integral de cada fato, sem
julgamento, sem compaixo, sem acusao.
Examin-lo com imparcialidade, na sua condio de fato que , com uma
mente inocente, sem passado, sem futuro, apenas presente, mediante uma
honesta compreenso, a forma segura de o entender, portanto, de o perceber
e digeri-lo convenientemente, sem dar margem a novos comprometimentos.
Sem tal experincia se est tentando burlar a mente, qual se deseje saber por
palavras o que se passa em algum lugar, sem interesse de ir-se l, de
conhecer-se pessoalmente.
Esta uma conduta de quem somente busca informao sem interesse
pelo conhecimento real, desde que se nega ao esforo do deslocamento at o
lugar em pauta.
O entendimento de si mesmo, a fim de encontrar as razes dos problemas,
para extirp-los, exige uma energia permanente, um propsito perseverante,
mantidos com inteireza moral e psicolgica. Em caso contrrio, desejam-se
apenas, informaes verbais, sem mais profundas conseqncias.
Todos os problemas existentes no homem, dele mesmo procedem, das
suas complexidades, da dominao do seu ego.
Normalmente, em razo do prprio passado, as tentativas de manter os
propsitos de autoconhecimento, sem acumulao de dados especulativos,
mas de real identificao de si mesmo, redundam em insucesso pela falta de
perseverana, pelo desnimo diante das dificuldades do comeo da empresa e
pelo desinteresse de libertar-se dos conflitos.
O homem se queixa que o autoconhecimento exige despesa de energia
face ao desgaste que o esforo provoca. Talvez no seja necessria uma luta
como a que se trava em outras atividades. A manuteno dos conflitos produz
muito mais consumpo de foras. Basta uma atitude de desvalorizao dos
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Leis crmicas e felicidade
Nas experincias psicolgicas de amadurecimento da personalidade, na
busca da plenitude, a incerteza indispensvel, pois que ela fomenta o
crescimento, o progresso, significando insatisfao pelo j conseguido.
A certeza significaria, neste sentido, a cessao de motivos e experincias,
que so sempre renovadores, facultando a ampliao dos horizontes do ser e
da vida.
Graas incerteza, que no representa falta de f, os erros so mais
facilmente reparveis e os xitos mais significativos. Ela ajuda na libertao,
pois que a presena do apego, no sentimento, gera a dor, a angstia. Este
ltimo, que funciona como posse algumas vezes, como sensao de
segurana e proteo noutras ocasies, desperta o medo da perda, da solido,
do abandono.
A verdadeira solido a mente estar livre, descomprometida, observando
sem discutir, sem julgar um estado de virtude nem memria conflitante
do passado, nem desespero pelo futuro no delineado geradora de energia,
de coragem.
Normalmente, o medo da solido o fantasma do estar sozinho, sem
ningum a quem submeter ou a quem submeter-se.
A insegurana porque se est a ss assusta, como se a presena de outra
pessoa pudesse evitar os fenmenos automticos de transformao interna do
ser fisiolgica e psicologicamente impedindo os acontecimentos
desagradveis ou a morte.
necessrio que o homem aprenda a viver com a sua solido ele que
um cosmo miniaturizado, girando sob a influncia de outros sistemas sua
volta com o seu silncio criativo, sem tagarelice, liberando-se da conscincia
de culpa, que lhe vem do passado.
Destinado liberdade plena, encontra-se encurralado pelas lembranas
arquivadas nos painis do inconsciente sua memria perispiritual que lhe
pem algemas em forma de ansiedade, de fobias, de conflitos.
Mesmo quando os fatores da vida se lhe apresentam tranqilizadores,
evade-se do presente sob suspeitas injustificveis de que no merece a
felicidade, refugiando-se no possvel surgimento de inesperados sofrimentos.
A felicidade relativa possvel e se encontra ao alcance de todos os
indivduos, desde que haja neles a aceitao dos acontecimentos conforme se
apresentam. Nem exigncias de sonhos fantsticos, que no se corporificam
em realidade, tampouco o hbito pessimista de mesclar a luz da alegria com as
sombras densas dos desajustes emocionais.
As heranas do passado espiritual ressumam em manifestaes crmicas,
que devem ser enfrentadas naturalmente por fazerem parte da vida, elementos
essenciais que so constitutivos da existncia.
Como decorrncia de uma vida anterior dissoluta, surgem os conflitos, as
castraes, os tormentos atuais, da mesma forma, como efeito do uso
adequado das funes se apresentam as bnos de plenificao.
As leis crmicas, que so o resultado das aes meritrias ou
comprometedoras de cada indivduo, geram, na economia evolutiva de cada
um, efeitos correspondentes, estabelecendo a ponderabilidade da Divina
Justia, presente em todos os fenmenos da Natureza e da Criao.
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OITAVA PARTE
O HOMEM PERANTE A CONSCINCIA
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Nascimento da conscincia
Antropolgica e historicamente, a sobrevivncia equilibrada do homem e da
sociedade tem estado sempre vinculada idia de um mito central, no qual se
haurem os valores ticos de sustentao das suas atividades e do seu
equilbrio. Toda vez em que fatores adversos interferem nos mitos humanos,
desacreditando aquele que sintetiza as suas aspiraes, os homens se
encaminham para o caos e se agridem e se perturbam, parecendo haver
perdido o rumo.
Passada a tempestade, os seus remanescentes, no destrudos in totum,
emergem, dando surgimento a uma nova ideao, e um mito criativo aparece
preenchendo a lacuna deixada pelo anterior.
No estado atual da sociedade existe a carncia de um mito predominante,
que aglutine todas as mentes, sobre elas derramando as suas benesses e
confortando-as.
A perda do mito expe os contedos psquicos, que alteram os objetivos
das suas necessidades, fazendo-os mergulhar no vazio ou no desinteresse, no
prazer ou na alucinao do poder.
Em se considerando que nenhum desses objetivos plenifica o indivduo,
ele passa a disputar a necessidade abrangente do despertar da conscincia,
interpretando os mitos menores nele jacentes.
Jung, em uma anlise profunda, estabeleceu que a existncia s real
quando consciente para algum, afirmando a necessidade que o Criador
possui em relao ao homem consciente.
Oportunamente, voltou a esclarecer que a tarefa do homem (...)
conscientizar-se dos contedos que pressionam para cima, vindos do
inconsciente. Esse despertar e crescimento da conscincia, ainda segundo o
eminente psicanalista, termina por afetar-lhe tambm o inconsciente.
obvio que, se os contedos psquicos emergentes formam a conscincia,
as contribuies atuais desta se iro incorporar ao inconsciente que surgir
mais tarde.
Deste modo, o nascimento da conscincia se opera mediante a conjuno
dos contrrios, como decorrncia de uma variada gama de contedos
psquicos, que formam as impresses arquetpicas ao fazerem contato com o
ego, dando surgimento sua substncia psquica e tornando todo esse trabalho um processo de individuao.
Da surgem os discernimentos entre as coisas opostas, o eu e o no-eu, o
ego e o inconsciente, o sujeito e o objeto, a prpria pessoa e a outra. Dando
campo aos conflitos, este sentimento que enfrenta e contesta torna-se uma
forma altamente criativa de luta, cuja vitria proporciona satisfao, ampliao
e aprimoramento da vida.
Sem essa dualidade dos opostos, que leva reflexo, no processo de
individuao, no h aumento real de conscincia, que somente se opera
entrando em contato com os opostos e os absorvendo.
A conscincia, do ponto de vista filosfico, um atributo altamente
desenvolvido na espcie humana e que se caracteriza por uma oposio
bsica, essencial. E o atributo pelo qual o homem toma em relao ao mundo
bem como aos denominados estados interiores e subjetivos a distncia
em que se cria a possibilidade de nveis mais altos de integrao...
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Por sua vez, declara, ainda, Jung. a conscincia a relao dos contedos
psquicos com o ego, na medida em que essa relao percebida como tal,
pelo ego. E conclui que as relaes com o ego que no so percebidas como
tal so inconscientes. Estabelece, ademais, a diferena entre conscincia e
psique, que esta ltima representa a totalidade dos contedos psquicos e
como esses contedos, na sua totalidade, no esto vinculados no ego, tais
no so conscincia.
Nos mitos centrais de todos os povos, os opostos formaram a essncia das
suas crenas, dos seus contedos psquicos geradores da conscincia.
Encontramo-los nas religies da antigidade oriental e, particularmente, no
mito da Criao, no qual, os conflitos da treva e da luz, do bem e do mal so
relevantes. O Zoroastrismo tambm o ressuscitou e, mais tarde, a alquimia
facultou o surgimento da Pedra Filosofal como mediadora dos opostos, do
Santo Gral, como depsito que compe as bases da conscincia humana, a se
avolumar atravs dos tempos, dando, desde o incio, a idia das suas vrias
expresses, tais: a conscincia moral, a conscincia de f, a conscincia do
dever, de justia, de paz, de amor...
Os equipamentos constitutivos da conscincia sutilizam-se, e adquirem
mais amplas percepes que facultam o desenvolvimento emocional e tico do
homem, auxiliando-o na liberao de conflitos.
As heranas atvicas, que se convertem em arqutipos, no inconsciente
individual e coletivo dizem respeito s realidades do Esprito, em si mesmo
responsvel pelos resduos psquicos, que se transformam nos contedos
preponderantes para a formao da conscincia.
O homem deve adquirir o conhecimento para elevar-se do ser bruto,
tornando-se o sujeito detentor da conscincia. No lhe bastar conhecer, mas
tambm, viver a experincia de ser o objeto conhecido. No somente conhecer
de fora para dentro, porm, vivenciar o que conhecido, incorporando-o sua
realidade. Enquanto o ego conhece, o outro passa a ser um objeto detido,
conhecido, o que no plenifica. Esta satisfao advm quando o ego, passando
pela vivncia do que conhece, torna-se, por sua vez, conhecido pelo outro, que
tambm tem a funo de sujeito conhecedor. O ego adquire, desse modo, a
conscincia autntica, no momento em que sujeito que conhece o objeto
conhecido.
Indispensvel, nesse jogo do conhecer sendo conhecido, que se no crie
uma dependncia em relao pessoa que conhece. A vida saudvel a que
decorre da liberdade consciente, capaz de enfrentar os obstculos e
dificuldades que se apresentam no relacionamento humano e na prpria individualidade. Esta a meta que a conscincia almeja.
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Os sofrimentos humanos
Buda considerou a vida como uma forma de sofrimento e que a sua
finalidade era, exclusivamente, encontrar a maneira de libertar-se dele. Para o
budismo, a vida constituda de misrias que geram o sofrimento; por sua vez,
o sofrimento causado pelos desejos insatisfeitos ou pelas emoes perturbadoras e (o sofrimento) deixar de existir se forem eliminados os desejos,
sendo necessrio, para tanto, uma conduta moderada, e a entrega meditao
em torno das aspiraes elevadas do ser.
A fim de transmitir adequadamente suas lies, o prncipe Gautama utilizouse de parbolas, conforme fez Jesus mais tarde.
O fundamento essencial dos seus ensinos se encontra na Lei do carma,
graas qual o homem o construtor de sua desdita ou felicidade, mediante o
comportamento adotado no perodo da sua existncia corporal. Em uma etapa,
a aprendizagem equipa-o para a prxima, sendo que a soma das experincias
e aes positivas anula aquelas que lhe constituem dbito propiciador de
sofrimento.
O sofrimento se apresenta, na criatura humana, como uma enfermidade,
que necessita de tratamento conveniente, em que se invistam todos os valores
ao alcance, pela primazia de lograr-se o bem-estar e o equilbrio fisiopsquico.
Deste modo, o sofrimento pode decorrer do desgosto orgnico ou mental
que um processo degenerativo do instrumento material do homem. As
doenas campeiam, e a receptividade daqueles que se encontram incursos nos
cdigos da Justia Divina sofrem-nas, mediante as coarctaes danosas dos
mecanismos genticos, ou por contaminao posterior, escassez alimentar,
traumatismos fsicos e psicolgicos, num emaranhado de causas prximas,
decorrentes dos compromissos negativos do passado mais remoto.
Noutro caso, o sofrimento resulta da transitoriedade da prpria vida fsica e
da fragilidade de todos os bens que proporcionam prazer por um momento,
convertendo-se em razo de preocupao, de arrependimento, de amargura.
A busca do prazer inata, instintiva, e o homem se lhe aferra na condio
de meta prioritria.
No raro, ao consegui-lo, frui da satisfao momentnea e, por insatisfao
psicolgica, prope-se a prolong-lo indefinidamente, sofrendo ante a
impossibilidade de o manter, pelas alteraes naturais que se derivam da
impermanncia de tudo, pela saturao e, finalmente, pela perda de objetivo
aps conseguido o anelo.
Por fim, surge o sofrimento dos condicionamentos de ordem fsica e mental.
Os hbitos arraigados constituem uma segunda natureza, com prevalncia
na conduta psicolgica do homem. As alteraes e transformaes produzem
sofrimento, pela necessidade de ajustamento, pelo esforo da adaptao, e os
altibaixos da emoo que tende a reagir s mudanas que se devem operar na
conduta.
Encontrado o sofrimento, o homem tem o dever de identificar as suas
causas, que procedem dos atos degenerativos prximos ou remotos, referentes
s suas reencarnaes. Ao lado daqueles que ressumam das dvidas crmicas,
esto os decorrentes das suas emoes desequilibradas, que tm nascentes
no egosmo, no apego, na imaturidade psicolgica. Dentre outros, apresentamse em plano de destaque, o medo, o cime, a ira, que explodem facilmente
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engendrando sofrimento.
Chega o momento de buscar-se a cessao deles, qual ocorre com as
enfermidades que devem ser tratadas com carinho, porm com disciplina. De
um lado, imprescindvel ir-se s causas, a fim de faz-las parar, ao mesmo
tempo evitar novos fatores desencadeantes. Conhecidas as origens, mais
fceis se tornam as terapias que, aplicadas convenientemente, resultam
favorveis ao clima de sade e de bem-estar.
O esforo empreendido para o trmino do sofrimento, apresenta-se em
etapas que se vo incorporando ao dia-a-dia do indivduo cioso da sua
necessidade de paz.
Impe-se-lhe o trabalho de condicionar a mente necessidade da
harmonia, recorrendo meditao em torno das finalidades altrusticas da vida,
disciplinando a vontade, exercitando a tranqilidade diante dos acontecimentos
que no podem ser evitados, das ocorrncias denominadas tragdias, das
quais pode retirar excelentes resultados para o comportamento e a autorealizao. O processo da cessao do sofrimento d-se, ainda, atravs do
sofrimento que propicia satisfao pela certeza que advm de se estar
liberando da sua spera constrio.
Enfrentar, portanto, o sofrimento, sem vlvulas psicolgicas escapistas,
uma atitude saudvel, muito distante da distonia masoquista habitual. Tambm
resulta de uma disposio consciente para o homem enfrentar-se desnudado,
com uma viso otimista em torno do futuro por conquistar.
Realmente, o sofrimento faz parte do mecanismo da evoluo na Terra.
Nos reinos vegetal e animal ele se encontra na embrionria percepo das
plantas, que sofrem as agresses e hostilidades do meio, as contaminaes e
processos degenerativos. Entre os animais, desde os menos expressivos at
os mais avanados biologicamente, o sofrimento se manifesta na sensibilidade
nervosa, como forma de produzir novos e mais perfeitos bitipos, em constante
adaptao e harmonia das formas do psiquismo neles latente.
A superao do sofrimento , sem dvida, o grave desafio da existncia
humana, que a todos cumpre conseguir.
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Recursos para a liberao dos sofrimentos
A coragem fator decisivo para o bem do indivduo na sua historiografia
psicolgica. Para hauri-la, basta o interesse consciente e duradouro em favor
da aquisio da felicidade, que se deve tornar a meta essencial da sua
existncia. Inexistente esta necessidade tampouco h sofrimento, porque, a
ausncia das aspiraes nobres resulta da morte dos ideais, provocada pela
indiferena da vida, em uma psicopatologia grave.
O sofrimento, em si mesmo, fonte motivadora para as lutas de
crescimento emocional e amadurecimento da personalidade, que passa a
compreender a existncia de maneira menos sonhadora e mais condizente
com a sua realidade. Os jogos e iluses da idade infantil, superados, do
ensejo a uma integrao consciente do indivduo no grupo social no qual se
encontra, fomentando o esforo pelo bem dos demais, por saber-se membro
valioso e entender, por experincia pessoal, os gravames que a dor
proporciona. Inobstante esta experincia lcida, sabe que o esforo a envidar
para liberar-se dos sofrimentos , por sua vez, conquista da inteligncia e do
sentimento postos a servio da sua realizao pessoal e comunitria.
Na maior parte dos mtodos, a vontade do paciente prevalece como fator
de alta importncia.
Excetuando-se os referidos sofrimentos por sofrimentos, e mesmo em
grande parte deles, a reflexo bem direcionada gera uma psicosfera de paz,
renovadora, que o envolve e alimenta, levando liberao deles.
Relacionemos algumas fases da terapia liberativa:
a) Considerar todos os indivduos como dignos de ser amados e tomar
por modelo algum que o ama e se lhe dedica, por isto mesmo, credor de
receber todo o afeto.
Este sentimento, sem apego nem interesse gerador de emoes
perturbadoras, desarma o indivduo de suspeitas, de ansiedades e medos, ao
mesmo tempo dirimindo as incompreenses de outrem e desarticulando
quaisquer planos infelizes.
Uma viso favorvel sobre algum dilui as nuvens densas que lhe
obscurecem a personalidade, facultando um relacionamento positivo. A noreao agressividade do outro desmantela-lhe a couraa de prepotncia, na
qual se oculta. Se a resposta otimista e sem azedume, conquista-o para um
intercmbio til, ampliando-lhe o crculo de expresses afetivas. Logo, este
sentimento contribui para anular os efeitos do sofrimento moral e dissipar
algumas, seno todas as suas causas perturbadoras.
O ato de ver bem as demais pessoas, torna-se um hbito teraputico
preventivo, em relao s agresses do meio ambiente, dos companheiros,
constituindo um encorajamento para a luta libertadora.
O cultivo, a expanso de idias e conceitos edificantes apagam o incndio
ateado pelo pessimismo da maledicncia, da inveja, da calnia, tornando
respirvel a atmosfera social do grupo onde o homem se localiza.
b) Identificar e estimular os traos de bondade do carter alheio.
No h solo, por mais sfaro, que, tratado, no permita o vicejar de plantas.
Em todo sentimento existem terras frteis para a bondade, mesmo quando
cobertas por calia e pedregulhos. Um trabalho, breve que seja, afastando o
impedimento, e logo esplendem os recursos prprios para a sementeira da
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esperana.
Os indivduos que se notabilizavam pela maldade na vida privada e no seu
crculo social, revelavam-se bondosos e gentis tornando-se amados pela
famlia e pelo grupo, mesmo conhecendo-lhes as atrocidades em que eram
exmios.
A maldade sistemtica, a impiedade, o temperamento hostil revelam as
personalidades psicopatas que, antes, necessitam de ajuda, ao invs de
reproche. A bondade, neles latente, aguarda o momento de manifestar-se e
predominar, mudando-lhes o comportamento.
Com tal atitude, a de identificar a bondade, torna-se possvel a superao
do sofrimento, como quer que se apresente, especialmente o que tem
procedncia moral.
c) Aplicar a compaixo quando agredido.
Uma reao de pesar, ante o ato infeliz, produz um efeito positivo no
agressor. Proporciona o equilbrio vtima, que no desce faixa vibratria
violenta em que o outro se demora. Impede a sintonia com a clera e seus
famanazes, impossibilitando a instalao de enfermidades nervosas e distrbios gastrointestinais e outros, face no absoro de energias deletrias.
A compaixo dinmica, aquela que vai alm da piedade buscando ajudar o
infrator, expressa bondade e se enriquece de paixo participativa, que levanta
o cado, embora seja ele o perturbador.
Essa conduta impede que se instale o sofrimento na criatura.
d) O amor deve ser uma constante na existncia do homem.
H em tudo e em todos os seres a presena do Amor. Em um lugar revelase como ordem, noutro beleza e, sucessivamente, harmonia, renovao,
progresso, vida, convocando reflexo.
O amor o antdoto mais eficaz contra quaisquer males. Age nas causas e
altera as manifestaes, mudando a estrutura dos contedos negativos quando
estes se exteriorizam.
Revela-se no instinto e predomina durante o perodo da razo,
responsabilizando-se pela plenificao da criatura.
O amor instaura a paz e irradia a confiana, promove a no-violncia e
estabelece a fraternidade que une e solidariza os homens, uns com os outros,
anulando as distncia e as suspeitas. o mais poderoso vnculo com a Causa
Geradora da Vida. o motor que conduz ao bondosa, desdobrando o
sentimento de generosidade, ao mesmo tempo estimulando pacincia.
Graas sua ao, a pessoa doa, realizando o gesto de generosa oferta de
coisas, at o momento em que levado autodoao, ao sacrifcio com
naturalidade.
O amor o rio onde se afogam os sofrimentos, pela impossibilidade de
sobrenadarem nas fortes correntezas dos seus impulsos benficos. Sem ele a
vida perderia o sentido, a significao. Puro, expressa, ao lado da sabedoria, a
mais relevante conquista humana.
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Meditao e ao
O autodescobrimento o clmax de experincias do conhecimento e da
emoo, atravs de uma equilibrada vivncia.
Para consegui-lo, faz-se indispensvel o empenho com que o homem se
aplique na tarefa que o possibilita. certo que o tentame se reveste
inicialmente de vrias dificuldades aparentes, todas passveis de superadas.
A realizao de qualquer atividade nova se apresenta complexa pelo
inusitado da sua prpria constituio. No h, todavia, nada, com que o
indivduo no se acostume. Demais, tudo aquilo que se torna habitual revestese de facilidade.
Assim, a busca de si mesmo, para a liberao de conflitos, amadurecimento
psicolgico, afirmao da personalidade, resulta de uma consciente disposio
para meditar, evitando o emprego de largos perodos que se transfrmam em
ato constrangedor e aborrecido.
A meditao deve ser, inicialmente, breve e gratificante, da qual se retorne
com a agradvel sensao de que o tempo foi insuficiente, o que predispe o
candidato a uma sua dilatao.
Atravs de uma concentrao analtica, o nefito examina as suas
carncias e problemas, os seus defeitos e as solues de que poder dispor
para aplicar-se. No se trata de uma gincana mental, mas de uma sincera
observao de si mesmo, dos recursos ao alcance e dos temores, condicionamentos, emoes perturbadoras que lhe so habituais. Estudando um
problema de cada vez, surge a clara soluo como proposta liberativa que
deve ser aplicada sem pressa, com naturalidade.
A sua repetio sistemtica, sem soluo de continuidade, uma ou duas
vezes ao dia, cria uma harmonia interior capaz de resistir s investidas
externas sem perturbar-se, por mais fortes que se apresentem.
Aps a meditao analtica, descobrindo as reas frgeis da personalidade
e os pontos nevrlgicos da conduta, o exerccio de absoro de foras mentais
e morais torna-se-lhe o antdoto eficiente, que predispe ao bem-estar,
encorajando ante as inevitveis lutas e vicissitudes do viver cotidiano.
As empresas do dia-a-dia fazem-se fenmenos existenciais que no
assustam, porque o indivduo conhece as suas possibilidades de
enfrentamento e realizao, aceitando umas, e de outras declinando, sem
aturdimentos emocionais, nem apegos perturbadores.
Sucessivamente passa do estado de anlise para o de tranqilidade,
deixando a reflexo e experimentando a harmonia, sem discusso intelectiva,
como quem se embriaga da beleza de uma paisagem, de uma agradvel
recordao, da audio de uma pgina musical, de um enlevo, nos quais apenas frui, sem questionamento, sem raciocinar. Fruir banhar-se por fora e
penetrar-se por dentro, simplesmente, desfrutando.
Passado um regular perodo de alguns anos, por exemplo, a avaliao
patentear os resultados.
Quais as conquistas obtidas? De que se libertou? Quantas aquisies de
instrumentao para o equilbrio? Estas questes se revestem de magna
significao, por atestarem o progresso emocional logrado, dispondo a mais
amplos experimentos.
A meditao, portanto, no deve ser um dever imposto, porm, um prazer
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conquistado.
Sem a claridade interior para enfrentar os desafios pessoais, o indivduo
transfere-os de uma para outra circunstncia, somando frustraes que se
convertem em traumas inconscientes a perturbarem a inteireza da
personalidade.
A meditao, no caso em pauta, abre lugar ao, sendo, ela mesma, uma
ao da vontade, a caminho da movimentao de recursos teis para quem a
utiliza e, por extenso, para as demais pessoas.
O homem, que se autodescobre, faz-se indulgente e as suas se tornam
aes de benevolncia, beneficncia, amor. O seu espao ntimo se expande e
alcana o prximo, que alberga na rea do seu interesse, modificando para
melhor a convivncia e a estrutura psicolgica do seu grupo social.
A ao consolida as disposies comportamentais do indivduo, ora
impregnado pelo idealismo de crescimento emocional, sem perturbaes, e
social, sem conflitos de relacionamento.
Em razo da sua identidade transparente, passa a compreender os dilemas
e dificuldades dos outros, cooperando a benefcio geral e fazendo-se mola
propulsionadora do progresso comum.
A ao o coroamento das disposies ntimas, a materializao do
pensamento nas expresses da forma. Aquela que resulta da meditao
proba, e tem como objetivos imediatos a transformao do ambiente e do
homem, ensejando-lhes recursos que facultam a evoluo e a paz.
Assim, o ato de meditar deve ser sucedido pela experincia do viver-agir,
porqanto ser intil a mais excelente terapia terica ao paciente que se
recusa, ou no se resolve aplic-la na sua enfermidade.
Tal procedimento, a ao bem vivenciada, faz que o homem se sinta
satisfeito consigo mesmo, o que lhe faculta espontnea alegria de viver,
conhecendo-se e amadurecendo psicologicamente para a existncia.
Caracterizam a conduta de um homem que medita e age, uma mente
bondosa e um corao afvel. Vencendo as suas ms inclinaes adquire
sabedoria para a bondade, evitando as paixes consumidoras. Assim, faz-se
pacfico e produtivo, no se aborrecendo, nem brigando, antes harmonizando
tudo e todos ao seu redor.
Essa transformao processa-se lentamente, e ele se d conta s aps
vencidas as etapas da incerteza e do treinamento.
A ao gentil coroa-lhe o esforo, nunca lhe permitindo a presena da
amargura, do dio, do ressentimento e dos seus sequazes...
Uma das diferenas entre quem medita e aquele que o no faz, a atitude
mental mediante a qual cada um enfrenta os problemas. O primeiro age com
pacincia ante a dificuldade e o segundo reage com desesperao.
Assim, o importante e essencial dominar a mente, adquirindo o hbito de
ser bom.
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NONA PARTE
O FUTURO DO HOMEM
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A morte e seu problema
Fatalidade biolgica, a morte fenmeno habitual da vida. Na engrenagem
molecular, associam-se e desagregam-se partculas, transformando-se atravs
do impositivo que as constitui, face finalidade especfica de cada uma. Por
efeito, o mesmo ocorre com o corpo, no que resulta o fenmeno conhecido
como morte.
Desinformado quanto aos mecanismos da forma e da funcionalidade
orgnica, desestruturado psicologicamente, o homem teme a morte, em razo
do atavismo representativo do fim da vida, da consumpo do ser.
Em variadas culturas primitivas e contemporneas, para fugir-se realidade
desta inevitvel ocorrncia, foram criados cerimoniais e cultos religiosos que
pretendem diminuir o infausto acontecimento, escamoteando-o, ao tempo em
que se adorna o morto de esperana quanto sobrevivncia.
Em muitas sociedades do passado, era comum colocar-se entre os dentes
dos falecidos uma moeda de ouro, para recompensar o barqueiro encarregado
de conduzi-lo outra margem do rio da Vida. Na Grcia, particularmente, este
uso se tornou normal, objetivando compensar a avareza de Caronte, que
ameaava deixar vagando os no-pagantes, quando da travessia do rio Estige,
segundo a sua Mitologia.
Modernamente, repetindo o embalsamamento em que se notabilizaram os
egpcios, nas Casas dos Mortos, busca-se embelezar os defuntos para que
dem a impresso de vida e bem-estar, assim liberando os vivos dos temores e
das reminiscncias amargas. Todavia, por mais se mascare a verdade, chega
o momento em que todos a enfrentam sem escapismo, convidados a vivencila.
A morte um fenmeno nsito da vida, que no pode ser desconsiderado.
Neuroses e psicoses graves se estabelecem no indivduo em razo do
medo da morte, paradoxalmente, nas expresses manaco-depressivas,
levando o paciente a suicidar-se ante o temor de a aguardar.
Numa anlise psicolgica profunda, o homem teme a morte, porque receia a
vida. Transfere, inconscientemente, o pavor da existncia fsica para o da
destruio ou transformao dos implementos que a constituem. Acostumado a
evadir-se das responsabilidades, mediante os mecanismos desculpistas, o
inexorvel acontecimento da morte se lhe torna um desafio que gostaria de no
defrontar, por conscincia, qui, de culpa, passando a detestar esse
enfrentamento.
Para fugir, mergulha na embriaguez dos sentidos consumidores e das
emoes perturbadoras, abreviando o tempo pelo desgaste das energias
mantenedoras do corpo fsico.
O homem, acreditando-se previdente e ambicioso, aplica o tempo na
preparao do futuro e na preservao do presente. Entretanto, poderia e
deveria investir parte dele na reflexo do fenmeno da morte, de modo a
consider-lo natural e aguard-lo com tranqila disposio emocional. Nem o
desejando ou, sequer, evitando dribl-lo.
A educao que se lhe ministra desde cedo, face ao mesmo atavismo
apavorante da morte, centrada no prazer. nas delcias do ego, nas vantagens
que pode retirar do corpo, sem a correspondente anlise de temporalidade e
fragilidade de que se revestem. Graas a essa inadvertncia espocam-lhe os
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A controvertida comunicao dos Espritos
O anseio inconsciente pela sobrevivncia do ser consciente morte fsica
abre as portas da percepo psquica, facultando o devassar das sombras do
alm.
J no aspira o homem sorver a gua do Letes para o esquecimento, porm
sondar o que ocorre na sua outra margem. E de l que tm vindo
inesgotveis informaes, notcias, desafios novos, todos demonstrando a
indestrutibilidade da vida, a sua causalidade e seu finalismo inevitvel.
Das civilizaes antigas s modernas, desde as culturas mais primitivas at
as mais bem equipadas de conhecimento e tecnologia, as tumbas descerram
as suas lajes para, rompendo o enganoso silncio e o falso repouso dos
falecidos, apresentarem suas vozes e aes.
Por mais se dilatem os arqutipos jungianos at s suas nascentes,
estratificadoras, a sobrevivncia os precede, porque foram aqueles que
atravessaram a fronteira, que vieram para elucidar a ocorrncia morturia,
falando sobre a imortalidade a que retornaram.
As suas lies ensejaram o surgimento da f religiosa, dos cultos mesmo
os mais extravagantes de algumas filosofias e se consubstanciaram nos
desafios s modernas cincias parapsicolgicas, psicobiofsicas, psicotrnicas.
ainda no superando a Doutrina Esprita, apresentada por Allan Kardec,
resultado de acuradas observaes e experimentos de laboratrio, provando a
sobrevivncia do ser sua disjuno cadavrica.
inerente estrutura da vida a sua indestrutibilidade, graas qual
somente h transformaes e nunca aniquilamento.
Partindo-se deste princpio de imanncia, a conscincia no se extingue por
ocasio da desorganizao cerebral. Independente dela, torna-a instrumento
pelo qual se expressa, mas, no indispensvel sua existncia.
Os fenmenos de ectoplasmia, vidncia, psicofonia, psicografia e os mais
hodiernamente estudados pela Metacincia. que se utiliza de complexos
aparelhos spiricon, vidicom atestam a continuao e independncia do
Esprito morte do corpo.
Examinadas com cuidado inmeras hipteses para explic-los, a nica a
resistir a todo cepticismo, pelos fatos que engloba, a da imortalidade da alma
com a sua conseqente comunicabilidade.
Alm dos produzidos pelo psiquismo humano, ressaltam aqueles que tm
gnese nos seres de outras dimenses, que se fazem identificar de forma
exaustiva e clara, no deixando outra alternativa exceto a sua realidade
transcendental, de seres independentes e desencarnados.
Neste captulo se enquadram diversas psicopatias, cujas gneses resultam
de influncias espirituais mediante as quais se abre o campo das obsesses,
igualmente conhecidas desde priscas eras com outras denominaes. Esta
influncia detetria dos mortos sobre os vivos tem o seu reverso na que se
opera graas interferncia dos anjos, dos serafins, dos santos, dos guias
espirituais e familiares de inegveis benefcios para a criatura humana,
inclusive, na rea da preservao e recuperao da sade.
Cunhou-se, como efeito imediato, o brocardo que assevera que os mortos
conduzem os vivos, tal a ingerncia que tm aqueles no comportamento
destes. Eliminando-se, porm, o exagero, o intercmbio psquico e fsico se d
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O modelo organizador biolgico
O homem , deste modo, um conjunto de elementos que se ajustam e
interpenetram, a fim de condensar-se em uma estrutura biolgica, assim
formado pelo Esprito ser eterno, preexistente e sobrevivente ao corpo
somtico , o perisprito tambm chamado modelo organizador biolgico,
que o princpio intermedirio, substncia semimaterial que serve de primeiro
envoltrio ao Esprito e liga a alma ao corpo. Tais, num fruto, o germe, o
perisperma e a casca(*) e o corpo que o envoltrio material.
Estes elementos mantm um inter-relacionamento profundo com os
respectivos planos do Universo.
O perisprito, tambm denominado corpo astral, constitudo de vrios tipos
de fluidos (energia) ou de matria hiperfsica, sendo o lao que une o Esprito
ao corpo somtico.
Multimilenarmente conhecido, atravessou a Histria sob denominaes
variadas. Hipcrates, por exemplo, chamavao Enormon, enquanto Plotino o
identificava como Corpo Areo ou gneo. Tertuliano o indicava como Corpo
Vital da Alma, Orgenes como Aura, qui inspirados no apstolo Paulo que o
referia como Corpo Espiritual e Corpo Incorruptvel. No Vedanta ele aparece
como Mano-ntaya-Kosha e no Budismo Esotrico designado por Kainarupa.
Os egpcios diziam-no Ka e o Zend Avesta aponta-o por Baodhas, a Cabala
hebraica
(*) O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, 29 edio da FEB - Nota da
Autora espiritual.
por Rouach. o Eidlon do Tradicionalismo grego, o miago dos latinos, o Khi
dos chineses, o Corpo sutil e etreo de Aristteles... Confcio igualmente o
identificou, chamando-o Corpo Aeriforme e Leibnitz qualificou-o de Corpo fludico... As variadas pocas da Humanidade defrontaram-no e por outras
denominaes ele passou a ser aceito.
De importncia mxima no complexo humano, o moderno Modelo
organizador biolgico, que se encarrega de plasmar no corpo fsico as
necessidades morais evolutivas, atravs dos genes e cromossomos, pois que,
indestrutvel, eteriza-se e se purifica durante os processos reencarnatrios
elevados.
Pode-se dizer, que ele o esboo, o modelo, a forma em que se
desenvolve o corpo fsico. E na sua intimidade energtica que se agregam as
clulas, que se modelam os rgos, proporcionando-lhes o funcionamento.
Nele se expressam as manifestaes da vida, durante o corpo fsico e depois,
por facultar o intercmbio de natureza espiritual. o condutor da energia que
estabelece a durao da vida fsica, bem como e responsvel pela memria
das existncias passadas que arquiva nas telas sutis do inconsciente atual,
facultando lampejos ou recordaes espordicas das existncias j vividas.
O filsofo escocs Woodsworth estudando-o, disse que o Mediador
plstico atravs do qual passa a torrente de matria fluente que destri e
reconstri incessantemente o organismo vivo.
Na sua estrutura de energia se localizam os distrbios nervosos, que se
transferem para o campo biolgico e que procedem dos compromissos
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A reencarnao
Destituda de finalidade seria a vida que se dilusse na tumba, como efeito
do fenmeno da morte. Diante de todas as transformaes que se operam nos
campos da realidade objetiva, como das alteraes que se processam na rea
da energia, seria utpico pensar-se que a fatalidade do existir o
aniquilamento. Embora as disjunes moleculares e as modificaes na forma,
tudo se apresenta em contnuo vir-a-ser, num intrmino desintegrar-se
reintegrando-se , que oferece, Vida, um sentido de eternidade, alm e
antes do tempo, conforme as limitadas dimenses que lhe conferimos.
Nesse sentido, especificamente, o complexo humano apresenta-se atravs
de faixas de movimentao instvel, qual ocorre com o corpo; em mecanismos
de sutilizao, o perisprito; e de aprimoramento, quando se trata do Esprito,
este ltimo, alis, inquestionavelmente imortal.
A aquisio da conscincia o resultado de um processo incessante,
atravs do qual o psiquismo se agiganta desde o sono, na fora aglutinadora
das molculas, no mineral; sensibilidade, no vegetal; ao instinto, no animal; e
inteligncia, razo, no homem. Nesta jornada automtica, funcionam as
inapelveis Leis da Evoluo, em a Natureza, defluentes da Criao.
Chegando ao patamar humano, esse psiquismo, de incio rudimentarmente
pensante, atravessa inmeras experincias pessoais, que o tornam herdeiro de
si mesmo, em um encadeamento de aprendizagens pelo mergulho no corpo e
abandono dele, toda vez que se rompam os liames que retm a individualidade.
Este processo de renascimentos, que os gregos denominavam de
palingensico, constitui um avanado sistema de crescimento intelecto-moral,
fomentador da felicidade.
Graas a ele, a existncia humana se reveste de dignidade e de relevantes
objetivos que no podem ser interrompidos. Toda vez que surge um
impedimento, que se opera um transtorno ou sucede uma aparente cessao,
a oportunidade ressurge e o recomeo se estabelece, facultando ao aprendiz o
crescimento que parecia terminado.
Face a este mecanismo, os fenmenos psicolgicos apresentam-se em
encadeamentos naturais, e elucidam-se inumerveis patologias psquicas e
fsicas, distrbios de comportamento, diferenas emocionais, intelectuais e
variados acontecimentos, nas reas sociolgica, econmica, antropolgica,
tica, etc.
O processamento da aquisio intelectual faz-se ao largo das experincias
de aprendizagem, mediante as quais o Eu consciente adiciona contedos
culturais, ao mesmo tempo que desenvolve as aptides jacentes, para as
diversas categorias da tcnica, da arte, da tica, num incessante
aprimoramento de valores.
A anterioridade do Esprito ao corpo, brinda-lhe maior soma de
conhecimentos do que os apresentados pelos principiantes no desiderato
fsico.
A genialidade de que uns indivduos so portadores, em detrimento dos
limites que se fazem presentes em outros seres do mesmo gene, demonstra
que os psiquismos a expressos diferem em capacidade e lucidez.
Embora herdeiro dos caracteres da raa aparncia, morfologia, cabelos,
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