MAHARAMAYANA

YOGA VASISHTHA
ENSINAMENTOS DO SBIO VASISHTHA AO SEU DISCPULO O PRNCIPE RAMA

VALMIKI

Traduo para Portugus

Gustavo Andr Cunha

INTRODUO

A obra titulada Yoga-Vasishtha, conhecida tambm como Maharamayana,

composta por trinta e dois mil versos atribudos ao sbio Valmiki, o
primeiro poeta que se expressou na lngua snscrita tal como hoje a
conhecemos. Na realidade, Valmiki poder sempre reclamar para si o feito
de ser o maior dos poetas snscritos, e o Yoga-Vasishtha est penetrado de
uma poesia da mais alta inspirao.
Swami Vidyaranya, ilustre estrela do firmamento da filosofia oriental, cita
mais de uma centena de versos do Yoga-Vasishtha na sua clebre obra
Jivan-Mukti-Viveka, escrita muito antes do nascimento de Shakespeare.
O Yoga-Vasishtha tem sido o livro preferido de yoguis e ermitas nos seus
retiros nos Himalayas, assim como por reis e homens de estado da ndia.
Partilham a opinio de que quem o estuda com ateno e vive os seus
ensinamentos passa por cima das limitaes da matria e, experimentando
uma imutvel beatitude no seu prprio ser, transmite ao prximo a sua
exaltao Espritoal por meio da bondade e da verdadeira filantropia.
Os ensinamentos yguicos tradicionais, tal como so entendidos e
praticados pelas mais altas autoridades da cincia Espritoal do Oriente,
encontram-se resumidos nos extractos que seleccionamos para a feitura
deste volume.

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PRIMEIRA CONVERSA

Quando o santo e sbio Vasishtha, vestindo um hbito amarelo e

levemente inclinado, fez a sua entrada, s seis da manh, na assembleia
real, o soberano e os seus ministros levantaram-se e, todos em p,
exclamaram: Om Namo Narayanaya1, Mahatma!2
O santo Rishi3 benzeu-os e, ocupando o assento mais elevado, comeou a
falar dirigindo-se ao prncipe Rama:
Qualquer que seja a companhia com que se encontre quando cumpre
com os deveres da vida, o homem sbio controla os movimentos da sua
mente. No deve ser absorvido pelas preocupaes do mundo nem ocupar-se
de pensamentos relativos s coisas desta vida. mente no se deve deix-la
errar pelo extenso mbito dos prazeres exteriores nem apegar-se aos
objectos e s aces dos sentidos.
Deixa que descanse unicamente em buddhi4 sem que goste de delcia
alguma seno na sua prpria delcia. O homem sbio permanece
completamente em si mesmo e a sua tranquilidade de esprito comparvel
firmeza de um cume dos Himalayas, imutvel o tempo todo e em todas as
1

Om Namo Narayanaya: Om. Saudaes a Deus, Senhor de todas as coisas.

Mahatma: Aquele que est dotado de uma grande alma.
3
Rishi: Sbio que alcanou Deus; alma perfeita; aquele que atingiu o conhecimento da sua
prpria divindade e a identidade da mente com Deus.
4
Buddhi: Faculdade de discriminao ou razo intuitiva. Trata-se do aspecto superior da
inteligncia por oposio mente inferior (manas).
2

Yoga Vasishtha

estaes. Um estado de mente assim alcana a maturidade com o tempo e

adquire-se com a prtica constante de Yoga5 e com o servio ao Mestre.
Ento o yogui liberta-se tanto do sofrimento como do medo e supera as
iluses aflies do mundo; no teme perder esse estado. Quem tiver chegado
a esse objectivo, afasta com riso e desprezo a turbulenta esfera da terra,
como algum que, a partir de uma elevao, observa sorridente os objectos
situados debaixo dele.
Oh Rama, os mestres de Yoga Adhyatma6 afirmam que um dos meios
mais fceis para alcanar esse estado a suprema devoo a Deus, assim
como o Yoga.
Tu, oh Rama, conheceste a verdade ao saber que Deus governa o
mundo e entendeste a Natureza divina na totalidade do seu triplo estado 7.
Como no vs o oceano seno uma nica e vasta substncia, a gua, to
pouco no imprio do universo distingues outra coisa que no seja o Senhor
universal.
Assim, como a percepo de uma flor acompanhada pela percepo do
seu perfume, tambm o conhecimento de Atman8 inseparvel do
conhecimento da mente. Como num espelho no se v mais que uma parte
dos cus que o cobrem todo, assim o omnipresente Atman no pode
perceber-se mais que em parte no espelho da mente.

Yoga: Aqui significa uma via (que tem como meta o conhecimento ou a iluminao) que
consiste em ser discpulo sob superviso de um Mestre tradicional. Os quatro aspectos desta via
yguica so:
I. Estudo da sua doutrina Espritoal com exame de conscincia e autocontrole.
II. Prtica da meditao segundo o mtodo tradicional recebido.
III. Servio ao Mestre Espritoal.
IV. Vida de acordo com os preceitos religiosos (dharma) guiada conscientemente na
honestidade, virtude, bondade e humildade, tendo sempre cuidado em no prejudicar nenhuma
criatura viva.
6

Yoga Adhyatma: Literalmente, O Yoga que se refere a Si mesmo. A sua base metafsica
no dualista (a-dwaita) e o seu maior representante e comentador foi Shri Shankaracharya.
7

Triplo estado: Diz-se que a natureza (Prakriti) est composta na sua totalidade por trs
qualidades fundamentais (gunas), que so sattva (luz, harmonia), rajas (paixo, actividade) e
tamas (obscuridade, inrcia).
8

Atman: O verdadeiro Si mesmo; o Esprito imortal e imutvel do homem.

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O Esprito supremo, no limitado pelo tempo nem pelo espao, d a Si

mesmo, pela sua prpria vontade e em virtude da Sua omnipotncia, as
formas limitadas de tempo e espao. Percebe que o mundo no tem nada de
substancial, embora possa parec-lo: no mais que vazio, s uma aparncia
criada pelas imagens e fantasias da mente. Percebe que o mundo um teatro
de sortilgios procedente da magia de maya9.
Todo este mundo Brahman10. O que h fora dEle? De onde poderia vir
isso? Onde encontraria lugar? O mundo criao do erro e dolo dos
insensatos. Separa dele todo o desejo falacioso e todo o pensamento, oh
Rama, oh filho bem amado, e recorda-te do teu sempre luminoso Atman.
Rama reflectiu sobre as palavras do seu santo instrutor.
O que significa esta peregrinao que fazemos pelo mundo, pensou, e
porque que todos estes seres humanos e animais se vem forados a fazer
a sua entrada e sada no cenrio deste teatro evanescente que a vida? Qual
a natureza da nossa mente e como deve governar-se? O que esta maya do
universo? Qual a sua origem e como podemos eludi-la? Como aprisiona a
mente11 e que vantagem ou desvantagem h em desembaraar-se desta
iluso? O que disse Muni12 dos mtodos destinados a dominar os apetites do
esprito e dos resultados que com eles se obtm? O que disse da
tranquilidade do esprito?
Os nossos coraes e as nossas mentes so quem tende a desvendar o
mundo fenomnico para ns e, desta existncia irreal, fazemos uma
9

Maya: O poder criador e autocondicionante do Senhor omnisciente e omnipresente; o meio

irreal pelo qual o Esprito supremo (Brahman) Se manifesta. No possui nenhuma existncia
independente de Deus, e por ele no pode considerar-se nem como absolutamente existente,
nem como no-existente. Trata-se do Poder divino que permite realidade Espritoal aparecer
como mundo fenomnico.
10

Brahman: O Absoluto, designado assim porque no h nada no universo, passado, presente

ou futuro, que esteja em relao com Ele. A palabra significa Majestade. Brahman o
Eterno, o no-condicionado e a suprema Realidade, sem segundo (advaita), sem atributos, sem
aco impossvel aproximar-se dEle mediante palavra ou pensamento. O Avadhut Gita disse:
Brahman no nem o Conhecedor nem o Conhecido; as Escrituras (Vedas) no podem
demostr-lo: as palavras no podem descrever esta Conscincia absoluta; perante sua
Majestade, a mente est perdida. Como poderia eu descrever-te este Eterno?
11

Atma (jiva): A conscincia individualizada ou condicionada.

12

Muni: Vidente.

Yoga Vasishtha

realidade. Todas essas coisas esto entrelaadas entre elas em nossas mentes
e se dissipam quando os nossos apetites mentais diminuem. A dbil luz da
razo v-se eclipsada pelas sombrias nuvens das paixes e cobias. Como
posso, pois, distinguir o verdadeiro do falso?
Por um lado, a mente conduz-nos ao conhecimento Espritoal e, por
outro lado, desvia-nos rumo ao mundano. Quando se acalmaro por
completo as minhas ansiedades? Quando terminar a minha inquietude?
Quando ser que a minha mente possuir sua santidade? Quando deter o
meu capricho o seu voo para concentrar-se na Verdade interior? Quando
ser que a minha mente se absorver no Esprito supremo como se apazigua
uma onda agitada no seio de um mar calmo? Quando a luz da razo
dissipar esta sombria nuvem de ignorncia que envolve a minha Essncia
divina com o vu desta forma lamentvel? Tenho que reflectir sobre os
ensinamentos do bem aventurado Sbio e depois sobre a conduta que deve
seguir quem aspira libertao13. Quero praticar a virtude, quero participar
em Sat-Sangas14 com uma inteno pura e servir o meu Instrutor. Devo ter
ouvidos surdos para tudo o que no divino; devo viver em orao e
meditao.

13

Libertao (moksha) da escravido da existncia mortal juntamente com todos os seus

sofrimentos e limitaes mediante a aquisio do conhecimento Espritoal. a destruio da
ignorncia (avidya), que proporciona ao yogui a libertao do ciclo recorrente do nascimento e
da morte, assim como a realizao do verdadeiro conhecimento de Si mesmo.
14

Sat-Sanga: Assembleia tradicional de yoguis presidida por um Mestre tradicional onde se

ensina e medita a verdade Espritoal.

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SEGUNDA CONVERSA

Quando a msica anunciou a chegada de um novo amanhecer, Rama,

junto a seu pai o rei e seus irmos, voltou assembleia. O bem aventurado
Vasishtha disse:
Oh Rama-ji, entende que este mundo uma contnua iluso alimentada
por homens de natureza apaixonada ou indolente15: eles so quem mantm
este edifcio irreal, da mesma maneira que os pilares seguram uma
construo.
O homem inteligente deve observar os fenmenos do mundo e, discernir
neles o real do irreal, ater-se apenas realidade.
A mente quem cria o mundo e o desintegra na sua prpria imaginao.
O melhor meio de preservar a mente da iluso , antes de tudo, conhecer os
elementos desta sabedoria sagrada; depois, a pratica do humor estvel e, por
ltimo, o convvio com homens bons, que conduz o espirito at pureza.
A mente penetrada de santidade e de humildade deve recorrer a mestres
de Yoga que contem com a nossa beno e que estejam versados em
filosofia. Graas aos seus ensinamentos, a mente chega a perceber, pelas
suas prprias meditaes, a presena de Deus em si mesma; e v o universo
desvendar-se perante ela como os claros raios da lua.
15

Natureza apaixonada ou indolente: A mente e o corpo fsico, como o resto da criao,

participam das trs qualidades constitutivas da Natureza (prakriti). Assim, a natureza da
personalidade de todo o ser humano est determinada pelo predomnio destas trs qualidades
(gunas): pureza e bondade (sattva), paixo-combate (rajas) ou preguia e ignorncia (tamas).
Yoga Vasishtha

O Esprito divino imperecvel e, quando se d a conhecer mente

humana, deixa de subsistir at o ltimo pice de erro.
Oh homens, desconhecendo o Esprito divino, Brahman, no fazeis mais
que submeter vossas almas ao sofrimento e, por outro lado, conhecendo
Brahman, alcanais a felicidade eterna e a serenidade.
Oh Rama-ji, entende que o Esprito v-se to pouco manchado pelo seu
vestido externo como o cu pelas nuvens de p. Por mais extensos que
sejam, todos os fenmenos do mundo que percebemos ao nosso redor no
so seno as ondas do oceano ilimitado do Esprito divino.
Meditando sobre o Esprito supremo16 dentro de ti e contemplando-o
luz da tua pura buddhi, submergirs na glria de Brahman.
S tolerante, calmo e de humor estvel; mantm-te ponderado, reservado
em palavras e doce em tua mente, e s como uma jia preciosa que brilha
com a sua luz interior. Ver-te-s, assim, livre do trfego febril desta vida
mundanal.
Liberta-te do hbito dos teus desejos e limpa dos teus olhos o adorno da
afeio ilusria. Deixa a tua mente satisfeita repousar no teu Atman e
libertar-se das obsessivas inquietudes deste mundo.
Conhecendo a irrealidade do mundo, nenhum homem com sabedoria se
deixa enganar pelos seus sempre mutveis cenrios.
O mestre Espritoal quem, com a justia da sua argumentao, desperta
a mente indolente e dormente e quem, em seguida, instiga nela a palavra da
verdade.
Primeiro servindo com diligncia aos bons e compassivos gurus17 e
depois graas ao raciocnio, os homens de inteno pura alcanam a luz da
Verdade percebida como resplendor divino na sua mente. Chegam a ser
como eu sou, oh Rama-ji.
Perguntou Rama:
Diz-me, oh Sbio de mente elevada, como pode a criao proceder do
supremo Brahman, de quem disseste que est imvel no vazio?
16

O Esprito supremo: Assinalemos que Atman, o princpio eterno ou Si mesmo do homem, e

Brahman, o Ser puro, o Absolutamente Incondicionado, so na realidade uno e idnticos: a
mente individualizada (uva) imagina erroneamente, sob os efeitos da ignorncia (avidya), que
h uma diferena entre ambos.
17

Guru: Instructor tradicional ou mestre de Yoga.

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Respondeu Vasishtha:
Oh prncipe, a natureza de Brahman de tal modo que todo poder
procede incessantemente dEle: por isso diz-se que todo poder reside nEle.
NEle esto a entidade e a no-entidade; nEle tambm esto a unidade, a
dualidade e a pluralidade, assim como o princpio e o fim de todas as
coisas.
Disse Rama:
Venerado Senhor, as tuas palavras so muito escuras e no consigo
compreender o que dizes. Todo o que est produzido por algo
invariavelmente da mesma natureza que o seu produtor: a luz produzida
pela luz, o trigo pelo trigo e o homem nasce do homem. Logo, o criado pelo
Esprito imutvel deve ser tambm invarivel e de natureza Espritoal. Por
outra lado, o Esprito inteligente de Deus puro e imaculado, ao passo que a
criao impura e feita de matria grosseira.
Ao escutar estas palavras, disse o grande Sbio:
Rama-ji, Brahman todo pureza e no h impureza alguma nEle: as
ondas que se movem na superfcie podem ser ftidas, mas no contaminam
as guas profundas.
Replicou Rama:
Senhor, Brahman est isento de sofrimento, enquanto que o mundo est
cheio dele. Por isso no posso compreender-te quando dizes que este uma
produo de aquele.
Perante estas palavras, o grande Sbio Vasishtha guardou silncio. Fez
para si mesmo a seguinte reflexo:
No culpa do homem instrudo duvidar de uma coisa enquanto no lhe
tenha sido explicada de maneira satisfatria, como o caso do prncipe
Rama. Mas o homem instrudo com meias verdades no est apto para
receber um ensinamento Espritoal, j que a sua viso do mundo visvel,
circunscrita aos objectos imediatos, demonstra a causa da sua perdio.
Quem chega a contemplar a luz transcendente e vislumbra com claridade
as verdades Espritoais, no sente o desejo de prazeres sensoriais; com o
tempo, chega concluso de que Brahman tudo em tudo.
O discpulo deve primeiro estar preparado e purificado pela meditao,
piedade e prtica de Yoga, assim como pelo exerccio quotidiano da calma e

Yoga Vasishtha

autocontrole, e ento se ir iniciando lentamente na convico de Kham

Brahman18.
Disse ento Vasishtha:
Dir-te-ei, oh Rama, no final destas conversas, se o desejo dos corpos
grosseiros pode ou no atribuir-se a Brahman. Neste momento, entende que
Brahman omnipotente, que penetra tudo e que Ele todo Ele mesmo, da
mesma maneira que os magos, mediante prticas diversas, produzem vista
das pessoas numerosas coisas que so irreais aparncias.
Tudo o que se produz, com qualquer forma, em qualquer tempo ou em
qualquer lugar, no seno uma variao da Realidade nica que existe por
Si mesma. Por isso, oh Rama, deverias maravilhar-te de cada mudana
acontecida no tempo e no espao, que est cheia do Esprito de Deus e
ilustra o aspecto ilimitado do Infinito.
A mente de aquele que em tudo v Deus e permanece firme de carcter
j no tem razo de flutuar segundo as variaes da natureza ou das
vicissitudes da sorte. O Senhor manifesta os poderes que residem nEle,
como o mar manifesta as ondas sem sair de si mesmo.
A mente que testemunha das verdades Espritoais e se estabelece em
perfeita equanimidade sem ser afectada pelos acidentes exteriores,
vislumbra que a luz da Verdade reside nela.
Quando h uma lamparina, tambm h luz; e o sol radiante traz consigo
o dia; onde h uma flor tambm h perfume; assim, onde est o Esprito
vivo, est o conhecimento do mundo.
O mundo que aparece ao seu redor como a luz de Atman. As almas dos
homens esto dotadas deste conhecimento desde que nascem. Depois,
medida que crescem, desligam-se durante o curso de tempo em forma deste
amplo bosque que o mundo.
Entende, oh Rama-ji, que mesmo que ao falar dEle se diga
correntemente: Tudo est criado por, ou tudo vem de Deus, na realidade,
no sentido Espritoal no assim. Nenhuma mudana, nenhuma separao,
nem nenhuma relao de espao ou de tempo tem que ver com o Supremo,
que imutvel, infinito e eterno; nem aparecimento ou desaparecimento
algum Lhe concernem.
18

Kham Brahman: Tudo Deus (porque toda a diferena, toda a criao, apenas
fenomnica e no real).

10

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A mente, por ter nascido dEle, dispe tanto do poder como da

inteligncia de Seu intelecto e, se se aplica com ardor, alcana a meta
proposta.
Dizer que a chama de um fogo produto de outra chama um sofisma,
e, uma assero assim no contm a verdade. No se trata de um produto,
seno da mesma coisa.
Pretender que um seja o produtor de outro igualmente falso, dado que o
Brahman nico no pode, sendo infinito, produzir outra coisa que Ele
mesmo.
Brahman o intelecto (buddhi). Brahman a mente (manas). a
inteligncia (chit). O universo inteiro Brahman e, contudo, Ele est para
alm de tudo isso. Na realidade, o mundo uma no-entidade, j que tudo
unicamente Brahman.
Nada pode provar-se como absolutamente certo para alm da existncia
de Brahman, e a santa Shruti19 declara: De facto, tudo Brahman.
Prolongar-me-ei por completo sobre este tema, oh Rama, nas minhas
ltimas conversas; a tua mente deve progredir mais antes que possas
compreend-lo.
Como uma arma esquivada por outra e uma forma de impureza pode
ser apagada por outra20, como um veneno elimina-se com outro, assim a
abolio do conhecimento errneo por um conhecimento superior traz a
alegria mente.
A existncia do mundo depende de facto da existncia do supremo
Brahman; sabe-o e no te perguntes como, ou de onde, h chegado a
existncia.
Domina os teus desejos, oh Rama, e pratica a renncia e o desapego.
Serve todos os seres vivos; escuta os ensinamentos e s simples de esprito.

19

Shruti: Literalmente, o que foi revelado. Os Vedas e as demais Escrituras que so

autoridade, onde esto contidas as Verdades Espritoalmente reveladas aos videntes de tempos
antigos, so conhecidas em conjunto pelo termo Shruti.
20

Uma forma de impureza pode ser apagada por outra: Qui se trata de uma aluso a noz
kataka, exemplo citado pelo grande filsofo Shri Shankaracharya. Quando se sacode uma de
suas sementes para dentro de um jarro de gua, esta adquire o poder de precipitar para o fundo
todas as partculas de lodo e p, devolvendo assim agua a sua claridade.
Yoga Vasishtha

11

No te pareas com aqueles que, presos na centuplicada armadilha de

vos desejos e submetendo-se s mltiplas formas das suas nsias, passam
de um corpo a outro, de encarnao em encarnao, como os pssaros voam
de uma rvore para voltar a pousar noutra.
Tenta desfazer-te de todo o desejo terreno, oh Rama, e consagra o teu
corao ao santo Yoga.

12

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TERCEIRA CONVERSA

Continuou o Bem-aventurado Vasishtha:

Deves considerar todas as coisas luz dos Shastras21 e penetrar no seu
verdadeiro significado; tambm tirars proveito dos ensinamentos do teu
Mestre meditando neles na tu mente e com o constante empenho em
desdenhar o visvel at que chegues a conhecer o Uno invisvel.
Podes chegar a esse estado de santidade mediante a quietude, o
conhecimento dos Shastras e da sua doutrina, escutando as homlias dos
mestres Espritoais, assim como adquirindo a convico de que s capaz de
consegui-lo.
Disse Rama:
Santo instrutor, tu s o sol do dia do Conhecimento Espritoal; s um
fogo resplandecente na noite das minhas dvidas; s a lua que refresca o
calor da minha ignorncia.
S suficientemente bom para explicar-me quem tem maior mrito, o
devoto que vive em sociedade ou aquele que se retira em solido.
Respondeu Vasishtha:
Ambas almas so felizes enquanto gozem da calma em si mesmas.
Quem v as qualidades e propriedades das coisas como algo distinto do
Esprito, goza de uma paz serena dentro dele que se chama samadhi22.

21

Shastras: As Escrituras hindus.

Yoga Vasishtha

13

O homem de mente esclarecida que activo no mundo e o sbio

iluminado que permanece no seu retiro so semelhantes na sua serenidade
Espritoal e indubitavelmente atingiram o estado de beatitude.
Na actividade ou inactividade da mente reside a nica causa da agitao
ou da tranquilidade dos homens. Desejos urgentes invadem a mente da
vaidade que corresponde sua natureza, e essa a causa de todas as suas
desgraas: esfora-te, portanto, em atenuar a todo o momento as tuas
inclinaes mundanas.
Quando a mente est em paz porque se libertou de temores, aflies e
desejos e se estabelece no repouso, esse estado chama-se samadhi.
A casa dos chefes de famlia que tenham dominado bem a sua mente e
tenham abolido o seu sentido de egosmo, to boa como a solitude da
selva, a frescura das grutas ou a paz dos bosques, oh Rama-ji.
Os homens de mente apaziguada observam os mais esplndidos
monumentos urbanos com o mesmo olhar impassvel com que contemplam
as rvores de um bosque.
Quem, no seu Esprito mais interior, v o mundo em Deus, de facto o
Senhor da humanidade.
O mundo no , seno paz para os yoguis de mente controlada; a
Mente divina que o manifesta em forma de ego, e o mesmo ocorre no
mundo.
Aquele que atingiu a paz exterior e interior graas prtica de Yoga e da
virtude, assim como pelo servio ao seu Instrutor, e considera o mundo
como algo inseparvel de Deus, esse goza de samadhi em todas partes; mas

22

Samadhi: Estado mental que acompanha a iluminao Espritoal e que se adquire aps uma
larga prtica de meditao e de Yoga, assim como com a libertao do prprio intelecto de
todas as suas associaes grosseiras e impurezas.

14

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aquele que sente diferenas e separa o seu ego dos demais23, v-se
incessantemente cambaleado pelas ondas redemoinhas do mar.
Aquele que cumpre com o seu dever mediante os rgos de aco
enquanto guarda a sua mente na meditao interior e no afectado pela
alegria ou a aflio, chama-se yogui impassvel.
Aquele que contempla com calma o rumo do mundo tal como se
desenrola ou se apresenta perante ele e permanece sorridente apesar das suas
vicissitudes, chama-se yogui impassvel.
Aquele que tenha chegado a um desapego Espritoal e a uma serenidade
tais, realiza a perfeio suprema e -lhe indiferente ser exteriormente
elevado ou rebaixado, viver ou morrer.
Tanto lhe faz viver entre luxos na sua casa ou estar retirado da sociedade
e guardando silncio; para ele, tudo isso o mesmo.
O conhecimento da extino de toda a existncia em Deus o nico
remdio capaz de curar o erro que consiste em julgar-se uma entidade
dualista separada; o nico meio de conseguir a paz da mente.
Assim como o desvanecimento da iluso que confundia uma corda com
uma serpente24 proporciona paz e alegria, a destruio do egosmo em
Atman traz paz e calma mente.
Nenhum desejo agita a mente assim apaziguada, como nenhuma semente
germina dentro de uma pedra, e os anseios que s vezes possam manifestarse so como as ondas do oceano, que emergem e se submergem no mesmo
elemento.
23

Separa o seu ego: Significa que a concepo separatista e falsa de um eu e de um tu

deve cair estripada da conscincia de um yogui. Outro Mestre definiu claramente este
ensinamento essencial nos seguintes termos: Esta doutrina da total unidade interior tem como
efeito no yogui que a realiza, suprimir por completo toda a aco e pensamento imorais. O
ladro rouba outro homem porque cr que ele ele e o roubado, outro que h duas pessoas
, mas nunca se ouviu dizer que uma mo direita tenha roubado uma esquerda! Se numa
comunidade os homens compreendessem que formam uma unidade uns com os outros, no
apenas no se roubariam mutuamente, como os sofrimentos de um interessariam a todos os
demais; as alegrias de uns seriam a felicidade de todos.
24

Confundir uma serpente com uma corda: Trata-se da muito conhecida semelhana que
utilizam os vedantinos para ilustrar a relao que existe entre Brahman e o mundo fenomnico.
O universo existe fenomenicamente em Brahman, que o tem como suporte, mas carece de
existncia independente, como o caso da iluso que cr ver uma serpente num canto sombrio
da habitao e que quando um olhar mais prximo revela um pedao de corda.
Yoga Vasishtha

15

Tudo est na mente, e a totalidade deste universo, sem diviso nem

dualidade alguma, encontra-se nela: uma com o Deus supremo.
Quando se liberta da sua habitual inconstncia e do seu aquecimento
febril, reencontra a sua antiga serenidade, como a onda, ao romper, retorna
ao estado da gua calma de onde saiu.
Guiadas pela sua avidez, as almas pequenas vivem entre ocupaes que
as enchem de preocupao, como um fervedouro de insectos na lama, e a
sua avareza leva-as a cobiar apenas coisas exteriores e a esquecer o Atman
supremo no seu interior.
Oh Rama-ji, quando conseguires contemplar a grandeza do teu Atman
luz do santo Yoga ensinado pelo ilustre Manu25, descobrirs que s maior
que o cu e o oceano juntos.
Entende, oh prncipe bem amado, que, como o sol, que aps ocultar-se
aos nossos olhos no deixa de enviar a sua luz ao outro hemisfrio, o teu
intelecto continuar iluminando inclusive depois de ter decorrido o seu
curso nesta vida.
Liberta o elefante a tu mente das cadeias do egosmo e dos entraves
da avareza.
Quando o bem-aventurado Sbio Vasishtha conclui o seu discurso
Assembleia imperial, inclinou-se respeitosamente em homenagem aos
Yoguis e Brahmacharis26. O Imperador e os seus filhos ofereceram-lhe
flores, gua e presentes. Os devas27 fizeram chover flores celestiais e todos
exclamaram:
Jay! Jay! Jay!

25

Manu: Primeiro rei e clebre legislador da antiga ndia.

26

Brahmachari (fem.: brahmacharini): Discpulo aceite que, como estudante de Yoga, observa
a disciplina yguica e o voto de continncia enquanto serve um Instrutor tradicional (guru).
27

Deva: Ser celestial. Literalmente, aquele que brilha (fem: devi).

16

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QUARTA CONVERSA

Disse Rama:
Senhor, como podemos deter a roda da iluso28 que, com a sua rpida
rotao, constantemente mi cada parte do nosso corpo?
Disse Vasishtha:
Entende, Rama, que o mundo, com o seu curso circular, a grande
roda; e o corao humano o seu cubo ou o seu eixo, o qual, devido sua
contnua rotao, produz toda esta iluso dentro da sua circunferncia. Se
com o teu valente esforo fores capaz de parar esse movimento do teu
corao, deters ao mesmo tempo a rotao da rbita da iluso.
A mente que descuida este conselho expe-se a uma misria sem fim,
enquanto que se o mantiver sempre presente no seu esprito, evitar todas as
dificuldades deste mundo.
O mundo est na mente como o ar est contido num recipiente, e s o
contnuo prisioneiro desse mundo mental imaginrio que o teu como uma
mosca encerrada no recipiente; no conseguirs a libertao se no
escapando desse encarceramento, como a mosca sai voando ao ar livre.
O meio de desembaraares-te dessa iluso da mente fixar a tua ateno
no momento presente e evitar que os teus pensamentos se dirijam aos feitos
passados ou futuros.

28

Roda da iluso: O ciclo recorrente do nascimento e da morte.

Yoga Vasishtha

17

A mente est obscurecida enquanto a bruma dos seus desejos e caprichos

a envolvem, como o cu est encoberto enquanto nele se acumulam as
nuvens.
Quando na mente se produz uma actividade, esta v-se inevitavelmente
acompanhada de um cortejo de desejos, assim como do sentido de prazer e
do sofrimento; sentimentos e paixes formam a sua escolta, como vagueiam
os corvos perto de um vulco extinto.
As almas dos sbios no carecem de actividade, mas, como conhecem a
vaidade das coisas terrenas, o que carecem desses sentimentos que
aprisionam.
Adquiriram o conhecimento da irrealidade e da inexistncia dos objectos
e feitos terrenos graas ao conhecimento da natureza das coisas e ao estudo
dos ensinamentos de Yoga Adhyatma que se transmitem nos Sat-Sangas e
noutros lugares, e graas tambm sua assiduidade com o Mestre, sua
prtica da meditao e sua vida livre de egosmo.
Deixa de lado tudo o que seja tangvel ou que possas conseguir com a
tua aco pessoal; permanece impassvel e indiferente perante tudo o que
seja do mundo, remete-te unicamente tua conscincia do Infinito. Pensa de
ti mesmo que dormes quando ests desperto; pensa de ti mesmo que s todo
e uno com o Esprito supremo.
Reverenciamos aqueles yoguis que conheceram a natureza de Si mesmo
e tenham alcanado o estado Espritoal.
vista de Atman, as luzes dos corpos celestes se extinguem como velas
e o resplendor do sol no s mais que um dbil reflexo da Luz das luzes.
Quem conhece a verdade de Deus, ocupa uma classe superior dentro da
humanidade pelo seu auto-sacrifcio e pela grandeza da sua mente; e
conseguiu-o graas prtica de Yoga.
Aqueles que ignoram a verdade, so mais vis que os asnos e as demais
criaturas bestiais que vivem sobre a face da terra; so inferiores aos mais
baixos insectos escondidos em buracos subterrneos. Com eles no se pode
contar; prefervel manter-se afastado.
O homem no Espritoal d tombos por esta terra e deixa-se consumir
pelas suas preocupaes como devorado um cadver pelas chamas da sua
pira funerria; mas o yogui consciente da sua imortalidade.

18

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No esperes podar com o machado afiado da razo o grosso tronco da

rvore envenenada da avareza que se ergue como uma montanha na
cavidade do teu corao; corta o ramo das esperanas e apressa-te a
desbastar as folhas do desejo.
Rama, escuta o que o teu senhor diz aos futuros yoguis! Afugenta a
mente voraz que, como um corvo, nidifica no teu corao; ela gosta de
frequentar os lugares hediondos, da mesma forma como planam os corvos
sobre os campos reservados a rituais funerrios e as gralhas elegem como
sua vivenda onde reina a sujeira e se saciam comendo a carne que apodrece
nos ossos. A mente voraz utiliza os seus lbios, como a gralha o seu bico,
apenas para atacar aos demais.
Percebe que a avareza uma serpente venenosa que, com o seu mortal
alento, mata a quem lhe obedece. Essa serpente a causa da runa da
humanidade.
J que o Todo nico est na mente, no h lugar para o lamento de ter
perdido o que seja.
Aquele de inteno pura, que se tenha consagrado a Deus e que tem
como nica companhia quem difundir ao seu redor o conhecimento do
Yoga, to belo como o cisne branco entre os graciosos pssaros de um lago
de ondas prateadas.
As almas que, nesta vida, pe a sua confiana em objectos mundanos,
no podem saborear a verdadeira felicidade. Os desejos e pensamentos da
mente determinam o seu nascimento numa prxima encarnao. Da que o
recm nascido se veja presenteado com uma grande quantidade de sono
porque cr que est morto e repousa na noite da sua morte.
A busca da bondade e da grandeza faz um homem grande ou bom, da
mesma maneira que quem quiser ser um Indra29, quando dorme sonha com o
seu prprio senhorio.
Uma busca sem reservas da Verdade, extinguir imediatamente os teus
desejos, e a extino dos teus desejos restabelecer a paz na tua mente.
O objectivo da sabedoria o conhecimento de que no mundo no h
nada real.

29

Indra: O governador das deidades inferiores.

Yoga Vasishtha

19

Os verdadeiros yoguis, que colocam o seu progresso Espritoal sobre

toda outra ganncia, que respeitam tanto a Verdade como o Instrutor, que
vivem para a Verdade divina, tm o poder de submeter s suas ordens o seu
prprio destino; podem transformar em bem todos os males e tornar
perptua a sua prosperidade.
Quem em si mesmo percebe a omnipotncia do Esprito infinito e faz
dele a sua residncia, tem a justa percepo. Quem v a sua mente como um
fio no qual todas as coisas esto enlaadas como as contas de um colar, tem
a justa compreenso.
Quem considera que o que se chama os trs mundos 30 no so mais
que os fragmentos do seu prprio Si mesmo envolvendo-o como as ondas do
mar, tem razo.
Quem observa o frgil mundo com comiserao e experimenta na terra a
mesma compaixo que experimentaria se se tratara da sua irm pequena,
sbio.
Ao chegar a hora das oraes da noite, o bem aventurado Sbio terminou
o seu discurso; toda a assembleia se levantou e derramou flores sobre o
trono de Vyasa31 exclamando:
Jay! Jay! Jay!

30

Os trs mundos: Os mundos dos estados de viglia, sono e sono profundo.

31

Vyasa: Ilustre Sbio que compilou a epopeia clssica Mahabharata e deu literatura vdica
a sua forma actual. O trono de Vyasa o assento de honra tradicionalmente reservado ao
Instrutor.

20

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QUINTA CONVERSA

Disse o bem aventurado Vasishtha:

O egosmo a raiz das formas de sofrimento mais extensas pelos
bosques deste mundo, cujas rvores produzem as envenenadas flores dos
desejos. Portanto, oh Rama, esfora-te com diligncia em fazer desaparecer
do teu corao o sentido de egosmo e busca a felicidade comprovando em
cada momento o nada do teu pequeno tu32.
O erro do egosmo comparvel a uma nuvem escura: esconde nas suas
trevas o brilhante disco da lua da verdade e oculta da nossa vista os seus
raios luminosos. A errnea impresso de realidade do mundo no pode
apagar-se sem o conhecimento da sua irrealidade, conhecimento que
procede dos Shastras e dos lbios vivos de um Instrutor33.
Aquele que prega a irrealidade do mundo e a realidade de Brahman
levado em brincadeira pelo ignorante, que o v como um louco. O sbio e o
ignorante no podem estar de acordo sobre este tema, como no podem
entender-se os bbados com a gente sbria.

32

Pequeno tu: O ego emprico. Veja-se nota 23 na III conversa.

33

Os lbios vivos de um Instrutor: A tradio oriental afirma que ningum pode conseguir a
realizao apenas pelo estudo de livros, com cerimnias rituais ou com prticas de ordem tica;
necessrio um Mestre vivo (guru).
Yoga Vasishtha

21

O homem inteligente, que cr que o Esprito supremo e sempre sereno de

Brahman penetra o universo, no pode ser desviado da sua slida convico.
Os ignorantes desconhecem a noo de Esprito: crem que a Matria a
causa e o efeito da sua prpria produo. Mas o homem dotado de sabedoria
discerne o Esprito dominando em todas as formas de criao da mesma
maneira que v a substncia, ou seja, o ouro, em todos os adornos feitos
deste metal.
Apenas h um Ser realmente existente; em Si mesmo Verdade e
Conscincia; a sua natureza paz e pura Inteligncia. imaculado,
omnipresente, em constante quietude, sem altos e baixos.
Sendo quietude e calma perfeita; no v nada na existncia; e as suas
criaes subsistem nesse repouso como partculas do Seu prprio esplendor.
Da mesma maneira que se vem brilhar as estrelas na obscuridade da
noite e emergirem as ondas na superfcie das guas, assim todos estes
fenmenos se manifestam na Sua realidade.
Tudo o que este Ser quiser ser, no acto se auto-concebe sendo-o; apenas
esta Inteligncia a verdadeira Realidade, e todas as demais so reais
apenas na medida em que as vemos sair dEla e voltar a Ela.
Tambm ns temos surgido dessa Vontade divina: assim, em nenhum de
ns h realidade nem irrealidade.
Essa Inteligncia desperta chama-se mundo fenomnico e dormida e em
calma o que denominamos salvao, libertao ou extino do sofrimento.
Agora escuta, oh Rama, e te ensinarei a conhecer essa Verdade divina.
O homem de mente elevada observa o mundo como observaria uma
folha de palha e repele as suas preocupaes como se despoja uma serpente
da sua pele.
Aquele cuja mente iluminada pela maravilhosa luz da verdade do santo
Yoga Adhyatma, encontra-se sempre debaixo da proteco das leis
Espritoais da mesma forma que o Ovo do mundo34 est sempre protegido
por Brahma.

34

O Ovo do mundo: Na descrio da Criao que fazem as Upanishads, o Universo, na sua

primeira forma e como alma csmica (Hiranyagarbha), chama-se Ovo de Brahma, o Criador
segundo a tradio hindu.

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Aproxima-te do Instrutor, oh Rama, com f e venerao, e escuta todos

os dias a Verdade sagrada que sai dos seus lbios, servindo-o com todas as
tuas foras. Por ele recebers um dia a Verdade divina e sers livre.
Quem for conhecido pelas suas virtudes, tem o poder de governar o seu
destino, de transformar os seus males em bens e de tornar duradoira a sua
prosperidade. Quem est insatisfeito com o seu presente estado e deseja
progredir, assim como aqueles que tm sede de conhecimento e buscam a
Verdade, estes so chamados com toda a razo de seres humanos; todos os
demais no so mais que brutos.
O renovado desejo de gozar do que se gozou e de voltar a ver o que j se
viu, no o meio de desembaraar-se do mundo, seno a causa de
numerosos nascimentos devidos a esses mesmos prazeres.
Que repercuta no mundo a grandeza das tuas virtudes, a tua renuncia, a
excelncia da tua conduta, o teu servio desinteressado aos homens e a tua
consagrao a Deus na pessoa do Instrutor, porque daqueles cujas boas
aces resplandecem como a luz da lua se diz que esto verdadeiramente
vivos, enquanto que os demais, que no alcanam renome semelhante, esto
mortos mesmo que vivam.
Os frutos da realizao amadurecem seguindo com pacincia os
mandamentos dos Shastras, repetindo, sem pressa por alcanar o xito, os
mantras35 recebidos nas iniciaes e aperfeioando-se atravs de uma larga
prtica.
Para que podem servir a riqueza, a beleza, a fama ou o poder sem um
conhecimento da Verdade? Consagra-te ao saber, portanto, e considera a
riqueza como um dejecto sem valor.
Eleva-te e aceita o remdio capaz de preservar-te da velhice e da morte:
o conhecer que toda a riqueza e toda a prosperidade, todo prazer e todo gozo
so prejudiciais se no esto consagrados ao bem dos demais; seno, o seu
nico efeito entediar e debilitar o nosso organismo.
Agora, Rama-ji, est aqui a Verdade suprema. Bem aventurados aqueles
que a escutam e trs vezes benditos aqueles que, da sua realizao, fazem o
nico objectivo da sua vida.
35

Mantra: Breve orao mstica dada por um Guru tradicional a um discpulo admitido depois
de uma iniciao yguica. Quando repetido correctamente, proporciona a conscincia
Espritoal.
Yoga Vasishtha

23

Brahman o intelecto.
Brahman a mente.
Brahman a inteligncia.
substncia. solidez.
o principio de todas as coisas.
O universo inteiro Brahman.
E, contudo, Ele transcende infinitamente tudo isto.
De facto, o mundo nada, porque tudo unicamente Brahman.
Para alm da existncia de Brahman, no h nada que possa comprovarse como absolutamente certo, e a escritura declara: Verdadeiramente, tudo
Brahman.
Afasta-te do granDeuso espectculo deste mundo, que to substancial
para a vista e to absurdo para a experincia; a guarida dos drages do
desejo lanando a venenosa espuma das suas paixes.
Tenta abandonar os teus desejos e evitars todas as dificuldades; deixa
de pensar em algo e o teu capricho por ele desaparecer por si s. Inclusive
pisar uma flor acompanhado de um esforo, mas nenhum esforo
necessrio para destruir o teu desejo, porque desaparecer por si mesmo se
no pensares nele.
Para colher uma flor tens que abrir a mo, mas para destruir os teus
frgeis e enganosos desejos no tens que fazer nada.
Separando os teus pensamentos dos objectos e fixando-os em Brahman,
sers capaz de realizar o que para os demais impossvel.
A total preocupao das nossas vidas desejar e fazer, e em seguida,
desejar de novo; no entanto, quando extirpa da mente toda a sua propenso
inquieta, fica libertada de toda a ansiedade.
Abandona a tua louca confiana nos fenmenos visveis, deixa tudo isso
e permanece enraizado na conscincia Sou o Infinito.
Antes de ter apagado da mente a ideia de que h coisas desejveis e
outras que no o so, difcil encontrar a paz e a graa da serenidade, como
difcil claridade da lua trespassar um cu nublado.
Os nossos desejos e as nossas averses so como dois macacos que
vivem na rvore do nosso corao; enquanto o agitarem e o sacudirem com
as suas brincadeiras e sobressaltos, no pode haver repouso.

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SEXTA CONVERSA

Disse o prncipe Rama:

Venervel Senhor, tu conheces os mistrios de todas as coisas. Uma
grande dvida se cresce no meu corao como uma onda no mar. Como
pode, Senhor, aderir-se a impureza mente, que est localizada na pureza
eterna do Esprito infinito, Brahman, no limitado pele tempo nem espao?
Alm disso, se no h nem tem havido nem haver jamais outra
coisa que a Entidade Espritoal, como e de onde surgiu nEle semelhante
impureza?
Respondeu Vasishtha:
Bem dito, bem amado Prncipe!
Observo que a tua compreenso se aproxima da via da libertao e colhe
o perfume das flores que se abrem no jardim do paraso. Contudo, ainda no
o momento apropriado para tu fazeres essa pergunta. Poders faz-la
quando eu chegue concluso do tema.
prefervel examinar a mente com cuidado, apercebendo-se da natureza
dos seus actos e operaes, que contribuem para provocar os renovados
nascimentos dos humanos.
A mente deleita-se com pensamentos sobre os objectos desejados; ento,
assimilando a natureza destes, assume a mesma forma do que lhe
proporciona o seu prazer.

Yoga Vasishtha

25

J que o corpo est submetido mente, molda-se na forma desta,

exactamente da mesma forma que o vento se embalsama com o perfume dos
macios de flores sobre os que sopra.
Os sentidos interiores, uma vez estimulados, animam os rgos
exteriores dos sentidos segundo as suas modalidades. Seja qual for a
natureza que pelas suas disposies adopte a mente, fica reflectida na forma
das suas duas actividades: a vontade e a aco.
Os Sbios do sagrado Yoga Adhayatma reconhecem que a mente, na sua
essncia, Brahman, e recomendam a paz e o domnio de si mesmo como
nicos meios de alcanar a libertao.
Discpulo bem amado (Rama tocou os ps do bem aventurado Sbio
como sinal de grandssima venerao), entende que a mente a fonte de
todas as regras e mtodos como o mar a origem de toda a prola escondida
em seu seio.
Assim os discpulos amados de seu guru que desejem gozar da felicidade
sem misturar o seu esprito devem habituar a sua mente a permanecer nesse
estado de felicidade.
A mente que tenha escapado da esfera do mundo fenomnico estar livre
de todo o prazer e de todo o sofrimento, como o passarinho que sai voando
pelos ares aps romper o ovo e deixar o solo terrestre.
Oh inocente Rama, no mantenhas inclinao alguma para com o mundo
fenomnico. iluso sem realidade, est repleto de temores e tendncias
ms e desdobra-se para seduzir a mente distrada.
Os sbios chamaram cenrio mgico (maya) nossa conscincia do
mundo, designando-a como apario de ignorncia, simples ideia e causa e
efeito das nossas aces.
Entende que a mente enganadora quem desenvolve o mundo visvel
perante ti; desembaraa-te dela, pois.
A meditao concentrada do yogui contemplativo e consagrado ao santo
Yoga o que atenua as impresses de fora e, ao dissociar a mente de todas
as coisas exteriores, mantm a estabilidade e a paz. Ento a mente no presta
ateno s suas reflexes interiores ou exteriores; fica insensvel tanto ao
prazer como ao sofrimento e experimenta em si mesma o deleite da unidade.
A mente submetida a incessantes desejos parece-se com o claro
firmamento obscurecido por nuvens; uma mente assim, oh Rama, sofre

26

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como um morcego cego pela luz do dia, at que desprendendo-se das suas
falsas invenes alcana o conhecimento do verdadeiro Deus e da felicidade
sem fim.
Da mesma forma que ao libertar-se do imaginrio temor de um tigre na
selva se reencontra o repouso interior, aprofundando a tua busca,
descobrirs que no existe cativeiro no mundo: as noes esse o mundo
e este sou eu no so mais que erros da mente.
Os caprichos assaltam-nos e depois afastam-se, tomando formas
diversas, da mesma maneira que as nossas mulheres desempenham o papel
de esposas durante a nossa juventude e o de enfermeiras na nossa velhice.
Quem tiver uma mente inclinada a saborear os prazeres da carne deveria
comear por reprimir essas propenses da mesma forma como se arrancam
da terra as plantas venenosas.
O homem nobre e sbio que quiser vencer os seus adversrios dever,
em primeiro lugar, esforar-se em submeter os inimigos interiores do seu
prprio corao e de sua prpria mente, assim como o seu corpo e seus
membros.
Os homens mais afortunados so aqueles que tm a valentia de dominar
a sua mente em lugar de submeter-se a ela.
Eu reverencio esses homens puros e santos que amestraram a grande e
perversa serpente da sua mente enrolada no fundo do seu corao; eles so
quem repousa na paz interior e na serenidade do seu esprito.
Os reis da terra, com os seus capitais materiais, no so to felizes como
os senhores das cidades do seu prprio corpo e os mestres da sua prpria
mente.
O homem est merc das dificuldades deste mundo lgubre e obscuro
como um pssaro cado nas guas do mar. Portanto, oh Rama, como se fosse
um bfalo, saca com o teu prprio esforo a tua mente fora do charco
ilusrio do mundo.
O homem com uma mente no inquietada pela sucesso de alegrias e
penas mundanas nem pelas vicissitudes da doena e da morte j no um
ser humano, como um yaksha36.

36

Yaksha: Criatura pertencente a uma categoria de seres celestiais.

Yoga Vasishtha

27

Nem o mundo teu nem tu s deste mundo; no confundas o falso com o

certo.
Nunca alimentes na tua mente a ideia falaz de que sers dono de grandes
bens e de coisas agradveis, porque tu, como essas cosas, existes para o
deleite do Criador supremo e Dono de todo.
A menos de que o bem de todos no se converta em teu prprio bem, oh
Rama, no fars mais que adicionar travas aos teus ps. Inclusive o bem do
teu Imprio iluso se exclusivo e est separado do bem de todos os seres.
Adora o Sempre Misericordioso, o infinito Amor, como se se trata-se da
tua prpria mente, e permanece na paz dando paz a todos.

28

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STIMA CONVERSA

Disse o prncipe Rama:

Diz-me agora, Senhor, como pode conseguir a libertao um ignorante
ou um preguioso, um dbil que nunca tenha frequentado a companhia de
yoguis nem tenha recebido nenhuma instruo Espritoal.
Respondeu Vasishtha:
Oh Rama, o ignorante que nunca tenha alcanado nenhum dos graus de
Yoga arrastado pela corrente da reencarnao atravs de centenas de
nascimentos, at que num nascimento ou outro tenha ocasio de adquirir a
luz Espritoal. Pode ocorrer tambm que, o convvio com santos, chegue a
sentir-se insatisfeito com o mundo e que isso o conduza a um grau de Yoga.
Oh Rama-ji, destri a sensualidade! Esse o primeiro grau. Porqu
utilizar muitas palavras quando se pode expressar com poucas?
O desejo a nossa principal escravido, e a sua ausncia a nossa
completa libertao.
Quem possuir um sentido tenaz de egosmo jamais se liberta dos
sofrimentos da vida; a negao desse sentimento o que proporciona a
libertao. Quem est atado aos prazeres pensa que a beatitude do nirvana 37
no nada; preferem a mundanalidade felicidade definitiva que outros
tenham realizado, e quem assim se comporta declarado homem activo e
enrgico.
37

Nirvana: Imortalidade consciente. Identificao do esprito individual com o Esprito infinito

e supremo; liberdade eterna; perfeio Espritoal.
Yoga Vasishtha

29

Semelhante homem mundano parece-se com uma tartaruga, que

recolhendo a cabea sob a sua carapaa, a saca s vezes para beber a gua
salgada do mar donde habita; permanecendo na mesma condio at que
consiga, aps muitos nascimentos, uma vida melhor, orientada para a sua
salvao.
Mas quem reflecte sobre o nada do mundo e sobre a msera posio que
nele ocupa no permite que a corrente das actividades que dia-aps-dia
exerceu o arraste agora.
Quando um homem comea a pensar de que maneira poderia subtrair-se
das paixes e atravessar o tumultuoso oceano do mundo como se
recupera--se os seus sentidos.
Quem despreza as ftuas distraces e as medocres actividades dos
homens, quem se entrega a actos meritrios ao invs de insistir nos defeitos
e imperfeies alheias, quem compromete a sua mente em actividades teis
sem causar prejuzo a ningum e se mostra indiferente perante todo o prazer
e gozo corporal, quem mantm conversas amistosas e compassivas e
pronuncia as palavras oportunas no lugar adequado, de um homem assim se
diz que est no primeiro estgio de Yoga. Para ele um dever buscar a
sociedade dos bons e moldar nela pensamentos, palavras e actos.
Ele acostuma-se a livros sobre a filosofia divina e estuda-os com
diligncia; medita no seu contedo e retm as doutrinas que tm o poder de
salv-lo do mundo depravado.
Chega ento ao segundo estgio de Yoga, chamado estado da busca.
Escuta dos lbios dos pandits tradicionais a explicao dos Shrutis e dos
Smritis38, as regras de boa conduta e os mtodos de meditao e de prtica
de Yoga.
Desapega-se do seu aspecto exterior de orgulho e de vaidade, assim
como da sua inveja e da sua avareza, da mesma forma que uma serpente se
despoja da sua antiga pele. Tendo purificado assim a sua mente, dedica-se
com devoo ao servio dos instrutores Espritoais e dos santos que lhe
desvendam os mistrios da filosofia do Yoga. Acede ento ao terceiro
estgio.
38

Smritis: Literalmente: o recordado. Ensinamento tradicional transmitido pelas anteriores

geraes, por oposio a Shruti, o revelado, as Escrituras reveladas.

30

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Aprende a estabelecer a sua mente com perseverana conforme os

ensinamento de Yoga, e consagra o seu tempo a conversas sobre temas
Espritoais e a boas aces para com os demais.
O homem dotado de sabedoria que tenha chegado at este terceiro
estgio permanece num estado de conscincia independente tanto da
objectividade como da subjectividade.
Libertou-se39 do sentimento de ser, seja como sujeito ou seja como
objecto dos seus actos.
Sabe que toda a unio acaba em desunio e toda a ganncia terrena ser
perdida; graas a essa convico e prtica contnua de meditao e da
virtude chega com certeza a conhecer Deus dentro de si com a clareza com
que se v um fruto na palma da mo.
O conhecimento do Autor supremo da Criao penetra-o da segura
convico de no ser eu, seno Deus, quem faz tudo no mundo.
Tendo renunciado ao seu sentido de individualidade40, um homem assim
j no est apegado a nada no mundo.
O contentamento um agradvel perfume na mente e os actos virtuosos
so to belos como ptalas de rosa. A flor do discernimento interior abre-se
como um boto de ltus sob os efeitos dos raios de sol da razo e produz um
fruto de santidade no jardim do terceiro estgio da prtica de Yoga.
O cumprimento, inclusive parcial, destes graus de Yoga Adhyatma
suficiente para anular o mau karma41 do passado.
A estes trs estgios, oh Rama-ji, chamam-se em conjunto estado
desperto, porque o yogui conserva nele a percepo das diferenas entre as
coisas.
Um yogui assim merece venerao; unicamente realiza aces justas; ele
cumpre com constncia os seus deveres sociais.

39

Liberado: O yogui no se v a si mesmo como autor de actos nem susceptvel de ser

afectado por eles.
40

Sentido de individualidade: Sentido da aco, sentimento de ser activo. Egoidade.

41

Karma: Acmulo dos efeitos das aces passadas (includas as acciones realizadas em
reencarnaes precedentes) que frutifica como destino presente e futuro da mente individual.
Lei de causalidade considerada em respeito ao comportamento humano.
Yoga Vasishtha

31

Quem consagrou a sua mente ao Yoga com zelo total e inquebrantvel e

v todas as coisas numa mesma luz considera-se que tenha alcanado o
quarto estgio de Yoga.
Quando o erro da dualidade se tenha desvanecido e o conhecimento da
unidade interior brilha com resplendor soberano, o yogui encontra-se nesse
quarto estgio, e observa o mundo como uma viso do seu sonho.
O quinto estgio um grau de imensa felicidade, que no outra que a
felicidade da viso de Deus em todas as partes, oh Rama-ji. O yogui elevase acima disso e, descendendo atravs da sua mente s regies inferiores
um grande sacrifcio sem dvida! serve nos demais ao seu prprio Si
mesmo.
O sexto o estgio da libertao em vida, oh Rama-ji, no qual ambas,
unidade e dualidade, desaparecem. Quem o alcana submerge-se no xtase
divino dentro e fora de si e encontra-se na posse de poderes superiores;
contudo, parece humilde primeira vista.
O stimo estgio impossvel de descrever com palavras e supera os
limites da terra e do cu. Dele diz-se que parecido ao estado de Shiva42 e
Brahma.

42

Shiva: Terceiro aspecto da trindade hindu, Brahma, Vishnu e Shiva, que, respectivamente,
presidem a criao, a conservao e a dissoluo do universo. A Shiva chama-se tambm
Senhor dos Yoguis.

32

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OITAVA CONVERSA

Disse o prncipe Rama:

Senhor, as tuas palavras suscitam na minha mente uma dvida
semelhante a uma nuvem outonal, e rogo-te que a dissipes.
Diz-me, Senhor, tu que possuis perfeitamente o conhecimento Espritoal,
porqu que no se vem subir aos cus os corpos dos libertados em vida?
Respondeu o bem aventurado Vasishtha:
Deves saber, oh Rama, que o poder de subir aos cus e voar pelos ares
pertence de forma natural a todas as criaturas voadoras, como os insectos e
os pssaros.
Os diversos movimentos que se v produzirem-se nas diferentes
direces esto de acordo com as tendncias naturais dos corpos e no so
desejados pelo yogui liberado.
Voar pelos ares no representa nada desejvel para o yogui libertado em
vida. Pessoas no Espritoais, no libertadas e ignorantes podem adquirir
facilmente o poder de voar mediante procedimentos fsicos artificiais, como
mantras e outras prticas de Yoga inferior43.
Voar no a ocupao do yogui Espritoal, que no se interessa a no
pelo conhecimento do Esprito; contenta-se com o seu conhecimento
43

Yoga inferior: Certas prticas podem suscitar poderes psquicos, como sabe quem pratica o
Yoga inferior, mas o verdadeiro yogui abstm-se deles, j que se tratam de obstculos que
impedem o progresso na via do Yoga.

Yoga Vasishtha

33

Espritoal e com a unio com o Supremo sem misturar-se com as prticas

dos ignorantes e falsos Hatha-Yoguis44.
Entende que toda a tendncia terrena est engendrada pela cegueira
Espritoal. Seria, ento, um verdadeiro yogui aquele que se submergisse
nessa ignorncia grosseira?
Quem seguir semelhante carreira, com o bem-estar temporal como meta,
deve estar cego em relao ao seu futuro bem-estar!
Mediante mantras e outros mtodos possvel, tanto para o sbio como
para o ignorante, adquirir o poder de voar pelos ares; mas o verdadeiro
yogui mantm-se distncia dessas coisas e no as deseja; encontra o
contentamento em si mesmo e o descanso em Brahman.
Permanece impvido o tempo todo da mesma maneira que o oceano no
se v em nenhum modo afectado pelos muitos rios que desembocam nele, e
prossegue a sua adorao e a sua meditao sobre o Esprito divino que
reside na sua prpria mente.
O prncipe Rama prostrou-se aos ps do seu Mestre, e o bem aventurado
Vasishtha o benzeu beijando-lhe a cabea, e continuou:
Entende, oh nobre Prncipe, que o ser possudo pela mente a causa das
desgraas, e que extingu-la em Deus a fonte da felicidade.
A mente assaltada por desejos vos, a causa dos objectos perecveis, est
sujeita a repetidos nascimentos, que so fonte de aflies sem fim; enquanto
que aquela que penetrada por qualidades carinhosas deseja o maior bem
para todos os seres e libertou-se das angstias dos renovados nascimentos
neste mundo de dor.
O corpo semelhante a uma rvore revestida pelas plantas trepadoras
das suas aces; enquanto a avareza, como uma enorme serpente que se
enrola ao redor do seu tronco, enquanto que as nossas paixes e desejos so
os pssaros que nele nidificam.

44

Hatha-Yoguis: O Hatha-Yoga uma forma inferior de Yoga que se refere principalmente ao

corpo e que tem por objecto o apaziguamento das paixes mediante austeridades fsicas e
exerccios. O Hatha-Yoga, que pode ter efeitos perigosos se no for praticado sob uma
vigilncia apropriada e que, em si, no conduz meta da prpria realizao, no constitui uma
parte do Yoga superior chamado Adhyatma Yoga.

34

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O mundo no seno uma criao da nossa imaginao, da mesma

forma que as crianas imaginam um duende oculto na escurido. O nosso
conhecimento dos objectos to enganador como a aparncia do movimento
duma montanha para o passageiro de um barco. Todas as aparncias so a
manifestao do erro ou da ignorncia, e dissipam-se ao adquirir o justo
conhecimento.
Oh Rama, discpulo bem amado, deixa as coisas materiais e busca o Uno
universal, fundamento de toda a existncia. Aprende a conhecer essa
Unidade como totalidade de todos os seres e como Uno nico digno de
adorao.
Pensa que todos os corpos pertencem nica Essncia comum e goza da
completa beatitude dando-te conta de que tu s ela, que abarca todo o
espao.
Aquele em quem se dissolve toda a existncia finita permanece em Si
mesmo sem mudanas; quem O conhecer em seu prprio Si mesmo no
pode sofrer dor, seno gozar da completa beatitude nEle.
Todas as coisas criadas so percebidas no espelho da Sua inteligncia
como as sombras das rvores da ribeira dum rio reflectem-se nas guas
lmpidas que correm junto aos seus ps.
mais brilhante que a coisa mais brilhante, mais escuro que a mais
escura; Ele a base de toda a substncia e supera por todas as partes a
extenso do espao.
Prncipe bem amado, com ardor esfora-te em residir nesse supremo
estado de felicidade, o mais alto que o homem pode desejar. Portanto, oh
Rama-ji, s profundamente sbio, ainda que sincero e doce nas tuas
conversas. Observa todas as coisas na nica e imutvel luz de Atman; que
em tua mente no entre nem o temor escravido nem a impacincia pela
libertao. Vive na verdade, na meditao, e escuta com reverncia os
ensinamentos sagrados que saem dos meus lbios ou de qualquer outra
fonte.
necessrio escutar os Shastras e coment-los, oh Rama, porque
inculcam os textos sagrados com doura e infundem na mente o delicioso
blsamo do verdadeiro conhecimento.
Da mesma forma que podemos perceber os raios de sol que banham os
muros de uma casa graas a nossos rgos visuais, assim a luz do

Yoga Vasishtha

35

conhecimento Espritoal penetra na mente dos homens, quando escutam os

Shastras, graas aos seus ouvidos.
o ensinamento que melhor nos oferece o conhecimento da Verdade e
o verdadeiro conhecimento que nos proporciona a serenidade que nos
permite dormir no esquecimento desperto e tumultuoso mundo.
O prncipe Rama inclinou-se perante o Sbio iluminado e disse:
Oh Senhor bem aventurado, s-me mais querido que a minha prpria
vida; a tua presena e a tua palavra fizeram brotar deste lugar doces gotas de
alegria e santidade; de verdade, a companhia dos virtuosos a felicidade
suprema do homem!
O rei, a rainha e os ministros levantaram-se em sinal de venerao,
tocaram os ps do bem aventurado Sbio, ofereceram-lhe flores, gua e
presentes e ele, abenoando-os, disse-lhes:
Om Tat Sat!45 Shanti!46 Shanti! Shanti!

45
46

Om Tat Sat: Tripla designao de Brahma.

Shanti: Paz.

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NONA CONVERSA

Disse o bem aventurado Vasishtha:

Numa regio do norte, entre os cumes dos Himalayas, h um cume
chamado Kailasha.
Ali onde Shiva, a grande Divindade, passeia observando as cascatas
que brotam das cavernas da montanha e voltam a ser engolidas por elas.
Ali uma vez viveu uma raa de homens que tinham Surghu como chefe.
Era poderoso, hospitaleiro e reflexivo.
Os sbios acostumam-se a viajar, aliviando sofrimentos e reduzindo a
ignorncia, e assim aconteceu que, um dia, o sbio Mandavya visitou esse
povo.
Surghu deu as boas-vindas ao sbio e disse: Sinto-me to sumamente
satisfeito de receber esta visita como a terra quando chega a Primavera. O
pensamento das recompensas e castigos que distribui entre os meus sbditos
atormenta sem cessar o meu corao.
Digna-te, pois, bem aventurado sbio, a aliviares-me desta dor e permite
ao sol da paz e da serenidade iluminar a obscuridade da minha mente.
Mandavya respondeu: Oh prncipe, com o esforo e com a confiana
nas prprias foras como as dvidas da mente se fundem, como a neve por
debaixo dos raios de sol.
O auto conhecimento, oh prncipe, tambm essencial.
Pergunta-te na tua mente: Quem sou eu? O que esta nossa vida e o que
essa morte que nos espreita? Seguramente estas perguntas conduzir-te-o
ao discernimento.

Yoga Vasishtha

37

Quando, reflectindo sobre a condio da tua mente, chegues a conhecer a

tua verdadeira natureza, permanecers imperturbvel tanto perante a alegria
como perante a pena, e sers firme como uma rocha.
Aos desapaixonados honramos como aos mais afortunados dos homens,
e quem conhece esta verdade conserva o contentamento interior e um
sbio.
As grandes almas evitam preocupar-se das coisas exteriores para poder
contemplar a pura luz do Esprito supremo em seu prprio interior. At que
no te tenhas libertado das amarras pelas tuas bugigangas particulares no
poders ter nenhuma viso do Esprito universal. Apenas aps o
desaparecimento de todo o interesse pelo mundo o Esprito transcendente se
d a conhecer.
Desfaz-te de todo o sentimento para com as coisas particulares e ters o
conhecimento do que universal; comears a compreender o Atman que
engloba tudo.
Apenas a condio de empenhares-te em conhecer o supremo Esprito
com todo o corao e com toda a mente e de sacrificar nessa busca qualquer
outro objecto ou inteno se converte na possibilidade de conheceres esse
Esprito em Sua plenitude. Todos os objectos visveis que parecem ligados
pelo fio das causas e dos efeitos so criao da mente, que os mantm
unidos como o cordo segura as prolas de um colar. Aquilo que permanece
por detrs da dissoluo da mente e dos seus corpos criados em somente
Atman, que o Deus supremo, Aquele que mais exaltado que tudo.
O chefe Surghu ofereceu presentes, frutos e flores ao sbio, que partiu
para outras regies para seguir a sua misso.
Ento Surghu, seguindo o ensinamento do sbio, meditou assiduamente
durante trs anos no silncio da sua mente e apercebeu-se da sua divindade.
Disse: O meu Atman est dotado de toda a beleza e a luz que ilumina
todo o objecto.
Vejo! Vejo! O meu Atman carece de forma e, contudo, capaz de tomar
toda a forma e manifestao.
A causa da felicidade e misria humanas consiste numa falsa
representao da faculdade de entender. Este mundo um cenrio instalado
pela mente, que age como protagonista enquanto Atman assiste silencioso
como espectador da obra.

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Contemplo esta maravilhosa esfera do intelecto que agora brilha sobre

mim com todo o seu esplendor, e eu te sado, oh luz santa, a quem vejo
perante o meu resplandecer.
O chefe Surghu reinou cem anos nesse estado de iluminao, aps o
qual, por impulso prprio, abandonou a habitao do seu frgil corpo.
Essa mente inteligente, libertada da servido da reencarnao,
converteu--se uno com o Esprito imaculado e foi absorvida no supremo
nico, da mesma forma que o ar contido num recipiente se une com o
firmamento que o engloba todo quando o recipiente se quebra.
O bem aventurado Vasishtha continuou:
Estes so alguns dos ensinamentos desse nobre prncipe, oh Rama-ji,
que te ofereci para o bem da humanidade:
O que samadhi? A insensibilidade da mente ao tumulto do orgulho e
ao rancor conhecida pelo sbio pelo termo samadhi; quando a mente
inquebrantvel como una rocha, resistindo com firmeza ao vento rugiente
das paixes, est em samadhi.
Sou puro, iluminado e plenamente consciente em todos os momentos. A
minha mente est tranquila e o meu corao descansa em qualquer
circunstncia.
Nada poderia perturbar o doce repouso da minha mente, ancorada numa
comunho ininterrupta com o Santo Esprito, Brahman.
Nada h no mundo que possamos considerar como anterior a ns, porque
tudo o que brilha e reluz aqui na realidade no nada e est desprovido de
valor intrnseco.
Como aqui no h nada que possa desejar, tampouco h nada que me
repila, porque a ausncia de uma coisa tambm implica a ausncia do seu
contrrio.
O sbio silencioso que conhece tudo, que santo, tranquilo e sereno
dentro de si, jamais molestado por uma mente rebelde.
Com a segurana que proporciona o servio ao magnnime Mestre, a
mente dotada de sabedoria recebe o saber e medita para salvar-se do oceano
deste mundo exactamente como um viajante obtm de um barqueiro o batel
que lhe permitir atravessar um rio.

Yoga Vasishtha

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Este o verdadeiro caminho que conduz a mente pureza e que te

tornar capaz de desenredares-te das armadilhas da tua mente, libertando o
teu corao das redes do egosmo.

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DCIMA CONVERSA

Disse o bem aventurado Vasishtha:

Este mundo est feito de realidade e de irrealidade, e leva o selo do
Todo Poderoso; est constitudo de unidade e de dualidade e, no entanto,
est livre de ambas.
O intelecto cado que se assemelha a si mesmo ao corpo encontra-se
realmente confinado nele; mas quando sabe que idntico ao puro Atman
liberta-se do seu confinamento.
Brahman tudo em todos; perfeita paz, sem segundo, sem
equivalncia nem comparao. Como Infinito, estende-Se mediante o Seu
prprio poder e abre o Seu intelecto em trs direces diferentes: criao,
preservao e dissoluo.
Uma vez dominada a mente, e que os seus sentidos e rgos se tenham
concentrados em Atman, aparece perante ela uma luz deslumbrante que
apaga o mundo irreal, como desaparecem as trevas da noite perante a luz do
sol.
O mundo imaginrio retira-se da vista e cai como una folha morta, e jiva
fica como una semente murcha, sem poder de crescimento nem reproduo.
O intelecto, solto da nuvem da iluso que cobria a mente enganada,
brilha com o resplendor de um claro cu de Outono.
Agora falei-te, oh Rama-ji, da submisso e rebaixamento da mente,
primeira etapa com vista sua santificao pelo Yoga; em seguida falar-te-ei
da segunda etapa, que a edificao e fortalecimento do intelecto.

Yoga Vasishtha

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Continua com pacincia, valentia e zelo incansveis as tuas meditaes e

o teu auto exame e adora Deus no santo Yoga. Recorda que, se uma mente
mesquinha, cobiosa ou se cr superior a outras, no poder ver Deus.
Com a inquebrantvel perseverana nesta via, o peregrino realiza um
largo caminho at um estado que supera todas as minhas possibilidades de
descrio, mas o qual o santo adepto pode ter experincia ao longo do seu
trajecto. Nesse estado yguico tudo paz e bondade. A slaba OM47 o
smbolo da totalidade.
Aprende agora o mtodo de adorar Deus, oh discpulo bem amado. Na
adorao, em todas as suas formas, deves deixar de pensar no teu corpo e
separar a tua mente da tua personalidade. necessrio que a tua mente se
aplique assiduamente, sob as direces do teu Mestre, em pensar no Esprito
puro e imaterial, que a partir de dentro testemunha dos feitos e gestos do
teu corpo.
A verdadeira adorao consiste apenas em meditar interiormente sem
nenhuma forma exterior; obriga, pois, a tua mente adorao do Esprito
universal meditando dentro de ti.
Ele a forma do intelecto, a fonte de toda luz, e to resplandecente como
milhes de sois! a luz interior da mente. A Sua cabea e os Seus ombros
elevam-se acima do cu dos cus; os Seus ps de ltus descem mais abaixo
que o mais profundo abismo do espao.
Os mundos que evoluem uns sobre os outros no ocupam mais que um
canto do seu imenso seio. O Seu resplendor supera os limites do vazio
ilimitado. Para cima, para baixo, nos quatro pontos cardinais e para todas as
direces do espao estende-Se sem jamais diminuir e sempre sem fim.
Contm em Si mesmo a esfera deste mundo, assim como todos os
demais mundos com as suas montanhas e tudo o que se acha neles; e o
Tempo irresistvel, que sem cessar os precipita para a frente, o guardio no
umbral da Sua eternidade.
Encontra-Se no centro de todas as coisas, das que constitui o Seu nico
dispensador de fora e de energia Tat Twam Asi!48 Isso s tu!
47

Om (ou Aum) a Palavra de Poder que no pertence a nenhuma linguagem particular mas
que, em todo o Oriente, onde est considerada como o mais alto nome de Deus, utiliza-se
exclusivamente como um smbolo do Supremo.

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Adora-O dentro de ti! Pois Ele no exige que se seja um iluminado nem
que se queime incenso.
Com a contnua conversa sobre este tema sagrado e reiniciando
constantemente a sua busca quando se interrompe chega-se a ser plenamente
consciente de Si mesmo.
A oferenda de um corao purificado e libertado tanto do desejo como
da averso resulta duma forma mais agradvel que jias preciosas e que as
mais perfumadas flores.
A melhor meditao a que se acompanha da oferenda de si mesmo ao
Senhor ou ao santo Yoga.
Quem adora o Senhor assim durante uma hora completa obter a
recompensa de cumprir o sacrifcio do Raja49, e praticar esta forma de
adorao meia noite corresponder ao mrito de realizar um milho de
sacrifcios.
Quando os benficos raios da misericrdia iluminem a mente do yogui
compassivo e a doce influncia da simpatia alcance o seu corao, ento ele
ser o mais agradvel e o mais apropriado para servir, mediante meditaes
yguicas, ao Senhor que reside em seu interior.
Quando um homem tiver controlado as turbulentas paixes da sua mente
graas rectido do seu juzo e tenha estendido sobre o seu corao e a sua
mente o suave manto da compaixo e do contentamento apaziguador, ento
deve adorar a divina serenidade dentro de si.
Deve-se meditar em Atman e servir o Mestre tanto em alegria como em
pena. Nunca lamentes o perdido e utiliza o que possuas; adora o Esprito
supremo, na tua mente e na tua alma com constncia e sem desfalecimento.
Pelo bem de todos os seres vivos e pela salvao do universo, mantm a
tua constncia inclusive entre as actividades inquas dos homens e

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Tat Twam Asi (Isso s tu): Tat (Isso) significa a Realidade transcendente (Brahman).
Twam (tu) significa o jiva ou alma individualizada e condicionada. Asi (s) expressa a eterna
identidade de ambos, jiva e Brahman. Trata-se de uma das quatro grandes sentenas onde que
se encontra cristalizada a verdade espiritual dos Vedas.
49

Sacrifcio do Raja: Na antiguidade cumpria-se o Raja-suya na ocasio da coroao e uno

ritual de um rei, com o acompanhamento de cnticos solenes, generosas doaes aos santos
brahmanes e esmolas aos pobres.
Yoga Vasishtha

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permanece fiel ao teu voto de estar santamente consagrado o tempo todo a

Brahman e ao guru.
Deixa de pensar em ti mesmo como tal ou tal pessoa; evita todo o trivial
e, sabendo que tudo o Uno universal, permanece firme no teu voto de
adorao ao Esprito supremo, Brahman.
Situado num mundo de sofrimento, o homem no deveria prestar
nenhuma ateno ao espectculo das mais ou menos graves calamidades que
se apresentam perante a sua vista.
No se trata mais do que tintas e tonalidades fugitivas que pintam a vazia
abbada do cu e que rapidamente se desvanecem no nada.
Qualquer que seja o sacrifcio oferecido para servir ao Senhor, entende
que a equanimidade da mente a melhor oferenda e a mais eficaz. A
equanimidade tem um agradvel sabor e possui o poder sobrenatural de
transformar tudo em ambrsia.
A equanimidade dilata o corao e regozija a mente tal como inunda a
luz do sol a abbada celeste, e considera-se esta a devoo mais elevada.
Confiando no discernimento correcto combinado com o hbito da calma,
os homens chegam a ser capazes de atravessar as obscuras e perigosas
torrentes deste mundo.
O homem virtuoso, tranquilo e sereno, benvolo com todos os seres
vivos, experimenta a benfica influncia da Verdade suprema que se
manifesta na sua alma.
Quem tem uma mente to serena como a claridade da lua, seja em
vsperas de uma festa ou de uma batalha, ou inclusive no momento da
morte, esse, na realidade, um santo.
Quem com o olhar satisfeito infunde sobre todas as coisas ao seu redor o
esplendor da sua benevolncia, esse chamado de santo.
Quem no tolera na sua mente as tribulaes desta vida por graves e
persistentes que sejam e no se v a si mesmo dentro do marco do seu
corpo, esse conhecido por ser um santo.
Oh prncipe virtuoso, quem quer que acolha com f e piedade estas
palavras que digo, com certeza crescer dia aps dia no conhecimento de
Deus.
Todo o sofrimento cessa para quem medita no seu interior estes
ensinamentos espirituais.

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Quando se ps o sol, difundindo o seu ouro sobre o horizonte, e os ltus do

lago encerraram as suas ptalas, o bem aventurado sbio Vasishtha terminou
o seu discurso. O imperador e a famlia real tocaram os ps do sbio e o
encheram de ofertas, de prata, ouro e pedras preciosas; os devas fizeram
chover flores celestiais sobre os assistentes exclamando:
Jay! Jay! Jay!

Yoga Vasishtha

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