Estudos Literarios - Maria Laura Moneta Carignano

unesp
UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

JLIO DE MESQUITA FILHO
Faculdade de Cincias e Letras
Campus de Araraquara - SP
Mara Laura Moneta Carignano
AVATARES DA LITERATURA ARGENTINA

CONTEMPORNEA: COPI E PERLONGHER.
Neobarroco e contracultura no cenrio ps-ditatorial.
Araraquara, SP
2011

Tese apresentada Universidade Estadual Paulista Jlio de

Mesquita Filho (UNESP), Faculdade de Cincias e Letras de
Araraquara (FCL-Ar), como requisito para obteno do ttulo de
Doutora em Estudos Literrios.
Linha de Pesquisa: Teorias e Crtica da Narrativa
Orientador: Prof. Dra. Sylvia Helena Telarolli de Almeida Leite
Bolsa: CAPES
Araraquara, SP
2011

Tese apresentada Universidade Estadual Paulista Jlio de

Mesquita Filho (UNESP), Faculdade de Cincias e Letras de
Araraquara (FCL-Ar), como requisito para obteno do ttulo de
Doutora em Estudos Literrios.
Linha de Pesquisa: Teorias e Crtica da Narrativa
Orientador: Prof. Dra. Sylvia Helena Telarolli de Almeida Leite
Bolsa: CAPES
Data da defesa: 17 de maio de 2011

MEMBROS COMPONENTES DA BANCA EXAMINADORA:
________________________________________________________________________________
Presidente e Orientadora: Prof. Dra. Sylvia Helena Telarolli de Almeida Leite (UNESP FCL-Ar)
___________________________________________________________________________
Membro Titular: Prof. Dr. Pablo Fernando Gasparini (USP)
___________________________________________________________________________
Membro Titular: Prof. Dra. Rejane Cristina Rocha (UFSCar)
___________________________________________________________________________
Membro Titular: Prof. Dra. Maria Lcia Outeiro Fernandes (UNESP FCL-Ar)
___________________________________________________________________________
Membro Titular: Prof. Dra. Juliana Santini (UNESP FCL-Ar)
Local: Universidade Estadual Paulista
Faculdade de Cincias e Letras
UNESP Campus de Araraquara
RESUMO
Este trabalho prope-se abordar a obra de dois autores argentinos contemporneos, Copi e
Nstor Perlongher, a partir do arsenal terico do neobarroco enquanto esttica da psmodernidade. Para isso, partir-se- do autor a partir do qual emerge o conceito de neobarroco:
Severo Sarduy, tendo como alvo a anlise da obra dos autores argentinos que, a nosso ver,
reelaboram e vinculam-se a essa esttica. Tanto Omar Calabrese no seu livro A era
neobarroca quanto Irlemar Chiampi em Barroco e Modernidade insistem na relao entre
neobarroco e ps-modernidade enquanto movimentos questionadores das bases da
modernidade. Nossa proposta pensar estas categorias neobarroco e ps-modernidade na
obra dos autores argentinos j referidos. Da que a inteno da pesquisa no fazer uma
anlise exaustiva da obra de cada um dos autores e sim trabalhar a partir de problemticas
prprias da esttica neobarroca, na sua condio ps-moderna, que aparecem como
problemticas especficas na obra tanto de Copi quanto de Perlongher. Embora o corpus com
o qual trabalharemos seja a obra completa de cada um dos autores, privilegiar-se-, na anlise,
os textos que permitam dar conta das problemticas que apresentaremos como prprias de
uma literatura cuja periodizao corresponde ao advento de traos ps-modernos no mbito
do que chamamos ps-ditadura. Nosso objetivo ento estabelecer linhas de leitura na obra
de Copi e Perlongher que permitem falar de um corte, ou, nas palavras de Libertella, de uma
nueva escritura en Latinoamrica.
Palavras-chave: Neobarroco. Ps-modernidade. Copi. Nstor Perlongher. Ps-ditadura.
ABSTRACT
This thesis intends to approach the works of two contemporary Angentinean authors, Copi
and Nstor Perlongher, departing from the Neo-Baroque theorectical basis as aesthetics of the
Postmodernity. To do so, we will depart of the thinkings of the theoretician who invented the
Neo-Baroque concept: Severo Sarduy, having as main focus the analysis of the works of the
Argentinean authors who are related and reworked this aesthetics. Omar Calabrese, in his
book A era neobarroca, and Irlemar Chiampi, in Barroco e Modernidade, insist in the
relation between Neo-Baroque and Postmodernity as movements that put into question the
bases of Modernity. Our proposal aims to think these categories Neo-Baroque and
Postmodernity within the works of the Argentinean authors referred. The intention of this
research is not to do an exhaustive analysis of the works of each author, but to deal with
specific problematics of the Neo-Baroque aesthetics, in its Postmodern condition, that appear
as specificities in the works of Copi and Perlingher. Although the research corpus is the
complete works of each author, we will highlight, in the analysis, the texts that allow us to
cover the problematics that will be introduced as inherents of a literature whose
periodicization corresponds to the emergence os Postmodern aspects in the scope of what we
will call post-dictatorship. Our objective is to establish reading lines in the works of Copi
and Perlongher that may open up the possibility to talk about a break, or, in the words of
Libertella, of a nueva escritura en Latinoamrica.
Keywords: Neo-Baroque. Postmodernity. Copi. Nstor Perlongher. Post-dictatorship.
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................................... 9
1. NEOBARROCO: UMA ESTTICA PS-MODERNA? SINTOMAS, APROPRIAES
E DESVIOS NA OBRA DE COPI E NSTOR PERLONGHER ........................................... 40
1.1 Situando o neobarroco ..................................................................................................... 43
1.2 Primeiras aproximaes do ps-moderno: desmistificando preconceitos....................... 45
1.3 A ps-modernidade para os filsofos .............................................................................. 50
1.4 A autoironizao: pardia, pastiche e suplemento. Para um dilogo inconcluso com a
tradio .................................................................................................................................. 57
1.5 Alguns aportes da abordagem ps-moderna ................................................................... 59
2. LITERATURA E CULTURA DE MASSA NA PS-MODERNIDADE: RELAES,
APROPRIAES E SINTOMAS ........................................................................................... 63
2.1 Situando o problema: nem um, nem o outro ................................................................... 64
2.2 Breve percurso pelas teorias da cultura de massa ........................................................... 65
2.3 Adorno-Horkheimer: degradao e dominao .............................................................. 67
2.4 As possibilidades e aberturas do sistema: de Benjamim a Edgar Morin. ....................... 70
2.5 Arte e cultura de massa na ps-modernidade .................................................................. 73
2.6 Arte ornamental e hipertlica: apropriaes e desvios da cultura de massa ................... 80
3. RELEITURAS DA TRADIO: ESTTICA CAMP, PASTICHE E SUPLEMENTO.
CONTRACULTURA E MITOS NACIONAIS: A REFORMULAO CAMP DE EVA
PERN, DA GAUCHESCA E DO GROTESCO CRIOLLO.................................................... 83
3.1 O uso irnico do kitsch e a sensibilidade camp entram em cena................................. 83
3.2 Definies e aproximaes ao Kitsch e ao Camp ........................................................... 84
3.3 Vanguarda, camp e ps-vanguarda na literatura argentina ............................................. 98
3.4 Camp em Eva Pern e Cachafaz ................................................................................... 102
3.5 Camp em Perlongher: Evita vive e Por qu seremos tan perversas.............................. 109
3.6 Suplemento e pastiche em Perlongher e Copi ............................................................... 115
3.7 Perlongher e a leitura suplementar da gauchesca e do modernismo ............................. 118
3.8 Anlise de um poema .................................................................................................... 124
3.9 Copi e a leitura suplementar da tradio em Cachafaz e a Sombra de Wenceslao ....... 126
3.10 Suplemento e reciclagem camp ................................................................................... 128
3.11 Anlise das peas: pardia, suplemento e identidade nacional ................................... 132
3.12 La sombra de Wenceslao: gauchesca e criollismo ...................................................... 134
3.13 Cachafaz: um sainete gay............................................................................................ 136

4. DESFAZENDO IDENTIDADES. GNERO E NACIONALIDADE: A POLTICA DA
DISSIDNCIA ....................................................................................................................... 141
4.1 O mundo de las locas em Copi e Perlongher. Identidade, gnero e literatura ........... 141
4.1.1 Pensando o problema: perspectivas crticas e metodolgicasq .................................. 141
4.1.2 Dois paradigmas e muita polmica: Contextualizando o debate sobre Minorias sexuais
e Teoria queer...................................................................................................................... 144
4.1.3 Dissidentes por convico .......................................................................................... 147
4.1.4 A crtica ao conceito de Identidade gay .................................................................. 150
4.1.5 Gnero e performance: a encenao barroca. Explodindo as categorias. .................. 152
4.1.6 No s uma questo de nomes: Putos, locas ou gays. Gnero e subalternidade
............................................................................................................................................. 156
4.1.7 De lmpens e monstros: a reivindicao da anormalidade. ....................................... 158
4.1.8 A morte da homossexualidade ................................................................................... 162
4.1.9 Literatura Gay? Formas de resistncia afirmativa na literatura ps-moderna ........... 165
4.1.10 Algumas discusses crticas ..................................................................................... 169
4.1.11 Literatura e homoerotismo ....................................................................................... 172
4.1.12 La guerra de los putos .............................................................................................. 172
4.1.13 Resumo do enredo .................................................................................................... 174
4.1.14 Anlise do romance .................................................................................................. 176
4.2 Ex-patriados: As representaes da identidade e da nao na ps-modernidade.
Repensando o cnone nacional ........................................................................................... 178
4.2.1 Pensando a identidade na ps-modernidade............................................................... 178
4.2.2 Ex-patriados: o comeo duma cultura traduzida. Leituras de La internacional
Argentina, Ro de la Plata e El deseo de unas Islas............................................................. 185
4.2.3 Repensando o cnone da literatura nacional. Copi e Perlongher na encruzilhada do
nacional e do transnacional ................................................................................................. 192
5. NOVA ESCRITA EM LATINO-AMRICA. POR UMA LITERATURA MENOR: A
REIVINDICAO DE UMA ARTE M ............................................................................. 198
5.1 Poesia e poltica em Nstor Perlongher: como pensar a resistncia na literatura da psditadura argentina ................................................................................................................ 198
5.1.1 pica irrisria: outra poesia social ............................................................................. 201
5.1.2 Barroco de trincheira: tradio da resistncia e resistncia tradio ....................... 203
5.2 Os condenaditos e as linhas alternativas da literatura argentina. Concluses: Os

efeitos sobre o cnone. De Csar Aira a Cucurto. A abertura das estticas bizarras .......... 214
5.2.1 Novas figuras de escritor e narrador ps-moderno. Os falsos Copi ....................... 214
CONCLUSES: OS EFEITOS SOBRE O CNONE. DE CSAR AIRA A CUCURTO. A
ABERTURA DAS ESTTICAS BIZARRAS ....................................................................... 221
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS E BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ...................... 224
Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

Neobarroco e contracultura no cenrio ps-ditatorial
INTRODUO
Definio do problema
O problema geral da tese tentar desenvolver os aspectos da convergncia1 entre a
esttica neobarroca e a ps-modernidade no cenrio da literatura argentina da ps-ditadura2,
tendo como alvo a anlise da obra3 de Copi e de Perlongher na medida em que consideramos
e esta uma de nossas hipteses que ambos os autores representam as linhas mais
importantes do comeo duma literatura que produz um corte e inaugura uma nova potica.
Isto , a obra de ambos os autores ser analisada a fim de dar conta de traos estilsticos,
problemticas culturais e procedimentos textuais que, a meu ver, marcam a emergncia dentro
1
Embora argumentemos longamente sobre esta convergncia no segundo captulo, queremos aqui frisar que
baseamos nossa hiptese na linha em que Irlemar Chiampi trabalhou a mesma: Os dilemas e as contradies
que a introduo do barroco traz ao debate atual sobre as alternativas da cultura ocidental vo muito alm da
divergncia sobre a sua pertena ao moderno ou ao ps-moderno. Quando aludimos sndrome pretendemos
que a metfora se preste para indagar as causas mltipas que podem explicar a sintomatologia de um mal-estar
da cultura moderna com seu desempenho racional, que se manifesta da recusa das totalidades e totalizaes, at a
obsesso epistemolgica pelos fragmentos e fraturas com seu equivalente no terreno poltico, o compromisso
ideolgico com as minorias. A problemtica que invocamos no se limita a preocupao classificatria, de
subsumir o neobarroco nas estruturas de uma esttica in fieri , a do ps-modernismo, mas sim a de
verificar at que ponto seu trabalho de signos converge com o unmaking do ps-moderno (CHIAMPI,
1998, p.26)
2
Tomamos esta periodizao do trabalho de Christian Gundermann quem no seu excelente livro, intitulado
Actos melanclicos. Formas de resistncia en la posdictadura argentina, no qual estuda o perodo que vai da
ditadura posterior implementao de polticas neoliberais dos anos 80 e 90 e pensa este perodo no pela
diferena entre ditadura e democracia, mas como um processo continuo de imposio de um modelo econmico
baseado no mercado. Introduz tambm a idia que fazemos nossa de que a ditadura seria o comeo da psmodernidade na historia argentina inaugurando toda uma srie de transformaes que, impostas pelas polticas
de extermnio e desapario durante a ditadura, se continuam na democracia a travs das polticas scioeconmicas neoliberias, fundamentalmente, durante o governo de Menem: La dictadura, en otras palabras, se
entiende aqu como transicin de un modelo de economa y cultura nacional con nfasis en el bienestar social
() a la hegemona de un mercado dominado por los intereses multinacionales y una economa basada en la
especulacin burstil y la deuda externa que conllevan la desaparicin sistemtica tanto de la cultura crtica
como del trabajo en cuanto base de una existencia digna. A pesar de sus rasgos arcaicos (como por ejemplo el
recurso discursivo a uma moralidad cristiana) e idiosoncrticamente argentinos (pinsese em el Mundial de
ftbol de 1978 com sede em Argentina), el proceso necesita ser redefinido, pues como um fenmeno posmoderno
y global, en cuanto la posmodenidad se caracteriza econmicamente como tercera fase del capitalismo, o sea,
como uma fase dominada por um capital finaciero desanclado de la productividad real de la economia.
(GUNDERMANN, 2007, p.9).
3
A palavra obra resulta ambiciosa de mais para falar dos textos de ambos os autores, pela sua reminiscncia
e conotao a valores que correspondem mais aos ideais estticos da arte moderna. A utilizamos por questes de
comodidade para nos referir a todos os textos produzidos pelos respectivos autores, mas achamos que h neles,
toda uma srie de questes associadas experimentao, improvisao, falta de fechamento e atitude de
desbunde em relao seriedade da literatura que os coloca mais perto da palavra experimento que de obra.
No excelente livro de Reinaldo Ladagga, Espectculos de realidad. Ensayo sobre la narrativa latinoamericana
de las ltimas dos dcadas, o crtico prope a seguinte afirmao para falar de um autor como Aira; achamos
que sua hiptese pode ser pensada tambm no caso dos autores que nos interessam. Segundo ele, as novelitas de
Aira devem ser lidas ....como piezas satricas y destinadas a mostrar lo pattico o absurdo de las proposiciones
de vanguardia. Pero quien haya seguido el trabajo de Aira, sabe bien que desde hace algunos aos ha estado
obsesionado por la posibilidad (por la necesidad incluso) de un arte de vanguardia que fuera fiel a la
particularidad de la Argentina del presente, un arte menos propenso a realizar obras que a disear
experiencias (LADAGGA, 2007, p.9)

da tradio literria argentina de uma literatura que possui traos neobarrocos e psmodernos. Por essa razo, nossa abordagem metodolgica e terica utiliza conceitos
elaborados nos textos tericocrticos de Severo Sarduy sobre o neobarroco em convergncia
com autores que estudam o ps-modernismo e a ps-modernidade, apoiando-nos na leitura j
clssica de I. Chiampi, que l o neobarroco como esttica que atualiza os problemas da psmodernidade na Amrica Latina.
Neste sentido, na primeira parte do trabalho realizamos uma fundamentao terica da
convergncia entre neobarroco e ps-modernidade no cenrio especfico da ps-ditadura
argentina, como uma maneira de estabelecer nossa abordagem terica e metodolgica e
definir assim os conceitos a partir dos quais trabalharemos a obra dos autores. Resulta
especialmente importante, neste sentido, estabelecer o que consideramos por ps-modernismo
e ps-modernidade num campo terico que se caracteriza pela sua pluralidade de abordagens
e antagnicos pontos de vista que supem, por sua vez, debates polticos e ideolgicos.
Parte desta discusso se estender nos captulos seguintes, mas apontando j a tentar
explicar alguns dos aspectos da obra de Copi e de Perlongher, que como j dissemos,
consideramos como os representantes de linhas ou tendncias de uma nova potica dentro da
tradio literria argentina, o que nos permitiria ver na obra destes autores os preldios de
uma nova potica alternativa. Isto , pensamos que esses traos que lemos como
neobarrocos e ps-modernos - da obra de Copi e Perlongher so os que nos permitem
estabelecer a noo de corte4 com respeito literatura anterior da vanguarda ao boom e
literatura engajada dos anos 60 e 70.
Estes aspectos, que consideramos prprios do neobarroco e do ps-modernismo e
relevantes para compreender a obra tanto de Copi quanto de Perlongher, sero trabalhados ao
longo dos diferentes captulos e podem se resumir nas seguintes questes: em primeiro lugar,
a questo da relao entre literatura e cultura de massa e os usos do kitsch e do camp como
traos especficos das poticas de ambos os autores; em segundo lugar, uma discusso em
torno do problema da identidade na ps-modernidade que se desdobrar em duas partes: uma
delas relacionada problemtica de gnero (a questo da temtica gay na obra de ambos) e
a outra relacionada identidade nacional (aqui pensaremos tanto a desconstruo que os
4
A categoria de corte a tomamos de Daniel Link, do livro Leyenda. Literatura argentina: cuatro cortes.
Resulta importante para nossos fins o captulo Tercer corte (1968 - 1983). Crisis de la literatura, no qual
estudando a longa dcada dos 70, fundamentalmente na figura de Walsh, o crtico nomeia a Perlongher e ao
neobarroco em geral (com autores como Gusmn e Carrera) e a Copi (junto a uma outra lista de autores que
formaron parte de la dispora argentina como Gelman, Soriano y Di Benedetto) como os autores que
representam o fim dos 70. Ist , Copi e Perlongher entre outros autores so j os representantes de um
corte da literatura argentina que inaugura a dcada dos 80 a travs de um lema: basta de violencia y tambin
basta de sangre(LINK, 2006, p.121)
10

autores operam da identidade nacional, do mito da ptria e o exlio de ambos quanto seu
pertencimento ao cnone da literatura argentina, especialmente problemtico no caso de
Copi5).
Em terceiro lugar, queremos estabelecer quais so os traos especficos desta nova
escritura ou potica alternativa6 que Copi e Perlongher preludiam, o que se desdobrar em
varias sub-seces: a emergncia de novas representaes de escritor e intelectual, associada
nestes casos, figura do condenadito7 e que se enlaa ao problema da relao da potica
destes autores com a contracultura dos finais dos anos 70 e comeo dos 80; a questo na obra
de Perlongher de uma literatura que reformula o conceito de engajamento e introduz o camp e
o kitsch para produzir uma re-politizao da literatura que quebra as noes que a esquerda
dos anos 60 postulava para uma poesia social; a questo na obra de Copi do narrador psmoderno e de procedimentos textuais que inauguram uma potica do menor (como a chamada
rapidez, vertiginosidade, humor absurdo e delirante, usos especficos da pardia, o exotismo,
certos aspectos meta-literrios com uma funo especfica, a falta de relaes causais e de
linearidade no relato, a reivindicao de uma literatura que se gaba de sua imperfeio, falta
de correo, rapidez, e falta de seriedade, entre outros).
Por ltimo, abordaremos a relao-reformulao na obra de ambos os autores da
tradio argentina, atravs da peculiar leitura e reelaborao que os autores fazem de tpicos
histrico-culturais, de personagens histricos e dos gneros clssicos da literatura argentina,
sob o prisma da irreverncia da contracultura, prprios dos 70 e 80 ao qual se agrega a marca
fundamental, a nosso ver, de suas poticas, isto , o olhar camp, pardico e autopardico.
Neste sentido, o trabalho que tanto Copi quanto Perlongher fazem sobre a figura de Eva Pern
5
Como veremos no captulo dedicado a questo do exlio e da relao com o cnone da literatura argentina, o
caso de Copi problemtico tanto pela questo de que quase a totalidade de sua obra tenha sido escrita em
francs quanto pelo desconhecimento de sua obra na Argentina, situao esta que vem sido modificada nestes
ltimos anos tanto pela publicao e traduo de quase a totalidade de sua obra em espanhol como a especial
ateno que sua obra est tendo tanto nos meios jornalsticos quanto acadmicos onde pode se perceber uma
incipiente serie de artigos acadmicos e teses dedicados ao estudo de sua obra. Parte desta informao ser
detalhada no estado da questo.
6
Tomamos esta denominao da tese de doutorado de Patricio Pron intilulada Aqu me rio de las modas:
procedimientos transgresivos en la narrativa de Copi y su importancia para la constitucin de una nueva
potica en la literatura argentina. Uma das hipteses mais importante de Pron justamente a idia de que Copi
inaugura uma nova potica ou tradio alternativa que se estender a autores como Aira, Laiseca e Washinton
Cucurto. No somente concordamos com a tese de Pron, mas ampliamos a abrangncia desta linha alternativa
incluindo um autor como Perlongher. Como tentaremos argumentar ao longo de nosso trabalho pensamos que
Copi e Perlongher geram por questes que s vezes os aproximam e s vezes os distanciam linhas
fundamentais da literatura que comea nos anos 80 e chega at autores contemporneos.
7
Tomamos esta idia do texto de Mara Alejandra Minelli no artigo De cmo devenir condenatidos. El arte
de producir figuras de escritor (Argentina 1983 -1995). Mas, como trabalharemos no captulo dedicado figura
de escritor em Copi e Perlongher pensamos tambm em outras categorias como ser a de insubmisso para
Perlongher (estabelecida por Adrian Cangi no prlogo a Papeles insumisos) e a de cnico de Sloterdijk para
Copi.
11

paradigmtico e inaugura uma linha de literatura irreverente e contracultural que retoma a

tradio a partir do gesto dessacralizador e humorstico que no teme nem ao absurdo nem ao
kitsch. Se a referncia a Eva Pern e sua elaborao camp na obra de ambos os autores
crucial, o outro aspecto importantssimo em suas obras a relao com os gneros fundadores
da literatura nacional: a gauchesca e o grotesco criollo. Assim, nossa inteno analisar
como a obra dos autores reelabora, servindo-se de um uso particular da pardia - que, como
estabeleceremos, se trata na verdade de um suplemento ou pastiche temticas e
procedimentos prprios da gauchesca e do grotesco criollo ou rioplatense.
Todos estes aspectos mencionados com anterioridade e que sero analisados nos
textos dos autores so os que nos permitiro argumentar e desenvolver o problema central
de nosso trabalho: a emergncia de uma literatura menor8, de uma nueva escritura en
latinoamerica9, da qual Copi e Perlongher no somente do conta como exemplos
paradigmticos, mas que de alguma maneira inauguram10 e que, segundo nosso ponto de
vista, relaciona-se e pode ser pensada atravs da abordagem da esttica neobarroca como
potica que atualiza a ps-modernidade latino-americana. Nosso ltimo captulo tenta traar
8
Esta categoria corresponde teoria deleuziana, mas para ver como a crtica utiliza esta categoria para pensar
linhas especficas da literatura argentina, so importantes os prprios ensaios crticos de Perlongher, os artigos
que aqui utilizamos de Graciela Montaldo, os artigos de Adrian Cangi, s para nomear alguns dos mais
importantes.
9
O livro de Lebertella pensa a emergncia entre 1965 e 1976 de uma srie de obras latino-americanas que
possuem a seu ver traos que permitem marcar a emergncia de uma nova etapa cuja novidade estaria em retrabalhar a tradio, ou como diz Kohan, como arte de inventar ruinas, de este modo la nocin de novedad
aparece siempre tensada, tironeada por la tradicin (Kohan, p.9). Os autores que Libertella analisa para pensar
esta nova escritura so: Severo Sarduy, Osvaldo Lamborghini, Salvador Elizondo, Manuel Puig, Reinaldo
Arenas e Enrique Lihn.
10
Colocamos esta afirmao com os matizes e salvedades necessrias. A lista dos autores que Libertella coloca
como os inauguradores desta nova escritura latino-americana a nosso ver certssima e nela aparecem dois
autores que devem ser pensados como referencias centrais dentro do campo da literatura argentina: Puig e
Lamborghini. Achamos ento que no somente so Copi e Perlongher os representantes de uma nova potica,
mas que a emergncia desta nova potica na literatura argentina supe tambm a presena iniludvel de Puig e
Lamborghini e tambm de Gusmn e o grupo Literal em geral. Queremos tambm salientar que achamos que a
leitura de Libertella se baseia, e a nossa tambm, em muitos das questes elaboradas por Severo Sarduy para
pensar o neobarroco como esttica da arte latino-america de a partir de meados dos anos 70, na que a relao
com o simulacro, a cultura de massa, o kitsch, o camp, o pop, a pardia e a re-elaborao da tradio dentre
outros so traos caractersticos. Outro crtico que recentemente utiliza tambm noes do neobarroco
sarduniano para explicar a literatura contempornea latino-america Reinaldo Laddaga. Em seu excelente livro
Espectculos de realidad. Ensayo sobre la narrativa latinoamericana de las ltimas dos dcadas, analisa com a
bagagem terico-crtica do neobarroco de Sarduy uma srie de autores que vo do prprio Sarduy a Reinaldo
Arenas, Fernando Vallejo, Joo Gilberto Noll, Osvaldo Lamborghini, Csar Aira y Mario Bellatn. O que
queremos apontar com isto so duas coisas: embora, como pode se ver, nas diferentes listas de autores alguns se
repetem e coincidem, cada crtico estabelece series e centralidades especficas, nas quais claro est, h autores
iniludveis. Na nossa leitura Severo Sarduy um deles, na medida em que consideramos que toda sua teoria
sobre o neobarroco resulta altamente produtiva para pensar a emergncia de novas poticas na literatura do
presente e do passado prximo na Amrica Latina em geral e na literatura argentina especificamente, que nosso
caso. Quando abordemos a questo do neobarroco na literatura argentina especificamente, realizaremos uma
discusso em torno s possveis sries dentro do campo especifico, mas interessa apontar j que em quase todas
as leituras criticas ao respeito, isto , na maioria das tentativas de estabelecer sries que dm conta desta nova
potica alternativa na literatura argentina, Copi e Perlongher aparecem.
12

de maneira breve, sem recorrer a um trabalho exaustivo - as possveis linhas de continuidade

na literatura argentina desta nova potica alternativa em autores que vo de Csar Aira a
Washinton Cucurto.
Hiptese, sub-hipteses e definio do corpus

Levando em conta o dito com anterioridade, queremos agora definir nossas hipteses
de trabalho e a maneira em que tentaremos desenvolver nossa argumentao de maneira tal de
poder explic-las. Analisaremos, para isto, textos da obra de Copi e de Perlongher que
consideramos pertinente trazer colao para pensar algumas das nossas hipteses. Da que
nossa tese no seja uma anlise exaustiva da obra de cada um deles, embora tenha como
horizonte toda a produo de ambos os autores. Os textos sero convocados na medida em
que nos permitam pensar problemticas especficas que tentamos desenvolver como subhipteses de nossa hiptese geral. Mas a partir deles, isto , da leitura dos textos tanto de
Copi quanto de Perlongher que esses problemas nos surgiram, isto , foram eles, os textos,
que nos produziram interrogantes que acabamos formulando como problemas para analisar
a obra de ambos os autores. Da tambm que podamos comparar autores que praticam gneros
diferentes, a poesia e o ensaio principalmente em Perlongher; a narrativa e o teatro em Copi.
Em alguns casos - majoritariamente - esses problemas so compartilhados, embora
sejam pensadas as especificidades e diferenas de cada autor em particular, conformando-se
assim em nossas sub-hipteses de trabalho. Por sua vez, foram esses problemas os que nos
fizeram escolher a opo de trabalhar comparativamente com estes dois autores e no com
uma srie maior, embora na ltima parte do trabalho faremos referncia a outros autores da
literatura mais recente. A leitura de ambos fez com que percebssemos que compartilhavam,
embora com suas diferenas, questes que poderiam resultar interessantes de serem pensadas
comparativamente. E foi assim que fomos definindo estes problemas que agora
detalharemos como sub-hipteses. De maneira tal que o estabelecimento destas problemticas
deve ser lido tambm como uma justificativa da escolha de comparar a Copi e a Perlongher.
nosso ponto de vista que so esses problemas os aspectos que podem ser produtivos pensar
comparativamente nestes dois autores e que a leitura comparativa no somente aporta para a
leitura especfica da obra de cada um deles, mas que se vincula e colabora a explicar nossa
hiptese geral: a da emergncia de uma potica nova, ou linha alternativa na literatura
argentina de finais dos 70 e comeo dos 80 que possui marcas neobarrocas e ps-modernas.
Desta hiptese geral surgem as seguintes sub-hipteses:
13

-o neobarroco tal como definido e teorizado por Severo Saurduy d conta de sua
condio ps-moderna e pode ser pensado comparativa e contrastivamente com uma srie de
teorias que trabalham o ps-modernismo. Fazemos nossa, ento, a tese de Irlemar Chiampi de
que o neobarroco a esttica da ps-modernidade latino-americana11.
- esta literatura neobarroca d conta de sua condio ps-moderna num ponto que
fundamental: a relao com a cultura de massa, que se estabelece no pela negao e rejeio
como acontecia na modernidade - mas pela incorporao de elementos dela, a partir duma
distancia crtica que produz efeitos inovadores. A relao da potica de Copi e de
Perlongher com o kitsch e o camp ser lida a partir deste ponto de vista e nossa hiptese que
isto relaciona-se com toda a teoria do simulacro e da simulao de Severo Sarduy; em ltima
instancia com uma valorizao da artificialidade como espao frtil para a experimentao
artstica.
- Copi e Perlongher podem ser pensados sob a figura dos dissidentes. hiptese de
nosso trabalho que na obra de ambos os autores entra em crise o conceito de identidade,
atualizando assim formas ps-modernas de abordar a identidade e que tendem a postular-se
em dissidncia em relao s posturas identitrias ontologizantes. A crtica ao conceito de
identidade elaborada terica e crticamente por Perlogher em seus ensaios diferentemente de
Copi quem no se interessa por explicar sua potica nem a identidade de suas
personagens se expressa na obra de ambos atravs de dois alvos de ataque: a identidade
nacional e a identidade de gnero, homossexual ou gay, neste caso.
- hiptese de nosso trabalho que a temtica homossexual (identidade de gnero)
presente na obra de ambos os autores fundamental para entender suas obras. Porm, nosso
ponto de vista o de que na obra dos autores se d uma tenso que o que faz deles autores
que no poderamos classificar como literatura gay. Essa tenso trabalha entre a visibilidade
e a resistncia; se por uma lado faz entrar em cena (de maneira explcita e por isso mesmo
inaugural na literatura argentina) a problemtica de gnero (com a homossexualidade
masculina fundamentalmente), a literatura de ambos trabalha em contra do conceito de
identidade gay e questiona classificaes como a de literatura gay. Da que nossa
abordagem trabalhe esta problemtica do ponto de vista da teoria queer que, cremos, fornece
11
O livro de Irlemar Chiampi Barroco e Modernidade um fecundo esforo por dar conta desta condio psmoderna do neobarroco e de diferenci-lo das tendncias integradas do ps-modernismo. Via Lyotard a autora
argumenta e diferencia o que entende por ps-modernidade sem perder de vista as especificidades da Amrica
Latina. Para um estudo detalhado desta relao, ver fundamentalmente a primeira parte do livro, Barroco e psmodernidade.
14

possibilidades de pensar o gnero em consonncia com o particular ponto de vista crtico dos
autores, que se afastam das polticas identitrias e integracionistas.
- neste sentido, trabalharemos tambm como hiptese que a condio de exilados e de
escritores bilnges (diferente em cada caso, como detalharemos no captulo dedicado a este
tema) produz uma srie de questes a serem pensadas: uma nova forma do exlio que se
diferencia de suas formas modernas do romantismo gerao 60 e 70 -, um trabalho com a
lngua (estrangeira e materna) que produz um questionamento do prprio conceito de
literatura nacional, uma relao em tenso entre a crtica aos clichs da nacionalidade (da
argentinidade) e um trabalho de inscrio dentro da tradio que opera pela reinveno ou
leitura crtica da tradio dos gneros fundadores da literatura argentina, a gauchesca e o
grotesco criollo. Todos estes aspectos permitem-nos postular que a obra de Copi e de
Perlongher vem a colocar em cena uma discusso em torno argentinidade, ao problema
mesmo da definio da identidade cultural, do ser nacional e, por conseguinte, da literatura
nacional. Da que os chamemos de ex-patriados, denominao esta que nos permitir
trabalhar estas problemticas contrapondo a obra dos autores a outros escritores e momentos
da literatura argentina e que nos permitir ver em que sentido os procedimentos de Copi e
Perlongher aportam um verdadeiro corte dentro do campus especfico do cnone argentino.
- a hiptese central - de que tanto Copi quanto Perlongher introduzem procedimentos
textuais, reelaborao de gneros tradicionais ou marginais da tradio e temticas nas
suas obras que falam da emergncia de uma nova potica, ou linha alternativa, na
literatura contempornea argentina - ser abordada atravs de diferentes aspectos de suas
poticas tentando dar conta, nas anlises dos textos, das questes mais importantes da obra de
ambos, tais como: em qu questes da obra de ambos podemos pensar a noo de uma
literatura menor; a introduo da problemtica de gnero (neste caso, da homossexualidade
masculina) como temtica prpria desta literatura ps-moderna; a mistura de elementos de
diferentes registros culturais (da tradio literria ao kitsch); o uso da pardia num sentido
suplementar ou pastiche; a reivindicao de uma arte m, ps-aurtica, pela sua falta de
seriedade e de pretenses, a emergncia de novas figuras de escritor e a questo do narrador
ps-moderno, como traos em comum entre os dois.
Ao chegar neste ponto foi necessrio ver as especificidades da potica de cada um dos
autores. Embora isto seja trabalhado especificamente nos captulos destinados anlise dos
textos de cada um dos autores, adiantamos j nossa hiptese: tanto Copi quanto Perlongher
possuem traos do neobarroco mas esses traos so diferentes em cada um deles. Com um
trabalho de extrema artificiosidade na lngua em Perlongher (o aspecto fundador de seu
15

pertencimento ao neobarroco) que o vincula diretamente ao barroco gongorino e lezamiano;

com um trabalho que no sobre a lngua (a lngua de Copi austera, minimalista e
caricaturesca, jamais preciosista), mas supe tambm a questo do simulacro e da
artificiosidade em Copi. Estaramos, ento, diante de duas linhas diferentes dentro do prprio
neobarroco; em ambos, a artificiosidade um procedimento extremo, mas opera em diferentes
nveis: na lngua em Perlongher; na distncia com respeito possibilidade de representao do
mundo, isto , em sua potica anti-representativa em Copi.
- uma outra hiptese que ambos os autores trazem cena novas figuras de escritor e
cuja marca est dada pela apario de uma srie de tpicos que provm da contracultura e que
os emparentam com o pop, o rock, o mundo das drogas e do underground dos anos 80.
Trabalharemos ento com a figura do condenadito e do abjeto, e arriscamos certas
diferenas entre ambos: a idia de insubmisso em Perlongher e a de cnico em Copi.
Acreditamos que estas figuras do conta tambm da emergncia de formas ps-modernas que
se diferenciam das figuras clssicas do intelectual ao longo da modernidade.
- a aproximao da potica de ambos os autores contracultura tambm ser abordada
para estabelecer a hiptese de uma reformulao camp da tradio, tanto em relao figura
de Eva Pern quanto ao particular uso suplementar de gneros fundadores da literatura
argentina, como a gauchesca e o grotesco criollo. A maneira em que Copi e Perlongher
trabalham com a tradio como runa um dos pontos que os vinculam com o psmodernismo, na medida em que se utilizam de procedimentos tpicos deste, como o
suplemento ou pastiche, que como tentaremos explicar so formas da pardia, mas diferentes
ao uso escarnecedor que esta tinha na modernidade.
-por ltimo, temos como hiptese de nosso trabalho que a potica de Copi e de
Perlongher abre linhas da literatura argentina, produzindo tendncias alternativas que podem
se rastrear em autores como Csar Aira e Washinton Cucurto. Isto , Copi e Perlongher
podem ser pensados como os antecedentes de vrios dos escritores contemporneos, tendo
aportado assim marcas iniludveis para pensar a literatura atual e as transformaes do
cnone.
Estado da questo
Queremos partir da questo das diferenas com respeito recepo da obra de ambos
os autores porque se trata de um ponto que os distingue mais do que os une. Em primeiro
lugar, temos que lembrar que as condies de produo e publicao de ambos so diferentes:
enquanto Copi escreve e publica na Frana, Perlongher publica desde o comeo na Argentina
16

embora escreva no Brasil. Enquanto a obra de Perlongher, escrita em espanhol, conhecida

imediatamente na Argentina, no acontece o mesmo com Copi, que escreve quase a totalidade
de sua obra em francs, publica l e no na Argentina, sofre a censura pela obra Eva Pern e
apenas est sendo traduzido em sua totalidade atualmente. Isto produz uma recepo por parte
dos leitores e da crtica muito diferente. Se Perlongher consta j com um amplio trabalho
crtico sobre sua obra, Copi est sendo estudado pela crtica acadmica apenas agora.
Algumas datas resultam importantes de serem lembradas: enquanto Copi comea a
publicar primeiro teatro, em 1968 La jornada de una soadora e em 1969 Eva Pern, e
narrativa em 1973 com El uruguayo, em francs; Perlongher publica seu primeiro livro de
poemas Austria-Hungra em 1980 na editora argentina Tierra Balda de Enrique Rodolfo
Fogwil. Em 1992 se edita o ltimo livro de poemas de Perlongher, El Chorreo de las
iluminaciones da editora Pequea Venecia de Caracas. Os ltimos livros de Copi foram: a
pea teatral Una visita inoportuna e o romance La internacional Argentina12 de 1988. Copi
morre em Paris em dezembro de 1987 e Perlongher em So Paulo em novembro de 1992,
ambos por complicaes sofridas pela AIDS13.
Por outro lado, necessrio lembrar a diferena da obra de ambos os autores no que
diz respeito recepo crtica: enquanto Perlongher, quase imediatamente recebe a ateno da
crtica, com o excelente livro Lmpenes peregrinaes, em 1996, preparado por Adrin Cangi
e Paula Siganevich e prlogo de Horacio Gonzles (alm de todos os outros crticos
renomados que participam com diferentes artigos, desde Nicols Rosa a Jorge Panesi, s para
nomear alguns), a obra de Copi no teve a mesma sorte, todo o contrrio14.
O texto que inaugura os estudos sobre Copi, mas que no poderamos classificar como
trabalho acadmico o texto de Csar Aira, Copi que rene uma srie de conferncias que
Aira apresentou no Centro Cultural Rojas de Buenos Aires em 1988; livro fundamental para a
compreenso da obra de Copi mas que no somente isso, mas tambm um ars potica do
prprio Csar Aira e que, desta maneira, serve-nos tambm para estabelecer certas hipteses
12
Na bibliografia final consta a lista de toda a obra de Copi com a data e a editora de publicao de seus textos,
que como j dissemos, foram escritos majoritariamente em francs e publicados na Frana. Constam tambm
todas as tradues que encontramos at o momento, algumas em forma de livro e outras digitais, com as
referencias dos respectivos tradutores, e anos de publicao. Observando esta bibliografia se percebe
imediatamente o porqu do desconhecimento da obra de Copi na Argentina que comeou a traduzir seus textos
apenas recentemente.
13
Como veremos, tambm este um tema que os autores tm em comum e a questo de como a doena
elaborada na obra de cada um ser um ponto a trabalhar no captulo dedicado s questes de gnero,
fundamentalmente na relao que estabelece Perlongher entre AIDS e morte da homossexualidade.
14
Ver na tese de Patricio Pron o ponto 1.3.1 Manuales y obras de referencia (pag. 15) do estado da questo,
quem faz um enorme levantamento de manuais de consulta e referencia da literatura contempornea latinoamericana para demonstrar a falta quase completa de registro de Copi neste tipo de obras.
17

que trabalharemos ao final da tese sobre as influncias de Copi na literatura atual argentina.
Outra obra de referncia a longa entrevista ao prprio Copi - e a amigos e colaboradores
dele, como Jorge Lavelli e Maril Marini - feita por Jos Tcherkaski, intitulada Habla Copi.
Homosexualidad y creacin de 1998.
Ser preciso esperar at o ano 2000 para comear a ver trabalhos acadmicos que
abordam a Copi, mas nenhum dedicado totalidade da sua obra, ainda hoje. O livro de Jos
Amcola Camp y Posvanguardia. Manifestaciones culturales de un siglo fenecido em agosto
de 2000 transforma-se numa referncia obrigatria e foi um dos textos que nos sugeriu, por
sua vez, a possibilidade de comparar ambos os autores a partir do captulo intitulado
Campeones Camp: Copi y Perlongher, cuja hiptese central a questo do camp a partir da
centralidade da obra de Puig para pensar as poticas de ambos e a categoria de ps-vanguarda
- que ns no utilizamos e substitumos pela questo do neobarroco como esttica psmoderna. Deste mesmo autor tambm o artigo com o que trabalharemos intitulado
Luruguayen de Copi como espejo del triple estereotipo . Outro dos textos acadmicos que
comearam a estudar a obra de Copi e que tambm resulta numa referncia importante por ser
um livro dedicado completamente ao estudo do autor o livro de Marcos Rosenzvaig Copi:
sexo e teatralidad publicado em 2003 e que aborda com exclusividade a produo teatral e
suas temticas (como a sexualidade, o canibalismo, e os mitos nacionais). Do mesmo ano o
livro de Beatriz Sarlo La pasin o la excepcin onde a autora faz uma leitura do antiperonismo de Copi a partir da pea Eva Pern, no captulo intitulado Busc un vestido, dijo
Eva (Copi, Eva Pern).
No livro de Damin Tabarovsky Literatura de izquierda o captulo La crisis desde
adentro faz uma leitura inteligentssima sobre a questo da relao problemtica de Copi com
o cnone da literatura nacional por ter ele escrito em francs. O crtico arrisca o que ele
considera a operao genial de Copi: a inveno de uma lngua no desde dentro da prpria
lngua (hiptese deleuziana para definir a literatura) mas desde outra lngua, o francs. A
outra hiptese importante que queremos discutir do trabalho de Tabarovsky a de sua
negao a filiar a obra de Copi ao neobarroco e a postular a questo de uma arte abstrata da
qual Copi seria um mestre15.
Retomando a hipteses de Amcola, Sylvia Hopenhayn, em seu artculo Quin no le
teme a Copi?, trabalha a questo do camp e da expanso desta esttica a autores posteriores
15
Nos referiremos mais detalhadamente aos postulados de Tabarovsky j que seu trabalho nos resultou
particularmente interessante e no caso da classificao da obra de Copi como sendo abstrata e no neobarroca
pretendemos realizar uma discusso.
18

como Csar Aira. Outro trabalho importantssimo o de Graciela Montaldo numa srie de
artigos fundamentais para a compreenso da potica de Copi e da relao com autores
posteriores. Em La invencin del artifcio. La aventura de la historia, a autora traa uma srie
que ser retomada como hiptese em outros trabalhos de outros crticos at definir uma
linha alternativa da literatura contempornea entre Copi (La internacional argentina), Aira
(Una novela china) e Laiseca (La hija de Keops), como os representantes de uma literatura
menor e cujas obras proponen una ficcin desgajada de la interpretacin (p.262). A outra
tese que a autora introduz com respeito obra de Copi encontra-se no excelente artigo
intitulado Um argumento contraborgiano en la literatura argentina de los aos 80. Sobre C.
Aira, A. Laiseca y Copi, no qual coloca os projetos destes autores como rompimentos da
hegemonia borgiana, alm de uma discusso em torno ao gnero de aventuras e ao exotismo
como prpios da literatura de Copi.
Daniel Link tambm um dos crticos argentinos que aportou as primeiras hipteses
de leitura da obra de Copi com artigos jornalsticos como, Amor y poltica y Cerca de la
revolucin, hoje recompilados em seu livro Clases. Literatura y disidencia , nos quais lana
as primeiras hipteses sobre a relao da obra de Copi com os gneros fundadores da
literatura argentina, como a gauchesca e o grotesco criollo, sob uma particular incorporao
da problemtica de gnero. do crtico tambm a criao de uma srie ou cnone alternativo
que inclui Onetti, Copi y Walsh, no artigo intitulado Ein Bericht fur eine Akademie:
Violencia, escritura y representacin (1973-1993 en el Ro de la Plata). A tese do crtico
que fazemos nossa tambm que Copi se inclui numa serie da literatura argentina que se
escribe en otra lengua y vuelve traducida para producir efectos sobre el campo literrio,
junto com a de Wiltold Gombrowicz y Sangre de amor correspondido de Manuel Puig.
O importante artigo de Vernica Delgado, tambm realiza filiaes entre Copi e outros
autores contemporneos e aporta interessantssimas linhas de leitura. Cabe mencionar agora
sua tese principal: a potica de Copi tambm a de Aira, Laiseca e Guebel ,
fundamentalmente, anti-representativa, entendendo isto como o questionamento de la
relacin representativa de la literatura con lo real, la historia, la poltica, la vida como
conseqncia do auge na Argentina das teorias ps-modernas y ps-estruturalistas e do
agotamiento y/o fracaso de um campo cultural anterior fundado en princpios politizantes
dcadas del 60 y 70- en el cual se asigna a la literatura una directa y estrecha relacin
funcional con la prxis poltica y con la representacin de la historia social. Voltaremos
sobre este argumento em diferentes momentos porque aparece nele uma questo com a qual
19

no somente concordamos, mas que forma parte de nossas hiptese de trabalho (a de um

corte com a literatura engajada anterior).
Outra autora que coloca a Copi dentro duma srie para pensar a obra de Aira Lidia
Santos em seu livro Kitsch tropical: los medios en la literatura y el arte de Amrica Latina.
Segundo a crtica, Aira toma de Copi (e de Puig) el gusto por la estilizacin y por el artifcio
verbal, ms all de la perspectiva con la que aborda la cultura de masas16 (SANTOS, 2004,
p. 207). Num outro artigo intitulado, Los hijos bastardos de Evita, o la literatura bajo el
manto de estrellas de la cultura de masas, a autora volta a estabelecer a srie Aira Copi
Puig Lamborghini para pensar a reelaborao que estes autores fazem da figura de Eva
Pern de uma perspectiva da cultura de massas. Seguimos esta linha de leitura quando
abordamos a elaborao camp e contracultural da figura de Eva nos textos de Copi e
Perlongher. Sobre esta temtica, tambm existe um ensaio de Jorge Monteleone intitulado Ser
Evita (Lectura de Eva Pern de Copi), onde o autor trabalha o travestismo, a falsificao e a
simulao e cuja argumentao deve-se considerar em contraponto com o texto de Beatriz
Sarlo.
Os artigos de Eduardo Mulsip, Biografa, imagen de autor y gnero (gender) en Una
visita inoportuna, de Copi e El teatro de Copi: identidades queer (que formam parte de seu
trabalho doutoral), tanto quanto o recente prlogo escrito pelo crtico para a traduo ao
espanhol de La cuidad de las ratas so importantes para marcar uma linha de leitura que
tambm a nossa que pensa o particular tratamento das questes de gnero na literatura de
Copi sob o olhar da teoria queer. Neste sentido, a leitura de Muslip inaugura (at onde
sabemos) a abordagem queer da obra de Copi, na qual nosso trabalho se inscreve.
Pablo Gasparini, tambm um crtico que vem trabalhando ultimamente a Copi,
dentro duma constelao que une a Grombowitz, com Copi e Perlongher. Seu trabalho foi de
enorme importncia para pensar a questo do exlio, do bilingismo e da possibilidade mesma
de comparar a estes dois autores, com hipteses de leitura interessantssimas e que
retomaremos ao longo de nosso trabalho, fundamentalmente, leitura que ele faz da condio
de exilados de ambos no artigo intitulado Patria y filiatras (exilio y transnacionalidad en
Gombrowicz, Copi y Perlongher). Do mesmo autor, o artigo Exil et dplacements
linguistiques : sur le dbut franais de Copi et de Bianciotti, e o livro resultado de sua
16
Nossa hiptese a mesma no sentido de afirmar como prprio da potica de Copi a estilizao e o artifcio,
embora h crticos que desacordem com isto, como Patricio Pron quem discute esta afirmao de Santos baseado
na questo de que em Copi, se trataria de uma prosa concentrada y utilitaria(p.18). Claro que a linguagem de
Copi no de nenhuma maneira artificial no sentido em que o a de Perlongher, por exemplo; mas achamos,
como tentaremos argumentar isto mais para frente, que seu estilo artificial e estilizante por razes que no tem
a ver com o estilo minimalista e austero de sua prosa.
20

tesis doutoral- intitulado El exilio procaz : Gombrowicz por argentina, especialmente o

captulo Apndice. Algunos exiliados filitricos : Copi, Osvaldo Lamborghini y Nstor
Perlongher.
Outro trabalho que nos resultou de enorme ajuda foi a tese doudoral de Patricio Pron
intitulada Aqui me ro de las modas : procedimientos transgresivos en la narrativa de
Copi y su importancia para la constitucin de una nueva potica en la literatura argentina ,
na qual o autor estuda com exhaustividade toda a narrativa de Copi (trabalho que merecia ser
feito e que Pron realiza com maestria) a partir de uma srie de hipteses : uma delas de ndole
estrutural dos textos (baseado na bagagem terica da narratologia de Genett e da teora da
narrao paradoxal ) na qual estuda os procedimentos narrativos pelos quais se
transgrede el principio de autentificacin, cuestionando la certeza de la narrabilidad y de
la representabilidad del mundo fctico (p. 34) e outra, na qual pensa a Copi como o
precursor de uma potica alternativa da literatura contempornea argentina estabelecendo
a srie : Copi Aira Laiseca Cucurto. Segundo Pron : estos procedimientos
transgresivos que constituyen la potica del autor fueron asumidos por otros escritores
argentinos, independientemente de que estos hayan manifestado o no el vnculo que los une a
Copi, mediante una intervencin crtica consistente en la creacin de una tradicin literaria
alternativa con Copi como figura destacada, y que este vnculo adquiere los contornos de
la influencia . A tese de Pron a mesma que ns defendemos (tambm Graciela Montaldo e
os outros crticos que traaram esta srie), mas nosso ponto de vista afirma a questo do
neobarroco em pontos onde a argumentao de Pron se afasta dele. Discutiremos isto mais
adiante, ao justificar especificamente a adoo do neobarroco para falar de Copi.
Os prlogos das diferentes tradues da obra de Copi tambm so um referncia
importante e em muitos deles se definem caractersticas prprias de sua potica. Neste
sentido, cabe lembrar o prlogo a Una visita inoportuna de Osvaldo Pelletieri, Copi: um
argentino y sus comedias de muerte europeas, no qual afirma que resulta imposible
ubicar su obra dentro del discurso teatral argentino. Su teatro se incluye, aunque de manera
tarda, dentro de la textualidad europea tarda(p.8), afirmao que se enlaa com uma srie
de afirmaes em torno a inclassificabilidade da obra de Copi no cnone argentino e que
retomaremos como parte de nossas discusses. Alm do j mencionado prlogo a La ciudad
de las ratas de Eduardo Mulsip, temos que mencionar tambm o prlogo feito pelo mexicano
Luis Zapata traduo de quatro peas teatrais (El homosexual o la dificultad de expresarse,
Las cuatro gemelas, Loretta Strong e El Refri) editadas em Mxico pela editora El milagro
em 2004. Por ltimo, o excelente prlogo a recentssima edio do primeiro tomo das obras
21

completas de Copi em espanhol (onde constam El uruguayo, La vida es um tango, La

internacional Argentina, Ro de la Plata) feito por Mara Moreno, no qual a autora localiza a
Copi dentro da tradio literria argentina pelo seu particular trabalho com a gauchesca, sua
relao (ou falta de relao) com Borges e sua pardia dos mitos argentinos, insistindo e
acordamos com ela em pensar a identidade e a origem de outro ponto de vista
fundamentalmente, com respeito ao falsamente autobiogrfico Rio de la Plata. Segundo
Moreno, em Copi el saber sobre una identidad, en este caso la del origen, sera mortfero, lo
que volvera peligrosa cualquier identidad (2010, p.11)
Outro artigo importante que retomaremos ao estudar o que consideramos
representaes ps-modernas da figura do escritor o de Mara Alejandra Minelli intitulado
De cmo devenir condenaditos. El arte de producir figuras de escritor (Argentina 1938 1995), quem alm de propor a denominao de condenadito, realiza uma relao com a
contracultura dos anos 80 (do teatro de Batato Barea, ao rock dos Redonditos de Ricota e de
revistas como a Cerdos y Peces) e a srie por ela proposta: Puig- Copi Lamborghini Aira
Perlongher, como integrando uma confluencia de estticas que se distancian de las
corrientes ms confirmadas de la cultura argentina y de los modos de enunciacin y
representacin de la contracultura militante de los aos 60 y 70 (p.149). Tambm o artigo
de Cangi um dos crticos que mais estudou a obra de Perlongher cujo ttulo Beata
argentina. Copi: semblante y metamorosis de la identidad remete ao eixo de sua anlise
(baseado no romance La internacional argentina) que a representao irnica e
desapegada da Argentina na obra de Copi e que retomaremos no captulo relacionado com a
identidade nacional. Por ltimo, menciono tambm minha dissertao de mestrado intitulada
Copi: um caso argentino, que foi minha primeira aproximao ao estudo do autor e na qual
abordei a anlise da obra teatral, fundamentalmente as peas Eva Pern, Cachafaz e La
sombra de Wenceslao, a partir dum estudo sobre as formas do humor, a questo do kitsch e do
camp e a reelaborao pardica de gneros como a gauchesca, o grotesco e o sainete.
Achamos importante fazer este estado da questo detalhadamente, sobretudo em
relao a Copi, porque vemos pertinente formalizar e difundir os trabalhos crticos sobre o
autor, muitos deles recentssimos e alguns de difcil acesso, alm de conformar ainda um
corpus limitado somente o trabalho de Rosennzvaig e o de Pron se dedicam exclusivamente
a Copi e no a uma srie de autores, sendo que o primeiro somente trabalha o teatro e o ltimo
a narrativa o que justifica e demonstra a necessidade de estudar a obra de Copi mais
amplamente, apesar dos j interessantes trabalhos nomeados que forneceram as primeiras
hipteses de leitura, alm de difundir e valorizar sua obra.
22

Com respeito Perlongher, a bibliografia abundante e consta j de um percurso que,

diferentemente do que acontece com os estudos sobre a obra de Copi, comeou quase
concomitantemente sua obra. Como j dissemos com anterioridade, o livro Lmpenes
Peregrinaciones abre a lista com uma srie de artigos de diferentes crticos e que no
resumiremos aqui por consider-los j clssicos de referncia obrigatria. Acontece o mesmo
com Adrin Cangi e seu famoso prlogo a Papeles Insumisos; tambm com o Prlogo feito
por Christian Ferrer y Osvaldo Baigorria a Prosa Plebeya o com o livro de Nicols Rosa
Tratados sobre Nstor Perlongher e com Roberto Echavarren e o famoso prlogo edio
bilnge espanhol-portugus ; textos aos que voltaremos de diferentes maneiras ao longo de
nosso trabalho.
Dentre os artigos que temos selecionado sero de grande relevncia o tambm j
clssico El neobarroco en Argentina de Garca Helder (cuja crtica ao neobarroco ser
retomada especificamente), os j nomeados artigos sobre exlio de Pablo Gasparini, aos quais
agregamos No entremeio do trgico: Perlongher e os Cadveres da Nao" no qual o autor
trabalha a particular maneira anti-monumental de pensar a poesia social e poltica em
Perlongher hiptese que tambm nossa e com a qual dialogamos. O texto de Mara
Alejandra Minelli sobre a figura do escritor e os textos de Amcola sobre o camp. Sobre a
questo da temtica gay da problemtica de gnero na obra de Perlongher, importante
mencionar tanto o captulo do livro de Gundermann intitulado Polticas del deseo y el
resurgimiento del cuerpo. El aporte de la poesia neobarrosa a la construccin melanclica
de una homosexualidad anti-liberal, com o qual discutiremos por acordar em alguns pontos
com sua tese e discordar em outros, fundamentalmente sua leitura da teora queer; como o
livro de Gabriel Giorgi, Sueos de exterminio. Homosexualidad y representacin en la
literatura argentina contempornea. Neste sentido, importante tambm o captulo de
Echavarren que pertence ao livro Arte andrgino, intitulado Identificacin versus vapor: la
narrativa llamada gay e o texto de Jorge Panesi, Marginales en la noche. So tambm
indispensveis para entender a potica de Perlongher os textos de Tamara Kamenskain El
texto silencioso. Tradicin y vanguardia en la poesa sudamericana e El canto del cisne de
Nstor Perlongher, captulo do libro La edad de la poesa. Outro texto ao qual recorreremos
para pensar a obra de Perlongher e outros problemas como o fim da hegemonial cultural de
esquerda e esgotamento do moderno o recente livro de Florencia Garramuo, intitulado La
experincia Opaca. Literatura e desencanto, no qual a crtica coloca a Perlongher como um
dos casos da literatura contempornea que vem a marcar um corte ou a dar conta da
emergncia do ps-moderno, ou do desencanto com o moderno.
23

O Neobarroco como emergncia de uma nova potica latino-americana e seu

deslocamento rioplatense.
A abordagem da obra de Copi e de Perlongher a partir do marco terico do neobarroco
necessita justificativas em pelo menos dois sentidos: no que diz respeito a pensar a
emergncia do neobarroco como a apario de uma nova escritura, de uma nova potica que
d conta de linhas particulares (chamadas, e veremos por qu, de alternativas ) da literatura
contempornea latino-americana (com isto denominamos a literatura ps-boom, isto , a
literatura surgida a partir de meados da dcada de 70 e fundamentalmente, 80 at nossa
atualidade); e no que diz respeito pertinncia desta abordagem, do termo e das categorias
implicadas na definio do neobarroco, para analisar a obra de Copi e de Perlongher, sendo,
por sua vez, importante, neste ponto, sublinhar suas diferenas em relao a esta possvel
filiao.
A vinculao que fazemos dos autores ao neobarroco responde a aspectos muito
diferentes: no caso de Perlongher, trata-se duma filiao direta e explcita atravs da criao
que ele mesmo faz do conceito de neobarroso e os ensaios dedicados ao tema; no caso de
Copi, a vinculao no de aderncia direta, mas uma hiptese de trabalho a partir da qual
lemos sua obra. Mas, a maneira em que o neobarroco aparece na obra de Perlongher que no
somente pode ser constatado em seus textos literrios, mas tambm reelaborado
conceitualmente atravs de uma reflexo terico-crtica sobre o neobarroco e o pardico
neobarroso muito diferente da relao de Copi com esta esttica, quem nunca se afiliou a
ela nem a nenhuma esttica em particular, recusando-se, contrariamente a Perlongher, a fazer
uma leitura crtica de sua produo.
A hiptese de que a obra de Copi pode ser olhada sob o prisma do neobarroco uma
das leituras possveis, a qual se tentar justificar de diversas maneiras na nossa abordagem.
Contudo, necessrio lembrar a ligao de Copi com o barroco j na leitura inaugural que
Csar Aira fez dele, embora haja leituras contemporneas que rechaam esta interpretao,
dentre as que se destaca a recente associao da obra de Copi arte abstrata, feita por Damin
Tabarovsky. Aira vincula Copi ao barroco pela noo de mundo dentro do mundo17:
17
Outro dos traos que Aira percebe da escrita de Copi a tendncia a miniaturizar, aspecto que retomaremos
em outro captulo. Mas, queremos agora apontar que a questo da miniatura tambm relaciona-se com o barroco,
no que diz respeito a uma das caractersticas fundamentais do barroco: o horror vacui. Diz Aira em relao com
os textos de Copi: o escritor miniaturista est norteado pela seguinte proposio: dentro de una situacin, no
pude haber vaco (Aira, 1991, p.29).
24

Las Viejas Travestis. En este hermoso cuento miliunanochesco ya estamos

plenamente en este mundo dentro del mundo que es la escena gay en la que Copi
encontr su destino barroco. En adelante el universo a medias autnomo de las
locas ser su Teatro del mundo, lo que el cristianismo fue para Caldern: el
triunfo ser hacer sublime esa irrisin. (AIRA, 1991, p.48)
Damin Tabarovsky marcando uma linha diferente de interpretao e aportando uma

abordagem nova da obra de Copi na crtica literria recente, desenvolve a idia de que a obra
de Copi possui efeitos abstratos, o que o faz participar de certo cnone alternativo da
literatura contempornea argentina que o crtico chama de literatura de izquierda18. Me
permito uma longa citao para expor a posio do crtico: cuando pienso en la abstraccin
voy ms all del asunto de la no-figuracin, de la cuestin del gnero, del estilo; discusin
sin importancia. Para m la abstraccin es un modo radical de concebir el arte y sus efectos
(Tabarovsky, 2004, p. 56), e agrega:
Vuelvo a los efectos abstractos. Es hora de extraer para la literatura, sus

consecuencias. Una de ellas: la reduccin del contexto, la capacidad de escoger el
marco de referencia. () La consecuencia que extraigo es la siguiente: la literatura
se vuelve radical cuando escribe contra la narracin. La literatura que me interesa
no despliega (la temporalidad, el sentido, el discurso) sino que suspende (la
temporalidad, el sentido, el discurso), anuncia que algo se ha detenido, algo que
escapa a la cadena lingstica, que la pone en cuestin; anuncia la emergencia de
la singularidad, la llegada del futuro. La literatura da cuenta del relato de la
sustraccin del relato. (Tabarovsky, 2004, p. 63)
Consideramos que vrios dos postulados de Tabarovsky so muito pertinentes para

pensar a literatura contempornea e a obra de Copi em particular. Contudo, achamos que
aquilo que ele chama de efeitos abstratos so aspectos de linhas da literatura atual que, a
nosso ver, podem tambm ser lidos a partir da bagagem terica do neobarroco, no sentido em
que Severo Sarduy estabeleceu esses aspectos, dentre os que se destaca a artificialidade,
conceito este que creemos que nomeia o mesmo procedimento que Tabarovsky chama de
abstrato.
Seguindo a argumentao de Aira, nossa hiptese de leitura vincula a obra de Copi ao
neobarroco, retomando o barroco de Caldern como mundo dentro do mundo, enquanto
18
Com isto o crtico faz referencia a: la literatura de izquierda no remite a la literatura hecha por escritores
de izquierda, que pasaron por la izquierda o que an dicen ser de izquierda. Buena parte de la literatura hecha
por escritores de izquierda es, en trminos literarios, conservadora, reductora, simplista. De izquierda no tienen
ni siquiera su relacin con el mercado. Desde el boom para ac, la inmensa mayora de los escritores de
izquierda adoptan las posiciones ms meritocrticas, menos cuestionadoras del orden establecido. Al igual que
los escritores conservadores, los de izquierda se vinculan con el mercado de la misma manera que con los
textos: de manera normativa, convencional,, llenos de golpes bajos. En cambio para la literatura de izquierda la
situacin es la inversa. Se relaciona con el mercado y con el texto de una sola manera: de manera
antijrnquica (Tabarovsky, 2004, p. 48)
25

pensamos a obra de Perlongher mais associada linha gongorina e lezamiana. Se este um

primeiro aspecto a apontar, no se esgotam a os aspectos que permitem a leitura da obra de
ambos a partir do neobarroco. Algumas das caractersticas que permitem esta abordagem de
explcita filiao em Perlongher e de linha de leitura em Copi - podem ser resumidas em: a
questo do simulacro e da artificialidade (cujos procedimentos textuais seriam a proliferao,
a metaforizao obscura, a amplificao), a relao da arte com a cultura de massa (na
valorizao e apropriao que o neobarroco faz do kitsch e do camp), a estimao da
superfcie (e da superficialidade) em detrimento da profundidade e da essncia, a fascinao
com o ornamento e o detalhe19, o uso da pardia num sentido positivo e suplementar
(diferente do escarnecedor moderno), a redefinio do problema da identidade (tanto sexual
quanto cultural e nacional) marcada por um olhar desconstructor que mina as certezas e as
classificaes, a introduo dos problemas de gnero (neste caso, da homossexualidade
masculina), a postulao de uma arte leve e irrisria que se vangloria no banal e no mau
gosto, a postulao de uma arte menor que se sabe destituda de aura, o abandono da
viso utpica da arte como transformadora do social, produzindo, pelo contrrio, uma certa
utopia esttica que enfatiza o carter artificial de todos os cdigos o que, nas palavras de
Sarduy, pode-se definir como arte hipertlica.
Aquilo que Tabarovsky aponta como efeito abstrato destas tendncias da literatura
contempornea e que encontraria em Copi um de seus melhores expoentes o mesmo que
Irlemar Chiampi destaca para dar conta das caractersticas mais importantes dos textos
neobarrocos: a suspenso do tempo, do sentido, do discurso, portanto, a quebra do sujeito.
Nas palavras da crtica brasileira:
H duas categorias fundamentais e interdependentes do texto moderno que
aparecem deslocadas ou ameaadas nos textos neobarrocos: a temporalidade e o
sujeito. Em Cobra no h cronologia verificvel ou sucesso linear de episdios (...)
esse romance destri a noo de acontecimento fabular e desordena, assim, os dois
suportes da temporalidade narrativa, a consecuo (o antes que, o durante, o
depois de) e a conseqncia (o causado por). (...) Nesses textos (difceis de resumir)
no se percebe avanos ou retrocessos. Da a impresso de confuso, de caos, de
desorientao e at mesmo de indeciso. Correlata a essa quebra do bom sentido do
movimento histrico (...) a quebra da categoria de sujeito. O foco produtor de
sentido entra igualmente em crise nesses textos que se apresentam como
compilaoes (Yo, el supremo), ou reportagens (La importancia de llamarse Daniel
Santos), ou como superfcies de expanses e transformaes carentes de um centro
gerador (Cobra, Maitrena) (CHIAMPI, 1998, p.15).
19
No caso de Copi, o detalhe est relacionado miniatura, aspecto este que trabalharemos mais
especificamente.
26

Suspenso da temporalidade e quebra do sujeito so procedimentos que podem ser

constatados na obra dos autores estudados e que, por sua vez, so susceptveis de serem
constatados em diferentes nveis de anlise da concepo e particular abordagem de
determinadas temticas at os procedimentos textuais que estruturam as obras,
especificamente.
A quebra da temporalidade na obra de Copi um dos recursos nos quais a crtica tem
insistido com mais nfase. Basta lembrar qualquer de suas peas ou romances para perceber a
falta total de causalidade e a desconexo entre os acontecimentos, dentre os que se destaca a
recorrncia, na obra de Copi, a matar num captulo e fazer aparecer mesma personagem no
captulo seguinte sem nenhum tipo de explicao20. Uma pea que exemplifica ao extremo o
procedimento de Copi de matar-ressuscitar suas personagens e negar, assim, qualquer
linearidade, causalidade ou conveno realista sobre o tempo a obra Las cuatro gemelas, na
qual os dois pares de gmeas (Maria, Leila, Enredadera e Josfhine) desenvolvem uma srie
de mortes e ressurreies provocadas por drogas e armas e em que o qualificativo de absurdo
resulta, pelo menos, leve; trata-se melhor do escndalo, da falta absoluta de respeito aos
princpios de consecuo e de conseqncia. No s esta pea serve de exemplo; todos os
romances de Copi estruturam-se desta maneira, desrespeitando, ou melhor, desconhecendo o
principio de linearidade e causalidade fabular, apresentando, pelo contrrio, uma srie de
acontecimentos unidos entre si pelo disparate e no pela lgica mimtica da temporalidade.
Similar, embora trace outros problemas sobre a temporalidade, o tratamento da
Histria e de suas personagens que faz Perlongher nos famosos contos sobre Eva Pern e nos
poemas sobre seu cadver (s para nomear um exemplo), nos quais o principio de causalidade
fica anulado pela encenao de uma morta viva, uma zumbi, que sem explicao nenhuma
continua, apesar de morta, agindo ou atuando.
Com respeito quebra do sujeito, a obra de ambos os autores tambm se encaixa
dentro dos pressupostos neobarrocos: em primeiro lugar, pela crtica que a obra de ambos
levanta contra a noo mesma de identidade tanto nacional quanto sexual e que, contra as
posturas ontologizantes e substancialistas, desenvolve uma viso que desestrutura a
argentinidade; e, por outro, a identidade gay, negando-se desta maneira, a conceber ao
sujeito como uma totalidade unvoca e substancial. Em segundo lugar, atravs de
procedimentos textuais que analisaremos oportunamente, mas que podemos sintetizar aqui nas
20
Csar Aira chamou a ateno sobre este aspecto da obra de Copi: El reino de la explicacin es el de la
sucesin causal, que crea y garantiza el tiempo. El relato reemplaza esta sucesin por otra, por una intrigante e
inverosmil sucesin no -causal, por una pura sucesin de espectculos inconexos.(Aira, 1991, p. 27)
27

seguintes questes: uma poesia da despersonalizao em Perlongher, um narrador falsamente

auto-ficcional chamado como o prprio autor, Copi, que funciona como simulacro do mesmo.
Em ambos os casos, os procedimentos apontam a desbaratar a noo de um sujeito completo e
dono de si mesmo, propondo, pelo contrrio, a experincia de suas falhas, de suas quebras.
Se a quebra do sujeito e da temporalidade so traos importantssimos e achamos
pertinentes, para pensar sob o prisma do neobarroco a obra de Copi e de Perlongher, tambm
o , do nosso ponto de vista, a longa discusso que Sarduy estabelece em torno a dois
conceitos que achamos fundamentais para argumentar quo apropriado servir-se da
bagagem neobarroca para pensar nossos autores, eles so: o simulacro e a simulao.
A questo do simulacro relaciona-se (nas abordagens ps-modernas) com o
surgimento da cultura de massas e com um problema que atravessa toda a modernidade, o da
relao entre cpia e original. Neste sentido, importante levar em conta ler em contraponto
a obra de Sarduy com a de Baudrillard. Para este ltimo, a representao passou por quatro
estgios: primeiro, o signo reflexo duma realidade bsica, uma segunda etapa na qual o
signo uma mscara que perverte uma realidade bsica, um novo estgio que o mostra
mascarando a ausncia de realidade bsica e, por ltimo, o que seria nossa condio psmoderna uma etapa na qual o signo no tem relao com nenhuma realidade: um puro
simulacro. Em contraposio com essa viso pessimista e nostlgica deve-se pensar a teoria
de Sarduy sobre o simulacro e a simulao; entanto desejos barrocos, eles apontam em duas
direes: por um lado, desenvolvem a teoria de que toda representao artstico-cultural est
marcada (ou melhor quanto mais explora estas questes, nas palavras do prprio Sarduy)
pela artificiosidade, a ironia e a irriso da natureza (isto , pela desvinculao com um real
que o antecederia e do qual deveria dar conta mimeticamente); por outro, questo da
incorporao (que Sarduy chama de pardia), no fato artstico, de formas tanto da arte e da
literatura quanto da cultura de massas. Trata-se em ambos casos (o discurso da literatura e da
arte e o da cultura de massa) de reciclagens que permitem apropriar-se de todo tipo de
representaes artificializar a pluralidade de matrias usadas e, assim, min-las por sua
prpria pardia (Sarduy).
Com respeito aos efeitos ideolgicos que supe pensar a cultura como simulacro,
concordamos com Chiampi em relao a certa utopia simblica na teoria sarduniana que -
diferena duma constatao inamovvel da alienao da condio ps-moderna da cultura
maneira de Baudrillard - pensa isto como possibilidade de troca de bens simblicos e como
efeito inovador duma arte que faz da re-incorporao pardica e da reciclagem o
procedimento de experimentao por excelncia, em oposio ao categrico do novo
28

prprio do modernismo. A nfase na abolio da idia de original deve ser lida neste sentido,
na medida em que isto o que possibilita fazer do procedimento da reciclagem pardica o
prprio duma arte que trabalha de maneira ativa com a tradio. Mas tambm se vincula com
a problemtica que a cultura de massa veio a colocar em cena, como se aquilo que esta
anunciava a impossibilidade de discernir entre cpia e original servisse, justamente, para
repensar as possibilidades de voltar tradio. Fazemos nossa, neste sentido, as concluses de
I. Chiampi, sobre o valor do simulacro para o neobarroco:
Sarduy no discute nem cita as teses de Baudrillard. Provavelmente porque o seu

neobarroco no pretende reproduzir a lgica do simulacro ou simplesmente
compenetrar-se com ela. Se a lgica do simulacro consegue, com o cancelamento e
abolio do real, o colapso dos antagonismos e das dicotomias de valor, seu efeito
a inrcia e indiferena das massas e at mesmo a imploso do social. Sarduy, em
troca, ao tomar a simulao, como um desejo de barroco, parece pretender, mais
propriamente, resgatar a troca simblica, aquele intercmbio de ddivas entre os
povos primitivos, que Baudrillard retomando a antropologia de Marcel Mauss,
assinalou no rito do potlacht: pura perda, dispndio arbitrrio de bens, sem
expectativa de lucro. (CHIAMPI, 1998, p.34)
Estas idias, a de uma literatura marcada pela simulao e o simulacro, e a de uma

literatura que trabalha parodicamente, reciclando a tradio, aparecem em dois livros (que
distam muito entre sim, pelo menos temporalmente) e com os quais queremos dialogar porque
foram vrias de suas postulaes as que nos permitiram pensar a convergncia entre
neobarroco e ps-modernismo como abordagem propcia para poder sustentar a hiptese de
um corte, ou da emergncia de uma potica nova na literatura argentina, da qual Copi e
Perlongher fariam parte. Alm das idias j mencionadas, chamou nossa ateno que na lista
que os crticos destes dois livros estabelecem de autores latino-americanos que fazem parte
desta nova potica, Severo Sarduy possui um lugar seno central, pelo menos mais que
relevante. Com isto queremos dizer que, embora a categoria de neobarroco seja usada,
principalmente, para poetas estritamente vinculados a essa potica, ns sustentamos a hiptese
de que a bagagem terica do neobarroco de Sarduy resulta de extrema pertinncia e relevncia
para analisar obras contemporneas (ps-boom) que, em principio, a crtica no classificou
como tais. Da que nossa abordagem neste sentido esteja muito prxima da de I. Chiampi
(quem utiliza o neobarroco de Sarduy para analisar uma srie de textos da literatura
contempornea) e procure um dilogo com outros crticos que se servem da mesma bagagem
para pensar as novas poticas da literatura de nosso continente.
Os livros aos quais fizemos referncia so: Nueva escritura em Latino-amrica de
Hrtor Libertella, publicado pela primeira vez em 1977 (pelo que deve-se considerar um dos
29

primeiros crticos a vislumbrar a emergncia de uma nova potica e um partcipe destas novas
tendncias) e o recente livro de Reinaldo Ladagga, Espectculos de realidad. Ensayo sobre la
narrativa latinoamericana de las ltimas dos dcadas, de 2007. Os autores que analisa Nueva
escritura so: Severo Sarduy, Osvaldo Lamborghini, Salvador Elizondo, Manuel Puig,
Reinaldo Arenas e Enrique Lihn. Trinta anos depois da leitura inaugural de Libertella, o livro
de Ladagga aborda uma srie de escritores mais recentes como Csar Aira, Mario Bellatin,
Joo Gilberto Noll, Fernando Vallejo e permanecem como objeto de anlise Reinaldo Arenas,
Osvaldo Lamborghini e Severo Sarduy, do qual, a partir duma anlise da obra crtica La
simulacin se extraem uma srie de aspectos que sero prolongados na anlises dos outros
autores.
Com isto queremos salientar, simplesmente, que nossa tese geral no sai do nada, mas
que se encontra entre uma constelao (palavra to cara ao neobarroco) de leituras crticas que
possuem pelo menos trinta anos. Ser nosso trabalho definir aspectos especficos ou ainda
pouco trabalhados da obra de Copi e de Perlongher que reafirmam o pertencimento dos
autores a esta nova potica. Permitimo-nos uma longa citao de Libertella porque achamos
que permite ver o que o crtico quer dizer com nova escritura e que, por sua vez, enlaa o
neobarroco cubano ao rioplatense:
Ocurre entonces una segunda lectura: aquel movimiento comn de la lengua
espaola que tiene sus matices en el Caribe (musicalidad, gracia, alambique,
picaresca, que convierten al barroco en una propuesta todo para convencer, dice
Severo Sarduy) y que tiene sus diferentes matices en el Ro de la plata
(racionalismo, ironia, ingenio, nostalgia, escepticismo, psicologismo?) descubre la
tendencia personalista en su rasgo ms primitivo: la Voluntad de estilo. Para la
nueva prctica ac est el antecedente: se vacan los significados histricos de
aquellos residuos culturales y se los recupera en un nivel de intensidad psquica que
puede describirse por un grupo de notas: ingenuidad, violencia, esquizoidea,
rompimiento, voluntad de artificio y de msica frente a toda legalidad de aire
universalista. () Al final de esa cadena, se descubre en relacin con una tradicin
propia (cercana). Sin negarlo, ni reprimirlo, inscribe ese inconsciente (lo incorpora
crticamente) mientras produce (re-inscribe) un nuevo texto donde aquellos
elementos aparecen proyectados, aplastados, des-representados: ahora la
mstica- cierta energa esquizo? slo articula la msica del discurso; el
personalismo ya no es confesin o modo de ser de un autor, ni siquiera las
caractersticas de un estilo dado son imputables exclusivamente al creador, la
imaginacin no imagina hechos anteriores al texto para despus representarlos
en l. Slo al perder su mtico sentido tales elementos se reubican en la genealoga
de Latinoamrica y son un antecedente bien material para la nueva escritura.
(Libertella, 2008, p.19)
Encontram-se aqui uma srie de questes que definem a nova escritura, dentre as quais
queremos destacar a incorporao re-inscrio de estilos fortes (diramos modernos) num
gesto de vontade de artifcio. Esses materiais sero retrabalhados pela nova escritura
30

apagando categorias que pertenciam ao texto moderno, tais como: originalidade, autoria,
estilo pessoal e nico, temtica nova e imaginativa. Parece, pelo contrrio, que a nova
escritura trabalha com os retalhos da tradio e est, precisamente, nesse reciclado artificial
dos discursos anteriores, sua veia experimental e vanguardista. Neste sentido, o artifcio
entanto categoria-eixo para pensar o neobarroco deve entender-se, do nosso ponto de vista,
no somente como uma lngua artificial facilmente identificvel na poesia que cultua o
neobarroco, como o caso de Perlongher (mas tambm de Arturo Carrera e Tamara
Kamenszkain), mas, fundamentalmente, como esse trabalho de pardia e veremos que
podemos falar tambm de pastiche ou suplemento , de estilizao que recicla estilos
anteriores.
No caso especfico de Copi e Perlongher, isto se d pelo trabalho que ambos fazem
com gneros que supem o incio mesmo da literatura argentina, como o caso da gauchesca
e do grotesco criollo (veremos mais adiante que este trabalho com os gneros fundadores da
literatura argentina diferente em cada um dos autores). Nossa hiptese que a artificialidade
trao principal do neobarroco sarduniano e princpio da nova escritura, segundo Libertella
deve-se pensar de maneira abrangente, tanto para dar conta duma lngua preciosista, erudita,
sobrecarregada, musical, enfim, barroca, como a de Perlongher (e outros poetas neobarrocos)
como para se referir a este outro procedimento, que se encontra tanto na obra de Copi quanto
de Perlongher; um trabalho de incorporao pardica, suplementar e de pastiche, que recicla
estilos fortes anteriores, isto , que trabalha ativamente a tradio.
Dizemos isto porque h leituras que rechaam pensar a obra de Copi sob a esttica do
neobarroco, justamente, por no possuir uma prosa que conjugue barroquismo, erudio e
musicalidade. Em Copi a lngua se caracteriza pelo minimalismo, a sntese, a austeridade;
pela falta de ornamento, detalhe e luxo, to prpria do barroco. Contudo, que Copi no seja
barroco em sua lngua (nem no francs, nem nos poucos textos escritos em espanhol) no
significa que no possua uma variedade enorme de questes que o aproximam ao neobarroco.
A recusa de incluir a obra de Copi dentro do neobarroco conta tambm com outro argumento:
o do pertencimento ou no de um autor que escreve em francs, sendo que o neobarroco seria
uma esttica prpria da Amrica Latina. A questo da pertinncia de pensar a obra de Copi
dentro do cnone da literatura argentina um dos pontos que pretendemos abordar no captulo
dedicado identidade nacional, mas adiantamos agora que nossa postura retoma a tese de
Prieto e de Pron, cujo fundamento para a incluso de Copi na literatura argentina o critrio
da produtividade que sua obra exerce na tradio argentina, marcando linhas da literatura
31

atual, com sries j estabelecidas pela crtica nas quais aparecem autores como Aira, Laiseca e
Cucurto.
Resumindo, se em Perlongher o trabalho especfico com a lngua o filia evidentemente
ao neobarroco, este no o nico aspecto que se pode abordar para justificar a filiao,
simplesmente o mais evidente. Por outro lado, a falta duma lngua barroca no impede de
pensar a Copi como um neobarroco, como tampouco a questo do seu exlio e da adoo do
francs. Isto no implica desconhecer a relao da obra de Copi com a literatura francesa,
fundamentalmente o teatro que possui traos que claramente se vinculam ao teatro do absurdo
e outras tendncias da literatura francesa. O que queremos dizer que achamos que esses
aspectos so precisamente os que necessitam ser problematizados, revisitados, porque so eles
os que, a nosso ver, aportam uma leitura que comea a esboar-se na crtica recente e que
supe questes ainda no estudadas da obra de ambos.
Neste sentido, queremos tambm revisitar o neobarroco, ampliar retomando linhas
da teoria de Sarduy pouco exploradas - aspectos que achamos fazer desta esttica uma
abordagem pertinente para nosso objeto de estudo. As questes que mais nos interessam
pensar na obra de ambos como prprias de uma esttica neobarroca-ps-moderna so as que
nomeamos at agora: quebra do sujeito e da temporalidade, a vontade de artifcio, o simulacro
e a simulao, nos sentidos em que tentamos especificar estas noes. Isto , voltar a estas
noes e ampliar a sua abrangncia, faz-las entrar em cena a partir de lugares que permitam
retomar o neobarroco amplamente, fora da inteno meramente classificatria que se usa para
nomear uma poesia especfica.
Seguindo este caminho, queremos agora retomar a questo da simulao, categoria
tambm central do neobarroco e que d nome a um dos ensaios mais importantes de Sarduy.
O livro nomeado com anterioridade, Espectculos de realidad, de Reinaldo Ladagga, parte
precisamente deste ensaio para retomar questes a elaboradas para analisar a narrativa
contempornea. A simulao , segundo Ladagga, um dos procedimentos mais prprios da
arte contempornea, o que lhe permite no somente estabelecer relaes entre os autores ao
que se dedica, mas incluir outros que, embora no sejam analisados detalhadamente,
pertencem mesma constelao; dentre eles aparece Copi. Segundo o crtico, aos autores
que estuda poderia ter-se agregado:
una detallada consideracin de los trabajos de Sergio Pitol o Ral Damonte, Copi.
Podra haberme detenido en los trabajos de otros escritores de la generacin de
Bellatn; pienso en algunos de los trabajos de Sergio Chefjec o de Bernardo
Carvalho (). No debera ser difcil para el lector prolongar las lneas de lectura
32

que propongo en otras direcciones, agregar otros componentes a estas constelacin

o familia de escritores (Ladagga, 2007, p. 23)
Todos estes escritores - dentre os que poderia estar Copi segundo Ladagga se
associam com a simulao. Mas o que entende Ladagga por isto? O crtico retoma do livro de
Sarduy a potncia de pensar a simulao como um trao prprio da arte contempornea,
colocando na figura do travesti o exemplo supremo deste excesso de teatralidade que
suspende a imitao desvinculando-a do original. O que produz o travesti no seu ato imitativo
excessivo o que Sarduy chama de arte hipertlico, isto , uma imitao que por seu
excesso transforma-se numa irrealidad infinita e cuja finalidade nula. Diz Ladagga:
Qu quiere, segn Sarduy, un travesti? Imitar a una mujer?. No exactamente su

objetivo es un trmino imposible: una ms-que-mujer que es estrictamente
inalcanzable. Si supusiramos que una mujer efectivamente existente es el objeto
que un travesti se obstina en copiar, habra que decir (Sarduy dira) que se excede,
que imita de ms, que lleva el despliegue de las formas hasta el punto en que todo
modelo se ha perdido de vista. De ah la formula del escritor: el travesti es
hipertlico. (Laddaga, 2007, p.50)
Esta idia de Sarduy de que o travesti no copia, mas simula, para o prprio autor a
chave para entender a arte contempornea e a base da esttica neobarroca que ele prope. Se o
argumento de Sarduy per se completamente sugestivo e interessante, o mais ainda a
questo de que um crtico como Ladagga dedique no seu livro - cujo eixo a anlise de
autores da dcada de 90, fundamentalmente um dos captulos inaugurais a Severo Sarduy e,
especificamente, questo da simulao. Este excesso, que se relaciona com a teatralidade,
com o disfarce e com a mscara, o aspecto da simulao que para Ladagga interessante
resgatar para pensar os autores que analisa. Trata-se, no caso dos autores estudados, segundo
o crtico, de uma escritura marcada pela simulao, isto , por uma teatralidad originaria, de
un impulso bsico a la exposicin de s, que desde el comienzo, estara orientada al
volcamiento(Ladagga, 2007, p.65).
Trata-se, dizemos ns para pensar os autores propostos, de uma escrita que abandona
toda inteno imitativa e que excede, que artificializa ao ponto de apagar a possibilidade de
reconhecimento do original, ou melhor, que coloca em questo a relao entre cpia e
original, voltando o olhar para a sua prpria exposio. Importa aqui deter-se na questo da
auto-exposio da escritura para diferenci-la do que a crtica chama de metalinguagem: na
esttica neobarroca, a centralidade da teatralidade direciona o olhar mais para o gesto do que
para o procedimento; est, neste deslizamento, a distncia que vai do modernismo ao psmodernismo. Mais do que se voltar para o fato de sua prpria construo, como faziam os
33

textos modernos, os textos neobarrocos apontam para a performatividade do ato de escrever,

problematizando assim aspectos diferentes do ato criativo.
A figura do travesti tambm colabora para pensar este outro aspecto j que, como
apontamos, est no seu excesso performativo e no imitativo a chave para entender seu modus
operandi. que o travesti - e, por extenso, os fatos artstico-culturais- serve como paradigma
para pensar a relao entre cpia e original que a cultura de massa veio a colocar em primeiro
plano. Oposta s posturas nostlgicas, o neobarroco adota o simulacro que encarna o travesti
como forma de inserir-se no cenrio ps-moderno e de adotar uma esttica da reciclagem, mas
e isto o interessante no para replicar o que o simulacro tem de reificante e sim para
assumir uma postura que encontra, na proliferao e no excesso, a negao da lgica
economicista do capitalismo. O excesso hipertlico do travesti opera como desperdcio, como
lixo que rebate o princpio econmico do capital. Irlemar Chiampi, ao analisar este ponto da
teoria sarduiana conclui:
Mais evidente ainda para essa linha de explicao do barroquismo como um
exerccio de esbanjamento que nega a lgica economicista do capitalismo, o puro
simulacro do travesti, tema que os romances sarduyanos exploram bastante. Como
a metfora neobarroca, o travesti no imita nada, sua performance cosmtica no
tem referente, no tem objeto. No a mulher, ou A mulher o que simula, mas um
ser inexistente. Em seu af mimtico, aquele que simula pratica uma impostura
concertada, uma camuflagem que quer produzir um efeito, sem o compromisso de
passar pela Idia. Como para os objetos hiperreais da mdia, o que conta a
verosimilhana do modelo. Outros fenmenos hipertlicos, como o trompe oleil
(outra duplico falaciosa) ou a anamorfose (que desassimila o objeto da
realidade) so examinados por Sarduy em sua tarefa de expandir o paradigma
esttico do barroco para justificar a sua prpria reciclagem e, afinal de contas,
integr-lo a essa operacionalizao do significanteque marca a experincia
cultural ps-moderna (Chiampi, p.33)
Como vemos, a questo do simulacro e da simulao so questes cruciais para

pensar a esttica neobarroca em sua condio ps-moderna e resultam imprescindveis na
hora de refletir sobre a arte contempornea. O importante, achamos, ampliar a abrangncia
que estas teorizaes tm porque este aspecto o que nos permite pensar o neobarroco como
uma esttica que pode servir para abordar autores no somente como Perlongher filiado
explicitamente a ela mas autores como Copi que, em princpio pelo estilo no nvel
lingstico , parecem estranhos a ela. No cabe dvida que vrios dos aspectos da escrita de
Copi j assinalados pela crtica vinculam-se diretamente ao que Sarduy teorizou em torno
simulao e ao simulacro, dentre os quais destacamos, em princpio, o uso de kitsch e da
cultura de massa, a perfomatividade camp, o carter descontnuo, fragmentado e nada
mimtico de seus textos, a utilizao do pastiche ou reciclado de estilos fortes, a postulao
34

duma esttica anti-representativa, que pe em evidncia o abandono de uma arte que pensa
ingenuamente a relao entre o referente e o signo, entre a realidade e a literatura, e aposta,
pelo contrrio, no trabalho com os materiais e problemticas prprias da condio psmoderna, isto , o papel da arte numa cultura saturada de linguagens, no qual o que est em
jogo , mais precisamente, no a questo do qu representar e sim a de como fazer que a arte
trabalhe ativamente dentro dessa multiplicao de representaes, ou como fazer literatura
dentro da cultura do simulacro. A questo da potica de Copi como anti-representativa e
fortemente atravesada pela lgica do simulacro e da simulao um aspecto central para
vincul-lo ao neobarroco. A crtica Ana Mara Barrenechea apontava estes aspectos em
relao escrita sarduniana - muitos deles podem-se pensar extensivamente para Copi e
outros autores contemporneos que, num princpio, no foram designados de neobarrocos:
Sarduy se enscribe en ese grupo de artitas que se rebelan contra el concepto

aristotlico del arte como imitacin de a realidad (). Por una parte realidad y
lenguaje se alejan a distancias siderales. El hombre no sabe nada del munod que lo
rodea y muy poco de s mismo; la nica realidad que cuenta es la de las palabras
() Escenarios, personajes, acciones novelescas son un falso referente metido en el
interior d ela obra narrativa () texto y pseudo referente se entrecruzan, se
sustituyen y se invalidan () Todo acontecimiento es gratuito porque no se sabe
qu sucede, para qu o por qu ocurre () Es imposible identificar la personas, los
lugares, la acciones () e imbrincan, o se metamorfosean, o se multiplican.
(Barrenechea, apud Gamerro, 2010, p.33)
O desejo barroco do simulacro parece ser uma resposta problemtica da cultura

ps-moderna: em vez de neg-la, anelando uma etapa na qual era possvel diferenciar o real
do seu signo, abraar esta condio e trabalhar a partir de dentro, levando ao paroxismo a
irrealidade do real, a artificialidade do natural, a multiplicidade de cdigos e discursos que
constroem o que entendemos pelo real. Simulao e simulacro so assim categorias chave
para retomar a teoria sarduniana do neobarroco como uma abordagem pertinente e rica para
pensar a arte contempornea em geral e especificamente a Copi e Perlongher.
Sabemos que isto implica uma escolha terica e metodolgica porque alguns crticos
no coincidem em abordar a obra de Copi do ponto de vista do neobarroco. Neste sentido,
nossa postura adere leitura tanto de Csar Aira quanto de Spiller e se diferencia da leitura de
Tabarovsky e de Pron. Como j apontamos com anterioridade, Aira vincula Copi ao
neobarroco pela noo de mundo dentro do mundo e pela questo da miniatura, trao este
tambm relacionado ao barroco. Spiller, em seu artigo Copi versus Caldern: Subito, sbito,
la morte sbito!, estabelece esta relao pelos seguintes termos: el simulacro como
estrategia bsica de representacin de la realidad, el acercamiento mtuo dos nveis
35

narrativos e, fundamentalmente, a teatralidade homosexual y transgresora. Do nosso ponto

de vista, tanto a argumentao de Aira quanto a de Spiller resultam pertinentes para fazer a
leitura neobarroca de Copi. Patricio Pron, pelo contrrio, considera que estes traos derivam
mais da esttica camp do que do neobarroco, e diz com respeito a eles:
son s, artifcios barrocos, pero su presencia en la narrativa de Copi, se fundamenta

ms en el carcter camp de parte de esa narrativa (...) que en la adscripcin al
neobarroco latinoamericano; de la sensibilidad camp proviene tambin el gusto
por el artifcio y la transgresin de las convenciones a travs de la alteracin de los
niveles narrativos que observa Spiller y la facilidad y la liviandad destacadas por
Aira, as como la performance de s mismo, que remite al carcter narcisista de
la narrativa presidida por esta sensiblidad. (Pron, p.42)
Achamos que Pron esquece que, nas prprias teorizaoes de Sarduy, aparece j a
vinculao estreita entre neobarroco e camp e que, portanto, no isto um aspecto que
permita excluir o camp de Copi da esttica neobarroca; ao contrrio, a aderncia ao camp
mais um ponto que permite a filiao ao neobaroco. Cabe lembrar aqui o que Perlongher
consigna em seu ensaio La barroquizacin sobre o que Severo Sarduy aponta em relao com
Paradiso e, por extenso, ao barroco contemporneo, isto , ao neobarroco: Este flujo parece
apestar a perversin. Paradiso sera, por orden de adjetivos, uma novela barroca, cubana y
homosexual, escreve severo Sarduy. Ele mesmo diria em Buenos Aires, maneira de
boutade, que "barroco es el 'kitsch', el 'camp' y el 'gay'. (Perlongher, p.116).
No caso de Perlongher, especificamente, a aderncia ao neobarroco no somente
explcita, seno que conta por sua vez com uma reelaborao do conceito a partir da criao
do termo pardico de neobarroso. Neste sentido, tanto Caribe Transplatino quanto La
barroquizacin (e tambm Ondas en El Fiord. Barroco y corporalidad en Osvaldo
Lamborghini) devem ser lidos como tentativas de justificao da adoo do neobarroco, de
incluso da potica de Perlongher dentro da tradio barroca e neobarroca de origem cubana
e, principalmente, como um esforo intelectual por pensar a emergncia do barroco dentro do
campo especfico da literatura argentina, resistente, em princpio, aos tropicais exageros e
artifcios que o neobarroco resgata e pe em cena novamente. Perlongher tenta assim pensar a
emergncia do neobarroco nas letras argentinas e, para isto, tentando realizar uma espcie de
genealogia, alude tanto ao surrealismo - enquanto esttica que serviu para radicalizar la
empresa de desrealizacin de los estilos oficiales el realismo y sus derivaciones, como la
poesia social(Perlongher, p.98) -, como aos seus contemporneos Lenidas e Osvaldo
Lamborguini, Germn Garca, Tamara Kamenskain e Arturo Carrera. Interessa-nos aqui
36

sublinhar o carter no programtico que Perlongher identifica em relao ao neobarroco, o

que o diferenciaria das vanguardas clssicas:
Las poticas neobarrocas, siguiendo aqui una idea de Roberto Echevarren, toman
mucho de las vanguardias, particularmente su vocacin de experimentacin, pero
no son bien vanguardias. Les falta su sentido de igualizacin militante de los estilos
y su destruccin de la sintaxis (ambos temas presentes en el concretismo): se trata,
antes, de una hipersintaxis, cercana a las maneras de Mallarm. (Perlongher, p.98)
Retenhamos, por enquanto, estes aspectos em relao ao neobarroco segundo

Perlongher: aproximao e distncia em relao s vanguardas; no primeiro caso pela vontade
de experimentao, no segundo, pela falta de organizao militante e de destruio da sintaxe.
Embora, neste famoso ensaio do poeta, Perlongher parece estar se referindo exclusivamente
poesia, interessa-nos resgatar a leitura que ele faz de Osvaldo Lamborghini enquanto
representante iniludvel da emergncia do barroco nas letras rioplatenses, sendo foco de
anlise, fundamentalmente, seus textos narrativos, dentre os que se destaca El Fiord. Com isto
queremos apontar que, at para o prprio Perlongher, o neobarroco no se reduz a uma
simples nomenclatura para classificar certa poesia particular, seno que implica a noo de
uma nova potica que pode ser visvel tanto na poesia quanto na narrativa. Esta uma das
questes que nos interessa sublinhar por que tambm um dos pontos conflituosos ao falar de
neobarroco, sendo que esta categoria alude, para alguns crticos, ao campo exclusivo da
poesia, noo que no compartilhamos. Resgatemos, para sermos mais precisos, as questes
que Perlongher aponta da escrita de Lamborghini para argumentar o pertencimento do escritor
de El Fiord s linhas barroquizantes da literatura argentina e do que o mesmo autor, aludindo
a Libertella, chama de nueva escritura.
Para Perlongher, as pginas de El Fiord (e de outros textos de Lamborghini) aspiram a
tajear (en el jaleo, en el jadeo) el contexto 'exterior' ('real') donde se encajan, tendem a
uma sexualizacin de la escritura, conjugando uma serie poltica y una serie sexual,
vinculando-se, assim, a um certo grotesco que se expressaria na mezcla de cdigos, na
carnavalizao e sobre todo, la corporalidad(p.132). O barroco de Lamborghini opera,
segundo Perlongher, surpreendentemente, pela noo de horror vacui, e no como
comumente associado pelas convenciones de la rimbomba potica, construda con los
materiales del lenguaje potico convencional(p.134); tambm pela abundancia literal, a
operacin de simulacro, o plus de carnavalizacin e a pardia.
Como se percebe, a filiao que Perlongher tenta fazer da obra de Lamborghini ao
neobarroco no apela s argumentaes que a crtica classificatria consigna ao falar de
37

neobarroco como esttica vinculada estritamente poesia e a certa estetizao e

artificiosidade preciosista da linguagem potica. Para o prprio Perlongher, que se considera
um neobarroco e imprime esta tradio em sua poesia, o neobarroco mais do que
rimbomba potica e pode-se vincular a aspectos que vo alm dos jogos com a linguagen
erudita, escura e sonora, com os quais geralmente se associa esta esttica. Dizemos isto para
agregar mais um argumento a nossa hiptese de pensar o neobarroco como uma abordagem
que pode-se utilizar tanto para pensar a obra de Perlongher como a distante (no nvel da
lngua) obra de Copi; tanto para a poesia como para a prosa. Os critrios pelos quais
acolhemos a esttica neobarroca como abordagem terica apontam a abrir o espao crtico
desta esttica e no a clausur-la como classificao de certa poesia de linguagem artificial e
preciocista. Neste sentido, a corporalidade, o plus de carnavalizao, o horror vacui, a
valorizao da pardia, o entrecruzamento do sexual e do poltico, a mistura de cdigos e o
simulacro - aspectos todos nomeados por Perlongher para falar do barroquismo de
Lamborghini - servem tambm para pensar o barroco do prprio Perlongher e tambm de
Copi.
Por ltimo, queremos trazer colao o recentssimo livro de Carlos Gamerro,
Ficciones barrocas, o qual, de alguma maneira, vem a reafirmar nossa hiptese em relao a
pensar dois sup-tipos de neobarroco, duas maneiras de entender o barroco, que nos servem
para pensar justamente as duas maneiras de ser barroco de Copi e Perlongher. Neste sentido, o
crtico distingue o barroco gongorino e quevediano que ele chama de escritura barroca do barroco de Cervantes e Caldern e, a partir da, traa linhas de barroquizao segundo esta
distino que lhe permitem incluir as obras de Borges, Bioy Casares, Silvina Ocampo,
Cortzar, Onetti e Felisberto Hernndez como sendo barrocas, no pela sua linguagem (mais
austera do que preciosista) e sim por tratar-se do que ele chama de fices barrocas.
Permitimo-nos uma longa citao para esclarecer o que o autor entende por isto e cuja origem
estaria em Cervantes:
Lo barroco en Cervantes no se manifiesta, entonces en el nivel de las palabras ni de

las frases. Para encontrarlo hay que subir de nivel: a los personajes, las estructuras
narrativas, la construccin de un universo referencial. En estos niveles superiores
que, en los das en que la crtica literaria y la lingstica vivan la etapa feliz de su
matrimonio, solan llamarse macroestructuras, lo caracterstico del barroco es su
aficin, adiccin a veces, al juego de intercambiar, plegar o mezclar (no en el
sentido en que se mezclan los ingredientes de una receta, sino en el de barajar las
cartas de un maso) los distintos planos de los que la realidad se compone:
ficcin/verdad,
cuadro/modelo,
copia/original,
reflejo/objeto,
imaginacin/percepcin, imaginacin/recuerdo, sueo/vigilia, locura/cordura,
teatro/mundo, obra/autor, arte/vida, signo/referente. La realidad barroca no es
nunca la de uno de los trminos de estas oposiciones (). Es una hiperrealidad
38

compleja, inquieta y sobre todo, autocontradictoria e inconsistente. (Gamerro,

2010, p.18)
A argumentao de Gamerro sobre estas duas maneiras de ser barroco vem a

confirmar de alguma maneira a leitura que propomos de pensar a Copi e a Perlongher como
neobarrocos, mas de maneiras diferentes. Achamos que Copi se enquadra perfeitamente no
que o crtico chama de fices barrocas, enquanto Perlongher inscreve-se na maneira mais
tradicional do que entendemos por barroco, que segundo Gamerro definido como:
Lo desmesurado, lo frondoso, lo recargado, lo excesivo: un exceso, sobre todo, de

los medios en realcin con los fines del lenguaje y los recursos de estilo en relacin
con lo que designan. Este es un barroco que se manifiesta principalmente en el nivel
de la frase, que se engalana, se pavonea, se enriquece de vocablos exticos, de
subordinadas, se retuerce sobre s misma y se enreda. Lo dicho, lo referido, una vez
descifrado, resulta, a veces, en realcin con el esplendor de la frase,
decepcionadamente simple (Gamerro, 2010, p.11).
Interessa-nos consignar aqui que o crtico aponta tambm para a constituio de uma
espcie de srie neobarroca dentro da literatura argentina contempornea que, comeando por
Perlongher, extende-se para escritores dos anos 90 e 2000, que ele chama de neobarrocos
globalizados:
En los 90 es la realidad argentina la que se barroquiza, a la par de la escritura
neobarroca, sin abandonar a poesa, recoloniza la prosa, acompaado el fenmeno
de la latinoamericanizacin de la Argentina que se da de dos maneras: por la
inmigracin de los pases limtrofes y otros como el Per y Repblica Dominicana;
y por la difusin de una cultura latina globalizada por medio de la msica tropical y
la tv por cable. De lo primero de hace eco la obra en poesa y prosa de Washinton
Cucurto, de lo segundo la de Alejandro Lpez. La capital utpica de este nuevo
neobarroco inmigratorio-meditico ya no es la Habana sino Miami. (Gamerro,
2010, p.36)
39

1.
NEOBARROCO:
UMA
ESTTICA
PS-MODERNA?
SINTOMAS,
APROPRIAES E DESVIOS NA OBRA DE COPI E NSTOR PERLONGHER

Este barroco furioso, impugnador y nuevo no puede surgir ms que en las mrgenes
crticas o violentas de una gran superficie de lenguaje, ideologa o civilizacin -:
en el espacio a la vez lateral y abierto, superpuesto, excntrico y dialectal de
Amrica: borde y denegacin, desplazamiento y ruina de la superficie renaciente
espaola, xodo, transplante y fin de un lenguaje, de un saber (SARDUY, p.1308)
Este captulo prope-se abordar o neobarroco latino-americano focalizando a anlise

na tradio cubana e argentina. Para isto, partir-se- do autor a partir do qual emerge o
conceito de neobarroco: Severo Sarduy, tendo como alvo a anlise da obra Copi e Nstor
Perlongher que, a nosso ver, continuam e reelaboram essa esttica. Tanto Omar Calabrese no
seu livro A era neobarroca quanto Irlemar Chiampi em Barroco e Modernidade, insistem na
relao entre neobarroco e ps-modernidade enquanto movimentos questionadores das bases
da modernidade. Nossa proposta pensar estas categorias neobarroco e ps-modernidade
na obra dos autores argentinos.
Primeiramente, pensar se h uma relao entre estas estticas; segundo, de que tipo
essa relao e, terceiro, pensar se h uma especificidade do neobarroco como expresso
esttica prpria da Amrica Latina e, neste sentido, ele seria diferente do que se denomina o
ps-modernismo dentro da tradio estadunidense. Para isto, tentaremos pensar criticamente a
categoria de ps-modernismo (fundamentalmente, a partir dos trabalhos de Jameson, Lyotard
e Vattimo) em relao de neobarroco, tentando procurar similitudes e diferenas porque
achamos, como I. Chiampi, que embora similares, haveria entre elas uma diferena ideolgica
- provocada pelas diferenas histricas e sociais, prprias da Amrica Latina.
O desaparecimento do sujeito e a crise da temporalidade so uns dos traos pelos quais
se relaciona neobarroco com ps-modernidade. O interessante pensar como e para qu estes
procedimentos so utilizados em ambas as estticas e, especificamente, como eles aparecem
nos textos tanto de Copi quanto de Perlongher. Nossa hiptese geral aponta para pensar os
textos da primeira (da esttica neobarroca) como uma crtica da modernidade que atualiza o
problema da tradio latino-americana em funo da sua problemtica relao perifrica com
respeito Europa, mas tambm aos Estados Unidos. O neobarroco viria, assim, a representar
a crise de uma modernidade bem particular: a modernidade latino-americana.
Se foram Lezama e Carpentier os responsveis pela modernizao do barroco, sero
os neobarrocos (fundamentalmente Sarduy e tambm a posterior re-elaborao pardica do
neobarroso de Perlongher) os encarregados de reler o barroco (e a tradio latino-americana
40

em geral) a partir de um olhar desconstrutivista que, se servindo de determinados

procedimentos a pardia, mas tambm o kitsch, o camp e a utilizao de materiais da
cultura de massa coloca a literatura de nosso continente dentro das tendncias hbridas,
fragmentrias e descentradas da atual literatura universal. Na nossa leitura, o neobarroco reatualiza problemticas prprias de nosso continente, aportando uma crtica especfica da
modernidade: uma leitura do fracasso do projeto da modernidade na periferia americana.
Neste primeiro momento, tentamos focalizar os aspectos mais gerais pelos quais
defendemos a nossa hiptese bsica de que o neobarroco seria uma esttica da psmodernidade, um sintoma do mal estar da cultura contempornea do continente latinoamericano. Por isso, o seguinte capitulo visa estabelecer um dilogo entre as teorias do psmoderno e da ps-modernidade com os textos terico-crticos sobre neobarroco de Severo
Sarduy. Reduzimos ento as possibilidades de temas e problemticas a serem trabalhadas
fundamentao terica desta convergncia entre neobarroco e ps-modernidade.
Num segundo momento, analisaremos aspectos da obra de Copi e de Perlongher
enfatizando o que estas informam, na sua condio neobarroca e ps-moderna, dentro do
campo especfico da literatura argentina contempornea. Um dos pontos que salientaremos ,
justamente, a idia de um corte21 da literatura destes autores em relao literatura tanto da
vanguarda quanto da literatura do boom e da literatura engajada dos 60 e 70, inaugurando o
que Libertella vai chamar de nueva escritura em latinoamerica, cuja marca mais notria
que a distingue de certos pontos hoje antigos das utopias vanguardistas cierta lectura
activa de la tradicin (LIBERTELLA, 2008, 14). Servindo-nos do arsenal terico do
neobarroco, mas tambm do ps-modernismo, nossa leitura tenta estabelecer como estes
autores, Copi e Perlongher, vm a inaugurar uma etapa especfica da literatura contempornea
argentina cuja marca o questionamento de vrios dos valores que podem ser pensados como
modernos: a idia de identidade (tanto nacional quanto sexual), a separao entre cultura
erudita e cultura de massa, a questo da lngua materna como eixo de uma literatura nacional.
Esta possibilidade foi nos sugerida a partir dos textos de Jamenson, cujo maior mrito,
a nosso ver, encontra-se na periodizao que ele realiza para definir o ps-modernismo como
a lgica cultural do capitalismo tardio. Mas interessante pensar que o surgimento de um
paradigma econmico-social-cultural prprio do capitalismo avanado (sendo este o sentido
que o ps-modernismo tem para Jamenson) assume em pases perifricos traos especficos e
21
A idia de pensar num corte da literatura dos finais dos 70 e comeo dos 80 nos foi sugerida pelo texto de
Daniel Link Leyenda. Literatura argentina: cuatro cortes, quem tambm estabelece um corte no comeo da
democracia, isto , 1983.
41

diferentes. No caso da Argentina, a ps-modernidade chega da mo da ditadura e da

imposio de um sistema econmico por parte dos EUA . por isso que falaremos de
literatura ps-ditatorial, entendendo por este termo o que o crtico argentino Christian
Gundemann define como:
La dictadura, en otras palabras, se entiende aqu como transicin de un modelo de

economa y cultura nacional con nfasis en el bienestar social () a la hegemona
de un mercado dominado por los intereses multinacionales y una economa basada
en la especulacin burstil y la deuda externa que conllevan la desaparicin
sistemtica tanto de la cultura crtica como del trabajo en cuanto base de una
existencia digna (GUNDERMANN, 2007, p.9).
A obra de Perlongher e tambm a de Copi corresponde a este perodo, finais dos 70,
80 e comeos dos 90, e possvel encontrar neles vrios dos aspectos associados a psmodernidade ou crise da modernidade. Mas o interessante pensar quais so os efeitos que
isso produz no campo especfico da literatura argentina, muitas vezes diferentes ou at
opostos aos assinalados efeitos a-crticos prprios da literatura ps-moderna segundo o ponto
de vista de Jamenson.
Achamos que a relao dos textos de Copi e Perlongher com o kitsch e o camp, a
aproximao com a cultura de massa, a temtica gay e de minorias sexuais, a desmistificao
do conceito de nao e ptria, e de identidade em geral, a adoo de outras lnguas nos seus
textos, vm a trazer - diferentemente da leitura jamesoniana -, um efeito crtico que amplia
a capacidade de questionamento ideolgico da literatura contempornea, atingindo alvos ate
ento inexplorados da cultura argentina. Copi e Perlongher podem ser pensados ento, a partir
dos traos j assinalados, como as vozes insubmissas da literatura ps-moderna argentina,
abrindo o campo do debate sobre a literatura contempornea: seus limites, sua perigosa
relao com a cultura de massa, seu humorismo irreverente, sua relao com o obsceno e suas
temticas politicamente incorretas.
No a inteno deste captulo entrar na anlise de como estes aspectos aparecem na
obras destes autores, sendo isto um passo que realizaremos posteriormente. Por enquanto,
tentaremos estabelecer as relaes gerais entre neobarroco e ps-modernidade para num
momento ulterior trabalhar esta hiptese geral o neobarroco como esttica ps-moderna
latino-americana nos textos dos autores escolhidos.
42

1.1 Situando o neobarroco
O neobarroco pode ser definido como uma re-emergencia do barroco no cenrio

artstico dos anos 70-90 na Amrica Latina. Seu criador, Severo Sarduy, define-o,
precisamente, como uma reciclagem das anteriores emergncias do barroco cuja marca seria
uma certa reviso da episteme da modernidade. O barroco europeu e o colonial latinoamericano forneceram imagens de um universo mvel e descentrado, mas ainda harmnico. O
neobarroco, o barroco atual, pelo contrrio:
Refleja estructuralmente la inarmona, la ruptura de la homogeneidad, del logos en

tanto que absoluto, la carencia que constituye nuestro fundamento epistmico.
Neobarroco del desequilibrio, reflejo estructural de un deseo que no puede alcanzar
su objeto, deseo para el cual el logos no ha organizado ms que una pantalla que
esconde la carencia () Neobarroco: reflejo necesariamente pulverizado de un
saber que sabe que ya no est apaciblemente cerrado sobre s mismo. Arte del
destronamiento y la discusin. (SARDUY, p.1403)
A crtica aos fundamentos da episteme moderna coloca o neobarroco dentro da

condio ps-moderna, situando-o dentro das perspectivas que emergem no fim da
modernidade, na realidade ps-utopica do cenrio contemporneo. Mas, na viso de Sarduy,
o termo ps-modernidade no aparece ainda. Seu texto mais famoso sobre a questo do
neobarroco intitulado El barroco y el neobarroco data-se de 1972, momento no qual a
discusso sobre o ps-moderno no tinha atingido o mbito latino-americano nem europeu no
qual ele encontrava-se, vinculado ao grupo Tel Quel. Tentaremos, ento, especificar a que nos
referimos quando afirmamos que o neobarroco se apresenta como uma esttica da psmodernidade ou, dito em outras palavras, do ocaso da modernidade. Por outro lado, e
seguindo o pensamento do autor, preciso levar em conta que se tratando do neobarroco
sarduyano, enfrentamo-nos com a especificidade do que entendemos por modernidade e psmodernidade na Amrica Latina especificamente, em tanto periferia do Ocidente.
Como sabido, a questo do barroco como esttica prpria do continente latinoamericano , desde as teorizaes de Lezama e Carpentier, uma das argumentaes mais
fortes, para no esquecer o carter particular que o efeito barroco vai ter na arte do nosso
continente, aportando traos especficos do nosso contexto. Neste sentido, quando afirmamos
que o neobarroco uma esttica ps-moderna estamos problematizando o que entendemos
por ps-modernidade num continente no qual a prpria idia de modernidade j resulta
problemtica e contraditria. Da que nossa hiptese, em concordncia com a postura de
43

Irlemar Chiampi, pense os efeitos ideolgicos do neobarroco de maneira discordante aos

efeitos a-crticos da arte ps-moderna do capitalismo tardio definido por Jamenson.
A relao modernidade-ps-modernidade, atravessada pelo barroco, adquire na
periferia latino-americana, particularidades que as tornam dissonantes. Na verdade, j o
prprio projeto moderno teve, no nosso continente, dificuldade para lidar tanto com o
conceito de historia linear quanto com a ideologia do progresso. Por outro lado, se o barroco
faz parte constituinte da nossa formao cultural difcil pensar modernidade e psmodernidade como um corte ou ruptura abrupta, embora elas expressem momentos que
trazem problemas especficos, sendo necessrio pensar melhor em emergncias, reemergncias e reciclagens. Para Chiampi a modernidade:
Recicla ideologicamente o barroco como um fator de identidade cultural, dentro da

prtica da fragmentao, da celebrao do novo, do af de ruptura e da
experimentao: em termos especificamente latino-americanos, essa nova razo
esttica ocorre plenamente com o auge do boom dos anos 60, quando o novo
romance recupera suas origens barrocas em sua linguagem narrativa. J a
proposta ps-moderna de reciclar o barroco sitada no bojo da nova ordem
cultural que ps em descrdito os Grandes Relatos (do Progresso, do Humanismo,
da Cincia, da Arte, do Sujeito), tomando o neobarroco como um instrumento
privilegiado de crtica (latino-americana) do projeto (eurocntrico) do iluminismo
(CHIAMPI, p. XVI)
O neobarroco de Sarduy, munido do arsenal terico ps-estruturalista, produz uma

crtica da modernidade que o coloca em consonncia com o debate ps-moderno,
fundamentalmente, no que diz respeito crtica das noes de Sujeito e de Histria (a
temporalidade moderna linear e teleolgica) que poderamos resumir na viso humanista e
metafsica da Modernidade. O que nos interessa constatar que efeitos ideolgicos produz
essa crtica no cenrio da literatura contempornea latino-americana. A nosso ver, o
neobarroco possui um contedo ideolgico que mantendo a funo crtica se afasta das vises
apocalpticas de certas definies de ps-modernidade, embora compartilhe com ela a crtica
aos fundamentos da Modernidade.
Da que a leitura que tentamos fazer do neobarroco como condio ps-moderna da
literatura latino-americana contradiga as vises nostlgicas de um crtico como Jamenson e
proponha uma definio de ps-modernidade como possibilidade de re-pensar e questionar
criticamente o discurso moderno, maneira de Lyotard e de Vttimo, posturas que
desenvolveremos mais para frente. Da tambm, que faamos nossa a afirmao de Chiampi
em relao aos efeitos ideolgicos do neobarroco como esttica da ps-modernidade:
44

Esse contedo ideolgico, que provm de uma motivao cultural especfica da

Amrica Latina, torna precria toda tentativa de reduzir o neobarroco a um
manierismo retr e reacionrio que reflete a lgica do capitalismo tardio,
conforme sugere Jamenson ao mencionar o modismo dos neo na arte psmoderna. Tampouco cabe dilu-lo na atmosfera geral, no ar do tempo, como
um princpio abstrato dos fenmenos. E menos ainda cabe tom-lo como a
salvao de uma modernidade crepuscular, depois da morte das vanguardas,
mediante a impureza generalizada com que as culturas que relegaram o barroco
ao ostracismo com o seu bom gosto clasicista desejam renovar a experimentao e
a inveno. (Chiampi, p.20)
Como j dissemos, o neobarroco converge na ps-modernidade na questo central

de crtica aos fundamentos da modernidade, que se desdobra nas chamadas quebra do sujeito
e da temporalidade. Mas, e ao mesmo tempo, o neobarroco, j no comeo dos anos 70, traz a
tona procedimentos textuais, preocupaes temticas e filosficas, problemticas lingsticas,
sociais e estticas que sero abordadas posteriormente pelos crticos e filsofos da psmodernidade, como ser: a questo do simulacro e da artificialidade (cujos procedimentos
textuais seriam a proliferao, a metaforizao obscura, a amplificao), a relao da arte com
a cultura de massa (na valorizao e apropriao que o neobarroco faz do Kitsch e do Camp),
a estimao da superfcie (e da superficialidade) em detrimento da profundidade e da
essncia, a fascinao com o ornamento e o detalhe, o uso da pardia num sentido positivo e
suplementar (diferente do escarnecedor moderno), a redefinio do problema da identidade
(tanto sexual quanto cultural e nacional) marcada por um olhar desconstrutor que mina as
certezas e as classificaes, a introduo dos problemas de gnero (trabalhada em muitos
autores a partir da figura do travesti e do homossexual em geral), a postulao de uma arte
leve e irrisria que se vanglria no banal e no mau gosto, a postulao de uma arte menor
que se sabe destituda de aura, o abandono da viso utpica da arte como transformadora do
social, produzindo pelo contrrio, uma certa utopia esttica que enfatiza o carter artificial de
todos os cdigos.
Tentaremos abordar algumas destas questes que, a nosso ver, fazem convergir o
neobarroco com a ps-modernidade. Para isso, comearemos retomando algumas das
definies e teorizaes mais importantes do que o ps-moderno. O dilogo entre as
diferentes teorias e autores visa estabelecer o nosso ponto de vista sobre a questo.
1.2 Primeiras aproximaes do ps-moderno: desmistificando preconceitos
Tomamos como ponto de partida para a discusso sobre o que a arte ps-moderna o
texto Mapeando o ps-moderno de Andras Huyssen porque, alm de fornecer uma viso
45

de contexto da arte da dcada dos 60 at s ps-modernas dos 70 e 80, permite desmistificar

vrios dos enunciados a partir dos quais se embandeiram as posies de defesa passiva ou de
revulsiva condenao em relao ao que seria o ps-moderno entanto fenmeno artstico.
Fundamentalmente, a viso crtica que o autor fornece da relao entre modernismovanguarda e ps-modernismo, apostando a um pensamento que abraa as contradies e as
ambigidades e nega-se a cair nas escolhas do tipo isto ou aquilo. O ps-modernismo
adquire,
assim,
uma
nova
interpretao
que
assume
os
paradoxos
da
nossa
contemporaneidade: nem ruptura total nem repetio alienada, nem arte da negatividade
nem da passividade a-crtica, nem novidade absoluta nem recilagem vaza ou pastiche
nostlgico, nem arte elevada nem cultura de massa. Como tenta demonstrar o crtico ,
justamente, a reavaliao destes pares dicotmicos, o que devemos enfrentar para abordar
mais profundamente a questo do ps-moderno.
Segundo Andras Huyssen, a arte ps-moderna, herdeira da neo-vanguarda dos anos
60, produz uma crtica tanto do modernismo quanto da vanguarda, afastando-se assim, de
vrios dos pressupostos delas. Mas, o interessante na argumentao deste autor que, na
verdade, o ps-moderno no tanto uma crtica do modernismo em si, mas de uma viso
oficializada do alto modernismo e da vanguarda histrica. E isto se deve a que a partir da
Segunda Guerra Mundial, modernismo e vanguarda transformam-se em movimentos datados
historicamente, na medida em que passam a se institucionalizar ou a ser cooptados pelo
mercado, inaugurando o que para muitos autores (entre eles Calinescu) chamam de morte da
vanguarda. Por outro lado, o que o autor tenta demonstrar como vanguarda e modernismo,
a pesar de seu potencial altamente crtico e de oposio, estavam ligados ao processo de
modernizao, seja na sua verso capitalista, seja no vanguardismo comunista. A arte psmoderna supe, deste ponto de vista, uma reviso dessa aliana, embora quase escondida,
entre vanguarda e modernizao.
Tentando fugir do pensamento dicotmico, o autor prope definir o ps-moderno
como uma condio histrica da nossa contemporaneidade (e no como simples estilo) que se
relaciona, continua e descontinuamente, com o paradigma moderno. Isto , a arte psmoderna no completamente uma ruptura, nem completamente uma continuidade em
relao arte moderna e de vanguarda, mas como o prprio termo estabelece, ela se manifesta
um fenmeno relacional que mais do que criar novas tcnicas, recicla estratgias do
46

prprio modernismo, reinscrevendo-as num contexto cultural modificado22 (Huyssen, 1991,

p.20).
Trata-se, ento, de avaliar o potencial crtico da arte ps-moderna, de verificar o que
esta arte est trazendo realmente de novo ou de repetio, sendo este um dos pontos fortes do
debate que separou guas entre os crticos que abordaram o assunto; ora a festejavam como o
advento de uma arte nova e totalmente diferente do modernismo-vanguarda, ou a declaravam
apocalipticamente a evidencia do fim da arte e a demonstrao da decadncia da cultura
contempornea. Evadindo estes falsos antagonismos e tentando re-avaliar o ps-modernismo
sem glorific-lo nem conden-lo, o autor vai identificar duas linhas de resposta ps-moderna
exausto do movimento modernista:
O que havia de novo nos anos 70 era, de um lado, a emergncia de uma cultura do
ecletismo, um ps-modernismo amplamente afirmativo que abandonara qualquer
reivindicao de crtica, transgresso ou negao; e outro, um ps-modernismo
alternativo em que resistncia, crtica e negao do status quo foram redefinidas
em termos no vanguardistas e no modernistas que se adequavam mais
efetivamente aos avanos polticos da cultura contempornea do que as antigas
teorias do modernismo. (Huyssen, 1991, p. 31).
esta linha critica a que achamos se encontra presente no neobarroco. Em ambos

(neobarroco e ps-modernismo na sua verso crtica) retoma-se o ethos transgressor
(Huyssen, 1991, p.39) da neovanguarda dos 60 que, por sua vez, retomava o esprito de
resistncia e contra-corrente das vanguardas histricas, misturado agora das formas da
contracultura: art pop, psicodlia, acid rock, happenings, teatro alternativo e de rua. O que
aparece de novo a partir dos anos 70 e 80 e que achamos ser um trao que o neobarroco
assume como verso ps-moderna , por um lado, uma relao nova e criativa entre a
grande arte e certas formas de cultura de massa e, por outro, a recente auto-afirmao de
culturas minoritrias e sua emergncia na conscincia pblica que tem minado a crena
modernista de que a alta cultura e as culturas inferiores devem permanecer rigorosamente
separadas (Huyssen, 1991, p.41). O neobarroco informa sua condio ps-moderna a onde
se afirma como esttica da reciclagem, da mistura da arte elevada com a cultura de massa e o
kitsch, com a esttica Camp e, por tanto, com a cultura gay enquanto minoria sexual.
22
O mesmo argumento sustenta Libertella para falar da nova escritura latino-americana como uma literatura que
resgata e reinsere num novo contexto procedimentos da vanguarda histrica da tradio-, mas agora como
runas. Da que o autor defina esta nova literatura como uma escritura de las cuevas, um cierto adentro
donde, em gesto de picar, (...) um grupo de caverncolas? Aparece decantando la historia linear de
Latinoamrica (LIBERTELLA, 2008, p.34)
47

Mas, voltemos questo da funo crtica da arte ps-moderna. Para compreender o

carter crtico da arte dela necessrio, segundo o autor, reconsiderar os conceitos de tradio
e inovao (o agora velho problema do novo) sob outro olhar, que desconstruindo
polaridades antagnicas pense, pelo contrrio, na coexistncia de elementos (que para o
modernismo e a vanguarda se apresentavam como excludentes) num campo de tenso que
j no pode ser compreendido mediante categorias como progresso versus reao, direita
versus esquerda, presente versus passado, modernismo versus realismo, abstrao versus
representao, vanguarda versus kitsch (Huyssen, 1991, p.74).
Por outro lado, e negando-se a definir o ps-moderno como mera tendncia estilstica,
o autor salienta que o ps-modernismo, mais do que uma etapa (o que implicaria a idia de
ruptura e de novo, categorias tipicamente modernas) uma espcie de crise das vises
hericas da modernidade e da arte como foras da mudana social (Huyssen, 1991, p. 75),
levando consigo, portanto, as idias de progresso e modernizao, isto , a viso teleolgica
da histria e da arte que caracterizou o pensamento vanguardista e a arte moderna em geral.
Este o ponto chave no que ps-modernismo se separa de modernismo e vanguarda e no
tanto a questo do surgimento de novas tcnicas, j que, como veremos, trata-se, na realidade,
de reciclagens que re-contextualizam estilemas modernistas e vanguardistas produzindo assim
outros efeitos de sentido. No so as tcnicas em si a novidade, mas a nova funo que elas
vo
portar
no
cenrio
contemporneo.
Metalinguagem,
auto-referencia,
pardia,
experimentalismo, distancia irnica, s para nomear alguns, so procedimentos que

modernismo e ps-modernismo compartilham, mas que cumprem funes diferentes em cada
caso.
Neste cenrio contemporneo, no s estas dicotomias do tipo isto vs aquilo
anteriormente mencionadas caem pelo cho, mas tambm alguns dos conceitos chave que
permitiam definir a arte moderna como arte da resistncia e do esprito crtico, sendo, tal vez,
o mais importante o conceito de negatividade tal como foi definido por Adorno. Da que
seja to difcil encontrar o sentido crtico da arte ps-moderna se a avaliamos com os padres,
valores e categorias de anlise do alto modernismo. Para Huyssem , justamente, a associao
entre resistncia e negatividade adorniana o que deve ser colocado em questo: Ao mesmo
tempo, a prpria noo de resistncia pode ser problemtica em sua simples oposio
afirmao. A final h formas afirmativas de resistncia e formas resistentes de afirmao
(Huyssen, 1991, p.79).
Longe das vises do tipo vale tudo da ps-modernidade, o crtico identifica a
emergncia, no mbito contemporneo, de tendncias que mantm vivo o esprito crtico e de
48

resistncia, mas de uma maneira diferente a como estas noes eram percebidas no
modernismo e na vanguarda. No caso do neobarroco, percebe-se tambm o abandono da
categoria de negatividade, aproximando-se mais do que chamaremos de formas
afirmativas de resistncia. Na teoria sarduyana, isto visvel pela relao do autor com o
pensamento ps-estruturalista, no qual, maneira de Barthes, a negatividade substituda
pela noo de jogo, alegria, jouissance, isto , por uma forma crtica de afirmao
(Huyssen, 1991, p.67). Como veremos mais adiante, esta relao entre neobarroco e psestruturalismo um dos pontos de vinculao deles com o pensamento ps-moderno, o qual
no significa dizer que ps-modernidade, neobarroco e ps-estructuralismo sejam a mesma
coisa.
Finalmente, interessante salientar que a maioria dos crticos que trabalham com psmodernismo, alm de assinalar aspectos como: o esgotamento de vrios dos valores do alto
modernismo e da vanguarda (fundamentalmente a questo do novo e de sua relao, portanto,
com o projeto modernizador), a co-existncia de elementos em tenso (principalmente a
relao entre cultura alta e cultura de massas) constituindo um novo campo no dicotmico
(isto , que tenta abandonar esse tipo de pensamento excludente e cujo maior representante
Derrida), emfatizam o papel que a problemtica da alteridade vai cumprir como uma
crtica ao projeto moderno abrindo, assim, as portas da ps-modernidade. Com este termo se
faz referencia emergncia no campo scio-poltico e cultural das diferenas de
subjetividade, gnero e sexualidade, raa e classe (Huyssen, 1991, p. 77).
A importncia que as chamadas minorias vo adquirir a partir dos 70 um trao dos
tempos ps-modernos que implica uma crtica noo de sujeito euro-logo-cntrico. No caso
do neobarroco, a questo do mundo gay e a figura emblemtica do travesti se apresentam
como parte destas tendncias de crtica noo moderna de sujeito e questo da identidade
introduzindo, assim, as problemticas de gnero. Mas, como veremos, em muitos casos a
visibilidade que adquire a problemtica gay em autores latino-americanos se afasta do
pensamento de reivindicao das minorias tal como foi desenvolvido nos EUA, produzindo
uma crtica que atinge a noo mesma de identidade e aproximando-se, assim, da idia de
morte do sujeito prpria da escola francesa. Contudo, o que queremos sublinhar que seja
na verso francesa de morte do sujeito, seja na norte-americana de reivindicao das minorias,
a problemtica da alteridade vem trazer uma crtica dos pressupostos da modernidade no
que diz respeito viso de unidade e universalidade do sujeito moderno enfatizando o carter
de construto deste sujeito.
49

1.3 A ps-modernidade para os filsofos
Sabe-se que o termo ps-moderno saiu do mbito estrito dos Estados Unidos onde foi
acunhado para Europa e da para Amrica Latina, fundamentalmente a travs do pensamento
de Lyotard e do famoso debate travado com Habermas. Foi o filsofo francs uma das vozes
mais importantes de definio do que se entende por ps-modernidade no s no mbito
esttico-cultural, mas tambm scio-filosfico. Queremos por isso resumir brevemente seus
argumentos mais importantes porque essa linha a que retomamos quando dizemos que o
neobarroco se apresenta como arte do ocaso da modernidade, isto , como arte que informa
sua condio ps-moderna.
Partimos do livro O ps-moderno explicado s crianas que re-elaborando as idias j
expostas em A condio ps-moderna assume abertamente o debate com Habermas. Foi o
filsofo alemo quem respondeu mais enfaticamente questo da ps-modernidade e cujo
argumento fundamental pode se resumir na questo de completar e no abandonar o projeto
moderno, contrariando assim a postura de Lyotard para quem: o projeto moderno (da
realizao da universalidade) no foi abandonado e esquecido, mas destrudo e liquidado.
H diversas formas de destruio, diversos nomes que a simbolizam. Auschwitz pode ser
considerado como um nome paradigmtico para o inacabamento trgico da modernidade.
(Lyotard, 1987, p.32)
importante distinguir o uso do conceito de liquidao e inacabamento enquanto
destruio j que elas se afastam da idia moderna de ruptura. A ps-modernidade no o
advento de uma nova idade, nem uma ruptura, com o que este termo implica de
ultrapassamento, progresso e superao do anterior, noes todas prprias da lgica moderna.
Esta idia de liquidao livra-nos do paradoxo que implica pensar o ps-moderno como mais
uma novidade, mais uma ruptura dentro da modernidade. Como coloca a filsofa argentina,
Esther Daz:
El trmino moderno es dilemtico porque, si lo novedoso es moderno, oponerse a

la modernidad (como se pretende en la posmodernidad) no es moderno? Se puede
responder que la posmodernidad no es moderna en tanto no slo pretende
novedades sino tambin rescatar fragmentos del pasado y, fundamentalmente,
ahondar en la crtica a la modernidad, si bien tal crtica se encuentra en las
entraas mismas de la modernidad (p.12)
A ps-modernidade viria assim a dar conta de um esgotamento do pensamento

moderno que poderamos datar aproximadamente a meados do sculo XX, com a experincia
50

dos totalitarismos (nazismo, fascismo, stalinismo) e da Segunda Guerra Mundial. O que esses
acontecimentos (resumidos em Lyotard sob o nome do Terror e da atrocidade que
significou Auschwitz) vm a significar a quebra do projeto moderno, na medida em que
baseados nos ideais que a modernidade envolve, eles acabaram resultando em crimes contra a
prpria humanidade.
Para entender o ps- da ps-modernidade e a crtica que ele implica preciso lembrar
o que entende-se por projeto moderno e os valores que ele embandeirou. A Modernidade um
movimento histrico-cultural que surge no Ocidente a partir do sculo XVI e continua at o
sculo XX. Sua filosofia foi o pensamento das Luzes, o Iluminismo, que colocando no centro
a Razo crtica postula-se como um pensamento cujo alvo a emancipao da humanidade.
O projeto moderno supe que entanto a Razo (universalmente vlida) governa as aes
humanas, a humanidade encaminha-se para sua perfeio. Desta idia geral desmembram-se
todas as outras que a caracterizam: a ideologia do progresso, a idia universal e nica de
Sujeito, a concepo linear teleolgica e unificada de Histria, a nfase no futuro como tempo
utpico no qual a humanidade, em seu progresso infinito, alcanaria sua perfeio, dando
assim a coerncia e unidade de um processo cujo alvo seria um mundo regido pelos ideais da
justia e de razo.
Mas, para Lyotar este projeto demonstrou ser falho na mediada que em nome desses
ideais, e com a ajuda do desenvolvimento da razo - e de suas irms gmeas a cincia e a
tecnologia - a humanidade assistiu a seu prprio assassinato: o crime que inaugura a psmodernidade, crime de lesa soberania, j no regicdio, mas populicdio (distinto dos
etnocdios) (Lyotard, 1987, p.33). O argumento enfatiza que no foi o abandono da Razo
o que levou ao Terror, mas justamente o prprio desenvolvimento dela, a vitria da
tecnociencia como instrumento de domnio sobre os sujeitos, que, ao contrario de atingir os
ideais emancipatrios que o projeto moderno prometia, resultou em seu oposto: um mundo
regido pela injustia, a falta de igualdade, de educao, de liberdade. A constatao deste
fracasso o que produz a deslegitimao das metanarrativas que baseavam suas teorias
no termos de: universalidade, verdade, progresso, emancipao, unidade, continuidade,
determinismo, futuro utpico.
Contudo, esta nova etapa de deslegitimao das grandes narrativas pode abrir outras
maneiras de gerar consenso que se afastam do ideal de domnio (Lyotard, 1987, p.34). Isto
significa abandonar no sentido de revisar criticamente e no de se abandonar a um
irracionalismo alienante as duas grandes idias da Modernidade: a de um fim unitrio,
linear, emancipatrio da Histria baseado na ideologia do progresso e a de um Sujeito
51

universal que representa humanidade como um todo e cuja capacidade racional conduziria
perfeio.
Rejeitando a concepo da Razo como fundamento transcendental e metafsico
com seu valor de emancipao, a ps-modernidade se apresenta, pelo contrrio, como um
pensamento fraco, que no encontra certezas, verdades nem ideais nos que se fundar.
Enquanto crtica dos conceitos universais, a ps-modernidade aparece como um pensamento
espalhado em pequenas narrativas que em vez de produzir legitimao (no sentido
moderno) s podem produzir consensos locais e parciais.
Mas, opondo-se s vises apocalpticas ou nostlgicas do cenrio ps-moderno,
Lyotard prope assumir nossa condio contempornea como uma chance de crtica e de
resistncia que, claro est, rechaa o pensamento metafsico e transcendental no que se baseou
a Modernidade. Nas palavras dele: fazer o luto da unanimidade e encontrar outro modo de
pensar e de agir, ou de se mergulhar na melancolia incurvel deste objecto perdido (ou
deste sujeito impossvel): a humanidade livre (Lyotard, 1987, p.40). Este trabalho de luto (no
sentido freudiano) relaciona-se com outros dois conceitos que achamos chave na teoria de
Lyotard para pensar a ps-modernidade: perlaborao e anamnese. A ps-modernidade
apresentada deste ponto de vista como uma perlaborao da modernidade e, em este sentido,
envolve a idia de trabalho, de re-laborao psicanaltico dos traumas que a modernidade
carregou. Contra o silencio e a interdio, o trabalho de luto supe a possibilidade de dar uma
resposta que enfrenta esse declnio do projeto moderno enfrentando-o nas suas
possibilidades e no melancolicamente.
No se trataria ento de uma superao do moderno, nem menos ainda de uma volta
a uma suposta pr-modernidade, mas, pelo contrrio, de um processo em ana , um
processo de anlise, de anamnese, de anagogia, e de anamorfose, que elabora um
esquecimento inicial (Lyotard, 1987, p.98). Re-elabora- trabalho de trazer de novo para a
memria aquilo da ordem do reprimido, do recalcado pela modernidade-; a ps-modernidade
pode significar, contra as propostas apocalpticas, uma possibilidade de resistir, que de
maneira alguma se apresenta como um esquecimento irracional da razo crtica, mas que
restringindo seus universais, pensa a resistncia a partir das micrologias. Enfrentando a
queda da metafsica, mas tambm o pragmatismo positivista traa uma linha de
resistncia no micro, longe da frente totalizante do moderno.
O outro conceito que queremos resgatar do pensamento de Lyotard a questo do
acontecimento. Este conceito, que vermos tambm ser trabalhado no ps-estruturalismo e na
teoria de Vttimo que retoma o pensamento de Heidegeer, pode ser pensado como um tipo de
52

insurgncia com respeito ao af totalizante do pensamento moderno. O acontecimento

renuncia a dar conta da totalidade e mais ainda renuncia a control-la apostando, pelo
contrrio, inquietao e a falta como maneiras de salvar o instante contra a adaptao e o
conotado (p.110). Esse respeito pelo acontecimento, por essa maneira singular,
intraduzvel(p. 111) de decifrar o que acontece, o que permite assumir uma linha de
resistncia nas condies atuais em que as cincias, as tcnicas e os meios de comunicao
nos colocaram.
A crtica do projeto moderno que levanta Lyotard, se for trasladado para o mbito da
Amrica Latina, carrega mais alguns problemas, sobretudo, em relao impossibilidade que
este modelo eurocntrico teve para incluir o outro. O projeto modernizador euro-logocntrico, olhado da periferia de Ocidente, retifica, assim, mais um olhar pessimista sobre a
Histria, entendida como totalidade linear de um sujeito universal e cujo ideal atingir a
emancipao da humanidade. A imposio desse modelo na Amrica Latina resultou num
processo dissonante e contraditrio do qual impossvel no reconhecer suas falhas. O
barroco (e sua re-emergncia o neobarroco) vem, desta maneira, realizar a crtica latinoamericana da modernidade do lugar especfico do outro. O prprio Sarduy salienta na sua
teoria epistemolgica como o barroco se apresenta como uma reviso da modernidade e o
neobarroco como irriso do capitalismo contemporneo, isto , como o barroco e suas reemergncias foram e so modos de impugnao do modelo logo-centrico que sustentou o
capitalismo moderno:
Barroco que en su accin bascular, en su cada, en su lenguaje pinturero, a veces

estridente, abigarrado e catico, metaforiza la impugnacin de la entidad
logocntrica que hasta entonces lo y nos estructuraba desde su lejana y autoridad;
barroco que recusa toda instauracin, que metaforiza al orden discutido, al dios
juzgado, a la ley transgredida. Barroco de la Revolucin. (SARDUY, 1999, p.1404)
Com respeito ao neobarroco especificamente, o autor sublinha a questo do gasto

como forma de se opor lgica do capitalismo. Na verdade, esta questo relaciona-se a vrios
conceitos que o neobarroco trabalha e valoriza: uma lngua excessiva que se compraz na sua
proliferao carente de sentido, a superabundncia das imagens deslocadas de uma referencia
ltima, isto , a questo do simulacro e, em fim, a questo da falta de fins (pragmticos), o
impulso hipertlico (que o autor tambm encontra na natureza!!! e, fundamentalmente, na
figura do travesti) como formas de crtica irrisoria agregamos: como forma de resistncia
afirmativa da lgica do capitalismo tardio: Malgastar, dilapidar, derrochar lenguaje en
53

funcin del placer (es hoy) un atentado al buen sentido (...) en que se basa toda la ideologa
del consumo y la acumulacin (SARDUY, 1999, p.1250).
O poder crtico do neobarroco, em tanto esttica da ps-modernidade, se faz evidente
no s na crtica que levanta maneira de Lyotard dos fundamentos da Modernidade e no
poder de desconstruo das sua categorias _ sujeito, tempo, histria , verdade, ideais
transcendentais mas tambm na maneira fraca, irrisria e humorstica com que d conta
dessa crise. Entanto forma de impugnao do presente, o neobarroco, aposta superfcie, aos
gestos mnimos, a irriso e a auto-pardia, a uma arte leve e um pensamento fraco, longe das
frentes totalizantes - da negatividade crtica das vanguardas e do modernismo em geral.
Operando com categoria fracas, com uma esttica do menor, que assume a carncia ltima
de todo fundamento, o neobarroco postula sua crtica do logos moderno, como postura de
resistncia e destronamento dos discursos dominantes:
El barroco actual, el neobarroco, refleja estructuralmente la inarmona, la ruptura

de la homogeneidad, del logos en tanto absoluto, la carencia que constituye nuestro
fundamento epistmico. Neobarroco del desequilibrio, reflejo estructural de un
deseo que no puede alcanzar su objeto, deseo para el cual el logos no ha
organizado ms que una pantalla que esconde la carencia () Neobarroco, reflejo
necesariamente pulverizado de un saber que sabe ya que no est apaciblemente
cerrado sobre s mismo. Arte del destronamiento y la discusin. (Sarduy,
1999,1245)
Nesta linha de pensamento, queremos resgatar o pensamento de outro filsofo que

achamos pertinente para a discusso: Giannni Vttimo. Para o autor, a ps-modernidade
caracteriza-se, precisamente, por ser um pensamento fraco em oposio ao pensamento
forte da Modernidade. A partir do pensamento de Niesztche e Heidegger, Vttimo
empreende a desconstruo do pensamento metafsico e de seu impulso fundamentao e
argumenta que , justamente, nessa morte da metafsica que se encontra o basamento
filosfico da ps-modernidade. Tomando positivamente a critica que implicou tanto o
niilismo nisztcheano quando o anti-humanismo heideggeriano, Vattimo prope uma crtica ao
pensamento do fundamento, e desta maneira, uma sada do pensamento moderno, que
contrariamente as posturas apocalpticas e nostlgicas, encontra na ps-modernidade
possibilidade de crtica sem que isto signifique superao, o que implicaria numa nova
fundao.
Trata-se, pelo contrrio, de sair da lgica moderna do fundamento metafsico, da
histria linear e teleolgica e do conceito de ruptura como superao. Entanto despedida da
modernidade, o ps-moderno deve-se pensar no apenas como novidade com relao ao
54

moderno, mas tambm como dissoluo da categoria do novo, como experincia de fim de
histria, mais do que como apresentao de uma etapa diferente, mais evoluda ou mais
retrgrada, no importa, da prpria histria (Vttimo, 2002, p. 9). A idia de fim da
histria ao que podemos agregar uma srie de mortes e fins, do sujeito, da metafsica, do
humanismo, da arte no significa que a histria
(e com ela a arte) acabou como
proclamam certas verses apocalpticas e a-crticas da ps-modernidade -, mas que um

conceito de histria (de arte, de verdade, de sujeito) se quebrou e entro em crise: Dissoluo,
decerto, significa, antes de tudo, ruptura de unidade, e no fim puro e simples da histria
(Vattimo, 2002, p. 16). Dissoluo e ultrapassamento como categorias completamente
diferentes da noo de superao, sendo reconhecimento de vnculo, convalescena de uma
doena, assuno de responsabilidade (Vttimo, 2002, p.28).
As condies de existncia das sociedades contemporneas do capitalismo tardio, com
sua estetizao e mercadorizao totalizada, mas tambm as correntes de pensamento como as
de Heidegger e Lacan, no significam somente o advento de uma era deshumanizada, mas
podem tambm se abrir como provocaes e apelos que apontam no sentido de uma nova
experincia humana (p. 12). Na morte do pensamento metafsico, forte e do fundamento,
Vttimo vislumbra uma possibilidade, uma chance. Partindo da idia de niilismo como
condio da qual no podemos fugir e do conceito de ser como acontecimento (isto , no
sentido heideggeriano de ser na histria e no como essncia universal e estvel), Vttimo
revisa em termos des-fundantes vrios dos aspectos da ps-modernidade, encontrando no
que eles tem de fraco, o advento de um pensamento novo que se subtrai da lgica moderna.
Da a reviso do papel da mdia nas sociedades contemporneas que se afasta da crtica
frankfurtiana, a valorizao da arte des-auratizada que o autor associa ao conceito de
ornamento-monumento, a recuperao do conceito benjaminiano de percepo distrada,
a questo da verdade discreta.
Sempre partindo da crtica que o pensamento de Nietszche e Heidegger realizam da
ontologia ocidental, e em consonncia com outros pensadores ps-modernos, renuncia as
valores de verdade, essncia, universalidade, unidade, totalidade, perfeitabilidade, superao e
progresso para definir a Histria, a Arte, o Sujeito. Pelo contrrio, trata-se de um pensamento
fraco que aposta ao valor da multiplicidade e da descontinuidade, do fragmentrio, do acaso
e da incerteza. Aceitando positivamente, como uma chance, a morte da metafsica (e,
portanto, dos valores e categorias a ela associada), o autor assinala alguns aspectos da arte
ps-moderna que nos interessa retomar.
55

No mbito esttico, assistimos tambm ao declnio dos valores transcendentais, no que

chamaremos morte da arte. Mas, como explica Vttimo, esta morte da arte possui pelo
menos dois sentidos: um sentido forte e utpico, no que o fim da arte entende-se como o fim
dela enquanto fenmeno separado do resto da experincia e cujo alvo era reintegr-la no
social (este o sentido que postulou a vanguarda); e um sentido fraco e real, que seria a
estetizao da experincia produzida pelos mass-media, na que a arte se reintegra
(perversamente?) no social, mas sob o domnio da mdia. Contra esta generalizao da
esteticidade no seu sentido baixo, kitsch e gastronmico refugiou-se a arte autntica, a partir
de uma esttica da negao no sentido adorniano. Teramos ento trs formas de assumir a
morte da arte: a utopia da reintegrao que encarnaram as vanguardas, a estetizao da cultura
de massas, e o suicdio e o silencio no que desemboca a arte autntica (que Adorno identifica
em autores como Beckett).
O problema que levanta Vttimo, e que fazemos nosso, o de esgotamento e reduo
desses sentidos de morte da arte para dar conta da arte contempornea, convidando-nos para
que o pensamento tambm se abra para acolher o sentido no puramente negativo e dejetivo
que a experincia da esteticidade assumiu na poca da reprodutibilidade e da cultura
massificada (Vttimo, 2002, p.55). O que aparece questionvel tambm, segundo este ponto
de vista, a avaliao da arte ps-moderna com os critrios da modernidade,
fundamentalmente, o conceito de negatividade adorniano.
Como j assinalamos, as obras contemporneas possuem, pelo menos, duas grandes
diferenas em relao vanguarda histrica e a arte autntica: o abandono da ambio
metafsico-utpica-revolucionria de reintegrao da arte no seio do social (ambio que seria
absurda depois da cooptao que o mercado fez dela e que deu em se chamar morte da
vanguarda, alm do descrdito que sofreram todos os discursos utpicos) e a adoo de uma
esttica, que poderamos denominar afirmativa, que se serve de materiais reciclados
provenientes da cultura de massa e que, portanto, se afasta da esttica negativa, da
incomunicabilidade e o silencio, na que recai a arte autntica como resposta crtica a
estetizao kitsch da experincia operada pela cultura de massa. Diante deste novo cenrio e
preciso re-ver os critrios de avaliao com que analisamos a arte contempornea. Segundo
Vttimo, o que mais importa deles seria:
a capacidade da obra de pr em discusso seu estatuto, seja de forma direta (...)

seja de modo indireto, por exemplo: como ironizao dos gneros literrios, como
re-escrita, como potica da citao (...) Em todos esses fenmenos, presentes a
diferentes ttulos na experincia artstica contempornea, no se trata apenas da
auto-referencia que, em muitas estticas, parece constitutiva da arte, mas sim a
56

meu ver, de fatos especificamente ligados morte da arte no sentido de uma

exploso do esttico que tambm se realiza nessas formas de auto-ironizao da
prpria operao artstica (VTTIMO, p. 43)
Pensando agora o neobarroco luz dos argumentos de Vttimo, podemos concluir

algumas questes. Em primeiro lugar, a consonncia e convergncia do que o filsofo
descreve como pensamento fraco da crtica epistemolgica que levanta o neobarroco em
relao aos fundamentos da modernidade. Em segundo lugar, a avaliao positiva dessa
morte da metafsica (que carrega tambm a morte da arte, do sujeito e da histria) como
uma chance para revisar a cultura ocidental sob um outro olhar que resguarda a funo
crtica, sendo que o neobarroco prope tambm a deconstruo das categorias totalizantes da
modernidade sem por isso abandonar a intencionalidade crtica e resistente. Por ltimo, a
diferena que Vttimo estabelece entre a arte ps-moderna com respeito arte de vanguarda e
arte autentica.
1.4 A autoironizao: pardia, pastiche e suplemento. Para um dilogo inconcluso com a

tradio
No caso especfico da literatura latino-americana, as caractersticas apontadas por

Vttimo para as vanguardas, o carter utpico-reintegrador- revolucionrio, no s constitui a
marca delas, mas est associado ao problema das identidades nacionais, sendo este um trao
prprio dos movimentos do nosso continente e que se diferencia do cosmopolitismo europeu.
Neste sentido, as vanguardas representam no nosso continente um pensamento da fundao
na medida em que elas so consideradas o momento de emancipao da nossa literatura e
assuno de uma identidade cultural prpria. O neobarroco, como detalharemos
posteriormente, no s se afasta do ideal re-integrador das vanguardas (reintegrar arte e vida),
como coloca em cena a questo de uma crtica noo de identidade (tanto cultural quanto
sexual) deconstruindo, assim, muitos dos mitos criados pela vanguarda.
Por outro lado, a literatura dos 50 e 60 (a literatura do boom) assumiu, no nosso
continente, a fora do que temos chamado de arte autntica investindo numa esttica
altamente experimental, crtica e inovadora e que pode ainda ser avaliada como uma esttica
da negatividade. O neobarroco, como esttica da contemporaneidade que abarca dos 70 aos
90, apresenta caractersticas que o diferenciam tanto do romance experimental do boom
quanto da linha testemunhal-revolucionria que tambm se inaugura nessas dcadas,
57

fundamentalmente, na questo do que Vttimo chama de auto ironia ( diferente de autoreferencia) e que Sarduy define como pardia.
A extrema artificializao do neobarroco sendo a pardia um dos seus mecanismos
tem como alvo no a auto-referencia (procedimento que se relaciona com a idia de obra de
arte autnoma e fechada em si mesma prpria da modernidade), mas com a auto-ironia que
sublinha, em ltima instncia, o carter artificial de todo cdigo. Para Sarduy, a pardia uma
forma literria superior, diferentemente das acepes pejorativas do gnero nas quais se
destaca o carter escarnecedor e ridiculizador. Seguindo a linha terica de Bakhtin, e as
noes de carnavalizao e intertextualidade, Sarduy afirma que: slo en la medida en que
una obra del barroco latinoamericano sea la desfiguracin de una obra anterior que haya
que leer en filigrana para gustar totalmente de ella, sta pertenecer a un gnero mayor
(SARDUY, 1999, p. 1394).
Como vemos, a noo de pardia de Sarduy se assemelha da de homenagem que
estabelece Linda Hutcheon e tambm da de pastiche como suplemento que postula
Silviano Santiago. O interessante de todas estas definies de pardia-pastiche que nelas a
funo muda completamente com respeito ao uso que modernismo e vanguarda fizeram dela.
Neles, o procedimento pardico era usado como maneira de ridicularizar e escarnecer uma
esttica anterior, isto , ligava-se com o problema do rechao do passado e da tradio.
Na verso ps-moderna-neobarroca a pardia incrementa sentido, um
suplemento que modifica o sentido do texto anterior, ao qual se monta barrocamente,
sem intenes de destru-lo, mas de encontrar-lhe novos sentidos. Trata-se de uma prtica
tautolgica que se diferencia da simples referencia a um texto anterior, isto , dos tpicos
procedimentos (j gastos) de mise en abme, j que o que pardia , na verdade, o cdigo
formal que sustenta a escritura anterior e lhe confere autoridade, sublinhando desse modo
seu carter de letra morta, lugar comum, conveno.
La forma de tautologia representada por los gramas sintagmticos es menos

evidente. Aqui los indicadores, presentes en el encadenamiento de las secuencias
o en las articulaciones interiores de stas, en las unidades mayores y masivas del
discurso, no hacen referencia a ninguna otra obra, ni por supuesto tautologa
ingnua a la obra misma, sino a la gramtica que la sostiene, al cdigo formal
que le sirve de cimiento, de apoyo terico, al artificio reconocido que la soporta
como prctica de una ficcin y le confiere as su autoridad (SARDUY, p. 1400)
Da que a relao com a tradio no seja como no caso das vanguardas de rechao e
ridicularizao, mas de homenagem e re-contextualizao. A relao com a tradio e o
passado difere nos dois usos da pardia; para o neobarroco os cdigos da tradio tormam-se
58

modelos que la pardia al criticar recupera (SARDUY, P. 1401). Ao mesmo tempo,

quando a pardia trabalha desta maneira, como suplemento, ela desvenda o carter artificial
do cdigo que pardia desnaturalizando-o. Sua funo, diferente da pardia vanguardista,
assume a crtica ps-moderna que declara o carter artificial o engano, a conveno - de
todos os discursos e cdigos. Diz Chiampi:
Visto assim o neobarroco, escapa ao cnone esttico da modernidade (...)

especialmente quando explica como a artificializao e a pardia expem os
cdigos do moderno, para esvazia-los e revel-los como artefatos que aspiram a
produzir o Sentido (CHIAMPI, p.29)
1.5 Alguns aportes da abordagem ps-moderna
A questo do uso suplementar da pardia um dos traos prprios e mais importantes

na hora de pensar as especificidades da literatura ps-moderna. Queremos simplesmente
agregar que a partir desta sustentao terica que pretendemos abordar problemticas - que
achamos ps-modernas - nas obras de Copi e Perlongher, a saber:
a obra de ambos os dois possui traos que caracterizam a literatura ps-ditatorial (psmoderna) e que a diferenciam tanto da vanguarda quanto da arte engajada.
Arriscamos algumas hipteses: seguindo certos tpicos assinalados por Silvano
Santiago para a literatura ps-moderna brasileira e que trazemos para pensar a obra de Copi
e Perlongher - tratar-se-ia de uma literatura afirmativa e feliz que adota o carter
nietzcheano de alegria dionisaca. O trao humorstico, irreverente, da obra de Copi e de
Perlongher tem a ver com este aspecto de desbunde de resistncia afirmativa - da psmodernidade no contexto ps-ditatorial de nossos pases, relacionando-se assim, com
tendncias da contracultura. Nas palavras de Silviano Santiago ao falar de seu livro Em
liberdade e da gerao contempornea a ele associada ao desbunde e contracultura:
Lia Nietzche e estava muito empolgado com sua teoria sobre a dupla afirmao da
vida o desejo violento de afirmar os sentimentos vitais. E Nietzsche, no livro A
genealogia da moral e posteriormente em OAnticristo, faz uma crtica radical ao
cristianismo, em particular naquilo que ele traz e a que chamamos de a moral do
ressentimento, ou seja, a autoafirmao pela negao, pela morte. (...) Era muito
importante esse sim vida e no ao martrio, dor, ao sofrimento e morte. Tratase da afirmao atravs do prazer e da alegria, e sobretudo esse sentimento de
alegria que sera uma resposta aos regimes autoritrios, violncia da represso
(SANTIAGO, 1991, p.4)
59

Por outro lado, a temtica gay que os autores trazem, relaciona-se com o que Santiago
assinala como uma mudana na temtica. Para a literatura ps-moderna, a problemtica maior
a crtica a qualquer forma de autoritarismo e a questo do poder, que ser abordado, agora, a
partir de uma preocupao com as micro-estruturas de represso e no como o problema
das grandes causas, colocando em segundo plano a dramatizao dos grandes temas
universais e utpicos. Neste mesmo sentido, pensamos que a presena forte da corporalidade,
do sensual e do sexual atravs da abordagem da temtica gay na obra de Copi e de
Perlongher, relaciona-se com o que tambm aponta Santiago como prprio da literatura psmoderna: uma tica do corpo que se inscreve dentro dum esprito dionisaco prprio desta
potica do agora:
A tica do corpo derivada da leitura de Nietzsche. Seria o esprito dionisaco, ou

seja, a afirmao da vida, sem restries. Nesse sentido na medida em que se sai do
lugar onde habita a moral do ressentimento e da dor e passa-se ao lugar da alegria
e do prazer, acaba-se por descobrir o corpo, sua fora e fraqueza. (...) Usando-se a
dicotomia clssica de Freud, trta-se de sair do principio da realidade e entrar no
principio do prazer (SANTIAGO, 1991, p.6)
Tambm pensamos no papel que o artista e intelectual tem neste cenrio psutpico. Tanto Perlongher quanto Copi mantendo um ethos transgressor se afastam da
figura do intelectual revolucionrio prprio das dcadas dos 60 e 70. Com as mudanas que a
ditadura carregou e o comeo da democracia trouxe, achamos que o papel da artista diante da
sociedade tambm mudou, fundamentalmente, em relao a um tipo de olhar marcado pela
ironia e a falta de credulidade nas grandes causas, inclusive como conseqncia, da autocrtica que a prpria esquerda vai realizar. Assim, propomos pensar sob o conceito de ironia,
uma mudana que carregaria a literatura ps-moderna em relao ao papel do artista: de uma
tica revolucionria-utpica passa-se a uma tica cnica23, no sentido em que fala
Sloterdijk. interessante aqui diferenciar Copi de Perlonher, j que neste aspecto eles so
bastante diferentes, sendo que o ltimo assume um papel mais de intelectual e de ativista
23
Segundo Sloterdijk: O cnico moderno um carter a-social integrado, cuja falta de iluses firmemente
estabelecida corresponde de qualquer hippie [pessoa que rejeita a ordem estabelecida]. Ele no v seu prprio
olhar lcido e diablico como um defeito pessoal ou como um desvio amoral que deva ser justificado de modo
particular. Instintivamente, ele jamais enxerga seu modo de vida como algo perverso, mas como parte de uma
viso coletiva, realista, das coisas. ... Parece at haver algo saudvel nessa atitude, como em geral h no desejo
de auto-preservao. Esta a postura de pessoas que constatam terem acabado tempos da inocncia. (The
modern cynic is an integrated asocial character whose deep-seated lack of illusions is a match for that of any
hippy. He does not regard his own clear, evil gaze as a personal defect or as an amoral quirk to be privately
justified. Instinctively, he no longer understands his way of life as someting evil, but as part of a collective,
realistic view of things. ... There even seems to be something healthy in this attitude, as there is generally in the
will to self-preservation. This is the stance of people who realize that the times of navet are gone). (Sloterdijk,
1984, p. 192)
60

poltico (como membro de vrios movimentos de liberao homossexual). A figura do cnico

completamente vivel para pensar a Copi; no caso de Perlongher falaramos, como o crtico
argentino Adrin Cangi, de um insubmisso cuja tica e prtica se diferencia da do
revolucionrio-utpico, na medida em que exerce a resistncia a partir do micro: El insumiso
es un anarquista en estado puro (...) El arte que practica es la discordia, se trata de un
contaminante en movimiento, creador de espacios en la escena social (p. 8)
Esta mudana no papel do inteletual e do artista em relao tanto ao artista da
vanguarda quanto ao da literatura engajada dos anos 60 e 70, tem a ver, ou conseqncia, do
que muitos crticos chamam de desencanto do moderno e que, entre outras coisas, significou
o fim do que Florencia Garramuo chama de la hegemona cultural de izquierda. Na
argentina- mas tambm no Brasil este fim da hegemonia cultural de esquerda se inscreve
dentro dum processo geral de transformao cultural que, claro est, muito deve violncia,
ao autoritarismo e a represso das mudanas sociais que se do na dcada de 70 e que
culminam na ditadura. claro que essas transformaes iam mudar tambm as representaes
e auto-representaoes da figura do escritor e do inteletual. Da que entre Rodolfo Walsh e
Perlongher ou Copi tenhamos um espao simblico no que diz respeito s representaes do
escritor to diversas. que em Copi e Perlongher pensar a alianza entre literatura e poltica
maneira com que o pensava a esquerda j impossvel.
Escritores como Copi e Perlongher encarnam estas novas figuras de escritor associdas
contracultura, o que a crtica Mara Alejandra Minelli tem chamado de escritores
condenaditos cuja auto-representao encontra-se sempre configurada a partir de diferentes
campos culturais (no j somente o mundo das letras) e que pertencem ao mbito da
contracultura e do under, como ser: o mundo do rock, da noite e das drogas, das revistas
culturais no acadmicas, do teatro de rua e under, prprio do ambiente cultural da psditadura nos anos 80. Copi e Perlongher podem ser pensados dentro desse paradigma que
procura a relao entre poltca e arte de uma maneira muito diferente da cultura de esquerda,
fundamentalmente, pela atitude de resistncia afirmativa da que j falamos. Em relao com
isto Garramuo expresa que:
A travs de diferentes estratgias y dispositivos, (...) algunos textos paradigmticos

de esos aos organizan un mapa de diferentes formas em que la desconfianza y la
desilusin en esos presupuestos modernos no derivan en el silencio o la apata o
en el abandono del arte en trminos absolutos -, sino en distintos tipos de
bsquedas por una cultura alternativa cuya funcin crtica pasara por otras
formas de la resistencia. Adems del paso a la actividad poltica de muchos artistas
e intelectuales, la revalorizacin del cuerpo y la sexualidad, de lo cotidiano y de la
experiencia seala en otros de ellos una voluntad por politizar otros espacios,
61

reformulando con esas exhibiciones las formas de hacer poltica y transformando

a su vez la relacin entre cultura y poltica (GARRAMUO, 2009. P.65)
Por ltimo, pensar a obra de Copi e Perlongher da abordagem ps-moderna levou-nos

a ter em conta tanto o pensamento ps-estruturalista como as teorias de gnero e os estudos
culturais e ps-coloniais. Com isto referimo-nos a que os textos dos autores precisam para sua
anlise conceitos que provm destas teorias, fundamentalmente, porque elas fornecem um
aparelho terico-metodolgico que desconstri categorias que tambm sero descosntruidas
na obra dos autores escolhidos: a questo da IDENTIDADE (o que supe a questo do
Sujeito), tanto sexual quanto nacional, a questo da extraterritorialidade de ambos os autores,
exilados e bilnges, a contaminao entre lnguas e culturas. Em relao a questo da
identidade sexual e da problemtica gay que aparece como eixo das poticas de ambos os
autores pensamos trabalhar com teorias de gnero, a teoria queer de Judith Buttler, e analisar
como estes autores deconstroem no s as categorias de sexo e gnero, mas tambm se
afastam criticamente das posturas das minorias sexuais adiantando-se e contestando a muitos
dos debates que apenas nos anos 90 vo trazer os estudos culturais e outras teorias pscoloniais.
O outro aspecto que queremos trabalhar em relao a questo da identidade a que se
refere a identidade nacional, idia de Nao, lngua nacional, historia e literatura nacional
e, por tanto, ao pertencimento e reviso da tradio. O fato de ambos os autores serem
exilados e trabalharem com outras lnguas produz, a nosso ver, uma reformulao da tradio
e do cnone especfico da literatura argentina. Neste sentido, o questionamento da identidade
nacional no somente uma temtica da obra dos autores; antes que mais nada um certo
posicionamento que se expressa tanto nos procedimentos textuais com os quais trabalham
quanto e, fundamentalmente, com a adoo de uma outra lngua.
62

2. LITERATURA E CULTURA DE MASSA NA PS-MODERNIDADE: RELAES,

APROPRIAES E SINTOMAS
Tentamos agora pensar as relaes entre literatura (arte culta) e cultura de massa
fundamentalmente na literatura contempornea, isto , nas manifestaes artsticas que
surgem a partir da segunda metade do sculo XX. Isto coloca-nos diante de um tema no
menos problemtico: a ps-modernidade. Tentaremos estabelecer brevemente o que
entendemos por este termo retomando o j trabalhado no capitulo anterior e problematizando
agora alguns aspectos ainda no falados, fundamentalmente, a pertinncia como categoria
descritiva das condies histrico-econmico-culturais da Amrica Latina enquanto
continente perifrico.
Interessa-nos esta questo j que o neobarroco considerado por alguns crticos como
uma crtica epistemolgica e esttica dos fundamentos da modernidade (esta a postura de
seu maior representante e terico Severo Sarduy e tambm da crtica Irlemar Chiampi), e, por
outros, como um equivalente, em vrios aspectos, do ps-modernismo (esta a postura do
crtico italiano Omar Calabrezze).
Alm da questo do neobarroco e sua possvel relao com a ps-modernidade, nossa
pesquisa visa estudar as relaes da arte contempornea com o Kitsch e o Camp, estilos
claramente associados aos efeitos produzidos pela cultura de massa. Deste modo, achamos
pertinente fazer um percurso pelas teorias da cultura de massas mais significativas que nos
permitam aprofundar este uso do Kitsch e do Camp nos escritores sobre
os quais
pretendemos trabalhar: Copi e Nstor Perlongher. Ambos os autores so argentinos, exilados

na poca da ditadura e bilnges em sua produo. Pertencem gerao que comea a
produzir durante a ditadura e que alguns crticos denominam de ps-vanguardista. Em ambos
percebemos um dilogo com gneros, estilos, procedimentos e tcnicas que pertencem
cultura de massas; da a necessidade de pensar esta relao.
O nosso objetivo neste captulo marcar alguns caminhos para pensar a questo da
penetrao (mtua?) entre literatura e cultura de massas na contemporaneidade, trazendo
assim o problema para as diferenas entre modernidade e ps-modernidade no que diz
respeito, justamente, desta relao. Pareceria ser este aspecto a relao com a cultura de
massa o mais significativo na hora de pensar as diferenas da arte na contemporaneidade em
relao com a arte moderna, caracterizada pelo seu carter crtico e de recusa de todo o que
viesse do mercado. Mas este um problema tambm a ser levantado.
63

Partiremos, ento, de um percurso por teorias estudadas que nos permita, em primeiro
lugar, definir o que entendemos por cultura de massa, para depois pensar como ela se
relaciona com a arte na ps-modernidade, tentando estabelecer e problematizar tambm este
termo.
2.1 Situando o problema: nem um, nem o outro
Como j assinalou Humberto Eco no livro Apocalpticos e Integrados, abordar a

discusso sobre a cultura de massas est longe de pressupor um campo homogneo no qual se
encontrem definies e, fundamentalmente, valorizaes compartilhadas. Pelo contrrio, ao
estudar a cultura de massa entramos num terreno de fortes enfrentamentos que supem,
logicamente, posies ideolgicas e polticas diante dele. Segundo o autor, poderamos dividir
as pesquisas sobre este tema em dois grandes grupos: os apocalpticos, para os quais a cultura
de massa se apresenta como um estgio irreversvel de degradao da cultura, e os integrados,
para os quais a cultura de massa representa a possibilidade de que a cultura se torne
finalmente um bem de todos e, por tanto, deve ser valorizada enquanto tal. De um lado a
recusa total, de outro a aceitao quase passiva das condies atuais da cultura.
De outro ponto de vista, Beatriz Sarlo no seu livro Escenas de la vida Posmoderna,
aponta tambm para duas abrangentes posies em relao ao problema da cultura nas
sociedades contemporneas: os neoliberais e os neopopulistas. Segundo a autora, em ambas as
posturas a questo evadida, embora de maneira diferente, o que no nos permite enfrentar a
condio ps-moderna de nossas sociedades atuais a partir de um pensamento crtico e
comprometido com a realidade:
Como otras naciones de Amrica, la Argentina vive el clima de lo que se llama

posmodernidad en el marco paradjico de una nacin fracturada y
empobrecida.() Esta desigualdad parece preocupar escasamente. Quienes no le
dan importancia adhieren a dos grandes grupos (en los que militan intelectuales):
los neoliberales convencidos, a quienes los pobres no les interesan si ese inters los
obliga a una inversin pblica de complicada traduccin en trminos electorales o
de paz social; y los neopopulistas de mercado que piensan que los pobres tienen
tantos recursos culturales espontneos que pueden hacer literalmente cualquier
cosa con el fast-food televisivo. Ambos grupos olvidan que ni los viejos populistas ni
los viejos liberales practicaron nunca la indiferencia respecto de la desigualdad
cultural, aunque sostuvieran diagnsticos y programas distintos. (SARLO, 2006,
p.6)
No interior deste debate cujo horizonte maior poltico e no somente esttico que
pensamos que o problema do papel da cultura de massa na sociedade contempornea deve ser
64

discutido. Mas tambm poltico o problema quando o colocamos em relao com a arte e a
literatura, na medida em que a alta cultura o ponto de contraste e referencia em funo do
qual se ignora ou rejeita por banal e degradada , ou se elogia e supervaloriza por
popular e democrtica, a cultura de massas.
Desemaranhar as relaes entre alta cultura e cultura de massa resulta assim um ponto
iniludvel ao pensar a contemporaneidade. Porm, a nosso ver, preciso sair da viso
maniquesta do problema e enfrentar as contradies e paradoxos do cenrio atual. Nem
apocalpticos, nem integrados, nem neoliberais nem neopopulistas; a questo precisa ser
redefinida de maneira crtica e com a maior amplido de viso. Isto , de alguma maneira, o
que prope Jamenson no seu texto intitulado: Reificao e utopia na cultura de massa e que
tomamos como ponto de partida. O autor tambm tenta sair das posies extremas nas quais
costuma-se reduzir o debate: a postura populista que da prioridade a cultura de massa
baseando-se no argumento do elitismo da alta cultura, e, a outra, a linha que baseada no
pensamento crtico da Escola de Frankfurt, valoriza somente a arte modernista tradicional
estigmatizando os produtos da indstria cultural. Como veremos a inteno do autor, neste
texto, re-colocar o problema sob uma nova luz que, partindo da teoria crtica frankfurtiana,
redimensiona a questo do valor e da funo de ambas alta cultura e cultura de massas
nas sociedades contemporneas. Tanto quanto ele, achamos que o ponto de partida para a
discusso do problema deve ser a Escola de Frankfurt.
2.2 Breve percurso pelas teorias da cultura de massa
Partimos da Teoria Crtica da Escola de Frankfurt porque foi ela a primeira a

sistematizar, definir e estabelecer pontos de abordagem em relao a este tema. Alm disso,
interessa-nos esta perspectiva na medida em que, retomando a teoria marxista, pensa a
questo cultural na totalidade do social. Comearemos assim com o texto de Adorno
Horkheimer A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas e o de
Benjamim A obra de arte na era da sua reprodutibilidade tcnica que marcam o comeo
da discusso e com os quais o resto dos textos selecionados realiza um dilogo ininterrupto.
Da Alemanha a discusso passou para os EUA com nomes com McDonald, para a
Frana, fundamentalmente, com trabalhos como os de Edgar Morin e Guy Debord, na Itlia
com o trabalho de Humberto Eco. Na Amrica Latina o debate aparece com posterioridade,
fundamentalmente nos trabalhos de Barbero, Canclini e Beatriz Sarlo, mas tambm com
alguns aportes de Juan Jos Saer e Haroldo de Campos, aos que faremos referencia.
65

Atualmente, o nome de Jamenson aporta um novo olhar que, situando-se na abordagem

marxista, retoma as linhas mencionadas com anterioridade, mas centrando-a na idia de que
estaramos diante de um novo cenrio histrico-econmico chamado por ele mesmo de
capitalismo tardio ou ps-modernidade.
Ao realizar este percurso percebemos que a abordagem da cultura de massa seguiu um
sentido que vai da nfase na produo caracterizada como um sistema de imposio
altamente elaborado questo da recepo, isto , maneira como ela consumida pelos
destinatrios. Nestas ltimas abordagens, o que veremos re-elaborado , justamente, a idia de
consumo (referimo-nos ao trabalho de Nstor Canclini24) e de recepo passiva (as famosas
mediaes de Jess Barbero25) o que deve ser lido como uma contra-leitura da postura
adorniana.
O texto Dialtica do esclarecimento de Adorno-Horkheimer resulta o eixo a partir do
qual vo se alinhar as diferentes posturas em relao cultura de massas. A primeira questo
que o livro vai colocar, e que um dos postulados bsicos da Escola de Frankfurt, a das
possibilidades emancipatrias da Razo, isto , do pensamento que inaugura e funda a
modernidade, o Iluminismo. Como sabemos, foi o Iluminismo o encarregado de sentar as
bases do pensamento moderno e de colocar como centro a Razo no projeto de uma sociedade
que, baseada nela, progrediria em direo da sua liberao; as consignas da Revoluo
Francesa: liberdade, igualdade e fraternidade. Adorno e Horkheimer, mas tambm Marcuse e
a escola de Frankfurt em geral vo questionar esta idia, colocando, em contrapartida, a
funo de dominao que a razo e a cincia vo cumprir no projeto da modernidade. Se a
Razo foi o que possibilitou o surgimento do sujeito moderno, como individuo livre, autoconsciente, e dono da sua prpria histria, foi ela mesma quem, ao mesmo tempo, o sujeitou
transformando-o numa pea de um sistema cuja finalidade domin-lo ao servio do capital.
no seio desta formulao que se pensar a questo da cultura nas sociedades capitalistas,
entanto superestrutura da infra-estrutura econmica. Da que o que interesse no seja tanto o
valor em si, mas a funo que a cultura cumpre nas atuais condies de produo capitalistas,
o para qu delas, sendo, em ltima instancia, duas as possibilidades: ou de libertao ou de
alienao.
24
Referimo-nos ao texto Consumidores e cidados. Conflitos multiculturais da globalizao,

fundamentalmente a redefinio que o autor faz de consumo, vinculando-o idia de cidadania: Em outros
termos, devemos nos perguntar se ao consumir no estamos fazendo algo que sustenta nutre e, at certo ponto,
constitui uma nova maneira de ser cidados(CANCLINI, 2001, p.55)
25
Este conceito pertence ao livro de Martn-Barbero, De los mdios a las mediaciones. Comunicacin, cultura
y hegemonia.
66

2.3 Adorno-Horkheimer: degradao e dominao
com o texto de Adorno e Horkheimer que se estabelece, contra o senso comum que
atribui ao cenrio da cultura moderna a forma do caos, a idia de um sistema altamente
articulado no qual a produo simblica de bens passou a ser regida pela lgica da
mercadoria, no sentido marxista do termo, isto , em funo de seu valor de troca e no no seu
valor de uso. A arte e os bens simblicos sempre tiveram um valor, mas um valor de uso; na
era do capitalismo esse valor se fetichiza, sendo isto o que transforma a produo de bens
culturais no que os autores vo designar, pela primeira vez, como indstria cultural. No
estaria no valor em si destes produtos o problema, mas na funo para a qual eles so
produzidos e cuja finalidade somente gerar lucro e, assim, se dirigir a re-afirmao do
estatus quo.
No mbito destas premissas, a questo da tcnica tambm resulta chave para
compreender no s o texto de Adorno e Horkheimer, mas tambm para contrap-lo ao
pensamento benjaminiano, mais positivo neste sentido. A tcnica, na viso adorniana,
pensada nos seus efeitos negativos, no na sua essncia em si, mas por como ela usada nas
sociedades capitalistas, impondo sobre os produtos da indstria cultural a padronizao, a
produo em srie que atrofia a imaginao, a uniformizao, o esquematismo, o
empobrecimento dos materiais estticos. Todas estas caractersticas da indstria cultural so o
resultado do uso que se faz da tcnica nas condies de produo do capitalismo cujo fim o
controle da conscincia individual para reproduzir o prprio sistema, isto , a dominao: O
que no se diz que o terreno no qual a tcnica conquista seu poder sobre a sociedade o
poder que os economicamente mais fortes exercem sobre a sociedade. A racionalidade tcnica
hoje a racionalidade da dominao (Adorno-Horkheimer, 1985, p. 114).
Como vemos, o argumento que percorre e fundamenta o texto a questo da
instrumentalizao da razo tecnolgica para uma finalidade que contradiz os ideais de
emancipao do projeto da modernidade, da razo e da cincia: gravar a onipotncia do
capital, da seu carter dominante e alienante. A idia de instrumentalizao est intimamente
ligada a de mercadoria na qual j no importa o uso da coisa, mas somente seu consumo. a
lgica do lucro e do consumo o nico fim da indstria cultural, na qual os bens simblicos
tornam-se simples meio para seu prprio consumo.
Resumindo, estas so as diretrizes do trabalho de Adorno e Horkheimer, mas como
propusemos no comeo queremos salientar a relao arte - cultura de massa, pelo qual vamos
nos centrar nos momentos em que o texto aborda mais especificamente este problema,
67

sabendo que deixamos muitas coisas de lado. Na verdade, para pensar a indstria cultural
Adorno e Horkheimer, e a escola de Frankfurt em geral, vo compar-la sempre com o outro
plo da questo: a Arte, entendendo ela como a grande arte burguesa. Na concepo deles, a
valorizao da arte oposta ao carter instrumental da indstria cultural, baseia-se em trs
traos pelos que estabelecer suas diferenas, mas tambm seus valores. Essas trs questes
so: a negatividade, a autonomia, e o fracasso da obra de arte, que supe sua autenticidade.
a partir do valor positivo destas funes da arte que a escola de Frankfurt diferencia e ope
arte a indstria cultural delimitando-os como espaos antagnicos. Tentaremos ento pensar
estas trs categorias, ver o que elas significam porque nelas que se acham os pontos chave
da Teoria Crtica. Permitimo-nos uma grande citao para comear a discusso:
O novo no o carter mercantil da obra de arte, mas o fato de que, hoje, ele se
declara deliberadamente como tal, e o fato de que arte renega sua prpria
autonomia, incluindo-se orgulhosamente entre os bens de consumo, que lhe confere
o encanto da novidade. A arte como um domnio separado s foi possvel em todos
os tempos, como arte burguesa. At mesmo sua liberdade, entendida como negao
da finalidade social, tal como esta se impe atravs do mercado, permanece
essencialmente ligada ao pressuposto da economia do mercado. As puras obras de
arte que negam o carter mercantil da sociedade pelo simples fato de seguirem sua
prpria lei, sempre foram ao mesmo tempo mercadorias (...) A falta de finalidade da
grande obra de arte moderna vive do anonimato do mercado. (ADORNOHORKHEIMER, 1985, p. 147)
Fiel ao pensamento dialtico, neste pargrafo podemos ler a sntese do que estamos
tratando. Se foi a partir do comeo da modernidade que a arte se liberou de suas ligaes com
patronos nobres e com a igreja adquirindo assim sua autonomia, ao mesmo tempo e
paradoxalmente, ela passou a depender do mercado, o que a torna dependente novamente,
mas agora de uma maneira mais absoluta e determinante. Para entender o conceito de
autonomia preciso se lembrar da definio kantiana de arte: a de uma finalidade sem fim.
esta idia a que persegue a arte moderna: a sua autonomia, a sua falta de finalidade, sua
existncia intil, seu domnio separado de qualquer outra finalidade que no seja ela mesma.
Mas se foi s a arte burguesa quem consegui esse grau de liberdade, pela lgica do prprio
sistema capitalista que ela ficar submetida pior das finalidades: a do lucro, a da lei do
mercado, da oferta e da procura: Assimilando-se totalmente a necessidade, a obra de arte
defrauda de antemo os homens justamente da liberao do principio da utilidade, liberao
essa que a ela incumbia realizar (ADORNO-HORKHEIMER, 1985, p. 148).
Por negao da finalidade social entende-se no que a arte no tenha funo social,
mas que a sua funo a de negar o principio pelo qual a sociedade capitalista rege-se: que
tudo deve ter uma finalidade, uma utilidade. A grande arte burguesa vinha nos lembrar que
68

esse principio, sob o qual a sociedade capitalista se estrutura, um principio ao qual podemos
resistir, elevando a vida alm de seu carter instrumental e pragmtico. A dialtica negativa
da Escola de Frankfurt, entendida como este poder crtico, significa isto e tambm a idia de
negar a separao, prpria da sociedade capitalista, da diviso em duas esferas: cultura e
civilizao, mundo da arte e mundo do trabalho, mundo do espiritual e inteletual, e mundo do
manual e material. A grande obra de arte nega a separao das duas esferas como uma
promessa. Perguntamo-nos: promessa de qu? De uma sociedade na qual essa diviso j
no exista.
Aqui que entra o conceito de fracasso como sendo necessrio a grande obra de
arte. Nela, o fracasso aponta em direo superao da diviso das esferas, mas tambm
prpria autoconscincia de pertencer a essa diviso. Ao fracassar ela vence, assumindo no
seio dela mesma a contradio entre autonomia e mercado, da qual ela depende: Os que
sucumbem ideologia so exatamente os que ocultam a contradio, em vez de acolh-la na
conscincia de sua prpria produo (ADORNO-HORKHEIMER, 1985, p.147). A questo
do fracasso da obra de arte relaciona-se com o carter autentico ou falso do estilo. A
autenticidade outro dos maiores valores da grande arte. O que se entende aqui por estilo
justamente a marca individual e nica da obra, a sua fora de contra-corrente da arte moderna
em relao tradio, sendo ele o que proporciona sua verdade negativa. Neste sentido, o
grande artista desconfia do estilo (entendido como tradio) e sua obra o confronta criando
seu prprio estilo; a indstria cultural, ao contrrio, imita e ao faz-lo se apresenta como a
prpria negao do estilo.
O elemento graas ao qual a obra de arte transcende a realidade, de fato,

inseparvel do estilo. Contudo, ele no consiste na realizao da harmonia a
unidade problemtica da forma e do contedo, do interior e do exterior, do
individuo e da sociedade -, mas nos traos em que aparece a discrepncia, no
necessrio fracasso do esforo apaixonado em busca da identidade. Ao invs de se
expor a esse fracasso, no qual o estilo da grande obra de arte sempre se negou, a
obra medocre sempre se ateve semelhana com outras, isto , ao sucedneo da
identidade. A indstria cultural acaba por colocar a imitao como algo de
absoluto. (Adorno-Horkheimer, 1985, p.123)
A indstria cultural, ao invs da grande arte moderna, dependente e no autnoma,

positiva e no negativa, falsa e imitativa e no autentica. Isto, na final de contas, leva-nos
para a funo, oposta, que cada uma joga na sociedade. O carter negativo da obra de arte o
que aporta seu vis crtico e reflexivo, sua capacidade de resistncia ordem existente. Na
indstria cultural, pelo contrrio, impera a fuga, como pensamento evasivo e alienante que
baseado na diverso tem como finalidade a manuteno da ordem vigente, do estatus quo.
69

Desta maneira, arte e indstria cultural seriam os plos opostos em que a cultura se expressa
dentro das sociedades capitalistas. Mas, no que o prprio Adorno chama de capitalismo tardio
pensemos que o texto foi escrito nos EUA durante o exilo aps a Segunda Guerra Mundial
a arte parece cada vez mais se submeter lgica da indstria cultural, degradando-se em
mercadoria e perdendo assim a fora de resistncia e de pensamento crtico que a
caracterizou.
Finalmente, queremos fazer referencia a outro aspecto que o texto levanta, e que
achamos pertinente j que ser retomado como ponto de discusso em teorias e autores
posteriores. Trata-se da suposta aresta democrtica da indstria cultural na medida em que
se dirige a um pblico que agora massivo, o que a transformaria numa superao do carter
elitista da grande arte, dirigida historicamente a minorias.
O interessante que na
argumentao dos autores fica clara a crtica a este pensamento - que veremos surgir com
posterioridade, os neopopulistas - que defende a cultura de massa baseando-se na idia da
democratizao do acesso das massas cultura. Para a Adorno- Horkheimer esse argumento
uma falcia que esconde que a degradao esttica da cultura de massa o resultado da
verdadeira finalidade: a manipulao e dominao das massas para resultarem eficazes ao
sistema, para integr-los, como reprodutores das condies existentes, da o carter reificante:
A eliminao do privilgio da cultura pela venda em liquidao dos bens culturais
no introduz as massas nas reas de que eram antes excludas, mas serve, ao
contrrio, nas condies sociais existentes, justamente para a decadncia da cultura
e para o progresso da incoerncia brbara (Adorno-Horkheimer, 1985, p.150).
2.4 As possibilidades e aberturas do sistema: de Benjamim a Edgar Morin.
Como sabemos, o texto de Adorno-Horkheimer pode ser lido como uma resposta ao
famoso texto de Benjamim A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica cujo
sentido e novidade encontra-se, ainda hoje, na capacidade do filsofo para estabelecer o
carter histrico da produo e da percepo das obras de arte. Essa a grande descoberta de
Benjamin e que lhe permitir realizar uma valorizao da arte que j no possui o valor de
autenticidade e autonomia e cuja existncia depende das condies tecnolgicas alcanadas
pela sociedade. Entramos, ento, no conceito de aura, entendida esta como: ...o aqui e agora
da obra de arte, sua existncia nica, no lugar em que ela se encontra (...) O aqui e agora do
original constitui o contedo de sua autenticidade, e nela se enraza uma tradio que
70

identifica esse objeto at nossos dias, como sendo aquele objeto, sempre igual e idntico a si
mesmo (BENJAMIN, 1985, p. 169).
Segundo Benjamim, a partir da evoluo da tcnica nas sociedades capitalistas, as
obras passaram a ser de um estatuto outro, diferente das obras tradicionais, caracterizadas
pela destruio da aura. importante compreender que o conceito de reprodutibilidade
tcnica no significa a mesma coisa que tcnica de reproduo; as obras que nascem na era da
reprodutibilidade no se reproduzem a partir de um mecanismo externo, mas, pelo contrrio, a
tcnica encontra-se dentro das suas prprias condies, a tcnica intrnseca a obra de arte.
Da que para Benjamim o cinema e a fotografia sejam arte, mas uma arte que, historicamente
determinada, se diferencia do que tradicionalmente se entendia por arte.
A arte contempornea, a arte da reprodutibilidade tcnica, traz consigo duas
destruies: a atrofia da aura e, conseguintemente, a liquidao do valor tradicional do
patrimnio da cultura. Mas, ao mesmo tempo, inicia uma outra funo da arte, que se
afastando da teologia negativa da arte (arte pura que rejeita toda funo social), sai do ritual
para fundar uma prxis poltica: com a reprodutibilidade tcnica a obra de arte se emancipa,
pela primeira vez na histria, de sua existncia parasitria, destacando-se do ritual
(BENJAMIN, 1985, p.171). A postura de Benjamim a oposta a de Adorno; para o primeiro
a tcnica, em vez de um papel alienante, pode trazer emancipao para as massas, destruindo
dois dos grandes valores da arte burguesa: autenticidade e ritual. Isto abriria o comeo de um
novo tipo de arte cujas potencialidades so, para Benjamim, positivas.
Assim, na viso do autor, a cultura de massa abordada nas suas potencialidades
emancipatrias. importante destacar neste sentido, que a destruio da aura na arte
contempornea no pensada por Benjamim melancolicamente, como o ocaso ou degradao
final da evoluo da arte, mas e a est a chave de seu pensamento como uma arte
diferente, historicamente determinada, pelas condies de produo da sociedade que
pertence. Sua forma cuja marca agora a da reprodutibilidade no em si uma forma
degradada, mas uma forma outra, e o papel que ela pode passar a cumprir para a sociedade
para Benjamim alentador em seu carter formador para as massas.
O texto do Benjamim consta de vrios tpicos nos que poderamos deter-nos, mas no
essa nossa inteno. Interessa-nos sublinhar os aspectos mencionados que sero, por sua
vez, retomados em outros momentos e confront-lo com o pensamento adorniano. Lido hoje,
o texto de Benjamim parece-nos o que teramos gostado que acontecesse, sua viso resultanos mais utpica que descritiva. Lamentavelmente, temos assistido ao longo de todo este
tempo a realizao de vrios dos prognsticos da postura desiludida de Adorno em relao s
71

capacidades estticas e polticas da cultura de massa. Contudo, o que queremos resgatar do

pensamento benjaminiano a idia de que a arte contempornea j no possui aura e de que
esse trao irreversvel pelas condies historicamente determinantes no supe,
necessariamente, a morte da arte, mas o surgimento de um tipo de arte diferente. Como
veremos mais para frente, a linha de Benjamim a que ser retomada em estudos mais
recentes que tentaram relativizar a idia de sistema de dominao da cultura de massas no
qual o receptor um simples consumidor manipulado, tentando abrir brechas que
contenham algum grau de liberdade esttica e ideolgica, de capacidade crtica e de recepo
ativa dentro das atuais condies do sistema. Contudo, o que no se nega, o que impossvel
de negar, , justamente, a idia de sistema no qual, inevitavelmente, estamos imersos.
esta ltima idia a que vai aportar Edgar Morin para quem a cultura de massa se
estrutura como um sistema, mas no qual possvel, minimamente, abrir brechas. O objetivo
do livro Cultura de massa no sculo XX re-ver a questo da cultura de massa, tentado no
exalt-la, mas tampouco cair na hiper-valorizao da cultura cultivada. Para Morin, seguindo
a concepo adorniana, a indstria cultural um sistema prprio das sociedades capitalistas
cuja finalidade o lucro. Mas, diferentemente de Adorno, Morin vai estabelecer a idia de
que dentro da lgica do sistema h uma contra-lgica que deixa penetrar antdotos. Para o
autor, a criao cultural no pode ser totalmente integrada num sistema de produo
industrial, na medida em que ela precisa da inveno. isto o que produz a contradio
prpria da cultura de massa, gerando uma certa liberdade dentro de estruturas rgidas:
a existncia dessa contradio que permite compreender, por um lado, esse

universo imenso estereotipado (...) e, por outro lado, essa inveno perpetua no
cinema, na cano, no jornalismo, no radio, essa zona de criao e de talento no
seio do conformismo padronizado (MORIN, 1999, p. 28)
Estamos aqui diante de uma postura que assume a contradio: no nega o carter de
sistema extremamente articulado em funo do lucro , mas ao mesmo tempo reconhece
nele zonas marginais nas que possvel fugir da racionalizao-padronizao que o
caracteriza. Haveria ento a possibilidade de resistir dentro do prprio sistema, de quebrar sua
rigidez. A posio do autor neste sentido positiva, mas no ingnua e se baseia na idia de
um duplo impulso: por um lado, um impulso conformista ao produto padro e, por outro, um
impulso criao artstica e a livre inveno, embora esta corrente seja sempre perifrica:
, portanto, um sistema bem menos rgido que se apresenta primeira vista: est
em certo sentido, fundamentalmente dependente da inveno e da criao que esto,
72

todavia, sob sua dependncia; as resistncias, as aspiraes e a criatividade do

grupo intelectual podem funcionar no interior do sistema. A inteligentsia nem
sempre radicalmente vencida em sua luta pela expresso autentica e pela
liberdade de criao (MORIN, 1999, p. 49)
Mas, embora este seja o argumento mais forte do autor e que nos interessa resgatar-,
por outro lado, importante tambm enfatizar os aspectos negativos que o autor vai estudar
em relao cultura de massa. Se na conflituosa relao alta cultura cultura de massa,
Morin reconhece a possibilidade de a primeira ainda existir e ser necessria ao sistema, por
outro lado, tambm estabelece os mecanismos pelos quais a cultura de massa integra a alta
cultura a seu sistema banalizando-a. Segundo ele, esses procedimentos so a democratizao
e a vulgarizao ( simplificao, modernizao, maniqueizao, atualizao) a travs dos
quais a indstria cultural consegue aclimatar a alta cultura transformando-a em produtos
facilmente digerveis que se tornam verdadeiros hbridos culturais:
Simplificando, maniqueizao, atualizao, modernizao concorrem para

aclimatar as obras de alta cultura na cultura de massa. Essa aclimatao por
retiradas e acrscimos visa a torn-las facilmente consumveis, deixa mesmo que se
introduzam nelas temas especficos da cultura de massa, ausente da obra original,
como por exemplo, o happy end. (...) A aclimatao cria hbridos culturais. A
inteligentisia humanista v com bons olhos a democratizao, com horror a
hibridao. (p.55)
Interessa-nos este ltimo postulado do Morin porque , justamente, aqui que tentamos
pensar algumas questes da arte contempornea. A idia de hbridos culturais pareceria ser
um trao da ps-modernidade, sendo isto um dos pontos que nos interessa problematizar. Para
uma postura politicamente progressista o problema da cultura de massa no estaria no seu
carter democratizador, mas nos procedimentos aos quais ela se submete para oferecer
produtos de fcil consumo que banalizam o contedo e o poder crtico e de reflexo dos bens
culturais.
2.5 Arte e cultura de massa na ps-modernidade
O que entendemos por ps-modernidade? Trata-se de um perodo histrico, de uma

corrente esttica ou filosfica, de um olhar desencantado ou alentador sobre nossa
contemporaneidade? De uma continuidade ou de uma ruptura com a modernidade? De um
pensamento superador ou, ao contrrio, retrgrado em relao modernidade e seus
fundamentos? Tal vez se trate de tudo isso ao mesmo tempo; contudo tentaremos separar
alguns aspectos que nos permitam assumir uma postura diante do termo. Este um campo no
73

qual os debates so intensos e segundo o autor que escolhermos estaremos diante de

definies diversas e muitas vezes opostas. As diferentes posies em relao a que a psmodernidade so vrias e no tentaremos aqui abarc-las a todas. Somente faremos aluso a
algumas definies e abordagens com as quais concordamos ou que nos permitam abrir a
discusso.
Como sabemos o termo ps-modernidade foi acunhado pelo filsofo francs Lyotard
para dar conta de algumas caractersticas do pensamente que se inaugurariam depois da
Segunda Guerra Mundial. Segundo o autor, estaramos diante de um cenrio no qual o
pensamento fundante da modernidade entrou em crise levando consigo as grandes
narrativas, fundamentalmente em relao s noes de histria e progresso. Na atual condio
ps-moderna o pensamento perdeu fundamento e isto levantou o questionamento de uma
srie de conceitos sobre os quais se baseava o projeto da modernidade.
De outro ponto de vista, numa linha que tenta resgatar as grandes narrativas, o
crtico estadunidense Jamenson prope pensar a ps-modernidade como um perodo histrico
marcado pelas condies socioeconmicas de um novo estgio do capitalismo, chamado de
capitalismo tardio. esta idia de perodo histrico e econmico que queremos resgatar na
tentativa de pensar a arte na nossa contemporaneidade, j que ela se afasta das teorizaes que
s a definem a partir de traos estticos. Na argumentao de Jamenson, pelo contrrio, para
poder abordar as caractersticas da arte ps-moderna preciso contextualiz-la dentro do
mbito maior das condies sociais e econmicas nas quais ela est inserida. Segundo ele a
ps-modernidade , ento:
um conceito de periodizao cuja principal funo correlacionar a emergncia de

novos traos formais na vida cultural com a emergncia de um novo tipo de vida
social e de uma nova ordem econmica chamada, freqentemente e
eufemisticamente, de modernizao, sociedade ps-industrial ou sociedade de
consumo, sociedade dos mdia ou do espetculo, ou capitalismo multinacional.
(JAMESON, 1985, p.17).
Esta citao pertence ao texto do autor chamado Ps-modernidade e sociedade de

consumo no qual o autor estabelece, em primeiro lugar, esta idia de perodo e, por outro,
uma crtica da arte ps-moderna caracterizada por traos negativos: a questo do pastiche e
de se tratar de uma cultura esquizofrnica que altera as categorias de espao e de tempo
num sentido negativo que tende a apagar o sentido histrico e a dar um ar de irrealidade ao
real. A descrio destes traos da cultura ps-moderna leva ao autor a se questionar sobre as
possibilidades crticas da arte ps-moderna que segundo ele, contrariamente ao papel de
74

resistncia da arte moderna, estaria reiterando a lgica do capitalismo da sociedade de

consumo (JAMENSON, 1985, p.26).
Queremos problematizar alguns pontos desta abordagem: em primeiro lugar so as
mesmas as caractersticas da ps-modernidade em todos os pases, fundamentalmente em
pases perifricos, como os da Amrica Latina? Em segundo lugar, seria toda a arte psmoderna acrtica e reprodutora do sistema? Teria a arte contempornea perdido
completamente seu carter de resistncia em funo da sua relao cada vez maior com a
cultura de massa?
Achamos a postura de Jamenson categrica de mais para pensar a arte contempornea.
Nem sempre, nem toda, nem em todos os lugares do planeta o que se produz sob as condies
do capitalismo tardio ou ps-modernidade se afasta completamente do carter negativo ou
crtico que definiria, seguindo o pensamento de frankturt, a condio artstica. Contudo, esta
descrio do sentido acrtico da arte ps-moderna o que, para alguns crticos, diferenciaria o
efeito ideolgico do pos-modernismo em relao ao neobarroco. Para Irlemar Chiampi
justamente essa falta de sentido crtico o que separa estas duas estticas: pouco provvel
que os textos neobarrocos latino-americanos componham uma lgica espacial homloga
dominante cultural da lgica do capitalismo avanado (CHIAMPI, 1998, p.16).
Neste sentido, importante tambm levar em conta que o ps-modernismo,
literariamente falando, significa para muitos autores, um questionamento da esttica do
modernismo e, portanto, uma quebra em relao a ele. No caso do neobarroco no se trataria
de uma quebra, mas de uma radicalizao de questes j esboadas na vanguarda e nos
escritores do boom. O que aparece como inovao no neobarroco um questionamento dos
pressupostos ideolgicos da modernidade das obras tanto da vanguarda quanto do boom.
Assim, o neobarroco se apresenta como um sintoma do mal-estar de nossa cultura
contempornea cuja caracterstica esttica a conscincia do esgotamento das categorias do
novo e da inveno como formas prprias da modernidade. Para Chiampi, a vanguarda e a
literatura do boom tinham se apropriado da esttica barroca como uma forma de veicular a
modernidade na Amrica Latina. O neobarroco apresenta-se, assim, como mais uma
reapropriao, mas com uma particularidade:
A diferena entre as reapropriaes anteriores do barroco com as que caracterizam

o neobarroco nos anos 70 e 90 que nestas reconhecvel uma inflexo fortemente
revisionista dos valores ideolgicos da modernidade. Moderno e contramoderno ao
mesmo tempo, o neobarroco informa sua condio ps-moderna (...) como um
trabalho arqueolgico que s inscreve o arcaico do barroco para alegorizar a
75

dissonncia esttica e cultural da Amrica Latina enquanto periferia do Ocidente.

(CHIAMPI, 1998, p.13)
Esta postura que nega que toda a literatura ps-moderna seja acrtica bastante forte
quando falamos de contextos que no sejam o dos EUA. A meno quase exclusiva de
exemplos da cultura norteamericana no texto de Jamenson produz essa desconfiana. Do
nosso ponto de vista, achamos pertinente abordar a ps-modernidade como um perodo
histrico marcado pelas caractersticas desta fase do capitalismo tardio. Mas, achamos
importante pensar que tanto a modernidade quanto a ps-modernidade possuem traos
diferentes em pases perifricos que recebem o modelo cultural dominante, mas o re-adaptam
a suas prprias condies. Por outro lado, achamos que muitas das manifestaes da arte
contempornea e ps-moderna podem ainda produzir efeitos crticos que resistem as foras
integradoras do mercado.
No contexto das sociedades latino-americanas, os intelectuais que tem abordado este
problema (Barbero, Canclini, Sarlo), parecem concordar com o argumento de Jamenson de
que estaramos diante de um novo cenrio global, de um estgio especial do capitalismo,
que no caso de nossos pases se inauguraria a partir das ditaduras com a imposio por parte
dos EUA de um novo modelo, o modelo neoliberal. Isto o que permite a Christian
Gunderman entre outros crticos que abordam o perodo- falar de ps-ditadura, em vez de
ps-modernidade.
Mas, as condies que assume esse modelo possuem caractersticas particulares em
pases perifricos como os nossos e cuja marca mais notria seja tal vez a fragmentao cada
vez maior e o aumento do empobrecimento, gerando distancias cada vez maiores entre as
diferentes classes e abolindo os projetos cujos ideais se baseavam nas concepes de
igualdade e cidadania. a fora do mercado intervindo os campos do poltico e do esttico o
que nos coloca diante desta nova condio inaugurando a era das democracias audiovisuais.
Segundo Canclini:
La represin intent remodelar el espacio pblico reduciendo la participacin

social a la insercin de cada individuo en los beneficios del consumo y la
especulacin financiera. Los medios se convirtieron hasta cierto punto en los
grandes mediadores y mediatizadotes y por lo tanto en sustitutos de otras
interacciones colectivas () Las dictaduras volvieron ms radical esta
transformacin. Pero en la ltima dcada, al compartir otros gobiernos
latinoamericanos esta poltica neoconservadora en la economa y la cultura, sus
efectos se generalizan. () El ciudadano se vuelve cliente publico consumidor
.(CANCLINI, 1990, p.269)
76

Embora o autor citado represente as tentativas de, justamente, repensar o papel dos
mdios e do consumo como espaos no somente de dominao e alienao, mas tambm em
suas funes positivas, o que queremos agora salientar a descrio das condies
econmicas, sociais e culturais da ps-modernidade no contexto da Amrica Latina, as quais
como vemos esto longe dos ideais de igualdade, cidadania e justia social nos que se
baseavam os modelos emancipatrios da modernidade.
a partir desta concepo de ps-modernidade que queremos abordar agora a questo
especfica da relao, no mbito das condies anteriormente descritas, da arte com a cultura
de massa. Pensar esta relao nas sociedades ps-modernas nas que o mercado da indstria
cultural parece ter abarcado a totalidade da existncia transformando-nos no que Debord
chamou de sociedade do espetculo implica levantar uma pergunta no simples de
responder: tem a arte contempornea capacidade de continuar produzindo pensamento crtico,
de resistir e se apresentar como contracorrentes das foras sociais, ou pelo contrrio, ela est
completamente submetida lgica do capitalismo tardio? Para tentar responder a esta
pergunta necessrio rever o que colocvamos como valor na arte moderna. A reviso dos
valores da arte moderna pode nos permitir sair do beco sem sada de uma viso melanclica
sobre o passado e abrir as possibilidades para um pensamento que olhe a arte ps-moderna
sem mitificao, mas tambm sem concesses.
Nesta direo aponta o texto de Jamenson intitulado Reificao e utopia na cultura
de massa que parece aportar uma viso diferente da colocada no texto sobre ps-modernismo
e sociedade de consumo. Interessa-nos particularmente este texto porque achamos que aborda
o problema de uma maneira diferente afastando-se das solues simplistas que,
maquineistamente, ou elogiam ou condenam as condies da cultura na contemporaneidade.
Trata-se aqui de repensar a oposio que desde a Escola de Frankfurt se colocou entre alta
cultura e cultura de massa. Fundamentalmente, o texto de Jamenson assume como um trao
da ps-modernidade a interpenetrao de alta cultura e cultura de massa(JAMENSON,
1995, p.6) apontando para o fato de que esta situao deve ser olhada do ponto de vista de
uma abordagem genuinamente histrica e dialtica desses fenmenos (JAMENSON, 1995,
p.6). Pensar a arte ps-moderna e sua irreversvel26 relao com a cultura de massa, histrica e
dialeticamente, supe abandonar o sistema de valores pelo qual se regia a obra de arte
26
Esta questo da irreversibilidade da situao contempornea em que se encontra a literatura sua relao
com a cultura de massa analisada no contexto especfico da Amrica Latina no texto do escritor e crtico
argentino Juan Jos Saer, La Literatura y los nuevos lenguajes, no qual analisando a obra de escritores latinoamericanos (Borges, Gelman, Carlos Drumond de Andrade) estabelece os efeitos positivos e negativos desta
penetrao.
77

moderna. Na ps-modernidade precisamos de um sistema de valores que j no o da

modernidade, ou dito de outra maneira, a grande obra de arte modernista j no serve como
ponto de comparao a partir da qual constatar o grau de degradao da cultura na psmodernidade.
Na base do argumento de Jamenson encontram-se duas questes que achamos
pertinentes: a constatao do envelhecimento das formas modernistas, precisamente, a idia
do novo e, por isso mesmo, a reviso da maneira como a Escola de Frankfurt opunha alta
cultura e cultura de massa, fixando um sistema de valores que a primeira possuiria e da qual a
segunda estaria destituda:
O que insatisfatrio na posio da Escola de Frankfurt no o seu aparato

negativo e crtico, e sim o valor positivo do qual depende, notadamente a
valorizao da alta arte modernista tradicional como o lcus de uma produo
esttica autnoma, genuinamente crtica e subversiva (JAMENSON, 1995, p.6)
A valorizao positiva da arte modernista como ponto imutvel e fixo com o qual
medir a qualidade esttica das obras contemporneas contradiz o que de mais interessante
tinha o pensamento frankfurtiano: a descoberta da historicidade das formas e por tanto o
irreversvel processo de envelhecimento das maiores formas modernistas(JAMENSON,
1995, p.6). O que preciso pensar, segundo Jamenson que no terceiro estgio ou fase
multinacional do capitalismo, o dilema do duplo padro da cultura alta e de massa permanece,
tornou-se no o problema subjetivo de nossos prprios padres de julgamento, e sim uma
contradio objetiva, com seu prprio fundamento social (JAMENSON, 1995, p.7). Na
verdade, modernismo e cultura de massa compartilham e enfrentam uma mesma realidade
social, mas a resolvem de maneiras opostas: essa realidade a lgica da mercadoria qual a
cultura de massa vai se adaptar e o modernismo vai resistir. Mas, o inovador desta leitura a
vinculao estrita entre modernismo e mercadoria que faz pensar nele, segundo o mesmo
autor, como um sintoma, mais do que como uma soluo definitiva.
No apenas a mercadoria a forma previa, a nica em termos da qual o

modernismo pode ser estruturalmente apreendido, mas os prprios termos da sua
soluo a concepo do texto modernista como produo e protesto de um
indivduo isolado, e a lgica de seus sistemas de signos como vrias linguagens
privadas (estilos) e religies particulares so contraditrios e tornam a realizao
social ou coletiva de seu projeto esttico (...) algo impossvel (um julgamento que,
desnecessrio acrescentar, no um juzo de valor sobre a grandeza dos textos
modernistas) (JAMENSON, 1995, p.8)
78

Interessam-nos especialmente estas idias porque nos convidam a pensar que

necessrio, se quisermos manter uma viso histrica da arte, nos resguardar de utilizar os
valores da arte moderna para analisar a ps-moderna. Por outro lado, possibilita tambm
entender a situao objetiva em que se encontra a arte contempornea de interpenetrao
com a cultura de massa o que nos deve tirar das vises que rejeitam completamente a arte psmoderna em nome dos valores da modernidade.
Quais seriam ento os critrios para pensar a arte na ps-modernidade? Como
estabelecer seu carter crtico se que o possui? possvel pensar a resistncia como um
trao da arte contempornea, ou devemos nos resignar a que tudo tenha se tornado produto da
indstria cultural?
Queremos aqui introduzir algumas questes em relao aos movimentos que surgiram
nas dcadas dos 60 e 70 e que foram denominados como contra-cultura27. Achamos que so
essas tendncias as que esto presentes nas obras de Copi e de Perlongher, o que nos permite
pensar no sentido crtico da produo deles, embora atravessados por muitas das
caractersticas da cultura de massa, fundamentalmente, em relao ao uso do kitsch como
estilo propositadamente acolhido na esttica de ambos. Esta proximidade com a cultura de
massa se apresenta, a nosso ver, como um trao caracterstico da arte ps-moderna e cujo
exemplo mais confuso e emblemtico por se aproximar tanto dos procedimentos e da
iconografia do mercado a arte pop. No livro j citado de Beatriz Sarlo encontramos a
seguinte afirmao em relao ao pop:
Pero incluso cuando parece ms prximo a los objetos que adopta de todos modos
el pop ejerce sobre ellos algn grado de violencia simblica. () El pop es
imposible sin esta doble distancia: la que, por un lado, critica el arte consagrado
que se origina en una lnea de las vanguardias de este siglo; y la que, por el otro,
cambia los usos de una lata de sopa o de un cuadro de historieta, para decir esto
se puede hacer con aquello. Consumista y celebratorio, el pop fue una gigantesca
mquina de reciclaje y de mezcla, pero conserv la distancia que hizo posible,
precisamente, la operacin pop.() Para decirlo rpidamente: despus del pop
nadie puede escandalizarse ni asombrarse por ningn reciclaje. (Sarlo, p. 103)
esta distancia que, a nosso ver sempre irnica, um ponto que nos permite
estabelecer diferenas entre arte e cultura de massa; na primeira a violncia simblica
opera sempre num sentido crtico em relao aos matrias dos que se serve, muitos deles
pertencentes ao que tem de pior da indstria cultural. Estas tendncias contra-culturais da arte
ps-moderna mesclam, adotam, reciclam formas, materiais ou procedimentos cuja origem a
indstria cultural ou cultura de massa, mas os ressaltam a partir de uma distancia que em vez
27
A eles tambm se refere Edgar Morin no Prlogo do j citado livro.
79

do mero consumo gera algum tipo de reflexo e resistncia, diferente da maneira de resistir da
obra modernista cujo principio era justamente se propor como um modelo oposto e sem
nenhum tipo de relao com a cultura de massa.
Achamos, seguindo o postulado por Sarlo, que essa violncia simblica, essa
distancia irnica, o que permite na literatura contempornea se servir de procedimentos,
estilos, formas e contedos prprios da cultura de massa, mas com uma finalidade oposta s
forca integradoras e banalizantes da indstria cultural. Muitas das obras da literatura psmoderna vo reciclar materiais provenientes da cultura de massas com uma inteno crtica
que subverte o sentido alienante e produz novos efeitos crticos, trabalhando agora com as
condies irreversveis dos produtos culturais das nossas sociedades.
2.6 Arte ornamental e hipertlica: apropriaes e desvios da cultura de massa
O neobarroco, enquanto esttica que trabalha com o kitsch e o camp, estabelece uma
relao de no negao da cultura de massa, de incorporao e desvio, de duplicao e
deslocamento, afastando-se, assim, das definies fortes de arte, cuja caracterstica principal
era adjudicar um sentido transcendental arte e separ-la das formas degradadas da indstria
cultural. Este trabalho particular que o neobarroco faz com o Kitsch e o Camp tem a ver com
assumir a condio atual e inevitvel da relao da arte com a cultura de massa. Segundo
Vttimo, a arte das ltimas dcadas impensvel se no for posta em relao com o mundo
das imagens da mdia ou com a linguagem desse mundo. Aqui tambm resulta necessrio
pensar a arte ps-moderna alm da categoria de negatividade para perceber como essa relao
(arte-cultura de massa) esta operando uma nova funo, diferente da que tinha na vanguarda e
no alto modernismo. Do ponto de vista do autor, trata-se, negando a idia de repetio acrtica, de relaes irnico-icnicas, que duplicam e, ao mesmo tempo, destroam as
imagens e as palavras da cultura massificada, no apenas, em todo caso, no sentido de uma
negao dessa cultura (Vttimo, 2002, p.48)
Isto o que o conceito de ornamento-monumento de Vttimo e de arte hipertlica
de Sarduy vem trazer como uma nova maneira de definir a arte, agora, no seu sentido fraco.
Ambas as categorias vem dar conta de um novo estatuto da arte contempornea e cuja marca
seria a queda do sentido metafsico. Vttimo explica como para a arte, na sua definio forte,
o ornamento e a decorao se apresentam como fatores secundrios e desvalorizados em prol
da essncia ou sentido autntico da obra. Ao mesmo tempo, na arte contempornea
pareceria que o decorativo-ornamental, o lateral , na verdade, o que se valoriza. Deste
80

ponto de vista, esta inverso entre centro e periferia (colocando a nfase na segunda) para
muitos autores um trao da arte ps-moderna.
Mas, retomando o pensamento heideggeriano, Vttimo postula que esse carter
ornamental, perifrico, lateral, de pano de fundo a essncia fraca da arte, e no somente
um trao da atualidade. A esse sentido ornamental (perifrico-decorativo) que nega o carter
fundante e transcendental da arte, Vttimo acrescenta a noo de monumento (num sentido
at oposto do de arte monumental), salientando o que ele tem de resduo, isto , de
resto no perene, de forma morta, de recordao e de presena no plena. Para a concepo
ornamental-monumental da arte no h nenhuma emerso e reconhecimento de uma verdade
profunda, pelo contrrio, ela acontecimento de uma forma que no desvela nem encobre
nenhum ncleo, mas que constitui, na sua sobreposio a outros ornamentos a espessura
ontolgica da verdade-evento (Vttimo, 1987, p.83). Trata-se ento de pensar a arte fora do
pensamento transcendental e metafsico, optando, contrariamente, por uma definio fraca na
que a obra no se legitima por possuir um fundo autntico, um prprio, uma essncia, um
alm que a funda. , contrariamente, por sua fraqueza no sentido de no possuir uma
verdade, nem uma essncia, nem uma profundidade que podemos definir a arte desta
perspectiva.
Na mesma direo anti-esencialista, anti-metafsica, e des-fundante encontra-se a
definio sarduyana de arte hipertlica, isto , de arte que vai alm dos seus fins.
Relacionado com a idia de simulacro e de operao barroca do excesso, a arte hipertlica
gasta para nada, excede sem finalidade, impugnando assim qualquer sentido teleolgico e
forte da arte, revelando-se, em ltima instncia, contra a noo mesma de Sentido. O uso e
abuso dos procedimentos de artificializao que o neobarroco faz convergem nesta direo: a
valorizao da superfcie (que nega que haja uma essncia ou profundidade por traz), a
simulao (como possibilidade simblica que no precisa de um referente ltimo e que,
portanto, nega a lgica representacional), o travesti (como figura emblemtica da inessensiabilidade, da rebelio da cpia contra o modelo). Em todos estes casos, s para nomear
alguns, o neobarroco se apresenta como esttica no transcendental, que encontra no seu
excesso gasto, despilfarro, derroche uma maneira de impugnar os tpicos do iluminismo
entanto filosofia da modernidade, isto , de um sentido forte e fundante de arte,
desautorizando conceitos como essncia, verdade, real, autenticidade, profundidade:
De all la intensidad de su subversin captar la superfcie, la piel, lo envolvente,

sin pasar por lo central, lo fundador , la Idea y la agresividad que suscitan en los
reivindicadores de esencialidades la extraeza de su teatralidad que funciona como
81

un vaco, la fijeza atributo de lo letal de su representacin robada y el desafo

que representa para las mltiples ideologas de lo econmico la ostentacin de su
gasto en vano (Sarduy, p.1271)
Em consonncia com o pensamento de Lyotar e tambm de Vttimo, podemos dizer

que o basamento terico do neobarroco, representado, principalmente, pelos textos tericocrticos de Sarduy, embora no se sirvam do termo ps-modernidade, enfrenta os mesmos
desafios, entanto pensamento que questiona a Modernidade e o seu af essencialista e
fundante. A arte hipertlica no representacional, nem mimtica enfatiza assim seu
carter artificial, desvinculado de um real acessvel, natural e dado e prope,
contrariamente, o carter de construto de todos os discursos, inclusive, ou principalmente, da
literatura. Assumido o mundo como fbula (no sentido nizstcheano) o carter hipertlico
mais uma marca da condio fraca do neobarroco como esttica da ps-modernidade.
82

3.
RELEITURAS
DA
TRADIO:
ESTTICA
CAMP,
PASTICHE
SUPLEMENTO. CONTRACULTURA E MITOS NACIONAIS: A REFORMULAO

CAMP DE EVA PERN, DA GAUCHESCA E DO GROTESCO CRIOLLO
3.1 O uso irnico do kitsch e a sensibilidade camp entram em cena
O neobarroco em geral e a obra de Copi e Perlongher em particular traz tona a

relao da grande arte com a cultura de massas; problema impensvel tanto para a vanguarda
quanto para a literatura do boom, apesar da ligao ntima entre esta ltima e o mercado. O
neobarroco e a arte ps-moderna em geral servem-se de materiais que provm da cultura
de massas, mas essas apropriaes do Kitsch realizam-se a partir de um trabalho de
distancia irnica que desloca o sentido original destes materiais produzindo um efecto de
irrisin destinado a desmantelar o sentido forte de Arte. A utilizao do Kitsch no
neobarroco possui, pelo menos, dois sentidos: por um lado, monta-se sobre traos que j
pertenciam ao barroco: a questo do mau gosto, do bizarro, do extravagante e inarmonioso e,
por outro, assume a condio atual da cultura de sua relao inevitvel com os produtos da
indstria cultural. O kitsch, sabe-se, o outro da arte moderna, a sua verso degradada e
banalizada. A modernidade encarregou-se de neg-lo e separ-lo enfaticamente da grande
arte. A ps-modernidade, pelo contrrio, o acolhe e transforma.
O problema reside em como se posicionar diante da estetizao totalizante da cultura
nas nossas sociedades contemporneas, diante da sociedade do espetculo ( tal como foi
definida por Guy Debord) e da cultura do simulacro (tal como foi definida por Baudrillard)
enquanto condio no abdicvel da relao que estabelecemos com o real. Neste novo
cenrio do capitalismo tardio, o artista pode assumir duas posturas: ora nega o atual estgio
que os meios de comunicao massiva atingiram na nossa experincia e postula uma esttica
da negatividade, ora trabalha com esses materiais, os recicla e os re-significa inserindo-os
num contexto diferente. Para esta segunda opo, j no possvel encontrar uma essncia,
uma realidade por trs das imagens do mundo mediatizado, apostando ento a um trabalho a
partir delas. Claro que, ao fazer esta escolha, a arte abdica do seu sentido forte, do carter
aurtico e sacro da obra. A obra ps-moderna enfatiza, pelo contrrio, o aspecto efmero,
transitrio e marginal da produo artstica, denominado por Vttimo como arte do
ornamento-monumento e por Sarduy como arte hipertlica, da qual foram destitudas
todas suas aspiraes transcendentais e, por isso mesmo, permite-se o jogo, a incorporao do
Kitsch, do banal e do pouco srio em geral.
83

A apropriao que a arte ps-moderna faz da cultura de massa relaciona-se com esta
diferente condio de seu estatuto na contemporaneidade, isto , com a aceitao do carter
no aurtico. Contudo, importante sublinhar que esta apropriao de materiais da indstria
cultural se produz a partir de um desvio em relao funo que cumpriam no contexto
original e cuja marca seria o uso ciente e propositado desses materiais a partir de uma
distancia irnica em relao a eles.
No caso do neobarroco, isto se manifesta a partir da assuno do kitsch e do camp, a
partir deste procedimento de distanciamento. Consideramos que esta particular apropriao
do kitsch que faz a esttica Camp o que aparece como marca especfica da obra tanto de Copi
quanto de Perlongher. Como veremos posteriormente nas anlises dos textos literrios, a obra
de ambos os autores um exemplo de como o kitsch pode ser usado de maneira crtica
devolvendo assim outro significado. Neste sentido, a obra deles tambm exemplo de como
as tendncias da literatura contempornea vo nesta direo: a de um dilogo entre alta
cultura e cultura de massa, sem que isto signifique abdicar das possibilidades contestatrias,
do senso crtico e da resistncia, mas assumindo-as dum ponto de vista que, longe das
posturas melanclicas, trabalha a partir do simulacro.
3.2 Definies e aproximaes ao Kitsch e ao Camp
El estilo no es solo la produccin de lo que aparece - el dandy, el roquero, o quien
fuera sino que se relaciona con modos de vida, y afecta a alguien que
discierne.(...) Estos procesos no son solo individuales, sino que comprometen a
grupos, especies o an tribus urbasnas.Hablamos de sensibilidad camp, kitsch,
retro, por un lado; y hippie, punk, glam, por otro. Esas cosas estn en el ojo del que
mira. Si no tuvieramos ese ojo y ese discernimiento (...) no podramos en rigor
hablar de estilo. Habr que considerar las maneras de ver, sin olvidarnos nunca del
contexto y de los aspectos concretos que se van hilando. (ECHAVARREN, 1998,
p.10)
Partimos dessa afirmao do crtico uruguaio porque achamos que a partir dessa
conscincia do papel do olhar, no estabelecimento do estilo, que podemos aproximar-nos
destas duas sensibilidades: o kitsch e o camp. Enquanto categorias de estilo, elas s so
perceptveis por quem fixa um olhar particular sobre objetos ou pessoas. Por outro lado,
necessrio pensar a apario destes dois estilos em relao ao seu contexto, com o que
entendemos tanto os aspectos histricos quanto sociais. Nosso propsito demarcar os traos
mais fortes de ambas as categorias tentando estabelecer, na confuso do que compartilham, a
especificidade de cada uma. Nossa hiptese aponta para a distino delas em funo da
relao diferencial que cada uma tem com a Arte (no sentido forte), isto , com a arte tal
84

como foi definida a partir da Modernidade e tambm com o sistema de produo e recepo
da arte na sociedade capitalista, portanto, com o valor que a arte tem no mercado. As relaes
entre a arte e o consumo aparecem como um ponto crucial na tentativa de diferenciar esses
dois estilos. Mas tambm as noes de gosto, de arte elevada e de cultura de massa.
Como ambas as formas parecem ter certas questes relacionadas ao mau gosto e
cultura de massa, tentaremos partir dessa similitude na procura do que as distingue. Por outro
lado, tentaremos relacion-las com os principais momentos da arte moderna (Baudelaire e as
vanguardas) para pensar em que medida elas aportam ao serem recicladas pela literatura
contempornea um trao caracterstico e especfico da literatura ps-moderna.
O primeiro problema que devemos enfrentar a prpria definio de cultura de
massa, na medida em que ambas as categorias que tentamos analisar kitsch e camp
aparecem associadas a esse particular fenmeno. O que chamamos de cultura de massa um
tipo de produo e recepo da cultura, prprio das sociedades modernas, e que se caracteriza
pela industrializao dos produtos culturais e pela sua conseqente circulao enquanto bens
regidos pela lei da oferta e da demanda, isto , pela transformao da cultura em produto de
consumo. No estudo que Umberto Eco dedica ao tema em seu livro, Apocalpticos e
integrados, o autor define a cultura de massa como:
A indstria da cultura que se dirige a uma massa de consumidores genrica, em
grande parte estranha complexidade da vida cultural especializada, levada a
vender efeitos j confeccionados, a prescrever com o produto as condies de uso,
com a mensagem a reao que deve provocar. (ECO, 1993, p.76).
O fim da cultura de massa um fim claramente comercial e, em funo disso, ela est
completamente afastada das pretenses estticas da arte. Mas o problema reside em que esse
tipo de cultura massiva faz uso e abuso de tcnicas e estilemas provenientes da arte, como
forma de construir mensagens chamativas destinadas a provocar o consumo por parte do
pblico ao qual elas vo dirigidas. Contudo, como aclara Eco, a cultura de massa no deve se
confundir com o kitsch, na medida em que sua inteno, contexto e funo se afastam
claramente da cultura elevada e de suas funes estritamente estticas. A cultura de massa
no se vende como arte; ela tem outros propsitos e no levanta o problema de uma
referncia cultura superior nem para si nem para a massa dos consumidores (ECO, 1993,
p.82) Esse ponto crucial, na definio de Eco, para diferenciar cultura de massa, de kitsch,
que, como veremos, no necessariamente podem ser identificados como a mesma coisa.
85

A cultura de massa nem sempre est associada ao mau gosto e, s vezes, pode
estabelecer uma mensagem de bom gosto; o kitsch, pelo contrrio, est completamente
associado ao mau gosto. Na verdade, o que h de diferente entre ambas uma questo de
inteno: a inteno da cultura de massa nada tem a ver com as ambies artsticas e elevadas
da Arte; sua irrefletida funcionalidade s se dirige a um fim comercial cujo objetivo
provocar o consumo. O kitsch, por sua vez, possui uma intencionalidade artstica
caracterizada pela falsidade, pela ostentosa forma como se vende como arte.
Essa distino elaborada por Eco a partir da diferenciao entre masscult e midcult,
que o autor toma do crtico norte-americano MacDonald. Ambas as formas derivam da
cultura de massa, mas h entre elas uma diferena de inteno que estabelece uma relao
completamente distinta com a arte ou a cultura elevada. Esse ponto permite distinguir as
manifestaes culturais como pertencentes a diferentes setores ou nveis culturais e prope
uma anlise da cultura contempornea que contempla a diversidade de manifestaes de
nossas sociedades. Para Eco, no h nada de errado na cultura de massa ou masscult em si
mesma, na medida em que ela se prope a atingir determinados interesses que nada tm a ver
com as exigncias que pressupem qualquer contato ou experincia artstica. Pelo contrrio, a
intencionalidade do midcult se caracteriza por se expor ostensivamente como verdadeira arte
quando, na verdade, trata-se de uma forma corrupta da Alta Cultura, sendo essa diferena que
permite pens-la como clara manifestao kitsch. Segundo Eco:
No se censura cultura de massa a difuso de produtos de nfimo nvel e nulo

valor esttico (como poderiam ser algumas histrias em quadrinhos, as revistas
pornogrficas ou os programas de perguntas e respostas da TV); censura-se ao
midcult o desfrutar das descobertas da vanguarda e banaliz-las reduzindo-as
a elementos de consumo. (ECO, 1993, p.38).
A caracterstica principal do midcult apresentar-se vender como verdadeira arte

quando, no fundo, trata-se de um produto corrompido tanto pela qualidade formal quanto pela
adequao ao gosto do pblico mdio e s leis do mercado. O midcult toma de emprstimo
procedimentos da cultura elevada e os adapta a fim de faz-los compreensveis e desfrutveis;
ele usa procedimentos que sejam facilmente digerveis em funo da sua divulgao, isto ,
formas j gastas e consumidas pelo pblico mdio, de maneira tal que seja fcil sua
deglutio, procurando a provocao de efeitos (geralmente sentimentais e no crticos ou
intelectuais) e se vendendo inescrupulosamente como arte. Ele tranquiliza seu consumidor,
convencendo-o de ter tido um verdadeiro encontro com a Arte, ao mesmo tempo em que lhe
impede qualquer tipo de questionamento crtico, deixando-o com a sensao, prpria do
86

consumo, da auto-satisfao. A questo da falsidade tanto na inteno quanto na qualidade

da mensagem midcult o que equipara esta travestizao da experincia esttica do que
tentamos definir como kitsch: o Midcult toma a forma de kitsch na sua lata expresso, e
exerce funo de puro consolo, torna-se estmulo para evases acrticas, faz-se iluso
comercivel (ECO, 1993, p.84)
Prpria das contradies que a modernidade implica, tentaremos compreender qual a
relao que o kitsch e o camp mantm com a Arte dentro da sociedade industrializada, quais
so seus circuitos de produo e circulao na sociedade contempornea, quais so seus
propsitos e efeitos, aps o fracasso da vanguarda como a ltima tentativa de ataque por
parte da arte lgica da lei da oferta e da demanda, da qual ela passou a formar parte.
No perodo ps Segunda Guerra Mundial comea o processo do que tem se chamado
a morte da vanguarda. A dcada dos anos 60 colocar em cena este tema como
conseqncia do desgaste, e a apropriao pelo mercado, das prticas vanguardistas. Segundo
Calinescu:
la vanguardia, cuya popularidad limitada se basaba exclusivamente en el

escndalo, se convirti de pronto en uno de los mayores mitos culturales de los aos
50 y 60. Su retrica ofensiva e insultante lleg a considerarse como meramente
divertida, y sus gritos apocalpticos se transformaron en confortables e incuos
clichs. Irnicamente, la vanguardia se vi a si misma fracasando gracias a un
estupendo e involuntario xito.
(CALINESCU, 1991, p. 123)
Essa morte da vanguarda significa, na verdade, a absoro da arte pela cultura

burguesa da classe mdia que, nos ataques a seus valores de vida, encontrou uma forma de
entretenimento e diverso. Ao mesmo tempo, o artista de vanguarda teve que enfrentar algo
que ele no esperava: o xito de sua esttica no mundo burgus, isto , a apropriao kitsch
produzida pela incorporao e banalizao da arte pelo mercado. O kitsch renova-se e
prospera, justamente, na reapropriao banal das propostas vanguardistas (ECO, 1993, p.80),
produzindo o que Eco chama de dialtica entre vanguarda e kitsch, caracterizada pela
contnua traio que o kitsch realiza das propostas inovadoras da vanguarda em suas
adaptaes s exigncias dum pblico mdio ansioso por presumir e ostentar seu consumo de
cultura(ECO, 1993, p.80).
Na verdade, o kitsch tem acontecido no s em relao s vanguardas, mas tambm
arte precedente. Modernidade e kitsch so noes que embora paream excludentes que
surgem ao longo da arte dos ltimos sculos numa relao conflitiva que precisa de
redefinies permanentes. A modernidade e o kitsch buscam o novo, mas de formas
87

diferentes e opostas. O novo da modernidade relaciona-se com o anti-tradicional, o

experimento e o compromisso com a mudana. Ao contrrio, o kitsch sugere repetio,
banalidade, vulgaridade e, fundamentalmente, dependncia com a moda, o rpido desuso, e o
consumo. Na definio que oferece Calinescu:
El kitsch puede definirse, convenientemente, como una forma especficamente

esttica de mentir. Como tal, tiene obviamente mucho que ver con la moderna
ilusin de la que la belleza puede comprarse y venderse. Lo kitsch, pues, es un
fenmeno reciente. Aparece en la historia en el momento en que la belleza en sus
diversas formas es distribuida socialmente igual que cualquier otra comodidad
sujeta a la esencial ley del mercado de la oferta y la demanda () la belleza se
convierte en algo bastante fcil de fabricar. (CALINESCU, 1991, p. 225).
O kitsch relaciona-se diretamente com o que j era anunciado por Baudelaire a

burguesia mdia identificava e identifica como o belo: para o burgus tudo se mede pelo
poder de agradar. Mas o objeto agradvel deve cumprir tambm o requisito de fcil
compreenso, de adequao a um gosto reconhecvel, e de possvel objeto de aquisio que
permita ostentar a relao com a cultura como uma forma de status social. Da a relao,
prpria da cultura burguesa, com o facilmente digervel e com o entretenimento.
O que est em jogo entre modernidade e kitsch , na verdade, a oposio entre o gosto,
que define a arte elevada, e o mau gosto do burgus mdio que tenta adquirir beleza, mas
que no possui os critrios para identific-la nem o dinheiro para pagar a verdadeira arte (se o
tem, o burgus, em seu desejo consumista, termina tirando toda urea e reduzindo a arte a
mera decorao). Ele o comprador desta nova beleza ao gosto do consumidor, prpria da
sociedade capitalista, que fabrica para ele todo tipo de objetos que tentam satisfazer sua
necessidade de deleitar-se e de demonstrar aquisio, como meio de afirmao cultural
(ECO, 1993) de um pblico que acredita estar fruindo de uma representao artstica quando,
na realidade, trata-se de uma imitao: as falsificaes, as reprodues, as bagatelas, os
suvenires, enfim, tudo o que podemos chamar de pseudo-arte. Mas importante ressaltar
que, embora falso, o kitsch no pretende mostrar-se como uma falsificao; exatamente o
contrrio. O kitsch nega a diferenciao entre beleza instantnea e beleza eterna, entre cpia e
original.
Segundo a etimologia, o termo kitsch (e o objeto por ele designado) bastante recente.
Comeou a utilizar-se na Alemanha aps a primeira metade do sculo XIX designando
pinturas artisticamente baratas. Calinescu faz um rastreio da origem da palavra e encontra que
em todas as suas possveis razes aparecem duas questes: lo kitsch debe ser relativamente
barato. Y, por ltimo, hablando estticamente, lo kitsch debe ser considerado como basura o
88

chatarra (CALINESCU, 1991, p. 230). Por essa razo, a utilizao do termo designa
diretamente algo como carente de gosto. Na verdade, o mau gosto do kitsch est baseado em
um princpio que coloca a inteno e o resultado numa relao desproporcional e que
Calinescu chama de inadecuacin esttica. Tal inadecuacin se encuentra a menudo en
objetos cuyas cualidades formales son inapropiadas en relacin a su contenido cultural o a
su intencin (CALINESCU, 1991, p.231).
Segundo o mesmo autor, podemos encontrar duas abordagens principais na tentativa
de definio do kitsch: uma aponta para a explicao histrico-social definindo-o como um
fenmeno tipicamente moderno e, portanto, completamente vinculado industrializao
cultural. A outra centra-se na questo esttico-moral e apela para a idia de falsidade, de
mentira esttica para defini-lo: Un arte para agradar a la multitud, a menudo ideado para
el consumo de masas, el kitsch est ah para ofrecer satisfaccin instantnea de las
necesidade estticas ms superficiales, o antojos de um amplio pblico(CALINESCU, 1991,
p.255). Ambas as explicaes so vlidas permitindo uma viso que leva em conta tanto os
aspectos formais quanto histrico-sociais do fenmeno. A definio esttica de Calinescu
baseia-se, fundamentalmente, na definio que d Umberto Eco:
Articulando-se, assim, como uma comunicao artstica em que o projeto

fundamental no envolver o leitor numa aventura de descoberta ativa, mas
simplesmente sujeit-lo com violncia ou assinalar determinado efeito
acreditando que nessa emoo consista a fruio esttica surgiria o kitsch como
mentira esttica (ECO, 1993, p.73)
O surgimento do kitsch est completamente vinculado ao da classe mdia no sculo

XIX. Como j dissemos, o termo provm da Alemanha e designa as manifestaes artsticas
que esta classe comea a consumir como tentativa de reproduzir o bom gosto das classes
altas. Mas, na verdade, o que consomem so objetos caracterizados pela pouca qualidade,
pelo ecleticismo, a sensiblera cursi (o termo brega d conta do que em espanhol chamase cursi) ou desproporcionada sentimentalidade, o excesso decorativo e a banalizao que
se reflete no tom excessivamente doce e agradvel de todas as representaes. O kitsch ,
em realidade, o pretenso bom gosto da pequena burguesia. O crtico argentino Jos
Amicola exemplifica claramente quais so esses tipos de objetos e qual o fim social e
esttico que cumprem:
As, resultaron kitschig (forma adjetiva) desde los enanitos de jardn, que
empezaron a exportarse a todo el mundo, hasta las flores artificiales cada vez ms
perfectas en su imitacin de las originales. Capacidad de imitacin y auge
89

consumista de una capa social fueron los que hicieron el terreno propicio
(AMICOLA, 2000, p.102).
Segundo o mesmo autor, o comeo do sculo XX marca uma segunda etapa do kitsch,
fundamentalmente, com o auge do cinema hollywoodiano que inclui grandes setores de
consumo e possibilita a identificao com padres de vida elevados, produzindo a fuga do
cotidiano para um mundo idealizado pela fantasia de uma vida associada com o nvel das
supostas classes elevadas. Todo o cinema da poca de ouro de Hollywood cumpriu esse
papel no imaginrio das classes mdias e baixas. At aqui, esses subprodutos culturais eram
consumidos pelo seu pblico dada a ingenuidade e a falta de conscincia dessa classe
como se se tratasse, realmente, de cultura elevada.
Como veremos, preciso distinguir este tipo de relao entre o pblico e os produtos
kitsch (marcada pela ingenuidade), da apropriao consciente (ou at irnica) que se far do
kitsch a partir dos anos 60. Amcola adverte como esta relao pblico-cultura-kischt mudou
completamente a partir dos anos 60 como conseqncia da conscientizao e, portanto,
capacidade crtica que vai caracterizar a utilizao destes materiais por parte da arte na
contemporaneidade:
Lo importante de nuestra poca radica, sin embargo, no en la produccin de um

kitsch inconsciente de si mismo, sino en la especulacin sobre el fenmeno y en la
integracin consciente de sus elementos. Nuestra poca ha sabido, efectivamente,
ganar distancia y regocijarse con el kitsch, y tambin por qu no- destrivializarlo
(AMICOLA, 2000, p.103).
Esta conscientizao crtica, tanto do mau gosto quanto da funo de pretensa posio
social que ostentam os objetos kitsch, vai permitir uma releitura e reapropriao do kitsch que
inclusive pode produzir uma nova forma de questionamento do que entendemos por arte. Isto
o que tambm sublinha Haroldo de Campos em seu artigo sobre o tema:
O essencial aqui o fator crtico. Quando certos artistas de hoje repropem um

estilema arrancado do kitsch em contexto diverso operam um ato crtico, e por
esta tomada de conscincia se afere sua atitude criativa e sua capacidade de
conferir informao original ao lugar comum (CAMPOS de, 1977, p.198).
Essa talvez a funo que o camp vai cumprir como re-atualizao do kitsch, da
cultura de massa e do mau gosto. Podemos resumir os traos mais importantes do kitsch
como: mau gosto, pretenso bom gosto, acessibilidade anti-elitista, pseudo-arte ou arte
barata, arte massiva ou midcult, inadequao artstica, mentira artstica, arte de consolo
tranquilizador, mas tambm podemos defini-lo pela sua previsibilidade na medida em que ele
90

trabalha a partir de formas facilmente consumveis e adaptadas s regras do mercado. Este

ltimo trao associa-se necessidade de deglutio das sociedades industrializadas e ope-se
drasticamente ao que, desde Baudelaire at hoje, consideramos o novo.
Mas como as convenes artsticas e literrias mudam rapidamente, o que gozava de
grande audincia e se caracterizava por sua banalidade pode perder seu atrativo para o pblico
burgus. E ento, estas formas que pertenciam ao kitsch, mas deixaram de ser valorizadas
pelo pblico mdio, podem ser reutilizadas como uma forma de subverso das convenes.
o que veremos que acontece no camp, nas palavras de Calinescu:
sto conduce a la paradoja de que las viejas formas de kitsch (como expresiones del
mal gusto) puedan todava disfrutarlas, pelo solo los sofisticados: lo que
originalmente quiso ser popular se convierte en diversin de los pocos. El viejo
kitsch puede estimular la conciencia irnica del refinado o de quienes pretenden
serlo. sta posiblemente es la explicacin del intento de redimir el atrozmente
afectado y artificial kitsch de la belle poque en lo que se llama camp en la Amrica
actual. (CALINESCU, 1991, p. 246)
A sensibilidade camp retoma o considerado como mau gosto o kitsch a partir de

um distanciamento que se posiciona de uma maneira muito especial em relao a estes
materiais provenientes da cultura de massa ou mesmo dos produtos da arte massiva de
consumo e que se baseia, fundamentalmente, na conscincia que se tem de sua fealdade e
vulgaridade. No camp h uma clara conscincia na utilizao do kitsch e esta conscincia
geralmente expressada auto-pardicamente que permite pensar esta sensibilidade como
uma forma poltica no amplo sentido do termo de repensar a arte, a tradio e a relao
delas com o social. A autoconscincia crtica do camp o vincula diretamente s linhas mais
importantes da modernidade artstica, fundamentalmente no que se refere ao poder
questionador e contra-corrente em relao sociedade , arte dos ltimos sculos. Mas,
como tentaremos esclarecer, esse esprito crtico do camp vai utilizar procedimentos
diferentes e at opostos aos utilizados ao longo da modernidade.
Considerando nosso ponto de partida, queremos relacionar as faces mais importantes
da modernidade com as particularidades do kitsch e do camp. Pensar essas relaes permite
distinguir continuidades e rupturas e especificar a funo que o mau gosto, o vulgar e o
massivo tm para cada uma destas manifestaes.
Podemos dizer que o camp continua o gesto inaugurado por Baudelaire na medida em
que revaloriza o feio como uma forma de subverso, sendo este trao mas tambm o sentido
irnico o que o separa qualitativamente do kitsch. No kitsch no h valorizao do feio; ao
contrrio, ele consumido sob a ingnua crena de que se trata de objetos bonitos, de bom
91

gosto. A relao que fizemos com Baudelaire tem mais um ponto para se estabelecer. O
gesto crtico baudelairiano tem a ver com a recusa tanto do gosto burgus quanto da arte
produzida para as massas, para o grande pblico. A postura de Baudelaire no famoso texto O
pintor e a vida Moderna aristocrtica e, nesse sentido, tenta distinguir e estabelecer o
espao da grande arte em oposio ao que, prprio da sociedade capitalista, se conduz pela
lgica do consumo e, no plano especificamente esttico, pela banalidade, previsibilidade e
superficialidade. O melhor exemplo desta postura frente sociedade moderna a figura do
dndi, herdeiro do aristocrata, ao qual Baudelaire se refere como uma figura entranhvel que
foge tolice da vida moderna refugiado em seus gostos refinados que o distinguem da
cursileria e vulgaridade burguesa.
A esttica camp tambm aristocrtica (Amicola chama o camp de cultura de gueto),
mas de um modo diferente. Ela no rejeita a banalidade do massivo; pelo contrrio, refugia-se
nela e funda um espao de valorizao esttica de materiais provenientes da cultura de massa.
Sua paradoxal postura trabalha com o vulgar, mas no a partir de fora, seno a partir de
dentro dos espaos da pseudo-arte ou cultura de massa. Da que, como aponta Sontag no
texto inaugural da crtica sobre o Camp intitulado Notas sobre Camp podemos pensar o
camp como uma espcie de dandismo moderno, uma espcie de aristocracia dentro da poca
da cultura de massas, mas que se diferencia por apreciar aquilo que o outro rejeitava: El
`camp, el dandismo de la era de la cultura de masas, no distingue entre el objeto nico y el
objeto de produccin de masas. El gusto `camp trasciende la nusea de la rplica
(SONTAG, 1969, p. 339). Da tambm a relao do camp com o snob.
O problema que fica na base do gosto camp tem a ver com as caractersticas duma
sociedade capitalista hipersaciada tanto de objetos, informao, e cultura quanto da arte.
nessas sociedades, que Sontag qualifica de opulentas, em que todo j foi visto e consumido,
que pode surgir esta particular sensibilidade que se compraz e se orgulha do gosto pelo mais
hediondo da cultura de massas. No casual, segundo esta explicao, que o gosto camp
tenha surgido entre grupos de intelectuais nova-iorquinos que, fartos de ter acesso a tudo,
criam esta sensibilidade como uma forma de raridade. O raro um trao fundador da
esttica camp (como tambm o era para Baudelaire), mas no qualquer forma de raridade,
seno coisas relacionadas a campos especficos, como veremos a seguir.
Em relao s vanguardas, as categorias do feio, do massivo e do mau gosto tornam-se
complexas como conseqncia da crescente industrializao cultural que o sculo XX traz
consigo. Como j dissemos, a vanguarda serviu-se do kitsch como uma das formas de seu
esprito destrutivo, insolente e irnico. Mas este ltimo trao que aporta a ironia que permite
92

o distanciamento crtico. Como sabemos, a ironia uma mensagem dupla em que,

simplificando, o sentido metafrico nega o sentido literal. A utilizao do kitsch no era, na
vanguarda, uma simples identificao com o mau gosto burgus; bem ao contrrio. Ela
apropriava-se da esttica barata para negar certos aspectos da instituio artstica e para
provocar o questionamento das noes tradicionais da arte. Literalmente, ela expe o kitsch;
metaforicamente, ela implica a crtica noo de gosto, de obra, de autor e de arte.
A diferena entre o mau gosto do kitsch e o mau gosto da vanguarda parece residir na
utilizao que se faz do objeto artstico ou na sua inteno em relao ao social. No
primeiro caso, o que acontece o imediato do consumo associado sensao de satisfao,
agrado e tranqila aquisio, baseada nos propsitos estticamente conformistas do kitsch
(CALINESCU, 1991, p. 248). No segundo caso, na vanguarda, o uso do que pertence ao
mau gosto est marcado por um distanciamento crtico exposto no gesto irnico que tem
como objetivo a provocao, a sensao de estranhamento e a crtica ao que a pequena
burguesia considera de bom gosto com propsitos estticamente subversivos
(CALINESCU, 1991, p. 248). Segundo Haroldo de Campos, a relao entre vanguarda e
kitsch pode ser definida como: uma dialtica entre propostas inovadoras e adaptaes
homologatrias, as primeiras constantemente atraioadas pelas segundas, com a maior parte
do pblico que frui das segundas acreditando participar da fruio das primeiras (CAMPOS,
1977, p.198).
O camp mantm, em alguns aspectos, tambm, certa continuidade com as vanguardas,
na medida em que a utilizao e apropriao do feio vai ser um gesto conscientemente
procurado que cria uma zona de valorizao de objetos artsticos considerados, at esse
momento, como marginais e de pouca qualidade, como uma forma de subverso e de
questionamento crtico:
as, cuando la vanguardia se puso de moda, especialmente tras la Segunda Guerra

Mundial, lo kitsch comenz a disfrutar de una extraa clase de prestigio negativo,
incluso en algunos de los crculos intelectuales ms sofisticados. Este parece ser
uno de los principales factores en el surgimiento de la curiosa sensibilidad camp,
que, bajo la guisa del conocimiento irnico puede abandonarse libremente a los
placeres ofrecidos por el ms horrendo kitsch. El camp cultiva el mal gusto
generalmente el mal gusto de ayer como forma de refinamiento superior. Es como
si el mal gusto, reconocido y perseguido conscientemente, pudiera realmente
superarse y convertirse en su opuesto. (CALINESCU, 1991, p.226)
Seguindo esta argumentao, a categoria do feio e do mau gosto supe uma

ressignificao da categoria do novo. Isto , no camp, o feio e o novo adquirem caractersticas
prprias que tentaremos definir. Um dos problemas que devemos enfrentar a particular
93

relao que tanto as vanguardas quanto o camp enquanto categoria ps-moderna ou de psvanguarda (segundo Amcola) mantm com o compromisso com uma esttica que busca o
novo como forma de questionamento e antinomia do social. O novo se o entendemos
como essa busca particularmente questionadora e crtica da arte moderna continua sendo
um objetivo da arte de ps-vanguarda, mas redefinido em funo de uma relao oposta que
tinha a vanguarda com respeito ao passado e tradio. Se a vanguarda se caracterizou por
sua fora destrutiva tanto do passado quanto da tradio, no camp pelo contrrio
assistimos a uma revalorizao nostlgica do passado e a uma releitura da tradio, cuja
forma mais especfica a pardia em sua forma suplementar ou de pastiche. Contudo, h um
ponto que une vanguarda e ps-vanguarda: o sentido crtico expresso atravs do humor, da
ironia e, fundamentalmente, da autopardia que continua se expressando como uma forma
mais de dessacralizao da arte.
A categoria de pardia permite-nos diferenciar kitsch de camp. Podemos pensar o
kitsch como uma pardia que tenta esconder a sua relao com outro texto outra tradio
anterior da qual, na verdade, est extraindo os estilemas com os quais produz sua forma. O
kitsch se torna, assim, uma cpia que nega s-lo, apagando as marcas que o relacionam com o
texto anterior. A insero de estilemas provenientes da Alta Cultura propositadamente
escondida enquanto insero ou referncia a um outro texto, apresentando-se, pelo contrrio,
como verdadeira inveno. Pode-se dizer que o kitsch uma espcie de pardia que nega sua
prpria condio de pardia enquanto texto que reinsere estilemas de outros textos. O kitsch
constri sua mensagem a partir da reapropriao banalizada de estilemas provenientes da Alta
Cultura, negando, justamente, que se trate de algo tomado de um texto anterior.
O
camp,
pelo
contrrio,
evidencia
seu
carter
pardico
sublinhando
recontextualizao do inserido e fazendo, portanto, explcita a citao. Isso provoca uma

releitura crtica daquilo que se insere intencionalmente. Podemos pensar o camp, como uma
pardia conscientemente elaborada na qual a insero se auto-prope como insero num
novo contexto, implicando outra leitura que deve estabelecer um sentido diferente, tanto em
relao referncia quanto sua nova recontextualizao.
Como j dissemos o texto inaugural da crtica sobre o Camp foi escrito por Susang
Sontag no ano de 1969. Nele, a autora comea se referindo ao camp como uma
sensibilidade surgida na dcada do 60 e associada ao mundo gay. A primeira questo que a
autora aponta : la esencia del camp es su amor a lo no natural: el artificio y la
exageracin (SONTAG, 1969, p. 323). A artificialidade, um valor j elogiado por
Baudelaire, aparece ressignificado e levado a suas ltimas consequncias, justaposto
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exagerao. A natureza no tem lugar nem significado para o camp. A definio que Sontag
estabelece do camp relaciona-se, fundamentalmente, a uma noo de estilo: Es uma manera
de mirar al mundo como fenmeno esttico. Esta manera, la manera camp, no utiliza
categoras de belleza, sino del grado de artificio, de estilizacin (SONTAG, 1969, p. 323).
Justamente porque no se serve da idia de beleza ou de alguma forma a nega, o camp
valoriza o feio, o horrvel, o passado de moda, o vulgar, o brega, o pertencente a gneros
menores e cultura de massa. Mas com uma condio: esses objetos artsticos devem
responder lei do exagerado, do artificial, do excessivamente estilizado, importando mais o
estilo que o contedo: Camp es una concepcin del mundo desde categorias de estilo; pero
un modo particular de estilo. Es el amor a lo exagerado, lo off, el ser imprpio de las
cosas (SONTAG, 1969, p.327).
Esse princpio explica o gosto camp pelos filmes musicais da Warner Brothers e o
cinema dos primeiros anos 30, pelas divas cone da poca de ouro de Hollywood (o culto
beleza andrgina de Greta Garbo mas, tambm baseado no princpio do exagero tanto
corporal quanto da fora do carter , Jane Mansfield, Gina Lollobrigida, Bette Davis, Mae
West e a gestualidade exagerada de Marlene Dietrich); e ainda o gosto pela arte decorativa,
pela moda antiga, pelos vestidos, mobilirio e, neles, as texturas e as superfcies sensuais. O
tipicamente camp o gosto pelo pouco srio, a arte m (pela sua falta de ambies estticas),
o horrvel (pelo excesso de vulgaridade em relao arte culta), o raro, mas associado ao
extravagante (pelo grau de estilizao). Esta sobredimenso do estilo em detrimento do
contedo no nega este ltimo; precisa dele para gerar o contraste. O contedo do camp
srio, mas essa seriedade deve fracassar para que o camp triunfe: Camp es un arte que se
propone serio pero que sin embargo no puede ser considerado seriamente porque es
`demasiado (SONTAG, 1969, p.333).
O outro trao caracterstico do camp o que relaciona a vida ao teatro: a teatralizao
da experincia, seu trao performativo. Da o gosto pela duplicidade, a representao, o
travestismo, a gestualidade exagerada e a noo de carter como algo instantneo, acabado
e passionalmente marcado (oposto a qualquer desenvolvimento psicolgico). A intensidade
dramtica, teatral e seu consequente exagero devem cobrir o objeto ou a personalidade para
que possa ser experimentvel como camp. Geralmente, o que pode ser experimentvel como
camp pertence ao passado: o gosto pelos filmes, atrizes, msicas e roupas do passado
(especialmente da belle poque). a distncia entre esse passado e o presente o que permite
cobrir de um ar fantstico algo que pode ter resultado insuportavelmente banal e vulgar no
seu prprio tempo. Como aponta Sontag, a relao com o passado caracteriza-se pela sua
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sentimentalidade. No qualquer passado, aquele que contenha as marcas passionais do que

parece brotar de una sensibilidade irreprimible, virtualmente incontrolada (SONTAG,
1969, p.333)
Mas h um aspecto da sensibilidade camp que Sontag aponta e que nos interessa
particularmente: a duplicidade prpria do camp que coloca em cena, sob o sentido de
correto e srio, outra experiencia privada bufona de la cosa. (SONTAG, 1969, p.335)
que colabora para a criao de um sentido que compartilhado em cdigo pelo gueto. O
camp se compraz na pardia, mas fundamentalmente, na autopardia. Esse trao o que
permite o distanciamento crtico, o sentido crtico sobre si mesmo que permite diferenci-lo
do kitsch. A frivolizao do srio opera-se a partir de um tipo de ironia indireta cujo objetivo
destronar lo serio. El camp es ldico, antiserio. Ms precisamente, el camp implica una
nueva, ms compleja relacin para con ``lo serio.(SONTAG, 1969, 338). O trao bufo
irnico e autopardico destri a seriedade mas impede, ao mesmo tempo, a identificao
com sentimentos extremos. Da que o camp se afaste de qualquer julgamento poltico, moral
ou esttico. Ele s est interessado em oferecer um abanico de modelo para el arte (y la
vida) diferente, suplementario (SONTAG, 1969, p.336)
Esta especial postura associa-se a determinada posio da minoria sexual gay criadora
desta sensibilidade numa sociedade regida pelo modelo patriarcal e repressora de qualquer
outra prtica sexual. A postura camp, sua especial forma de olhar o mundo, abre um
caminho cuja finalidade a tentativa de aceitao da homossexualidade por parte da
sociedade ou, pelo menos, uma forma de fazer visvel esse setor social, suas caractersticas
e particularidades, isto , uma forma de autolegitimao: Los homosexuales han apuntalado
su integracin en la sociedad promocionando el sentido esttico. El ``camp es un disolvente
de la moralidad. Neutraliza la indignacin moral. Patrocina el sentido ldico (SONTAG,
1969, 341).
Estas so as novidades que o camp coloca em cena. A valorizao da cultura de
massa, do feio e do raro toma essas particularidades gerando uma esttica que surpreende e
renova o cnone. Porm essa renovao no se realiza a partir de materiais novos; pelo
contrrio, o camp vai reciclar produtos provenientes da cultura de massa caracterizados,
precisamente, pela sua vulgaridade, reintegrando-os com o fim de devolver uma viso
transfigurante que recupera o poder crtico e questionador da grande arte. Segundo Amicola:
La fuerza de la esttica camp va a surgir, entonces, como estrategia de produccin y

recepcin por ejemplo, de los gneros hollywoodenses clsicos que neutraliza y
transforma la cultura de masas. En este sentido, dicho reciclaje implica una crtica
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de la cultura dominante, pero lo singular del fenmeno es que lo har en los mismos
trminos de esa cultura. El camp es, entonces, una forma ideolgica llevada a sus
extremos que contiene contradicciones en su mayor estado de productibilidad.
(AMICOLA, 2000, p.52).
A renovao, verdadeiro sentido de novidade que o camp carrega, pode ser lida no
dualismo, no duplo movimento artstico e poltico que ela implica: por um lado, de criao de
uma esttica especfica que recupera o questionamento ideolgico a partir da renovao
formal baseada no princpio da reciclagem; por outro, da deliberada ostentao de seu
pertencimento a um setor marginalizado da sociedade.
Homossexualidade e esttica camp como as duas faces de um movimento de
autolegitimao e reviso de valores e concepes de um mundo regido pelos padres
patriarcais. O interessante que essa reviso que tem por finalidade a visualizao de um
setor marginalizado da sociedade consegue manifestar-se e criticar a reduo heterossexual
atravs da encenao pardica e autopardica da sensibilidade gay. O humor da esttica
camp, sua conscincia irnica, desarma a seriedade da moral sexual e descompe os
preconceitos abrindo o espao para a legitimidade do diferente, a partir do gesto prprio do
humor que se compraz na autopardia. O camp uma sensibilidade gay que ri de si mesma
descongestionando os tabus sobre as identidades sexuais. A autopardia a marca definitiva
do camp que se expressa atravs da ironia com a que enunciada a discursividade camp. Essa
ironia coloca nfase tanto no autor que emite o texto quanto no contexto a partir do qual se
fala. Assim, a enunciao no camp comporta um sentido poltico que sublinha a origem e
pertencimento da mensagem a um determinado setor social, neste caso, ao homossexual
masculino, produzindo uma crtica social: La capacidad del camp para expandirse radica,
justamente, em que utiliza la pardia del discurso gay para hacer de l un cuestionamiento
social y, por lo tanto, catapultarlo a stira de toda la sociedad (AMICOLA, 2000, p.55).
Segundo Amcola, este um ponto que foi descuidado por Sontag na medida em que o
camp se apresenta como um tipo de sensibilidade gay mas estritamente masculina: neste
mundo a mulher no produz camp; pelo contrrio, ela o objeto obligado de la
representacin a travs de um espejo distorcionante de la supuesta esencia de lo femenino
(AMICOLA, 2000, p.52). O camp corresponde a um olhar completamente masculino e
homossexual que ri de seus prprios clichs e esteretipos, provocando um questionamento
ldico da identidade sexual. Amcola refere-se a isso como uma mirada socarronamante
falocntrica sobre los problemas de gender. (AMCOLA, 2000, p. 52)
97

Nossa inteno tentar estabelecer quais so os traos marcadamente camp na obra de

Copi e Perlongher. Tambm, tentamos estabelecer uma relao entre o camp e os momentos
cruciais de definio da arte moderna. Consideramos ter mostrado uma relao entre a
modernidade clssica (Baudelaire e as vanguardas) e esta especial sensibilidade enquanto
maneiras de apropriao e reapropriao de materiais considerados feios, fora do cannico,
marginais, banais e pouco srios.
A apropriao de materiais considerados de mau gosto ou pouco srios para as
elevadas intenes da arte um gesto que, na verdade, a grande arte vem realizando desde o
comeo mesmo da modernidade. Isso no implica negar as diferenas entre as distintas
apropriaes ao longo da modernidade. O que caracteriza a arte de ps-vanguarda ou psmoderna dos seus antecedentes a especial relao que vai adquirir com a cultura de massa;
um aspecto iniludvel que a arte contempornea tem que enfrentar como parte de nossas
sociedades. Como j dissemos, o camp se diferencia por levar a suas ltimas consequncias
essa relao, demonstrando a razo pela qual seus materiais provm justamente do mais
escandalosamente vulgar da cultura de massa. Mas h algo que nos permitiu traar certa
continuidade e diferenciar modernidade, vanguarda e camp do kitsch: o sentido consciente e
crtico na utilizao desses materiais.
3.3 Vanguarda, camp e ps-vanguarda na literatura argentina

Resta estabelecer uma diferenciao mais pormenorizada entre a apropriao do mau
gosto, do bizarro e do humor (como formas de questionamento da ordem estabelecida) que
realiza a vanguarda e a reapropriao que faz desses materiais o camp enquanto esttica
pertencente ao que estamos chamando de ps-modernidade ou ps-vanguarda. Para os
tericos do ps-modernismo, haveria traos que permitem pensar uma ruptura no s esttica
quanto social, econmica e tecnolgica a partir dos anos 50 e 60 e que inauguraria a etapa
ps-moderna caracterizada, esteticamente, pelo confronto com os valores da esttica
modernista.
No caso da literatura argentina, podemos perceber uma continuidade, entre vanguarda
e ps-vanguarda, quanto a uma proposta esttica que procura o novo, mas tambm quanto ao
sentido crtico com que pensa seu lugar e posio dentro de uma tradio. A conscincia que
se tem deste aspecto em ambos os momentos permite, para cada caso, uma releitura que
supe tambm a criao de uma esttica prpria. O humor, o poder dessacralizador, a pardia
e o sentido crtico so, todos, aspectos que ambas vanguarda e ps-vanguarda
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compartilham, como tambm a forte recusa da esttica romntica e realista. Amcola aponta
que h, entre a escrita de Copi e Perlongher enquanto representantes de ps-vanguarda e a
vanguarda histrica, uma forte liaison no que diz respeito a esse ponto em particular.
(AMICOLA, 2000, p.75)
Com respeito s diferenas entre ambos os momentos, vemos que um dos traos mais
fortes que permitem distingui-las a particular relao que cada uma vai estabelecer com a
cultura oficial, a cultura alta e a cultura de massa. No caso da ps-vanguarda, assistimos a um
tipo particular de reciclagem de materiais provenientes da cultura de massa que se afasta
das propostas da vanguarda histrica pelo grau de questionamento esttico e ideolgico e por
uma particular adeso a uma marginalidade liberada para mostrar o imprprio da cultura.
Neste sentido, podemos dizer que a literatura de ps-vanguarda ou ps- modernista
caracterizou-se por uma radicalizao de vrios aspectos das vanguardas, fundamentalmente
no que diz respeito dimenso ideolgica. O escndalo vanguardista no vai alm da
polmica literria, enquanto grande parte da literatura produzida nas dcadas de 70 e 80
atinge, com seu poder escandalizador, o eixo da cultura em seu conjunto e visa ao
questionamento no s esttico, mas tambm poltico, sexual, nacional, trazendo uma
dimenso ideolgica que a moderada vanguarda jamais chegou a atingir.
A vanguarda argentina caracterizou-se por esta reticncia ideolgica que a distancia
completamente das ousadias europias e que podemos perceber na ostentosa preocupao que
seus membros tinham por ocupar espaos oficiais e por dar, ao movimento em geral, uma
legitimidade claramente enquadrada na cultura dominante e nos espaos de consagrao da
cultura dominante. Beatriz Sarlo refere-se a este aspecto claramente quando escreve a respeito
de Martn Fierro:
Pero el moderatismo del peridico y de toda la vanguardia argentina habla no slo

de los lmites ideolgicos de sus integrantes, sino fundamentalmente del campo
intelectual y de la sociedad que lo contiene. La represin sexual y moral, el
apolitismo, la disciplinada afirmacin de la nacionalidad y el poder del Estado,
tienen que ver con ideologas todava tradicionales en sus estructuras profundas,
que en este plano producen una vanguardia poco cuestionadota del orden social. Si
el martinfierrismo no bromea con la familia, con la patria, con la religin ni con la
autoridad, si, en oposicin al proyecto de Bretn, la vida literaria es ms literaria
que vida, no puede dejar de reconocerse sin embargo que reformaron de manera
decisiva las costumbres literarias del campo intelectual argentino. (SARLO, 1982,
p.49)
A literatura de ps-vanguarda e ps-moderna, comparada com as tentativas

subversivas da vanguarda histrica, enormemente mais ousada e radicalizada no que
concerne, fundamentalmente, a seu questionamento da ordem social. Isso implica pensar a
99

literatura dos anos 60, 70 e 80 como uma literatura que, na busca de uma esttica prpria e
diferente de seus antecedentes vanguardistas, amplia a dimenso ideolgica provocando um
questionamento crtico que excede o estritamente literrio e envolve uma reviso poltica da
prxis cultural. Isso assim ao ponto de que tambm o papel do artista muda drasticamente
nessas dcadas em direo a uma crescente postura marginal e contraoficial que questiona a
ideologia dominante, completamente oposta ao tradicional envolvimento da vanguarda com a
cultura oficial.
Como aponta Sarlo, os limites ideolgicos da vanguarda restringiam e estabeleciam
claramente os espaos que podiam ser questionados atravs do humor escarnecedor e do riso.
A crtica ainda no atinge as bases da sociedade nem questiona a ideologia dominante, pelo
contrrio, tenta enquadrar-se nela.
Em oposio, a literatura de ps-vanguarda de um Copi e de um Perlogher e cremos
que, como clara postura de oposio tambm ao ethos do escritor militante e da literatura
engajada do cenrio poltico dos anos 60 e 70 tm um poder de oposio ideologia
dominante que se manifesta a partir da crtica corrosiva da sociedade em aspectos ainda
pouco explorados (que chamamos de micro, como a problemtica de gnero, a crtica ao
nacionalismo, a instituio familiar, etc.) produzindo uma leitura ideolgica que tem por alvo
a desestabilizao da estrutura profunda do social.
A dimenso ideolgica da literatura produzida ento no s na Argentina mas na
Amrica Latina toda um dos aspectos cruciais para uma compreenso profunda desta. No
caso especfico de Copi e Perlongher isto evidente: eles atingem, em oposio ao
moderatismo vanguardista, com seu humor corrosivo, todos os aspectos da sociedade,
gerando uma crtica radical na qual j nada est proibido. Sexo, identidade, famlia, poltica,
figuras oficiais tanto da poltica quanto da literatura, tradio, religio, ptria: tudo vai ser
escandalosamente atingido por seu humor escarnecedor e dessacralizador que ri da sociedade
como uma forma de se opor a ela.
Alm da dimenso ideolgica, h outro aspecto que permite pensar diferenas e
especificidades entre a vanguarda e a ps-vanguarda: a especial relao que cada uma vai
estabelecer com a tradio, com o mercado e a indstria cultural.
A releitura da tradio e a conseqente seleo, apropriao e negao que ela
implica um trao que ambos os momentos compartilham. A vanguarda argentina no
rechaou completamente a tradio como no caso europeu; ela produz uma releitura da
tradio na qual se rejeitavam determinados momentos e se enobreciam outros (a famosa
crtica ao modernismo lugoniano e a valorizao da gauchesca e de autores menores por
100

Borges), produzindo uma desestabilizao do cnone que supe a postulao de novos

centros dentro da tradio que legitimassem o prprio espao da vanguarda dentro dela.
conhecido, neste sentido, o redescobrimento que a vanguarda faz de autores marginais
rejeitados pelos mecanismos de consagrao. A valorizao dessa marginalidade se traduz na
oposio lgica do mercado que se expressa atravs do lucro. O ficar fora dessa lgica
no significa ficar fora da centralidade da tradio; pelo contrrio, a partir dessa moral de
oposio ao mercado que a vanguarda se autopostula como a verdadeira e legtima arte.
Segundo Sarlo: La vanguardia no se piensa a si misma como un espacio alternativo del
campo intelectual, sino que tiende a concebirse como el nico espacio moral y estticamente
vlido. Su tensin con la industria cultural y con la cultura media y baja es tica.
(SARLO, 1982, p.50).
Como a autora explicita, trata-se, no caso da vanguarda, da negao e rechao de tudo
o que fica corrompido pela lgica da indstria cultural. O simples fato de participar dos
circuitos mercantis aparece, frente aos olhos da vanguarda, como algo condenvel que, por
sua vez, confirma o pertencimento a uma esttica inferior. Como bem discerne Sarlo, atrs
desse posicionamento de condenao da mercantilizao artstica, esconde-se uma questo de
classe que identifica lgica de mercado e esttica inferior ou de pouca qualidade como as
duas faces da mesma moeda e como uma forma de negar e se opr literatura de Boedo que,
sim, participa dos circuitos comerciais. Para a vanguarda martinfierrista, a verdadeira arte
deve ficar fora dos circuitos comerciais porque somente assim ela consegue manter sua
qualidade e se diferenciar dos produtos da indstria cultural que ela considera no s
inferiores, mas completamente corrompidos. Para os vanguardistas, tudo o que entra na lgica
da compra e da venda inferior, inculto, de mau gosto e intelectualmente pobre.
No caso da ps-vanguarda, assistimos a uma nova leitura da tradio que vai voltar a
modificar o cnone. No caso especfico de Copi e Perlongher, vemos isto atravs da pardia
dos gneros fundadores da literatura nacional, fundamentalmente a gauchesca, que produz
uma dessacralizao do oficial que atinge tambm os clichs vanguardistas do criollismo
vanguardista. A literatura dos finais dos anos 70 e das dcadas de 80 e 90 busca seu lugar
dentro da tradio atravs de mecanismos o humor, a pardia suplementar, o pastiche que
pervertem a leitura oficial e tradicional na qual j est includa a vanguarda.
Por outro lado, a relao com o mercado e a indstria cultural muda completamente.
Em vez de rechaar a indstria cultural, a literatura contempornea tende a reciclar e procurar
nela materiais com os quais criarem uma esttica prpria: Julio Cortazar e Manuel Puig
podem ser pensados como precursores dessa tendncia que vai se radicalizando. Em Copi e
101

Perlongher, o camp realiza esta reapropriao que se expressa a partir do jogo incessante e
das tenses que sua obra apresenta entre literatura culta e materiais pertencentes cultura de
massa ou indstria cultural. Copi e Perlongher trabalham a partir de materiais que provm da
cultura de massa misturando-os com uma reapropriao pardica da tradio.
Neste sentido, importante tambm a produo multifacetada de Copi, na qual as
histrias em quadrinhos se juntam com seu trabalho de ator e com a escrita de romances,
contos e teatro. Para Copi e tambm para Perlongher, no h limites entre o culto e o
massivo, tudo entra na obra deles a partir de um trabalho de ressignificao que prope um
problema maior: repensar os limites entre o alto e o baixo, entre o culto e o popular, entre a
arte e os produtos da indstria cultural. A diferenciao pejorativa que a vanguarda postula
entre a literatura e a cultura de massa questionada na obra de Copi e de Perlongher a partir
da utilizao de ambas atravs de tcnicas de reciclagem que postulam uma mais sria
avaliao do que entendemos por arte na contemporaneidade.
3.4 Camp em Eva Pern e Cachafaz
A crtica j tem apontado para a relao da obra de Copi e Perlongher com a esttica
camp (AMICOLA, 2000). Vrios so os traos que permitem agrup-los como associados a
esta esttica: exposio da temtica gay relacionada sensibilidade camp, estilo inapropriado
e escandalizador, adoo de temas ligados tradio histrica, cultural e literria argentina (e
latino-americana) atravs de um tratamento inslito, ousado, irreverente,
pardico e
autopardico; elaborao de uma imagem particularmente distorcida, parodiada e

carnavalizada do peronismo e de seu gro mito: Eva Pern , performatividade e extrema
artificiosidade. Ambos os autores trabalham pervertendo o discurso histrico, mtico e
literrio, produzindo uma leitura que quebra mitos sociais que vo desde a sexualidade at a
nacionalidade e o cnone da literatura nacional.
Comearemos por Eva Pern porque consdieramos ser a obra-chave da esttica camp
em Copi. A imagem que a pea de Copi nos d de Eva , em primeiro lugar, uma imagem
invertida do mito oficial, um tratamento deliberadamente desmitificador da urea de seriedade
que tanto a histria oficial quanto o mito colocavam nela. Como diz Moteleone: Es intil
buscar rasgos documentales en la Eva Pern de Copi y abusivo vincular esa figura a la Evita
de la historia, cuando de echo se trata de una representacin crtica de uan imagen
mitificada (Monteleone, 2010, p.1)
102

Alm disso, preciso pensar como a imagem de Eva se presta para um tratamento
camp, por se tratar de um cone de feminilidade, objeto predileto de representao desta
esttica. Neste sentido, a escolha de escrever sobre Eva responde a essa necessidade
transfigurante, prpria do camp, de representar a essncia do feminino enquanto exagerao
de determinados traos. Por outro lado, o carter oficial e mtico da figura de Eva se presta a
ser utilizada pelo tratamento ldico prprio do camp, que tenta, por meio de seu particular
humor, produzir um questionamento dos valores conservadores e que se expressa na stira
que esta pea implica da sociedade argentina.
A Eva de Copi, oposta seriedade da imagem oficial (tanto na verso oficial do
peronismo da dcada de 40 e 50 quanto na sessentista dos Montoneros), uma representao
ridcula, cmica e caricaturesca. A seriedade que supe o trabalho com uma figura da Histria
aparece negada atravs da ridicularizao, que no s cobre a imagem de Eva, mas que
apresenta o momento histrico (o peronismo) e o governo (Pern e Eva) como uma grande
farsa, na qual sua figura principal Eva caracteriza-se pela frivolidade e desopilante
vulgaridade de sua personalidade.
A Eva de Copi, a partir da explorao do mito em todas suas verses, leva a
personagem ao domnio do exclusivamente espetacular (como artifcio e estilizao). O
momento poltico-histrico mostrado como uma teatralizao dele, como uma escandalosa
representao farsesca da funo governativa. As personagens so conscientes o tempo todo
de estar cumprindo um papel. Mas, em vez de tentar ocultar esta situao, elas referem-se a
isso continuamente e buscam que a atuao seja o mais espetacular possvel. Evita: Ibiza?
No aguanto ms, mi viejo. Est todo listo? No digo los funerales, sino el clima est
preparado el clima? (COPI, 2000, p.80).
Os detalhes da grande farsa so pensados como em uma pea teatral: cenografia,
vesturio, movimentos a serem representados.
Evita: Y los faroles? Qu hay de mi idea de ponerle tul negro a las lmparas?
[]
Evita: Y con mis vestidos alrededor. Y todo lo que hay en las valijas lo quiero
puesto en vitrinas, rodendome tambin. Y todas mis joyas! Y cada ao para mi
cumpleaos van a agregar otras [] (COPI, 2000, p. 52 53)
O estilo grandiloqente, glamouroso e frvolo nega a importncia do estritamente

poltico e histrico. O srio fica relegado a um segundo plano com o qual faz contraste o
excesso de superficialidade das personagens, que se negam a se interessar por outra coisa que
no sejam as prprias intrigas e o glamour das vestimentas.
103

Evita: Pero que cagada carajo! Qu lstima que no estoy ah! Si estuviera ah hara
un discurso desde el balcn. Qu lstima! Sera grandioso: mi mejor discurso.
Mierda, que fiesta me perdi! Hubieran salido todos a la calle, estaran en la plaza,
millares aclamando, gritando como locos [] (COPI, 2000, p.50)
A grande farsa que as personagens organizam na pea (a pea dentro da pea) a

morte de Eva. A obra ocorre nos ltimos dias da mulher mito, quando o cncer a est
matando. Mas um jogo de intrigas entre as personagens faz-nos ver de imediato que a morte
, na verdade, uma mentira organizada por eles mesmos e que Eva pensa fingir-se de morta e
fugir da Argentina carregando uma grande fortuna e esquecendo seus compromissos polticos
que a associavam defesa dos pobres y descamisados.
No final da pea, isso ocorre realmente: o plano levado a cabo e inclui um
assassinato (da enfermeira) que servir como cadver falso de Eva Pern. A fuga
espetacular do final da pea, pelo excesso do gesto e a determinao do ato, pode se comparar
com o final do filme Marruecos (cone do cinema dos anos 30) no qual Marlene Dietrich foge
para o deserto seguindo seu novo amor, deixando para trs toda sua vida num gesto impulsivo
e exageradamente passional cuja imagem-cone a cena em que ela tira e joga seus sapatos de
salto para comear a caminhar pela areia, desfecho paradigmtico da gestualidade exagerada
da esttica camp. Mas tambm, em funo da frivolidade da escolha de Eva: ela prefere a
fortuna e uma vida de luxo a qualquer compromisso poltico com o qual era associada.
Assistimos a uma frivolizao ostensiva de todos os aspectos polticos que a figura de Eva
evoca e a uma associao aos semas mais propriamente vinculados ao mundo frvolo e
superficial do espetculo. Esta Eva , em primeira instncia, uma atriz evocando assim tanto
o passado real de Eva como o papel que cumpre na pea de Copi: ela atua o tempo todo,
mente, falsa, monta uma armadilha.
A Eva de Copi atua como uma diva hollywoodiana, da qual so valorizados os
aspectos que justamente fazem dela uma estrela. Em primeiro lugar, seu carter nico e
intensssimo: Eva mostrada a partir de traos fortes e tirnicos. A relao com o poder
como nas vidas da maioria das estrelas de Hollywood baseada em caprichos excntricos
que sua corte tem que suportar. Mas tambm aparece a idia da manipulao do poder
sobre ela, mostrando-a como vtima de uma esfera de poder que se serve dela, a engana e
tenta destru-la. A imagem de Eva tem essa duplicidade (que tambm aparece nas diferentes
verses de seu mito e dos mitos de muitas atrizes da poca de ouro do cinema) que supe
104

certa ingenuidade, proveniente de suas origens num estrato social baixo e certo sadismo
produto do lugar ao qual ela chega: o de Primeira Dama do Governo de Pern.
Sua cenografia e vesturio ocupam grande parte da temtica da obra, associando
sua imagem tanto frivolidade quanto ao teatral. A obra comea com uma cena na qual Eva
briga com sua me porque no encontra seu vestido presidencial, ao que a me responde
que todos seus vestidos so presidenciais. A cena introduz explicitamente a questo do luxo
e do glamour como traos prprios da sua personalidade. A importncia da aparncia est em
vrios momentos; a preocupao pela prpria imagem quase uma obsesso da personagem.
Cada situao sria da cena poltica nomeada no por seu contedo, mas em funo da
roupa que ela levava ou pensa levar, frivolizando toda referncia poltica e levando-a para o
mbito da moda e do glam. Evita: Es el ms lindo de todos. Es el mismo que me puse para
cenar con Franco, e incluso para ver al Papa. Siempre lo usaba con el visn blanco. Lo ves?
LLevalo, llevate tambin el visn. Te los doy [...] (COPI, 2000, p. 73).
No s o vesturio importante para a construo da sua imagem, tambm a
maquiagem. A cena em que a enfermeira pinta suas unhas e a referncia explcita da marca de
cosmticos Revlon abrem o universo desta feminilidade exagerada e marcadamente
fabricada a partir do vestir-se de mulher e de mulher-poder, mulher-diva.
Seu histrionismo e capacidade de atuao so outros dos aspectos enfatizados da Eva
de Copi. Como j mencionamos, ela est atuando sua prpria morte, armando uma farsa e,
em certos momentos, to forte a atuao que a personagem parece esquecer-se de que est
atuando: vida e teatro desfiguram suas margens; torna-se impossvel discernir a qu pertence
cada coisa. Alm disso, na obra ela comenta momentos de sua atuao poltica como
verdadeiras performances e avalia a teatralidade (em termos de vesturio, cenografia e
dramaticidade) para verificar sua eficcia.
A duplicidade da personagem de Copi pode-se ler em todos esses aspectos
teatralizantes que acabamos de nomear. Mas tambm, na travestizao da personagem. A
primeira encenao da pea em Paris foi realizada por um homem travestido. Mas
concordamos com o crtico Csar Aira quando diz que no somente esta referncia o que
nos permite pensar a Eva de Copi como um travesti, mas a construo mesma da personagem
no nvel textual.
A imagem da Eva de Copi expressada atravs desta construo superficial, frvola
e vulgar da Primeira Dama Argentina contrape-se e contradiz a seriedade do contedo
histrico da pea. uma imagem que prope o cmico, o ridculo e jocoso no tratamento de
um tema srio, mas impede, ao mesmo tempo, que a pea seja tomada a srio. Se toda
105

caricatura ou ridicularizao de personagens ou figuras oficiais supem uma crtica que

contrape valores aos ridicularizados, em Copi a imagem de Eva impede qualquer
posicionamento que se pense a partir do maniquesmo poltico a favor ou contra. Embora
no se possa negar o anti-peronismo do escritor, o gesto camp tende a dilu-lo no plano
esttico. A obra transcende as duas verses do mito (a lenda oficial e a lenda negra
antiperonista) e prope um tratamento ldico (no desprovido de cinismo), mas que aponta
para uma crtica que abrange todas as posies polticas.
O tratamento ldico da imagem de Eva impe uma leitura em que preciso levar em
conta a ironia com a qual construda a pea. O trao irnico impede a adoo de
identificaes extremas que levariam a escolhas do tipo: a favor ou contra. No h seriedade
possvel por trs da ridicularizao e, portanto, impossvel identificar a pea como uma
crtica unidirecionada; pelo contrrio, uma stira que atinge a totalidade da sociedade. Com
isto no esquecemos a histria pessoal de Copi e de sua famlia, marcada pelo exlio no
peronismo e, portanto, o gorilismo de muitas observaes de Copi nos mltiplos textos em
que ele se refere a este perodo.
Embora o fato de ridicularizar nada menos que a Eva Pern possa ser lido como um
ato anti-peronista, parece-nos mais importante sublinhar que essa pardia tem traos at esse
momento inexistentes na arte e que esses traos vinculam-se a uma artificializao e
estetizao extrema da figura de Eva, a uma verso pop e camp da figura histrica de Eva que
vo muito alm da pardia clssica cujo nico objetivo era criticar, ridicularizar ou at
destruir. Foi Copi o primeiro em abrir esta linha na literatura argentina que ser retomada por
uma srie de autores contemporneos que retrabalham a figura de Eva e na qual h
associada ao humor e pardia tambm um fascnio e um resgate de sua figura. Estes
escritores percebem como Eva Pern pode servir como um smbolo fortssimo para dar conta
de muitos aspectos da cultura argentina, assim tambm como das condies ps-modernas da
cultura, fundamentalmente, no que diz respeito mistura do baixo e do alto, da cultura oficial
e da cultura de massa, do esttico e do poltico que se encontram na prpria histria e mito de
Eva e que eles reciclam e reelaboram atravs da esttica camp. No negamos que o carter
ridiculizador da pea contenha uma postura anti-peronista (isto sabido de Copi e de sua
familia), mas achamos que o texto vai alm disso e inaugura um tratamento especfico da
figura de Eva e do peronismo centrada na questo da teatralizao, da estetizao e da relao
com a cultura de massa (aspectos to caros ao camp) que tiveram no peronismo uma
experincia inaugural dentro da histria poltica argentina.
106

Neste sentido, interessante sublinhar a referncia detalhada e permanente que a obra

faz dos meios de comunicao massivos. Os mass-media ocupam um lugar privilegiado neste
universo regido pela fora da imagem e da atuao. O rdio, a televiso, as novelas aparecem
como parmetro indiscutvel de confirmao da realidade (eles so mais reais que a prpria
realidade).
Madre: Evita, no estoy bromeando. Sabs lo que dicen en la radio?

Evita: Qu icen en la radio?
Madre: Hablan todo el tiempo de vos. Pasan tu vida en la novela y despus dicen
que ests por morirte. Hay mucha gente que espera del otro lado de la puerta.
[]
Evita: Callate, yo s lo que hago. Usted escuch la radio?
Enfermera: S, seora. Pasan comunicados sobre su estado de salud, seora. Dicen
que Usted est inconsciente y que su seora madre y el General Pern velan a la
cabecera de su cama.
Evita: Pero qu bien! Voy a temer una muerte hermosa! []
(COPI, 2000, p. 39-40)
A insero que Copi faz deles e a importncia que eles tm para as personagens no
so casuais. Podemos pensar a referncia a eles como procedimento de reinsero crtica da
cultura de massa que visa parodiar a funo dela na sociedade contempornea. As
personagens da pea de Copi vivem suas vidas em funo desses meios de comunicao e das
imagens e valores que eles projetam. Para eles, importa mais tornar-se imagem do que
qualquer outra coisa. Copi parece estar atento ao lugar que a mdia comea a ter na sociedade
contempornea e a faz aparecer, justamente, para produzir uma crtica sobredimenso que
ela adquire no mundo contemporneo.
Por outro lado, impossvel esquecer o papel que os meios de comunicao
cumpriram no governo peronista. A utilizao deles como forma de propaganda poltica foi
uma das caractersticas principais desse governo. Aqui a crtica parece tambm se estender a
uma crtica poltica estrita, mas que se dilui na banalidade com que as personagens fazem uso
deles.
Na pea de Copi, a banalidade, a vulgaridade e a falsidade que suspeitamos de
qualquer discurso que provm dos meios massivos de comunicao ultrapassaram as barreiras
da tela do televisor e parecem ser o estilo de vida dos governantes. Como em uma telenovela,
a pea de Copi estrutura-se a partir de intrigas e desmascaramentos vulgares e excessivamente
dramticos que respondem lgica do melodrama. Copi faz uma crtica satrica da
sociedade a partir dos valores dessa mesma sociedade. Apropriando-se da esttica da cultura
de massa, ele produz uma imagem crtica da cultura dominante, mas a partir de seus prprios
padres. A vida e a vida no poder so mesmo como uma novela televisiva.
107

No s Eva Pern um texto que podemos pensar em relao esttica camp, mas
tambm Cachafaz. Ambos os textos fazem uso deste particular humor, de seus procedimentos
pardicos, de sua viso jocosamente gay e falocntrica. Neles percebemos o uso deliberado e
consciente do kitsch e do mau gosto, expressado tanto na linguagem grosseira que se afasta
propositalmente da norma culta quanto da utilizao de estilemas provenientes da cultura de
massa, e dos gneros da cultura popular, como o tango. Tudo atravessado pela ironia que
possibilita o distanciamento crtico e que faz destas pardias tambm auto-pardias.
Em Cachafaz, vemos aparecer o humor prprio do camp. Esta pea estrutura-se,
fundamentalmente a partir da pardia no sentido suplementar, sendo este procedimento um
dos que mais usa a esttica camp. Alm de parodiar gneros cannicos da literatura argentina,
a pea parodia a figura do macho (prottipo da gauchesca e do criollismo) nas figuras deste
casal gay. H outra pardia no texto que serve aos fins prprios do camp, de travestizar as
relaes. Trata-se da verso do famoso poema de Lorca La casada infiel, agora recontextualizado para este casal de machos- travestis:
Cachafaz: Te conoc taconeando

cubierta de baratija
en la rambla e Coronilla
y me prometiste un tango
Raulito: Me baj la bombachita
vos me mostraste la pija,
te calent la bombilla
y me prend a la manija!
Cachafaz: Te galop como un potro
Y te regal un costurero
grande, de raso pajizo
que le rob al tintorero.
Y si quise enamorarme
es porque en el Matadero
es la gloria del matrero
ser adorado de un puto!
(COPI, 2002, p. 70-71)
Este casal representa a festa camp total, o riso que transforma o srio, a tradio e a
sexualidade heterossexual em uma espcie de mundo s avessas. Cachafaz e Raulito so
umas espcies de monstros transgenricos, prprios do camp, o novo outro que Copi cria
para a literatura argentina. Conscientes de sua monstruosidade e dos seus disfarces, eles
gritam, jocosos, a diferena que representam:
Raulito: !La muerte la conjuramos!

Somos pareja maldita!
108

Podemos hacer comercio

de nuestra cruel condicin,
fundemos circo ambulante
al son de un buen acorden!
Seremos monstruos monstruosos
mucho ms humanos que osos
y aqu se muestra el disfraz:
Raulito y el Cachafaz,
el colmo e lo repelente !
(COPI, 2002, p. 62-63)
3.5 Camp em Perlongher: Evita vive e Por qu seremos tan perversas
POR QU SEREMOS TAN PERVERSAS

Por qu seremos tan perversas, tan mezquinas
(tan derramadas, tan abiertas)
y abriremos la puerta de la calle al
monstruo que mora en las esquinas, o
sea el cielo como una explosin de vaselina
como un chisporroteo, como un tiro clavado en la nalguicie -y
por qu seremos tan sentadoras, tan bonitas
los llamaremos por sus nombres cuando nos sienten
(o sea, cuando nadie nos escucha)
Por qu seremos tan pizpiretas, charlatanas
tan solteronas, tan dementes
por qu estaremos en esta densa fronda
agitando la intimidad de las malezas
como una blandura escandalosa cuyos vellos se agiten muellemente
al ritmo de una msica tropical, brasilera
Por qu
seremos tan disparatadas y brillantes
abordaremos con tocado de pluma el latrocinio
desparramando grciles sentencias
que no retrasarn la salva, no
pero que al menos permitirn guiarle el ojo al fusilero
Por qu seremos tan desparramadas, tan obesas
sorbiendo en lentas aspiraciones el zumo de las noches
peligrosas
tan entregadas, tan masoquistas, tan
-hedonsticamente hablandopor qu seremos tan gozosas, tan gustosas
que no nos bastar el gesto airado del muchacho,
su curvada mueca:
pretenderemos desollar su cuerpo
y extraer las secretas esponjas de la axila
tan denostadas, tan groseras
Por qu creeremos en la inmediatez,
en la proximidad de los milagros
circuidas de coros de vrgenes bebidas y asesinos dichosos
tan arriesgadas, tan audaces
pringando de dulces cremas los tocadores
cachando, curioseando
Por qu seremos tan superficiales, tan ligeras
encantadas de ahogarnos en las pieles
que nos recuerdan a animales pavorosos y extintos,
109

fogosos, gigantescos
Por qu seremos tan sirenas, tan reinas
abroqueladas por los infinitos marasmos del romanticismo
tan lnguidas, tan magras
Por qu tan quebradizas las ojeras, tan pajiza la ojeada
tan de reaparecer en los estanques donde hubimos de hundirnos
salpicarnos, chorreando la felona de la vida
tan nauseabunda, tan errtica
Este tal vez o poema mais decididamente camp de Perlongher. O poema est escrito
em primeira pessoa do plural fazendo assim aluso a um grupo especfico de pessoas. Alm
disso, essa primeira pessoa do plural feminina. Mas, ao ler o poema, percebemos que essa
voz potica est performativamente travestizada, isto , trata-se, na verdade, de um gay
referindo-se a eles mesmos (aos gays homens) com o gnero gramatical feminino. Este um
procedimento tipicamente camp, brincar com o gnero e o gnero gramatical produzindo
assim um efeito humorstico de auto-pardia e confundindo ludicamente os dois gneros (o
sexual e o gramatical). A questo de mascarar-se, de trasvestir-se, de adotar uma pose
artificial, de simular uma identidade, so todos aspectos que, como j dissemos, so camp e
neobarrocos e este poema responde a esse fervor.
O poema estrutura-se a partir de uma srie de qualidades de adjetivos que
descrevem como somos, sendo esse somos feminino uma mscara da comunidade gay.
Mas esses adjetivos se apresentam como contraditrios e nesse choque de opostos est o
efeito humorstico e grotesco do poema. Elas so obesas e magras, rainhas e mostruosas,
engenhosas e superficiais, fofoqueiras e divertidas, masoquistas e perversas, mesquinhas e
dadivosas. O poema consegue, a partir dessa adjetivao to rica, contraditria e precisa o
mesmo tempo, pintar o mundo gay de uma s vez.
Por outro lado, introduz um tema que assunto de debate nos textos crticos e tericos
de Perlongher que a relao entre desejo e morte, a relao no mundo gay entre sexo e
violncia (o monstro que mora na esquina), aludindo tambm prtica de girar (sair procura
de sexo) da qual Perlongher tambm se encarrega de refletir sobretudo no seu texto O negcio
do mich.
Ao uso desta adjetivao rica, soma-se a aluso, em cdigo humorstico, do ato sexual,
o que refora trazendo esse aspecto vulgar e baixo o tom engraado e auto-pardico do
poema. Mas se o n do poema alude a certa representao de gueto, a pergunta que se repete
ao longo do poema por que seremos to...? desvia essa interpretao mais rgida ao somar a
incerteza. Somos assim, mas no sabemos por qu. O quantificador to, que se repete
sempre nas perguntas, d o sentido do exagero, do que um plus, marcando esse aspecto
110

prprio do camp que encontra nessa exagerao um valor agregado, assim como valoriza
copia ao original, o travesti mulher, a pose da atuao a qualquer naturalidade. Neste
sentido, a verso do que ser gay, no poema, se pensa como performatividade pura, como
superficialidade (a palavra aparece no poema) dando conta duma viso queer do gnero,
como explicaremos no captulo dedicado a literatura e homoerotismo.
Assim como Copi, Perlongher tambm vai se servir da figura de Eva Pern para uma
verso camp da mesma. H vrios textos nos quais aborda esta figura, mas queremos aqui
trazer as duas histrias do conto intitulado Evita vive, escrito em 1975, e que possui trs
partes. Se a Eva de Copi escandaliza, a de Perlongher ainda pior. Na verso dele, agrega-se
uma idia que a de pensar o corpo podre, o cadver, de brincar com uma morta-viva; da a
aluso ao mundo zumbi haitiano nos poemas dedicados a este tema, mas tambm, como no
caso do conto que analisamos, de brincar com a frase poltica e metafrica de montoneros
Evita vive!!! que Perlongher leva ao literal. No conto, Evita uma morta que est viva.
Permitimo-nos uma longa citao:
Cmo, no me conocs? Soy Evita. Evita? dije, yo no lo poda creer-.
Evita, vos? y le prend la lmpara en la cara. Y era ella noms, inconfundible,
con esa piel brillosa, brillosa, y las manchitas del cncer por abajo, que la verdadno le quedaban nada mal. Yo me qued como muda, pero claro, no era cosa de
aparecer como una bruta que se desconcierta ante cualquier visita inesperada.
Evita, querida ay, pensaba yo- no quers un poco de cointreau? (porque yo
saba que a ella le encantaban las bebidas finas). No te molestes, querida, ahora
tenemos otras cosas que hacer, no te parece? Ay, pero esper, le dije yo,
contme de dnde se conocen, por lo menos. De hace mucho, preciosa, de hace
mucho, casi como del frica (despus Jimmy me cont que se haban conocido
haca una hora, pero son matices que no hacen a la personalidad de ella. Era tan
hermosa!) Quers que te cuente cmo fue? Yo ansiosa, total igual tena el
encame asegurado. S, s, ay Evita no quers un cigarrillo?, pero me qued con
las ganas para siempre de enterarme de esa mentira (o me habr mentido el negro,
nunca lo supe) porque Jimmy se pudri de tanta charla y dijo Bueno, basta, le
agarr la cabeza ese rodete todo deshecho que tena- y se la puso entre las
piernas. la verdad es que no s si me acuerdo ms de ella o de l, bueno, yo soy tan
puta, pero de l no voy a hablar hoy, lo nico ese da estaba tan gozoso que me hizo
gritar como una puerca, me llen de chupones, en fin. Despus al otro da ella se
qued a desayunar y mientras Jimmy sali a comprar facturas, ella me dijo que era
muy feliz, y si no quera acompaarla al cielo, que estaba lleno de negros y rubios y
muchachos as. Yo mucho no se lo cre, porque si fuera cierto, para qu iba a venir
a buscarlos nada menos que a la calle Reconquista, no les parece pero no le dije
nada, para qu; le dije que no, que por el momento estaba bien, as, con Jimmy (hoy
hubiera dicho agotar la experiencia, pero en esa poca no se usaba), y que,
cualquier cosa, me llamara por telfono, porque con los marineros, viste, nunca se
sabe. con los generales tampoco, me acuerdo que dijo ella, y estaba un poco triste.
despus tomamos la leche y se fue. De recuerdo me dej un pauelito, que guard
algunos aos: estaba bordado en hilo de oro, pero despus alguien, no supe nunca
quin, se lo llev (han pasado tantos, tantos). El pauelito deca Evita y tena
dibujado un barco. El recuerdo ms vivo? Bueno, ella, tena las uas largas muy
pintadas de verde que en ese tiempo era un color muy raro para las uas- y se las
cort, se las cort para que el pedazo inmenso que tena el marinero me entrara
111

ms y ms, y ella le morda las tetillas y gozaba, as de esa manera era como ms
gozaba. (Perlongher, 1997, p.191)
O conto est escrito em primeira pessoa feminina, mas nas primeiras linhas
percebemos que se trata de uma bicha pobre que trabalha num bar de marinheiros numa
zona marginal de Buenos Aires. O interessante a criao da lngua ficcional desta bicha
pobre, cheia de tons e rica em aluses que nos permitem imaginar e configurar a personagem
rapidamente. O conto simula um dilogo em que a bicha conta como conheceu Evita, mas ns
leitores s a escutamos a ela e no a seu interlocutor. Chama a ateno esta tcnica que
aproxima o texto do teatro, j que na verdade o conto todo uma personagem fazendo um
monlogo (com inclusive o tpico recurso teatral in off) o que, por um lado, remete claramente
ao gosto camp pelo teatral; mas tambm se enlaa com a tradio camp j inaugurada na
literatura argentina por Manuel Puig. A tcnica semelhante a que utiliza Puig em La traicin
de Rita Hayworth (1968). Tambm retoma de Puig os motivos cursis (bregas) e kitsch da fala
da personagem, partindo do comentrio sobre o que bebe Eva at a aluso cor das unhas.
Mas o que agrega Perlongher uma nfase maior na marginalidade, na subalternidade
que supe ser bicha e pobre (dupla condena; pelos padres patriarcais de gnero e pela
condio de classe). A figura de Evita recuperada ento por Perlongher com este ponto de
vista: como uma marginal a mais, como uma a mais desse lumpenaje (como ele mesmo o
chama) que habita seus textos. No h, nos textos de Perlongher, o que seria um simples
rebaixamento da figura de Eva Pern, embora ela seja representada como uma puta, como
uma amoral, como uma lumpem, como uma repartidora de maconha.
No um simples rebaixamento porque Perlongher resgata pelo vis de certo
populismo (repensamos este conceito por fora de sua interpretao pejorativa, maneira em
que o pensa Ernesto Laclau) a figura de Eva como representante da pobreza e da
marginalidade, fazendo-a solidria do mundo que ele escolhe representar em seus textos. Se a
Eva de Perlongher uma puta que transa com marinheiros, bbada e est drogada, isso no a
transforma em algum condenvel, pelo contrrio, h uma certa ternura e nada de preconceito
na maneira em que Perlongher escolhe sempre representar o marginal. A Eva de Perlongher
uma Eva associada a todos os aspectos da marginalidade e da subalternidade com os quais o
autor trabalha: gnero, classe, raa (no um dado menor que ela transe com um negro).
Neste sentido, a representao perlonghiana de Eva carrega uma leitura fortemente
poltica que resgata o poder subversor da figura do mito (inclusive e enfatizando que se trata
duma mulher) na poltica argentina, mas afastando-se das representaes da esquerda
peronista (montoneros) pelo grau de rebaixamente moral que se opera sobre a representao.
112

Por outro lado, comparada com a Eva do peronismo mais oficial e de direita, esta Eva uma
clara blasfmia ao carter sacro, de santa e de me dos pobres que esse discurso estruturou.
A crtica Ldia Santos chama a estes escritores que trabalham a figura de Eva de um
ponto de vista camp e pop (isto , de um ponto de vista da cultura de massa) e que, portanto,
se afastam das representaes oficiais dos anos 50 quanto, da representao montonera dos
anos 60 e 70, os chama de os filhos bastardos de Eva Pern28: Puig, Copi, Lamborghini,
Aira e agregamos ns Perlongher. Todos estes escritores perceberam a relao entre
peronismo e cultura de massa e se serviram disto para a abordagem e incluso do kitsch e do
camp na suas poticas. Da tambm a escolha de Eva Pern como smbolo que j continha
aspectos altamente valiosos para o olhar camp, que todos estes escritores vo explorar e
exagerar (como o passado de atriz de Eva e a relao com gneros menores como o radioteatro e o folhetim, o gosto pelo luxo e pelas jias que ela tinha e que faz contraste com sua
origem pobre; a produo to espetacular e cuidada do seu visual que acabou gerando um
estilo como nas atrizes de Holliwood como o cabelo loiro e o rodete, as unhas perfeitas e
as roupas clssicas e modernas29).
O kitsch no pode deixar de ser visto na representao da Eva de Perlongher como
uma marca cultural de uma origem de classe, como a marca cultural que revela a origem
pobre e vulgar, de quem no distingue bem o bom do mau gosto. Mas diferentemente de
Copi que se serve disto com um gesto mais escarnecedor que revela s vezes seu antiperonismo em Perlongher isto une a Eva Pern s bichas bregas que povoam seus poemas.
Na parte dois e trs do conto (so como minicontinhos) agregam-se outros aspectos
representao da figura de Eva que tambm queremos comentar:
Si te digo donde la vi por primera vez, te mentira. no me debe haber causado

ninguna impresin especial, la flaca era una flaca entre las tantas que iban al depto
de Viamonte, todas amigas de un marica joven que las tena ah, medio en bolas,
para que a los guachos se nos parara pronto. Las cosas es que todos y todassaban dnde podan encontrarnos, en el snack de Independencia y Entre Ros. All
el putito Alex nos mandaba, cada vez que poda, viejos, viejas, que nos adornaban
con un par de palos, as despus a l le hacamos gratis el favor y no le andbamos
afanando el grabador o las pilchas. De sa me acuerdo por cmo se acerc, en un
28
A fines de los aos 60, el mito de Eva Pern se incluye en el creciente debate sobre la cultura de masa. La
expansin del consumo, estimulado, adems de por la radio, por la televisin, provocaba la citacin de estos
medios en diferentes manifestaciones artsticas. La presencia de la cultura de masas en la vida de Eva Pern pasa
a ser entonces aprovechada para construirla como personaje o referencia omnipresente en algunas narrativas.
Sin embargo esta mirada no otorg un espacio priviliegiado a sus autores () Copi, Lamborghini y Csar Aira,
son incluso hoy tratados como representantes de uan cultura alternativa. () Los hijos bastardos se rehsaron a
aceptar el lado meramente visible de su madre, el papel constrdo para consumo de una historiografa oficial.
Profundizando su mirada, buscaron captar sus recnditos deseos y su seduccin, reclamando otra parte de la
herencia el artificio (SANTOS, p.4)
29
Para isto, ver La pasin y la exepcin de Beatriz Sarlo.
113

carabela negro manejado por un mariconcito rubio, que ya me lo haba garchado

una vez en el Rosmarie. Con las pibas estbamos haciendo pinta junto al puesto de
flores, as que me llam aparte y me dijo: Tengo una mina para vos, est en el
coche. La cosa era conmigo noms. Sub.
Me llamo Evita, y vos? Chiche, le contest. Seguro que no sos un travesti,
preciosura. A ver, Evita qu?. Eva Duarte, me dijo, y por favor, no seas
insolente o te bajs. Bajarme? bajrseme a m?, le susurr en la oreja
mientras me acariciaba el bulto. Dejme tocarte la conchita, a ver si es cierto.
hubieras visto cmo se excitaba cuando le met el dedo bajo la trusa!
As que fuimos al hotel de ella; el putito me quiso ver mientras me duchaba y ella se
tiraba en la cama. Tambin, con el pedazo que tengo, hacen cola para mirarlo
noms. Ella era una puta ladina, la chupaba como los dioses. Con tres polvachos la
dej hecha y guard el cuarto para el marica, que, la verdad, se lo mereca. La mina
era una mujer, mujer. tena una voz cascada, como de locutora. me pidi que
volviera, si precisaba algo. le contest no, gracias. En la pieza haba como un olor
a muerta que no me gust nada. Cuando se descuid abr un estuche y le afan un
collar. Para m que el puto Francis se dio cuenta, pero no dijo nada. Cuando me lo
termin de garchar me dijo, con la boca chorreando leche: Todos los machos del
pas te envidiaran, chiquito; te acabs de coger a Eva Pern. Ni dos das haban
pasado cuando llego a casa y me encuentro a la vieja llorando en la cocina,
rodeada por dos canas de civil. Desgraciado me grita-. Cmo pudiste robar el
collar de Evita?(Perlongher, 1997, p. 195)
Neste terceiro miniconto tambm o narrador est em primeira pessoa e fala de maneira
direta como se estivesse contando uma histria para algum, isto , uma espcie de dilogo
teatral cujo interlocutor est in off. Mas a persoangem aqui diferente. No uma bicha, um
mich que transa com bichas e mulheres (termina transando com Eva e com a bicha que a
acompanha), que vive da prostituio e de roubar pequenas coisas. O conto coloca em cena
outra marginalidade mais contempornea, o mundo da curtio o do desbunde, isto , da
contracultura. Isto percebe-se na fala da personagem, cheia de grias tpicas dos anos 80,
trazendo para o ambiente do conto o mundo da marginalidade dessa poca, o mundo da noite
e das drogas. No conto, a voz do mich nos diz que, enquanto transava com Eva, o quarto
cheirava a morto. Nos trs contos, Eva uma morta viva que anda pelos espaos da
marginalidade fazendo as mesmas coisas que seus grasitas.
No miniconto anterior a este, Eva acaba numa festa numa casa com um grupo de
muleques drogando-se; chega a polcia, ela se apresenta como Eva e a polcia vai embora
rendendo as honras que a figura merece. Logo depois, Eva se despede de todos no bairro as
mulheres velhas choram e ela promete para os muleques que vai voltar para repartir, em vez
de brinquedos e mquinas de costura, nada menos do que maconha. Nestes dois ltimos
continhos, agrega-se marginalidade da bicha marginalidade de gnero e classe outro
mundo que remete a uma marginalidade mais contempornea, incluindo fundamentalmente, o
mundo das drogas.
114

A criao da lngua destes personagnes tambm completamente inovadora, na

medida em que introduz outras vozes e universos mais precisamente certas questes
prprias da contracultura e de seus cdigos comunicacionais e simblicos. Aqui tambm Eva
solidaria dessa marginalidade: no s se droga com eles, promete voltar para trazer maconha
para todo mundo! interessante tambm sublinhar que, quando este universo entra em cena,
aparece uma questo da qual j temos falado: a distncia no mundo da contracultura com o
discurso srio e forte da militncia poltica. Perlongher parece mais interessado na fora
desintegrante do social que possui a marginalidade e a contracultura que no estruturado
discurso da militncia de esquerda ou peronista (montonera) cujos semas so extremamente
rgidos, fundamentalmente em relao moral, sexualidade, ao comportamento em geral. A
Eva de Perlongher, igual que o resto de suas personagens, foge do discurso poltico
estruturado e uma transgressora pura, mas no por embandeirar ideais e sim por tener um
mesmo destino que os marginais, por ser to puta, viciada e pobre quanto eles. A Eva de
Perlongher uma Eva que recupera e encarna todo o subalterno e marginal. Essa sua fora,
longe de qualquer sentido politicamente correto.
No final do conto dois, aparece claramente a distino entre a poltica (no sentido
forte) e a contracultura (no sentido de foras desintegradoras do social, maneira em que
Deleuze pensa as foras que fogem do social e que, por tanto, questionam, o status quo). Esta
a distino que separa o mundo da hegemona cultural de izquierda (segundo Garramuo)
do mundo da curtio e do desbunde prpria da contracultura de finais dos 70 e dos 80. Na
fala da personagem, aparece a distino entre fazer poltica (laburo de base) e fazer relations
publics (serve-se desta expresso em ingls de maneira irnica, claro) para pegar um lugar
onde possa drogar-se em paz:
Claro, la gente no nos entenda, pero como no estbamos haciendo laburo de base,
sino slo public relations para tener un lugar no plido donde tripear, no nos
importaba. Estbamos re-locos y las viejas dle coparse con el llanto, nosotros les
pedimos que ese bajn de anfeta lo cortaran, s total, Evita iba a volver: haba ido a
hacer un rescate y ya vena, ella quera repartirle un lote de mariguana a cada
pobre para que todos los humildes andaran superbin, y nadie se comiera una
plida ms, loco, ni un bife. (Perlongher, 1997, p.194)
3.6 Suplemento e pastiche em Perlongher e Copi
J temos esboado nos captulos anteriores a questo de como o neobarroco pensa o

papel da pardia, da importncia e relevncia que ela possui dentro dos textos da literatura
ps-moderna. Tambm distinguimos que a pardia da qual fala Severo Sarduy diferencia-se
115

completamente da pardia moderna e de sua funo escarnecedora. A pardia da qual se

servem os textos ps-modernos est mais prxima do que se chama pastiche ou suplemento.
Queremos agora fazer uma distino mais clara destes termos baseando-nos no crtico
brasileiro Silviano Santiago. Em relao com a categoria de pastiche, Silviano a distingue do
uso da pardia que fazia o modernismo (a vanguarda, no caso da literatura hispanoamericana):
Eles (os modernistas) tinham que se afirmar pelo escrnio, pelo deprecio, ou seja
pela negao da tradio. (...)A pardia era o que eles tinham para trabalhar a
nossa memria. Mas esse no o caso da minha gerao: ela trata da tradio
modernista, e com o maior prazer(...). Nesse sentido, a reao tradio no pode
ser mais a pardia, mas tambm ela no pode ser s de reverncia, seno no
existo, ns no existimos. Era preciso buscar uma maneira de trabalhar as brechas
do modernismo. Suas lacunas. Certos tabus. E de trabalhar os medos, at mesmo, as
insuficincias modernistas. Uma das maneiras de entrar nessas brechas sem causar
maior escndalo, sem querer destruir ou ser iconoclasta, atravs do pastiche. (...)
ao mesmo tempo uma reverencia e um gesto suplementar (SANTIAGO, 1991, p.5)
Silviano distingue ento a idia de complemento da idia de suplemento de

origem derridiana. O primeiro, o complemento, baseia-se na idia de um todo completo em si
mesmo. O segundo, o suplemento, nega essa viso totalizante e globalizante e pensa a
possibilidade de acrescentar outros sentidos sem dar nunca por fechada a operao. O gesto
suplementar aquele que trabalha com a tradio acrescentando sentidos, procurando suas
brechas, lendo o que estava em entrelinhas sem a inteno de destruir esse texto anterior, e
sim de lhe agregar e desviar o sentido, de faz-lo falar enquanto texto morto, enquanto runa,
enquanto resto. A literatura ps-moderna , neste sentido, uma literatura que trabalha com a
tradio (com a literatura moderna) de maneira suplementar e, ao faz-lo, desnaturaliza os
pressupostos do texto moderno, os expe em sua historicidade. Ao mesmo tempo, procura
aqueles espaos nos quais o texto moderno deixou vazios, os interstcios por onde se pode
reler e repensar a tradio. Naquilo que aparece como recalcado no texto moderno, a literatura
ps-moderna encontra onde sentar suas bases, num dilogo sempre inconcluso, que no
precisa destruir, mas tambm no fica somente na reverncia acrtica.
Outro crtico central para definir o que se entende por pastiche Jameson. Segundo
ele, a questo do pastiche est intimamente relacionada ao esgotamento da categoria moderna
do novo, impossibilidade na arte moderna de criar estilo e mundos novos. Para Jamenson,
tudo j foi feito e s resta repetir, da que a arte contempornea seja para ele puro pastiche no
sentido negativo e pejorativo do termo:
116

No mundo em que a inovao estilstica no mais possvel, tudo o que restou

imitar estilos mortos, falar atravs de mscaras e com as vozes dos estilos do museu
imaginrio. Mas isto significa que a arte ps-moderna ou contempornea dever
ser arte sobre a arte de um novo modo; mais ainda isto significa que uma de suas
mensagens essenciais implicar necessariamente a falncia da esttica e da arte, a
falncia do novo, o encarceramento no passado (JAMENSON,1984, p.20)
Est claro que para Jamenson a literatura contempornea praticamente no possui

nenhum valor e isso deve-se, segundo ele, a que fica condenada ao passado, a reproduzir
textos e estilos de outros.
Se estamos condenados ao passado possvel, continua argumentando Jamenson, que
a arte atual esteja prxima do romance histrico. Mas isto no assim na medida em que essa
relao com o passado no mais que uma relao mediada pelas imagens e esteretipos
culturais sobre esse mesmo passado. O que lamenta Jamenson, melhor maneira nostlgica,
que impossvel ter na ps-modernidade uma experincia com a realidade, que todas nossas
experincias estejam inevitavelmente condenadas a serem mediadas, transformando nossa
realidade numa realidade pop. Da que fale da impossibilidade de qualquer realismo na
literatura contempornea e a defina como hiper-realismo, na medida em que o que representa
no o mundo exterior seno somente imagens deste mundo, produzindo dois efeitos que ele
considera definitrios da cultura ps-moderna (e que produziriam a falta de sentido crtico da
arte na contemporaneidade): a questo da transformao da realidade em imagens e a
fragmentao do tempo em presentes perptuos.
Do nosso ponto de vista a postura de Jamenson nostlgica e demasiadamente
extremista e acaba condenando toda a arte contempornea quando sabemos que h
experincias de diferente valor artstico e que no todas as expresses artsticas que assumem
a atual condio mediada de nossa cultura so mesmo reprodutoras acrticas disto. A nosso
ver, h artistas (na literatura e nas artes plsticas tambm) que possuem um sentido crtico
sobre nossa realidade ps-moderna, mas que a assumem plenamente, sem nenhuma coceira
nostlgica e trabalham com e a partir dessa condio, isto , trabalham com a idia de que
estamos atravessados pelas imagens que a cultura de massa formata para ns, que estamos
atravessados por discursos anteriores a ns e que a categoria de novo j no possvel de ser
pensada para a arte contempornea.
Os artistas que pensam assim trabalham, ento, partindo destes pressupostos e com
materiais que provm da prpria cultura de massa ou reciclando discursos literrios ou
culturais procurando novos sentidos. Mas no ato de seleo, recorte e reciclagem destes
materiais, h sempre um ato crtico que devolve, a nosso ver, a dimenso da operao artstica
117

e no de simples reprodutores da cultura contempornea. Dentre este tipo de escritores

encontra-se Copi e Perlongher, os quais vo se servir do pastiche no sentido suplementar em
que fala Santiago e no como mera reificao da lgica do capitalismo tardio, realizando um
ato criativo que tambm um ato crtico, mas de crtica afirmativa e no regidos pelas
categorias de negatividade e autonomia prprias da arte moderna e da crtica frankfurtiana. O
trabalho com os discursos do passado, com a tradio, com os restos da histria e com
estilemas da cultura de massa , por sua vez, um trabalho que a proposta mesma do
neobarroco, de sua concepo de mundo como fbula, e da idia barroca de montar
linguagens sobre outras linguagens. Neste sentido, tambm o neobarroco d conta de sua
condio ps-moderna, o que no significa que se trate de uma posio acrtica.
Queremos agora pensar como se d este gesto suplementar na obra de Perlongher e de
Copi especificamente, sendo que ambos trabalham com a tradio da literatura argentina
com muitos de seus gneros fundadores, como a gauchesca e o grotesco criollo sob o signo
do suplemento, mas produzindo efeitos que possuem algumas diferencias entre ambos.
3.7 Perlongher e a leitura suplementar da gauchesca e do modernismo
A poesia de Perlongher um dos exemplos paradigmticos da literatura

contempornea argentina que est marcada por esta volta ao passado, a histria e a tradio.
Sua poesia embora obscura e hermtica entanto neobarroca est cheia de aluses tanto
histria quanto literatura nacional: desde a gauchesca e a histria do sculo XIX, ao
peronismo e a figura de Eva Pern at a ditadura e seus cadveres. Essa relao com o
passado d-se em dois sentidos: tanto com a Histria como com a tradio literria. Com esta
ltima, Perlongher produz uma leitura suplementar que se serve do pastiche para criar, em
cada poema, um espao de dilogo com o passado, desenvolvendo novos sentidos a partir das
brechas, do que subjaz, do que est invisibilizado ou recalcado no texto anterior. A referncia
a diferentes momentos da histria nacional remete a uma concepo fragmentada do real, a
uma concepo da histria como resto, ao mesmo tempo em que postula uma maneira
diferente de pensar a relao poesia-realidade, literatura e mundo, fico e histria. Florencia
Garramuo, refere-se a esta relao entre poesia e histria no obra de Perlongher da seguinte
maneira:
En la poesa de Perlongher, sobre todo, en los casos de Austria-Hungra y

Alambres, la resistencia a la significacin se combina con la irrupcin de lo que se
podra llamar como astillas de historia. Restos de una historia fragmentada
118

aparecen en el continuum del poema interrumpiendo su gramtica y el devenir de

un significado linear, dando lugar a una construccin del texto pautada a partir del
trabajo sobre esos restos. ()Creo que la irrupcin de cpsulas destrozadas
residuos de historia en el fluir del lenguaje del poema puede ser pensada como
una figura de la relacin, en esa poesa, entre el lenguaje potico y su afuera;
una figura de la relacin de su poesa no slo con la historia y deliberadamente
uso la minscula, sino tambin con el universo de la experiencia o de la realidad.
Porque la fuerte primaca otorgada al plano sonoro de la lengua hace de ciertos
versos una construccin palabra puxa palabra se dira en portugus pautada por
relaciones de contigidad fontica y de permutaciones sonoras que van desarmando
la gramtica y, con ella, el significado referencial que llevara a una relacin con la
experiencia que sera de pura representacin mimtica (GARRAMUO, 2009,
p.215)
Acordando com Garramuo, consideramos que a poesia de Perlongher, embora volte

ao passado retomando fragmentos da histria, trata-se de uma volta nunca supe uma relao
baseada nas capacidades mimticas da literatura, o que permitiria contar a histria novamente
procurando algum tipo de verdade oculta ou omitida, isto , cont-la novamente e melhor,
fazer revisionismo; pelo contrrio, a poesia de Perlongher s trabalha com discursos, com
textos, com as verses da Histria (e dentro delas, como veremos, prefere as que tem a ver
com o menor, as que fogem da grandiloqncia e do herosmo) e, nesse sentido, sua poesia
est prxima do pastiche.
A volta ao passado d-se no s pela referncia a fragmentos da Histria, mas tambm
a partir do trabalho suplementar com tradio literria, argentina e latino-americana no caso
dele, fundamentalmente com a gauchesca e o modernismo30. Para poder pensar como isto se
d na obra de Perlongher preciso pensar algumas das questes de redefinio da cultura
nacional num momento chave j que o momento em que toma forma de maneira
programtica a tradio literria e cultural: esse momento da histria argentina o
Centenario31 (1910) e coincide com o auge do modernismo.
A elite intelectual do Centenario se props a inventar uma Nao. Foi a partir disto
que conceberam o projeto de construir fices em cujo baseamento estivessem as histrias do
sculo XIX. Neste contexto, Lugones no somente ser o reinventor do Martn Fierro32, mas
o criador duma centralidade e oficialidade do texto gauchesco. Da mesma maneira, na gerao
posterior e em dilogo com este texto, Don Segundo Sombra de Guiraldes, terminar de traar
30
Na literatura Hispano-americana chama-se Modernismo corrente literria anterior s vanguardas, cujo maior
referente para todo o continente Rubn Daro. Na literatura argentina, o escritor que representou este
movimento foi Leopoldo Lugones. Fazemos esta aclarao porque, para a literatura latino-mericana, o
Modernismo est mais prximo do simbolismo do que se entende por Modernismo no Brasil, movimento este
ltimo que remete na crtica hispano-falante aos ismos da vanguarda latino-americana histrica dos anos 20.
31
Chama-se assim o aniversrio dos 100 anos da independncia da Argentina, isto , do comeo da nao
argentina enquanto pas independente da Espanha.
32
Este o texto mais importante do gnero gauchesco e foi escrito por Jos Hernndez. O poema consta de duas
partes El gaucho Martn Fierro escrita em 1872 e La vuelta de Martn Fierro, escrita em 1879.
119

as fices em torno a um ethos nacional criollo cuja funo j no ser a de opr-se

barbrie (entendida como o ndio e o gaucho), mas nova imigrao. Do perodo do
Centenario importante destacar que nele se produz uma espcie de panteo de heris
nacionais que, por trs dos discursos ficcionais ou didticos, visavam apagar as diferenas que
haviam marcado o sculo XIX e, ao mesmo tempo gerar, a idia homognea e unitria do
pas.
Claro que s era possvel apagar tais diferenas apelando a um corte e simplificao
dos fatos histricos, que trouxe como conseqncia uma verso da histria nacional apoiada
no relato de alguns eventos aos quais se investiu de relevncia: a Revolucin de Mayo, a
Independencia, a Conquista del desierto e a Unificacin Nacional a partir do ditado da
Constituio Nacional. Fatos estes que apontaram num duplo sentido: por um lado,
mantiveram o paradigma civilizacin y barbarie e, por outro, reconheceram a inspirao desse
paradigma civilizatrio na tradio europia. Em tal sentido, o Centenario inventa uma
nao no interior da qual o dualismo civilizao e barbrie segue funcionando (agora
estigmatizando o imigrante como brbaro) junto com novas vises racistas que assinalam o
criollo como uma sorte de raa superior frente ameaa da nova grande urbe cosmopolita na
qual Buenos Aires est se transformando. Neste sentido, a canonizao do Martn Fierro feita
pelo modernista Lugones, na qual o poema gauchesco passa a ser o poema nacional pico por
excelncia, o transforma num smbolo ao qual vo se associar os significantes em torno do
que se construiu como ser nacional.
Perlongher voltar ao passado e tradio a partir desta viso unitria e de dimenses
picas da histria produzida pelo discurso do Centenario e, de maneira suplementar e atravs
da tcnica do pastiche, vai profanar essa verso para contar seus restos, seu detritos, o que
segundo Benjamim sera a histria dos vencidos. Da que a figura da derrota seja chave e
atravesse todos os poemas de Alambres. Este trabalho com a ressaca da histria nacional,
com seus restos, d-se pela recuperao de personagens, fatos e vozes que haviam ficado
marginais ao relato do Centenario. Por essa razo, aparecem nos poemas do livro o
caudillismo, a montonera, as mulheres, os negros, os incultos.
Neste sentido, Perlongher recupera uma histria menor para invadir a fico com o
tumulto e a gritaria dos brbaros. Vozes em runas que ressurgiro tambm na chusma
peronista dos poemas sobre Eva Pern e o lumpenaje de bichas, maconheros e
marinheiros dos bairros de periferia do conto Evita vive. Estas vozes no falam nem ensinam
nada, no contam a Histria; longe de qualquer papel didtico e da sacralidade dos discursos
oficiais, so somente a confuso que acompanha a festa e a orgia, o excesso e o baixo, o
120

corporal e o imprevisto. Nos poemas de Perlongher, essas vozes invisibilizadas da Histria

emergem de suas runas, mas no para contar outra histria mais verdadeira, mas para
apontar sua condio de esquecidos, de vencidos. No contam outra verso da Histria, no
revisam, somente pem em questo, interditam a Histria Nacional que se escreve no
Centenario.
Neste sentido, a operao de reciclagem do Modernismo33 que realiza Perlongher, no
somente se constata no ornamento lingstico, na artificiosidade musical e a complexidade e
torso da sintaxe (isto , no plano formal que vincula modernismo e neobarroco no que ambos
tem de artificioso, decorativo, sonoro), mas tambm nesta releitura do discurso nacional do
Centenario, da canonizao e oficializao que este discurso fez com a tumultuosa histria
nacional do sculo XIX e com seu gnero mais importante, a gauchesca, propondo assim o
que pareceria impossvel: o desenterramento dos mortos, a visibilizao dos esquecidos, dos
que moram nas margens, ao mesmo tempo em que opera um gesto suplementar sobre o
prprio discurso da gauchesca.
A verso camp da gauchesca de Perlongher interdita a oficializao do gnero operada
pelo discurso modernista do Centenario, mas tambm revitaliza os aspectos subversivos do
gnero, o que nela havia de discurso das margens, da barbrie. Perlongher busca, nas runas
da gauchesca, a potncia dos discursos que o discurso civilizatrio no tolerava, mas tambm
procura suas brechas e encontra na masculinidade exacerbada do gnero um motivo para reler
a tradio sob o olhar camp, produzindo um efeito pardico e introduzindo a temtica gay, o
que dessacraliza toda a seriedade e oficialidade do gnero.
Contudo, embora a intencionalidade camp da verso de Perlongher sobre a gauchesca
produz como efeito a irriso, atingindo e deconstruindo aspectos fundantes do gnero (como a
questo da masculinidade exacerbada), achamos que a escrita de Perlongher possui tambm
uma veia poltica fortssima (seria para distingui-la do efeito humorstico do camp, sem que
isto signifique que a operao camp no seja poltica) que enlaa a potncia da gauchesca
enquanto gnero que coloca as vozes dos brbaros, dos subalternos, dos invisibilizados do
projeto civilizatrio com as vozes dos invisibilizados do presente, com as vozes e os
espaos das margens, com a subalternidade da contemporaneidade, devolvendo ao gnero a
capacidade de continuar falando dos que ficam por fora. Mas se este enlace entre gauchesca e
33
Esta recupero do modernismo tambm j foi apontada por Echavarren no prlogo ao livro de Poemas
Completos: Ridculo, kitsch, transgresor: este poeta supera la adustez de la vanguardia y recupera el mal gusto
del modernismo. Slo que los moldes modernistas (...) se contaminan y flotan como los desechos de uma
inundacin, en el barro y las viscosidades de una carne vista a travs de muchos lentes y encuadres
(PERLONGHER, 2003, p. 6)
121

presente permite pensar a dimenso poltica da poesia de Perlongher, no poderamos dizer

que sua poesia seja uma poesia engajada nem que acredite na idia prpria da cultura de
esquerda dos 60 e 70 nas possibilidades de redeno da literatura com respeito ao social. A
dimenso poltica da literatura de Perlongher foge ou est alm dos pressupostos e dos
objetivos da literatura engajada e isto assim, em primeiro lugar, porque est embebida do
desencanto com muitos dos eixos da arte moderna, dentre eles, o talvez mais importante: o
que diz respeito s potencialidades da arte de transformar o social, seu carter transcendente e
utpico.
Se revisarmos as personagens e os fatos que aparecem nos poemas dos seus primeiros
livros (Austria-Hungra e Alambres) remetem todos ao que estamos chamando
delezianamente como o menor: o caudillo Rivera e as cartas a sua mulher Bernardina
enquanto est sitiado, Camila OGormann, la Delfina (mulher de Pancho Ramirez), Juan
Moreira, as tias de algum soldado que morrera em Malvinas, o cadver de Eva e a chusma
peronista que vai aos funerais e, finalmente, os cadveres da ditadura que esto por todos
lados, mas invisibilizados. Tambm aparecem espaos que so subalternos, como o circo, o
cinema, o hospcio, a murga, um campo de batalha cujo nome nada menos que India
muerta, espaos que funcionam como alegorias da pobreza, do marginal, do subalterno, do
brbaro, do que est nas margens da cultura.
Nos epgrafes que apontam construo do pastiche aparece sempre a figura do
marginal atravs da meno, dentro dos textos de autores consagrados, de datos menores: o
Moreira de Gutierrez,
Echeverria, Saldas, uma Copla annima, Jarry y Lezama,
entrecruzando-se para dar conta desse espao que aposta ao marginal. Exemplo disto a
citao da lngua perversa, violenta e baixa do gaucho34 (na epgrafe de Saldias), como a
aluso dos dois machos que se beijam (na epgrafe de Moreira). Tambm a copla annima
que leva a pensar: quem so os que no se vencem? Os michs que o poema descreve em
cdigo? Na epgrafe de Echeverria, conjuga-se a figura do derrotado junto a certa posio
propicia sodomia. Em todos os casos, personagens, situaes e lnguas ostentam sua
condio subalterna e marginal, baixa e excluda, inculta e perifrica.
34
Garramuo tambm aponta a questo de que a volta gauchesca est enlaada histria de violncia e
subalternidade que o gnero representa. Fazendo referncia a como aparece a gauchesca dentro do poema
Cadveres, a crtica aponta: No slo se retoma all el lenguaje de la gauchesca y la voz del gaucho, sino ciertos
fragmentos de posibles situaciones de aquella. En este caso, remanido funciona como conexin con el registro
lingstico de la gauchesca y, a su vez, como ligazn con un pasado; como algo que no es nuevo, que viene del
pasado y se contina, tanto en la lengua (el uso d ela lengua gauchesca) como en la accin. Confluyen as dos
niveles: el lingstico y literario, y el de la histria: la historia de violencia de la gauchesca y su
lenguaje(Garramuo, 2009, p.224)
122

O trabalho suplementar que a poesia de Perlongher faz com a Histria e a tradio

nacional, especialmente com seu gnero central, a gauchesca a partir duma releitura da
canonizao que significou a leitura de Lugones longe de todo revisionismo, trabalha
deconstruindo, tirando dela o sentido sacralizante que o discurso nacional do Centenario
tinha colocado, profanando todo herosmo e pondo em primeiro plano figuras menores,
subalternas, vencidas e invisibilizadas por esse discurso. Neste sentido, o trabalho
suplementar diferente da pardia moderna no prope uma nova relao com o real ou o
verdadeiro dessa histria; no acredita na possibilidade de que a literatura possa postular uma
verso outra (uma verso verdadeira) e devolve, em troca, uma alucinao da Histria, sua
poetizao, neste caso uma poetizao barrosa, suja. O que implica este trabalho suplementar
com a tradio uma nova relao entre literatura e realidade, entre Histria e fico, entre
verdade e discurso. Seu alcance pressupe revisar, no sentido de renunciar, capacidade da
literatura de revelar a realidade e, em ltima instncia, de transform-la. Ela se apresenta
melhor como sendo ela mesma real e no como representao do real que tende
transformao daquilo que reflete.
Esta uma das caractersticas do que Josefina Ludmer assinala para o que ela chama
de literaturas ps-autnomas. A literatura ps-autnoma , segundo a crtica, aquela que
profana os prprios limites do literrio, negando-se a conceder para a literatura esse poder
sublimante e transcendental e que coloca, pelo contrrio, um pastiche de discursos que
permitem novos sentidos, nem melhores nem piores, nem mais nem menos verdadeiros, mas
ocultos, silenciados, invisibilizados, subjacentes nos anteriores. Segundo Ludmer:
Muchas escrituras del presente atraviesan la frontera de la literatura (los

parmetros que definen qu es literatura) y quedan afuera y adentro, como en
posicin diasprica: afuera pero atrapadas en su interior. Como si estuvieran en
xodo () Aparecen como literatura pero no se las puede leer con criterios o
categoras literarias como autor, obra, estilo, escritura, texto y sentido. No se las
puede leer como literatura porque aplican a la literatura una drstica operacin
de vaciamiento: el sentido (o el autor, o la escritura) queda sin densidad, sin
paradoja, sin indecibilidad, sin metfora, y es ocupado totalmente por la
ambivalencia: son y no son literatura, son ficcin y realidad (LUDMER, pag.2)
Esta literatura prope, ento, uma relao diferente com o real, cuja marca mais
importante como tambm aponta Florencia Garamuo que se postule como
indiferenciada de lo real, o que implica o abandono de um dos conceitos chave da arte
moderna: o de sua autonomia; e da tambm que, como ela explica, possamos observar em
123

autores como Perlongher o fim da ciudad letrada35. Segundo Garramuo: La utopa de la

autonoma artstica o de lo que en la crtica latino-americana, se llam la ciudad letrada
vi en ese espacio autnomo y distancial el lugar desde el cual construir, el valor
trascendente y prestigioso de un arte que propona realidades alternativas (Garramuo
p.43) e agrega depois maneira de concluso:
Hasta qu punto todas estas experimentaciones nos proponen una idea de obra
diferente donde a la autonoma artstica se opone una cierta nocin de
heteronoma que desarma o complejiza las oposiciones entre obra y exterior?
Hasta qu punto esas prcticas sealan un cambio en la cultura en la que esa idea
de arte como redencin de lo social que se sostiene sobre la autonoma artstica
se encuentra absolutamente interrumpida?() No se tratara slo de una
transformacin en la sensibilidad, sino de una transformacin de los sentidos
posibles del arte en la sociedad contempornea. Al abandonar la utopa de la
autonoma, esta clase de literatura se propone como reflexin sobre las lgicas
diferentes y heterogneas que rigen el espacio social. Objetiva y subjetiva, se trata
de una literatura que slo piensa en la forma en tanto manifestacin heternoma de
esas lgicas heterogneas sobre las que reflexiona. (GARRAMUO, 2009, p.46)
3.8 Anlise de um poema

RIVERA
Pardejn significa el macho toruno que suele encontrarse en las cras de mulas,
tan malo y perverso que muerde y suelta el lazo, se viene sobre ste y atropella a
mordiscos y patadas: que jams se domestica, y cuyo cuero no sirve, porque los
padrillos de las cras lo muerden a menudo; que no tiene grasa y cuya carne
tampoco sirve, porque es tan pestfera que ni los indios la comen; y los paisanos
llaman pardejn a un hombre perverso.
SALDAS, Historia de la Confederacin Argentina
En las carpetas donde el t se vuelca, en esos bacarats
Vencas pardejn? O dabas coces en los establos de la Repblica
-reducida a unas pocas calles cntricas- qu ms?
coces a los manteles? aqullos que las chicas uruguayas se empecinaban en bordar?
O era la tarde del gobierno con lentos trotes por la plaza
con el cerro copado por los brbaros pasos de aya en la oscuridad
Hroe del Yaguarn una historia que cante a los vencidos
ellos se arrastran por las ligustrinas ocupadas acaso hay un linde
para esa feroz profanacin?
Por qu Oribe no tom Montevideo antes de que este amor fuera
imposible?
Mi muy querida esposa Bernardina:
he perdido parte de la montura al atravesar el Yaguarn crecido
te ruego enves el chirip amarillo y unas rastras;
ac no tenemos ni para cachila, as que si tienes unos patacones
me los mandas
En qu cogollos encopetados andars? Mi ama, mi vecina
Te entregaras a l, mi Bernardina?
O a los muchachos de la
35
Este conceito de Angel Rama e remete a uma classificao clssica da crtica latino-americana.
124

Comisin Argentina, que miran con azoro cuando te beso?

S que se urden a costa de m infames patraas dales crdito,
algunas de ellas son exactas
Hemos tenido con los unitarios relaciones muy ntimas
Y si no lo conociera tan cerca, qu me unira a ellos a m,
un gaucho bruto
si fuera manso y no me diera corcovos en los rodeos
Estamos sitiados, Bernadotte
Adnde iremos
despus de esta pelcula triste
Este poema pertence ao livro Alambres que o que trabalha mais fortemente a questo
da histria do sculo XIX, mas na dimenso na qual falvamos anteriormente, uma histria
estilhaada, como resto e detritos. Tambm comentamos que uma marca dos poemas deste
livro a questo da derrota, dos vencidos; este poema faz aluso precisamente a um heri da
historia nacional uruguaia do sculo XIX que foi derrotado e sitiado. O poema leva o nome do
primeiro Presidente do Uruguai, um caudillo do partido Blanco, a quem chamavam de
pardejn. Da que o poema comece com uma citao (pastiche) de um historiador clssico
que explica o que um pardejn no mundo animal. As referncias comeam a se cruzar desde
o incio do poema, misturando o mundo animal (do gado, prprio da economia riopratense do
sculo XIX) com a personagem histrica, fazendo aluso a sua fora, virilidade, bravura e
reticncia a ser domesticado. No corpo do poema, a voz ficcional de Rivera separa-se do
prprio partido que representa e dos unitrios (a verso do partido Blanco na Argentina)
autodenominando-se gaucho bruto. Essa mesma voz ficcional, que Rivera, d conta ao
longo do poema de sua condio de vencido, de derrotado e at se lamenta de que seu
oponente Oribe no tenha tomado a cidade de Montevidu antes de ele ter que se sitiar para
resistir e ficar, assim, longe da sua mulher Bernardina. Se o poema j introduz a questo da
derrota, tambm opta pelo menor no que diz respeito a este ponto em particular. O poema
contm dentro dele uma carta de amor de Rivera a sua mulher. Isto , o poema convoca um
gnero menor, intimista, como a correspondncia pessoal para falar da Histria, para contar
um dado menor da viso de Histria como uma carta amorosa do heri a sua mulher, na
qual, por sua vez, este se mostra vulnervel e nada herico. A carta dirigida a Bernardina fala
de coisas cotidianas (como que perdeu suas calas ao cruzar o rio), tambm demonstra temor
e cimes pela situao da mulher fora do lugar onde ele est sitiado, tambm tristeza e
desiluso.
Perlongher retoma, desta maneira, a histria do sculo XX, mas o tom e os semas que
recupera dela se afastam completamente da axiologia heroicizante e grandiloqente das
histrias tradicionais e oficiais. Pelo contrrio, o poeta procura detalhes, situaes, ou
possveis verses (que ele ficcionaliza) que do uma dimenso do menor dessa histria,
125

tirando dela todo lustre estaturio e aproximando-a do cotidiano. Ao mesmo tempo, resgata
histrias de vencidos (neste poema, ms tambm no dedicado a Camila OGorman, para dar
outro exemplo), histrias dos que foram derrotados.
O outro trabalho particular que o poema faz com a tradio encontra-se no nvel da
lngua, na recuperao da fala prpria da gauchesca, em palavras como pardejn, gaucho
bruto, manso, corcovos, rodeos, chirip, rastras e na linguagem que faz referncia ao mundo
do cotidiano e da linguagem informal dessa poca, como nas palavras cogollos encopetados.
A epgrafe que inaugura o poema interessante no s pelo contedo do qual j
falamos, mas tambm por se apresentar como um verdadeiro pastiche. Perlongher busca no
discurso histrico e encontra a este historiador em particular. Recorta e re-contextualiza um
texto que pertence a um tipo de discurso historiogrfico particular, o revisionismo histrico.
Isto significa que Perlongher trabalha a histria como texto, como discurso, e no como
matria do real. Ao comear o poema com uma citao de uma histria em particular, a de
Saldas, faz referncia ao carter discursivo da histria e desnaturaliza as pretenses de
verdade, fidelidade e objetivismo do discurso histrico. Da que ele se permita, dentro do
corpo do poema, imaginar ficcionalizar como poderia ter sido uma carta de Rivera a sua
mulher Benardina no momento em que ele estava sitiado em Montevidu. Desta maneira,
Perlongher trabalha com a histria poetizando-a e devolvendo sua dimenso vinculada ao
menor, ao cotidiano. Trabalhando com semas e palavras da gauchesca, o poeta produz uma
leitura suplementar desta, re-contextualizando-a na literatura contempornea.
3.9 Copi e a leitura suplementar da tradio em Cachafaz e a Sombra de Wenceslao
luz do anteriormente exposto sobre a obra de Perlongher, isto , do trabalho

suplementar e de pastiche que seus textos realizam com a tradio, especialmente, com a
gauchesca, queremos agora abordar este aspecto na obra de Copi que, a nosso ver, tambm
produz uma releitura da tradio, mas que, como se explicar, tende a produzir um efeito de
crtica mais cultural que poltica. Em Perlongher, volta a gauchesca sempre uma crtica
que refora o sentido poltico e ideolgico e remete valorizao das minorias, dos sujeitos
subalternos e da marginalidade em geral tentando abrir para elas um lugar na Histria, sem
que isto suponha um sentido forte do poltico ( maneira em que a esquerda pensa a poltica)
nem das possibilidades transformadoras ou redentoras da arte com respeito ao social (como a
literatura engajada pensa suas possibilidades).
126

Em Copi, esse sentido mais politicamente correto e militante de Perlongher, d

lugar a uma bufonada que, embora produza uma crtica aos alicerces conservadores da cultura
nacional, esquece certa dimenso do poltico, a que enlaa o passado com as condies de
subalternidade do presente, maneira com que Perlongher relaciona a violncia da gauchesca
com a violncia das condies sociais e histricas do seu presente. Copi anatematiza o relato
da Histria sugerindo, dessa maneira, que no existiu nesse relato da nao nenhum espao
para a subalternidade. Enquanto Perlongher tenta repr esses restos da Histria propondo uma
reflexo e at um resgate que permita refletir sobre o presente, Copi procura na marginalidade
s a matria-prima da dimenso grotesca de seu universo.
Da obra de Copi h duas peas teatrais que so fundamentais para pensar o trabalho
suplementar com a tradio argentina: Cachafaz e La sombra de Wenceslao. Nelas aparece,
como trao constitutivo, a pardia de formas pertencentes tradio literria (a gauchesca e o
criollismo vanguardista), mas tambm e diferentemente de Perlongher de formas
provenientes da cultura popular rioplatense (o sainete, o grotesco e o mundo do tango).
Atravs desta pardia entendida como suplemento ou pastiche , os textos expem uma
crtica do mito da identidade nacional atingindo, de maneiras diferentes, o que chamaremos de
os dois circuitos de construo da identidade: o culto e o popular. As estratgias utilizadas
para cada caso supem procedimentos de reciclagem, apropriao e recontextualizao que
derivam em diferentes leituras da tradio literria e cultural argentina.
O teatro de Copi revisa criticamente os grandes mitos argentinos segundo uma esttica
que procura a provocao e o escndalo, atravs da abordagem de temas como a sexualidade,
a homossexualidade, o travestismo, o canibalismo, a violncia, e a pardia das grandes figuras
da Histria e da literatura argentina.
Ocorre que os grandes temas que vo ser ridicularizados, como a figura de Eva Pern,
a identidade nacional, a argentinidade e a sexualidade viril da cultura rioplatense se
expressam atravs da simultnea parodizao ou leitura suplementar dos grandes gneros
fundadores da Literatura Nacional: a gauchesca (cuja maior expresso o Martn Fierro), o
criollismo (da vanguarda), o teatro gauchesco (na adaptao teatral de Juan Moreira), o
sainete e o grotesco criollo. Todos estes gneros so considerados fundadores da literatura
nacional e, no caso do teatro gauchesco, do sainete e do grotesco criollo, o verdadeiro
comeo de um teatro nacional enraizado na cultura argentina e diferenciado dos seus
antecedentes europeus.
127

3.10 Suplemento e reciclagem camp
A idia de identidade, complexa no s no caso argentino, mas na Amrica Latina

toda, representou um problema que diferentes geraes da histria literria, cultural e social
enfrentaram como um de seus desafios na tentativa de consolidar uma identidade cultural que
servisse como projeto maior de consolidao do Estado.
As respostas a este problema na Amrica Latina tm suas particularidades, mas h um
trao que unifica o continente que , precisamente, a necessidade e o esforo de criar essa
identidade sobre uma base social complexa e heterognea e de inventar uma tradio
cultural e literria num cenrio caracterizado pelo vazio.
A primeira tentativa de criao dessa identidade na Argentina, aconteceu como j
fizemos aluso ao falar de Perlongher e a releitura da tradio a propsito do Centenrio da
Independncia, no ano de 1910, e foi levada a cabo pelos representantes do movimento
modernista (Lugones, Galvez, Rojas) como resposta ao ameaador aluvio imigratrio que
chegava ao pas desde 1880. A intelectualidade argentina sentiu-se ameaada e procurou, por
todos os meios, definir o Ser Nacional Argentino, que corria o risco de se esfumar entre a
profuso de lnguas e culturas que conviviam na Buenos Aires do comeo de sculo.
Era preciso criar a idia tanto de uma tradio quanto de uma literatura nacional; e foi
a que a gauchesca e seu livro mais representativo, o Martn Fierro, se estabeleceram como
centro e paradigma do nacional junto figura do gacho e valorizao do rural. no campo
e no gacho que se encontram as verdadeiras razes da identidade Argentina, em clara
oposio ao cosmopolitismo degenerado da cidade de Buenos Aires.
A segunda grande tentativa de definio da identidade argentina foi, paradoxalmente,
o momento vanguardista dos anos 20. Na verdade, a questo da identidade foi um problema
que todas as vanguardas latino-americanas enfrentaram. Contudo, no caso argentino, o
movimento caracterizou-se pela revalorizao da corrente purista da gauchesca, dando lugar
ao que Beatriz Sarlo denominou de vanguardia criollista. Como a autora aponta, o gesto
dos vanguardistas argentinos agrupados em torno revista Martn Fierro sups uma clara
oposio entre os argentinos velhos e os imigrantes ou filhos de imigrantes.
A vanguarda argentina no buscou a identidade a partir da realidade social de mistura
e heterogeneidade que Buenos Aires representava na dcada dos 20. Pelo contrrio, negou a
diversidade, deu as costas aos imigrantes e retomou a corrente gauchesca em seu sentido mais
puro. Porm, em clara oposio gerao modernista do centenrio, ela incorpora uma
esttica formal revolucionria que retoma os temas gauchescos de outras perspectivas.
128

O criollismo de Borges crucial na tentativa de definio da identidade nacional por

parte das vanguardas. Borges recria a gauchesca mantendo a veia telrica, mas agora o
cenrio no o campo e sim outro lugar criado pela literatura borgeana e que se constituir
em outro dos grandes mitos argentinos: o arrabal e o seu prottipo, o orillero, e o
compadrito, e tambm o tango. O arrabal o espao perifrico da cidade, o limite instvel
entre a cidade e o campo; e o compadrito uma figura popular urbana descendente da mistura
entre o espanhol e o argentino, caracterizada por ter cdigos especficos em relao
coragem, masculinidade, honra social e tambm mulher. A virilidade exagerada um
dos traos que o caracterizam.
Na histria da literatura argentina, estes espaos e os seus prottipos aparecem como
os grandes momentos da definio da identidade entendida como uma substncia fundada
tanto na idia de algo natural (oposta a toda aquisio) quanto na idia de uma origem remota
e espessa. A argentinidade uma criao mtica construda pelas elites intelectuais e que se
mantm at nossos dias.
A identidade nacional, a argentinidade criou-se a partir das polticas culturais e
projetos programticos das elites culturais. Da que podemos ver nela no um verdadeiro
processo de incorporao das diversidades prprias da sociedade argentina, mas a criao
ficcional de um mito que aglutina diversas questes, todas elas associadas vertente purista
criolla. Os semas dessa identidade so, por um lado, a literatura gauchesca, o gaucho e o
campo; por outro, o criollismo, o arrabal, o orillero, o compadrito e o tango.
Por outro lado, fora dos circuitos das elites e da literatura culta foi-se construindo
outra corrente de afirmao do nacional, que provinha de manifestaes populares e,
particularmente, do teatro. Nesta outra vertente da tradio literria argentina, sim, apareceu o
imigrante, os seus conflitos e particularidades. Tambm aqui encontramos a busca de uma
identidade que se afirma como argentina, mas que no possui uma genealogia nem uma
naturalidade que a legitime.
O processo de criao desta identidade diferente do operado pelas elites intelectuais.
Aqui, a mistura e a diversidade o que marca a particularidade. em funo da diversidade
lingustica e cultural, mas tambm de um comum destino social e econmico, que os filhos
dos imigrantes constroem uma identidade argentina, cujos principais tpicos so a mistura
expressada no espao do conventillo; a diversidade lingstica compartilhada no mesmo
espao no qual, como numa Babel, diferentes lnguas convivem; a conflituosa aquisio da
lngua espanhola e da oralidade rioplatense; o sentimento de frustrao e saudade pela ptria
129

deixada e pelo confronto com uma realidade oposta ao que tinham imaginado ao vir para a
Amrica: o sonho do enriquecimento.
O circuito popular, proveniente da imigrao, forma outro paradigma e uma outra
definio da identidade nacional. Seu campo de expresso o teatro e os gneros que o
fundaram foram o sainete criollo e a forma mais acabada (formal e tematicamente) do
grotesco criollo, que considerado o momento de modernizao e nacionalizao do teatro
argentino.
A obra de Copi trabalha com ambos os paradigmas, o culto e o popular, porque foram
ambos os criadores do que ser identificado como o propriamente argentino. Suas peas
parodiam suplementarmente ambos os sistemas num gesto que aponta para a desmistificao
crtica daquilo que o discurso oficial postula como a tradio cultural-literria argentina, mas
tambm como uma forma de reverenciar uma tradio, de reciclar atravs do pastiche
personagens, gneros, fragmentos de textos.
Seus textos retomam todos os temas estereotipados de ambos os sistemas, fazendo-os
eclodir atravs da inverso, da ridicularizao, da pardia e de um particular humor negro
corrosivo que convoca a esttica do absurdo. Em Copi, a fora do clich, do esteretipo,
altamente valorizada para produzir, a partir disso, uma verso camp da literatura e da cultura
argentina que prpria desta esttica no teme ao exagero, nem auto-pardia, nem ao
lugar comum e cujo horizonte sempre o riso dum humor escarnecedor, mas tambm irnico
e auto-irnico, at de reverncia e homenagem.
Cada circuito de definio da identidade nacional o culto e o popular est
representado por diferentes setores da sociedade argentina dos comeos do sculo XX. O
culto corresponde s elites intelectuais e os gneros caractersticos desta vertente so: a
gauchesca tradicional e, posteriormente, a poesia do vanguardismo criollista cujo maior
expoente foi J.L. Borges. O circuito que temos chamado de popular representa a classe dos
imigrantes ou filhos de imigrantes e apresenta uma srie de gneros vinculados ao teatro que
tambm resultaram chaves na definio da identidade argentina: o drama gauchesco, o
sainete e o grotesco criollo.
necessrio revisar como ambas tradies contriburam na criao daquilo que
entendemos por argentinidade. A obra de Copi trabalha a partir duma leitura suplementar
dos textos, dos gneros e de seus prottipos, da tradio literria argentina em suas duas
verses (a culta e a popular) produzindo uma crtica bufona da identidade nacional, em que
ambos os circuitos e suas verses do que ser argentino resultam igualmente questionados.
130

Ambas as concepes acabaram sendo identificadas pelo discurso oficial como o

propriamente argentino. Da que seja necessrio pensar essas duas verses, que representam
setores sociais opostos porque, em definitivo, com o transcurso do tempo, ambos os sistemas
terminam cumprindo a mesma funo ao se canonizarem: definem e propagam uma idia de
identidade. Contudo, necessrio distinguir que o que estamos chamando de oficializao
ou canonizao destes gneros diferente para cada caso j que o trabalho de parodizao e
de leitura suplementar sobre eles na obra de Copi implicar procedimentos e resultados
diferentes.
Se para a gauchesca e o vanguardismo criollista podemos falar de canonizao, no
acontece o mesmo no caso do teatro popular e das letras de tango. As figuras convocadas nas
peas de Copi que pertencem a este mbito, como Tita Merello, Libertad Lamarque, Gardel e
as letras de tango no sofreram o mesmo procedimento de oficializao que a alta literatura
porque no o so. No caso do teatro das dcadas de 30 e 40 e do tango, preciso levar em
conta a sua relao e pertencimento cultura de massa e ao mercado. H, nas peas de Copi,
uma recuperao do ambiente teatral e tanguero dessas dcadas, poca de ouro destes gneros.
Mas quando Copi recupera, mediante a aluso a nomes prprios desse mundo como
tambm mediante o pastiche de fragmentos de letras de tango ou de outros textos, a cultura de
massa e a cultura popular, realiza um gesto estritamente camp diferente da leitura suplementar
com que trabalha a gauchesca e o criollismo (embora aqui tambm encontram-se muitos
traos camp). Quando Copi trabalha com a tradio da canonizada alta literatura, parodia
reciclando os aspectos formais, as personagens, as situaes, a lngua. Quando trabalha com
o tango e a tradio do teatro popular ligado cultura de massa, no parodia, somente
recupera materiais que so proveitosos para a esttica camp, que j continham em si aspectos
humorsticos e degradados, como o excesso melodramtico, o sentimentalismo, a coisa brega,
o exagero e a pose (aspectos todos altamente valorizados pelo olhar camp).
No caso do tango e do teatro, diferentemente do que acontece em relao com a
literatura alta com a qual Copi trabalha de maneira suplementar, isto , acrescentando
sentidos que o texto original no tinha, reciclando os clichs e os esteretipos, procurando
brechas pelas quais entrar na tradio e outros sentidos associados geralmente a uma
abordagem camp (todas as situaes na obra de Copi em que a masculinidade exacerbada da
cultura argentina, tanto na verso do gaucho quanto na verso do compadrito borgeano
ridicularizada atravs da adoo do ponto de vista gay) nestes casos temos que falar de
recuperao de questes que j apareciam nos discursos originais e que Copi soube
aproveitar do ponto de vista de sua sensibilidade camp.
131

Neste sentido, as letras de tango que aparecem citadas nas peas de Copi devem ser
lidas como um gesto camp por excelncia: Copi volta ao tango enquanto cultura de massa
como o camp norte-americano volta poca de ouro de Hollywood. O que Copi faz
magistralmente perceber que na prpria histria cultural argentina j h materiais ligados
cultura de massa e ao mercado que se tornaram exageradamente clichs e esteretipos da
identidade e que possuem, por sua vez, certos tintes brega, cursis, pelo quais podem ser
altamente aproveitveis do ponto de vista do camp.
Por outro lado, os gneros sainete e grotesco criollo, por suas prprias origens
marginais em relao norma culta, seu esprito carnavalesco e sua relao com a classe
imigrante e a cultura popular em geral, tampouco podem ser simplesmente colocados como
cannicos maneira de como pensamos cannicos os gneros da gauchesca e do criollismo
de vanguarda, aproximando-se, assim, ao que acontece com o mundo do tango nos textos de
Copi: trata-se de materiais que estavam na cultura argentina e que Copi soube recuperar
percebendo o que eles j continham de aproveitvel do ponto de vista tanto do camp quanto
do humor, do carnavalesco e do grotesco.
3.11 Anlise das peas: pardia, suplemento e identidade nacional
A pardia o suplemento , em ambas as peas, convoca o passado cannico da

literatura nacional a partir da repetio com diferena (HUTCHEON, 1985) dos gneros
fundadores da tradio literria. Nesse sentido, as peas de Copi representam uma reviso
irnica desses gneros ao impor uma leitura re-contextualizada cujo maior propsito por um
lado, a dessacralizao da legalidade oficial que eles adquiriram no processo de canonizao
e, por outro, o reconhecimento dessa tradio, uma espcie de homenagem e uma
revitalizao desses gneros. No h em Copi nenhuma inteno de destruio desses
gneros maneira em que a pardia moderna funcionava; pelo contrrio, trata-se de voltar ao
passado e reler o que havia e no havia nesses textos, de faz-los falar de novo inserindo-os
num novo contexto, na contemporaneidade. E isto resulta incrvel em textos como Cachafaz
no qual no somente se recupera a temtica e certos padres dos gneros, mas o prprio verso
da gauchesca produzindo um efeito completamente inovador na literatura contempornea.
Alm da pardia suplementar dos gneros clssicos da literatura argentina, Copi
convoca materiais culturais provenientes do popular e da cultura de massa ligada ao mundo
do teatro e do tango dos anos 30 e 40 que sero revalorizados enquanto materiais baixos,
132

populares, marginais, carnavalescos, vulgares, estereotipados, bregas, sendo assim

aproveitados para a reciclagem camp.
Assim, podemos pensar a obra de Copi como uma leitura suplementar da tradio
literria argentina, propositalmente voltada ao questionamento de determinados semas: o mito
de uma identidade cultural natural e essencial, a argentinidade, a postulao duma virilidade
exagerada que redunda em homofobia, mas tambm certas representaes naf das classes
populares na literatura social e engajada argentina (em Copi as classes populares so
representadas sem nenhuma viso moralizante do tipo ser pobre ser bom; pelo contrrio,
aparecem representadas pelo exagero, pela falta de valor moral, so canibais e assassinos,
bichas, travestis e prostitutas, gachos amorais e fora da lei).
Servindo-se do procedimento pardico e suplementar que trabalha com a prpria
textualidade da tradio literria argentina, Copi produz, na verdade, uma stira da sociedade
que excede os muros do estritamente literrio para atingir o eixo de uma cultura
conservadora e intolerante frente ao diferente. Copi apropria-se da tradio, coloca-a num
novo contexto que a perverte e faz dessa perverso a nica possibilidade de um contato com o
passado que permita repensar a identidade, o que somos enquanto sociedade, enquanto
identidade cultural. A partir do humor auto-consciente e auto-dirigido, Copi reintroduz a
questo da identidade cultural dessacralizando dolos, tabus e fetiches literrios ao mesmo
tempo em que volta a colocar em primeiro plano as formas, os gneros, as personagens mais
prprias da cultura argentina. Homenagem, releitura suplementar, reciclagem e crtica
ideolgica so a marca desta literatura que oscila entre a bufonada, a farsa, a stira, o
grotesco, o riso escarnecedor e o reconhecimento dum passado cultural forjado
ficcionalmente que ambivalentemente revisitado como fonte de inspirao e
pertencimento e como pano de fundo das representaes mais conservadoras e
preconceituosas da cultura argentina.
A maestria de Copi est em no abdicar das contradies desse passado, em manter
suas ambivalncias e em traz-las de novo ao presente para ampliar a dimenso da crtica
ideolgica que seus textos encarnam que, como j dissemos, abrem o espao a questes que
nem a vanguarda histrica nem a literatura engajada afrontaram: a abordagem explcita das
questes de gnero e da importncia do corpo e do sexual, a crtica ao conservadorismo das
definies culturais nacionalistas, do pensamento bem comportado das classes mdias e da
defesa da famlia, a religio e a ptria; tambm a recusa s representaes morais das classes
subalternas e impossibilidade de viver com alegria o presente sem nenhum tipo de moral do
ressentimento nem de sacrifcio em prol de grandes causas, como a ptria, etc.
133

3.12 La sombra de Wenceslao: gauchesca e criollismo
A pea La sombra de Wenceslao sugere claramente sua vinculao com a vertente

gauchesca. a histria de um gaucho, Wenceslao, que mora no interior do pas, no estado de
Entre Ros. Mas a temporalidade, que podemos inferir a partir da histria das outras
personagens, remete aos preldios da golpe de estado de 1955 no qual derrocado Juan
Domingo Pern.
Wenceslao um gaucho, mas, como veremos, ele tem muitas diferenas em relao
aos seus modelos prototpicos seja Martn Fierro, seja Juan Moreira (os dois grandes
referentes da gauchesca). Ele j um gaucho que convive com certa modernidade, mas da
qual no se sente parte e a rechaa: na primeira cena ele est indo para seu rancho a cavalo,
mas o filho Rogelio o questiona por no ter pego a chatita, o automvel. Nisso assemelhase tambm a Don Segundo Sombra de Giraldes, na medida em que um gaucho, mas
inserido num momento da Histria posterior ao que os gauchos realmente existiam. Todas as
grandes figuras da gauchesca so aludidas e convocadas memria do leitor na pea de Copi.
Alm de Wenceslao, h outros personagens: sua amante Mechita e o gringo Largui,
que constituem um trio amoroso e contam uma histria. Roglio, filho ilegtimo de
Wenceslao e sua meia irm, a China, formam uma dupla amorosa e contam uma outra
histria. A primeira histria acontece no campo num ambiente eminentemente rural prprio
dos tpicos do gnero gauchesco. Na outra, aparece o espao da cidade (em clara oposio
vida rural) e colocado em cena outro universo da tradio literrio-cultural argentina: o
tango e todo seu imaginrio, a imagem do compadrito (expressada na personagem de Coco
Pellegrini e que remete ao criollismo do comeo do sculo e indiretamente literatura de
Borges dessa poca); o espao da cidade relacionado perverso e vida m (que se
concretiza na histria da China), a idia do fracasso e a impossibilidade da ascenso social
(em Rogelio).
Duas histrias dentro de uma pea que, por sua vez, remetem a dois universos
culturais claramente identificveis como os representantes sucessivos da argentinidade: um
ligado ao passado telrico, o outro a um passado mais recente e associado cidade. Campocidade, gauchesca-criollismo popular urbano, passado e atualidade, memria, tradio e
identidade so os espaos simblicos que a pea convoca.
A personagem de Wenceslao pode ser pensada como a representao do mito do
gaucho e seu universo rural. Ao nvel da construo da personagem, ele confirma os traos
134

que o identificam com o tpico gaucho da tradio: ele viril, corajoso, fala marcadamente
acriollada, um solitrio (que deixa tudo para ir embora), tem uma famlia (mas com traos
que respondem a costumes prprios de seu universo no h lei neste mundo seno certas
estruturas consuetudinrias baseadas em cdigos particulares de relacionamento). Levando
em conta os padres cannicos do modelo de gaucho (Martn Fierro, mas tambm Juan
Moreira), Wenceslao aparece j como uma raa posterior, invadida pela modernidade com a
qual convive e faz contraste: ele no , como nas histrias cannicas, um transgressor e
fugitivo da lei, embora no responda a ela completamente. Ele aparece um pouco
ridicularizado, como a imagem de algo em extino, ao ponto tal que a pea termina com sua
ida para os confins do pas e com sua morte. Algo assim como a representao de um mito
que chega a suas prprias fronteiras, a seus prprios limites e se perde.
A histria que conta a pea em relao a Wenceslao se afasta dos cdigos estritos da
gauchesca original e expe a vida de um gaucho mais atual que retoma contraditoriamente o
cdigo tradicional, mas incluindo diferenas: sua vida no a fuga, mas termina indo-se para
Iguaz; ele no perdeu sua famlia por ter que fugir da lei, mas termina perdendo-a porque
eles vo para a cidade; ele no aparece completamente desamparado e marginalizado, mas
parece estar fora do sistema ao compar-lo, por exemplo, com o gringo Largui, comerciante
bem sucedido.
Como j dissemos, todos os traos da figura de Wenceslao remetem ao grande mito
fundador do Ser Nacional: o gaucho. Mas a obra expe a desintegrao desse mito, como algo
que est se perdendo ou, pelo menos, que est deixando de ser vivido, como o prprio
passado, e deixando de cumprir a funo da memria que necessita toda identidade.
O mito do gaucho, como origem e centralidade da concepo de uma identidade
argentina, tem-se transformado na mais colossal exposio de museu; oficializado e repetido
at o cansao, ele parece uma figura to afastada do presente quanto irreal. Copi traz essa
figura lendria e a ressignifica produzindo a quebra do esteretipo, do qual terminamos rindonos.
A pea de Copi uma crtica aos procedimentos de canonizao e oficializao de
uma literatura cuja origem foi poltica e de denncia enquanto tentativa de representao deste
setor marginalizado e popular. Esses procedimentos fizeram que a memria se petrificasse na
representao de temas que se transformam em mitos intocveis e mumificados. Desta
maneira, perde-se a idia de transmisso, de dilogo entre geraes, que o que possibilitaria
a verdadeira construo de uma identidade.
135

O que questiona a pea , em ltima instncia, o processo pelo qual se cria uma identidade
que esvazia o contedo ideolgico da gauchesca para servir-se dela na construo de um mito
da identidade, que apaga as diferenas, as ms interpretaes e o sentido poltico, fazendo
da gauchesca e do gaucho um simples modelo da cor local e do costumbrismo.
3.13 Cachafaz: um sainete gay
A outra pea que procederemos a analisar Cachafaz, uma espcie de mistura de

sainete criollo e tragdia grega. O universo que Copi traz nessa pea o conventillo e a figura
do compadrito. Isto , podemos relacionar essa pea a duas questes que levam a uma crtica
da identidade argentina.
Por um lado, formalmente, a pea associa-se a um gnero cannico de definio do
nacional: o sainete e seus tipos sociais caractersticos, que vemos aparecer tambm na pea de
Copi: orilleros, compadritos e suas mulheres e filhos, todos marcados pela pobreza e uma
destinao ao fracasso que unem suas vidas no espao do conventillo. Por outro lado, a pea
retoma tematicamente a questo da sexualidade em funo da imagem do compadrito, por
meio da sua parodizao e inverso caricaturesca. Podemos pensar Cachafaz, ento, como a
pardia desses dois grandes temas que, por sua vez, so como as duas caras da mesma moeda.
A identidade ser questionada a partir dos prprios gneros que a fundaram e das temticas e
ideologias que implicavam, mas com a utilizao de procedimentos pardicos que marcam a
diferena produzindo tanto a decomposio humorstica quanto a desmitificao e
dessacralizao dos mitos mais importantes da cultura rioplatense.
H outro trao interessante na pea que a vincula parodicamente com a vertente central
da tradio literria riopratense: a gauchesca. que essa obra est escrita em verso,
remetendo obviamente forma da gauchesca e, fundamentalmente, ao tipo de versificao do
Martn Fierro. O crtico argentino, Daniel Link, chamou a ateno para a semelhana na
construo de alguns versos de Cachafaz com os versos de Hernndez. Segundo ele: La
estructura del parlamento (en Copi) responde a la estructura del Martn Fierro: los versos
pasan de lo particular (la circunstancia especfica d la vida de Chachafaz) a lo general (el
ser en trminos absolutos) (LINK, 2005). Alm da pardia formal, a pea de Copi satiriza
um dos traos mais prprios da temtica gauchesca: a sexualidade exacerbadamente viril do
heri, do gaucho. Cachafaz macho e homossexual ao mesmo tempo, o que produz a quebra
humorstica e a dessacralizao do gnero e de suas implicncias ideolgicas.
136

Essas peas de Copi podem ser pensadas como pardia, mas tambm como teatro
dentro do teatro, em vrios sentidos: a pea inclui e retoma o teatro do sainete e a forma e
temtica da gauchesca, mas tambm prope um mundo completamente teatral (que representa
o mundo) regido por suas prprias regras e convenes que, como veremos, fogem da
legalidade do mundo que habitamos. No mundo de Copi, no h outra realidade que no seja
a da exagerao, da simulao, dos mascaramentos. Isto , a referncia no mundo de Copi
pertence ao espao do verossmil, da fico e das convenes teatrais e literrias. Porm, isso
no impede que a pea termine representando uma crtica que excede o estritamente literrio
para atingir, na maioria dos casos, o eixo da cultura rioplatense e seus mitos.
A pea transcorre dentro dum conventillo no Uruguai, no qual moram Cachafaz e seu
namorado, um travesti chamado Raulito. A pardia aqui escandalizadora: o prottipo do
macho suburbano, o compadrito, est apaixonado por outro homem. A inverso consegue
caricaturizar os traos do macho em uma histria de amor entre homens que escandaliza
pela desvergonha com a que reconhecem a prpria homossexualidade e os clichs em relao
a assumir ou no a condio de puto (bicha):
A pardia inverte a figura do compadrito com a clara inteno de ridiculariz-lo ao
mesmo tempo em que supe uma crtica direta ao machismo caracterstico da cultura
rioplatense, que se mantm at hoje. Diz Rosenzvaig:
Copi se sirve de aquello que los argentinos exportamos a Europa desde 1920 y ms
an en la actualidad; lo toma para ponerlo al desnudo y en ridculo: el tango y el
compadrito. Reviste a un compadrito de la mujer que lleva adentro sin abandonar la
masculinidad. De manera que logra en Cachafaz y la Raulito pintar a dos
machos homosexuales profundamente argentinos. (ROSENZVAIG, 2003, p. 131).
Na verdade, a pea no s coloca a ridicularizao da figura do macho representada

por estes dois compadritos homossexuais. Ela questiona mais profundamente a noo de
identidade sexual, desfazendo toda atribuio ao ser homem ou mulher. Na pea, falas-se
das mujeres sin pito e de las mujeres (que) eran hombres. Copi destri tanto a idia do
macho quanto da mulher como gneros pensados em relao a uma concepo biolgica e
natural. Prope, pelo contrrio, a idia de uma sexualidade adquirida, artificial e performtica.
Contudo, s parece haver homens neste universo que se define fundamentalmente pelo
falocentrismo, mas tambm pelo travestismo como a mais teatral das formas de criar uma
identidade sexual. Tem-se falo ou no; isso o que divide e coloca fronteiras, mas no a idia
de mulher e de homem. Por esse motivo, Raulito pode-se pensar (e, de fato, ela se pensa)
como uma mulher; o que importa para se definir sexualmente a eficcia da atuao, a
137

convico de que o artificial prevalece sobre o natural, o gnero como pura performatividade
(esta uma viso queer da questo de gnero como se explicar no captulo dedicado a este
tema). A questo do travestismo um dos pontos cruciais da esttica de Copi, que se serve
deste procedimento como parte de sua particular sensibilidade camp e neobarroca.
A pea conta a histria de Cachafaz, que um compadrito delinquente que acaba
assassinando policiais. O corpo do delito ser escondido de uma maneira muito especial: o
conventillo inteiro com-lo- num festim canibalista de carne humana. O tema do canibalismo
e da antropofagia um tema que aparece tambm em outras obras de Copi, mas o tratamento
deles cru e despojado de qualquer sentimentalidade ou moralidade. O mundo de Copi parece
estar antes ou depois? da lei que implica o comeo da cultura e da civilizao. O
conventillo de Copi se assemelha com a horda primitiva de que fala Freud para explicar a
necessidade da introduo da lei na origem da cultura.
No mundo de Copi, as personagens transgridem os tabus mais fortes da cultura
ocidental (a heterossexualidade, o incesto, a antropofagia) sem remorso e com a eficcia das
personagens das histrias em quadrinhos (comic). Como j apontara Csar Aira em seu
trabalho sobre Copi (1991), as personagens desse mundo parecem desenhos que respondem a
uma lgica na qual tudo possvel. A lgica deles no responde a nenhuma moralidade
nem, portanto, a nenhum realismo ; eles s atuam e todas suas atuaes so eficazes para o
mundo teatral que eles habitam. No h outra lgica que no seja a lgica do artifcio e do
teatral.
Como j apontamos, a pea convoca um particular universo da cultura argentina a
partir da parodizao do gnero sainete. Todos os tpicos dele aparecem na pea de Copi: o
conventillo, a pobreza, a mistura, o registro lingstico do lunfardo e do tango, a
marginalidade social e econmica, e o ambiente festivo e carnavalesco; entretanto aqui a festa
no respeita nenhum limite ao ponto de converter em churrasco a vrios policiais
assassinados. A carne e a sexualidade aparecem como dois grandes temas da pea, mas ambos
sob o signo da inverso e da falta de lei. Um mundo com regras prprias que contradiz a
legalidade do mundo de fora.
Pensada como pardia do sainete, a pea de Copi introduz duas questes que
produzem o distanciamento crtico em relao ao gnero tradicional. Se, no sainete, o motor
da ao s o destino sentimental do heri, aqui a questo se complica na medida em que os
malvados so justamente os representantes da ordem social, los custodios de la
homofobia y de las instituciones (ROSENZVAIG, 2003, p.79): a polcia vai ser literalmente
comida pelos famintos moradores do conventillo, o que introduz a questo social e poltico-
138

subversiva que no aparecia nos padres prottipos do gnero. Diz Rosenzvaig: Si el

macho argentino, homosexual nos causa risa, ms an un polica colgado como una res en
la carnicera (ROSENZVAIG, 2003, p. 79). Neste particular sainete, a histria acaba em
tragdia, aps passar por uma rebelio que questiona a ordem estabelecida. De gnero festivo
e pouco questionador, o sainete em Copi se transforma em incontrolvel ataque contra as
regras do mundo, introduzindo a dimenso poltica que faltava nas origens do gnero.
No s a amoralidade e a vida delituosa de Cachafaz ser questionada pelo coro de
vizinhas, mas tambm a sexualidade deles. O coro est formado s por mulheres que
representam, justamente, o tipo de mulher que se escandaliza frente a outra sexualidade e cuja
funo estabelecer o ponto de vista da parte da sociedade encarregada de manter os valores
da moral. Mas veremos como a postura delas hipcrita e se caracteriza pela traio.
Porm, aps Cachafaz matar o primeiro policial, a pea d uma virada completa,
levando o conventillo inteiro para uma espcie de revoluo precipitada na qual at as
vizinhas deixam a falsa moralidade, desmascarando seus prprios instintos e interesses e
aprovando um churrasco festivo dos policiais para todo. Assim, converte Cachafaz num
verdadeiro heri.
No segundo ato, o conventillo j est transformado em aougue de carne humana
pendurada em ganchos, com total naturalidade. H uma diferena qualitativa entre o primeiro
e o segundo ato: este ltimo est marcado pela velocidade e quantidade de aes, pela
mudana e desmascaramento das nicas personagens que pareciam responder moral, pela
violncia festiva e ritualstica e pelo convulsivo desenvolvimento desta revoluo
antropofgica que leva o conventillo e suas personagens definitiva e inquestionavelmente para
fora da lei. A condio de fora da lei um dos requisitos das personagens nos cdigos da
gauchesca: elas transgridem e depois fogem da lei em clara oposio legalidade do Estado.
Mas, pensando a pea de Copi em relao pardica com o gnero gauchesco, podemos
perceber que o que se opera justamente uma inverso em relao trajetria poltica da
histria do gnero.
A evoluo do gnero gauchesco (no sentido que os formalistas russos pensam essa
categoria) mostra a perda do seu sentido transgressor e politicamente subversivo em funo de
uma adaptao poltica do Estado at sua final canonizao e oficializao. Entre La ida e
La vuelta de Martn Fierro, o gnero se transforma de denncia do marginal em apologia
da submisso s leis do Estado. A pea de Copi pode ser pensada como a inverso desse
procedimento de integrao cultura oficial do gnero e, tambm, como a reinterpretao
poltica do gnero que devolve a finalidade subversiva. Ela vai da histria marginal das
139

personagens (Cachafaz e a Raulito) para a marginalizao e sada do espao da lei de todas

as personagens. Todas elas participam desta revoluo, que tambm uma festa ritual com
sacrifcio humano e que reatualiza o sentido poltico e transgressor das origens do gnero, mas
tambm das origens do mundo antes do estabelecimento da lei. Por outro lado, neste segundo
ato, aparece o coro de nimas, que parece colocar tambm a questo moral e condenar aos
habitantes do conventillo ao inferno. Mas ningum parece ligar para os conselhos das almas e
elas desistem e at terminam apoiando a antropofagia.
No final da pea, Cachafaz descoberto e morto pela polcia. Mas antes, num desfecho
trgico, do tipo Romeo e Julieta, ele mesmo mata a Raulito para assim morrerem juntos. O
final acentua e colabora na heroizao tanto de Cachafaz quanto de Raulito, re-atualizando
a idia prpria dos comeos polticos da gauchesca, de um heri transgressor e oposto ao
mundo da lei. Eles morrem perseguidos pela polcia, num final digno da melhor tradio
gauchesca.
Carne,
sexo,
travestismo,
hipocrisia
social,
violncia,
falsa
moralidade,
homossexualidade e antropofagia. Em Cachafaz, assistimos a uma das peas mais

violentamente escandalosas e polticas da obra de Copi; no h limites nem impossibilidades
neste mundo. Mas, ao mesmo tempo, este universo, que parece estar fora dos tabus da cultura,
devolve, a partir de um olhar irnico, os grandes temas de definio do social tanto como dos
preconceitos e tabus, neste caso, prprios da cultura argentina. por isso que a obra de Copi
mantm ainda a atualidade e o poder escandalizador prpria de sua esttica irreverente.
140

4. DESFAZENDO IDENTIDADES. GNERO E NACIONALIDADE: A POLTICA

DA DISSIDNCIA
4.1 O mundo de las locas em Copi e Perlongher. Identidade, gnero e literatura
4.1.1 Pensando o problema: perspectivas crticas e metodolgicasq

A teoria da literatura uma lio de relativismo, no de pluralismo: por outras
palavras, muitas respostas so possveis, mas no compossveis; ao invs de se
adicionarem numa viso total e mais completa, excluem-se, pois no chamam de
literatura nem qualificam de literrio a mesma coisa; no abordam diferentes
aspectos do mesmo objeto, mas diferentes objetos.
COMPAGNON
O mundo das bichas o universo que criam, embora com algumas diferenas, tanto
Copi quanto Perlongher. A maneira explcita com que este universo vai se apresentar na obra
deles permite pensar estes dois autores como os pioneiros em introduzir dentro da tradio
literria argentina, a temtica homossexual e, portanto, a questo da identidade sexual, a
problemtica de gnero, o debate sobre as minorias sexuais e as micro-polticas. Mas no
somente isto o interessante ou o inovador das suas poticas, mas, fundamentalmente, a viso
crtica e propositadamente transgressora com que ambos os autores vo trabalhar, modelar e
maquiar a entrada em cena deste bando desopilante de bichas, michs, locas e travestis
exuberantes e marginais, glamorosos e decadentes.
Partindo da constatao desta obviedade a tematizao da homossexualidade na obra
deles - foi necessrio nos introduzir na problemtica de gnero. Para isto foi preciso realizar
um levantamento das teorias relacionadas identidade sexual, minorias, gnero. O resultado
das leituras permitiu conscientizarmos sobre a enorme complexidade deste campo de estudo,
no qual as diferentes teorias entram em choque, lutando por espaos de legitimao que
implicam posicionamentos polticos diversos e polmicos. Comprovamos, em primeiro lugar
que s prprias denominaes para falar de identidades sexuais e de abordagens voltadas ao
estudo delas, como: homossexualidade, gay, homoerotismo, homossociabilidade, Gays
Studies, Teoria Queer, Camp, pertenciam a marcos tericos e posicionamentos polticos no
s diferentes, mas em luta. Foi necessrio, ento, escolher entre esta pluralidade metodolgica
os conceitos operacionais que se adequassem especificidade dos textos dos autores
estudados porque precisamente este olhar diverso sobre o que se entende por
141

homossexualidade e sobre uma possvel literatura gay o que, a nosso ver, estava implcita e
explicitamente problematizado na obra de Copi e Perlongher.
A primeira questo que achamos pertinente para abordar nosso objeto de estudo foi a
de distinguir a abordagem dos Gay Studies da Teoria Queer. Esta ltima aportava uma srie
de crticas ao conceito de identidade sexual defendido pelo discurso das minorias Estudos
gays e lsbicos que servia, metodologicamente falando, para pensar como a temtica
homossexual era construda na obra dos autores. Da que tenhamos nos baseado na tenso
existente entre estas duas abordagens sociologia das minorias e teoria queer para trabalhar
a questo de gnero na obra de Copi e de Perlongher.
A introduo explcita da temtica homossexual dentro da obra deles apresenta certas
caractersticas que a colocam em tenso com o conceito de literatura gay. Como
tentaremos explicar, tanto o universo de Copi quanto o de Perlongher efetuam, de uma s vs,
um duplo movimento: se, por um lado, produzem a visualizao desta minoria
homossexual, por outro, desestabilizam e at resistem s categorias classificatrias tanto de
identidade gay quanto de literatura gay. Para poder dar conta do movimento
extremamente avanado e subversor que suas obras realizam em relao s problemticas de
gnero necessrio contextualizar quais eram os debates, as teorias, as posturas polticas em
relao s at ento chamadas minorias sexuais ao longo do mundo durante as dcadas em
que ambos dois escrevem, isto , finais dos 70, os 80, e comeo dos 90. Dcadas estas,
fundamentalmente os anos 80 e 90, em que os debates sobre gnero ganham uma importncia
indiscutvel tanto dentro dos mbitos acadmicos, isto , no campo da teoria, quanto nos
movimentos polticos de reivindicao e luta pelos direitos destas minorias, isto , no campo
da prxis social.
Percebemos, ento, que, em relao s linhas mais importantes do debate sobre
minorias sexuais que marcou os anos 80, a voz destes autores levanta a dissidncia.
Insubmissos
por
vocao,
eles
negaram-se
classificaes,
integrao
e,
fundamentalmente, normalizao da homossexualidade. Negaram-se tambm a formar

parte de um corpus literrio que sob a etiqueta de literatura gay reivindica sua identidade
artstica a partir de uma identidade sexual (do autor, da temtica, do pblico que quer
atingir?). O que resulta surpreendente, lidos hoje, a capacidade crtica com que em pleno
auge das reivindicaes das minorias, estes autores conseguem pensar a questo de gnero
sem cair em slogans simplistas, adiantando-se, em muitas questes, s crticas que vo ser
colocadas apenas a partir dos anos 90, com teorias desmistificadoras do conceito de
142

identidade, como ser os Estudos Queer e os Estudos Culturais, no que tem se chamado de
Teorias Subalternas36.
Outra distino foi necessria fazer: a que diz respeito especificidade literria com
respeito s abordagens tericas pertencentes ao campo da cultura. Esta distino nos foi
sugerida por um excelente artigo de Jos Carlos Barcellos intitulado Literatura e
homoerotismo masculino: perspectivas terico-metodolgicas e prticas crticas no qual o
autor apresenta um leque amplssimo de possveis abordagens tericas sobre o tema e alerta
sobre a necessidade de pensar como a literatura entanto discurso especfico trabalha com
os discursos sobre identidade sexual homossexual, discursos que pertencem ao campo do
social. Segundo o autor, e concordamos com ele, preciso levar em conta a diferena entre
literatura e no literatura, critrio este, que em oposio a algumas tendncias do
multiculturalismo, defende a unidade dos textos literrios, sua especificidade e seu valor
intrnseco. Isto significou pensar num dialogo entre a teoria e a crtica literria e os aportes
dos estudos culturais e das teorias de gnero sem perder de vista as diferenas, alcances e
objetos de cada uma.
Levando em conta tanto a necessidade de perceber a multiplicidade de abordagens
metodolgicas, tericas e polticas e de escolher entre elas em funo da coerncia
epistemolgica e da adequao s problemticas que os textos estudados apresentam isto ,
partir do texto e no da teoria , quanto a especificidade do discurso literrio na hora de
estudar s relaes entre literatura e homossexualidade, escolhemos realizar o seguinte
percurso.
Em primeiro lugar, trabalharemos a questo de como pensada e construda a
identidade homossexual
na obra de ambos os autores. Levar-se- em conta tanto a
abordagem terica-crtica sobre homossexualidade masculina de Perlongher, as declaraes

de Copi sobre o tema, e a maneira em que a homossexualidade construda nas personagens
deste ltimo. Interessa-nos contextualizar a maneira em que a homossexualidade e abordada
na obra deles, isto , a maneira em que construda entanto discurso, dentro dum contexto
histrico-social e cultural especfico. Partimos, ento, da tenso do discurso deles com o
discurso das minorias que faz parte do mesmo cenrio histrico no qual os autores
produzem suas obras e, para isto, nos basearemos, fundamentalmente, nos aportes da Teoria
Queer.
36
Para uma historizao do surgimento, bases tericas, desenvolvimento e diferenas entre estas teorias, ver:
Miscolci, Richard. A teoria Queer e a Sociologia: o desafia de uma analtica da normalizao. In: Sociologias,
Porto Alegre, ano 11, n 21, jan/jun.2009, p.150-182
143

Em segundo lugar, partiremos para a especificidade da literatura tentando pensar ento

a relao entre literatura e homoerotismo a partir de bibliografia especfica sobre o tema.
Pretendemos aqui, alm de abordar o problema terico desta relao, realizar a anlise de
alguns textos dos autores que temos escolhido em funo de um critrio que leva em conta a
relevncia da temtica homossexual dentro do texto. A questo da esttica camp ser de
enorme relevncia para estabelecer o funcionamento da temtica gay na estilstica e
construo dos textos literrios.
4.1.2 Dois paradigmas e muita polmica: Contextualizando o debate sobre Minorias

sexuais e Teoria queer
O debate em relao a questes de gnero bastante recente. A preocupao terica

pelas prticas sexuais surge nos anos 60 com o que foi chamado de Sociologia da Sexualidade
e cujo horizonte era ainda a sexualidade convencional. A dcada dos 70 est marcada pelo
aparecimento de a Histria da Sexualidade I: A vontade de Saber de Michel Foucault que
reformular completamente a perspectiva em que a sexualidade vai ser pesada, a partir da
concepo por ele criada da sexualidade como dispositivo histrico de poder que estrutura as
sociedades ocidentais modernas e se caracteriza por inserir o sexo dentro de sistemas de
regulao social.
Os anos 80 esto marcados pelo surgimento do discurso sobre minorias sexuais,
entre elas os Gay Studies. Dentro desta perspectiva encontravam-se tanto a Sociologia
Feminista quanto os Estudos Gays e Lsbicos surgidos nos Estados Unidos. Assim, os anos
80 estiveram marcados pelo repercuto que estes estudos sobre minorias sexuais da cultura
norte-americana tiveram no resto do mundo. Do ponto de vista desta Sociologia das Minorias
as culturas gays e lsbicas eram pensadas como se fossem minorias tnicas tendo como ponto
de partida uma abordagem construtivista da identidade. O que est em jogo dentro da
concepo sociolgica das minorias sexuais um conceito de identidade que a pesar do
esforo por demonstrar o carter histrico e construdo da sexualidade, mantm e refora a
idia de um sujeito estvel, de uma identidade fixa, de um significado nico na definio do
que ser gay, lsbica ou mulher. Isto significou a essencializao ou substancializao do
que se definia como identidade gay.
Os anos 90 representam um redimensionamento da maneira de abordar a questo da
identidade sexual e do gnero com o surgimento da Teoria Queer. Surgida tambm nos EUA,
com nomes como Judith Butler, Kosofsky, Sedgwick, mas em oposio crtica, em tenso,
144

com os Estudos Sociolgicos sobre minorias sexuais (Gays Studies, Lesbian Studies, mas
tambm o Feminismo liberal), a Teoria Queer define seu objeto de estudo a partir da noo de
quebra do sujeito, posicionado-se, ento, dentro de abordagens que chamaremos dsidentificatrias, sem por isso desvalorizar ou desentender-se das lutas polticas que esses
movimentos tinham colocado em cena pela primeira vez. Trata-se, pelo contrrio, de repensar
a questo da identidade para fugir das armadilhas de um pensamento cartesiano:
No que concerne aos movimentos sociais identitrios, as anlises queer apontam

para o fato de que eles operam a partir de representaes sociais vigentes e
expressam a demanda de sujeitos por reconhecimento. Isto contrasta claramente
com a proposta terica queer de apontar as fraturas nos sujeitos, seu carter
efmero e contextual, mas o papel do queer no desqualificar os movimentos
identitrios, antes apontar as armadilhas do hegemnico em que se inserem e
permitir alianas estratgicas entre os movimentos que apontem como objetivo
comum a crtica e contestao dos regmenes normalizadores que criam tanto as
identidades quanto sua posio subordinada no social. (Miscolci, Richard. A teoria
Queer e a Sociologia: o desafia de uma analtica da normalizao. In: Sociologias,
Porto Alegre, ano 11, n 21, jan/jun.2009, p. 152)
Propondo uma mudana no foco em que estas problemticas devem ser pensadas, a
Teoria Queer se afasta dos estudos das minorias, na medida em que no coloca a nfase na
construo social da identidade, mas nas estratgias sociais normalizadoras que estabelecem
sujeitos sexuais estveis dando lugar, assim, a uma srie de classificaes cuja finalidade
tanto o reconhecimento quanto (e aqui est o perigo dessas posturas) a normalizao e a
integrao. Este novo enfoque da Teoria Queer se baseia nos aportes das correntes psestruturalistas: Foucault, Derrida e Deleuze. A concepo da sexualidade como dispositivo de
poder, de regulao do social, do primeiro, e o mtodo desconstrutivista, que coloca em xeque
as coerncias e estabilidades, do segundo, e a aposta pela marginalidade e a idia de devir
de Deleuze, definindo assim seu objeto como:
no mais estudar apenas aos que rompem as normas (o que redundaria nos
limitados estudos de minorias) nem apenas os processos sociais que os criam como
desviantes (o que a teoria da rotulao j fez com sucesso), antes focar nos
processos normalizadores marcados pela produo simultnea do hegemnico e
do subalterno. (Miscolci, Richard. A teoria Queer e a Sociologia: o desafia de uma
analtica da normalizao. In: Sociologias, Porto Alegre, ano 11, n 21,
jan/jun.2009, p. 171).
Neste sentido que se fala da Teoria Queer no como mais uma teoria da sexualidade,
antes como uma analtica da normalizao que estuda os processos normalizadores que
criam identidades e sujeitos subordinados. Isto implica desnaturalizar a idia de identidade o
que, supe, na verdade, repensar a idia de Sujeito. Apropriando-se do arcabouo da teoria
145

ps-estruturalista, a teoria queer insere-se na proposta foucaultina de sabotagem do Sujeito

Moderno, fazendo sua a crtica ao sujeito unitrio e estvel e a lgica binria que caracteriza o
pensamento ocidental. Da a necessidade de abandonar o conceito de minoria a favor da
categoria de diferena cujo alvo no a integrao e sim a exploso do hegemnico.
O estudo de sujeitos queer (gays, lsbicas, transexuais, travestis, pessoas intersex) no
se justifica na reivindicao apologtica e integracionista da minoria, mas na fora que estas
diferenas sexuais aportam para a instabilidade da ordem. Para a teoria queer os sujeitos
sexualmente estigmatizados so como pontos de fuga, foras centrfugas que tendem a
desnaturalizar e desestabilizar a ordem naturalizada, binria e reguladora do social que
Judith Butler vai chamar de matriz de inteligibilidade baseada na heterossexualidade
compulsria37.
A fora crtica da teoria queer reside, a nosso ver, no em defender as identidades
desviadas, mas em desconstruir a noo mesma de identidade e sujeito (pensados deste
ponto de vista como efeitos e no como origens ou substancias) colocando a nfase, pelo
contrrio, nos processos normalizadores. a resistncia a esses processos o que leva a teoria
queer a reconhecer a necessidade de uma epistemologia do abjeto, acolhendo assim formas
subalternas de subjetivao, no para produzir novas identidades e sim para denunciar e
desestabilizar a regulao das identidades (no somente sexuais, mas tambm raciais,
nacionais, lingsticas) que a partir de estruturas sociais hegemnicas produzem sujeitos
normais e naturais com o custo de produzir tambm outros perversos e patolgicos.
Segundo Miskolci a Teoria Queer:
...busca romper as lgicas binrias que resultam no estabelecimento de hierarquias

e subalternizaes, mas no apela crena humanista, ainda que bem intencionada,
nem na defesa de sujeitos estigmatizados, pois isto congelaria lugares
enunciatrios como subversivos e ignoraria o carter contingente da agencia. A
crtica da normalizao aposta na multiplicao das diferenas que podem
subverter os discursos totalizantes, hegemnicos ou autoritrios (p. 174)
Como se v, os Gays Studies - e o discurso sobre minorias em geral - e a Teoria Queer

representam dois paradigmas opostos de pensar a questo da identidade. Segundo J. C.
Barcellos, a teoria queer possui uma vocao de rebeldia que afirma a excentricidade como
37
Segundo Butler: A matriz cultural por intermdio da qual a identidade de gnero se torna inteligvel exige
que certos tipos de identidade no possam existir isto , aquelas em que o gnero no decorre do sexo e
aquelas em que as prticas do desejo no decorrem nem do sexo nem do gnero. Nesse contexto,
decorrer seria uma relao poltica de direito institudo pelas leis culturais que estabelecem e regulam a forma
e o significado da sexualidade. Ora, do ponto de vista desse campo, certos tipos de identidade de gnero
parecem ser meras falhas do desenvolvimento ou impossibilidades lgicas (...) Entretanto, sua persistncia e
proliferao criam oportunidades de disseminar (...) matrizes rivais e subversivas de desordem do gnero(p.39)
146

valor, postulando-se como um modelo no identitrio, de crtica a noo de sujeito moderno,

anti-assimilacionista e performativa. Enquanto os estudos entorno s questes Gay
reivindicam a idia de identidade como projeto poltico e cultural baseado na primazia do
sujeito, na integrao e na confiana na razo. Por se revelar como uma crtica a essa idia de
identidade e de sujeito na que se baseia a sociologia das minorias, a teoria queer d conta de
sua condio ps-moderna; enquanto os gays studies se mantm dentro de um enfoque
moderno de confiana na idia de um sujeito pleno e completo. Temos que levar em conta que
esta condio ps-moderna da teoria queer no significa a despolitizao e falta de senso
crtico, pelo contrrio, achamos que ela se apresenta como uma corrente crtica que d conta
deste contexto ps-gay, na medida em que ela percebeu e criticou o processo de
normalizao e conseqente mercantilizao que a cultura gay tinha sofrido38.
4.1.3 Dissidentes por convico
A obra teatral de Copi (1939-1987) comea em 1962 com a pea intitulada Um Angel
para La Seora Lisca e vai at sua ltima pea em 1985 Una visita inoportuna. Com
respeito a sua narrativa, que inclui romances e contos, ela comea com El uruguayo de 1973
e acaba em La internacional argentina que foi publicada aps sua morte em 1987. Podemos
dizer que sua obra teatral abarca em importncia e quantidade de produo a dcada de 70 e
80 eqitativamente, enquanto sua narrativa prolifera nos fins da dcada de 70 e ao longo da
dcada de 80.
Por sua vez, Nstor Perlongher (1949-1992) produz sua obra majoritariamente na
dcada de 80, inaugurando a dcada com a publicao de ustria-Hungra, seu primeiro
livro de poemas e seu ltimo, El chorreo de las iluminaciones em 1992. Outra data
importante dentro da sua produo a publicao da tese de mestrado na que formula sua
apropriao da teoria deleuziana em relao questo da homossexualidade, intitulada O
negocio do mich: a prostituio masculina em So Paulo.
Colocamos estas datas porque resulta interessante contrastar como os posicionamentos
de Copi e de Perlongher em relao com a homossexualidade e a problemtica de gnero em
geral, diferem, contestam e se afastam dos discursos das minorias sexuais que ocupam o
38
necessrio dizer que embora achamos a teoria queer uma teoria que informa uma condio ps-moderna
crtica no desconhecemos as crticas que ela suscitou. Segundo Barcellos, as crticas se centram na
despolitizao que o projeto de dissoluo da identidade gay acarreta- como se a opresso homofbica no fosse
uma realidade brutal extremamente bem articulada na des(homo)ssexualizao implicada na amplitude do
conceito, que pretende abarcar quaisquer prticas erticas excntricas ou desviantes em relao aos regimes de
normalidades (Barcellos, pag 39)
147

cenrio dos anos 80. Embora esses discursos pertenam cultura estadunidense, e em esse
momento Copi encontra-se na Frana e Perlongher no Brasil, os movimentos minoritrios
esto se espalhando pelo mundo todo naquela poca.
Ambos os autores, a partir de posicionamentos diferentes, conhecem os movimentos
de reivindicao e liberao dos homossexuais. Mas, cabe aqui distinguir o papel de pensador
terico-crtico e de militante underground - nas palavras de Baigorria, de insubmisso de
Perlongher - do papel mais cnico, descompromissado e no terico do Copi. A importncia
do pensamento crtico-terico de Perlongher indiscutvel na hora de estudar sua obra e vale
por si mesmo. Sua ensastica abrange tanto reflexes de ndole esttica e de definio de sua
potica como trabalhos ligados a antropologia urbana, nos que destacamos a subversiva, a
nosso ver, maneira em que vai ser trabalhada a questo das minorias sexuais homossexuais.
O papel de Perlongher sempre se encontra atravessado por uma espcie de militncia
do marginal que comea na sua participao no trozkismo e no porteo Frente de Liberacin
Homosexual nos anos 70 e vai at sua aproximao de grupos homossexuais brasileiros e da
religio do Santo Daime. Contudo, h sempre nele certa distancia e irreverncia crtica, um
esprito anrquico que rechaa a solidificao do pensamento na que podem cair as lutas das
minorias e, ao mesmo tempo, uma aposta pelo marginal em geral, no somente relacionado ao
especificamente sexual. Numa entrevista ele expressa isto em relao a sua militncia, na que
expe, inclusive, sua distancia em relao idia de militncia como pensada pela esquerda:
Juvenilmente, en el trozkismo estudiantil y en el Frente de Liberacin Homosexual

(FLH). Sin llegar a militar (palabra sospechosamente ambigua), trato de
mantenerme AL tanto de los movimientos alternativos de minoras. S que los
limites de La poltica son estrechos y anacrnicos, pero tampoco me seduce la
bovinidad Del posmodernismo a lo Baudrillard. Las mutaciones que me interesan
pasan ms bien por lo microscpico, por lo molecular, en cierto sentido por lo
existencial, sin dejar de ser colectivas, o mejor, neotribales.( Prosa plebeya p. 18)
No caso de Copi, pelo contrrio, a ligao com a teoria e a crtica no somente no

existe, mas poderamos dizer que o autor faz explicita certa averso e desvalorizao disso
tanto com respeito s questes estticas quanto relao de sua obra com algum tipo de
reivindicao homossexual. Menos reflexivo e mais impulsivo, mais cnico e irnico, Copi
nega-se a explicar tanto sua potica quanto a relao da sua obra com o mundo
homossexual. Trata-se de outro tipo de dissidente, que resguardado na distancia irnica do
cinismo, se afasta de todo tipo de adeso e participao em movimentos engajados na
libertao homossexual; mais ainda, Copi parece querer sobrevoar os discursos scias, opor-
148

se ao senso comum da doxa e sua moral, atravs do puro escndalo, do shock teatral, da
ostentao do politicamente incorreto.
Gestual por excelncia, Copi rechaa o argumento, a explicao dissertativa, e prefere
o sorriso irnico ou a gargalhada grotesca que coloca em xeque as maneiras do bom dizer. De
alguma maneira, e em consonncia com sua teatralidade, Copi se mascara, disfara de desdm
qualquer posicionamento poltico-sexual-esttico, levando a discusso para o lado da
insignificncia ou da subestimao. Questionado sobre a relao de sua potica com a obra de
Artaud, responde fingindo ignorncia: No lei nada de Artaud(...) Ayer me hizo la misma
reflexin otra persona. No conozco nada de teoria Del teatro...literatura (...) No. No leo, no
voy al cine, no voy al teatro (se re) ( Tcherkaskip.31). A maneira como Copi constri sua
rebeldia e sua defesa utiliza-se da ironia, do cinismo e do escndalo, o que faz ridculo e
contraditrio qualquer passagem por algum tipo de militncia ou de adoo das bandeiras
gays. Marilu Marini expe assim a relao de Copi com a condio homossexual:
Pienso que Copi no era una persona que tena un problema ni reivindicatorio ni
moral, ni de defender a los gay; al contrario todas esas cosas que guetificaban de
alguna forma las rechazaba. El asuma naturalmente su deseo y ah se acababa la
cosa, no haba ninguna explicacin de por qu su placer era homosexual, por qu
su sexualidad era una sexualidad homosexual. Copi no se lo planteaba. Por
supuesto que cuando haba que validar una protesta o una situacin por una
injusticia, El estaba ah, se saba, pero no que El se enrolara para defenderla como
una cosa ms sistemtica o formara parte de cualquier organizacin homosexual
para defender los derechos de los homosexuales. Copi estara revolcndose de risa
por el piso; no entraba en su ideologa. (Tcherkaski p.103)
importante perceber a diferena, com que ambos os autores se posicionam diante da

questo da identidade gay. No entanto, interessa-nos sublinhar que a pesar de se servir de
estratgias diferentes, em ambos os autores, se faz explcita a no adeso ao discurso das
minorias, negando-se tanto a reivindicar uma identidade gay quanto classificar sua obra
como literatura gay. O trabalho de distanciamento deste tipo de posicionamentos opera-se,
contudo, diferentemente em cada um deles: a partir de uma abordagem terico-crtica baseada nas teorias des-identificatrias de Deleuze e Gauttari - em Perlongher; a partir do
cinismo, da ironia e do escndalo em Copi. Em ambos, a fora da dissidncia socava tanto o
discurso regulador da heterossexualidade compulsria quanto s tentativas, embora bem
intencionadas, integracionistas do discurso das minorias, prprio da dcada dos 80 em que
eles mesmos produzem suas obras.
149

4.1.4 A crtica ao conceito de Identidade gay

Toda vez que uma problemtica de identidad o de reconociemiento aparece,
estamos frente a uma amenaza de bloqueo y de paralizacin del proceso
Felix Guattari
Num artigo de Perlongher intitulado Los devenires minoritrios, o autor faz um

mapeamento destes movimentos no Brasil dos anos 80 partindo da leitura de Deleuze e
Guattari e embora reivindique a ao poltica deles, j coloca o problema de definir
identidades estveis e fixas, propondo pelo contrrio a categoria de devir.
Tentando
compreender qual es el interes de esas minorias desde el punto de vista de la mutacin de la

existencia colectiva (p.67), Perlongher se afasta do discurso das minorias no que diz respeito
ao conceito mesmo de identidade. Segundo ele, o que tem de interessante o surgimento das
minorias que elas so:
modos alternativos, disidentes, contraculturales de subjetivao. Su interes,

residiria, entonces, en que abren puntos de fuga para la implosin de cierto
paradigma normativo de personalidad social. Es que el tan mentado sistema no
se sustenta solamente por la fuerza de las armas ni por determinantes econmicos;
exige la produccin de cierto modelo de sujeto normal que lo soporte. Es preciso,
entre tanto, no confundir devenir con identidad (p.68)
O problema que posteriormente, nos anos 90, vai ser o problema da Teoria Queer
tambm, que o conceito de identidade supe um Sujeito estvel, nico, completo, idntico
a si mesmo e passvel de ser definido de uma vez para sempre. Contra esta concepo de
identidade e de Sujeito se levanta a apropriao perlonghiana da teoria de Deleuze
adiantando-se, assim, mesma crtica que vai levantar a Teoria Queer nos anos 90. Os riscos
de pensar a partir do conceito sociolgico de identidade que Perlongher assinala e que sero
anos depois assinalados pelas Teorias Subalternas, que ele pode se emprestar a cumprir um
papel logo-ego-cntrico que passa por reforar minha identidade em detrimento da
identidade do outro, como sendo no s diferente, mas fundamentalmente, inferior. Este
debate que tem atravessado a sociologia e a antropologia, no que diz ao estudo das sociedades
no-ocidentais, tambm pode ser pensado, para as minorias sexuais. Pensar em identidades
sexuais reduz a multiplicidade e a diferena a categorias estveis que tentam ter validade
universal e catalogar (portanto, regular) as prticas sexuais dos sujeitos. Segundo o autor:
Complementariamente a la anterior se delinea una variante solapada de

etnocentrismo, que pasa por reforzar mi identidad (de Blanco, colonizador,
ligado al Ministerio de Colonias) y atribuir contrastivamente una identidad al
otro. La diferencia, es, si, reconocida, pero al precio de la traduccin de esos
150

modos singulares de subjetivacin al cdigo(logo-ego-cntrico) de la identidad

(Perlongher, 1997, p.70)
O que Perlongher tenta estabelecer a diferena entre o conceito de identidade, que

nas palavras de Butler responde metafsica da substancia, e a possibilidade de pensar o
Sujeito como descentrado, deslocado, no estvel, no idntico a si mesmo. Trata-se, ento,
de gerar uma crtica da prpria noo de pessoa psicolgica como coisa substantiva (Butler,
43) propondo, pelo contrrio, o que o autor chama de personalidad marginal cujo alvo no
se identificar, assumindo um papel reconhecvel e integrado no social e sim valorizar a
capacidade que estas minorias tm de desestabilizar a ordem, fugir dos processos
normalizadores, questionar a naturalidade da regulao sexual, do dispositivo heteropatriarcal.
Sobre o que alerta Perlongher, quase profeticamente, sobre a possibilidade de o
discurso sobre as minorias - sob a gide do conceito de identidade - se tornar, em vs de
questionador da ordem, em seu reprodutor, produzindo um disciplinamento do sujeito cujo
horizonte deixa de se propor como subversor dando lugar somente integrao a ordem
preestabelecida que passa a no ser questionada. Da que o trabalho comeado pelas minorias
corra o risco de ser absorvido pelosistema:
Ante esta fuga todava incierta, dos grandes alternativas se presentan: una, ella
pasa a configurar un punto de pasaje para la mutacin global del orden; dos, corre
el peligro de cristalizarse en una mera afirmacin de identidad. En este ltimo caso,
lo que fuera un principio de ruptura del orden va a transformarse en una demanda
de conocimiento por y en este mismo orden (Perlongher, 1997, p.69)
Em vs de identidade gay, de minoria (palavra contraditria e confusa),

Perlongher prope os conceitos deleuzianos de identidade molar ou devir mulher que
questionam o modo dominante de subjetivao. No se trata de integrar as minorias e sim
de questionar a ordem que produz esse binarismo: normal VS anormal, homem VS
mulher, heterossexualidade VS homossexualidade. Para Perlongher, o interessante dos modos
dissidentes de subjetivao, entanto impulsos de fuga e ruptura, que, embora desde as
margens, eles podem minar los mecanismos de normalizacin institucional (p.55). Ao
contrrio da abordagem sociolgica que trabalha com o conceito de identidade e, portanto,
com o reconhecimento, descrio e classificao de grupos, a micropoltica minoritria a
que adere Perlongher, visa fazer estourar as identidades, fazer explodir os paradigmas
identitrios estancos, a subjetividade serializada.
151

Queremos sublinhar a agudeza com que Perlongher aborda a questo das minorias e se
adianta ao que efetivamente vai acontecer: sua absoro pelo discurso normalizador e,
fundamentalmente, pelo mercado por um lado, e por outro, sua despolitizao e neutralizao
dentro do discurso acadmico. Para Perlongher o grande problema do discurso das minorias e
se tornarem guetos isolados que em vs de propiciar a expanso das diferenas acabam
dissociando essas lutas minoritrias em compartimentos artificiais que esquecem o
entrecruzamento, na constituio dos sujeitos, de questes de raa, de gnero e tambm de
classe o que produz um congelamento do seu poder questionador.
La poltica de minoras no debera pasar hoy, por la afirmacin enghetizante de

la identidad, acompaada por invocaciones rituales a la solidaridad con otros
gupos minoritarios, ni por la reserva de un lugar (generalmente secundario) en el
teatro de la representacin poltica, con resultados del tipo: el machismo es un
problema de las mujeres, el racismo es un problema de los negros, la homofobia un
problema de los homosexuales. (Perlongher, 1997, p.73)
No caso de Copi, a questo de uma suposta identidade homossexual tambm vai ser
rejeitada, s que sem o arcabouo terico com que Perlongher constri sua postura. Copi ri da
idia de uma condio homossexual, da possibilidade de algum ser definido a partir da
orientao sexual.
Copi no s rejeita a idia de ser definido a partir da condio
homossexual, como parece ser ciente y alertar sobre os efeitos que este tipo de definies
acarreta nos movimentos de reivindicao gay, ou seja, no discurso das minorias. Fica claro a
distancia dele em relao a este tipo de posicionamentos:
-La condicin de ser homosexual cambia la visin de mundo?

- No (se re). Ser homosexual no es una condicin forzosamente; es evidente
quesobre todo en estos ltimos aos, en que los movimientos homosexuales han
hecho casi explcita una protesta, una reivindicacin del homosexual, casi paralela
a la de la mujer, es evidente que casi se convierte en una condicin. Cuando yo era
joven, viv una homosexualidad muy distinta en la Argentina, entre los aos
cincuenta y cinco y los aos sesenta y dosSobre esto nunca escrib nada.
(Tcherkaski, 1998, p. 42)
4.1.5 Gnero e performance: a encenao barroca. Explodindo as categorias.
Tanto em Perlongher quanto em Copi h uma negao explcita a definir a identidade

a partir da condio de homossexual, mais ainda, h uma rejeio a pensar a
homossexualidade ontologicamente. A Teoria Queer, nos anos 90, vai levantar o mesmo
problema, a partir da crtica do sujeito do feminismo. O que colocam ambos os autores,
adiantando-se, assim, as teorias do gnero mais recentes, o problema em que o discurso das
152

minorias teoriza a questo da identidade baseando-se num conceito de sujeito estvel,

essencial, permanente, o que cria, nas palavras de Butler fices fundacionistas.
Deste ponto de vista, a construo de qualquer categoria, neste caso de identidade
gay, como estvel e coerente, acaba reproduzindo as relaes de gnero da matriz heteropatriarcal. O problema achar que a categoria gay pode dar conta de uma multiplicidade de
prticas sexuais que por sua vez esto atravessadas por outras variveis que no so somente
as de gnero. esse carter universal e descontexualizado o que discutido por este tipo de
abordagens.
Para Butler, trata-se, pelo contrrio, de pensar o gnero, fora da metafsica da
substancia, fora da concepo humanista do sujeito moderno, como inconstante e contextual.
Baseada na teoria de Foucault, Butler prope pensar as identidades sexuais como efeitos de
prticas reguladoras baseadas numa matriz cultural binria masculino/ feminino que
atende aos objetivos reprodutivos de um sistema de heterossexualidade compulsria
(Butler, 2008, p.41). O carter de essncia ou identidade - baseado no principio de origem
natural - que o binarismo da heterossexualidade compulsria pretende dar ao conceito de
gnero , na verdade, uma construo manufaturada discursivamente que atende a um
objetivo regulador baseado na reproduo. Da que a desorganizao que supem os modos
dissidentes de subjetivao (isto , as identidades de gnero que diferem do padro
heterossexual e nas quais o gnero no decorre de sexo e a prtica sexual no decorre de
gnero necessariamente) rompem a fico reguladora e, mais importe ainda, ao faz-lo
revelam o ideal regulador como norma e fico que se disfara de lei (Butler, 2008, p.194).
Assim, para a autora, qualquer identidade sexual na verdade uma construo performativa e
nunca uma essncia ou atributo ligado uma interioridade39 pensada como origem e causa.
Segundo a autora, o gnero:
No um substantivo, mas tampouco um conjunto de atributos flutuantes, pois

vimos que seu efeito substantivo performativamente produzido e imposto pelas
prticas reguladoras da coerncia do gnero (...) no h identidade de gnero por
trs das expresses de gnero; essa identidade performativamente constituda,
pelas prprias expresses tidas como seus resultados. (Butler, 2008, p.48)
O interessante da concepo de Butler que para ela o gnero deve ser pensado mais
como devir ou atividade em constante processo de formao e transformao do que como
essncia ou substancia. Isto resulta de outra premissa da Teoria Queer que desnaturalizar a
39
Baseada na teoria foucultiana, Butler levanta uma crtica idia da subjetividade como interioridade
demonstrando que a idia de um eu interior, de uma alma escondida no interior do corpo, uma das formas
discursivas criadas para produzir a internalizao da lei, isto , mais uma fico reguladora.
153

relao entre sexo, gnero e prtica sexual. A incoerncia entre estes trs termos coloca o
problema
da
possibilidade
(ou
impossibilidade)
de
sair
da
lgica
binria
do
feminino/masculino principio de afirmao da heterossexualidade compulsria. Para a

autora no se trata de transcender o binarismo (como se fosse possvel), mas de trabalhar
subversivamente dentro dele: No se trata aqui de androginia e nem de um hipottico
terceiro gnero, tampouco de uma transcendncia do binrio. Trata-se ao invs disso, de
uma subverso interna, em que o binrio tanto pressuposto, como multiplicado (Butler,
2008, p. 183).
Da que a proposta de Butler, longe das posturas ingnuas que pensam na
transcendncia do binarismo ou na utpica sociedade dos mil sexos, pense as formas
dissidentes de subjetivao como formas que operam no interior do social como elementos
subversores na medida em que, pela incoerncia que representam, possibilitam a
desnaturalizao e o questionamento da matriz reguladora. Se no possvel sair do
binarismo, sim possvel desnaturaliz-lo propiciando, assim, discursos que respeitem as
diferenas e faam uma aposta pelo mltipo, ao invs de uma traduo dessas diferenas em
identidades cuja afirmao duma essncia ontolgica acaba reproduzindo a lgica binria (do
tipo no somente masculino VS feminino, mas tambm homossexualidade VS
heterossexualidade).
Pensar a identidade sexual deste ponto de vista coloca em xeque a questo da
definio, classificao, da colocao de etiquetas prprias do discurso sociolgico, para
diferenciar as diversas tribos homossexuais. Foi a percepo desta performatividade, - de
que o gnero um conjuntos de expresses que cria um efeito de realidade - o que fez que
Perlongher propusesse, no seu estudo sobre a prostituio masculina em So Paulo, a idia de
pensar em identidades mveis, em posies, em vez de em classificaes ontologizantes e
fixas. Para Perlongher, o interessante da classificao barroquizante, da enorme proliferao
de denominaes que ele levanta, que elas so, na verdade, mutveis e instveis, dando
conta mais da assuno teatral (performativa) e, por tanto, provisria de um papel, do que
de verdadeiras identidades:
Las nomenclaturas se inscriben en la trama de los cuerpos que nunca se
encuentran totalmente donde ellas los marcan, de ah que las asociaciones
nominativas proliferen y estallen trastornando la transcripcin sociolgica. Los
nombres - seas de pasaje, antes que bautismos ontolgicos en uso cargan un dejo
de carnalidad insultante: bicha bofe, mich, travesti, gay boy, tia, garoto, maricona,
mona, oko, er, monoco, oko mati, oko odara y sus sucesivas combinaciones y
reformulaciones. (Perlongher, 1997, p. 47)
154

J em Copi a questo da mutabilidade, do no idntico, das transformaes e

metamorfoses em relao a qualquer tipo de identidade de gnero uma marca registrada da
sua esttica. Tanto em El homosexual y la dificultad de expresarse, como em La guerra de
los putos ou Las cuatro gemelas, as personagens passam por tantas transformaes que
quase impossvel dizer do que se tratam em termos de gnero: so mulheres, homens
travestidos, transexuais, mulheres travestidas de homens? Qualquer tentativa de classificao
resulta insuficiente e irrisoriamente provisria, ao que se soma a velocidade (prpria da sua
esttica) com que as transformaes acontecem. De ato em ato, ou de capitulo em capitulo,
as personagens se metamorfoseiam negando assim qualquer principio de identidade.
A velocidade e naturalizao do carter artificial com que estas transformaes se
sucedem nos seus textos (que no narram o processo pelo qual passa a personagem para se
transformar num outro gnero e, pelo contrrio, pulam de uma a outra negando qualquer
explicao) so prprias da esttica de Copi e tem a finalidade, a nosso ver, de enfatizar a
capacidade de passar de um gnero para outro, de mostrar o carter de disfarce, de
assuno teatral, performativa, de qualquer identidade sexual, desnaturalizando assim
qualquer noo essencialista e desvinculando, definitivamente, sexo de gnero e gnero de
principio nico e estvel definido de uma vez para sempre. Na final, o show deve continuar, e
quantas mais surpresas e metamorfoses, melhor.
Este procedimento faz explodir toda
tentativa classificatria, mais ainda, se mofa delas, na medida em que sublinha, na construo
das personagens, o carter de efeito teatral no momento de assumir uma identidade, alm do
carter efmero e provisrio e portanto, incoerente em relao a si mesmo.
Esta concepo performativa em relao identidade sexual desconstri, tanto em
Perlongher quanto em Copi, a abordagem sociolgica classificatria e estandarizante (baseada
no concepto de identidade como substancia) incorporando-se dentro das linhas dsidentificatrias que a partir da teoria deleuziana chegam at a atual Teoria queer. Deste ponto
de vista, as categorias s servem para serem explodidas, negadas, pela encenao barroca de
mltiplas identidades, enfatizando a proliferao, a diferencia, a teatralidade e
provisoriedade. Em concordncia com a teoria queer, o gnero pensado mais como efeito
de uma performance que como essncia estvel. Por trs da maquiagem, do vestir-se de,
no h nada. como representao teatral do um papel, e quanto mais artificial melhor, que
Copi e Perlongher, pensam a problemtica de gnero. Tudo conta na festa barroca sempre que
gere a iluso de. Ou como diz Copi em relao a ser mulher: Pero vestirse de
mujer...es...porque ser mujer es solamente eso, es vestirse de mujer (Tcherkaski, 1998, pag.
50).
155

4.1.6 No s uma questo de nomes: Putos, locas ou gays. Gnero e

subalternidade
Embora insista na proliferao, mutabilidade e teatralidade das classificaes - o que

d conta da impossibilidade de pensar o gnero, a suposta identidade homossexual como
um sujeito estvel e permanente , Perlongher vai fazer uma diviso entre dois tipos de
homossexuais levando em conta outras categorias como a questo de classe e o grau de
adaptabilidade- marginalidade com respeito do social. Perlongher diferencia dois tipos de
homossexuais :
un modelo arcaico, popular y jerrquico, cuyo paradigma es la relacin

marica/macho (en la que la marica es la suela del zapato del chongo) y otro
modelo moderno de clase media e igualitario, conforme al cual ya no se trata de
un homosexual afeminado que se somete ante un amante varonil (que no se
considera homosexual), sino de un sujeto asumido como homosexual que se
relaciona de igual a igual con otro sujeto tambin asumido como homosexual
(relacin gay/gay)(Perlongher, 1997, p.47)
Aparece j nesta diferenciao questes que atravessam a definio de identidade

homossexual ou gay, incluindo no debate outro tipo de variveis, neste caso,
socioeconmicas, scio-culturais e tambm aspectos histricos, propondo uma espcie de
histria, ou genealogia da homossexualidade. A distino, longe de se apresentar como uma
simples classificao, coloca o debate sobre gnero em relao, em inmiscucin nas suas
palavras, com outro tipo de marginalidades: de classe, culturais, raciais. Esta conscincia que
Perlongher tem sobre como o gnero no pode ser desvinculado das outras variveis de
excluso e marginalizao tambm um dos pontos fortes do seu pensamento e um dos
aspectos que, a nosso ver, o distancia do discurso das minorias por um lado; e, por outro, o
coloca na vanguarda das discusses do que atualmente se chamam Teorias Subalternas.
O entrecruzamento destas variveis, a necessidade de levar em conta todos os
aspectos: sociais, econmicos, de gnero,
culturais,
raciais, e no de separar
enghetizantemente as diferentes lutas chamadas falsamente de minoritrias o grande

achado de Perlongher, aprofundando assim um debate, que como ele mesmo profetizou,
acabaria se esvaziando de significado poltico, precisamente, por descontextualizar e,
portanto, universalizar o conceito de identidade, neste caso, de identidade sexual.
Embora nesta citao, percebe-se j uma distino na qual entram em jogo as variveis
econmicas e culturais, num outro fragmento de seus ensaios a discusso se aprofunda em
156

direo ao problema de classe, de espaos geogrficos, de centros e periferias. interessante

aqui a distino entre os michs das bocas de So Paulo e os bairros gay, classe media dos
EUA, da qual ele conclui:
cierta relacin de contigidad entre las marginalidades sexuales (que atentan

contra el orden de reproduccin sexual) y econmicas (que atentan contra el orden
de la produccin social); lazo entre homosexualidad y marginalidad que se
mantiene vigente a despecho de los reclamos de dignidad de los homosexuales ms
modernizados.(Perlongher, 1997, p.46)
Este entrecruzamento de gnero-classe-raa, que Perlongher chama de contigidade

entre marginalidades, esta preocupao pela contextualizao e a no universalizao sero
problemas que apenas nos anos 90 sero abordados pela Teoria Queer, os Estudos Culturais,
isto , pelas Teorias Subalternas. Aqui os nomes parecem voltar no para classificar e dar
conta das etiquetas sociolgicas e sim para enfatizar a marginalidade, as roupas pobres da
bicha de periferia, o salto sujo de lama do um travesti mal produzido, o duplo insulto a
ordem do que significa ser puto y pobre. So essas populaes marginais, as bichas, las
locas, esse entrecruzamento da marginalidade sexual com a marginalidade econmica o que
interessa a Perlongher e no o modelo classe media -moderno e bem comportadorepresentado nos esteretipos da comunidade gay estadunidense. Da a preferncia, o gosto
pelas denominaes grosseiras das grias, pela exuberncia obscena e explcita da
classificao barroca, da tambm a desconfiana assepsia do termo gay.
Tambm em Copi encontramos esta distino embora de maneira menos
politicamente correta. Como sempre em Copi, seu discurso trabalha mais com o escndalo
do que com explicao terica ou a argumentao poltica. Contudo, no foge do olhar
perspicaz dele a ntima relao entre homossexualidade e classe social, sendo esta ltima a
que produz - muito mais do que a condio de homossexual - a marginalidade e a
discriminao. Ao ser questionado em relao a como se sente por ser homossexual, ele
responde:
me divierte, no me angustia para nada. Tendra angustia en algn lugar donde

existe la persecucin. Viv en la Argentina desde 1955 a 1962; me levantaba la
gente que se me daba la gana en la calle. Era um joven porteo que tiene que cojer
todos los das, no puedo decir q era nada angustiante; la represin es tan tonta,
realmente; como yo perteneca a un medio burgus, no iba a teirme de rubio para
hacerme de puto, pero cuando iba a ver a mi padre que estaba preso em Villa
Devoto, vea el cuadro de los putos pobres. Tpico de villa miseria, se que se le
nota que es puto; que va a reventar toda la vida, que entra en esa cosa de barra de
esquina; pero a partir de esa condicin de homosexual se las arreglan bastante
157

bien; no es un problema social, a menos que sean torturados o fusilados como en

Irn (Tcherkaski, 1998, pag.45)
Se nas declaraes Copi se apresenta como tpico representante da burguesia portea e

isto o que, em ltima instancia, conta mais para se definir do que a sua condio
homossexual, em seus textos as personagens que entrecruzam marginalidade social,
econmica e sexual, proliferam. Trata-se sempre de travestis que se prostituem, de bichas
(locas) descontroladas, transexuais, homossexuais sado-masoquitas, mulheres cafachetes,
ladres, prostitutos, criminais e viciados. A relao com a marginalidade est sempre
presente, fundamentalmente, com respeito ao mundo da prostituio (com as variantes do
sexo trash) e das drogas.
Ainda que Copi no escreva sobre putos pobres de um ponto de vista sociolgico
nem, muito menos, de uma literatura interessada em abordar problemticas sociais nem
engajadas, possvel dizer que h uma aposta pela marginalidade em geral, pelo submundo e
certa ridicularizao tambm do gay classe media que sai sempre abofetado e perdendo das
aventuras srdidas nas que participa. A personagem do gay classe media - muitas vezes
representado pela personagem ficcional falsamente autobiogrfica que leva o nome do prprio
autor, Copi sempre apresentado em contraponto com uma serie alucinante de marginais de
todo tipos que se aproveitam dele, o colocam em situaes de perigo, ou direitamente o levam
finalmente para a marginalidade, produzindo uma ridicularizao deste tipo de personagens.
Nos textos de Copi, o gay classe media nunca construdo como uma personagem
correta, moralmente justificada, ou politicamente posicionada de maneira tal a produzir a
identificao do leitor e, assim, a reivindicao da causa gay - e sim como algum que entra
em contato, que se perde em todo tipo de devires undergrounds e marginais, o que produz o
efeito humorstico. o caso tanto da personagem principal de El baile de las Locas quanto de
La Guerra de los putos, ambos chamados de Copi, num gesto auto-pardico que no deve ser
confundido com inteno autobiogrfica.
4.1.7 De lmpens e monstros: a reivindicao da anormalidade.
A correlao, ou melhor, o atravessamento da condio socioeconmica, no momento

de tratar a questo de gnero tem a ver com abordagens que esto interessadas mais do que
em definir identidades sexuais gay, lsbica -, em resgatar as possibilidades que estas
mltiplas marginalidades possuem para questionar a ordem social. A crtica que levantam, em
158

ltima instancia, a da construo de um sujeito normal capaz de funcionar sem trazer

problemas na engrenagem do social.
Em correlao com esta linha de pensamento preciso pensar a abordagem da questo
da identidade gay e de uma suposta literatura gay, na obra de Copi e Perlongher, sendo
que para eles, como veremos mais para frente gay e homossexual no so termos
equivalentes. Porque na aposta que ambos fazem pelo anormal no tratamento da temtica
homossexual, pelo monstro e pelo lmpen, que as suas poticas podem ser pensadas como
realmente transgressoras, e no simplesmente por tratar temas ou apresentar personagens
homossexuais. A maneira como se constri a representao da homossexualidade na obra
deles fundamental para avaliar suas poticas na dimenso contracorrente e crtica que
achamos possuem e que se diferencia das atuais tendncias de estancos e classificaes
literrias do tipo: literatura gay, literatura feminina, literatura de negros, etc.
A perspectiva deles aponta na mesma linha da Teoria Queer, para a representao de
sujeitos abjetos - o lumpesinado em Perlongher, o monstro em Copi.
Representar a
homossexualidade pela sua aresta abjeta e marginal muito diferente das representaes do
gay e sua cultura. No s diferente o tipo de homossexualidade que se escolhe representar
como tambm a finalidade que isso alcana. Enquanto a literatura gay tem se tornado um
objeto de mercado, com um pblico especfico e diferenciado, a obra de Copi e Perlongher
ultrapassa o interesse da minoria na medida, justamente, em que a representao da
homossexualidade est atravessada pela questo da marginalidade.
Para a Teoria Queer, esta espcie de reivindicao do abjeto no procura a
visualizao do outro em busca do reconhecimento de sua identidade; pelo contrrio, se
enquadra dentro dos horizontes duma genealogia da normalidade cujo objetivo a
desnaturalizao da ordem existente de regulao do social (a matriz heterossexual), mas
tambm qualquer tentativa de construo alternativa de identidade o que em definitiva se
apresenta como mais uma armadilha. A proposta, pelo contrario, pensar os mecanismos
pelos quais se constri o normal para assim desmont-los.
Neste sentido, achamos que o trabalho com a temtica homossexual, em tanto
sujeitos abjetos tanto em Copi quanto em Perlongher - mais do que procurar um pblico
de entendidos que se identifiquem com a temtica e as personagens a partir da questo de
gnero (sendo este um dos objetivos da literatura gay), ela provoca outro efeito: colabora na
desconstruo e desnaturalizao das concepes sobre gnero, na medida em que as
representaes destes sujeitos abjetos evidenciam pelo carter incoerente e deslocado da sua
159

identidade de gnero e entanto exceo da norma - o carter ficcional da lei tomada como
natural.
Este o efeito que, a nosso ver, gera o trabalho com a temtica homossexual na
obra deles e no uma reivindicao da minoria. Da a escolha pelo marginal e anormal ao
abordar o tema e a recusa s representaes bem comportadas que teriam por alvo desde a
inteno pedaggica (ensinar o que um gay), ao engajamento poltico (certa literatura de
tese sobre a problemtica gay), e que podem se resumir numa representao estetizante e
psicologizante do homossexual, cujo horizonte a identificao do leitor com a personagem a
fim de produzir uma reflexo em relao a preconceito, tolerncia e incluso social. Nada
mais longe deste tipo de representaes que os lmpens e monstros, verdadeiros anormais,
que fazem parte do mundo de Copi e de Perlongher.
Perlongher aborda a questo homossexual como mais uma tribo marginal e em
estreita relao com outras formas de marginalidade, todas elas variantes do que ele mesmo
chama de lumpesinado. O interesse nelas , justamente, que se trata de formas dissidentes
de subjetivao que questionam a ordem de regulao do social. Da o interesse dele nestas
populaes marginais e no no modelo de gay bem comportado, de classe media. Para
Perlongher o que interessa so estas margens do corpo social, na medida em que elas se
apresentam como ndices de desestructuracin de lo social, conatos que no alcanzan a
articular su potencia en una maquina de guerra eficaz, pero que continuan, en la penunbra,
su accin de minar los mecanismos de normalizacin institucional (Perlongher, 1997, p.55)
Em Copi isto evidente na construo de suas personagens que nunca so gays bem
comportados de classe media. Pelo contrrio, nas suas peas, contos e romances, assistimos
sempre a uma proliferao louca de personagens relacionados a diferentes tipos de
marginalidades. Alm das personagens sempre estar envolvidas em situaes de
marginalidade social, elas so, muitas vezes, provocadoras de verdadeiros desastres,
catstrofes, de destruio da ordem social. Um dos exemplos mais interessantes, neste
sentido, a pea Cachafaz, na qual o casal homossexual produz uma espcie de revoluo
popular dentro do conventillo e comanda uma sublevao anrquica que acaba numa festa
canibal e antropofgica na qual a vizinhana toda come os cadveres dos policiais.
interessante chamar a ateno sobre como na obra de Copi est sempre presente a policia e o
crime, e maneira de um quadrinho, mas tambm do gnero policial, estas forcas entram em
choque. Mas, oposta s regras do policial clssico, a resoluo no nunca a restituio da
ordem e sim a sua exploso anrquica. Em Copi, e poderamos pensar que isto sua veia
dadasta, a destruio uma fora poderosa e positiva.
160

Como vemos a questo da identidade homossexual se encaixa, na obra de ambos os

autores, dentro duma problemtica maior cujo alcance no pode ser reduzido reivindicao
duma identidade sexual. A aposta pela marginalidade tem como finalidade mais o
questionamento da ordem de regulao do social do que a integrao da minoria gay nessa
ordem. H no olhar de Copi e de Perlongher uma escolha ciente pela marginalidade como
forma de questionamento e de rebeldia contracultural, da tambm a associao da
homossexualidade com o mundo das drogas, do crime, da prostituio.
Deste ponto de vista, a marginalidade definida no maneira marxista pela
determinao
econmica
somente
(com
subseqente
verso
negativa
do
lumpemproletariado) e sim, a maneira deleuziana, resgatada como uma coisa positiva. A

marginalidade como afirmao, na medida em que pensa sua fora de inadaptabilidade
como um principio subversor, como indcios de desestruturao social. Em relao a isto
Perlongher explicito:
Las vicisitudes marginales no se dejan reducir a determinantes exclusivamente

econmicos. Estos procesos masivos de marginalizacin no deberan ser
considerados em la negatividad de su carencia (carencia de hogar, de trabajo, de
lugar social,etc), sino tambin en la afirmatividad de su errancia, en su renuncia
esquiva a la disciplina de la familia y del trabajo. Algo as como sociabilidades
nmades que se entrelazan en los interscicios del tejido social. (Perlongher, 1997,
p.72)
A homossexualidade na que est interessado Perlongher aquela que se encontra nas

margens e que pode ser definida como mais uma forma de lumpesinado. Em Copi, a
homossexualidade est associada ao monstro, a pura artificialidade do gnero, a sua antinaturalidade. O interessante que pensada sob este olhar, a temtica homossexual vai ser
resgatada no seu carter abjeto e de contracorrente, isto , valorizada pela sua marginalidade e
inadaptabilidade. Oposta a certas tendncias das posturas integracionistas, a viso de Copi e
Perlongher em relao a identidade gay, postula o diferente como um valor, afirma seu
carter abjeto, de no adaptado, de inclassificvel, de anormal. Fazer o monstro visvel tir-lo do armrio sem a maquiagem da normalidade e sem querer pagar o custo da
reduo ao idntico uma postura que se encontra no plo oposto das polticas
integracionistas cujo desenvolvimento contemporneo acabou assumindo, lamentavelmente, a
serializao dos padres estabelecidos pelo mercado. Contra essa tendncia criao de
subjetividades serializadas se constroem as representaes das personagens homossexuais na
obra de Copi e Perlongher, cuja lei no outra que a lei do desejo. Como diz a personagem
161

de La guerra de los putos, ao ser questionado sobre sua relao com a travesti sdica que
matou seu ex-manorado:
- Pero qu quers que haga? Estoy enamorado de ella!

- Uno no se enamora de un monstruo. En fin.
Vi en el espejo que corran lgrimas por mi nariz tumefacta.
-Si le respond uno se enamora de un monstro, uno solamente se enamora de
monstruos.
4.1.8 A morte da homossexualidade

Com o surgimento do AIDS, a homossexualidade sofreu uma srie de transformaes.
Perlongher debate sobre esta questo, adiantando-se a um fenmeno que acabar realmente
acontecendo: La desaparicin de la homossexualidad, texto que foi publicado em 1991.
Mas, o que isto quer dizer? Segundo o autor:
lo que desparece no es tanto la prctica de las uniones de los cuerpos del mismo
sexo genital(...), sino la fiesta del apogeo, el interminable festejo, de la emergencia
a la luz del da, en lo que fue considerado como el mayor acontecimiento del siglo
XX: la salida de la homosexualidad a la luz resplandeciente de la escena pblica
(Perlongher, 1997, pag. 86)
Vrias so as causas que o autor assinala para tentar explicar o porqu desta
transformao na maneira em que a homossexualidade vivida e percebida enquanto prtica
social. Em primeiro lugar, o controle do corpo e do sexo particularmente, que vai acontecer
como conseqncia do surgimento do AIDS. A participao do discurso mdico e a
subseqente estigmatizao da doena, que acabo produzindo um clima de parania
generalizada, transformaram para sempre as prticas sexuais e, na dcada de 80,
fundamentalmente, as prticas dos homossexuais que foram o primeiro alvo de controle.
Mas h outros fatores que Perlongher percebe que so resultado tanto da apario do
AIDS quanto do processo de integrao da homossexualidade ordem social. Sua
marginalidade vai sumindo e dando lugar a outro tipo de homossexual cujas prticas sexuais
passam a serem reguladas e administradas no mais como sendo anormais. Trata-se do
modelo que ele j distinguia nos guetos gays dos EUA e que respondem a uma representao
moderna e classe media da homossexualidade. Para Perlongher esse modelo perdeu a fora
contestatria e, pelo contrrio, passou a se encaixar e, muitas vezes, a reproduzir formas da
matriz hetero-patriarcal. Trata-se do que ele chama de banalizao da homossexualidade:
162

Ella simplemente se va diluyendo en la vida social, sin llamar ms la atencin de

nadie, o casi nadie. Queda como una intriga ms, como una trama relacional entre
las posibles, que no despierta ya encono, pero tampoco admiracin. Al tornarla
completamente visible, la ofensiva de normalizacin (...) ha conseguido retirar de la
homosexualidad todo misterio, banalizarla por completo. (Perlongher, 1997, pag.
86)
No que Perlongher negue ou repudie os logros conseguidos pelos movimentos

homossexuais na luta contra o preconceito e a homofobia, mas sublinha prprio de seu olhar
que funde desejo e poltica a perda do poder questionador e contracorrente do modelo de
identidade gay estadunidense. Do que se trata de uma crtica as posturas integracionistas que
acabam reproduzindo a ordem de regulao da matriz hetero-patriarcal. Exemplo disto o
matrimonio gay moda americana tema controverso e polmico que divide guas entre as
diferentes abordagens da homossexualidade e seus direitos do qual Perlongher ironiza
observando que ele, na sua adaptao-imitao do matrimonio heterossexual: consigue la
proeza de ser ms aburrido que ste (Perlongher, 1997, p.89).
O que subjaz nas polmicas e diferentes abordagens tericas e, fundamentalmente,
polticas em relao s identidades sexuais a distino entre reconhecimento de identidade
associado s posturas integracionistas - e o conceito de diferena vinculado micropoltica de Deleuze e Guattari e s chamadas Teorias Subalternas, enquadradas estas ltimas
em posies ds-identificatrias. Do que se trata na micropoltica perlonghiana e tambm na
Teoria Queer e nos Estudos culturais de no traduzir- reduzir a diferena em identidade.
Intensificar as diferenas em vez de reduz-las a meras identidades que s acabam criando
guetos. Enquanto os movimentos identitrios trabalham a partir de um essencialismo
estratgico maneira de Spivak na procura da integrao do sujeito subalterno no social,
para a teoria queer trata-se de fazer explodir o conceito de identidade, propondo uma analtica
dos processos de normalizao nos quais os diferentes so estigmatizados como subalternos e
inferiores.
Perlongher, no ensaio antes referido, chama a ateno para a necessidade de
historizar a homossexualidade por um lado, e para o fato de que , justamente, o discurso
universalizante sobre a homossexualidade um dos problemas que esvaziam de contedo
poltico o discurso das minorias. Segundo ele: esa ilusin de ahistoricidad intemporal
incentivada por buena parte del movimiento homossexual que defiende la tesis de una
essncia inmutable del ser homosexual (Perlongher, 1997, p.87), uma das causas da
banalizao da homossexualidade.
163

Para Perlongher trata-se, pelo contrrio, de no perder de vista o carter contextual e

histrico da homossexualidade, de produzir uma genealogia da homossexualidade. Duas
distines decorrem desta postura: a distino que o prprio autor faz de dois modelos de
homossexuais, um arcaico e outro moderno, que correspondem aos termos de
homossexual e gay respectivamente. Esta distino no s historiza a forma em que a
homossexualidade foi construda pensada e vivida o que permite desnaturaliz-la
enquanto prtica social, quanto antecipa um problema hoje j reconhecido dentro das teorias
de gnero. Referimo-nos a que esta distino carrega em si outra: a diferena entre o modelo
do gay moda norte-americana e um modelo marginal de homossexual.
O que Perlongher vislumbrava j no comeo da dcada de 90, antecipando-se ao que
realmente aconteceu, foi no s a normalizao da homossexualidade, mas a criao, a partir
do modelo gay da cultura norte-americana, de uma padronizao da representao do que
ser homossexual que supe uma serializao da subjetividade enquadrada dentro de modelos
colonizadores. Essa serializao da subjetividade gay e a criao de uma cultura precisamente
definida para esse pblico respondem, atualmente, a uma completa captao dela pelo
mercado. Isto , o desenvolvimento da integrao da homossexualidade resultou, como efeito
negativo, na criao padronizada de uma identidade que serve aos fins do mercado e do
consumo.
O problema, brilhantemente profetizado por Perlongher, que o conceito de
identidade com que trabalha o discurso das minorias acabou sendo integrado, adaptado e,
poderamos agregar, se tornado um objeto de consumo ao longo destas ltimas dcadas, ao
ponto de a cultura gay norte-americana ter se tornado uns dos setores privilegiados do
mercado. Esvaziado de todo contedo poltico contestatrio, o homossexual moderno, o gay
americanizado tornou-se mais um representante do poder e, sobretudo, o consumidor
perfeito, o novo e refinado alvo do mercado.
Da que varias teorias contemporneas tenham levantado a crtica ao conceito de
identidade e em este caso especfico a chamada cultura gay, na tentativa de pensar a
problemtica de gnero resistindo s foras de absoro desta cultura pelo mercado e pela
imposio de uma representao colonialista da homossexualidade. Segundo Miskolci, as
interpretaes contemporneas do queer (se esboam) como uma resposta crtica
globalizao e aos modelos norte-americanos de identidade sexual hetero, mas tambm do
feminismo liberal e da cultura gay integracionista, em outras palavras, como uma teoria que
resiste americanizao branca, hetero-gay e colonial do mundo (Miskolci, 2009, p. 11).
164

O fato de a homossexualidade ter se tornado no somente normal, mas

fundamentalmente, um objeto delineado pelo mercado, o fato de tanto Copi quanto
Perlongher terem profetizado de alguma maneira esta morte da homossexualidade e o fato
deles terem representado outra homossexualidade vinculada ao desejo, poltica, e
marginalidade, fazem deles, a nosso ver, figuras que sobressaem das modas entre elas, a
moda do gay na nossa contemporaneidade- na medida em que nas obras deles no conta
somente a questo de ter trabalhado - de ter feito visvel- a temtica homossexual, mas o lance
de ter abordado ela de um ponto de vista no somente crtico em relao norma
heterossexual (o que de fato colaborou para a visibilidade da homossexualidade), mas e,
fundamentalmente, autocrtico em relao prpria minoria. nessa distancia com respeito
ao discurso das minorias na mesma dcada dos 80 e na aposta pela marginalidade como
principio desestruturador da ordem que a obra deles atinge outro patamar crtico produzindo,
ainda hoje, uma reflexo em relao questo de gnero que sobrepassa o discurso das
minorias.
4.1.9 Literatura Gay? Formas de resistncia afirmativa na literatura ps-moderna
A literatura explora criticamente as diferentes textualizaes culturais que, em si,

j so interpretaes da realidade e o faz precisamente atravs de aquilo que a
constitui como literatura, a saber, o intenso trabalho formal de
desfamiliarizao da linguagem (...) A obra literria necessariamente uma
interpretao crtica das textualizaes da cultura
J. C. Barcellos
Partimos da anterior citao porque achamos que se encontra nela o eixo da discusso
e o nosso prprio olhar sobre o tema. Foi necessrio para compreender as problemticas de
gnero envolvidas nas obras dos autores estudados, fazer um percurso por teorias como o
queer e os estudos culturais, mas isto no significa esquecer a especificidade do discurso
literrio e a necessidade de trabalhar com categorias da crtica literria o que supe aderir a
uma distino entre literatura e produtos culturais. Com Barcellos defendemos a idia de que
a literatura em si mesma uma prtica crtica aos padres ideolgicos e aos vetores
axiolgicos de uma dada cultura, no outro, temos textos que simplesmente (re)produzem essas
mesmas ideologias e axiologias (Barcellos, p.45).
Se como vimos, a homossexualidade um conceito criado e acunhado ao longo dos
ltimos 100 anos, isto , possui uma histria, necessrio situar quais so os discursos sobre a
homossexualidade na dcada de 70 e 80, nas que Copi e Perlongher produzem suas obras.
165

Desnaturalizar o conceito de homossexualidade, propiciar uma viso histrica e contextual,

uma genealogia da homossexualidade, permite entender como estas dcadas foram cruciais
dentro do desenvolvimento das lutas pela visualizao e contra a homofobia, mas tambm em
relao prpria definio da homossexualidade.
Ou seja, nos parece fundamental
contextualizar a obra de Copi e de Perlongher porque s assim possvel dimensionar o que

elas realmente trazem de novo e, a nosso ver, de contestatrio.
Separar a literatura das textualizaes culturais em torno homossexualidade
significa assumir que no se trata de um conceito nico, estvel e trans-histrico, mas, pelo
contrario, de um construto discursivo que sofreu alteraes ao longo da histria. Da que
achamos que o importante ao abordar os textos de Copi e Perlongher seja no perder de vista
que suas obras esto trabalhando a partir de outros discursos sobre a homossexualidade que
pertencem ao campo da cultura, do social, do poltico. Como esse material vai ser elaborado
na obra literria de cada um deles o que nos permite pensar a relao entre literatura e
homossexualidade, longe de concepes mimticas ingnuas, que tanto fazem da literatura um
reflexo da realidade quanto do conceito de homossexualidade uma essncia a-histrica.
Pelo contrrio, consideramos que o prprio texto literrio quem cria uma definio de
homossexualidade, e ser preciso ento ver qual a que esta em jogo na obra deles. Da que
fazemos nossa a seguinte afirmao de Dennis Allen:
Creio que o exame da relao entre homossexualidade e escritura no deve incidir

sobre as modalidades de codificao ou de incorporao de uma homossexualidade
pr-existente. Ser preciso, pelo contrrio, verificar como o texto define e descreve
(e, portanto, cria) a homossexualidade da qual ele fala. O procedimento de
interpretao literria sugerido aqui (...) menos direto do que parece. Pois a
prpria escritura desempenha um papel na economia discursiva da que falei
(APUD BARCELLOS, ALLEN: 1999, p.20)
Baseando-nos nesta abordagem sobre a relao entre literatura e homossexualidade,

queremos ver como Copi e Perlogher constroem a homossexualidade na obra deles.
Algumas coisas j conseguimos colocar neste sentido: primeiro, a crtica a uma concepo
essencialista do que ser homossexual, a percepo de que a homossexualidade est
atravessada tambm pela questo de classe, a aposta pela anormalidade (associada ao monstro
e ao lmpen), o distanciamento em relao ao discurso identitrio das minorias, e a distino,
que no s terminolgica, entre homossexual e gay. Em relao a esta ltima cabe fazer
algumas consideraes: a identidade Gay e a cultura a ela associada s pode ser pensada a
166

partir dos finais dos anos 60, comeos dos 7040 e significou uma serie de transformaes na
maneira em que era representada e vivida a homossexualidade. Segundo Barcellos:
o deslizamento da idia de condio homossexual para a de estilo de vida

gay, (encontra-se) no cerne da problemtica identitria. Passa-se, assim, de uma
postura de auto-defesa a uma de auto-afirmao, do questionamento da
legitimidade da prpria existncia afirmao inequvoca da mesma ou
superao decidida de semelhante problemtica como no pertinente ou at
absurda (Barcelos, p.38)
Duas questes se delineiam a partir desta distino: imersos nesse contexto (dcada de
70 e 80) a obra de ambos d conta desta transformao e se apresenta como auto-afirmativa,
da que tenhamos afirmado que so eles os primeiros em introduzir a temtica gay
explcitamente pela primeira vez na literatura argentina. Mas, ao mesmo tempo, essa autoafirmao em relao homossexualidade se distancia, entra em conflito e tenso, com o
modelo propiciado pelos movimentos identitrios Gay dos EUA e com a cultura e a literatura
gay, questionando vrios de seus pressupostos. Da que falemos deles como dissidentes em
relao cultura gay.
Estritamente falando, s pode se falar de uma literatura gay, na medida em que
emergiu uma identidade gay. Isto , embora exista ao longo da historia da tradio literria
ocidental textos que tenham tematizado a homossexualidade, esses textos no podem ser
pensados como literatura Gay. Esta denominao um dos resultados da emergncia de uma
cultura especfica associada emergncia da identidade Gay. Por outro lado, preciso ter em
mente que, como j dissemos, a literatura, entanto discurso especfico, vai trabalhar com essas
textualizaes de maneira distanciada e crtica. Ou seja, ser preciso pensar como os textos
literrios de Copi e de Perlongher trabalham com as textualizaes da emergente cultura gay.
No referido texto de Barcellos, o autor faz um longo levantamento de autores que tem
se esforado em distinguir entre uma literatura homossexual (que tematiza a
homossexualidade) de uma literatura gay (surgida como conseqncia da emergncia da
cultura gay ps-Stonwell), sendo que para alguns crticos esta ltima , mais do que uma
manifestao artstica, um produto cultural por se tratar de uma literatura de gueto que
responde lgica de segmentao do mercado. Contrastando distintos autores que
abordaram a questo, o crtico conclui que vrios so os aspectos que devem ser levados em
conta na hora de analisar textos que trabalhem com homossexualidade; mas que em eles, em
ltima instancia, onde devemos procurar como estes aspectos se colocam e relacionam, e no
40
O marco destas transformaes foram os acontecimentos de Stonewall, em 1969.
167

partir de classificaes pr-estabelecidas que podem no dar conta de como o texto se

posiciona e se constri diante desta problemtica:
A distino entre literatura homossexual e literatura gay, portanto, no se reduz

simplisticamente a uma oposio entre literatura erudita e literatura de massa, ou
entre literatura cannica ou no-cannica, nem tampouco tematizao explcita
ou explcita do homoerotismo ainda que todas essas questes sejam pertinentes
para a anlise de obras literrias especficas. Com Alberto Mira, entendemos que
essa distino se baseia em caractersticas intrnsecas s obras e s experincias
que nelas se configuram. Na verdade, estamos diante de dois estilos diferentes, se
empregarmos esse termo na rica acepo que lhe d Luigi Pareyson: uma
espiritualidade que se faz modo de enformar (BARCELLOS p. 59)
O momento em que Copi e Perlongher escrevem o momento da emergncia da

identidade e da cultura gay. Se por um lado a obra de eles se apresenta como auto-afirmativa
em relao homossexualidade produzindo o efeito de visualizao, por outro, levanta uma
sria critica a essa emergente identidade e cultura gay - fundamentalmente a crtica que ambos
os autores fazem da idia de Gueto. Achamos que este o aspecto que separa a literatura de
ambos do conceito de literatura gay
na medida em que ha uma recusa a pensar a
homossexualidade de maneira ontolgica, como a pensa o discurso das minorias atravs do

conceito de Identidade Gay.
Disto decorre, portanto, a impossibilidade de definir seus textos como literatura gay,
sendo que inclusive explicitamente eles se negam a essa catalogao. A rejeio a essa
etiqueta, a serem catalogados, demonstra o posicionamento esttico que supe tambm uma
dimenso poltica de ambos os autores. No caso de Perlongher, achamos que isto tem a ver
com a conscincia que o autor tem da relao entre a cultura gay e a absoro pelo mercado,
problema este que ele vincula morte e banalizao da homossexualidade. Em Copi, mais
do que uma conscincia em relao a esta mercantilizao da cultura gay, achamos que a
dissidncia se baseia na recusa total de pensar a homossexualidade ontolgicamente o que
provoca a impossibilidade de definir a sua literatura como gay, sendo que o que negado
neste tipo de posio o conceito mesmo de identidade. Quando foi questionado acerca do
mundo homossexual de sua obra, Copi respondeu:
Pero no es un mundo homosexual, vos habrs ledo, conocers de m; son las cosas
que tienen ms o menos sexualidad, pero si vos lees La vida es un tango, es la
historia de un heterosexual mas macho que no se puede hablar arriba de la tierra.
Yo no me ocupo slo de los homosexuale, y una novelade antes, que escrib, no es
ms que de animales; no es de homosexuales ni de heterosexuales; para m son
como personajes de Arlequin () No existe un mundo homosexual, nadie tiene un
mundo homosexual. (Tcherkaski, 1998, p.52)
168

Por outro lado, assim como achamos que a literatura de ambos se constri de maneira
dissidente em relao com a emergncia de uma cultura gay e, portanto, no poderamos falar
de literatura gay sendo isto o que, a nosso ver, aporta uma aresta crtica na obra deles por
outro lado, necessrio no se esquecer do efeito que as obras deles produziram no
contexto em que foram produzidas. Para Silvano Santiago, e fazemos nossa sua observao, a
emergncia de temticas micro, neste caso da problemtica de gnero associada
homossexualidade um dos traos da literatura ps-moderna que a distingue das
preocupaes com causas fortes da literatura moderna em geral e em particular da literatura
engajada da dcada de 60 e 70. Para a literatura ps-moderna, a problemtica maior a
crtica a qualquer forma de autoritarismo e a questo do poder ser abordado, agora, a partir
de uma preocupao com as micro-estruturas de represso e no como o problema das
grandes causas, colocando em segundo plano a dramatizao dos grandes temas universais
e utpicos. Da que achemos importante levar em conta esta tenso como sendo um dos
aspectos que conforma a literatura de ambos e que est implicada no contexto de produo
dos textos: o efeito de visibilizao da temtica homossexual, mas contramo das
tendncias integracionistas e mercantilizadas da cultura gay. Est neste aspecto que
conjura modernidade e ps-modernidade - a fora crtica de suas obras que informam sua
condio resistente, de resistncia afirmativa, prpria das contradies neobarrocas e que os
afastam dos efeitos acrticos que Jamenson assinala para a literatura ps-moderna de
reproduo da lgica do capitalismo tardio.
4.1.10 Algumas discusses crticas
Na mesma linha de pensamento que propomos aqui aborda a questo da literatura gay
o crtico - tambm poeta neobarroco Roberto Echevarren, num capitulo do livro Arte
andrgico intitulado Identificacin versus vapor: la narrativa llamada gay. Echevaren
analisa a obra (fundamentalmente dois romances) dos escritores Severo Sarduy e Manuel Puig
para propor uma distino entre vaporizar ou identificar como duas posturas opostas em
relao ao tratamento do gnero, sendo o primeiro uma metfora que tenta sair da lgica
essencialista. Neste sentido, j no comeo do texto o crtico expe sua postura:
Trato de salir del rtulo literatura gay. En esa salida afecto una constelacin de
obras. Jorge Panesi escribe: por la cada policaca en los polos identificatorios, en
las identidades y en las identificaciones (tareas todas de tradicin policial), tal
literatura o tal crtica no slo corren el riesgo de acentuar la exclusin o el gueto
legalizados con el pretexto de formar o rescatar un canon o contra-canon, sino
169

tambin de reforzar la comodidad, la satisfaccin del orden consabido, y los

deberes cvicos, en vez de la potencia perturbadora de los n-sexos (Echevarren,
1998, p. 126)
neste sentido precisamente que pensamos que nem Copi nem Perlongher podem se
classificar como literatura gay; eles efetuam, pelo contrrio, uma literatura que reverencia a
potencia perturbadora de los n-sexos. Da tambm que tenhamos nos servido da teoria
queer para abordar o tratamento da questo gay na obra de ambos. Da tambm que
queiramos agora abordar uma pequena discusso com a postura de Cristian Gundermannn
com quem compartilhamos certa hiptese e discordamos em outra. Referimo-nos com isto a
que o autor chama de teoria homosexual de izquierda postura de Perlongher sobre a
homossexualidade, contrapondo-o s polticas queer que considera de neoliberais. Permitimonos uma longa citao para explicitar a leitura do crtico:
A partir de los textos de Perlongher, realizar una crtica de las polticas Del deseo,
reivindicadas por la mayora de los tericos queer en EUA, y pretendo demostrar
que el xito de estas polticas (canonizadas en la academia norteamericana durante
la dcada del noventa como uno de sus productos ms innovadores de su
maquinaria terica) se debe a su coincidencia con el paradigma econmico
dominante de los noventa. Dicho de otra forma, en vez de ser marginales o
desafiadoras, estas polticas queer se fundan con la dinmica hegemnica de a
cultura neoliberal de los noventa (y con su arraigo en la academia donde los
estudios queer son puro capital, subiendo la cotizacin de las estrellas del
sistema de la academia de excelencia) e incluso participan de su avance
falsamente globalizador, es decir, imperialista, al presentarse como modelo
liberador universal (Gundermann, 2007, p.172)
A tese de Gundermann no deixa de ter certa verdade embora discordamos

completamente em que o frente de oposio sejam os estudos queer. Em primeiro lugar,
achamos importante diferenciar dentre os estudos queer - que podem de fato ter cumprido
esse papel nas universidades norte-americanas - as teorizaes de Judith Buttler quem nossa
fonte quando falamos de queer e quem, por outro lado, tambm fonte prestigiada no livro do
prprio Gundermann. A banalizao, despolitizao y adequao hegemnica lgica
neoliberal dos 90 que sofrem as universidades norte-americanas e do resto do mundo no , a
nosso ver, responsabilidade dos estudos queer e muito menos de uma pensadora da relevncia
e lucidez crtica e poltica de Judith Buttler.
Em relao s teorias vinculadas problemtica de gnero, as minorias sexuais e as
polticas do desejo, achamos que foram, como j explicitamos no comeo do capitulo, os
Gays Studies - dentre outros - os que cumpriram um papel neo-conservador e que se
englobam, por sua vez, dentro do que na dcada dos 90 chamou-se como estudos culturais no
170

EUA, tendncias estas e a acordamos com Gundermann que resultaram funcionais

direita e
a lgica neoliberal. Sim acordamos com o crtico em que o tratamento que
Perlongher faz da questo gay ultrapassa muitas das posturas mais avanadas da poca
enfatizando a relao entre desejo- corporalidade e desejo-marginalidade, o que o coloca nas
antpodas da cultura gay norte-americana, classe media e bem comportada que j nos 90
tinha sido completamente absorvida pelos setores liberais e, fundamentalmente, pelo mercado.
Gundermann e fazemos nossa neste ponto sua afirmao, explicita em relao a isto:
Se trata, pues, de rescatar algo de la mano del orfebre riplatense de las teoras del
devenir deseoso(); rescatar, eso es, un concepto del deseo que no haya sufrido, o
que al menos haya sobrevivido, el impacto de la neoliberalizacin de la
(homo)sexualidad; un deseo corporal que se resista contra su integracin con el
pensamiento nico y las dinmicas del mercado globalizado y su cultura de las
sustituciones mercantiles. (Gundermann, 2007, p.177).
Este
aspecto
completamente
transgressor
contramo
das
tendncias
integracionistas da cultura norte-americana da obra de Perongher resgatada tambm por

outro crtico quem recentemente tem estudado a questo da homossexualidade nas letras
argentinas. Em Sueos de exterminio. Homosexualidad y representacin en La literatura
argentina contempornea, Gabriel Giorgi aborda la obra de Perlongher insistiendo en la
centralidad de la categora de la loca en oposicin a la de gay y en el nfasis que toda la
obra de Perlongher coloca sobre la corporalidad, sobre la carne. Segundo o crtico a figura
da loca configura e marca a escritura perlongheriana no que diz respeito a duas operaes
fundamentais:
Por un lado, la loca condensa las tensiones alrededor del gnero y de la sexualidad:
las locas (junto a sus chongos) traen el teatro de la hiperfemeneidad, de la
artificialidad del gnero como pacto y como performance: el cuerpo de la loca es
un cuerpo contra natura, que falla la naturalizacin del gnero y por ello ilumina,
desde el lmite exterior, las operaciones de la normalidad. Por otro lado, las
locas se constituyen en relacin al lumpenaje, a la marginalidad, ellas mismas
lmpenes o comprando los servicios de sus lmpenes chongos, michs, o taxi boys
(). Por el lado sexual y por el lado social, entonces, en el punto en que ambas
lneas se cruzan y se entrelazan, la loca encarna una transgresin sobre la cual
siempre pende una amenaza. (Giorgi, 2004, p. 67)
Neste sentido, a loca perlongheriana (e as locas de Copi) desafiam - enquanto

figuras quase em desapario a cultura homogeneizante e normalizadora da cultura gay
norte-americana; impondo-se desde as margens se apresentam como um paradigma sexual
que questiona a problemtica de gnero na medida em que a atravessa com outras variveis,
171

como a condio de classe e a marginalidade, que se rebela, assim, das formas integradas da
cultura gay.
4.1.11 Literatura e homoerotismo
Segundo o crtico j citado, Jos Carlos Barcellos, imprescindvel na hora de estudar

textos com temticas homossexuais, no esquecer a condio e especificidade do texto
literrio. Neste sentido, as configuraes culturais da homossexualidade no serven per se
para dar conta de um texto literrio que apresenta essas configuraes como parte de sua
temtica. E preciso, ento, trabalhar com as ferramentas prprias da crtica literria para ver
como o texto constroe temtica e estilisticamente uma determinada textualidade sobre a
homossexualidade. Para isto, o crtico prope se server da categoria de homoerotismo que
toma de Eve Kosofsky Sedgwick porque ele permitiria abranger as diferenas que vo da
homossexualidade cultura gay. Segundo Barcellos:
O conceito de homoerotismo muito til, por vrios motivos. Em termos de histria

e crtica da cultura, tem a vantagem de no impor nenhum modelo pr-determinado,
permitindo assim que se repeitem as configuraes que as relaes entre homens
assumem em cada contexto cultural, social ou pressoal especfico. Em termos de
crtica literria de vital importncia para a anlise de determinadas obras,
precisamente por no impor a elas ou a suas personagens modelos ou identidades
que lhes so extranhos. (Barcellos, p. 36)
Partindo, ento destas consideraes queremos agora abordar um dos textos de Copi
por ach-lo particularmente importante aos fins da anlise deste aspecto da obra de ambos: a
temtica homoertica. Para isto partimos de idia de que possvel fazer uma anlise em
diferentes nveis: o nvel temtico, o nvel estilstico e o nvel das personagens. Analisaremos
La guerra de los putos de Copi para poder pensar como este texto produz representaes da
homossexualidade que tem por alvo levantar uma crtica de algumas delas.
4.1.12 La guerra de los putos

Este romance, escrito em 198241, no o nico no qual Copi aborda a temtica
homoertica. Seu clebre El baile de las locas tambm un romance cuja temtica gira en
41
Este romance foi publicado originalmente como folhetim na revista satrica francesa Hara- Kiri que se publico
durante a dcada de 60. A relaao da obra de Copi com os gneros da cultura de massa pode se perceber tanto
como incorporao dos procedimentos formais e temticos tpicos dela quanto no soporte mesmo, isto , ele
escreve folhetins.
172

torno do gay (sem falar dos contos e peas teatrais). Em primeiro lugar, queremos dizer que
escolhemos La guerra de los putos para abordar a problemtica de gnero na obra dele por
estar to explicitamente tematizada neste texto, embora e diferentemente de El baile de las
locas no se caracterizar pela sua complexidade construtiva; trata-se pelo contrrio de um
texto extremamente simples em relao a seus aspectos formais. Diferentemente de El baile
de las locas, este romance possui um s plano narrativo, no qual o narrador conta-nos de
maneira linear uma histria da qual ele ao mesmo tempo protagonista. Isto , trata-se de um
romance linear sem experimentaes no plano temporal e causal nem fragmentaes de
nenhum tipo e cujo narrador extradiegtico-homodiegtico.
O que tem de pouco interessante no plano formal o compensa no plano temtico; La
guerra de los putos uma disparatada histria na qual seu protagonista um homossexual
escritor de quadrinhos cmicos chamado Ren Pico e que assina com o anagrama de Copi42
e seu grupo de amigos gays participam de uma srie de aventuras e acontecimentos em
relao ao advento duma nova era comandada pela Interespacial homosexual, espcie de
movimento interplanetrio que apaga a heterossexualidade e cria uma nova forma de
sociedade. Alm deste vis que convoca o mundo dos planetas e das galxias, o romance faz
participar desta espcie de revoluo a seres fabulosos e mticos como as Amazonas
hermafroditas que acabam dominando o universo e os rituais da macumba brasileira que
praticam os travestis que comeam a revolta. Podemos dizer ento que se trata de um romance
que conjuga aspectos de gneros como a fico cientfica e a literatura fantstica, mas tambm
aspectos que remetem stira mais clssica. A transposio a outros mundos, veremos, possui
uma finalidade crtica ou de espelho que mostra as prprias misrias que o emparenta s
viagens de Gulliver e seus fantsticos mundos. O trao satrico aponta, fundamentalmente,
prpria questo da homossexualidade, das lutas gay, do gueto, e de certas utopias que,
paradoxalmente, se transformam em pesadelos totalitrios.
Tentaremos resumir o enredo, embora pela quantidade de fatos descomunais que
acontecem resulta muito difcil; este precisamente um dos traos mais caractersticos da
42
A personagem se define a si mesmo num momento do texto da seguinte maneira: Sent nacer em mi interior
al hroe cuya existncia todos sospechamos a fuerza de verlo representado por actores varios em las pelculas,
ao tras ao, pero cuya posibilidad siempre nos pareci imaginaria. En ese momento preciso era yo esse ser
nico AL que El destino haba hecho creer que er um semi-dios, yo Ren Pico, dibujante humorstico que usaba
el anagrma de Copi, hijo maricn de uma berrinesa algo exntrica, me encontraba em El centro de uma querra
mundial. interessante que no momento em que o narrador se define e se nomeia a si mesmo, a existncia
aparece como cpia dos filmes, isto , como simulacro e como inverso barroca, a vida imita a arte. Tambm
cabe ressaltar que, como em quase todos os textos de Copi, o narrador ou personagen protagnica leva o mesmo
nome (ou alguma brincadeira verbal que remete) que o prprio autor. Como veremos num outro captulo, isto
responde a criar um simulacro do prprio autor e responde assim s caractersticas do que chamaremos o
narrador ps-moderno.
173

potica de Copi e que contribui ou se enlaa a esse outro aspecto chave de sua escrita: a
velocidade. Acumulao excessiva de acontecimentos e vertiginosidade do ritmo narrativo
so como as duas caras da mesma moeda, ou dito de outra forma, o primeiro colabora
fortemente a criar o efeito do segundo.
La guerra de los putos um exemplo paradigmtico destes procedimentos, da a
dificuldade de fazer um resumo de tudo o que acontece. Esta dificuldade relaciona-se tambm
com outra caracterstica da potica de Copi: pela quantidade e acumulao de acontecimentos
e pelo exagero dramtico e at catastrfico destes acontecimentos resulta tambm impossvel
marcar alguns ns de maior relevncia dentro dessa sucesso ininterrupta e desenfreada. A
impossiblidade de estabelecer clmax e anti-clmax, conflitos e resolues, desenvolvimento
causal de aes outro dos aspectos que contribuem a deslindar esta narrativa de toda
inteno mimtica e realista. Diante da catstrofe com a que comea o romance o leitor
pergunta-se: e agora, que mais? E o pior (ou o melhor) que h muito mais, de fato no
param de acontecer coisas, uma mais incrvel e louca que a anterior, o que produz tambm
esse efeito vertigem da velocidade da qual falvamos antes.
4.1.13 Resumo do enredo
La guerra de los putos est dividida nos seguintes captulos: Las escaleras de La Rue
Andr-Antoine, El rosedal de mi madre, Los maleficios de la luna, Conceio do Mundo.
O romance comea com a personagem principal, Ren Pico, e seu namorado Pogo
Bedroom numa cena de sexo sadomasoquista na qual Conceio do Mundo, uma travesti
brasileira, sodomiza a Pogo e acaba ferindo-o gravemente. Ao tentar defender seu namorado
de Conceio, entra em cena Vinicia da Luna, me da travesti. Aps uma internao no
hospital e uma tentativa de suicdio, Pogo volta ao lar com Ren Pico e comea uma srie de
acontecimentos a partir duma revolta, que est acontecendo no bairro, dumas travestis
brasileiras que se apresentam como parte duma escola de samba chamada As mulatas do
fogo. Copi convida seu grupo de amigos da militncia gay a reunir-se na sua casa para falar
do que est acontecendo e, enquanto socorrem de outra tentativa de suicdio a Pogo, recebem
uma bomba molotov que queima a casa e a bilblioteca; Pogo acaba suicidando-se finalmente
com a cabea no fogo. Isto leva a Copi a partir para a casa da sua me em Berry para se
repor. Logo volta, acolhido pelo grupo de seus amigos gays que o esperam com a casa
reformada, mas ele padece de uma srie de delrios que o deixam paranico dentro da sua casa
por quatro dias.
174

Quando acorda, na sua casa encontra-se a travesti Conceio do Mundo com quem
tem sexo e se apaixona ao descobrir que se trata de uma hermafrodita. Entra em cena a me de
Conceio que acaba sendo um pai de santo amaznico, que depois duma breve conversa
deixa na casa de Copi um diamante de presente. Copi liga para seu amigo gay policial JeanJaques e ao mesmo tempo tentam, sem consegui-lo, sequestrar a Conceio. Na manh
seguinte, todos os amigos gays reunem-se na casa de Copi a tomar o caf da manh e dirimir
como ajud-lo dentro desta intriga na qual se encontra por conta do diamante (que,
descobrem, carssimo) j que ele decide ficar com Conceio, estando completamente
apaixonado por ela. Antes da chegada do grupo de homossexuais, Conceio tenta matar a
Copi. Em seguida, encontram a cabea dum negro que resultou ser a personagem que havia
tentado sequestrar a Conceio e que era tambm sua prpria me. Por meio de uma chamada
telefnica, Vinicio da Luna revela suas intenes de tomar Paris; os amigos gays militantes
fumam maconha deixada de presente por ele e terminam envenenados. Vinicio chama
novamente fazendo ameaas e, ante o temor de perder a Conceio, Copi a disfara de homem
e a manda para a casa de sua me em Berry. Aps ter-se desvanecido Copi, acorda amarrado
na sua cama e no quarto encontra-se Vinicio, que o ajuda a soltar-se e, logo depois, mata com
uma metralhadora aos militantes gays, que se encontravam na sala. Copi e Vinicio vo para a
casa da me de Copi. Ao chegar, Vinicio se faz passar pelo motorista e seduz a dona da casa,
que assiste pela televiso que Paris est no meio duma revolta encabeada por amazonas de
esquerda que colocaram uma bomba atmica no Jardim das Tuileries. Aps uma briga entre
Copi e Vinicio na tentativa de defender a Conceio de ser sacrificada pelo ltimo, ambos
fogem para Paris. No caminho, Copi estuprado por Conceio e chocam o carro. Ambos so
conduzidos para um disco voador e Copi estuprado por Vinicio da Luna. Chegam sua me e
Conceio e um esquim lhes relata os acontecimentos que passaram enquanto ele estava
inconsciente: se produz uma guerra entre a URSS e os EUA por causa da ocupao das
amazonas em Paris que destruiu muitas cidades do mundo.
Depois, eles entram num quarto no qual um grupo de amazonas est realizando um
julgamento pela responsabilidade da destruio da Terra. Copi e Vinicio da Luna consumem
cocana e este ltimo lhe relata que a Floresta Amaznica havia sido trasladada Lua e que
agora ele era o chefo das amazonas. Comea uma cena canibalesca na qual as amazonas se
comem entre si e comem a me de Copi. Sente-se um forte vento e Copi resgatado por um
homem. Acorda numa clinica junto a ele, Louis de Bois, depois de quatro dias adormecido.
Ouve o que este lhe conta: encontram-se na lua, Conceio est bem e em liberdade, mas seu
pai, Vinicio, est na cadeia esperando a ser julgado pela Interspacial Homosexual da qual faz
175

parte e que agora domina o universo. Encontram-se num lugar que reproduz a Piazza So
Marcos de Veneza, no qual moram homossexuais masculinos, femininos e amazonas
hermafroditas. Logo, seguem para outro lugar chamado Interspacial Homosexual Circus onde
Luis conta-lhe que a Terra est em erupo. Enquanto isso, Conceio mata a Vinicio da Luna
e chega ao lugar onde abraa a Copi e fogem para uma ilha com um cortejo de amazonas.
Aps fazerem sexo, observam como os homossexuais vo embora da Lua e adormecem.
4.1.14 Anlise do romance
Como fica claro, o romance possui vrios dos tpicos da potica de Copi: a sucesso
ininterrupta de acontecimentos que o assemelha ao gnero de aventuras, o exagero e a
dramaticidade expressada tambm no gosto pelas catstrofes, a estrutura acumulativa de
acontecimentos exageradamente trgicos e surpreendentes, maneira do folhetim dentre
os quais se destacam a converso de personagens em outros, o descobrimento de que algum
personagem era na verdade outro ou outra, j que em Copi temos que contar sempre com as
mudanas de gnero, isto , personagens que de homens passam a ser mulheres e vice-versa.
Mas interessa-nos, agora, deter-nos nas representaes que o texto coloca em relao
ao homoerotismo. Como j dissemos, a personagem principal Ren Pico (ou Copi)
homossexual, mora com seu namorado e tem um grupo de amigos gays militantes.
interessante ver como a homossexualidade representada por Copi em primeiro lugar de
forma assumida, isto , o texto representa uma cultura gay j estabelecida e visibilizada na
sociedade, o que o diferenciaria de textos nos quais a homossexualidade vivida
reprimidamente pelas personagens ou se narra a vitimizaao sofrida pela personagem por
uma sociedade que a estigmatiza. Neste sentido, o romance de Copi pode inscrever-se numa
literatura que pertence j cultura gay no seguinte sentido:
A literatura gay exige uma voz homossexual, um ponto de vista homossexual na

narrao. Ao mesmo tempo, e isso uma das caractersticas que com maior nitidez
separa os textos homossexuais anteriores Stonewall dos textos gays, pressupe-se
a existncia duma cultura gay articulada e com um significado poltico; a
identidade gay vista como um fato consumado e, ao mesmo tempo, como um
projeto compartilhado (...). Entende-se, alm disso, que enunciao e leitor esto
dispostos a aparecer como gays no mundo. O uso de cdigos prprios da literatura
do armrio na qual o autor homossexual tentava estabelecer um tipo de
comunicao secreta com certos leitores, oculta ao olhar heterossexista,
substitudo por um sistema referencial no qual se exibem as marcas da identidade.
No se trata de defender explicitamente a homossexualidade frente ao mundo, mas
de partir da mesma como um estilo de vida. Nesse sentido, no se pode dizer que os
textos gays falam de homossexualidade (...). (MIRA apud BARCELLOS, p.57-58)
176

La guerra de los putos , neste sentido, um texto que pertence cultura gay e que d
conta de um estilo de vida gay. Mas, ao mesmo tempo, o romance, neste caso, fala sim da
homossexualidade, problematizando particularmente a questo da militncia, do gueto e da
utopia duma sociedade homossexual. Ren Pico um velho militante da FHAR43 desde os
anos 70. Foi neste movimento onde conheceu o seu namorado Pogo um tpico gay norteamericano que carrega todos os clichs deste esteretipo na descrio que se faz dele e ao
grupo de amigos que so apresentados no texto como militantes gays. O cmico e interessante
que a representao que o texto faz destes gays est atravessada por um vis ridicularizador
e por um olhar auto-pardico em relao prpria condio de homossexual e de,
fundamentalmente, militantes da causa gay. Quando os amigos de Copi se renem na casa
dele, comea uma discusso na qual o papel do militante gay ridicularizado pelo seu
dogmatismo e igualado ao dogmatismo tanto de marxistas como de fascistas, e Copi no
duvida em cham-los de putos nazis enquanto eles se defendem na moral da militncia. O
dilogo entre os militantes gays e o protagonista mostra um confronto carnavalesco de
discursos gays, marxistas e msticos:
- Entends? dijo Jean-Jacques - Es una guerra entre travas brasileos! Te das

cuenta? En Montmatre!
- Pero qu quieren?
-El diamante!
- Se cagan en el diamante. Bastante bien saben que lo van a recuperar, al diamante
ese! Nos tienen bastante confianza como para eso!
-Pero yo crea que la madre estaba en prisin!
- Se escap de Fresnes!
-Entonces se entiende que haya venido a dejar el diamante ac!
-Pero entonces, lo que no entiendo es por qu el viejo con el vinilo blanco no se
llev el diamante, en lugar de la Concieao!
-Te digo que se cagan en el diamante!
-Pero qu quieren entonces?
-A Conceio do Mundo!Solamente nace una por milenio!
-Pero un diamante as es milenario de sobra!
-Hay una diferencia entre un diamante y un ser humano!
La conversacin se empantan en discursos izquierdistas. Los dej. Me fui a mi
habitacin: Conceio ya no estaba. ()
-Sos libre de hacer lo que se te d la gana, pero nosotros, en tanto que
homosexuales militantes, no te apoyamos ms! Apenas hace una semana que tu
Conceio de Mundo quem a Pogo con el soplete!
A oposio entre os militantes gays amigos de Copi e Conceio do Mundo e os

travestis brasileiros tambm importante para entender que tipo de representao da
43
Front Homosexuel dAction Revolutionnaire. Trata-se dum movimento parisienses gestado nos anos 70 de fins
ativistas polticos. Dois de seus lderes foram Gay Hocquenghem (amigo de Copi na vida real) e Franoise
dEaubonne.
177

homossexualidade o romance apresenta. Enquanto os militantes gays so ridicularizados e at

apresentados como portadores de uma moral que apela ao bom comportamento e aos valores
liberais, Conceio (e os travestis brasileiros) uma personagem completamente amoral, que
nem sequer distingue entre o bem e o mal, entre o amor e a morte, nem respeita vnculos
parentescos. A figura de Conceio e dos travestis brasileiros est prxima da natureza, do
animal, do que foge s leis da civilizao, da moral e do bom comportamento. A personagem
de Ren Pico fica fascinada por esta condio fora da lei e assume uma clara preferncia
por ela, tanto quanto Copi enquanto autor mantm uma clara preferncia por representar uma
homossexualidade sempre marginal que aposta marginalidade e a monstruosidade como
valor. O romance tambm uma stira das utopias do gueto j que no livro a sociedade
completamente gay mostrada como totalitria e absurda.
Como j falamos neste captulo h em Copi uma enceno sem tabs do mundo gay,
mas sempre atualizando ao mesmo tempo uma crtica ao discurso gay militante e s posturas
enguetizantes. Ao mesmo tempo Copi aposta a uma representao da homossexualidade pelo
seu vis subalterno e da que sempre ridicularize aos personagens classe media que
respondem ao padro do gay, maneira norte-americana. Para Copi a homossexualidade
interessante na medida em que abjeta (e se assemelha do mostro); por isso mesmo a rainha
do romance Conceio, travesti brasileira, hermafrodita e macumbeira, sdica e amoral. Este
romance coloca em cena, precisamente, diferentes representaes da homossexualidade e fica
claro pela ridicularizao e pelo fascnio com que descrito cada grupo quais so as
preferncias de Copi na hora de optar por um tipo de representao da homossexualidade. Da
que seus textos no possam ser chamados de literatura gay, na medida em que, como j
explicamos, mais do que aderir a esta linha produzem uma crtica humorstica das pretenses
desta.
4.2 Ex-patriados: As representaes da identidade e da nao na ps-modernidade.

Repensando o cnone nacional
4.2.1 Pensando a identidade na ps-modernidade
Como j estabelecemos nas hipteses gerais, a questo da identidade um dos

problemas centrais nas obras de ambos os autores. No captulo anterior abordamos isto a
partir da identidade de gnero e de como a temtica gay aparece particularmente trabalhada
na obra de Copi e de Perlongher. Este captulo tem por alvo pensar a questo da identidade do
178

ponto de vista da identidade cultural, isto , do pertencimento a uma nao, a uma cultura
em particular e a uma tradio literria especfica, a um determinado cnone.
Neste sentido, queremos partir de certas reflexes em torno questo da identidade na
ps-modernidade porque consideramos que a obra de ambos os autores apresenta problemas
(no nvel lingstico e temtico, mas tambm por serem escritores que escrevem no exlio)
que do conta das transformaes que o conceito de identidade comea sofrer na literatura
argentina (e da qual estes textos seriam exemplo) a partir de finais da dcada de 70, perodo
este que coincide com a emergncia da condio ps-moderna e, na histria argentina em
particular, com o que temos chamado de ps-ditadura. Da que a nossa leitura aponta a
desvendar os aspectos pelos quais consideramos que, tanto em Copi quanto em Perlongher,
estamos diante de uma escrita que, por primeira vez, comea a questionar a idia moderna de
identidade, como essncia ontolgica y substancial.
A condio de escritores exilados de ambos colabora para que esta questo sea to
particularmente trabalhada na obra de ambos, mas no a determina. Na verdade, sempre
houve na histria da literatura argentina, obras escritas no exlio e isso no fez com que se
questionasse a identidade cultural; pelo contrrio, muitas vezes serviu para refletir e afirmar, a
partir do exterior, a idia de uma identidade nacional completamente discernvel e
identificvel como nica, completa, linear, substancial: a argentinidade. O que autores
como Copi e Perlongher vm a questionar , precisamente, a maneira ontologizante e
essencialista de pensar a identidade e, neste sentido, eles representam a crise do conceito
moderno de identidade e a emergncia de novas formas (diremos ps-modernas) de abordar a
questo.
interessante trazer colao uma srie de autores e teorias que tem refletido em
torno crise do conceito de identidade na ps-modernidade e que podem ajudar a definir a
maneira com que esta problemtica se apresenta na obra dos autores escolhidos. Partir-sede
certas formulaes de Stuart Hall em dois de seus livros mais importantes A identidade
cultural na ps-modernidade e Da dispora. Identidade e mediaes culturais. Tambm
pensamos em certas categorias e abordagens tericas como as de Homi K. Bhabha e Benedict
Anderson, especialmente para refletir sobre o conceito de nao.
Todos estes autores tm refletido sobre as noes de nao, identidade cultural e
dispora e tm sublinhado a idia duma crise do conceito de identidade tal como foi pensado
na modernidade. Neste sentido, eles tm centrado suas reflexes nas transformaes que o
conceito de identidade tem sofrido na contemporaneidade (ou ps-modernidade), enfatizando
a questo de que aquilo que pensvamos como algo naturalmente essencial, nico e estvel,
179

isto , a idia duma identidade cultural baseada numa idia de nao igualmente nica,
estvel e essencial, foi, na verdade, uma das invenes da modernidade. Benedict Anderson
resume esta hiptese ao categorizar a nao como comunidade imaginada, o que supe
perceber o carter ficcional de todo discurso em torno nao, tanto como historizar sua
origem tendo em conta a condio ambivalente44 em que a nao moderna se funda. A partir
do questionamento da idia de nao45, estes autores apresentam uma viso no nostlgica e
positiva com respeito ao surgimento de novas identidades no mundo ps-moderno e
globalizado, questionando as identidades que se definiam a si mesmas como puras e nicas46.
Para autores como estes, a experincia da dispora, to prpria do mundo global
contemporneo, possibilita a criao de identidades hbridas, misturadas e impuras sem, por
isso, deixar de serem identidades. Isto , a identidade cultural no uma coisa que o mundo
globalizado apagou sob a formatao de identidades globais standarizadas e marcadas
nicamente pela lgica do mercado, embora no possa se negar este aspecto globalizante da
cultura contempornea. Porm, aquilo que da ordem do local continua ecoando, mas de
maneiras novas e diferentes e atravs de procedimentos marcados, fundamentalmente, pela
hibridizao.
interessante, neste sentido, salientar a opo poltica que implica esta leitura, que
adverte sobre as tendncias neoconservadoras e neofascistas que implicam pensar a identidade
de maneira fixa, pura e imutvel. Para autores como Stuart Hall, abraar a emergncia de
44
Esta idia de uma origem ambivalente proposta por Benedict Andersen para explicar as foras contrrias
sobre as quais ou a partir das quais, a nao moderna criada: El siglo de la Ilustracin, del secularismo
racionalista, trajo consigo su propia oscuridad moderna. Pocas cosas estaban mejor preparadas para este fin que
la Idea de la nacin. Si los Estados nacionales son ampliamente considerados nuevos e histricos, los
Estados nacionales a los que dan expresin poltica siempre provienen de un pasado inmemorial () y se
deslizan hacia un futuro ilimitado. Lo que estoy proponiendo es que el nacionalismo debe ser entendido no
agrupndolo con ideologas polticas conscientemente adoptadas sino con los grandes sistemas culturales
que lo precedieron, de los cuales as como contra los cuales el nacionalismo emergi a la existencia
45
Stuart Hall, retomando as idias de Andersem, tambm conclui que o carter unificado da identidade nacional
mais um mito que uma realidade histrica e prope desmistificar vrios dos presupostos nos quais esta se
baseia. Segundo ele: Em vez de pensar as culturas nacionais como unificadas, deveramos pens-las como
constituindo um dispositivo discursivo que representa a diferena como unidade ou identidade. Elas so
atravessadas por profundas divises e diferenas internas, sendo unificadas apenas atravs do exerccio de
diferentes formas de poder cultural. Entre tanto - como nas fantasias do eu inteiro de que fala a psicanlise
lacaniana as identidades nacionais continuam a ser representadas como unificadas. Uma forma de unific-las
tem sido a de represent-las como a expresso da cultura de um nico povo (...) Mas essa crena acaba, no
mundo moderno, por ser um mito. A Europa ocidental no tem qualquer nao que seja composta de apenas um
nico povo, uma nica cultura ou etnia. As naes modernas so, todas, hbridos culturais (HALL, 2005,
p.62)
46
Para isto Stuart Hall presenta toda uma histria do sujeito moderno, do seu nascimento ao seu descentramento
ou morte. Segundo o autor a idia de identidade baseia-se na de sujeito, da que essa histria comece com o
sujeito do iluminismo visto como tendo uma identidade fixa e estvel, foi descentrado, resultando nas
identidades abertas, contraditrias, inacabadas, fragmantadas do sujeito ps-moderno. (HALL, 2005, p.46). Hall
nomeia cinco descentramentos do sujeito moderno: o marxismo, a psicanlise, a linguistica estrutural de
Saussure, o pensamento de Foucault, e por ltimo, o feminismo.
180

identidades baseadas na mistura, a impureza e a hibridao, como consequncia das

migraes e disporas do mundo contemporneo, uma escolha poltica que tenta fugir das
tendncias xenfobas por um lado, e criar formas de pensar a identidade ps-moderna
questionando as posturas radicalmente integradas da ps-modernidade, isto , a viso
daqueles que pensam que a globalizao seria uma fase de dissoluo completa das
identidades nacionais e regionais. Neste sentido, Hall aposta na impureza e na hibridez como
valores resistenciais e aporta o interessantssimo conceito de Traduo para pensar estas
novas identidades do mundo globalizado:
Pois h uma outra possibilidade: a da Traduo. Este conceito descreve aquelas

formaes de identidade que atravessam e intersectam as fronteiras naturais,
compostas por pessoas que foram dispersadas para sempre de sua terra natal.
Essas pessoas retm fortes vnculos com seus lugares de origem e suas tradies,
mas sem a iluso de um retorno ao passado. Elas so obrigadas a negociar com as
novas culturas em que vivem, sem simplesmente serem assimiladas por elas e sem
perder completamente suas identidades. Elas carregam os traos das culturas, das
tradies, das linguagens e das histrias particulares pelas quais foram marcadas.
A diferena que elas no so e nunca sero unificadas no velho sentido, porque
elas so irrevogavelmente, o produto de vrias histrias e culturas interconetadas,
pertencem a uma e, ao mesmo tempo, a vrias casas (e no a uma casa
particular). As pessoas pertencentes a essas culturas hbridas tm sido obrigadas a
renunciar ao sonho ou ambio de redescobrir qualquer tipo de pureza cultural
perdida. Elas esto irrevogavelmente traduzidas (...) Eles so o produto das
novas disporas criadas pelas migraes ps-coloniais. Eles devem aprender a
habitar, no mnimo, duas identidades, a falar duas linguagens culturais, a traducir e
negociar entre elas. As culturas hbridas constituem um dos diversos tipos de
identidade distintivamente novos produzidos na era da modernidade tardia. (HALL,
2005, p.89)
possvel assimilar o exlio de Copi e de Perlongher experincia da

dispora47 no mundo ps-colonial, tal como o pensa Hall? Sim e no: por um lado,
acreditamos que Copi e Perlongher sim pertencem a movimentos diaspricos da histria
argentina, mas preciso lembrar primeiro que eles esto atravessados pela perseguio
poltica e no por migraes do tipo econmico, como a que descreve Hall para os caribenhos
que migran para Gr Bretanha no ps-guerra; e segundo, que os momentos polticos de fundo
dos exlios de ambos diferem completamente. Copi foge do peronismo e Perlongher da ltima
ditadura militar. E se ambos se exilam, o que os distingue no somente o momento histrico
poltico do qual fogem, mas tambm o lugar de destino, a Frana no caso de Copi, o Brasil no
caso de Perlongher.
47
Segundo Daniel Link, Copi pertence a uma das disporas argentinas junto com autores como: Juan Gelman,
Osvaldo Soriano y Antonio Di Benedetto, entre otros, tambin formaron parte de la dispora argentina, que um
escritor completamente desconocido por entonces puso magistralmente por escrito em La internacional
argentina. (LINK, 2006, p.120). Contudo, preciso distinguir as disporas argentinas de ordem poltico do
sentido mtico mesinico em que Stuart Hall pensa a dispora judea e africana.
181

Isto no uma distino menor se levamos em conta que o exlio da intelectualidade

argentina foi historicamente (desde o sculo XIX) para a Frana, o que permitiria traar uma
linha que enlaa tradio e escritores da literatura argentina que vo de Alberdi a Cortzar e
Saer, e que funciona no imaginrio como um exlio, diramos, de elite48, embora Copi
como se tentar argumentar - acabe traindo tambm a esta tradio. No caso de Perlongher,
a escolha muito diferente, o que redundar na sua potica do enchastre: trata-se do Brasil,
de So Paulo, dum pas vizinho, ao qual chega de nibus e que no possui os lustres e os
brilhos duma cidade como Paris, nem tampouco a centralidade e o prestgio que a cultura (e a
lngua) francesa possui historicamente nos imaginrios da intelectualidade no somente
argentina, mas latino-americana em geral. Perlongher migra ao Brasil e inaugura assim outro
tipo de exlio, o exlio pobre49.
48
preciso salientar aqui que embora o exilio de Copi a Paris o emparenta a toda uma srie de exilios da
inteletualidade argentina - e que por isso o chamamos de elite-, h em Copi uma diferena chave com esses
tipos de exlio, e essa diferena encontra-se na valorao e no prprio processo de apropriao que Copi faz em
relao cultura e a lngua francesa. Neste sentido, o uso no acadmico que ele faz do francs em sua obra,
fundamentalmente no romance El uruguayo, serve de prova para sustentar a idia de que Copi no teria uma
relao de venerao (respeito e admirao) com respeito cultura francesa, maneira com que histricamente a
inteletualidade latino-americana ter percebido simblicamente a Frana e sua cultura como epicentro da
civilizao e como espao diante do qual a condio de latino-americano de inferioridade. Esta postura
dessacralizante de Copi em relao Frana e ao francs um dos pontos que permite distingu-lo de um escritor
como Bianchiotti quem tambm se exilia em Pars e passa a escrever em francs. Para um detalhado estudo do
francs em Copi e das diferenas com Bianchiotti se recomenda o texto de Pablo Gasparini Exil et dplacements
linguistiques : sur le dbut franais de Copi et de Bianciotti. Nele, o crtico demonstra a relao nunca
resolvida entre Copi e o francs, e a escolha do escritor de no resolver esse entre lugar ; apesar de e
diferentemente de Bianchiotti que aprende o francs pelo livros Copi ter apreendido o francs de maneira mais
natural no proprio encadeamento do social devido a seu exilio ainda criana e a ter terminado a escola na
prpria Frana. Esta relao pouco sacra com a carga simblica do que representa a Frana e a lingua
francesa para qualquer inteletual latino-americano, permite dislocar a Copi do exilio mais tradicionalmente
pensado para as elites inteletuais. Como aponta Gasparini h em Copi uma escololha pelo entre que o
aproxima tambm a Perlongher : La naturalit de la langue franaise de Copi ( diffrence de Bianciotti
qui affirme lapprendre dans et des livres 48) semble porter ainsi au discours une sorte dinsouciance qui
serait inhrente une langue apprise hors des circuits sociaux. Lapparente indiffrence entre langue trangre
et langue dorigine esquisse dans un rcit comme LUruguayen (dont la trame disqualifie, comme nous lavons
vu, linfluence unilatrale de la langue dorigine sur la langue trangre pour reprsenter, en outre, les
influences de celle-ci sur la premire) met plus laccent sur l entre de deux langues que sur une langue
dtermine (un fait qui nous renvoie la notion d entre-deux labore par Maite Celada propos des
relations symboliques entre le portugais et lespagnol). Cest le fait dtre entre deux langues (plus que dans le
choix dlibr dune langue, comme cest le cas de Bianciotti) ce qui mne le texte comme cest curieusement
le cas galement du pote argentin Nstor Perlongher, dont lesthtique permet lhyperbole de l entredeux 48) une attention et une drision dlibre de sa propre matrialit phonique ; car lemploi
dplac de certaines langues (le franais dplac par lespagnol, au-del des conditions fortuites
d appartenance ou tranget qui deviendraient, dans Copi, un simple effet de perspective) suppose moins
lentre dans une intimit (relie, comme nous lavons vu, la prtention de contrler et dassurer le sens et
la transparence), que linusuelle attention porte son extriorit et aux possibilits de construire un sens,
moins par la possession de signifis donns que par le jeu des signifiants eux-mmes comme cest le cas dans
le calembour, les jeux des anaphores et les allitrations signales. (Gasparini, p.15)
49
Tomamos a denominao do texto de Silviano Santiago O cosmopolitismo do pobre. Neste sentido
interessante a distino que o autor faz entre dois tipos de multiculturalismo, um do princpio do sculo XX, e
outro contemporneo, em que as migraes e o contato entre as culturas tm mudado, dando lugar a que a cultura
do pobre possa se tornar, ou se inserir, no cosmopolita. No caso especfico do traslado de Perlongher ao Brasil
podemos dizer tambm que se trata de uns dos fenmenos tpicos da dcada dos 90 em que comeam a se dar
182

Se a dispora argentina diferente, neste sentido, da dispora que descreve Hall do

povo afro-caribenho para Gr Bretanha, no o so muitas das concluses as quais chega o
crtico ao analisar o surgimento de novas identidades na modernidade tardia. Tanto em Copi
quanto em Perlongher, interessante servir-se da proposta terica de Hall para sair da lgica
que pensa a identidade como fixa e pura e que necessita, portanto, da origem, do territrio, da
tradio e da lngua materna para definir uma obra ou um escritor como parte da cultura
nacional dum pas. Como sabemos, Copi e Perlongher nasceram na Argentina, mas no
moraram a por muito tempo e morreram em seus pases de adoo. No s falavam duas
lnguas, tambm escreveram suas obras na lngua adotada (em Perlongher trata-se da criao
dum portunhol). Acrescenta-se a isto o fato de que, na obra de ambos, o conceito de ptria
fortemente atacado atravs da ridicularizao de todos os chichs do supostamente
argentino e tambm da desmistificao dos grandes mitos da cultura nacional, ao mesmo
tempo em que os revisitavam, os recontextulizavam e lhes criavam novos sentidos pardicos.
Esta postura ambivalente, que at parece contraditria, de ambos em relao cultura
de origem (referncia e volta suas tradies e rejeio, ao memso tempo, de todo
nacionalismo essencialista ou patriotismo sacrificial), supe pensar a nao e o pertencimento
a uma cultura nacional sem a pretenso unificao, pureza e ao essencialismo, tal como
Hall explica que as novas identidades se apresentam na ps-modernidade, no cenrio duma
nova cultura transnacional50.
A vida e a obra de ambos os autores , neste sentido, uma aposta e uma constatao da
hibridez, duma noo da identidade cultural que no s se nega a pensar em termos de
unicidade, mas que se revolta contra essas posturas ontologizantes e essencialistas. Da que a
obra de Copi e Perlongher esteja inaugurando, de alguma maneira, o incio destas novas
toda uma srie de migraes dentro da prpria Amrica Latina de regies mais empobrecidas aos grandes
centros urbanos como So Paulo, Mxico DF e Buenos Aires. Perlongher participa, assim, tanto da dispora
poltica quanto das migraes econmicas dentro do prprio continente, caractersticas da dcada dos 90 at
nossos dias. precisso lembrar aqui as vicissitudes biogrficas do autor, quem diferentemente de Copi no
pertence burguesia portea, e se enfrenta ao longo de toda sua vida aos inconvenientes da sobrevivncia
econmica. Em vrios dos textos pessoais publicados este um tema central na vida de Perlogher, quem de fato
fica preso de vrios dos problemas tpicos dos imigrantes ilegais dos anos 90. A referncia falta de dinheiro, de
comodidades, impossibilidade de trabalhar em condies legais um tema recorrente nas famosas
correspondncias dele a sua amiga argentina, Sarita. Aps o fim da ditadura, Perlongher permanece no Brasil,
fazendo parte, de alguma maneira tambm, da dispora econmica em busca de possibilidades de trabalho nos
grandes centros urbanos da Amrica Latina.
50
Esta tambm a postura de Homi Bhabha e os outros autores do texto no livro La invencin de la Nacin.
Segundo o autor: Es esta dimensin internacional tanto dentro de los mrgenes del espacio nacin como en las
fronteras in-between naciones y pueblos que los autores de este libro han intentado representar sus ensayos. El
emblema representativo de este libro puede ser una figura quiasmtica de diferencia cultural mientras que el
espacio-nacin anti nacionalista y ambivalente se vuelve el cruce de caminos hacia una nueva cultura
transnacional. Sin intentar precisar ensayos individuales, me gustara brevemente elaborar este movimiento,
dentro de Nacin y Narracin, desde la unidad problemtica de la Nacin a la articulacin de diferencia
cultural en la construccin de una perspectiva internacional (Bhabha, 2000, p.216)
183

identidades traduzidas na literatura argentina e que sejam o incio desse processo atravs
duma crtica feroz argentinidade e ptria enquanto idia que enlaa morte, sacrifcio,
fanatismo irracional e conservadorismo cultural e poltico. Eles so os que quebram o
paradigma da identidade moderna e abrem as portas a novas formas de identidades mais
frouxas, menos estveis, mais permeveis mistura e hibridao, o que acabar sendo um
dos pontos fortes da literatura dos finais dos anos 90 e 2000, com escritores como Washinton
Cucurto e o que tem se chamado de neobarroco globalizado51.
Da que o alvo de ataque tanto em Copi quanto em Perlongher seja a argentinidade e
seus mitos, e a Nao e sua tradio mtica. Trata-se nesse momento, os anos 80
fundamentalmente, de quebrar preconceitos ainda muito arraigados em relao identidade e
de abrir as portas a novas formas de identificao, mais do que de dar conta dum mundo
globalizado. No poderamos dizer que Copi e Perlongher apresentam concepes de
identidades cuja marca seja o global (isto ser mais caracterstico da literatura dos anos 902000), mas sim podemos localiz-los neste momento de corte em que as certezas comeam
a se desvanecer ou que precisam ser atacadas em vistas a concepes menos totalizantes e
autoritrias. Copi e Perlongher definem o momento em que a identidade cultural enquanto
argentinidade como conceito mtico, essencialista e substancial - passa a ser percebida
como uma noo conservadora e artificial, plausvel de ser pardiada e ridicularizada, como
uma noo que precisa ser questionada para permitir a reflexo em torno a novas formas de
identidade menos estereotipadas culturalmente e menos conservadoras politicamente. Copi e
Perlongher so, neste sentido, os pioneiros daquilo que vai-se esboar como definitivo nas
dcadas seguintes: a questo duma literatura que apresenta a identidade como um processo de
irrevogvel e contnua traduo52.
51
Esta periodizao e categorizao pertence a Carlos Gamerro, para quem: En los noventa es la realidad
argentina la que se barroquiza () de dos maneras: por la inmigracin de los pases limtrofes, y otros como el
Per y Repblica Dominicana y por la difusin de una cultura latina globalizada por medio de la msica tropical
y la TV por cable. De lo primero se hace eco la obra en poesa y prosa de Washinton Cucurto, de lo segundo la
de Alejandro Lpez. La capital utpica de este nuevo neobarroco inmigratorio-meditico de los noventa ya no es
La Habana sino Miami. Los neobarrocos globalizados se inspiraron en parte en la literatura, como los
neobarrocos de los 80, pero mucho ms en los medios masivos(Gamerro, 2010, p.36)
52
Como j dissemos com anterioridade, este termo retomado por S. Hall da teoria do filsofo Derrida.
Queremos tambm trazer a colao que este proceso de questionamento da cultura nacional e de insero no
global tambm aconteceu na contracultura brasileira e que os estudos de Silviano Santiago sobre isto inspiram
tambm nossa argumentao. Num ensaio intitulado Os abutres: a literatura do lixo, o crtico apontava o
seguinte em relao s manifestaes da emergente contracultura brasileira dos 70: a curtio deslocou o eixo
da criao da terra-das-palmeras para London, London, descentrando uma cultura cuja maior validez e
originalidade fora o delimitar cultural, artstica e literariamente determinada area geogrfica que por
coincidencia se chamava Brasil. Deslocou o eixo lingstico luso-brasileiro para uma espcie de esperanto nova
gerao, cristalizado em poucas palavras que se tornavam senhas entre os iniciados. Finalmente deslocou o eixo
musical samba (ou bossa-nova) para uma certa latinoamericaneidade. A apario e repetio das palavras
deslocar e descentrar do conta da percepo que o crtico tinha j naquele momento do processo que
184

4.2.2 Ex-patriados: o comeo duma cultura traduzida. Leituras de La internacional

Argentina, Ro de la Plata e El deseo de unas Islas
A relao de Copi e de Perlongher com a Argentina , no mnimo, conflituosa; e por

extenso, a relao de ambos com a argentinidade enquanto identidade cultural nacional
com a literatura nacional e o cnone tambm resulta problemtica. H dois dados que so
imprescindveis para entender parte desta relao que oscila entre a revolta contra a nao (e
qualquer forma de nacionalismo, patriotismo ou argentinidade exaltada) e a reeleborao
obstinada de tpicos propriamente nacionais53: o exlio de ambos e a adoo duma lngua que
no a materna. De uma maneira drstica em Copi, que escreve seu primeiro romance em
francs e de uma maneira que opta pela brincadeira da mistura em Perlongher e seu particular
portunhol. Mas se estes aspectos o exlio e a adoo duma outra lngua que no a materna
unem as condies de produo e as problemticas que enfrentam ambas as obras, as
experincias, tanto individuais quanto histricas, associadas a estas vicissitudes, so diferentes
em cada um deles.
O exlio de Copi na Frana e remete conflituosa relao de sua famlia com o
peronismo e a uma viso deste como mquina fascista. Para Copi, Argentina , em primeiro
lugar, o pas onde experimentou o terror da mo do peronismo, lembrana que une a histria
pessoal de sua infncia aos acontecimentos de 17 de outubro:
Y cmo no va a estar presente si nac ah. Tena cinco aos y tengo una conciencia
viva del 17 de octubre. Allanaron mi casa (...). Nos fuimos al Uruguay. Cmo no me
voy a acordar de la Argentina! Cualquiera se acuerda del infierno, es de lo que uno
ms se acuerda. Eso no dice nada en honor de la Argentina ni del mo.
(TCHERKASKI, 1998, p.66)
O exlio de Perlongher, diferentemente, vincula-se ditadura de 1976, ao terrorismo

de estado e suas polticas de represso e extermnio. Perlongher decide emigrar para o Brasil
nos finais da ditadura, em 1981, depois de haver sido detido vrias vezes por uso de drogas e
comea a se dar na cultura e cuja marca seria essa submisso da categoria do nacional no contexto do global. A
idia de traduo derridiana, aparece tambm em Santiago, quem est vislumbrando este processo que se
inscreve pouco dentro das categorias de nacionalidade em que estamos acostumados a pensar e trabalhar. Nos
casos de Perlongher e de Copi este precesso de deslocamento do nacional no global tambm aparece associado
contracultura, da qual eles mesmos so protagonistas como explicaremos num captulo especfico sobre esta
questo.
53
Referimo-nos com isto reelaborao que fazem ambos os autores dos gneros clssicos da literatura
argentina como a gauchesca e o grotesco criollo. Tambm a referncia a personagens e momentos histricos da
poltica e da cultura argentina, dentre as que se destaca Eva Pern.
185

pela aplicao de leis que proibiam a homossexualidade e o trnsito noturno de pessoas.

preciso lembrar que, para essa data, fazia dez anos que Perlongher militava na primeira
agrupao gay argentina, a Frente de Liberacin Homosexual e que parte da deciso de fugir
do pas relaciona-se com isto.
Isto quer dizer que os imaginrios histricos aos quais aludem seus exlios so muito
diferentes e supem momentos da histria argentina que no somente no coincidem, mas
tambm diferenciam fortemente a relao de ambos com a poltica argentina. Se Copi pode
ser identificado como um anti-peronista declarado, no poderamos dizer o mesmo de
Perlongher que, embora no tenha militado na agrupao Montoneros, contempornea a ele,
poderia alinhar-se dentro duma srie de movimentos que envolve de dita agrupao s
fraes mais radicalizadas da esquerda. Diferente , tambm, a postura a partir da qual cada
um deles se posiciona diante da situao poltica que os faz partir do pas: de crtica anrquica
e afastada completamente da figura do militante, poderamos chamar a posio de Copi, e de
militante underground, ativista marginal ou insubmisso54, a de Perlongher.
Contudo e apesar destas grossas diferenas, h um trao inaugural na obra de ambos
enquanto ao tratamento da relao entre o exlio e a ptria que se afasta completamente das
vises saudosistas que atravessam o tpico ao longo da literatura argentina, de Sarmiento a
Cortzar. Em Copi e Perlongher, o exlio no o da militncia poltica de esquerda; eles no
so precisamente escritores vinculados a uma linha poltica explcita, ou militantes
perseguidos pelo Estado a partir desse papel, nem tampouco escritores de literatura engajada.
Trata-se melhor de um exlio fundado na impossibilidade de viver num pas cujas
prticas em geral so autoritrias e intolerantes ante o diferente, duma sociedade que lhes
extremamente hostil justamente por estes traos. Para Perlongher, a Argentina autoritaria,
hiposensual, decadente (Perlongher, p.17) e, para Copi, o inferno que vai do peronismo
ditadura de 1976, que para ele parecem formar um mesmo bloco associado tambm ao
autoritarismo, violncia e a intolerncia. Como a personagem de seu romance um escritor
chamado Daro Copi em La internacional argentina que se define a si mesmo como
aptrida e no como exilado.
Este romance tematiza irnicamente vrios tpicos em relao argentinidade.
Trata-se duma pardia que critica fortemente servindo-se deles todos os clichs do que
ser argentino. De fato, o romance a histria deste escritor argentino que mora em Paris e de
como ele acaba vinculado a uma estranha organizao chamada a Internacional Argentina que
54
Esta categorizao pertence a Adrin Cangi, que distingue o tipo de militncia de Perlongher da militncia de
esquerda tradicional, criando esta designao de insubmisso.
186

congrega argentinos exilados no mundo que tenham um perfil artstico e cujo diretor um
snob e ricao negro da aristocracia latifundiria argentina que acaba tendo intenes polticas
para recuperar o pas, e cuja plataforma prope sempre solues para os problemas deste
completamente ridculas e absurdas. A personagem de Daro Copi se define a si mesmo como
um aptrida e no como um exilado; desta maneira diferencia o exlio poltico prprio da
militncia de esquerda antes e durante a ditadura, do seu exlio, que abrange questes por fora
daquele pardigma militante do qual a personagem se afasta j que no centra sua crtica
somente na ditadura:
Se pusieron a hablar sobre las bellezas de las islas griegas. Yo concentr mi
atencin en Hortensia Gusapo. Cantaba en ese momento Volver, un viejo tango que
cuenta la historia de un exiliado que vuelve a su pas tras veinte aos de ausencia, y
no encuentra ya nada de sus recuerdos de infancia. Adnde haban ido a parar mis
recuerdos de infancia? Ciertamente existan, pero dispersos por el mundo, como
trozos de un rompecabezas cados por el suelo. Mis padres vivan en Pars, Mara
Abelarda en Nueva York, mis hermanas en Mxico, de mis amigos de juventud, unos
estaban en California, otros en Italia, dos de ellos incluso en Japn No paraban
de moverse. Los que se haban quedado en Buenos Aires, en cambio, me resultaban
menos familiares. Los vea de tanto en tanto durante sus breves estancias en Pars,
casados con mujeres dominantes, gordos, calvos, eternos perritos falderos de sus
seoras por las escaleras mecnicas de los aeropuertos y los grandes almacenes,
hablando con voz aflautada de la cotizacin del dlar, y pretendiendo ignorarlo
todo del rgimen militar y de las atrocidades que ensangrentaron el pas. Y en el
extranjero, formando parte de las tropas que Nicanor Sigampa designaba con el
nombre de Internacional Argentina, estbamos nosotros, que habamos huido, no
de la dictadura militar, sino de todo lo que haca posible su existencia en la
sociedad argentina: la hipocresa catlica, la corrupcin administrativa, el
machismo, la fobia homosexual, la omnipresente censura hacia todo Pero
supongo que esas categoras pertenecen al pasado; ya no quedan ms que, por un
lado, las ratas que abandonaron el barco, y por otro, los borregos que sufrieron la
clera del capitn, todos somos por primera vez un poco iguales. Volver con la
frente marchita, incluso aquellos que literalmente haban velado nuestra juventud.
ramos todos como nios viejos que intentaran reinventar Argentina (Copi, 1989,
p.72).
Trata-se ento dum contedo novo ou, pelo menos, diferente das figuras mais clssicas
em relao ao exlio (tanto a romntica quanto a engajada dos anos 70, que envolvem a noo
de saudade) no qual no se trata da figura dum militante stricto sensu que parte perseguido do
seu pas pela sua participao ativa no cenrio poltico. Por outro lado, a ptria aparece
representada sempre como espao do qual se renega, e no como lcus associado saudade,
maneira romntica. Na citao anterior, a personagem sugere no se emocionar com o tango
Volver (tpico por excelncia dos semas do exlio) e, alm disso, remete s lembranas da sua
infncia a aos afetos da famlia para constatar que tampouco a encontra-se uma suposta
argentinidade. Na Internacional Argentina, Daro Copi explcito em relao a como
187

define para ele mesmo a condio de morar fora do seu pas, diferenciando-se claramente da
representao clssica do exilado, geralmente associado a questes polticas:
Siempre me he considerado como un argentino de Pars, es decir, como un ser

apoltico y aptrida, pero no exactamente como un exiliado; he hecho, si no mi
fortuna, al menos mi vida en Europa. Nunca he experimentado, debo confesarlo, la
menor aoranza de Buenos Aires. Los tangos me dejan tan indiferente como las
javas. Y sin embargo No me haba considerado siempre parte de un grupo
encargado en cierto modo de llevar a cabo una misin nebulosa? Tan trascendental
pretensin, carente de fundamento pretensin que siempre he despreciado en los
artistas, y sobre todo en los plsticos-, no era tambin la ma, por muy
desargentinizado que me sintiera? Acaso no me corresponda una parte
proporcional en ese nacionalismo argentino, que siempre he considerado como el
culpable de todas nuestras desdichas, desde el ejrcito hasta las letras de los
tangos? Record la tarjeta de visita de Nicanor: Internacional Argentina. Frutos
de la imaginacin. Efectivamente haba dado en el blanco, el muy puerco. O en
todo caso, andaba muy cerca de la verdad, como yo. Con la diferencia de que yo me
negaba a ver en este fenmeno otra cosa que un vicio de identidad que, en mi caso,
me estimula y me hace vivir. Pero de ah a transformarlo en un nuevo movimiento
espiritual.(Copi, 1989, p.17).
Ambas as representaes a do exlio e a da ptria pertencem j a um novo

paradigma que se recusa a pensar a identidade cultural de maneira determinante, isto ,
maneira como a modernidade desde a construo da Nao em escritores como Alberdi e
Sarmiento at a literatura engajada dos anos 70 tinha definido o espao nacional como o
prprio por excelncia. Nem Copi nem Perlonher aderem a esta idia; pelo contrrio, a
rejeitam, e nesse rechao lemos o momento de corte, de bisagra, at as posteriores
identidades globalizadas (dcada de 90 e 2000). Copi e Perlongher representam, assim, os
primeiros passos no processo de deslocamento da cultura do nacional num contexto global; e
isto se manifesta pela escolha deliberada de fazer explodir as fronteiras e os parmetros de
referncia do nacional com o intuito tanto de se atualizar a essa realidade transnacional como
de aportar uma crtica ao nacionalismo conservador e hipcrita da ltima ditadura militar que
finaliza com a Guerra das Malvinas.
Da que propomos a figura do ex-patriado, em vez do exilado, trazendo colao o
significado do prefixo que tem deixado de ser, ao que se agrega tanto a idia de recusa
quanto de abandono deliberado em relao ptria. Nestes autores, diferentemente da longa
tradio argentina (e latino-americana) do exilado e sua relao com sua terra de origem, a
ptria aparece como mquina do horror, como espao indesejvel e at como origem
ocasional e no fundador. Conhecida , neste sentido, a declarao de Copi sobre o que ser
argentino, na qual associa a nacionalidade ao mero acaso e identificao de um passaporte:
A quin le va a importar ser argentino? Es un lugar de pasaje como es todo el mundo(p.
188

69), e agrega : Yo no tengo nacionalidad; la nacionalidad est en el pasaporte y eso lo

conservo siempre; tengo el pasaporte de cuero de vaca legtimo, azul; lo lustro como lustro
los zapatos (TCHERKASKI, 1998, p.73).
Despojada de toda essncia, a nao, a Argentina, no melhor dos casos mais a
figura de uma me que devora seus prprios filhos do que o espao idlico da infncia a qual
sempre remete o tpico romntico da saudade; e, no pior, o espao circunstancial de
nascimento, sem vnculo definido, nem marcas de personalidade ou traos que, por
extenso, forneam personalidade ao gentlico de argentino. Copi realiza na Internacional
Argentina uma crtica a esta suposta argentinidade ao nomear todos os chichs do argentino (o
romance est cheio de aluses a questes da cultura argentina), como a carne, as vacas, o doce
de leite, o tango, a pampa, nomes prprios muito caractersticos e representantes da cultura
argentina (como Mafalda Malvinas), mas tambm mostrando, com comentrios irnicos, o
desejo da cultura argentina de pertencer ao mundo europeu:
Recuerdo las navidades de mi infancia argentina. A cuarenta grados a la sombra,

cubramos el rbol de algodn hidrfilo para imitar la nieve que nunca habamos
visto, y nos atracbamos de pavo trufado con castaas, plato cuyo gusto extico nos
repugnaba. Un sacrificio anual, en definitiva, que ofrecamos a Pap Noel para
sentirnos de algn modo un poco europeos Me dispona a coger mi copa de
champn cuando dos manos me taparon los ojos. Su propietaria, una mujer, rea
con una voz histrica que no lograba reconocer. Intentando deshacerme de su lazo,
volqu la copa sobre mi corbata inglesa. Mafalda Malvinas! Era la clebre artista
argentina, vanguardista de la danza y de la pintura al soplete, disciplinas que sola
confundir a propsito.(Copi, 1989, p.18)
Em Perlongher, a representao do exlio tambm foge dos tpicos saudosos. Mas h

nele uma crtica mais feroz ditadura, mas que se recusa a pensar o exlio de maneira
nostlgica e saudosa. Pelo contrrio, para ele, partir uma eleio saudvel, uma aventura
vinculada ao desejo (a frase de Lezama tantas vezes citada por Perlongher: deseoso es aquel
que huye de su madre), uma recusa e revolta contra as identificaes sacrificiais que enlaam
ptria e morte. Porque em Perlongher a relao entre nao e morte vai ser um tema chave
que lhe permite enlaar uma srie de crticas ao nacionalismo atingindo no somente o
discurso de direita, mas tambm a axiologia da cultura de esquerda. Neste sentido, o texto de
Perlongher sobre as Malvinas, El deseo de unas islas, deixa claro o vnculo entre ptria e
sacrifcio no qual o discurso sobre a identidade apela para reivindicar as mortes injustificadas
e desnecessrias da nao.
Este texto, polmico e escandaloso, foi publicado na Argentina em 1985 depois de ter
sido apresentado por Perlongher em 1982, em So Paulo, numas jornadas sobre poltica e
189

desejo. O eixo do ensaio a questo da crtica ao valor da morte como sacrifcio pela ptria,
pela nao j seja na axiologia prpria do discurso nacionalista da ditadura como no
discurso heroicizante e solene que justifica a morte em prol da causa prprio da esquerda.
Mas, se este tpico era j suficientemente transgressor e crtico do discurso nacionalista (em
ambas as verses, de esquerda e de direita), Perlongher coloca uma questo que ser
completamente escandalosa para a moral argentina: a anlise da Guerra de Malvinas a partir
da relao entre morte e desejo, entre o exrcito e a homossexualidade (do ponto de vista
freudiano), entre as instituies masculinas e as polticas de gnero, levantando assim uma
crtica feroz a esta guerra e aos militares (fazendo-os passar por um bando de bichas
mascaradas), mas fundamentalmente, ao discurso nacionalista em geral e a sua solenidade.
Permitimo-nos uma longa citao para poder expr claramente os argumentos de Perlongher:
Pero los muchachitos que se arrastran a travs del ocano (la expedicin de los
ingleses fue un verdadero crucero, un paseo, se jactaba un comandante) para
estrecharse sangrientamente en el barro de las trincheras, no deben ser tan
inocentes en cuanto a sus deseos. el mismo Freud sealaba el contenido
homosexual de la libido (del amor) que cohesiona las instituciones masculinas
como el Ejrcito y la Iglesia (de la papisa ya hablaremos), en cuyo seno las
pasiones perversas llegaban a aflorar (el caso SA del nazismo).
Habra que pensar qu los lleva a recluirse en esa camaradera masculina de los
vestuarios y las canchas, ciertamente sospechosa, que se resuelve en la violencia (el
ftbol o la guerra): en esos fros islotes. Puede suponerse tambin la hiptesis del
deseo de muerte que es, casualmente, lo mismo que se dice de un marica que se
empecina en yirar en la periferia- aunque es claro sealar las diferencias: uno
morira por la patria, la otra por el culo.()Entretenimiento de marica, se dir. Tal
vez. Habra tambin que preguntarse por el tono de solemnidad que impregna
algunos discursos liberasionistas, vstagos de la retrica izquierdista, tan
diferente de nuestros barrocos y manierismos cotidianos. Tal vez la razn de su
suceso haya que relacionarla con el deseo de unas islas, a que aludimos en el ttulo:
ya que si el soldado se sacrifica en nombre de la identidad nacional, de la
territorialidad de los estados, en medio de unas islas fantasmticas, hasta qu punto
la identidad homosexual no tendera a delirar otras islas, otros territorios
semejantes, lanzando su grito de guerra: viva la homosexualidad, seguido de un
discurso pertinente.(Perlongher, 1997, p. 188)
Tanto para Copi quanto para Perlonguer, a palavra ptria, longe de qualquer
sentimento de pertencimento, aparece definida como banal patriotismo, carregada de
contedos negativos que a associam s polticas e aos governos mais reacionrios da histria
argentina. Alm do contedo de reviravolta contra essa noo de ptria, aparece neste tipo de
exlio anti-romntico de Copi e Perlongher uma idia ainda mais ousada e que se levanta
contra o conceito mesmo de identidade: a de uma ptria insubstancial, carente de essncia,
como mito que perdeu sua fora de convico e crena. No haveria ento nada propriamente
argentino, nada essencial e natural que garanta per se a suposta argentinidade. O que
190

entra em crise na obra de Copi e Perlongher no somente a idia romntica de exlio e

ptria, mas fundamentalmente, porque ela a que permite que as anteriores se justifiquem, a
idia de identidade, neste caso de identidade cultural. Conceito este ltimo que representa um
dos alvos de ataque da obra de Perlonguer para quem a identidade corre o risco sempre de
servir a fins mais conservadores do que questionadores ou transgressores e ao qual ele prope
substituir pela categoria deleuzeana de devir.
Este conceito de ptria como referente esvaziado de contedo desnaturalizado por
um lado e denunciado como artificial no sentido de falso55 supe a inviabilidade de pensar a
identidade como origem. Na verdade, como o prprio Perlongher trabalha em vrios de seus
artigos, todo conceito de identidade baseia-se nas idias de origem, linearidade, univocidade,
essencialidade e substancialidade. E justamente contra essa idia de argentinidade como
identidade cultural definida de maneira ontolgica como essncia que as obras de Copi e
Perlongher trabalham. Exemplo pardico, irnico e satrico em relao a esta crtica da
argentinidade como substncia o texto antes referido de Copi, La Internacional argentina, e
tambm o recentemente publicado Ro de la Plata nos quais fora de operar pelo clich
sublinha-se a forma escandalosa e arbitrria na qual se funda a nacionalidade.
Ao mesmo tempo em que levanta essa crtica, a falsamente autobiografia que Ro de
la Plata apela valorizao da situao do prprio narrador um ficcional Copi de
pertencer a duas culturas ao mesmo tempo. Fazendo aluso relao que ele tem com as duas
lnguas (o espanhol e o francs) a voz ficcional do narrador (que finge ser o prprio Copi)
aposta claramente por uma reivindicao dos migrantes contemporneos, das disporas, das
culturas hibridizadas e mltiplas da realidade transnacional do mundo atual. Servindo-se da
primeira pessoa do plural para falar dos que moram em muitas culturas ao mesmo tempo, a
personagem que tenta ser o prprio Copi, declara: Hemos cambiado de continente, de
profesin, de modo de vida y de costumbres sexuales al menos una vez en nuestra vida, si no
tres o ms. Descendientes de inmigrantes, hemos conservado la facilidad de adaptacin y el
gusto por el enmascaramiento y la aventura (Copi, 2010, p.344). Est, na valorizao destes
aspectos, o inovador de sua postura, que se afasta das representaes clssicas do exlio e
fundamentalmente das difinies unificantes da cultura nacional:
Me expreso a veces en mi lengua materna, la argentina, y con frecuencia en mi

lengua amante, la francesa. Para escribir este libro mi imaginacin duda entre mi
55
Queremos dizer com isto que a nao sentida pelos autores intensamente como uma criao imposta pelo
Estado, como uma fico, no sentido em que Benedict Anderson fala de comunidades imaginrias que criam
seus discursos ficccionais.
191

madre y mi amante. Pero sea cual sea la lengua elegida, la imaginacin me viene de
esa parte de la memoria que es blanda y particularmente sensible a las flechas
escondidas en las frases annimas. Viajero y mirn, mi expresin toma la forma de
escenas fugaces como el amo bajo un farol o la muerte fatal; nutrido en la
sensibilidad del Ro de la Plata, conozco la fugacidad de los decorados; los viajes
me han enseado que poco equipaje bien surtido es el seguro y el crdito del
exiliado. Exiliado? Esa palabra sali sola de mi pluma, seguida de un smbolo de
interrogacin. Si alguna vez debiera decir algo sobre el exilio me cuidara bien de
hacerlo en primera persona. Aunque es verdad que tuve miedo de volver a pisar
Argentina a partir de 1969, no se trata de eso. Estamos en agosto de 1984, el doctor
Alfonsn es el presidente constitucional de la actual repblica, puedo ir a Buenos
Aires cuando quiera. Pero, aparte de mi madre, que me visita con frecuencia en
Pars, me quedan all pocos amigos. He vivido en Buenos Aires entre 1955 y 1962,
entre los quince y los veintids aos; para m el recuerdo de esa ciudad est
estrechamente ligado al de mi padre, muerto hace tres aos. Temo sentir una
nostalgia demasiado aguda, demasiado argentina, que me arruinara la estancia.
(COPI, 2010, p.344)
4.2.3 Repensando o cnone da literatura nacional. Copi e Perlongher na encruzilhada do

nacional e do transnacional
Tanto Copi como Perlongher podem ser pensados como desconstrutores do conceito
de identidade nacional tambm sexual, a suposta identidade gay, da qual j falamos no
captulo anterior. E se a origem entendida como lugar de nascimento um dos critrios
que poderia afirmar seu pertencimento ao cnone da literatura argentina, justamente contra
este conceito que suas obras trabalham; contra a noo mesma de origem. O pertencimento
tradio argentina ao cnone da literatura argentina se d quase de maneira tardia, por seus
efeitos sobre a literatura nacional (e tambm sobre a literatura do pas que os acolhe) e no
pela sua origem biogrfica ou idiomtica.
Argumento similar o de Martn Prieto56 que, baseado no artigo de Giordano e
Podlubne, projeta as premisas de incluso-excluso da primeira histria da literatura argentina
- a de Ricardo Rojas no sculo XX e conclui que o critrio que definiria um texto como
nacional, segundo esse razonamento, no seria a lngua nem o tema representado, mas a
56
Prieto retoma as premisas de Rojas e coloca a obra de Copi como uma atualizao do problema da definio
da literatura nacional: Hasta dnde el idioma de la Nacin se pregunta Rojas define la argentinidad de su
literatura, y hasta dnde se la define por la cuna de sus autores o la ndole de sus obras? A lo largo del siglo
XX, la obra argentina de Copi, escrita casi toda em francs, o la de Juan Rodolfo Wilcock, ms de la mitad
escrita en italiano, actualizan las seeras preguntas de Rojas y promueven respuestas diferentes en cada caso,
pero contenidas ya en la pregunta original. (Prieto, 2006, p.182). Seguindo o critrio de Rojas, Prieto afirma:
Proyectado al siglo XX, el mapa de Rojas excluira la obra del argentino Hctor Bianciotti escrita en Francia y
en francs () Bianciotti, ms bien, siguen Podlubne y Giordano, se construye como un escritor francs
extico, ms que como uno argentino. Pero incluira El omb, The purple land y Far away and Long Ago, del
quilmeo William Hudson que, pese a estar escritas en ingls y en Inglaterra, evocan el ambiente pampeano. La
obra de Hudson no forma parte de la literatura nacional slo por el tema tratado, sino por la productividad que
tuvo en la literatura argentina de la primera mitad del siglo XX, segn se desprende del entusiasmo con que la
leyeron, entre muchos otros, Horacio Quiroga, Jorge Luis Borges () y Ezequiel Martnez Estrada (Prieto,
2006, p.184)
192

produtividade que ele tenha na literatura nacional posterior. No se trata do idioma usado pelo
escritor, nem do lugar de nascimento para incluir uma obra dentro do cnone da literatura
nacional e sim do efeito que ela produz na srie.
Esta desnaturalizao da idia de identidade se opera pelas deslocaes de fronteiras e
lnguas (a dispora) e tambm pelo espelho cncavo com que refletem a cultura nacional e
estrangeira como alheia. Comportamento de estrangeiro que faz imiscuir-se no prprio como
se fosse alheio e no alheio como se fosse prprio. At aqui nada novo em relao a outras
literaturas de exilados. Mas h neles um paradoxo que vai ser a chave que permite distinguilos: a lngua estrangeira como o espao privilegiado para ultrapassar as fronteiras da origem,
da identidade, do nacional e, ao mesmo tempo, para fazer com essa estrangeridade extrema,
que supe a adoo duma outra lngua, uma literatura completamente nacional, no pela
temtica de suas representaes e sim pela fora de negar a naturalidade do lao entre
origem biogrfico lngua materna e literatura e, assim, mexer no eixo mesmo da
definio de literatura nacional.
A literatura de Copi e de Perlongher literatura nacional no somente por vrias de
suas temticas mas, fundamentalmente, porque apontam como grande problema o da
definio mesma do que pertencer a uma identidade cultural; direciona sua potncia
questionadora a um dos problemas fundamentais da modernidade tardia: a definio da nao
num mundo cada vez mais transnacional, a definio do prrio e do alheio, das fronteiras e
os espaos entre as naes, do local e do global.
Duplo exotismo: no somente em relao lngua adotada mas, e fundamentalmente,
lngua materna. A histria da literatura argentina se forja nas mltiplas tentativas de
naturalizar este vnculo problemtico, conflituoso e nada natural; da que os problemas da
origem biogrfica, da lngua em que se escreve, da residncia dentro do territrio aspectos
todos que formam parte das conflitivas caractersticas da obra tanto de Copi quanto de
Perlongher- sejam, tal vez, o grande problema que enfrenta, desde seu comeo, a definio de
literatura nacional, num pas (e num continente) que se caracteriza pela mistura de culturas,
lnguas, implantao de literaturas, etc. A literatura de Copi e de Perlongher por assumir cada um a sua maneira- este problema como eixo de suas poticas, completamente nacional,
mas da perspectiva de uma realidade trans-nacional. Suas poticas atualizam aquilo que se
encontra na base da construo do que entendemos por literatura nacional e o atualizam sob a
forma dos paradoxos, das perguntas, de uma espcie de genealogia que questiona e
desnaturaliza as fronteiras do conceito, seus alcances, seu territrio. Como j foi assinalado
por Echevarrem para falar da potica de Perlongher, desterritorializa.
193

Mas a soluo que cada um deles vai tomar para fazer prpria esta problemtica
diferente. Pelo enchastre do portunhol em Perlongher, pela quase completa, e desde o
comeo, adoo do francs (e de um francs no acadmico, que inclui tambm o argot) em
Copi. O que sublinham ambas as opes a recusa a qualquer purismo, a negativa a manter
intacta a suposta naturalidade que liga lngua e literatura, territrio e nacionalidade. Se a
questo de escrever em argentino era para Sarmiento e para a gerao romntica do 37
em geral uma reivindicao da prpria identidade e uma maneira de distinguir a literatura
nacional da literatura espanhola num gesto parricida com a metrpole, em Copi e Perlongher a
lngua estrangeira opera como 57cone do nacional, o aponta como problema, o instiga a falar
desde sua ausncia, frisa de maneira oblqua o grande problema da literatura argentina (o
grande problema da definio das culturas nacionais modernas): o da necessidade de uma
relao natural entre lngua, literatura, territrio, povo, isto , a sua unificao.
Desnaturalizando este vnculo que era j desde o comeo o grande dilema da
literatura argentina - declaram, em ltima instncia, a absoluta artificiosidade da lngua
literria e escrevem, com o mesmo grau de conscincia, sobre o carter de cdigo artificial na
lngua estrangeira ou na gauchesca e o lunfardo tanguero do grotesco criollo. De to
artificiais princpio por excelncia do neobarroco a obra de Copi e Perlongher prescinde
da lngua materna, acolhe a inveno extrema, a menos natural: escrever numa outra lngua
e continuar sendo literatura nacional (nomadismo de la fijeza, diria Perlongher) e escrever em
argentino e distanci-lo at o exotismo, apont-lo como cdigo do clich (tanto como lngua
literria j estereotipada quanto como lngua esvaziada de sentido do lugar comum); ambos
estabelecendo-se longe tanto da lngua materna quanto da alheia, procedimento de
distanciamento e estranhamento que cria a verdadeira literatura, a que cria sua prpria lngua.
Neste sentido, h algumas leituras da crtica que achamos fundamentais para pensar
esta particular relao de Copi e de Perlongher com a identidade cultural nacional, com a
lngua materna e adotada e com este novo tipo de exlio anti-romntico. Em primeiro lugar
queremos fazer referncia leitura de Pablo Gasparini que relaciona a Copi e Perlongher com
Gombrowitz e cria a categoria de filitridas para falar deles, enfatizando a condio diferente
destes exlios cuja marca seria:
Por qu uno a Copi y Perlongher con Gombrowicz? Primero, por enunciarse

impertinentemente desde otro lugar. Si el exilio es siempre un lugar de enunciacin,
la transgresin se da al producir una enunciacin impertinente (sin exagerar el
juego de palabras, podramos afirmar que la falta de pertenencia es lo que habilita
57
cone no sentido em que o define Pierce.
194

la impertinencia). Segundo, porque, si como afirma Michel Maffesoli en O instante

eterno. O retorno do trgico nas sociedades ps-modernas, lo trgico est
relacionado con la aceptacin, entrega o sacrificio a un destino supra-individual, la
impertinencia de estos autores, al menos en algunos de sus textos, yace en resistirse
a entregar su literatura a la patria, a la tragedia, y en forjar un espacio de
representaciones que puede ser calificado de transnacional. (Gasparini, 2006,
p.7).
claro que nossa leitura retoma as idias apresentadas pelo crtico em relao a pensar
numa espcie de anti-exlio que recusa a idia de ptria pela sua associao com a morte e o
sacrifcio tanto como a questo de que ambos os autores possuem representaes dum espao
que podemos chamar de transnacional. Nossa leitura agrega a isto a abordagem de Hall que
enfatiza o carter ps-moderno deste novo espao transnacional e a aposta traduo e
hibridao como procedimentos chave para pensar as novas formas de identidades culturais
no mundo contemporneo.
Da que, na nossa leitura, distinguimos a figura do exilado (que vai do romantismo aos
anos 70 e seu exlio poltico) do que chamamos de ex-patriado, como um tipo particular de
dispora que d conta das condies do mundo ps-moderno e que, por isso mesmo, prope
novas formas de negociao entre o prprio e o alheio. Dentre essas negociaes encontra-se,
a nosso ver, uma valorizao do espao do interstcio, da fronteira, do entre, da traduo no
sentido em que Hall retoma este conceito de origem derridiana. Tambm seguindo a Hall,
consideramos que h uma aposta pela impureza como valor que se ope resistencialmente s
configuraes modernas da identidade cultural. Neste sentido, o portunhol de Perlongher e o
francs pouco acadmico e cruzado de argot de Copi podem constatar-se como uma potica
conscientemente escolhida por ambos os autores como tentativa de valorizar a mistura e rever
criticamente concepes unificantes, puras e essencialistas da identidade.
Em Copi, preciso lembrar algumas coisas: que seu primeiro romance El uruguayo foi
escrito em francs, que seu teatro tambm comeou em francs, com peas dentre as quais se
destaca Eva Pern de 1969 e que, no final de sua carreira, h uma volta ao espanhol com dois
textos que retomam to significativamente a lngua e a tradio literria e cultural argentina
como o so Cachafaz e La sombra de Wenceslao. Mas isto no deve ser lido como uma
espcie de volta para as origens; pelo contrrio, como aparece na dedicatria falsamente
autobiogrfica de El uruguayo, Copi parece escrever em francs desde o comeo, mas
pensando em uruguaio58. E nos textos dos finais, como La Sombra de Wenceslao, Cachafaz
58
A dedicatria do livro : Al Uruguay, pas donde pas los aos capitales de mi vida, el humilde homenaje de
este libro, escrito em francs, pero pensado em Uruguayo. A dedicatria que brinca com o biogrfico do autor,
contrasta com a personagem que um francs perdido em Montevideo, pas ao que olha com um total
desconhecimento como espao do extico por exelncia, pardiando os livros de viagens europeus da poca da
195

ou La vida es un tango, escreve em espanhol, partindo mais do esteretipo da artificialidade

da conveno cultural e literria mais forte, como se tratara cultura argentina como o lugar
do exotismo por exelncia.
Estes ltimos textos parecem operar uma inverso em relao ao primeiro romance El
uruguayo; neles, o exagero do clich da lngua da tradio cultural e literria argentina inverte
a distino pensamento escrita: escrita em espanhol, mas dum ponto de vista to
exageradamente estereotipado que bem poderia ser a representao extica de algum que
pensa em francs. O procedimento acaba distanciando tanto quanto escrever em outra
lngua. Trata-se, ento, de uma aposta pela extrangerizao da experincia literria, o que a
nosso ver uma da caractersticas da literatura ps-moderna e de uma de suas problemticas
mais especficas: a de dar conta da representao dum espao transnacional.
Em relao com esta atitude de extrangerizao extrema, queremos citar a leitura de
Damin Tabarovsky sobre Copi, de quem tambm temos partido nas nossas reflexes:
Es bastante sencillo encontrar toda clase de ancdotas en la biografa de Copi para

entender su pasaje al francs (). Pero poco importan las razones. Importan los
efectos de esa decisin, los alcances de ese pasaje. En realidad la clave reside en la
ausencia de eso mismo que acabo de decir: en la ausencia de un pasaje. El
uruguayo est escrito en esa lengua; no hay ningn pasaje de idioma, lo que hay es
simplemente un arranque en otra lengua, la marca de una lejana sin retorno ()
Deleuze da una definicin de literatura que no dejo nunca de citar: el escritor
inventa en la lengua una nueva lengua, una lengua extranjera () Luego Deleuze
avanza con la idea de que la literatura hace delirar al idioma, lo hace tartamudear,
lo saca de cauce. Pero lo que hace Copi va todava mucho ms all: no inventa una
lengua dentro de la lengua, inventa una lengua desde otra lengua. Inventa una
lengua - el idioma argentino de Copi desde la distancia, desde afuera, desde su
francs. Para Copi, perforar la lengua implica encontrar ese pasaje hacia la
exterioridad, hacia la exterioridad como experiencia literaria (Tabarovsky, 2004, p.
38-39)
colonizao e que resulta no absurdo: Sin dudas le sorprender recibir noticias mias desde Montevideo. La
razn por la que me encuentro aqui, confesmoslo de entrada, se me escapa e mais para frente faz aluo a certa
contaminao lingstica que a personagem est sofrendo: Escribiendo me doy cuenta de que ciertas frases
me quedan extraas, como esta ltima (dejo esta decisin, etc.) sin duda porque, em los ltimos tiempos, he
paracticado mucho ms la lengua que se habla em este lugar que el francs y probablemente volver a um
lenguaje normal me es ms difcil de lo que crea. Le ruego pues, que excuse algunos de mis giros. El pas se
llama Repblica Orintal del Uruguay. Y el Uruguay, siendo naturalmente um rio que est AL occidente de la
Repblica, es un nombre que, en indio, podra traducirse por la Repblica (URU) est en Oriente (GUAY). Aqu
tienen la primera cosa rara. La segunda es sta: la ciudad se llama Montevideo y ellos te explican tranquilamente
que esto en portugus quiere decir: he visto el monte (Copi, 1989, p.90). A inteno irnica clara tanto quanto
a parodizao do olhar eurocntrico. interessante perceber a inverso de papeis entre o ficcional autor da
dedicatria (um uruguayo que escreve em francs) e a personagem (um francs que se encontra na extica
Montevideo e que escreve num francs uruguayizado e que, portanto, tem dificuldade de voltar
normalidade do francs).
196

Outro crtico que nos interessa resgatar e que retoma tanto quanto os anteriormente
referidos uma leitura deleuziana para pensar esta literatura transnacional o j clssico
prlogo
de
Echevarrem
poesia
de
Perlogher,
cuja
categoria-eixo
ser
desterritorializacin e no qual encontramos uma referncia tambm transnacional obra de

Copi. Neste sentido, o crtico aponta o seguinte:
Num pas estranho ecoa um secreto nome prprio: El uruguayo, ttulo de um

romance do argentino Copi, ou Austria-Hungra, o primeiro livro de Nstor
Perlongher. No h identidade, mas uma precria cerca de arames que so pases
que so campos cercados: um farrapo desgarrado, o que foge. Transplatino: no no
sentido de que fica do lado de l, mas transiberiano, transatlntico, que atravessa:
o primeiro ttulo de Perlongher, Austria-Hungra, atesta um percurso transnacional,
no-identificatrio. (Echavarren, 1994, p.7)
Quanto percepo do trans, isto , valorizao desse entre (entre o espanhol e o

portugus, entre o Brasil e a Argentina) no identificatrio da poesia de Perlongher (e do
romance de Copi), o crtico aponta para outra questo chave da obra de Perlongher e que ns
temos abordado a partir da idia da valorizao da hibridez e da impureza, e que ele chama de
potica do enchastre (que embarra, que mancha)(Echavarren, 1994, p.6). Alm disso, o
crtico retoma a teoria deleuziana no somente para falar da desterritorializao que opera
tanto o portunhol quanto a potica do enchastre - que junta e mistura a literatura de vanguarda
e o kitsch, o humor e o trgico, o sagrado e o profano , mas tambm para se referir ao
procedimento de desidentificao no nvel sexual, o que d conta de uma potica (e uma
poltica), em Perlongher, que se encaixa dentro das teorias que combatem a idia de
identidade enquanto conceito oposto proposta do sujeito nmade e de devir que comea com
Deleuze e que ns temos trabalhado no captulo anterior a partir da teoria queer enquanto
abordagem no identitria da definio de gnero, isto , da identidade sexual.
197

5. NOVA ESCRITA EM LATINO-AMRICA. POR UMA LITERATURA MENOR: A

REIVINDICAO DE UMA ARTE M
5.1 Poesia e poltica em Nstor Perlongher: como pensar a resistncia na literatura da

ps-ditadura argentina
A inteno deste captulo aproximar-nos de alguns dos aspectos da poesia de

Perlongher pensando certas questes que nos permitem colocar sua obra dentro das tendncias
de uma literatura marcada pelo desencanto com o moderno59. Levando em conta a
diversidade de questes pelas quais sua obra de desliza mas, fundamentalmente, sua
vinculao com a esttica neobarroca , tentaremos abordar, mais especificamente, a tenso
entre literatura e poltica. De todas as misturas, deslocamentos, enchastres da sua potica,
esta interseco que merece ser salientada: a encruzilhada literatura poltica, no s como
especificidade de sua potica, mas tambm como ponto de partida para repensar o que se
entende como poesia social e arte de resistncia no contexto das ps-ditaduras na Amrica
Latina ou, dito de outra forma, como pensar a relao literatura-poltica no perodo que
Garramuo chama de o fim da hegemonia cultural de izquierda.
A dcada de 80 significou, na histria argentina, o fim da sinistra e violenta ltima
ditadura militar, a abertura para uma democracia aplaudida e esperada, mas tambm a
comprovao, por parte dos setores que esperavam por justia, da continuao de polticas
que no faziam mais do que tentar apagar as marcas traumticas da dcada anterior,
prolongando, assim, um modelo de impunidade diante do terror. Por outro lado, e como
aconteceu em vrios pases latino-americanos aps o fim da ditadura, o clima de abertura
sugere a possibilidade do reengajamento, a volta da necessidade da denncia, o entusiasmo da
participao poltica, o ativismo explcito renovado, agora, pela iluso do sonho democrtico.
Nesse clima que vai das manifestaes mais radicais que enfrentam as supostas
solues que a democracia brinda (como o movimento das Madres de Plaza de Mayo e,
posteriormente, a formao da agrupao Hijos), at os discursos que surgem de diferentes
setores em reivindicao dos direitos humanos e dos valores democrticos, surge a poesia
neobarroca, neobarrosa para Nstor Perlongher.
59
Tomamos isto de Florencia Garramuo para quem, baseada no pensamento de Andreass Huyssen, esta
desiluso com o moderno deve entenderse como: Desencanto sugiere no necesariamente muerte o inaccin,
sino desconfianza, desilusin, desengao y hasta desesperanza o desaliento. No aboga por ningn nuevo
paradigma ni celebra la llegada de una utopa eufrica: simplemente constata que, ante la modernizacin que
contina su ritmo irrefenable, la cultura parece encontrar en aquella ya no un motivo de celebracin sino una
profunda desilusin y desengao (Garramuo, 2009, p.56)
198

Seus maiores representantes, pelo menos nesse primeiro momento, so: o prprio
Perlongher, Hctor Picolli, Arturo Carrera, aos que, posteriormente, vo se somar outros. A
contradio e a surpresa diante desta nova poesia que provocou leituras completamente
opostas se encaixa dentro de um contexto no qual as expectativas que se tinham sobre o que
deveria ser a poesia, e a arte em geral, na conjuntura poltico-histrica que o pais estava
vivendo, so determinantes para compreender como a esttica neobarroca foi lida e os seus
efeitos entanto esttica nova nas letras argentinas. Nesse clima de suposta efervescncia
poltica, o papel da arte deveria ser, para muitos, o de engajamento e compromisso com a
denncia, com o qual os virtuosismos cultistas e anti-referenciais do neobarroco pareciam no
se encaixar.
Esperava-se, pelo contrrio, uma poesia de tipo social que, maneira da poesia
engajada, testemunhasse o horror pelo que se tinha passado e retomasse, assim, as linhas
fundamentais da poesia social da tradio argentina representada, primeiramente, por Ral
Gonzles Tun, continuando com o realismo coloquial e militante de Juan Gelman e a
literatura de denncia prpria dos 70, com nomes como Paco Urondo e Rodolfo Wlash.
claro que, no quadro destas expectativas, o neobarroco se apresentava para muitos como uma
monstruosidade60 elitista e artificial desvinculada da realidade, extremadamente chave que
o pas estava atravessando.
Nesse contexto deve ser lido um dos primeiros textos crticos sobre a poesia
neobarroca em Argentina, escrito por Garca Helder em 1987 e que se apresenta como um
verdadeiro manifesto contra o neobarroco, instaurando abertamente a polmica e dividindo
guas entre poticas e polticas. O crtico ataca o neobarroco nesse ponto que lhe to
prprio: sua artificiosidade abertamente escolhida que retoma, alm da tradio barroca
espanhola e americana Gngora, Lezama Lima e Severo Sarduy -, a tradio modernista, a
torre de marfim de Rubn Daro.
Na crtica do autor, importncia do sonoro e do visual, do significante, da superfcie
em detrimento do significado e do referencial, somam-se, como aspecto negativo nesta leitura,
os outros traos caractersticos do neobarroco. Diz Garca Helder:
El gusto por lo frvolo, extico, recargado, la ornamentacin, las descripciones

exuberantes o de la exhuberancia, el cromatismo, las transcripciones pictricas, las
60
Em leituras posteriores esse carter monstruoso da poesia de Perlongher que ser valorizado. Roberto
Echevarren alude a esta recepo conflituosa da poesia do autor: En la poesia de Perlongher, y hemos de vivir
un tiempo hasta digerirla, la seduccin de lo monstruoso (crossdressing, mezcla de modas, motivo vergonzante
o fuera de la ley) despliega un fondo pretendidamente inconfesable que no es sino la excusa para una
investigacin desenfrenada de las posibilidades de gozar con las palabras(ECHEVARREN, 2003, p.5)
199

citas y alusiones culteranas, etc., son rasgos neobarrocos que esbozan la reapertura
de algo que pareca definitivamente extinguido: el modernismo, la tradicin
rubendariana de Azul y Prosas Profanas, no la que se inicia con Cantos de Vida y
Esperanza (GARCA HELDER, 1987, p.24)
E para encerrar e estabelecer o juzo definitivo, o critico agrega a sentena

condenatria: Por qu tal cosmtica, fastidiosa en el modernismo, no nos molestar en el
neobarroco (GARCA HELDER, 1987, p. 24). Mas, se esta uma das primeiras leituras
crticas do neobarroco como esttica da superfcie, frvola e desvinculada da realidade, com o
tempo veremos surgir outras posturas que, pelo contrrio, enfatizaro a fora de resistncia
se no for do neobarroco em geral, sim da poesia de Nstor Perlongher. o caso de livro de
Christian Gundermann, intitulado Actos Melanclicos. Formas de resistencia en la
Posdictadura argentina61, publicado 20 anos depois da leitura de Garca Helder em 2007.
Ler a obra de Perlongher vinculada ao scio-poltico, e como uma forma de
resistncia, uma possibilidade que, acreditamos, se encontra de fato nos seus textos tanto
poticos como ensasticos e que foi no completamente percebida pela crtica num primeiro
momento, devido complexidade com que neles travada a relao entre poltica e poesia,
sociedade e poesia, historia e poesia. A no transparente relao entre estes termos, a
introduo da teoria deleuzeana e das polticas do desejo na concepo poltica da prxis
potica obstaculizaram, por se tratar de uma abordagem completamente nova, algumas das
leituras neste sentido da obra do escritor argentino.
Atualmente, no cabem dvidas em relao ao carter poltico dos textos literrios de
Perlongher, o que nos permite pensar sua esttica como ele mesmo a chamou de barroco de
trinchera, aludindo ao seu carter de resistncia e contracorrente. Desta maneira, a diferena
de Perlongher com seus outros cultores do artifcio fica estabelecida pela crtica, como
consta no recente livro de Martn Prieto, Breve Historia de la Literatura argentina, quem
traa uma divisria entre Perlongher e os demais poetas neobarrocos: La obra de Nstor
Perlongher, en
apariencia ms despreocupada de sus aspectos formales y visuales y
atravesada por los discursos de la historia y de la poltica argentinas, asuntos ms bien

ausentes en sus compaeros de generacin (PRIETO, 2006, p.448).
61
Gundermann inclui no seu livro um estudo sobre Perlongher junto anlise de filmes e textos que ele tenta ler
como manifestaes de resistncia na ps-ditadura argentina. Com respeito a Perlongher, a inteno do crtico
resgatar sua obra pela sua insurgncia contra os modelos e polticas sexuais impostas pelo sistema capitalista
tardio, fundamentalmente, em relao aos estudos queer prprios da academia estadunidense. Segundo o crtico,
a obra de Perlongher resiste ao modelo norte-americano e se apresenta como uma teoria homosexual de
izquierda (GUNDERMANN, 2007, p.173)
200

5.1.1 pica irrisria: outra poesia social
Partindo destas consideraes introdutrias que nos permitiram contextualizar a

recepo crtica da poesia de Perlongher, pretendemos abordar alguns aspectos da sua obra,
fundamentalmente o que diz respeito ao carter poltico da sua poesia tendo como horizonte a
necessidade de problematizar o carter de denncia e resistncia dos seus textos. Achamos
pertinente para isso vincular a poesia de Perlongher tradio argentina da poesia social,
enquanto gnero estritamente relacionado resistncia poltica e literatura de denncia e
compromisso social. Na verdade, o prprio Perlogher pensa esta mesma interveno:
...haba que combatir a Juan Gelman em su prprio terreno (...) haba que mostrar
que el barroco, el neobarroco, no era uma mera eternidad que quedaba em um
plano completamente separado de lo que pasaba, sino que tnia la fuerza suficiente
como para meterse em otras zonas, como para invadir otros territrios tambin
(Perlongher, 2004, p.293)
Voltar tradio para ler os deslizes e as mudanas que a poesia de Perlongher vai
trazer em relao a um paradigma que contava j com grandes nomes e uma srie de
pressupostos que prefiguravam ou conformavam o que se entendia por uma poesia cuja
preocupao ltima de ndole social e engajada. Achamos que do que se trata de uma
interveno da poesia social que redefine os campos semnticos do poltico e do potico (e
das posibilidades de esta relao) produzindo o que o crtico brasileiro Jos G. Merquior
chamou uma nova retrica da denncia
62
. A marca distintiva desta nova retrica
encontra-se, a nosso ver, na sua tendncia dessacralizante e profanatria que embeste a

seriedade do poltico, no somente quando se trata do discurso oficial alvo j atingido pela
poesia mas tambm sobre a recente poesia engajada dos 60 e 70, a poesia revolucionria.
Resistir e denunciar entre os cadveres da ditadura e da guerra de Malvinas: a que
Perlongher precisa repensar o gnero, interdit-lo, suj-lo para voltar a dizer o que no foi
dito, expondo os restos de aquilo que no encontrou sua totalidade, desperdcios de uma
realidade que suspeita das grandes causas, mas aposta a reviravolta.
Privilegiaremos para nossa anlise os livros de poesia: ustria-Hungra (1980,
Alambres (1987), Hule, (1989), Parque Lezama (1990). Como fica referido, estes livros
62
Merquior estabelece uma distino em relao a um tipo de poesia surgida no Brasil a partir dos anos 70 que,
segundo ele, reelabora o poema longo produzindo uma poesia que embora possa ser classificada como literatura
engajada se afasta, efetivamente, por sua potica suja, da literatura de ndole poltica anterior. Achamos
pertinente pensar o que o crtico assinala para esta poesia ps-modernista em relao potica de Perlongher:
capacidade de liricizar sem nunca estetizar, o chulo e o banal, que lhe permite evitar a erva daninha da
literatura engajada o clich ideolgico (MERQUIOR, 1983, p.229)
201

abarcam o contexto histrico que vai dos finais da ditadura, o comeo da democracia com o
governo de Ral Alfonsn, at o governo de Sal Menem, isto , abarcam o que podemos
chamar de ps-ditadura. Tomamos esta denominao e periodizao do j citado texto de C.
Gundermann. interessante que a periodizao marcada pelo autor, e que fazemos nossa
tambm, no coloca como ponto de transformao o fim da ditadura, mas a insero durante a
ditadura de um modelo econmico que ser aprofundado durante a democracia:
La dictadura, en otras palabras, se entiende aqu como transicin de un modelo de

economa y cultura nacional con nfasis en el bienestar social () a la hegemona
de un mercado dominado por los intereses multinacionales y una economa basada
en la especulacin burstil y la deuda externa que conllevan la desaparicin
sistemtica tanto de la cultura crtica como del trabajo en cuanto base de una
existencia digna (GUNDERMANN, 2007, p.9).
Pensando o contexto de produo destes livros sob este ponto de vista, tentaremos
abordar quais as diferenas que eles contm em relao com a poesia social ou engajada
anterior na tradio argentina e como essas diferenas estariam dando conta de novas
maneiras de resistncia ou denncia no contexto de afirmao das polticas neoliberais no s
em Argentina, mas na Amrica Latina toda, havendo elas sido introduzidas pelas ditaduras.
Dentro deste novo contexto ps-ditatorial, a capacidade da poesia de resistir, denunciar e dar
conta do poltico assume por um lado, o desgaste das j frmulas da poesia social que recai
no clich ideolgico, e por outro, o papel de continuar produzindo pensamento crtico que
restabelea a fora poltica do campo potico.
Se a poesia de Perlongher poltica e social, ela o de uma maneira particular que, a
nosso ver, estabelece no precisamente rupturas63 com a tradio anterior, mas sim
enchastres 64prprios de uma potica suja, impura, que representa novas formas de pensar o
poltico e o social nos finais de um sculo marcado pela derrota das propostas revolucionrias,
o advento de uma ps-modernidade confusa e contraditria, o esgotamento de vrias das
propostas fundamentais das vanguardas histricas, mas tambm com o questionamento do
clich ideolgico no qual cai grande parte da arte chamada engajada.
63
Resulta difcil falar de ruptura no sentido em que este termo foi usado para se referir s vanguardas
histricas, maneira de como o estabeleceu Octavio Paz. A literatura contempornea, ps-moderna, estabelece
mudanas (reciclagens e re-emergncias), mas no estritamente rupturas. Este um ponto polmico em relao
literatura chamada ps-moderna e que supe problematizar o que se entende por novo. Achamos que a poesia
de Perlongher significa uma mudana em relao aos modelos anteriores, mas isso no supe se servir da
categoria de ruptura no seu sentido clssico.
64
Tomamos esta categoria da leitura que faz Roberto Echevarren no Prlogo Poesia Completa de Perlongher,
Un fervor neobarroco.
202

O problema parece residir, no caso de Perlongher, em como escrever poesia pensando

a histria e a poltica argentinas sem cair no slogan no qual cai grande parte da poesia
engajada nem numa poesia digestiva, que faz da volta para a histria um pastiche de revisitaes esvaziado de sentido crtico, maneira como o crtico estadunidense Fredric
Jamenson define a literatura ps-moderna65. Moderno e ps-moderno66, neobarroco,
neobarroso, Perlongher levanta a pergunta sustentando, simultnea e paradoxalmente, a
indeterminao e a dvida diante um cenrio cujas expectativas proclamavam, pelo contrrio,
a preciso de uma esttica da clareza, das respostas, dos posicionamentos e da representao.
Aps quase trinta anos de seu primeiro livro, achamos importante o que essa pergunta
significou tanto para a formao de sua potica como para re-avaliar as possibilidades de
resistncia da arte nesses ltimos anos do sculo XX, marcados pelo ceticismo, o fim das
utopias, e a melanclica idia de que um passado herico e sublime tinha acabado e dado
lugar a um tempo vazio e frvolo, no qual a arte perdia sua capacidade de resposta e de
interveno do social.
5.1.2 Barroco de trincheira: tradio da resistncia e resistncia tradio
J tem se chamado a ateno sobre como a poesia de Perlongher retoma, re-l a

tradio histrica, poltica e literria argentina em vrios dos seus poemas. Por outro lado,
tambm tem se sublinhado o carter poltico dos poemas de ndole mais social que retomam
questes recentes da historia argentina, como a ditadura militar e a guerra de Malvinas, e cujo
poema mais famoso Cadveres. Mas, a tradio, a histria, o social e o poltico aparecem na
obra de Perlongher sob o signo da morte, na forma de restos, convocando os dois sentidos
da palavra: o que sobra e o desperdcio escatolgico.
nesse sentido que J. Panesi fala do papel da tradio como da ordem do detritus
(PANESI, 1996, p.45). Para o crtico, ao trabalhar com a tradio enquanto resto, a poesia
65
Para Jamenson o pastiche uma caracterstica da arte ps-moderna prpria do capitalismo tardio, caracterizada
pela sua falta de capacidade crtica. Interessa-nos resgatar da teoria do crtico a periodizao que prope: a psmodernidade como a emergncia de uma nova ordem econmica que ele chamar de capitalismo tardio.
Contudo, no concordamos com a idia de que o pastiche seja sempre uma forma a - crtica nem de que a
literatura produzida na ps-modernidade no possua capacidade de resistir. Achamos importante pensar qu
correntes vo se integrar ao novo perodo e que outras produzem um questionamento que, logicamente,
apresentar novas problemticas.
66
Condio dupla e contraditria entre modernidade e ps-modernidade um trao do neobarroco que j Irlemar
Chiampi assinalou: A diferena entre as reapropiaes anteriores do barroco com as que caracterizam o
neobarroco nos anos 70 e 90 que nestas reconhecvel uma inflexo fortemente revisionista dos valores
ideolgicos da modernidade. Moderno e contramoderno ao mesmo tempo, o neobarroco informa sua condio
ps-moderna (...) como um trabalho arqueolgico que s inscreve o arcaico do barroco para alegorizar a
dissonncia esttica e cultural da Amrica Latina enquanto periferia de Ocidente (CHIAMPI, 1998, p.13)
203

de Perlongher enfrenta os discursos tambm ficcionais da poltica e da histria de uma

maneira particular: la poesia barroca ni sublima ni ataca, lo marca y lo destaca de entre el
lgamo con una carcajada (PANESI, 1996, p.45). Mas, se no sublima nem ataca, como
pensar a resistncia desta poesia? O poder de resistncia da poesia, que na verso clssica de
Adorno supe o conceito de negatividade, se conforma em Perlongher de uma maneira bem
diferente: responde seriedade do poltico, com o que corrodo pelo riso, coloca a
insuficincia do sem sentido. Isto , a resistncia que opera a poesia de Perlongher no
identificvel com o conceito de negatividade pura, de crtica esttica que se torna crtica
ideolgica. Mais perto do que G. Vtimo chama de pensamento fraco, a resistncia em
Perlongher evapora a solidez do poltico com seu vis humorstico e banal. Panesi agrega:
Pero nada de semejante silencio debilitado, nada de aquella negatividad

resistente se encontrar en el texto de Perlongher () el verso de Perlongher
lanza, slo puede lanzar, un reto irrisorio, para disolverse nada ms que en el
sinsentido del chiste. El nico sentido de la lengua poltica est en el chiste, al
revelarnos como todo chiste, que no tena ninguno. (PANESI, 1996, p.45)
De alguma maneira, Perlongher ope, ao ethos militante da poesia social, a seu

pensamento forte, uma eticidade outra, cuja marca uma insurreio que exerce a
resistncia de um lugar diferente do que o revolucionrio, ou como j dissemos em outros
momentos, trata-se de uma resistncia afirmativa. neste sentido que Adrin Cangi chama de
insubmisso a Perlongher, e o ope ao revolucionrio, como formas de interveno do
social cujas lgicas e prxis so diferentes: All donde la figura del revolucionrio, proclama
la totalidad integrando la muerte a su proyecto, el insumiso reclama como posibilidad la
unidad tica de sus actos, respondiendo con estratgias locales a cada situacin (CANGI,
2004, p.8).
A marca de Perlongher em relao poesia social, sua diferena, salta na primeira
leitura. Uma suspeita ignominiosa percorre seus textos: j no possvel falar do poltico
confiante do transparente poder da linguagem (tambm da histria?) ao dizer Revoluo.
Diferentemente da linguagem direta, coloquial, referencial da poesia social, a palavra potica
de Perlongher suja de superficialidades barrocas que interferem a intencionalidade
comunicativa, a referencialidade da mensagem, a transparncia do significado, nas que a
literatura engajada baseia seu programa esttico. Mas tambm, do ponto de vista da esttica
neobarroca, contrria e paradoxalmente ao que acabamos de dizer, o sentido poltico dos
poemas de explcita referncia a um contedo social, interditam, cortam, o fluxo, o devir da
lngua exultante do neobarroco. A interveno neobarroca de Perlongher com respeito
204

poesia social no s coloca em questo o estilo do discurso poltico e as convenes do

gnero, mas alcana tambm a axiologia pressuposta neste: a idia de fundir o destino
individual no Todo do projeto revolucionrio no qual a morte adquire sentido em funo do
sacrifico pela causa, pela utopia. Permitimo-no ento apresentar o poema Cadveres para
poder refletir sobre ele:
CADVERES
a Flores
Bajo las matas
En los pajonales
Sobre los puentes
En los canales
Hay Cadveres
En la trilla de un tren que nunca se detiene
En la estela de un barco que naufraga
En una olilla, que se desvanece
En los muelles que los apeaderos los trampolines los malecones
Hay Cadveres
En las redes de los pescadores
En el tropiezo de los cangrejales
En la del pelo que se toma
Con un prendedorcito descolgado
Hay Cadveres
En lo preciso de esta ausencia
En lo que raya esa palabra
En su divina presencia
Comandante, en su raya
Hay Cadveres
En las mangas acaloradas de la mujer del pasaporte que se arroja
por la ventana del barquillo con un bebito a cuestas
En el barquillero que se obliga a hacer garrapiada
En el garrapiero que se empana
En la pana, en la paja, ah
Hay Cadveres
Precisamente ah, y en esa richa
de la que deshilacha, y
en ese soslayo de la que no conviene que se diga, y
en el desdn de la que no se diga que no piensa, acaso
en la que no se dice que se sepa
Hay Cadveres
Empero, en la lingita de ese zapato que se la, disimuladamente, al
espejuelo, en la
correta de esa hebilla que se corre, sin querer, en el techo, patas
arriba de ese monedero que se deshincha, como un buhn, y, sin
embargo, en esa c que, cmo se escriba? c de qu?, mas, Con
Todo
Sobretodo
Hay Cadveres
205

En el tepado de la que se despelmaza, febrilmente, en la

menea de la que se lagarta en esa yedra, inerme en el
despanzurrar de la que no se abriga, apenas, sino con un
saquito, y en potiche de saquitos, y figurines anteriores, modas
pasadas como mejas muertas de las que
Hay Cadveres
Se ven, se los despanza divisantes flotando en el pantano:
en la colilla de los pantalones que se encastran, smilmente;
en el ribete de la cola del tapado de seda de la novia, que no se casa
porque su novio ha
...!
Hay Cadveres
En ese golpe bajo, en la bajez
de esa mofleta, en el disfraz
ambiguo de ese buitre, la zeta de
esas azaleas, encendidas, en esa obscuridad
Hay Cadveres
Est lleno: en los frasquitos de leche de chancho con que las
campesinas
agasajan sus fiolos, en los
fiordos de las portuarias y martimas que se dejan amanecer, como a
escondidas, con la bombacha llena; en la
humedad de esas bolsitas, bolas, que se apasionan al movimiento de
los de
Hay Cadveres
Parece remanido: en la manea
de esos gauchos, en el pelaje de
esa tropa alzada, en los caaverales (paja brava), en el botijo
de ese guacho, el olor a la matorral de ese juiz
Hay Cadveres
Ay, en el quejido de esa corsita que venda estrellas federales
Uy, en el pateo de esa arpista que coga pequeos perros invertidos,
Uau, en el peer de esa carrera cuando rumbea la cascada, con
una botella de whisky Russo llena de vidrio en los breteles, en sos,
tan delgados,
Hay cadveres
En la finura de la modistilla que atara cintas do un buraco hubiere
En la delicadeza de las manos que la manicura que electriza
las uas salitrosas, en las mismas
cutculas que ella abre, como en una toilettes; en el tocador, tan
indeciso,que
clava preciosamente los alfiles, en las caderas de la reina y
en los cuadernillos de la princesa, que en el sonido de una realeza
que se derrumba, oui
Hay Cadveres
Yes, en el estuche de alcanfor del precho de esa
bonita profesora!
Ecco, en los tizones con que esa bonita profesora! traza el rescoldo
de ese incienso;
Da, en la garganta de esa ajorca, o en lo mollejo de ese moretn
atravesado por un aro, enagua, en
Ya
Hay Cadveres
206

En eso que empuja

lo que se atraganta,
En eso que se traga
lo que emputarra,
En eso que amputa
lo que se empala,
en eso que puta!
Hay Cadveres
Ya no se puede sostener: el mango
de la pala que clava en la tierra su rosario de musgos,
el rosario
de la cruz que empala en el muro la tierra de una clava,
la corriente
que sujeta a los juncos el pichido tin, tin - del sonajero, en el gargajo que se esputa
Hay Cadveres
En la mucosidad que se mamosa, adems, en la grgara; en la tambin
glacial amgdala; en el florete que no se succiona con fruicin
porque se guarda una orla de caca; en el escupitajo
que se estampa como sobre un pijo,
en la saliva por donde penetra un elefante, en esos chistes de
la hormiga,
Hay Cadveres
En la conchita de las pendejas
En el pitn de un gladiador sureo, sueo
En el florn de un perdulario que se emparrala, en unas
brechas, en el sudario del cliente
que paga un precio desmesuradamente alto por el polvo,
en el polvo
Hay Cadveres
En el desierto de los consultorios
En la polvareda de los divanes inconcientes
En lo incesante de ese trmite, de ese proceso en los hospitales
donde el muerto circula, en los pasillos
donde las enfermeras hacen SHHH! con una aguja en los ovarios,
en los huecos
de los escaparates de cristal de orquesta donde los cirujanos
se travisten de hombre drapeado,
laz zarigeyas de dezhechoz, donde tatase, o tajase (o paladea)
un paladar, en tornos
Hay Cadveres
En las canastas de mam que alternativamente se llenan o vacan de
esmeraldas, canutos, en las alforzas de ese
bies que cie algo dems esos corpios, en el azul lunado del cabello, gloriamar, en el chupazo de esa teta que se exprime, en el
reclinatorio, contra una mandolina, salam, pleta de tersos caos
Hay Cadveres
En esas circunstancias, cuando la madre se
lava los platos, el hijo los pies, el padre el cinto, la
hermanita la mancha de pus, que, bajo el sobaco, que
va creciente, o
Hay Cadveres
Ya no se puede enumerar: en la pequea riela de ceniza
207

que deja mi caballo al fumar por los campos (campos, hum), o por
los haras, eh, hars de cuenta de que no
Hay Cadveres
Cuando el caballo pisa
los embonachados plderes,
empenachado se hunde
en los forrajes;
cuando la golondrina, tera tera,
vola en circuitos, como un gallo, o cuando la bondiola
como una sierpe leche de cobra se
disipa,
los miradores llegan todos a la siguiente
conclusin:
Hay Cadveres
Cuando los extranjeros, como crpulas, (se les ha volado la
papisa, y la manotean a dos cuerpos), cmplices,
arrodillndose (de) bajo la estatua de una muerta
y ella es devaluada!
Hay Cadveres
Cuando el cansancio de una pistola, la flacidez de un ano,
ya no pueden, el peso de un carajo, el pis de un
palo borracho, la estirpe real de una azalea que ha florecido
roja, como un seibo, o un servio, cuando un paje
la troncha, calmamente, a dentelladas, cuando la va embutiendo
contra una parecita, y a horcajadas, chorrea, y
Hay Cadveres
Cuando la entierra levemente, y entusiasmado por el suceso de su pica, ms
atornilla esa clava, cuando mecha
en el pistilo de esa carroa el peristilo de una carroza
chueca, cuando la va dndola vuelta
para que rase todos los lunares, o
Sitios,
Hay Cadveres
Verrufas, alforranas (de tefln), macarios muermos: cuando sin
acribilla, acrisola, ngeles miriados de peces espadas, mirtas
acneicas, o slo adolescentes, doloridas del
dedo de un puntapi en las vrices, torreja
de ubre, percal crispado, romo clt
Hay Cadveres
En el pas donde se yuga al molinero
En el estado donde el carnicero vende sus lomos, al contado,
y donde todas las Ocupaciones tienen nombre
en las regiones donde una piruja voltea su zorrito de banlon,
la huelen desde lejos, desde antao
Hay Cadveres
En la provincia donde no se dice la verdad
En los locales donde se cuenta una mentira
- Esto no sale de ac
En los meaderos de borrachos donde aparece una pstula roja en
la bragueta del que orina esto no va a parar aqu -, contra los
azulejos, en el vano, de la 14 o de la 15, Corrientes y
Esmeraldas,
208

Hay Cadveres
Y se convierte inmediatamente en La Cautiva,
los caciques le hacen un enema,
le abren el c para sacarle el chico,
el marido se queda con la nena,
pero ella consigue conservar un escapulario con una foto borroneada,
de un camarn donde
Hay Cadveres
Donde l lo traicion, donde la quiso convencer que ella
era una oveja hecha rabona, donde la perra
lo cag, donde la puerca
dej caer por la puntilla de boquilla almibarada unos pelillos
almizclados, lo sedujo,
Hay Cadveres
Donde ella eyacul, la bombachita toda blanda, como sobre
un bombachn de muequera, como en
un cliz borboteante los retazos
de argolla flotaban en la Solucin Humectante (mtodo agua por
agua),
ella se lo tena que contar:
Hay Cadveres
El feto, crindose en un arroyuelo ratonil,
La abuela, afeitndose en un bols de lavandina,
La suegra, jalndose unas pepitas de sarmiento,
La ta, volvindose loca por unos peines encurvados:
Hay Cadveres
La familia, hurgndolo en los repliegues de las sbanas
La amiga, cosiendo sin parar el desgarrn de una calada
El gil, chupndose una yuta por unos papelitos desledos
Un chongo, cuando intentaba introducirla por el cao de escape de
una Kombi,
Hay Cadveres
La despeinada, cuyo rodete se a rado
por la culpa de tanto rayito de sol, tanto clarito;
La martinera, cuyo corazn prefiri no saberlo;
La desposeda, que se enganch los dientes al intentar huir de un taxi;
La que dese, detrs de una mantilla untuosa, desdentarse
para no ver lo que vea:
Hay Cadveres
La matrona casada, que lo hizo el favor a la muchacho pasndole un
buen punto;
la tejedora que no cnsase, que se cans buscando el punto bien
discreto que no mostraba nada
- y al mismo tiempo diera a entender lo que pasase -;
la duea de la fbrica, que vio las venas de sus obreras urdirse
tctilmente en los telares y daba esa textura acompasada
lila
La lianera, que procur enroscarse en los hilambres, las pas
Hay Cadveres
La que hace aos que no ve una pija
La que se imagina, como aterciopelada, en una cuna (o cua)
209

beba, que se escap con su marido, ya impotente, a una quinta

donde los
vigilaban, con un naso, o con un martillito, en las rodillas, le
tomaron los pezones, con una tenacilla (Beba era tan bonita como una
profesora)
Hay Cadveres
Era ver contra toda evidencia
Era callar contra todo silencio
Era manifestarse contra todo acto
Contra toda lambida era chupar
Hay Cadveres
Era: No le digas que lo viste conmigo porque capaz que se dan
cuenta
O: No le vayas a contar lo que vimos porque a ver si se lo toma a
pecho
Acaso: No te conviene que lo sepa porque te amputan una teta
An: Hoy asaltaron a una vaca
Cuando lo veas hac de cuenta que no te diste cuenta de nada
y listo
Hay Cadveres
Como una muletilla se le enchufaba en el pezcuello
Como una frase hecha le atornillaba los corsets, las fajas
Como un titilar olvidadizo, eran como resplandores de mangrullo, como
una corbata se avizora, pinche de plata, as
Hay Cadveres
En
el campo
En el campo
En la casa
En la caza
Ah
Hay Cadveres
En el decaer de esta escritura
En el borroneo de esas inscripciones
En el difuminar de estas leyendas
En las conversaciones de lesbianas que se muestran la marca de la liga,
En ese puo elstico,
Hay Cadveres
Decir en no es una maravilla?
Una pretensin de centramiento?
Un centramiento de lo cntrico, cuyo foward
muere al amanecer, y descompuesto de
El Tnel
Hay Cadveres
Un rea donde principales fosas?
Un loro donde aristas enjauladas?
Un pabelln de lolas pajareras?
Una pepa, trincada, en el cubismo
de superficie frvola?
Hay Cadveres
Yo no te lo quera comentar, Fernando, pero esa vez que me mandaste
a la oficina, a hacer los trmites, cuando yo
210

cruzaba la calle, una viejita se cay, por una biela, y los

carruajes que pasaban, con esos creps tan anticuados (ya preciso,
te dije, de otro pantaln blanco), vos cres que se iban a
dedetener, Fernando? Imagin
Hay Cadveres
Estamos hartas de esta reiteracin, y llenas
de esta reiteracin estamos.
Las damiselas italianas
pierden la tapita del Luis XV en La Boca!
Las modelos del partido polaco
no encuentran los botones (el escote cerraba por atrs) en La Matanza!
Cholas baratas y envidiosas cuya catinga no compite en Quilmes!
Monas muy guapas en los corsos de Avellaneda!
Barracas!
Hay Cadveres
Ay, no le digas nada a doa Marte, ella le cuenta al nieto que es
colimba!
Y si se entera Misia Amalia, que tiene un novio federal!
Y que la paya, si callase!
La que bordona, arpona!
Ni a la vitrolera, que es botona!
Ni al lustrabotas, cachafaz!
Ni a la que hace el gnero volante!
NI
Hay Cadveres
Fretros alegricos!
Stanos metafricos!
Pocillos metonmicos!
Ex - plcito!
Hay Cadveres
Ejercicios
Campaas
Consorcios
Condominios
Contractus
Hay Cadveres
Yermos o Luengos
Pozzis o Westerleys
Rouges o Sombras
Tablas o Pliegues
Hay Cadveres
-
Todo esto no viene as noms

Por qu no?
No me digas que los vas a contar
No te parece?
Cundo te recibiste?
Militaba?
Hay Cadveres?
Saliste Sola
Con el Fresquito de la Noche
Cuando te Sorprendieron los Relmpagos
No Llevaste un Saquito
Y
Hay Cadveres
211

Se entiende?
Estaba claro?
No era un poco dems para la poca?
Las uas azuladas?
Hay Cadveres
Yo soy aqul que ayer noms
Ella es la que
Vease el arpa
En alfombrada sala
Villegas o
Hay Cadveres
..
..
..
No hay nadie?, pregunta la mujer del Paraguay.
Respuesta: No hay cadveres
O poema Cadveres considerado o mais claro expoente desta inteno explicitada

por Perlongher de intervir a poesia social. Nele o poeta consegue, a partir de um trabalho com
as convenes do gnero - mas tambm com a axiologia que ele representa - fazer emergir o
poltico como resto, runa de uma totalidade cujo sentido sublime resulta inadequado para
uma realidade na que a putrefao dos corpos impedem os ritos e cerimnias solenes do
discurso poltico. Trata-se de escrever poesia poltica e social sem cair na epicidade
grandiloqente da lngua oficial, e de afastar-se, ao mesmo tempo, dos emblemas do discurso
revolucionrio dos 60 e 70, que compartilha com aquela o sonho eufrico do sacrifcio pela
causa, pela Nao, pela Ptria.
Diante das linhas diretrizes da tradio argentina da poesia social que podem se
resumir na opo de uma poesia que, comprometida com a realidade, opta pelo realismo
referencial e o tom coloquial, como forma da militncia e da intencionalidade testemunhal e
de denncia -, a poesia social e poltica de Perlongher se apresenta como uma contra-corrente
que opta pelo anti-realismo, a anti-referencialidade, a exuberncia da lngua neobarroca que
opaca o significado e distancia o leitor. Se o contedo geral do poema Cadveres so os
cadveres da ditadura militar, o que se diz deles , no mnimo, confuso e problemtico. A
intromisso do sexual, do banal, do kitsch - entre outros procedimentos utilizados no poema
estilhaa as convenes do gnero no s no nvel estilstico, mas tambm no ideolgico,
recusando uma srie de valores que se associam com a idia de Revoluo, como: a
heroicidade, a figura do mrtir, o sentimento nacionalista e patritico, o sentido da morte no
contexto da luta poltica. Estes semas, prprios da literatura engajada e da hegemonia
212

cultural de izquierda, podem se resumir na concepo de monumentalizao67 do campo

semntico do poltico, contra os quais se levanta a lngua blasfema de Perlongher.
A axiologia herica do discurso poltico e da poesia social um dos alvos desta poesia
que renunciando ao tom afirmativo ao mundo das certezas da poesia social revolucionria
dos anos 60 e 70 expe como estratgia de resistncia a dvida, a incerteza, a incredulidade
e a indeterminao do sentido. Mas, esta postura, longe de se embandeirar no fracasso ou na
melancolia de um passado derrotado, no renuncia ao poder da palavra: abre o espao da
denuncia, agora no contexto da democracia, desmontando o carter oficial do poltico, sua
estaturia, permitindo assim uma outra leitura do real, alucinado pelo potico.
O absurdo do sentido da experincia histrica torna-se, neste poema, indeterminao
do sentido, escamoteamento do significado, fuga neobarroca que enfatiza, metaforicamente, a
falta de sentido, de explicao racional dos horrores cometidos pela represso militar. O
barroco se atrinchera, se torna uma poltica potica, uma estratgia lingstica de se
insurgir e continuar falando, uma forma de resistir que no encontra j no discurso hericorevolucionrio o qu e o como dizer, mas que continua insubmisso.
Perlongher suja- interfere - as convenes num ponto lgido do estilo pico e solene
prprio da poesia poltica e social: questionando a axiologia heroicizante, de estatuas de
bronze dos mrtires da ditadura e tambm da Guerra de Malvinas que o discurso poltico
da democracia toma pra si como uma forma de monumentalizar a histria e assim,
maneira do Punto Final, colocar como histria passada e superada, esvaziando o sentido
poltico que pode, da experincia vivida, retornar ao presente. Desmontar e dessacralizar a
solenidade do poltico implica em Perlongher manter viva a continuidade do processo
histrico e a capacidade de resistncia, negar-se a isolar aquela experincia num passado
pico sem relao com o presente. Da a escolha pelos corpos podres, pela matria orgnica, e
no do bronze dos monumentos, para falar dos mortos da ditadura. A insistncia na
corporalidade a partir da qual os mortos so enunciados (os cadveres), religa morte-vida,
passado-presente, destruindo a distancia pica do discurso poltico.
A abordagem do heri sacrificado pela Ptria responde, em esta e em outras poesia de
Perlongher, a essa tendncia dessacralizadora que, achamos, a chave da sua nova retrica
da denncia que, contrariamente retrica revolucionria, nega-se ao sacrifcio do corpo, da
vida, em prol do sonho da Ptria ou da Revoluo. Vrios so os poemas em que a figura do
heri morto, sacrificado pela Nao - que se torna ao longo da democracia monumento
67
Pablo Gasparini trabalha esta questo do anti-monumento como um trao prprio da potica de Perlongher
cuja inteno questionar o carter sacro do discurso poltico.
213

descontnuo do processo histrico e, portanto, do presente aparece denunciado em seu

carter de estratgia ideolgica do discurso poltico que, se servindo deste procedimento,
consagra o extermnio e apaga o sentido poltico da morte no culto quase religioso da
nacionalidade. Lcido da apropriao que o discurso oficial da democracia vai fazer sobre a
ditadura, Perlongher dessacraliza, desmonumentaliza, se nega ao sacrifcio, ao sentido da
morte pela causa, insistindo na corporalidade dos cadveres, no cheiro podre da histria.
No poema Nelson vive a morte vive, mas descarregada de sentido, como evidencia
absurda, como prova intil, num pas donde slo los muertos pueden vivir
(PERLONGHER, 2003, p.31), com a condio de se tornar incuas, lustrosas esttuas de
bronze. Desta maneira, Perlongher impugna o carter sacro e exemplar das mortes polticas da
Nao, denunciando a forma com que o discurso democrtico integrou na cerimnia do
politicamente correto, a histria dos cadveres da ditadura.
O poltico assume aqui o questionamento da axiologia do poema poltico tradicional,
mas produz ao mesmo tempo um tipo de poesia que, embora afastada dos pressupostos da
poesia social tradicional, re-introduz a crtica social e consegue funcionar como uma forma de
resistncia ao modelo neoliberal do novo cenrio democrtico. A interveno da poesia social
enquanto gnero canonizado, ao contrrio do que se poderia pensar, no fecha a etapa de uma
poesia crtica e resistente. Pelo contrrio, funciona revitalizando o sentido poltico da palavra
potica, reinventando a insurgncia na ambigidade do sentido. Os ltimos versos do poema
Cadveres podem servir de exemplo de esta suspenso (que os pontos suspensivos
metaforizam) do sentido que se afasta da inteno direta e coloquial da poesia engajada e que
percebemos no jogo, indeterminado com duas idias: a de que no h cadveres (fazendo
aluso assim aos corpos desaparecidos, a sua no sepultura) e a de que no h ningum, s
cadveres, fazendo da Argentina uma enorme sepultura onde s vivem os mortos:
.............................................................................
.............................................................................
.............................................................................
.............................................................................
No hay nadie? Pregunta la mujer de Paraguay.
Respuesta: No hay cadveres. (PERLONGHER, 2003, p131)
5.2 Os condenaditos e as linhas alternativas da literatura argentina. Concluses: Os

efeitos sobre o cnone. De Csar Aira a Cucurto. A abertura das estticas bizarras
5.2.1 Novas figuras de escritor e narrador ps-moderno. Os falsos Copi
214

Assim como em outros captulos temos falados de uma espcie de corte na literatura
argentina a partir de finais da dcada de 70 e comeo de 80, nesse sentido que queremos
abordar agora a questo da representao da figura do escritor para esta literatura porque
achamos que ela tambm muda. J esboamos em relao a isto que se trataria duma nova
figura diferente do escritor prprio da literatura engajada dos anos 60 e 70 e, por isso mesmo,
se props a figura do cnico para Copi e de insubmisso para Perlongher. Mas queremos
salientar aqui a questo de que esta mudana na representao da figura do escritor est na
verdade includa dentro de outras transformaes que sofre o campo cultural dessa poca e,
nesse sentido, importantssimo perceber o papel que a contracultura e seu universo passam a
ter.
Copi e Perlongher so escritores que se relacionam fortemente com o que chamamos o
desbunde e a contracultura e por esta particular relao de ambos com manifestaes desse
universo, que a representao da figura do escritor neles muito diferente das representaes
mais clssicas. Mara Alejandra Minelli esuda este processo de emergncia de novas imagens
de escritor que abrem linhas alternativas na literatura argentina contempornea, chamando a
estes escritores de condenaditos. Estes escritores seriam: Puig, Lamborghini, Copi, Aira e
Perlongher. O interessante como a autora enlaa a emergncia desta nova figura de escritor
com o ambiente da contracultura e do desbunde:
El processo de profundos cmbios polticos y cultrales que sigui al fin de la ltima

dictadura militar en argentina implic una discusin pblica que alcan las
identidades polticas, nacionales, intelectuales, sexuales y culturales. En este marco,
una srie de prcticas discursivas se desarrollan intersticialmente cruzando al
sesgo las matrices cultuales procedentes de:el teatro de Emeterio Cerro, Batato
Barea, Alejando Urdapilleta y Humberto Tortonese, el rock de los Redonditos de
Ricota, Soda Estereo y de Sumo, la aparicin de revistas como El porteo, Cerdos
& Peces y Fin de Siglo se conjugan con las obras de Manuel Puig, Osvaldo
Lamborguini, Copi, Csar Aira y Nstor Perlongher por nombrar slo algunos
representantes para integrar una confluencia de estticas que se distancian de las
corrientes ms confirmadas de la cultura argentina y de los modos de la
enunciacin y la representacin de la contracultura militante de los aos 60 y 70
(MINELLI, 2001, p.149)
Com contracultura militante a autora est se referindo cultura de esquerda, o que

ela tambm chama de polo victimado. Autores como Copi e Perlongher (e os outros que ela
nomeia) estariam ento dentro duma contracultura oposta a essa que caracterizou a vertente de
esquerda, precissamente em isto que ns temos chamado de resistncia afirmativa, de
sentido dionisaco, feliz e afirmativo deste tipo de contracultura.
215

Os traos que Minelli marca desta nova figura de escritor e que esto relacionados
emergncia do que desde a teoria deleuziana se chama do menor so: uma figura do
escritor que trasgrede a ciudad letrada e as identidades sexuais normalizadas,
representaes de escritores (nos prprios textos literrios destes autores) hiperblicas e
ridculas que acabam tirando valor da figura do escritor, atitude de ocultao da prpria
formao literria e nfase no forte vnculo com a cultura de massa e ruptura tambm com a
figura do escritor maldito.
No caso particular de Copi, isto to forte que poderamos dizer que se presenta como
um precursor de muitos deles, como uma espcie de pai desta linha alternativa e menor da
literatura argentina. Em todas as entrevistas que ele ofereceu, sempre que questionado sobre
a relao de sua obra com tendncias ou escritores consagrados, Copi simula
desconhecimento, como se no fosse um leitor ou conhecedor da tradio literria. H nas
suas respostas um tom pouco srio que tende a desprestigiar, por um lado, a seriedade e o
prestigio do mundo das letras e, por outro, tende a criao de uma imagem de artista
fortemente vinculada com a contracultura e a cultura de massa (no caso dele com as histrias
em quadrinhos e o teatro under).
Alm disto, como j temos mostrado nos textos analisados, Copi realiza um
procedimento tpico da literatura ps-moderna: suas personagens principais sempre tm o
mesmo nome que ele (ou uma verso em anangrama como Ren Pico) e sempre so escritores
ou desenhistas de quadrinhos, o que de fato ele na vida real. Mas interessa-nos mostar como
Copi escolhe representar aos escritores, esteja brincando com o nome prprio ou no. H trs
exemplos muito paradigmticos: a personagem principal de La Internacional argentina, a
personagem principal de La vida es un tango e a personagem principal de um conto que
pertence ao livro Virginia Woolf ataca de nuevo e que se intitula Cmo !Zis! !Zas! !Amor!
A personagem de La internacional Argentina um escritor argentino que mora em
Paris e que se chama Daro Copi cuja imagem aparece totalmente ridicularizada ao longo do
livro. Trata-se de um escritor cuja glria vem de um poema que ele escreveu na adolescncia
cheio de chichs nacionalistas sobre a paisagem argentina e ele, completamente ciente disto,
at se faz uma autocrtica na qual comenta que continua (com quarenta e sete anos)
escrevendo a mesma poesia que aos dessesete. Na verdade, no s ele ridicularizado, mas os
artistas argentinos em geral:
Los argentinos de Pars no eran muy numerosos, y generalmente se les dedicaban

artculos colectivos, como si pertenecieran a un mismo movimiento artstico. En el
fondo, no es raro que haya tipos como Nicanor Sigampa, que inventen una
216

Internacional Argentina, ya que la prensa francesa es la primera que cree en ello.

Cierto que los argentinos que desembarcan en Pars se asocian de buena gana entre
s para crear compaas de teatro o escuelas de pintura, pero en cuanto tienen
ocasin echan a volar por cuenta propia y hacen lo posible por desmarcarse. Todos
estn al corriente de los hechos y gestas de los dems miembros de la colonia, y se
acusan entre s de robarse las ideas. Eso fue precisamente lo que me confi mi
vecino rumano con perfecto acento argentino:
- Le acaban de robar una idea. La he visto bajo la firma de Bianciotti en La Nouvel
Observateur.
No me cre una palabra. Conozco a Hctor y s que es incapaz de semejante bajeza.
Pero, puesto que el ro suena, creo que tendr que llamarlo para ver qu hay del
asunto. Aprovechar para pedirle unas lneas sobre mi triloga. (COPI, 1989, p. 21)
No outro texto que queremos comentar, La vida es un tango, a personagem principal

um maestro e escritor do interior do pas, de Entre Rios, chamado Silvano Urrutia quem
tambm completamente ridicularizado. Ele representado como srio de mais e isso o torna
ingnuo. O romance conta como ele foi convocado pelo Jornal Crtica em Buenos Aires por
ter ganhado um concurso sobre poesia. O jornal o convida a trabalhar em Buenos Aires com
ele, mas o dono do jornal e todas as pessoas que trabalham a so uns malandros que levam a
Silviano pelo sub-mundo a fazer coisas ilegais. Em relao a estas duas figuras de escritor,
Minelle diz:
La ndole de estas creaciones produce um doble efecto: devala la figura de sus

autores (que tienden a ser precibidos como sustrato residual de antiguas prticas
literrias) y al mismo tiempo prepara el campo para la parodizacin de un arcaico
clis de escritor: el que escribe odas, es decir, el que escribe para ensalzar un
objeto (que en le caso de Daro Copi es, sugestivamente, la Argentina). ()As
pues, Copi ridiculiza an ms lo que de por s l considera ridculo; esta operacin
profundiza el lugar comn del escritor como un ser diferente, e incluso deficiente
con respecto a los otros, pero adems es evidente que ridiculiza un perfil de escritor
arcaico, o por lo menos demod, aunque al fin y al cabo ms aceptado por algunos
sectores que el perfil que consolida Copi en su prctica: escritor, actor, travesti,
humorista grfico. Es desde esta identidad de escritor, que no cabe en los nichos de
la tradicin que Copi embiste con su humor cido e irreverente contra una de las
zonas ms folclricas del modelo con respecto al cual es disonate. (Minelli, 2001,
p.157)
Por outro lado, alm destas figuras de escritor ridicularizadas, Copi apresenta tambm
figuras de artistas relacionados aos gneros menores, isto a cultura de massa. Seus
personagens so muitas vezes, e ao mesmo tempo, escritores y desenhistas, escritores e atores
(tanto quanto Copi o na vida real). No conto que nomeamos com anterioridade a
personagem principal um rotulista de tiras cmicas (escritor de histrias em quadrinhos)
chamado Ninu-Nip que aprendeu seo ofcio no Japo e que trabalha para a Revista francesa
Hara-Kiri (para quem Copi trabalhou na sua vida real). interessante como Copi d em
especial tratamento a estas artes menores e aos artistas delas. Ninu Nip descrito como
217

um grande poeta, como um artista virtuoso desta arte especial o que d prestgio e amplia as
margens do que se considera arte. Ao mesmo tempo, Ninu mostrado como algum srio e
muito dedicado ao seu trabalho em oposio ao resto da equipe de trabalho da redao da
revista que so completamente ridicularizados. Trazendo para o conto parte dos chichs do
cuidado e a poeticidade caracterstica da arte oriental, Ninu faz constraste por seu maravilhoso
trabalho com o resto da turma ocidental. Mistura de samurai e travesti do teatro japons (Ninu
se trasviste como a costume no teatro oriental que no permite mulheres), Ninu e sua arte
menor esto mostradas irnicamente como grande arte. Desta maneira, achamos pertinente
pensar que no somente se d uma crtica ao modelo mais tradicional de escritor (como
explica Minelli), mas tambn se prope uma ampliao da figura do escritor para outros
aspetos criativos da cultura contempornea que inclui as artes menores vinculadas cultura
de massa.
A questo de que as personagems principais sejam muitas veces tambm escritores e
artistas e que muitos deles chamem-se tambm Copi, no um dado menor; pelo contrrio,
trata-se de um trao caracterstico da literatura ps-moderna. Este aspecto relaciona-se com a
questo do simulacro de si mesmo, da escrita em primeira pessoa e as falsas autobiografias
to prrias desta literatura. Isto o que a crtica contempornea argentina vem chamado de
escrituras de si (assim as chama o crtico que est trabalhando este aspecto da literatura
contempornea argentina, Alberto Giordano) ou narracin de la experincia segundo
Florencia Garramuo e cujo objetivo :
En este trabajo con el yo, lo autobiogrfico y la experincia personal vaciados de

toda autoridad, el libro de este poeta (Waly Salomo) comparte, como muchas otras
formas de la poca tanto poticas como narrativas, una indistincin entre literatura
y vida que tiende a desauratizar lo literario y sus funciones sublimatorias. Una
autoexistenciateca de lo real, o egoexistenciateca de lo real: el neologismo y su
titubeo puede servir no slo para pensar la poesa de Waly Salomo, sino tambin
toda una mirada de prcticas artsticas que surcaron el paisaje cultural de las
dcadas de 1970 y 1980 en Brasil y Argentina y que establecieron una serie de
relaciones problemticas entre la nocin de obra y su afuera o
exterioridad.(Garramuo, 2009, p.18)
Queremos agregar leitura deste trao tpico da literatrua ps-moderna que faz
Garramuo a questo de que esse interesse pelo autobiogrfico esvaziado de autoridade
relaciona-se com a questo do simulacro no que diz respeito concincia que estes escritores
tm de estar atravessados inclusive na prpria auto-concincia, isto , no auto-relato que
cada um se faz de si mesmo para poder se pensar como um eu por outros discursos, e pelos
discursos que provem da cultura de massa. Para os ps-modernos todo relato um trabalho
218

com discursos, tudo cdigo artificial, at mesmo o relato que algum faz da sua prpria
vida. Da que brinquem com esta idia fazendo estas falsas autobiografias da qual Rio de la
Plata um exemplo paradigmtico, mas tambm todos os textos nos que Copi cria um
ficcional Copi que compartilha com ele muitos traos (como ser escritor, desenhista de
quadrinhos, argentino que mora em Paris, gay), fazendo eclodir as fronteiras entre literatura e
realidade, ou melhor, pensando esta relao de outro ponto de vista, como o explica Florencia
Garramuo.
A outra referncia crtica importante para pensar este aspecto to caracterstico da obra
de Copi e dos autores ps-modernistas em geral a tese de doutorado de Mara Lcia
Outeiro Fernandes (intitulada Narciso na sala de espelhos: Roberto Drummond e as
perspectivas ps-modernas da fico) quem na anlise dos traos ps-modernos da obra de
Roberto Drummond chama a ateno sobre estas novas subjetividades das fices
contemporneas, o que se relaciona, por sua vez, com a questo do sujeito descentrado.
Segundo a crtica:
No labirinto de significados produzidos pela rede de linguagens, sem um centro que

lhes de coherencia e consistncia, as individulidades se dispersam, tornam-se
fluidas e superficiais. Paradoxalemente, o descentramento do eu em relao ao
significado, se mistura com forte subjetivismo, de instenso teor narcsico, que
emerge por meio de pastiches de formas autobiogrficas, representaes no de
um eu exterior, mas de formas lingsticas preexistentes. Apesar da aura
romntica de esse eu que se multiplica, se fragmenta e se dispersa pela narrativa,
no se trata do reflexo de uma alma, cuja essncia esteja fora da linguagem. E,
nisso, a subjetividade que permeia os textos psmodernos afasta-se completamente
da expresso romntica. (Outeiro Fernades, p.194)
Neste sentido, a autora fala de uma narrativa que tem as caractersticas de um

espetculo. Silviano Santiago tambn j tinha apontado este aspecto ao falar do narrador psmoderno e que achamos serve muito para pensar a literatura de Copi. Segundo ele, o narrador
ps-moderno sempre algum que assiste a um espetculo:
O espetculo torna a ao representao. Representao nas suas variantes

ldicas, como futebol, teatro, dana, msica popular, etc., e tambm nas suas
variantes tcnicas, como cinema televiso, palavra impressa, etc. Os personagens
observados, at ento chamados de atuantes, passam a ser atores do grande drama
da representao humana, exprimindo-se atravs de aes ensaidas, produto de
uma arte, a arte de representar. Para falar dessas vrias facetas dessa arte que o
narrador psmoderno ele mesmo detendo a arte da plavra escrita existe.
(Santiago, p.51)
isto exactamente o que acontece com o narrador em Copi, da a sensao de

irrealidade de seus textos, de personagens que se assemelham a personagens de histrias em
219

quadrinhos ou de folhetines melodramticos, exagerados, estereotipados, facilmente

identificveis como cpias de personagens e prottipos que pertencem a outros discursos. O
narrador de Copi sempre um simulacro do prprio Copi e um narrador que coloca um
espetculo para ser frudo pelo leitor, no sentido em que Santiago explica esta condio do
escritor ps-moderno. Em Copi assitimos a esta caracterstica dupla do narrador
contemporneo: por um lado uma forte presncia da primeira pessoa, uma referncia
experincia, e uma preferncia pelo autobiogrfico, mas desautorizado pela completa
conciencia de se tratar de um eu constitudo em e pela sociedade do espetculo, por discursos
que impossibilitam a crena num eu profundo, verdadeiro e essencial. Da que se trate sempre
de falsas autobiografias, ou como fala Outeiro Fernandes de pastiches de autobiografias.
220

CONCLUSES: OS EFEITOS SOBRE O CNONE. DE CSAR AIRA A CUCURTO.

A ABERTURA DAS ESTTICAS BIZARRAS
La literatura del futuro se alza en nosotros, un alczar de oro, el espejismo de los
espejismos. Qu error pensarla buena. Si es buena no puede ser futura. Lo bueno
es lo que di tiempo a ser juzgado, y caduc en el momento que se lo di por bueno.
Es el turno de otra cosa, a la que por simple oposicin podemos llamar lo malo. Y
es urgente.(AIRA, 1995, p.30)
O escritor argentino Csar Aira, num artigo intitulado La innovacin faz um rastreio
pelo mito do novo e prope a provocativa designao de literatura mala para aquela
literatura que no obedece a los cnones establecidos de lo bueno, es decir a los cnones a
secas; porque no hay um cnon de lo fallido (AIRA, 1993, p.30). A literatura mala uma
aposta esttica que pretende legitimar o espao de uma literatura que se pensa marginal em
relao a determinados valores e que continua a paixo e no a busca - que segundo o mesmo
autor, na verdade impossvel - do novo: A lo nuevo no se lo busca: se lo h encontrado.
Buscamos lo malo y encontramos lo nuevo (AIRA, 1993, p.30)
Buscando o mau, Aira encontrou sua esttica e seus precursores: Copi, o novo de
uma esttica que se opunha s linhas tradicionais da literatura argentina, um maldito que
fazia do repugnante, do feio, do monstruoso e grotesco uma literatura. O excelente livro
escrito por Aira sobre Copi define o gesto de apertura e reconhecimento daquilo que acontece
do lado de fora, que trai a tradio e eclode como o novo.Aira descobriu Copi para os
argentinos, redefiniu o novo como o mau, la mala literatura; e como Baudelaire ao fundo
do desconhecido, ele quer se precipitar al fondo de la literatura mala, para encontrar la
buena, o la buena nueva (AIRA, 1993, p.29).
Felizmente a literatura continua resistindo no somente Academia, mas tambm
quele grande deglutidor, que o mercado. Mas dentre as diferentes maneiras de continuar
fazendo literatura na ps-modernidade h uma linha dentro da tradio argentina que a crtica
vem chamando de linha alternativa.
O objetivo desta tese foi precisamente demosntrar em qu aspetos escritores como
Copi e Perlongher do conta de seu pertencimento a esta linha alternativa. Os aspectos que
fomos trabalhando nos diferentes captulos so problemticas que servem para pensar quais
so as caractersticas que fazem que estes autores faam parte de uma linha alternativa da
literatura prpria de finais de 70 e da dcada de 80 e que pode se rastrear at nossos dias em
escritores como Csar Aira e Washinton Cucurto, dentre outros. Como mostramos no estado
da questo h j vrios crticos que vem trabalhando esta distino dentro da narrativa e a
221

poesia prpria dos anos 80, entre uma literatura mais cannica e esta linha alternativa.
Tambm existem j trabalhos que pensam como essa linha se estende at autores dos anos
2000. Gostamos de pensar como Csar Aira de uma literatura m para falar sobre o que
escrevem estes autores.
Num livro clssico sobre a literatura do perodo que temos chamado de ps-ditadura,
intitulado La novela argentina dos anos 80, Roland Spiller faz uma distino entre as linhas
mais importantes desse perodo (que se superpem e complementam entre si) e inclui entre
elas a que pertence segundo ele mesmo ao menor e a corrente ps-moderna, dentre os que
se encontra Copi. Segundo Spiller, h cinco correntes: a vertente no ficcional (Rodolfo
Walsh, David Vias, Carlos Domnguez), a que acolhe a vertente ps-moderna (Copi, Aira,
Guebel, Gusmn, Laiseca, Libertella, Pauls), a picaresca urbana (Jorge Ass, Bernardo
Kodn), a de Puig e, finalmente, a de Saer y Piglia (como uma literatura que se canoniza
rpidamente e que se caracteriza pela mistura de discursos: ensaio e fico, histria, filosofia
e poltica). Fica claro no texto de Spiller a diferena entre a linha que representam Saer e
Piglia, a mais importante e cannica da literatura deste perodo, do tom menor, isto , do
carter de alternativo da linha na qual se inclui Copi, o que no possui um sentido pejorativo,
seno simplesmente de marcar diferenas.
Os textos de Graciela Montaldo, de Sandra Contreras, de Alejandra Minelli, de
Patricio Pron, de Jos de Amcola e de Reinaldo Ladagga dentre outros do conta da
coincidncia na crtica contempornea em relao a chamar a esta srie de escritores como
uma linha alternativa da literatura contempornea produzindo sries do tipo: Copi Aira
Laiseca Pauls Guebel, sries que falam mais especificamente da narrativa e nas quais Copi
tem um papel central e de precursor. Com respeito poesia, o livro de Garramuo, de
Gamerro y de Kamenszain La boca del testimonio ( tambm a idia de Josefina Ludmer de
literaturas ps autonomas) falam de possveis sries da poesia contempornea (e Washinton
Cucurto um exemplo dos escritores contemporneos desta linha) que podem se enquadrar no
neobarroco e das quais Perlongher sempre uma referncia ineludvel ocupando tambm um
espao inaugural. Escritores como Aira, Cucurto, Pablo Perez, Pauls, Laiseca, Guebel
dentre outros podem se pensar ento como os epgonos de linhas abertas e iniciadas por
Copi e Perlongher.
Achamos que os diferentes aspetos que trabalhamos da obra de ambos os autores
demosntra em qu questes estes escritores produziram mudanas e cortes dissonantes em
relao aos paradigams, gostos e concepes do que ou deve ser a literatura (mas tambm
sobre a identidade sexual e cultural, o papel da tradio e da cultura de massa, assim como a
222

figura do escritor) que permitem dar conta de nossa proposio central: que estes dois
escritores representam exemplos paradigmticos das tendncias ps-modernas e neobarrocas
da literatura contempornea argentina, sendo por sua vez, aqueles que de alguma maneira
inauguram esta linha bizarra da literatura atual.
223

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secret,
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Le dernier salon o l'on cause, Srie bte et mchante, (El ltimo saln donde se habla) 22,
Square,
1973
Et moi, pourquoi j'ai pas une banane ? (Y yo, porque no tengo un pltano) Srie bte et
mchante,
55,
Square,
1975
Les Vieilles Putes, Srie bte et mchante, (Las Viejas Putas)55, Square, 1977
Du ct des viols, Srie bte et mchante, (Del lado de los violados) Square 1979
La
Femme
assise,
(Mujer
Kang,
sentada)
Square/Albin
Michel,
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L'Homosexuel ou la Difficult de s'exprimer (El Homosexual o la dificultad de expresarse),

Christian
Les
Loretta
Quatre
Bourgois
Jumelles
Strong,
(Las
Cuatro
gemelas),
Christian
1971
Christian
Bourgois,
Bourgois,
1973
1973
224

La
La
Pyramide
Tour
de
(La
la
Pirmide),
Dfense,
(La
Torre
Christian
de
Defensa)
Bourgois,
Christian
1975
Bourgois,
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Le Frigo (El Refri) (prefacio de Michel Cressole), Persona, 1983, illustrado con fotos de Jorge
Damonte
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1986
Les Escaliers du Sacr-Cur (Las Escaleras del Sacr-Cur) (Copi/Thtre complet),

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L'Uruguayen,
(El
des
Le
Bal
La
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rats,
(La
La
Guerre
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pds,
(La
L'Internationale
folles,
Uruguayo)
(El
argentine,
Baile
Ch.
de
Ciudad
Guerra
(La
las
locas)
de
de
Bourgois,
los
las
Ch.
Bourgois,
1977
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Belfond,
1979
maricas)
Internacional
1973
Albin
argentina)
Michel,
Belfond,
1982
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Novelas cortas
Une langouste pour deux, (Una langosta para dos) Ch. Bourgois, 1978, 120p
Virginia Woolf a encore frapp, (Virginia Woolf golpe otra vez) Persona, 1983
Cuento ilustrado
Un
libro
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Milano
Libri
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1970,
illustrado
por
el
autor
Principales puestas en escena
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1966 : Sainte Genevive dans sa baignoire (Santa Genevive en su bao)- Le Bilboquet.
Direccin
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1966 : L'Alligator, le Th (El Aligator, el T) - Festival International de l'U.N.E.F. Direccin

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Savary.
1968 : La Journe d'une rveuse (La Jornada de una soadora)- Teatro de Lutce. Direccin
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1970 : Eva Peron - Teatro de l'Epe de Bois. Direccin de Alfredo Arias con le groupe TSE.
1971 : L'Homosexuel ou la Difficult de s'exprimer. (El Homosexual o la dificultad de
expresarse)
Teatro
de
la
Cit
Universitaire
Direccin
de
Jorge
Lavelli.
1973 : Les Quatre Jumelles (Las Cuatro gemelas) - Le Palace (Festival d'Automne). Direccin
de
Jorge
Lavelli.
1974 : Loretta Strong - Teatro de la Gait Montparnasse. Direccin de Javier Botana, con
Copi.
1975
La
Pyramide
(La
Pirmide)-
Le
Palace.
Direccin
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Copi.
1978 : La Coupe du monde (La Copa del mundo)- Teatro Le Slnite. Direccin de Copi.
1978 : L'Ombre de Venceslao (La Sombra de Venceslao)- Festival de La Rochelle. Direccin
de
Jrme
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1981 : La Tour de la Dfense (La Torre de Defensa)- Teatro Fontaine. Direccin de Claude
Confortes.
1983
Le
Frigo
(El
Refri)-
Festival
d'Automne.
Direccin
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Copi.
1984 : La Femme assise (Mujer sentada)- Teatro des Mathurins Direccin Alfredo Arias
1985 : La Nuit de Madame Lucienne (La Noche de Madame Lucienne)- Festival d'Avignon.
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Jorge
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1990 : Les Escaliers du Sacr-Cur (Las Escaleras del Sacr-Cur)- Teatro d'Aubervilliers.
Alfredo
Arias.
1990
1993
1993
Loretta
Strong
Cachafaz
Eva
Peron
Teatro
Teatro
Teatro
de
d'Aubervilliers.
la
Nacional
Colline.
de
Chaillot.
Direccin
Direccin
Direccin
Alfredo
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Alfredo
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Laurent
Pelly.
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UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

Mara Laura Moneta Carignano

AVATARES DA LITERATURA ARGENTINA

Mara Laura Moneta Carignano

AVATARES DA LITERATURA ARGENTINA

Tese apresentada Universidade Estadual Paulista Jlio de

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AVATARES DA LITERATURA ARGENTINA

Tese apresentada Universidade Estadual Paulista Jlio de

Data da defesa: 17 de maio de 2011

Palavras-chave: Neobarroco. Ps-modernidade. Copi. Nstor Perlongher. Ps-ditadura.

Keywords: Neo-Baroque. Postmodernity. Copi. Nstor Perlongher. Post-dictatorship.

3.13 Cachafaz: um sainete gay............................................................................................ 136

5.2 Os condenaditos e as linhas alternativas da literatura argentina. Concluses: Os

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

paradigmtico e inaugura uma linha de literatura irreverente e contracultural que retoma a

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

de maneira breve, sem recorrer a um trabalho exaustivo - as possveis linhas de continuidade

Hiptese, sub-hipteses e definio do corpus

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

pertencimento ao neobarroco) que o vincula diretamente ao barroco gongorino e lezamiano;

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

embora escreva no Brasil. Enquanto a obra de Perlongher, escrita em espanhol, conhecida

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

no somente concordamos, mas que forma parte de nossas hiptese de trabalho (a de um

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

tesis doutoral- intitulado El exilio procaz : Gombrowicz por argentina, especialmente o

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

completas de Copi em espanhol (onde constam El uruguayo, La vida es um tango, La

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

Com respeito Perlongher, a bibliografia abundante e consta j de um percurso que,

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

O Neobarroco como emergncia de uma nova potica latino-americana e seu

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

Las Viejas Travestis. En este hermoso cuento miliunanochesco ya estamos

Damin Tabarovsky marcando uma linha diferente de interpretao e aportando uma

Vuelvo a los efectos abstractos. Es hora de extraer para la literatura, sus

Consideramos que vrios dos postulados de Tabarovsky so muito pertinentes para

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

pensamos a obra de Perlongher mais associada linha gongorina e lezamiana. Se este um

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

Suspenso da temporalidade e quebra do sujeito so procedimentos que podem ser

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

seguintes questes: uma poesia da despersonalizao em Perlongher, um narrador falsamente

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

Sarduy no discute nem cita as teses de Baudrillard. Provavelmente porque o seu

Estas idias, a de uma literatura marcada pela simulao e o simulacro, e a de uma

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

que propongo en otras direcciones, agregar otros componentes a estas constelacin

Qu quiere, segn Sarduy, un travesti? Imitar a una mujer?. No exactamente su

Avatares da literatura argentina contempornea: Copi e Perlongher.

textos modernos, os textos neobarrocos apontam para a performatividade do ato de escrever,

Como vemos, a questo do simulacro e da simulao so questes cruciais para