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Leo, Sol e Smbolos da Individuao

O significado do Sol e do signo do Leo no zodaco
A Astrologia uma linguagem baseada em princpios universais que so
estruturadores da vida psquica, tanto individual quanto coletiva. O zodaco,
considerado pelos antigos filsofos, como a alma da natureza contm doze
signos e cada um deles expressa um estgio ou fase evolutiva do ser humano.
Assim, na jornada zodiacal temos doze grandes tarefas arquetpicas a serem
integradas pela conscincia do homem e o mapa natal com suas doze casas,
representa um modelo de totalidade da psique humana.
O signo de Leo, que regido pelo Sol, representa uma importante etapa do
desenvolvimento, a quinta casa zodiacal, onde h o nascimento da
conscincia e da noo de indivduo.
No hemisfrio Norte, o signo de Leo corresponde ao auge do calor do vero,
o segundo estgio do elemento fogo, que se iniciou no signo de ries, que
representa a primavera e o desabrochar da natureza.
Nesse momento ela se mostra em sua plenitude, na exuberncia das flores,
dos frutos e das colheitas. Leo representa, sob a regncia do Sol, a paixo, a
alegria de viver, a criatividade, a fora de vontade, e da conservao da vida.
A passagem diria do sol no cu um tema mtico em muitas civilizaes
antigas, pois os chamados deuses solares como Hlio na Grcia, Horus no
Egito e Mitra para os persas, eram cultuados como heris solares, a
representao da fora criadora do sol.
Nessa jornada, o signo anterior que Cncer, regido pela Lua, est
relacionado ao mundo familiar e s nossas matrizes psquicas, o mundo da
me, que instintivo, inconsciente e, portanto, indiferenciado. Na fase lunar, o
eu est submerso em fatores mais emocionais e subjetivos, e matizado pelas
influncias familiares.
importante dizer que tanto o Sol quanto a Lua, o masculino e o feminino, so
os princpios formadores da nossa psique e a polaridade por eles representada
smbolo da nossa totalidade. O Sol, como fonte de luz e vida, o princpio
masculino da natureza representa a autonomia, a vontade, a conscincia, o
esprito, o pai, o Logos, a fora vital, a auto-expresso. A Lua, o princpio
feminino, representa a segurana emocional, a me, o passado, o
inconsciente, a subjetividade, a alma. Como pares de opostos abrangem a vida
e a morte, o dia e a noite, tudo o que a prpria essncia do princpio da
dualidade, a unidade dos contrrios.
No entanto, para a Astrologia, o Sol se apresenta como o princpio da
conscincia, o centro doador de luz, vida e calor e manifesta o poder de
atrao. Representa a chamada para a aventura do heri, a eterna busca por
conhecer a si mesmo, a luta pelo desenvolvimento dos talentos e
potencialidades a serem vividas.
O Sol tambm o smbolo maior da identidade pessoal, da essncia criativa
que se manifesta na vontade humana, o esforo do homem em tornar-se o que
, e encontrar um propsito para a vida. Atravs do princpio das

correspondncias, o sol que est no cu o mesmo que est no centro de

nosso corpo sob a forma de corao, pulsando e irradiando vida.
Podemos dizer que, em termos arquetpicos, o signo de Leo e o Sol so os
princpios potencialmente ativos e disponveis para o desenvolvimento da
personalidade, e essa a misso mtica de cada um de ns. O mapa
astrolgico um modelo da nossa psique e na estrutura zodiacal o processo de
individuao tem incio no signo de Leo.
Leo, o fogo da paixo e da criatividade
Como no poderia deixar de ser, para o leonino o impulso para a afirmao ou
para a realizao pessoal o tema central em sua vida. Embora essa seja uma
questo para os demais signos, o leonino deseja ser reconhecido com um ser
criativo e especial, e ele sempre lutar para no ter um destino comum. Esse
pressuposto do signo de Leo est relacionado ao Sol que, em termos
astrolgicos, a divindade que o preside. Todos os smbolos do Sol traduzem
idias ou imagens de grandeza, nobreza, paixo e vitalidade.
No nativo de Leo, a energia vital do fogo flui espontaneamente, dando a ele
uma natureza ardente, expressiva e voluntariosa. Na anatomia zodiacal o
rgo a ele correspondente o corao, e isso j diz da importncia das
emoes e do amor em sua vida. Sua natureza quente, ertica e sedutora, o
que faz dele um ser facilmente fisgado pelas flechas de Eros. leal, generoso,
bastante dramtico e infantil na manifestao dos seus sentimentos.
Como um bom ator no palco, precisa constantemente de reconhecimento e
aplausos pelo que faz, sente e pensa. A ambio e a generosidade, s vezes
bastante duvidosas, fazem parte de um estilo de vida bastante solar;
individualista e orgulhoso. O leonino s no faz concesses quando essa
atitude possa denegrir sua imagem. Como o prprio sol, considera-se um ser
especial, a vida para ele bela e grandiosa, e por essa razo, no suporta a
mediocridade.
o mais magnnimo de todos os signos e revela um estilo de vida que exclui a
modstia e a reserva; seu grande desejo conquistar e fazer-se amado por
todos, criando assim um mito de si prprio.
Mas como tudo tem o seu oposto, as bravatas hericas do leonino e seu
inequvoco exagero e dramaticidade escondem, freqentemente, uma
insegurana ou medo de no ser aceito. Na sua concepo de ser e sentir, a
vida deve ser explorada em todo o seu potencial. E sem perder a classe,
jamais.
Pelas imagens contidas no simbolismo do Sol e do Leo, tanto no Tarot quanto
nos mitos, observamos que h dois tipos de leoninos. Um o tipo hercleo, tem
uma natureza dominadora, voluntariosa, e instintiva. Sua moral a da fora e
do combate, pois personifica o eu herico que precisa vencer as batalhas da
vida e para isso usa a sua agressividade e poder. Precisa se assegurar de sua
vitria e de seu lugar no mundo a qualquer preo. Geralmente extrovertido, sua
emotividade pouco controlada; auto-centrado, e prefere dominar e impor a

sua vontade. Esse tipo personifica, sobretudo, a exuberncia, o celebrar da

vida, a alegria e o entusiasmo.
O outro tipo o apolneo, cuja energia solar mais interiorizada, sua ao
mais racional e disciplinada. Idealista e magnnimo, suas metas esto voltadas
para a conquista da conscincia tica, da honra e da nobreza. movido pelo
desejo de criar a si mesmo, rompendo as amarras da ignorncia e da falta de
viso que causam o sofrimento e a dvida. Sua energia psquica est aliada a
uma viso de futuro, e seus propsitos esto voltados para a conquista do eu
espiritual.
Astrologia e Mitologia
Os mitos surgem, espontaneamente, como representaes coletivas de
diferentes pocas e culturas, e so como um auto retrato criativo da psique
humana descrevendo sua natureza, mistrios e evoluo.
Eles narram as vivncias comuns a toda humanidade, traduzindo o que
chamamos de experincias arquetpicas. Os arqutipos so princpios
universais, idias estruturantes que esto na base e motivao de toda a vida
psicolgica, tanto individual quanto coletiva. Eles so o substrato daquilo que
Jung chamou de Inconsciente Coletivo, um depositrio de experincias e
imagens ancestrais, a soma das potencialidades latentes da psique universal.
Ele um todo orgnico e criativo, um grande sistema onde todos vivemos, por
assim dizer, o fundamento da existncia.
importante lembrar que os mitos tm um contedo teleolgico, ou seja, seus
padres narrativos do um significado existncia. Em sua cosmologia est
sempre presente a necessidade que o homem tem de relacionar-se com uma
realidade ou com a fora divina. Por isso eles esto sempre vivos no imaginrio
coletivo, pulsando na conscincia humana, e tm uma extraordinria
ressonncia em nossa mente analtica e racionalista, tpica da modernidade.
Em sua estrutura h um passado que sempre presente, vale dizer, o mito
sempre distante e atual.
Assim, os mitos so um retrato vivo e dinmico da psique humana em todas as
suas manifestaes culturais, sejam elas a filosofia, as religies, as artes, as
guerras, etc. As imagens neles contidas tm enorme poder e a eternidade dos
seus smbolos expressa um padro de desenvolvimento psicolgico inerente
condio humana.
A Astrologia contm uma estrutura mitolgica e arquetpica quando
compreendemos que a essncia desses padres pr-ordenados e dessas
imagens esto na base de toda a criao humana. Cada signo pressupe uma
jornada mtica com todas as imagens simblicas que lhe so inerentes. Um
signo no descreve s um tipo de comportamento ou personalidade; ele
contm um padro de desenvolvimento, uma histria dinmica a ser vivida.
Um tema mitolgico tambm astrolgico, uma vez que seus smbolos esto
intimamente entrelaados, e dizem respeito a estruturas psquicas que so
semelhantes a todos os seres humanos.

O que diferencia a mitologia do simbolismo astrolgico a sua estrutura

individual e coletiva. O mito atemporal e no localizado, e sua nfase est em
manifestaes culturais, pois sua dinmica mais universal. Como vimos, a
estrutura zodiacal tambm universal, mas a qualidade de experincia
individual. A posio dos planetas e suas variveis particulariza a experincia
que no plano maior arquetpica. O mapa natal como uma semente que j
contm em si um plano de desenvolvimento potencial e que ser revelado em
diferentes perodos atravs dos trnsitos e progresses durante a vida de um
indivduo. Na Astrologia entendemos que a matria primada da qual somos
constitudos a mesma: impulsos, desejos, motivaes e necessidades; mas a
combinao destes elementos nica em cada um de ns.
O tema subjacente da carta natal Quem sou eu?, o mesmo tema da
identidade do heri ou a conquista do eu solar do estgio do signo de Leo.
A Jornada do heri
Ao analisarmos os temas da jornada mtica constatamos que o heri tem vrias
tarefas a serem cumpridas. Ele vai separar-se do seu lugar de origem, passar
por lugares distantes, vencer uma srie de batalhas e obstculos. Ao final, com
a tarefa cumprida, o heri, transformado por suas experincias, dever voltar
ao lugar de onde partiu para compartilhar com o seu meio os benefcios da sua
conquista.
O heri geralmente filho de um deus com uma mortal, o que confere a ele
uma caracterstica especial, pois o seu destino no comum. Seu nascimento
difcil ou estranho, e nem sempre conhece os seus pais verdadeiros; muitas
vezes, descobrir a sua origem ser o grande desafio de sua vida.
Os caminhos tortuosos que vai percorrer esto representados por imagens que
simbolizam uma travessia ao inconsciente: florestas escuras, rios que
conduzem aos infernos, mares revoltos e mesmo passar dias na barriga de
uma baleia. As chamadas imagens arquetpicas l estaro em forma de
rainhas, bruxas, reis enfraquecidos, aguardando pelo heri. O encontro com
monstros terrestres ou marinhos, bestas e gigantes idiotas, aparentemente
invencveis, vo indicar partes imperfeitas de sua personalidade, seus
complexos e instintos que precisam se desenvolver.
Aparentemente jogado sua prpria sorte e desamparado, o heri que aceitou
o chamado ter a ajuda de seres bondosos, como animais mgicos ou
pastores que daro a ele um amuleto de sorte ou mostraro o caminho certo.
As provaes e o seu sofrimento tm como meta a superao de seus conflitos
e incertezas, a batalha a ser travada com ele mesmo. Vencer e compreender
a complexidade da psique o destino do heri, que luta para sair do mundo
lunar e chegar ao mundo solar. Para tanto dever matar, dentro de si, as
serpentes e drages que vivem nas cavernas de sua alma, vale dizer, livrar-se
da dependncia materna e familiar que impedem o seu desenvolvimento no
mundo. Sua meta e recompensa, seja a princesa, o tesouro ou a imortalidade
so chegar conscincia de si mesmo.
Como diz Joseph L. Henderson :

Esse conflito se expressa atravs da luta entre o heri arquetpico e as potncias

csmicas do mal, personificadas em drages e outros monstros. No desenvolvimento
da conscincia individual, a figura do heri representa os meios simblicos com os
quais o ego emergente ultrapassa a inrcia da mente inconsciente, e libera o homem
maduro do desejo regressivo de voltar ao estado bem-aventurado da infncia, a um
mundo dominado pela figura materna. (O Homem e seus smbolos)

Mito de Apolo
Apolo era filho de Zeus e Leto, e irmo gmeo de rtemis. Conta o mito que
Hera, a ciumenta e vingativa esposa de Zeus, ao saber de mais uma traio de
seu marido, perseguiu Leto at os confins do mundo, no permitindo que ela
parisse em lugar algum. Ortgea, uma ilha rida e distante acabou por receber
a pobre mulher. Depois de longa espera e sofrimento, nasceram finalmente, as
duas crianas.
A menina rtemis foi a primeira a nascer e imediatamente ajudou a sua me no
parto de seu irmo. To logo Apolo chegou ao mundo, a ilha encheu-se de uma
vegetao exuberante e sete cisnes brancos deram sete voltas em torno dela,
que a partir da recebeu o nome de Delos. Isso tudo aconteceu porque Apolo
era o deus do Sol, que trazia a vida, a luz e a beleza para a terra. Apolo foi
levado para o pas dos Hiperbreos, onde havia um cu sempre azul e
brilhante, e l ficou por um ano. Na chegada da primavera, Apolo retornou
Delfos, na Grcia, entre muitas festas e cantos de rouxinis; tudo era alegria e
calor na sua chegada. Antes de instalar-se nesse lugar Apolo teve uma
importante misso a ser realizada: matar, com suas flechas, a enorme serpente
Pton, que era a guardi do orculo de Gia, a terra primordial.
Aps destru-la, ele ergueu o seu prprio templo onde l reinou por muitos
sculos. Homenageou a serpente, dando o nome de Pitonisa sua
sacerdotisa. Num ritual sagrado, sentada numa trpode de bronze e coberta
pela pele de Pton, ela respondia, em xtase, s perguntas dos consulentes ao
orculo do deus Apolo. Eles vinham de vrios lugares da Grcia, e as consultas
eram sempre feitas no stimo dia de cada ms. Em seu templo havia a famosa
inscrio: Homem, conhece-te a ti mesmo.
Apolo era cultuado no s como o deus da profecia, mas tambm da
agricultura, da navegao, da msica e das artes em geral. Exercia tambm a
funo de deus da medicina e da cura. Ao lado de Zeus a figura mais
importante do Olimpo, caracterizando a cultura do ideal grego de perfeio e
harmonia. Apolo acabou por fundir em seu mito funes bastante
diversificadas, sintetizando assim uma divindade complexa, mas, sem dvida,
esteve sempre relacionado a um ideal de cultura e sabedoria.
Sabe-se que o orculo de Apolo chegou ao seu apogeu entre os sculos VI e V
AC da civilizao grega. No seu templo consultavam-se chefes militares,
soberanos e navegadores, todos a procura de desvendar seu futuro e destino.
A influncia poltico-social do templo de Delfos foi de grande importncia na
vida grega, no obstante as guerras e conflitos internos que nela houvessem.
O famoso templo era, sobretudo, um centro de poder moral e sua influncia
religiosa predominou na cultura e na hegemonia do povo grego. Apolo como

divindade representante da harmonia e da beleza l estava para apaziguar as

tenses e guiar o gnero humano a favor do desenvolvimento da sua
conscincia da barbrie humana.
Ao mesmo tempo em que Apolo a luz da conscincia, ele tambm promove
um ideal da cultura e de soberania, caracterstica da cultura grega. A
espiritualidade por ele representada a funo superior da conscincia.
Hrcules e o Leo de Nemia
Destruir o Leo de Nemia foi o primeiro dos doze trabalhos que Hrcules.
Esse animal feroz causava horror cidade de Nemia, pois devorava seus
moradores e animais. Na primeira tentativa, Hrcules tenta mat-lo com suas
flechas em vo, pois era invulnervel a elas. Depois, numa luta tremenda, o
heri consegue empurr-lo para dentro de sua caverna que tinha duas
entradas. Hrcules bloqueou uma delas e em seguida enfrentou o animal na
escurido, e terminou por estrangul-lo. Em seguida, arrancou a sua pele e
com ela passou a vestir-se.
interessante notar que Apolo matou a serpente Pton, mas usou a sua pele
para fazer uma banqueta para a sua sacerdotisa; Hrcules matou o leo e
depois se cobriu com a sua pele, que o tornava invulnervel. Os temas dos
heris sempre relatam batalhas com bestas ou monstros, que precisam ser
domesticados, o que em termos psicolgicos representa o desenvolvimento do
ego que precisa vencer o caos da instintividade. Drages e monstros so a
personificao de uma agressividade que precisa ser refreada, e das paixes e
emoes que devero ser contidas. Na Alquimia e no Tarot encontramos os
mesmos motivos que indicam a necessidade do homem de domar suas
paixes.
Na teoria junguiana no h como separar o instinto do arqutipo, que de forma
bastante simplificada, equivalente como os dois lados de uma moeda. O
primeiro determinante no comportamento fsico ou natural e o segundo como
a imagem ou percepo desta ao. Para Jung, a caracterstica da espcie
humana justamente a capacidade de refletir, ao que ele chamou de instinto
de reflexo, pois atravs dele que o homem pode livrar-se das amarras da
sua instintualidade mais bruta. O instinto modificado ou psiquizado perde a sua
compulsividade, e d ao homem ou ao heri mais autonomia para criar a sua
realidade interna, libertando-se do condicionamento dos padres parentais,
valores coletivos das expectativas impostas da vida externa.
Para Jung a noo de psiquizao , portanto, fundamental para entendermos
o chamado processo de individuao, a conquista desta autonomia, interna e
externa. O homem o nico ser capaz de construir a vontade, assim um
animal psiquizado, pois possui essa capacidade de refletir.
Em suas palavras: Os instintos no so criativos... A reflexo o instinto
cultural par excellence, e sua fora se revela na maneira como a cultura se
afirma em face da natureza. (CW VIII, pg.243)

O Sol e o Leo na Alquimia e Tarot

Na Alquimia encontramos um tema central, que a transformao dos metais
em ouro, outro importante smbolo do signo de Leo. Do ponto de vista dos
alquimistas, o ouro fsico e o ouro psquico eram a mesma coisa, e eles no
estavam interessados no ouro vulgar mas sim no ouro filosfico.
A Grande Obra ou a Pedra Filosofal era a descrio de um processo
bastante complexo da transformao da natureza humana, a fim de que ela
pudesse espelhar o seu aspecto divino. O objetivo da obra era achar Deus na
matria, e o metal ouro, cuja natureza nobre e brilhante era o smbolo do eu
espiritual transformado. A opus estaria destinada a aperfeioar o homem, a
obra inacabada de Deus.
As diferentes fases do processo alqumico tinham uma relao direta com a
posio planetria, uma vez que as duas formas de conhecimento so
baseadas no princpio das correspondncias e do tempo qualitativo. Os metais
transformados tinham a mesma substncia ou o mesmo princpio dos planetas,
e havia o tempo certo, ou Kairs, para as coisas acontecerem. O Sol alqumico
, sobretudo, o smbolo do renascimento das foras espirituais, a centelha do
fogo divino no homem.
Em analogia, o pressuposto alqumico que o sol a prpria imagem de Deus,
assim como o corao a imagem do sol no homem. O ouro o smbolo solar
por excelncia, a revelao do plano divino na terra. Ao final do processo havia
a imagem da coniunctio, uma conjuno do Sol e da Lua ou do casamento
sagrado do rei e da rainha, que em sntese seria a integrao dos opostos, da
vida consciente e inconsciente. As imagens alqumicas, da mesma forma que
os mitos ou contos de fada, representam diferentes etapas do desenvolvimento
psicolgico, da mesma maneira que um mapa astrolgico descreve uma opus
individual, o trabalho de uma vida.
No Tarot de Marselha encontramos dois arcanos maiores, O Sol e A Fora
que contm representaes bastante anlogas aos princpios astrolgicos do
Sol e do Leo. Passada a fase anterior representada pelo arcano maior A
Lua, vemos na carta XIX a figura do sol brilhando e duas crianas. O Sol, em
seu trajeto dirio e anual, representa os ciclos naturais da vida e em sua
potncia criativa temos o princpio de organizao e da continuidade. O Sol
como smbolo da fora vital psquica, a imagem que traduz o esprito
masculino, a realizao plena dos ideais, a claridade da conscincia, a
fertilidade e a renovao da vida. No plano divinatrio, a carta do Sol indica um
perodo de mais clareza e da confiana renovada na vida, pois o medo e a
escurido (da carta da Lua) j se foram.
Sobre a passagem da noite para o dia diz Goethe:
Quem nunca passou horas de viglia
Chorando e esperando o amanhecer
Esse no conhece os poderes celestiais.

Na carta A Fora vemos um leo e uma donzela que est segurando a sua
boca aberta. O leo smbolo de uma fora brutal e voraz, que na alquimia era
visto como a besta rgia, o sangue quente de um animal devorador, smbolo
das paixes violentas. Esses instintos devem ser domados e canalizados e na
imagem isso acontece pela ao da energia feminina. Essa carta traduz a
necessidade da premeditao do uso da prpria fora, e a percepo dos
limites. A figura feminina sugere a necessidade de domar ou integrar os afetos,
educar as emoes desgovernadas. o mesmo feito herico, a coragem para
enfrentar o inconsciente, representado na figura do leo, o poder dos instintos,
o fogo da passionalidade.
Sobre a ecloso do conflito entre a vida consciente e inconsciente diz Jung:
O conflito engendra fogo, o fogo dos afetos e emoes e, como qualquer outro
fogo, ele tem dois aspectos, o da combusto e aquele que cria luz. Por um lado a
emoo o fogo alqumico, cujo calor traz todas as coisas para a existncia e cujo
ardor reduz todo o suprfluo e cinzas. Mas por outro lado, a emoo o momento em
que o ao encontra a pedra e uma fasca salta, porque a emoo a principal fonte de
conscincia. No existe mudana da escurido para a luz ou da inrcia para a o
movimento sem emoo.
(CW IX, pg. 105.)

Alcanar a conscincia e a revelao do si mesmo o que Jung chamou de

processo de individuao, o cerne da sua teoria e o objetivo da sua prtica
psicoteraputica. Nesse processo est implcito um trabalho de diferenciao
dessas imagens internas, para que o homem possa tornar-se um indivduo,
uma entidade separada e liberada dos valores coletivos, seja da sociedade,
seja do prprio inconsciente coletivo. O homem individuado em sua forma ideal
aquele que percorreu todas as etapas de um longo caminho, e que vivenciou
a sua impresso celestial revelada pelo mapa natal de nascimento.
Como vimos, a individuao o impulso natural de desenvolvimento do
homem. Ela no sinnimo de perfeio, mas representa a possibilidade de
integrao de foras opostas da natureza como sentimento e pensamento,
corpo e esprito, instinto e reflexo. Nesse processo psicolgico, to bem
representado nas complexas imagens da Alquimia ou Mitologia est implcita,
como uma grande metfora, a conscientizao gradual do homem, a revelao
do si mesmo, uma rdua tarefa que perdura at o final da vida.
Mapa Natal de Jung
Carl Gustav Jung nasceu em 26 de julho, s 19h e 32m, em Kessil, na Sua.
J desde muito pequeno, Jung revela em sua autobiografia uma personalidade
inquieta, com questionamentos profundos, uma enorme preocupao consigo
mesmo. Certamente no foi o acaso que fez um leonino construir uma teoria da
personalidade, cujo conceito central era o processo de individuao como o
pressuposto de uma psique que integrasse, em si, a polaridade dos opostos e
um indivduo diferenciado da coletividade. Leo, o signo da expresso
individual, faz oposio a Aqurio o signo da coletividade.

Leonino, tem o Sol na stima casa em conjuno a Urano, e em quadratura a

Netuno. A Lua est no signo de Touro prxima a Netuno e Pluto. Os dois
luminares esto em signos fixos e tem fortes contatos com os chamados
planetas transpessoais, tambm ligados vida inconsciente, e as
manifestaes da psique coletiva. Seu Ascendente Aqurio e Saturno ocupa
a primeira casa.
No que diz respeito relao com o pai, um pastor protestante, ele manifesta
o seu inconformismo quando diz:
... surgiram em mim profundas dvidas em relao a tudo o que meu pai
dizia... suas palavras eram inspidas e vazias, tal como as de uma histria contada por
algum que a conhece s por ouvir dizer. (SMR, pg. 50)

H um visvel sentimento de desiluso e incerteza na relao com o pai (Sol /

Netuno) e que, por outro lado, o incitaram a buscar e entender vivncias
religiosas e sonhos que foram marcantes desde muito cedo, e continuaram ao
longo da sua vida. Na entrada de sua casa, em Bollingen, havia a inscrio:
Evocado ou no evocado, Deus est sempre presente.
Em outro trecho d indcios de certeza a respeito de um destino maior que
cedo o escolheu para algo grandioso: ( Sol/ Urano).
Pressentira desde o incio a singularidade do meu destino; o sentido de minha
vida seria cumpri-lo. Isso me dava uma segurana interior que nunca pude provar a
mim mesmo, mas que me era provada. Ningum conseguiu demover-me da certeza
de que estava no mundo para fazer o que Deus queria, e no o que eu queria. Em
todas as circunstncias decisivas isso sempre me deu a impresso de no estar entre
os homens, mas de estar a ss com Deus.

No incio de sua carreira como mdico e psiquiatra no hospital de Burglzli,

Jung dedicou anos de pesquisa ao conhecimento da psique humana. E de sua
experincia com os psicticos e esquizofrnicos, teceu os conceitos de
arqutipos e inconsciente coletivo ( Sol/Netuno). Esses conceitos so, hoje,
largamente usados por autores e artistas de vrias reas do conhecimento.
Da mesma maneira que recusou os dogmas religiosos ditados pelo pai, pois
lhe pareciam pouco slidos, mais tarde, j como discpulo preferido de Freud,
no aceitou como absolutos os conceitos e o paradigma sobre a sexualidade
humana, propostos por ele. Aps anos de intenso processo psicolgico e
confronto com o seu inconsciente, criou seus conceitos sua prpria psicologia,
baseada em suas vivncias pessoais.
Urano e Saturno so regentes de Aqurio, seu signo Ascendente. Havia no
mdico suo um esprito visionrio e original que nunca se deixou levar pelo
senso comum e pelas convenes sociais de seu tempo. Por outro lado, era
tambm um homem conservador e disciplinado, e a seriedade de sua obra nos
fala de sua incansvel obstinao e dedicao ao estudo de conhecimentos
arcaicos e primitivos. Conheceu, como muitos homens que esto frente de
seu tempo, o preo amargo da solido e da incompreenso.
Jung viveu no corao da Europa, presenciou duas guerras mundiais e com
elas a devastao moral e a misria psquica por elas produzidas. Homem de

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fortes convices e f, toda a sua obra permeada pela questo da

religiosidade humana, da tica e da busca do significado para a vida.
Jung se declarava cristo, mas do ponto de vista do cristianismo dogmtico, foi
sempre um outsider; suas idias religiosas nem sempre foram bem
compreendidas. s vezes resmungava: Na Idade Mdia eu teria sido
queimado.
Escreveu a um jovem sacerdote em 1952 a respeito da prpria f:
Acho que todos os meus pensamentos giram em torno de Deus como os
planetas em torno do Sol, e so da mesma maneira irresistivelmente atrados por ele.
Eu me sentiria como o maior pecador querer opor uma resistncia a esta fora ( MSR,
pg 15).

Saturno est no signo de Aqurio na primeira casa em trgono com Jpiter em

Libra na oitava casa. O legado da sua extensa obra e a originalidade de seu
pensamento parece estar ainda muito longe de ser plenamente reconhecidos e
aceitos no mundo acadmico. No entanto, inegvel que seus variados
campos de interesse, trouxeram preciosas contribuies para a Psiquiatria, a
Psicologia profunda, repercutindo na Teologia, na Antropologia, na Fsica
atmica, entre outras.
Ao estudar intensamente a religiosidade humana, a Alquimia, a Mitologia, o I
Ching, a Astrologia e as chamadas cincias hermticas, Jung imprimiu mais
humanidade sua forma de fazer cincia. Jung fez severas crticas
sociedade contempornea, massificao e uniformidade que produzem a
mediocridade no homem. Na sua viso, o culto da deusa Razo causou a
fragmentao do conhecimento em detrimento da alma e da subjetividade do
homem, afastando-o de seu mundo mtico e divino.
Jung cumpriu, assim, o seu destino leonino e aquariano, na tentativa de
alcanar o si mesmo em cada um de ns e, ao mesmo tempo, contribuindo
com o seu enorme conhecimento, s geraes futuras que certamente ainda
tero muito a desvendar sobre a genialidade de seu pensamento.
Bibliografia
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Fronteira, 1975.
--------------------- A Natureza da Psique. Rio de Janeiro: Vozes, 1998.
-------------------- O Homem e seus smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1977.
--------------------Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo. Petrpolis: Vozes,
2000.
GREENE, Liz e HOWARD, Sasportas. A Dinmica do Inconsciente. So Paulo:
Pensamento, 1990.

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---------------------------- Os Luminares A psicologia do Sol e da Lua no

horscopo. So Paulo: Roca, 1994.
MARONI, Amnris.
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Jung,

Individuao

coletividade.

So

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SICUTERI, Roberto. Astrologia e Mito. So Paulo: Pensamento, 1994.

BRANDO, Junito de Souza, Mitologia Grega, Volume II. So Paulo: Vozes,
1987.
GAD, Irene, Tarot e Individuao. So Paulo: Mandarim, 1996.
Tereza Kawall
Captulo extrado do livro Astrologia e os doze portais mgicos
Editora Talento, So Paulo, 2001.