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Curso para Formacao de Lideres Trecho PDF
Curso para Formacao de Lideres Trecho PDF
obreiros
As principais disciplinas de um curso
de teologia reunidas em um s volume
David Horton
Editor Geral
A. G. Mendes
Traduo
ISBN 978-85-275-0533-8
1. Teologia 2. Teologia - Estudo e ensino 3. Teologia pastoral
I. Horton, David.
13-02334
CDD-230
ndices para catlogo sistemtico:
lderes &
obreiros
As principais disciplinas de um curso
de teologia reunidas em um s volume
David Horton
Editor Geral
A. G. Mendes
Traduo
Curtis A. Kregness
Reviso
Rosa M. Ferreira
Coordenao de Produo
Srgio Siqueira Moura
Reviso de Provas
Mauro Nogueira
Fernando Pires
DIAGRAMAO
Luciana Di Iorio
CAPA
Wesley Mendona
Todas as citaes bblicas, salvo indicao contrria, foram extradas da verso
Almeida Sculo 21, todos os direitos reservados por Edies Vida Nova.
Sumrio
Agradecimentos........................................................................................... 9
Professores do Curso para formao de lderes e obreiros.............................11
Introduo................................................................................................. 19
1. A doutrina da Escritura....................................................................... 25
Introduo Revelao A inspirao da Escritura A autoridade
da Escritura O cnon da Escritura
2. Lnguas bblicas.................................................................................. 49
Hebraico Aramaico Grego
3. A interpretao das Escrituras.............................................................. 67
Hermenutica Exegese
4. A doutrina de Deus Pai........................................................................ 83
O conceito bblico de Deus Os atributos de Deus A obra divina:
a Criao A obra divina: providncia Os agentes de Deus
5. A doutrina de Deus Filho................................................................... 117
Jesus de Nazar Cristologia do Novo Testamento Expiao
6. A doutrina de Deus Esprito Santo .....................................................137
O Esprito Santo no Antigo Testamento O Esprito Santo no Novo
Testamento
7. As doutrinas da humanidade e do pecado...........................................147
O que significa ser humano Viso bblica do pecado
8. A doutrina da salvao.......................................................................161
Conceito bblico A abrangncia da salvao A salvao no Novo
Testamento
Sumrio
Agradecimentos
es feitas;
Kyle Duncan, Julie Smith, Christopher Soderstrom, Nancy Renich, Paul
Professores do
Curso para formao
de lderes e obreiros
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professor adjunto do Seminrio Bblico de Colmbia. Doutorou-se pela Universidade do Missouri. autor ou editor de vrios livros, entre eles, The Christian
Educators Handbook on Spiritual Formation.
Norman L. Geisler, doutor em filosofia, reitor e professor de Teologia e Apologtica no Southern Evangelical Seminary. Doutorou-se pela Universidade Loyola.
autor, entre outros livros, de Teologia Sistemtica, em quatro volumes, alm
de editor de inmeras obras.
David W. Gill, doutor em filosofia, professor adjunto ou visitante de vrias
instituies, entre elas o Seminrio Teolgico Fuller, o Regent College e a Seattle
Pacific University. autor de Doing Right: Practical Ethical Principles, alm de
outros livros. Doutorou-se pela University of Southern California.
Arthur F. Glasser, doutor em divindade, reitor emrito da Fuller School of
World Mission. Doutorou-se pelo Covenant Theological Seminary.
Julie Gorman, doutora em ministrio, professora e diretora de Formao
Crist e do Programa de Discipulado do Seminrio Teolgico Fuller, onde fez
o doutorado. autora de Community That Is Christian: A Handbook on Small
Groups, entre outros.
Gene L. Green, doutor em filosofia, professor de Novo Testamento do Wheaton
College. Doutorou-se em exegese do Novo Testamento pela Universidade de
Aberdeen. autor de The Letters to the Thessalonians.
Edward L. Hayes, doutor em filosofia, reitor emrito do Seminrio de Denver,
coautor (em parceria com Charles Swindoll e Roy Zuck) de The Church: The
Body of Christ in the World of Today. Doutorou-se pela Universidade de Denver.
Walter R. Hearn, doutor em filosofia, editor da American Scientific Affiliation
Newsletter e professor adjunto de Cincias do New College for Advanced Christian
Studies, Berkeley, Califrnia. Doutorou-se pela Universidade de Illinois.
Carl F. H. Henry, doutor em filosofia pela Universidade de Boston. autor de diversas obras teolgicas, entre elas God, Revelation and Authority. Faleceu em 2003.
Irving Hexham, doutor em filosofia pela Universidade de Bristol. professor
de Estudos Religiosos da Universidade de Calgary. autor, entre outros livros,
de Understanding Cults and New Age Religions (em parceria com Karla Poewe
e J. I. Packer).
Arlie J. Hoover, doutor em filosofia, professor de Histria na Abilene
Christian University. Doutorou-se pela Universidade do Texas, em Austin.
14
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17
Introduo
20
C. S. L ewis 1
A simples meno de palavras como teologia ou doutrina em qualquer ajuntamento cristo suscita uma srie de reaes, algumas delas bastante negativas. H cristos que sem hesitao alguma e quase mesmo com orgulho
confessam ignorar o assunto. Poucos, ao que parece, querem ser vistos como
telogos. Afinal de contas, telogo no aquele sujeito piedoso, mas pouco
1
Mere Christianity, p. 136-7. [Publicado em portugus com o ttulo Cristianismo puro e
simples. So Paulo: Martins Fontes, 2005.]
Introduo
21
Como filhos de Deus, de esperar que nos esforcemos para saber tudo o que
estiver ao nosso alcance sobre nosso Pai celestial, seus caminhos e sua vontade
para nossa vida. Lidar com aquilo em que acreditamos de maneira desleixada receita quase certa de frustrao e de equvoco em nosso relacionamento com Deus.
Diante da escolha entre teologia e f prtica, a maior parte dos cristos
opta pela ltima. Mas ser realmente possvel crescer na f sem crescer no conhecimento de Deus? Como saber se estamos agindo corretamente, se estamos
fazendo as escolhas certas e vivendo de modo a agrad-lo se no houver uma
base para esse conhecimento? Alister McGrath diz que, se algum quiser fazer o
que certo, ser preciso que tenha um conjunto de valores sobre a vida humana. Esses valores so determinados por crenas, e essas crenas so formuladas
2
Know the Truth: A Handbook of Christian Belief, p. 11. [Publicado em portugus com o
ttulo Estudando as doutrinas da Bblia. So Paulo: Abu, 2005.]
3
Ibidem.
22
Uma queixa frequente que se faz teologia a de que ela d mais margem a disputas do que ao progresso espiritual. No seria melhor, avaliam os
cristos, se gastssemos mais energia amando-nos uns aos outros em vez de
tentar provar que estamos certos e os outros, errados? Sem dvida, a doutrina
usada com frequncia como arma (e, na maioria das vezes, bem afiada!)
para desacreditar a opinio alheia. No devemos jamais promover a justeza
do nosso ponto de vista custa da justia. Contudo, evitar o estudo da doutrina porque alguns lidam com o assunto de maneira inadequada to tolo
quanto construir uma casa sem fundamento algum simplesmente porque a
casa da outra pessoa uma monstruosidade. O apstolo Paulo advertiu que o
conhecimento pode nos tornar arrogantes (1Co 8.1); no entanto, ele criticava
os que pecavam, como se no tivessem conhecimento de Deus (1Co15.34).
preciso encontrar o equilbrio entre o conhecimento e o amor, entre o conhecimento e a f.
O cristo moderno tende a ignorar ou a menosprezar a importncia da
reta doutrina. Cansado de disputas interminveis, o cristo hoje em dia
abraa a ideia de que aquilo que importa realmente so os relacionamentos corretos, e no a doutrina certa. A ideia de que uma coisa mais
importante do que a outra uma falsa premissa. Tanto o relacionamento
adequado quanto a doutrina correta so importantes.6
4
Doctrine and Ethics, in: D. Clark e R. Rakestraw, orgs., Readings in Christian Ethics, p.
85, reimpresso com permisso de Journal of the Evangelical Theological Society 34, 2, June 1991, p.
145-56.
5
The Bible Jesus Read, p. 26. [Publicado em portugus com o ttulo A Bblia que Jesus lia.
So Paulo: Vida, 2000.]
6
R. C. Sproul, The Souls Quest for God: Satisfying the Hunger for Spiritual Communion
with God, p. 47.
Introduo
23
Ao mesmo tempo:
A doutrina correta em si mesma no suficiente; infelizmente, possvel
que no se consiga seguir a verdade de Deus na prtica. Esse um dos
motivos pelos quais a doutrina sempre criticada. Se a doutrina correta
no produz vidas santas, amorosas e maduras, alguma coisa deu muito
errado. Mas isso no motivo para negligenciar ou menosprezar a f.7
Captulo 1
A doutrina da
Escritura
R. C. S proul 1
Introduo
Virou moda hoje em dia negar s religies quaisquer elementos exclusivos que
reivindiquem para si. Outras religies tambm tm seus livros sagrados, portanto o que h de especial nas Escrituras crists, a Bblia?
Cientes da importncia do nosso assunto e do pouco apreo com que muitos veem nossa tentativa de defender a singularidade da Bblia, comearemos
com algumas definies. As trs palavras principais comumente usadas pelos
cristos em relao Bblia so revelao, inspirao e autoridade. So termos
relacionados, porm distintos.
O termo fundamental revelao. Derivado de um substantivo latino que significa desvelamento, indica que Deus tomou a iniciativa de se tornar conhecido. A lgica desse conceito parece evidente. O que quer que ele seja, ou seja l
ele quem for, Deus est totalmente alm do nosso conhecimento. Poders descobrir as profundezas de Deus? Poders descobrir a perfeio do Todo-poderoso? (J11.7). De fato, no. H um vu entre sua grandeza infinita e os nossos
olhos. No podemos descobri-lo por conta prpria. S ser possvel conhec-lo
se ele se der a conhecer.
1
The Souls Quest for God: Satisfying the Hunger for Spiritual Communion with God, p. 64-5.
[Publicado em portugus com o ttulo A alma em busca de Deus. So Paulo: Eclesia, 1998.]
26
A seguir vem inspirao. O termo aponta a principal maneira pela qual Deus
escolheu se revelar. Ele se revelou parcialmente na natureza e sobretudo em
Cristo, mas tambm quando falou a certas pessoas. a esse processo de comunicao verbal que se d o nome de inspirao. No o usamos no sentido
comumente utilizado quando queremos dizer que um poeta ou msico inspirado. Pelo contrrio, a palavra tem uma conotao especial e precisa, isto ,
toda a Escritura soprada por Deus (2Tm 3.16). Essa frase traduz um nico
termo grego que costuma ser vertido de forma menos precisa em algumas verses
nas quais se l: inspirada por Deus. O sentido, portanto, no que Deus soprou
nos autores, nem tampouco que ele, de algum modo, soprou nos escritos para
lhes dar um carter especial, e sim que os escritos dos autores humanos foram
soprados por Deus. Ele falou atravs deles. Os autores foram porta-vozes de Deus.
Alm disso, no hesitamos em dizer que essa inspirao era de carter verbal, no sentido de que ela se estende a todas as palavras usadas pelos autores
humanos. Era isso o que eles afirmavam. O apstolo Paulo, por exemplo, disse
que, ao comunicar a outros o que Deus lhe revelara, no usou palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas [...] palavras ensinadas pelo Esprito Santo
(1Co 2.13). Tal fato no deveria constituir surpresa alguma, j que no possvel transmitir uma mensagem precisa de nenhuma outra maneira a no ser por
meio de palavras precisas.
Autoridade, o terceiro termo, diz respeito ao poder ou peso que a Escritura
possui por se tratar do que , ou seja, a revelao divina dada por intermdio da
inspirao divina. Se palavra de Deus, ela tem autoridade sobre ns, porque
por trs de cada palavra proferida est quem a prope. o prprio falante (seu
carter, conhecimento e posio) que determina de que maneira as pessoas interpretam suas palavras. Portanto, a Palavra de Deus traz consigo a autoridade
divina. por Deus ser quem que devemos crer no que ele disse.
Foi essa a lio que Simo Pedro aprendeu quando Jesus lhe disse no mar da
Galileia que lanasse de novo as redes nas guas. A experincia que Pedro tinha,
fruto de muitos anos de trabalho, aconselhava-o a no faz-lo. Ele chegou a replicar: Mestre, trabalhamos a noite toda e nada pescamos. Contudo, sabiamente
acrescentou: Mas, por causa da tua palavra, lanarei as redes (Lc5.4,5).
Afirmamos, portanto, que Deus se revelou por meio das palavras que pronunciou; que esse discurso divino (divinamente inspirado) foi escrito e preservado na Escritura; e que a Escritura , de fato, a Palavra escrita de Deus e que
, portanto, verdadeira e confivel e tem autoridade divina sobre ns.
J ohn R. W. S tott 2
2
Understanding the Bible, p. 123-4. Usado com permisso. [Publicado no Brasil com o ttulo
Entenda a Bblia. So Paulo: Mundo Cristo, 2005.]
A doutrina da Escritura
27
Revelao
A teologia crist afirma, com base no texto da Escritura e pela confirmao dos
atos de poder de Deus, que a revelao divina a primeira, ltima e nica fonte da tarefa teolgica; sem essa base slida, toda discusso teolgica torna-se
incua, at mesmo ftil. O conhecimento que as pessoas tm de Deus se deve
iniciativa e atividade divinas. Deus sempre o iniciador e o autor da revelao. As pessoas so destinatrias dela. Deus revela o que, do contrrio, permaneceria desconhecido; ele desvela o que, se assim no fosse, permaneceria
oculto (Dt 29.29; Gl 1.12; Ef 3.3).
Revelao geral
Deus retira o vu de duas maneiras. A primeira delas a que se conhece como
revelao geral. Deus se revela na natureza, na histria e em todas as pessoas
criadas sua imagem. A associao da revelao divina com a natureza, por
meio da qual as pessoas tm um conhecimento intuitivo da existncia de Deus,
antiga e uma verdade que encontra apoio em toda a Escritura, no Antigo
Testamento (Sl 14.1; 19.1) e no Novo Testamento (At 14.17; 17.22-29; Rm 1.19-21).
Que h um Deus, que Deus o Criador todo-poderoso, que ele julga com justia
como Juiz supremo que ou que reina na condio de Totalmente Outro sobre
suas criaturas so tpicos aceitos e reconhecidos por todos. Portanto, inegvel
a realidade de Deus, a saber o fato de que Deus . Quando as pessoas o negam,
conforme faz o ateu, trata-se de uma atitude forada contra uma convico interior engendrada pela natureza. Paulo esperava que os atenienses concordassem
quando disse que em Deus, o Deus nico e verdadeiro, que as pessoas vivem
e se movem e existem (At 17.28). Por causa do conhecimento natural de Deus
(escolsticos como Toms de Aquino referiam-se a esse conhecimento como teo
logia natural para distingui-lo daquilo que era revelado diretamente por Deus),
que confronta a humanidade por toda parte. Em toda a criao e nas leis da
natureza, igualmente criadas, que Paulo pode dizer que as pessoas so muito
religiosas (At 17.22, NVI). No se trata de identificar Deus com a natureza, e
sim de reconhecer que o conhecimento natural de Deus se acha profundamente
arraigado na natureza da humanidade e no mundo natural.
O conhecimento natural de Deus, porm, tem suas limitaes e inadequaes. Como ele confronta o indivduo com o fato da existncia de Deus, o indivduo, por causa disso, envolve-se na prtica religiosa e comea a fazer perguntas
fundamentais a respeito da fonte, da razo e do propsito de sua existncia. O
trgico disso, porm, conforme diz Paulo (Rm 1.182.16), que desde a Queda
as pessoas transformam o conhecimento de Deus em prticas perversas: em vez
de ador-lo, adoram imagens, criaturas ou coisas criadas. Desse modo, os pecadores se afastam de Deus e se satisfazem com respostas tolas para as questes
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Revelao especial
Contudo, conhecer a Deus por meio de sua revelao na natureza deixa na
mais completa obscuridade sua pessoa e os propsitos de sua graa. O corao
amoroso e cheio de graa de Deus quer a salvao de todas as pessoas. Pela
revelao especial, Deus se prope a compartilh-la de vrias maneiras. A
humanidade no saberia coisa alguma a respeito dos propsitos messinicos
de Deus em Cristo se Deus no houvesse dado a conhecer seu corao e seus
propsitos por meio da Escritura. Antes da Queda, a comunho entre o Criador e
o homem era direta e, aparentemente, ininterrupta. Com os primeiros patriarcas
Ado, No e outros a revelao divina se deu por intermdio da articulao
da linguagem de modo sobrenatural, isto , pela comunicao direta (Gn 3.1419; 6.13-21; 7.1-4; 12.1-3). Em outros tempos, a revelao divina veio atravs
de meios diversos, como no episdio em que o Senhor apareceu na tenda de
Abrao (Gn 18.1-15), na sara ardente (x 3.1-22), na nuvem (x 34.6,7), no
fogo e na nuvem sobre o monte Sinai diante de Moiss e do povo de Israel
(x19). No monte santo, Deus falou e tornou conhecida sua mente e corao
por meio de Moiss, seu servo especial. Por vezes, sonhos e vises, que podiam
ocorrer durante o sono ou em momentos de viglia (foi o caso, por exemplo, do
jovem Samuel, em 1Sm 3.1-14), foram usados por Deus em seu contato com os
profetas que escolhera. Deus moveu interiormente os profetas e, mais tarde, os
apstolos, para que falassem e escrevessem seus pensamentos e suas palavras
humanidade. Os atos poderosos de Deus em favor do seu povo, tais como o