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Titulo
Autor(es)
Lugar
EDUFBA
Editorial/Editor
2007
Fecha
Coleccin
Temas
social; Brasil;
Libro
Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/Brasil/ceao-ufba/20130403104247/projeto.pdf
URL
Licencia
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es
Projeto
UNESCO
no Brasil
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Reitor
Naomar Monteiro de Almeida Filho
Vice-Reitor
Francisco Mesquita
Diretora
Flvia Goullart Mota Garcia Rosa
Conselho editorial
Angelo Szaniecki Perret Serpa
Carmen Fontes Teixeira
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Fernando da Rocha Peres
Maria Vidal de Negreiros Camargo
Srgio Coelho Borges Farias
Conselheiros suplentes
Bouzid Izerrougene
Cleise Furtado Mendes
Jos Fernandes Silva Andrade
Nancy Elizabeth Odonne
Olival Freire Jnior
Slvia Lcia Ferreira
Este livro o resultado do Colquio Internacional
O Projeto UNESCO no Brasil 50 anos depois.
Sua publicao tornou-se possvel graas ao apoio
da CAPES DOTAO 0552:05-04 de 2005.
Organizao:
Fbrica de Idias
Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos
Centro de Estudos Afro-Orientais
Departamento de Antropologia
Programas de Ps-Graduao em Cincias Sociais e Histria
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas
Apoio:
Associao Brasileira de Antropologia / ABA
ANPOCS
UNESCO
CAPES
Fundao Ford
FAPESP
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PROJETO UNESCO
NO BRASIL
Textos Crticos
EDUFBA
Salvador, 2007
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2007, by Autores
Direitos para esta edio cedidos EDUFBA.
Feito o depsito legal.
Projeto grfico e capa
Alana Gonalves de Carvalho
Editorao eletrnica
Genilson Lima Santos
Reviso de texto
Os Autores
EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n
Campus de Ondina, Salvador-BA
40170-115
Tel/fax: (71) 3283-6164
www.edufba.ufba.br
edufba@ufba.br
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Sumrio
Apresentao 7
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Apresentao
J se passou meio sculo desde que uma famosa realizao da
UNESCO em parecerias com diferentes institutos de investigao
nacionais, na Bahia, no Rio de Janeiro, em So Paulo e Pernambuco
revolucionou a prtica de pesquisa social, tanto quanto as representaes cientificas sobre as relaes raciais no Brasil.
As pesquisas de comunidade, assim como os levantamentos de
cunho mais quantitativo, por sua qualidade intrnseca e por sua relevncia social e poltica, se tornaram paradigmticas nas cincias sociais brasileiras e, durante alguns anos, ajudaram a colocar o Brasil no bojo das
discusses internacionais sobre raa e etnicidade.
Aproveitando-se hoje, por um lado, do fato de que 50 anos parecem ser um perodo justo para medir mudanas, autnticas e tpicas de
uma poca, nos comportamentos como aquelas que dizem respeito s
noes de cor e raa e, por outro lado, sensveis a uma nova abertura
existente neste pas no que diz respeito ao tema das relaes raciais,
tornou-se oportuno organizar um Colquio Internacional para refletir
sobre o impacto do Projeto UNESCO no panorama intelectual e nas
cincias sociais no Brasil, assim como nos estudos das relaes tnicoraciais no plano internacional.
Tratou-se, portanto, de um evento de carter interdisciplinar, em
Histria e Cincias Sociais cujos objetivos foram:
a) reconstruir a histria do projeto UNESCO no Brasil. Particular
ateno foi dada aos desdobramentos deste projeto na Bahia, sua organizao e seu lugar institucional e poltico na academia e no Estado, bem
como suas pesquisas de campo no interior e na cidade de Salvador;
b) repensar o modelo de pesquisa, nesse contexto observado e com
o mesmo carter minucioso, atualizando sua metodologia quando necessrio, a fim de avaliar como poderia ser repetida tal pesquisa, e com o
mesmo porte, na atualidade.
O intuito de uma nova pesquisa, alis cuja proposta foi consolidada no intercurso do Colquio, seria mensurar o que mudou no Brasil,
especificamente no campo investigado, em termos de relaes sociais e
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raciais. Dentre estas mudanas observar-se-ia, assim, os efeitos da modernizao, da industrializao, da democratizao e, em poca mais
recente, da exposio globalizao.
O contexto institucional do nosso Colquio foi, ademais, fortalecido pelo apoio formal que o projeto tem recebido da direo da ABA e da
ANPOCS. Ambas associaes j patrocinaram momentos de debate em
torno das pesquisas da UNESCO, como, por exemplo, no contexto da
bienal da ABANNE em So Lus (MA), no encontro do SBPC em Recife (PE) e no Encontro Anual da ANPOCS em Caxambu (MG). O Colquio de Salvador, que ocorreu entre 12 e 14 de janeiro de 2004, representou um momento de reflexo mais completo e, de alguma forma, deu
margem a um novo ciclo de debates. Ademais, nosso Colquio providenciou uma oportunidade nica de homenagear de forma criativa as
figuras emblemticas de Thales de Azevedo e Charles Wagley, mentores
na Bahia do Projeto Columbia, que guardava uma relao direta com o
referido Projeto UNESCO.
O grande ausente em nosso Colquio foi Octvio Ianni. Convidado de honra e entusiasta colaborador de nosso projeto, Octvio, j doente quando aceitou nosso convite, teve uma rpida piora e a pedidos dos
mdicos ficou impossibilitado de estar presente. Veio a falecer logo depois do Colquio. a Octvio Ianni que os organizadores querem dedicar este livro.
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A questo da memria
e dos Arquivos
vinculados ao
Projeto UNESCO
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Modernidade e racismo
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vel o capitalismo perifrico. Os temas da industrializao, do desenvolvimento, da modernizao e suas contradies fazem parte da pauta do
otimismo sociolgico do ps-guerra incorporado tambm por agncias
intergovernamentais como a Unesco.
comumente aceito que a imagem paradisaca das interaes tnico-raciais no Brasil foi o principal pr-requisito para transformar o pas
em objeto de interesse poltico e cientfico da Unesco. No entanto, uma
investigao sobre os agentes e agncias que estiveram envolvidos no
processo de estruturao do leque de pesquisas desenvolvido no incio
dos anos 1950 revela uma complexa ao concertada que resultou no
projeto Unesco de relaes raciais (Maio, 1999).
Na segunda metade dos anos 1940, a Unesco espelhava a perplexidade e a nsia de inteligibilidade por parte de intelectuais, comunidade cientfica e dirigentes polticos dos fatores que levaram aos resultados catastrficos da 2 Guerra Mundial em nome da raa. Esse quadro se
tornou ainda mais dramtico com a persistncia do racismo em diversas
partes do mundo, o surgimento da Guerra Fria, o processo de
descolonizao africana e asitica, e a perpetuao de grandes desigualdades sociais em escala planetria.
Diante desse cenrio, a UNESCO, munida da razo iluminista,
procurou encontrar solues universalistas que cancelassem os efeitos
perversos do racismo. O Brasil foi escolhido, em perspectiva comparada
com a negativa experincia racial norte-americana, para ser um dos plos de investigao dos dilemas vividos pelo mundo ocidental.
O objetivo poltico da UNESCO, procurando apresentar a sociabilidade brasileira como modelo para o mundo, no impediu que logo no
incio da montagem do projeto resultado do trabalho conjunto entre
cientistas sociais nacionais e estrangeiros este viesse a cumprir, de fato, a
resoluo da UNESCO de organizar no Brasil uma investigao sobre
contatos entre raas ou grupos tnicos, com o objetivo de determinar os
fatores econmicos, sociais, polticos, culturais e psicolgicos favorveis
ou desfavorveis existncia de relaes harmoniosas entre raas e grupos
tnicos.2 O posterior inventrio de dados e anlises sobre o preconceito e
a discriminao racial em diferentes regies, nas zonas rurais e urbanas,
atrasadas e modernas revelou um cenrio multifacetado (Maio, 1997).
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Ao citar o Brasil como um possvel objeto de investigao sociolgica, Costa Pinto marcava o incio do seu envolvimento com a idia do
projeto da Unesco que viria a ser realizado no Brasil no incio dos anos
1950. Para o desenvolvimento da pesquisa sobre as relaes raciais no
Rio de Janeiro, Costa Pinto contou com a colaborao do jornalista e
etnlogo baiano dison Carneiro (1912-1972).
O trabalho da Unesco representou um novo patamar no padro de
pesquisa existente poca, superando a aventura pessoal, como diria
Florestan Fernandes (1976 [1962], p. 66). At ento, o trabalho sociolgico era realizado com ausncia de apoio financeiro, apenas com o tempo que dispusesse do prprio lazer e de algumas sobras do prprio salrio. Raramente caa do cu uma oportunidade promissora, como aconteceu com a pesquisa entre negros e brancos, suscitada pela UNESCO
(idem, p. 66). O patrocnio da agncia internacional representava prestgio, recursos e trabalho em equipe, alm de ser um passo a frente no
processo de institucionalizao das cincias sociais no Brasil.
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Dumont (1997[1977]:303-316), no momento que a percepo hierrquica do mundo cede lugar ao iderio igualitrio que o racismo emerge.
Para ilustrar o seu argumento, o socilogo vai apresentar na ltima
parte de sua obra a anlise do associativismo negro. Costa Pinto classifica as associaes em dois nveis: as tradicionais, voltadas s atividades
recreativas, culturais, religiosas, apresentando a contribuio do africano esttica, msica, coreografia, mstica, em suma, cultura de folk
brasileira. (idem, p. 257, nfases do autor) e as de novo tipo, mais
identificadas com a histria viva e contempornea das aspiraes, das
lutas, dos problemas, do sentir, do pensar e do agir de brasileiros, social,
cultural e nacionalmente brasileiros, etnicamente negros. (idem, pp. 257258, nfases do autor) nesse ltimo perfil de organizao social que o
autor concentrar seus esforos de pesquisa e reflexo.
Com a expanso do capitalismo ocorre uma diferenciao interna
entre os negros com o surgimento de uma pequena parcela de classe
mdia, particularmente de intelectuais, formando uma elite negra
(idem, p. 259). O socilogo concebe que a nova forma de ascenso dos
negros j no mais individual e nem tem interesse em branquear-se,
como acontecia na sociedade tradicional, ditada pelo paternalismo, especialmente no sculo XIX. Agora estaramos diante de novas elites
que buscam afirmar sua negritude (idem, pp. 269-70). Essa elite viveria o
drama da ascenso e das barreiras advindas dos esteretipos. Tal situao
fomentaria a criao de movimentos sociais de corte racial. Para dar
maior substncia s suas reflexes, Costa Pinto detm-se especialmente
na anlise do Teatro Experimental do Negro (TEN).
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Fernandes afirmando que preconceito e discriminao sofreram alteraes aps a abolio da escravido assumindo novas funes e significados no contexto da estrutura social capitalista. Ao mesmo tempo, ele
pondera que manifestaes racistas do grupo racial dominante no so
sobrevivncias do passado mas esto relacionadas com benefcios simblicos adquiridos pelos brancos no processo de competio e
desqualificao dos negros. Assim, Hasenbalg sustenta que no h uma
lgica inerente ao desenvolvimento capitalista que gera uma incompatibilidade entre racismo e industrializao.
Contudo, se Hasenbalg escolhesse Costa Pinto como interlocutor
no plano do debate sobre as relaes entre modernidade e racismo, algumas afinidades emergiriam.11 Costa Pinto sugere que com o processo de
mudana social que gera situaes de competio e de mobilidade social, assiste-se ao surgimento de atitudes reativas, com base no preconceito racial, por parte dos setores sociais dominantes, ameaados de perder
suas posies sociais. Indo alm, considera que a modernizao, no
obstante suscitar limitadas possibilidades de ascenso social, contribuiu
para o estabelecimento de distines internas entre os negros com a
emergncia de uma classe mdia, que assume uma identidade racial
como forma de organizao social e poltica de enfrentamento do racismo. Enfim, para Costa Pinto modernidade pode suscitar racializao e
no o seu cancelamento.
As reflexes de Costa Pinto sobre as relaes entre capitalismo e
racismo ou acerca das interfaces entre mobilidade social e racializao
revelam a importncia de se revisitar o ciclo de pesquisas patrocinado
pela Unesco. A sociologia das relaes raciais produzida h mais de 50
anos ainda se constitui numa rica fonte de dilogo e de crtica em face
dos dilemas que presenciamos neste incio de milnio em que questes
tnico-raciais vm adquirindo extrema relevncia para a interpretao
das desigualdades sociais em escala mundial.
Notas
* Pesquisador da Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz.
Carta de Costa Pinto a Paulo Carneiro, 31/5/1950, Fundo Famlia Carneiro,
DAD/COC/Fiocruz.
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Em 1943, Costa Pinto fez parte da comisso que elaborou a segunda edio do
livro Quinta Coluna e Integralismo, editado pela Unio Nacional dos Estudantes.
Trata-se de uma publicao de denncia das atividades integralistas no Brasil.
Costa Pinto tinha uma viso extremamente crtica dos estudos de comunidade.
Seu trabalho Recncavo: Laboratrio de Uma Experincia Humana (Costa Pinto,
1997[1958]), alm de ser o resultado de seu compromisso com o projeto Columbia
University/Estado da Bahia, tambm uma resposta aos estudos de comunidade
desenvolvidos pela equipe de Charles Wagley.
10
Nesse caso Costa Pinto lembra a mesma linha de reflexo crtica de Myrdal
(1944) a respeito da Escola Sociolgica de Chicago.
Hasenbalg (1999) tem um artigo sobre o estudo de Costa Pinto mas no considera
que sua perspectiva se aproxima da do socilogo baiano no que tange ao tema das
relaes entre modernidade e racismo que ora apresentado neste artigo.
11
Bibliografia
AZEREDO, Paulo Roberto. (1986), Antroplogos e Pioneiros: A Histria da Sociedade
Brasileira de Antropologia e Etnologia. So Paulo, FFLCH/USP.
COSTA PINTO, Luiz de Aguiar. (1944), A Contribuio de Park Sociologia
Moderna, in Jornal do Commercio, ano 118, Tomo XXVIII, n 25, 29/10/1944.
__________. (1947), Sociologia e Mudana Social. Sociologia, Vol.9, n 4, pp.
287-331.
__________. (1980[1949]), Lutas de Famlias no Brasil. So Paulo, Companhia
Editora Nacional.
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Essa mudana fora gestada nos Estados Unidos desde os anos 1910,
quando os primeiros cientistas sociais negros americanos, seguindo Franz
Boas, desfizeram-se da armadilha da definio biolgica de raa, que
explicava a condio social dos negros a partir da hiptese de sua inferioridade inata, para realarem, analisarem e discutirem a heterogeneidade
social, poltica e cultural do meio negro, concentrando-se na hiptese
de que a discriminao racial era o principal obstculo paro o progresso
social, poltico e cultural dos negros naquele pas (Williams Jr. 1996). A
outra vertente boasiana, aquela desenvolvida por Herskovits em seus
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Sente-se nitidamente nas palavras de Wagley alguns compromissos acadmicos incontornveis ou influncias duradouras, como a que se
exprime na postura freyriana, que ele faz sua, de localizar na antiga cultura colonial luso-brasileira, particularmente viva na zona aucareira do
Nordeste, os valores positivos de nossa civilizao e representar a modernizao como um risco constante de dissoluo, alquebramento e
contaminao (Needell 1995).
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Evitando, na maior parte das vezes, tirar concluses que seu material emprico no lhe permitiria sustentar, Thales esmera-se na arte de
relativizar as opinies de seus informantes, seja a partir de suas prprias
observaes, seja a partir das opinies contrrias de outros informantes.
Sua concluso sobre a existncia do preconceito de cor na Bahia exemplar a esse respeito:
A posio dos que negam inteiramente o preconceito a de quem
formula um padro ideal de relaes, inspirado no desejo que
no houvesse (o problema), ou no vo intento de contribuir para
que a sociedade o esquea [Rmulo Almeida]. Os que exageram as
propores da questo poderiam ser personalidades inadaptadas,
o que no ocorre sempre; essa exagerao um poderoso meio
para chamar ateno para um problema que se supe inexistente
ou sem importncia e funciona tambm como uma forma de agresso contra o grupo discriminante. (Azevedo 1996: 154-5)
Para que concluso mais atual, nos dias que correm, quando discutimos a adoo de cotas para negros em universidades pblicas?
Notas
* Departamento de Sociologia USP.
Referncias bibliogrficas
AZEVEDO, Thales de. 1996. As Elites de Cor numa Cidade Brasileira. Um estudo
de ascenso social & Classes Sociais e Grupos de Prestgio, Salvador, EDUFBA.
BLUMER, Herbert. 1939. The nature of racial prejudice, Social Process in
Hawaii, v, 11-20.
BRANDO, Maria. 1996. Thales de Azevedo e o Ciclo de Estudos da Unesco
sobre Relaes Raciais no Brasil, in Thales de Azevedo, As Elites de Cor numa
Cidade Brasileira. Um estudo de ascenso social & Classes Sociais e Grupos de Prestgio,
Salvador, EDUFBA, 1996, pp. 11-22.
FRAZIER, Franklin. 1942. Some Aspects for Race Relations in Brazil, PhylonReview of Race and Culture, III, 3.
FREYRE, Gilberto. 1933. Casa Grande e Senzala, Rio, Schmidt Editor.
FREYRE, Gilberto. 1936. Sobrados e Mucambos, Rio, Editora Nacional.
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Introduo
A realizao do projeto UNESCO sobre relaes raciais no Brasil,
nos primeiros anos da dcada dos 50 do sculo XX, veio, como se sabe, a
representar uma revoluo nos estudos sobre o tema. O paradigma da
democracia racial, associado a Gilberto Freyre, por algum tempo valorizado inclusive por causa de sua oposio acintosa s teses do nacionalsocialismo, contestado nas bases epistemolgicas, na filosofia da histria e no programa social e poltico nele implcitos. Entretanto, ainda
num momento de transio, Gilberto Freyre convidado a participar
do projeto em Pernambuco, delegando sua realizao ao antroplogo
recifense Ren Ribeiro. Essa participao resulta no livro Religio e Relaes Raciais.1 Ligado a Gilberto por laos de carter pessoal e
institucional, Ren, apesar do uso ocasional de uma metodologia
indutivista, que no combina com o estilo do mestre, retoma suas teses
fundamentais, associadas ao carter nacional portugus e ao Catolicismo colonial, aplicando-as ao Nordeste de meados do sculo XX sob a
forma do conceito de etiqueta racial.2 Como cientista social, no sentido
mais estrito e mais positivista da expresso, Ren Ribeiro denota tambm afinidade, na nfase, por exemplo, atribuda aos conceitos de ajustamento e alternativas culturais3, com Donald Pierson, do qual, como
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Raas e Religies
Vou o mais possvel deixar que Ren se exprima com suas palavras.
A seguinte citao indica a influncia das idias, tpicas de Gilberto,
sobre o Catolicismo festivo, pago, a seu modo tolerante e informal,
matizadas pelos conceitos mais herskovitsianos de reinterpretao e foco
cultural:15
O catolicismo que havia de vingar entre ns perderia muito da sua
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supersties e abuses perfeitamente compatvel com a forte intolerncia da Igreja com relao dissidncia, ao Judasmo, ao Isl e Reforma, que se configura inclusive no estabelecimento da Inquisio e dos
estatutos de limpeza do sangue. A tolerncia de que falam Gilberto e
Ren ocorre no nvel dos ritos ou cultos populares, na medida em que
tais ritos ou cultos, reconhecendo, ao menos de modo implcito, a primazia da instituio eclesistica com sua hierarquia, no pretendam dar
origem a igrejas ou religies alternativas19. Mesmo nesse nvel, tal tolerncia, no perodo colonial, esteve longe de ser absoluta20.
O trecho seguinte de Casa-Grande & Senzala exprime a quintessncia da concepo freyreana, retomada por Ren:
A festa de So Gonalo do Amarante a que La Barbinais assistiu na
Bahia no sculo XVIII surge-nos das pginas do viajante francs
com todos os traos dos antigos festivais pagos. Festivais no s de
amor, mas de fecundidade. Danas desenfreadas em redor da imagem do santo. Danas em que o viajante viu tomar parte o prprio
vice-rei, homem j de idade, cercado de frades, fidalgos, negros. E
de todas as marafonas da Bahia. Uma promiscuidade at hoje caracterstica das nossas festas de igreja. Violas tocando. Gente cantando.
Barracas. Muita comida. Exaltao sexual. Todo esse desadoro
por trs dias no meio da mata. De vez em quando, hinos sacros. Uma
imagem do santo tirada do altar andou de mo em mo, jogada como
uma peteca de um lado para outro. Exatamente notou La Barbinais
o que outrora faziam os pagos num sacrifcio especial anualmente oferecido a Hrcules, cerimnia na qual fustigavam e cobriam de injria a imagem do semideus. Festa evidentemente j influenciada, essa de So Gonalo, na Bahia, por elementos orgisticos
africanos que teria absorvido no Brasil. Mas o resduo pago caracterstico, trouxera-o de Portugal o colonizador branco.21
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J possvel esboar a seguinte concluso, que se mostrar fundamental para a comparao entre o paradigma adotado de religio e relaes raciais, adotado por Ren Ribeiro na seqncia de Gilberto Freyre,
e aquele que, com modulaes prprias a cada autor, prevalece nos demais participantes do projeto UNESCO. Do mesmo modo que tolerncia, miscigenao, contacto e confraternizao, no contexto dos
dois autores recifenses, muito pouco tm a ver com o ideal de igualdade
e democracia da modernidade, a chamada democracia racial, tal como
por eles entendida (quer utilizem o termo democracia ou outro equivalente), no resulta da adeso ao projeto igualitrio do pensamento
progressista. E aqui se situa uma dificuldade fundamental para a interpretao e aceitao de Gilberto Freyre pelos que, de uma maneira ou de
outra, aderem a esse iderio. A igualdade racial, que, como a igualdade
em geral, deveria resultar do progressismo ideolgico e poltico, apresenta-se, de modo inaceitvel para a epistemologia ou filosofia da histria progressista, como resultante de uma cultura arcaica ou mesmo reacionria: a cultura luso-catlica.
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Ambivalncia da Modernizao
Seguindo o ponto de vista de Gilberto Freyre, Ren conclui que
miscigenao [...] e encontro de culturas foram os elementos capitais para a formao aqui de uma sociedade hbrida e ao mesmo
tempo tolerante dos contatos de raa que completavam e integravam os contatos de cultura26 ento havidos e ainda hoje em franco
processo de fuso e integrao.27
E arremata:
do mesmo autor [G. F.] o conceito de que as diferenas relativas
s relaes raciais nas duas Amricas derivaram das atitudes dos
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Etiqueta Racial
Coexistem, no livro de Ren Ribeiro, um tratado de Filosofia da
Histria (que o que essencialmente interessa a este comentador), largamente elaborado sob influncia e mesmo presso de Gilberto Freyre, buscando interpretar nossas relaes raciais luz dos princpios fundamentais de nossa formao social, cultural e econmica, e, por outro lado, um
conjunto de estudos e consideraes, de carter mais diretamente indutivo.
Nem sempre fcil traar os limites entre esses domnios. O conceito de
etiqueta racial, com uma vertente fortemente emprica, penetra todo o
trabalho e representa uma de suas contribuies mais originais.44 Ren
no chega a uma definio estrita dessa expresso, mas os exemplos so
numerosos. Demos a palavra ao autor:
Cerca o assunto em nosso meio certa reserva e discrio, mesmo
quando no se tratem de demonstraes de preconceito, desde que
este esteja de qualquer modo implcito. [...] Situaes embaraosas
surgem por isso mesmo quando pessoas de cor branca referem-se
depreciativamente s de cor, por inadvertncia, na presena destas. [...] O modo mais comum e aceito como polido de algum
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possvel que, considerando-se a data em que foi publicado, houvesse algum rano anti-germnico nesse trabalho e que fosse como tal
percebido pelos contemporneos. Mas h tambm um rano anti-anglosaxnico e anti-protestante, de que Gilberto foi imbuir-se, of all places,
no Departamento de Histria de Columbia University, para o qual nosso autor, sob orientao de Carlton Hayes, bem conhecido por sua simpatia pelo movimento tradicionalista da Action Franaise61, escreveu
sua tese de Mestrado, na qual o nome de Franz Boas brilha pela completa ausncia62.
Acresce que, sempre tendo afirmado com muita fora sua lusofilia,
Gilberto Freyre, no princpio dos anos 50, vai dar-se ao desplante de
proclamar seu apoio ao regime de Salazar, escrevendo alguns livros que
redundam na glorificao do colonialismo portugus na frica e na sia.
Ainda que, no julgamento dessa atitude, devamos estar conscientes dos
riscos de anacronismo, no se pode subestimar o estado de incorreo
poltica em que Gilberto se colocou diante das principais tendncias da
cincia social de sua poca.
No me incumbe escrever a histria do Projeto UNESCO, o que j
foi feito com muita competncia por Marcos Chor Maio. Destacarei apenas que um de seus objetivos latentes consistiu na liquidao do sistema
de interpretao gilberteano, cuja contradio fundamental reitere-se
que se encontra na associao da chamada democracia racial a uma
base scio-cultural arcaica, configurada na civilizao luso-catlica, cujo
ethos repugna aos valores centrais da modernidade, que inclusive plasmam as grandes orientaes da Sociologia e da Antropologia. Ora, Gilberto Freyre no era bem um erudito de provncia, que tivesse publicado dois ou trs artigos, porventura inteligentes, na Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico de Caruaru. A envergadura literria de seus trabalhos, comeando por Casa-Grande & Senzala; sua vastssima produo jornalstica; sua atuao poltica y otras cositas ms63 fazem com
que no possa ser duravelmente ignorado ou passado em silncio no
contexto dos estudos brasilianistas.
H vrias possveis maneiras de liquidar a contradio entre a descrio de um estado de fato, que se configuraria na presumida democracia racial, e sua explicao por fatores sociais, econmicos, polticos,
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Concluso
Se o projeto UNESCO, tal como realizado na Bahia, em So Paulo
e no Rio de Janeiro, representou uma revoluo paradigmtica, tal como
realizado em Pernambuco, por Ren Ribeiro em associao com Gilberto Freyre, representou uma contra-revoluo. Ainda que com algumas
flutuaes, em grande parte devidas a seus contactos com a Antropologia de Melville Herskovits, Ren se mantm fiel explicao do sistema
de relaes raciais no Brasil, encarado em termos de miscigenao, encontro de culturas e tolerncia dos contatos de raa, como resultado de formas de pensar e de agir associadas religiosidade medieval e ao
Catolicismo barroco. A democracia racial no se apresenta como conquista da modernidade, tendendo antes a ser prejudicada pela
racionalidade inerente a esse processo. Os autores pernambucanos mantm-se, por conseguinte, afastados do modelo de correo histrica71 e
correo poltica dos outros pesquisadores do Projeto. E, para o pensamento social brasileiro e brasilianista, de modo geral, permanece aberta
a questo. Como possvel conciliar o paradigma freyreano, de descrio
e interpretao do Brasil, adotado no essencial por Ren Ribeiro, com os
princpios filosficos e epistemolgicos do pensamento progressista?
Notas
*
Rio de Janeiro, Servio de Documentao (Coleo Vida Brasileira), Ministrio da Educao e Cultura, 1956.
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4
A referncia a Pierson bastante longa. Dela extraimos o seguinte trecho: Na
dcada de 40 travamos conhecimento com o Prof. Donald Pierson, que viera ao
Brasil colher material para sua tese de doutorado [...] e que voltara ao Brasil
para fixar-se como professor de Sociologia na Escola de Sociologia e Poltica de
So Paulo. Alm de desenvolver uma excelente programao de ensino, o Prof.
Pierson organizou um amplo programa de difuso, aqui, da literatura social
norte-americana e mundial, especialmente os livros da Escola de Chicago. [...]
Aproximava-nos uma temtica comum: relaes intertnicas e e religies de
derivao africana (op. cit., p. 23).
Meu sentimento de culpa por por essa omisso amplamente atenuado porque,
sobre o assunto, j existe o trabalho muito completo de Marcos Chor Maio, Tempo Controverso: Gilberto Freyre e o Projeto UNESCO ( Tempo Social, Revista
de Sociologia da Universidade de So Paulo, 11, 1, maio de 1999, pp.. 111-136)
que retoma o tratamento que confere a Ren e a Gilberto em sua tese de doutorado,
A Histria do Projeto UNESCO: Estudos Raciais e Cincias Sociais no Brasil, Rio de
Janeiro, Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro, 1997.
Como destaca Marcos Chor Maio nos trabalhos j mencionados, a entrega, por
influncia de Gilberto Freyre, da parte pernambucana do projeto a Ren Ribeiro
teve tambm o objetivo de fortalecer institucionalmente o ainda jovem e dbil
Instituto. O prprio Ren, no j citado discurso autobiogrfico, diz que de volta
ao Brasil retomamos, na dcada de 50, nossa prtica mdica e passamos a colaborar com Gilberto Freyre na implementao do seu ento titubeante Instituto
Joaquim Nabuco, hoje florescente Fundao (p. 24).
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Ribeiro, ibidem.
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Nem sequer parece que faltavam a essa religio sacrifcios de animais ou, pelo
menos, banquetes sacrificais. Louvando-se no texto das Ordenaes Filipinas, Ren
assinala que benziam-se ces e outras alimrias sem licena do Rei ou dos
prelados; carpiam defuntos e faziam bodos de comer e beber nas igrejas rezam
as Ordenaes Filipinas posto que digam que fazem por devoo de algum
santo (Religio e Relaes Raciais, p. 47).
17
18
Ver sobre este assunto Roberto Motta, A Eclesificao dos Cultos Afro-Brasileiros, Comunicaes do ISER, ano (7), No. (30), 1988, pp. 31-43.
19
Sobre uma manifestao de intolerncia com relao a prticas pouco ortodoxas e at pags, por parte de um setor da Igreja, ainda no perodo colonial, leiase Jos Antnio Gonsalves de Mello, Um Governador Colonial e as Seitas Africanas, em Tempo de Jornal, apresentao e organizao de Leonardo Dantas Silva.
Recife, Massangana, 1988, pp. 41-46.
20
Gilberto Freyre, Casa-Grande & Senzala, 40a edio, Rio de Janeiro, Record, pp.
310-311.
21
22
23
Carl Degler, Nem Branco Nem Preto: Escravido e Relaes Raciais no Brasil e nos
Estados Unidos, Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976, pp.. 255-256
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Notemos que esta afirmao de Ren, pelo menos neste contexto, no se encontra
apoiada em documentos ou em confirmaes de outra espcie. Limitemo-nos, no
momento a duas observaes. Primeiro, no plano da moral abstrata ou do cdigo
escrito, o Catolicismo romano no se ope menos que o Protestantismo s relaes
sexuais extra-matrimoniais. O prprio Ren far observaes neste sentido, ao
tratar, mais adiante, da influncia do catolicismo romanizado. Segundo, cdigo
de moral puritana uma expresso demasiadamente vaga. O Protestantismo do
Sul dos Estados Unidos, se que a ele se pode aplicar essa expresso, parece ter
sido, ao menos em seus efeitos sociolgicos, consideravelmente diverso do Protestantismo da Nova Inglaterra, ao qual se aplicaria, com maior justeza histrica,
o termo puritanismo.
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Roger Bastide, Religion and the Church in Brazil, in T. Lynn Smith and
Alexander Marchant (eds.), Brazil: Portrait of Half a Continent, New York, The
Dryden Press, 1951, pp. 342-343.
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No este o momento para o estudo das muito complexas relaes entre Gilberto Freyre e a modernizao do Brasil, que exigiria um estudo monogrfico de
grande flego. O certo que para ele europeizao e modernizao fazem com
que diminua a interpenetrao de raas e culturas. Sobrados e Mucambos parte
desta premissa: Quando a paisagem social comeou a se alterar, entre ns, no
sentido das casas-grandes se urbanizarem em sobrados mais requintadamente
europeus, com as senzalas reduzidas quase a quartos de criado, as moas namorando das janelas para a rua, as aldeias de mucambos, os quadros, os cortios
crescendo ao lado dos sobrados, mas quase sem se comunicarem com eles, os
Xang-s se diferenciando mais da religio Catlica do que nos engenhos e nas
fazendas, [...] novas relaes de subordinao, novas distncias sociais, comearam-se a desenvolver-se entre o rico e o pobre, entre o branco e a gente de cor,
entre a casa grande e a casa pequena. Uma nova relao de poder que continua,
entretanto, a ser principalmente o dos senhores, o dos brancos, o dos homens.
Maiores antagonismos entre dominadores e dominados. [...] Maior
desajustamento econmico entre os dois extremos (Sobrados e Mucambos, 6 ed.,
Rio de Janeiro, 1981, p. xli). O que Gilberto Freyre parece tambm implicar,
noutros trechos de sua obra, sem que aqui possamos ou queiramos tratar exprofesso da questo, , apesar de todas as vicissitudes, a sobrevivncia e at a
expanso dos valores luso-tropicais de civilizao, associados ao complexo casagrande e senzala.
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O destaque do prprio Ren, que acrescenta um exemplo para seu tempo
significativo: Testemunho evidente desse deslocamento do problema para fora
do foco de interesse dos indivduos ter passada inteiramente despercebida e
sem nenhuma reao a colocao de cartazes proibindo o jogo de futebol em
vrios locais da praia de banhos elegante do Recife, cartazes em que figuravam
dois brancos e um preto disputando em igualdade de condies a posse do balo, Religio e Relaes Raciais, p. 146.
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o que, em linguagem tambm a seu modo eufemstica, Ren exprime ao dizer:
a falta de marcas distintivas de raa em nosso meio, terminou por relegar o
problema ao segundo plano das [...] preocupaes cotidianas (Religio e Relaes
Raciais, p. 146).
54
Tudo bem pensado, pode-se reconhecer na etiqueta racial uma vasta ampliao
do princpio bem conhecido dos afro-brasilianistas, o dinheiro alveja.
55
Muito provavelmente foi elaborado sob influncia de Donald Pierson. Muitos
laivos desse conceito tambm se encontram em trabalhos de Marvin Harris, mais
prximos do que se poderia pensar das teses fundamentais de Gilberto Freyre, cf.
Roberto Motta, Paradigmas de Interpretao das Relaes Raciais no Brasil,
Estudos Afro-Asiticos, 38, dezembro de 2000, pp. 113-134.
56
No consta, do currculo de Gilberto Freyre nem do relato de sua vida, tal como
o conhece este comentador, nenhum comprometimento ou flirt com as potncias do Eixo, nem sequer com o Movimento Integralista.
Apesar das muitas incertezas, lendas e contralendas que cercam a biografia do
Pernambucano, que ainda no foi elaborada de modo crtico e fivel, antes pareceria que, nos ltimos anos da dcada de 30 e primeiros da de 40, tendesse a aliar-se
a grupos de esquerda e at com o Movimento Comunista.
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Que com toda certeza reflete, nas palavras j citadas de Antnio Cndido, a
voga das componentes lusas avaliadas sentimentalmente..
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Esta tese viria a ser eventualmente publicada em ingls como Social Life in Brazil
in the Middle of the Nineteenth Century, na Hispanic American Historical Review,
Durham, N.C., novembro de 1922, pp. 597-630 e, em portugus, como Vida Social
no Brasil em Meados do Sculo XIX, traduo de Waldemar Valente, Recife, Instituto
Joaquim Nabuco, 1964; 2 edio, Rio de Janeiro, Artenova, 1977.
62
63
Entre essas cositas o Instituto, depois Fundao Joaquim Nabuco, organismo
pertencente ao Governo Federal e por este financiado, por quase 50 anos a servio
da glria freyreana e do iderio luso-tropicolgico.
Hasenbalg traa grandes linhas estratgicas: [se] os no-brancos tm oportunidades educacionais mais limitadas que os brancos da mesma origem social [...] se os
processos de competio social calcados no mecanismo de mercado envolvido no
processo de mobilidade social individual operam em detrimento do grupo racialmente
subordinado, ento o enfoque da anlise deve se orientar para as formas de
mobilizao poltica dos no-brancos e para o conflito inter-racial (Carlos Hasenbalg,
Discriminao e Desigualdades Raciais no Brasil. Rio de Janeiro, Graal, 1979, p. 221).
66
Nem Branco Nem Preto: Escravido e Relaes Raciais no Brasil e nos Estados
Unidos, p. 256.
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Gilberto Freyre foi muito profundamente americanizado por sua educao nos
Estados Unidos ou em instituies dirigidas por norte-americanos. De tal modo
que Casa-Grande & Senzala, pensando o Brasil, pensa ao mesmo tempo, mas de
maneira implcita, os Estados Unidos. Parece-me que, sem referncia a esse contraste, o escopo e as ambies da obra do jovem Gilberto sejam virtualmente
incompreensveis.
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Uma homenagem
aos artesos
Charles Wagley e Thales de Azevedo
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Primeiro, por ser exatamente no trato de questes relativas s populaes indgenas que pela primeira vez publicamente se manifestam os
interesses etnolgicos de Thales de Azevedo, nessa poca estreitamente
ligados s preocupaes mdicas de sua formao profissional (v. Azevedo 1927a, 1927b, 1934). Anos depois, Thales volta temtica indgena
(Azevedo 1927b, 1934, 1941a, 1941b, 1947b), novamente aliando
etnologia e assuntos mdicos. E, nos trs primeiros exemplos apontados, v-se que, nessas tentativas iniciais, busca sondar as mais remotas
evidncias disponveis do percurso histrico daquilo que, depois, veio a
ser Amrica do Sul e Brasil. Nisso congregam-se no s a etnologia e a
medicina, pois a perspectiva histrica sempre esteve nele presente, consoante suas inclinaes pessoais e as tendncias historicizantes prprias
quela poca. Posteriormente, por Thales tambm includa a
demografia em seu trato das populaes amerndias, mas isso em um
momento mais tardio (Azevedo 1957, [1956] ). Esse passo aponta um
alargamento de suas indagaes, pois estas deixam de ser simplesmente
mdicas e culturais, passando a reconhecer os ndios na sua qualidade de
populaes biologicamente distintas, e, concomitante e necessariamente, como populaes social e culturalmente organizadas; s quais sem
dvida Thales no recusaria hoje a qualidade de serem etnicamente
distintas, no sentido atual dessa terminologia. E de crer, mas no com
certeza, que lhes poderia reconhecer tambm a qualidade de serem povos indgenas, no sentido poltico que, hoje, damos ao termo aqui realado em negrito: povos distintos e inseridos, por bem ou por mal, no
macrossistema constitudo pelo Estado Nacional do pas Brasil.
Chegado assim a esse momento de sua biografia intelectual, a partir de 1947 sensibiliza-se Thales para outros aspectos da composio
social da sociedade baiana, sem, no entanto, desprezar sua persistente
perspectiva histrica. Nesse ento, aborda o problema, bem objetivo, de
mensurar as variaes cromticas da epiderme humana, para disp-las
numa escala cujos fins seriam comparativos; e tomando-as, a essas variaes, como indicadoras fsicas, e matria prima, nas classificaes raciais
do senso comum: ganhando, assim, crucial valor, e funo, nas relaes
raciais estabelecidas no seio da sociedade baiana.
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reatualizador de antigos procedimentos catequticos, oriundos das instrues que Gregrio I (601 A.D.) deu aos beneditinos de S. Agostinho
de Canterbury, para sua pioneira misso na Gr-Bretanha (Azevedo
1959a, 1959b, 1959c). Sob essa orientao, diferentes agentes sociais, os
religiosos catlicos por um lado, e os pagos pelo outro, conviviriam de
modo direto, intenso e constante, de modo a que as idias e rituais cristos se introduzissem paulatinamente, sem se chocarem frontalmente
com a cultura nativa; e sem tentarem com isso estabelecer uma dominao clara, politicamente explicitada e imposta.
Mais rigidamente se comportavam os Jesutas, exercendo um efetivo comando sobre as sociedades dominadas, tratando de as manter
fora da influncia dos no-ndios estranhos Companhia, e submetendo-as assim a uma disciplina estrita, centrada nos aldeamentos das Redues missionrias, e excludente, em relao aos que lhes eram estranhos: no caso, sobretudo as autoridades, civis e at eclesisticas, os outros membros do clero e os componentes no-ndios da sociedade colonial. E, alm desses, os ndios isolados ou arredios. Tendia pois, a Companhia, a fechar-se sobre si mesma e sobre aqueles que catequizava, no
universo parte que para e por ela se construa nas Redues.
Por volta daquela data mais tardia (1610), e da por diante, a tendncia catequtica de origem anterior ao conclio de Trento foi cedendo
lugar poltica das redues, que, com seu iderio bem ajustado contrareforma, impunha aos ndios a religio catlica; privando-os, na prtica,
de voz na conduo da coisa pblica; e restringindo-lhes os contactos
mais diretos com os no-ndios e no-eclesisticos. Procurava, dessa
maneira, isol-los de influncias externas Igreja. Esse rigor na catequese,
impositivamente dirigido rpida assimilao scio-culturaldos
catecmenos, foi basicamente jesutico, pois os capuchinhos concediam
um algo mais de liberdade. Consentiam, mesmo, que ndios sassem dos
aldeamentos para visitarem as povoaes portuguesas, e at a capital da
colnia, Salvador. Estas observaes de Azevedo so importantes, na
medida em que apontam no haver um slido monolitismo na atitude,
e na ao da Igreja, em relao aos povos a doutrinar. (Azevedo, 1957b 14, e 1959c: passim, especialmente 35-39).
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estamos; e, mais ainda, consentneo com a homenagem que este Colquio veio prestar a seus tutelares vultos ancestrais. Tal como aquela que a
Associao Brasileira de Antropologia prestar a Thales de Azevedo neste
ano de 2004, o do Centenrio de seu nascimento.
Notas
* Departamento de Antropologia FFCH UFBA.
Alis antecedido por dois curtssimos textos preliminares, entregues Reunio
Anual da SBPC em 2003, dos quais tambm me vali para a presente contribuio.
Caso que parece muito pouco provvel: Brando, informao pessoal, 2003 /
2004.
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No sei bem o que estou fazendo aqui, isto porqu eu no sou sociloga, nem sou antroploga. Estou aqui por causa de gentica porque
tenho convivido nestes 60 anos com a antropologia americana e brasileira.
Vou tentar contar um pouco a histria do meu pai, e de seu amor para com
o Brasil. Tambm vocs tero que me ajudar com o portugus, lngua que
aprendi quando criana, embora minha educao fosse toda em ingls.
Vou comear do comeo... Meu pai nasceu no Texas e foi criado no
centro dos Estados Unidos, no Missouri, numa cidade chamada Kansas
City. Ele veio de uma famlia humilde e foi a primeira pessoa da famlia
a fazer faculdade. Isto, alis, sempre foi uma coisa que pesou muito nele.
Quando ele acabou a high school, o ginsio, foi trabalhar. No foi diretamente para a universidade, mas conheceu uma assistente social que o
convenceu de que ele era muito inteligente, e que devia entrar na universidade. Ele comeou em Oklahoma e gostou tanto do estudo que se
deu bem, decidindo-se mudar de universidade fazendo aplicao na
Columbia e Harvard. Isso foi durante a depresso nos Estados Unidos.
A Columbia ofereceu-lhe uma bolsa e um trabalho e com isso ele
podia se sustentar em Nova Iorque. Assim, quando comeou entrando na
Columbia, a antropologia era muito importante nesta universidade. Foi
uma dcada que teve significativo desenvolvimento nas questes da antropologia, a Columbia ocupando portanto um lugar central desses estudos.
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Meu marido Conrad no foi aluno do meu pai; foi aluno do Marvin
Harris. Em 1962, na Bahia, apresentei Conrad aos meus pais. Nos casamos em 1963. Meus pais ficaram muito contentes de eu ter casado com
um antroplogo. Ento, tenho mais de 60 anos convivendo com antroplogos.
Ento, eu acho, era isso que eu tinha para falar.
Nota
* Assistente social.
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Recordaes de um aprendizado
antropolgico
Josildeth Gomes Consorte*
O sujeito deste aprendizado uma jovem nascida e criada em Salvador, pobre e de cor (como se dizia na poca).
O momento em que ele se d abrange alguns anos. Tem incio em
comeos de 1949 e se prolonga at meados de 1955.
Os contextos em que ele ocorre envolvem os cursos de Geografia e
Histria da Faculdade de Filosofia da Universidade da Bahia, a Escola
de Sociologia e Poltica de So Paulo e a Universidade de Columbia em
Nova York.
Sua eventual importncia? A de revelar, talvez, aspectos menos
conhecidos de um momento muito importante para as Cincias Sociais
na Bahia e, qui, no pas em termos de pesquisa, debate terico e formao de pessoal.
Descobri a Antropologia no primeiro ano do curso de Geografia e
Histria da recm criada Faculdade de Filosofia da Universidade da
Bahia, nas aulas do Professor Thales de Azevedo e, literalmente, me
encantei com ela.
Entrar em contato com outros modos de viver, poder pensar a experincia humana de uma perspectiva to nova e to abrangente foi um
deslumbramento, hoje, difcil de avaliar.
A Antropologia tornou-se a menina dos olhos das disciplinas do
curso, ainda que dele participasse como disciplina auxiliar.
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Thales de Azevedo pertencia quela gerao de antroplogos mdicos, autodidatas, que marcaram profundamente os incios da Antropologia entre ns. Tinha, ento quarenta e cinco anos e cabelos prematuramente brancos. Com seu ar srio e sua pontualidade (coisa rara entre
seus colegas), sua postura de pesquisador e sua didtica, imprimia s
suas aulas um carter de convite reflexo, fazendo-nos sentir na Universidade.
Sempre consultando suas notas e ancorando sua fala em fontes
respeitveis, jamais se deixava levar pela retrica ou pelo improviso e
nos infundia muito respeito, ao mesmo tempo em que indicava o caminho que o havia levado at ali.
Era evidente, naquele momento, seu interesse pela Antropologia
Fsica, ainda muito marcada pela Antropometria. As teorias sobre a evoluo humana com seus enigmas, seus desafios nos ocuparam por um
bom tempo. (Quem no se lembra do Eoanthropus Dawsoni, o Homem
de Piltdown?) A origem das raas teria sido una, mltipla? E os judeus,
o que eram? Um povo, uma raa, uma religio?
Mas, a Antropologia Cultural tambm tinha o seu lugar via Franz
Boas, certamente. A teoria dos crculos culturais, do Padre Schmidt,
tambm fez parte das nossas preocupaes. No me recordo, porm, de
ter estudado os ingleses, que s viria a conhecer mais tarde.
possvel que meu aprendizado antropolgico tivesse se limitado
s suas contribuies e, nos anos subseqentes, s de Carlos Ott, sobre a
Etnologia, e s de Frederico Edelweiss sobre a lngua tupi, j que minha
meta era ser professora de Histria ou de Geografia.
Mas um, at ento por mim insuspeitado projeto de pesquisas
sociais estava sendo urdido em surdina e sua concretizao viria mudar
tudo neste particular2.
Um dia, depois de sua aula, Dr. Thales me chamou e disse que Dr.
Ansio Teixeira, ento secretrio de Educao e Sade, estava planejando o desenvolvimento de um grande projeto de pesquisas sociais em
diferentes reas do estado, em convnio com a Universidade de Columbia,
a ter incio no ano seguinte e que, se tudo desse certo, ele gostaria de
poder contar com a minha colaborao j na a sua fase preparatria, que
ele esperava comeasse ainda no segundo semestre daquele ano de 1949.
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seriam escolhidas duas comunidades, uma representando o que houvesse de mais tradicional e a outra, o que mais expressasse mudana e progresso na regio4. Era inteno do Dr. Ansio, atravs desse projeto, conhecer em profundidade o estado a fim de poder melhor planejar as
aes de educao e sade pblica da sua gesto. Estvamos no incio
dos anos 50, um perodo de grandes transformaes na sociedade brasileira como um todo e na baiana em particular.
As reas selecionadas no podiam ser mais diversas, geogrfica, histrica e culturalmente falando. O Recncavo, o Serto do Nordeste e a
Chapada da Diamantina.
As comunidades escolhidas: So Francisco do Conde e Mataripe
no Recncavo, Monte Santo e Euclides da Cunha no Serto do Nordeste e Rio de Contas e Livramento de Brumado, na Chapada, cujos estudos foram confiados, respectivamente, a Bill Hutchinson, Benjamim
Zimmerman e Marvin Harris que nelas deveriam passar um ano, conforme recomendava a boa Antropologia4. Um estudo, de corte mais histrico, seria desenvolvido paralelamente por Rollie Poppino, ps-graduando do Departamento de Histria da Stanford University, em Feira
de Santana, zona de transio entre o Recncavo e o Serto.
Cada um dos jovens antroplogos americanos deveria contar com
o auxlio, no campo, de estudantes brasileiros, o que efetivamente aconteceu. Dois estudantes cariocas (Nilo Garcia e Lincoln Allison Pope) e
quatro baianos (Maria Raimunda Guerra de Macedo, Nilda Guerra de
Macedo e Carmelita Junqueira Ayres, alm desta que vos fala) tiveram
esta chance. Curioso no? Eles homens e ns mulheres.
E assim, em dezembro de 50, antes do Natal, me vi a caminho de
Rio de Contas, a bordo de um monomotor, para desespero da minha
me atemorizada com o tamanho da aeronave.
Minha ida para Rio de Contas foi cercada de cuidados e preocupaes.
Onde j se vira uma moa viajar sozinha para trabalhar com um jovem americano, no interior do estado, numa coisa que nem se sabia bem o que era?
Houve quem dissesse Se o pai fosse vivo, no consentiria.
Chegou-se a pensar que a minha me me acompanharia, mas, o
interesse repentino de uma colega de curso, pelo projeto, uma amiga
querida de todas as horas, acabou resolvendo a questo.
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ais que de alguma forma seria incorporada ao seu trabalho sobre relaes
raciais para a UNESCO8. No final do ano, seguiria para a zona cacaueira
a fim de auxiliar Tony Leeds com sua pesquisa.
O passo seguinte seria a ida para So Paulo.
A ida para So Paulo foi, inicialmente, planejada para o primeiro
semestre de 1952, logo depois da concluso do bacharelato em Geografia e Histria, no final de 1951. Concorrera bolsa que anualmente, a
Escola de Sociologia de Poltica oferecia, e, tendo sido aceita, comeara a
me preparar para esta nova etapa da minha formao. A bolsa da Escola
cobriria os estudos. Uma bolsa suplementar do INEP cobriria a alimentao e a moradia. A chegada de Anthony Leeds, em meados de 1951, no
entanto, acabaria por adiar, de seis meses este momento.
Com a experincia adquirida em Rio de Contas, fui solicitada a
auxili-lo no estudo da comunidade cacaueira (que ele conduziria at
meados de 1952) e acabei participando desta pesquisa, no apenas ao
longo do primeiro semestre de 1952, como durante os meses de janeiro
e fevereiro de 1953, quando ele j havia retornado aos Estados Unidos.
A convivncia com Anthony Leeds acabou por fortalecer ainda
mais os vnculos j estabelecidos com a Universidade de Columbia desde meados de 1950 e, sem dvida alguma, a experincia de trabalho com
ele contribuiu, enormemente, para aumentar a minha familiaridade com
a mesma. Tony Leeds era um pesquisador incansvel, movido por uma
inquietao e uma curiosidade nunca satisfeita por, praticamente, tudo
quanto o cercava e, em razo disso, acabei ocupando o lugar no muito
fcil, de sua interlocutora de todas as horas, enquanto durou a pesquisa.
Sua influncia sobre o rumo dos meus estudos em Columbia acabaria
por eclipsar a de Marvin que era, oficialmente, o meu orientador e de
quem era um grande amigo.
Cheguei a So Paulo, no ltimo dia de julho de 1952 e, no dia
seguinte, iniciava minha jornada junto Escola de Sociologia e Poltica
de So Paulo que, diga-se de passagem, me recebeu de braos abertos
com um carinho de que nunca esqueci. Fui recebida no Aeroporto de
Congonhas, em reforma naquele momento, por nada menos que o Professor Antnio Rubo Mller, um de seus diretores e o Professor de Antropologia, Fernando Altenfelder Silva, que, me confessaria algum tem86
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Notas
* Professora Titular do Departamento de Antropologia PUC/SP
1
Wagley, Azevedo e Costa Pinto. Uma Pesquisa sobre a Vida Social no Estado da
Bahia Publicaes do Museu do Estado n 11. Secretria da Educao e Sade,
Ba, Brasil, 1950.
4
Se levarmos em conta os estudos de comunidades que vinham sendo desenvolvidos
mesma poca, pela Escola de Sociologia de Poltica de So Paulo, ao longo do
Vale do Rio So Francisco, teremos um elemento a mais para avaliar a importncia
do momento.
Ver Harris, M. , Consorte, J. G., Lang, J. e Byrne, B. Who are the whites?
Imposed Census Categories and the Racial Demography of Brazil. Social Forces,
Dezembro 1933, 72 (2). Pgs 421-462.
6
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and other cases. Ann Arbor: University of Microfilms, 1957; Harris, M. Town
and Country in Brazil. New York: Columbia University Press, 1956; Hutchinson,
H. W. Village and Plantation Life in Northeastern Brazil. Seattle: University
of Washington Press, 1957.
Azevedo, T. Les lites de couleur dans une ville brsilinne. Paris, UNESCO,
1953.
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cias sociais. Foi seguindo o caminho da Geografia Humana e Econmica que consegui faz-lo, havendo continuado a minha formao, com
curso de especializao nesta disciplina, realizado na Frana, na Universidade de Estrasburgo.
Tornara-me professor de Geografia Regional, no Curso de Goegrafia
e Histria, na prpria Faculdade onde me graduara; e viera, a seguir, a
exercer, durante onze anos, a direo do Centro de Estudos Afro-Orientais, onde cheguei a convite de George Agostinho da Silva, no prprio
ano de sua fundao, havendo tido a honra de substitui-lo como Diretor, quando da sua partida da Bahia, em 1961, assim havendo permanecido at setembro de 1972; havendo fundado, a esse tempo, a revista
Afro-sia, corajosa e brilhantemente mantida em circulao at os
nossos dias, por esse Centro de Estudos.
Quando da clebre, e acredito desastrosa reforma da Universidade,
concluda em 1968, em razo da qual veio a perder o Centro de Estudos
Afro-Orientais, a prerrogativa que possua de ter seu prprio corpo docente, meu cargo de professor de Geografia Regional da frica e sia
deixou de existir e fui forado a transferir-me para o Curso de Histria
da Faculdade de Filosofia, onde passei a ensinar as disciplinas Histria
da Cultura e Histria Medieval.
Foi, nessa poca, com a responsabilidade que passei a ter do ensino de Histria da Cultura que passei a dar novos passos, no mais como
aluno, mas agora como professor, sobre os caminhos da Antropologia.
Trazia comigo uma boa bagagem tudo que aprendera de Geografia, de modo especial na prtica de trabalho de campo, por mim adquirida graas participao em sucessivas Assemblias Gerais de Gegrafos,
realizadas pela AGB, a cada ano, em alguma cidade do pas; mais o
conhecimento que adquirira sobre as culturas africanas e asiticas, bem
mais sobre as africanas, em razo da minha longa permanncia na direo do Centro de Estudos Afro-Orientais, onde convivi ou mantive
contactos freqentes com grandes especialistas em estudos sobre o negro africano e o negro brasileiro, como os saudosos dison Carneiro,
Pierre Verger e Clvis Moura e o insupervel e sempre ativo Vivaldo da
Costa Lima; tambm, contudo, com o Prof. Rolf Reichert, islamlogo
de reconhecida competncia, com quem muito aprendi e de quem, infe96
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dor de diamantes, que eram, a seguir, exportados, sem que eu haja conseguido descobrir, at hoje, como e em que quantidade, para a Frana e a
Holanda; e ainda, que fora Antnio Francisco de Lacerda, sem outra
razo aparente a no ser sua participao nesse negcio, grande proprietrio em Lenis, tendo ali possudo mais de uma centena de casas,
infelizmente no descritas em detalhes, no Inventrio, o que me impossibilitou poder avaliar-lhes as propores e a qualidade de construo
Lenis abriu-me, pois, as portas da Chapada como rea de estudo. Visitei-a vrias vezes. Estive, tambm, em seus arredores, em Andara,
Igatu, a antiga Xique-Xique, e Mucug. Fui, depois, a Morro do Chapu. Cada vez mais, a Chapada me impressionava. Chegou, afinal, a vez
de ir a Rio de Contas, j em fins da dcada dos anos 80.
Passei, desde ento, a ir at l, quase anualmente. Deslumbrei-me
com a sua paisagem e fiquei surpreendido pela riqueza dos seus arquivos,
nos quais centenas ou talvez milhares de documentos da maior importncia para a reconstituio da Histria da Bahia e do Brasil, de modo
essencial, a da Chapada Diamantina continuam, at hoje, sem terem sido
consultados por qualquer pesquisador. Chamei, ento, a mim, a misso
de contribuir, de algum modo, para preserv-los, realando a sua importncia junto Diretoria do Arquivo do Estado da Bahia e at mesmo
tendo conseguido impedir que determinada autoridade local mandasse
colocar em caminho e conduzir para Salvador, sem maiores cuidados,
todo o precioso arquivo judicirio da comarca de Rio de Contas, sob a
alegao de estar precisando do espao por ele ocupado no prdio do
Frum. Tenho, agora, o dever de comunicar a todos, que os arquivos de
Rio de Contas se encontram, finalmente, a salvo, com a inaugurao
recente do seu Arquivo Municipal, com instalaes que ainda no conheo, mas que me garantiram ser da melhor qualidade. Considero, ento, que uma parte pequena do mrito por sua salvao cabe, sem dvida,
essa minha participao, fazendo, aqui, questo de registr-la.
Foi, ento, que recebi do mestre Thales de Azevedo, que acompanhava a minha luta em favor da histria de Rio de Contas, a notcia do
retorno Bahia, de Marvin Harris, em 1992, e o convite para ir conheclo. quela altura j lera, pelo menos trs vezes, o seu livro Town and
Country in Brazil, publicado em 1956, em New York, pela Columbia
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Nota
*Professor da UFBA.
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Redes, figuras
chaves e contextos
O Projeto Columbia e o
Projeto UNESCO
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Tenses em um Projeto
Civilizador Baiano
(Primeira Metade do Sculo XX)1
Edson Farias*
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transformaes no Recncavo esto ocorrendo, ou podem ser entrevistas, afiguram-se, nesse cotejo, como quase microscpicas em sua amplitude e relativamente recentes em sua durao. Poder-se- at, se a observao se restringir s
medidas de superfcies, classificar como inexpressivo ou irrelevante s medidas
de superfcie, classificar como inexpressiva ou irrelevante, ainda embrionrio, o
impacto, que, no Recncavo, o desenvolvimento econmico e tecnolgico tem
causado no arcabouo da estrutura social e na trama de relaes humanas (...).
(...)
Segundo o nosso modo de entender, o quotidiano concreto do homem do Recncavo est hoje profundamente marcado pela presena e
pela importncia de dois processos sociais bsicos que ali se desenrolam:
a contratualizao das relaes de trabalho, crescentemente imposta pela
industrializao e pelo declnio do patriarcalismo caracterstico do padro tradicional; e a secularizao da vida social que acarretada e, ao
mesmo tempo, se manifestas de distintas maneiras em todos os setores
da convivncia humana pela emergncia de novas camadas sociais,
pelo declnio de valores tradicionais, pelo crescimento metropolitano da
capital regional, em suma, pelas mudanas estruturais que esto configurando no Recncavo um novo padro e um novo estilo de estrutura e
de relaes sociais. (Pinto/1998, p.160-61 grifos meus).
Uma vez mais no cabe inferir, diante dos objetivos deste trabalho,
o quanto factveis se mostraram as tendncias descritas pelo autor. Antes, o interessante sublinhar como, no esquema de sua metodologia
inclinada em reter no especificamente regional o que se descortinaria
de um processo mais amplo, humano e universal, um arranjo de valores no qual o local/regional ganha contornos, classificado pelo conceito
de tradio, em contraste com um processo de escala planetria, identificado ao moderno e manifesto pelo acento posto no incremento da
economia capitalista e no modo de produo movido pela centralidade
ocupada pelo grande maquinrio industrial. Vale insistir na apreenso
do papel desempenhado pelo conceito de tradio na viso de mundo
ancorando o iderio desenvolvimentista cotejado pelo autor.
Certamente, sabemos que o tema do desenvolvimento scio-econmico pauta a interpretao de Costa Pinto, em um momento no qual
o imaginrio sociolgico estava embebido pelo otimismo das teorias da
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modernizao, no alongar das dcadas de quarenta e cinqenta do ltimo sculo6. Em meio ascendncia deste vis interpretativo, mas devotado interveno na conduo poltica da sociedade nacional, ganhou
relevo a identificao da caracterstica dual das sociedades da Amrica
Latina, mediante a qual se definiu normativamente uma agenda
desenvolvimentista; por outro lado, revelava-se a situao de transio de alguns desses pases, de acordo com o paradigma empregado
tanto pela CEPAL quanto Comisso Latino-americano para Cincias
Sociais (CLAPCS). Se crescimento econmico e bem-estar social so
correlacionados nesse paradigma, os critrios que ento pautariam as
atitudes das elites dos respectivos pases deveriam considerar como ndices de desenvolvimento nacional: alto grau de industrializao e urbanizao, presena de coeficientes elevados de mobilidade social; predomnio de critrios atributivos em detrimento daqueles adescritivos
na determinao do status de grupos e indivduos; baixos ndices de
analfabetismo na contramo da integrao intensa do conjunto da populao na economia, favorecendo o acesso aos benefcios da expanso
da riqueza (Oliveira/1995, p.276-78).
Includo nas disposies voltadas a uma transformao tcnicoprodutiva estendida igualmente ao Nordeste, identificada como regio
onde se condensariam os maiores entraves oriundos da era colonial
emancipao do pas face ao subdesenvolvimento, o apoio interno ao
Projeto Unesco deixa entrever o quanto indubitvel fora a afinidade de
interesses de faces de classes dominantes, principalmente cogulos de
elites baianas, com tais prerrogativas modernizadores. Sob esse aspecto,
alguns nacos de poder regionais reforavam o primado racionalista do
Iluminismo, compartilhando seletivamente do credo sobre a
autocertificao da modernidade, em que rompendo com a exemplaridade do passado, a conscincia emancipada extrai do presente, enquanto abertura para o futuro, os critrios de sua prpria validao e
interpela o tempo, para aceler-lo na direo de uma finalidade intencionada que serve de motor e justificativa para as mudanas (Habermas/
2000, p.11). Deste modo, os mesmos segmentos dotados da capacidade
de deciso adotaram frmulas de compreenso e entendimento da vasta
realidade instaurada com a intensificao das dependncias planetrias,
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de especfica de fechamento geopoltico, calcado na lgica de centralizao e territorializao estatal. Neste sentido, o relevo dado idia de
tradio no encadeamento inter-geracional, em que se definiu a formao
estatal baiana, obtm carter heurstico devido seguinte ambigidade.
Na experincia focalizada, o iderio modernizador contracenou e, mais
ainda, esteve numa situao de mtuo engendramento com os signos de
um passado colonial. Ento, sob auspcio de quais constrangimentos so
demarcados os contornos do caminho concludo no conjuminar do valor
da tradio enfatizando a paisagem local-regional com o modelo universal de desenvolvimento scio-econmico e cientfico?
II
Para sublinharmos as bases da ambigidade sugerida, no entreter
de um projeto civilizador desenvolvimentista e a nfase posta na idia
de tradio, se faz mister acompanhar as grandes linhas do espao social,
quer dizer, da correlao de posies e oposies definidas no alongado
das dependncias mtuas, concerto em que agendada a ambgua predisposio (Bourdieu/1996, p.18). Defendo, portanto, que o feixe de elites regionais baianas reivindicara o reconhecimento da diferena soberana da sua unidade estatal, condicionada pelas regras do binmio Estado e mercado, ao se internalizar este ltimo como o campo de possibilidades das escolhas de seus agentes, estando as opes estruturadas pela
crena no desenvolvimento. A formao discursiva evocando a tradio
tornar-se- o capital social entre algumas das faces dominantes da
Bahia na rede dos condicionamentos e interesses internacional e intraestatal luz da qual se definiram estratgias de posicionamento distinto
no interior da lgica de territorializao da sociedade-Estado-nao.
Para destrinchar o argumento, sintetizo o quadro histrico tomando o incio do sculo XIX, com o tratado de Viena, enquanto marco por
efetivar a hegemonia inglesa no sistema interestatal com a qual se propicia a expanso global do arranjo geopoltico em que a aludida postura de
faces de classe baianas se situa. Na combinao entre o imprio ultramarino e o dueto composto pela economia nacional baseada, principalmente, na indstria e pelo Estado territorial centralizado, nesse nterim
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o modelo de desenvolvimento scio-econmico empreendido pela GrBretanha assume o status de alternativa imprescindvel de desenvolvimento para os demais pases (Arrighi/1997, p.25-27). Algo que favoreceu a crescente importncia adquirida pelo industrialismo e do modelo
de estados continentais entendidos como espaos autnomos capacitados a decidir seus destinos na Europa e entre as antigas colnias
na Amrica. Conseqentemente, o predomnio dos moldes desenvolvimentistas ingleses (caracterizados pela conexo interempresas atravs da troca assimtrica de manufaturas britnicas por insumos primrios provenientes de reas perifricas) contribuiu, ao lado da expanso
do imperialismo assentado no livre-cambismo, tanto runa do velho
pacto colonial quanto no desmonte dos eixos dinstico-hereditrios.
Basta considerar para isto que, ao insuflar a rebeldia de colonos, principalmente no continente latino-americano, as jovens unidades estatais
surgem inspiradas a se reconhecerem na ordem interestatal, tendo justamente a potncia anglo-saxnica como centro decisrio e meta a ser
atingida mediante os projetos nacionais que doravante programaram as
condutas das muitas elites modernizadoras de outras nacionalidades.
Por isso, ao longo do sculo XIX, medida que a Inglaterra se
consagra a oficina do mundo e a city de Londres se impe como a
capital financeira por excelncia, em substituio a Amsterd, o prprio
princpio de soberania estatal dos povos emancipados, no entrecruzamento entre as lgicas estratgico-territoriais e capitalistas, deflagrara
hostilidades, primeiro entre Frana e Inglaterra, mais tarde incluindo a
Alemanha unificada (Arrighi e Silver/2001, p.67-88). Com a formao
de complexos blico-industriais, a industrializao da guerra estar
na contrapartida dos enfrentamentos pela hegemonia do sistema
interestatal e do mercado capitalista. A decolagem do mpeto imperial e
das estratgias protecionistas co-participa das transformaes que elevam a questo da integrao por redes de comunicao (telgrafo) e
transportes (principalmente, ferrovias) a fatores bsicos na modulao
dos traos tnico-histricos na construo dos grandes Estados continentais. Por outro lado, o advento de novos setores industriais, como a
qumica e a siderurgia, remaneja expectativas. Considerando, ainda, a
ascendncia de outras fontes energticas a eletricidade e o petrleo.
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Convergentemente, o redimensionamento das estruturas administrativas de gesto da produo, com o aparecimento das corporaes
multinacionais, acarreta todo um outro alinhamento no sistema
interestatal e na economia capitalista, deixando em xeque a hegemonia
inglesa. A crise financeira, na passagem das dcadas de 1860 a 1870, emite
os primeiros sinais do desequilbrio sistmico que se faria sentir nos anos
subseqentes, manifestando-se dramaticamente nas duas grandes guerras mundiais. A ascendncia dos Estados Unidos vem na esteira desses
deslocamentos; sua hegemonia trazia o princpio da autodeterminao
dos povos e da ateno ao direito do homem comum, sobretudo no tocante ao bem-estar realizado nas condies de uma democracia industrial de
massas. Ao mesmo tempo, tal hegemonia acentua os projetos nacionalmodernizadores embasados no patrimnio continental natural e cultural
a ser mobilizado pela promessa de desenvolvimento tcnico-produtivo.
No plano interno de um pas como o Brasil, a formao da sociedade-nao respondia a este conjunto de influxos do sistema interestatal e
da economia capitalista na sua condio, a, perifrica. A gradual nfase
na integrao territorial e scio-cultural remaneja a idia mesma de Brasil, como fora incitada desde a poca da independncia e mesmo, durante
o curso do regime imperial. Neste intervalo, a institucionalizao de um
quadro de valores em torno da idia de Brasil aponta maneira como o
desenho de uma imagem de mundo nacional esteve no mesmo diapaso
do processo de centripetao estatal das relaes sociais no pas. Algo que
se beneficiou da homogeneidade ideolgica na formao das elites herdada da educao catlico-jesutica imposta pelo Estado absolutista portugus e, com sua prioridade posta no treinamento jurdico, doou recursos humanos coordenao institucional-poltica, tendo como ncleo a
corte formada em torno do imperador e do caudal de um funcionalismo
no setor da magistratura e do exrcito comprometido com a lgica de
centralizao territorial (Carvalho/2003, p.42-43). Mas, igualmente, possibilitou relaes peculiares no tocante diviso da responsabilidade sobre a manuteno da ordem que o monarca estabeleceu com sees das
camadas dominantes regionais, seja mediante os acertos parlamentares
seja no recrutamento de membros daquelas para cargos no interior do
aparato administrativo-burocrtico estendido. E, ainda, na delimitao
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de uma esfera cultural, nos limites possveis de um espao pblico burgus, estando este situado no mbito institucional literrio-jornalstico
na interface com a ascenso tmida mais constante do mercado de bens
simblicos no pas (Salles/1996, p.141-42 e Ribeiro/1998, p.57 e 147-76).
Justamente sobre esse ltimo aspecto, a funo de autocoordenao
estatal exercida pelo Imprio, a princpio, esteve na contrapartida dos
esforos em conferir profundidade histrica idia de Brasil. A fundao
do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, e das suas verses regionais,
fora movida por tal propsito, sendo a base de uma historiografia nacional e, no mesmo andamento, consistiu na pavimentao visando dotar a
formao nacional de um trao de continuidade. A inveno da Colnia, enquanto marco de instaurao da narrativa pico-mtica da nao,
deitou razes profundas na elaborao seja de um imaginrio e de tradio brasileiras, apostando na miscigenao tnico-racial enquanto trao
distintivo do novo pas (Schwarcz/1993, p.112). Porm, se todo mito
secreta no concurso de reciprocidades que dele lana mo uma contradio a ser ultrapassada, no caso do Brasil imperial o tema em pauta consistia, para o recente Estado central, no ajuste em sua unidade institucionaladministrativa e jurdica de termos humanos e simblicos to heterclitos
e dispostos em estruturas poltico-econmicas tambm distintas, mas
caudatrias de frmulas suscetveis de promover a desigualdade
socioeconmica e a estigmatizao de grupos. Portanto, o dado espinhoso para os intelectuais comprometidos com o Imprio consistia em fornecer quadros de pensamento e percepo capazes de concatenar sem ferir a
medula ssea patrimonial e escravista, alm de corroborar a especfica
situao de permanncia da dinastia real perfilhada na antiga metrpole.
A partir da dcada de 1850, a estabilidade galgada pelo regime
imperial coincide, no plano internacional, com a consolidao da
hegemonia europia, no despontar da propenso imperialista de alguns
dos seus Estados nacionais. A agenda da expanso capitalista sob a regncia da lgica desenvolvimentista da grande indstria encontra respaldo e potencializa tanto o empenho expansionista daqueles Estados
quanto se alia s prerrogativas cognitivo-instrumentais das cincias da
natureza. Biologia e fsica oferecem crescentemente modelos tericoanalticos industrializao e, igualmente, serviro aos dogmas maneja122
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tao e legitimidade do regime imperial. No plano simblico-ideolgico, a idia de Brasil sofre remanejamentos sensveis. Neste quadro
institucionalizado de valores, no qual j se havia consolidado a profundidade histrica do pas, embora se mantenha o elo com a era colonial, a
noo mesma de colnia conhecer correes semnticas. Desde ento,
o significado colonial corresponder fonte do atraso que perpetra a
situao marginal (secundria) do pas no concerto das naes civilizadas, considerando a inscrio em uma filosofia da histria parametrada
pelo ocidente burgus-industrial. Inseridos nessa interpretao coube
aos ilustrados, portanto, distinguir o legado colonial miservel e torpe,
com vistas a dotar o pas de dispositivos e instituies que o alasse
modernidade. A chamada gerao de 1870 comparece maneira do
signo evidenciador dessa virada, possvel medida que faces das classes mdias urbanas e de alas subalternizadas das classes dominantes fornecem quadros conceituais que ancoram iderios modernizadores e reformistas inspirados em uma filosofia da histria alocando o pas na histria universal cujo centro ocupado pela civilizao industrial europia. Para isto, os insumos tericos foram selecionados exatamente no
repertrio constitudo por doutrinas como o positivismo, o darwinismo
social e o evolucionismo. Guardam esses quadros intelectuais o primado
de uma sociedade nacional autnoma e industrializada, sob o comando
de uma pliade cientfico-ilustrada (Alonso/2002, p.45-48).
A justificativa para a sumria digresso realizada est em deixar ver
o quanto dois aspectos recprocos so bsicos ao argumento deste artigo.
De um lado, a torrente histrico-estrutural em que o projeto civilizador
baiano, e nele o brao do Projeto Unesco, contextualizou-se na tendncia da rede das coaes mtuas que definiu a conduo nacional-estatal
como modelo prevalente de coordenao e orientao das relaes sociais, em escala planetria, desde a passagem do sculo XVIII para o XIX,
alcanado o ltimo sculo. De outro, no plano interno, os dilemas da
participao do pas no sistema interestatal se manifestaram na confluncia da continuidade do domnio dinstico-aristocrtico enlaado ao
escravismo capitalista com as re-configuraes promovidas pela lgica
extraterritorial e monetrio-financeira do capital, na medida em que o
Brasil lotado no encadeamento dinamizado pelo Ocidente burgus124
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p.97). O que lhe permitiu, ainda, sediar uma malha urbana sincronizando pontos distintos do litoral e do interior, do norte e do sul (Garcia e
Palmeira/2001, p.40-41). Deste mesmo modo alcana o status de pioneira governadoria-geral da Colnia, abrigando o Tribunal de Relao, no
qual se entrecruzam as atividades judiciais e fiscais dos magistrados articulados Coroa portuguesa. Portanto, como o mais importante ncleo
urbano da Amrica portuguesa at o incio do sculo XIX, a cidade da
Bahia permanece uma referncia significativa como metrpole de um
importante comrcio, para o que muito contribuiu conter centrais funes porturias, militares, eclesisticas e educacionais, ainda durante o
mesmo sculo, quando assiste o despontar de um incipiente, mas promissor desenvolvimento industrial, principalmente no setor txtil. A
estrutura social comporta setores dominantes que se auto-estimavam
como modelos de referncia cosmopolita e reinante no cmputo colonial. Tal arquitetura de poder integrava reas medianamente homogneas
do clero, de militares e da burocracia composta por magistrados vinculados ao domnio absolutista de Portugal mas, tambm, em consonncia com os grandes proprietrios rurais nativos movidos pelos negcios
das plantaes de exportao e, logo, articulados a dois segmentos urbanos, o financeiro e do trfico escravista (Schwartz/1979, p.77-97).
Entretanto, ainda no sculo XIX, a posio ocupada por Salvador
conhece acentuado declnio econmico, provocado pelas crises envolvendo suas bases agro-exportadoras e as dificuldades em manter o trfico de escravos, em razo da imposio de barreiras pela Inglaterra (Azevedo/1969, p.197 e Barickman/1998-99, p.177-237). Movimento de decrscimo paralelo centralizao do Estado nacional, tendo seu epicentro
deflagrador no centro-sul do pas, capitaneado pelo Rio de Janeiro9. A
envoltura do processo de formao do Estado central embute a arquitetura de poder baiano na condio subordinada ao imperador, adstrita
agora como plo oligrquico provincial-local na valncia de cooperao-conflito com o a burocracia situada na corte (Uricoechea/1978). Situao de decrscimo quanto possibilidade de imputao alargada na
esteira da runa da instituio escravocrata e posterior instalao do regime republicano. A dinmica centralizadora incluir paulatinamente
traos com impacto sobre a correlao de foras nacionais, com resso126
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no no pas, devido intensidade da mobilizao de pessoas, idias, smbolos e materialidades, constrange a soldagem destes tantos planos inteirados no territrio do espao-nao, mediante normas universais
unificadoras e uniformizadoras. Assim se infla a autoridade do Estado
central, enquanto nico artfice de uma identidade poltica e cultural
abrangente, por dispor dos recursos para imputar o sentido legtimo da
vida de acordo com a imagem de mundo nacional. No Brasil, sabemos, os
dispositivos acionados de integrao simblica obedeceram ao primado
da miscigenao, revelando-se historicamente este um fator ideolgico
eficaz de assimilao das heterogeneidades tnico-raciais (Park/1945, p.
45). Acredito que se d por esta brecha a insero diferenciada no equilbrio de foras do Brasil republicano de algumas faces de classe dominante baianas. Nas destinaes da teia das dependncias mtuas, com
seu encaminhamento no programado e sujeito a variaes, deu-se a
converso da imagem comprometida com o legado do passado colonial,
exaltado na figura da origem autntica da verdade brasileira, de estratgia de afirmao daqueles arcos de grupos em modelo de conduo de
uma poltica nacional de integrao de populaes e, desde a, consagrou
a Bahia na figura do espelho do Brasil mestio e sincrtico, saudado no
ps-Segunda Guerra por ser exemplo de tolerncia nas relaes raciais.
Em funo de a especulao acima exigir uma demonstrao histrico-emprica impossvel de ser exposta nos limites deste artigo, apenas
irei aludir a determinadas evidncias, no sentido de indicar o trajeto
sugerido.
Sem a tomar como o marco histrico e sim, reconhecendo a partir
dela a superfcie discursiva da qual se d a tessitura de uma narrativa
destacando a cidade da Bahia como sede de valores vitais ao pas, exemplar a seguinte passagem, que consta de A Corografhia do Brasil, escrita
pelo mdico S. M. de Macedo, em que o autor constata a situao de
paralisia da capital baiana, na publicao datada de 1873. Com igual
fervor dirigido contra o desdm dos filhos da terra para com o passado
de glrias da Bahia, afirma ele o dbito de toda nao para com esta
regio, espcie de ventre, principalmente, lastro moral e esttico-cultural da ptria por ser o reservatrio maior da experincia nacional:
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tivo estadual funda, em 1935, a Secretaria de Educao e Assistncia Pblica15, com a finalidade de adequar aos imperativos do governo as instncias e meios de divulgao de informaes e transmisso de saberes.
nesta ocasio que heterogneas faces das classes dominantes
alijadas do exerccio do poder se dispe em apoio mtuo16 e, na mesma
conjuntura, so estabelecidas as condies para o projeto historiogrfico
de restaurar o passado da Bahia. Denominando-se autonomista, o
grupo poltico e intelectual ganha evidncia com a fundao da Liga de
Ao Social e Poltica (Lasp), em razo do propsito de apoiar o movimento constitucionalista promovido em So Paulo, em 1932. Contudo,
a postura das lideranas baianas estava embebida do acento regionalista,
afinal o que se reivindicava era a devoluo das rdeas do estado a um
representante da comunidade civil baiana (Op. cit., p.36). Se, do ponto
de vista intelectual, a retomada dos ndices de prestgio e imponncia
corresponderia tarefa de distinguir a Bahia, como unidade poltica,
que teria sido alijada de sua condio pelo movimento centralista e autoritrio expresso no golpe de 1930, no difcil perceber a estratgia
posta a em funcionamento. Acentuar a antiguidade de uma riqueza e
prestgio do passado local estava em linha de continuidade com o empenho de identificar tais propriedades com as qualidades das mesmas elites. Ou seja, elas seriam as legtimas herdeiras do encadeamento intergeracional responsvel pelos patrimnios que ora destacavam a glria e
o prestgio daquele espao antigo.
Sem dvida, as competncias com os seus devidos repertrios
conceituais e linguagens fomentadas nos crculos de sociabilidades intelectuais abrigados no Instituto Histrico e Geogrfico, da Academia de
Letras e da Escola de Belas Artes jogaram um papel fundamental no
fomento por obra dos seus corpos ilustrados da autocompreenso de
faces de classe dominante baianas ancorada no iderio da tradio. Considerando no entendimento dessa interao a maneira sedimentada, desde o romantismo, de o ponto de vista literrio-ensastico intervir nos
debates relativos s decises polticas da sociedade local e nacional, fornecendo instrumentos cognitivos e alternativas de representao dos
problemas e solues, mas ao sabor de uma atividade com ntido predomnio naquele momento do amadorismo e das injunes de interesses
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extra-estticos e cientficos (Candido/2000, p.143). Vejamos um importante exemplo da mesma dinmica. em meio aos rituais de afirmao
de lugares e transmisso e consagrao de saberes e objetos vicejados nas
duas instncias de consagrao cultural e poltica que o historiador
mais tarde, deputado Jos Wanderley de Arajo Pinho apresentou em
1917 a primeira proposta com o objetivo de preservao do patrimnio
histrico, no pas. Tinha por idia a formao de uma Comisso de Monumentos e Artes com a finalidade de proteger, pr todos os meios, os
monumentos publicos, os edificios e os objectos darte, de qualquer
especie, da aco destruidora ou modificadora do tempo e dos homens
(Pinho/1990, p.191). O dado precursor da sua atitude est na iniciativa
de aliar traos do novo e do antigo no tema mesmo do desenvolvimento movido pela indstria e pela urbanizao. Ora, o que lhe motiva
nessa direo o modo como diagnostica a ameaa s manifestaes tradicionais nas sociedades modernas, visveis no deslocamento semntico
das palavras colonial, antigo e velho. Alega o autor, os signos oriundos da experincia ibero-catlica teriam sido estigmatizados como sinnimos de ruindade, desprezvel, mau e destrutvel17. Instados
por essa situao e em razo do desconhecimento dos leigos e do desinteresse das famlias abastardas e do governo pelas tradies coloniais, tornar-se-ia imprescindvel, justamente, aos homens cultos compor o
exrcito de salvao do imenso acervo colonial baiano (Op. cit., p.19192), a ser protegido em razo de consistir no documento dando provas da
tolerncia no convvio entre os divergentes.
O desiderato de uma civilizao tradicional baiana ser igualmente
a contrapartida para outros procedimentos possveis desde a afirmao
crescente da autocompreenso da Bahia como tradio, porm
extrapolando os limites das intenes imediatas e casuais do leque de
grupos que inicialmente a promoveu. Na ascendncia como auto-imagem regional, a tradio implicar o aumento do grau de mtua referncia simblica entre camadas dominantes e subalternas, pois d plasticidade
a um senso de pertencimento coletivo o qual, ao se tornar tambm uma
propriedade estrutural das prticas de outros grupos, fornece margens a
novas tticas realizadas por agentes com menor acmulo de capital social,
mas que se apropriam criativamente dos resultados daquela estratgia de
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Consideraes Finais
Neste artigo perseguimos a constelao scio-histrica de elementos e processos que estruturaram o contexto baiano e interferiram na sua
escolha para objeto dos estudos do Projeto Unesco no Brasil. O foco
analtico privilegiou a conexo tensa estabelecida nos crculos de elites
regionais entre um projeto civilizador com imperiosa pretenso
modernizadora e o apelo ao referencial identitrio cujo sustentculo o
recurso a um passado colonial. A rede de interdependncias interligando o pas no sistema interestatal foi sublinhada como o campo de possibilidades em que se definiu a estratgia tanto de re-acomodao no equilbrio de poder nacional quanto de atendimento de sua estima de classes
dominantes, sabendo-se estarem j investidas seja da lgica de
territorializao das relaes sociais seja da crena no desenvolvimento.
Por outro lado, da ganharam evidncia os desdobramentos imprevistos, principalmente o entrecruzar da autocompreenso desses segmen139
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Notas
* Professor do Departamento de Sociologia FFCH UFBA
Comunicao apresentada durante a mesa Redes, Figuras Chaves e Contextos,
no Colquio Internacional A Unesco no Brasil 50 Depois, realizado entre 12 a 14 de
janeiro de 2004, em Salvador.
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acelerado e recente de mudana social, criou situaes em que os estudos sociolgicos puderam realizar e se expandir dentro de contextos histricos, em que a
mudana estrutural um valor desejvel e no uma rea perigosa. Essa circunstncia criou algumas favorveis condies a que as cincias do homem e da sociedade desempenhassem um papel criador e renovador, iluminando, com suas
pesquisas e orientaes, os caminhos do progresso social em algumas reas do
mundo e em algumas esferas de relaes humanas. (Pinto/1963, p.48-49).
Fonte: Mensagem do executivo estadual baiano Assemblia Legislativa, em 07/
04/1957 (Imprensa Oficial do Estado/1957).
8
Um exemplo a respeito que, no compasso dos esquemas adotados nos Estados
Unidos e na Europa, em favor do controle das massas urbanas, o dispositivo do teste
de aptido adotado com o propsito de classificar os indivduos, ainda no final do
sculo XIX, no Brasil. O trip biologia, psicologia e estatstica ter papel decisivo na
opo pela graduao, na escola, dos alunos, em termos dos diversos nveis e sries
de ensino, em funo da organizao de turmas homogeneizadas segundo a
mensurao possvel da capacidade de aprendizado, possvel graas aos testes que
mediriam as faculdades mentais dos indivduos (Nunes/1994, pp.180-201).
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colonizador s elites imperiais, mais tarde, tambm, retomado pelo Estado Novo,
o ideal rgido de uniformidade cultural e poltica, tendendo impor a
simplificao unionista a um continente, diz ele, to complexo como o do
Brasil (Freyre/2001, p.165).
11
Deixo para outra oportunidade a apresentao de uma sntese a respeito do
movimento de centralizao aludido. J que envolve, para alm do literal, a ocupao
das reas sertanejas, a partir das conquistas que efetivam, no sculo XVI, a
sesmaria de Garcia DAvila e da sua dinstica (ver Bandeira/2000, p.17-62). Por
outro lado, inclui outras penetraes coloniais no territrio hoje compreendido
como Estado da Bahia. E, por isso, requer entender as alianas entre elites
interioranas e da capital. Tarefa analtica por ora no possvel de realizao com
suficiente apuro.
13
Ainda est por realizar estudos mais detalhados a respeito do quanto repercutiu
(principalmente por intermdio das teorizaes jurdicas e sobre o fazer
historiogrfico) na compreenso brasileira de nacionalidade a soluo alem ao
tema da sociedade-nao. Sabendo-se da opo desta pela viso organicista para
descrever uma unidade psico-coletiva, o povo em que a totalidade sobrepe-se
s partes, ou seja, a solidariedade prevalece sobre os mpetos individualista do
egosmo, na contramo da concepo defendida pelos autores da economia poltica
clssica (ver Weber/1992a, p.18 e 23).
O conceito de fantasias coletivas, tal como apresentado neste artigo, coteja a idia
de Walter Benjamin refletindo sobre o tema do fetiche da mercadoria. Valendo-se
da poesia as Multides de Baudelaire, quando o poeta anuncia a ebriedade da
grande cidade, Benjamin descortina os fluxos discursivos e semiticos que se
afinam formando fisionomias, as quais resgatam anteparos imagticos
estabelecendo a interface entre a materialidade e o esprito, o passado e o futuro,
a utopia e aridez do presente (Benjamin/1989, p.53).
14
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Fonte: Mensagem do Governador Juracy Magalhes Assemblia Legislativa,
julho de 1936 (Imprensa Oficial do Estado/1936).
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No elenco dessa frente, entre outros nomes podem ser citados os de intelectuais
como o Nestor Duarte Guimares, Luis Viana Filho, Jos Wanderley de Arajo
Pinho, ou ainda dos ex-governadores Jos Joaquim Seabra e Miguel Calmon,
alm do ex-ministro Otvio Mangabeira, o ex-senador Ubaldino Gonzaga e do
governador eleito mas destitudo pelo movimento de 1930 Pedro Lago, contando
tambm com lderes sub-regionais como Joo Mangabeira e Simes Filho (Silva/
Op. cit., p.29-30).
17
A postura de Pinho no estava isolada de uma postura prxima a que ensejou a
elaborao do Manifesto Regionalista, por Gilberto Freyre, em 1926 no Recife. Em
Salvador, em semelhante perodo, a Revista Arco e Flexa divulga o manifesto do
movimento cultural denominado Tradicionismo Dinmico. Seu proponente,
o escritor mineiro Carlos Chiacchio, advogava um modernismo que no golpeasse
a tradio, observasse o fluxo da nossa continuidade cultural, harmonizasse o
antigo com o moderno. Como sinaliza Paulo Miguez, as reaes de amplas faixas
das elites intelectuais e artsticas locais aos desgnios do modernismo foram
hostis, reativas e, por outro lado, enaltecendo a tradio como valor: Em Salvador,
a dinmica do Modernismo - inscrita em smbolos como mquina, eletricidade,
fbrica e arranha-cus- vai ser recebida com um sentido diferente da febre de
remodelao urbana que provocou importantes transformaes na cidade nas
primeiras dcadas do sculo e antecedeu a industrializao baiana que s chegaria
a partir dos anos 50. Antes que buscar na velocidade modernista um mecanismo
de compensao para o atraso e a modorra de sua vida insular, Salvador vai fincar
p nas tradies do seu orgulho quatrocento, mantendo-se como um bastio do
conservadorismo literrio. Suas elites dirigentes vo defender a cultura oficial do
ataque perpetrado pelos cdigos de anarquia e destruio do movimento
Modernista, com fora e firmeza que jamais utilizaram quando o que esteve em
jogo foi a arquitetura colonial da cidade. Recusavam-se, solenemente, a subverter
rima e mtrica dos versos que praticavam e da sociedade que comandavam.
(Miguez, A Tarde - 03/09/2000).
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Melville J. Herskovits e a
institucionalizao
dos Estudos Afro-Americanos
Kevin A. Yelvington*
Resumo
Est claro que na Histria e na Filosofia da Cincia j no podemos
mais nos conformar com as abordagens puramente internalistas e idealistas que enfocam exclusivamente as idias como paradigmas cientficos. Ao mesmo tempo, o recurso a um externalismo que prioriza o
contexto social incorre no perigo do reducionismo. Por outro lado, uma
abordagem das instituies dedicadas Cincia Social rende dividendos epistemolgicos e pragmticos. As vantagens de uma tal posio so
as seguintes: instituies podem ser concebidas como locais de mediaes onde se exprimem contradies dialticas. A partir da podemos
sustentar uma preocupao com mecanismos causais em vrios nveis
para explicar a forma e a natureza das prprias instituies, ao passo que
podemos compreender produtos particulares, tais como tratados de Cincia Social, trabalhos programticos e descritivos, como portadores de
uma histria e de uma existncia prprias. As idias da Cincia Social,
portanto, no tm de ser vistas como meras decorrncias ou conseqncias de sistemas conceituais no interior da Cincia. Dessa forma podemos sustentar uma preocupao com a explicao em paralelo a uma
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Introduo
Foi obviamente Foucault quem primeiro apresentou o argumento
de que a produo intelectual no o resultado da lida do herico cientista individual, nem o resultado do imutvel ego cartesiano, mas, ao
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dispensada s estruturas subjacentes e aos mecanismos causais que determinam a forma e o funcionamento de instituies cientficas tais como
universidades e institutos de pesquisa, associaes cientficas, agncias
financiadoras e similares. No estou afirmando que os construtivistas so
rematados idealistas no que respeita sociedade. Mas eles efetivamente
tendem a pensar que a realidade s adquire existncia na Cincia nos
termos definidos pela prpria Cincia. Para eles, h efeitos reais, mas no
necessariamente causas reais. Para os construtivistas, causas so definidas
pelos sistemas conceituais inerentes a cada Cincia particular.
Est claro que na Histria e na Filosofia da Cincia j no podemos
mais nos conformar com as abordagens puramente internalistas e idealistas que enfocam exclusivamente as idias como paradigmas cientficos. Ao mesmo tempo, o recurso a um externalismo que prioriza o
contexto social incorre no perigo do reducionismo. Apostar em um ou
em outro tipo de abordagem, como Bourdieu, entre outros, argumentou,
j no em si mesmo defensvel.2 Bourdieu sugere que voltemos nossos
olhos para a estrutura da distribuio do capital entre os protagonistas
em competio uns com os outros em um campo particular, confrontos
que so ao mesmo tempo sociais e simblicos. Essa perspectiva tem muito potencial porque uma nfase na aquisio de capital cultural, social e
simblico abrange as questes das escassas fontes de prestgio, do financiamento, das posies, da formao e da iniciao dos novos membros da
guilda, entre outras, e tambm o controle sobre as representaes sobre o
que a Cincia. Tem a virtude de demonstrar os tipos de competio por
recursos endmicos chamada comunidade cientfica. Entretanto,
Bourdieu no especifica de que maneira, e atravs de quais mediaes, o
campo cientfico est vinculado totalidade social. Para isso precisamos
de uma teoria dialtica. E Bourdieu, com sua nfase na busca pela autonomia da prtica intelectual autonomia em relao a consideraes e
compromissos polticos no indica o papel da ideologia na representao da prtica cientfica. Por ideologia, entendo aqui uma coleo de representaes valorativas valorativas das prticas de defesa de interesses que so o meio atravs do qual as disputas por poder e legitimidade
so conduzidas, tanto no interior dos campos cientficos quanto entre
campos distintos, e entre a Cincia e outros setores da totalidade social.
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Por outro lado, uma abordagem das instituies dedicadas Cincia Social pode render dividendos epistemolgicos e pragmticos. As
vantagens de uma tal posio so as seguintes: instituies podem ser
concebidas como locais de contradies dialticas e mediaes dialticas
porque as instituies so o local em que se condensam diversos fenmenos, e mediaes porque elas atuam como ligaes de diversas naturezas
entre determinadas estruturas. A partir da podemos sustentar uma preocupao com mecanismos causais em vrios nveis para explicar a forma e a natureza das prprias instituies, ao passo que podemos compreender produtos particulares, tais como programas de treinamento e
iniciao como graus e ttulos, assim como tratados de Cincia Social,
trabalhos programticos e descritivos, como portadores de uma histria
e de uma existncia prpria. As idias da Cincia Social, portanto, no
tm de ser vistas como meras decorrncias ou conseqncias de sistemas
conceituais inerentes Cincia. Dessa forma podemos sustentar uma
preocupao com a explicao em paralelo a uma perspectiva provavelmente mais consoante Antropologia, para a qual as preocupaes dos
atores com a estruturao das instituies, sua organizao e a manuteno das fronteiras disciplinares so trazidas para o primeiro plano e se
tornam partes da explicao dos resultados caracterizados como Cincia
Social. Neste artigo, lano um olhar sobre a experincia do antroplogo
norte-americano Melville J. Herskovits (1895-1963) e suas tentativas
de constituir os Estudos Afro-Americanos como uma subdisciplina da
Antropologia e como um empreendimento cientfico interdisciplinar,
multi e transnacional, de forma a apresentar o contexto do Projeto
UNESCO no Brasil, e compreender seu papel no projeto.
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tos do anti-semitismo na academia.21 Durante a segunda guerra mundial, Herskovits trabalhou como conselheiro para o Departamento de
Estado dos Estados Unidos a respeito da frica, e posteriormente ministrou um curso de formao para diplomatas. Em 1948, fundou o
Programa de Estudos Africanos na Universidade do Noroeste, com uma
doao da Carnegie, e uma srie de bolsas oferecidas por fundaes tais
como o SSRC, a prpria Carnegie, a Rockefeller e a Fulbright permitiram a ele enviar estudantes de ps-graduao para a frica ocidental.
Isso no desviou sua ateno do negro do Novo Mundo; ele via a pesquisa na frica como fundamental para os estudos da presena africana nas
Amricas, e publicou um panorama definidor do campo em 1951.22
Ao longo de todo esse tempo, Herskovits patrulhava as fronteiras
dos estudos sobre o negro do Novo Mundo, auxiliando aqueles que
compartilhavam sua perspectiva terica culturalista. Ele enviou alunos
para Ortiz, Ramos, Price-Mars e outros, e colocou-os em contato uns
com os outros, traando uma linha divisria entre aqueles que ele considerava formados e aqueles que percebia serem amadores.23 Por outro
lado, ele buscava desautorizar aqueles que no partilhavam de seus pontos de vista ou que lhe pareciam estar tentando imiscuir-se no territrio
de seu campo. Pro exemplo, W. E. B. du Bois (1868-1963) havia-se proposto, ainda em 1931, a editar uma Enciclopdia do Negro, mas
Herskovits, preocupado com a possibilidade de envolvimento de
ativistas e em conseqncia com ameaas cientificidade do trabalho,
engajou-se de forma secreta em uma campanha de cartas para minar o
projeto, ainda que mantivesse boas relaes com du Bois e houvesse
utilizado a biblioteca particular deste para a pequisa de sua tese de
doutoramento.24 King, assistente de Herskovits no estudo do NRC,
candidatou-se a uma vaga como aluno de du Bois na Universidade de
Atlanta, mas seu antigo professor escreveu uma carta extremamente
crtica de suas habilidades, impedindo qualquer possibilidade de continuao de sua carreira acadmica.25 E Herskovits, apesar de ter inicialmente apoiado o trabalho de campo de Katherine Dunham (1909-) no
Caribe, deixou de faz-lo quando ela se iniciou na religio vodu; assim
como desaconselhou os estudos produzidos por Hurston sobre a Jamaica
e o Haiti.26 Todos esses casos envolviam africanos-americanos, o que le159
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artigo que Herskovits escrevera em 1951, The present status and needs of
Afroamerican research, ansiando pelo reconhecimento de sua contribuio Antropologia Afro-Americana por parte daquele que havia conseguido definir os termos e maneiras de ver o campo aquele que havia
criado a cincia. Herskovits respondeu que quando descobertas
cientficas do estudo estivessem disponveis ele seria o primeiro a reconhecer sua contribuio. E continuou: eu realmente penso, entretanto, como voc sabe, que h uma diferena entre a pesquisa que
encampada com o propsito de corrigir uma dada situao e a pesquisa
que levada a efeito com o objetivo de estender as fronteiras do conhecimento.64 Mtraux retrucou dizendo: Meu caro Melville, (...) no Haiti,
durante os dois anos que passei no vale Marbial, eu sentia querer fazer
um trabalho cientfico, e nunca permiti a mim mesmo nem a meus colaboradores que fssemos influenciados pelo fato de que o resultado de
nosso trabalho poderia ter aplicaes prticas. Sou em primeiro lugar
um cientista, e nunca levarei adiante uma pesquisa que seja apenas a
base para um programa prtico.65 Mais tarde, Herskovits abrandou sua
posio, dizendo que estava ansioso por discutir com Mtraux a questo da pesquisa prtica versus a pesquisa no-aplicada, afirmando ironicamente Com certeza no sou homem de duelar acerca de uma classificao. E quando ele recebeu o livro sobre Marbial disse: um trabalho
refinado, e ser um ponto de referncia bsico para todos os futuros
estudos sobre a economia do campesinato haitiano.66
Finalmente, em 1951, Alva Myrdal (1902-1986) foi apontada chefe do Departamento de Cincia Social da UNESCO. Embora pessoalmente em bons termos com Herskovits ele e sua esposa haviam-se
oferecido para cuidar das crianas dos Myrdal quando Gunnar e Alva
tiveram de voltar para a Sucia aps a ecloso da segunda guerra mundial possvel que, dados o seu ativismo e a sua nova posio
institucional, esse desenvolvimento no tenha trabalhado a favor de
Herskovits. De qualquer maneira, o projeto j havia comeado com um
peloto de frente de distintos investigadores.
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Notas
* Professor da University of South Florida. Traduo Fbio Baqueiro.
Por exemplo, Bruno Latour e Steve Woolgar, Laboratory Life: The Social
Construction of Scientific Facts (Beverly Hills: Sage, 1979), e Bruno Latour, We
Have Never Been Modern. (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993);
Karin Knorr-Cetina, The Manufacture of Knowledge: An Essay on the Constructivist
and Contextual Nature of Science (New York: Pergamon Press, 1981), e Epistemic
Cultures: How the Sciences Make Knowledge (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1999).
1
Por exemplo, Pierre Bourdieu, The Specificity of the Scientific Field and the
Social Conditions of the Progress of Reason, Social Science Information 14(6)
(1975), 19-47, e The Peculiar History of Scientific Reason, Sociological Forum
6(1) (1991), 3-26.
Ver Elazar Barkan, The Retreat of Scientific Racism: Changing Concepts of Race in
Britain and the United States Between the World Wars (Cambridge: Cambridge
University Press, 1992), 111-114; Thomas C. Patterson, A Social History of
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Anthropology in the United States (Oxford: Berg, 2001), 55-64; e George W. Stocking,
Jr., Race, Culture, and Evolution: Essays in the History of Anthropology (New York:
The Free Press, 1968) 270-307.
Por exemplo, Vernon J. Williams, Jr., Rethinking Race: Franz Boas and his
Contemporaries (Lexington: University Press of Kentucky, 1996), 1-36.
6
Herskovits, The American Negro: A Study in Racial Crossing (New York: Alfred A.
Knopf, 1928), e The Anthropometry of the American Negro (New York: Columbia
University Press, 1930).
7
Para o Brasil, ver, por exemplo, Thomas E. Skidmore, Black into White: Race and
Nationality in Brazilian Thought (Durham: Duke University Press, 1993 [1974]).
Franz Boas, The Problem of the American Negro, Yale Review 10(1) (1921),
395.
8
Por exemplo, Herskovits, The Negro in the New World: The Statement of a
Problem, American Anthropologist 32(1) (1930), 145-155, On the Provenience of
New World Negroes, Social Forces 12(2) (1933), 247-262, African Gods and
Catholic Saints in New World Negro Belief, American Anthropologist 39(4) (1937),
635-643, Some Next Steps in the Study of Negro Folklore, Journal of American
Folklore 56(219) (1943), 1-7, e The Present Status and Needs of Afroamerican
Research, Journal of Negro History 36(2) (1951), 123-147.
10
Ver Kevin A. Yelvington, The Invention of Africa in Latin America and the
Caribbean: Political Discourse and Anthropological Praxis, 1920-1940, in
Yelvington, ed., Afro-Atlantic Dialogues: Anthropology in the Diaspora (Santa Fe:
School of American Research Press, no prelo //j saiu???). Cf. Yelvington, The
Anthropology of Afro-Latin America and the Caribbean: Diasporic Dimensions,
Annual Review of Anthropology 30 (2001), 227-260.
Ver, por exemplo, Jane F. Collier, The Waxing and Waning of Subfields in
North American Sociocultural Anthropology, in Akhil Gupta and James
Ferguson, eds., Anthropological Locations: Boundaries and Grounds of a Field Science
(Berkeley: University of California Press, 1997), 117-130.
11
12
Gunnar Myrdal, et al., An American Dilemma (New York: Harper & Brothers,
1944).
13
14
Entrevista, 10/03/1999.
15
Herskovits, The Myth of the Negro Past (New York: Harper & Brothers, 1941).
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23
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HP, Box 7 Herskovits-Du Bois, 05/06/1935. Sobre King, ver Ira E. Harrison,
Louis Eugene King, the Anthropologist Who Never Was, in Ira E. Harrison
and Faye V. Harrison, eds., African-American Pioneers in Anthropology (Urbana:
University of Illinois Press, 1999), 70-84.
27
Pelo menos uma antroploga africana-americana formada por, Johnnetta Betsch
Cole (1936-), parecia pensar ser este o caso. Ver Yelvington, An Interview with
Johnnetta Betsch Cole, Current Anthropology 44(2) (2003), 275-289.
HP, Box 19, Ramos-Herskovits, 14/03/1940, com cpia do relatrio para a Carnegie
Corporation.
29
30
Alm das crticas endereadas equipe da Carnegie e a Myrdal, muitos anos
mais tarde Herskovits escreveu uma resenha extremamente crtica do livro de
Landes, City of Women. Ver Herskovits, Resenha de City of Women de Ruth Landes,
American Anthropologist 50(1) (1948), 123-125.
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36
Olvia Maria Gomes da Cunha, Sua alma em sua palma: identificando a raa
e inventando a nao, in Dulce Chaves Pandolfi, ed., Repensando o Estado Novo
(Rio de Janeiro: Editora Fundao Getlio Vargas, 1999), 257-288; cf. Mariza
Corra, As iluses da liberdade: A Escola Nina Rodrigues e a Antropologia no Brasil
(So Paulo: Editora da Universidade de So Francisco, 1998), Luitgarde Oliveira
Cavalcante Barros, Arthur Ramos e as dinmicas sociais de seu tempo (Macei, Alagoas:
Editora da Universidade Federal de Alagoas, 2000); e Antonio Sapucaia, ed.,
Relembrando Arthur Ramos (Macei: Editora da Universidade Federal de Alagoas,
2003).
37
39
41
Octavio da Costa Eduardo, West African Religion: Its Nature and Role,
dissertao de mestrado, Universidade do Noroeste, 1943, e The Negro in
Northeast Brazil: A Study in Acculturation, tese de doutorado, Universidade
do Noroeste, 1945; Ren Ribeiro, The Afrobrazilian Cult-Groups of Recife A
42
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Study in Social Adjustment, dissertao de mestrado,Universidade do Noroeste, 1949; e Ruy Galvo de Andrade Coelho, The Black Carib of Honduras, A
Study in Acculturation, tese de doutorado, Universidade do Noroest, 1955.
Por exemplo, Marcos Chor Maio, A histria do Projeto UNESCO: Estudos
Raciais e Cincias Sociais no Brasil, tese de doutorado, Instituto Universitrio
de Pesquisas do Rio de Janeiro, O Brasil no concerto das naes: a luta contra o
racismo nos primrdios da UNESCO, Histria, Cincias, Sade: Manguinhos 5(2)
(1998), 365-413, Tempo controverso: Gilberto Freyre e o Projeto UNESCO,
Tempo Social 11(1) (1999), 111-136; e Verena Stolcke, Brasil: una nacin vista a
travs del cristal de la raza, Revista de Cultura Brasilea 1 (1998), 51-66.
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52
54
55
56
Herskovits, Race Relations, American Journal of Sociology 34(6) (1929), 11291139, Race Relations, American Journal of Sociology 35(6) (1930), 1052-1062,
Race Relations, American Journal of Sociology 37(6) (1932), 976-982, and Race
Relations, American Journal of Sociology 38(6) (1933), 913-921.
57
Mtraux, UNESCO and the Racial Problem, International Social Science Bulletin
2(3) (1950), 384-390.
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Melville J Herskovits, Man and his Works: The Science of Cultural Anthropology
(New York: Alfred A. Knopf, 1948).
60
62
Por exemplo, ver Ramos, Guerra e relaes de raa (Rio de Janeiro: Departamento
Editorial da Unio Nactional dos Estudantes, 1943), e As cincias sociais e os
problemas de aps-guerra (Rio de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil, 1944).
63
64
65
Ver Henrika Kuklick, The Savage Within: The Social History of British Anthropology,
1885-1945 (Cambridge: Cambridge University Press, 1991); George W. Stocking,
Jr., After Tylor: British Social Anthropology, 1888-1951 (Madison: University of
Wisconsin Press, 1995); e Joan Vincent, Anthropology and Politics: Visions, Traditions,
and Trends (Tucson: University of Arizona Press, 1990).
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Companhia das Letras, 2001), Miceli, org., Histria das cincias sociais no Brasil
(So Paulo: IDESP/Vrtice/FINEP, 1989), Miceli, org., Temas e problemas da pesquisa
em Cincias Sociais (So Paulo: Editora Sumar, 1992), e Miceli, org., O que ler na
Cincia Social brasileira: 1970-1995 (So Paulo: Editora Sumar, 1999).
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Em conversas pessoais, quando ele lembrava da poca, Verger falava dos 4 pesquisadores: Charles Wagley (Chuck), casado com uma brasileira e que veio com a esposa, Harry William Hutchinson (Bill), que,
segundo Verger, durante a sua estadia realizou tambm algum trabalho
em um hospital psiquitrico, e tambm veio as se casar com uma brasileira, Carmelita Junqueira; Marvin Harris e Ben Zimmerman.
Aparecem nas suas anotaes pessoais com mais frequncia os
nomes de Wagley e de Bill Hutchinson, e eventualmente Marvin
Harris, enquanto o nome de Ben Zimmerman praticamente s
aparece nos momentos das viagens ao campo. J o de Thales de
Azevedo como uma das pessoas principais responsveis pelo acompanhamento do projeto, inicialmente no aparece, mais ganha depois uma certa constncia. Mtraux, obviamente contraponto de
suas anotaes da poca, alm de ser provavelmente o responsvel
pela participao de Verger no Projeto.
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Poderamos perguntar qual foi o nivel de troca de informaes sobre o projeto na correspondncia entre os amigos? Nas suas cartas os
dois amigos falam pouco sobre detalhes da misso, a no ser mencionando eventuais encontros com os integrantes, os comentrios sobre a fase
de adaptao dos pesquisadores: - Em outubro 1950 Verger manda uma
carta para Mtraux informando que, enquanto Wagley foi ao Rio, os 3
jovens pesquisadores foram para o campo, ainda em fase de adaptao,
descrevendo com uma ponta de ironia os 3 como bastante carregados e
equipados com mquinas fotogrficas, pilhas, telas e guarda-sois.3
Mas tarde comentado o incidente tragicmico, envolvendo Ben
Zimmerman durante a sua pesquisa em 1951, motivado por questes
sentimentais, e, tambm, so mencionados os contatos com Wagley.4
Em geral Verger quem comenta e informa como pessoa presente em
Salvador. Alm disso tratam de questes como possibilidades de publicao, outros projetos fotogrficos e de pesquisa, viagens, entre outros,
assuntos que parecem ter sido mais importantes na relao dos dois. Mas
a distncia geogrfica de Mtraux superada em alguns momentos:
Mtraux vem duas vezes ao Brasil para acompanhar o projeto: a
primeira vez em novembro de 1950, embora no tenha mencionado
nada sobre esta viagem nas suas anotaes/dirio, publicadas dcadas
mais tarde como Itineraires, diferente de sua segunda estada em novembro/dezembro de 1951, exaustivamente descrita no j mencionado livro. Mas, de qualquer forma, a primeira estadia comentada indireta-
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festas. Em Itinraires Mtraux somente menciona pouqussimos encontros com Thales, porm descreve apaixonadamente os diversos encontros que tem em candombls, e descreve especialmente a repercusso do
escndalo em torno do artigo do cineasta francs Clouzot, publicado na
poca, considerado demasiado sensacionalista e imprprio e, por esta
razo, repudiado pela comunidade de candombl da Bahia. De qualquer forma Mtraux acompanha Verger em andanas pelas mais diversas casas de candombl, presencia axexs e conhece pessoas diferentes do
seu ambiente habitual de trabalho, a deduzir pelas suas anotaes em
Itinraires, em que ele descreve os diversos tipos de pessoas e acontecimentos que Verger em geral lhe apresenta.10
Mtraux fica at o dia 10 de novembro e, depois de um passagem
de uma semana por So Paulo para discusso do projeto com Bastide,
Florestan Fernandes e outros, segue para Pernambuco. Alm de encontros com Ribeiro e contato com o xang pernambucano, visita os ndios
fulni em guas Belas. J Verger, um ms depois, inicia mais uma longa
estadia na frica, primeiro seguindo para o Congo Belga, para encontrar-se ainda no final de 1952 at o incio de 1953 com Mtraux no
Benin, viagem novamente detalhadamente descrita por Mtraux no seu
dirio e que seria de fato a coroao das pesquisas anteriores sobre as
religies afro-americanas em Surinam, Haiti e Brasil. Parece inclusive
que Mtraux no retorna mais Bahia depois destas suas idas, embora
tenha passado ainda por outros lugares do Brasil e feito pesquisas sobre
a cultura indgena.
O que podemos concluir desta parceria de Mtraux e Verger durante as estadias de Mtraux na Bahia, de certa forma o mentor destas
pesquisas realizadas pelos jovens pesquisadores americanos, e da insero do olhar de Verger nas publicaes definitivas, resultando das pesquisas efetuadas?
Verger fez viagens para cada um dos lugares em fase de pesquisa,
aparentemente tendo juntado uma quantidade enorme de materiais
que somente em pequena parte foram aproveitadas para as publicaes
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finais sobre as pequisas realizadas. Quais teriam sido os critrios de escolha para as fotos que foram publicadas, incerto, e se todas as fotos
ficaram com Verger ainda no sabemos. Por que houve trocas e certas
inconsistncias nas legendas tampouco sabemos, pois nem sempre as
legendas so corretas. O que se sobressai entre as fotos efetivamente
publicadas so as de pessoas, retratos, o que demonstra, ao meu ver, a
concentrao no indivduo, com os seus traos regionais mais salientes,
dentro da tnica de interpretao dos pesquisadores. Eventualmente
podem ser vistas pessoas nos seus afazeres e trabalhos diversos, e s em
relao a Salvador algumas cenas com multides de pessoas. Uma destas
foi colocada na capa do UNESCO Courier de 1952 que apresenta o projeto de pesquisa.
O que se passou nas inmeras conversas entre Verger e Wagley, no
sabemos, mas podemos deduzir que se proximaram um ao outro, pois o
contato entre ambos se manteve ainda por um bom perodo. E este contato
mais direto parece explicar por que Verger foi procurado e visitado por
Wagley diversas vezes em datas posteriores, com e sem intermdio de Thales,
entre outras para fazer fotos para as pesquisas de Carl Withers sobre
Arembepe nos anos 60. No sabemos se estas fotos de fato foram realizadas
pois no constam informaes escritas ou visuais no nosso acervo.
Pelo fato de Verger ter sido um amigo muito prximo de Mtraux,
no nos surpreende que Verger tenha sido o fotgrafo do projeto, embora na mesma poca o fotgrafo das pesquisas de Melville Herskovits na
Bahia em 1941/42, Ludovico Perfler, estivesse morando em Salvador e
poderia ter sido uma outra alternativa para a contratao de Verger. Mas
acreditamos que tenha existido uma certa sintonia na percepo do
mundo de Mtraux e de Verger, fato que qualificou o ltimo a participar
do Projeto, pois a suas fotos seriam capaz de expressar e visualizar o que
era o ponto de partida do projeto: demonstrar a forma particular com a
qual o Brasil vivia as suas relaes raciais. A enfse nas fotos de pessoas,
como expresso do ser, essa parte da arte de fotografar era o forte de
Verger: trazer a espontneidade das pessoas sem artifcios ou efeitos.
Verger por sua vez j era, reconhecidamente, uma pessoa muito
bem relacionada com os diversos universos culturais existentes em Salvador, na Bahia e outras localidades. Representava a liberdade de vida
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Notas
* UFBA/ Fundao Pierre Verger
A srie de 4 artigos, publicados no ms de agosto de 1951, foi republicada em
Problemas Brasileiros de Antropologia (1959).
Logo em seguida realiza-se uma viagem para Alagoinhas, da qual Verger segue
para Pernambuco, aparentemente sem companheiros (passando por So Cristvo,
Aracaju, Penedo, Palmeira dos ndios, Garanhuns, Caruaru (Vitalino), Arco Verde,
Petrolndia, passando pelo So Francisco, Paulo Afonso, Cicero Dantas, Pombal,
Cip, Olindinha, Alagoinhas.)
10
Fato que ao meu ver causou a no publicao de uma boa parte das reportagens
realizadas por ele. Ver anlise detalhada do contexto de sua atuao em Pierre
Verger: O fotoreporter (2004).
11
Este texto com o ttulo original de Rle jou par ltat dhebetude au cours de
linitiation des novices au culte orisha et vodun (1954), originalmente publicado
12
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na frica, no Boletin dIFAN, vol XVI, fora traduzido do francs pelo seu amigo
Vivaldo da Costa Lima.
Referncias Bibliogrficas:
AZEVEDO, Thales de. Baha: La cuidad de los pisos. Revista Amricas, 1954,
pp. 7-11.
________________. Les lites de couleur dans une ville brsilienne. Unesco, Paris,
1953.
FREYRE, Gilberto. Acontece que so baianos In Problemas Brasileiros de Antropologia, Rio de Janeiro, Edit. Jos Olmpio, 2edio, 1959, pp. 263 - 313.
METRAUX, Alfred/ Verger, Pierre. Le pied ltrier. Correspondance 1946-1963.
(Org. Jean-Pierre Le Bouler). Jean Michel Place, Paris, 1994.
METRAUX, Alfred. Itinraires 1 (1935- 1953). (Org. Andr-Marcel dAns), Payot,
Paris, 1978.
VERGER, Pierre. Trente ans dmiti avec Alfred Mtraux, mon prsque
jumeaux In Prsence dAlfred Mtraux, Paris, 1992, pp.173-191.
________________. O estado de ere. Anais da II Reunio Brasileira de Antropologia, 1957, pp.249-260.
________________. Pierre Verger: o fotoreporter. (Org. Angela Lhning), Bertrand
Brasil, Rio de Janeiro, 2004.
VERGER, Pierre/ Bastide, Roger. Verger - Bastide. Dimenses de uma amizade.
(Org. Angela Lhning), Bertrand Brasil, Rio de Janeiro, 2002.
WAGLEY, Charles (org.). Race and Class in Rural Brazil. Columbia University/
UNESCO, Paris, 1952.
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Carlo Castaldi
Resumo
Entre os anos de 1953 e 1954, Carlo Castaldi, aluno de Charles
Wagley na University of Columbia, realizou seu estudo de campo para a
tese de doutorado intitulada Religious figures and cults in the Recncavo,
Bahia, Brasil. Os locais onde fez sua pesquisa situam-se na Ilha de
Itaparica, teve como informantes trs lderes religiosos, que tinham em
comum as religiosidades catlica e afro-brasileira e a prtica de atividades teraputicas, sendo os trs considerados como dotados de grande
poder de operar curas e milagres.
Finalizado seu trabalho de campo em Itaparica, transferiu-se para
o Rio de Janeiro no incio de 1955, e, l chegando, escreveu a verso
preliminar de sua tese nos trs primeiros meses subseqentes, encaminhando-a para seu orientador. Nesse nterim, envolveu-se com o estudo
de um episdio de fanatismo religioso, do qual resultou um dos seus
dois artigos publicados no Brasil, o outro foi sobre os milagres atribudos imagem de um santo catlico em Salvador.
Castaldi permaneceu no Brasil durante cinco anos, perodo em que
realizou vrios trabalhos junto a rgos governamentais. Retornou em
seguida Itlia para engajar-se como consultor em uma empresa, deciso
que o levaria a distanciar-se da Antropologia acadmica, no mais
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Apresentao
No mbito do presente simpsio que discute o projeto UNESCOUniversity of Columbia/UFBA, foi-me solicitado trazer discusso os
trabalho de um dos participantes deste projeto, sobre o quem pouco se
conhece pela escassa informao a seu respeito.
O acaso nos colocou em contato em fins de 1996, quando recebi
uma mensagem de Carlo Castaldi atravs da INTERNET, dizendo que
soubera ser eu antroplogo. Consultava-me se poderia fazer algumas
perguntas sobre a Bahia, tendo eu lhe respondido afirmativamente. Seu
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Assim que em outubro de 1999 Carlo Castaldi respondeu minha solicitao enviando-me um texto, escrito em bom portugus e
auto-reflexivo, que intitulou Recordando Itaparica (1953/1954) no
qual falava sobre seu trabalho de campo, os resultados obtidos, as razes
que o levaram a afastar-se da antropologia acadmica e sua viso mais
recente sobre o que fizera, texto que aqui transcrevo extensivamente.
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religioso mais amplo, exceto no que se refere quarta parte que constituda de rezas comuns aos vrios sistemas de prticas teraputicas religiosas
populares, assim como lhe falta um arcabouo terico interpretativo. O
trabalho tambm carece de uma introduo ao tema e ao objeto do estudo
que leve o leitor a ver claramente seus objetivos, limitando-se a dizer que o
O propsito do projeto foi de tentar elaborar uma tipologia de alguns das
figuras religiosas e cultos que so encontrados no Recncavo. Escolheu
para esses estudos trs localidades na costa sudeste da ilha de Itaparica, sua
escolha justificada com base em dois aspectos: a) a ilha habitada quase
exclusivamente por membros das classes baixas para quem estas figuras e
cultos so mais familiares e sobre os quais estes exercem maior influncia; e
b) apesar da ilha ser muito prxima a capital do estado ao mesmo tempo
bastante isolada para atenuar a presso de uma censura socialmente branca
que os foraria a ajustar-se a padres brancos.
Com o objetivo de demonstrar sua idia de isolamento e
inacessibilidade, ele cita que um pai de santo da Bahia, Procpio, sairia
da cidade e viria para a ilha realizar suas obrigaes cerimoniais, uma vez
que a perseguio da polcia no permitia que ele as realizasse na capital.
Cabe aqui lembrar que os cultos afro-brasileiros estavam sujeito a controle policial at a segunda metade da dcada de 1970. Assim relata
Castaldi, Procpio vinha com todas suas filhas e trs tocadores de
atabaque, ficando vrias semanas na ilha. Registra ainda que os maridos
destas mulheres eram em grande parte estivadores nas docas e vinham
no fim de semana para participar nas cerimnias, ocasio em que eram
generosos com dinheiro beneficiando alguns moradores da ilha, que
prestavam vrios servios a esse grupo.
Na primeira parte da sua etnografia trata de um candombl de
caboclos localizado em So Joo, cuja Ialorix chamava-se Lilita. Ele
afirma que este constitui uma reinterpretao local de um sistema de
crenas trazido da frica durante a escravido. Na realidade este Candombl encontrava-se em um contexto de crenas e prticas religiosas
mais amplo, que inclua o famoso culto de Baba Egun, o candombl dos
mortos, no qual o poder masculino tem preeminncia, conhecidos na
ilha como os pretos de Ponta DAreia, cujos membros, naquela poca
procuravam aproximar-se do candombl de orixs.
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Seu relato sobre os elementos chaves da prtica religiosa afro-brasileira inclui a organizao e funcionamento do terreiro, os rituais que
este realiza, tendo ele participado e cuidadosamente descrito uma cerimnia de iniciao, o bori, e um rito fnebre de separao, o axex.
Reconstitui detalhadamente, a partir do relato da me de santo, a prpria iniciao dela, como resultado do chamamento atravs da doena
incurvel pela medicina convencional, o que a levou a ser iniciada no
candombl e vir a se tornar uma sacerdotisa.
A segunda sobre a figura de um lder carismtico, pertencente s
tradies religiosas do nordeste do Brasil. Este lder se autodenominava
So Venceslau, morando em Porto do Santo [na verdade Porto dos Santos] no local conhecido como Milagre. Venceslau obtivera a cura para a
cegueira e surdez, que se seguiram a um problema de pele aps sua
esposa ter fugido com outro homem, pelo uso da gua, que lhe foi prescrita atravs de revelao onrica e apario posterior de Nossa Senhora
do Amparo, que o tornou guardio da fonte e deu poder de curar pela
gua. Seu discurso mstico e prticas teraputicas tinham o poder de
atrair peregrinos de toda a ilha, de municpios do interior e mesmo da
capital e de outros estados em busca de conforto e cura para suas vrias
formas de dores e sofrimentos. Em uma carta que ele dirige a Castaldi, a
quem chama de irmo Carlos, fala da sua influncia na eleio de um
deputado, do governador e mesmo da re-eleio do presidente Getlio
Vargas. Prossegue a relatar a notoriedade e os benefcios que traz para o
local: todos tiram lucro do Milagre? Todos deveriam ser gratos: os
padres pelas missas que ele encomendou para os desvalidos, os mdicos
a quem ele tem mandado os que no podem ser curados pela gua, as
farmcias onde eles compram os remdios que os doutores receitam, as
empresas areas que levam as pessoas ao Milagre de lugares to distantes
quanto So Paulo, os barcos e a Navegao Bahiana pela mesma razo.
A terceira parte sobre a A figura de um folk doctor, uma nova
figura que combina caractersticas culturais da tradio africana com
aqueles pertencentes moderna medicina. Ai Castaldi relata a trajetria e experincia de um terapeuta popular que fazia uso de elementos da
tradio africana [melhor dizendo, afro-brasileira] e da medicina moderna que se apossara trabalhando como auxiliar em um servio pblico
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de sade em uma das ilhas da Baia de Todos os Santos onde morou. Joo
Caip exercia suas atividades na localidade denominada Buraco do Boi.
Foi iniciado no candombl ainda criana, aps ter manifestado notveis
dons espirituais que incluam a vidncia. Contudo com o tempo tornou
a prtica mdica sua principal atividade, s raramente cumprindo suas
obrigaes rituais, assim mesmo sem muito interesse por essas, o que aos
olhos dos outros lhe colocava vulnervel severa punio.
A quarta parte do seu relato constitudo de uma coleo de rezas e
seus usos, que ele identifica serem de duas categorias, a primeira sendo
rezas catlicas para uso especfico e a segunda frmulas mgicas, que
permitem manipular a realidade em favor do oficiante. Demonstra como
estas rezas e frmulas mgicas so utilizadas para restaurar a sade e trazer
benefcios s pessoas que delas fazem uso, assim como representam perigo, podendo trazer efeitos negativos se utilizadas de maneira inadequada.
Castaldi reconhece a fragilidade dos seus dados com relao ao candombl de So Joo, ou seja, para o material que ele diz ser mais propriamente africano. As outras duas histrias so, na sua viso simples e por si muito
claras: bastava cont-las assim como tentei fazer.
Os motivos que o levaram a voltar s suas anotaes sobre Itaparica
depois de decorridos 45 anos, diz ele serem de duas ordens: o primeiro
porque fui solicitado pela gentileza do professor Carlos Caroso; o segundo
porque, livre da obrigao acadmica, posso cont-las como lembranas de
pessoas e lugares que para mim so muito queridas.
Ao terminar a redao de sua primeira e nica verso do material
de campo Castaldi foi convidado para a estudar com os colegas brasileiros, C[arolina] Martuscelli e E[unice] Todescan Ribeiro de So Paulo e
P[aul] Galery da Universidade de Minas Gerais, um episdio de fanatismo religioso, acontecido em abril de 1955 na fazenda de So Joo da
Mata, municpio de Malacacheta (Minas Gerais) onde um grupo de
camponeses, membros da Igreja Adventista da Promessa, tinha assassinado quatro crianas acusadas de serem possudas pelo demnio.
Ele diz que os estudos realizados em Minas Gerais lhe exigiram muito
tempo na coleta e redao dos textos finais, sendo publicados na revista
Anhembi em 1955. Posteriormente artigos foram republicados em 1957
como captulos num livro organizado por Maria Isaura Pereira de Queiroz
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pesquisa fazia parte do programa Bahia-Columbia University financiado pelo Ministrio da Educao brasileiro e pela Wenner-Gren
Foundation de Nova Iorque.
No outono de 1953, aos 28 anos, parti, antroplogo inocente, de
Nova Iorque para o Rio, onde no aeroporto estava me esperando Eduardo Galvo (grande amigo de Chuck) ele verdadeiro antroplogo j
reconhecido como tal.
Conheci nos dias seguintes, apresentados pelo prprio Galvo,
Ansio Teixeira, personagem j muito importante na poca, alto funcionrio do Ministrio da Educao e responsvel pela Campanha Nacional de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior e da Fundao
pelo Desenvolvimento da Cincia na Bahia.
Ansio era um homem miudinho e gentil, de uma gentileza formal, muito ibrica, ao qual apresentei o programa que tinha discutido
com Wagley e aps alguns meses deixei o Rio e parti rumo a Salvador.
Meu ponto de referncia na Bahia era a Fundao que ocupava
um lindo prdio da Rua da Graa 13, uma discreta rua de um bairro
elegante. A Fundao era dirigida por Thales de Azevdo, antroplogo,
acompanhado, no desenvolvimento de sua atividade, pela irm de Ansio, dona Carmen Spinola Teixeira, e por uma amiga dela, a professora
Anfrsia Santiago, uma senhora muito austera, de uma certa idade, que
falava com um tom de voz muito baixo e vestia-se sempre de preto.
Sempre atravs do Wagley, tinha sido apresentado a uma importante famlia da aristocracia local, os J.A., fazendeiros, produtores de
acar, os quais usaram uma inesquecvel gentileza para comigo. Muitas
vezes me convidaram na linda casa deles na cidade e na fazenda para
memorveis festas (s quais participavam senhores e camponeses) e
para outros tantos inesquecveis passeios a cavalo.
Em Salvador me alojei numa penso, a Anglo-Americana, perto da
Praa dois de Julho cujas janelas davam para uma deslumbrante vista
para o mar. Meus amigos brasileiros, a penso anglo-americana e o British
Club me serviam como vlvula de escape quando a intensidade emocional do mundo afro-brasileiro se tornava, para mim, demasiado forte.
Passei meus primeiros meses em Salvador estudando uma devoo que tinha sido me assinalada pela dona Carmen e pela professora
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montagem de um verdadeiro espetculo. verdade que a tradio regulava sua seqncia, mas a organizao da festa, desde a preparao dos
enfeites at a comida a ser oferecida, a manuteno das roupas de cada
orix (fantsticas se considerarmos estar num ambiente pauprrimo),
requeria dias de trabalho por parte das mulheres de So Joo, e em geral,
das filhas de santo do terreiro.
Durante a festa, que durava em geral trs noites, os atabaques
tocavam, com breves pausas, do por do sol at ao amanhecer do dia
seguinte. Alm dos protagonistas do cerimonial havia, naturalmente, o
pblico, um pblico numeroso devido ao bom nome tido pelo terreiro
de Dona Lilita.
Permaneci em So Joo por quase trs meses, empenhado em entrevistar Lilita e todos aqueles que tinham um papel especfico no desempenho das obrigaes do culto. Sinto muito de no ter freqentado
o candombl de Eguns em Tum Tum, uma localidade prxima a Ponta
de Areia. Fui para l uma vez s, acompanhado por Pierre Verger que
tinha uma grande familiaridade tambm com aquele grupo.
Os Eguns so as almas dos mortos (so de fato uns esqueletos) e,
para no amedrontar muito os participantes, se apresentam na sala (fechada, grande, escura) cobertos da cabea aos ps por enormes mantas
cheias de peas de espelhos que brilham a luz das velas; os fieis no
podem olh-los, tm que manter o olhar baixo e comunicar com eles
atravs dos ajudantes.
Embora o candombl de Eguns seja completamente diferente do
candombl dos orixs-caboclos (Caboclos e Eguns no se do),
Olegrio, figura central do Tum Tum, aparece muitas vezes nas histrias
de vida dos membros da comunidade de So Joo, e tem, sem dvida,
um lugar de destaque, no somente no parentesco, sobretudo na cerimnia fnebre que descrevo no texto.
Sinto muito tambm de no ter formulado minha hiptese
interpretativa sobre o efeito teraputico do candombl, que pode ser
ligado, a meu ver, psicologia arquetpica junguiana, em outras palavras o efeito benfico da iniciao poderia ter sido induzido pela identificao do arqutipo dominante da personalidade do iniciando. A
identificao era feita atravs da interpretao dos bzios1 e se o
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iniciando aceitasse esse anjo da guarda honrando-o segundo as modalidades prescritas, ento estaria curado de suas dores. Neste ponto
Castaldi conclui que dado prevalncia da dor na experincia humana
da pessoa, a presena de terreiros, de terapeutas tradicionais e muitas
rezas seria uma forma de lidar com as muitas formas que a infelicidade
humana assume tambm na feliz ilha de Itaparica, a este propsito
relembra a presena de Boneco [como conhecido So Venceslau] e
Joo Caip, os dois outros terapeutas que estudou.
Tendo dado conta da sua primeira etapa de trabalho, prossegue
relatando: [Mesmo] quando, por motivos de trabalho, fui morar em
Mar Grande continuei a visitar dona Lilita, tanto para participar das
festas, quanto para bater papo com os meus amigos de So Joo.
Mar Grande era na poca um povoado, com poucas casas pobres:
os edifcios de dois andares eram raros, um era a pousada Mar Grande,
um sobrado construdo talvez na poca em que a caa baleia enriqueceu a ilha. Depois no tinha nada mais que algumas modestas casinhas
de pequenos burocratas locais ou casas de praia. A pousada era dirigida
por um elegante casal da Romnia e uma cozinheira lindssima: Regina.
Ali eu tinha dois grandes quartos que davam para o mar.
Levei pousada, emprestado pela Fundao, um gravador e, ajudado por Regina, consegui organizar reunies onde se gravava a voz de
qualquer um que desejasse cantar ou tocar. Aps o receio inicial, as reunies tiveram muito sucesso, sobretudo porque as pessoas se divertiam
em ouvir a prpria voz novamente. Deste material, a casa americana
Ethnic Folkways editou um disco Songs and dances from Bahia.
O dia comeava muito cedo, portanto noite, aps o trabalho, iase tomar banho, as mulheres numa fonte, os homens numa outra: os
homens, aps o jantar encontravam-se numa certa venda (no lembro
o nome do proprietrio) onde, de ccoras (eu nunca consegui), batiam
um longo papo sobre tudo e sobre todos.
No domingo, em vez da venda os homens comeavam a se reunir
de manh na roa dos galos (no lembro de algum que fosse Missa
talvez porque a nica igreja encontrava-se na cidade de Itaparica).
Depois que deixei a tranqila comunidade de So Joo, tive que
me organizar para os deslocamentos que a nova fase do meu trabalho
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Os deslocamentos a cavalo (Vav tinha me ensinado a andar a passo travado) ou a p, quando a mar era baixa, fizeram que eu conhecesse
aquele trecho da costa em todos os seus detalhes: as palmeiras na beiramar, os peixes voadores, a lindssima areia, ou quando a mar era alta e
tnhamos que percorrer as estradas da campanha, os pequenos macacos,
o vasto silncio e as mulas que tinham sido objeto de seu desejo (de Vav
obviamente), ou passivas amantes (ou no? quem sabe?) de outros amigos comuns dos quais dizia os nomes, at pessoas que no eram mais
muito jovens, pai de famlia, ciumentos das prprias mulheres e talvez
tambm de suas mulas.
Quando chovia, ficvamos de cueca para no molhar as roupas: a
cueca de Vav! Cales de banho feitas de algodo com uma cordinha
para segur-las, eram pudicas, dignas e pobres, como eram tambm pobres e dignas as roupas usadas pelo pessoal da ilha, homens e mulheres,
fora, no caso das mulheres, quando vestiam o lindssimo traje baiano.
Quando releio o esboo da minha tese me dou conta que nada
transparece da beleza da ilha e da peculiaridade de seus habitantes. Nunca
falo da presena de dona Lilita, de dona Avani, a anorxica amante de
So Venceslau, nem daquele personagem, terrvel pelo seu cinismo, que
era Joo Caip.
Mas uma medida do cinismo, ou melhor, da tendncia vingana,
comum aos trs personagens, porque os trs tinham prazer de contar
histrias onde quem fez a eles o mal ou duvidou de suas capacidades
punido tambm com a morte, morte de alguma forma, merecida.
Afinal eram como empresrios e no contexto socioeconmico da
ilha, tinham que ser considerados tais, pois embora no possussem capital e fossem semi-analfabetos, tinham conseguidos criar algumas atividades bastante lucrativas, graas a suas personalidades fortes, a seus
caracteres dominantes.
Estas ltimas consideraes aplicam-se melhor a Boneco e
Caip que a Lilita. Tornar-se me de santo requer uma longa preparao, mas, sobretudo requer acreditar no culto do qual a pessoa se
torna ministro. Enquanto que os dois homens, metteurs en scne de soi
mme [diretores de seus prprios atos], eram tambm livres para no
acreditar em sua prpria representao.
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Comentrios
Do contato continuado que mantivemos por alguns anos, repetidamente planejamos a vinda de Castaldi Bahia, que foi seguidamente
adiada em funo de dificuldades mtuas. Neste intervalo re-visitei seus
locais de trabalho onde entrevistei alguns dos personagens dos quais ele
fala no seu texto. Enviei-lhe entrevistas transcritas e fotografias de pessoas conhecidas suas e locais onde estivera, tentando lhe passar uma
imagem da mudana e estimul-lo a vir rever aquilo que dizia ser to
caro para ele.
D. Lilita delegou a direo do seu Candombl para o filho que j nasceu feito, pois ela se encontrava grvida dele no momento em que passou
por sua prpria iniciao, em virtude da sua idade avanada e de um derrame que lhe afetou a memria. Contudo aos 83 anos de idade continua a ser
a Ialorix da casa, sob cuja autoridade as cerimnias so realizadas.
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Reviso Crtica
QUEIROZ, Renato da Silva. O Caminho do Paraso: O Surto Mesinicomilenarista do Catul. Coleo Religio e Sociedade Brasileira. Vol. 6. So Paulo:
FFLCH/USP-CER. 1995.
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Notas
* Professor do Departamento de Antropologia, FFCH/UFBA.
Os bzios so as conchas de pequenos gastrpodes do Oceano Indiano muitas vezes
usadas na frica seja como moeda que para a adivinhao. Os bzios, no mnimo trs,
so jogados, como fossem dados, em cima de uma peneira de palha quadrada. No
candombl so sempre utilizados por me de santo para identificar o dono da cabea da
pessoa que vai pedir ajuda. A leitura dos bzios uma arte e quem a possui no quer
transmiti-la.
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Contrapontos ao
Projeto UNESCO
Guerreiro Ramos
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Para a consecuo destes objetivos, de sada, seria importante atentar para o que nos diz CHOR MAIO (1997: 278) sobre a relao entre
esse Congresso, as teses e a UNESCO. Pelo que se sabe o objetivo do
TEN visasava a formao de uma intelligentzia:
O I Congresso do Negro Brasileiro () foi mais um passo na
direo da constituio dessa intelligentzia. O evento reuniu antroplogos e socilogos como Roger Bastide, Darcy Ribeiro, Charles
Wagley, Costa Pinto, com intelectuais de cor (dison carneiro,
Guerreiro Ramos, Abdias Nascimento) e militantes do movimento
negro. Diversas teses foram apresentadas e ao final do Congresso
foi elaborada uma declarao poltica que afirmava a necessidade
do movimento negro encontrar, mediante a ao poltica, os caminhos para a insero dos negros na realidade nacional.
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cos liberais. Tal esprito apaziguador decorria da conscincia democrtica de se permitir e respeitar a livre manifestao de todas
as idias; entretanto, acho que as concesses ultrapassaram os limites do tolervel.
1. O Congresso
A. O regimento interno
O regimento do Congresso continha 12 tens: 1. Promovido pelo
Teatro Experimental do Negro; 2. Os membros do congresso seriam de
duas naturezas: a) os representantes de instituies culturais; b) as pessoas especialmente convidadas; c) os autores de teses, memrias, indica210
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es, etc. 3. Uma Comisso Central de Organizao aprecia as contribuies, como tambm as inscries de congressistas. 4. Disposio sobre as
modalidades de reunies: sesses solenes, plenrias. As resolues aprovadas em plenrio seriam consideradas resolues do Congresso. 5. Cada
mesa seria formada por um presidente, escolhido por aclamao, dois
secretrios e vogais. Um dos secretrios seria membro da Comisso de
Organizao. 6. As decises da Mesa sero soberanas. 7. As teses e contribuies sero discutidas no parecer escrito do relator. 8. Os autores das
teses teriam 10 minutos para defender seus pontos de vista. Cinco minutos os demais congressistas. No seriam permitidos apartes aos oradores. 9. No seriam aceitas moes ou manifestaes de apreo ou desapreo
de carter pessoal, partidrio ou religioso. 10 Uma comisso redigiria a
Declarao Final do Congresso. 11. A Comisso Organizadora se encarregar de publicar as contribuies apresentadas. 12. A Comisso
organizadora decidira sobre os casos omissos no regimento.
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Porm, que iluso seria essa? Vale lembrar, igualmente, que j naquele momento se postulava, atravs do Jornal Quilombo, a composio de uma elite intelectual negra:
esta uma das finalidades mais importantes do nosso movimento: a de suscitar o florescimento de uma elite de homens de cor,
capazes de empreendimentos de envergadura, na esfera da cultura.
() A unidade desta elite (que pode integrar os temperamentos
pessoais mais diversos e contraditrios at) no se estriba numa
arregimentao, mas numa espiritualidade, de que o Teatro Experimental do Negro a alma mater.
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TO (1998: 261), tratando da diferena entre o TEN e outras organizaes negras, em particular a Uagac:
Ao lado das diferenas de composio, o TEN atraindo mais os
setores intelectuais da pequena burguesia negra e do estilo de
luta- a Uagac dedicando-se mais as reivindicaes imediatas, h,
tambm, diferenas de mentalidade, que resultam do fato de a
Uagac ter praticamente nascido no seio do Centro Esprita jesus
do Himalaia com sede em Niteri, associao religiosa a qual a
Uagac tem seu destino fortemente ligado: o lder do Centro Esprita, jornalista Jos Bernardo da Silva, o orientador da Unio
e age como seu prestigiado mentor, cabendo ao presidente, Joviano
Severino de Melo, a parte mais executiva e o que se poderia chamar
relaes com o pblico. Por outro lado, o estilo de trabalho de
TEN mais facilmente congrega pessoas de orientao filosfica a
mais diversa.
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(c. 2) - contraposies
Rubens da Silva Gordo:
Primeiramente quero pedir um voto de pesmes para o Sr. Romo
da Silva, por ter negado a existncia do preconceito de cor no
Brasil. No fui criado no Distrito Federal, nem no estado do Rio
de Janeiro. Fui criado em Ribeiro Preto. () ainda me lembro de
um fato ocorrido em So Paulo, onde h o preconceito de cor.
Estou aqui para prov-lo: h muito anos atrs, quando eu tinha 13
anos, estudava em Ribeiro Preto e houve uma competio esportiva de um Clube rcem-formado nessa mesma cidade o Mogiana
Esporte Clube. Os estudantes de meu colgio, naturalmente instrudos pelo professor de educao fsica, foram escolhidos para
as provas de atletismo, e eu, entre eles, tambm fui classificado
para essas provas, entre as quais contava uma de nado livre. Competi as provas de atletismo, e, no momento da prova de natao,
quando estava na pilastra 7, aguardando a partida, eis que surge
um homem, que no me recuso a dizer o nome engenheiro
Dr. Coelho (qualquer coelho do mato!) e mostrando na fisionomia
o dio que nutre pelo de nossa raa, disse-me: Desce da, j! Eu
no pude analisar o que estava acontecendo, e, um pouco trmulo
de medo, respondi: Mas eu no posso descer. O professor colocou-me aqui. Ele gritou novamente: Desce da, j! Voc vai sujar
a gua da borda. Srs. Congressistas: borda de piscina quela
gua suja que circunda a piscina. Ele queria dizer que eu iria sujar
a gua imunda. O meu professor que diretor atualmente de
uma Organizao em Santos quando ouviu aquilo (ele que um
sujeito impulsivo) deu um grito: Esse negrinho no vai sair da!
Ele aluno! E eu nadei, meus Srs.! Como sabia que s naquele
dia teria esse direito, nadei at cansar, de 8 s 12 horas. s 9:30,
toda a populao sabia do fato de que havia um negrinho nadando
na piscina do clube. Para l se dirigiram todas as famlias de cor,
inclusive a minha. Quando vi meus pais, fiquei com medo e fui
para casa. Ao orador , eu pergunto se isso complexo de cor. ()
(NASCIMENTO 1982: 318).
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(c. 3) conciliao
Alvarino de Castro: Quem vai falar-lhes um analfabeto, um
homem que a pouco saiu do escuro e vem acompanhando com
carinho o que se diz sobre a vida do homem de cor. Ouvi muitos
oradores. Vim tratar de um assunto que mais um desagravo meu
e de meus irmos de cor. Infelizmente, vejo neste congresso uma
voz discordante, e ela parte de um homem de cor, que congressista e que contra as sociedades j formadas na nossa capital, como
sejam a Unio dos Cultural dos Homens de Cor, a Unio dos
Homens de Cor, etc. tenho a dizer sobre isso que, dessas duas
sociedades j formadas, no fazem parte os Romes. Quero dizer
que ns no temos a infelicidade de ter como amigos pessoas como
o Sr. Romo, porque, se a tvessemos, estaramos traindo a ns
mesmo.
()
Guerreiro Ramos: Acho que a pessoa que foi objeto dessas palavras se expressou mal e no pensa assim, apenas formulou mal o
seu ponto de vista. Vamos esperar que a calma se restabelea.
(NASCIMENTO 1982: 324).
Rodrigues Alves reclama um manifesto contra o preconceito apresentado na Conveno Nacional do Negro, acrescentando um inqurito
que, segundo ele, comprova a existncia do preconceito de cor no Brasil.
(d) as favelas
Celso Alves Rosa: temos um problema negro, que vamos trazer
para o estudo desse Congresso. Quero submeter ao vosso estudo
mais um problema, o problema das favelas, para o qual chamo
ateno desse Congresso para que o leve em considerao. Como
sabem, via de regra pode haver excees o elemento de cor,
vindo para o Rio de Janeiro, e desprovido de recursos, o primeiro
lugar que encontra para habitao so as favelas. Aqueles que
acompanham o noticirio policial sabem perfeitamente que o problema das favelas, alm de ser um problema de educao, um
problema eminentemente social, de terrveis consequncias, porque o elemento de cor, vindo do interior, ali jogado, entrando em
contatos com elementos criminosos, e sendo, na maioria, trabalhadores ordeiros, so confudidos com esses criminosos. () Pediria
a ateno do I Congresso do Negro Brasileiro para esse caso (NASCIMENTO 1982: 319).
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(b): Os personagens envolvidos na sesso: Guerreiro Ramos, autor. Darcy Ribeiro, relator. Guiomar F. Matos, presidente. Joviano
Severino de Melo. Aguinaldo Camargo. Costa Pinto.
(c) o autor Guerreiro Ramos.
A contribuio mais notvel a biografia de Guerreiro Ramos o
livro de Lcia Lippi Oliveira intitulado A sociologia do Guerreiro. Para
simplificar, todavia, em funo de nossos interesses apontarei alguns
traos caractersticos do sociolgo baiano, no perodo correspondente
ao I Congresso do Negro Brasileiro.
Baiano, mulatto e oriundo das classes subalternas: eis a origem de
Guerreiro Ramos (CHOR MAIO 1996: 179). Nascido em Santo Amaro
da Purificao, estudou no Colgio da Bahia. Ainda na Bahia colaborou
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sem distino cor, raa, sexo ou religio a oportunidade de educao que melhor lhe assegure a possibilidade de desenvolver sua
personalidade e cumprir suas responsabilidades sociais;
Que a Unesco tem procurado aperfeioar e tornar mais bem conhecidos os mtodos e processos das cincias sociais e, especialmente,
sua possvel contribuio ao desenvolvimento da cooperao e
compreenso;
Que a integrao das minorias raciais nos vrios pases onde elas
se encontram mais ou menos discriminadas um problema para
cuja soluo a Unesco deve contribuir com sugestes prticas,
evitando os esdtudos de ordem acadmica ou meramente descritivos e que levam a uma conscincia falsa do mesmo (NASCIMENTO 1982: 237).
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Acre, como bem lembra Costa Pinto. Veja-se, por exemplo como Joviano
Severino de Melo argui o socilogo baiano:
Toda vez que o Sr. Guerreiro Ramos fala, eu no consigo entender
quase nada, porque ele to profundo que no consigo compreender o que diz. Gostaria que ele trocasse isso numa linguagem comum, para saber de fato o que ele quer dizer. O Congresso de
negros, e ele j vai pedir qualquer coisa l fora. Pergunto: Qual a
utilidade que vai trazer para ns esta tese do prof. Guerreiro Ramos? Que vamos fazer dela? Vesti-la? Gostaria de saber como vamos usar isso. Onde? No pescoo? Aperfeioarmos o qu, se nada
temos? Eu no tenho nada; no tenho educao aprimorada; no
posso compreender. Amanh vo me dizer: Voc est fazendo
drama!E eu responderei: Que drama? Eu sou artista Pergunto
novamente: que utilidade pode ter para ns, semi-analfabetos,
essa sugesto? (NASCIMENTO 1982: 239).
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4. Lembrete final
Uma ltima questo ainda, que tornara patente a questo dos intelectuais diz respeito ao documento final dos cientistas. Em vista de suas
responsabilidades como homens de cincia nove intelectuais vo assinar um documento, votado a parte e no incorporado na primeira edio de O Negro Revoltado, no qual vo elencar trs pontos contrrios ao
racismo. Como fonte geradora de uma polmica particular isto mereceria uma anlise a parte, o que ora no o caso.
A contribuio que tentamos oferecer aqui, neste sentido, bem
limitada, e no deixa de ser uma colaborao apenas no sentido descritivo.
Nota
* CEAO/UFBA.
Bibliografia
NASCIMENTO, Abdias. O Negro Revoltado. Rio de Janeiro: Editora Nova
Fronteira, 2. Edio. 1982.
CHOR MAIO, Marcos. A Histria do Projeto Unesco: Estudos Raciais e Cincias
Sociais no Brasil. Tese de Doutorado. Rio de janeiro: IUPERJ. 1997.
COSTA PINTO, Luiz de Aguiar. O negro no Rio de Janeiro: relaes de raa
numa sociedade em mudana. So Paulo: Companhia Editora nacional. 1953.
OLIVEIRA, Lcia Lippi. A Sociologia de Guerreiro Ramos. So Paulo:
Topbooks, 1998.
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A sociologia de Guerreiro
Ramos
Lcia Lippi Oliveira*
Para falar de Guerreiro Ramos costumo dizer: inteligncia brilhante, capaz de insight memorveis que se mostram cada dia mais atuais. Ao mesmo tempo temos que lembrar que ele produziu fora dos
cnones acadmicos de seu tempo. Alm de Weber e Mannheim citava
e gostava de autores que hoje esto esquecidos, como Gurvitch... Brigou
com quase todos os seus pares e principalmente se desentendeu com
Florestan Fernandes, figura central na constituio do campo da sociologia acadmica na Universidade de So Paulo. Talvez isto nos ajude a
entender seu ostracismo no campo da sociologia.
Como intelectual de seu tempo era portador de uma viso
messinica comprometido com o Brasil e com as lutas da poca.
Fazer ou no parte do mundo civilizado, conseguir alcanar os
padres do Primeiro Mundo, so questes que vinham atormentando
os intelectuais brasileiros desde, pelo menos, a segunda metade do
sculo XIX.
A comparao com outras situaes histricas revelava uma diferena que foi lida como a sensao de ausncia, de falta, de estarmos
sempre diante de uma identidade incompleta. Os intelectuais vivenciaram essa marca da cultura assumindo uma postura salvacionista, uma
perspectiva missionria frente ao Brasil.
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frente seria dirigida pela classe operria cuja vanguarda era o Partido.
Considera ento o Estado brasileiro como heterogneo, composto de
foras diferentes e divergentes e pensa em ocupar partes do aparelho do
Estado. A democracia servia luta operria.
Em 1961 e 1962 o Partido Comunista encampa a luta por reformas
de base, originalmente uma plataforma do PTB, e considera que essas
reformas agrria, bancria, administrativa, urbana, fiscal, eleitoral
seriam fundamentais para desencadear a revoluo. Neste momento reforma e revoluo so vistas como estreitamente ligadas, uma provocaria
a outra ( SEGATTO, 2003, p. 234). Nos anos que antecedem o golpe civilmilitar de 1964 os comunistas passam a defender Reformas, na lei ou na
marra! e a atacar a poltica de conciliao do governo Jango. Consideram
estar o Brasil vivendo uma crise revolucionria com as condies de passagem do poder estatal para as mos das foras revolucionrias. A Revoluo
Cubana de 1959 fornece os ingredientes para o sonho da revoluo.
Essa viso panormica sobre a trajetria do Partido Comunista,
tomada do texto de Jos Antnio Segatto (2003), nos ajuda a apontar a
crise e as questes em jogo nos anos 1958 a 1964, permitindo inclusive
sua classificao de um tempo denso.
Que mais podemos lembrar para nos ajudar a configurar o contexto poltico dos anos 1950?
Nos anos 1950 construda uma nova categoria para pensar o Brasil e a Amrica Latina. No se falar mais em atraso mas em subdesenvolvimento. Esse conceito foi elaborado pelos pensadores que participam da Comisso Econmica para a Amrica Latina (CEPAL), rgo
das Naes Unidas criado em 1948 e localizado em Santiago do Chile.
As idias da Cepal a industrializao pela substituio de importaes; a deteriorao dos termos de troca; a necessidade de proteo
ao mercado interno; o papel fundamental do Estado no processo de
desenvolvimento tiveram em Celso Furtado um de seus formuladores.
Essa nova matriz, elaborada a partir da anlise econmica, transborda
para outros campos do conhecimento. O grande tema passa a ser a Mudana Social. Na sociologia volta-se para a debate e a pesquisa sobre os
condicionantes sociais do desenvolvimento; as resistncias mudana;
a dicotomia arcaico versus moderno.
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alis foi ele quem o chamou para a Secretaria de Educao sob o comando de Isaas Alves, irmo do interventor Landulfo Alves. Embora se
declare no pertencente a nenhum grupo, Guerreiro teve atuao no
Departamento Estadual de Imprensa e Propaganda do Estado Novo.
Antes Guerreiro Ramos, Romulo Almeida e a Abdias do Nascimento
tinham sido integralistas na juventude. Romulo e Abdias se encontram
na priso. Guerreiro, por sua vez, estar junto com Abdias no Teatro
Experimental do Negro a partir de 1944.
[A Bahia dos anos 1930 foi celeiro de diferentes intelectuais que
vieram a ter papel de destaque nas Cincias Sociais e na esquerda brasileira. Afrnio Coutinho, Edison Carneiro, ydano do Couto Ferraz, Jorge Amado sero os mais conhecidos].
Vamos mencionar aqui os trabalhos de GR sobre relaes raciais no
Brasil. Eles foram produzidos entre 1948 e 1955, ou seja, enquanto ele
estava no DASP e na Assessoria da Presidncia da Repblica.
Seu importante artigo, Contatos raciais no Brasil foi publicado na
Revista Quilombo em seu primeiro nmero, em 1948. Seguindo Soares
(1993) vamos indicar como GR pontua o tema. Para ele: a questo do
negro no uniforme no Brasil, h diferenas regionais e de classe; o
preconceito de cor no equivale ao preconceito racial; o homem de cor
assimila os padres da cultura dominante, e se v segundo os padres dos
brancos; h ressentimento do homem de cor de posies mais baixas
contra homens de cor de posio mais elevada; o Brasil no um sistema
de castas (ou seja, possvel mobilidade social); o mestio se v do ponto
de vista do branco, tende a camuflar suas marcas; os traos culturais africanos so tratados como pitorescos o que propicia a indstria turstica do
pitoresco; o padro esttico da populao brasileira o branco.
Nesta primeira abordagem sobre o tema GR discute, defende o processo de integrao do negro sociedade brasileira. Discute os mecanismos de
integrao e defende tcnicas atravs do processo catrtico do teatro
capazes de libertar os negros dos ressentimentos e das ansiedades. O Teatro
Experimental do Negro, criado em 1944, era expresso de uma elite de homens de cor e forneceria o melhor exemplo de experimento psicosociolgico
para adestrar nos estilos de comportamento das classes mdias e superiores.
GR fazia grupos de terapia como caminho para solucionar a ambivalncia da
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Consideraes finais
Guerreiro Ramos, como j mencionei, est refletindo e pensando a
questo do negro a partir de sua prpria experincia vital, se assumindo
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como negro. Faz isto em uma posio social de elite negra e ocupando
um espao nada modesto de assessoria da Presidncia da Repblica. Ele
declara que foi ali que comeou a entender os problemas da poltica
brasileira, do Estado no Brasil.
A partir da trata o problema da populao negra inserindo-a em
sua compreenso da questo a mais datada, atrelada a uma conjuntura
que no mais existe: o Estado promotor do desenvolvimento e da democracia no Brasil. Por outro lado, a seu favor, podemos dizer que foi
fato a insero de negros e mulatos no aparelho de Estado, no sindicalismo,
nas formas armadas, especialmente Exrcito e Aeronutica, no Banco do
Brasil, na Petrobrs. A crise do Estado brasileiro cortou esta corrente de
promoo e mobilidade do negro.
Foi suplente de deputado federal pelo PTB do antigo Estado da
Guanabara e assumiu a cadeira em 1963 na vaga de Brizola, eleito governador do Rio Grande do Sul. Teve seu mandato cassado em 1964. Depois disto volta a analisar e escrever sobre administrao, racionalidade,
teoria das organizaes. Em 1966 foi para os Estados Unidos onde ensinou e produziu artigos e livros. L escreveu A nova cincia das organizaes uma reconceituao da Riqueza das naes (1981). Ou seja, ele
estava discutindo com Adam Smith; repensando o Ocidente decadente, a categoria de tempo se desenvolvera com o Iluminismo, a riqueza do
mundo e passa a desenvolver sua crtica sociedade centrada no mercado, da sua teoria delimitativa dos sistemas entre outros conceitos.
Assim no sei o que ele estaria dizendo sobre as anlises das relaes
raciais/tnicas hoje no Brasil. No sei se Guerreiro Ramos estaria concordando com a poltica de cotas enquanto medida legal capaz de diminuir as diferenas sociais entre negros e brancos, chamada ao afirmativa, se tomarmos essa poltica como resultado da importao de categorias do mundo norte-americano para a brasileiro, haja visto que a
crtica ao transplante de categorias era fundamental em sua sociologia,
em sua proposta de reduo sociolgica.
Mas certamente a valorizao da negritude seria aplaudida j que
ele j enfatizara como fundamental analisar a psicologia coletiva e a esttica tomando-as como questes fundamentais da vida do homem de
cor e da sociedade brasileira.
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Nota
* Sociloga, pesquisadora do CPDOC/FGV.
Bibliografia
BARIANI JUNIOR, Edison. A Sociologia no Brasil : uma batalha, duas trajetrias
(Florestan Fernandes e Guerreiro Ramos). UNESP/Araraquara, 2003. Dissertao
de mestrado.
CRTES, Norma. Esperana e democracia. As idias de lvaro Viera Pinto. Belo
Horizonte, UFMG; Rio de Janeiro, IUPERJ, 2003.
CRUZ, Jos Saraiva. Guerreiro Ramos e a construo ideolgica do nacionalismo
desenvolvimentista. Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais, UERJ, 2002,
Dissertao de mestrado.
OLIVEIRA, Lucia Lippi. A Sociologia do Guerreiro. Rio de Janeiro, UFRJ, 1995.
____. A redescoberta do Brasil nos anos 50: entre o projeto poltico e o rigor
acadmico. In: MADEIRA, Anglica e VELOSO, Mariza (orgs). Descobertas do
Brasil. Braslia, UNB, 2001. P. 139-161.
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A questo da memria
e dos Arquivos
vinculados ao Projeto
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Por um Centro de
Documentao dos Estudos
Afro-Baianos
Luis Nicolau Pars*
para mim uma grande honra, talvez desmerecida, poder participar, na companhia de to ilustres colegas, nesta sesso dedicada questo
da memria e dos arquivos em torno do Projeto UNESCO. Um ano e
meio atrs, mais ou menos, sob a iniciativa do professor Livio Sansone
nos reunimos no CEAO, uma serie de pessoas entre as quais os professores
Cludio Luiz Pereira, Ari Lima e eu mesmo, para pensar na possvel
estruturao do projeto intitulado Projeto UNESCO no Brasil: uma
volta crtica ao campo 50 anos depois. Surgiram ento vrias idias, entre elas a organizao deste seminrio. Na ocasio, o professor Sansone
tambm sugeriu a possibilidade de criar, em sinergia com a pesquisa
desse Projeto, um Centro de Documentao dos Estudos Afro-Baianos, a
ser localizado no Centro de Estudos Afro-Orientais (CEAO) da Universidade Federal da Bahia. Nesse contexto, me foi proposto realizar uma
pesquisa preliminar sobre os possveis contedos desse Centro de Documentao (doravante CDEAB). Esse trabalho foi realizado nos meses
posteriores e hoje justifica a minha presena aqui para expor alguns pontos preliminares de referncia para balizar uma primeira reflexo.
Como reza o programa um dos objetivos decorrentes deste seminrio criar um circuito que una pesquisadores brasileiros e estrangeiros, e que possa contribuir a melhorar e democratizar o acesso a docu243
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Nota
* PPCS-UFBA.
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UNESCO/ANHEMBI
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objetivo os rumos da Sociologia no Brasil. Essa polmica, que vai encontrar seu ponto culminante no confronto entre as produes isebiana e
uspiana, nos primeiros anos da dcada de 60, tem incio a partir de algumas observaes feitas por Guerreiro Ramos, entre 1952 e 19533 e a
resposta dada a elas por Roger Bastide, em novembro de 1953.4
Um artigo polmico
Comea a surgir no Brasil, com todo o horror que o caso encerra,
um problema que, por no existir, era o captulo mais humano talvez da
nossa histria social: o problema do negro. O curioso porm que aparece agora no criado ou agravado pelo branco, mas por uma preveno
agressiva que se estabelece da parte do negro contra o branco. mais um
legtimo fruto podre entre tantos com que nos aquinhoou a ditadura.
Com esta afirmao, um tanto ambgua e muito polmica, Paulo Duarte
inicia um artigo em abril de 1947.5
O momento, situado pouco depois do trmino da ditadura, propcio para balanos polticos-sociais. No cerne do trabalho encontra-se
a crtica ao Estado Novo, que tendo destrudo a disciplina social,dedicandose a perseguir os chamados inimigos do regime, deixa de coibir os
crimes contra a pessoa, propiciando a emergncia de uma desordem
moral, que se estende mesmo depois do perodo de vigncia do Estado
ditatorial. A polcia moral desapareceu ante a reincidncia dos crimes
impunes, dos abusos de toda a sorte, cujos exemplos mais repulsivos
partiam exatamente das classes mais altas da poltica e da administrao, das camadas que tinham o poder nas mos. A polcia administrativa
abandonou os mtodos cientficos de represso ao crime e passou a especializar-se na tarefa miservel de perseguir, torturar e at assassinar aqueles
que pudessem, de qualquer forma, perturbar o sono dos dirigentes.6
como se a sociedade estivesse contaminada e, por esse motivo,
afetasse a essncia da democracia. Deposto o ditador, a palavra liberdade envolveu as massas como uma atmosfera dentro da qual tudo pudesse ser feito, sem o menor freio ou restrio.7
O problema negro, para o autor, ilustra largamente o afrouxamento da ordem, denunciando tanto o despreparo dos governantes como a
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poucas situaes histrico-sociais se poder apreciar a escravido operando como um fator social construtivo, como na fase do desenvolvimento da economia paulista que ora nos preocupa, isto , a formao da
grande lavoura.27
Se a formao da grande lavoura o segundo ciclo no processo de
transformao engendra uma modificao fundamental na estrutura da
mo-de-obra, so as modificaes no seio da escravatura que operam como
elemento potenciador da prpria mudana econmica. No bojo da crise da
minerao, o excedente de escravos, operando como prejuzo, fora o
desenvolvimento em direo grande lavoura. Nesse sentido, a escravido
torna-se um fator histrico importante tanto na direo da desagregao do
antigo sistema econmico, como na da construo de um novo. Elaborase ento a estrutura do novo mundo social, em que o negro e seus descendentes mestios viriam a ser, durante quase um sculo, os nicos agentes do
trabalho escravo e os principais artfices da produo agrcola.28
Assim, ao desenvolver-se a produo agrcola na zona central do
Estado, desloca-se para So Paulo, em conexo com Santos, o centro do
comrcio que at ento se fazia do Vale do Paraba em direo ao Rio de
Janeiro. Polariza-se, desse modo, a mo-de-obra em So Paulo.
A terceira fase da transformao marcada pela desagregao do
regime servil. A abolio nada mais foi do que um momento desse processo, sancionando uma situao de fato. Dessa forma, transita-se de
uma viso humanista, que lamenta a situao de escravido, aceitao
tcita da imigrao, no se atribuindo nem aos senhores, nem ao Estado,
a obrigao de manuteno dos ex-escravos no novo sistema de trabalho
que se engendrava. Disso resultar a eliminao parcial do negro do
sistema de trabalho.29
A forma pela qual se desenrolam os acontecimentos leva a que se
levantem obstculos, difceis de serem transpostos, prpria transformao do escravo em cidado. Em outras palavras, a transio no pode
operar-se simultaneamente nos diferentes planos: econmico, poltico,
social e cultural. Ora, esse empecilho se configura na excluso dos negros
do prprio exerccio da cidadania.
Todos esses fatores levam a que s recentemente (referindo-se
dcada de 40) o negro incorpora-se ordem competitiva, caracterstica
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da sociedade de classes. A disposio de competir com o branco relativamente recente e nasce da incorporao dos ideais de vida urbanos
personalidade do negro.30
Tal configurao leva a que se caracterize um quarto momento nessa histria: Essa transio parece ter entrado em sua fase inicial em
nossos dias. A proletarizao dos indivduos de cor e a integrao
concomitante de uma poro deles s classes mdias marcam o fim de
um perodo e o comeo de uma nova era na histria do negro na vida
econmica de So Paulo.31
O que queremos apontar, embora pretendamos aprofund-lo em
outro momento do trabalho, que a colocao do problema nestes termos no altera apenas o debate sobre a questo racial, mas, principalmente, abre espao para o questionamento dos rumos das Cincias Sociais no
Brasil.
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dos senhores? E responde: Esse elemento foi a cor, que passou a indicar
mais do que uma diferena fsica ou uma desigualdade social: a supremacia das raas brancas a inferioridade das raas negras e o direito natural dos
membros daquelas de violarem o seu prprio cdigo tico, para explorar
outros seres humanos. O fundamento pecunirio, quer da escravido,
quer da explorao do escravo, compeliu os brancos a procurarem as
razes emocionais, racionais e morais da escravido fora da relao senhor-escravo. O contraste da cor da pele, sublinhado por incompatibilidades culturais (as mais notadas foram as de ordem religiosa), facilitou
esse processo que, sob a inspirao de ideais cristos, degradou uma parcela da humanidade ao estado de coisa, de utilidades mercantis.33
Dessa tica, note-se que o preconceito de cor e a discriminao
racial se completavam como processos de preservao da ordem social
escravocrata. Sem questionar diretamente, pe em debate o mito da democracia racial, e, conseqentemente, a bibliografia celebrada que estuda a questo negra no Brasil.34
Assim, demonstra que existe na sociedade escravocrata, malgrado a
completa restrio das liberdades, a emergncia de revoltas contra a situao escrava que acabam tendo como resposta um sistema de coero, de
represso e de violncia como formas de manter o controle sobre os escravos. Alm das revoltas explcitas, vrias so as formas atravs das quais os
escravos questionam sua situao: A insatisfao que isso provocava nos
escravos manifestava-se socialmente de vrias maneiras. O desmazelo, o
descuido e o afrouxamento no trabalho; a tentativa de suicdio, de aborto
ou de fuga; a rebelio e o ataque ao senhor ou aos seus prepostos.35
As questes sociais, somadas existncia de dois cdigos ticos,
reafirmados pela existncia de duas legislaes as leis que regiam o
escravo pertenciam ao denominado Cdigo Negro e no ao Cdigo Civil
trazem ao seio do debate abolicionista a questo nacional formulada
em termos de unidade nacional.
Colocada dessa tica, a abolio da escravatura assegurava a existncia de uma sociedade homognea, mediante a extenso do princpio
de igualdade jurdico-poltica aos cidados. Porm, se a condio civil
perdeu sua importncia como fonte de reconhecimento formal da desigualdade (condio sine qua non da escravido), no houve uma real
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O preconceito racial
Temos ou no uma democracia racial?
J apontamos anteriormente que o relatrio do inqurito Unesco/
Anhembi referia-se ao preconceito racial suas manifestaes, seus efeitos e a luta para super-lo. Cabe agora especificar que na publicao dos
resultados da pesquisa, ao lado da interpretao dos dados obtidos (escrita por Roger e Florestan Fernandes), foram apresentados alguns protocolos de pesquisa que funcionaram como base da investigao.40 Assim
figuram os trabalhos de Virgnia Leone Bicudo e Aniela Meyer Ginsberg
sobre atitudes de escolares do primeiro grau em relao cor de seus
colegas.41 Alm desses, faz parte do volume a pesquisa independente de
Oracy Nogueira, realizada na cidade de Itapetininga.42 Roger Bastide, ao
comentar as respostas ao inqurito, aponta para o fato de serem as mesmas bastante contraditrias entre si: uns afirmam, outros negam, tanto
brancos como negros, a existncia de preconceito racial no Brasil.
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claro, que o autor no estabelece diferena, em termos de formulao, entre problema e questo. Ao propor uma pista para o prosseguimento dos estudos, sugere que se abandonem ou se negligenciem os
aspectos econmicos do problema, para fixar a questo do ngulo psicolgico, enquanto socialmente condicionado, atingindo uma sociologia funcional e cientfica do negro.58
Assim, acusa os estudos dirigidos por Roger Bastide de se inserirem numa ideologia da brancura. Isto acontece desde os estudos de
Nina Rodrigues at Arthur Ramos, e os atuais estudos sobre relaes de
raa, patrocionados pela Unesco. certo que os modernos socilogos
brasileiros no definem mais o problema em termos de raa, como dizia
Nina Rodrigues em 1890, no o consideram expressamente como o problema de diluir o contingente negro a fim de assegurar a liderana do
Pas pelos brancos. O problema , em nossos dias, colocado em termos
de cultura. Estima-se como positivo o processo de aculturao. Mas,
repito, a aculturao, no caso, a uma anlise profunda, supe ainda uma
espcie de defesa da brancura de nossa herana cultural, supe o conceito da superioridade intrnseca do padro da esttica social de origem
europia. Do contrrio, que sentido teria notar, registrar o negro at mesmo participando da classe dominante do Pas? Que sentido teria continuar a achar curiosismos, como se escreve num dos relatrios para a
Unesco, os comportamentos do negro ainda quando exprimindo-se no
plano artstico e cientfico?.59
O problema, assim colocado, atinge diretamente queles que dirigem as pesquisas sobre a questo negra no Brasil, levando Roger Bastide
a responder s crticas em uma Carta Aberta a Guerreiro Ramos.60
Assim inicia: Acabo de ler seu palpitante estudo sobre O Processo da
Sociologia no Brasil e, se compreendo o ardor que o anima contra todos
os que no fazem mais do que repetir como papagaios o que se encontra
nos livros estrangeiros, em vez de se dedicarem com amor s realidades
brasileiras, sei tambm que a paixo o leva demasiado longe e que as suas
teses podem ser perigosas para a constituio da sociologia brasileira.61
Roger Bastide, questionando as colocaes de Guerreiro Ramos
ponto a ponto, abre espao para um largo debate sobre a sociologia brasileira, que far-se- prioritariamente a partir da produo uspiana, cen266
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Notas
* Professora da UNICAMP.
1
P DUARTE. Negros do Brasil. O Estado de S. Paulo. So Paulo, 16 de abril de
1947, p.5 e 17 abril 1947, p.6.
Idem, ibidem.
Idem, ibidem.
10
11
Idem, ibidem.
12
Idem, ibidem.
13
Idem, ibidem.
14
15
16
Idem, ibidem.
17
Idem, ibidem.
18
19
20
Ibidem.
21
22
23
24
Idem, ibidem.
25
Idem, ibidem.
26
Idem, p.16.
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27
Idem, p.28.
28
Idem, p.30.
29
Idem, pp.48-49.
30
Idem, p.59.
31
Idem, p.60.
32
Idem, p.67.
33
Idem, p.71.
34
Idem, p.90.
35
Idem, p.89.
36
Idem, p.112.
37
Idem, p.115.
38
Idem, p.118.
39
Idem, p.119.
40
V. L. BICUDO. Atitudes dos alunos dos grupos escolares em relao com a cor dos seus
colegas. In: R. BASTIDE e F. FERNANDES, op.cit., pp.227-310.
41
43
44
Idem, p.140.
45
Idem, p.169.
46
48
Idem, ibidem.
49
Idem, p.20.
50
Idem, p.21.
51
Idem, p.22.
52
Idem, p.23.
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Idem, Cartilha..., op. cit., pp.123-166. Vrios elementos aqui discutidos esto
presentes no texto o Processo... Loc. cit., que no presente livro so apenas reeditados.
53
54
Idem, p.123-124.
55
Idem, p.127.
56
Idem, p.148.
57
Idem, ibidem
58
Idem, p.154.
59
Idem, p.155.
60
61
Idem, ibidem.
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Intelectuais em rede
construindo as cincias sociais
O arquivo Arthur Ramos e o Projeto Unesco no
Brasil
Luitgarde Oliveira Cavalcanti Barros*
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acadmicos, e do poder intelectual que garantia prestgio pessoal e trnsito nas altas camadas econmicas e polticas e, principalmente, notoriedade nacional para si e suas cidades. A se concentravam estudantes de
todas as regies, dando uma feio prpria a essas sociedades: agitao da
vida estudantil nas repblicas, nos cafs e nos debates promovidos nas
escolas, teatros, em qualquer ajuntamento que justificasse os discursos e
a redao de pasquins. As noitadas da juventude, a boemia, o suspense
dos preparatrios, festas de formatura, concursos docentes, o desenvolvimento da cincia e as idias em ebulio representavam sacudidas de
modernizao da vida urbana na velha sociedade rural brasileira.
Muitos jovens interioranos, se destacando pelo brilho da inteligncia, competiram com os colegas das capitais na disputa pela preferncia dos mestres, o que lhes abriria possibilidades de integrar os meios doutos da academia. Outros, pelo destaque alcanado nos bancos
escolares e nas redes que agitavam essas cidades, ganhavam visibilidade
nos campos poltico e intelectual. Circulando entre esses centros de
saber, estudantes se tornaram famosos, ainda muito jovens, como Castro Alves que viveu entre as Faculdades de Direito de Pernambuco, Rio
de Janeiro e So Paulo, partindo do interior da comarca baiana de Cachoeira. Seu esprito irrequieto e a verve potica eternizaram-no no s
pela luta em defesa da abolio da escravatura, mas como orador incendirio nos debates memorveis como os travados com o poeta e tribuno
sergipano Tobias Barreto, lotando de estudantes, intelectuais, polticos
e povo comum, o Teatro Princesa Isabel no Recife, no incio da 2 metade do sculo XIX. Seus poemas, de forte apelo social, foram apropriados
pela cultura oral da populao, o mesmo acontecendo com a obra de
Augusto dos Anjos, o paraibano cantado durante dcadas pelos bomios e fracassados de todo o pas, extravasando a perda da esperana, a
angstia humana, o desespero do niilismo. Incorporados ao saber popular, esses autores, com Cames e Bocage, so matrizes da fala potica de
artistas populares talvez mais do que da produo acadmica brasileira,
uma hiptese a ser pesquisada.
No Recife, o intelectual Regueira, recolhendo entre velhos contemporneos das platias de Castro Alves fragmentos de memria, conseguiu resgatar grande parte de sua obra, sendo procurado, dcadas aps
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a morte do poeta, em fins do sculo XIX e incio do XX, respectivamente pelos intelectuais Euclides da Cunha e Octvio Brando, preocupados em localizar as origens de um pensamento social considerado por
eles mais genuinamente brasileiro.1 Iniciava-se a feitura de uma rede
intergeracional, da qual fizeram parte, entre tantos outros autores,
Tavares Bastos, Manoel Bonfim e Lima Barreto, esboando-se um modelo ou corrente explicativa da nao, um vis que buscava, na singularidade da formao tnico-histrica do Brasil elementos basilares, o
cerne da nao. Nessa tendncia se concentrariam autores com perspectivas distintas, desde o indianismo romntico de Alencar, o ufanismo pela natureza do Conde Afonso Celso, o medo da mestiagem da
forte presena negra, geradora da ideologia do branqueamento. Oliveira
Viana aponta a necessidade de existncia de um povo em contraponto
com a elite existente, e Euclides da Cunha v no sertanejo esse cerne,
a fora nucleadora, o mago da nao.
As viagens de frias, com estudantes se deslocando com amigos
para seus lugares de origem, contriburam para a expanso do conhecimento do pas, em experincias vividas, pela riqueza das trocas entre
hbitos locais e regionais e pela circulao de idias modernizadoras na
arquitetura, vestimenta, alimentao, pensamento poltico etc. Um sopro de mudanas percorria, a partir do universo das escolas existentes,
muitos setores da sociedade. Desses intercmbios estudantis muitas ligaes familiares se fizeram atravs de casamentos, estabelecendo-se laos de parentesco ou amizade, que garantiriam a constituio de redes
de letrados articulando-se atravs de ajudas, incentivos e recomendaes, no mbito interno das provncias, e em contatos mais distantes,
influindo em cadeia em todo o pas.
Para alm do poder local dos intelectuais institucionalizados em
seu ncleo de origem profissional, se estabelece intensa articulao,
visibilizada pelo estudo da correspondncia de vrios expatriados,
como alguns deles se viam. Esse grupo se transformou paulatinamente,
em referncias para os intelectuais dispersos ou organizados em todas as
regies. Apoiando ou combatendo poderes e saberes, os forasteiros
esto articulados com grupos institucionalizados em suas diversas correntes, ou com as dissidncias locais e regionais. Tornam-se, pois, im273
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Para o estudo da histria das Cincias Sociais no Brasil, ganha importncia a pesquisa no Arquivo Arthur Ramos, preservado na Seo de
Manuscritos da Biblioteca Nacional. Aps sua morte em 31 de outubro
de 1949, em Paris, sua viva cataloga o acervo numa relao de 572
pginas, arrolando uma biblioteca de aproximadamente oito mil volumes, na sua maior parte de obras especializadas em Filosofia, Cincias
Sociais e Cincias Naturais. Em carta ao Ministro da Educao, de 22
de junho de 1954, dona Luiza de Arajo Ramos prope a essa autoridade que adquira a coleo, recomendando a convenincia em que no
seja desmembrada a citada biblioteca Arthur Ramos.
Com maiores ou menores intervalos de tempo, pesquiso esse acervo h 32 anos, no tendo encontrado at o presente essa relao. Em
depoimentos de familiares, amigos e sua assistente dona Marina So
Paulo de Vasconcellos, sua sucessora na ctedra de Antropologia da FNFi,
tomei conhecimento de que a coleo se compunha no total, alm dos
livros e documentos, de peas de um Museu de Arte Negra, catlogos
com amostras de renda de bilro, muitas fotografias, extensa correspondncia e uma coleo de gravuras.
Extremamente fragmentada, apesar da recomendao transcrita, a
coleo Arthur Ramos teve a biblioteca dispersa na Biblioteca Nacional
seo de Obras Gerais, segundo o assunto, aps ter sido vendida
Universidade do Cear parte dos livros, segundo depoimento do Professor Martins Filho, em seu livro de memrias.5 Entrevistando o fundador da UFC, ouvi-lhe o depoimento sobre o descaso presenciado por ele
na Biblioteca Nacional, onde os livros, pastas e caixas com o material do
Museu de Arte Negra se empilhavam com gravuras, jogado todo o material num depsito. Antevendo o desastre de destruio de um material considerado por ele muito importante, teve a idia de comprar parte
da biblioteca, o museu e as colees de renda para, incorporando o material biblioteca do intelectual cearense Pompeu Sobrinho, criar um
Instituto de Antropologia no Cear. Esse acervo posteriormente tambm foi disperso nesse Estado, tendo sido impossvel localizar a parte da
biblioteca comprada. O museu e as colees de renda ficaram sob a guarda do Instituto do Cear, com todas as peas catalogadas pela professora
Valdelice Giro, que publicou trabalhos de anlise do acervo e um cat277
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de Direito em Salvador, Pricles Madureira conhecia a trajetria do estudante de medicina que se tornaria seu amigo enquanto viveu:
Conheci-o na Bahia ainda estudante de Medicina. Lembro-me da
impresso extraordinria que ele me deixou desde os primeiros
encontros. Nenhum acadmico daqueles anos de vinte, na velha
cidade universitria, superou o conceito definitivo que Arthur
Ramos conquistara.
Foi o mais notvel estudante do seu tempo. Na Faculdade de
Direito, ns, os estudantes, que tnhamos preferncia pelo Direito Penal, nos aproximvamos de Ramos, recm-formado, como de
um mestre, que sua tese de doutoramento nos fins de 1925, sobre
Primitivo e Loucura, revelara uma autoridade consumada no estudo da psique humana.
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Dr. Tho Brando relatou-me em diferentes oportunidades a convivncia acadmica, frisando sempre a preocupao de Arthur Ramos
em orientar os colegas para a responsabilidade do mdico. Naquele tempo de privacidade familiar zelosamente guardada, o mdico, tendo acesso irrestrito a todo o drama humano, deveria primar pela seriedade.
Atentassem para a situao social de cada doente, com a perspectiva de
que as causas dos problemas de sade no so apenas biolgicas, mas
muitas vezes se originam de crises econmicas, familiares, morais etc.
Deveriam aproveitar o acompanhamento dos clientes para registro de
toda a problemtica nova revelada. Mas, principalmente, fossem movidos pela idia de que no buscariam apenas a cura das molstias do corpo,
mas tambm aquelas advindas das ms condies sociais.11 Deveriam
tambm registrar todos os hbitos religiosos, alimentares, medicina popular, enfim, as manifestaes culturais observadas, evitando que desaparecessem, pelas mudanas scio-culturais, elementos importantes para
se conhecer a sociedade brasileira. Dr. Tho foi o maior folclorista de
Alagoas, tendo criado, na dcada de 60, o curso de Cincias Sociais na
Universidade Federal de Alagoas, onde era catedrtico de Antropologia.
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de Educao do Estado da Bahia, o jovem Ansio Teixeira. Permanecendo na Bahia, Hosanah de Oliveira ocupar a ctedra de Pediatria da
Faculdade de Medicina e Rogrio de Souza, transformando-se em estudioso de medicina social, ocupar cargos administrativos nas reas de
educao e sade do Estado. Ansio Teixeira, pertencente elite
governante de seu Estado, no rompe os laos de filiao s linhagens do
poder local e regional, que o apoiavam a cada retorno ao aprisco, aps os
reveses sofridos nos embates do desenvolvimentismo que defende, a
partir da educao para o aperfeioamento da sociedade.
Arthur Ramos, descendente de foragidos da derrota do movimento de 1817 em Pernambuco, nunca pertenceu aos grupos polticos de
Alagoas. Seu pai, o mdico Manoel Ramos, formado na Faculdade de
Medicina do Rio de Janeiro, radicou-se na cidade do Pilar, Alagoas, aps
temporada em Minas Gerais. Respeitado como intelectual no Estado,
iniciou o processo de preservao de documentos que integram tambm o Acervo Arthur Ramos.
No se ligando ao poder poltico no Estado de origem, Ramos representa o intelectual que, preservando laos de parentesco e afetividade
guarda profundo respeito pela cultura de sua infncia e adolescncia,
mas exerce a liberdade plena de se estabelecer aonde o levam projetos
acadmicos e cientficos que lhe possibilitassem aplicar e desenvolver
conhecimentos para, como escreveu no fragmento transcrito da polmica, engrandecer e dignificar o Brasil. Mudando-se para o Rio em 1933,
investe tudo no projeto de modernizao do sistema educacional do
Distrito Federal, desfruta os xitos, sofre as derrotas e aprende muito. A
histria dessa experincia resumida por Ansio Teixeira numa das onze
cartas que escreveu a Ramos entre 1931 e 1948, correspondncia marcada
por muito entusiasmo, carinho e planos de ao. Dessas, a mais indicativa
do pensamento que amalgamou individualidades marcantes na construo do projeto, enviada da Bahia em 2 de janeiro de 1937, na qual,
analisando o livro de Ramos, Introduo Psicologia Social, tecendo
crtica elogiosa obra e ao autor, conclui: tudo a alegria de ver um
companheiro trabalhando realmente e eficazmente no nico trabalho que
essencial para o Brasil, o progresso cientfico 14 (Grifos da autora)
Em carta de 15 de novembro de 1939, Ansio Teixeira rememora para
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A documentao existente sobre a UDF completa a correspondncia mostrando a intencionalidade dos atores no planejamento de
cursos nas reas de cincias humanas e sociais, letras e artes, fazendo
parte da rede: Afrnio Peixoto, Josu de Castro, Candido Portinari,
Loureno Filho, Hermes Lima, Edgardo Castro Rebelo, Delgado de
Carvalho, Gilberto Freyre, Arthur Ramos, Jos Oiticica, Ceclia
Meirelles, Lucio Costa, Heitor Villa-Lobos, Lorenzo Fernandez, Arnaldo
Estrela, Jos Candido de Andrade Muricy.
Mantendo o compromisso de contribuir para o progresso cientfico do pas, Arthur Ramos viveu, independentemente de Ansio, outros
projetos sociais, estudo do negro, luta pela democracia e pela paz em
redes cruzadas, como as dos movimentos negros que, nas lutas pela paz,
aparecem juntos com redes tranadas na juventude em Salvador. Nos
dossis do DOPS Arthur Ramos est relacionado em diversas listas,
consideradas pela polcia de elementos perigosos, com ativistas ora da
Academia dos Rebeldes Aydano do Couto Ferraz, Jorge Amado, ora
com pessoas dos movimentos negros, principalmente Solano Trindade
e Edison Carneiro.
O Arquivo Arthur Ramos, analisado pela perspectiva de organizao de grupos em torno de objetivos centrados em lutas intelectuais ou
de polticas sociais, um entrecruzamento de redes, com atores nos mais
diferentes lugares, articulando-se ora com o mdico psiquiatra e psicanalista, ora com o intelectual de mltiplos conhecimentos das cincias
humanas e, muito freqentemente, com o ativista. Ramos est na rede
que lana o Manifesto Contra o Racismo em pleno Estado Novo, os
intelectuais reunidos em Salvador para o Manifesto dos Intelectuais,
Campanha O Petrleo Nosso, O Movimento pela Paz em articulao
com grupos ativistas no Rio e So Paulo, inserido internacionalmente
no movimento, a partir de convite do organizador na Frana, o fsico
Joliot Curie, em 1949.
O planejamento da UDF mostra as profundas transformaes nos
campos do saber. A Sociologia e a Antropologia, tradicionalmente liga286
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A P. Madureira de Pinho
Aos meus antigos companheiros do Instituto Nina Rodrigues da
Bahia.21
Quase trs anos aps, em 7 de junho de 1938, Ribeiro Couto continuar ativando junto a Ramos novos planos:
... A Biblioteca de Divulgao Cientfica no minha; mas o
meu orgulho de editor. Ela sua. Toda ela esforo seu. Apenas eu
colaborei nela com a idia geral da publicao... Dessa Biblioteca,
efetivamente, me orgulho. Ela foi uma prova de que possvel
fazer-se obra editorial com orientao cultural, mesmo no terreno
da especializao etnogrfica. O Assunto, com efeito, ainda no
tinha grande nmero de adeptos, quando v. publicou o primeiro
volume (O Negro Brasileiro)...
Estou convencido de que a misso do escritor, digamos de um
modo mais geral do homem da cultura, abrange mesmo o campo
editorial... Gostaramos que publicssemos alguma coisa de
Roquete Pinto. Alm disso, seria interessante tambm descobrir-
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mos um mdico ou professor jovem,que nos escrevesse um tratado de antropologia brasileira, a Biblioteca tem por fim divulgar,
isto , ser lida pelo maior nmero...
Fao votos que voc anime alguns etnlogos e antroplogos (sem
falar nos etnografistas, que constituem o miolo da coleo, sobretudo em matria afro-brasileira). Que eles nos dem bons livros
claros e bem-informados. Estamos a descobrirmos a ns mesmos,
com esses estudos.23
Na nsia desse descobrirmos a ns mesmos, intelectuais mergulham em atividades de pesquisas sobre a lngua, folclore, msica, estudo
de todas as manifestaes culturais consideradas por eles representativas do Brasil. Em So Paulo, o esforo dos intelectuais em torno de
Fernando de Azevedo na consecuo do objetivo de tornar o Brasil conhecido, resulta na mais importante coleo editada no Brasil, a
Brasiliana, 5 srie da Biblioteca Pedaggica Brasileira, publicada pela
Companhia Editora Nacional. Em 1938, na 4 edio de Rondnia, na
orelha se l a justificativa de sua criao.
... a mais vasta e completa coleo e sistematizao que se tentou
at hoje, de estudos brasileiros. Esta srie compe-se de ensaios
sobre a formao histrica e social do Brasil; de estudos de figuras
nacionais e de problemas brasileiros (histricos, geogrficos,
etnolgicos, polticos, econmicos etc); de reedies de obras raras e de notrio interesse e de tradues de obras estrangeiras
sobre assuntos brasileiros.
Elenca as dificuldades enfrentadas pelos pesquisadores dos assuntos brasileiros pela raridade das obras de informao e consulta, dispersas e muitas esgotadas ou por traduzir:
... a C.E.N. props-se a coligir estas obras, reedit-las ou traduzilas, e promover e estimular a produo deste gnero, reunindo, em
uma srie, no s os livros clssicos e os novos trabalhos sobre o
Brasil e seus problemas, como todo o material de valor
documentrio.
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A conferncia proferida por Ramos se intitulou As Culturas Negras no Brasil, iniciando uma srie de trabalhos desenvolvidos por Mrio
de Andrade, como a produo da Revista do Arquivo, na qual criou o
Arquivo Etnogrfico, explicado por ele como... uma seo que poder
produzir enorme fruto se vocs os doutos me ajudarem... que quero desenvolver ao mximo a pesquisa etnogrfica no Brasil, a pesquisa descreve coisas e
recolhe objetos, que depois podero ser mais particularmente estudados, pelos
que sabem ... Fundamos aqui um clube de Etnografia ... Quero propor o seu
nome pra scio correspondente no clube, voc aceita? 27
Mostrando todo o apoio, inclusive financeiro, dado pelo Departamento ao projeto, Mrio de Andrade fala do envio dos trabalhos do
curso dado em 1936 Europa, tendo sido l muito elogiados. Os estudos
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Unidos, Franz Boas influencia a intelectualidade americana com a bandeira do combate ao racismo. Em 24/02/1933, Israel Castelhado, intelectual cubano, escreve a Ramos solicitando seus trabalhos Perturbaes
Mentais nos Negros e Contribuio aos ndices osteomtricos dos
Membros na Identificao da raa negra, propondo na mesma carta
intercmbio cientfico entre Brasil e Cuba. Em 1934 se inicia a correspondncia entre Fernando Ortiz e Ramos.
Estudiosos norte-americanos se voltam para a anlise do papel do
negro em seu pas, enquanto outros, como Herskovits, ampliaram suas
pesquisas, abrangendo a frica, os pases da Amrica Espanhola e o Brasil.
Analisando a correspondncia passiva do Arquivo, constata-se, alm
do expressivo nmero de professores e doutorandos dos Estados Unidos
interessados em conhecer a sociedade brasileira, o crescente envolvimento
do Departamento de Estado enviando estudiosos Amrica Central e
Amrica do Sul, e a criao de bolsas concedidas a estudiosos dessas regies,
para ministrarem cursos e estudarem nas universidades norte americanas.
Enquanto as agncias de financiamento norte-americanas
Fubbraith e Rochefeller atuaram no Brasil nas reas de sade desde as
primeiras dcadas do sculo XX, as cincias humanas e sociais comeam
a receber bolsas da Guggenheium Foundation, em setembro de 1939
como Rdiger Bilden informa a Arthur Ramos, em carta remetida de
Nova York, em 1/8/1939. Ao processo de criao de Universidades e
cursos nas reas de humanas corresponde o esforo das Universidades
dos Estados Unidos para exercerem influncia sobre o desenvolvimento
desses cursos.
Professor e pesquisador das populaes negras no Brasil e na Amrica, Ramos faz parte de uma rede cada vez mais ampla, colocando-se e
sendo visto numa posio de evidncia, como informante e orientador,
procurado por intelectuais de 21 pases, principalmente dos Estados Unidos. Os mais importantes especialistas nos estudos de relaes raciais daquele pas aparecem no acervo como os de mais intensa correspondncia
com o antroplogo brasileiro: Donald Pierson 66 (1935-1948); Richard
Pattee - 55 (1935-1941); Lynn Smith 53 (27/5/1938-20/7/1949);
Herskovits 47 (1935-20/8/1949); Rdiger Bilden 26 (1936-1946);
Lewis Hanke 23 (1937-1944); Percy Alvin Martin 16 (1935-1941).
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Nessa mesma carta pede informaes sobre a Frente Negra do Brasil e os movimentos contra o preconceito racial. Intencionalmente
Pierson indica para Ramos os intelectuais com quem ele deveria estabelecer redes enquanto estabelece conexes entre estudos de negros,
culturalismo e desenvolvimento das Cincias Sociais, fazendo na carta
de 2/11/1936, um questionrio completo, que Ramos deveria responder
sobre a vida catlica dos negros na Bahia. Pede-lhe o resumo de toda a
histria das Igrejas de pretos e de pardos da Bahia, arrematando: Fico
muito grato se puder me informar porque, na sua opinio, se verificou esta
separao to intensa.
Estreitando a rede Brasil x Estados Unidos, Pierson pede a Ramos
um artigo sobre Antropologia Brasileira, para ser publicado no
Handbook of Bibliographical Survigs dedicado Amrica Latina e
organizado pelo Dr. Lewis Hanke, da Universidade de Harvard, afirmando: Ser uma boa oportunidade para apresentar aos estudiosos norteamericanos o que est sendo levado a efeito nesse campo no Brasil. Sobre a
adeso de Ramos proposta, escreve: Apreciei muito a sua bondade em
honrar esta obra importante com a sua contribuio. 34
Em 2 de maro de 1937, estudando portanto a Bahia h mais de 1
ano, o pesquisador norte americano desempenha papel na ampliao da
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cologia Social, enquanto se solidariza com Ansio Teixeira, cado progressivamente em desgraa poltica. O fim dessa universidade e os preparatrios para organizao da UB, prises, integralismo, luta, anti-racismo e anti-nazismo, todo esse contexto galvanizar os intelectuais brasileiros numa discusso mais ampla. Assim Arthur Ramos contribui
para o desenvolvimento das Cincias Sociais incorporando a seu trabalho pesquisas sobre populaes indgenas, movimentos sociais e migraes estrangeiras (alemes, japoneses, italianos). Continuar o
aprofundamento dos estudos sobre os negros e sua situao social, numa
aproximao cada vez maior (Antropologia Aplicada) com os movimentos negros, a luta pela democratizao do pas e as preocupaes
com a situao internacional de radicalizao e consolidao das
propostas nazi-fascistas de conduo do mundo. Promove o
aprofundamento de pesquisas e debates sobre folclore, arte negra e movimentos sociais, chegando, em 1948, num estudo sobre Euclides da
Cunha, a reavaliar o Movimento de Canudos, propondo a constante
reviso terica das explicaes de Brasil.
Atuando em tantas frentes, era natural o estreitamento de laos
com intelectuais de diferentes matizes terico-metodolgicos no s
nas Amricas Central e do Sul, como tambm com a Europa, no que
incentivado por um jovem doutorando francs, Roger Bastide, professor contratado pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de So
Paulo.
Bastide escreveu a Ramos 26 cartas, todas com sugestes, agradecimentos pelas informaes recebidas e novas indagaes. Enviando de
So Paulo sua primeira carta em 20/7/1938, escreve: Je suis heureuse de
ces circonstances que me permettent de me mettre en relacion avec vous. Afirma desejar, durante sua permanncia no Brasil, dedicar-se ao estudo
dos negros em particular sua vida religiosa, continuando:
Cest un sujet passion... et la lecture de vos ouvrages n a fait que
me renforcer dans cette passion. Seulement dans ce monde des
choses afro-brsiliennes, un guide est ncessaireet si cela ne vous
drange pas trop dtre parfois pour moi ce guide averti et
perspicace, ce serait pour moi un grand honneur et dont je vous
serait trs reconnaissant. Jose esprer quun jour jaurai le grand
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Afirmando pretender escrever um artigo sobre a obra do antroplogo brasileiro, mostra-se interessado em saber, alm de informaes
bibliogrficas sobre o negro brasileiro, como se deu a passagem de Ramos das pesquisas sobre psiquiatria e psicanlise para o estudo do negro.
Em carta de 24/8/1938, agradecendo as informaes e as obras enviadas,
escreve:
Ce serait en elfet pour moi la foi un grand plaisir et un grand
honneur que le pouvoir visiter le muse afro-brsilien que vous
avez constitu chez vous, menrichir de vos savantes explications
et vous parler de mes projets
...
Encore une fois, merci et laissez moi vous renouveller aussi
lexpression de la joie que jai eu lire vos si savantes tudes37
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histria social. J publicara Guerra e Relaes de raa, tendo participado, com a UNE e vrios intelectuais, das aes de massa no embate da
polmica participao brasileira na II Guerra Mundial.
Expressando a profunda contradio do perodo, o antroplogo,
solicitado por tantos estrangeiros para a discusso dos estudos do negro,
vigiado pela polcia que o prende no pedido de registro da mesma instituio de Antropologia saudada por Bastide, participa no Itamaraty
de um frum de debates com a conferncia As Cincias Sociais e os
Problemas do Ps-Guerra39. Em seu arquivo se encontra documentao
sobre os debates a respeito da posio do Brasil face criao da ONU e
da UNESCO, dos quais participou. Continuando as Cincias Sociais no
centro de suas preocupaes, recebe crticas e elogios de Baldus sobre
cultura indgena, se corresponde com Egon Schaden e Fernando Azevedo sobre cursos universitrios, currculos dessa cincia, e com outros
intelectuais como os baianos Isaas Alves e Osanah de Oliveira, sobre
criao de novas Faculdades de Filosofia, o que tambm preocupao
de Egon Schaden.
Na conferncia pronunciada no Itamaraty Ramos apresenta propostas ousadas para as Cincias Sociais:
Haver uma sociologia aplicada, como teremos uma antropologia
aplicada, que no vo servir apenas aos interesses coloniais do
indirect rule . Mas sirvam para o melhoramento social de toda a
humanidade, sem distino de raa, credo ou classe social. A biologia e a sociologia das relaes humanas mostraro os objetivos
comuns, gerais, e as condies ecolgicas especficas a cada povo40
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Discreto, Arthur Ramos, at decidir viajar sem licena da Universidade, s comunica o convite a alguns amigos como Bastide, em julho.
Outros, como Fernando Azevedo, recebero convite para colaborarem
nos trabalhos a partir de agosto. Antes de embarcar apresentou e discutiu, com os colegas do Departamento de Cincias Sociais da FNFi um
plano de ao no cargo da UNESCO. Em depoimento Costa Pinto, pre-
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Nessa carta deixa transparecer seu incmodo face ao governo brasileiro: Voc sabe perfeitamente e isso confidencial como a Nossa Comisso Nacional trabalha para a UNESCO. No Brasil a estratgia para
desestabiliz-lo mant-lo em suspense a respeito da licena para afastamento, enquanto notcias annimas so veiculadas sobre vacncia da
ctedra de Antropologia da FNFi e abertura de concurso. Josu de Castro e dona Marina, como Kingston e vrios outros amigos articulam-se
para oficializar o afastamento, que lhe daria estabilidade emocional para
executar seu projeto de trabalho. Premido por essas questes profissio314
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cando minha sade, e de Luiza, num trabalho exaustivo, procurando elevar o nome de nosso pas e de nossa Universidade e no
fornecem as condies de tranqilidade indispensveis. Estou
resolvido a voltar... Desculpe este desabafo, mas era preciso acabar. Se o meu programa for aprovado em Florena, nada compensa
o desgaste do esforo fsico e mental, acrescido deste beckground
que me preparam a. O frio j comea e minha presso est subindo... Prefiro que a caldeira arrebente no Brasil. Meu patriotismo
me impede de dizer com o clssico Ingrata patria, non possidetes
ossea mea.54
No Arquivo Arthur Ramos a Biblioteca Nacional preserva o Programa UNESCO para 1951, Plano de Ao da UNESCO no domnio
das Cincias Sociais, datilografado e todo anotado por Arthur Ramos,
que no pde imprimir, como afirmara a Costa Pinto, sua orientao
pessoal. Aprovando-o sem discusso em Florena, a Assemblia da
UNESCO, pela primeira vez financia um projeto de pesquisa em Cincias Sociais sobre os negros nas Amricas, tendo como ponto focal o Brasil.
Notas
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Freyre, Gilberto e outros Novos Estudos Afro-Brasileiros: trabalhos apresentados ao Congresso Afro-Brasileiro de Recife. Prefcio de Arthur Ramos, Rio
de Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, 1937.
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Ribeiro Couto, Rui (SP, 12 mar. 1898 Paris, 30 maio 1963). Advogado e
promotor, jornalista, diplomata a partir de 1928, quando deixa a Promotoria
Pblica. Terminou a carreira como embaixador em Belgrado, serviu em vrios
pases como a Holanda. Escritor, seu primeiro livro foi O Jardim das
Confidncias, 1921 (poesia). Membro da Academia Brasileira de Letras.
Notabilizou-se tanto na prosa, de que se destaca o romance Cabocla (1931), como
na poesia, gnero em que publicou vrias obras, entre as quais Dia Longo (1944)
que ele prprio traduziu para o francs com o ttulo LE JOUR EST LONG
(1958) e com o qual ganhou o Prmio Internacional de Poesia LES AMITIS
FRANCAISES no mesmo ano.
18
Bandeira, Manuel Carneiro de Souza Filho (Recife, PE, abril. 1886 Rio
deJaneiro, 13 out. 1968). Bandeira, alm de poeta, foi cronista e crtico literrio.
De poesia publicou, A Cinza das Horas (1917); Carnaval (1919); Libertinagem
(1930), este ltimo o livro de cristalizao como poeta modernista. Na prosa,
escreveu a autobiografia literria ITINERRIO DE PASRGADA (1954) e os
livros de crnicas CRNICAS DA PROVNCIA DO BRASIL (1937) e Flores
de papel (1957), entre outros. Foi membro da Academia Brasileira de Letras.
19
Andrade, Mrio Raul de Morais, (So Paulo, 9 out 1893 - 25 fev 1945). Cursou
o Conservatrio Dramtico e Musical, onde foi professor. Fundou o Departamento de Cultura, a Discoteca Pblica da Prefeitura de So Paulo, o curso de
Etnografia e Folclore. Projetou-se nacionalmente com a Semana de Arte Moderna
1922. considerado a figura mais completa e representativa da Literatura Brasileira. Autor, entre muitas outras obras, de: Macunama (rapsdia); Paulicia
Desvairada (poesia); A Escrava que no Isaura; Poesias Completas; Belazarte;
Msica Doce Msica. Sua obra completa consta de XXX volumes. Entre 1933 e
1945 Mrio de Andrade enviou a Ramos 21 correspondncias.
20
Ramos, Arthur Loucura e Crime. Porto Alegre, Livraria do Globo, Biblioteca de Investigao Cultura, 1937. Prefcio de Josu de Castro. Grifos da autora.
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Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 27, 1108. Grifos da autora.
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Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 27, 1109. Grifos da autora.
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Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 21, 542. Grifos da autora.
27
Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I-35, 21, 547. Grifos da autora.
28
31
25 Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro: documentao do DOPS
- Dossi Arthur Ramos, transcrito em Arthur Ramos e as Dinmicas Sociais de
seu Tempo, p 57-62.
Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I-36, 1, 2125. Carta em portugus. Grifos da autora.
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33
27 Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I-36, 1, 2126. Grifos da
autora.
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Arquivo Arthur Ramos - Biblioteca Nacional: I 35, 22, 638. Grifos da autora.
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Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I - 35, 25, 819 A Grifos da autora.
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Arquivo Arthur Ramos Biblioteca Nacional: I - 36, 18, 372. Grifos da autora.
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Arquivo da autora.
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Resumo
Esta apresentao ter como objetivo analisar como diferentes representaes do negro esto presentes em alguns dos principais museus
e colees do pas. Sabemos que museus edificam e silenciam o passado,
e, no que diz respeito memria do negro, preciso compreender, por
um lado, quem so aqueles que tm poder na construo das narrativas
sobre o passado, que significados so lembrados e esquecidos e qual a
relao destas narrativas com prticas que levam a desigualdades raciais.
Por outro lado, embora pouco considerado por cientistas sociais, preciso considerar que as disputas que se fazem em torno da memria so
tambm por ela configuradas.
Introduo
Negritude brasileira
Embora, hoje, seja crescente a percepo de que populaes identificadas como negras, de cor ou afro-descendentes tm sido, e ainda so,
discriminadas na sociedade brasileira, ainda h muito pouco consenso
sobre causas, diagnsticos e solues de desigualdades raciais. Como assegurar eqidade entre os diversos segmentos de sociedades plurais? 1
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de novos museus afro-brasileiros que se contrapem s narrativas tradicionais. Nas sees seguintes, sero investigados trs aspectos que so recorrentes nas novas propostas, mas que, surpreendentemente, no encontramos em museus que apregoam a democracia racial como trao
constituinte do povo brasileiro: a nfase em obras de arte de artistas
negros, o resgate da importncia de objetos de origem africana, e a desvalorizao de objetos e imagens do tempo da escravido.
Quando visitamos o Museu Nacional de Belas Artes ou a Biblioteca Nacional, no encontramos nenhum tratamento separado que permita uma anlise da produo artstica de negros. Ao se confrontar com
obras de arte ou obras literrias, o visitante no tem nenhuma indicao
racial relativa autoria. A coleo Artur Ramos, por exemplo, preservada de acordo com vrios temas, mas nenhum deles referente
negritude do autor. Da mesma forma, possvel, no Brasil, encontrarmos estudos acadmicos aprofundados sobre a obra de Machado de Assis, ou sobre o papel poltico desempenhado por Andr Rebouas, sem
que qualquer indicao seja dada sobre a cor ou raa destes intelectuais.
Praticamente, no encontramos alternativas a este modelo
institucional. Acervos voltados para o fortalecimento de uma identidade
racial no obtm apoio de instituies pblicas. Abdias do Nascimento11,
por exemplo, fundou, em 1968, o Museu de Arte Negra (MAN), sem que
tivesse xito nesta iniciativa. Ele ainda hoje dono de uma rica coleo,
constituda de sua prpria produo artstica, de telas, esculturas e gravuras de artistas negros, e de um imenso acervo documental e fotogrfico
sobre o movimento negro. Apesar de carisma e poder poltico desta liderana do movimento negro, que ocupa um papel nico na articulao do
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Africanismo ou Brasilidade?
Entre a Amplido da Serra Leoa e o Barulho do Corpo no Mar
Ontem a Serra Leoa,
A guerra, a caa ao leo
O sono dormindo toa
Sob as tendas da amplido...
Hoje... o poro negro, fundo
Infecto, apertado, imundo,
Tendo a peste por jaguar...
E o sono sempre cortado
Pelo arranco de um finado,
E o baque de um corpo no mar...
Castro Alves
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Em suma, os novos museus afro-brasileiros, ao procurarem fortalecer a imagem do negro, procuram romper com esta tradio brasileira
que ou torna ilegal os cultos de influncia africana ou os cobre com o
manto catlico. Com isso, constroem uma nova identidade no s para
aqueles que se consideram afro-descendentes, mas para todos os brasileiros, pois trabalham pela construo um imaginrio nacional distinto
daquele que se tornou hegemnico nas instituies oficiais.
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O Museu Histrico Nacional, instituio que procura retratar fatos e momentos relevantes da histria do pas ao longo dos sculos, traz
imagens do negro que fazem com que ningum queira com ele se identificar. H na exposio Colonizao e Dependncia uma narrativa
evolutiva de um processo econmico que se estende desde as grandes
navegaes, comrcio colonial, ciclos da cana de acar, do caf e da
minerao at a abertura dos portos e imigrao. Quando chegamos no
trecho relativo s plantaes de cana de acar encontramos uma grande maquete de um engenho, onde vemos negros escravos trabalhando e
ao lado a figura de um negro com uma gargalheira. Em frente s vitrines
dois troncos imensos sinalizam que negros eram colocados ali por castigo. No ambiente neutro em que so mostrados estes objetos, eles tendem a cumprir a funo de banalizar os aoites, as chicotadas, o trabalho
forado, a separao de famlias, o aviltamento a que foram submetidos
os escravos.
Um negro, por exemplo, que entre hoje seja no Museu Imperial,
seja no Museu Histrico Nacional procurar identificar-se com os objetos e narrativas em exposio. Considerando que um dos papis dos
museus conferir este sentido partilhado de pertencimento nao,
podemos concluir que este sentimento de pertencimento bastante
diferenciado. O negro aparece no museu subordinado ao branco e esta
subordinao se reproduz no presente. preciso que o negro se livre
destas correntes que o aprisionam no imaginrio coletivo, mas no necessariamente esta mudana se d a partir do esquecimento.
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Diferentemente do que aconteceu nos Estados Unidos, que se constituiu a partir de uma diversidade tnica e racial, e onde profissionais de
diversas reas se voltaram para a construo de uma histria e memria
afro-americana, no Brasil, a mestiagem e a democracia racial tm servido de base identitria para os brasileiros desde, pelo menos, os anos 30
do sculo passado. A construo do passado no guiada apenas pelos
interesses, necessidades e preocupaes do presente, pois estes so fruto
de uma cadeia de significados que entrelaa passado e presente. Ela ocorre
dentro dos limites estabelecidos por campos de significados formados
ao longo do tempo. neste sentido que a comparao entre racismo no
Brasil e nos Estados Unidos se complica.
Como sabemos, a constatao de que a democracia racial brasileira
caminha em paralelo com a excluso da populao negra, que mantida
fora da cadeia de privilgios e mobilidade social, comeou a ter maior
repercusso a partir do projeto Unesco, na dcada de 50 (Maio, 2000).
Ainda assim, grande parte das pesquisas realizadas naquela poca associava a manuteno de prticas racistas e desigualdades raciais aos entraves ao desenvolvimento e modernizao. Compreendeu-se a excluso
do negro como sendo resultado de heranas escravistas e polticas
abolicionistas, incapazes de incorporar novas levas de trabalhadores livres aos processos desenvolvimentistas.21 A partir dos anos 70, encontramos, no campo acadmico, estudos que mostraram que o desenvolvimento econmico ampliava a margem de desigualdade racial
(Hasenbalg, 1979; Silva 1980). Prticas de discriminao racial passaram a ser consideradas como constitutivas da sociedade brasileira, inerentes ao discurso da democracia racial.
Nas ltimas dcadas, observamos o crescimento de defesas da reafricanizao ou racializao da cultura brasileira, no s entre estudos
acadmicos, mas tambm entre movimentos sociais e polticas pblicas
(Risrio, 1981; Guimares, 1999, 2002; Nascimento, 2003; Sansone,
1997, 2004). Este movimento tambm pode ser compreendido como
parte de processos mais gerais. Nos ltimos anos, diversos pases passaram a dar mais ateno aos movimentos de minorias tnicas e grupos
sociais que reivindicam reconhecimento e eqidade de forma diferenci-
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ada. Se, no passado, diversidades tnicas e raciais eram vistas como uma
ameaa estabilidade poltica, no presente, diversas polticas pblicas
tm sido traadas de forma a acomodar dentro de uma s nao diferentes idiomas, currculos escolares e prticas culturais, ou seja, os estados
nacionais adotam uma postura bem mais tolerante em relao diferena do que no passado (Kymlicka, 2001). O direito diferena ocorre
tambm no interior de uma ampla agenda por reconhecimento
identitrio, que envolve demandas de mulheres, portadores de deficincia fsica e homossexuais. Todos estes segmentos reivindicam plenos
direitos de cidadania, a partir do reconhecimento de identidades diferenciadas. A esta multiplicao de identidades corresponde a multiplicao exponencial do nmero de museus, a partir dos anos 80. Este
fenmeno foi observado no s em diversas partes do mundo, como
tambm no Brasil (Santos, 2003).
Embora em ritmo mais lento, tambm no Brasil, movimentos organizados denunciam a intolerncia diferena e os processos pouco
democrticos de assimilao cultural, acusando os ideais liberais de
universalismo e reivindicando polticas compensatrias. Embora seja
inegvel que os movimentos pelo fortalecimento de uma identidade
racial respondam a prticas de discriminao e excluso existentes, prevalece ainda a identidade racial mltipla e fluida entre os diversos setores da populao brasileira.
Como os problemas de distribuio ocupam maior visibilidade no
cenrio poltico, a construo de uma raa negra, ou mesmo de uma
ancestralidade africana, como alternativa segregao, permanece restrita a setores reduzidos da populao. So muitos os que argumentam
que priorizar polticas compensatrias seria agir focalmente, ignorando
a necessidade de transformaes mais radicais, como distribuio de
terras, renda, empregos, servios pblicos e oportunidades ou, ainda,
que, tendo em vista o recente crescimento do fluxo turstico, autoridades governamentais tm interesses polticos e econmicos em demonstraes de etnicidade e diferena.
Apesar de avaliar como extremamente positivas as denncias feitas
pelo movimento negro da existncia de prticas racistas na sociedade
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brasileira, pois sabemos que elas so inerentes idia de democracia racial, gostaria de destacar que uma identidade afro-brasileira ou negra no
ser criada em detrimento de experincias passadas, sejam elas positivas
ou negativas. A recente adoo do governo brasileiro de polticas compensatrias e afirmativas de combate s desigualdades raciais em escolas
e servios pblicos ocorre sem que seja observada uma identificao substantiva por parte da populao com as novas construes de negras ou
afro-americanas, o que pode ser explicado pela fluidez identitria em seu
aspecto positivo. Por outro lado, a resistncia do movimento negro em
perceber que a imensa concentrao de renda nas mos dos 10% mais
ricos da populao22 um fator de desigualdade racial, pois no oferece
oportunidades de mobilidade social para a maior parte da populao
negra, pode ser explicada pela rigidez do sistema de hierarquias que
mantido no interior do regime democrtico de governo.
Quero dizer com isso, que, embora necessrio, o reconhecimento
de pluralidades tnicas e raciais no pode ser considerado como o nico
caminho garantidor do fim de prticas racistas excludentes. Considerando que o processo que leva a desigualdades raciais tem diversas causas, preciso considerar que, no Brasil, a luta pelo fortalecimento da
identidade negra deve lutar no s pelo fim da discriminao racial e
pela incluso racial, mas tambm pela preservao e avano de processos
que envolvem a tolerncia inter-racial, bem como por questes de distribuio de renda e poder, que tm se concentrado nas mos de poucos
em detrimento dos regimes democrticos estabelecidos.
Mas h aqui aspecto importante relativo memria que merece ser
ressaltado. As representaes ou construes identitrias que fazemos
do passado muitas vezes trazem sentidos que no so totalmente apreendidos por ns. As memrias e narrativas sobre o passado podem ser
responsveis por prticas de excluso e discriminao, sem que sejam
identificadas como tal. Quero dizer com isso que no somos totalmente
livres para reconstruir nosso passado, e que o fazemos dentro dos limites
possveis, isto , a partir de condies dadas pela prpria histria.
Algumas das novas construes identitrias que esto sendo forjadas, de certa forma, expressam esta situao, pois se h uma identidade
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tnica ou racial formulada nas exposies, elas tambm procuram delinear um perfil identitrio com o qual parte da populao seja capaz de se
identificar. Em 2001, comemorando o dia de Zumbi dos Palmares, foi
inaugurada pelo Ministrio da Cultura, no Museu Histrico Nacional, a
exposio temporria Para Nunca Esquecer: Negras Memrias, Memrias de Negros. Emanoel Arajo, o curador, foi responsvel por uma
sntese entre o que habitualmente mostrado na histria oficial da nao,
a negra memria da escravido, com a exposio de objetos de castigo,
contratos de compra e venda de escravos, e outros signos do sofrimento e
humilhao do negro, e o que se procura mostrar nos novos movimentos
e museus afro-brasileiros, a memria do negro, isto , os quilombos, a resistncia do negro escravido e as origens africanas da produo cultural
do negro. Poemas, pinturas, retratos foram selecionadas para mostrar a
participao do negro na vida cultural, social e poltica brasileira. interessante observar que a construo da imagem do negro neste caso parte
da memria nacional existente, a negra memria, que, como vimos anteriormente, reitera o sofrimento do escravo fragilizando a imagem do negro. Mas, talvez, aceitar abertamente as mazelas do passado, para, rindo
dele, partir para um melhor futuro, seja o melhor caminho a ser defendido na construo de uma nova identidade.
Notas
* Professora do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais, UERS.
Agradeo a Jos Neves Bittencourt, Mario Chagas, Elisa Larkin Nascimento e
Luiz Henrique Sombra, respectivamente diretor do Centro de Referncia LusoBrasileiro do MHN, pesquisador do Museu da Repblica, curadora da coleo de
Abdias de Nascimento e fotgrafo das exposies aqui analisadas, pela ajuda no
acesso s exposies e pelas informaes que tanto me auxiliaram na interpretao
das mesmas.
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Para um levantamento, nos ltimos anos, de um conjunto de medidas de combate
s desigualdades raciais, que incluem polticas de ao afirmativa desenvolvidas
pelo governo brasileiro, na tentativa de solucionar a desigualdade socioeconmica
existente entre indivduos de diferentes origens tnicas e raciais, ver Heringer, 2003.
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Para uma anlise do perfil dos museus brasileiros, ver Santos, 2003.
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Para Pierre Nora, por exemplo, enquanto a histria estaria associada a narrativas
lgicas e lineares, as memrias resultariam de testemunhos vivos e lembranas
transmitidas entre geraes (Nora, 1984).
16
A comemorao da morte de Zumbi como Dia Nacional da Conscincia Negra
teve incio em 1978, a partir da iniciativa do Movimento Negro Unificado (MNU),
organizao poltica contra a discriminao racial que tem origem nos anos 70 e se
fortalece na dcada seguinte. Em 1996, a Cmara de Vereadores do Rio de Janeiro
aprovou uma lei que decretava feriado no dia 20 de novembro.
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maior exposio de arte j montada no Brasil, pois reuniu 15 mil obras de arte,
recebeu o pblico recorde de 1,8 milhes de pessoas.
Conforme denunciada pelo historiador Jos Murilo de Carvalho, a palavra
descobrimento implica dizer que os 50 milhes de habitantes que viviam nas
Amricas, em 1492, s tinham passado a ter existncia real aps a chegada dos
europeus. Implica ainda dar um tom falsamente neutro a um processo que foi um
inegvel genocdio, j denunciado na poca por Las Casas em seu famoso libelo
A Destruio das ndias Ocidentais. Ainda, segundo o autor, se as palavras
no so para encobrir as coisas, s h uma expresso para descrever o que se
passou desde 1500: conquista com genocdio dos ndios, seguida de colonizao
com escravido africana. Da viemos, em cima disso foram construdos os alicerces
de nossa sociedade. Descobrir o Brasil hoje tirar o vu que o descobrimento
lana sobre este lado inescapvel de nossa herana. Algum chato poder mesmo
perguntar porque no se aproveita o mpeto celebratrio para uma ao de impacto
em benefcio dos que pagaram a conta desses 500 anos (Carvalho, 1999).
18
19
Os Cdigos Penais de 1890, de 1932 e de 1942 incriminavam participantes de
diversos ritos religiosos africanos por os considerarem charlates. Segundo Maggie
(1992: 47), o Cdigo Penal de 1942, retira a categoria espiritismo, mas aponta os
participantes da macumba e do candombl como perigosos e criminosos. Esses
artigos continuam inalterados at o Cdigo, mais recente, de 1985. Segundo,
ainda, Ferreti (2000), na Bahia os terreiros de candombl s foram liberados de
pagar taxa polcia em 1976 e, em So Lus, os toques de tambor de mina foram
liberados do controle policial somente em 1988, em funo das comemoraes do
centenrio da abolio da escravatura e devido a interesses tursticos e culturais.
20
Sobre a relao entre histria e trauma, ver, entre outros, LaCapra 1994; Caruth
1995 e 1996; Wood 1999.
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A relevncia do
Projeto UNESCO
e sua atualidade
uma volta ao campo
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gorias raciais em uso pelo Brasil afora e sua relao com as categorias
utilizadas pelo censo brasileiro. O ltimo trabalho de campo que conduziu, no fim da dcada de 1990, levou-o de volta a Minas Velhas, onde
trabalhou com a antroploga social brasileira Josildeth Consorte, que
havia sido sua assistente em seu primeiro trabalho de campo na cidade
baiana. Harris demonstrou sua discordncia para com os quatro termos
raciais oficiais utilizados no censo brasileiro (branco, pardo, preto
e amarelo), observando que o termo pardo no era de uso corrente;
sua utilizao no censo, ele afirmou e demonstrou, levava a superestimar
o nmero de brancos na populao brasileira e a subestimar o nmero
de brasileiros mestios. Harris notou que a utilizao dos termos mulato e especialmente moreno era muito mais usual entre os brasileiros.
Em Minas Velhas, Harris e seus colegas fizeram um experimento, agindo como entrevistadores do censo em amostras aleatrias dos habitantes
(ver Harris, Consorte, Lang, e Byrne, 1993). Uma amostra dos habitantes de Minas Velhas foi solicitada a se auto-identificar com referncia aos
quatro termos utilizados no censo oficial. Para a outra amostra, o termo
oficial pardo foi substitudo por moreno. Harris observou que quando era oferecida a possibilidade de se identificar como moreno em vez
de pardo, muito mais brasileiros se classificavam como mestios (moreno), e o nmero daqueles que se identificavam como brancos caa.
Harris esperava convencer socilogos e outros que faziam uso rotineiro
dos dados do censo do Brasil de que os segmentos populacionais brancos eram superestimados, e os mestios subestimados.
Em 1963, escrevendo em conjunto comigo, Harris cunhou o termo hipodescendncia para contrastar as classificaes raciais americana e brasileira. Na hipodescendncia, crianas mestias (por exemplo,
frutos de uma unio entre um africano-americano e um europeu-americano) so sempre adscritas categoria minoritria. A hipodescendncia
no operava no Brasil, onde a classificao racial estava baseada mais no
fentipo e nas percepes sociais, e onde irmos de sangue podiam ser
classificados como membros de distintas raas sociais.
Nos Estados Unidos, conforme a hipodescendncia, a identidade
racial adquirida no nascimento, mas a raa no baseada na biologia ou
simplesmente na ascendncia. No caso de uma criana nascida de um
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A histria de Arembepe
O legado do Programa de Vero de Estudos Antropolgicos de
Campo Columbia-Cornell-Harvard-Illinois
Isabel (Betty) Wagley Kottak e eu iniciamos nosso trabalho de
campo em Arembepe, uma comunidade costeira na Bahia, em 1962. Ns
nos casamos em 1963 e voltamos a Arembepe diversas vezes: em 1964,
1965, 1973, 1980, anualmente entre 1982 e 1987, novamente em 1991,
1992, 1994, e mais recentemente entre outubro e novembro de 2003.
Meu trabalho de campo em Arembepe comeou no como uma
etnografia orientada para um problema, mas como uma experincia de
graduao no hoje extinto Programa de Vero de Estudos Antropolgi-
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cos de Campo Columbia-Cornell-Harvard-Illinois.2 Durante esse perodo (de junho a agosto de 1962), sob a orientao de Marvin Harris,
investiguei a classificao racial em Arembepe, que teve como um de
seus frutos o artigo sobre hipodescendncia mencionado anteriormente. Minha pesquisa em Arembepe continuou devido ao fascinante processo de mudana que ocorria ali. A radical transformao social e econmica de Arembepe forneceu o tema central para o meu livro Assault
on paradise: social change in a Brazilian village. Um resumo dos principais elementos dessa transformao fornecido a seguir.
A primeira edio de Assault on paradise, em 1980, ocorreu na seqncia de um retorno a Arembepe aps sete anos de ausncia. Naquela
poca, atravs dos meios de comunicao de massa e do contato direto
com visitantes, Arembepe inseria-se de maneira evidente em um processo global de trocas culturais. Mulas e burros j eram mais raros que
automveis. Antenas de televiso adornavam mesmo os lares mais modestos. Os telefones estavam prestes a chegar. Esses desenvolvimentos
espelhavam o que estava acontecendo ao longo de todo o Brasil: nacionalmente, a percentagem de unidades domsticas com aparelhos de TV
havia subido de sete para cinqenta e um por cento entre 1964 e 1979.
Com a chegada da eletricidade os habitantes passaram a desfrutar das
vantagens de bombas dgua, refrigeradores e freezers. A populao local
estava claramente atrada por um inventrio recm-disponvel de bens
de consumo. Os arquelogos do futuro que escavarem a Arembepe de
1980 ou 1981 encontraro centenas de diferentes produtos criados e vendidos por corporaes baseadas a milhares de quilmetros de distncia.
Deixem-me destacar os principais aspectos do processo de mudana experimentado pelo povoado. Na dcada de 1960 a viagem para
Arembepe a partir de Salvador era feita atravs de estradas de barro e de
areia e durava trs horas em um veculo com trao nas quatro rodas. A
populao local era de 750 pessoas, vivendo em 160 casas. A pesca era o
esteio da economia; a maioria dos homens pescava para a subsistncia e
para o mercado, e os visitantes mais freqentes eram compradores de
peixe vindos de Salvador. A frota pesqueira no era motorizada; os pescadores velejavam at a vertente continental prxima, tendo-se especializado em espcies migratrias (mais notavelmente no olho-de-boi).
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No comeo da dcada de 1960 a economia local de Arembepe permitia pouca diferenciao socioeconmica. Alm de pescar, os habitantes cultivavam e vendiam cocos, tinham pequenas lojas e vendiam produtos de baixo valor que cultivavam em casa. Exceto no caso de lojas, as
mulheres tinham poucas oportunidades de ganhar dinheiro. O perfil
demogrfico de Arembepe era constitudo por mais homens que mulheres nas faixas etrias mais jovens. Em parte esse balano refletia uma
negligncia para com crianas do sexo feminino e chances de sobrevivncia menores entre as meninas.
Apesar de uma evidente estratificao de gnero, prevalecia uma
ideologia de igualdade socioeconmica, refletindo o fato de que todos
em Arembepe pertenciam classe baixa nacional. Somos todos iguais
aqui, diziam os habitantes. Ningum rico de verdade. Barcos a vela
e equipamentos de pesca eram baratos e disponveis para qualquer pescador industrioso uma embarcao totalmente equipada custava o
equivalente a 400 quilogramas de peixe. Uma vez que os barcos raramente duravam uma dcada, poucos eram herdados. As terras cercadas
eram escassas, rendiam pouco e eram fragmentadas atravs da herana.
Qualquer morador ambicioso podia encontrar terrenos baldios para plantar coqueiros, que forneciam o segundo item na lista de exportaes de
Arembepe.
Quando voltei a Arembepe em 1973, aps uma ausncia de oito
anos, essas caractersticas estavam mudando. Em 1980, quando visitei
novamente o povoado, transformaes maiores e dramticas eram evidentes. Trs mudanas econmicas haviam enredado Arembepe muito
mais firmemente na nao brasileira e na economia capitalista global:
1. mudanas na indstria da pesca, da propulso elica para motores;
2. a abertura de uma rodovia pavimentada e a ascenso do turismo, que atraiu pessoas de todas as partes do mundo;
3. a construo de uma fbrica nas proximidades e, em decorrncia, a poluio qumica das guas de Arembepe.
Nessa poca, disparidades crescentes na riqueza tornaram-se evidentes. Os moradores pobres estavam ficando mais pobres; os ricos, dramaticamente mais ricos. Em nenhum lugar as mudanas eram mais claras
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Notas
* Professor da University of Michigan Ann Arbor (EUA)
O governo brasileiro demonstrou sua satisfao para com o trabalho de Wagley
frente de um grande projeto de Sade Pblica na Amaznia durante a segunda
guerra conferindo-lhe a Ordem do Cruzeiro do Sul e a prestigiosa Medalha de
Guerra.
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Quarenta jovens, ou 17% da fora de trabalho masculina de Arembepe, estavam
empregados na fbrica qumica em 1980.
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por exemplo, considera Salvador como um caso exemplar de um caldeiro etno euro-africano brasileiro, j que a sociedade baiana tenderia a
anular os antagonismos de cor e de classe a partir do processo de acomodao recproca e atravs da existncia do homem cordial, cujo prottipo o homem baiano (cf. Holanda, 1936).
Para dar conta das especificidades baianas, verso sobre a escolha de
Salvador como a regra ou a Bahia da magia, quando se trata dos estudos
sobre religies e de Salvador como a exceo ou a terra de preto doutor,
quando a nfase sobre a mobilidade social dos negros. Neste texto,
enfocarei especificamente, o segundo ponto: A Bahia como a Terra de
preto doutor.
Salta aos olhos de qualquer observador o expressivo nmero de
negros na Cidade de Salvador. Contudo, este expressivo contingente
populacional no se traduz numa melhor distribuio racial na estrutura ocupacional, tampouco significa uma maior participao dos negros
na classe mdia soteropolitana. Tambm no que se refere participao
na poltica, a populao negra tem, de fato, estado margem do poder e
das decises polticas. Numa pesquisa pioneira sobre a participao dos
negros na poltica (Oliveira, 1992) destaca o pequeno percentual de negros em cargos eletivos.
Contudo, estas informaes parecem surpreender parcela significativa de brasileiros que ainda acreditam que na Bahia a dinmica racial
diferente do que ocorre em outros estados. Isso se deve, efetivamente,
construo simblica sobre os negros que foi produzida, prioritariamente,
em Salvador, e que contou, em grande parte, com a contribuio dos
estudiosos das relaes raciais.
De um modo geral, as pesquisas sobre relaes raciais, cultura e identidade negra no Brasil tm privilegiado exclusivamente os negros que
esto situados na base da hierarquia social, em detrimento de estudos
sobre os negros que ocupam melhores posies. At o momento, muito
pouco tem sido pesquisado sobre os recursos que os negros utilizam para
ascender socialmente, e muito menos ainda conhecemos as estratgias
utilizadas para reproduzirem ou permanecerem numa posio de classe.
Contudo, os estudos considerados clssicos no mbito das relaes
raciais mantinham maior curiosidade acerca da ascenso social dos ne361
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Concluso
Como vimos, a questo mais especfica revelada pelos estudos realizados na Bahia, no que se refere mobilidade social dos negros, , de
fato, o maior grau de integrao dos negros sociedade. Esta integrao,
porm, pode ser interpretada como uma maior relao de dependncia
e subordinao entre os negros baianos e a elite local, ou seja, o que
Azevedo denominou como acomodao recproca pode ser entendido
como a legitimao da hierarquia racial estabelecida desde o perodo
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Notas
* Professora do Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudos tnicos
e Africanos UFBA.
O mito de origem do Renascena diz respeito, tambm, a uma situao de discriminao racial vivenciada por um dos scios fundadores e esposa, quando se
dirigiram a um clube social de classe mdia.
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Hasenbalg observa que [...] com exceo dos empregados pblicos, entre os
quais quase quinze por cento tinha outro trabalho alm do principal, a proporo
das outras categorias ocupacionais afetadas pelo fenmeno do multi-emprego
relativamente baixa, oscilando entre 5% e 7% (Hasenbalg, 1998:10).
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co, diferindo at certo ponto das outras, mas participando em geral dos
padres da cultura rural luso-brasileira e da sociedade nacional brasileira das quais so partes. (...) (Wagley et al 1955: 10-11).
Dessas seis zonas, trs foram selecionadas em razo de estarem
diretamente includas na rbita de influncia socioeconmica de Salvador, com a qual se comunicavam, principalmente atravs de estradas de
ferro e novas rodovias para estudo simultneo:
i) Recncavo, um sistema tradicional de monocultivo latifundirio e de produo de acar. poca, a cana-de-acar e o fumo eram
manufaturados para os mercados internos e as refinarias da recente indstria de petrleo contrastavam com as runas de velhas casas grandes (ib.:11). Caracterizava-se por numerosa populao negra e mestia
e forte tradio africana; ii) Serto do Nordeste, antiga rea de colonizao atravs da pecuria. Regio tipicamente indgena com migrao recente de negros, palco de importantes movimentos sociais, como aqueles liderados por Antnio Conselheiro, Virgulino Ferreira, o Lampio, e
Pedro Batista. iii) Planalto Central, antiga zona de minerao, ouro no
sculo XVIII, e diamantes nos sculos XIX e XX, substituda pela associao de agricultura e pecuria. Estavam a estabelecidos aproximadamente 30% de pretos, outro tanto de mulatos, cerca de 42% de brancos
e pouco mais de 3% de caboclos (Wagley et al ib.:47).
Cada uma dessas zonas foi prospectada preliminarmente por um
antroplogo norte-americano e um estudante brasileiro, sob a superviso de Wagley, Azevedo e Costa Pinto, aps o que uma comunidade com
populao em torno de 1.500 habitantes e contingente rural significativo, uma histria longa e mais ou menos representativa da zona foi estudada (Wagley et al 1955:14). Uma segunda comunidade, atendendo aos
critrios de modernidade e prosperidade, foi escolhida em cada zona,
para ser submetida a um exerccio de comparao controlada com a
comunidade de carter tradicional. Pela comparao de uma comunidade tradicional com uma progressista em cada zona e por meio de
uma anlise da dinmica de recentes desenvolvimentos em cada uma
[buscava-se] apreender alguma coisa das tendncias de mudana social
e cultural na zona (ib.:15). Assim, as cidades de Rio de Contas e de
Livramento do Brumado, na zona do planalto central, consideradas,
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cipante durante cerca de um ano em cada comunidade, entrevistas, conversa informal e coleta de dados do folclore regional(quadras, provrbios, ditados, anedotas, canes, anlise semntica dos vocbulos empregados para designar os vrios tipos fsicos da populao e para categorizar
as pessoas por status, assim como a aplicao de testes e questionrios
(ib.:47-8). Nas comunidades pesquisadas lanou-se mo de esteretipos para apreender as concepes prevalecentes sobre o preto, sob o
suposto de que os esteretipos circulam, sob vrias formas, nas conversas
e repetem-se em versos, abecedrios de anedotas e pilhrias que assinalam os defeitos, as debilidades e, algumas vezes, as virtudes da categoria
social examinada (ib.:49).
A obteno de dados quantitativos que servissem para comprovar as informaes obtidas dos informantes fez-se mediante o
uso de um teste de distncia social organizado pelos dirigentes e participantes do Programa. Constava de um conjunto de quatro fotografias de
homens dos tipos branco, preto, mulato e caboclo e outros tantos de
mulheres. Indivduos representativos dos tipos referidos, entre 20 e 35
anos, foram retratados, tendo-se o cuidado de evitar que a ateno do
observado fosse atrada para qualquer peculiaridade de expresso ou de
morfologia. Assim, os retratos incluam rosto e pescoo, sem deixar aparecer peas de vesturio, brincos, medalhas, chapus e etc, que pudessem indicar status. Cada conjunto de retratos, de um sexo ou outro, era
apresentado ao informante para que este os arranjasse, em ordem decrescente, em resposta s demandas seguintes:
1. arranjar as fotografias em ordem de atrao fsica (do mais ao
menos preferido, como j assinalado);
2. idem segundo a riqueza que possa ter cada tipo;
3. idem segundo a capacidade para o trabalho;
4. idem segundo a honestidade para dinheiro;
5. arranjar as fotografias a comear pelo tipo mais religioso.
Perguntas eram ainda formuladas sobre a aceitao de cada tipo
para vizinho, amigo, companheiro de mesa de jantar ou de dana, ou
para cunhado (Azevedo 1955: 49).
Nas trs comunidades selecionadas, o preto foi sempre classificado
como o menos atraente, rico, honesto e religioso, e tambm como o
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Primeiro Tempo
Marvin Harris e Town and Country in Brazil
A Chapada Diamantina foi povoada em princpios do sculo XVIII,
quando ocorreram as primeiras descobertas de jazidas aurferas, atraindo, assim, um grande contingente em busca do ouro. Trata-se de uma
regio montanhosa, profundamente acidentada e de difcil acesso, s
tornada economicamente atraente com a minerao. J a criao do
municpio de Rio de Contas est relacionada a viajantes oriundos de
Gois e norte de Minas Gerais, que, em demanda de Salvador, capital da
provncia da Bahia, fundaram um pequeno povoado, Crioulos, situado
na Serra das Almas, para lhes servir de ponto de pouso ou descanso.
Com a descoberta, no leito do rio Brumado (antigamente Rio de Contas
Pequeno), de minrios, a regio passou a atrair grande nmero de garimpeiros, predominantemente bandeirantes e mineiros que fundaram
outra povoao, denominada Mato Grosso. A tradio dos grupos locais
negros de Rio de Contas preconiza que os negros trabalhavam, como
mineradores, em Mato Grosso, referida como Vila dos portugueses, mas
que a no podiam repousar, sendo compelidos, noite, a descer para os
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Minas Velhas consistiu de trs pares de imagens fotogrficas um homem e uma mulher negros, idem mulatos, idem brancos. Apresentavase ao par de informantes o conjunto de imagens e solicitava-se que eles
selecionassem os sujeitos que mais, menos e minimamente demonstrassem relao com os atributos riqueza, beleza, inteligncia, religiosidade,
honestidade e habilidade para o trabalho (ib.:58). Harris concluir que
todos os segmentos raciais vm a raa como um dos fatores-diagnstico pelo qual o valor de um indivduo medido. Desse modo, o negro
tende a minimizar, constantemente, o escopo negativo de sua condio
de negro, ao passo que o branco tende a exager-la, despojando, por
outro lado, o negro de valor e dignidade por ser negro (ib.).
Em relao ao stio urbano, Harris enfatizar a alta conscincia de
classe que o caracteriza. As barreiras socioeconmicas dividem-no em
dois campos separados e, em certa extenso, hostis: os brancos-ricos e
os pretos-pobres, cada classe podendo ainda ser dividida em dois estratos sociais, produzindo uma estrutura de quatro partes: o grupo A1
composto pela elite local e constitui, de muitos modos, o remanescente da aristocracia regional. Os vrios bares locais e chefes polticos
fundaram famlias que eram endogmicas em sua classe... As trs famlias que representam a estrutura do estrato mais alto da classe superior
formaram parte da oligarquia poltica local por trs ou mais geraes.
Todos eles foram conectados e reconectados pelo casamento. A mais alta
proporo de celibato feminino e a mais alta incidncia de casamento
com primo ocorrem neste grupo..... No estrato B2 esto os denominados macaqueiros, famlias urbanas que subsistem num nvel marginal
ou sub-marginal (Harris 1956: 192).
A maior parte da comunidade, porm, pertence aos dois estratos
mdios, A2 e B1, dominados por artesos, escriturrios e empregados da
estrutura de servios, cujo critrio decisivo definidor o de raa. De
acordo com Harris, ... os dois estratos mdios tomados conjuntamente
so preenchidos com indivduos de cada tipo racial, na mesma proporo aproximadamente em que esses tipos ocorrem na populao total.
Os indivduos mais escuros, entretanto, pertencem ao mais baixo estrato mdio superior e, ademais, so parte da classe inferior. Os indivduos
mais claros pertencem ao estrato mdio superior e so parte da classe
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Segundo tempo
Quarenta anos depois de Harris
Em 1988 se desenvolveu, no Estado da Bahia, o projeto denominado Quilombos que se propunha proceder identificao de comunidades negras, remanescentes ou no de quilombos, e, em seguida, seleo de algumas dessas para realizao de estudos de caso mais sistemticos, que pudessem, na seqncia, orientar intervenes, principalmente
no tocante regularizao fundiria e implementao de programas de
extenso rural. Desenvolvido ao abrigo institucional da Secretaria do
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), atual Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico nacional (IPHAN), do Instituto do
Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia (IPAC) e do Instituto de Terras da Bahia (INTERBA), o projeto foi interrompido por razes de ordem poltico-institucional, tendo apenas realizado um pr-mapeamento
de mais de cem agrupamentos rurais negros.
O meu interesse pelos grupos negros de Rio de Contas foi suscitado mediante esse pr-mapeamento, na medida em que eu tinha vnculos muito estreitos com trs dos pesquisadores nele envolvidos e, desse
modo, tive acesso a informaes adicionais que estimularam a sua escolha como objeto de investigao.
Entre maio de 1990 e agosto de 1992, eu e a bolsista de Aperfeioamento do CNPq Julinha Coelho Miranda realizamos investigao na
regio, mas, inversamente ao que fez Marvin Harris, fizemos incidir o
foco sobre os grupos locais negros Barra, Bananal e Riacho das Pedras
a partir dos quais dirigimos a ateno para os dois mbitos com os
quais mais diretamente eles se articulavam, ou seja, o ncleo Mato Grosso e a cidade de Rio de Contas, ambos com populao predominantemente branca. Os trs grupos locais eram os dois que persistiram
ainda o so em geral designados pela populao externa como arraiais negros, o que parece querer significar que o critrio racial continuava agindo como um demarcador social, ao qual se combinavam prticas
e estratgias que funcionariam como barreiras semnticas ou sistemas
de classificao (Amselle 1985: 37). Distintas concepes de territrio,
sistema de herana, modalidades de aliana, representaes e prticas
rituais realizavam, no plano social, a distino fenotipicamente motiva386
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da. importante observar que a nossa investigao ocorreu em momento particularmente tenso para os grupos locais negros, em face das mudanas decorrentes da implantao da Barragem do Rio Brumado, da
qual decorreria a desorganizao, e posterior desaparecimento, do grupo
de Riacho das Pedras.
A localizao dos grupos locais negros entre a Serra do Ramalho e
das Almas, s margens do Rio Brumado, em um terreno marcado por
variaes no relevo, implica uma distinta apropriao do territrio. Este
se distribui entre a poro situada nas terras altas, dotadas de solos
menos frteis e ngremes, e a poro beneficiada pela proximidade com
o rio Brumado, composta por terras denominadas baixas. Na verdade,
trata-se de trs reas fisiogrficas distintas, correspondentes s partes
superiores das encostas, s suas bases e zona aluvional. A oposio mais
genrica, estabelecida mediante as categorias nativas terras altas e baixas, recobre no apenas critrios topogrficos mas tambm o desigual
potencial agrcola que obriga a diferentes perodos de utilizao. A zona
aluvional, necessrio atentar, teve a sua utilizao comprometida pela
Barragem de Brumado, o que reduziu drasticamente as condies de
reproduo em uma regio em que o fator tido como mais limitador a
falta dgua para irrigar os terrenos pouco frteis.
As relaes de parentesco constituem o canal principal de articulao entre os trs grupos, registrando-se alto ndice 78% de
endogamia intergrupal, com casamento preferencial entre primos. Entretanto, a distinta localizao dos grupos favorecia, poca, o estabelecimento de diferentes fluxos de troca. Os dados recolhidos apontavam
para uma endogamia mais acentuada em Barra e para o seu papel como
fornecedor de parceiros para seu vizinho mais prximo, Bananal (Carvalho & Miranda 1991:21-23).
O mtodo genealgico foi largamente utilizado, lanando-se mo
de microgenealogias dos grupos domsticos que, reunidas, permitiram
compor o mapa de parentesco e a cadeia geracional em seis estratos. Os
vnculos de parentesco permeavam a organizao econmico-social e
remetiam a um sentimento de conjunto, explicitado em expresses tais
como tudo da mesma famlia, todos tm uma histria s, todo
mundo aqui parente, uma panela s (ib.:22)
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Terceiro tempo
Hoje, como ontem?
De fato, o projeto de implantao da barragem de Brumado trouxe
prosperidade ao municpio de Livramento de Nossa Senhora, que tem
atingido taxa de crescimento superior aos demais municpios vizinhos,
atravs do abastecimento do mercado interno e exportao de excedentes para o mercado internacional. As aes que fizeram a riqueza da
populao residente a jusante da barragem, motivaram o agravamento
da pobreza nos arraiais negros de Barra, Bananal e Riacho das Pedras.
A construo da Barragem impossibilitou a prtica da agricultura nos
solos mais frteis do vale, deslocando suas atividades para os tabuleiros,
nas costas mais altas, onde alm da carncia de minerais essenciais ao
cultivo, no existe gua para anuteno dos cultivos (Rgo & Fernandez
2003:2).
As terras dos arraiais foram tituladas, em 1999, pela Fundao
Palmares, com base no Artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias ADCT e Artigos 215 e 216 da Constituio Federal.
Cerca de 100 famlias, perfazendo uma populao de cerca de 200 habitantes, esto a concentradas em estado de pobreza quase absoluta e
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condies sanitrias precrias (ib.:3).A populao permanente predominantemente constituda por idosos e crianas, uma vez que a gerao
intermediria continua migrando para os centros urbanos, em busca de
mercado de trabalho. A tendncia endogamia intergrupal persiste.
guisa de concluso
Fernand Braudel no disfarou uma certa perturbao diante da
maneira como Marvin Harris apresentou a questo negra no Brasil. E
indagou: esta to tensa quanto ele leva a pensar? preciso atribuir a
Minas Velhas, por causa de sua vida atenta e fechada, um racismo particular, bem anormal no quadro da civilizao brasileira? (Braudel 1969:
231-2). A perturbao de Braudel era perfeitamente compreensvel, se
considerarmos que a sua referncia quanto questo racial brasileira
eram Gilberto Freyre e suas formulaes acerca da bonomia entre
peles de cor diferente e a sua fraternizao sexual (ib.:232). Tal quadro de referncia autorizaria Braudel, portanto, a concluir
queseguramente esse racismo, bastante benigno, de pequena cidade, se
existe, no parece entrar na linha histrica do passado brasileiro... (ib.).
Em Minas Velhas/Rio de Contas as pessoas continuam sendo
distinguidas, ainda hoje, pela cor e pelos esteretipos que lhes so correspondentes. E quando, nos denominados arraiais negros, eles afirmam,
com convico, aqui no se mistura, um sangue s, possvel concluir-se que a aludida unidade, atingida atravs da resistncia mistura
com os no-negros locais, ao tempo em que se constitui, provavelmente,
em uma reao de situao ao preconceito externo, refora o preconceito,
tornado estratgico para a sua reproduo, baseada esta na construo de
uma unidade social sob a gide do parentesco e de uma histria comum.
Notas
* Professora do Depto. de Antropologia e dos Programas de Ps-Graduao em
Cincias Sociais e Estudos tnicos e Africanos da FFCH-UFBA; bolsista de
produtividade de pesquisa do CNpq.
Otvio Mangabeira foi um poltico combativo, tendo sido exilado por combater
a revoluo de trinta, aps o que retornou ao Brasil e foi eleito para a Cmara
Federal, no perodo de redemocratizao 1933-1935; e novamente exilado em
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Modernidade e Agncia
Afrodescendente
Introduo
Neste artigo, preparado originalmente como um conjunto de notas para discusso, apresentaremos em primeiro lugar uma interpretao sinttica de nossa prpria instituio, o Centro de Estudos AfroBrasileiros (AFRO), de maneira tal que procure estabelecer atravs da
leitura de sua histria e de seu papel nos debates raciais um lugar
institucional determinado como um n na rede de coagulao e produo textual/poltica sobre as relaes raciais no Brasil. Tal lugar informado de maneira privilegiada por determinados desdobramentos do
Projeto UNESCO no Rio de Janeiro, como veremos. Em segundo lugar,
exporemos em linhas gerais nossa iniciativa institucional de pesquisa,
chancelada sob a rubrica do Projeto AfroRio Sculo XXI: Modernidade
e Agncia Anti-Racista e Afrodescendente no Rio de Janeiro, atravs
do qual intentamos recompor sob as novas condies da contemporaneidade um conjunto de questes originalmente presentes na obra
de Luiz Aguiar de Costa Pinto, O Negro no Rio de Janeiro, no sentido
de atualizar, num esforo associado ao desenvolvido atualmente na Bahia
pelo Fbrica de Idias CEAO, o potencial crtico e as implicaes
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O AFRO
Construo de um campo comum para os debates raciais
Criado em 15 de maro de 2002 o Centro de Estudos Afro-brasileiros CEAB, da Universidade Candido Mendes UCAM, composto
pela equipe e pelas atividades antes reunidas no Programa de Estudos
Afro-brasileiros do CEAA Centro de Estudos Afro-Asiticos, configurando-se atualmente como um centro autnomo e independente, vinculado Universidade Candido Mendes. Trata-se, portanto, da continuidade do projeto iniciado em 1973, absorvendo a experincia, a histria, parte do acervo e da capacidade tcnica e intelectual que tornaram o CEAA
uma referncia importante para todos aqueles interessados em conhecer e
pesquisar sobre os afro-brasileiros. O CEAB, ou simplesmente AFRO,
dedica-se ao estudo das relaes raciais no Brasil, das desigualdades entre
negros e brancos na sociedade brasileira nas mais diversas reas, e desenvolve investigaes sobre aspectos culturais da populao negra brasileira. O CEAB desenvolve atividades diversas visando capacitao e formao de novos pesquisadores e ativistas do movimento social. A perspectiva comparativa com outros pases da dispora africana orienta as
aes e reflexes do Centro, sendo especialmente contemplada em nossos
cursos e na revista Estudos Afro-Asiticos, editada h mais de vinte anos.
O Programa de Estudos Afro-Brasileiros, depois o CEAB, tem sido
responsvel por vrias atividades fundamentais para o aprofundamento
das informaes e anlises disponveis sobre o negro no Brasil. Entre
estas podemos citar as seguintes:
Concurso de Dotaes para a Pesquisa sobre o Negro no Brasil.
Ciclo de Debates Atualidade Negra - um panorama das relaes
raciais no Brasil
Projeto de catalogao da produo acadmica sobre escravido
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que a excluso do negro dos quadros acadmicos, assim como certa presuno de iseno racial na formao do campo, caminham lado a lado
com a incluso do negro como objeto de estudo, ambas as dimenses
implicam, na verdade, em manter-se silenciada esta excluso que no se
coloca como um problema para a historiografia das cincias sociais no
Brasil, o que d bem o tom da presente subalternizao do negro na
sociedade e na universidade. Ora, na contramo dessa tendncia que o
AFRO tem procurado se colocar.
Um trabalho recente ainda indito mostra como as tenses entre o
ativismo negro e os pesquisadores em relaes raciais foram constitutivas
de um sub-campo importante e especfico e notadamente de sua
institucionalizao. A reconstituio da histria do Centro de Estudos
Afro-Asiticos da Universidade Candido Mendes, ou melhor, dizendo,
de sua revista, que objeto deste trabalho, permitiu ao seu autor mostrar
como disputas por representao legtima, postos institucionais e
paradigmas intelectuais configuraram uma verdadeira batalha em torno dos estudos sobre o negro no Rio de Janeiro. Neste momento, o
chamado paradigma Hasenbalg - de Carlos Hasenbalg, o autor da obra
(1979) que redirecionou os estudos sobre o negro no Brasil nos anos 70
ao fazer uma crtica da obra de Fernandes e ao demonstrar a persistncia
do racismo como fator de reproduo do capitalismo converteu-se
em dominante ao mesmo tempo que um padro de cientificidade profissional se estabelecia neste centro (Segura-Ramrez, 2000). Neste caso,
tambm as trocas de acusaes, maledicncias e ressentimentos so abundantes da parte de militantes negros que tiveram participao ativa na
histria do Centro - que teve por sua vez lugar de destaque na prpria
histria do moderno movimento negro carioca e brasileiro e que
acusam a Fundao Ford e Hasenbalg de terem expurgado os ativistas
da instituio, em favor de uma equipe de pesquisadores formada por
jovens estudantes negros, comprometidos com o padro cientfico de
atuao acadmica (Hanchard, 1994). De modo que, ainda que subdimensionadas estas tenses entre o movimento negro e a pesquisa
sobre o negro retornam e de espantar-se que no retornem mais e
com maior vigor, dado o que sabemos sobre o quadro das relaes raciais
no Brasil. S mesmo a profunda penria material em que nos afunda398
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Notas
* Doutor em Cincias Sociais pela UNICAMP. Diretor do Centro Estudos AfroBrasileiros da UCAM.
** Doutora em Sociologia pelo IUPERJ. Pesquisadora Associada do Centro de
Estudos Afro-Brasileiros da UCAM Coordenadora Geral de Programas da Action
Aid Brasil.
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ser jovem; o aprofundamento da globalizao das expectativas de consumo at h uma dcada a relao com a economia global era pelas
redes do acar e do petrleo, hoje esta conexo se d, sobremaneira,
pelo consumo. Logo, interessa examinar como dentro deste contexto de
grandes novidades em termos de trabalho e exposio a fluxos de culturas e mercadorias que vem de fora, mudam prticas e discursos em
torno do consumo, da festa (S. Joo, Carnaval, samba de roda, reggae e,
de alguma forma, candombl) e do corpo (cuidado do corpo, noes de
beleza, sexualidade) 2.
Interessa analisar ainda como diferentes grupos da populao esto reagindo frente crescente exposio a mercadorias, valores e idias
que vem de fora, algo possibilitado pelo fato da cidade estar se inserindo em redes mais amplas; preciso entender como esta crescente abundncia de referencias contribui para rearticulao de identidades e sentidos coletivos em torno de noes como comunidade, cor ou raa,
gnero e sexualidade (a cesta dos parceiros, o homem ideal etc.), o se
sentir jovem, a posio social (entendida como uma combinao de renda e lugar no mercado de trabalho). neste contexto, feito de redes e
fontes mais complexas assim como de horizontes geograficamente mais
amplos, que podemos chamar de habitus, que os moradores tentam
rearticular e reorganizar suas estratgias de sobrevivncia 3.
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Contraponto e transio
Sabemos que o acar foi a primeira mercadoria autenticamente
global at o advento do petrleo (Mintz 1985). Sabemos tambm que,
aps o acar, e sem querer esquecer a importncia do sal, couro e peles,
caf, cao e outras especiarias, j a partir do comeo do sculo XX, a
outra mais importante mercadoria ou commodity com um mercado global foi o petrleo. Ainda hoje a riqueza de um pais, e seu grau de autonomia no cenrio internacional, provm, em boa parte, do quantum de
cereais e de petrleo que ele consegue produzir com relao ao seu consumo interno. Por isso que o governo Lula est lutando contra o tempo
para anunciar o fato histrico que o Brasil, nesta dcada, ser de fato
auto-suficiente em termos de hidro-carburetos. Tanto o acar como o
petrleo so mercadorias, digamos assim, cheias de cultura e de poder
(Lynn Karl 1997; Coronil 1997).
O Recncavo baiano uma regio que se interligou com o mundo
durante quatro sculos graas rede produzida pelo mundo do acar.
A partir dos anos de 1950 a extrao e refinao do petrleo foi a modalidade econmica que interligou a regio com o resto do Brasil e com
outros pases (dos quais vem navios, tecnologia e, s vezes, os prprios
tcnicos). Ora, os dois produtos apresentam redes, hierarquias, culturas
e processo produtores de memria muito diferentes.
Por exemplo, o acar tinha um tipo de ligao com o solo diferente do petrleo. O cultivo da cana requisitava um cuidado extremo com
a qualidade da terra, chegando at ao culto do massap o tipo de
terreno ideal para o cultivo, cuja qualidade determinava o preo de uma
plantao. O petrleo, por sua vez, est ligado ao extrativismo e seus
rasgos culturais. O apego ao mineral, como falava o aposentado da
Petrobrs Antonio, e no ao cho. Isso, misturado histria da criao
um tanto quanto autoritria da Petrobrs, dirigida pelo general Geisel
nos anos da sua formao, est origem de um certo tipo de relao,
digamos assim, presentista com o meio ambiente as instalaes ligadas ao petrleo (torres, tanques, cais etc.) no somente podiam ser vistas,
mas deviam estar vista de todos. A Petrobrs, afinal, mudava e modernizava a Bahia e, por meio dela, o Brasil.
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O cultivo e a refinao do acar foram o empreendimento econmico que absolutamente hegemonizaram a economia durante quatro sculos. Este cultivo chegou a ocupar 90% da terra do Municpio e somente
entrou em crise nos anos de 1950, mas continua na regio e mais fortemente em municpios limtrofes onde a Petrobrs recrutou menos pessoas. Quatro sculos dominados pelo acar nos instigam a procurar tanto
rupturas como continuidades no uso do territrio e nas formas sociais.
Possveis continuidades podem ser encontradas numa certa manifesta
passividade empresarial que, at mesmo segundo a cultura popular, caracterizaria SFC, se comparada com a dinmica cidade de Candeias e at com
Santo Amaro. Realmente, percebe-se pouco comrcio e pouca iniciativa
privada at os restaurantes, as duas pousadas e a maioria dos grupos
culturais dependem financeiramente da Prefeitura. Afinal o nico mercado (e o nico cinema) do Municpio se encontrava no complexo da Usina
Do Joo. Tradicionalmente as pessoas sempre fizeram compras em S.
Amaro e, nos ltimos anos, em Candeias o entreposto para Salvador.
Outra caracterstica, enraizada na relao entre donos dos engenhos e mais
tarde usinas e o Municpio, o absentesmo das elites segundo os dados
do IBGE nem mesmo os fisioterapeutas e odontotcnicos residem no
Municpio, mas vem de Salvador junto com a relativa ausncia, entre
os moradores do municpio, de um grupo com renda intermediaria. Segundo todos os informantes, mais de atividades empresariais, a relativa
riqueza de SFC repousaria em cima do confortvel colcho formado pela
boa arrecadao de ICMS da qual goza a prefeitura.
No pode maravilhar que as pessoas de idade e os jovens tm saudades bem diferentes. Quase todos os velhos, at mesmo quem trabalhou na Petrobrs aps ter trabalhado em usina ou na cana, tem saudade
de uma parte do passado agrcola do respeito, do namoro antiga,
da harmonia entre vizinhos e na comunidade, da falta de violncia, da
tranqilidade e da falta de desemprego (todo mundo tinha que trabalhar, at mesmo as crianas!) que o mundo do acar propiciava. Em
geral os jovens sabem pouco do passado, e parecem dispor de um certo
desinteresse pelo passado. A histria da regio, dizem em sua maioria,
algo que a gente aprende na escola, muito mais do que em casa, e que
pertence ao reino das coisas que interessam os velhos ou que a gente
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Memria
Embora no estivesse nos planos iniciais, a pesquisa se deparou
com rico material, problemas e autnticos enigmas em torno da questo
da memria do acar e do petrleo. Aqui pretendo nada mais que mencionar alguns problemas.
As estatsticas, por exemplo, censo agrcola e PNAD no esto detalhados em nvel de municpio; no existe qualquer arquivo digno deste nome no municpio, com a exceo do arquivo do Convento, que,
porm no de grade relevncia para esta pesquisa. O Museu da Cidade
foi fechado h anos (ao que parece o material se encontra na sede do
IBGE em Salvador), at mesmo o arquivo Municipal est inacessvel
porque, como diz o responsvel, est cheio de cobras e ratos4.
No h coleo de fotografias ou iconografia. As secretarias da prefeitura fotografam e filmam as obras que inauguram, mas este material
se perde quando a cada eleio outro governo assume a prefeitura. O
governo que assume, na fria de mostrar que comea da estaca zero, nega
todo o material coletado at ento. As fotografias quem est juntando
somos ns estamos produzindo CD-ROM com centenas de fotos
catadas em bares, no sto da prefeitura, em residncias particulares e no
terreiro de candombl da Me Aurinha.
Um terceiro e irrecupervel obstculo que nestes ltimos dois
anos tem morrido muitos dos protagonistas da vida cultural daqueles
anos 50. Em 2003 morrem o pesquisador Bill Hutchinson e o Sr. Durval,
animador do Carnaval de SFC e lder de um importante trio carnavalesco, em 2004 Sr. Aurinho, esposo da Dona Aurinha, animador do mais
importante candombl da sede, e, finalmente, em 2005 Dona Carlita, a
me de santo do outro importante terreiro de candombl, enraizado na
comunidade de S.Bento, tida como a mais pobre (e negra) do Municpio. Com a exceo de Dona Carlita, deste outros personagens chave
somente logramos seguir os rastros deixados na memria dos vizinhos e
escassos documentos.
Sabe-se, como ensinam Le Goff e Halbwachs, que a memria tem
a ver com poder e, neste sentido, o acar perde enquanto o petrleo
ganha. Acar e petrleo, formam o mais recente contraponto na econo-
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blema existe com a qualidade daquilo que se lembra. Na regio da pesquisa tem se criadas fortes condies para que se esquecesse cultura
operaria que se formou nos canaviais e na usina, enquanto ficassem lembranas adoadas da relao senhores/trabalhadores. Na famlia
Tourinho, uma das famlias senhorais da regio, isto se deve ao trabalho
de resgate do passado desenvolvido pelos filhos do antigo dono da usina
Do Joo, entre os quais se encontra um conhecido senador, certamente
inspirado pela saga aucareira e adoada do escritor auto-biogrfico
pernambucano Jos Lins Rego que produziu o comentrio literrio
ao trabalho sobre o acar de Gilberto Freyre, celebrando a relativa
harmonia de sua infncia, como filho de um dono de usina.
J o historiador S.Schwartz 5 queixou-se da pouca documentao
que ficou sobre os engenhos e que estes quase sempre foram relatados a
partir da varanda da casa grande a morada dos senhores, onde se
hospedavam viajantes e ensastas que nos deixaram escritos. O mesmo
pode ser dito a respeito da pesquisa do nosso Bill Hutchinson, que,
como conta dona Isabel, empregada da famlia Tourinho, chegou a morar na residncia deles nos cottages da usina. At ento Bill sempre
lembrado em associao com a famlia TourinhoAires Junqueira: por
dona Isabel, a senhora que cuida da igreja da Conceio, Nequinha Amaral
e os prprios integrantes da famlia Tourinho. Claro, Bill casou com
Carmelita TourinhoAires Junqueira, filha do dono da usina e estudante de antropologia no recm estabelecido curso de antropologia na Universidade Federal da Bahia. Carmelita, inicialmente assistente de Bill,
logo passou a ser a esposa dele.
Este olhar de Bill desde a varanda influencia a linguagem do
etngrafo na sua volta ao campo em 1953 ele j sinaliza as atividades
de agitadores comunistas na plantao, descrito como elementos estranhos cultura do acar e pode contribuir a amenizar a descrio
das condies de vidas na usina e na plantao: ele fala que o tabaco
permitia acumular cash que depois era gasto com os extras, mas os exfuncionrios fichados no lembram disso e acrescentam que eles nem
tinham direto de ter uma bananeira a planta mais simples. Fica a
dvida se estas brechas, estes espaos para ganhos extras, eram possveis
antes da chegada do empresrio e investidor de origem sua (membro
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Fotografia
Passamos por uma grande mudana geracional no que diz respeito
fotografia. Antigamente somente os ricos tinham retratos. Para os
funcionrios da usina a nica foto era aquela da carteira de trabalho, e se
tratava quase sempre de homens. Por isso que eles ficaram chocados
quando a usina, logo depois de falida, jogou a caixa de documentao na
mar. As pessoas chegavam a ver a prpria fotografia flutuando no
manguezal.
Antigamente ningum tirava retratos num matrimonio, mas este
durava muito. Hoje qualquer casamento, at de pessoas de baixa renda,
amplamente fotografado e sempre mais at filmado, mas a unio de
curta durao. Hoje temos fotos sim, mas elas valem, para nossa memria, bem menos que as poucas fotos do passado.
Em torno das fotos que deveriam ter sido guardadas pela Secretria de Cultura e Turismo se deu uma verdadeira novela. Fomos avisados
por uma informante que no bar do Rocha havia um monte de fotos, as
vezes exibidas em painis. Fomos ver e realmente achamos, muito mal
acondicionadas, cerca de 250 fotos que testemunham de obra e manifestaes culturais das Prefeituras anteriores. As fotos foram achadas no
lixo, no sabemos se jogadas fora pela atual turma ou por aquela que
estava saindo da Prefeitura. Assim que foram achadas as fotos foram
aproveitadas para animar o bar do Rocha. As fotos eram mostradas aos
fregueses do bar que, em reconhecendo um parente ou a si mesmo, podiam t-las ou compr-las. Aquela mais requisitada era de um jogador do
Vitria, filho de SFC pela qual foram oferecidos 50 reais, mas Rocha
no quis vender.
Elites
Quase todas as famlias que antigamente contavam, os donos de
usinas e canaviais, que j faziam o belo e mau tempo em SFC, se retiraram em Salvador ou SP. Aquelas que ficaram, se modificaram bastante morenizando-se e at enegrecendo-se (por efeito de casamentos com
pessoas negras, sobretudo empregados da Petrobrs), como no caso da
famlia Bulco, da qual o atual prefeito (negro) faz parte, ou se mantive422
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ram brancas por meio de casamentos com parceiros brancos de Salvador, mas tiveram que desenvolver estratgias para ser aceitos e respeitados numa cidade onde os brancos so oficialmente 8% (mas acho isso
demais) e at o poder poltico, h pelo menos trs legislaturas, no est
mais as mos dos brancos. Assim a famlia Peralva, ainda dona de muitssima terra at mesmo dentro da vila de SFC, continuou sendo aceita,
embora completamente branca, porque investiu na poltica local quando todas as outras famlias de usineiros j tinham se mudado para outra
cidade.
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Na ltima dcada, muito inspirados na mensagem do rgo estadual de promoo do turismo, Bahiatursa, a Prefeitura de SFC tem investido, mais ainda do que qualquer outra na regio, em festa. O S.Joo
virou atrao para milhares de forasteiros e no carnaval tambm se investiu muito, seja contratando artistas e trios eltricos da capital seja,
nos ltimos anos, promovendo o Carnaval Cultural um processo de
valorizao dos grupos locais. Comea a se desenvolver, no discurso do
poder pblico, a noo da cultura como patrimnio a preservar. Nisso
se v a influncia forte do discurso hegemnico no poder poltico baiano:
a Bahia como modelo de economia centrada espetacularmente no turismo e no consumo conspcuo. Marcando uma fase nova para a cultura de
SFC a Prefeitura mandou produzir e distribuir centenas de camisetas
com a inscrio So Francisco do Conde capital cultural.
Se falar de cultura negra algo pouco problemtico, se dizer negro
j corresponde com uma postura poltica frente ao racismo, mesmo que
discreta. Ser negro aparece muito mais nas narrativas dos operrios mais
sindicalizados na Petrobrs do que entre os ex-trabalhadores da usina,
mesmo se levamos em conta os que desenvolvem tarefas mais
especializadas. Disser-se negros aparece ainda mais entre os filhos destes
antigos funcionrios da Petrobrs. como se necessitasse ter, primeiro,
uma gerao de pais maciamente atingidos pela modernidade no
sentido de relaes de trabalhos regidas por regras contratuais, mais do
que por acordos fundados em status diferentes de padres e trabalhadores para que se pudesse efetivar a transio do se disser preto (um dos
cinco termos de cor do censo brasileiro, desde 1872) para o ser negro
(um termo que, no Brasil, mais do que uma cor sugere o pertencimento,
todo poltico e assertivo a um grupo racializado e agora em curso de
emancipao).
Hombridade
Se a cor no surge quase nunca espontaneamente, o tema da
hombridade, muitas vezes associado ao tema do respeito e da honra,
aparece como central nas falas e memrias.
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E o gnero?
Percebe-se que a instalao da Petrobrs afetou profundamente as
relaes de gnero, assim como elevou dramaticamente o padro de vida
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A famlia
Nas famlias de petroleira a famlia, a partir dos anos sessenta comea a mudar com relao aos arranjos familiares dos trabalhadores do
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As duas abolies
A regio pesquisada passou, nos ltimos 125 anos por duas poderosas mudanas. A primeira foi, evidente, a abolio da escravido em
1888, que na regio foi um momento dramtico, j que os donos das
plantaes e usinas tentaram primeiro impedi-la com todos os meios e
depois tentaram segurar os escravos at o ltimo momento (Fraga Junior
2003). Aps a forte crise que acompanhou aqueles anos, somente uma
parte dos donos do acar voltou para a produo do mesmo na regio
aqueles que conseguiram se adaptar ao novo contexto e estabeleceram um novo acordo com os ex-escravos, agora livres e assalariados.
A abolio redefine as noes em torno do trabalho fsico. Ela possibilita e, pois, estimula a mobilidade horizontal. Depois de geraes de
gente impossibilitada de mudar de dono/patro por escolha prpria, grandes nmeros de trabalhadores, agora livres, nesta regio, como em muitas
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Concluindo
Que indcios temos do funcionamento de uma cultura das desigualdades extremas e durveis? Em primeiro lugar averiguamos existir uma
terminologia sobre as pocas e os fatores que determinam pobreza ou
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empregados como de empregadores de omitir a questo da cor nas entrevistas e na auto-apresentao. Esta pervasiva conscincia de classe anda
junto com uma igualmente onipresente cultura da cor o tempo todo
falar do fentipo, opinar a respeito, porm no necessariamente
descriminar racialmente. Nos anos sessenta e mais fortemente nos anos
setenta, com a sindicalizao e as lutas sindicais baixo a ditadura e com a
redemocratizao muda a representao das desigualdades. Chegam termos como cidadania, caminhada e emancipao. Acontecem, em torno
do final dos anos Cinqenta, outros fenmenos relevantes: formalizam-se
nos dogmas e se urbanizam as casas de candombl em terreiros parecidos
com aqueles de Salvador e se instala na regio a Assemblia de Deus
(primeira igreja protestante a chegar) o campo religioso se torna mais
moderno e variado. Nas entrevistas ao redor deste perodo e conjunto
de mudana que comea aparecer o termo negro freqente associado
com o termo cultura. Em fim, tornar-se negro no algo que acontece de
forma disjunta de uma srie de mudanas rumo uma das possveis
modernidades, no somente um processo que se alimenta, por assim
dizer, de modernidade, mas surge de forma polifnica e contraditria,
associado a outras identidades e ao desejo de cidadania mais completo.
Notas
* Coordenador do Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos e
do Programa Fbrica de Idias do Centro de Estudos Afro-Orientais da UFBA
Uma primeira verso deste texto foi publicado na Revista USP, no 68, 2006, pp.
234-251. A pesquisa recebeu apoio do Conselho Nacional de Pesquisa, na forma
de uma bolsa de produtividade, uma bolsa de apoio tcnico e dinheiro para
custeio. A Fundao de amparo a pesquisa do Estado da Bahia (FAPESB)
disponibilizou duas bolsas de Iniciao Cientifica.
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1940 at hoje, que pode ser encontrado junto a IBGE e Estado; 2) Observao
participante e entrevistas em profundidades com todos os integrantes de algumas
famlias escolhidas para representar as diferentes camadas sociais e grupos de
renda da cidade. Nos concentramos em algumas famlias de (ex)donos de usinas,
nos funcionrios ativos e aposentados da Petrobrs e nas pensionistas da mesma
empresa, e nos ex-funcionrios da Usina Do Joo. Tentou-se tambm identificar
quais indivduos e famlias foram entrevistados na regio no mbito do projeto
Columbia/UFBA sob os auspcios da UNESCO nos anos de 1951-53 fazendo
possvel para reconstruir a memria em torno da pesquisa do jovem Hutchinson.
Dessa forma, a pesquisa tem, at o presente momento, mapeado a situao e
identificado, na base de observao participante, encontros com diversos grupos
culturais, pesquisa documental e 60 entrevistas em profundidade coletadas nos
ltimos 12 meses, os grupos e as mais candentes questes sociais no Municpio.
Importantssimo para nossa pesquisa foi a vontade dos (ex)operrios da Petrobrs
serem entrevistados assim como, no contexto do mundo do acar, caracterizado
por muito mais silncios, analfabetismo e perdas de memria, ter achado por
sorte milhares de fichas sindicais, jamais sistematizadas, e o livro com pagamentos
e contrataes da Usina Do Joo, que abarca o perodo de 1930 a 1969.
Vale a pena salientar que a contabilidade da prefeitura de SFC, notoriamente
pouco escrupulosa, foi sorteada para ser investigada pela Receita Federal, duas
vezes nos ltimos trs anos; at mesmo o cargo de prefeito tem sido sujeito a
pesadas criticas nas ltimas quatro legislaturas de fato, desde quando o cargo de
prefeito comeou a se tornar exclusividade da elite mulato-negra local, substituindo
o tradicional representante expresso das famlias dos usineiros, a partir do
comeo dos anos de 1970. Em 2004 o prefeito, que gozava do apoio do partido de
direita PFL no governo do Estado, chegou a ser afastado pelos tribunais regional
duas vezes.
Bibliografia
MARIA, de Azevedo Brando. (Org). 1998. Recncavo da Bahia. Sociedade e
economia em transio. Salvador: Fund. Casa de Jorge Amado.
BARICKMAN, P. J. 1998. A Baian Counterpoint. Sugar, Tobacco, Cassava and Slavery
in the Recncavo 1780-1860. Stanford, CA: Stanford UP.
BRAGA, Clia Maria Leal. Relaes de trabalho no meio rural. Dissertao de
Mestrado UFBA, Mestrado em Cincias Humanas. Salvador: 1970.
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Revisitando Os Sertes
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aproveitar a integrao crescente com praticamente o nico trao distintivo percebido para o serto, a presena preponderante da religio.
IV. Em suma, em termos gerais a sociedade e a economia local permanecem sendo profundamente marcados como sendo de meios limitados (of limited means; sem querer afirmar que haja uma image of the
limited good), em que a escassez predomina e em que parece-me que as
pessoas continuam a almejar o golpe repentino para enriquecer. Nesse
sentido, a instaurao depois de 1950 do Fundo de Municpios pelo
Governo Federal, que garante um fluxo permanente de recursos faz com
que a prefeitura no somente permanece um locus priviligiado de disputa politica e econmica, mas talvez at tenha crescido em destaque (aqui,
alis, os dois municpios se igualam). A poltica e a religio so, de fato,
dois domnios em que a ateno social se fixa com maior intensidade,
sendo que ainda mantm uma relao complexa entre si. A ao poltica
e o faccionalismo poltico, que tendem a se coagular em dois lados opostos (conforme Gross que trabalhou na regio do sisal), se expressa em
particular durante o tempo da poltica. Ou seja, o tempo das eleies recebe esta denominao que marca a predominncia social do poltico durante este perodo. Zimmerman no tece maiores comentrios sobre a
poltica salvo para mostrar a mudana sociocultural de ascenso j mencionado: isto , de que como o novo prefeito pode ser caboclo porque com
o dinheiro do sisal ele compensa o fato de no ser branco, no pertencer a
uma famlia tradicional, mas pelo contrrio, a uma famlia de raa ruim
(porque demonstra valores morais considerados de baixo nvel e, entendo eu, o fato no explorado de que h uma noo de transmisso substantiva de qualidades pelo sangue que hierarquiza as famlias).
Por outro lado, Zimmerman no deixa de observar como este capital familiar tradicional e tambm as relaes pessoais so fundamentais
para adquirir posies socioeconmicas na sociedade local. Wagley e
Harris, em oportunidade posterior aproveitam o material de Minas Velhas e Monte Serrat para comentar a prtica da poltica nas duas cidades
(org. publicado em em 1955; republicado em 1965). O tempo de eleio
a que o pessoal assistiu em 1950-1 os deixou impressionados com a
efervecncia da poltica e como quase que cessam outras atividades sociais. Eles notam que os citadinos se dividiam em partidos opostos e como
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respeito do acesso terra: esta devia ser de todos, o que justifica invases
e aes a favor de uma reforma agrria. Na sua nfase sobre a propriedade
comum, alis, parece esquecer que o sonho campons de propriedade
privada de um pedao de terra s dele. De todo modo, Canudos e o seu
Conselheiro aparecem um tanto quanto idealizado como um lder campons com idias antes de uma utopia socialista do que uma enteotopia
de inspirao religiosa (a construo de uma sociedade imbuda do sagrado e regrada pelos seus preceitos; Reesink 2000). Para dar somente
um exemplo, o padre considera que o Conselheiro: () aceitou, conviveu, uniu; camponeses, ndios e negros, numa perfeita harmonia. Pois estes
grupos, vivenciaram um sonho comunal (Oliveira 1997: 28). Essa viso,
que tambm condena o comportamento da Igreja da poca, porque pe
em suspeita qualquer aparncia de algum padre, mesmo quando no
enfrenta o Peregrino, aos poucos no somente vai se confrontando com a
classe dominante, mas paulatinamente vai se separar da tendncia progressista na Igreja. Inicialmente a Igreja regional coopera na Missa de
Canudos, uma missa comemorativa dos mrtires na data do desfecho da
Guerra (1984). Ele tambm pretendia que o movimento popular surgisse das Comunidades de Base. No fim da dcada de 80, a Igreja regional se
empenhou em popularizar e arrebanhar a comemorao com a Romaria
de Canudos. O padre saiu da Igreja Catlica e foi para a Igreja Catlica
Brasileira, o seu movimento continou como a Celebrao Popular pelos
Mrtires de Canudos, mas perdeu adeses. No fundo, havia a contradio
entre a liderana do padre com suas fortes expectativas sobre os rumos do
movimento (tanto o popular quanto o de citadinos participantes) e as
vises, expectativas e fins dos outros participantes. Alguns participantes
que se envolveram desde o incio comentaram que para eles o padre, na
realidade, queria ser um novo Conselheiro. Os tempos so, no entanto,
outros. Hoje o padre saiu da Igreja e mora e d aulas em Salvador.
VI. No incio da organizao da Missa de Canudos, havia uma oposio por parte de setores da classe dominante que se expressaram em
panfletos annimos circulando na Missa advertindo para o perigo de
reviver o fanatismo, banditismo e anarquia. Um editorial do maior
jornal em Salvador (A Tarde) citava o movimento como sendo fantico,
revanchista e preparando a guerrilha (26/07/1984, citado no livreto No450
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sua famlia. nesse sentido que um povo indgena que est ligado a um
certo lugar e inserido dentro de um contexto social de dominao
intertica nunca pode deixar de ser um ser diferente. Ou seja, a prpria
etnia dominante impe uma identidade diferenciada ou lado, claro, de
vontade histrica do etnocentrismo de cada povo indgena de permanecer fiel ao ser diferente, que advm dos seus antepassados e da sua diferena sociocultural originalmente evidente. Desse modo, nem mesmo
quando compulsoriamente incorpora e recria a cultura do dominador
em uma relao dialtica com a sua cultura original, aproximando-se
da cultura sertaneja, o sentimento de diferena e pertena se esvai. Em
resposta, o sistema intertnico dominante mantm o caboclo em uma
relao ambivalente ao ndio, tendendo a desclassificar o caboclo por no
ser mais culturalmente como um ndio selvagem, mas simultaneamente
sem transcender a condio de diferente por ser descendente de ndio
pela transmisso substancial de diferena.
O regime intertnico simultaneamente perpetuava o caboclo descendente de ndio, um caboclo ndio como nos dizia um homem nessa
condio no litoral norte, mantendo a diferena e impedindo a assimilao tnica com forte preconceito, enquanto que o negava a condio de
ndio legitimo que era somente concedida mediante um conhecimento de
histria coletiva e uma pureza racial pressuposta para aqueles que aparentavam o fentipo (e que a princpio descendiam de outras pessoas puras).
Os ndios no sistema intertnico se viram obrigados a deixarem de ser
selvagens mas a sua mudana sociocultural no levou se porventura
quisesse o grupo a ser aceito como semelhante e deixar de sofrer preconceitos que incluem exatamente o fato de no ter mais pureza sociocultural
ou racial. Um double bind para o qual no h seno uma sada (Reesink
1983). Aqui se mantinha e mantm uma fronteira tnica mesmo que seja
fundamentada em critrios substantivas no deixa de advir de critrios
socioculturais e no se trata de relaes raciais estrito senso. Isso se percebe na prpria fronteira por ser relativamente slida pelo mecanismo de
que quem nasce de dois pais caboclos necessariamente tambm o ser,
enquanto em um casamento misto o preconceito costuma desclassificar
os filhos para o grupo dominado. A mistura nesse caso resolvida de
modo distinto ao contrrio da mistura mencionada acima, que real453
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mente mistura e permite classificar as pessoas em contnuo em uma quantidade maior de categorias. Ou seja, apesar de pr um problema da pessoa
mista, a atribuio em um grupo tende a ser resolvida pela contaminao da parte inferior presente na mistura. Consequentemente, as pessoas
misturadas tendem a terminar socialmente incorporadas no grupo dominado, mantendo-se o dualismo tnico (o que no necessariamente
simplesmente uma imposio, mas pode ser aceito ou at favorecido pelos dominados). A reside, apesar dos fundamentos cognitivos semelhantes, a diferena entre a etnicidade dualista dos caboclos ndios e a
multiplicidade das relaes raciais dos brancos13.
A desclassificao dos caboclos procede, ento, tambm pelo fato de
incorporar pessoas de descendncia mista. A pureza original se perde
pela adoo compulsria da lngua e cultura dominante e pela perda do
fentipo de ndio mesmo. Simultaneamente, a estigmatizao perpetuada
impede uma assimilao tnica, pelo menos quando a origem social
parte de um sistema intertnico local. H variaes de contingncias
histricas que podem mudar um pouco o carter do regime intertnico,
mas nas antigas aldeias da regio o sitema intertnico perpetuou a
etnicidade diferenciada. Por isso que Zimmerman menciona a indianidade
reconhecida dos migrantes indgenas e eles sem dvida vieram ou de
Massacar ou Mirandela. O povo indgena de Mirandela (ou pelo menos
uma parte dele), alis, mantm uma romaria anual para Monte Santo e,
provavelmente, no seja totalmente desconhecido na cidade. Curiosamente, o Frei Apolnio de Todi que rebatizou a serra e fundou o seu
carter sagrado, passou em Mirandela na sua ida antes desse evento (e no
gostou da liberdade que o Marqus de Pombal deu para os ndios sobre
os quais tinha preconceitos firmes). Uma comitiva da UNESCO, na figura de Mtraux e outros pesquisadores do grupo foi visitar Monte Santo
pelo mesmo caminho de Mirandela (conforme relatado no Colquio).
Mtraux at publicou uma notcia de sua visita logo depois, o que, dado
seu interesse nas culturas indgenas no de estranhar (sobre a lngua, o
grupo foi considerado como muito aculturado, um tanto quanto apressadamente tendo em vista a curta durao da visita; Mtraux 195114 ).
Desse modo, a presena indgena em Monte Santo e na regio se
manifestava nos artigos das pessoas ligadas s pesquisas sabiam da exis454
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Notas
* Professor do Departamento de Antropologia, FFCHUFBA.
Eu mesmo procedi, a partir de estudo sobre o povo indgena Kaimb, a um
levantamento crtico da histria do campesinato sertanejo e notei a relativa falta
de estudos, Reesink 1981).
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Nesse ponto, tendo a concordar com o que escreve o historiador M.A. Villa, que
tambm trabalha com o serto, em seu resumo histrico e atual, publicado no
jornal Folha de So Paulo, com artigo entitulado de O serto do abandono (04/01/
2004, p.A 3). Por outro lado, h de se perguntar em que medida isso tambm no
seja um esteretipo (Jos Augusto Sampaio, no Colquio) e essa afirmao no
deve ser tomada no sentido que nega o permanente, mas historicamente varivel
modo de integrao social, cultural e poltico do serto no contexto nacional.
Comparado com a quantidade de populao, a extenso da regio e a gravidade de
seus problemas (como o desvio de verbas para servir a elites locais), no entanto,
creio que haja uma relativa negligncia.
Por exemplo, o fato de que a populao cresceu de 1991 a 2000 pouco mais de 6
%, indica que a sada da populao continua significativa (dados IBGE).
Em Ccero Dantas havia nesse tempo dois clubes sociais, cada um associado a
um lado, e, parte em funo disto, at os namoros e casamentos obedeciam
diviso faccional (comunicao pessoal de Bruno Sales Souza, cujos pais foram os
primeiros a quebrar este quiasmo social).
Hoje comenta-se que o predomnio das famlias antigas acabou e que at a presena,
no municpio, das famlias tradicionais diminuiu muito. Parece que reconverteram
seu capital econmico e social em boas posies socio-econmicas fora de Monte
Santo, especialmente em Salvador e So Paulo.
Para uma maior e boa avaliao do quadro das mudanas socioeconmicas, veja
Cerqueira s.d. Este autor, escrevendo no meio dos anos oitenta, considerava que o
modelo da reproduo do campesinato estava se esgotando, o que no parece
contraditrio com o que segue.
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Jos Augusto Sampaio, Omar Rocha e eu mesmo tentamos localizar esse grupo,
uma vez, nos anos 80, mas no logramos xito. Em uma visita recente a Monte
Santo confirmamos a existncia de um grupo de caboclos no municpio mas ainda
no visitamos o local. H, ainda, confirmao de comunidades rurais
predominantemente negras.
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13
Raa e etnia no devem ser considerados sinnimos, como est circulando na
sociedade brasileira atual, tendo entrado em uma parte importante do discurso
acadmico sem se ter o necessrio cuidado, pois a a etnicidade pressuposta
sem ser demonstrada empiricamente. H, como sabido, um problema de
definio destes conceitos e sobreposies como rapidamente evocado aqui, mas,
mesmo assim, no vejo justificativa para simplesmente anular a distino.
14
Infelizmente as notas publicadas deMtraux no incluem essa viagem mas
somente se referem ao fato que fez a viagem (1978: 327), ao contrrio das notas
interessantes que tomou ao visitar os Fulni.
Bibliografia
ABREU, Regina. 1998. O enigma de Os Sertes. Rio de Janeiro: Funarte e Rocco.
CERQUEIRA, Paulo Cezar Lisboa. s.d. A seca no contexto social do Nordeste.
Em O Grenocdio do Nordeste 1973-1983. CPT, CEPAC, IBASE: s.l.
McCALLUM, C. 1996. Resisting Brazil: Perspectives on Local Nationalisms in
Salvador da Bahia. Em Ethnos, vol. 61. nos. 3-4.
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