Neuroses do Leste Europeu

por Andrei Pleshu

Ministro das Relaes Exteriores da Romnia
Diretor do New Europe College de Bucareste

Um dos passatempos prediletos dos intelectuais a neurose. Por neurose

entendo a capacidade de descobrir em qualquer situao um componente
irritante, uma pitada de veneno. Todo intelectual verdadeiro tem a vocao
para a insatisfao, o talento de sentir-se mal. No faz sentido, agora, ficar
perguntando se sempre foi assim. O que certo que assim na era moderna.
Nos antigos pases comunistas, a neurose intelectual tem uma sintomatologia
especfica, da qual posso falar com alguma competncia, no na condio de
analista distanciado, mas de paciente crnico. O curioso que a grande virada
de 1989 intensificou as neuroses, em vez de cur-las. Antes, as frentes eram
bem definidas: de um lado, o poder totalitrio; de outro, o intelectual
resistente. De um lado, os campos de concentrao socialistas enquanto
variante mundana do Inferno; de outro, o "mundo livre" enquanto variante
mundana do Paraso. No havia nuances, e onde no h nuances a neurose
est sob controle. Porm, desde 1989 vimo-nos sufocados sob uma multido de
nuances. As liberdades adquiridas anestesiam o sentimento de fatalidade,
estimulando, ao contrrio, a euforia do possvel. O possvel significa a
oportunidade de escolher. E quando um intelectual tem de escolher alguma
coisa, a a neurose est por perto.
Primeiro, descobrimos que, se o universo totalitrio tinha sido nosso grande
infortnio, nosso drama histrico, tnhamos pelo menos conseguido nos
adaptar: ele era para ns uma face do destino e um fato da vida. Do nosso
destino, da nossa vida diria. Em outras palavras, identificvamo-nos com
aquilo que vivamos, como voc se identifica com a sua dor de dentes, com a
sua insnia, com o seu instinto de sobrevivncia. Isto o que explica a
existncia de saudosistas, isto , daqueles que falam da experincia da
ditadura no mesmo tom em que nossos avs falam da guerra, da priso ou da
misria: as ms recordaes misturavam-se suavemente com uma espcie de
conscincia herica e com a satisfao de t-las superado. Mais ainda, elas
eram a substncia e o pano de fundo da nossa juventude. Movamo-nos
vontade num ambiente adstringente, que tonificava nosso sentimento vital.
Ento a resistncia, mais ou menos eficiente, mais ou menos ilusria, era em si
mesma uma volpia. Em suma, voc podia viver e enganar a si mesmo com a
ideia de que tinha uma vida difcil, mas interessante. No entanto, agora, depois
da "grande mudana", voc obrigado a descobrir o lado sombrio da liberdade
1/8

(geralmente chamado "problemas de transio"). o tdio que vem de no ser

mais incomodado pela censura, de ter perdido o "inimigo" tradicional; o tdio
que vem da banalidade das viagens, da multiplicao de tentaes, de mistura
com a falta de recursos que vem, enfim, de todas aqueles inconvenientes
que normalmente acompanham os sonhos que viram realidade. A normalizao
soporfera. Decepcionante. O que Timothy Garton Ash chamava de "os
benefcios da adversidade", a utilidade da perseguio, cai no esquecimento.
Em lugar dela, agora voc tem de descobrir as inconvenincias da escolha e da
responsabilidade. Os intelectuais confrontam-se com um novo dilema que
produz novas neuroses. Qu devem fazer? Aproveitar a liberdade para
finalmente fazer o que cada um quer ou adiar a realizao das vocaes para
poder apoiar o esforo geral de reconstruo? Obviamente, qualquer das
decises logo sentida como lamentvel. O intelectual que fica margem
desse processo tomado de culpa moral, e aquele que decide participar
descobre a promiscuidade da poltica e a precariedade do seu talento
pragmtico. Ambos passam a ter insnia. O demnio cvico entra em conflito
com o demnio espiritual. Qualquer tentativa de reconcili-los seria suspeita de
ingenuidade ou vaidade. Em outras palavras: ao invocar a necessidade de uma
moralizao da poltica ou o dever dos intelectuais para com a sociedade, a
gente acaba caindo, no primeiro caso, numa inadequao utpica; e, no
segundo, numa ambio hipcrita sedenta dos libis mais nobres para um
apetite carreirista dos mais banais.
No que diz respeito ao novo mundo que se abre diante do ex-campo de
concentrao socialista, no h dvidas de que est cheio de virtudes e
possibilidades tentadoras, mas sua constituio fundamentalmente diferente
do que tnhamos em mente. um mundo melhor, mas diferente do que
imaginvamos. E no ou no parece ser "melhor" em todos os aspectos. De
qualquer modo, a relao entre o nosso mundo, ainda tonto com cinco dcadas
de totalitarismo, e o mundo confortavelmente instalado da Europa Ocidental,
um mundo para o qual a democracia, o papel da lei e a prosperidade esto
presentes diariamente, ainda no se consolidou da melhor maneira. Para cada
um desses dois mundos, o "outro" um apinhado de banalidades, uma mistura
de falsas representaes incluindo vrios Wunschvorstellungen (1),
preconceitos e ignorncia. A situao nos recorda o comeo de um texto de
Unamuno que diz que, quando Pedro e Jun conversam, na realidade h pelo
menos seis pessoas conversando: o Pedro real e o Jun real, a imagem que
Pedro faz de si mesmo e a imagem que Jun faz de si mesmo, e a imagem que
Pedro faz de Jun e a imagem que Jun faz de Pedro. isto o que acontece
quando a Europa Oriental e a Europa Ocidental se encaram. Somos propensos
a achar que o Ocidente a soluo absoluta de todas as nossas frustraes, o
rseo inventrio do que precisamos: liberdade, segurana, justia e bem-estar
social. Eventualmente admitimos que a perfeio no existe, que mesmo no
2/8

Ocidente h alguns problemas, mas, em geral, qualquer tentativa de diminuir

ou questionar o sucesso capitalista nos irrita, por nos fazer lembrar a retrica
agressiva e deformante da ideologia partidria que distorceu nosso raciocnio
durante dcadas inteiras. Neste contexto, inevitvel que o menor
desapontamento nos atire para os extremos. Quando a Terra dos Sonhos perde
um pouco sua cor, quando rugas aparecem no rosto do anjo, o sonhador fica
furioso. O Ocidente torna-se uma coisa satnica o primo rico e impiedoso, o
desumano auto-satisfeito, o culpado por excelncia. Aquele que nos entregou
aos comunistas em 1945, e que agora nos examina to detalhadamente com
sua lente de aumento, que nos submete a testes desonrosos e nos trata com
condescendncia.
Por sua vez, o Ocidente comeou tendo pena de ns (no tempo em que
ramos fornecedores de sofrimento e dissidncias), depois passou, no fim de
1989, por um breve episdio de entusiasmo fraterno (ramos heris,
estvamos rompendo as correntes, fazendo revolues de sangue ou de
veludo) e terminou por mostrar um ar polidamente constrangido com a nossa
melancolia, a nossa impotncia e o nosso atraso. O Oriente o primo pobre e
fracassado, alm de cheio de pretenses. Ele no chega a ser um alter ego que
falhou, mas antes um aborto intil. Aquele que precisa de ajuda sempre
acaba ganhando ares antipticos. O cidado dos pases "desenvolvidos"
descobre, com alguma apreenso, que para "normalizar" a situao na Europa
Oriental ele tem de abdicar de uma parte da sua prpria normalidade. Por que
ele deveria fazer isto?
Indubitavelmente, tanto a utopia quanto o ressentimento, tanto a pena
quanto a raiva so reaes inadequadas, que provavelmente s contribuiro
para falsear a verdade dos dois mundos e impedir sua reunificao
harmoniosa. O que a Histria, depois de 1989, trouxe de novo a esta relao?
Para tornar as coisas mais simples, eu diria que passamos da inexistncia de
passaportes para a inexistncia de vistos. Antes, o "mundo livre" estava pronto
para receber voc, mas o seu mundo, o "campo de concentrao socialista"
no deixava voc sair, ou, se deixava, o fazia de maneira difcil, sob condies
aviltantes. Agora, o seu mundo deixa voc sair quando quiser. Ganhamos um
dos direitos humanos fundamentais: o direito de ir e vir. Mas temos problemas
com o mundo livre que, de repente, hesita em nos receber. O imigrante da
Europa Oriental uma calamidade. No quero que pensem que estou
reclamando de alguma coisa ou que no entendo os argumentos das
embaixadas e consulados ocidentais. Quero somente mostrar que, s vezes, a
"grande mudana" pela qual passamos consiste, ao menos na superfcie, na
troca de um bloqueio antigo por um novo. Um pouco melhor porque
somente nosso atestado de identidade que est sendo censurado e no a
3/8

identidade mesma. Nossa liberdade no est sendo suprimida: est sendo

"dosada".
Existe, no entanto, uma variante positiva a estimular as relaes entre
Oriente e Ocidente: no a reticncia consular, mas a corrida para a integrao
europia, o restabelecimento dos padres comuns. Tendo sido deixados, graas
suspenso comunista, fora das tendncias gerais, agora nos oferecida a
chance de recuperar o horizonte de entrada na grande famlia da qual fomos
excludos arbitrariamente, tanto no plano poltico quanto no econmico, mas
da qual nunca fomos excludos geograficamente, historicamente e
culturalmente. O problema da nossa integrao europia coloca duas grandes
questes: "Em quanto tempo?" e "Segundo qual critrio?". O ritmo depende,
em grande parte, de ns. Mas e o critrio? A primeira questo est diretamente
ligada nossa capacidade vital. Ns provaremos, ou no, que podemos ser
atuantes, que ainda temos energia para nos recompor. O nico inconveniente
a constante ameaa de um ciclo vicioso: no podemos nos integrar a menos
que sejamos ajudados e no podemos ser ajudados a menos que pareamos
integrados. O problema no deixa de ser, de certa forma, de natureza tcnica.
Mas a segunda questo a do critrio pura metafsica. Porque o critrio
de integrao depende da imagem que temos do espao no qual desejamos
nos integrar. A questo que se coloca, portanto, nem mais nem menos que:
"Que a Europa?". Espero no atiar sua curiosidade ao ponto de fazer vocs
esperarem por uma resposta. No sou capaz de dizer o que vem a ser a Europa
e, na verdade, no quero tentar descobrir isso agora. Mas posso dizer qual a
cara dela para aqueles que querem entrar. Mais precisamente, o qu em sua
face nos parece um "modelo", um "objetivo", e uma exigncia definitiva.
Vista de fora, a Europa , antes de tudo, um lugar onde se fala amplamente
o ingls: o acesso a este lugar impe ao candidato um screening, desejvel
que o processo de integrao tenha um follow-up e que este processo seja allinclusive. O candidato assistido por certas catch-up facilities, e por um
programa de tipo know-how. Apesar disso, nesta gigantesca anglofonia, flutua
tambm um prestigioso termo francs: acquis communautaire. Ele se refere
quilo que os pases desenvolvidos tm em comum, o resultado de sculos de
evoluo econmica, social e poltica: a riqueza da comunidade, a
quintessncia do progresso humano, a fundao da civilizao ps-moderna
algo que vai das leis e instituies at o tamanho ideal dos ovos e tomates.
Este o horizonte que deve ser visado por todos os pases candidatos.
Consequentemente, o candidato confrontado com um grande nmero de
exigncias, incluindo algumas que tm uma importncia privilegiada: ecologia,
direitos humanos, respeito pelas minorias, suspenso da discriminao tnica e
sexual. Uma vez desenhada, esta mirfica paisagem termina por criar os
sonhos, as frustraes e perplexidades do contemplador "no-integrado".
4/8

Primeiro, ele tem um problema de velocidade: como "apreender" tantos

esplendores num tempo to curto, com um painel de instrumentos to
pequeno e com uma estrutura psquica convalescente. O fato que voc
confrontado com dzias de prioridades a cada segundo. Tudo prioridade. Em
outras palavras, voc tem somente prioridades. Nestas circunstncias, voc s
consegue ficar paralisado e gaguejar. Voc tem de resolver ao mesmo tempo
os buracos nas ruas, o vcuo legislativo, a poluio da gua, a inflao, a
pobreza, os direitos dos homossexuais, a proibio da propaganda de cigarros,
a renovao das prises, o que fazer com o lixo pblico, com o
confessionalismo estreito, com a discriminao das mulheres, com a crise
mdica, a precariedade dos servios, a reforma da polcia, a limpeza dos trens,
a socializao dos prisioneiros, a educao dos ciganos, o renomeao das
ruas, o financiamento para o teatro, a proteo aos animais, a preparao de
novos passaportes, a modernizao dos banheiros, a privatizao, a
reestruturao, o reaquecimento da economia, a reforma moral, a renovao
de pessoal, a redefinio do sistema de educao, a troca de embaixadores, a
consolidao da sociedade civil, o estmulo s ONGs, a renovao de hospitais,
os menores abandonados, os pacientes de AIDS, as novas redes de mfia e
muitas outras coisas. Tudo obrigatrio, tudo urgente. Nesta pressa que no
tolera hierarquias, cronogramas pacientes ou atrasos, surge inevitavelmente
um problema de mentalidade. Confundido pelas cercas que tem de pular, o
homem comum desenvolve uma espcie de indigesto ideolgica. Ele no
entende mais o que se espera dele, e se sente ameaado, incompreendido,
brutalizado. A Europa adquire, em sua mente, as aterrorizantes dimenses de
um Obersturmbandfhrer, e a integrao europia se lhe apresenta como uma
corrida exaustiva. Dizem-lhe que a discriminao m e ele se sente
discriminado. Dizem-lhe que a tolerncia boa e ele se sente julgado com
intolerncia. Ele comea a associar, neuroticamente, princpios e valores
heterogneos. A exigncia geral aponta para o nivelamento dos critrios. Tudo
igualmente importante. Ser europeu equivale a adotar uma plumagem
multicolorida na qual as idias, o dinheiro, os hbitos ntimos, as convices
religiosas e a qualidade da cerveja esto no mesmo plano. Surgem inocentes e
cmicos mal-entendidos.
Quando o Parlamento romeno comeou a discutir a abolio das leis que
criminalizavam o homossexualismo, muitos camponeses, padres e
comerciantes pensaram que o que estava sendo proposto era a legalizao,
isto , a obrigatoriedade do homossexualismo... De qualquer modo, difcil
explicar ao desnorteado cidado da transio que a entrada na Europa est
diretamente ligada s suas preferncias sexuais, ou sua posio em relao
s opes erticas dos outros. E mesmo o cidado mais educado no est livre
de certas confuses. Ele achava que estava livre de tabus, mas descobre que
tem de assumir novos tabus. Vejamos um exemplo: antes de 1989, era proibido
5/8

ao intelectual romeno ler Mircea Eliade, porque a censura comunista proibia

qualquer leitura de natureza religiosa. Agora, h uma tendncia a que Mircea
Eliade caia de novo sob suspeita, ficando difcil de citar ou mesmo at de ler,
porque desta vez so trazidas tona as orientaes de extrema-direita que ele
teve em sua juventude. Por outro lado, pases que condenam severamente a
inrcia comunista de alguns governos do leste europeu toleram, ou quase
mesmo aprovam a reabilitao ou pelo menos a "desculpabilizao" de alguns
compromissos tipicamente comunistas de alguns de seus cidados.
Confrontados com as dificuldades do ajustamento, sendo que citamos somente
aquelas mais mo, o homem do leste europeu est sempre sob a ameaa de
uma depresso crnica. O que , afinal, a Europa? Como Hippias em um dos
dilogos da juventude de Plato, ele procura, incerto, por uma definio que
decorra daquilo que a Europa mesma oferece a ele. "O que o belo?",
pergunta-se o heri platnico. O belo uma bela garota, responde
primeiramente Hippias, misturando o atributo individual com o conceito.
assim que o aspirante Europa pode se enganar: ele pode tomar um exemplo
como uma definio, dizendo, por exemplo, "A Europa um pas europeu,
como a Frana, ou a Alemanha, ou a Itlia". Provocado por Scrates, Hippias
continua suas exploraes: o belo o esplendor da matria, do ouro. Um passo
alm, o belo a harmonizao, a funcionalidade, o cumprimento de um
destino, o bem ou aquilo que provoca prazer desinteressado. Provocado pela
Unio Europia, nosso homem do leste pode, ele tambm, arriscar uma srie
crescente de definies: a Europa o dinheiro nico, o mercado comum, a
estabilidade de um modo de viver, o equilbrio de direitos e deveres, a
comunho nos mesmos valores. Ao fim do dilogo de tipo platnico, os
interlocutores concordam que muito difcil definir o belo. As coisas terminam
de maneira incerta. Todos nos encontramos hoje numa incerteza parecida:
muito difcil definir a Europa. E, para alguns, o problema ainda pior, porque
eles tm de, na ausncia de uma definio, encontrar um jeito de integrar-se.
Apesar de todas estas complicaes, podemos esperar e temos razes
para faz-lo que, num dado momento, num futuro no to prximo, mas no
to distante, seremos reintegrados aos poucos grandes "clubes" dos quais
queremos fazer parte. Mas, psicologicamente falando, confrontamo-nos,
mesmo diante deste horizonte de esperana, com certas dificuldades. Os
pases da Europa oriental tm uma m relao com o tempo. Temos problemas
com o passado, particularmente com o passado recente, que so cinquenta
anos de ditadura comunista. Temos problemas com o presente: na tentativa de
trocar um sistema por outro, defrontamo-nos com todas as inconvenincias dos
perodos de transio, como a instabilidade, o baixo padro de vida, a confuso
de valores, a mudana radical de mentalidades por sobre um fundo
desencorajador de inrcia administrativa e social. Sim, e o que menos
comum, temos uma m experincia do futuro. Durante anos, a retrica do
6/8

estado totalitrio tentou compensar a ausncia de solues imediatas com sua

superabundncia de um futuro "dourado", garantido ideologicamente, mas, de
fato, indefinido. Diziam-nos que o hoje era difcil, mas que o amanh seria
maravilhoso, que a glria da atual gerao consistia em seu desejo de
sacrificar-se pelas geraes futuras. Esforo, pacincia e esperana
incondicional eram exigidos de ns. Agora, toda vez que mencionamos a Unio
Europeia e a Aliana Euro-Atlntica, nossos desejos so mais uma vez jogados
para o futuro. Se tentarmos, conseguiremos dizem-nos atingir nossos
objetivos dentro dos limites de um calendrio incerto, que vai do ano 2000 a
2015 ou 2020. Esforo, pacincia e esperana incondicional so, mais uma vez,
exigncias para garantir a felicidade de nossos netos. Obviamente, desta vez
falam conosco de boa-f, e as promessas feitas so mais realistas. Mas
inevitvel que todo discurso a respeito de um futuro melhor nos traga
"lembranas" muito desagradveis...
As neuroses que descrevi at aqui so complementadas, no meu caso, com
mais uma ainda. Num pas que tem de encarar novas provocaes, num
momento de exploraes e de crise de identidade, vejo-me numa situao que
jamais imaginara para mim mesmo: a de Ministro das Relaes Exteriores. Eu
asseguro a vocs que mais do que estimulante tentar fazer uma boa poltica
no estrangeiro tendo um fundo de poltica domstica to precrio. Voc est
como um comerciante que tem de fazer lucro tentando vender mercadorias
virtuais.
Mas alm dessa experincia h outra que talvez parea ainda mais
interessante: o que um intelectual recm-chegado do lado de fora ao centro
da vida diplomtica mundial aprende a respeito dela. Amador (ainda), mas
verde (ainda). Verde exatamente porque, sendo um amador, no teve ainda
tempo para ser contaminado pela rotina da profisso. As palavras-chave que
eu traria para caracterizar, do meu ponto-de-vista, a diplomacia
contempornea so acelerao, codificao e banalizao.
Acelerao. O dia de trabalho de um diplomata organizado,
especialmente quando ele est em misso, segundo um horrio
impressionante. Num nico dia de visita oficial, um ministro estrangeiro se
encontra com um presidente (ou um monarca), um primeiro-ministro, dois ou
trs membros do governo (incluindo o Ministro de Relaes Exteriores do pas
visitado), representantes da imprensa e da comunidade dos seus conterrneos
que vivem no pas visitado, um grupo parlamentar, empresrios,
personalidades da vida pblica etc. A isto, some-se um caf-da-manh a
trabalho, um almoo protocolar, um jantar e, s vezes, uma conferncia... Tal
programa no feito dentro dos limites da escala humana. Os ritmos do
homem normal, sua performance mental, suas capacidades fsicas, no podem
7/8

se adaptar por um longo tempo e em condies timas a um esforo desse

tipo. A nica soluo o esteretipo: voc se mantm repetindo tenazmente a
mesma mensagem, o mesmo sorriso, os mesmos gestos. Voc a vtima de
um delrio mecnico. Voc cruza cada vez com mais velocidade e recursos
cada vez mais dbeis um corredor previsvel e annimo. Cada conferncia
internacional traz outras, cada encontro comeando com um rito circular, no
qual os assuntos, os termos e as decises j vm prontos. Numa palavra, tudo
isto junto poderia ser chamado de "diplomacia fast-food". Talleyrand no teria
sobrevivido a uma mecnica assim seno escolhendo entre a veleidade e a
melancolia.
Codificao. As codificaes como j sugeri so o salutar corolrio da
acelerao. A economia de tempo e de energia possvel somente graas
troca da comunicao real por cdigos e formalismos. O consenso, na verdade,
precede o debate. A declarao final o primeiro documento que voc recebe
no incio da reunio. Voc sabe o que vai dizer e tudo preparado por experts
que, alm disso, tm a delicadeza de tomar notas do que voc diz, ainda que
sejam eles mesmos os autores do texto. (Apesar disso, eu prprio reclamo a
paternidade do texto presente.) Voc sabe com raras excees como tudo
vai terminar. Se algo ainda continua imprevisvel de algum modo, so os
comentrios dos jornalistas no dia seguinte. Falando de codificao, no resisto
a invocar a quantidade de organizaes internacionais e organismos
expressados num labirinto de iniciais siblicas. De Gaulle era fascinado pelo
mistrio das iniciais da ONU (Quest-ce-que ce machin-l?). Hoje, ele teria de
falar em OSCE, BSEC, CEI, CEFTA, EAPC, MERCOSUR, PREPCOM, SFOR,
TRACECA, UNPREDEP etc. A cada ano, o nmero de organizaes e comisses
internacionais aumenta. Todos os tipos de reunies tomam a agenda dos
crculos diplomticos, o que no acarreta necessariamente um aumento de
dilogo. Voc frequentemente v as mesmas pessoas, sem jamais ter a chance
de verdadeiramente conhec-las. Os momentos de "contato" real so reduzidos
aos mnimos interstcios oferecidos pelo protocolo: o coquetel, o almoo oficial
(se no for "de trabalho"), a "foto de famlia". Mas ainda nestes momentos tudo
reduzido a uma impresso inefvel, concisa cordialidade de uma resposta,
s solidariedades de um crculo restrito. De resto, o cdigo esmagador. Voc
"importante" e uma nulidade ao mesmo tempo. Mais do que voc mesmo,
voc tudo o que for permitido pelo seu crach, pelo cartozinho que marca
seu lugar na mesa de negociaes. Mesmo a lngua que voc fala torna-se um
simples sinal, uma sugesto de um cdigo preferencial, com consequncias
polticas. Isto particularmente vlido para um pas como a Romnia, que no
pode optar, sem um clculo preciso, a respeito da maneira de se expressar. Se
voc falar romeno, ningum ir compreend-lo e ningum ir traduzi-lo. Se
voc falar ingls, os franceses diro que esto surpresos de verem o
representante de um pas francfono cometer essa indelicadeza. Se voc falar
8/8

francs, os anglfonos iro consider-lo fora de moda. E se voc falar alemo,

ningum acreditar que voc vem da Romnia. O dilema aparentemente
pequeno, mas, dentro do contexto, pode desempenhar um papel inesperado.
Banalizao. No era comum, antigamente, que os encontros
internacionais fossem to comuns na vida diplomtica. Uma conferncia
internacional tinha tudo para se tornar "histrica", exatamente porque s
ocorria a grandes intervalos, na vspera de acontecimentos importantes. Hoje,
os encontros ministeriais tornaram-se uma atividade quase diria. O diplomata
no mais um smbolo plenipotencirio, uma posio de solenidade. Ele um
alto oficial, absorvido por uma escravido linear. A deciso pertence antes s
instituies que ele representa (presidentes, primeiros-ministros, parlamentos,
partidos), e sua implementao equipe de tcnicos que o acompanha. O
coeficiente de rotina e o componente convencional da vida diplomtica que
so preponderantes. E aquele que, por imprudncia, temperamento ou
"diletantismo", sai do tpico, aquele que contradiz a norma, ainda que seja por
um pedao de frase, imediatamente cria uma comoo pblica cujos
resultados so imprevisveis. O interlocutor subitamente abre os olhos, nota
voc, e, se voc tiver sorte, ele reconhece, em particular, que voc trouxe um
tom um pouco mais arejado para o debate. Se voc tiver azar, ser arquivado
sob as rubricas "exotismo", ou "esquisitice do leste". O risco grande. A
banalizao da vida diplomtica tambm tem razes no fato de que os
encontros internacionais so geralmente confiscados por problemas
secundrios. Toca-se somente em problemas de natureza mais ou menos
tcnica ou ento as pessoas se limitam a produzir um cronograma. Assuntos
essenciais ficam intocados. Nenhum dos encontros da Unio Europia a que
estive presente discutiu a "identidade" europia, nem o que significa o
"alargamento" do espao de uma civilizao, nem as possveis modalidades de
integrao das diferenas. Existe uma conversa sobre cotas, porcentagens,
correlaes econmicas e monetrias, que sem dvida muito til, mas so
raras as referncias essncia dos acontecimentos, sua substncia e, eu
ousaria dizer, viso a partir da qual as aes sero decididas. Retrucar-meiam que a diplomacia no , de forma alguma, um colquio filosfico.
verdade. Mas tambm no uma simples burocracia. Corremos o risco de
pensar de maneira esquemtica, de perder a imaginao, a ideia, o
entusiasmo. Corremos o risco de criar uma segurana embotada, uma
prosperidade grudenta e uma unidade amorfa.
Qu fazer? Se eu no fosse ministro no momento em que falo com vocs (eu
no era quando fui convidado para fazer esta conferncia), poderia arriscar um
rascunho de resposta. Mas, como ministro, eu estou no lugar do paciente, e
no do terapeuta. Sou parte da paisagem que acabei de descrever. E no
possvel que eu no identifique nesta paisagem, por enquanto, a brecha
9/8

salvadora. Prefiro propor a vocs uma paisagem paralela, aquele em que vivi
antes de chegar minha perspectiva atual. Nos antigos pases comunistas,
frequentemente vivamos de solues paralelas: uma cultura paralela oficial,
um conjunto de normas subterrneas paralelas, uma economia paralela. Tendo
esta experincia em mente, eu agora penso na possibilidade de uma
diplomacia paralela. No temos de invent-la. Ela existe. Estive nela em 1992
no Wissenschaftskolleg em Berlin, e mais tarde em alguns institutos de estudos
avanados, em Wassenaar, em Budapeste ou em Viena. Tentei formar um
instituto assim em Bucareste e aprecio imaginar que fui bem sucedido. Nestes
institutos, que no adotam "documentos finais", que no criam comisses de
controle ou foras de interveno, que no criam nem desfazem fronteiras no
mundo, uma elite relaxada, mas responsvel, racional, sem qualquer abuso
sistemtico ou ideologia formalizada, trava um intenso dilogo a respeito do
mundo e dos destinos do homem. Vindos de todos os lugares e de todas as
reas, os membros destes institutos possuem, alm das capacidades de seu
esprito e de sua especializao, duas virtudes que esto em falta entre os
diplomatas: eles tm liberdade interior e tempo. Quando se encontram, um
verdadeiro encontro acontece; quando falam uns com os outros, realmente se
comunicam; quando brigam, nenhuma embaixada fecha. Nestes institutos, o
debate ainda uma instituio eficiente, e a pesquisa coloquial, corajosa, e
orientada no para conjunturas, mas para fundamentos. Eles tm o estilo de
uma diplomacia de boa qualidade, sem os seus servilismos. Jean-Paul Sartre
disse uma vez que uma boa revista se faz danando. Eu diria que o que eu vivi
no Wissenschaftskolleg zu Berlin era a euforia sbria da dana. A diplomacia
pode tomar esta euforia sbria como um modelo. E a integrao europia e
planetria poder se tornar uma boa oportunidade para que o mundo
reaprenda a danar.

10/8