Snia Maria Lira Ferreira

Mestranda em Filosofia pela UFPB; Professora Substituta de Filosofia da UFGC Universidade Federal de Campina Grande, Paraba; Professora de Filosofia da FIP Faculdades Integradas de Patos, Paraba.

ATESMO E LIBERDADE EM SARTRE E NIETZSCHE

RESUMO Atesmo e liberdade so questes que esto presentes nas obras principais dos pensadores contemporneos. O tema da liberdade e de sua relao com a idia da providncia divina, seja como uma contraposio a ela ou no, est presente na filosofia contempornea. Neste aspecto, a escolha dos dois interlocutores citados, Sartre e Nietzsche, j que em ambos a liberdade do homem d-se por meio da recusa de um projeto de vida fundamentado antecipadamente pela graa divina. Palavras-chave: Atesmo Liberdade Valor.

ABSTRACT Atheism and freedom are questions which are presented in the main workmanships of the contemporary thinkers. The subject of the freedom and its relation with the idea of the divine providence, being as a contraposition or not, it takes part in the contemporary philosophy. On this aspect, we request two interlocutors: Sartre and Nietzsche, since in both the mans freedom is affirmed with refuse if a project of life based, antecipatedly, by the divine favour. Key Words: Atheism Freedom Worth.

VEREDAS FAVIP Caruaru, Vol. 2, n. 01, pp. 7884, jan./jun. 2005 ,

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INTRODUO
O presente artigo decorrente da apresentao indita da palestra proferida em 20 de junho de 2002, na mesa redonda intitulada Sartre e a Filosofia durante o Colquio Sartre: Filosofia, Literatura e Poltica, evento promovido pela UFCG e o Colgio Motiva em Campina Grande, Paraba. A pretenso do trabalho discutir a temtica sobre Atesmo e Liberdade a partir da interlocuo de dois eminentes pensadores contemporneos: Sartre e Nietzsche. O trabalho est dividido em trs partes: na primeira parte, apresentada e discutida a relao entre a noo suprimida de Deus no pensamento dos dois filsofos, o conceito de realidade humana, liberdade e responsabilidade em Sartre; na segunda parte, trata-se de mostrar como a crtica e a superao do cristianismo em Nietzsche se encontra intrinsecamente interligada ao seu conceito de vontade de poder, de natureza humana, liberdade e responsabilidade e, na terceira parte, so demonstradas as semelhanas e diferenas entre Sartre e Nietzsche em relao noo de atesmo e liberdade.

admitimos sempre que a vontade segue mais ou menos a inteligncia ou pelo menos acompanha, e que Deus, quando cria, sabe perfeitamente o que cria. Assim, o conceito de homem, no esprito de Deus, assimilvel ao conceito de um corta-papel no esprito industrial; e Deus produz o homem segundo tcnicas e uma concepo, exatamente como o artfice fabrica um corta-papel segundo uma definio e uma tcnica. Assim, o homem individual realiza um certo conceito que est na inteligncia divina. [...] O homem possui uma natureza humana; essa natureza, que o conceito humano, encontra-se em todos os homens, o que significa que cada homem um exemplo particular de um conceito universal o homem; [...] a essncia do homem precede essa existncia histrica que encontramos na natureza (SARTRE, 1987, p. 5).

A RELAO ENTRE

A NOO SUPRIMIDA DE DEUS E A DE REALIDADE HUMANA EM SARTRE

Segundo os filsofos que acreditam na existncia de Deus, o homem dotado de uma natureza humana, que lhe foi conferida por um Deus, pelo fato de ser criatura dele. Em contraposio a essa afirmao, diz Sartre:
Quando concebemos um Deus criador identificamo-lo quase sempre com um artfice superior; e qualquer que seja a doutrina que consideramos, trata-se duma doutrina como a de Descartes ou a de Leibniz,

Sartre, ao fazer essas afirmaes, est, na realidade, mostrando o ponto de partida de suas crticas no que se refere aos conceitos de essncia, existncia, Deus, homem e liberdade. Vejamos como o filsofo se contrape tradio filosfica no tocante a esses conceitos: na realidade, o homem , para o autor, o ser pelo qual o nada vem ao mundo, ou seja, o homem o nada porque no definvel ou concebvel a priori, por isso, pode e deve escolher-se a si mesmo sem nenhum alicerce, sem nenhuma razo de ser, j que um projeto inacabado, na realidade um ser que perpetuamente tem que se fazer, uma constante que se realiza num devir criador de sua autosuperao a partir da liberdade. A concepo de homem na perspectiva sartreana est intrinsecamente relacionada com uma das principais teses do existencialismo: a existncia precede a essncia, isto significa que o homem, em primeiro lugar, existe, encontra-se no mundo e s depois se define quanto ao que ou se faz, ou seja, o homem age e depois se define a partir de tal ao. O homem no tem uma natureza determina-

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da ou dada previamente pela divindade, mas a sua essncia, ou seja, aquilo que faz com que uma coisa seja o que , e no outra coisa, ser construda pelo prprio homem, existindo. Desse modo, Sartre declara o seu atesmo, na medida em que a condio da existncia humana se torna incompatvel com uma possvel existncia de Deus, j que a tese sartreana argumenta que o homem no tem ao que se apegar por se encontrar abandonado a sua gratuidade radical, ou seja, a sua contingncia:
O existencialismo ateu, que eu represento, mais coerente. Afirma que, se Deus no existe, h pelo menos um ser no qual a existncia precede a essncia, um ser que existe antes de poder ser definido por qualquer conceito: este ser o homem, ou, como diz Heidegger, a realidade humana. O que significa, aqui, dizer que a existncia precede a essncia? Significa que, em primeira instncia, o homem existe, encontra a si mesmo, surge no mundo e s posteriormente se define. O homem, tal como o existencialista o concebe, s no passvel de uma definio porque, de incio, no nada: s posteriormente ser alguma coisa e ser aquilo que ele fizer de si mesmo. Assim, no existe natureza humana, j que no existe um Deus para conceb-la. O homem to-somente, no apenas como ele se concebe, mas tambm como ele se quer; como ele se concebe aps a existncia, como ele se quer aps esse impulso para a existncia. O homem nada mais do que aquilo que ele faz de si mesmo: esse o primeiro princpio do existencialismo (SARTRE, 1987, p. 5-7).

A perspectiva da antropologia sartreana desenvolvida sobre as diretrizes tericas de uma ontologia fenomenolgica, na qual a noo de Deus no tem sentido. O pensamento de Sartre, como ele mesmo afirma no texto O existencialismo um humanismo, o de que a corrente existencialista um esforo para tirar todas as conseqncias de uma posio

atia. Em Sartre, a existncia algo de gratuidade perfeita, ou seja, o homem nasce sem nenhuma razo de ser e nisto reside a origem da nusea, do abandono e do desespero. Neste sentido, o homem nada mais do que a realidade humana que vai, ao decorrer de sua existncia no mundo, dentro de sua situao ftica, definir-se mediante um projeto criado em sua subjetividade individual, o qual criar o tipo de homem que ele a partir de suas escolhas e daquilo que se prope ser, nisto consistindo a sua prpria liberdade. Dessa forma, percebemos de forma clara que Sartre trata o problema dos valores relacionando-os ao atesmo e a sua teoria da liberdade. O que concerne ao primeiro, ou seja, ao atesmo sartreano, a sua tese de que Deus no existe, assim o homem no encontra nenhum valor ou hierarquia de valores que possa gui-lo, legitimar sua conduta ou justificar suas escolhas, repulses e os significados que concebe s coisas circundantes. Logo, o homem na filosofia sartreana deve escolher em completa solido os caminhos de sua conduta e a significao que dar s coisas, j que se encontra abandonado na sua inteira e profunda responsabilidade de eleio de seus valores que repousam sobre os seus ombros. O homem, na perspectiva atia sartreana, no tem valores de validade universal, necessrios, garantidos pela autoridade de um ser metafsico, ou seja, Deus. Assim, cada homem tem que agir sem uma tica universal que o respalde; tem que agir mediante sua inteira responsabilidade, sem justificao, em total solido e uma terrvel liberdade. A tica sartreana um tema recorrente em todo seu pensamento filosfico e literrio. O homem est condenado a ser livre. A angstia moral, descrita por Sartre na sua obra filosfica O ser e o nada, a conscincia de nossa liberdade na eleio de valores que se explica

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pela responsabilidade individual que essa eleio implica. Na filosofia sartreana, no encontramos normas de retido ou justia antes que cada um de ns institua por nossa livre eleio individual; a liberdade, portanto, a nica base de valores e o homem o nico ser pelo qual os valores chegam a ser e estes no podem ser justificados; j que so institudos pelo homem e, conseqentemente, alicerados na sua livre eleio, no existem valores que justifiquem o ato de escolha do homem. O homem, assim, a base sem uma base de valores prvios e isto implica sua tica universal. Esta ltima, se torna mais aguda quando Sartre adverte que no se pode estabelecer valores sem, concomitantemente, coloc-los em dvida, j que o homem dispem da possibilidade de acabar a qualquer momento com a hierarquia de valores elegidos e substitu-la por outra. Assim, a liberdade sartreana no tem mais limites que si mesma, porque, como ele mesmo afirma no temos a liberdade de deixar de ser livre. O salto liberdade certamente um salto ao ilimitado e nos d uma sensao de angstia similar que podemos ter quando saltamos de um espao. Podemos concluir que Sartre ensina que o homem o ser atravs do qual os valores chegam a ser, e que ele quem estabelece os valores e que no ter outra coisa que a liberdade como base de todos os seus valores. Nesse sentido, o existencialismo um humanismo porque faz do homem um nico legislador do reino dos valores. E tambm um humanismo por considerar este mundo como um mundo humano e o homem como o criador dos valores. O existencialismo tambm um humanismo porque ensina que o homem est s no mundo e pode unicamente ser o responsvel por todas as suas aes. Como diz Simone de

Beauvoir: O indivduo humano um valor absoluto que deve fundar a sua prpria existncia, descartando, assim, qualquer fundamentao divina da existncia humana.

CRTICA

E SUPERAO DO CRISTIANISMO EM NIETZSCHE

Tratar da crtica que Nietzsche faz ao cristianismo , na realidade, concomitantemente, tratar do conceito de vontade de poder, o qual se encontra em suas obras. Sabemos de antemo que o filsofo interpreta o cristianismo como o paradigma das doutrinas que negam a vida. Esta crtica encontra sua fundamentao em duas posies: a) ao desprezo que Nietzsche d justificao da vida a partir de qualquer sentido transcendente; b) e a sua concepo de natureza humana. A primeira posio nos remete ao conceito de vontade de poder em Nietzsche. Esta corresponde a uma constituio de foras e energias que tm um contedo de carter fsicobiolgico, o qual se encontra sob a corrente fluente e de mudana da temporalidade. Esta fora, segundo o filsofo, anterior e superior razo, e se expande de forma desordenada na natureza em todos os lugares do universo, sem nenhuma direo determinada, e d forma variedade de fenmenos que existem na natureza. Partindo desse princpio, esta concepo do filsofo se contrape totalmente ao cristianismo j que o sentido da vida para Nietzsche encontra suas razes no poder dessa fora, pois a vida nada mais do que um esforo para o poder e, conseqentemente, a vontade de poder o que existe de mais profundo na vida, pois a nica que pode de fato favorecer a sua consistncia, ou seja, a vontade de poder a prpria vida, na medida em que a vida nada mais do que uma cons-

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tante de um puro instinto de crescimento, como fora de apropriao, de potncia e vigor, como expresso mxima da vontade de poder. Em outras palavras, na perspectiva nietzscheana, o valor da vida nada mais do que o poder, dessa forma, a vida vontade de poder. E tudo que venha negar esta vontade perigoso para a vida e para a sua manuteno enquanto fora. Esta concepo de vontade de poder em Nietzsche radicalmente diferente e distante de qualquer suposta realidade do mundo transcendente que seja anterior e superior autofundamentao originria existncia do homem e de todas as coisas existentes. A segunda posio est relacionada crtica que Nietzsche faz ao cristianismo, considerando-a como aquela corrente que ontologicamente corrompe a natureza humana, na medida em que o cristianismo hostil a todos os prazeres sensveis e estticos do homem e, dessa forma, hostil vida e consiste na repugnncia contra a prpria vida. Nietzsche se apia na intuio subjetiva das prprias experincias internas; contudo, necessrio ressaltar que essa afirmao e crescimento da individualidade em sua plenitude e gozo interior, que cria a liberao de todos os instintos e prazeres vitais, ou seja, a liberdade do homem de criar seus valores independentes de uma realidade transcendente, no se alicera, na busca do sentido ltimo das vivncias subjetivas, em um ser transcendente que v alm das possibilidades empricas destes contedos psicolgicos, dito de outra forma, no se fundamenta em outra vida, atravs da renncia asctica e o desprezo dos instintos. De acordo com o filsofo, a vontade de poder se projeta na conscincia dos seres individuais, reproduzindo o eu absoluto que, mediante seus sentimentos e de tudo aquilo que afeta o seu psicolgico, est intrinsecamente

relacionado com as condies de escolha, de seus instintos e prazeres, invertendo, dessa forma, toda fundamentao dos valores em relao noo do absoluto, ou seja, de Deus. interessante ressaltar que Nietzsche afirma que esse perigo foi instalado desde a dualidade implantada pela filosofia platnica, j que esta fragmentou a realidade em duas dimenses: a realidade sensvel e a realidade inteligvel sendo esta ltima a dimenso do mundo transcendental, a qual a essncia da verdade de toda a realidade, desmerecendo a realidade do mundo sensvel por consider-la inferior primeira. O cristianismo se fundamenta nessa dualidade platnica e alicera a sua crena numa realidade transcendente e num ser transcendente como fonte de vida de todas as coisas existentes, originando, dessa maneira, uma ruptura e fragmentao da caracterstica da unicidade da realidade do mundo e, logo, da vontade como absoluto querer. E, com isso, o filsofo mostra como esta perspectiva crist resulta na aniquilao da vontade de viver, a partir da criao de outro mundo que no seja este em que nos deparemos na vida sensvel, ou seja, mundana e, por isso, a seu ver, o cristianismo desvaloriza o nico mundo que existe, o mundo da sensibilidade, o mundo das experincias sensveis. Essa ruptura da realidade promovida pelo cristianismo, segundo o filsofo, se reproduz na subjetividade dos indivduos, provocando contradies morais e, dessa forma, favorecendo uma srie de conflitos psicolgicos que invadem e perturbam as conscincias, transformandose em frustraes e impotncias criadoras do instinto de ressentimento e vingana contra a vida. Logo, a partir dessas argumentaes, Nietzsche demonstra as suas razes profundas de ser aquele que vai combater com o martelo o cristianismo, com o intento de mostrar que o homem o nico ser que pode valorar a si mesmo e a tudo que existe.

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SEMELHANAS E DIFERENAS ENTRE SARTRE E NIETZSCHE: ATESMO E LIBERDADE

Sabemos que Nietzsche um dos predecessores de Sartre; tambm notrio que a filosofia sartreana compartilha com a nietzscheana no que essencial, mediante o que expusemos nas partes anteriores do texto. Para corroborar a nossa afirmao, comecemos com a averiguao do conceito de individualismo de valores e o tico baseado no atesmo. Sartre escreve a esse respeito:
[...] j que eliminamos Deus Nosso Senhor, algum ter de inventar os valores. Temos que encarar as coisas como elas so. E, alis, dizer que ns inventamos os valores no significa outra coisa seno que a vida no tem sentido a priori. Antes de algum viver, a vida, em si mesma, no nada; quem a vive que deve darlhe um sentido; e o valor nada mais do que esse sentido escolhido (SARTRE, 1987, p. 21).

E Nietzsche proclama a morte de Deus ao fazer as seguintes afirmaes sobre os valores:

[...] Em verdade, os homens se deram todo o seu bem e mal. Em verdade, eles no o tomaram, eles no o encontraram, no lhes caiu como uma voz do cu. Valores foi somente o homem que ps nas coisas, para se conservar foi ele somente que criou o sentido para as coisas, um sentido de homem! Por isso ele se chama de homem, isto : o estimador. Estimar criar: ouvi isto, criadores! O prprio estimar , para todas as coisas estimadas, tesouro e jia. Somente pelo estimar h valor: e sem o estimar a noz da existncia seria oca. Ouvi isto, criadores! (NIETZSCHE, 1987, p. 188).

Podemos, ento, perceber claramente que Sartre e Nietzsche fazem uma crtica contundente a toda metafsica tradicional e, com isso,

afirmam que o homem o nico legislador dos valores. Ambos manifestam a situao do homem que se encontra abandonado em si mesmo e escravo da prpria fora criadora, mergulhado no seu profundo deserto, onde se encontra instalado o vazio, ou seja, o nada do ser do homem. Na perspectiva dos dois filsofos, so descortinadas uma gama de possibilidades para o homem, justamente porque nele habita um passado que se esvai, que irrepetvel e um futuro que permanece envolto em algo indecifrvel. Tambm em ambos encontramos a idia de que o homem, quando tenta fugir da sua condio, ou seja, de ser um ser livre sem justificao divina, assume o esprito de seriedade, no pensamento sartreano, e o esprito de pesadez, em Nietzsche. O sentido dessa afirmao a caracterizao de um homem que aceita passivamente os valores inventados por outros, inclinando-se como um animal para receber uma carga, como no exemplo dado por Nietzsche, no qual o camelo renuncia sua liberdade de inventar valores prprios, suas normas para o bem e o mal. Sartre e Nietzsche se opem de forma contundente queles que acreditam em direitos dados com o intento de no se ver necessitados de criar os seus prprios. Nietzsche, em relao a essa crtica, diz que existe uma espcie de homem que acredita na existncia do mundo tal como deveria ser, e a que leva os homens a se tornarem improdutivos por tornarem-se no desejosos de criar um mundo como deveria ser. Tambm percebemos o ntimo lao que existe entre a liberdade e a responsabilidade na perspectiva dos dois filsofos. No pensamento nietzscheano, encontramos a seguinte afirmao: [...] Pois, o que liberdade? Ter a vontade da responsabilidade pessoal. (NIETZSCHE, 1985, p. 97).

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perceptvel tambm que, em ambos, tudo subjetivo, ou seja, tudo de fato uma criao do homem sem nenhuma interveno divina. De acordo com os dois filsofos, justamente por ser o homem o ser pelo qual os valores se encontram no mundo, j que so criaes suas, no existe uma tica universal que obrigue o homem a agir desta ou daquela maneira. Por outra parte, dever nosso enfatizar importantes diferenas entre as duas teorias do atesmo e da liberdade; Nietzsche exige que o indivduo se mantenha fiel aos valores livremente criados, e as normas institudas por ele; Sartre, ao contrrio, ensina que todo indivduo pode afirmar diferentemente seus valores e normas segundo as diferentes situaes. Conhecemos a tese de Sartre de acordo com a de Nietzsche , segundo a qual o valor s se revela a uma liberdade ativa, que o faz existir pelo fato de reconhec-lo como tal. Parece que Sartre teme que os valores institudos por uma eleio criadora e livre possam converter -se em coisas fabricadas e travar, assim, a nossa liberdade, esta, fabricada apenas por ns, com respeito a um momento presente ou a um futuro de nossa existncia. A liberdade, segundo Sartre, a possibilidade de negar o passado e todos os valores nele criados. A pretenso evitar, com a tese da liberdade atia, que nos tornemos no s escravos dos valores institudos por outros, como tambm dos valores institudos por ns. Outra diferena que, mesmo Nietzsche tendo afirmado o individualismo moral criador de valores, o v como privilgio de poucos seres excepcionais (o que no pode mandar a si mesmo, deve obedecer), enquanto que, para Sartre, todos os homens podem alcanar a liberdade, se fizerem o esforo necessrio.

CONSIDERAES

FINAIS

Conclumos, ento, que, na discusso sobre o atesmo e a liberdade fundamentada, em Sartre e Nietzsche, apesar de algumas diferenas ressaltadas neste trabalho, verificamos que a argumentao dos dois conceitos nos dois autores semelhante, pois partem do princpio da afirmao da negao de Deus como consequncia do abandono no qual o homem se encontra na sua prpria sorte, e nisto residindo a sua liberdade como autonomia do seu querer, implicada na responsabilidade de criar o mundo humano sem nada que no possa ser estritamente humano.

BIBLIOGRAFIA
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